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1. PSICOLOGA DE LA RELIGIN 1.1. Generalizacin Se trata de dar una definicin de la religin en el campo de la investigacin psicolgica, sin eludir los fenmenos religiosos, pero, en tanto que no hayamos definido lo que consideramos como hecho religioso. La psicologa religiosa, es la investigacin de las experiencias, actitudes y expresiones religiosas, observndolas y analizndolas con ayuda de las diversas tcnicas de la psicologa: anlisis codificado de documentos personales, cuestionarios, actitudes, test proyectivo, observaciones sistemticas de comportamiento, entrevistas, etc. La religin puede ser objeto de la indagacin psicolgica solamente en cuanto experiencia, estado interior analizable como tal con los procedimientos de la psicologa cientfica, prescindiendo completamente de cualquier valoracin sobre fundamentos teolgicos, filosficos o morales de la doctrina religiosa aceptada por los sujetos que viven aquella experiencia. A la psicologa interesa, en otras palabras, el aspecto subjetivo y no aquel objetivo de la religin, el cual ---sula desde los confines de aquella que viene definida la ciencia de los hechos psquicos. La santidad, el xtasis, la fe son indudablemente, no solamente hechos religiosos o morales de alto valor, sino tambin hechos psicolgicos comolessi que merecen ser estudiados. Contiene una diferenciacin de diversos factores y registros de su objeto; en cuanto a los fenmenos religiosos, se distingue las diferentes dimensiones y vectores que captan su correlacin e interaccin. Se menciona como una ciencia positiva que no se pronuncia sobra la verdad religiosa en s, porque observa, describe, analiza los fenmenos religiosos en tanto que objetos y contenidos de la conciencia como los comportamientos, tratando de hacer una abstraccin del contenido de la realidad, poniendo entre parntesis la existencia efectiva del Dios al que se refieren las actitudes y ritos religiosos. En cuanto al psiclogo, trata de ponerse en relacin con aquello que se cree lo absoluto, recogiendo y sistematizando las creencias en tanto que stas sean observables al nivel de las expresiones verbales, simblicas y comportamentales; adems trata de conciliar dos exigencias que frecuentemente se han considerando opuestas y cuidara que no tome a Dios como hecho observable.

Adems se tratara de inventariar los comportamientos religiosos, explorar las diferencias significativas, comprenderlas en sus relaciones con otros fenmenos humanos, hasta conocer las estructuras internas de experiencias y comportamientos religiosos, cuya sistematizacin, en contexto humano debe sacar a la luz su contenido y sentido, pero nunca aquel sentido ltimo y verdad definitiva; siendo un examen de su sentido humano y de verdad relativa con relacin a su inherencia a los mltiples vectores que integran lo humano.1 La importancia de la psicologa religiosa debe mantenerse en contacto con la religiosidad, guindose por los ndices objetivos, creencias y comportamientos inalienables, que representa la religin. Existe una teora psicolgica de la religin basada en el desarrollo freudiano; la cual menciona que no hay una psicologa de la religin con desarrollo terico contrastado y fundamento emprico suficiente. Tampoco existe una psicologa sino diversas; psicoanaltica, fenomenolgica, objetiva (conductista) que abordan el hecho religiosos como ilusin, como experiencia o como conducta respectivamente. La clasificacin del psiclogo Fierro de acuerdo a lo dicho es la siguiente: Tipo de psicologa- Tipo de Estudio Psicoanlisis-Procesos inconscientes. Psicologa Fenomenolgica-Procesos Conscientes. Psicologa objetiva-Tradicin conductista (conducta) La religin como ilusin en el psicoanlisis

Neurosis e ilusin en la conciencia religiosa.- Desde la teora freudiana de la religin se percibe una enfermedad, un trauma, es decir, una neurosis social obsesiva de la colectividad humana, siendo un prototipo de una patologa de la experiencia religiosa. Slo bajo est es posible comprender el inmenso poder de la religin sobre la vida de los humanos. La religin puede ofrecer una cierta proteccin a los individuos frente a la neurosis individual, son soluciones aunque ilusorias; Freud sita el origen de la religin y de la neurosis en un estado mental infantilizado, analgico a un "sentimiento ocenico" propio del psiquismo ms primitivo, lactante incapaz de distinguir entre el yo y el ello, que permite la creencia en
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VERGOTE Antoine, Psicologa religiosa, ed. Taurus, Espaa, 1973, pg. 17-19

mitologas, surgiendo la persistencia del pensamiento mgico. Dios es la sublimacin del padre, su origen es el proto-padre asesinado y recordado en el culto.2 La religin es pues un sentimiento del que hace falta curarse mediante la renuncia al principio del placer o a su subordinacin al principio de realidad. Los dogmas religiosos responden a anhelos humanos, pero ello no los hace verdaderos. Religin como experiencia en psicologa fenomenolgica.

Se trata de un estudio de la conciencia, vivencias o experiencias humanas conscientes y significativas, basado en el mtodo fenomenolgico que estudia la religin por el contenido de las experiencias valoradas. Religin y personalidad sana

Intentando por parte de la psicologa de "comprensin" al modo hipocrtico, dar una prctica de una religin sana por medio del uso de la psicologa experimental. Se debe asumir la experiencia religiosa en cuanto a la condicin humana, de acuerdo a elementos que integren la personalidad sana, aunque existen distintas religiones que lleva a una insana personalidad, estas son la idolatra o el sentimiento de culpa. La sana personalidad debe estar unida a las connotaciones humanistas y existencialistas, que lleva a una psicologa comprensiva que aspira a comprender la accin y vivencia humana para devolver su significado. Religin y lo inconsciente

En cuanto a la analoga psicopatolgica, se cree que la creencia es un delirio religioso; confrontacin religiosa aplicada en el modelo de los hechos. Interpretacin de los mitos religiosos y smbolos creados por el hombre como arquetipos del inconsciente colectivo; se analiza la fantasa y el juego, es decir, la naturaleza transicional, donde son intermedias y medianeras entre el autoerotismo oral del beb y la relacin de objeto, objetividad del principio

FIERRO, Alfredo, Psicologa de la religin.

de realdad del adulto.3 Al ser una posicin transicional, cuestiona la distincin entre el placer y realidad; tomando a la religin como el arte que constituye la cultura de un momento evolutivo transicional pero duradero. Dando como resultado el poner a la religin en el oscuro mundo de la neurosis y la idea delirante, junto al juego y arte entre las creaciones culturales de la fantasa. Psicologa religiosa

Freud la considera como base, y supone el origen de la religin en el Eros, y slo mediante el padre se madura a la verdadera religin; se desarrolla en mbitos confesionales. Pero se ha tratado de dar una psicologa religiosa en la cual se produzca con el mtodo cientfico y no introduce lo confesional en la investigacin y teora psicolgica, ya que ha contribuido a general conocimientos empricos validos sobre la religin. Condiciones de una psicologa de la religin

Solo cuando el hecho religioso aparece como crucial llega a desarrollarse la sociologa o la antropologa de la religin. Se produce un desprecio generalizado por las psicologas a la importancia del hecho religioso, considerando muchas veces a la religin como hecho crucial en la explicacin de los procesos psquicos. Llevando a componer una teora psicolgica emprica de la religin, con los elementos siguientes: Lugar de la experiencia religiosa Bipolaridad Salud/enfermedad Correspondencia entre valor moral/madurez Realidad/fantasa y funciones. Modo de aprendizaje e influencia

Totem y tab (Freud)

La sociedad se inicia con un crimen primordial: el padre a manos de los hijos, siendo Dios el padre asesinado sublimado por sus hijos. Siendo la religin una forma de redencin de este crimen primordial (visin reduccionista); caracterizada por la existencia de smbolos religiosos que comunican directamente al inconsciente.

Ibdem

Aunque los antroplogos contemporneos no han aceptado esta interpretacin de Freud, se halla en el inicio del estudio de los smbolos y ritos religiosos. 1.2. Concepto y contenido Tiene como objeto propio, la psicologa de la religin, la vida espiritual o vida interior, en cuanto se orienta a la religin, de acuerdo a un homenaje de lo sagrado o en relacin de lo sagrado; interesndose en el estudio de las funciones psquicas que intervienen en la vida psquica religiosa, como el sentimiento, deseo, voluntad, pensamiento, representacin mental o imagen, y tambin en sus modos unitarios de funcionamiento tal como aparecen en mltiples formas de actividad religiosa, vivencias religiosas y actitud ante lo sagrado. Se estudian las fuentes psicolgicas de la religin: miedo, esperanza en el ms all, asombro ante el misterio del mundo y la existencia, sentido del universo, culpabilidad, etc.; a su vez se observa el contenido de la religin en cuanto a sentimientos de dependencia y respeto, confianza, bsqueda de sentido existencial, sentimiento de proteccin y miedo ante lo extrao.4 Se considera a la teora psicoanaltica o freudiana como aquella que tiene un mejor desarrollo de teoras de la psicologa de la religin, aunque eso no le da un desarrollo terico contrastado y fundamentado en lo emprico para darle el sentido de disciplina cientfica. 1.3. Evolucin y orientacin Es relativamente joven, aunque ya desde antes se observan los complejos psicolgicos en lo religioso, v.gr. San Agustn y Santa Teresa. En la poca de Sto. Toms de Aquino, ya se daban definiciones de comportamientos ante lo religioso; con San Juan Crisstomo, Soren Kierkegaard, Newman, Alban Stolz, entre otros, se lleva hacia una tormenta del alma. Tambin se puede observar que en las obras pedaggicas del pietismo y de la Ilustracin, literatura moderna, se da un aspecto de religioso unido a lo psicolgico, pero todava no se desarrolla como una ciencia definida. Es slo hasta que con la investigacin de la vida interior religiosa en forma metdica y basndose en la observacin emprica, se comienza el desarrollo como una parte de la ciencia de la filosofa religiosa.
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VERGOTE Antoine, Psicologa religiosa, ed. Taurus, Espaa, 1973, pg. 40

En el comienzo del desarrollo de esta ciencia tenemos a presencia de investigadores americanos, entre los que se encuentran E. D. Starbuck, quien se baso en el estudio de encuestas y sus resultados, respecto a la relaciones entre cuerpo y alma presente en el proceso de conversin; otro es W. James, quien se en los problemas de santidad y mstica, dando una mayor importancia a las manifestaciones extraordinarias de la vida religiosa y da un enfoque pragmtico de la vida anmica religiosa en su accin sobre la conducta humana. En Alemania, W. Wundt, patriarca de la psicologa experimental, incluyo un campo de la psicologa religiosa, basndola en la psicologa de los pueblos y la someti a su mtodo genticocomparativo, rechazando la psicologa pragmtica, ya que consideraba incapaz de ofrecer conclusiones cobre la formacin y la evolucin de la religin. Examino ideas de la divinidad y lo sagrado, formas de culto, relacin y motivacin con lo religioso, esto dio paso a que otros dieran un mayor estudio acerca de esto (Schmidt, Leeuw, Wach) Y desde el punto psicolgico y sociolgico, M. liade recopil amplios materiales sobre las formas arquetpicas en las religiones de los pueblos. Dando paso a la creacin de la fenomenologa de lo religioso, esto fue por medio del estudio psicolgico de los pueblos y el anlisis de vivencias religiosas, hecho por Otto; tuvo una importancia la fenomenologa para el desarrollo ms amplio de la psicologa de la religin (Scheler y Hildebrandt). Se debe mencionar los estudios de Pfander sobre las reas psquicas religiosas y sobre la vida alejada de Dios y cerrada a l. Se orientaba a la filosofa de la psicologa que fue causa de la concentracin de la psicologa de la religin, en algunos autores, ya que se estudiaba los tipos de hombres religioso y el desarrollo religioso del nio (Spranger), as como el estudio de las funciones anmicas religiosas en el conjunto de vida psquica (Exarchos). La psiquiatra dio sus contribuciones a partir de incluir las vivencias religiosas predominantes en el mbito de las neurosis y la histeria (Janet y Charcot); se da una diferencia entre la vida religiosa normal y la vida religiosa anormal (Greef y Schneider); estudio del comportamiento psquico de los neurticos escrupulosos y los grados de

conciencia en cuanto a la significacin de la vivencia religiosa y la neurosis eclesigena, resultante del tab de lo sexual (Jud y Thomas).5 Tambin se encuentra el pensamiento de Freud quien adentraba el sentido de lo religioso con el inconsciente, dndole el sentido de neurosis resultante de conflictos instintivos no resueltos, donde actos y creencias religiosas deberan considerarse principalmente sublimacin de energas centrales sexuales. A ayuda la psicologa de la religin a esclarecer problemas particulares: estudio de vivencias religiosas, justificaciones de creencias, estudio religioso de jvenes metodistas, la religiosidad infantil, etc. Se crea en 1914 la Sociedad de psicologa religiosa que edita una revista acerca de esta ciencia; influyo tambin el modernismo teolgico del siglo pasado y los principio del presente, en cuanto a los textos bblicos y dogmaticos. 1.4. Mtodos apriorsticos de la psicologa de la religin El proceso apriorstico es el resultado de ser la religin una relacin entre el sujeto humano viviente y un objeto divino, es decir una vivencia unida a lo Divino (Dios). Procedimiento psicolgico-deductivo

Se basa en las propiedades esenciales de la idea del objeto, concluyendo sobre las condiciones que necesariamente debe reunir la vivencia, dependiendo del carcter y personalidad de cada persona que tiene experiencias de lo divino por medio a su vez de la razn. No se encuentra ligado a una ideologa, ayuda a resolver dificultades de mtodos empricos, aunque de forma hipottica, posee significacin heurstica, invita a investigar y observar orientaciones como estructuras vivenciales descuidadas de la ciencia experimental. Procedimiento metafsico-deductivo

Tiene como punto de partida las ideas que constituyen el objetivo de la relacin y establece las condiciones necesarias correspondientes a dicho objetivo, pero no respecto a la vivencia, sino respecto al ser, al alma del sujeto. Proporciona de este modo las bases de la metafsica del alma.

WHILHEM PLL, Psicologa de la religin, ed. Herder, Barcelona 1969, pg. 17-21

El procedimiento metafsico-deductivo en psicologa deduce, de la idea de la inmortalidad, la espiritualidad del alma; de la idea de verdad, la capacidad de juzgar; de la idea del pecado, la libertad y la capacidad de responsabilidad, de la idea de la gracia o elevacin sobrenatural, la capacidad o potencia oboedientialis del alma. Procedimiento deductivo trascendental

Tambin llamado de deduccin psicolgica trascendental. Su aplicacin al rea vivencial religiosa se remonta a las ideas de Schleiermacher, donde se adhiere a la doctrina de la incognoscibilidad de Dios, pero no acepta la inclusin de la religin en la moral y defiende su carcter independiente. La religin no se basa en el conocimiento ni en la voluntad, sino en el sentimiento de una completa dependencia, como el que se vive en la contemplacin del universo. El procedimiento fenomenolgico.

Si no consideramos en este procedimiento otra cosa que la cuidadosa y detallada descripcin de las vivencias, es evidente que no lo podremos calificar de apriorstico. Consideremos tambin que Husserl, fundador de la fenomenologa, no hizo una psicologa fenomenolgica de este tipo. Sin embargo, lo que importaba no eran los datos relativos a la conciencia emprica, sino la conciencia pura no la observacin de s mismo, sino la intuicin de la esencia. Con esta expresin, denota Husserl la inmediata conciencia de significados y unidades de significados (es decir, conceptos y juicios). Aduce a este propsito la visin de una imagen interior en forma de una percepcin o una representacin de la fantasa, que presenta o realiza concretamente, grficamente, aquellos significados. Se llega de sierto modo a la reduccin eidtica, en la que se prescinde de la realidad del pensador y su actividad y tambin de la realidad individual de lo que es visto o representado interiormente.

2. PROCEDIMIENTOS A POSTERIORI O EMPRICOS EN LA PSICOLOGA DE LA RELIGIN. La psicologa de la religin, como toda ciencia, para esclarecer sus conceptos fundamentales se ve obligada a la adquisicin de conocimientos esenciales. Al estudiar las vivencias y estados de nimo religiosos, que es una ciencia de hechos, para la realizacin de la tarea que le corresponde no pueden bastarle los mtodos fenomenolgicos ni otros mtodos aprioristas. Se necesitan mtodos que permitan conocer con garantas de certidumbre lo que hay en la experiencia religiosa. 2.1. Vivencia de la gracia y mtodo emprico Conociendo el material bsico y formulando el criterio de control para la elaboracin terica, los mtodos utilizados se denominan empricos y son de naturaleza aposteriorstica, porque en ellos la experiencia es premisa y punto de arranque del estudio. As, en todo mtodo debe tomarse en cuenta el modo de ser peculiar de su objeto. En toda vivencia religiosa debe considerarse cuando menos la posibilidad de que la vivencia tenga lugar bajo la especial intervencin de Dios, es decir, la posibilidad de que bajo la accin de la gratia elevans adquiera una elevacin sobrenatural de ser y de valor. Para la investigacin de estos niveles elevados no pueden ser

competentes los mtodos empricos de la psicologa, porque no estn ordenados y acomodados a los procesos sobrenaturales, sino a los naturales. 2.2. Procedimientos de acceso al objeto de estudio Este consiste en la observacin, que no es el mero mirar y anotar, sino que es un dirigir la atencin, guindose por puntos de vista determinados, sobre procesos que ocurren en esferas de experiencia interiores y exteriores. Se distingue entre la observacin de s mismo y la observacin de varias personas, segn que el observador aplique su atencin a sus propias vivencias o a las vivencias de otros. Observacin de s mismo. Podemos tomar posicin frente a las experiencias y aprobarlas, censurarlas o condenarlas. Pero tambin podemos interesarnos psicolgicamente en ellas mientras duran y dirigir nuestra atencin a su naturaleza, sus cambios, su profundidad, su relacin

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de contenido o causal. Esta orientacin sistemtica de la atencin del propio sujeto a su experiencia interior es la observacin de s mismo. La hetero-observacin. Aqu la atencin del observador se dirige, segn puntos de vista determinados, a las vivencias psquicas de otras personas. Pero como a menudo los procesos psquicos que tienen lugar en el interior de una persona no se exteriorizan claramente, surge la cuestin relativa a la posibilidad de conocerlos y a las condiciones que se requieren para ello. Por tanto, nuestra percepcin de la vida anmica ajena no se produce en forma de conclusin analgica, sino como complemento asociativo de la percepcin de signos fsicos. Los signos fsicos que permiten la comprensin de la vida anmica de otra persona se toman del aspecto y actitud de las dems personas y consisten en comportamientos o manifestaciones expresivas. Por consiguiente, la psicologa de la religin, en la observacin de otras personas, debe ocuparse de sus actos religiosos y de las formas de expresin de sus vivencias religiosas. Entre los actos religiosos que se observan en otras personas figuran la oracin; la participacin en servicios divinos; la audicin de un sermn., etc. 2.3. Procedimientos de exposicin y comprobacin. Un segundo grupo de mtodos empricos de la psicologa de la religin se proponen exponer y precisar el rea de vivencias religiosas. Pueden ser descriptivos, analticos o comparativos. Los procesos descriptivos sirven para consignar la vivencia, exponindola objetivamente. El procedimiento analtico se emplea para la averiguacin de las conexiones estructurales y principalmente causales de la vivencia. El procedimiento y exposicin comparativa destaca las analogas y las diferencias que se observan en la vida religiosa de distintas personas o grupos de personas. Los procedimientos de comprobacin, aqu se integran el grupo de procedimientos

biogrficos, estadsticos y experimentales. En el material biogrfico de que se dispone la investigacin psicolgica se encontrarn posiblemente mltiples puntos de vista, pero no una posicin bsica lo bastante completa y segura. Sin embargo, la seguridad que nos ofrece se acrece considerablemente cuando los documentos se refieren a procesos psquicos de carcter

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extraordinario. Por ejemplo, los relatos de conversin y revelacin, como los que se encuentran en la Sagrada Escritura y en San Agustn. En los procedimientos estadsticos, se rene y cuantifica los materiales tiles para el estudio de la religiosidad previamente existentes u obtenidos mediante conversaciones o cuestionarios, considerando los materiales desde diversos puntos de vista. Con la experimentacin, indudablemente paso decisivo en el desarrollo de esta ciencia, se entiende por experimentacin la produccin intencionada y repetible de un proceso, con variaciones programadas en las condiciones de realizacin, con el propsito de estudiarlo. 2.4. Procedimientos de ordenacin. Consiste en la sistematizacin u ordenacin de los datos sobre procesos y estados psquicos obtenidos de puntos de vista unitarios. Esta labor puede efectuarse mediante procedimientos funcionalizadores, tipificadores y genticos. a. Ordenacin funcional. Se consideran las vivencias religiosas bajo las rbricas de las funciones psquicas que estudian en la psicologa general, como el sentimiento, tendencia, percepcin, pensamiento y voluntad. b. Ordenacin tipificadora Se propone ordenar los datos psquicos religiosos en tipos. Entendemos por tipo- un grupo de modos de conducta o de personas caracterizados por un conjunto de rasgos comunes. Se realiza as la distincin de tipos de conducta y tipos de caracteres. c. Ordenacin gentica Se propone descomponer los procesos psquicos religiosos en etapas o fases dispuestas de acuerdo con su sucesin cronolgica, a ser posible de modo continuado, sin interrupciones. Con este objeto, examina series de observaciones, analiza el curso de la vida, utiliza test de desarrollo y estudia la correspondencia entre el desarrollo corporal y el psquico.

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3. EL ESTUDIO DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA 3.1. Desde el punto de Vista psicolgico. Desde el punto de vista de la psicologa, la experiencia religiosa tuvo un notable incremento a los inicios del siglo XX con los estudios y las investigaciones del Flournoy (1903), de James (1906), di Hffding (1908), de Delacroix (1908), de Durkheim (1912), Wund (1913), De Sanctis (1923). Los temas especficos de tales investigaciones buscan sea la relacin entre el sentimiento religioso y los otros aspectos de la vida afectiva y social, sean las caractersticas del acto de fe y de la experiencia mstica. En los tratados de tales temas no siempre los estudiosos han utilizado solo los lmites de la bsqueda psicolgica, ms bien, seguido han llevado sus indagaciones al campo histrico, etnolgico y sociolgico, y han revelado claras tendencias filosficas, respetables en s, pero peligrosas a los fines de una objetiva bsqueda cientfica. As, por ejemplo Durkheim con la obra Les formes lmentaires de la vie religieuse (Pars 1912), sosteniendo que el estudio de la religin viene hecho mediante la observacin del resultado exterior en la vida colectiva, retiene que el fenmeno religioso, en su origen, no es otro que un aspecto de la conciencia social de la colectividad. Un ejemplo tpico que viene de la interpretacin freudiana de la religin, que toma su repunte desde el anlisis de los casos individuales (y en su mayora patolgicos), han pretendido extender al hecho religioso en general una valoracin valida en general para ciertas particulares situaciones individuales. 3.2. Una psicologa de la religin verdaderamente objetiva no puede ser ms que una pura fenomenologa. Cada interpretacin se hace, de hecho, una toma de posicin respecto a ciertas verdades, dogmas y principios que van ms all de cada ciencia experimental. Como sea, las indagaciones psicolgicas seriamente conducidas han permitido al menos de aclarar ciertos aspectos de la creencia religiosa y a mejor precisar los confines entre el sentimiento religioso normal y la exaltacin morbosa, entre la santidad autentica y las alucinaciones del falso mstico, contribuyendo a desenmascarar las variadas deformaciones del hecho religioso debidos a fenmenos de sugestin, de histerias, etc.

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En cuanto al acto de fe por ejemplo, se ha puesto en releve la importancia conciencia de creer que distingue la fe verdadera y propia de la credulidad ingenua y se han precisado los valores y los limites de los factores afectivos como condiciones psicolgicas de la creencia.6 3.3. La disposicin natural religiosa y su relacin con la fe. Existen distintas opiniones en la psicologa actual sobre la disposicin natural religiosa del hombre. Aunque S. Freud no vea en ella ms que un sntoma colectivo de tipo neurtico, sin embargo la psicologa, orientada fenomenolgicamente, afirma que en el hombre existe una tendencia innata hacia una participacin trascendente de lo eterno, bsqueda y problemtica religiosas que se hallan presentes incluso en las formas negativas como el atesmo, la rebelin, el escepticismo y la resignacin. La direccin defendida por C. G. Jung y por su escuela afirma que la disposicin natural religiosa pertenece a la plenitud de la psicologa humana. En una conferencia sobre Relaciones entre la psicoterapia y la pastoral, pronunci Jung unas frases dignas de tenerse en cuenta:
Entre todos mis pacientes que haban pasado de la mitad de la vida, es decir de los treinta y cinco aos, no haba ninguno cuyo problema definitivo no fuera el problema de la postura religiosa. En definitiva, cada uno adolece de haber perdido lo que las religiones vivas han ofrecido en todos los tiempos a sus creyentes, y nadie puede curarse sin haberse encontrado su postura religiosa, la cual no tiene naturalmente nada que ver con la pertenencia a una determinada confesin.

Visto as, no slo se deba hablar de represin en la esfera sexual, como quiere Freud. Segn referencia de algunos psicoterapeutas, existe tambin una represin en la esfera religiosa, que acta como causante de molestias y de complicaciones. Jung mismo alaba grandemente las formas de piedad catlica, porque ve entre esas prcticas sacramentos, sacramentales, confesin, y la disposicin natural religiosa del hombre, una profunda correspondencia. Por encima de eso pone Jung de relieve le influjo beneficioso que estas prcticas tienen en el subconsciente, lo cual a su vez redunda en beneficio de todo el organismo psicolgico: Una accin santa en cualquiera de sus formas, dice Jung, acta a manera de recipiente que recoge todo el contenido del inconsciente.

BATAGLIA Felice, Enciclopedia Filosfica, ed. G.C. Sansoni-Firenze, Italia 1957, pg. 59

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3.4. Elementos de religiosidad natural en la formacin de la fe Nos acercaremos con un ejemplo. A los cristianos que celebran las fiestas de pascua o navidad. Se pregunta si esa gran parte de los cristianos creen de verdad en los acontecimientos salvficos de la encarnacin o de la resurreccin, o s por el contrario eso no es para ellos ms que algo que se reduce a festejos, a costumbres tradicionales se trata realmente de un asentimiento al misterio que se celebra, o hay que buscar la razn de su s a la fiesta en el atractivo psicolgico que todo misterio y todo dogma lleva consigo, provocado en el subconsciente? Que existe un tal atractivo lo ha demostrado la psicologa profunda. Jung, que ha dicho de s mismo que no le ha sido otorgado el carisma de la fe, defiende sin embargo por razones meramente psicolgicas el dogma que slo es despreciado por inexpertos, pero no por autnticos psiclogos y al que llama una verdad psicolgica de primera magnitud. La enorme verdad psicolgica de los dogmas consiste en que son modelos de contenido y por su simbolismo y poder plstico. Quedmonos con este hecho: el dogma y el misterio tienen por naturaleza una significacin psicolgica y de matiz sagrado.

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Bibliografa bsica
VERGOTE ANTOINE / psicologa religiosa, ed. Taurus, Espaa, 1973 FIERRO ALFREDO / psicologa de la religin WHILHEM PLL / ed. Herder, Barcelona, 1969 BATAGLIA FELICE / Enciclopedia Filosofica / Casa Editrice G.C. Sansoni, Firenze / Italia 1957

ndice