UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA FILOSOFIA CONTEMPORNEA II Professor Dr.

: Antnio Vidal Nunes Aluno: Luciano Rodrigues Valin Resumo e apontamento do texto Em torno do problema de Deus, de Xavier Zubiri.

Existe um problema de Deus para a filosofia? tangvel tratar de uma possibilidade filosfica do problema de Deus? So essas as questes levantadas por Xavier Zubiri no texto Em torno do problema de Deus. Naquelas pginas Zubiri trata do problema de Deus, no de Deus mesmo. Portanto, o que o filsofo pretende discutir no dar uma demonstrao da existncia de Deus ou desqualificar as que se vm dando. No se trata seno de fixar a linha em que tanto a demonstrao como a apreenso mediata e racional de Deus podem ser produzidas; a linha em que tambm se move, negativamente, o atesmo. Zubiri nos lembra que durante o percorrer da filosofia essa esteve envolta, em alguns momentos, com as provas da existncia de Deus. Diante das tentativas de provar racionalmente a necessidade da existncia de Deus duas vias se tornaram preponderantes: a atia, por no considerar concludentes as provas alegadas de fato e aquela que levaria a crer em Deus no obstante a incapacidade racional de conhec-lo. Entretanto, Zubiri deixa claro que o problema por ele levantado surge quando se esclarece o suposto de toda demonstrao, o mesmo que de toda negao; ou at de todo sentimento da existncia de Deus. O idealismo e o realismo ao se debaterem sobre a existncia de um mundo exterior produziram, alega Zubiri, uma situao anloga. Enquanto o idealismo negou a existncia das coisas externas ao sujeito, o realismo crtico, por outro lado, admitiu a existncia do mundo exterior fundado sobre a interioridade do prprio sujeito; enquanto que para o realismo ingnuo a posio do realismo crtico foi no apenas insuficiente, mas intil, por no encontrar motivo bastante para duvidar da percepo externa, a qual nos manifestaria com imediata evidncia o fato de que h algo externo ao homem.

Entretanto, para essas trs vias, a existncia ou no do mundo exterior um fato, e este, pois, um suposto fundamental comum a todas elas. Alm disso, o idealismo e o realismo crtico comungam de um outro suposto: que a existncia de um mundo exterior algo acrescentado existncia do sujeito. Ou seja, alm de ser um fato a existncia do mundo exterior tambm se admite que um fato acrescentado aos fatos da conscincia, reduzindo a questo anlise da subjetividade mesma do sujeito. Nesse nterim verificou-se que ser sujeito consiste em estar aberto s coisas, pois o ser do sujeito consiste formalmente em estar aberto s coisas.
A exterioridade do mundo no um simples factum, mas a estrutura ontolgica formal do sujeito humano. Em virtude disso, poderia haver coisas sem homens, mas no homens sem coisas, e isso no por uma espcie de necessidade fundada no princpio de causalidade, e nem sequer por uma espcie de contradio lgica, implicada no conceito mesmo do homem, mas por algo mais: porque seria uma espcie de contrasser ou contraexistncia humana. A existncia de um mundo exterior no algo que advm ao homem de fora; ao contrrio: vem-lhe de si mesmo. O idealismo havia dito algo parecido; mas, ao falar de si mesmo, queria dizer que as coisas exteriores so uma posio do sujeito. No se trata disso; o si mesmo no um estar encerrado em si, mas um estar aberto s coisas; o que o sujeito pe com essa sua abertura precisamente a abertura e, portanto, a exterioridade, pela qual possvel que haja coisas externas ao sujeito e entrem (sit venia verbo) nele. Essa posio o ser mesmo do homem. Sem coisas, pois, o homem no seria nada. Nessa constitutiva niilidade ontolgica est implcita a realidade das coisas. S ento tem sentido perguntar-se in indivduo se cada coisa ou no real.(p. 407)

Ao voltar para o problema de Deus parte-se do suposto de que o homem e as coisas so substantes e substantivas; de modo que se h Deus, o haver alm dessas coisas substantes. Em virtude de a razo humana ser limitada, todo conhecimento de Deus indireto. E essa limitao, justamente por ser limitada, torna-se algo negativo adquire sentido positivo para tornar possvel e necessrio o conhecimento mesmo de Deus. O sentimento e o irracional vigoram ento (afirmam os que no admitem esse conhecimento). A questo prvia ento seria qual a via primeira para se chegar a Deus? O conhecimento ou o sentimento?
E isso precisamente o que, tal como quando se trata da realidade do mundo exterior, faz surgir a suspeita de se aqueles dos supostos so suficientemente exatos: a existncia de Deus quoad nos tao somente um factum? o acesso a ela algo apenas necessariamente consecutivo ao modo de ser da razo humana? No ser, talvez, quoad nos algo constitutivo seu? o conhecimento, ou o sentimento, ou qualquer outra faculdade, o rgo para estabelecer relao com Deus? No ser que no se trata de assunto de nenhum rgo, porque o ser mesmo do homem constitutivamente um ser em Deus? Que significar ento esse em? que sentido tem, nesse caso, uma demonstrao ou, pelo contrrio, se tero mostrado precisamente ento, de maneira rigorosa, as condies da possibilidade e do carter dessa demonstrao?(p. 408)

Assim, a questo acerca de Deus retorna como uma questo acerca do homem.

No tpico existncia e religao: o problema de Deus, Zubiri inicia afirmando que o homem se encontra implantado no ser, sendo a pessoa o ser do homem. E a pessoa encontra-se implantada no ser para realizar-se. E como se d esse realizar-se? Diante da complexidade do viver; e viver viver com: com as coisas, com os outros e com ns mesmos, enquanto viventes. Zubiri explana sua idia e vai mais alm, enumerando proposies que considera fundamentais: 1- o homem um ente cuja entidade consiste em ter de realizar-se como pessoa, ou seja, como pessoa o homem j existe. 2- a existncia enviada ao homem e este recebe existncia como algo imposto a ele. 3- aquilo que lhe determina a existncia o que impulsiona a viver. 4- todavia, aquilo que impulsiona o homem a viver no est restrito ao biolgico, como o apego natural vida, mas algo anterior. algo em que o homem se apoia para existir, para fazer-se. 5- esse apoio o que nos faz ser. A niilidade ontolgica do ser no homem radical; no s no nada sem coisas nem fazer algo com elas, mas, por si s, no tem fora para estar fazendo-se, para vir a ser. 6- essa fora no um ns mesmos. 7- o homem, ao existir, no s se encontra com coisas que h e com as quais tem de fazerse, mas se encontra com que h que fazer-se e h de estar fazendo-se. 8- estamos obrigados a existir porque previamente estamos religados ao que nos faz existir. Esse vnculo ontolgico do ser humano religao. 9- do exposto, Zubiri conclui a fundamentalidade da existncia humana. Fundamentalidade no sentido mais radical, no sentido de estarmos sendo. 10- existir existir com. Essa preposio pertence ao ser mesmo do homem: no um acrscimo dele. A realizao afeta o homem juntamente com todas as coisas. Afeta tudo. Religao ou religio no algo que simplesmente se tenha ou no se tenha. A religao pertence pessoa do homem. Assim, o sujeito formal da religao e a natureza personalizada.

11- e assim como o estar aberto s coisas nos mostra, nesse seu estar aberto, que h coisas, assim tambm o estar religado nos mostra que h o que religa, o que constitui a raiz fundamental da existncia. Estamos religados deidade.
A religao no nos coloca diante da realidade precisa de um Deus, mas abre diante de ns o mbito da deidade, e nos instala constitutivamente nele. A deidade mostrase-nos como simples correlato da religao; na religao somos fundados, e a deidade o fundante enquanto tal. Mesmo a tentativa de negar toda realidade ao fundante (atesmo) metafisicamente impossvel sem o mbito da deidade: o atesmo uma posio negativa diante da deidade.

Em Equvocos Zubiri inicia relatando que no h necessidade do homem chegar a Deus, tendo em vista que o homem consiste em estar vindo de Deus, e, portanto, sendo nele. Diante disso no possvel falar de uma experincia de Deus. Seno, vejamos: assim como no possvel falar de uma experincia da realidade, visto que a realidade mesma no objeto de uma ou de muitas experincias, igualmente uma experincia de Deus incabvel, visto que este no uma coisa ou um fato. A existncia humana uma existncia religada e fundamentada e ser possuidor dessa existncia no experincia, muito menos de Deus. Da mesma forma, tambm no possvel falar de um mtodo para suceder a Deus. Prosseguindo, em Haver e ser: Deus e o problema do ser, Zubiri, ao tratar da capacidade de conhecimento do homem, remete o entendimento quilo que , por isso, qualquer possibilidade de entender a Deus depende, pois, da possibilidade de abarc-lo no . Isso porque com todas as suas peculiaridades, a existncia humana do que h. Deus, em contrapartida, no , para uma mente finita, o que h, mas o que faz que haja algo. Sob a perspectiva humana, o estar fundamentando a deidade. Por isso a extrema dificuldade da possibilidade de encontrar algum sentido do para Deus. A possibilidade da cognoscibilidade de Deus s possvel quando este estiver alojado no ser; de outra forma, incognoscvel. Antes de tratar da questo do atesmo, o filsofo espanhol traa alguns apontamentos referentes Religao e liberdade e comea considerando que a religao, aparentemente ope-se liberdade. Porque a existncia humana liberdade; a possibilidade de libertar-se das coisas liberdade, pois ao libertar-se o homem volta a elas e passa a entend-las, a modificlas. Liberdade significa ento libertao, existncia liberta. Todavia, na religao a liberdade nula em todos os sentidos acima, limitando-a. Mas tanto o uso da liberdade como a libertao emergem da radical constituio de um ente cujo ser liberdade. O homem est implantado no ser. E essa implantao que o constitui no ser o constitui em ser livre. Desse

modo, a religao, pela qual o homem existe, lhe confere sua liberdade. Nesse contexto, a liberdade somente possvel na liberdade para, e no somente como liberdade de, sendo possvel, nesse sentido, somente como religao. [...] O homem no sua existncia, seno que a existncia sua. [...] Enquanto a vida transcorre e passa, o homem o que lhe resta de seu depois de lhe ter sucedido tudo o que lhe tinha de suceder. Finalmente, em O problema do atesmo: a soberba da vida, Zubiri pergunta como possvel o atesmo tendo em vista que o homem est constitutivamente religado? O atesmo ento constitui-se um problema pois, estando o homem religado, como possvel encobrir a deidade? Somente a partir do desligamento com a vida. Quando o homem realiza sua personalidade ele a faz vivendo. Da que no ser pessoa est dada a possibilidade ontolgica de esquecer a religao e, com isso, de perder aparentemente a fundamentalidade da existncia. Uma existncia atia uma existncia que se sente desligada, que no chegou ao fundo de si mesma:
A possibilidade do atesmo a possibilidade de sentir-se desligado. E o que torna possvel sentir-se desligado a suficincia da pessoa para fazer-se a si mesma oriunda do xito de suas foras para viver. O xito da vida o grande criador do atesmo. A confiana radical, a entrega s suas prprias foras para ser e o desligamento de tudo so um mesmo fenmeno. S um esprito superior pode conservar-se religado no meio do complexo xito de suas foras para ser.

Desse modo, desligada, a pessoa inseri em si mesma em sua vida adquirindo um carter completamente absoluto. Mas essa absolutizao da pessoa ( qual Zubiri chama de soberba) nada mais que o endeusamento da vida. Ao bastar-se totalmente a si mesmo o soberbo afirma que ele o prprio Deus. Por isso que o atesmo no possvel sem um Deus. Do exposto, consideramos que Zubiri se anteps mesmo s questes acerca de Deus, tendo em vista que no houve uma tentativa de demonstrao racional ou mesmo de uma tentativa de conceitualizao de Deus. O que ele fez foi, usando suas prprias palavras, tentar descobrir o ponto em que o problema surge e a dimenso em que j est suscitado: a constitutiva e ontolgica religao da existncia.