FICHA DE ANALISIS

I DATOS ESTERNOS DE LA OBRA 1. TITULO YAWAR FIESTA 2. AUTOR: JOSE MARIA ARGUEDAS 3. NACIONALIDAD Peruano 4. LUGAR DE NACIMIENTO Andahuaylas 5. GENERO LITERARIO: Memorias 6. ESPECIE LITERARIA: Narrativo 7. CORRIENTE LITERARIA: Periodo republicano - realismo 8. EPOCA LITERARIA Hispnica 9. ESCENARIO c.1. MICROCOSMO. Las comunidad de Pichkachuri, Kayau y Kollana, Chaupi. c.2. MACROCOSMO. Puquio Ayacucho Per.

10.- HECHOS DE LA OBRA 10.1 HECHOS PRINCIPALES Reunin del Varayoks y el subprefecto para organizar Yawar Fiesta para el 28 de Julio. Mandato del Gobierno para cancelar Yawar Fiesta. Llega Don Julin y cuatro varayoks. Se renen Don Julin, el subprefecto y el alcalde Antenor, para hablar sobre la cancelacin de Yawar Fiesta. Se renen el subprefecto, el Sargento y Pancho Jimnez. Don Julin va a buscar a su gran toro Misitu a los montes, para el Yawar Fiesta. Debido a que los ayudantes de Julin eran muy cobardes y tenan miedo a la bestia, decide regalarlo al toro a un ayllu. En la reunin que hubo entre el alcalde, el subprefecto, Don Julin, Don Jess y Pancho Jimnez, el subprefecto regaa a Julin por regalar al toro. Los que quedan de la reunin acuerdan reunir dinero para lograr concluir la planificacin de Yawar Fiesta. Otra carta del gobierno para cancelar Yawar Fiesta debido a los muertos y a la cantidad de sangre. Julin va a buscar a su toro al ayllu al que lo vendi. El Vicario manda a construir el estrado y las graderas para Yawar Fiesta. Contratan a un torero profesional llamado Iberito II. Sufren para domar, capturar y llevar Misitu al estrado donde se iba a realizar Yawar Fiesta. Entra el toro e Iberito al gran estrado. Misitu hiere al torero, luego una explosin se siente en el pecho del toro y muere en medio del pblico.

10.2 HECHOS SECUNDARIOS: El destierro de mucha gente de Puquio a la costa. Desinters del alcalde por la carta de cancelacin del Gobierno y contina con la planificacin de Yawar Fiesta. Hay una reunin de diecisis varayoks. En la reunin del subprefecto, Don Pancho y el Sargento, el subprefecto ordena al Sargento que mate a Pancho Jimnez pero este se niega.

 Por la cobarda de los ayudantes de Jimnez cunado fueron por Misitu, Don Julin furioso mata al caballo de Don Fermn, su mayordomo, y descarga su ira contra l. Don Jess luego de acordar dar dinero en la reunin, se niega y no da nada de dinero. En Lucana, se hacan la elecciones para la presidencia y regidores del Centro Lucana, saliendo elegido Escobar. Escobar ayuda a realizar Yawar Fiesta. Al final el alcalde le dice en el odo al subprefecto- este es un verdadero Yawar Pachay.

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PERSONAJES DE LA OBRA A) Principales: El alcalde Antenor, Don Julin Arangena, el subprefecto y el gran toro Misitu. B) Secundarios: Don Jess, Escobar, Don Pancho Jimnez, los varayoks,, El Vicario, El chofer Martnez, Don Fermn, Ibarito II, El Sargento, Don Flix.

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FIGURAS LITERARIAS A) La paja est dura y pegada como las garrapatas. (SIMIL) B) Los comuneros, ya no tenan animales, ni chukllas, ni cueva, bajaron al pueblo. (ASNDETON) C) En el Ayllu haba miles y miles de comuneros, todos juntos, todos iguales. (REDUPLICACIN) D) Todos iguales, all; ni Don Santos, ni Don Fermn, ni Don Pedro, podan. (REDUPLICACIN) E) Atronaban los wakawakras, como voces de toros. (SIMIL) F) La plaza del mercado la levantaron los ayllus en dos meses. Trabajaron como hormigas. (SIMIL) G) Bailar en la plaza como saltamontes. (SIMIL) H) Me enredar en las tripas de ese adulete. (HIPRBOLE)

I) El Misitu corretear en el corral como pescado en sopera. (SIMIL) J) El sol brillaba en su vestido. (METFORA) 13. ESTRUCTURA La novela est dividida en 11 captulos, titulados y numerados con dgitos romanos; cada captulo trata temas aislados pero secuenciales, aunque algunos captulos refieren hechos sucedidos tiempo atrs con respecto al relato central, como el captulo II donde se relata del despojo que cometieron los invasores mistis, y el captulo VII, donde se narra la construccin de la carretera de Puquio a Nazca y la migracin de los lucaninos a Lima. 14.- LENGUAJE El lenguaje utilizado por el autor es caracterstico, un castellano creado tratando de alcanzar el quechua y el castellano para reflejar lo ms autentico las costumbres de la realidad andina, un estilo sobrio que describe los hechos con agilidad. 15. TEMA CENTRAL a. 1 TEMA PRINCIPAL. Es la fuerza con que se cultivan las costumbres en el Pueblo de Puquio en las festividades patrios en la primera mitad del siglo XX. Representa el sufrimiento de los habitantes autctonos que sobrevivieron a la invasin espaola y la opresin de los favorecidos econmica y socialmente, provenientes de la Costa. Es la Corrida de Toros al estilo del pueblo de Puquio. a.2. TEMAS SECUNDARIOS - El intento de imponer nuevas costumbres a los pueblos de Puquio por parte de las autoridades gubernamentales. - Injusticia y abuso cometido por las autoridades y personas provenientes de la costa contra los indios de Puqio.. - La leyenda del origen del Misitu y la forma cmo lograron atraparlo. - Las pugna de los habitantes de esos pueblos por demostrar la superioridad de valor. 16. MENSAJE DE LA OBRA Si se va a preparar una actividad donde intervienen muchas personas, debe hacerse con justicia, tomando en cuenta la seguridad de los participantes y sobre todo un buen espectculo para los espectadores. .

17. OPINION PERSONAL La obra es un poco difcil de comprender, debido a la multitud de palabras en quechua y constante variacin de tema y escenario. Tambin que en el aspecto poltico (autoridades), quiere dar a conocer los abusos que hay como en la obra Todas las Sangre, leda anteriormente. . 18. APRECIACION CRTICA El egosmo, la despreocupacin y el abuso de las autoridades refleja la actualidad de la poltica en algunos pueblos, debido a esto la gente no tiene confianza en sus autoridades y puede causar algunas rebeliones y huelgas, que puede hacer arrepentirse a algunas autoridades. . 19. Vocabulario:. A)Ayllu: Barrio, comunidad indgena. B)Saywas: Montculo mgico. C)Huayco: Cancin indgena. D)Varayoks: Envarado alcalde indio. E)Loko: Sombrero. F)Yaku: Agua. G)Chalos: Mestizos. H)Chukllas: Chozas. I)Chaschas: Perros pequeos. J)Ischu: Paja. K)Werakocha: Nombre del Supremo dios Inca. L)Wakawakras: Corneta hecha de cuernos de toro. M)Turupukllay: Corrida de toros. N)Kalakuna: Nombre despectivo que se le da a los seores. O)Sallka: Salvaje. P)Allko: Perro. Q)Huayna: Joven. R)Enjalma: Especie de aparejo de animal de carga. S)Coso: Plaza de toros, calle principal. T)Crepsculo: Claridad que hay en el amanecer, decadencia.

20. ARGUMENTO DE LA OBRA Primer Captulo: Pueblo Indio, Relata el orgullo de sus habitantes de vivir y pertenecer a cada uno de esos pueblos, as mismo relata las llegadas de los mistis de la Costa hacia estas tierras con fines de establecer autoridad principalmente. Segundo Captulo, El Despojo, Es acerca de la injusticia, abuso y robo que ocasionaban los principales (gente de ciudad) y llegados de la costa a los indios de las zonas de produccin agrcola y ganadera de Puquio. Despojaban a los indios de sus terrenos, de sus sembros, de sus ganados y luego provean de alimento a la costa, especialmente a Lima. De manera que, a travs de gestiones con las corruptas autoridades (subprefecto, juez, teniente gobernador, el cura, los militares, etc.), los principales lograron legalizar su posicin sobre las pertenencias de los indios. Los indios ante la impotencia de defenderse masticaban su amargura en las crceles y lamentaban su desgracia. Tercer Captulo: Wakawakras, trompetas de la tierra se refiere los alborotos y preparativos que inician los indios para las fiestas patrias como venan hacindolo cada ao, pero con la diferencia que este ao, los indios han sido despojados de sus pertenencias. Sin embargo, la costumbre no ha sido erradicada. Cuarto Captulo: Kayau, En este captulo los preparativos de los indios de esa localidad para las fiestas Patrias del 28 de julio, se comenta en todos los alrededores acerca de la competencia entre los toreros indios de Kayau y Pichkachuri, ya que cada ao ganaba los indios de Chaupi. Se comenta tambin acerca de la exposicin del Misitu, un toro muy feroz. Ante la expectativa, el Alcalde promete mucha diversin al subprefecto, pero que ste ante los relatos de la costumbre de los aos anteriores, se siente intranquilo.

Quinto Captulo: El Circular, se habla de cmo es la llegada de un circular, que era un oficio advirtiendo sobre la prohibicin de corridas de todo de la manera tradicional de Puquio, a fin de evitar hechos de muerte y heridos. El Subprefecto, rene a las autoridades y da a conocer sobre la prohibicin y como alternativa aduca la contratacin de torero profesional de la ciudad de Lima. Ante la noticia los indios se consternaron y vieron frustrados sus expectativas para el festejo de las Fiestas Patrias de aquel entonces. Las autoridades netos de la localidad que ya vivieron las tradicionales costumbres, tambin se sintieron inconformes por el mandato. En fin las autoridades slo pudieron apaciguar a los indios, que tanto sintieron la humillacin. Sexto Capitulo, La Autoridad, describe la actitud dspota y tirana del Subprefecto, quien al ver que de todas formas, la gente creaba expectativa por los festejos de las Fiestas Patrias, tena en mente incluso en hacer desaparecer al pueblo, trataba a la gente como a salvajes y no humanos. Conversaba con don Pancho, a quien le manifestaba todo su rechazo y odio. Sptimo capitulo: Denominado Los Serranos, Se describe acerca de los habitantes de Lucanas, y en general de la Provincia de Puquio, describe la migracin de muchos lucaninos hacia la capital y el regreso de los mismo por Fiestas Patrias, en las calles de aquella localidad, los comuneros daban vivas de su pueblo, de las fiestas, de sus costumbres, etc. El obispo celebraba las ceremonias en quechua. Octavo Captulo: El Misitu, Se relata acerca de Misitu que en aquel entonces se haba convertido en una leyenda viviente, porque decan que ese toro no tena padre ni madre sino que haba surgido de un remolino de las aguas de Torkokocha, el cual era difundido a nivel de esa regin (Puquio, Coracora, Querobamba, Pampa Cangallo, Andahuaylas hasta Chalhuanca). Despus de varios intentos y decisiones, uno de los Mayordomos, don Julan hizo el pago al Auki (Espritu de los cerros, semidios), persigui al toro, sin poder lograrlo en el primer intento. Don Julin termin por regalarles el Misitu a los Kayau y Koai.

Noveno Captulo: La Vspera se describe la accin del Subprefecto junto con sus allegados, algunas autoridades de la localidad para hacer cumplir el circular. Pero don Julin desafi la decisin del Subprefecto, de modo que los preparativos para la corrida continuaron. Ya los habitantes de Kayau y Pichkachuri alistaban las ltimas cosas e incrementaban su rivalidad para el da de la corrida. Los muros se hicieron solo bajo a fin de que todos tengan la oportunidad de observar. Decimo Captulo: Auki, relata acerca de la relacin y la veneracin que tienen los hombres de la localidad de Puquio hacia los espritus de los cerros, en este caso habla de Auki Karhuarasu. Las ofrendas que realizan los Kayau por medio del brujo del pueblo. Despus de varios procesos y por mandato del brujo, a quien dice que el Auki, le haba dicho en el corazn que llevaran al Misitu a la Plaza de la Corrida para la fiesta, lograron agarrar al Misitu y llevaron hacia el lugar de la fiesta en Puquio. Onceavo Capitulo: Yawar Fiesta, el autor relata acerca del evento que se lleva acabo en la Plaza Kayau, donde las autoridades trataron de cambiar la tradicin, contratando a un torero de Lima para la fiesta. El da de la corrida, aparecieron una multitud inmensa, de todos los alrededores del Capital de la Provincia de Puquio, para ver el nuevo auque rechazado evento organizado por los principales y el Subprefecto con rasgos de toreo costeo. Al ingresar el Misitu en la Plaza, ingres el torero Ibarito, quien ante la msica de los indios con el Wakawakra y la cancin de las mujeres, sinti inseguridad. Los primeros momentos, cape bien, luego el toro busc el cuerpo del torero y trat de arrollarlo, pero pudo escapar y esconderse en los escondederos. En vista que el torero no se atreva retornar a la Plaza, ingresaron los toreros indios, emborrachados Wallpa, Tobas, Honrao y Kencho y capearon una y otra vez. El torero principal fue Wallpa, quien luego de una y otra capeada, es arrollado por el toro, que incrust uno de sus cuerno en el ingle de Wallpa. El Varayok, Alcalde de Kayau, alcanza un cartucho de dinamitas al Raura. Al final el toro fue mortalmente herido por la dinamita y Wallpa sangraba en borbotones por la pierna que se

vea regado por todo el suelo. El alcalde dijo al Subprefecto: Esta es nuestra fiesta y as es.

21. RESUMEN DE LA OBRA Comienza unos meses antes de la gran Yawar Fiesta (fiesta sangrienta), en la ciudad de Puquio, donde el subprefecto y el alcalde Antenor comienzan a preparar esta gran actividad que mayormente incluye a casi toda la poblacin, donde muchas personas mueren y salen heridas debido a los feroces toros que se presentan; a medida que se va planeando, aparecen una gran cantidad de personajes, tales como Don Julin, Demetrio, el Sargento, Pancho Jimnez, etc., a unos cuantos das antes de Yawar Fiesta llega un comunicado del gobierno donde pide que se cancele la actividad debido a la cantidad de muerte y sangre que habra en las calles, intentando rechazar esto, se rene el subprefecto, el Sargento y Pancho Jimnez, para conversar del tema y ver que se puede hacer al respecto, quedan en seguir con la planificacin, aunque Pancho estaba en desacuerdo, Pancho era servidor de Don Julin, por eso el subprefecto le pide al Sargento que lo mate, pero este se niega. A medida que pasa el tiempo se sigue planificando, Don Julin fue a buscar a Misitu, su gran toro, este era muy feroz, sangriento y despiadado pero estaba un poco viejo, sin embargo todo el pueblo le tena miedo debido a las antiguas corridas y mitos que decan sobre l, Julin va acompaado de sus sirvientes y de Fermn su mayordomo, por el miedo que se sentan los indios Julin se enfadado mucho y sacaba su revlver constantemente para asustarlos. Un da al llegar a los montes encuentran a Misitu, todos se asustaron y huyeron por tan grande bestia, excepto Julin que intento atacarlo en vano con su lazo, enfadado Julin por la cobarda de sus sbditos descarga su ira con Fermn al matar a su caballo y hacindolo caer de l. Con tantos esfuerzos en vano Julin decide regalar su toro a otro Ayllu que queran a la bestia para asustar a los indgenas. Mientras tanto en Lucanas se estaba eligiendo al presidente y a los regidores del Centro Lucanas, saliendo elegido Escobar, un estudiante. Furioso el subprefecto con Julin al vender al toro, rene a Julin, el alcalde Antenor, al sargento, a Don Jess y a Don Pancho;

Julin cansado de las reclamaciones que le haca el subprefecto de va. Los que quedaron acordaron reunir dinero para contratar a un torero experto de Lima para Yawar Fiesta, y otras cosas mas, luego de salir, Jess se limita de dar dinero y se va. Hay una junta de diecisis varayoks, debido a otra carta del gobierno para cancelar Yawar Fiesta, logran hacer aceptar al gobierno para continuar con la actividad programada para el 28 de Julio. Julin va a pedir a su toro al ayllu al que lo vendi para Yawar Fiesta y lo consigue, tambin llega el torero Ibarito II, el Vicario manda a construir el estrado y las gradera para la gente, ya todo listo para Yawar Fiesta solo faltaba domar al gran toro para llevarlo, lo ataron con varios lazos y lo comenzaron a arrastrar hasta el estrado que estaba muy lejos. Comenz la fiesta en Puquio y estaban reunidos, Don Jess, Escobar, Don Julin, el subprefecto, el alcalde Antenor, el sargento y Pancho Jimnez, toda la gente estaba alborotada por entrar a ver el gran espectculo, de lejos se comenzaba a ver al gran toro que lo acercaban arrastrndolo por el camino, luego de un resbaln del Vicario el chofer Martnez decidi jalar al toro ya que los indios que lo jalaban estaban dbiles y les dolan las manos por todo el forcejeo del animal, ya en el estrado el gran toro entra ante el torero Ibarito, comenz el gran Yawar Fiesta, el toro se arremete contra el torero y por la fuerza y la astucia de la bestia clava sus grandes astas en la ingle del torero, los dems intentaron calmar al toro, y en un momento un gran estallido en el pecho del animal lo deja moribundo y muerto en medio de todo el pblico que lo observaba, el alcalde le dice en el odo al subprefecto-Ya ve subprefecto?, esto si es un Yawar Punchay. 22.- BIOGRAFIA DEL AUTOR Jos Mara Arguedas Altamirano, naci el 18 de enero de 1911 en la ciudad de Andahuaylas, provincia de Andahuaylas, departamento de Apurmac, en la sierra sur del Per Era hijo de Vctor Manuel Arguedas Arellano, un abogado cuzqueo que ejerca de Juez en diversos pueblos, y de Victoria Altamirano Navarro, perteneciente a una acaudalada familia de Andahuaylas. Cuando tena dos aos y medio de edad, falleci su madre, vctima de "clicos hepticos"; pas entonces a vivir a la casa de su abuela paterna, Teresa Arellano, en la ciudad de Andahuaylas. En 1915, su padre al ser nombrado Juez de primera instancia de la provincia de Lucanas (departamento de Ayacucho), se traslad a

dicha sede, donde poco despus se cas con una rica hacendada de San Juan de Lucanas, Grimanesa Arangoitia Iturbe viuda de Pacheco (1917). El pequeo Jos Mara viaj entonces a Lucanas, para reunirse con su madrastra; el viaje fue todo un acontecimiento para l, como lo recordara siempre. La familia se instal en Puquio, la capital de la provincia. Jos Mara y su hermano Arstides, dos aos mayor que l, fueron matriculados en una escuela particular. Al ao siguiente, 1918, los dos hermanos continuaron sus estudios en San Juan de Lucanas, viviendo en la casa de la madrastra. En 1919, Arstides fue enviado a estudiar a Lima y Jos Mara continu viviendo con la madrastra. En 1920, tras la ascensin al poder de Augusto B. Legua, el padre de Jos Mara, que era del partido contrario (pardista), fue removido de su cargo de Juez y tuvo que retornar a su profesin de abogado litigante y viajero, trajinar que solo le permita hacer visitas espordicas a su familia. Esta etapa de la vida del nio Jos Mara estuvo marcada por la difcil relacin que sostuvo con su madrastra y con su hermanastro Pablo Pacheco. Aquella senta por su hijastro un evidente desprecio, y constantemente lo mandaba a convivir con los criados indgenas de la hacienda, de la cual solo lo recoga a la llegada de su padre, tal como lo ha relatado Arguedas en el primer encuentro de narradores realizado en Arequipa en 1965. Por su parte el hermanastro lo maltrataba fsica y psicolgicamente e incluso en una ocasin le oblig a presenciar la violacin de una de sus tas, que era a la vez la mam de uno de sus compaeritos de escuela (los escoleros mencionados en varios de sus cuentos). Al parecer, esa fue solo una de las tantas escenas sexuales que fue obligado a presenciar, ya que el hermanastro tena muchas amantes en el pueblo. La figura de este hermanastro habra de perdurar en su obra literaria personificando al gamonal abusivo, cruel y lujurioso. Sobre aquel personaje dira Arguedas posteriormente: Cuando lleg mi hermanastro de vacaciones, ocurri algo verdaderamente terrible (...) Desde el primer momento yo le ca muy mal porque este sujeto era de facciones indgenas y yo de muchacho tena el pelo un poco castao y era blanco en comparacin con l. (...) Yo fui relegado a la cocina (...) quedaba obligado a hacer algunas labores domsticas; a cuidar los becerros, a traerle el caballo, como mozo. (...) Era un criminal, de esos clsicos. Trataba muy mal a los indios, y esto s me dola mucho y lo llegu a odiar como lo odiaban todos los indios. Era un gamonal. Algunos, sin embargo, consideran que el supuesto maltrato de la madrastra fue una ficcin; entre ellos el mismo Arstides.

A mediados de julio de 1921 Jos Mara se escap de la casa de la madrastra junto con su hermano Arstides, que haba retornado de Lima; ambos fueron a la hacienda Biseca, propiedad de su to Manuel Perea Arellano, situada a 8 km de San Juan de Lucanas. All vivi durante dos aos, en ausencia del padre, conviviendo con los campesinos indios a quienes ayudaban en las faenas agrcolas. De dos campesinos guardara un especial recuerdo: don Felipe Maywa y don Vctor Pusa. Para Jos Mara fueron los aos ms felices de su vida. En 1923 abandon su retiro al ser recogido por su padre, a quien acompa en sus frecuentes viajes laborales, conociendo ms de 200 pueblos. Pasaron por Huamanga, Cuzco y Abancay. En esta ltima ciudad ingres como interno en el Colegio Miguel Grau de los Padres Mercedarios, cursando el quinto y sexto grado de primaria, entre 1924 y 1925, mientras su padre continuaba su vida itinerante y su hermano Arstides segua su educacin en Lima. Esta etapa de su vida qued conmovedoramente plasmada en su obra maestra, Los ros profundos: Mi padre no pudo encontrar nunca dnde fijar su residencia; fue un abogado de provincias, inestable y errante. Con l conoc ms de doscientos pueblos. (...) Pero mi padre decida irse de un pueblo a otro cuando las montaas, los caminos, los campos de juego, el lugar donde duermen los pjaros, cuando los detalles del pueblo empezaban a formar parte de la memoria. (...) Hasta un da en que mi padre me confes, con ademn aparentemente ms enrgico que otras veces, que nuestro peregrinaje terminara en Abancay. (...) Cruzbamos el Apurmac, y en los ojos azules e inocentes de mi padre vi la expresin caracterstica que tenan cuando el desaliento le haca concebir la decisin de nuevos viajes. (...) Yo estaba matriculado en el Colegio y dorma en el internado. Comprend que mi padre se marchara. Despus de varios aos de haber viajado juntos, yo deba quedarme; y l se ira solo. En el verano de 1925, cuando se hallaba de visita en la hacienda Karkequi, en los valles del Apurmac sufri un accidente con la rueda de un trapiche, de resultas del cual perdi dos dedos de la mano derecha y se le atrofiaron los dedos restantes. Se dice que atribuy el hecho a un castigo sobrenatural por practicar la masturbacin. En 1926, junto con su hermano Arstides empez sus estudios secundarios en el colegio San Luis Gonzaga de Ica, en la desrtica costa peruana, hecho que marc su alejamiento del ambiente serrano que haba moldeado hasta entonces su infancia, pues hasta entonces haba visitado la costa solo de manera espordica. Curs all hasta el segundo ao de secundaria y sufri en carne propia el desprecio de los costeos hacia los serranos, tanto de parte de sus

profesores como de los mismos alumnos. Se enamor intensamente de una muchacha iquea llamada Pompeya, a quien le dedic unos acrsticos, pero ella lo rechaz dicindole que no quera tener amores con serranos. l se veng llegando a ser el primero de la clase en todos los cursos, derrumbando as la creencia de la incapacidad intelectual del hombre andino. En 1928 reanud su vida trashumante otra vez en la sierra, siempre junto a su padre. Vivi entre Pampas y Huancayo; en esta ltima ciudad curs el tercero de secundaria, en el colegio Santa Isabel. Fue all donde se inici formalmente como escritor al colaborar en la revista estudiantil Antorcha; se dice tambin que por entonces escribi una novela de 600 pginas, que tiempo despus le arrebatara la polica, pero de la que no ha quedado huella alguna. Curs sus dos ltimos aos de secundaria (1929-1930) en el Colegio Nuestra Seora de La Merced, de Lima, casi sin asistir a clases pues viajaba con frecuencia a Yauyos para estar al lado de su padre, que se hallaba agobiado por la estrechez econmica. Aprob los exmenes finales, terminando as sus estudios escolares prcticamente estudiando sin maestro. En 1931, ya con 20 aos de edad, se estableci permanentemente en Lima e ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. All, contra lo que esperaba, fue recibido con cordialidad y respeto por sus condiscpulos, entre los que se contaban los futuros filsofos Luis Felipe Al arco y Carlos Cueto Fernandino, y los poetas Emilio Adolfo Westphalen y Luis Fabio Xammar. A raz del fallecimiento de su padre, ocurrido el ao siguiente, se vio forzado a ganarse la vida entrando a trabajar como auxiliar en la Administracin de Correos. Era apenas un puesto de portapliegos, pero los 180 soles mensuales de sueldo aliviaron sus necesidades econmicas a lo largo de cinco aos. En 1933 public su primer cuento, Warma kuyay, publicado en la revista Signo. En 1935public Agua, su primer libro de cuentos, que obtuvo el segundo premio de la Revista Americana de Buenos Aires y que inaugur una nueva poca en la historia del indigenismoliterario.9 En 1936 fund con Augusto Tamayo Vargas, Alberto Tauro del Pino y otros, la revista Palabra, en cuyas pginas se ve reflejada la ideologa propugnada por Jos Carlos Maritegui. En 1937 fue apresado por participar en las protestas estudiantiles contra la visita del general italiano Camarotta, jefe de una misin policial de la Italia fascista. Eran los das de la dictadura de scar R. Benavides. Fue trasladado al penal El Sexto de Lima, donde permaneci 8 meses en prisin, episodio que tiempo despus evoc

en la novela del mismo nombre. Pero a pesar de simpatizar con el ideario comunista, nunca particip activamente en la poltica militante. Estando en prisin, se dio tiempo para traducir muchas canciones quechuas que aparecieron en su segundo libro publicado: Canto quecha (1938). Perdido su trabajo en el Correo y lograda su Licenciatura de Literatura en San Marcos, Arguedas inici su carrera docente en el Colegio Nacional Mateo Pumacahua de Sicuani, en el departamento de Cuzco, como profesor de Castellano y Geografa y con el sueldo de 200 soles mensuales (1939-1941). All, junto con sus alumnos, llev a cabo un trabajo de recopilacin del folclor local. Descubri entonces su vocacin de etnlogo. Paralelamente contrajo matrimonio con Celia Bustamante Vernal, el 30 de junio de 1939, quien junto con su hermana Alicia era promotora de la Pea Cultural Pancho Fierro, un legendario centro de reunin de artistas e intelectuales en Lima. En 1941 public Yawar Fiesta, su tercer libro y primera novela a la vez. Entre octubre de 1941 y noviembre de 1942 fue agregado al Ministerio de Educacin para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Ptzcuaro (1942), reasumi su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte,Nuestra Seora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima. En esos aos public tambin en la prensa muchos artculos de divulgacin folclrica y etnogrfica sobre el mundo andino. En 1944 present un episodio depresivo caracterizado por decaimiento, fatiga, insomnio, ansiedad y probablemente crisis de angustia, por lo cual pidi licencia repetidas veces en su centro de labor docente, hasta 1945. Este episodio lo describi en sus cartas a su hermano Arstides y brevemente en sus diarios insertados en su novela pstuma El zorro de arriba y el zorro de abajo; en una de esas cartas (con fecha 23 de julio de 1945) dijo: Yo sigo mal. Van tres aos que mi vida es una alternativa de relativo alivio y de das y noches en que parece que ya voy a terminar. No leo, apenas escribo; cualquier preocupacin intensa me abate totalmente. Slo con un descanso prolongado, en condiciones especiales, podra quiz, segn los mdicos, curar hasta recuperar mucho mi salud. Pero eso es imposible. Se recuper, pero eventualmente tendra otras recadas posteriores. Segn atestigua Csar Lvano, en esta poca Arguedas estuvo muy cerca de los comunistas, a quienes apoy en diversas labores, como en la de capacitacin a crculos obreros.11 Los apristas lo acusaron

de ser un conocido militante comunista, acusacin que sin duda tuvo mucho eco pues a fines de 1948 la recin instalada dictadura de Manuel A. Odra declar a Arguedas excedente, cesndolo de su puesto de profesor en el colegio Mariano Melgar. Al ao siguiente se inscribi en el Instituto de Etnologa de San Marcos y reanud su labor intelectual. Ese mismo ao public Canciones y cuentos del pueblo quechua. En los aos siguientes continu ejerciendo diversos cargos en instituciones oficiales encargadas de conservar y promover la cultura. En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore del Ministerio de Educacin, para luego ser promovido a Jefe de la Seccin Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo Ministerio (1950-1952). Llev a cabo importantes iniciativas orientadas a estudiar la cultura popular en todo el pas. Por su gestin directa, Jacinto Palacios, el gran trovador andino, grab el primer disco de msica andina en1948. Los teatros Municipal y Segura abrieron sus puertas al arte andino. Entre 1950 y 1953 dict cursos de Etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de Varones. En 1951 viaj a La Paz, Bolivia, para participar en una reunin de la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo). En 1952 hizo un largo viaje con su esposa Celia por la regin central andina, recopilando material folclrico, que public con el ttulo de Cuentos mgico-realistas y canciones de fiestas tradicionales del valle de Mantaro, provincias de Jauja y Concepcin. En 1953 fue nombrado Director del Instituto de Estudios Etnolgicos del hoy Museo Nacional de la Cultura Peruana, cargo en el que permaneci durante diez aos; simultneamente dirigi la revista Folklore Americano (rgano del Comit Interamericano de Folklore, del que era secretario). En 1954 public la novela corta Diamantes y pedernales, conjuntamente con una reedicin de los cuentos de Agua, a las que sum el cuento Oro vilca. Haban pasado unos 13 aos desde que no publicaba un libro de creacin literaria; a partir de entonces retom de manera sostenida tal labor creativa, hasta su muerte. Pero su retorno a la literatura no lo apart de la etnologa. En 1955 su cuento La muerte de los Arango obtuvo el primer premio del Concurso Latinoamericano de Cuento organizado en Mxico. A fin de complementar su formacin profesional, se especializ en la Universidad de San Marcos en Etnologa, de la que opt el grado de Bachiller el (20 de diciembre de 1957) con su tesis La evolucin de las comunidades indgenas, trabajo que obtuvo el Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado 1958. Por entonces

realiz su primer viaje por Europa, becado por la UNESCO, para efectuar estudios diversos, tanto en Espaa como en Francia. Durante el tiempo que permaneci en Espaa, Arguedas hizo investigaciones entre las comunidades de la provincia de Zamora, buscando las races hispanas de la cultura andina, que le dieron material para su tesis doctoral: Las Comunidades de Espaa y del Per, con la que se gradu el 5 de julio de 1963. En 1958 public Los ros profundos, novela autobiogrfica, por la cual recibi en 1959 el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma. Esta novela ha sido considerada como su obra maestra. Por entonces empez a ejercer como catedrtico de Etnologa en la Universidad (de 1958 a 1968). De la misma disciplina fue tambin profesor en la Universidad Nacional Agraria La Molina (de1962 a 1969). En 1961 public su novela El Sexto, por la cual se le concedi, por segunda vez, el Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma (1962). Dicha obra es un relato novelado de su experiencia carcelaria en el famoso penal situado en el centro de Lima, que sera clausurado en 1986. En 1962 edit su cuento La agona de Rasu iti. Viaj en ese mismo ao a Berln Occidental (Alemania), donde se llev a cabo el primer coloquio de escritores iberoamericanos, organizado por la revista Humboldt. En 1963 fue nombrado Director de la Casa de la Cultura del Per, donde llev a cabo una importante labor profesional; sin embargo, renunci al ao siguiente, como gesto de solidaridad para con el presidente de la Comisin Nacional de Cultura. En 1964 public su obra ms ambiciosa: Todas las sangres, novela de gran consistencia narrativa, en la que el escritor quiso mostrar toda la variedad de tipos humanos que conforman el Per y a la vez los conflictos determinados por los cambios que origina en las poblaciones andinas el progreso contemporneo. Sin embargo, esta novela fue criticada severamente durante una mesa redonda organizada por el Instituto de Estudios peruanos el da 23 de junio de 1965, aducindose que era una versin distorsionada de la sociedad peruana. Estas crticas fueron devastadoras para Arguedas, quien aquella misma noche escribi estas lneas desgarradoras: Uno de los crticos desaforados de la obra arguediana era el escritor Sebastin Salazar Bondi. Segn la interpretacin de algunos, esas crticas fueron uno de los tantos eslabones que se sumaron a alimentar la depresin de Arguedas, que lo llevara a su primer intento de suicidio al ao siguiente

No obstante, su labor intelectual sigui recibiendo reconocimientos oficiales. En ese mismo ao de 1964 su labor de docente mereci el otorgamiento de las Palmas Magisteriales en grado de Comendador y una Resolucin Suprema firmada por el presidente Fernando Belande Terry dndole las gracias por los servicios prestados a favor de la cultura nacional. Fue nombrado tambin Director del Museo Nacional de Historia, cargo que ejerci hasta 1966. En 1965 Arguedas inici su divorcio de Celia a la vez que entablaba una nueva relacin con una dama chilena, Sibila Arredondo, con quien se cas en 1967, una vez fallada la sentencia de divorcio. Sibila lo acompa hasta el final de su vida; dcadas despus, estuvo presa en el Per acusada de tener vnculos con el grupo terrorista Sendero Luminoso y tras ser liberada volvi a su pas en el 2002. Ese mismo ao de 1965 Arguedas hizo numerosos viajes al extranjero y al interior del Per. En enero estuvo en Gnova, en un congreso de escritores, y en abril y mayo pas dos meses, invitado por el Departamento de Estado, recurriendo universidades norteamericanas (en Washington, California e Indiana). De regres a Per, visit Panam. En junio asisti al primer Encuentro de Narradores Peruanos, realizado en Arequipa, donde sostuvo una polmica con Sebastin Salazar Bondi quien das despus falleci vctima de una cirrosis heptica congnita. En septiembre y octubre estuvo en Francia. Pero se dio tiempo para publicar, en edicin bilinge, su cuento El sueo del pongo. En 1966 hizo tres viajes a Chile (en enero, por diez das, en julio, por cuatro y en septiembre por dos) y asisti, en Argentina, a un congreso de interamericanitas, luego del cual visit Uruguay por dos semanas. Ese mismo ao public su traduccin al espaol de la crnica Dioses y Hombres de Huarochir del doctrinero hispano peruano Francisco de vila. La depresin de Arguedas hizo crisis en 1966, llevndolo a un primer intento de suicidio por sobredosis de barbitricos el 11 de abril de aquel ao. Desde algunos aos atrs, el escritor vena recibiendo mltiples tratamientos psiquitricos, describiendo sus padecimientos en sus escritos: Yo estoy sumamente preocupado con mi pobre salud. (...) He vuelto fatigossimo, sin poder dormir y angustiado. Tengo que ir a donde el mdico nuevamente; aunque estos caballeros nunca llegan a entender bien lo que uno sufre ni las causas. Lo malo es que esto me viene desde mi infancia (carta a John Murra, 28 de abril de 1961). Un poco por miedo otro poco porque se me necesitaba o creo que se me necesitaba he sobrevivido hasta hoy y ser hasta el lunes o martes. Temo que el Seconal no me haga el efecto deseado. Pero creo

que ya nada puedo hacer. Hoy me siento ms aniquilado y quienes viven junto a m no lo creen o acaso sea ms psquico que orgnico. Da lo mismo. (...) Tengo 55 aos. He vivido bastante ms de lo que cre (carta a Arstides Arguedas, 10 de abril de 1966). A partir del intento de suicidio, su vida ya no volvi a ser la misma. Se aisl de sus amigos y renunci a todos los cargos pblicos que ejerca en el Ministerio de Educacin, con el propsito de dedicarse solamente a sus ctedras en la Universidad Agraria y en la de San Marcos. Para tratar su mal se puso en contacto con la psiquiatra chilena Lola Hoffman, quien le recomend, a manera de tratamiento, que continuara escribiendo. De este modo public otro libro de cuentos: Amor mundo (en ediciones simultneas en Montevideo y en Lima, en1967), y trabaj en la que sera su obra pstuma: El zorro de arriba y el zorro de abajo. En 1967 dej su magisterio en la Universidad de San Marcos, y, casi simultneamente, fue elegido jefe del departamento de Sociologa de la Universidad, a la cual se consagr a tiempo completo. Continu su afiebrado ritmo de viajes. En febrero estuvo en Puno, presidiendo un concurso folclrico con motivo de la fiesta de la Candelaria. En marzo pas 15 das en Mxico, con motivo del Segundo Congreso Latinoamericano de Escritores, en Guadalajara, y ocho das en Chile, en otro certamen literario. A fines de julio viaj a Austria, para una reunin de antropologa, y en noviembre estaba de nuevo en Santiago de Chile, trabajando en su novela de los zorros. En 1968 le fue otorgado el premio Inca Garcilaso de la Vega, por haber sido considerada su obra como una contribucin al arte y a las letras del Per. En esa ocasin pronunci su famoso discurso: No soy un adulterado. Del 14 de enero al 22 de febrero de ese ao estuvo en Cuba, con Sibila, como jurado del Premio Casa de las Amricas. Ese mismo ao y el siguiente tuvo su amarga polmica con el escritor argentino Julio Cortzar, y viaj varias veces a Chimbote, a fin de documentar su ltima novela. A principios de 1969 hizo su ltimo viaje a Chimbote. Ese mismo ao hizo tres viajes a Chile, el ltimo de los ellos por cerca de cinco meses, de abril a octubre. Por entonces se agudizaron nuevamente sus dolencias psquicas y renaci la idea del suicidio, tal como lo atestiguan sus diarios insertos en su novela pstuma: Yo no voy a sobrevivir al libro. Como estoy seguro que mis facultades y armas de creador, profesor, estudioso e incitador, se han debilitado hasta quedar casi nulas y slo me quedan las que me relegaran a la condicin de espectador pasivo e impotente de la formidable lucha que la humanidad est librando en el Per y en todas partes, no me sera posible tolerar ese destino. O actor, como

he sido desde que ingres a la escuela secundaria, hace cuarentitrs aos, o nada. (Eplogo, 29 de agosto de1969). Finalmente renunci a su cargo en la Universidad Agraria y el 28 de noviembre de 1969 se encerr en el bao de dicha universidad y se dispar un tiro en la cabeza, a causa del cual muri, despus de pasar cinco das de penosa agona (2 de diciembre de 1969). El mismo da del disparo fatal, le haba escrito lo siguiente a su esposa Sibila: Perdname! Desde 1943 me han visto muchos mdicos peruanos, y desde el 62, Lola, de Santiago. Y antes tambin padec mucho con los insomnios y decaimientos. Pero ahora, en estos meses ltimos, t lo sabes, ya casi no puedo leer; no me es posible escribir sino a saltos, con temor. No puedo dictar clases porque me fatigo. No puedo subir a la Sierra porque me causa trastornos. Y sabes que luchar y contribuir es para m la vida. No hacer nada es peor que la muerte, y t has de comprender y, finalmente, aprobar lo que hago. El da de su entierro, tal como el escritor haba pedido en su diario, el msico andino Mximo Damin toc el violn ante su fretro, acompaado por el arpista Luciano Chiera y los danzantes de tijera Gerardo y Zacaras Chiera, y luego pronunci un breve discurso, en palabras que transmitieron el sentimiento del pueblo indgena, que lament profundamente su partida. Sus restos fueron enterrados en el Cementerio El ngel. En junio del 2004 fue exhumado y trasladado a Andahuaylas, el lugar donde naci. El mismo ao en que suicid, Arguedas dijo en una entrevista concedida a Ariel Dorfman para la revista Trilce: "Entiendo y he asimilado la cultura llamada occidental hasta un grado relativamente alto; admiro a Bach y a Prokofiev, a Shakespeare, Sfocles y Rimbaud, a Camus y Eliot, pero ms plenamente gozo con las canciones tradicionales de mi pueblo; puedo cantar, con la pureza autntica de un indio chanca, un harawi de cosecha. Qu soy? Un hombre civilizado que no ha dejado de ser, en la mdula un Indgena del Per; indgena, no indio. Y as, he caminado por las calles de Pars y de Roma, de Berln y de Buenos Aires. Y quienes me oyeron cantar, han escuchado melodas absolutamente desconocidas, de gran belleza y con un mensaje original. La barbarie es una palabra que inventaron los europeos cuando estaban muy seguros de que ellos eran superiores a los hombres de otras Razas y de otros continentes 'recin descubiertos'." La produccin intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende unos 400 escritos, entre creaciones literarias (novelas y cuentos), traducciones de poesas y cuentos quechuas al espaol,

trabajos monogrficos, ensayos y artculos sobre el idioma quechua, la mitologa prehispnica, el folclore y la educacin popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indgena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ningn otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identific de una manera intensa. En Arguedas, la labor del literato y del etnlogo no est nunca totalmente disociada; incluso, en sus estudios ms acadmicos encontramos el mismo lenguaje lrico que en sus narraciones. La importancia fundamental de este escritor ha sido reconocida por crticos y colegas peruanos suyos como Mario Vargas Llosa, quien lleg a dedicarle a su obra el libro de ensayos titulado "La utopa arcaica". Tambin Alfredo Bryce Echenique ha colocado las obras de Arguedas entre los libros de su vida. Con el paso de los aos, la obra de Arguedas ha venido cobrando mayor relieve, pese a que todava es poco conocido fuera del Per. Aunque no fue diestro en el manejo de las tcnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos. A continuacin, una lista de sus creaciones literarias en prosa: 1935 - Agua. Coleccin de cuentos integrada por: Agua, Los escoleros y Warma kuyay. Segundo premio en el concurso internacional promovido por la Revista Americana de Buenos Aires. Traducida al ruso, alemn, francs e ingls por La Literatura Internacional, de Mosc. 1941 - Yawar Fiesta. Novela. Revisada en 1958. 1954 - Diamantes y pedernales. Novela, conjuntamente con una reedicin del libro Agua y el cuento Oro vilca. 1955 - La muerte de los Arango. Cuento. Primer premio del Concurso Latinoamericano de Cuento en Mxico. 1958 - Los ros profundos. Novela. Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1959. Fue reeditada en 1978 por la Biblioteca Ayacucho de Caracas con prlogo de Mario Vargas Llosa. 1961 - El Sexto. Novela. Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1962. 1962 - La agona de Rasu iti. Cuento. 1964 - Todas las sangres. Novela. 1965 - El sueo del pongo. Cuento, en edicin bilinge (castellanoquechua).

1967 - Amor mundo. Coleccin de cuatro cuentos de tema ertico: El horno viejo, La huerta, El ayla y Don Antonio.18 1971 - El zorro de arriba y el zorro de abajo. Novela que dej inconclusa y que fue publicada pstumamente. Recopilaciones pstumas: 1972 - El forastero y otros cuentos (Montevideo, Sandino). Contiene El barranco, Oro vilca, Hijo solo y El forastero. 1972 - Pginas escogidas (Lima, Editorial Universo S.A.). Seleccin de la obra de Arguedas, editada por Emilio Adolfo Westphalen. 1973 - Cuentos olvidados (Lima, Ediciones Imgenes y Letras). Compilacin de cuentos perdidos en peridicos y revistas de los aos 1934 y 1935. 1974 - Relatos completos (Buenos Aires, Editorial Losada). Contiene los siguientes importantes relatos: Agua, Los escoleros, Warma kuyay, El barranco, Diamantes y pedernales, Oro vilca, La muerte de los Arango, Hijo solo, La agona de Rasu iti, El sueo del pongo, El horno viejo, La huerta, El ayla y Don Antonio. Escritos primero en quechua, y luego traducidos al espaol por el mismo autor, los poemas de Arguedas asumen conscientemente la tradicin de la poesa quechua, antigua y moderna, convalidan la visin del mundo que la anima, revitalizando sus mitos esenciales y condensan en un solo movimiento la protesta social y la reivindicacin cultural. 1962 - Tpac Amaru Kamaq taytanchisman. Haylli-taki. A nuestro padre creador Tpac Amaru. Himno-cancin. 1966 - Oda al jet. 1969 - Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo excelso de Vietnam. 1972 Katatay y otros poemas. Huc jayllikunapas. Poemas en versiones quechua y espaola. Publicado pstumamente por Sibila Arredondo de Arguedas. Estos conforman la mayor parte de su produccin escrita (solo un 12 % de esta corresponde a su narrativa). 1938 - Canto quecha. Con un ensayo sobre la capacidad de creacin artstica del pueblo indio y mestizo. Edicin bilinge preparada en la prisin. 1947 - Mitos, leyendas y cuentos peruanos. Recogidos por los maestros del pas y editados en colaboracin con Francisco Izquierdo Ros. 1949 - Canciones y cuentos del pueblo quechua. 1953 - Cuentos mgico-realistas y canciones de fiestas tradicionales - Folclor del valle del Mantaro. 1956 - Puquio, una cultura en proceso de cambio.

1957 - Estudio etnogrfico de la feria de Huancayo. 1957 - Evolucin de las comunidades indgenas. Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado en 1958. 1958 - El arte popular religioso y la cultura mestiza. 1961 - Cuentos mgico-religiosos quechuas de Lucana marca. 1966 - Poesa quechua. 1966 - Dioses y Hombres de Huarochir. Hermosa traduccin directa al castellano, de los mitos de la creacin del mundo de la recopilacin hecha por el sacerdote cuzqueo Francisco de vila a fines del siglo XVI, en la provincia de Huarochir. 1968 - Las comunidades de Espaa y del Per. 1975 - Seores e indios - Acerca de la cultura quechua. Compilacin de ngel Rama. 1976 - Formacin de una cultura nacional indoamericana. Compilacin debida a ngel Rama y cuyo ttulo busca interpretar... una preocupacin central de Arguedas. 23.- ILUSTRACIONES DEL AUTOR

ILUSTRACIONES DE LA OBRA