RAM DASS

CAMINHOS PARA DEUS ENSINAMENTOS DO BHAGAVAD GITA

Traduo de ANGELA MACHADO Reviso tcnica de LVARO OPPERMAN NOVA ERA Aos meus gurus

Agradecimento
EXISTEM TRS MULHERES cujas contribuies tornaram este livro possvel as Trs Graas: Jo Anne Baughan, Gita (Lee) Brady e Parvati (Betty) O'Neill. Sem a dedicao de cada uma delas, ele talvez no existisse. Atualmente, em muitos grupos existe o que chamado de "Mantenedor do Corao" algum

cuja tarefa manter um espao aberto e aconchegante independentemente do que acontece em torno dele. Jo Anne tem sido a Mantenedora do Corao para este livro. De mil e uma maneiras no reveladas, ela literalmente acalentou esta criao. Gita criou tanto o glossrio quanto o guia com as fontes de consultas, partindo de uma caixa de sapatos cheia de recortes e rabiscos desordenados. Alm da sua profunda familiaridade com a literatura espiritual, ela separou o joio do trigo e criou uma matriz espiritual de todos os tipos de fontes ricas e de bom gosto. Parvati, que foi uma das alunas no workshop de Naropa, me telefonou para oferecer sua ajuda em um momento crucial, quando a transcrio das conferncias estava desesperadamente emperrada. Ela no somente transcreveu algumas fitas como tambm organizou um tesouro de fatos importantes de Naropa, incluindo algumas fotos pessoais do evento e uma cpia do roteiro original que j tnhamos desistido de encontrar, Parvati morreu de cncer em 2001. Sua dedicao est viva neste livro. Alm de Jo Anne, Gita e Parvati, gostaramos de estender nossos agradecimentos aos membros da equipe da Universidade de Naropa pelo seu encorajamento e cooperao e de enviar um agradecimento especial a Richard Chamberlain, do Escritrio de Desenvolvimento de Naropa, por ter conseguido obter uma cpia do programa original de 1974, que enriqueceu o livro com informaes sobre o evento. Nossos agradecimentos a Joseph

Goldstein e a Jack Kornfield por generosamente nos permitirem utilizar as suas meditaes sobre os alimentos neste livro; suas prticas adicionaram uma nova viso ao workshop e agora tambm a este trabalho. E obrigado a Rameshwar Das por ser os nossos "olhos" no workshop e por partilhar algumas das fotografias tiradas no evento. Quando, finalmente, descobrimos que precisvamos identificar as fontes das muitas citaes includas nas conferncias de Naropa, vrios voluntrios se apresentaram para ajudar na tarefa. Nossos agradecimentos a todos que participaram desta caa ao tesouro: James Beane, Carolyn Behnke, Caroline Bloomfield, Denise Coates, Stefani Cohen, Robin Collins, Aaron Crawford, Nonda Gaylord, Deborah Hopping, Linda Kleckner, Dale Martin, Bobbie Mirns, Raif Mrutzek, Kathkeen Murphy, Linda Nicholas, Sharon e Larry Roll, George T. Stergiou Jr. e Paul Wilson. E, naturalmente, em primeiro lugar, obrigado a Neem Karoli Baba, por propiciar a todos ns participaes nesta dana. Ki jay!

Sumrio
.............................................................................................1 Ram Dass.............................................................................2 Caminhos Para Deus............................................................2 Ensinamentos do Bhagavad Gita.........................................2 Origem e Prefcio ........................................................7 Ou.................................................................................7 De onde este livro veio e como ele deve ser usado.....7 Introduo...................................................................18

3.....................................................................................................................................97

Karma Yoga..................................................................................................................97

JnanaYoga...................................................................................................................125

6...................................................................................................................................175

Sacrifcio e Mantra......................................................................................................175

Renncia e Purificao................................................................................................203

8.......................................................................................252 A Devoo e o Guru.........................................................252

10.................................................................................................................................317

Morrer..........................................................................................................................317

Concluso.................................................................351 F. SILNCIO...............................................................399

H. HATHA YOGA: ASANASl PRANAYAMAS.....................................................404

I. JAPA YOGA...........................................................................................................410

J. IR IGREJA OU O TEMPLO...................................412

O r i g e Pmr e ef c i o

O u ... D e o n d e e s te liv ro v e io e c o m o e
ESTE LIVRO TEM UMA HISTRIA curiosa. Ele cresceu a partir de um workshop chamado "Os yogas do Bhagavad Gita", que Ram Dass fez no vero de 1974. Ele apresentou o workshop como uma parte do currculo para um curso de vero no recmestabelecido Instituto Naropa (agora Universidade Naropa) em Boulder, no estado americano do Colorado. Naropa foi fundado por Chogyam Trungpa Rinpoche, um tulku tibetano e mestre vajrayana. Trungpa fora treinado nas tradies filosficas e meditativas de dois ramos do budismo tibetano o Kargyu e o Nyingma , e foi um dos primeiros professores a introduzir as prticas tibetanas no Ocidente. O objetivo de Naropa era explorar os ensinamentos das tradies religiosas orientais dentro de um ambiente acadmico ocidental rigoroso. O programa anunciado para o curso de vero era: "O propsito do Instituto Naropa fornecer um ambiente no qual, tradies intelectuais orientais e ocidentais possam interagir, e estas disciplinas possam ser fixadas na prtica e na experincia pessoal da equipe e dos alunos. Todos os membros da equipe esto envolvidos com a prtica de alguma disciplina ligada ao crescimento psicolgico e espiritual. esta experincia direta

que poder formar uma base slida para integrar os acessos intelectuais e sensrio-intuitivos complementares para a vivncia no mundo." Em outras palavras, Naropa surgiu para realizar a efetivao do ambiente acadmico ocidental em seus prprios termos, para tornar-se uma instituio com a graduao reconhecida no ensino superior, oferecendo reas como "Estudos budistas, Explorao do ser e da sociedade e uma combinao interdisciplinar e cultural dos dois". Os cursos incluam "no somente disciplinas mais intelectuais as cincias humanas, sociais e fsicas como tambm meditao, conscincia sensorial, tai chi chuan, teatro, arte e msica". Seria possvel conseguir um crdito para o bacharelado em artes assistindo ao workshop de Ram Dass. Ram Dass apoiou a oficializao de Naropa porque estava interessado no experimento que aquela instituio representava. Porm, mais do que isso, reconhecia os ensinamentos e tradies de Trungpa Rinpoche e pretendia consolid-los no Ocidente. Ento, entre junho e julho de 1974, deu incio ao curso de vero que inauguraria Naropa. Aquele vero em Naropa reuniu um grupo seleto de professores. Alm de Ram Dass e Trungpa Rinpoche, a faculdade convidou Allen Ginsberg, Gregory Bateson, Jos Arguelles, Jack Kornfield, Ben Weaver e vrios outros. O grupo de assistentes de Ram Dass inclua Krishna Das, Joseph Goldstein, Rameshwar Das, Mirabai Bush, Paul Gorman e Ram Dev. Mirabai chamou aquele vero em Naropa de "sementeira" dos

ensinamentos que dariam forma presena crescente da espiritualidade oriental no Ocidente. Houve cursos de budismo theravada e tibetano, das lnguas snscrita e mongol, de literatura tntrica e arte japonesa, e at de inteligncia artificial (que era inegavelmente uma tecnologia de ponta em 1974!). Um dos participantes chamou aquele vero em Naropa de "Woodstock hindubudista". No programa do curso de vero, sob o escopo de Recursos para a Auto-explorao, estava listado o curso de Ram Dass, Os Yogas do Bhagavad Gita. A descrio do curso era: "O Bhagavad Gita (A Cano do Senhor) um dos livros mais sagrados da ndia e tambm um dos fundamentos mais profundos do yoga. No Ocidente, muitos de ns acreditamos que o karma yoga a prtica mais aconselhvel, e o Bhagavad Gita um componente inigualvel desta prtica, isto , do yoga consciente. Atravs da reflexo sobre o texto e de vrios comentrios (Krishna Prem, Gandhi etc.), poderemos desenvolver uma estrutura perceptiva que nos permitir transmutar a experincia da vida diria em um veculo para a libertao." O workshop de Ram Dass foi realizado em um edifcio na Pearl Street, no centro de Boulder. Fotos e vdeos mostravam uma construo com paredes de cimento, cho de terra batida e paredes caiadas. Havia um grande palco, lembra Ram Dass, para acomodar os vrios msicos que tomariam parte no programa em algum momento

(incluindo K. K. Sah1, um extraordinrio cantor de kirtans cnticos sagrados , que veio da ndia para o workshop). Naropa deu carta branca a Ram Dass na escolha do assunto no workshop. Por que ele escolheu falar sobre o Gita? Explicou Ram Dass: "Maharajji estava sempre distribuindo cpias de dois livros: o Ramayana e o Bhagavad Gita. Como parecia que ele achava que eram os livros mais importantes, senti-me obrigado a aprender tudo que conseguisse sobre eles. Permanecendo prximo a Maharajji e hospedando-me em seus templos, senti que tinha absorvido pelo menos alguma compreenso do Ramayana. Dar esse curso em Naropa foi como uma oportunidade para investigar mais a fundo o outro livro, o Gita" Ram Dass tinha um segundo motivo para se fixar no Gita, como sugeria a descrio do curso: o reconhecimento do quanto esse livro se adequa s nossas circunstncias culturais. A filosofia do Gita parece especialmente apropriada para ns no Ocidente porque, em vez de nos encorajar a nos afastarmos do mundo, ela transforma a nossa vida no mundo em nosso trabalho espiritual. No temos muito espao em nossa sociedade para virarmos monges mendicantes, nem cavernas suficientes onde os sadhus podem permanecer. Somos de uma cultura de "fazedores" e, portanto, como
1K.K. Sah foi devoto durante toda a sua vida de Neem Karoli Baba, e estava presente quando Ram Dass encontrou o Maharajji pela primeira vez. Foi para a casa de K.K. Sah, em Nainital, que Ram Dass foi levado aps aquele primeiro encontro. Finalmente, o nibus escolar se desmantelou estacionado em Lama Foundation, uma comunidade espiritual nas montanhas dos arredores de Taos, Novo Mxico, onde abrigava o nico telefone da comunidade e era utilizado como escritrio para o grupo do Lama. Em um grande incndio florestal que aconteceu em Lama, em 1996, o nibus foi uma das poucas estruturas que no ficou totalmente destruda; contudo, o lado que ficara voltado para o fogo queimou por completo, enquanto o outro no foi atingido um fechamento simblico interessante para esta histria.

revelava a descrio do curso, "muitos de ns acreditam que o karma yoga a prtica mais aconselhvel." Ram Dass se preparou intensivamente para o seminrio. Tinha um velho nibus escolar que adaptara para acampamentos*, e nos dois meses anteriores ao workshop viveu sozinho no deserto, mergulhado no Gita. Passava o tempo lendo o livro, meditando, estudando os comentrios sobre ele. Tinha consigo cerca de meia dzia ou mais de tradues diferentes do Gita, e lia e relia todas elas. Datilografou o texto inteiro do livro, deixando espaos maiores entre os slokas (versos), onde escrevia comentrios sobre eles. Alm disso, passou algum tempo no Organ Pipe Cactus National Monument, no Arizona, e posteriormente no Joshua Tree National Park, na Califrnia. Disse: "Comentei a primeira verso das conferncias sobre o Gita com os coelhos que ficavam ao redor do nibus." Em Naropa, as conferncias noturnas de Ram Dass se alternavam com as aulas chamadas de Caminho Budista Tibetano, ministradas por Trungpa Rinpoche. Embora Ram Das e Rinpoche respeitassem profundamente um ao outro, seus ensinamentos eram amplamente divergentes em estilo e caminhos de acesso. Os ensinamentos de Trungpa estavam fundamentados em sua linhagem, e seguiam a linha intelectual budista tradicional, com categorias exatas e definies precisas. Os ensinamentos de Ram Dass eram devocionais, alicerados no aspecto intuitivo, e menos fortemente estruturados. Ele dizia:

"Trungpa ensinava sobre a meditao e o vazio, e eu ensinava sobre a devoo e o guru. Os alunos se sentiam como participantes de uma partida de tnis." Houve mais de mil alunos matriculados no workshop de Ram Dass. Embora fosse esperado que os alunos se inscrevessem em um dos dois cursos, muitos deles participaram de ambos; e, ainda que a maioria dos alunos quisesse simplesmente ouvir o que Ram Dass tinha a dizer, alguns eram adeptos de Trungpa, e pretendiam torturar Ram Dass. Este chegou a comentar em um certo momento que tinha recebido "muitas cartas de vocs, com vrios julgamentos pertinentes sobre mim". No havia animosidade entre os dois professores; na verdade, no final do vero, Trungpa ofereceu a Ram Dass o cargo de professor na faculdade de Naropa, afirmando que aquele tipo de diversidade era bom para os estudantes. Mas os alunos eram mais parciais em seus sentimentos; os conflitos comearam a ser conhecidos em Naropa como as Guerras Santas. De um modo interessante, aquelas circunstncias transformaram-se em um golpe de sorte para o workshop de Ram Dass. Rameshwar Das escreveu: "A confluncia entre o budismo, o hindusmo e a Amrica em Boulder, naquele vero, foi catica, porm profundamente unificadora. Trungpa e Ram Dass, ao provocarem um ao outro no palco criavam humor e leveza, e o contraste entre a clareza de intelecto do budismo e o corao da devoo nunca estiveram mais iluminados." A

situao imps um padro mais rigoroso de expresso no ensinamento de Ram Dass. Se a preparao para o workshop aprofundou a compreenso de Ram Dass sobre o Gita, o ensino no workshop refinou a sua formulao daquele entendimento. No ensino sobre o Gita, Ram Dass explorou um dos livros mais significativos e influentes da cultura indiana. Mahatma Gandhi escreveu sobre o Gita: "Quando as dvidas me assaltam, quando os desapontamentos me encaram e no vejo nenhum raio de esperana no horizonte, volto-me para o Bhagavad Gita e encontro um verso que me conforta, imediatamente comeo a sorrir em meio a uma tristeza avassaladora. Aqueles que meditam sobre o Gita, nele encontraro uma alegria renovada e novos significados a cada dia." A influncia do Gita no se limitou ndia, atingindo tambm o Ocidente. Henry David Thoreau disse que em comparao ao Gita, "nosso mundo moderno e a sua literatura parecem insignificantes e triviais". Ralph Waldo Emerson chamou-o de "o primeiro entre os livros(...) a voz de uma antiga inteligncia". Acredita-se que o Bhagava Gita tenha sido escrito em algum momento durante o primeiro milnio a.C., e posteriormente inserido em um trabalho bem mais vasto e provavelmente muito mais antigo, o Mahabharata. O Mahabharata no , estritamente falando, uma escritura hindu, (como so os Vedas e os Upanishads), mas um entre os cerca de vinte picos indianos chamados Puranas. Os Puranas contm as histrias das vidas de vrias

encarnaes, ou manifestaes vivas de Deus; existe o Brahma Purana, o Garuda Purana, o Linga Purana, entre outros. E entre esses existem os chamados Mahapuranas, ou Grandes Puranas: so eles o Mahabharata e o Ramayana. Os dois Mahapuranas esto entrelaados de modo to profundo na cultura, na vida e no pensamento da ndia que um pundit (erudito) disse: "O Mahabharata e o Ramayana so a ndia." No meio da grande histria do Mahabharata encontramos o Bhagavad Gita, que diz-se conter "a essncia do hindusmo". Historicamente falando, o Gita, na verdade, representa a resposta do hindusmo a certas idias budistas que exerciam uma influncia crescente sobre o pensamento indiano na poca. O Gita dirigia-se especificamente nfase budista sobre o afastamento do mundo como o caminho primordial para Deus. No lugar disso, o Gita oferecia uma prtica de ao no mundo como um mtodo para chegar unidade. O Gita ao mesmo tempo um manual de instrues para viver uma vida espiritual, e uma viso profunda e arrebatadora da natureza ltima de Deus. Existem belas verses em ingls do Gita, mas a escolhida para o workshop em Naropa foi a traduo de Juan Mascaro. Ram Dass disse: "Escolhi o texto de Mascaro porque ele deliciosamente fcil de trabalhar. E, em alguns sentidos, insuficiente na sua profundidade de interpretao, na sua sofisticao de um ponto de vista snscrito, mas no parece ter tantas arestas a serem aparadas como em outras tradues. E confesso: tambm o escolhi porque era o texto que

estava disponvel no templo onde vivi na ndia em 1969, e, por isso, foi meu primeiro contato com o Bhagavad Gita. Vocs sabem como ficamos apegados ao nosso primeiro amor!" Embora as conferncias de Ram Dass em Naropa (e por extenso, este livro) tenham sido baseadas no Gita, seria um erro pensar que eram sobre o Gita no sentido usual. O que Ram Dass ofereceu em Naropa no foi uma exegese erudita sobre os principais tpicos do Gita. Os temas do Gita foram a plataforma de lanamento para o que se transformou na quintessncia do ensinamento de Ram Dass aplicado ao hindusmo. Sua premissa que o Gita delineia uma srie de prticas que, juntas, formam um yoga completo para vivermos nossas vidas como um ato espiritual. O objetivo de Ram Dass no workshop era moldar aquelas prticas de forma que ns, ocidentais, pudssemos compreend-las e adot-las. Este livro derivou-se das transcries das conferncias que Ram Dass fez em Naropa. tanto um documento histrico como uma filosofia perene. O workshop foi uma mistura nica de metafsica e mtodos, e, por isso, este livro tambm uma rica trama de filosofia e prtica. Ram Dass apresenta uma perspectiva nova para o nosso caminho e nos ensina como chegar l. As conferncias de Ram Dass foram somente uma parte da experincia dos participantes do workshop. Cada aluno recebeu uma cpia de um roteiro (ver pginas 247-281) que apresentava uma srie de exerccios experimentais atravs dos quais os participantes poderiam comear a "trazer

o Gita para casa". A introduo do roteiro afirmava: "Alm das conferncias, este curso inclui vrios exerccios destinados a fornecer experincias que possam evoluir para um sadhana (um programa de prticas espirituais) completo baseado no Gita." Os participantes montaram mesas para puja (ritual de adorao) em seus quartos; fizeram os seus prprios malas (rosrios) e rezaram com eles. Caminhadas meditativas em silncio e os asanas do hatha yoga tambm foram parte do curso. Houve meditaes nas refeies e exerccios para montar um dirio, e cantos que duraram uma noite inteira. Todas as tardes havia crculos de discusses conduzidos pelo grupo de professores-assistentes de Ram Dass. Em resumo, o que o workshop forneceu foi uma oportunidade para focalizar intensivamente o cultivo do lado espiritual da vida; o curso proporcionou um espao para um mergulho profundo na prtica espiritual. Este livro originou-se a partir de um workshop onde os participantes vivenciaram as suas experincias. Portanto, oferece uma escolha. A primeira possibilidade encar-lo simplesmente como um livro para ser lido. timo, voc constatar que um livro excelente. Trata-se do ensinamento mais profundo de Ram Dass sobre a natureza e a prtica do hindusmo, e seus insights e observaes aprofundaro a sua compreenso do Gita e da sua mensagem. Mas voc ver que existe uma outra opo disponvel. Poder considerar este livro de uma maneira que o tornar algo pessoal. Poder v-lo como um trabalho de auto-ajuda. Pode ser um

caminho, uma maneira de iniciar uma nova relao com a sua vida. Sob esta viso, voc descobrir que o livro o presentear com uma srie prazerosa de oportunidades, com descries das prticas e pequenas amostras das vrias tcnicas. Ao sentirse atrado por um dos mtodos, encontrar uma riqueza de recursos para ajud-lo a comear. O roteiro do workshop um desses recursos. Existe tambm um roteiro suplementar (pginas 283305) que compreende algumas instrues e exemplos das prticas apresentadas durante o curso. O guia de recursos (pgina 319) traz livros, CDs, fitas, vdeos e websites. uma oferta vasta. AQUILO QUE COMEOU COMO uma srie de conferncias para uma famlia de coelhos no deserto da Califrnia transformou-se no livro que voc tem em mos. um livro que representa a sabedoria mais intensa de Ram Dass sobre um dos textos espirituais mais profundos da ndia. Ele mostra como aqueles que pertencem cultura ocidental contempornea podem traduzir os yogas ensinados pelo Bhagavad Gita em uma prtica espiritual viva. Marlene Roeder, editora Oferece em teu corao todos os teus trabalhos a mim, e me vejas como a Meta Final do teu amor, refugia-te no yoga da razo, e repousa sempre a tua alma em mim. Bhagavad Gita, captulo 18, versculo 57

In tro d u o
ESTE LIVRO SE BASEIA EM UM CURSO sobre um antigo texto hindu realizado em uma universidade budista por um judeu que tem um grande amor por Cristo e Maom apenas por isso vocs j podem imaginar que mistura! Quando digo que "sobre um antigo texto hindu", no quero confundi-los. No na verdade um livro "sobre" o Bhagavad Gita. No uma anlise do Gita ou um comentrio sobre o Gita, ou algo semelhante. uma srie de reflexes sobre os grandes temas do Gita temas que falam sobre os vrios yogas ou caminhos para se entrar em unio com o Deus. uma tentativa de observar como esses yogas podem ser relevantes para as nossas vidas, agora e nesta era. A parte budista da equao, Naropa, uma instituio fundada por Trungpa Rinpoche, tulku de uma linhagem budista tibetana. A Universidade de Naropa uma instituio voltada tanto para o desenvolvimento de um intelecto quanto para a sua linhagem budista, tanto para a cultura quanto para a tradio. Isso se apresentou a mim como uma srie desafios interessantes, porque meu curso sobre o Gita era principalmente voltado para os assuntos do corao com os aspectos devocionais da vida e do karma yoga. O meu curso no era para o "homem pensante". Devo enfatizar que no sou anti-intelectual. Acredito que o intelecto um belo instrumento, que pode ser usado de modo muito produtivo

quando no se est ligado idia de que pensar tudo. Mas estamos descobrindo um tipo de doena aqui no Ocidente, a doena de pensar demais, que faz com que coloquemos o conhecimento intelectual frente da sabedoria dos nossos coraes e dos nossos corpos. Estamos comeando a aprender a nos acalmar um pouco mais e a ficar mais prximos uns dos outros, o que significa que as pessoas que tentam adotar o intelecto como o yoga esto lidando com fogo. Eu as respeito, mas no o meu caminho principal. ALM DE ME SENTIR INTELECTUALMENTE um pouco deslocado, tinha outros receios quanto a meus planos para o curso. Conversando com Swami Muktananda (um belo homem santo da ndia) pouco antes de ir para Naropa ministrar aquele workshop, expressei a ele o quanto me julgava presunoso por tentar ensinar sobre o Gita. O que eu poderia dizer sobre ele? Provavelmente, a maioria das pessoas na ndia sabe mais sobre o assunto do que eu. Na ndia, muitas pessoas do povo so na verdade grandes estudiosos que fizeram pesquisas extensas sobre o Gita. Com freqncia, quando estive l, participei de prolongadas discusses filosficas sobre o Gita com um inspetor de trem, ou um varredor de rua pessoas que, a cada dia aps terminarem o trabalho com o qual ganham a vida, seja ele de que tipo for, iniciam seu trabalho mais importante, que estudar livros espirituais como o Gita ou o Ramayana. Por isso, eu estava dizendo a Swami Muktananda que me considerava um tanto presunoso ao

imaginar que tinha algo a ensinar sobre o Gita, e como resposta ele me contou a seguinte histria: Krishna, em um estgio da sua encarnao como avatar, era um jovem belo (algo que voc precisa saber para compreender a sua histria). Havia um grande estudioso do Gita, um homem j de idade. Estava to absorto no estudo que parara de executar todo o seu trabalho; ele no fazia nada alm de ler o livro durante dias inteiros. Logo, ele e sua esposa ficaram sem comida. A esposa foi muito dura com ele, dizendo: Voc tem a obrigao de sair e trazer comida para dentro de casa, para a sua famlia. Ela continuou a pression-lo, tornando sua vida bem difcil, mas ele se retirava na floresta onde estudava o Gita todos os dias. Um dia, enquanto estava sentado na floresta estudando, o homem chegou a uma frase no livro na qual Krishna dizia: "Se voc oferecer toda a sua devoo para mim, no precisar se preocupar com mais nada no mundo. Tudo estar providenciado." E o homem pensou: "Bem, no uma frase muito apropriada. Quero dizer, aqui estou eu, totalmente devotado ao Gita, a Krishna, mas a minha esposa no tem comida e est zangada comigo. Aqui diz que se eu for devotado ao Gita, tudo estar providenciado. Por que tudo no est sendo providenciado? Seria possvel que algo estivesse errado no Gita?" Naquele instante, ele pegou um lpis e sublinhou aquela frase, porque no estava seguro sobre o significado dela.

E, naquele momento, algum bateu na porta dos fundos da casa. A esposa foi abrir e deparou com um jovem de boa aparncia que segurava sacos de arroz, lentilha e farinha, sacos grandes, um suprimento que duraria meses. A esposa perguntou: Quem voc? O que isso? O jovem respondeu: Isso para a famlia de algum que estuda o Gita. Quando o jovem comeou a levar os sacos para dentro da casa, ela notou que a camisa dele estava aberta e que havia um ferimento do qual brotava sangue. Ela perguntou: O que aconteceu? Quem fez isso? Ele respondeu: Isto foi feito por um homem que est estudando o Gita na floresta. No disse mais nada, descarregou os sacos de alimentos e foi embora. Quando o marido voltou para casa e viu todos aqueles sacos, perguntou esposa o que era aquilo. Ela respondeu: Sabe, aconteceu algo muito estranho. E falou sobre a visita do jovem, acrescentando: Quando olhei para ele, vi que havia sangue saindo de um ferimento em seu peito. Quando perguntei o que acontecera, ele disse que fora feito por um homem que estava estudando o Gita na floresta. Nesse ponto, Swami Muktananda me disse que o homem compreendeu o que acontecera e desmaiou. Compreendeu que, ao sublinhar a frase pelo seu sentimento de dvida, tinha ferido o

corpo de Krishna. Swami Muktananda disse: "Veja, preciso que voc compreenda: o Gita no um livro sobre Krishna... o Gita Krishna." E depois acrescentou: "No precisa se preocupar sobre ensinar o Gita... isso no um problema seu. O Gita se ensina por si s. Krishna o far apesar de voc." Dessa forma, fui salvo de uma situao embaraosa por Swami Muktananda. UMA RAZO IMPORTANTE PELA qual concordei em lecionar em Naropa naquele vero foi porque queria homenagear o seu fundador, Chgyam Trungpa Rinpoche e a linhagem que ele representava. Quando ns, no Ocidente, comeamos a voltar a nossa ateno para a conscientizao e o esprito, descobrimos que houve tradies que se preocuparam com essas questes por um longo, longo tempo. Trungpa representava uma dessas tradies ou linhagens extremamente puras. Ns, no Ocidente, temos uma reao muito forte contra as formas religiosas tradicionais, que acredito originar-se na maneira pela qual vemos os rituais e as cerimnias utilizadas como um fim em si prprios como uma politicagem clerical ritualstica sem que o Esprito Vivo se empenhe neles. Isso certamente aconteceu no Oriente, e ocorreu tambm nas religies ocidentais. Muitos de ns atravessamos momentos de abandonar uma tradio seguida de outra. Nesta cultura, abandonamos tradies sexuais; abandonamos relaes sociais tradicionais ligadas ao casamento e famlia; abandonamos tradies sobre condies econmicas e de trabalho; aban-

donamos todos os tipos de tradies polticas. Na maioria dos casos, isso surge em decorrncia de um despertar saudvel sobre a morte das estruturas vigentes. Porm, de alguma forma, perdemos um pouco ao pensarmos que essas tradies so ruins por si, quando talvez no fosse necessrio abandon-las, mas despert-las novamente. Acho que um dos nossos desafios agora nos tornarmos sofisticados o suficiente para no descart-las. J estive em vrias cerimnias religiosas tradicionais, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Voc vai a uma igreja ou a um templo e com freqncia o que v so pessoas fazendo os mesmos movimentos: realizam os rituais como se estivessem conferindo uma lista de compras no supermercado. Podem estar cantando canes maravilhosas sobre ressurreio e renascimento, mas nada acontece. A cerimnia e o ritual surgiram originalmente do Esprito Vivo, mas isso se perdeu no caminho, e o que ficou foi somente a parte mecnica. Mas se eu voltar agora com os olhos focalizados em outros planos de conscincia, e se conseguir me centrar e no me perder nas minhas antigas reaes situao, de repente acontece: ali est novamente o Esprito Vivo. Acho que estamos todos sendo preparados todos ns para servir na capacidade de recarregar a nossa sociedade com o Esprito Vivo. E isso acontece quando nos tornamos o Esprito Vivo porque a nica coisa que voc realmente transmite para outra pessoa o seu Ser. Palavras rebuscadas no significam nada.

Nesse processo de despertar que todos estamos atravessando, existem vrios estgios, nveis na evoluo da conscincia, e alguns desses estgios esto caracterizados no Gita, como o despertar de Arjuna em 18 captulos do livro. Primeiro, h o desespero, depois a possibilidade, em seguida o incio do despertar. Ento, vem a abertura da viso mstica e o aprofundamento da experincia direta nos captulos 7 a 12. A, temos a ltima parte, que ocorre quando a f se torna forte: acontece a abertura para a sabedoria mais profunda. Esse o modo como as fases da jornada so decifradas no Gita. Apresentam-se entre ns vrios nveis diferentes de conscincia. No se trata de ser melhor ou pior, simplesmente estamos em estgios diferentes da viagem. Alguns de ns estamos somente comeando a sentir o primeiro toque de inquietude, um pouco de desconforto com a maneira como o jogo se desenrola. E, no outro extremo da escala, alguns de ns estamos to embebidos na felicidade das vises msticas que tudo que podemos fazer ficar aqui em vez de nos metermos em uma caverna. Quando atravessamos os nveis de conscincia, descobrimos que a nossa compreenso sobre a natureza das nossas vidas muda. Para sentirmos o sabor da transformao, vamos ouvir alguns testemunhos daqueles que fizeram toda a jornada. Por exemplo, Jakob Bhme, mstico cristo: "O mundo externo, ou a vida exterior, no um vale de sofrimento para aqueles que a apreciam, mas somente para os que conhecem uma vida superior.

O animal gosta da vida animal, o intelectual do reino intelectual. Mas aquele que iniciou uma regenerao reconhece a sua existncia terrestre como um fardo e uma priso." Kabir disse: "Danar no mais para mim. A mente no est mais sintonizada. O vaso do desejo quebrou, a veste do desejo est desgastada. J encenei vrios atos, no posso mais representar. Amigos e companheiros me abandonaram. O nome de Deus tudo o que tenho agora." E Thomas Merton: "Os clares do Oriente para o Ocidente, iluminando todo o horizonte e atingindo onde lhes apraz, e ao mesmo tempo, a liberdade instantnea de Deus, fazem brilhar as profundezas da alma do homem, e ele se torna iluminado. Naquele momento ele v que, embora parea estar no meio da sua jornada, ele j chegou ao final. Embora seja um viajante no tempo, ele abriu seus olhos por um momento na eternidade." Cada uma dessas declaraes uma afirmao da possibilidade inerente na conscincia humana. E, enquanto algumas puderem ser ditas de uma maneira que nos difcil ouvir agora, talvez durante o curso de explorao do Gita comecemos a ter uma nova perspectiva das coisas. Poderemos notar que a nossa primeira identificao no mais com o plano da realidade com o qual iniciamos; entender que j somos participantes em outro reino, ou plano de conscincia que se tornou mais real para ns do que aquele que deixamos para trs. (Esse novo reino tambm se tornar uma iluso... mas isso acontecer no devido tempo.)

 medida que percebemos a natureza de nossas vidas de outra forma, atravs de livros como o Gita, ficar mais difcil desempenharmos alguns dos nossos antigos papis sociais. Lembro-me de quando isso comeou a acontecer comigo. Foi em Harvard, no incio da dcada de 1960. Tim Leary e eu fazamos pesquisas sobre os psicodlicos sob o patrocnio da universidade, e Harvard ficara um pouco preocupada porque solicitamos cerca de meio milho de dlares em LSD da Sua. Ento, a universidade montou um "comit de vigilncia". Era uma novidade para os membros da faculdade terem de tomar conta um dos outros, mas Harvard estava ficando desesperada. Na verdade, eu fazia parte daquele comit, e no conseguimos concordar em nada; finalmente, alguns membros assumiram o problema e fizeram um encontro pblico para enfraquecer o nosso trabalho. O motivo do encontro era que no estvamos sendo "cientficos" principalmente, disseram, porque estvamos ingerindo substncias qumicas, e como possvel ser um "cientista" quando seu ponto de vista, sua percepo, muda durante as observaes? Mas existe, na verdade, uma rica tradio na psicologia chamada "introspeccionismo" que trata da experincia interior, mas que no tem recebido muita ateno devido ao controle dos behavioristas. O behaviorismo abraou a fsica como seu modelo para o estudo da mente humana, e, por isso, rejeita tudo que no possa ser visto pelo lado de fora. O interesse que tnhamos em apresentar o que acontecia do lado de dentro

como dados dos nossos experimentos desapareceu diante de toda aquela teoria behaviorista. No encontro, Timothy tomou a palavra e disse: "Vocs esto errados. Eu sou um cientista. Vocs no compreendem o que a verdadeira cincia." Argumentou que eles estavam realizando uma inquisio cientfica devido aos seus prprios preconceitos. Acontece que Timothy um filsofo da cincia muito bom, e acho que o seu argumento foi muito vlido, embora no fosse o mesmo que o meu. O que de mais poderoso que j tinha acontecido comigo se concretizava durante aquelas sesses noturnas com os psicodlicos, e, de alguma forma, aquilo era mais real para mim do que tudo que ensinava nas segundas, quartas e sextas-feiras. Mas eu no estava seguro de conseguir dizer o que achava sobre a nossa metodologia cientfica, por isso assumi uma postura bem diferente da de Timothy. Disse: "Senhoras e senhores, vocs esto absolutamente certos. No sou mais um cientista. Estou entregando o meu distintivo. Daqui por diante me considerem um 'fato'. Sou um dado e vocs podem me estudar para verificar o que acontece com aquele que 'faz isso aos sessenta anos'. Vocs podem ser os cientistas, podem assumir este papel. Eu realmente no o quero mais." Por que eu no o queria? Porque descobri que era um processo laborioso. Se eu adotasse aquele papel, teria que me submeter a um julgamento intelectual sobre tudo. Teria que dizer: "Aceitarei isso? Qual a sua semelhana estatstica? Qual a

probabilidade de reincidncia?" Teria que viver dentro de um modelo de probabilidade e assumir a postura ctica da dvida. Compreendi que no queria mais fazer aquilo. Queria estar no lugar onde, mais tarde, quando estivesse em uma aldeia na ndia e ouvisse as pessoas contando histrias de milagres que acabassem com os alarmes da dvida em todos os meus amigos cientistas do Ocidente, eu pudesse dizer: "Sim naturalmente, um grande contraste!", o que era realmente. Compreendi que preferia cultivar a f ao ceticismo. Era uma nova definio de quem eu sou. BEM, TEMOS CONVERSADO SOBRE todo esse processo como uma transformao, como uma evoluo da conscincia. Mas talvez seja menos um aspecto de evoluo ou mudana do que simplesmente o reconhecimento de quem j somos. A maneira como o encaro a questo que os estados de conscincia esto sempre disponveis se no os ocultamos por meio do apego a nossos prprios pensamentos. Todo ele est sempre disponvel para todos ns porm, sabermos disso ou no (ou melhor, at que grau o conhecemos), depende de quem imaginamos que somos. Ento, o que o Gita faz nos contemplar com um padro para expandir nossas definies de quem somos para, ento, apreciarmos as nossas vidas em um contexto totalmente novo. P. D. Ouspensky disse uma coisa interessante: "Descobri que a principal dificuldade para a maioria das pessoas era compreender que elas

realmente tinham ouvido coisas novas, isto , coisas que nunca tinham ouvido antes. Continuavam a traduzir aquilo que ouviam para a sua linguagem habitual. Tinham cessado de ter esperana e acreditavam que no deveria haver nada de novo." Ele estava nos lembrando de como difcil abrir-se para algo novo sem classific-lo imediatamente em termos das nossas frmulas antigas, nossos antigos apegos. Gostaria de encorajar vocs a nos seguirem em nossa explorao do Gita, mantendo-se dispostos para a possibilidade de ouvir algo novo, isto , permanecendo abertos para uma nova perspectiva, para uma nova compreenso de como podemos perceber e viver nossas vidas. O Gita Krishna, lembrem-se, e Krishna uma manifestao do nosso prprio ser interior, por isso a predisposio para o estudo do Gita nos abrir, de maneira intensa, para os nossos seres mais profundos. NAQUILO QUE IREI DIZER AGORA, terei que admitir que vocs esto familiarizados com o Bhagavad Gita, pelo menos de modo geral. Se ainda no o leram, eu os encorajo a faz-lo. Isso levar cerca de trs a quatro horas somente. Sugiro que o leiam inteiro nessa primeira vez, como se fosse uma histria muito interessante. Quem Krishna? Quem Arjuna? E como se encontraram em situao to difcil e peculiar, sentados em uma carruagem em um campo de batalha? Eu sugeriria ainda que planejassem ler o Gita duas vezes mais. Sugeriria que o relessem quando

terminarmos a nossa discusso do captulo 1 sobre o conflito bsico no qual Arjuna se encontra, e depois de terem personalizado suficientemente aquele conflito para que possam compreender qual era a sua situao. Sugiro que leiam desta vez identificando-se com Arjuna, isto , quando tiverem visualizado qual o seu prprio conflito, a sua prpria batalha espiritual, e, ento, utilizem isso como a estrutura e ouam Krishna dizendo a vocs como tudo segundo o seu prprio campo de batalha. Depois, quando estiverem prontos, devo sugerir uma terceira leitura do Gita, na qual lero identificando-se com Krishna. Porque, na verdade, isso tambm quem vocs realmente so. Bem, esta ltima leitura pode levantar alguns problemas interessantes. Se vocs so Krishna, ento so o Gita. Talvez estejam lendo sozinhos, e chegaro a uma frase e pensaro consigo mesmos: "Eu nunca diria isso!" Mas o fato que o Gita diz, e estamos supondo que assumimos a perspectiva de Krishna. O que fazer? a que entram os seus exerccios espirituais, como aqueles sobre os quais temos conversado, ou os do roteiro. Por exemplo, vocs podem trabalhar com as suas perplexidades atravs de uma prtica como a contemplao: sentem-se diante da sua mesa de puja ou em qualquer lugar tranqilo; destaquem a frase como foi escrita e como acham que ela deve ser, e sentem-se com esses dois pensamentos. O processo mostrar a vocs exatamente para onde esto pendendo. Vocs pensaro: "Eu nunca teria dito isso!" Ah, a

est. Quem o "eu" que nunca teria dito aquilo? Onde est a tendncia? Essas sero as frases mais ricas para vocs, porque elas mostraro onde esto se apoiando, onde est o seu esconderijo secreto do apego. Implcito na sugesto de utilizarem o exerccio de contemplao para irem mais fundo na sua terceira leitura do Gita est um pensamento mais geral sobre a maneira como podem desejar se aproximar dessa explorao. Como este livro surgiu no contexto de um workshop, ele inclui sugestes de prticas, como o exerccio da contemplao que acabamos de falar. As prticas oferecem uma oportunidade de expandir as suas experincias para alm das folhas de um livro, e de lidar com o material de forma mais profunda. As prticas podem enriquecer muitssimo a sua apreciao da maneira como os ensinamentos do Gita funcionam. Temos aqui um outro exemplo: a manuteno de um dirio. Como vivenciar esta experincia ser, de certa forma, uma espcie viagem de explorao, talvez vocs queiram manter um dirio enquanto lidam com este livro. Enquanto viajam, vocs no mantm pequenos registros de todas as pequenas coisas que lhes acontecem? Escrever sobre essas coisas pode ser til para mostrar as transformaes que de outra forma talvez sejam esquecidas. Algo que os deixou perplexos esta semana pode parecer ter uma clareza de cristal daqui a algum tempo, o que interessante de ser notado. Ou algo que aconteceu durante a leitura no confirma um sistema de crena que vocs

apreciavam; se no o anotarem j, talvez por um processo de seleo, o esqueam para manter seu sentido e seu ego consistentes. Por isso, os dirios podem ser ferramentas muito teis. (Maharajji, meu guru, sempre manteve um dirio. Todos os dias ele se fechava em sua sala e escrevia duas pginas. Mas vocs podem perguntar: "Como seria o dirio de um guru? O que ele escreveria?" Seria: "Estive com muitas pessoas hoje... Dei uma 'dica' para elas... Passei a tarde com Krishna, Rama e Cristo... Cristo est com uma aparncia melhor agora"? O que ele colocaria em um dirio? Aps Maharajji ter deixado o corpo fsico, seus dirios nos foram finalmente mostrados. Para cada dia havia uma data e o nome do lugar onde ele estivera, e depois duas pginas onde estavam anotados os principais eventos do dia: "Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram, Ram..." por duas pginas. O nome de Deus era tudo que parecia ter sido relevante naquele dia. E no dia seguinte. E tambm no outro.) Se vocs decidirem manter um dirio, por favor, comecem agora; descobriro que ser bem mais til se o escreverem continuamente, desde o incio. Podero utiliz-lo para registrar as suas reflexes sobre os versos do Gita ou exemplos da maneira como iro personalizar esses ensinamentos atravs da experincia prpria. Podero adicionar citaes ou figuras. Alguns dirios que tenho visto durante anos so incrivelmente belos, cheios de arte, com poesias

maravilhosas, com todo o material da nossa mente ruminante. Por isso, manter um dirio mais uma maneira para que vocs aprofundem a sua participao nesta jornada. Haver mais sugestes medida que prosseguirmos, e vocs podero entrar no processo em qualquer nvel de envolvimento que acharem ser o melhor. Podero simplesmente ler este livro, e talvez descobrir nele algumas perspectivas interessantes sobre o Gita e sobre o hindusmo. Ou podero personaliz-lo, usando-o de uma maneira diferente: podero mergulhar nele como um exerccio espiritual, com dirio e mesa para puja e prticas de contemplao e todo material excntrico. Eles sero como rotas auxiliares em uma viagem, e vocs podero realizar todas as excurses que quiserem. Caber a vocs decidir o que lhes melhor nesse momento. QUANDO LEMOS O GITA, notamos que ele foi arquitetado de um modo bem interessante. Tudo que realmente precisa ser dito abordado nos dois primeiros captulos. Depois disso, repetido vrias e vrias vezes, porm com mais requinte e cada vez com mais detalhes. O livro inteiro como uma espiral, e descobrimos que vemos os temas do Gita a partir de muitos pontos de observao privilegiados medida que a obra se desenrola, e medida que a nossa dedicao se aprofunda. Este livro ser desdobrado da mesma maneira, com as idias surgindo outras vezes em novos contextos, e com mtodos e prticas que

complementam e se sobrepem umas s outras. Todo esse processo continuar a nos presentear com novas perspectivas e novas possibilidades medida que progredirmos, e cada uma ser um convite para irmos um pouco mais alm, algo que nos induzir a despertar um pouco mais. E, se este livro realmente funcionar, ao final da leitura voc descobrir que no ser mais o mesmo que l estas palavras agora.

1 C o n t e x t o e C o n flit o
ANTES GITA, PRECISAMOS TER UMA ESTRUTURA CONTEXTUAL da maneira como ele se ajusta ao Mahabharata, do qual faz parte. O Mahabharata um dos dois grandes picos indianos (o outro o Ramayana). O Mahabharata um livro enorme uma edio tpica tem aproximadamente seis mil pginas. Diz-se que o trabalho literrio mais extenso do mundo; tem sete vezes o tamanho da Ilada e da Odissia juntas, e a nica edio inglesa no resumida abarca 12 volumes. Acredita-se que tenha sido escrito em algum momento entre os anos 500 e 200 a.C., e cobre um perodo distante da histria indiana: a tradio situa a batalha de Kurukshetra em 3.102 a.C., embora os historiadores digam que o mais provvel seja 1.400 a.C., quando ocorreram os eventos que inspiraram o Mahabharata. Sob um aspecto, o Mahabharata o estudo histrico de um reino, mas sob outro, o estudo simblico extraordinrio de todas as interaes
DE ABRIRMOS O

humanas, de todas as emoes e motivaes humanas. como um livro incrvel de psicologia sob a forma de um drama e que foi escrito sob um ponto de vista muito consciente, o que significa que, embora possa ser lido somente pela perspectiva de uma histria melodramtica e romntica, pode tambm ser estudado para descobrirmos o seu simbolismo mais profundo. E bem no meio do Mahabharata, pouco antes do clmax de uma batalha entre as duas famlias guerreiras do reino, surge o dilogo entre Krishna e Arjuna chamado Bhagavad Gita, ou a "Cano do Senhor". A histria do Mahabharata envolve o reino de Bharat, no norte da ndia. O rei de Bharat tinha dois filhos, Dhritarashtra e Pandu. Dhritarashtra era o irmo mais velho, e normalmente seria o primeiro na linha sucessria do trono aps a morte de seu pai; mas ele tinha nascido cego, e as tradies da poca no permitiam um rei cego, de modo que Pandu recebeu o trono e governou o reino. Bem, o que a cegueira de Dhritarashtra representa na histria algo que tem sido comentado com grande encanto por inmeros eruditos hindus durante sculos. Alguns dizem que a sua cegueira representa o seu apego ao filho Duryodhana, o que o faz ficar cego para o dharma, cego para a verdade ou para a sabedoria superior. Outros dizem que a cegueira representa a natureza da condio humana, que cega devido a sua falta de intelecto superior. O simbolismo muito rico.

Pandu, o irmo mais jovem, o rei, possui duas esposas Kunti e Madri e cinco filhos com elas. Desses cinco filhos (que por sua vez so os bons camaradas os Pandavas), Yuddhisthira era o mais velho. Yuddhisthira era virtualmente a encarnao do dharma, embora tivesse um pequeno defeito, o jogo ele gostava de jogar dados e isso, como veremos, o que finalmente nos leva situao difcil na qual nos encontramos em Kurukshetra. Bhima, o segundo filho de Pandu, era muito forte e um pouco imprudente. Arjuna, o terceiro, era puro, nobre, corts e herico; ele o nosso heri no Gita. E havia dois filhos mais moos, os gmeos de Madri. Dhritarashtra o irmo mais velho, cego tinha cem filhos, todos da mesma esposa. (Eu sei, eu sei, cem filhos, mas teremos que admitir fatos estranhos como este no Mahabharata. Abrimos espao para eles no Velho Testamento, com o registro de um homem de 120 anos tendo vrios filhos. Vamos, ento, admitir que os fatos sejam diferentes em pocas diferentes.) A esposa de Dhritarashtra, Gandhari, era incrivelmente devotada a ele. Era to devotada que, como ele no podia ver, ela manteve os seus prprios olhos cerrados durante toda a sua vida de casada porque dizia que seria imprprio para ela enxergar, sendo o seu marido cego. Isso que devoo! Bem, aps alguns anos do seu reinado, Pandu matou acidentalmente um brmane. Matar um brmane, mesmo por acidente, algo realmente

ruim, e, para reparar o ato, Pandu retirou-se para a floresta a fim de realizar o tapasya, deixando o reino aos cuidados de Dhritarashtra. Aps alguns anos, enquanto ainda estava na floresta, Pandu morreu vtima de uma maldio, e Dhritarashtra continuou a governar Bharat. medida que os filhos cresciam, Duryodhana, filho mais velho de Dhritarashtra, sentia cada vez mais inveja de Yuddhisthira, filho mais velho de Pandu. Podemos ver que as leis de sucesso ficaram um pouco confusas nessa situao, mas parecia que Yuddhisthira, como filho mais velho de Pandu, seria aquele que herdaria o reino quando Dhritarashtra morresse, e que Duryodhana o queria para si. Ele praticou todos os truques sujos conhecidos para conseguir seu intento; o Mahabharata dedica centenas de pginas s descries de todas as maneiras que Duryodhana empregou para se livrar dos Pandavas e ficar com o reino. Finalmente, ele deu uma grande festa e convidou todos os Pandavas. Construiu um palcio magnfico para receb-los, porm este fora feito de um material muito inflamvel, e durante a noite, aps todos os Pandavas adormecerem, ele incendiou o palcio. Felizmente, os Pandavas tinham sido avisados por um servo leal, e todos os cinco filhos e suas mes escaparam por uma passagem subterrnea, indo para a selva se esconder. Mas, para acrescentar um pouco mais de sabor a esta histria, enquanto estavam escondidos, vivendo em uma caverna na selva, os Pandavas ouviram dizer que haveria um swayamvara

uma cerimnia para selecionar um esposo para Draupadi, a bela filha de um rei muito poderoso que desejava encontrar um companheiro. Naturalmente, todos os prncipes participariam, porque todos desejavam se casar com uma moa to bela e rica. Na competio, foram estabelecidas vrias tarefas: atirar com um arco mgico, atingir o alvo atravs do seu reflexo em uma poa. Proezas desse tipo. Todos os prncipes tentaram, e todos falharam. Ento, surgiu um jovem sacerdote brmane, que realizou facilmente todas as tarefas, uma aps a outra. Era Arjuna, naturalmente disfarado. Ento, Arjuna ganhou a mo de Draupadi, e ele e seus irmos voltaram com ela para a sua caverna na selva. Quando se aproximaram do local onde moravam, os rapazes chamaram sua me, Kunti: Veja, me, quem trouxemos conosco hoje! Kunti estava dentro da caverna e no conseguia ver os filhos, mas respondeu: Quem quer seja, partilhem-na entre vocs. E uma boa coisa para uma me falar com seus cinco filhos, sempre! Mas desta vez isso significava que os cinco irmos seriam maridos de Draupadi ela teria cinco maridos como "ddiva" da sogra. Bem, depois de alguns anos escondidos, os Pandavas voltaram para o reino de Bharat, e Dhritarashtra (que na verdade no era mau foi seu filho quem perdeu o controle) insistiu que Duryodhana desse a eles um pedao de terra para governarem. Duryodhana, como era de se

esperar, escolheu o pior pedao de terra do reino para os Pandavas; no havia nada l. Mas, apesar de tudo, Yuddhishthira e seus irmos foram bemsucedidos e criaram um reino prspero, bom, e bem dirigido. Isso fez com que Duryodhana ficasse naturalmente ainda com mais inveja; ele ficou insanamente tomado pela inveja, e tudo em que conseguia pensar era conspirar contra os Pandavas. Duryodhana lembrou-se de que Yuddhisthira, o irmo Pandava mais velho, gostava de jogar dados, por isso o desafiou para uma partida, e levou um jogador trapaceiro para ser o seu oponente. Os dois jogaram, e durante o jogo Yuddhishthira perdeu tudo. Perdeu o reino, tornou seus irmos cativos e traiu Draupadi tudo o que tinha, perdeu. Duryodhana ficou extasiado. Sentiu-se to senhor da situao com o que tinha feito que levou consigo Draupadi, planejando rasgar suas vestes para deix-la despida diante da corte e envergonh-la. Mas quando se aproximou dela para tirar o sri, descobriu que quantos sris ele tirasse, tantos outros surgiam por baixo. O cho ficou coberto de sris, mas Draupadi continuava vestida porque era protegida pela pureza do dharma. (E, naturalmente, por Krishna, a quem os Pandavas tinham encontrado enquanto estavam escondidos, e que estava a seu lado, ajudando-a secretamente.) Quando Dhritarashtra soube do episdio com Draupadi, ficou to aborrecido com o

comportamento do filho que concedeu a Draupadi trs pedidos. Ela disse: Bem, em primeiro lugar, liberte meus maridos, e em segundo devolva-lhes suas armas. Isso o suficiente, no precisarei do terceiro. Eles sero capazes de cuidar de tudo a partir da. Dhritarashtra, ento, manteve a sua promessa e libertou os Pandavas, mas assim que os irmos ficaram livres, Duryodhana atraiu Yuddhisthira para outro jogo de dados. (Parece que Yuddhisthira no aprendia nunca.) Nesse jogo, os perdedores (ao qual naturalmente foram Yuddhisthira e seus quatro irmos) tinham que partir e viver na selva por 12 anos. E no 13 ano seria ainda pior: tinham que ir para mais longe ainda durante todo aquele ano, porque se fossem encontrados por Duryodhana, teriam que passar outros 12 anos na selva. Mas se conseguissem superar tudo isso, Duryodhana prometeu que no final do exlio eles teriam o reino de volta. Ento, eles voltaram para a selva. Passaram os 12 anos, e no 13, para se esconderem, tornaram-se servos de um rei em um reino vizinho. Duryodhana fez de tudo para encontrar os irmos, mas no conseguiu. No final do 13 ano, voltaram para Bharat e se apresentaram diante de Duryodhana, dizendo: Ns conseguimos. Agora queremos o nosso reino. Duryodhana respondeu: - Sou irredutvel. Ficarei com o reino. No lhes darei uma terra sequer da largura de uma agulha.

ESTE O CENRIO da situao na qual nos encontramos na poca em que os eventos do Bhagavad Gita estavam para acontecer. Isto , Duryodhana finalmente se excedera com os Pandavas, e eles no tiveram escolha seno ir luta. A injustia tomara conta do reino deles. Arjuna e seus irmos tinham sido enganados e passados para trs. A verdade havia sido esmagada. O dharma devia ser reafirmado e os bons companheiros fizeram uma avaliao. A guerra era o nico recurso. Nesse ponto da histria, ocorreu um evento importante: Arjuna e Duryodhana procuraram Krishna, que era Deus sob a forma de um avatar, e pediram sua ajuda. Em um tipo de deciso salomnica, Krishna respondeu: Bem, temos aqui as suas opes: um de vocs poder ter todas as minhas armas e todos os meus exrcitos... e o outro poder ter a mim, porm sem exrcitos ou armas. Arjuna imediatamente retrucou: Bem, eu quero o senhor... sem considerar os exrcitos. Sua mente estava voltada para Deus, e ele acrescentou: Tudo o que desejo Deus ao meu lado. Duryodhana ficou muito feliz com isso! Ele, sendo um ser do mundo, adrmico, disse: Est perfeito! Estou muito feliz! Terei todas as armas e todo o poder. Ento, agora os maus tinham um exrcito enorme, enquanto os bons tinham uma fora bem menor. E Krishna, embora seja Deus,

somente o condutor da carruagem de Arjuna sequer carrega um arco. Neste ponto, quero apresentar-lhes um pouco mais da histria de Krishna para compreendermos como ele chegou a esse momento no campo de batalha. Krishna era o filho de Vasudeva e Devki, e Devki tinha um meio-irmo chamado Kamsa. Este era to medocre que colocou o pai atrs das grades para assumir o reino. Porm, embora fosse medocre, Kamsa tinha um ponto fraco no seu corao, que era a sua irm Devki. Por isso, quando ela se casou com Vasudeva, Kamsa fez uma grande festa para ela, com um grande banquete, e depois anunciou que ele mesmo dirigiria a carruagem para levar o casal at sua nova casa. Entretanto, quando estavam a caminho, uma voz retumbante vinda do cu disse para Kamsa: Cuidado! O oitavo filho deste casal o matar. Isso naturalmente deixou o irmo completamente perturbado! Ele quase matou Devki e Vasudeva ali mesmo, mas estes imploraram por suas vidas, e Kamsa finalmente desistiu. Disse: Est bem, no vou mat-los. Mas vocs tero que concordar em viver na priso pelo restante de suas vidas e me entregar todos os seus filhos assim que eles nascerem. O que eles podiam fazer? S concordar. Ento, Devki e Vasudeva ficaram presos e seus primeiros sete filhos foram levados minutos aps terem nascido. Os primeiros seis foram mortos

por Kamsa; o stimo tem uma histria complicada, na qual no entraremos agora. Quando chegou a poca do oitavo, Kamsa ficou especialmente preocupado. Colocou guardas extras de servio na priso e deixou Vasudeva e Devki acorrentados. Mas o momento do nascimento chegou, os guardas se sentiram sonolentos e adormeceram. E o beb nasceu. Quando saiu do ventre, o beb (que, naturalmente, era Krishna) disse: Levem-me a Gokul, para a casa de Nanda, e l encontraro uma menina. Troquem-me por ela. Vasudeva disse: Como posso lev-lo para Gokul? As portas esto trancadas e estou acorrentado. Nesse momento, as correntes de Vasudeva caram e a porta da priso se abriu. Vasudeva viu que a mensagem era bem clara, ento levou o beb Krishna para Gokul e trouxe em seu lugar a menina. Os guardas despertaram, viram o beb e correram para contar a Kamsa. O irmo mau veio at a cela e, pensando que a menina era a filha de sua irm, pegou o beb pelos ps, planejando atir-la no cho. Mas quando tocou seus ps, ela fugiu de suas mos e subiu para o cu. Enquanto subia, virou-se para baixo e disse: Eu o teria matado, mas voc tocou meus ps; e embora tenha feito isso com a inteno de me matar, entenderei como se estivesse me prestando uma homenagem e deixarei voc ir desta vez. Depois desapareceu no cu.

Eles deixaram o beb Govinda (que como Krishna era chamado quando criana) naquela casa em Gokul, onde foi criado por uma mulher simples da aldeia, Yasoda, esposa de Nanda. medida que Govinda crescia, todos os tipos de milagre aconteciam sua volta, mas os aldees os recebiam como simples alucinaes. Quero dizer, como algum poderia acreditar que o avatar de uma era estava vivendo ali, na aldeia entre eles? Por exemplo, uma vez algum chegou para a me de Krishna e disse: - Yasoda, o seu menino Govinda est comendo lodo! Yasoda respondeu: Que coisa terrvel! Venha c, Govinda, abra a boca e deixe-me ver. Govinda abriu a boca e Yasoda olhou... e dentro de sua boca ela viu todo o universo: todas as galxias, todas as estrelas e todos os planetas at a pequenina Terra, com ela e Govinda. Yasoda ficou totalmente confusa. Ento, dizem os Puranas: "Govinda, com a compaixo do seu corao, velou novamente os olhos da mulher com o amor materno." No uma bela imagem? Ento, ela mais uma vez viu somente o seu filho ali de p, e no se lembrou do que vira. E disse: Por que... eu pensei ter visto... bem, melhor eu ir me deitar. Acho que no estou me sentindo bem. Vocs sabem como isso acontece. Quando Govinda era ainda um beb, um demnio foi enviado para mat-lo, mas ele o atingiu com

tanta fora que o demnio saiu girando no ar e morreu. As pessoas da aldeia disseram: No foi uma sorte a maneira como aquele furaco veio e carregou o demnio, e o beb no foi atingido? Quando Krishna matou uma cobra venenosa enorme que vivia no rio, todos disseram: Foi uma sorte que a cobra tenha afundado antes de mord-lo. Ningum conseguia aceitar o que realmente estava acontecendo, por isso encontravam outras explicaes para o que vivenciavam. (Isso soa familiar para vocs?) Porm, mesmo que todos em Gokul rejeitassem os milagres, no podiam deixar de ficar totalmente encantados com Krishna. Quando menino, ele cuidava das vacas e era muito travesso, muito brincalho, roubando manteiga e atormentando as mulheres da aldeia. Mas era sempre duramente castigado apesar de ser incrivelmente cativante. E, naturalmente, tocava flauta! Precisamos compreender que estamos comentando aqui apenas um dos aspectos de Deus, da mesma maneira que Jeov representa um outro aspecto. Krishna uma expresso de uma certa qualidade de Deus. Mas onde Jeov a face do rigor de Deus, Krishna o aspecto amoroso, brincalho, traquinas. Era muito bom estar perto dele, porque, onde quer que fosse, todos queriam estar a seu lado. Os outros vaqueiros gostavam dele como companheiro, e todas as gopis as meninas que ordenhavam as

vacas eram absolutamente tomadas de amor por ele, e o seguiam aonde fosse. Krishna talvez o avatar mais alegre que tivemos. Est sempre rindo, brincando, ativo e alegre. Era como a prpria vida quente e radiante, uma imagem incrvel para se ter de Deus. Bem, depois de um tempo, a notcia dos milagres chegou a Kamsa, e ele compreendeu quem Krishna deveria ser. Ento, urdiu uma conspirao. Planejou um grande festival e convidou Krishna. No festival havia um lutador enorme que desafiou Krishna que na poca tinha 12 anos para uma luta. Krishna, naturalmente, aceitou o desafio e matou o lutador sem dificuldade. Depois subiu na plataforma. Segurou firme o tio e disse: O seu momento chegou tambm! Atirou-o no cho e o matou. Soltou o pai de Kamsa da priso e o fez rei novamente. E naquele momento Krishna mostrou quem era. Quero dizer, no se podia mais pensar nele com "aquele menino da vizinhana que causa tanta essa confuso". Por isso, ele no voltou mais para Gokul aps essas ocorrncias na verdade, toda a sua manifestao mudou nesse momento. Ele partiu e construiu uma cidade chamada Dwarka e viveu ali; desse ponto em diante seu papel foi o de investir reis, de guiar e orientar os lderes da sociedade. Aconselhava quanto diplomacia e assuntos do Estado, mas vivia como um perfeito yogue, dando tudo o que tinha e

sempre ajudando a todos. E, naturalmente, tornou-se amigo dos Pandavas. Isso nos leva ao ponto da histria onde encontramos Krishna conversando com Arjuna no campo de batalha. Mas somente para terminar a histria de Krishna: aps a batalha de Kurukshetra, quando praticamente todos em ambos os lados tinham sido mortos e todos os cem filhos de Dhritarashtra haviam sido aniquilados, Gandhari, a me dos cem filhos, est caminhando pelo campo de batalha e lamentando, quando encontra Krishna. Ela diz a ele: Voc ficou olhando enquanto tudo isso acontecia. Voc permitiu que esta matana acontecesse. Agora haver morte dentro da sua prpria famlia, e daqui a 36 anos voc mesmo ser morto no meio da guerra. A resposta de Krishna interessante. Ele se inclinou para ela e disse: "Obrigado, me, por me ajudar a encontrar a sada." Em outras palavras, Krishna v que a maldio de Gandhari dar a ele os meios para terminar a sua encarnao, e a viu como uma bno. (O Gita nos impele a modificar nossos pensamentos, de: ", que terrvel!" para: "No, que maravilha!" Constantemente o livro nos impulsiona dessa forma, nos lembrando que nem tudo o que parece ser primeira vista.) Finalmente, a maldio de Gandhari se concretiza: quando Krishna se deita para descansar durante um momento da batalha, morto por um caador que o confunde com um cervo. Mas em outra interpretao isso era

somente o estratagema que Krishna precisava para deixar o seu corpo; e, quando morreu, Krishna agradeceu ao caador e o abenoou, e o caador foi imediatamente para o cu. VOLTAMOS AGORA PARA O outro personagem principal do nosso elenco: Arjuna. J aprendemos um pouco sobre ele atravs das suas faanhas com seus irmos. Arjuna um kshatria (membro da casta de guerreiros). um prncipe e um filho puro e bom. Realiza seus deveres com perfeio. Tem um elevado senso moral, muito inteligente, porm basicamente prtico e pragmtico. No um filsofo; definitivamente um homem de ao e isso o torna um espelho apropriado para a nossa prpria sociedade, porque a nossa cultura do tipo ativo, rajsico. Na situao do campo de batalha, Arjuna e Duryodhana so um estudo de contrastes. Duryodhana totalmente inflado pelo prprio ego; tudo o que faz para ter mais e mais arrogncia quanto mais as coisas ficam difceis, mais cresce o seu orgulho. Ele termina comandando todos os mais velhos, determinando at para o seu prprio guru o que fazer, sem mostrar respeito por ningum. Arjuna, por outro lado, enfrentando a mesma crise, assume uma postura inteiramente diferente: volta-se para Deus. E como Arjuna muito honrado e o seu karma bom, ele est pronto para o prximo passo: est apto a receber um conhecimento superior.

A nossa capacidade de empatia com a situao desagradvel de Arjuna, como foi descrita no primeiro captulo do Gita, que decidir o quo significativo ser o restante do Gita para ns, aconselhvel dedicar um tempo para nos certificarmos de que compreendemos os vrios nveis de significado que o conflito representa. Para comear, assim que o Gita expe a cena. Disse Krishna: "Veja, Arjuna, os exrcitos dos kurus, reunidos aqui neste campo de batalha." Ento, Arjuna viu, em ambos os exrcitos, pais, avs, filhos, netos, pais de vivas, tios, mestres, irmos, companheiros e amigos. Quando Arjuna viu seus parentes face a face em ambos os lados da batalha, ficou tomado por dor e desespero, e falou com o corao pesado: "Quando vejo todos estes meus parentes, Krishna, que vieram para este campo de batalha, a vida foge dos meus membros e eles caem, minha boca fica aberta e seca, um tremor percorre o meu corpo e meu cabelo se arrepia pelo horror. Vejo um pressentimento do mal, Krishna." primeira vista, a situao refletida a social. Arjuna observou o inimigo, e v que somos ns. Ele viu a face do inimigo, viu que as pessoas s quais estava pronto para enfrentar no eram um mal abstrato que ele ficaria feliz em destruir; eram seus amigos e sua famlia. Temos aqui algum prestes a ir para uma batalha para ir ao Vietn, digamos, e lutar na "guerra santa" pelos Estados Unidos. Ento, ele olha bem para os rapazes contra os quais supostamente ter de lutar, e, ento, de repente, v que no so eles,

mas ns. Em um timo, toda a identificao com os interesses nacionais entra em conflito com uma identificao diferente uma identificao com um sentido moral de irmandade do homem. Esse foi realmente o problema com o qual nos confrontamos na Guerra do Vietn: a lei moral contra o dever social. Em que ponto as pessoas se tornam "ns" no lugar "deles"? Quem so "eles"? J contei essa histria antes, mas vale repetir porque ela explica com detalhes o assunto de modo belssimo. E sobre uma discusso que tive uma vez com meu pai (anos atrs, no incio dos anos 1970) sobre um grupo de gravaes que produzi chamado Love, Serve, Remember. Meu pai me disse: Vi o trabalho que voc fez. Parece timo. Mas no compreendi: por que o est vendendo to barato? Voc est vendendo seis fitas por quatro dlares e meio? Provavelmente, conseguiria 15 dlares, nove no mnimo! Eu disse: Sim, pai, eu sei, mas s me custou quatro dlares e meio para produzi-los. Ele perguntou: Quantos voc vendeu? Respondi: Cerca de dez mil. Ele retrucou: Essas mesmas pessoas teriam pago nove dlares por eles? Sim, provavelmente elas teriam pago nove.

Voc poderia ter pedido nove, respondeu ele e pediu somente quatro e cinqenta? Voc contra o capitalismo ou algo parecido? Tentei pensar como poderia explicar a ele. Meu pai era advogado, por isso eu disse: Pai, o senhor no acabou de defender um caso para o tio Henry? Ele respondeu: Sim. Foi um caso difcil? Oh, pode apostar que sim. Muito difcil disse ele. O senhor ganhou? Sim, mas vou lhe dizer. Tive que dedicar muito tempo para isso. Fui biblioteca jurdica todas as noites, tive que falar com o juiz... um caso muito difcil. Eu disse: Bem, o senhor poderia pedir um caminho de dinheiro a ele! (Meu pai costumava cobrar alto pelos seus honorrios.) Ele olhou para mim como se eu tivesse ficado louco. Disse: O qu? Perdeu o juzo? Lgico que no cobrei nada a ele... o tio Henry da famlia. Ento eu disse: Bem, pai, esta a minha situao. Se me mostrar algum que no seja o tio Henry, eu cobrarei e ficarei feliz. Quando somos todos "ns", isso muda imediatamente a maneira de lidarmos com as outras pessoas. Como no podemos? E no caso de Arjuna, tudo realmente famlia. As pessoas

que ele deveria encarar na batalha eram todas parentes e professores e amigos. Arjuna podia ser um kshatria, mas no queria sair matando as pessoas que conhecia e amava. Existe um outro lado na relutncia de Arjuna em lutar contra os membros da famlia. Alm dos seus sentimentos de afinidade e amor por todos nos dois lados da batalha, ele v tambm um contexto social na situao: ele encara o conflito como uma ruptura em potencial das lealdades familiares. Ele ligado famlia no somente pelos elos do afeto, mas por ligaes sociais. Para realizar o seu dharma, foi-lhe pedido para colocar de lado no somente o amor, mas a lealdade familiar, e isso agridia alguns dos valores muito poderosos na cultura de Arjuna, coisas que formavam uma parte profunda de quem ele se imaginava ser. Foi-lhe pedido que virasse as costas a tudo isso e agisse por um conjunto de motivos completamente diferente. Em outras palavras, estavam lhe pedindo que jogasse fora os livros das regras e confiasse naquilo que Krishna lhe dissesse para fazer. A nica coisa que torna possvel esse nvel de transformao em nosso comportamento uma profunda mudana interior uma mudana to profunda que nos faz desejar lutar contra o que nunca tnhamos sonhado questionar ou fazer oposio. Ela requer uma mudana que altera a prpria fonte a partir da qual nossas aes so determinadas. Aps eu ter tomado psilocibina pela primeira vez, na casa de Tim Leary em uma noite de inverno,

caminhei alguns quarteires at a casa de meus pais, onde passaria a noite. Eram quatro horas da manh. Tinha havido uma grande tempestade de neve e decidi retirar com uma p a neve da calada de meus pais. Sentia-me bem e contente, e havia tanta neve... Ento resolvi limpar a calada. Comecei a cavar, e de repente os rostos dos meus pais surgiram na janela do andar de cima. Eles abriram a janela e disseram: Entre, seu tolo! Ningum limpa a neve no meio da noite! Bem, ali estava a voz da autoridade dizendo: "Essa a regra. Aja conforme ela dita." Eu sempre atendi quela voz. At ento, eu tinha sido realmente um bom menino durante toda a vida. Foi assim que consegui ser um professor em Harvard sempre atendendo ao que "eles" diziam sobre coisas como quando retirar a neve. Mas, dentro do meu corao, eu sentia: "Querem saber? E certo tirar a neve em qualquer hora. Sem brigas!" Encorajado pela droga, empurrado para fora dos meus limites culturais, sociais, adaptativos, com outro direcionamento e moda de Reissman, estava ligado a um ponto interior que dizia: " isso a, garoto. Retire a neve!" Ento, olhei para os meus pais, sorri, acenei com a mo e recomecei a tirar a neve. E isso foi o comeo do melodrama da minha vida pelos anos seguintes, enquanto me observava me movendo lentamente para longe dos ritos e rituais da cultura. Acredito que algumas experincias como esta so familiares a muito de ns. Encontramo-nos

crescendo dentro de um conjunto de tradies e expectativas culturais: como cortar o cabelo, onde estudar, que tipo de educao receber, o que fazer com ela, com quem se casar, como viver depois de ter se casado, quando ter filhos, quando no t-los, quanto poupar, quanto pagar pelo seu carro, que tipo de aparelho de televiso comprar... e assim por diante. Muitos de ns nos vemos em conflito com alguns desses valores, e sabemos como ele doloroso, e quanta angstia interior nos causa. Essa a experincia com que Arjuna se depara em Kurukshetra, e importante para ns descobrirmos experincias paralelas em ns mesmos para que possamos criar uma empatia com Arjuna. Ele est ouvindo a frase do Cristo: "Aquele que ama sua me ou seu irmo mais do que a mim no pode Me seguir." Esse o primeiro nvel da difcil situao de Arjuna. Mas esse somente o primeiro nvel, s o comeo. A essncia do Gita no somente um conflito entre a lei moral e o dever social, ou o desligamento de laos familiares, ou uma confrontao com valores culturais. O jogo no Gita muito maior do que isso. Em um nvel mais profundo, ele trata realmente do conflito entre tudo isso e a conscincia superior. Em outras palavras, sobre o jogo de despertar, sobre o jogo de tornar-se uno com o Esprito. Desligar-se dos papis sociais somente o comeo; as mudanas com que Arjuna ir se deparar atingiro muito mais fundo do que isso.

Vejam que, de certa forma, todos os argumentos de Arjuna contra lutar em Kurukshetra estavam focalizados sobre o que podemos chamar de"auto-interesse esclarecido". Ele membro de uma casta, por isso diz: "No desejo criar confuso entre as castas." E membro de uma famlia, por isso diz: "Quero proteger a famlia." Em outras palavras, os argumentos de Arjuna so baseados em seus papis sociais, o que significa que so calcados nos modelos de si mesmo vistos pelo lado de fora. Esse o modelo objetivo, que o modelo da mente pensante. E o que ser exigido de Arjuna que ele se desapegue no somente de alguns modelos em particular, mas de sua prpria confiana na mente pensante, da qual saram os modelos. O modo como uma cultura torna os seus filhos sociveis (e somos todos produtos do processo) lhes ensinando a confiar primeiramente nos julgamentos que esto fora deles mesmos. Para socializar uma criana, voc precisa inspirar nela somente trs princpios bsicos: aceitar a informao vinda de fora, buscar as recompensas exteriores e ignorar a voz interior, caso ela conflite com o que vem de uma autoridade externa. Essa a maneira de treinar uma criana para que ela seja membro de uma sociedade. Por isso, quando a me diz "faa isso", voc faz, mesmo que sinta em seu corao que no o certo. Se voc se sair bem agindo dessa forma, ser bem-sucedido na sociedade; caso contrrio, ser um proscrito.

Quando dizemos "confie na sua intuio", quando passamos a encorajar isso, estamos revertendo o processo. Quando despertamos, comeamos a agir de dentro para fora, e no de fora para dentro e essa a transformao que realmente buscamos. Ela conduz a um comportamento baseado no no auto-interesse esclarecido, mas nos mecanismos de um corao desperto. Despertar como sair de um plano para o outro no fluxo da conscincia, e ocasionalmente pode parecer que estamos forados a ir contra a corrente do plano antigo para chegar a alguma harmonia mais profunda com o novo. Arjuna se encontra nesse tipo de situao. Ele ainda est ligado aos seus valores antigos, s suas antigas definies de si mesmo. Elas esto em conflito com a nova compreenso que comea a se desenrolar para ele, mas tambm esto profundamente entranhadas, e ele no suficientemente livre para abandon-las pela sua vontade. Esse o problema que todos ns enfrentamos com os nossos egos. Quando os observamos de perto, vemos que nossos egos so somente uma forma, uma constelao de formas-pensamento que definem o nosso universo pensamentos que nos dizem quem somos e quem todos os outros so, e como tudo funciona. Mas aqueles padres de pensamento vo muito, muito fundo, e no podemos simplesmente nos livrar deles. Para irmos em direo ao prximo nvel de percepo do universo, temos que nos

desembaraar de toda essa trama de formaspensamento. Temos que escapulir dela. O problema que a trama de pensamentos foi projetada precisamente para nos manter nela; ela no nos deixar escapar com facilidade. nesse ponto que entra o trabalho da jornada espiritual. Buscamos prticas que nos dem uma base de apoio fora das nossas formaspensamento, ou que nos sacudam para fora das nossas mentes pensantes, e que nos libertem. A meditao, por exemplo, uma boa prtica para nos livrarmos dos nossos pensamentos. Ela nos permite ver claramente a maneira pela qual nos mantemos recriando a prpria trama dos pensamentos-forma que nos aprisiona. Digamos, por exemplo, que vocs esto sentados meditando; esto com a ateno voltada para a sua respirao e acalmando a mente... acalmando a mente... acalmando a mente. E de repente algo "aconteceu" dentro de vocs: sentem uma sensao de paz ou notam algum movimento de energia. Pensam: "timo, est acontecendo comigo!" E ocorre um mpeto. Isso o ego investindo. Ele est sendo empurrado para fora pela prtica da meditao, pelo "inspirar, expirar, inspirar, expirar". No h espao para um material psicolgico ou conceitos prprios quando vocs ficam "inspirando, expirando". (Notem que no nem mesmo necessrio ser "bom em inspirar, expirar"' basta "inspirar, expirar") Mas, acreditem em mim, o ego muito tenaz, e at o final ele ficar espreita, pronto para voltar.

A minha prtica espiritual principal a Gurukripa a graa do guru , e ela funciona ao seu modo para romper as limitaes dos pensamentosforma, para me libertar deles da mesma maneira com que Arjuna se liberta das suas idias sobre si mesmo. Maharajji constantemente fazia coisas que derrotavam a minha mente racional e destroavam os modelos que eu tinha de mim mesmo. Vou dar um exemplo do que estou falando. Em um determinado momento, ele me colocava no papel semelhante ao de Arjuna ele me fazia "comandante". Dizia para mim: Ram Dass! Voc o comandante. Leve todos esses ocidentais de volta ao lugar onde moram e no deixe que voltem aqui antes das seis horas. Bem, as ordens recebidas no podiam ser mais claras, certo? Era simples. Eu levava todos de volta para o hotel e dizia: "No voltem antes das seis horas." E realizava a minha tarefa. Mas algumas pessoas voltaram s quatro, achando: Quem Ram Dass pensa que para nos dizer o que fazer?" Quando elas foram para o ashram, Maharajji as alimentou, cuidou delas, conversou com elas, riu com elas. s seis, cheguei levando o restante do grupo. Maharajji entrou em sua sala, fechou a porta e no recebeu ningum. Na manh seguinte, ele me chamou e disse: "Ram Dass, voc o comandante, lembra-se? Ontem voc deixou que as pessoas voltassem s quatro horas. Hoje, no deixe que ningum chegue antes das seis!

Levei todos de volta e disse: "No voltem antes das seis." Mas as mesmas pessoas que tinham voltado s quatro no dia anterior decidiram retornar novamente na mesma hora, e algumas outras acharam que tambm poderiam voltar antes... e quase metade do grupo voltou s quatro. Maharajji as alimentou, cuidou delas, conversou com elas. Cheguei s seis, levando o restante do grupo. Maharajji se fechou em sua sala e no quis ver ningum. Ele continuou a fazer isso comigo, me anulando e frustrando, at que finalmente no consegui mais suportar. Disse para o seu devoto indiano mais antigo: Maharajji no est sendo justo! O devoto respondeu: Acho melhor voc mesmo dizer isso a ele. Direi sim respondi. Vocs podem imaginar a situao pela qual eu passava e pela qual, provavelmente, tambm j passaram. Cheguei ao limite e no se consigo mais suportar. Fui, ento, ao quarto de Maharajji. Ele estava sentado em sua cama, com o cobertor cobrindo seu corpo. Olhou para mim e disse: Kya? que corresponde a "o que ? Algum problema?" Disse a ele: Maharajji, o senhor conhece o meu corao. Sabe qual o problema. Ele continuou a me pressionar dizendo: O que ? O que ? fazendo-me explicar em detalhes. Finalmente eu disse: Maharajji, o senhor no est sendo justo.

E fiz uma lista das minhas queixas. Depois que terminei, como fao aps um discurso sensato para pessoas sensatas, recosto-me e aguardo uma explicao. Maharajji olhou para mim por um momento. Depois, inclinando-se frente, puxou a minha barba e disse: "Ram Dass est zangado!" E explodiu em uma gargalhada, seguida de outras. Ento, depois de terminar de rir, ele voltou a se sentar ereto e olhou para mim como se dissesse: "Bem, a sua vez. Voc j recebeu a minha explicao." Agora eu estava numa situao difcil: eu abriria mo dos meus modelos, das minhas idias sobre "justia" ou abriria mo do meu guru. Ele me colocou nessa situao: qual o caminho que voc escolheu, meu filho? Ser que eu iria embora, dizendo: "Se voc no quer agir do meu modo, vou procurar outro guru. Encontrarei um guru que se adapte ao meu modelo de como Deus deve ser." Como eu estava somente pedindo algo razovel veja bem, eu estava sendo razovel , ele que no estava sendo. E nem se incomodava com isso! Pensei sobre isso por um momento. Vi quais eram as conseqncias. E no fui embora. Como Arjuna, o que encarei naquele momento foi o esfacelamento de uma determinada imagem de mim mesmo. Naquela situao com Maharajji, tive de desistir do modelo que tinha de mim mesmo como "algum que est buscando um curso razovel de ao". E quando fiz isso, parte do meu ego se espatifou. Arjuna teria que abrir mo de si mesmo como "algum que no quer

guerrear contra a famlia". Teria que desistir de todo um sistema sobre o qual costumava se apoiar para agir; teria que desistir dos seus modelos sobre proteger a famlia e a casta; teria que mudar toda a maneira atravs da qual definia a si mesmo. E ao fazer isso, quebraria o ego, o que o levaria ao prximo estgio. QUANDO COMEAMOS A EXAMINAR as definies pessoais que formam a estrutura dos nossos egos, vemos que parecem existir intensidades diferentes nelas, e que alguns modelos parecem mais profundamente "ns" do que outros. Por isso, quando temos que deix-los, alguns so mais difceis do que outros. Talvez vocs achem fcil renunciar a coisas como riqueza e fama, por exemplo. Talvez achem at possvel abrir mo da aprovao familiar e social pontos que Arjuna confronta. Mas, e se dermos mais um passo adiante? E desistir do prazer? Vocs esto prontos para isso? Prazer? Quero dizer, no para isso que o jogo existe? Para obter o mximo de prazer para si como uma entidade separada? Ento, vocs descobrem que existem mudanas acontecendo dentro de vocs, mudanas que os esto levando a se identificar com algo que v o prazer como... somente mais uma experincia. Este pode ser um momento assustador. O processo de despertar os coloca em uma luta contra todos os modos habituais que vocs tm de encarar o universo, at os mais profundos, porque cada um deles os aprisiona em alguma

faceta de quem vocs pensam que so. "Eu sou algum que est realmente caminhando para a iluminao, no sou?", diz o ego. At o ltimo alento, o ego est sempre espreitando, pronto para jogar a prxima cartada. Vocs podem ter certeza de que a batalha no terminar at que o ltimo vestgio do ser tenha se desfeito. O que acontece com freqncia quando encaramos este esfacelar dos nossos modelos que desistiremos disto e daquilo, em vez de nos agarrarmos a isso e isto. E muito desconfortvel no ter nada a que se agarrar, e, ento, substitumos um grupo de apegos antigos por um novo. Abrimos mo da famlia, dos padres sociais e comeamos a nos agarrar a lderes espirituais e padres espirituais. E assim. Tudo esclarecido, devemos prosseguir. Isso no significa que temos de desistir de tudo de uma vez s. Podemos abrir mo de coisas quando no necessitarmos delas tanto quanto antes. E no significa que no podemos utilizar padres espirituais; temos somente que lembrar que, como recorremos a eles, mais cedo ou mais tarde teremos tambm que deix-los. Saber disso nos deixa muito vulnerveis: no h uma autoridade para a qual poderemos nos voltar, ningum que nos diga o que fazer. Podemos somente ouvir o nosso corao, considerar o que achamos que seja o prximo passo a dar. No temos onde nos agarrar. Isso requer uma disciplina mental atuante sem oscilaes, e esse o tipo de disciplina com a qual Arjuna no est acostumado. Ele estava

acostumado segurana de sempre saber o que correto, de ter um grupo de regras sociais sob o qual agir, regras que lhe dizem como se comportar e no que acreditar. Ele podia dizer sempre: "Sei o que devo fazer porque tenho isso escrito aqui." Agora, ele encara o tipo de disciplina que Trungpa Rinpoche abordou em seu livro Alm do materialismo espiritual: a disciplina de no estar ligado a nenhum padro, a disciplina de no haver uma posio social. uma disciplina assustadora. terrvel permanecer no limite desta maneira, de no ter definies com as quais se agarrar: nenhum grupo de referncia, nenhuma identificao, nem auto-conceitos, nenhum modelo. Vocs ousariam? Ousariam se desligar de tudo? somente no momento em que o conflito se torna real onde existe uma confuso incrvel e vocs no sabem onde ficar para julgar o que fazer em seguida , ser somente nesse ponto, que ficaro abertos para a possibilidade de algo novo acontecer. somente nesse ponto que estaro prontos para ouvir algo que nunca ouviram antes. , por isso, que a mensagem do Gita precisa comear com essa situao de crise. Arjuna precisa ser sacudido at a raiz para poder ouvir o que Krishna tem a lhe dizer. Lembrem-se que Krishna e Arjuna se conheciam h algum tempo h anos eram amigos. Porm, Arjuna ainda no estava pronto para ouvir aquilo que Krishna tinha a lhe dizer. No antes de se encontrarem no meio de um campo de batalha, no at que

aquele momento de crise despertasse Arjuna, aprontando-o para ouvir algo novo. E esse algo novo conduziria Arjuna em uma viagem, desligando-o do seu apego a coisas como a famlia e o castelo, fazendo-o se desligar at da sua prpria formao. Por isso esse o nvel mais profundo do ensinamento do Gita. O ponto final que Arjuna encara Shiva. Ele enfrenta Deus sob a forma do caos, Deus sob a forma da destruio a destruio de todas as iluses. Arjuna enfrenta a dor de ter que perguntar: "Se existe um Deus, se existe uma lei, se existe algum significado em tudo isso, como podem me pedir para guerrear contra a minha prpria famlia? Como podem me pedir que faa algo to horrvel?" Arjuna est encarando um fato terrvel: no podemos usar a razo para compreender a lei de Deus. No Ramayana, Ram repete vrias e vrias vezes: "A menos que voc reverencie Shiva, no poder me compreender." Isto , at que voc tenha compreendido totalmente a existncia do caos o caos! no poder atravessar a porta. Se vocs querem ser mantenedores do amor e da beleza, tero que ser capazes de observar a destruio do amor e da beleza com olhos bem abertos e dizer: "Bem, est certo." Na natureza existe a criao, a preservao e a destruio. O sofrimento e a dor, a catstrofe e a morte todos so parte do plano de Deus assim como o prazer e a alegria, a renovao e o nascimento. Em Kurukshetra, Arjuna fica face a face com Shiva. Ele est confrontando uma situao na

qual a sua mente racional no pode ajud-lo, uma situao na qual o seu raciocnio no funcionar, uma situao na qual a entrega a nica maneira de atravess-la. Sua imagem de si mesmo como um bom homem, seu apego ao pensamento racional, seu apego para se estruturar ele tem que dizer adeus a tudo isso. Tem que se desligar de cada um desses apegos. A prpria base de quem ele pensa que ter que ser dilacerada para dar espao a algo novo. AGORA O CENRIO EST montado. Sabemos quais so os exrcitos os Kauravas e os Pandavas e sabemos o que representam para ns. Temos uma idia do que iro fazer no campo de batalha. Compreendemos a situao delicada de Arjuna. E, o mais importante, reconhecemos que as escolhas que Arjuna tem de fazer so as mesmas que as nossas: at que ponto estamos amadurecidos para prosseguir? At onde estamos prontos para nos livrar dos nossos egos? Estamos ansiosos para nos entregar aos mistrios do plano de Deus? Essas so as perguntas que Arjuna tem de enfrentar. Essa a batalha que encaramos. E isso que ser decidido em Kurukshetra.

2 Karma e Reencarnao
No
CAPTULO ANTERIOR, EXAMINAMOS O CONFLITO QUE ARJUNA

em Kurukshetra, observando-o de uma maneira que o torna familiar e bem imediato

ENFRENTA

para ns. Olhamos para hbitos em nossas vidas os quais, como Arjuna, ainda no estamos prontos para soltar, locais onde as razes do apego so bastante profundas. Vemos o nosso dilema refletido naquela citao do Evangelho de Mateus: "Se algum quiser me seguir", disse o Cristo, "negue a si mesmo, tome a sua cruz e me siga. Pois aquele que salvar a sua vida a perder, mas aquele que perder a sua vida em meu nome a encontrar." "Aquele que salvar a sua vida a perder, mas aquele que perder a sua vida em meu nome a encontrar." uma afirmao forte, porm no muito melodramtica para a situao em que Arjuna se encontra. Krishna est lhe dizendo que desista dos seus relacionamentos, dos seus valores, na verdade, desista da sua vida isto , vire as costas para toda a vida que conheceu at ento. Arjuna um guerreiro. Provavelmente, foi preparado para perder a vida no campo de batalha. Mas nada o preparou para este tipo de sacrifcio. O Gita nos diz: "Quando Arjuna, o grande guerreiro, desafogou o seu corao, disse: 'No lutarei, Krishna'." Ento, ele baixou o arco e ficou em silncio. Em outras palavras, Arjuna ainda no estava pronto para se entregar ao seu dharma; ele ainda estava aprisionado a um padro de pensamento que definiu a sua verso da realidade. Mas estava preparado para ouvir; ele "ficou em silncio". Estava pronto para ouvir o que Krishna tinha a dizer em seguida.

Bem, para persuadir Arjuna a realizar o seu dharma e lutar, Krishna apresentou vrios argumentos, e notaremos, medida que prosseguirmos, que eles vm de nveis diferentes. Em um deles, eles so a resposta de um professor externo ao seu amigo; em outro, so a resposta de Deus alma individual, e ainda em outros so a resposta do nosso Ser para o nosso ser. O primeiro argumento importante de Krishna para Arjuna explicado nas primeiras pginas do segundo captulo; ali ele diz: "Temos todos estado, durante todo o tempo eu, tu e estes reis e homens e estaremos por todo o tempo, ns todos, para sempre, eternamente. Assim como o esprito do nosso corpo mortal caminha da infncia para a juventude e para a velhice, o esprito caminha para um novo corpo. Disto, os sbios no tm dvidas." Esta frase encerra um conceito que ns ocidentais precisamos parar e considerar um pouco mais de perto o conceito da reencarnao. No Oriente, no to necessrio justificar o uso do modelo da reencarnao, porque ela algo certo ali. Mas aqui no Ocidente precisamos prosseguir um pouco mais devagar para firmar a base; no temos tanta certeza sobre a reencarnao, embora ela seja o tema central da racionalizao do Gita. Quando falamos sobre "compreender" algo como a reencarnao, no estamos falando sobre compreend-la atravs do intelecto, do conhecimento. Como podemos "saber" algo sobre a

reencarnao? "Saber" vem da mente racional, e faz parte desta vida. Para compreender sobre um assunto como a reencarnao, temos de confiar em uma sabedoria superior, na "voz interior" sobre a qual mencionamos. A mim me parece que existem duas maneiras pelas quais possvel conhecer a reencarnao mediante essa voz interior. A primeira se d pela experincia direta: se voc, pessoalmente, vivenciou as suas encarnaes anteriores, isso uma evidncia bem convincente, existindo pessoas que dizem ter feito isso. A outra maneira o encontro com algum em cuja viso dos fatos voc confia totalmente, e que lhe diz que as coisas acontecem exatamente dessa maneira. Para mim, a chave foi a segunda maneira. Foi o meu relacionamento com um outro ser Maharajji, o meu guru que me abriu para um sentido de total validade interior quanto reencarnao, por isso no duvido mais da veracidade dela. O relacionamento com o meu guru tal que no existe absolutamente nenhum espao em mim para dvidas a seu respeito; no existe margem para desconfiana. um tipo de confiana que existe entre me e filho. Quando o filho ainda pequeno, h uma abertura total em relao me e a seu aspecto protetor. Somente mais tarde o ego se desenvolve, e com ele um sentido de separatividade. Antes da separatividade, existe um tipo de abertura ilimitada para o outro ser, e naquele espao de total abertura, voc confia implicitamente em tudo o que vem do ou-

tro. No fica se perguntando se pode confiar ou no voc tem uma f integral, inabalvel. Ao viver na ndia, junto com o meu guru e outras pessoas como ele, parei de perguntar: "Eles esto me dizendo a verdade? Esto torcendo os registros das suas experincias?" Simplesmente me abri para eles: "E assim. Est certo." Maharajji e outras pessoas como ele, de quem no duvido, me falaram sobre a reencarnao, descrevendo-me como ela acontece. Sem exceo, todos aceitaram a reencarnao com o mesmo nvel de certeza que ns, no Ocidente, nos sentimos em relao s leis da fsica, e pude sentir neles a verdade daquilo que me diziam. Portanto, do meu prprio ponto de vista, esta tem sido a via principal atravs da qual cheguei compreenso da reencarnao: ficando perto do Maharajji e de seres como ele, comecei a confiar que assim que acontece. Na verdade tive experincias bem lisrgicas, principalmente atravs dos psicodlicos, durante as quais entrava e saa rapidamente de imagens de mim mesmo em outros reinos. Teriam sido essas experincias diretas de outras vidas? Teria vivenciado outras das minhas encarnaes? No sei. O que sei que Maharajji tinha a reencarnao como certa, e a sua verdade passou para mim. Krishna disse: "Quanto a isso [reencarnao], o sbio no tem dvidas." Isso suficiente para mim. Permitam-me ler algumas anotaes sobre a reencarnao de algumas pessoas que, como o

meu guru, so pessoas em quem confio quando se trata desse assunto. Este de Rumi, mstico persa: "Morri como uma pedra e renasci como planta. Morri como planta e tornei-me um animal. Morri como animal e nasci como homem. Por que temer? No que a morte me diminuiu? Embora mais uma vez tenha morrido como homem, para voar como os anjos. E mesmo entre os anjos, eu deverei prosseguir. Pois tudo muda, exceto a face de Deus." Maom disse: "Cada pessoa somente uma mscara, que a alma assume por um tempo. utilizada pelo tempo devido e depois descartada, e outra usada em seu lugar." Esta uma citao de Jack London, que escreveu sobre um personagem que foi enforcado: No comecei quando nasci, nem quando fui concebido. Cresci, me desenvolvi atravs de mirades incalculveis de milnios. (...) Sou um homem nascido de uma mulher. Meus dias so poucos, mas a minha essncia indestrutvel. Fui mulher nascida de mulher, fui mulher e tive filhos, e deverei nascer novamente. Oh, por tempos incalculveis nascerei novamente. Embora os bobalhes estpidos pensem que quebrando o meu pescoo com uma corda eles me faro cessar de existir. Jack London era um escritor americano, por isso podemos concluir, atravs da sua descrio, que tem havido no Ocidente um veio rico de crena na reencarnao, especialmente nos crculos literrios. Porm, de forma geral, a nossa atitude cultural em relao a ela tem sido moldada

menos por isso e mais pelas tradies religiosas ocidentais, onde no encontramos muita aceitao da idia. A reencarnao no faz parte do sistema de crena na maioria das sinagogas e igrejas. Mas, se lermos a Bblia, ns a encontramos ao penetrar nas citaes que parecem sugerir uma crena na reencarnao. Cristo disse que Joo Batista fora Elias anteriormente. A sabedoria de Salomo afirma: "Nascer em um corpo so com membros sadios uma recompensa pelas virtudes de vidas passadas." Os discpulos perguntam a Cristo: "Esse homem nasceu cego por algo que fez anteriormente, por causa de seus pais ou por que motivo?" Sem reencarnao, como poderia o homem ter feito algo antes do seu nascimento que causasse a sua cegueira? O que aconteceu a essas crenas? Nos primeiros conclios da Igreja crist, por volta dos anos 500 a 600, a questo da reencarnao foi na verdade muito debatida, e a princpio ficou claro que direo a doutrina da Igreja tomaria. Mas, medida que os pais da Igreja a consideraram, eles compreenderam que a reencarnao no era uma filosofia funcional se quisessem manter o controle: afinal, se esta vida era meramente uma etapa em uma dana contnua, as pessoas no se amedrontariam com a eternidade no inferno e no enxofre. Por isso, a reencarnao foi rejeitada como um objeto de f, mas na poca de Cristo era uma crena comum.

No Ocidente a psicologia, como a religio, tem tradicionalmente rejeitado a idia da reencarnao. Mas, recentemente, os psiclogos comearam a se interessar por ela, que agora est se tornando um tema de estudo "srio". Fui psiclogo em uma encarnao recente. Fazia pesquisa sobre a personalidade. Tentvamos determinar por que as crianas se comportavam de uma determinada maneira, luz da sua hereditariedade e ambiente, pois ns na psicologia medamos esses fatores. Por isso, medamos tudo que era mensurvel nos pais e tudo que era mensurvel no ambiente que era aquilo que ns, em nossa maneira sofisticada e terica, compreendamos como determinantes de como um ser formado. Anotvamos todos os testes, alimentvamos o computador com os nossos dados e formvamos uma previso de como algum deveria ser. Ento, medamos quem a pessoa realmente era e comparvamos o quanto as nossas previses se aproximavam da realidade. Em outras palavras, estvamos construindo um corpo de conhecimento cientfico sobre causa e efeito na personalidade, baseados na suposio de que somos um produto exclusivamente desta vida, com o seu ambiente e hereditariedade. As melhores correlaes que conseguimos com esse tipo de pesquisa e provavelmente ficamos na mdia do curso ficaram em torno de 0,5, e uma correlao de 0,5 significava que estvamos conseguindo cerca de 25% da variao total. Isso significa que se eu o escolher

e tentar prever quem voc , baseado no conhecimento total que um psiclogo pode saber sobre voc nesta vida, serei capaz de prever cerca de 25% das suas caractersticas; os outros 75% acontecero, essencialmente, ao acaso. Diante disso, como cientista social, eu diria: "Bem, temos de considerar os erros de medio." Ou ento, " devido ao fato de que no somos suficientemente complexos em nossos sistemas". Nunca entrou na minha mente, como psiclogo, que minha teoria pudesse estar errada porque todos ns ficamos muito apegados s nossas teorias. Nunca me ocorreu que a hereditariedade e o ambiente pudessem no ser as nicas causas que o fazem ser como voc . E, embora pudssemos ver que os 75% no justificados deixavam um espao amplo para a teoria da reencarnao, no era necessrio realmente enterrar a cincia ocidental por causa da reencarnao. Reencarnao foi somente adicionada categoria de "erros de medio" dos psiclogos. Existe uma prova anedtica da reencarnao. Aqui no Ocidente, temos vidas de pessoas como Mozart. Ele fez sonatas aos quatro anos, deu recitais pblicos aos cinco e comps a sua primeira pera com sete ele realmente aprendeu tudo isso em to pouco tempo? Em nosso meio, em Naropa, temos o interessante fenmeno de Trungpa Rinpoche, que chamado de tulku uma reencarnao reconhecida de um ser superior. Na tradio tibetana, quando um lama superior morre, um grupo de orculos se

recolhe em meditao at partilhar uma viso de onde ocorrer a sua encarnao seguinte. Ento, eles enviam um grupo de monges para pesquisar e dizem a eles: "Procurem uma casa com telhado azul, prximo a um lago a duas milhas ao norte de tal e tal aldeia, e vocs encontraro um beb que ter ento sete meses. Esse ser o tulku? O grupo de busca parte. Eles encontram a casa, batem porta e dizem: "Vocs tm um filho de sete meses, no ?" A famlia, naturalmente, diz que sim. Os monges respondem: "Bem, vocs no sabem, mas na verdade ele o lama fulano." E a me diz: ", que honra! E durante todo esse tempo pensei que ele fosse somente o meu beb. Estou honrada que o meu beb seja a reencarnao do lama fulano." Ento, para se certificarem, eles fazem inmeros testes com o beb: apresentam o copo do antigo lama e um outro novo, o antigo sino do lama e um novo para ver qual deles o beb escolhe. Se os testes forem positivos, os monges levam o beb de volta para o monastrio e comeam a ensin-lo. E pelos prximos 19 anos (no caso de Trungpa), eles realizam um sistema de treinamento intensivo para lembrar ao novo tulku quem ele realmente . Temos o caso de uma menina que ouvi na ndia. Um dia, quando estava com sete anos, ela disse a seu pai: "Voc tem de me levar at...", e deu o nome de uma pequena aldeia a vrios e vrios quilmetros de distncia, que nem ela e nem a sua famlia tinham visitado antes. Ela afirmou: "Eu costumava viver nessa aldeia. Tinha dois

filhos, por isso devo ir para ver como esto." Ela implorou ao pai, e finalmente o persuadiu a levla at l. No caminho, falou tudo sobre a aldeia, e de como ela tinha mudado durante a poca em que vivera l e tudo, como o pai descobriu quando chegaram, era exatamente como a menina descrevera. Localizaram aquela que ela disse ser a sua casa, e havia dois filhos com a idade calculada. Aps a sua visita, a menina foi levada de volta chorando: "No, no, vocs no podem me afastar de meus filhos." O que dizer, ento, das experincias que chamamos de dj vu7. Vocs j encontraram algum e sentiram que "j nos conhecemos de algum lugar? No nos encontramos antes?" Um cientista ocidental diria: "Bem, tudo somente uma similaridade de disposies." Talvez, porm, pode ser novamente um vislumbre de algo mais do que isso. Rodney Collin, em um livro chamado The Theory of Celestial Influences, mostra uma opinio interessante sobre reencarnao. Disse que no como em Bridey Murphy Story, onde voc nasce, e depois morre e depois renasce alguns anos depois. , na realidade, mais parecido com uma quinta dimenso: estamos todos aqui bem aqui, neste momento e neste lugar milhares de vezes. Estamos atravessando a mesma vida por muitas vezes. No se lembram? Quero dizer, eu lhes disse mil vezes... eu lhes disse mil vezes... eu lhes disse mil vezes... A viso de Collin dessa experincia de dj vu que ela surge devido a uma quebra ocasional no

circuito quando temos, ento, um pequeno claro da ltima vez que fizemos tudo isso. As pessoas podero argumentar: "Mas se a reencarnao for verdade, por que no me lembro de quem eu fui? Por que no me lembro das minhas vidas passadas?" O Lama Anagarika Govinda, mestre tibetano, respondeu: "A maioria das pessoas no se lembra dos seus nascimentos, embora no duvidem de que tenham nascido recentemente. Esquecem que a memria ativa somente uma pequena parte da nossa conscincia normal, e que a nossa memria subconsciente registra e preserva cada impresso e experincia passada, que a nossa mente de viglia falha em recordar." Jung, em seu trabalho psicolgico, continuou combatendo esse assunto da memria subconsciente. Ele a chamou de "inconsciente coletivo", que foi a maneira pela qual um ocidental pode acessar a idia de reencarnao, da informao que surge de fora desta vida. SE, ATRAVS DE UMA EXPERINCIA qualquer, admitirmos a possibilidade de que a encarnao seja verdade, ento comearemos imediatamente a ficar curiosos sobre a sua mecnica como ela funciona e por que ela funciona. Existem dzias de sistemas para descrev-la; todos tm a sua prpria estrutura de crenas sobre para onde vamos e como chegamos l. Algumas vezes eles se contradizem; Buda contou histrias sobre pessoas pecando e voltando como animais ou insetos, embora mestres como Meher Baba

reivindiquem que cada encarnao um passo frente, uma progresso, e que nunca podemos regredir. No h maneira de determinar o que certo e o que errado. Cada sistema somente uma aproximao da verdade criada pela mente humana. E, ao considerar uma seqncia de nascimentos, no podemos assumir que a reencarnao acontece somente no plano terreno. No Gita, Krishna diz a Arjuna: "Aqueles que rezam aos deuses, vo para os deuses." Isto , se voc devoto dos deuses, ento depois de morrer, voc ir para um loka celestial, um lugar celestial; onde voc ir reencarnar. Mas isso tambm ser somente um outro plano de conscincia. Voc ir para l, e ficar l por um perodo de tempo digamos quinhentos anos do ponto de vista terreno, embora indubitavelmente o tempo v ter um significado bem diferente l; ento, depois de quinhentos anos, voc compreender que o loka celestial somente um lugar, e antes que voc possa chegar ao no-lugar existe muito trabalho a ser feito talvez um trabalho que pode ser feito somente no plano humano. E, ento, talvez voc mais uma vez assuma um nascimento humano para poder prosseguir. Mas este somente mais um modelo. So todos somente modelos, montados pelas mentes humanas para algo que est alm do que a mente humana pode apreender. No temos como saber como isso realmente funciona! Parece que damos voltas e mais voltas, porm a cada vez ficamos um pouco mais conscientes, at que

finalmente atingimos o nvel da conscientizao yogue, e nos lembramos. Contudo, "finalmente" pode significar um tempo muito longo, quando falamos sobre reencarnao. Estamos falando sobre extenses de tempo vastas. Temos aqui uma bela imagem da literatura budista do sul que nos d uma idia do tipo de duraes de tempo sobre as quais estamos nos referindo. Buda estava tentando descrever a extenso do tempo em que temos estado brincando nesse jogo das reencarnaes. Ele disse: "Imaginem uma montanha com um quilmetro e meio de largura, um quilmetro e meio de comprimento e um quilmetro e meio de altura. A cada cem anos um pssaro paira sobre ela com um leno de seda no bico e o solta sobre a face da montanha. O tempo que o leno de seda leva para descer a montanha o que podemos chama de 'kalpa', e temos praticado este jogo da reencarnao kalpa aps kalpa ao longo de eras inumerveis."4 ALM DO MECANISMO da reencarnao, existe uma questo mais profunda: "Quem exatamente este 'ns' que est neste jogo?" Isto , o que que continua, e o que muda durante todos esses kalpas! Obviamente, o que vocs e eu que geralmente achamos que somos no estar presente durante todo esse tempo; ento, o que ainda est aqui? Krishna diz: "Pois alm do tempo ele habita nestes corpos, embora estes corpos tenham um fim no seu tempo. Porm, ele permanece,

imensurvel, imortal." Essa uma maneira de descrever os dois aspectos do nosso ser: nossos corpos, que morrem, e aquilo que habita em nossos corpos, que no morre. O problema que falar sobre reencarnao dessa maneira "ele habita nestes corpos"; "ele permanece (com mais nfase) - pode fazer com que aquilo que permanece de encarnao em encarnao parea tremendamente slido, como se existisse um "algum" que est passando atravs de nascimentos e mortes". Mas, se no existe "algum", o que isto? Pessoalmente, sinto-me confortvel para usar a palavra "alma" para aquilo que reencarna. Para os budistas, a palavra "alma" traz uma forte conotao de solidez, por isso eles me censuraram quando a usei. Mas eu a utilizo de uma maneira bem especfica: o n que a Alma reencarna - porm, ao mesmo tempo em determinado nvel, tudo, incluindo a Alma, no passa de uma iluso. A Alma ilusria, e as formas que ela encarna so iluses, mas dentro da iluso existe uma configurao sutil, uma continuidade de caractersticas, ou valores, ou qualidades que persiste apesar das formas, nomes e egos diferentes que ela assume, e essa continuidade o que chamo de Alma. Buda acreditava em reencarnao, o que significa que ele achava que. algo reencarna. A literatura pli diz: "No existem egos enquanto entidades reais no oceano do renascimento, mas meramente ondas da vida que, de acordo com a sua natureza e atividades, se manifestam aqui

como homens, ali como animais e em outro lugar como coisas invisveis." "Ondas de vida" uma boa imagem. No hindusmo, elas so chamadas vasanas, formas-pensamento sutis. A cada ato criamos vasanas, ondas de vida baseadas nos desejos ligados ao ato. Estas ondas de vida vo e vm. Mesmo quando morremos, elas continuam; o corpo fsico morre, e o que permanece so aquelas ondas sutis de vida, aquelas tendncias mentais que funcionam como um tipo de cdigo de DNA psquico para determinar a prxima rodada. No hindusmo isso chamado de karma. Karma basicamente um padro de ondas de vida, ou ondas de desejo, que se mantm indo e vindo, vida aps vida, at que se esgotem. Quando se esgotam, no existe mais desejo individual, separao, e, portanto, no h mais reencarnao. O jogo acabou. Se vocs vivenciarem a sua vida presente a partir desta perspectiva como uma seqncia em um padro longo de lei krmica que se desenrola , ento o momento e o lugar em que vocs nasceram, a maneira como seus pais so, quem so seus irmos e irms, com quem vocs se casaram, se tiveram filhos, as experincias que passaram na vida... vocs vero tudo isso como uma parte de um pacote krmico predeterminado. O universo, e vocs nele, so somente uma expresso contnua da lei krmica. Vocs e tudo que vem prximo, vivos ou no, so o perfeito desenrolar da lei. No h acaso no sistema, porque no existe uma parte do universo que esteja isento das leis do karma.

Vocs perguntam: "O que quer dizer, tudo lei? Eu no fao escolhas? E o livre-arbtrio?" No Gita, no pedido a Arjuna que se decida se quer lutar ou no? Bem, um esforo para ns apreendermos o relacionamento entre o livre-arbtrio e o determinismo porque estamos acostumados a pensar em termos de e/ou. Mas, nesse assunto, temos de lidar com o paradoxo de que as duas realidades opostas existem simultaneamente: o livre-arbtrio e o determinismo total. As coisas ficam um pouco mais claras quando vemos que, embora existam simultaneamente, elas esto em planos diferentes. Isto , existe um plano de realidade no qual voc pensa que um agente livre. Acha que decide o que usar hoje, acha que decide o que vai comer no caf da manh, acha que decide se vai pegar este livro para ler. Nesse plano necessrio que voc se comporte como se de fato fosse um agente livre para fazer as escolhas sabiamente, para decidir realizar o seu dharma. Mas existe um outro plano, de um ponto de vista privilegiado de percepo, do qual voc comea a ver que todos aqueles pensamentosforma que lhe disseram, "acho que vou comer granola esta manh", no surgiram do vcuo. Bem, na verdade eles vieram do vcuo mas vieram condicionados do vcuo. As escolhas surgiram de uma cadeia de eventos anteriores que predeterminaram totalmente as suas decises. Eu digo: "Tenho o livre-arbtrio" isso o meu karma falando!

Sempre que penso que estou tomando uma deciso sobre alguma coisa, me lembro de um incidente que aconteceu com Maharajji. Eu tinha voltado para a ndia pela segunda vez em 1971, e comecei a procurar por Maharajji, mas ele no era encontrado em lugar nenhum. Ningum sabia onde estava. Por isso, decidi me juntar a outros ocidentais em um retiro de meditao em Bodh Gaya, lugar onde Buda foi iluminado, e pensei que, se tinha funcionado para ele, talvez funcionasse para mim. Mas, aps algumas semanas de meditao, estava pronto para retomar a minha busca por Maharajji. Uma das mulheres do grupo tinha vindo para a ndia por terra, em um grande nibus Mercedes, completo e com motorista. Ela nos ofereceu o nibus para nos levar de Bodh Gaya a Dlhi, onde poderamos celebrar o Shiva Ratri, e depois procurar por Maharajji a partir dali. Ento, 35 de ns 34 meditantes e o motorista do nibus partimos para Dlhi. Aps semanas em um retiro de meditao, todos procurvamos por hotis com camas de verdade e gua quente e por refeies em restaurantes e casquinhas de sorvete. A estrada para Dlhi nos aproximou da cidade de Allahabad, que onde, uma vez a cada 12 anos, acontece uma grande celebrao chamada Kumbha Mela. Milhes de pessoas acorrem para l em um momento astrolgico ideal para se banhar na confluncia dos trs rios sagrados; a maior celebrao espiritual realizada no mundo. O Mela tinha ocorrido algumas semanas antes da

nossa viagem, e uma das pessoas no nibus, que estivera a celebrao, insistiu que deveramos fazer um desvio para visitar a rea do festival. Por um lado, parecia um convite razovel afinal, todos ramos supostamente yogues praticantes, e o local era um dos mais sagrados em toda a ndia. Mas isso significava uma ou duas horas extras antes de chegarmos a Dlhi, e todos estavam cansados, famintos e comeando a ficar irritados. A discusso se estendeu e todos finalmente concordaram que eu, como o mais velho no grupo, deveria tomar a deciso. Fiquei dividido: deveramos ir ao local do Mela? Deveramos rumar direto para Dlhi? Finalmente, quando estvamos chegando no desvio para Allahabad, decidi. Disse para o motorista: "Vire direita." Rumamos para Allahabad e chegamos ao local quase vazio do Mela havia somente um punhado de pessoas visitando o lugar. O companheiro que estivera no Mela orientou o motorista at um templo de Hanuman onde tinha estado. Quando estacionamos prximo do templo, algum que estava olhando por uma das janelas do nibus gritou: "Vejam, ali est Maharajji!" E ali estava ele, caminhando pelo local do Mela, segurando o brao de Dada, seu devoto indiano. Todos descemos do nibus, chorando, e nos inclinamos para tocar os ps de Maharajji. Este olhou para tudo aquilo sem mostrar qualquer surpresa. Disse somente: "Venham, venham, sigam-nos." Ento, ele e Dada subiram em um riquix que estava aguardando por eles e

seguiram pelas pequenas e estreitas ruas de Allahabad com o nosso nibus imenso movendose pesadamente atrs. Quando chegamos na casa de Dada, sua esposa veio correndo at o nibus para nos cumprimentar: "Venham, venham", disse ela, "o jantar est quase pronto. Cozinhamos para vocs durante todo o dia. Maharajji nos acordou s seis horas esta manh e nos disse: Apressem-se, comecem a cozinhar. Haver 35 pessoas aqui para o jantar esta noite'." Ento, quem vocs supem que pensou que estava sentado no nibus decidindo se visitaria o local do Mela? Bem antes de eu ter tomado a minha deciso, j estava decidido Maharajji sabia tudo desde aquela manh. Fiz a minha parte. Eu "decidi" ir at o local do Mela. Mas a minha deciso era inevitvel. Ento, se j est escrito nas estrelas, um guru pode mudar o nosso karma? uma questo interessante, porque em vrias tradies hindus existe a idia de que o guru pode libertar o aluno, assumindo o seu karma de alguma maneira. Um dia, quando fui ver Maharajji, levei para ele um saco grande com laranjas e o depositei no catre diante dele. Em geral, ele pegava as frutas que eram ofertadas e comeava a dar para as pessoas, mas desta vez comeou a agarrar as laranjas e devorou-as vorazmente ele comeu oito laranjas diante dos meus olhos! Eu no sabia o que fazer, mas depois um dos devotos indianos me disse que um guru muitas vezes age daquela

maneira para assumir o karma de uma outra pessoa. Lutei contra aquilo por algum tempo, com essa questo de karma e guru. Estamos todos ligados pela lei, mas o guru no? Qual o relacionamento entre o guru e a graa? Isto , se Maharajji comeu oito laranjas para assumir meu karma, ele fez aquilo porque, na grande lei e destino das coisas, era meu karma que eu iria at uma pessoa que comeria oito laranjas e assumiria meu karma? Ou era o meu karma ficar somente comendo as minhas laranjas at que este ser, em sua compaixo, dissesse: "Vejam este pobre tolo... ele nunca far nada certo. Comerei as oito laranjas para ele." E o karma ou a graa este o ponto, certo? Finalmente, conclu que era uma questo de perspectiva. Isto , quando voc est trabalhando no caminho do bhakti yoga, labutando dentro de um sistema devocional, ento o guru o seu "tudo". E, nesse caso, ele comeu as laranjas pela sua compaixo infinita. Mas quando se encontra em outro contexto, voc v que, como o seu guru uno com Deus, e tambm com a lei, no existe uma razo ou motivo possvel para ele agir fora da lei por isso somente o seu karma encontr-lo e ter as suas laranjas devoradas. Mas certamente Deus deve estar fora das leis do karma, certo? Bem, de certa forma Deus as leis do karma, e, ento, surge a questo: por que algum quebraria as suas prprias leis? Certamente, se voc fosse Deus e quisesse,

poderia agir fora das leis, mas no desejaria isso. Quando est na posio de poder mover a montanha, voc sabe primeiro por que motivo a colocou ali. ENTO, TODOS NS e o universo inteiro nossa volta somos um tipo de manifestao ilusria dessas ondas de vida, dessas leis krmicas indo e vindo, vida aps vida. Nossos desejos dirigem os nossos pensamentos, que motivam as nossas aes, que criam mais karma, que, por sua vez, determina as circunstncias da nossa prxima encarnao. E assim prosseguimos. Em nossas vidas, agora, estamos colhendo o karma, bom e mau, de um nmero incrvel de vidas passadas, e ao mesmo tempo estamos criando o nosso karma para a prxima rodada. Quando olho para trs na minha vida, fico imaginando como pude imaginar todo esse enredo. E tudo to bizarro! Quero dizer, fui me achar vivendo em uma aldeia indiana, seguindo o sadhana, fazendo meditao, fazendo yoga eu, um bom garoto judeu da classe mdia de Boston! Quando estava na faculdade em Harvard, sequer conhecia a palavra "yoga". Se algum tivesse dito para mim: "Um dia voc ser um yogue", eu provavelmente teria rido disso seria um absurdo. O "yogue" no tinha lugar no meu planejamento da carreira profissional. Mas quando cheguei naquele lugar, senti como se estivesse voltando para casa. Era a minha ligao espiritual, e reverberou em mim como algo muito mais profundo do que qualquer idia

condicionada de quem eu era e para onde eu estava indo. Cada passo do caminho pareceu-me completamente certo. Mas, por que eu? E quanto ao restante das pessoas com as quais cresci em Newton Center, Massachusetts, que esto no ramo dos negcios de roupas e sapatos, e outros semelhantes? Por que eu? Hari Das (um dos meus professores) me disse uma vez: "Voc realizou muito trabalho

RM DSS yogue na sua ltima vida passada, mas abandonou tudo." Voltei ao meu ponto. Era meu karma que eu reencarnasse nesta vida, e se Hari Das estivesse certo no que dissera, talvez fosse pelo fato de ter deixado o caminho na ltima vez que tive de voltar novamente para ele. Era uma das facetas do meu karma. Mas pelo mrito de ter passado por certas experincias e ter encontrado Maharajji que estou colhendo o bom karma da minha ltima vida talvez o "trabalho yogue" ao qual Hari Das se referiu. Este momento presente a soma de todo o karma passado. Todas essas ondas de vida, indo e vindo, somente para me trazer a este locai, neste momento. SE VOC FICAR FORA do tempo, possvel ver todo o curso dessas ondas de vida passado, presente e futuro. Existem estgios de desenvolvimento (os quais ainda no atingi) em que vocs podem observar todo o padro atravs do tempo. Maharajji encontra-se neste estgio. Todos ns j vimos filmes que mostram estes lapsos de tempo com flores se abrindo e desabrochando rapidamente. Algumas vezes, quando estava sentado junto ao meu guru, eu o surpreendia me olhando de uma certa maneira, e podia sentir que ele estava olhando esta flor do meu ser se abrindo, como no cinema. Como s consigo ver o estgio em que estou neste momento, sou sempre pego lutando por algo ou agarrando

aquilo ou empurrando outra coisa. Mas Maharajji podia ver todo o padro evoluindo. Quando nos encontramos neste estgio, vemos antes a direo em que as ondas krmicas esto nos levando e sabemos exatamente por que tudo est acontecendo daquele modo. Para mim, ainda causa surpresa, embora possa ver as conexes aps o fato. Temos aqui um pequeno exemplo. Talvez eu seja convidado a fazer uma palestra em uma pequena cidade em algum lugar. No sei realmente o que me leva a aceitar aquele convite em particular, mas aceito. Vou at l, falo com a platia e ela no parece particularmente interessada naquilo que tenho a dizer. Penso comigo mesmo: "O que estou fazendo aqui? Maharajji, o que o senhor tem em mente?" Termino a palestra, pego um txi para o aeroporto; tenho meia hora antes de meu vo partir, por isso vou tomar uma xcara de caf. Sento-me e algum se aproxima e diz: "Posso dividir a mesa?" "Certamente, sente-se." Ento, olhamos um nos olhos do outro e l est! Existe uma conexo que sustenta todo o significado da viagem. Naquele momento eu sei: "Oh, ento isso que vim fazer nesta cidade!" E temos agora um outro exemplo, ainda mais estranho. H alguns anos eu estava fazendo uma conferncia em Seattle. Quando entrei na sala e olhei volta para a platia, aconteceu do meu olhar cair sobre algum que, por alguma razo, despertou os meus interesses lascivos. Foi momentneo, s um pensamento passageiro, porm meus olhos se demoraram por um

segundo sobre o objeto dos meus desejos. Fui em frente, fiz a conferncia e no pensei mais naquilo. Algum tempo depois, recebi uma carta pelo correio. A carta dizia: "Eu estava na platia na sua conferncia em Seattle no ano passado. Estava em depresso h meses e no conseguia mais suportar. Planejei voltar para casa aps a conferncia e cometer suicdio tinha as plulas no meu bolso, estava pronta. Mas, ento, voc entrou na sala, parou e olhou para mim por um momento, e soube que voc sabia o que eu estava planejando fazer. E pelo fato de ter me notado, e pela maneira com a qual me olhou, no pude prosseguir. Agora, um ano depois, estou bem." Ento, quem pensou o qu? Temos uma histria de Meher Baba. Ele estava atravessando os Estados Unidos de trem, e quando este parou em Santa F, ele de repente se levantou do seu lugar, desceu do trem e andou at o centro da cidade. Em uma determinada esquina, havia um velho ndio em p, recostado contra a parede de um edifcio. Meher Baba foi at ele, e um olhou nos olhos do outro por alguns segundos. Depois Meher Baba se virou, caminhou de volta para a estao, subiu no trem e partiu. Disse: "Isso justifica o meu trabalho nesta viagem." Tudo isso pode parecer somente um espetculo inacreditvel quero dizer, se fosse neste nvel, ele certamente poderia ter feito tudo em outro plano e pulado a caminhada pela cidade. Mas uma histria maior sendo possvel que esse

fosse, na verdade, o motivo de toda a viagem de Meher Baba. Como saberemos? Gradualmente, medida que as nossas perspectivas se aprofundam, comeamos a vivenciar as nossas prprias vidas no contexto de um propsito maior. Comeamos a olhar para todos os nossos melodramas, desejos e sofrimentos, e em vez de encar-los como eventos que esto acontecendo em uma vida limitada pelo nascimento e morte, passamos a vivenci-los como parte de um projeto muito mais vasto. Comeamos a apreciar o fato de existir uma estrutura mais ampla em torno de nossas vidas, dentro da qual a nossa encarnao em particular est acontecendo. Uma das primeiras coisas que esse tipo de perspectiva faz conosco nos acalmar muito. Todo o jogo no est acontecendo nesta nica vida. Excelente! Existe uma grande sensao de desprendimento inerente a ela; ela remove a ansiedade e o sentido de urgncia. No temos que fazer agora e na verdade vemos que no estamos "fazendo" nada! a legtima continuidade do karma e reencarnao fluindo atravs de ns vida aps vida, kalpa aps kalpa. Que alvio! UMA VEZ TENDO DESENVOLVIDO esta compreenso mais profunda da reencarnao e do karma, podemos ver o modo como estas idias esto dando forma resposta de Krishna a Arjuna. Elas so centrais para a argumentao. por isso que temos realmente que entend-las e aceit-las. Mas

como o karma de Arjuna est se manifestando por l? Uma parte da resposta seria que, em razo do seu bom karma, Arjuna foi agraciado com foras suficientes para enfrentar tal situao difcil. Sim, uma graa para quem esteja comeando a despertar para a luta. Que bno! Imaginem o mrito que lhe permitiu um nascimento no qual desfruta da companhia de Deus que grande encarnao! Mas o outro lado do karma de Arjuna que, embora ele tenha comeado a despertar, seus desejos ou melhor, o seu apego aos seus desejos ainda esto muito atuantes. Essa no uma provao exclusiva a Arjuna; uma situao na qual a maioria de ns nos encontramos, no ?! Estamos aprisionados em territrios divididos dentro de ns mesmos: existe aquela parte de ns que v atravs do jogo e existe a outra parte que ainda est profundamente aprisionada a tudo isso. Os nossos dois ps esto fincados em mundos diferentes. Por isso, embora Arjuna tenha sido agraciado com uma encarnao na qual ele desperta, ele ainda tem um caminho a percorrer, e Krishna est envolvido no processo de trein-lo para dar o prximo passo. Krishna est ajudando Arjuna a evoluir para um ponto onde os atos que ele realiza no sejam mais motivados por um apego por nenhum apego. E, sem vir de um apego, eles no mais criaro um novo karma. Nesse ponto, Arjuna ter encerrado o processo de gerao de um novo material para si. No ser mais

necessria a criao de novos nascimentos e mortes. Tudo o que resta o material antigo, que seguir o seu curso at que o velho karma se esgote e termine. Notem agora o que essa ltima frase diz: mesmo que voc possa estar totalmente iluminado, mesmo que esteja totalmente consciente do jogo, o movimento continuar at que toda a dana seja realizada. Enquanto as energias krmicas forem acumuladas, enquanto existir ondas de vida presentes, os cinco skandas, os fios da criao, continuaro a se manifestar. Buda atingiu a iluminao, mas ele caminhou por outros quarenta anos dissolvendo o seu karma passado. Entretanto, se quisermos resolver tudo isso, claro que o primeiro passo no processo parar de criar novas ondas. Nunca terminaremos se continuarmos a formar novas ondas para ns mesmos a cada dia. E, como Krishna explica a Arjuna, a maneira de fazer isso parar de ter os apegos como base dos nossos atos. Quando agirmos exclusivamente pelo dharma, e no por qualquer desejo, no formaremos mais as ondas. Essa a razo para tudo isto este o motivo pelo qual Krishna est dando a Arjuna toda essa nova base para determinar os seus atos. Est treinando Arjuna para parar de agir motivado pelos padres antigos criadores do karma. Krishna na realidade est dizendo para Arjuna: o que importa aqui no so os seus sentimentos em relao quelas pessoas do outro lado. Existe algo maior em jogo aqui. Voc tem de agir

atravs do que o seu karma exige. E a sua situao krmica ter nascido um kshatria neste momento em particular e neste lugar em particular, onde sua responsabilidade sustentar o dharma lutando nesta guerra. E este o seu caminho neste momento. Arjuna pode no achar que pediu aquele papel, mas ali est; agora o seu dharma realiz-lo. Ao pegarem este livro, talvez vocs no tenham pensado que pediram para se confrontar com estas perguntas complicadas sobre a sua prpria vida e sobre o que tudo isso significa, mas por Deus, aqui esto vocs. Por Deus. Aqui esto este o campo de batalha. Este o Kurukshetra dentro de vocs. E, embora possam pensar que no pediram, em outro nvel, como Arjuna, vocs esto recebendo a sua recompensa. Esto ganhando o benefcio de todo o trabalho que j fizeram at agora, que os colocaram no lugar onde esto, lendo este livro bizarro sobre um assunto peculiar com que a maioria da populao pouco se importa. Isso parece estranho para vocs? O que esto fazendo lendo este livro? Por que vocs? Qualquer que tenha sido o karma que trouxe vocs a este ponto, agora o seu dharma trabalhar com ele. Agora tarefa sua trabalhar munido da leitura deste livro, confrontando-se com estas questes. Vocs se perguntam: "O que exatamente isso significa? O que tenho de fazer sobre tudo isso?" Bem, isso algo em que tero de trabalhar por si mesmos. Cada um de ns tem o seu prprio caminho. No sei qual o de vocs

 pouco sei do meu. Mas o que posso prever que para vocs, como para Arjuna, ele provavelmente incluir desistir de algumas noes sobre si mesmos, de algumas idias sobre quem vocs so e para onde esto indo, s quais esto afeioados. GRADUALMENTE, COMEA a ficar claro para ns que somos meramente parte de um processo. Pensem sobre isso: vocs e eu no somos nada alm de um processo. Eu sou um processo de mente-momentos contnuos, cada um separado dos outros. No existe um "eu" permanente que encarna e reencarna existe meramente a lei de causa e efeito, causa e efeito, causa e efeito, indo e vindo. somente um desfile das leis de prakriti, das leis da natureza, das leis de uma iluso de manifestao que se desdobra. Quanto mais vocs se abrem para esse tipo de perspectiva, mais desinteressados ficam em ver a sua prpria encarnao se desenrolando. Percebem que cada melodrama, mesmo o maravilhoso "estou tentando me iluminar" somente cria mais karma e vocs no podem mais suportar isso. Ao fim das contas, no existe uma postura que vocs possam manter e atravessar a porta ao mesmo tempo por isso a necessidade do abandono. Essa a razo pela qual Krishna diz para Arjuna abandonar seus modelos e realizar o seu karma. "Por que se agitar com a idia de lutar contra a sua famlia?", pergunta Krishna. " o karma deles e o seu que essa batalha ocorra." Voc no pode

combater contra o seu destino, ento deixe que as leis do karma se desenvolvam como devem. Assuma o papel que lhe foi destinado, porque, quando fizer isso, quando estiver totalmente entregue ao seu dharma, quando no estiver mais lutando por alguma coisa, esse o seu caminho. O argumento de Krishna rebate todas as objees de Arjuna, alterando o prprio contexto da discusso em sua cabea. As regras mudaram, diz Krishna para Arjuna; suas aes tero de comear partindo de um novo ponto agora. E aquelas regras sociais? Elas tiveram a sua poca e o seu lugar. Mas os sentimentos de Arjuna em relao famlia e aos papis sociais no podem mais ser o valor central para moldar as suas aes, porque o seu valor central agora estar voltado para Brahman ao realizar o seu dharma. Ele tem um novo propsito por trs dos seus atos. Mais uma vez o Gita vira as nossas perspectivas de cabea para baixo, assim como faz com Arjuna. Ele desvia o nosso sentido do que as nossas vidas so. Ento, quando comeamos a adotar como nossa a perspectiva do Gita, notaremos que o nosso foco comea a mudar. Em vez de nos preocuparmos tentando obter aquilo que achamos que queremos ou precisamos, comeamos a nos acalmar, comeamos a ouvir. Esperamos por aquele estmulo interior. Tentamos ouvir, em vez de decidir, o que deveremos fazer em seguida. E, medida que ouvimos, escutamos o nosso dharma

cada vez mais claramente, e comeamos a harmonizar mais e mais os nossos atos com aquela fonte de sabedoria mais profunda. E, quando isso acontece, toda a nossa fascinao com os nossos papis e planos, nossos desejos e melodramas comear a desmoronar. Cada vez mais nos abriremos para ser simplesmente instrumentos do dharma. E descobriremos que tnhamos perdido as nossas vidas, e que agora as encontramos.

3 K a rm a Y o g a
EU
NASCI MUITAS VEZES, ARJUNA, E MUITAS VEZES VOC NASCEU.

eu me lembro das minhas vidas passadas, e voc esqueceu as suas." Vimos que a primeira apresentao de Krishna para Arjuna, a primeira semente do que chamado de "sabedoria superior", depende da perspectiva de reencarnao que ele decifra naquela citao. Krishna comeou a expor para Arjuna as vrias justificativas e alternativas pelas quais ele deve prosseguir, por que deve assumir a batalha de Kurukshetra, que a luta de dharma contra adharma, do espiritual contra o mundano, e o seu primeiro argumento aquele que devemos oferecer a um materialista, a algum voltado para o mundano: simplesmente realize o seu dharma e no se preocupe com isso. Todos temos que morrer mais cedo ou mais tarde. Krishna diz: "Pois todas as coisas nascidas, na
PORM

verdade, devem morrer, e da morte, na verdade, voltar para a vida. Encare aquilo que deve ser, e cesse a sua tristeza." Ele est dizendo: veja, voc ir morrer um dia, e tambm todas as pessoas que esto do outro lado. A morte segue o nascimento foi assim que o jogo foi projetado. Se voc no os matar, algum ir faz-lo. O karma deles est meramente sendo realizado por meio de voc por que tanta preocupao? Tudo isso inevitvel, est tudo escrito. Voc somente o veculo para o acontecimento. Mas este argumento no ajuda muito a Arjuna. Ele ainda no est convencido. Ento, Krishna introduz um segundo argumento. Ele diz: veja, voc ter de fazer alguma coisa. Acha que pode escapar sem agir? De maneira alguma. Lembrem-se de que Arjuna disse a Krishna que no lutaria, e colocara o arco de lado. A resposta de Krishna foi que, na verdade, ele no sairia daquilo to facilmente. Voc simplesmente no pode no agir. Tem de fazer alguma coisa, e o que fizer ter algum tipo de karma ligado ao ato. Ao dizer isso, Krishna estava diretamente contrrio idia que era popular nos crculos espirituais daquela poca, que tinha emergido da filosofia Sankhya. A filosofia Sankhya gira em torno de uma polaridade, um par de opostos chamado purusha e prakriti purusha sendo o princpio inativo e prakriti o ativo. As duas foras tm pouco a ver uma com a outra; a inativa era sempre inativa, e a ativa era sempre ativa. O jogo, segundo a filosofia Sankhya, era escapar do estado ativo para o inativo, e, por isso, o objetivo

mais alto era fazer nada simplesmente no agir. Krishna contradiz aquela filosofia e afirma: "No refreando a ao que o homem atinge a liberdade de ao. Pois, nem por um momento, o homem pode ficar sem agir. Inevitavelmente, tudo impulsionado para a ao pelas foras nascidas da natureza. Aquele que se abstm de agir, mas considera os seus prazeres em seu corao, est sob uma iluso." A ltima frase revela o cerne da questo: "Aquele que se abstm de agir, mas considera os seus prazeres em seu corao [grifo nosso], est sob uma iluso." Esse aquele que est ocupado em no fazer algo. como encontrar algum, que "parou de fumar" e que est totalmente voltado para isso. "Quem voc?" "Eu sou algum que parou de fumar h duas semanas, quatro horas e 32 minutos!" Em seus pensamentos-forma, ela est fumando pelo menos um mao por hora! Ento, Krishna diz a Arjuna: voc no pode evitar agir e tentar no agir quando os seus desejos so to fortes que o colocam "sob uma iluso". uma impostura. Em outras palavras, voc no vai se livrar de uma situao difcil simplesmente ignorando-a. Podemos ver a maneira como Krishna est construindo seus argumentos para Arjuna. Ele disse: considere que sua famlia, seus amigos, todos iro morrer de alguma forma. Esse o argumento nmero um. E disse: voc no pode no agir ter que fazer alguma coisa. Esse o argumento nmero dois. E agora, a parte final

que atinge com vigor a Arjuna porque vem de um nvel o qual ele est especialmente aberto para considerar. Krishna diz para ele: "Cumpra com o seu dever." Arjuna um kshatria, um guerreiro, um homem de ao, ento Krishna lana o seu argumento definitivo sob a forma que Arjuna apreciar melhor: "Considere tambm o seu dever", Krishna diz a ele, "e no vacile. No existe bem maior para um guerreiro do que lutar da maneira correta. Existe uma guerra que abre a porta para o cu, Arjuna. Feliz o guerreiro cujo destino lutar nesta guerra." (No esqueam de que esta a nossa guerra, a guerra interna que cada um de ns encara, e ouam o comentrio de Krishna como se fosse diretamente para ns: "Feliz [grifo nosso] o guerreiro" uma ddiva nossa lutar nesta batalha, porque esta a guerra que "abre a porta para o cu".) Se voc no cumprir com o seu dever, avisa Krishna a Arjuna, cuidado com o que pode acontecer: tudo ficar amargo para voc: "Os grandes guerreiros diro que fugiu da batalha por medo, e aqueles que o tm em alta conta falaro de voc com escrnio." (As ameaas, vocs notaro, visam ao orgulho kshatria de Arjuna, ao seu ego. Krishna est utilizando o ego como uma aguilhoada para conduzir Arjuna ao seu dharma, que o levar alm do ego.) Krishna continua: "Privar-se desta luta devido retido privar-se de seu dever e sua honra."

Krishna levanta aqui o conceito de dharma, como voc realiza o seu dharma e o que acontece se no o fizer. "Dharma" uma palavra muito complexa; ela possui vrios significados diferentes. Mas neste momento vamos nos ater ao seu uso mais tradicional no hindusmo, significando o seu dever com uma lei superior. Lutar nesta guerra o seu dharma, diz Krishna, ento no lutar cair em transgresso, no importa o que os seus papis e modelos sociais paream lhe dizer. Se vocs conseguirem apreender todo o alcance deste drama, Krishna diz, vocs compreendero que o seu dharma assumir o seu papel nesta luta. isso que vocs esto aqui para fazer. Ele diz: "Levante-se, portanto, Arjuna, com a alma pronta para lutar." "Dever" uma das obrigaes mais elevadas para um kshatria; ela muito profunda. Ento, quando Krishna estrutura o dharma nesses termos e chama Arjuna para realizar o seu dever, isso um argumento poderoso na perspectiva khsatria de Arjuna. Mas embora resida a o poder do argumento para ele, no realmente o ponto de onde Krishna est partindo para formar o argumento. Ele no est chamando Arjuna para realizar o seu dever a partir de demandas sociais, mas da sua responsabilidade para com uma lei superior. Existem relacionamentos sutis agindo entre o dever social e o dharma, e nas maneiras como eles interagem. Se tentam agir dharmicamente, vocs no determinam as suas aes partindo do dever social embora utilizem as formas sociais

nas quais se encontram como uma maneira de expressar o seu caminho dhrmico. O seu karma os situar em um local particular em determinado momento para que vocs possam desempenhar um papel particular. Por isso, voc nasceu um kshatria, diz Krishna para Arjuna para que ele possa fazer a sua parte, e com isso realizar o seu dharma. Na tradio hindu, as castas (entre as quais uma delas a dos kshatria) eram divises na sociedade baseadas no nascimento e no papel de cada um; portanto, a sua casta definia a sua vida segundo um grupo de coordenadas. Ento, havia os ashramas, ou palcos da vida. Eles eram quatro. Havia o perodo compreendido entre o nascimento e os vinte anos, quando voc era estudante, estava aprendendo. Depois havia o perodo dos vinte at os quarenta anos, quando cuidava da casa; voc ganhava o dinheiro para sustentar todo o sistema. O estgio seguinte era dos quarenta aos sessenta, para a realizao do estudo religioso. E dos sessenta em diante voc se tornava um renunciante, um sunnyas afastava-se de todo o aspecto mundano e voltava a sua ateno completamente para Deus. Todo esse sistema hindu de definio pessoal de acordo com essas duas coordenadas chamado de Chaturvarnashrama-dharma, o dharma da casta e do ashrama. E, entre a casta por um lado e o ashrama pelo outro, a sua vida era muito claramente delineada, como um lote em um mapa. Se voc fosse um kshatria de uma certa idade, ento haveria uma prescrio vdica bem

definida para o que deveria fazer naquele dia. Era chamado de seu swadharma, e era uma estrutura absolutamente definida, delimitando a ao apropriada. Krishna est rigidamente dentro desse sistema quando diz para Arjuna: faa o seu dever. Faa o que apropriado. Em nossa cultura temos mais um problema ao tentar decidir o que apropriado. No temos castas ou ashramas para nos dizer o que deveramos fazer em um determinado momento na verdade, estamos na extremidade oposta do espectro. Existem muito poucas prescries culturais claras que estejam profundamente enraizadas em nossa sociedade para nos dizer o que fazer. Ento, enfrentamos o fato de imaginar o que seria o nosso dharma, sem aquele tipo de matriz confortvel para nos guiar. Temos que confiar em ns mesmos; temos que prestar ateno e ouvir como as nossas diferenas individuais determinaro o nosso dever apropriado momento a momento. Todas as nossas circunstncias conduzem a: se voc tem um determinado tipo de intelecto, ou se voc tem certas circunstncias econmicas, isso define determinados caminhos. Se voc tem um esposo ou esposa, isso define certas possibilidades, e define tambm certas condies delimitadoras. Algumas pessoas poderiam dizer: "S posso realizar um trabalho que seja absolutamente dhrmico, e preferia passar fome at a morte a ganhar dinheiro de modo impuro." Outras diriam: "Vejam, fao o melhor que posso, devido s

minhas circunstncias." No h julgamento em ambos os casos; cada um de ns deve ouvir o que cada um de ns tem a fazer. Se voc um sadhu, se solteiro e renunciante, talvez possa oferecer mais do que um purista; ningum depende de voc. Por outro lado, se um chefe de famlia, ento existem certas responsabilidades, e voc precisa fazer o melhor que pode. Se for chefe de famlia, mas resolve ser um purista e no consegue dinheiro suficiente para alimentar o seu beb, ao longo do caminho voc agiu com mais adharma do que com dharma. Se estiver nesta situao e descobrir que deve assumir um emprego que no seja totalmente dhrmico para voc, faa o melhor que puder para trazer o mximo de conscientizao para o cenrio. Isso tudo que voc pode fazer. Voc trabalha com o que lhe dado. Digamos que seja rico ento isso define em parte o seu dharma. Voc no pode agir como se no fosse rico. Mesmo jogando dinheiro fora, isso no o livra karmicamente tambm um ato carregado de karma. Pelo contrrio, voc precisa comear a ser responsvel pelo seu dinheiro, e determinar o seu dever em relao a ele; o dinheiro torna-se o seu dharma nesse momento. Voc desta forma age em relao a cada aspecto da sua vida. Qualquer que seja a sua parte, realize-a, mas do modo mais consciente que puder. Essa a forma mais bsica do conceito de realizar o seu dharma: descobrir o seu pequeno lote no mapa, e depois viv-lo de maneira per-

feita. O porqu de voc estar realizando o seu dharma vir depois. Neste ponto, Krishna est simplesmente dizendo: o seu dever, realize-o. Mas Arjuna, como a maioria de ns, tem problemas para se entregar. Ele ainda se agarra a um grupo de preconceitos sobre como ele pensa que as coisas "devem" ser, e inevitavelmente isso atravessa o caminho da realizao do seu dharma. O mesmo acontece conosco. Por exemplo, me abri para uma "viagem espiritual" vindo de uma tradio intelectual, e como sou um intelectual, liguei-me muito s prticas meditativas porque elas parecem ser "a essncia". So to diretas, organizadas, puras. Minha mente ficou impressionada com um sistema como o Abhidhamma, cheio de belas categorias e to intelectualmente refinadas. Eu estava certo de que a meditao era o meu caminho espiritual! Mas, ento, encontrei Maharajji e o meu jogo no foi mais o mesmo. Aconteceu que o meu caminho no era o que eu pensava que seria. Mas no desisti com facilidade. Por um longo tempo, continuei a tentar faz-lo funcionar da maneira que imaginei que uma viagem espiritual "verdadeira" funcionasse. Como disse a Maharajji: Maharajji, como desperto a minha kundalini, a minha energia espiritual? Pensei que ele me diria algum segredo, um ensinamento interior como "medite com este antigo mantra". Ele disse:

Alimente a todos. Alimentar a todos? respondi. Alimente a todos, sirva a todos. Maharajji, para despertar a minha kundalini?! Ele disse: A kundalini pode ser despertada pelo toque de um guru. O guru pode somente pensar sobre isso e a sua kundalini ser desperta. No se preocupe com isso simplesmente alimente as pessoas e sirva a elas. Ele estava dizendo para mim: "Cumpra o seu dharma." E o meu dharma no era a meditao, Com o tempo, ficou claro para mim que o meu yoga a devoo e o servio, e que o meu dharma a devoo e o servio, goste eu ou no. Esse o meu dharma. o que me foi dado para trabalhar. Mas levei um tempo para aceit-lo, ou para me entregar a ele. Arjuna est na mesma situao difcil aqui. Ele no gosta do dharma que est encarando no campo de batalha. Tem as suas prprias idias sobre o que gostaria que fosse o seu caminho. Porm, gradualmente, comeamos a compreender que seguir o nosso caminho no nos levar para onde gostaramos de ir; reconhecemos que o nosso dharma a nossa rota, e comeamos a nos entregar a ela. isso que Krishna est aconselhando Arjuna a fazer: "Essa a roda da lei colocada em movimento, e o homem vive na verdade em vo se, em uma vida pecadora de prazeres, no ajuda a sua evoluo. Mas o homem que descobriu a alegria do esprito,

e que no esprito encontra a satisfao, esse homem est alm da lei da ao." Esse um ponto interessante: quando voc age totalmente por dharma, voc fica "alm da lei da ao". Quando se entrega totalmente ao seu dharma, voc no est mais agindo para lutar, mas a partir do esprito. Quando isso acontece, voc no est mais criando karma para si. Age somente para realizar o seu dharma, e no a partir de um motivo pessoal, por isso o karma no acumula. Mas no s isso. Voc no somente pra de aumentar a conta do seu karma, como toda a relao com a sua vida muda. Tudo passa a ser uma aparncia, um teatro. Plotino disse: "Assassinos, a morte em todas as suas formas, a captura e a pilhagem de cidades tudo deve ser considerado como um palco, tantas mudanas de cenrio, o horror e o clamor de uma pea. Pois, aqui tambm, em todo este destino mutvel da vida no o homem verdadeiro, a alma interior que se angustia e lamenta, mas meramente um fantasma do homem, o homem exterior encenando a sua parte nos palcos do mundo." Em Viagem ao Oriente, de Hermann Hess, Leo diz: "Naturalmente podemos fazer todo tipo de coisa com a vida fazer dela uma obrigao, ou um campo de batalha, ou uma priso , mas isso no a deixa mais bonita. A vida como ela , quando bela e feliz, um jogo." Um jogo? Isso no muda a complexidade das coisas? Tudo fica menos carregado. Quando voc est desempenhando o seu dharma, brota uma

equanimidade em tudo que voc faz. Meister Eckchart escreveu: "Temos que assumir tudo que Deus coloca sobre ns de modo imparcial, sem comparar ou se perguntar o que mais importante ou mais elevado ou melhor. Devemos simplesmente seguir para onde Deus conduz."2 Quando comeamos a apreciar cada vez mais a singularidade de todo esse projeto, surge uma sabedoria que reconhece que nenhuma parte melhor e nenhuma parte pior do que a outra cada uma somente diferente da outra. A pea se desenrola tranqila quando cada pessoa faz a sua parte de modo perfeito. Sem cobia, querendo fazer o papel de outra pessoa, simplesmente feliz por realizar o seu prprio dharma. Nas pequenas aldeias que visitei na ndia, onde viver o dharma ainda uma fora verdadeira, no vemos tanto o tipo de ambio e inveja que estamos acostumados aqui. Vemos o varredor totalmente engajado em ser um varredor perfeito. a parte dele. E ele no fica dizendo: "Vejam como sou um bom varredor!" Ele simplesmente varre da melhor maneira que sabe. E ele espera que o lojista seja um lojista perfeito, e que o primeiro-ministro seja um primeiro ministro perfeito. No fica querendo ser o lojista ou o primeiro ministro sabe que isso no o seu dharma, e est vivendo o seu dharma e esperando que cada um viva o seu. At certo ponto, isso somente um ideal, e s funciona de modo perfeito quando todos vivem no Esprito. Mas o fato interessante que quando

estive prximo de pessoas que desempenhavam harmoniosamente a sua parte, com freqncia senti nelas um tipo de contentamento que no est accessvel para ns aqui no Ocidente, um tipo de quietude interior. Parte da luta desesperada liberada. Podemos ver que existem maneiras de desempenhar os nossos papis sem realiz-los to integralmente. Na verdade, no necessrio levar a vida de modo to pessoal. "O homem que conhece a relao entre as foras da natureza e as aes", diz Krishna, "v como algumas foras da natureza agem sobre outras foras da natureza e no se torna um escravo delas." O seu corpo, a sua mente, a sua personalidade tudo isso parte da natureza, o que acontece de acordo com uma lei. Por que voc fica to tenso e inflexvel em relao a isso? Deixe se manifestar em harmonia, e no lute tanto contra ela. Viva a sua vida de modo mais leve, mais impessoal; no se deixe aprisionar, deter-se tanto em seu melodrama. Todos ns adoramos os nossos melodramas. Cada um de ns tem um. Todos pensam que existe algum fazendo alguma coisa, ou algum pensando algo, ou algum desejando uma coisa. "Preciso fazer sexo hoje noite, se no, morrerei." "Estou to sozinho!" "No consigo meditar." "Sou to alto!" Ficamos todos to envolvidos em nossos melodramas, to ocupados pensando que somos atores, to ocupados pensando que estamos fazendo tudo, mas

somente a manifestao da lei acontecendo. engraado! Mas para ver isto, para comear a apreciar o aspecto que segue essa lei se desenrolando, precisamos desenvolver um pouco de perspectiva. Uma bela meditao pode ser pegar uma semente e enterr-la em um pouco de terra. Coloque-a na janela da cozinha e observe-a crescer e se transformar em uma planta, depois em uma flor. Simplesmente observe- a todos os dias. Utilize isso como o seu exerccio dirio de meditao; veja como todo o processo se desenrola. Depois desvie o foco de ateno. Estude a si mesmo da mesma maneira como observou o crescimento da semente. Observe a sua prpria vida, as suas aes com o mesmo sentido exterior e de curiosidade at que possa ver as leis da natureza trabalhando em voc. Poder verificar o que desperta a raiva, o amor, o que conduz ao desejo. Simplesmente observe tudo no argumente, no julgue, simplesmente observe. E quando comear a desenvolver essa perspectiva, ver que os seus atos ficaro gradualmente menos movidos pelo apego e cada vez mais ligados ao fluxo inexorvel e simples das coisas. O ARGUMENTO DE KRISHNA para realizar o seu dharma e fazer a sua parte a estrutura para um dos maiores temas do Gita: a prtica do que chamado de karma yoga. At agora Krishna tem persuadido Arjuna dizendo a ele por que deveria

lutar na batalha. Agora comear a explicar a maneira como deve fazer para agir isto , o contexto a partir do qual ele deve entrar na batalha. Na verdade, ele ir definir a tcnica atravs da qual ns transformamos as nossas aes colocando-as em harmonia com o nosso dharma. Temos aqui alguns slokas para refrescar nossa memria. "Porm grande o homem que, livre dos apegos [grifo nosso], e com a mente regendo os seus poderes em harmonia, trabalha no caminho do karma yoga." "Liberto dos elos do apego [grifo nosso], realize o seu trabalho a ser feito, pois o homem cujo trabalho puro atinge, na verdade, o Supremo." "Realize o seu trabalho, mas sem apegos." Isso representa a primeira parte da frmula. Ainda no nos foi dito como interromper com os apegos, mas nos dito que esse o objetivo trabalhar sem apegos, o que significa agir sem se preocupar com os resultados. "No se preocupe com os frutos da ao" uma das principais instrues no karma yoga. "Coloque o seu corao no trabalho, mas nunca na recompensa. No trabalhe pela recompensa, mas nunca pare de realizar o seu trabalho." Mahatma Gandhi nos mostrou como isso na prtica. Ele disse: "Quanto a cada ao, preciso conhecer o resultado esperado, os meios para atingi-lo e a capacidade para realiz-lo. Aquele que estiver equipado para isso, mas sem desejo pelo resultado, embora totalmente absorto pela

devida realizao da tarefa colocada diante dele, diz-se que esse homem renunciou aos frutos da ao." Quando tivermos feito isso realmente, renunciado aos frutos da ao, estaremos finalmente livres para agir em qualquer direo que formos puxados pelo nosso dharma. No estaremos mais sendo puxados e empurrados para outras direes pelos nossos apegos no tiraremos nada dele. Agiremos exclusivamente para realizar o nosso dharma. Porm, como poderemos saber quais os "frutos" a esperar? Como sabemos o que se espera que acontea? At atingirmos o lugar onde podemos ver todo o alcance do padro krmico, no temos idia de qual seria o melhor resultado para ns e para os outros. Preparo-me para dar uma palestra, e pode ser que ela seja um desastre todos se levantam e saem. Isso difcil para um conferencista, se voc estiver preocupado com os frutos da sua ao! Vou embora me sentindo humilhado, abatido, meu ego est esmagado. Essa experincia queimar dentro de mim, e lentamente aquela humilhao e perda continuaro a crepitar em meu interior at que, aps um tempo, comeo a encar-la como um dos maiores ensinamentos de Maharajji. timo! As pessoas naquela platia estavam me mostrando como eu estava ligado ao meu prprio modelo do que seria um "bom" desempenho. Se eu for realmente desprezvel, talvez esta seja a melhor coisa que eu poderia fazer por vocs - talvez eu

esteja lhes atirando de volta para si mesmos para que captem os ensinamentos. Como eu sei disso? Devido s prprias necessidades do meu ego, no consigo me afastar o suficiente para ver o que criaria o melhor resultado dos meus prprios atos. Ento, o que fazer? Dou o melhor de mim, mas abro mo dos frutos da ao. Se no sei o que se espera que acontea, provavelmente ser melhor se eu no me ligar muito a um resultado em particular. Presto ateno para ouvir qual deveria ser o meu prximo passo. Realizo os meus atos da melhor maneira que posso. E qual o resultado... bem, ser como tem de ser. Interessante, nada mais. uma questo de soltar as expectativas. Em meados da dcada de 1970, um grupo de amigos e eu decidimos nos reunir uma tarde no Winterland Ballroom, em So Francisco. O Winterland era um emprio enorme de rock. Acomodava seis mil pessoas no circo montado ali. Ento, Bhagavan Das, Graa Surpreendente e eu decidimos que faramos o nosso "Winterland". Teramos msica, um show leve que iria das duas horas da tarde at as oito da manh seguinte. Seriam necessrios 4.500 dlares (muito dinheiro na poca) para realizar toda a operao alugar o local, montar um sistema de som, propaganda. Mas tnhamos grandes expectativas e grandes planos para todos os lucros que conseguiramos. Chegou o dia e fizemos a nossa parte. Infelizmente, para todas as nossas expectativas, houve uma greve de nibus programada para o

dia do show. O transporte pblico ficou difcil, e as pessoas no conseguiram chegar ao Winterland. Na manh seguinte, quando fizemos as contas, conclumos que somente cerca de duas mil pessoas compareceram, e no somente no tivemos nenhum lucro como perdramos cerca de 1.100 dlares. Todas as nossas fantasias fascinantes de Volvos vermelhos e viagens ao Mxico, todas as coisas que poderamos fazer com o dinheiro que ganharamos com aquela incrvel exibio tudo escoara num piscar de olhos. Ficamos sentados ali por um tempo em estado de choque. Ento, eu disse para os outros: "Vocs se sentem pssimos por causa disto?" Pensamos sobre o caso, e nenhum de ns conseguiu encontrar em si nada que fosse ruim em relao quela experincia. Era bizarro! Apesar do fato de todas as nossas expectativas no terem se confirmado bem, aconteceu daquele jeito. No conseguimos aquilo que espervamos; pelo contrrio, tnhamos um dbito de 1.100 dlares essa era a nossa situao atual. (Naturalmente, isso foi depois de todos termos terminado de culpar uns aos outros.) Tnhamos tido bons momentos, duas mil pessoas haviam aproveitado, e o resultado... bem, no fora o esperado. Essas experincias no tm preo. So oportunidades ricas para aprender a como no se apegar. Voc monta um jogo, e depois joga: de modo puro, amoroso, compassivo, com um envolvimento total, mas sem apego. Como o puro

karma yoga. Ento, o resultado o resultado e isso se torna a condio seguinte para a prxima rodada no prximo momento mental. COMEAMOS A VISLUMBRAR OS contornos da maneira como um caminho de karma yoga pode funcionar, e como devemos traz-lo para dentro das nossas vidas. Vemos a possibilidade de poder transformar tudo aquilo que fazemos todos os dias em um caminho para Deus. Krishna deu a Arjuna deu para ns duas instrues at agora de como se comportar para agir. Primeiro, ele disse, prestamos ateno para ouvir o que o nosso dharma, e tentamos ficar em harmonia com isso em nossas aes. Em seguida, realizamos cada ato do modo mais puro que conseguimos, sem pensar sobre qualquer recompensa. Mas existe mais uma instruo-chave nessa prtica do karma yoga, e aquela que lana o jogo para um outro nvel. No somente voc realiza o seu dharma e age sem pensar nos frutos alm de tudo isso, voc age sem pensar em si mesmo como seno um ator. A ao est acontecendo atravs de voc, mas voc no a realiza. Sai da frente do caminho. Isso o coloca sob uma perspectiva totalmente nova em relao aos seus atos. Krishna diz a Arjuna: "Todas as aes ocorrem no tempo, pelo entrelaamento das foras da natureza [os gunas], mas o homem perdido na iluso egosta acha que ele quem o ator." Krishna est dizendo: veja, voc no est fazendo nada;

uma iluso imaginar que est. Voc no o ator. O que est acontecendo somente a soma total das milhes de leis agindo atravs de voc. Quando voc compreender, e realmente aceitar isso, estar livre, porque o seu sentido de um "eu" agindo no mundo foi desfeito. Portanto, o karma yogue a pessoa que utiliza a sua vida para ir a Deus, prestando ateno aos atos dhrmicos, sem apegos ao resultado, sabendo sempre que no o ator em nenhum momento. Essa a frmula para mudarmos a nossa vida e torn-la a nossa prtica espiritual. O guerreiro nos livros de Carlos Castaneda nos fornece um outro modelo do karma yogue perfeito; tudo que Don Juan diz sobre o guerreiro se refere tambm ao karma yogue: "Um guerreiro um caador. Ele calcula tudo. Isso o controle. Mas quando termina os seus clculos, ele age, e solta, e sobrevive no melhor de todos os padres possveis. A disposio de um guerreiro pede o controle sobre si mesmo, e ao mesmo tempo pede o abandono de si mesmo." Podemos ver nisso a descrio de algumas das qualidades que surgem em nossos atos quando no estamos preocupados com o resultado e nem ocupados em sermos os atores. Existe, por exemplo, um senso de equanimidade. Castaneda fala sobre ele como um sentido de "controle, embora com auto-entrega". H uma grande espontaneidade, e ao mesmo tempo uma qualidade de ateno amorosa, porque cada ato a nossa oferenda, a nossa flor colocada aos ps de Deus. Se agirmos a partir daquele lugar, ela

aparece em cada coisa que fizermos, at mesmo nos atos mais simples como preparar uma xcara de ch. Gurdjieff costumava dizer: "Se voc puder servir uma xcara de ch de maneira adequada, pode fazer qualquer coisa." Isto , se voc for capaz de realizar qualquer ato livre de apegos e sem estar ocupado em ser o ator estar naquele lugar moldar todos os atos que realizar. O Livro do Tao diz: "Ao liberar, tudo realizado. O mundo ganho por aqueles que o liberam. Mas quando voc tenta e tenta, o mundo fica alm da vitria." Se voc fizer uma xcara de ch da maneira correta, no poder ficar ocupado tentando fazer certo a xcara de ch, porque enquanto estiver ocupado tentando, voc no estar presente no ato de fazer o ch. No poder fazer ambos ao mesmo tempo. A maneira certa de fazer uma xcara de ch comear a reunir tudo que precisa para fazer o ch, incluindo o conhecimento de como faz-lo. E, ento, voc faz o ch. Enquanto estiver fazendo a bebida, est somente fazendo o ch e nada alm disso. No estar se preocupando sobre como o ch ficar e nem se perguntando se voc perito para fazer o ch corretamente, e nem pensando se deveria servi-lo com mel. Voc est simplesmente ali, fazendo o ch. Agora est lavando a chaleira... agora a est enchendo... agora a est colocando sobre o fogo estando presente em cada etapa e agindo em total harmonia a cada momento.

Quanto mais puramente fluirmos em nossas circunstncias krmicas, mais os nossos atos estaro simplesmente acontecendo. No h luta. No h ansiedade, porque no nos preocupamos com qual ser o resultado. No h autoconscincia, porque no h um ator envolvido. "Aquele que v a inao presente na ao, e a ao presente na inao, verdadeiramente sbio. Mesmo quando est engajado na ao, ele permanece equilibrado na tranqilidade do atman." Mas no podemos fingir isso somente mais apego. No podemos pretender que estamos ali fazendo o ch quando na verdade no estamos, quando realmente estamos perdidos em um pensamento de como estamos fazendo o ch. Temos que comear de onde estamos neste momento. Ento, aqui estamos ns: continuamos agarrados a todos os nossos desejos. A maioria das coisas que fazemos, fazemos porque desejamos algo que resulte dela, e no podemos pretender ser aquilo que no somos. Q que fazemos? De que modo trabalhamos com os nossos atos como yoga quando sabemos o quanto ainda estamos aprisionados? E, o mais importante, como poderemos ter certeza do que deveremos fazer? A resposta : no sabemos. A verdade que enquanto voc no se desapegar inteiramente do seu ego, cada ato que realizar ter o seu ego presente nele. No existe como no estar. At o final, haver motivos misturados, modos sutis de

se envolver vrias e vrias vezes. Esse o lado divertido desta batalha! J disse anteriormente que a durao do progresso no caminho espiritual de cerca de um corpo de comprimento. Damos um passo, e camos estatelados no cho porque foi uma outra viagem impura. Ento, nos levantamos e damos um prximo passo e novamente camos no cho. Esse parece ser o ritmo em que prosseguimos. Ento, quando voc est prestando ateno para ouvir o seu dharma, existe muito pouca probabilidade de voc ouvir a "mensagem pura". Simplesmente ir ouvir uma outra mensagem. Mas voc se mantm sintonizado atravs do estudo, atravs da meditao, atravs dos tombos com a cara no cho. E lentamente, muito lentamente, quando os mtodos comearem a funcionar, o seu apego a todo o processo comear a diminuir paulatinamente. Afinal, o ego s consegue aprision-lo enquanto pensar que voc ele, quando ele continua ali agindo, quando somente o "ego-ser", como os olhos vendo ou os ouvidos ouvindo ele se torna meramente uma entidade funcional. Nada mais interessante do que isso. Enquanto isso, voc se esfora ao mximo. Pode vislumbrar o prximo passo que est para dar, e se pergunta: "O que deve ser a prxima coisa certa a fazer?" Ento, voc se aquieta e busca dentro de si uma resposta. Permanece em silncio o mximo que consegue e ouve to claramente quanto lhe possvel, mas reconhece

que, apesar de tudo, provavelmente no ser uma mensagem pura vinda do alm. Muito provavelmente ela ainda ter muito dos seus sistemas de desejo misturados nela. Aps ter decidido da melhor maneira que conseguiu, voc age, mantendo em mente que no o ator. Enquanto est agindo, no se coloca como um segundo observador; no perde o seu tempo se perguntando se tomou a deciso correta. Voc agiu decidindo agora est agindo. Esteja presente em suas aes. Quando tiver terminado, se desejar, poder se sentar, refletir e dizer: "Essa foi a escolha certa?" Isso diferente. Mas, enquanto estiver nesse processo, faa-o por inteiro. Quando estiver fazendo o ch, faa o ch. Quando estiver escovando os dentes, escove os dentes. Quando estiver fazendo amor, faa amor. Grandes atos, pequenos atos, seja o que for, esteja ali por inteiro. Pare de arruinar tudo com aquela autoconscincia que julga e constringe. O que estamos deixando ir embora nesse processo a voz interior antiga e autocrtica, o velho superego que tem tanto medo de levar uma pancada, de cometer um erro, de parecer um tolo. Isso no o mesmo, notar voc, que a testemunha interior impessoal, a prtica de perceber o que estamos vivenciando. E isso o que estamos tentando cultivar. O ato de testemunhar possui uma qualidade totalmente diferente observar, e no julgar. O superego que julga incompatvel com o agir no momento;

a testemunha impessoal a essncia de agir no momento. ENTO, O KARMA YOGA SE REVELA como uma tcnica para nos extrair do burburinho da vida no pela inao, mas pelas perspectivas mutveis em nossas aes. Nossas aes no so mais um meio para realizar os nossos desejos; elas agora so oportunidades para a prtica espiritual: para praticar como permanecermos desapegados do resultado e para praticar como se livrar da idia de que estamos fazendo alguma coisa. Fazemos o que temos de fazer, o tempo todo reconhecendo que somente a roda do karma, a dana do jogo de Deus, as leis legalmente se desdobrando atravs de ns. Vemos que era somente o nosso egocentrismo incrvel que nos fazia pensar que estvamos agindo. E quando comeamos a nos ver dessa maneira no como atores, mas como veculos atravs dos quais as leis da natureza se desenrolam nos aproximamos de algo que muito mais interessante, e muito mais profundo, do que tudo que pudssemos ter pensado que o jogo fosse. Krishna revela isto quando diz: "Eu no tenho um trabalho a fazer em todos os mundos, Arjuna, pois eles so meus. No tenho nada para ganhar, porque tenho tudo. Mesmo assim, trabalho." "Mesmo assim, trabalho?" No interessante? Ele est dizendo: veja, eu no tenho nenhum karma no h nada que eu tenha de fazer. Mas, de qualquer maneira, eu ajo. Vindo daquele espao onde no existe ego e nem apego, tem de

ser claramente um motivo totalmente diferente para agir. Vejam, estamos na verdade falando em utilizar os nossos desejos e os nossos apegos como ponto de partida, utilizando-os como uma maneira para entrar em unio. Surge do nosso desejo atingir o Uno, do nosso desejo de nos libertar, do nosso desejo de entrega iniciativa de prestar ateno ao nosso dharma, para agirmos. Realizamos o nosso dharma para satisfazer um desejo dentro do sistema de desejos. Existe um apego nele o apego de se libertar e isso que nos motiva a trabalhar. Mas, se tudo isso for verdade, quando nos libertarmos e no tivermos apegos, por que trabalharamos? Krishna nos d uma base de ao inteiramente nova aqui. Imaginem uma pessoa que no tem absolutamente nenhum desejo pessoal para fazer nada nem mesmo de se iluminar. Ela conseguiu! Ela ! Ela no est tentando se desenvolver ela j o fez. No tem mais motivos morais est alm de todo bem e de todo mal. Ento, o que ela est fazendo, fazendo nada? Anandamayi Ma foi uma bela santa na ndia, algum que vivia naquele lugar, algum cujos atos eram totalmente livres. Embora estabelecesse hospitais, dispensrios, escolas o que ela fazia com todos esses ashrams e todo esse servio? Realizava o karma yoga? Externamente, suas aes davam a impresso que sim, mas o esprito delas, o motivo pelo qual ela estava agindo, era completamente diferente. O motivo

era diferente porque no havia motivo. No havia inteno por trs dos seus atos. Ela estava somente sendo a expresso do dharma, sendo a compaixo. Com seres como estes, Anandamayi Ma ou o meu guru, esse esprito por trs das aes que a transmisso. O verdadeiro guru algum cuja vida a afirmao de como todas as coisas so quando j se fez tudo, e qualquer forma ou ato que o guru utiliza meramente um veculo para a transmisso. Este ser est alm dos gunas, alm das foras da natureza no est mais apegado ao corpo, mente, razo, sentidos, porm ainda os utiliza. Neste ponto voc no est mais realizando o karma yoga voc uma expresso dele. Meher Baba disse: "Penetrar na essncia do ser e do significado, e liberar a fragrncia da realizao interna para orientao e benefcio dos outros, expressando-a em formas mundanas de verdade, amor, pureza e beleza: este o nico jogo que contm toda validade absoluta e intrnseca. Todos os outros acontecimentos, incidentes e realizaes podem, em si mesmos, no ter uma importncia duradoura." O yoga tem sido chamado de uma prtica para a concentrao das nossas faculdades em um nico ponto tendo como fim transcender as limitaes do ego. Mas, e o karma yoga? Quem teria suspeitado que a estrada para Deus passaria pelos afazeres domsticos e o mercado? O mundo se torna um meio para nos livrar das teias dos apegos mundanos que artimanha

engenhosa! Em vez de nos enredar, de repente os nossos atos nos libertam. O Gita diz: "Aquele que em todos os seus trabalhos v Deus, na verdade caminha para Deus." Quando nos voltamos pela primeira vez para realizar o nosso trabalho como uma prtica espiritual, ainda estamos operando a partir do mundo de apegos e desejos, porque o desejo de se libertar ainda um desejo. Mas quando o upaya, o mtodo, comea a funcionar, ele nos conduz a uma compreenso mais profunda da razo e sabedoria subjacentes em todo o sistema. Vemos quem somos e o que est acontecendo sob uma tica diferente. E junto com esta compreenso surge uma impessoalidade crescente em relao s nossas vidas. Impessoalidade. No um envolvimento menor, mas uma romantizao menor de tudo, menos melodrama e menos estresse na execuo. Continuamos a viver nossas vidas, e as vivemos o mais perfeitamente que conseguimos, mas as vivemos de um modo cada vez mais desapegado. Cada vez menos, agimos pelos nossos motivos ou desejos nem mesmo pelos que vm de uma mente elevada, como a busca da iluminao. Estamos simplesmente agindo porque o nosso dharma agir. Essa a essncia do karma yoga.

J n a Yn oa g a
EU "PORQUE A TUA alma tem f. viso e sabedoria, que, quando conhecidas, te libertaro do pecado." Lembremse do que est acontecendo aqui Krishna est agora na parte do "como" do seu discurso. Ele est instruindo Arjuna nas vrias tcnicas que este pode usar como yogas para chegar a Deus, e esta afirmao de Krishna d incio a uma parte fascinante do dilogo. A dupla "viso e sabedoria" a que Krishna se refere pertencer ao caminho do jnana yoga, da compreenso atingida via mente pensante. No importa qual a prtica que realizamos, para compreend-la integralmente temos que aplicar a "viso e sabedoria" s quais Krishna se refere. Sempre que pensamos sobre as nossas prticas ou falamos sobre elas, o pensamento e a fala so formas de jnana yoga. Quando eu descrevo para vocs a prtica do karma yoga ou a prtica do bhakti yoga, a descrio uma tcnica do jnana yoga. Para compreender o yoga devocional, compreender por que meditamos, compreender por que repetimos o mantra, precisamos desenvolver um tipo de sabedoria discriminatria que possa diferenciar o real do irreal, e o caminho para desenvolver essa discriminao o jnana yoga. As nossas prticas de meditao so prticas de meditao; as nossas prticas devocionais so prticas devocionais; mas
TE REVELAREI UM MISTRIO SUPREMO", DIZ KRISHNA,

quando falamos sobre elas, tornamo-nos jnana yogues. Podemos ver isso pela maneira como as vrias formas de prtica espiritual se apiam umas nas outras; elas no ficam sozinhas, elas se apiam e trabalham juntas. Isso verdade no hindusmo, e tambm em outras prticas. No budismo theravada, por exemplo, panna, ou "compreenso correta" um dos trs aspectos que formam a prtica espiritual. Sila e samadhi so as outras duas; sila purificao, e samadhi, concentrao. Os trs aspectos trabalham em relao um com o outro em um tipo de padro espiralado; vocs caminham em torno deles e entre eles, e as prticas se complementam entre si e discutem entre si, e voc se eleva um pouco mais a cada volta. Elas so sinrgicas. A menos que vocs j tivessem desenvolvido um determinado nvel de sabedoria, por exemplo a sabedoria significando o reconhecimento de que existe algo agindo alm do jogo , no teriam escolhido um livro como este. Talvez, aps a leitura deste livro, vocs decidam comear a meditar. Por meio da meditao, se aquietaro e podero desenvolver mais sabedoria. Essa sabedoria acrescentada poder lhes mostrar algumas das impurezas que h vocs, o que os levar a realizar purificaes. Quando estiverem mais purificados, isso intensificar a sua meditao. Quando a sua meditao ficar mais forte, vocs iro mais fundo e desenvolvero mais sabedoria. E assim por diante.

De alguma maneira, todas as prticas do jnana yoga trabalham com as nossas faculdades intelectuais e com diferentes nveis de mente para obter algo que est alm da apreenso mental. Isto chamado de sabedoria superior, e sabedoria superior bem diferente de conhecimento. No quer dizer a mesma coisa algo totalmente diferente. O conhecimento uma funo do intelecto; a sabedoria superior vai alm da mente e do intelecto. Ento, a sabedoria superior aquilo que buscamos, e que est fora das nossas mentes; mas precisamos encontrar maneiras de chegar l (ou pensamos que precisamos), e a rota do conhecimento e do intelecto apenas um entre os caminhos. Mas cada mtodo tem as suas armadilhas, por isso, permitam-me explicar o que me parece ser um dilema ligado ao uso do intelecto como veculo. O intelecto como um siddhi, um poder do yogue, e, como todos os poderes, muito sedutor. fcil para ns nos deixarmos seduzir por todas as coisas fascinantes que podemos saber sobre alguma coisa. Porm, o nosso conhecimento no sabedoria conhecimento. E toda essa fascinao por conhecer coisas pode terminar nos levando mais para fora do que para dentro. Ficamos aprisionados no mundo do conhecimento. Ocupamo-nos reunindo mais e mais conhecimento mundano e focalizando na matriz da mente racional em vez de nos abrirmos para a sabedoria mais profunda. E, ento, a prpria ferramenta que estamos tentando usar para

escapar se torna a nossa armadilha, porque com o conhecimento ainda existe sempre um "conhecedor" e um "aquilo que conhecido". Voc pode se levantar e ir at a porta e bater, mas no pode entrar enquanto souber que sabe algo. "Sinto muito", dir So Pedro. Somente quando o conhecedor e o conhecido se tornarem um, aquele Um cruzar a porta. Ningum que sabe alguma coisa atravessa a porta o que significa que o sacrifcio final para o jnana, o intelectual, desistir de conhecer qualquer coisa. Com isso, no quero de modo algum menosprezar o intelecto. Acho somente que temos de mudar o que pensvamos ser o pensamento. O intelecto uma ferramenta requintada. realmente o nosso recurso mais forte como humanos, e de certa forma a ferramenta mais poderosa que temos a nosso servio para prosseguir em nossa viagem aps termos compreendido o que a viagem e entendermos que se supe que o intelecto seja um servo, no o senhor. Ento, poderemos usar com habilidade os nossos intelectos sem nos deixarmos aprisionar pela nossa fascinao por todas as coisas maravilhosas que encontrarmos, ou pela sutil armadilha do ego de "saber como ". Poderemos deixar de ser cativos das nossas prprias mentes. O conhecimento, se usado somente o suficiente e com fora bastante em uma direo, certamente poder lev-los at o final. Einstein disse uma vez: "Eu no cheguei minha compreenso das leis bsicas do universo por intermdio da minha

mente racional." Ele tinha obviamente desenvolvido a sua mente racional a um grau aprimorado de clareza; ela o tinha levado at o limite e ento...ahhhh! E a que entra a sabedoria ela est no "ahhhh". Para lhes dar um exemplo da maneira como o limite atormenta um cientista, J. Robert Oppenheimer escreveu: "Se perguntarmos, por exemplo, se a posio de um eltron permanece a mesma, devemos dizer no. Se perguntarmos se a posio de um eltron muda com o tempo, devemos dizer no. Se perguntarmos se o eltron est em repouso, devemos dizer no. Se perguntarmos se est em movimento, devemos dizer no." Isso me parece bem semelhante prtica de Ramana Maharshi: "Neti, neti" no isso e tambm no aquilo. A afirmao de Oppenheimer to abrangente e mostra como, se vocs forarem o intelecto o suficiente, se levarem o conhecimento do mundo exterior at o limite da compreenso, ele o impulsionar para alm de si, rumo sabedoria. Mas para usar o seu intelecto dessa maneira preciso uma mente muito disciplinada, harmonizada como um raio laser, uni-direcionada totalmente para resolver o problema. Agora digamos que vocs refinaram esse tipo de intelecto e que decidiram que desejam volt-lo para dentro em vez de para fora. O que fariam? O mais provvel que comeassem a usar a mente para fazer modelos do que esto vivenciando, porque os modelos so uma coisa com a qual a nossa mente consegue lidar. O que descobrimos

quando nos voltamos para dentro o mesmo para todos, porm a descrio do que encontramos l depende de quem est fazendo a descrio, e por isso existem inmeros modelos diferentes de conscientizao que se originaram nas diferentes tradies. Aqui temos, por exemplo, um modelo que utiliza um dos nossos artefatos culturais um projetor de slides. Provavelmente, sabemos mais ou menos como um projetor de slides funciona: existe uma fonte de luz, voc insere um slide e a luz passa atravs dele, o que determina os padres e as cores de luz que passaro para o outro lado e surgiro na tela. Agora digamos por um momento que vocs assistiram a uma exposio de slides por um tempo e que decidiram que j viram o suficiente dos slides agora querem saber como aquela tela. O problema : tudo o que vocs podem ver da tela aquilo que os slides permitem que vejam. Se um slide for totalmente tomado pela figura, vocs no vero nada da tela; por outro lado, se um slide estiver vazio, se for absolutamente transparente, vocs vero a tela perfeitamente. Vocs podem aplicar isso como um modelo. Imaginem que dentro de vocs existe uma luz, que chamaremos de atman ou, como vocs so um jiva, um indivduo, a chamamos de jivatman, porque o seu atman; o pequeno ponto de luz que a partir de toda a luz do universo existe no seu centro. Esqueam, por agora, onde o ponto neurofisiolgico desse centro

est localizado; simplesmente permitam que exista essa fonte de luz em vocs, e que est enviando tudo: luz branca, todo o universo. Mas aquilo que est atravessando e sendo refletido na sua tela determinado por um nmero de vus translcidos que a luz deve atravessar em seu caminho. E esses vus so os vus da sua mente, da sua mente pensante. Os vus so os seus pensamentos, os vus so os seus desejos, os vus so os seus sentimentos so todos partes diferentes da sua personalidade. Eles so o que chamado de ahamkara, a sua estrutura de ego. Isto significa que aquilo que vocs terminam vendo do lado de fora no mundo meramente a projeo do seu prprio show de slides interior. Naturalmente, isso no nada de novo acredito que estamos basicamente familiarizados com essa idia; certamente comum na psicologia moderna. Qualquer psiclogo pode citar dzias de experimentos que provam que a motivao afeta a percepo. Se vocs esto famintos e andam pela rua, percebem somente o que lhes interessa notam somente lanchonetes e restaurantes. Por outro lado, se esto sexualmente excitados e andam pela rua, passando por uma loja de salgados e doces, nem a notaro. Mais tarde algum poder perguntar: "Existe uma boa loja de salgados e doces nessa cidade?" E vocs respondero: "Eu realmente no sei" mas podero fazer uma lista de quantos rivais sexuais, potenciais e irrelevantes, existem!

Em outras palavras, o seu desejo determina o que parece existir. Parece existir l fora. Vocs no sabem o que realmente existe l - sabem somente o que acham que existe. Manas, a mente inferior, est preocupada com os desejos sensuais e com os pensamentos; ora percebe um sentido sensual, ora um pensamento, ora alguma emoo, e constri todo um mosaico a partir deles, que vivenciamos como os universos do nosso ego. O que vocs acham que est l fora e o que eu penso que est l fora somente ns l fora. No sabemos se existe alguma coisa l fora. Talvez se nenhum de ns estivesse l, no haveria nada... ou talvez houvesse. Simplesmente no sabemos. Podemos nos sentar dentro das nossas opacidades e pensar sobre tudo isso, porm todos os nossos pensamentos sero afetados pela nossa obtusidade pelo nosso desejo de que haja alguma coisa l fora, ou pelo nosso desejo de que no haja alguma coisa l fora, pouco importa. Finalmente, a nica maneira de obter um quadro mais realista de tudo isso ficar menos obtuso, opaco. E realizar isso o jogo do nosso sadhana. Podemos visualiz-lo como uma srie de crculos concntricos, com os objetos dos sentidos "l fora", em um crculo externo. (Enquanto vocs pensarem sobre esses crculos o ahamkara [ou ego], manas [ou intelecto], buddhi ou at o atman , no ficaro aprisionados pensando neles como se fossem coisas fixas, slidas; eles so mais como os eltrons de Oppenheimer, padres de energia que esto sempre em um

fluxo. Parecem ter uma intensidade que os torna slidos por um momento, mas no so estticos.) Ento, primeiro vm os objetos dos nossos sentidos. Depois, vm os prprios sentidos (os inrias), e em seguida os pensamentos, que so manas, ou a mente inferior. Depois vem o ahamkara, ou estrutura do ego, que o vetor ou a localizao de todos esses vrios padres de pensamento e que representa o nosso modelo do mundo ao redor. O prximo crculo o que chamamos de buddhi, que o intelecto superior; a nica parte do nosso pacote natural que capaz de apreender os reinos superiores em nosso interior. Ocasionalmente, acredita-se que esteja relacionado sabedoria do terceiro olho, mas na verdade buddhi possui um tipo de qualidade de "porta de vaivm" ligada a ele, que o possibilita se voltar para ambos os lados pode ser atrado para a mente inferior e sair no mundo ou voltarse para dentro e virar-se para a luz, para o atman, para a fonte de tudo. como um processo essencial. O amanhecer da sabedoria vem com o reconhecimento da luz interior, quando buddhi se volta pela primeira vez para dentro, e no para fora. Nesse ponto, ele comea a usar o intelecto para buscar mais profundamente, no interior, a se mover para dentro. Mesmo assim, buddhi faz parte do nosso "pacote"; ele ainda reflete um "eu" separado. No Ocidente, podemos cham-lo de alma. Na literatura mstica crist, encontramos a frase "quando o teu olho for nico, teu ser ser cheio de luz".

Isso buddhi. Ele ainda parte de quem somos, mas est ali na borda. Situa-se entre o esprito e a matria, e pode se voltar para qualquer uma das direes. Ento, no crculo mais interno est o atman. O Bhagavata diz: "O atman, ou ser divino, separado do corpo. Este atman aquele sem segundo, puro, auto-luminoso, sem atributos, livre, todo permeante. E a Eterna Testemunha." Pensem sobre isso: o que est dentro de vocs neste momento. No algo externo a vocs; no algo que tenham que adquirir. J est a! Existe um ensinamento zen que diz: "A pedra preciosa brilhante est em sua mo." No est "l fora" em algum lugar; vocs j a tm. Vocs j so ela podem somente pensar que no so! No estranho? No Novo Testamento, Lucas escreveu: "Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus, respondeu-lhes: A vinda do Reino de Deus no observvel [nem pode ser sentida]. No se poder dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo aqui!, pois eis que o Reino de Deus est no meio de vs." Est no meio de vs. Mas vocs esto vivendo neste reino? Entre este voc interior e aquele que vocs pensam que so esto todos os vus do pensamento, todas as opacidades de cor e forma que formam as projees dos slides que criam o mundo que vocs vivenciam. TODO ESSE PROCESSO que acabamos de estudar, construindo e explicando o modelo do projetor de

slides e as suas ramificaes, foi uma prtica de jnana yoga. Utilizamos os nossos intelectos para construir um modelo, que nos conduziu para o que est alm do intelecto. Isso exatamente o processo do jnana yoga. Vocs iniciam com o intelecto inferior, manas, e comeam a estudar: estudam as escrituras, estudam com os professores, lem livros, fazem retiros. Renem conhecimento. Nada disso sabedoria, vocs compreendem meramente um veculo que os auxiliar a chegar l. Vocs utilizam o seu intelecto para adquirir aquele conhecimento, para se aprontar para o prximo passo. Mas, ento, surge a questo de que a parte central do "prximo passo" se livrar de todo esse conhecimento. Vocs tero que solt-lo. No podem ficar ligados ao conhecer; isso somente um outro apego. O conhecimento est disponvel; ele serviu ao seu propsito, agora soltem-no. Mais tarde descobriro que tudo ainda continua ali, mas estar l de uma maneira inteiramente nova. E antes que vocs consigam alcanar toda essa nova maneira de lidar com ele, tero que realmente soltar todo aquele belo conhecimento que to arduamente conquistaram. O conhecimento como o casaco multicolorido de Jos: todo chanfrado e brilhante. Quero dizer, quando eu era professor em Harvard, todos nos sentvamos em crculo fazendo cintilar o nosso conhecimento uns sobre os outros. Era divertido! "Bem, eu conheo isto." "Mas pode fazer uma citao?" "Li as ltimas pesquisas." Era surpreendente o quanto ns conhecamos. Mas

quando olhei para dentro de mim mesmo, encontrei uma discrepncia considervel entre o meu conhecimento e o meu ser. Voc pode ter conhecimento, mas precisa ser sbio. Vi que podia ser horrivelmente, hipocritamente, depressivamente vazio de sabedoria ao mesmo tempo em que dominava por completo todos minha volta com o meu conhecimento. Conhecer tudo por si s, sem uma sabedoria profunda, termina se tornando um desespero. Na realidade, em qualquer nvel de desenvolvimento, s nos possvel utilizar uma certa quantidade de conhecimento; alm disso, simplesmente fazemos a xcara transbordar. No conseguimos absorver, porque o nosso ser ainda no se desenvolveu o suficiente. Vocs conseguem que uma criana com trs anos de idade recite frmulas matemticas complexas, mas isso no significa que ela as compreenda. preciso haver um equilbrio entre o desenvolvimento do ser interior de uma pessoa e o desenvolvimento do seu conhecimento para que este conhecimento seja til. Montaigne escreveu que encher a mente com material em excesso como regar demais uma planta e que "ao ficar atravancada por uma grande variedade de coisas, a mente perde o poder de se libertar, e o peso destas coisas pode faz-la pender e ficar dobrada sobre si mesma". Gurdjieff disse: "O conhecimento que no est em harmonia com o ser no pode ser grande o bastante ou suficientemente adaptado s suas reais necessidades. Ser sempre um

conhecimento de uma coisa, junto com a ignorncia de outra, um conhecimento de um detalhe sem a compreenso do todo; uma viso da forma sem a captao da essncia". Disse tambm: "O conhecimento pode ser a funo de um centro, o centro do pensamento. Contudo, a compreenso a funo de vrios centros. O mecanismo do pensamento pode conhecer algo, mas a compreenso surge somente quando o homem percebe ou sente o que est ligado a qu. O que ele est dizendo que, quando nos direcionamos para a sabedoria, movemo-nos em um caminho do intelecto para a intuio, do conhecimento que temos sobre alguma coisa para um sentido intuitivo da nossa interligao com tudo. A sabedoria intuitiva uma apreciao no conceitual de algo mediante a unio com ele. Essa uma maneira mais profunda de compreender as coisas, e a porta para se tornar sbio. NOSSO DESEJO DE CONHECER, que o nosso desejo de adquirir um sentido de certeza, torna-se um dos impedimentos que surgem no caminho do desenvolvimento da nossa intuio. Ramana Maharshi teve uma bela frase sobre o conhecimento como um obstculo. Ele disse: "Para os homens de pouca compreenso, esposa, filhos e outros formam a famlia. Para os eruditos, existe uma famlia formada de incontveis livros em suas mentes, que tambm so obstculos ao yoga."2 Ramakrishna disse: "Somente dois tipos de pessoa podem atingir o autoconhecimento:

aquelas cujas mentes no so sobrecarregadas com todo um aprendizado isto significa dizer que no so entulhadas com pensamentos tomados emprestados dos outros e aquelas que, aps estudarem todas as escrituras e cincias, conseguiram compreender que no conhecem nada." A ltima parte quando o caminho do jnana yoga est realmente funcionando, porque o "conhecer nada" o prximo passo nesta viagem. Voc aprende, aprende e aprende at compreender que com tudo aquilo que aprendeu no sabe nada e este o caminho. Voc utiliza os seus modelos intelectuais para se manter seguindo em frente eles realmente ajudam nisso , mas voc no se apia nos modelos; mantm-se deixando-os soltos, liberando as estruturas intelectuais. De outra maneira, eles atravessaro o seu caminho. Em Miracle of Love, mencionei um almoo que tive um dia com Richard Feynman, ganhador do Prmio Nobel de fsica. Ele me perguntou sobre Maharajji, e relatei algumas histrias. Ele ficou fascinado e conseguiu captar a verdade do que lhe estava contando, at que cheguei a uma histria sobre como Maharajji tinha aparecido em dois lugares ao mesmo tempo. Ento, o fsico disse: "Isso impossvel. A prpria base da fsica diz que uma coisa no pode estar em dois lugares ao mesmo tempo." Eu disse a ele: "Isso pode ser verdade. Mas Maharajji conseguiu." Algum me enviou este poema: Quanto mais livre fico, mais alto eu vou.

Quanto mais alto eu vou, mais consigo ver. Quanto mais vejo, menos sei. Quanto menos sei, mais estou livre. Essa realmente toda a seqncia. Voc rene conhecimento e consegue somente o suficiente que lhe permite ver at a montanha seguinte e quando isso acontece, voc compreende que o seu conhecimento no vale nada. Ento, voc o descarta e fica mais livre do que era antes de comear. Quando nos voltamos para essas direes novas, grande parte do material com o qual enchemos as nossas mentes comea a sair do nosso caminho. Quando vocs se sentarem para meditar, iro se arrepender do quanto alimentaram a sua mente quando tudo recomear a brotar. Eu costumava sentar no templo, tentando fazer a minha meditao respirando: "subindo... descendo... subindo... descendo..." e ficava me lembrando "amo, amas, amat", ou rea igual a r2, ou algo parecido. Voc descobre que tem de limpar muito a casa. Atualmente, tento no me deixar seduzir pela idia de encher muito a minha mente, para no ter muita coisa para limpar depois. Algumas tradies orientais desenvolveram tcnicas para se livrar dessa desordem mental. Existe por exemplo o Abhidhamma, um sistema budista de psicologia; ele utiliza uma tcnica bem analtica para estudar a experincia da existncia, e depois lana mo desse mesmo processo analtico para se livrar de si mesmo.

muito bonito. Basicamente, o Abhidhama um sistema de categorias fantstico. como ter uma daquelas escrivaninhas antigas cheias de compartimentos, com todas aquelas pequenas divises para colocar clipes, elsticos e papis para mensagens. Se voc tem uma natureza obsessiva-compulsiva como esse tipo de escrivaninha, ficar totalmente deliciado com o Abhidhama porque no existe uma nica coisa em que voc possa pensar para a qual o Abhidhama no tenha um compartimento. Existem pequenos locais por baixo e por trs, e portas secretas... um mvel incrvel. O interessante sobre o sistema que ele lhe fornece uma maneira para se livrar de tudo ento, a sua escrivaninha, que a sua mente, fica sempre perfeitamente limpa. Quando voc se aperfeioa com este sistema de categorias, voc sabe onde est cada compartimento; algo aparece em sua escrivaninha e automaticamente a sua mo se estica para apanh-lo e o coloca no lugar certo, e a tampa da sua escrivaninha fica novamente limpa. Voc tem um pensamento ou uma sensao e se lembra: "Oh, essa a categoria quatro-seis-trs-sub-dois." Zip! dentro do compartimento. Feito. Antes de descart-los, essa viso dos seus pensamentos e sentimentos tende tambm a despersonalizar as coisas muito rapidamente, a anular o lado romntico e a se livrar da sensao de "eu realmente sou algum fazendo alguma coisa".

O Abhidhama SOMENTE UMA entre as prticas desenvolvidas no Oriente para trabalhar com a mente. Existem vrias, muitas tcnicas primorosas que utilizam o intelecto para ir alm dos vus. Uma delas foi o mtodo de Vicharasangraham, ensinado por Ramana Maharshi, um santo extraordinrio que viveu no sul da ndia durante a primeira metade do sculo XX. Ele teve uma histria interessante: Ramana Maharshi foi uma pessoa que, aos 17 anos de idade, era um jovem comum. Nunca tinha realizado um sadhana, no tinha estudado nenhuma tradio espiritual em particular, e se ocupava somente com os estudos do ensino mdio. Um dia, quando estava sentado no cho do gabinete de seu tio, de repente sentiu fortemente que iria morrer. Em vez de lutar contra a morte, como a maioria de ns faria, ele se entregou a ela e vivenciou a prpria morte. Observou o seu corpo sendo carregado para ser queimado no crematrio. Seu corpo se fora, sua personalidade acabara... e, ento, ele vivenciou um sentido intenso da Presena, do "Eu" que no parte do nascimento ou da morte. Essa experincia o transformou. Alguns de ns, seja por que meio for, podemos ter vivido experincias como esta. A diferena entre Ramana Maharshi e o restante de ns que ele no voltou. Bem, isso no inteiramente verdadeiro; ele permaneceu por mais cinqenta anos, mas quem voltou foi totalmente diferente daquele que tinha sido antes daquilo tudo acontecer. Isto , ele no voltou para as suas

formas de pensamento habituais sobre quem era. A prtica de Ramana Maharshi era perguntar-se continuamente "quem sou eu?" uma forma de auto-inquirio. Ele escreveu: "Se a mente investigar ininterruptamente sobre a sua prpria natureza verdadeira, ela descobrir que no existe essa coisa de mente. Essa prtica constante o caminho mais curto para se atingir a sabedoria verdadeira." Uma prtica como essa um belo mtodo se voc conseguir suportlo. E uma prtica de autoconhecimento, ou de auto-investigao que necessita de uma disciplina intelectual incrvel. Vejam como vocs tm de trabalhar com ela: sentem-se na sua postura meditativa e faam a seguinte pergunta: "Quem sou eu?" E, ento, para o que quer que surja, vocs dizem Neti, neti" que significa "eu no sou isso, eu no sou isso". Isto , vocs estaro usando os seus pensamentos para acabar com os pensamentos sobre quem vocs so. Podem comear. Faam a pergunta "quem sou eu?" e digam: "Eu no sou os meus sentidos." Ento, um por um, faam dos processos de cada um dos seus sentidos o objeto da sua ateno. Podem comear com as orelhas notem suas orelhas ouvindo. Vocs j fizeram isso, isto , j notaram as suas orelhas ouvindo? uma boa meditao. Vocs devem voltar a sua ateno para dentro at onde conseguirem observar todo o processo. Observem a maneira como as ondas de som chegam ao seu canal auditivo e vibram contra a

cclea e a membrana do vestbulo e todos aqueles mecanismos diminutos... e depois a maneira como a energia daquele local estimula os nervos auditivos e envia os sinais at o crebro... e depois a maneira como o crebro comea a interpretar os sinais atribuindo um significado a eles. Tudo isso acontece a cada vez que vocs ouvem um som; tudo isso est acontecendo, mecanicamente, embora dificilmente o percebamos. Ento, comeamos a not-lo; transformamos a audio em meditao. Recostamo-nos e deixamos que nossa ateno se torne cada vez mais til, e observamos toda aquela viagem fantstica acontecendo. Mas essa uma outra prtica. Na prtica da auto-inquirio, no lugar de assistir ao processo, vocs notam as suas orelhas ouvindo, e depois se desligam dizendo, por exemplo: "Eu no sou as minhas orelhas ouvindo. Isso no sou eu." Depois faam o mesmo com os outros sentidos, com os seus olhos vendo, seus narizes cheirando, a sua lngua provando os sabores e a sua pele sentindo. medida que observam cada experincia, vocs a encaram como um objeto e dizem: "Eu no sou isso." Aps terem se desligado de cada um dos seus sentidos, vocs prosseguem para a categoria seguinte; "eu no sou os meus rgos do movimento" isto , seus braos, pernas, sua lngua, o esfncter anal e os genitais. Eles so chamados de rgos de movimento ou rgos da ao em certos sistemas na ndia. Vocs vivenciam cada uma dessas partes, mas objetivando cada uma,

por isso elas no so mais vocs. Vocs param de pensar nelas como "o meu esfincter anal" somente "esse esfncter anal". Prosseguindo, vocs se dirigem aos seus rgos internos e fazem o mesmo com eles dizem: "No sou o meu corao batendo... no sou os meus pulmes respirando... no sou o meu estmago e intestinos digerindo." Neti, neti, neti. Finalmente, aps terem passado por todo o material fsico que vocs podem compreender como sendo vocs, sobrar somente uma coisa, que a sua prpria mente pensante. Todas as partes do seu corpo fsico se foram; foram descartadas, e os seus pensamentos so tudo o que resta. como se vocs tivessem subido em uma rvore, subido, subido pelos galhos at atingirem o mais fino entre todos. Tudo o que resta a sua identificao com o pensamento do "eu". E a frase final : "Eu no sou este pensamento." Vocs soltam esse ltimo galho e se libertam. Se vocs conseguirem se firmar nesta disciplina, desembaraando-se pouco a pouco do corpo, dos sentidos, das emoes, de tudo, at o ltimo pensamento, tero atravessado o portal! Utilizaram o intelecto para derrotar o intelecto, e tornaram-se unos com o atman. Mas isto requer um nvel de disciplina que incrivelmente ameaador! Vocs se libertam dos seus olhos, dos seus ouvidos, do seu nariz, de todo o seu sistema respiratrio e de repente ouvem alguma coisa. Nesse momento, vocs so as suas orelhas ouvindo novamente. Vocs

voltaram e tm de fazer tudo de novo para se livrar disso mais uma vez. o mtodo mais aterrador que conheo, e preciso estar muito calmo interiormente para conseguir trabalhar com ele. Mas uma tcnica poderosa para se livrar de alguma coisa. Somente para completar, quero mencionar um outro mtodo, que a princpio parece contradizer esse do qual acabamos de falar. No lugar de praticar "eu no sou isso, eu no sou aquilo", e cortar a sua identificao com um ponto seguido do outro, vocs podem trabalhar com uma prtica de abarcar tudo em vocs. Isto , em vez de dizer "neti, neti", a cada coisa que vivenciam, vocs dizem "tat twam asi" "eu sou aquilo". Assim expandem, expandem e expandem aquele que vem que so vocs, at que tudo esteja includo em vocs. Um belo homem santo chamado Ram Tirth descreveu como estar nesta condio. "Eu no tenho forma... no tenho limite... alm do espao, alm do tempo. Eu sou tudo, e tudo est em mim. Eu sou a bem- aventurana do universo. Em todos os lugares, eu estou. Eu sou sat [a existncia absoluta], chit [conhecimento absoluto], ananda [bem- aventurana absoluta]. Tat twam asi eu sou aquilo." Ele est falando do lado interno. Voltou-se para dentro de modo profundo o suficiente para vivenciar esses lugares dentro de si, e est nos narrando quem somos todos ns todos ns. Estamos alm do espao, alm do tempo, alm da forma e alm

do limite. Isso o que vocs so: sat, chit, ananda. Estes dois mtodos "neti, neti" e "tat twam asi" vm de dois plos opostos, mas terminam no mesmo lugar. Em uma das prticas, vocs se desligam de tudo, e na outra abarcam tudo, mas as duas terminam no mesmo lugar. Vazio? Cheio? So iguais. PRTICAS COMO AS DE Ramana Maharshi e Ram Tirth surgiram da tradio hindu, mas existe uma prtica que vem do budismo do zen budismo que uma variao do tema do jnana yoga de usar um mtodo para combater a mente. uma tcnica da qual a maioria de ns j ouviu falar, o zen koan, o enigma insolvel. O koan prope uma questo que o intelecto no consegue processar, ento os processos de pensamento entram em colapso e isso os leva para fora da mente pensante. A minha introduo ao Zen koan foi, de modo bem inesperado, em um monastrio beneditino em Elmira, Nova York. Havia uma reunio de pessoas sagradas acontecendo ali, e estvamos comentando em turnos sobre as nossas vivncias. Ento, s 4 horas da manh, encontrei-me sentado entre Swami Satchitananda e Swami Venketeshananda, pois tnhamos participado de um turno Zen com Joshu Sasaki Roshi um austero professor japons de uma das escolas do Zen que utiliza o koan (nem todas elas o utilizam). Primeiro, Sasaki Roshi nos ensinou como sentar; uma postura de meditao incrivelmente austera, com as costas

rgidas, as mos soltas, cotovelos para fora, queixo para baixo bem rgido, um estado de grande tenso. Ento, ele nos deu o nosso koan: "Como vocs conhecem a sua natureza de Buda atravs do som de um grilo?" O que se espera que voc pense sobre essa questo enquanto est sentado naquela posio miseravelmente desconfortvel s 4 horas da manh. Espera-se que voc repita para si: "Como eu conheo a minha natureza de Buda atravs do som de um grilo?" Voc fica, sentado, sentado, sentado, e pensa, pensa e pensa. Ento, mais tarde, levanta-se para um dokusan, que um encontro pessoal com Roshi. O encontro acontece de forma rigorosa: voc entra, se inclina e toca o cho com a testa vrias vezes. Depois senta-se sobre a almofada do aluno. Ele est sentado sua frente com um sino e um basto. "Oh, doutor", diz ele, "como voc conhece a sua natureza de Buda atravs do som de um grilo?" Bem, eu tinha trabalhado por vrias horas me aprontando para aquele encontro. E montara um plano: o que tinha decidido fazer era que, quando ele me fizesse a pergunta, eu colocaria minha mo em concha por trs da orelha, como fez Milarepa quando estava sentado em frente sua caverna, ouvindo o universo. Pensei: "Como sou um judeu hindu e ele um japons budista, darei uma resposta tibetana. No mnimo, o confundirei." Esperava pelo menos impressionlo um pouco. Ele me fez a pergunta do koan e eu coloquei a mo em concha por trs da orelha. Ele pegou o sino, olhou para mim e disse: "Sessenta

por cento." Ento, fez soar o sino e terminou a entrevista. Aquilo naturalmente me esvaziou. O realizador judeu em mim tinha que conseguir aqueles quarenta por cento. Alguns meses depois, eu estava tomando uma sauna em Santa F, Novo Mxico, com Allen Ginsberg, Bhagawan Das e uma monja tibetana. Formvamos um grupo de colorao de pele bem diferente, sentados nus na sauna. Chegou um telegrama para mim. Era de Mount Baldy, o Centro Zen de Sasaki Roshi no sul da Califrnia, e dizia: "Haver um rohatsu dai sesshin iniciando em..." e dava a data, que era dois dias depois. O telegrama prosseguia: "Este o sesshin mais difcil do ano. Durar nove dias. Reservamos um lugar para voc." Pensei: "Oh, meu Deus. Nove dias disso?" Um dia disso em Nova York tinha sido suficiente para mim! Ali estava eu, sentado na sauna, totalmente voltado para o sensual. Planejara passar duas semanas livres, somente me divertindo. Mas havia alguma coisa no telegrama que me atraa. E ainda restavam os quarenta por cento... Telefonei imediatamente para eles, dizendo: "Muito obrigado por se lembrarem de mim, e certamente gostaria de estar com vocs, mas sou somente um iniciante, e este sesshin para alunos avanados." Esperava me livrar, mas eles disseram: "Mas voc pode realiz-lo." O que me levou ao meu outro ponto vulnervel. No dia seguinte, peguei um vo para Los Angeles, e depois um carro me levou at as

montanhas e cheguei ao Centro Zen. Fui recebido por um monge vestido com um manto negro e a cabea totalmente raspada. Ele perguntou: - Nome? Eu disse: - Ram Dass. - Beliche superior, cabine quatro. Ele me deu uma toalha, um manto negro e um travesseiro. Fui levado at a cabine quatro e me disseram: - Voc dever estar no zendo em cinco minutos, por favor, vestido com o manto. Ningum diz: "Que timo, Ram Dass, que voc veio." O ego no nem um pouquinho alimentado ali. Coloquei o manto e fui para o zendo. Havia um lugar com o meu nome, e me sentei. Eles nos ensinaram a prtica sentada. E depois comearam um processo que... eu lhes digo que muito difcil acreditar que algo como aquilo estava acontecendo na Amrica, a uns 45 quilmetros de Los Angeles! Inicivamos a cada madrugada s duas horas, e continuvamos at s dez horas da noite; ento, tnhamos somente quatro horas de sono. Levantvamos s duas horas e tnhamos exatamente cinco minutos para acordar, fazer a higiene e chegar ao zendo. Uma vez sentados nas almofadas e aps o sino ter tocado, no tnhamos mais permisso para nos mexer. Tnhamos que ficar parados quero dizer totalmente parados. Havia um homem andando para a frente e para trs na sala um

cara de olhar duro com uma vareta grande e se voc movesse at mesmo um msculo, ele notava. Vinha at onde voc estava, parava diante da almofada e primeiro golpeava o cho com o basto e todos sabiam que voc fora pego. Ento, ele se inclinava para voc e voc se inclinava para ele, e, depois, voc se deitava para um dos lados e ele batia trs vezes naquele ombro com o basto, e depois voc se virava para o outro lado e ele golpeava trs vezes no outro ombro. E ele realmente batia em voc por cerca de 15 minutos! Depois voc o agradecia e ele agradecia a voc, e voc voltava para a sua posio sentada. E nem era preciso algo muito visvel para voc receber os golpes. Imaginem que voc acabou de acordar; a rinite enche as suas narinas e voc est sentado e o muco comea a pingar do seu nariz caindo sobre o seu bigode e descendo pela barba... e voc faz"snifffff". o suficiente. No primeiro dia, talvez voc ganhe somente um "shhhh" mas no segundo golpeado com o basto. Se voc precisa ir ao banheiro, tem de se levantar, ir at um dos monges e murmurar: "Preciso ir ao banheiro." Ele diz: "Est bem, mas seja rpido!" Voc responde "sim" e corre at o banheiro. Ento, descobre que no consegue fazer nada porque est nervoso para voltar no tempo marcado. Cada minuto era programado e controlado uma disciplina aterrorizante. Recebamos koans de Sasaki Roshi para resolver. Ns o vamos no dokusan cinco vezes ao dia.

Cinco vezes ao dia eu ia encontr-lo e ele me perguntava pelo meu koan, e eu dava a ele uma resposta com a qual me ocupara para resolver. Na primeira vez em que fui para o dokusan e lhe dei uma resposta, ele simplesmente disse "No", e tocou o sino. Depois, ele entrou em sutilezas como: "Oh, doutor, estou to desapontado! Esperava mais de voc do que isso!" E essa observao foi gentil. Alm de tudo isso, era muito, muito frio no alto da montanha havia at neve ocasionalmente, e no terceiro dia fiquei realmente doente. Tive um resfriado terrvel, com febre, e minhas costas estavam me matando de dor. Pensei que no precisava de um Roshi, mas de um osteopata. Tinha ficado totalmente, freneticamente paranico. Quero dizer, estava certo de que queriam me pegar. Pensava: "O camarada na almofada seguinte, eles nunca bateram nele. E eu, um homem santo profissional, eles me batem na esquerda e na direita!" Mas, no quinto dia, eu estava to mal, tenso e furioso que compreendi que no estava mais me importando com coisa alguma com o koan, com o grilo, ou com qualquer outra coisa. Fui para o dokusan, e Sasaki Roshi disse: "Voc conhece [algo que ele estava me perguntando naquela manh]." Eu no podia estar menos interessado simplesmente no me importava, e disse para ele: "Bom dia, Roshi." Sua face brilhou e abriu-se com um sorriso. "Ahhh!", disse. "Agora voc est comeando a ser um aluno iniciante do zen."

Bem, sa dali com os ps mal tocando o cho. Quero dizer, eu tinha resolvido um koan! Estava to "chapado" por todo o processo, pela experincia em geral, que ela me empurrara para um outro plano. Era como uma viagem comprobatria: todos os arbustos tinham chamas saindo de si e tudo que eu olhava fora lavado com um tipo de brilho luminoso, e para qualquer koan que me fosse apresentado, as respostas pululavam um aps outro. E, ento, tudo aquilo se transformou em somente um outro momento passageiro. Tive o que chamado de satori menor, uma experincia temporria de conscientizao ampliada. Quando voc ainda tem apegos que so fortemente apelativos, quando as formas-pensamento e os hbitos de pensamento esto profundamente enraizados e voc ainda est muito ligado a eles, mesmo que possa passar por cima disso por um momento, com prticas de sadhana intensas sejam koans zen, kundalini yoga ou outras , muito provavelmente voc voltar para as antigas formas-pensamento aps um tempo. Voc certamente estar um tanto diferente, mas provavelmente voltar. A transformao no completa. Voc vai ao casamento, mas no est usando a roupa do casamento, ento retrocede. Entretanto, a semente tinha sido plantada, fora dada a partida para o despertar. EM CADA UMA DESTAS prticas de jnana yoga, vimos ferramentas que conseguem nos levar para fora da mente racional por meio da mente racional.

um truque interessante. As prticas so sistemas cuidadosamente projetados que utilizam o intelecto como uma alavanca para nos libertar do controle do intelecto. No estranho? Quando seguimos qualquer uma dessas tcnicas, qualquer dessas prticas de jnana, e comeamos a voltar a mente para dentro, o que o nosso intelecto e o nosso conhecimento trazem para ns o sentido de que existe em nosso interior uma luz... uma conscincia... uma conscientizao... um conhecimento de como tudo isso. J existe algo dentro de ns j est ali , ento, vemos que no uma questo de adquirir algo novo, que temos somente que soltar tudo aquilo de que no precisamos mais, tudo aquilo que est atravancando o nosso caminho. Quando reconhecemos isso, toda a nossa vida se transforma em um processo de rasgar os vus que esto entre ns e a Conscientizao. Nosso anseio em fazer isso, em nos livrarmos de tudo que est nos mantendo separados, nos leva a comear a prestar mais ateno voz interior da nossa intuio porque esta a chave para o que deveremos fazer. Comeamos a prestar ateno quele sussurro intuitivo diminuto que os quacres chamam de "a pequena e calma voz interior". Ao desviar o foco dessa maneira, saindo do conhecimento para a intuio, realmente fazemos uma mudana em toda a nossa relao com o universo. O conhecimento objetivo, sabemos sobre alguma coisa. Uma relao intuitiva com o universo no objetiva

qualquer coisa, menos isso! uma relao subjetiva: estamos todos juntos. E isso muito prximo do conceito de "Unicidade", a descrio do atman. A minha primeira experincia dessa sensao interior de estar em Unicidade ou pelo menos a primeira experincia da qual tive memria consciente foi na primeira vez em que tomei psilocibina. No curso daquela experincia, fui desligado da idia de ser um "detentor do conhecimento objetivo", afastado do mundo todo at mesmo a mim mesmo como um objeto externo. Com os cogumelos, tudo se tornou subjetivo, um assunto interno. E aquela experincia de verdade interior foi to poderosa que existe uma parte de mim que nunca retornou daquele momento. Naturalmente, muito de mim retornou, assim como aconteceu depois do sesshin. Alguns dias depois, tudo era somente uma outra memria de alguma coisa que tinha acontecido, mais uma borboleta-modelo em minha coleo. Porm, mesmo a memria tendo apagado, a prpria experincia tivera um sentido de validade to poderoso que no havia nenhuma chance de ficar completamente perdida. Aps uma ruptura como essa, nunca mais seremos literalmente os mesmos. Dali em diante nossas vidas sero vividas como uma maneira de "continuar com ela", uma maneira de se livrar de qualquer coisa que nos mantenha aprisionados em nossas mentes pensantes. Comeamos a procurar pelas ferramentas que podemos usar para fazer isso,

utilizando as nossas aes no mundo como karma yoga, acumulando nossas foras como o siadhi das nossas mentes pensantes racionais, em tcnicas para romper os vus. Quando todos esses mtodos comeam a funcionar, eles nos levam para fora da mente racional que criou os sistemas. Essa a "viso e a sabedoria" da qual Krishna falava: ser desenredado daquela inundao de pensamentos e sensaes que esto sempre nos assolando, nos carregando, para que possamos nos voltar para dentro, para o atman. E quando conseguimos fazer isso, quando podemos ver alm de todas as projees de slides de quem sou e de quem vocs so, quando podemos olhar alm de todo o revestimento do nosso pensamento habitual, descobrimos para surpresa nossa que existe somente um de ns. Descobrimos que tudo uma questo interna, que sempre somente Deus danando com Deus.

5 Brahman
TEMOS
FALADO SOBRE KARMA YOGA E JNANA YOGA, DUAS DAS

que Krishna apresenta a Arjuna. Temos considerado as duas como meios para atingir algum lugar a que queremos chegar. Mas o que este "l" que estamos tentando alcanar? Neste captulo, deveremos falar sobre este "l" sobre o qu, para dar a ele um nome, chamamos de Brahman, que a Luz Interior, que o Uno do
PRTICAS

Universo. Mas existe uma situao difcil nisto tudo: estamos tentando falar de alguma coisa que, pela sua prpria natureza, no pode ser falada. No pode ser dita e no pode tambm ser murmurada. Mesmo ao lhe dar um nome, chamando-a de Brahman, estamos tentando dar uma forma ao sem forma embora no minuto que assume uma forma, no mais o sem forma. Ram Tirth disse: "Um Deus definido um Deus confinado." Uma situao interessante e difcil. Aqui estamos ns, tentando nos desembaraar dos nossos apegos s nossas formaspensamento, e a nossa descrio daquilo que almejamos nada mais do que outra formapensamento. Qualquer rtulo aplicado a Brahman est errado. Qualquer atributo a qualquer forma est errado; isso abrange at as noes mais sutis como Vcuo ou Vazio. No cntico tibetano temos "gate... gate... paragate... parasamgate": ir... ir... ir alm... ir alm at do conceito de alm. Isso Brahman. Ramakrishna disse que a nica coisa que no pode ser corrompida pela lngua do homem (por palavras) Brahman, porque o que Brahman realmente no pode ser falado. Podemos falar sobre ele, mas estaremos falando de um plano sobre algo que est em outro plano que, em sua prpria natureza, completamente diferente de tudo que pode ser "comentvel". Um nome ou uma palavra pode ser um ponto de referncia, mas nunca a definio da coisa em si. (Por falar nisso, devemos notar que a palavra "Brahman" utilizada em duas maneiras

diferentes no Gita referindo-se a dois aspectos diferentes de Deus um deles o aspecto sem forma, e o outro aquele aspecto que cria a forma. A mesma palavra utilizada indiferentemente para ambos, por isso precisamos distinguir qual a maneira como a estaremos usando; neste captulo, falaremos somente sobre o aspecto sem forma de Brahman.) Embora no possamos definir isto que chamamos de Brahman, talvez possamos acessar uma experincia mergulhando em um tipo de descrio coletiva dele. Existem msticos em todas as tradies que visitaram esse plano e depois tentaram transmitir alguma coisa, e embora no possamos conceituar Brahman, nossas mentes podem tentar imaginar como seria atravs dessas descries. O Tao Te Ching um exemplo desse tipo de descrio mstica, uma expresso bela e pura da experincia. Vem atravs de uma cultura diferente, por isso no usa a palavra "Brahman", mas podemos sentir que est se referindo exatamente mesma coisa. Por falar nisso, existe uma histria sobre como o Tao Te Ching foi escrito. A histria provavelmente apcrifa duvido que tenha realmente acontecido desta maneira, mas boa. Diz-se que o responsvel pela biblioteca em Pequim estava indo para casa para morrer; era um homem j muito idoso. Quando ele chegou na fronteira entre a provncia da sua casa e o local que estava deixando, os guardas o impediram dizendo: "Voc tem de pagar uma

taxa para atravessar esta fronteira!" Ele respondeu: "Como posso pagar? No tenho nada." Eles perguntaram: "Bem, o que fez nesta vida?" Ele respondeu: "Era bibliotecrio." Eles disseram: "V, e sente debaixo daquela rvore, e escreva tudo que aprendeu. E deixe conosco... este ser o seu pagamento." Ento, ele se sentou e escreveu os 81 versculos do Tao Te Ching. Temos no versculo 14: "Eles o chamam de evasivo, e dizem que o olhamos, mas que ele nunca visto. Dizem que na verdade extraordinrio, j que o ouvimos, mas sem um som. Sutil, eles o chamam, e dizem que se pode apreendlo, mas nunca toc-lo. Estas trs reivindicaes perfazem somente uma, que est alm de toda resoluo. Ao nascer, no ilumina. Ao se pr, no traz a escurido. Ele atinge at aquele estado sem nome, que existiu antes da criao." Isso foi escrito por algum que conseguiu chegar o mais prximo possvel de expressar a essncia de Brahman. Temos tambm Janeshwar, de quem citamos a passagem abaixo. Ele foi uma pessoa interessante, lembrava um trapaceiro. Por exemplo, houve um momento em que surgiu uma dvida se ele era um impostor. Alguns dos sacerdotes o acusavam de ser uma fraude, e vieram at ele para confirmar a suposio. No teste, pediram-lhe que recitasse algumas passagens obscuras dos Vedas para eles. Janeshwar disse: "Bem, at um animal bobo pode fazer isso", e foi at um bfalo que estava por acaso prximo da gua no ptio e o fez recitar os

Vedas para os sacerdotes brmanes. Isso pareceu convenc-los. Os escritos de Janeshwar so muito poticos em suas descries de Brahman. Ele diz:"Brahman, embora existente em formas sujeitas a mudana, no sofre mudanas. Parece ter mente e rgos dos sentidos. Mas assim como a doura em um torro de acar no est na sua forma, estes rgos dos sentidos e qualidades no so Brahman... ao mesmo tempo conhecimento, aquele que conhece e aquilo que deve ser conhecido, sendo o meio pelo qual o objetivo atingido." Um mstico sufi utilizou uma imagem similar quando disse: "Peregrino, peregrinao e estrada eram todos eu mesmo indo para mim, e a minha chegada em mim mesmo na minha porta." Ramana Maharshi disse: "Se for dito que a liberao de dois tipos, com forma ou sem forma, digo que a extino das duas formas de liberao a nica liberao verdadeira."3 Os msticos da cincia ocidental tm a sua prpria experincia baseada na mente racional. Na dcada de 1970, estive em uma conferncia que foi organizada por John Lilly e Alan Watts, onde um grupo nosso teve a oportunidade de estar com G. Spencer Brown, um cidado muito pitoresco da Inglaterra; era membro graduado de Oxford, mestre em xadrez e escritor esportivo. Tinha tambm uma firma de engenharia e era empregado de uma companhia de estrada de ferro britnica designada para montar um programa de computador para determinar se o

nmero de carros de carga da ferrovia que entrava em um tnel era o mesmo que saa do tnel; queriam ter certeza deste dado, acho que por motivos bvios. Brown fez o programa, e ele funcionou, mas ao resolver o problema, ele se viu utilizando nmeros imaginrios, e quando seus colegas no sistema ferrovirio britnico souberam, ficaram apreensivos porque seus vages fechados pareciam terrivelmente reais para eles. Ento, para convenc-los, Brown comeou a montar uma seqncia lgica com a qual a companhia ferroviria ficaria satisfeita, indo desde os carros de carga entrando e saindo do tnel at o que seria o incio da seqncia. Bem, ele comeou a retroceder, retroceder at chegar ao incio do universo, e a partir da escreveu um livro chamado Laws of Form. Mas no livro, em vez de iniciar da maneira como comeara na companhia ferroviria, ele partiu do extremo oposto. Ento, na primeira pgina disse que no incio no existia nada, e que a primeira coisa que devemos fazer formar uma distino. Traou uma linha descendo pela pgina para fazer uma distino entre o estado diferencial e o estado no-diferencial. Esse foi o primeiro ato. Aps ter feito aquela bifurcao, ele, ento (com mais algumas suposies), montou todo o universo. Mas ento, em uma nota de rodap uma nota bem interessante , ele disse que naturalmente para fazer a primeira distino voc deve ter algum tipo de sistema de valores sobre o qual ir diferenciar "isto" "daquilo" como: mais

escuro / mais claro, melhor / pior, direita / esquerda, tudo. Ento, disse: "E como, naturalmente, antes que a primeira distino fosse feita no havia um sistema de valores sobre o qual fazer a primeira distino, na verdade a primeira distino nunca foi feita. Portanto, este livro foi escrito para descrever um universo que existiria se a primeira distino tivesse sido feita." Bem, se voc conseguir lidar com esta nota de rodap, voc j atravessou a porta para chegar a Brahman. Se falhou... bem, voc continua apegado. E, finalmente, voltando para o Gita, aqui est esta descrio de Brahman no captulo 13: "Agora eu lhes direi sobre o final da sabedoria. Quando um homem conhece isto, ele ir alm da morte. E Brahman: sem comeo, supremo. Alm do que e alm do que no ... Dele vem a destruio e dele vem a criao. Ele luz de todas as luzes, que brilha alm de toda a escurido." No HINDUSMO, A EXPRESSO utilizada para entrar nesse estado de Brahman chitta vriti naroda a cessao dos processos mentais. A imagem a de um oceano no qual existem ondas de todos os tipos e tamanhos. As ondas so formaspensamento: sentimentos, traos de personalidade, registros dos sentidos, idias onda aps onda. E, ento, gradualmente as ondas se transformam em ondulaes, e lentamente as ondulaes se pacificam cada vez mais at que existe somente um vasto e calmo oceano do qual

as ondulaes surgem e retornam. Esse oceano tranqilo e infinito a imagem de Brahman. Voc pode dimensionar o problema ao tentar conceituar um estado de ser como este. Ramakrishna, o santo indiano, costumava ficar em estados de samadhi muito profundos durante o tempo inteiro. Existem fotos dele com uma luz emanando do seu corpo. Ele queria repartir com os seus discpulos o que vivenciava, e tentava dizer a eles como era esse estado. Dizia: "Bem, quando shakti, a kundalini, sobe e atinge o terceiro chakra, vocs vivenciam isto." E descrevia a experincia. "Quando chega ao quarto chakra, o anahata", dizia, "vivenciam isto. E no quinto chakra vivenciam isto. E quando chega ao sexto..." e entrava em samadhi. Seu corpo ficava ali, luminoso, mas ele estava em algum outro lugar. Um dos seus discpulos escreveu: "Ele era diferente de um homem morto somente porque retinha o seu calor da vida fsica e seus sentidos continuavam disponveis para ele porm a sua conscincia estava em algum outro lugar." Ento, aps um tempo, Ramakrishna voltava e recomeava tudo. "Chegou ao terceiro... ao quarto... ao quinto..." e saa outra vez. Aps trs ou quatro tentativas, as lgrimas comeavam a correr pela sua face. Ele dizia: "Realmente gostaria de relatar a vocs, mas a Me Divina no me deixa." Ele no podia porque aquilo que no pode ser expresso. Ramakrishna disse que as nossas tentativas de chegar a Brahman e registrar como essa experincia so como enviar uma boneca de sal

 uma boneca feita de sal ao fundo do oceano para determinar a sua profundidade. No caminho, a boneca se dissolver totalmente, e no haver ningum para registrar. Essa era a situao de Ramakrishna. Porm, embora no conseguisse descrev-la, ele podia ser ele, podia se soltar nele. No podia registrar, mas vivenciava como era. Um dos devotos tentou descrever o samadhi de Ramakrishna. Escreveu: "Naquele xtase elevado, os sentidos e a mente interrompem suas funes. O corpo fica sem movimentos como um cadver. O universo desliza da sua viso, at o prprio espao se desfaz.(...) O que permanece somente a existncia. A alma se perde no Ser, e todas as idias de dualidade, de sujeito e objeto, se dissipam. As limitaes se vo, e o espao finito se torna uno com o espao infinito. Alm da fala, alm da experincia, alm do pensamento, Sri Ramakrishna tornou-se Brahman." O que os hindus chamam tornar-se Brahman os budistas chamam de nirvana ou nibbana que significa "o apagar da chama". Nesse estado, tudo que vocs e eu conhecemos sobre ns se dissolve em nossas mentes completamente. O que permanece um sentido profundo e total de realizao que Franklin Merrill Wolfe chamou de "estado de satisfao absoluta". Esta no a idia de satisfao de Mick Jagger o tipo que ele no atinge. Isto semelhante essncia de tudo em sua vida que j lhe deu satisfao. uma qualidade de suficincia total, ou

completude, ou paz. No a casquinha de sorvete no cu, que nunca satisfaz para sempre; a essncia da grande casquinha de sorvete no cu, que totalmente realizadora. Brahman no uma experincia. Para experimentar alguma coisa, vocs precisam estar separados dela. Usamos tcnicas como karma yoga e jnana yoga para chegar ao estado de Brahman, para estarmos imersos nele. Uma prtica de meditao uma das primeiras coisas que tentamos com mais freqncia para acalmar as nossas mentes pensantes. medida que a nossa meditao se aprofunda, descobrimos que temos muitos tipos de experincias, e algumas delas sero como uma experincia do vazio. Pode ser muito interessante, mas no Brahman. No pode ser Brahman porque ele no nenhuma experincia, e a "experincia do vazio" uma outra experincia. Brahman est fora do reino das "experincias". Eu pessoalmente cheguei ao tipo de estados sobre os quais falamos por meio do yoga com o uso dos psicodlicos, e embora reconhea que os psicodlicos podem ser um anlogo astral da realidade, pelo menos eles me deram um vislumbre do como tudo deve ser. Eles me deram alguma vantagem sobre os outros estados de ser. Posso lembrar vividamente algumas das sesses que tivemos em uma sala de meditao em nossa casa em Newton, Massachusetts, onde Tim e eu vivamos e tomvamos LSD. Algumas viagens incrveis aconteceram naquela sala. Por trs ou quatro horas (pelo tempo do relgio

quando retornvamos depois), no havia universo, no havia experincia de no haver universo, embora no houvesse vazio. paradoxal, mas tudo um paradoxo, porque Brahman contm tudo, tudo. Vou contar uma histria engraada de uma daquelas sesses. A sala de meditao que mencionei era bem incomum. Tnhamos colocado uma parede falsa na sala de estar e montamos a sala de meditao atrs dela para fazer parecer que a sala no existia. No havia porta; tnhamos que entrar pelo poro, descendo pela escada da cozinha e depois subindo por uma escada de mo e entrando na sala por um alapo no cho. Aps uma das nossas sesses, quando finalmente retornei ao meu corpo, desci pela escada, entrei no poro e subi a escada para a cozinha. Havia uma mulher l, que tinha chegado na casa no dia anterior. Tinha vindo do sul de nibus em busca de um emprego no norte; viera para a nossa casa e pensava em trabalhar ali. Estava sentada na cozinha, tomando uma xcara de caf quando surgi do poro. Ela me olhou, e o que viu deve ter perturbado sua mente porque a xcara saiu voando, ela correu e caiu aos meus ps. Aquilo me atordoou completamente quero dizer, ali estava uma mulher, na faixa dos cinqenta anos, bem forte, correta, de aparncia conservadora, ajoelhada a meus ps; isso me fez sair correndo da cozinha. Mais tarde ela me disse que quando surgi na escada vindo do poro tudo que ela viu foi uma luz brilhante, dourada.

Agora, a maneira como compreendo o fenmeno que ocorreu: qualquer que tenha sido o estado bramnico que eu entrara durante a viagem, ele me fizera perturbar a mente daquela mulher e, desta forma, instig-la para o prximo passo em sua viagem, qualquer que fosse ele. Essa a maneira como interpretei o que acontecera. No o considerei a nvel pessoal. Mas o importante que, mesmo depois de uma viagem como aquela, eu voltei. Enquanto houver em ns material que nos puxe de volta para este mundo (sejam desejos, anseios, apegos at o apego mais sutil de saber alguma coisa), esse estado de Brahman ilusrio. Podemos ser capazes de trabalhar com energias de um tipo ou de outro e atropelar o sistema para que possamos vivenciar por um momento uma pequena prova de como ele deve ser, o que til. E, ento, os nossos padres habituais de pensamento voltam a se firmar, e ns voltamos. Ainda havia muitas coisas que me prendiam para que eu fosse capaz de permanecer naquele estado por muito tempo. VAMOS TENTAR ALGUMAS outras descries de Brahman para que elas nos auxiliem a conjeturar sobre a experincia reunindo essas imagens. Cada passagem como uma tentativa mstica para descrever uma experincia de Brahman, o indescritvel. Talvez neste momento estas descries paream muito abstratas para ns, irrelevantes para as nossas vidas. Gostaria de sugerir que a maneira

como elas se tornaro nossas, a maneira como os ossos se recobriro de carne, ser quando ns os cobrirmos com as nossas prprias experincias. Simplesmente ouvir o que as outras pessoas escreveram sobre Brahman nunca ser satisfatrio. Temos que sentir ns mesmos. Mas ouvir tem um propsito. Pode ecoar em um lugar dentro de ns, onde sentiremos a sua validade, onde tocaremos a qualidade do real da nossa identidade com algo mais do que achamos que somos. Esse sentido de validade, por sua vez, nos trar a f; bem naquele ponto onde tocamos esse sentido de certeza em ns que a f gerada. E essa f o que nos faz levantar e consentir em lutar em nossa prpria batalha de Kurukshetra. Os Upanishads dizem: "Um oceano nico o vidente se torna, sem dualidade. Este o caminho mais elevado, o mais alto prmio, o mais elevado mundo, a maior bem-aventurana. E esta bem-aventurana somente uma frao do que os outros seres vivem." Um texto budista descrevendo a mente de Buda diz: "Liberta da forma, sentidos, percepo, sentimento, tendncias habituais e conscincia, sua mente profunda, incomensurvel, insondvel como o grande oceano." E aqui est a maneira como o Terceiro Patriarca chins escreveu sobre a experincia: "Neste mundo de similaridade, no existe ser e nem outro seno o ser. Para entrar diretamente em harmonia com esta realidade, simplesmente diga quando surgir a dvida 'no so dois'. Neste 'no

so dois' nada separado. Nada excludo, quando ou onde. (...) Palavras. A maneira est alm da linguagem, pois nela no h ontem, amanh nem hoje." Sou ocidental, com razes na tradio cientfica, por isso sou atrado pelos reflexos de Brahman que encontro nos modelos da fsica. Eles evocam o jnana yogue em mim. Esses modelos nos dizem que quando descemos cada vez mais para as unidades menores da matria, o que se parece como os nossos corpos, ou que se parece com este livro, ou que se parece com o ar, ou que se parece com Marte todos esses itens se tornam unidades diminutas de energia (que, vocs se lembram da citao de Oppenheimer, no podemos dizer que isto ou aquilo, mas somente algum tipo de modelo de energia), ento tudo no universo formado do mesmo material e tudo absolutamente intercambivel a cada momento. Os eltrons de vocs so indistinguveis dos meus eltrons e dos eltrons em uma estrela. Esto totalmente os mesmos e totalmente inter-relacionados. O divertido que, quando vocs no esto mais apegados a ser uma entidade separada dele, vocs passam a ser parte de tudo. E nesse ponto o "tudo" conhecido por vocs subjetivamente, e vocs esto em todos os lugares ao mesmo tempo porque no esto mais presos a um local no espao-tempo pela sua separatividade. A metafsica me diz isso e a fsica me diz isso. Tudo que j vivenciei em todos os meus trabalhos interiores aponta nessa direo. E o lembrete

contnuo do Maharajji: "Sub ek!" (tudo um s). "No consegue ver, Ram Dass? Tudo um s. Sub ek." Quando vocs habitam nesse local da Unicidade, a qualidade associada a ela um sentido de bem-aventurana, o "estado de satisfao absoluta", como a chamou Franklin Merrill Wolfe. Wolfe era um tipo de cientista americano interessante que viveu com sua esposa em uma pequena choupana em Lonestar, Califrnia. Estas experincias aconteceram em 1937, quando ele estava no incio dos seus quarenta anos; tinha realizado muita prtica de meditao em sua choupana. Escreveu: "O evento chegou aps o retiro. Fiquei consciente de um efeito profundo na conscincia que to logo adquirido manifesta uma qualidade emocional dominante. Era um estado de satisfao absoluta. Quando em todo sentido concebido ou sentido tudo atingido, o desejo simplesmente desaparece... Quando imerso neste estado, todos os outros estados que poderiam anteriormente ter sido objetos de desejo parecem flcidos em comparao... O universo secular desapareceu e no seu lugar permaneceu nada alm da presena viva e todaabrangente da prpria divindade." Similitude... Unicidade... bem-aventurana... as descries fazem o melhor para pintar um quadro da experincia para ns, para nos dar uma pequena prova dela. Mas "bolos pintados no matam a fome", e finalmente teremos de fazer o trabalho que nos permita entrar no estado por ns mesmos.

NO CAPTULO 8 DO Gita, Arjuna pergunta: "Quem Brahman? e Krishna segue em frente para lhe dizer e descrever como chegar l. Se o Gita acabasse neste ponto, eu acharia que o seu aspecto budista seria o dominante: sair da parte de trs e se mesclar com o nico. Mas o Gita prossegue para nos apontar o rumo para um novo nvel total de sabedoria. Aqui est a situao complicada: falamos sobre os dois aspectos diferentes de Brahman o sem forma e o criador da forma. A questo , eles so mutuamente exclusivos, como purusha e prakriti? O sem forma rege a criao? Estamos na verdade com um pouco de medo de Brahman. Imaginamos que se voltssemos para o nico, se mergulhssemos totalmente nele, no haveria nada mais acontecendo depois disso. uma boa pergunta. Haveria? Haveria uma outra manifestao? Ou no aconteceria nada mais nunca? Krishna faz a pergunta para Arjuna empurrando-o para uma prtica mais profunda. Ele diz que at que Arjuna tenha se acalmado, at que a sua mente se esfrie completamente, at que todos os seus exerccios de purificao tenham sido realizados em outras palavras , at que esteja residindo em Brahman ele nem comear a reconhecer Krishna. Voc precisa estar em Brahman antes de comear a reconhecer que existe alguma coisa por trs. Krishna est sugerindo que alm de ambos, a forma e o sem forma, alm tanto de purusha

quanto de prakriti, alm de Brahman e da shakti, existe ainda outro... o qu? Alguma coisa. Mas o que ser? Parece que ainda existe o dharma, ainda existe a lei, ainda existe algum tipo de direcionalidade nas coisas. O quer que seja Brahman, sabemos que o paradoxo final, a presena simultnea de todos os paradoxos. Em Brahman, no existe espao: tudo est ali. Em Brahman, o tempo parou: passado, presente, futuro, todos so o agora. Ento, existe a liberdade do espao e do tempo. Agora poderemos comear a falar sobre a verdadeira liberdade, a verdadeira liberdade que possvel nesta jornada. a libertao da viso limitada, a libertao da sensao limitada, a libertao de permanecer em algum lugar, a libertao de ficar agarrado a qualquer modelo. Seres como Maharajji esto operando a partir desta perspectiva durante todo o tempo. Eles esto no mundo, mas no so subordinados ao mundo. Transcenderam os gunas, as foras da natureza, as tiras da corda que criou o mundo. "Passei pelo mercado. No sou um comprador." Se absolutamente nada mais nos seduz, somos equnimes, imperturbveis. Podemos deixar o ser separado e simplesmente estar com tudo. Existem aqueles de ns que se foram e tocaram esse lugar, mas que voltaram porque ns ainda temos mais karma para desvendar. Nossos apegos nos trazem de volta embora tenhamos tocado a possibilidade e isso nos modificou. Suspeito que vrios de vocs que esto lendo este livro fizeram isso.

Ento, temos os outros. Na ndia, existem seres que vo para esse chamado nirvakalp samadhi samadhi sem forma e simplesmente ficam l. Aps um perodo de tempo (Maharajji disse 43 dias, embora eu j tenha ouvido 21), o ser mergulha totalmente nesse estado de nirvakalp samadhi e o corpo se desintegra. Simplesmente se desfaz porque no existe mais ningum para mant-lo unido. E uma maneira interessante de deixar uma encarnao. E ainda existem outros que vo para aquele estado e residem nele, embora a sua manifestao continue mas agora ela diferente. Agora a manifestao de Brahman vindo atravs de uma forma humana. No como algum que volta, embora exista algum ali. Para este ser no existem mais as regras do jogo porque a compaixo abarcou tudo. Qualquer dos nossos modelos de "voc deve fazer isto porque bom" ou "voc no deve fazer isto porque mau" procede da nossa perspectiva limitada. A compaixo deles, por outro lado, vem da sua total conscincia do todo relativo a tudo. Trungpa Rinpoche falou sobre isso o que ele chamou de "sabedoria louca". Sabedoria louca, disse ele, uma "sabedoria abusiva, desprovida de ser e do 'bom senso' do pensamento literal. A sabedoria louca selvagem na verdade a primeira tentativa de expressar a dinmica do estgio espiritual final de um boddhisattva, para sair com a nudez da mente, incondicionada, alm da conceituao".

O poema zen de Hakuin o belo poema zen que costumvamos recitar s quatro horas da manh no templo em Kioto diz: "Se nos voltarmos para dentro e provarmos da nossa Natureza Verdadeira, o ser verdadeiro no o ser, o nosso prprio ser no o ser, vamos alm do ego e alm das palavras perspicazes. Ento, o porto para a unicidade da causa e efeito aberto. No dois e no trs, reto frente est o caminho... Agora o nosso pensamento no pensamento, e a nossa dana e nossas canes so a voz do Dharma." Ento, nossa dana e nossas canes so a voz do dharma... ento, a nossa dana e as nossas canes so a voz de Krishna... ento, a nossa dana e as nossas canes so uma verdadeira harmonizao com a lei divina que incorpora forma e sem forma, vida e morte, criao e destruio, a lei que incorpora todas as polaridades e possibilidades conceituais. Operando daquele espao de Brahman chegamos a uma nova compreenso do karma yoga, uma compreenso mais ampla. Antes, o karma yoga significava fazer alguma coisa a partir de dentro da nossa classe krmica que espervamos que nos levasse ao Uno. Nossas aes eram o nosso caminho, nossa prtica. Agora, residindo no Uno, entramos em uma relao com o Tao, com o cerne das coisas, com a lei, de modo que todas as nossas aes daqui por diante sejam simplesmente uma pura afirmao do dharma. Nada mais. Teremos transcendido os gunas; seremos nirguna, alm

do apego trama da natureza que nos prende. Um ser residindo em Brahman uma entidade qualitativa e inteiramente diferente de todos os outros, porque literalmente no existe ningum ali. No h ningum em casa! Essa uma das qualidades surpreendentes e exasperantes quando voc est prximo de um ser como esse. Vejam, por exemplo, o meu guru: desde novembro de 1967, quando eu o encontrei pela primeira vez, at este momento, em todos esses anos em que me apoiei nele, pensei sobre ele, o estudei, refleti sobre ele, analisei-o jamais consegui encontrar ningum ali! Continuei a projeo sobre ele porque havia ali, naturalmente, um corpo feito de carne e ossos. Que caminhava e falava, e sorria e ria, e fazia tudo isso. Mas quando eu caminhava na direo daquele guru, quando olhava naqueles olhos ou residia naquele corao, quando me acalmava e meditava no que estava por trs daquela forma, era como se eu entrasse em nada alm do que um enorme vazio e uma vasta plenitude ao mesmo tempo. Eu estava entrando no estado de Brahman, e esse o estado em que um ser como Maharajji faz o seu lar. Brahman engloba uma viso panormica de todas as formas: o plano fsico, o plano astral, o plano causal todos os nveis conceituais da forma, at voltar para a idia pura. Tudo se dobra sobre si mesmo, de volta para aquilo que desconhecido, imensurvel, indefinvel embora seja... e . Damos um nome a este estado: ns o chamamos de Brahman.

6 S a c r i f Mc ia o n te r a
O TEMA DO SACRIFCIO DESEMPENHA UM PAPEL IMPORTANTE NO Gita; NS o encontramos vrias vezes. Mas uma prtica difcil para ns no Ocidente realizarmos. O "sacrifcio" um tipo de conceito aliengena em nossa cultura; eu certamente tive as minhas dificuldades com ele. Acho que como a maioria de ns tem uma viso bem limitada do que o sacrifcio, provavelmente o imaginamos como algo desconfortvel e talvez ligado a imolar cabras. Mas se o Gita insiste em nos guiar para ele, e se estamos adotando a perspectiva do Gita e o Gita o aprova, talvez seja aconselhvel fazer uma segunda anlise das nossas idias sobre o assunto. Ao fazermos, descobrimos que o Gita est nos convidando para uma relao muito mais sutil com o conceito, na qual o sacrifcio um ato que se destina a nos fazer atravessar a fronteira entre o mundano e o espiritual. Para montar o cenrio, temos aqui algumas passagens do Gita sobre o assunto do sacrifcio. Vocs vero que os slokas tratam do sacrifcio de vrias perspectivas diferentes algumas vezes em termos ritualsticos, outras em um nvel mais profundo. Krishna diz: "Assim falou o Senhor da Criao quando fez o homem e o sacrifcio: pelo sacrifcio, voc multiplicar e obter tudo que deseja. Pelo sacrifcio, voc honrar os deuses, e

os deuses, por sua vez, o amaro. E, assim, em harmonia com eles, voc atingir o bem supremo." E depois prossegue: "O alimento a vida de todos os seres, e todo alimento vem da chuva, do cu. O sacrifcio traz a chuva, e o sacrifcio a ao sagrada. A ao sagrada descrita nos Vedas, e estes vm do Eterno, e, portanto, o Eterno est sempre presente em um sacrifcio." Temos vrios conceitos surgindo nessa passagem, mas o que eu gostaria de me ater est nesta frase: "Pelo sacrifcio, voc honrar os deuses, e os deuses, por sua vez, o amaro." uma bela relao que est sendo aludida aqui, implcita aqui. Reconhece que nos planos astrais existem seres que representam todas as diferentes facetas da nossa existncia. Elas so representadas, por exemplo, em todas as vrias deidades do panteo hindu. Destacando cada parte da nossa vida e oferecendo-a ao aspecto astral em particular que est relacionado a ela, formamos uma aliana atravs dos planos de conscincia. Esse o incio de uma compreenso da inter-relao no universo dos planos mundano e espiritual. Esse um ponto belo e profundo. Vejam, o nosso estudo do karma nos mostrou um sentimento para a inter-relao das coisas em um sentido mundano, um sentimento para a maneira na qual tudo no plano material est interligado de modo legtimo com o restante. Estamos voltando agora para explorar o mesmo princpio de inter-relao das coisas aps termos transcendido o nosso

apego aos gunas, aps termos entrado em Brahman, entrado no domnio espiritual que incorpora o mundano. Agora, podemos olhar e ver que no somente tudo no plano material est interligado, como tambm existe uma interrelao atravs dos planos. a partir dessa perspectiva que comeamos a explorar a nossa relao com o aspecto espiritual do sacrifcio. A nossa palavra "sacrifcio" vem da mesma raiz que sagrado, e sacrifcio tem a ver com fazer algo sagrado. O mundano e o espiritual esto interligados. E, qual a ligao entre esses domnios? o ato do sacrifcio. Atravs do sacrifcio reconhecemos a ligao. O sacrifcio comea a dar crdito para a realidade do Esprito Vivo. Comea a trazer o reconhecimento em nossas vidas dirias para uma conscientizao de Brahman. Se aceitarmos tudo isso, e decidirmos que o sacrifcio parece uma idia til, o que faremos em seguida? O que ele significa? O que sacrificaremos? "Existem yogues cujo sacrifcio uma oferenda aos deuses, porm outros oferecem, como sacrifcio, a sua prpria alma do fogo de Deus", diz o Gita. "Os yogues cujo sacrifcio uma oferenda aos deuses" essa a maneira ritualstica que geralmente idealizamos sobre o sacrifcio: que voc mata um cordeiro como sacrifcio, ou que voc lana o ghee no fogo como um sacrifcio. Mas o Gita prossegue e diz: "Outros oferecem, como sacrifcio, sua prpria alma no fogo de Deus." Agora estamos explorando uma nova possibilidade a

possibilidade de que o sacrifcio no de algum objeto, mas de ns mesmos. Ento, o que de ns sacrificamos? Krishna percorre todo um catlogo de prticas sacrificiais yogues. Ele diz: "No fogo de uma harmonia interior, alguns entregam seus sentidos na escurido, e no fogo dos sentidos alguns entregam a sua luz exterior." Ele est dizendo que alguns yogues se retiram para salas escuras ou cavernas; eles extirpam as imagens que o mundo despeja sobre ns. Alguns chegam a ponto de exterminar seus olhos, de se cegarem para que no sejam mais distrados pela viso das coisas mundanas. Ainda outros utilizam prticas meditativas para retirar a conscincia de seus olhos, pois mesmo se houver luz l fora eles no a veriam, porque desistiram de "ver". "Outros", diz ele, "sacrificam seu alento de vida... e ainda outros, leais aos votos de austeridade, oferecem sua riqueza como sacrifcio, ou sua penitncia, ou a sua prtica do yoga, ou seus estudos sagrados, ou o seu conhecimento. Outros, atravs da prtica da abstinncia, oferecem a sua vida para a Vida. Todos aqueles que sabem o que , sacrificam, e atravs do sacrifcio purificam seus pecados." Lembram-se, quando perguntei anteriormente ao abrir mo de nossos desejos, qual desejo usaramos para desistir dos desejos? Temos agora a resposta: usamos o desejo de oferecer todos em sacrifcio. Todos eles, at o desejo de fazer o sacrifcio, tornam-se a oferenda sacrificial. Esse o retorno s origens, espiritualizando a vida

atravs da oferta de todos os nossos atos como o sacrifcio para as nossas prprias transformaes. Sacrificamos os objetivos do ego, o ponto de vista individual do ego. Atiramos todas as partes de ns mesmos ao fogo. Swaha! Tome-o, Deus e me deixe ser livre. De certa forma, o produto final de todos os yogas o sacrifcio. Vocs podem usar at uma prtica muito intelectual, algo como o gyan yoga, e transform-lo em sacrifcio. Krishna refere-se a isto. "Saiba que todo sacrifcio um trabalho sagrado", diz. "Porm, maior do que qualquer sacrifcio terreno o sacrifcio da sabedoria sagrada, pois a sabedoria na verdade o final de todo trabalho sagrado." Vocs aprendem tudo, e depois oferecem-na inteira. Essa a situao capciosa para o yogue gyan, como dissemos antes, mas agora nos mostrado a maneira que podemos trabalhar com isso: transformem-na na matria do seu sacrifcio, transformem-na naquilo que vocs tm e que podem oferecer. Existem nos Vedas vrias descries da manifestao do Uno sob uma forma, da passagem do Uno para muitos, e esse ato da criao sempre visto como um ato de sacrifcio. E um sacrifcio, pois o Uno abre mo da sua Unicidade e se torna vrios. Ento, os nossos atos de sacrifcio de volta para o Uno completam a roda; eles espiritualizam a vida e trazem harmonia para todo o crculo. Quando comeamos a fazer parte dele, comeamos a vivenciar todo o universo como ligado em um ato estupendo de sacrifcio, cada parte se

oferecendo para a outra. O sacrifcio nos desperta para o fato de que somos parte de um processo, parte de uma encenao divina. Ele nos ajuda a ultrapassar a pomposidade de pensar sobre a nossa gratificao pessoal especial durante todo o tempo, para que possamos nos ver como parte do que Paulo chamou de "corpo de Cristo". Aqueles de vocs que estiveram em relacionamentos humanos onde o amor verdadeiro estava presente reconhecem as experincias nas quais o bem-estar do ser amado era mais importante do que o seu prprio. Vocs ofereceram o seu prprio desconforto para assegurar o bem-estar deles. Se conseguirem extrapolar essa experincia para um tempo (chamado Satya Yuga), onde todos fazem este tipo de oferenda em relao a todos e a tudo, tero uma amostra do que viver no Esprito. Mas vocs sabem que no devem se preocupar se todos esto agindo desta maneira ou no. Esto comeando a colocar a sua casa em ordem. O reconhecimento da sua inter-relao completa com tudo isso e com a sua prpria fonte espiritual muda o significado de cada ato, e, portanto, tambm a razo e a maneira como ela realizada. Para as pessoas que no vivenciaram Brahman, que no experimentaram a identidade com o Uno espiritual por trs da personalidade e do corpo, existem opes limitadas quando acessam o assunto do sacrifcio. Elas podem

simplesmente passar adiante, dispens-lo. Ou podem ritualiz-lo. Podem dizer: "Estou ouvindo tudo que esto dizendo e me parece bom. Mas no farei nada a respeito porque esse Brahman somente uma palavra para mim. Ou podero adotar um tipo de sacrifcio ritualstico que tem uma certa tradio ou forma de ser realizado, mas que no partilha muito do Esprito. Por exemplo, no padro indiano sobre o qual falamos, existe um certo formalismo. Vocs estudam para chegar a uma compreenso intelectual e depois comeam a levar uma existncia satvica, uma existncia pura, e a realizar certos tipos de sacrifcio. Vocs vero vrios indianos que vivem suas vidas dessa maneira, segundo as prescries vdicas e realizando formas bem ritualsticas de sacrifcio. Mas com freqncia o sacrifcio no tem suas razes na experincia direta que o tornaria um ato livre; ele ainda provm do pensamento: " minha obrigao fazer isso." Na tradio hindu, existem vrias categorias de sacrifcio, ou yagya; o qual o brmane deve realizar todos os dias. Existe o Brahma Yagya aprendizado e disseminao das escrituras. Existe o Pitri Yagya oferenda de oblaes de gua e arroz para os ancestrais falecidos. Existe o Bhuta Yagya alimentao de animais e pssaros emudecidos. Existe o Nri Yagya adorao dos convidados ou dos necessitados. Vejam o Nri Yagya ele inacreditvel. Maharajji disse: "Quem vier at voc seu convidado. Ame, respeite e receba-o bem, sirva o

prasad alimento sagrado. Alimentar os famintos uma adorao verdadeira. Primeiro bhojan [alimento], depois bhajan [cnticos de orao]." Quando entrei na casa de um amigo na ndia, fui tratado como Deus. Recebi amor e respeito e fui alimentado do mesmo modo que Deus seria se Ele entrasse por aquela porta. No foi por minha causa qualquer um que entre naquela casa tratado do mesmo modo. Faz parte da prtica deles para espiritualizar a vida: cada convidado que entra em sua casa como se fosse Deus. E como Elias na religio judaica, o convidado inesperado que chega. Os indianos o recebem com alegria e depois o reverenciam; colocam o tilak em sua testa, trazem presentes e o colocam sentado em um lugar especial tudo porque voc passou por ali e entrou. Essa uma outra maneira de encarar aquele que chega como uma visita. E uma prtica espiritual porque um lembrete para permanecerem abertos para o jogo em mais de um nvel. Essa a maneira como todos esses yagyas funcionam. Para muitos brmanes, essas prticas so realizadas para se harmonizarem com quaisquer atos krmicos inconscientes que possam ter cometido "enquanto estavam com a vassoura, com o pote de gua, triturando pedra, trabalhando com o forno, ou com o almofariz e o pilo", como dizem eles. Isto , eles reconhecem que simplesmente ao viver suas vidas dirias eles esto criando todo o tipo de matria krmica para si mesmos, e suas prticas so uma maneira de limpar tudo isso. Realizar os

rituais todos os dias uma maneira de trabalhar o karma durante o tempo inteiro. muito ritualstico, mas uma tcnica til. Quando falo sobre qualidades "ritualsticas" do sacrifcio, no quero que pensem que estou menosprezando o ritual. Longe disso. Os rituais podem ser ferramentas poderosas. Podem trazer o sagrado para as nossas vidas e nos lembrar que existem vrios nveis de jogo. Na verdade, acredito que seja um exerccio til que deve participar de nossas vidas dirias e transformlas conscientemente em um ritual. O alimento um bom meio para se trabalhar como um exerccio para trazer conscincia para uma rea na qual o desejo reina na grande maioria das vezes. Alm do ar e da gua, o alimento o elemento mais crtico para a nossa sobrevivncia, e por isso os desejos ligados a ele se avolumam dentro de ns com muita fora. Pode ser difcil manter-se consciente frente a desejos que so poderosos. Mas existem prticas para lidar com o alimento que viram um sadhana e o tornam parte daquele processo atravs do qual tudo em nossas vidas passa a fazer parte de um ensinamento, parte de um processo de despertar. Uma maneira de trazer este tipo de conscincia para o alimento que comemos fazer do ato de comer uma oferenda. No captulo quatro do Gita existe um sloka ligado ao sacrifcio, e a notas ligadas a ele na maioria dos textos dizem que o sloka utilizado s refeies por muitas pessoas

na ndia. o mantra que uso cada vez que me alimento. Eu costumava fazer uma pequena encenao com meu pai em relao a este mantra. Sentvamos mesa, e enquanto ele estava se abaixando para sentar na cadeira, sua mo j se esticava para pegar o garfo. Antes de chegar na cadeira, o primeiro bocado de salada j estava em sua boca e ele mastigava a alface. No meio da mordida, ele percebia que eu estava recitando uma orao, e parava no meio. E ocasionalmente, se eu demorasse muito com o mantra, ouvia um rpido crunch. Era como se ele estivesse me dizendo: "Acabe com isso para podermos comer!" Era uma dana divertida que fazamos entre ns. Quero dizer que eu no queria ser rigoroso no me importava se ele comia a sua alface ou no; mas ele dizia: "Oh, no, no, no comerei enquanto voc estiver rezando." Uma vez ele me perguntou: "O que voc est dizendo?" Expliquei, e depois disso ele repetia comigo o shanti, shanti, shanti e depois completava com "amm". Era o melhor dos mundos. Este o mantra: Brahma pranam, Brahma havire, Brahmagni, Brahmanahota Brahmaitan Gantabiyam Brahmakarma Samadina Gurubrahma, Guruvishnu, Gurudevomaheswara Gurusakshat Parambrahma Tus maee shree guruvenama h Om, shanti, shanti, shanti.

As primeiras duas linhas do mantra dizem: compreendam, enquanto partilham este alimento, que o prprio alimento parte de Brahman, parte daquilo no manifesto que est alm da forma. Vocs se lembraram disto na ltima vez em que fizeram uma refeio? Durante todo o tempo vocs pensaram que era o alimento, quando na verdade era o Esprito denso. Mas no vamos parar por aqui, diz o mantra. O alimento Brahman, mas o fogo no qual vocs esto oferecendo o alimento (que pode ser o fogo da sua fome, o fogo do seu desejo e tambm o fogo sagrado no qual voc lana o ghee), esse fogo parte de Brahman tambm. Vocs pensaram que o fogo da sua fome era somente um fogo? No, esse fogo Brahman. Ento, agora vocs esto alimentando Brahman com Brahman. Mas ainda no terminamos. Quem vocs acham que est fazendo isso? Acham que so vocs? Acham que vocs iro comer o alimento para realizar o seu desejo? No. Afinal, vocs so Brahman tambm. Ento, agora Brahman oferecendo Brahman no fogo de Brahman. E quem so vocs oferecendo a quem? Quem vocs acham que so todos esses seres deuses e tudo isso? O que isso? Brahman. Ento, vocs so Brahman alimentando Brahman com o fogo de Brahman e oferecendo-o a Brahman que significa que nada est acontecendo. Compreendem? Tudo uma iluso tudo Brahman jogando com Brahman. um

jogo do Senhor, uma lila divina. E vocs acham que esto somente fazendo uma refeio! Essa a primeira metade do mantra. A segunda metade oferece o alimento aos vrios caminhos nos quais o Esprito se torna manifesto no universo. O alimento oferecido ao guru, querendo dizer Deus sob a forma manifesta; oferecido ao guru como criador, ao guru como preservador e ao guru como a fora da mudana isto , como Brahman, Vishnu e Shiva: e oferecido a tudo que est alm de todos esses aspectos a Parambrahma, ao ltimo. E, ento, finalmente o mantra diz: eu toco os ps de ltus do guru, isto , eu me entrego mais uma vez. Depois disso fazemos um momento de silncio no qual podemos adicionar quaisquer bnos ou metta que quisermos para enviar ao mundo, e depois terminamos dizendo "Om, shanti, shanti, shanti" "paz, paz, paz". Aps isso tudo, e mantendo tudo em mente, sigam em frente e aproveitem o jantar. A cada vez que pegarem uma poro, lembrem-se que no esto "comendo" vocs so Brahman vertendo Brahman em Brahman. Ento, por no estarem mais identificados com aquele que come, o alimento somente aquilo, e vocs comero somente aquilo que precisam comer. Vocs o vero meramente como um jogo de Brahman no qual todo o processo feito como um sacrifcio para que tudo possa mergulhar em Brahman. Utilizar um mantra como este somente uma das tcnicas para trabalhar com o alimento e

tornar isso sua prtica. Existem vrias estratgias para lidar com o alimento e mudar o significado da experincia de comer. Existem prticas budistas, por exemplo; uma delas, parte do caminho de punya, ou sabedoria, envolve uma outra percepo daquilo que estamos comendo; outra uma meditao sobre o processo de prprio comer. Existem exemplos destas meditaes em "O Roteiro Suplementar", de modo que vocs podem experiment-las. As leis dietticas judaicas e o jejum cristo na Quaresma so ambas prticas familiares, e se destinam a reorientar a nossa relao com o alimento, para espiritualiz-la. Em retiros que dirigi, algumas vezes havia uma enorme refeio preparada geralmente no ltimo dia da nossa estada juntos. Todos planejvamos que seria uma festa final que partilharamos; todos ficavam animados montando o jantar. A mesa era posta. Ns nos sentvamos. Todos esperavam pelo alimento. Eles tinham cultivado a fome, o desejo. Ento, eu comeava com uma bno longa do alimento. Podia-se ver os cozinheiros pensando "mas a comida est esfriando". Eu pedia a todos que continuassem com a bno at que todos realmente estivessem fazendo a bno. Para fazer uma bno desta forma, os cozinheiros teriam que desistir de se preocupar com a comida esfriando e os convivas parar de pensar sobre os alimentos que iriam comer. Quando a bno terminava, eu dizia: "Agora, antes de comermos, gostaria de ler para vocs a

meditao budista sobre a repulsa do alimento." Ento, lia as passagens sobre a mistura do alimento com a saliva na parte posterior da lngua e finalmente tornando-se uma pasta. Nesse ponto, os cozinheiros no se preocupavam mais se a comida esfriara ou no, e os convivas percebiam que no estavam mais to famintos. Finalmente, eu prosseguia para descrever a maneira como iramos comer bem lentamente, meditando bastante, com inteno concentrada. E, ento, o banquete j estava arruinado. Ento, eu pedia que as pessoas parassem e notassem as suas reaes quela experincia. Dizia a elas: "Aps todos esses anos em que tm comido pelo prazer, quanto custar a vocs entregar um pouco deste prazer para ficar conscientes do processo de comer?" A maioria de ns, na maior parte do tempo, totalmente inconsciente sobre o alimento. Se prestamos ateno a ele, em geral ficamos neuroticamente obcecados sobre o assunto. Os que tm problemas de peso notaro que se focalizarem a ateno em emagrecer, sofrero, sofrero muito o tempo inteiro. Mas se ficarem conscientes ao comer, emagrecero. E aqueles que gostam de cozinhar e das sutilezas extraordinrias dos alimentos no h nada de errado com isso; podem agir tambm como se fosse um yoga. Mas ultrapassamos tanto na gratificao dos sentidos que a nossa habilidade de at imaginar o uso sagrado dos alimentos, meramente para a sobrevivncia e a manuteno do corpo, quase que desapareceu

por completo. E parte do nosso sadhana envolve o experimento com cada aspecto das nossas vidas pelo seu potencial como parte integrante do nosso despertar. Esse processo continua, at atingir a etapa que nos leva alm de somente preparar o nosso alimento e ingerir o sacrifcio. O caminho mais profundo do sacrifcio que Krishna descreve o sacrifcio do prprio ser querendo dizer que comeamos a realizar cada ato luz da nossa conscientizao de Brahman. medida que a nossa prtica se aprofunda, essa conscientizao de Brahman assume a carne e o sangue. Comea a haver um sentido profundamente vlido de ligao a algo muito maior do que os jogos que tnhamos feito. Estvamos sempre perguntando: "Tenho o suficiente?" Agora comeamos a perguntar: "Como consigo me livrar dos meus pertences para que eu possa me tornar parte do todo?" Isto traz um novo significado para cada ato. No exemplo de comer que usamos, voc consegue alimentar o seu corpo, consegue manter o templo, aprofundar a sua sabedoria, ampliar o seu samadhi, penetrar no seu ego e chegar a Brahman. Muito bem! E isso inclui aquela pizza quero dizer toda ela. Tudo que voc come se torna a sua oferenda. A oferenda, o sacrifcio isso que o ato de comer passa a significar para voc. Mas usar o alimento dessa maneira somente o comeo. As suas oferendas incluem tudo que voc faz o lado desprezvel tambm. Algo

como voc ter falado mal de algum. Voc est em um grupo fazendo fofoca e de repente pensa: "Esta a minha oferenda a Deus neste momento! O que ofereci hoje?" Fofocas? Ganncia? Luxria? timo. Quero dizer, no se preocupe, no julgue Brahman consegue assimilar tudo, sem problemas. Simplesmente, note a sua ao, note o que est oferecendo a Deus. E quanto ao sofrimento? Voc est oferecendo o seu sofrimento a Deus? Ouspensky, em seu livro sobre Gurdjieff, disse: "Outra coisa que as pessoas devem sacrificar o seu sofrimento. Nada pode ser atingido sem o sofrimento, mas ao mesmo tempo preciso comear sacrificando o sofrimento." Quando isso acontece, ocorre uma alterao dentro de vocs. Vocs comeam a encarar o seu sofrimento como um presente. No precisam chegar ao extremo dos monges, ficando de p dentro do lago e implorando: "Deus, Deus, me d mais dor." No precisam fazer uma turn masoquista. Mas vocs atingiram o ponto em que, quando esto sofrendo, esse sofrimento o seu fogo da purificao. Vocs dizem: "Sim, est certo. Isso no o inferno? Estou sempre sofrendo!" Compreendem? O sofrimento a sua oferenda ao fogo. Existe uma leveza que penetrou no sofrimento nesse ponto que importante. Vocs no podem se sentar encharcados de auto-piedade e realizarem muito sadhana. "Oh, isto muito difcil! Estou neste templo, e a comida horrvel, e... oh, como estou sofrendo." No existe a quali-

dade de "oferenda" nisso. Pelo contrrio, vocs devem se tornar como o Swami Ram Dass. Ele foi atirado para fora de um templo e teve de passar a noite na margem do rio, onde os mosquitos no o deixaram em paz. Ele continuou a dizer para Rama: "Obrigado, Rama, por enviar os mosquitos para me manterem acordado para que eu pudesse pensar em ti." E, finalmente, vocs tm uma outra coisa a oferecer: o que acham de oferecer a sua fascinao por tudo isso? Enquanto estiverem agindo somente pela experincia, o sacrifcio ainda no se realizou. Vocs estaro dizendo: "Bem, vou jogar um pouco de ghee ao fogo isso ser interessante para mim." Esse aquele que experimenta se divertindo. Esse tambm deve desaparecer. No significa que vocs no possam apreciar, mas no devem ficar apegados em ser aquele que se diverte. Devem sacrificar isto tambm. Faro, ento, naturalmente, uma descoberta bizarra: quanto maior o sacrifcio, mais vocs penetram no esprito, e quanto mais penetram no esprito, mais vocs conseguem mais obtm de tudo, a cada momento. Mas isso no acontece antes que tenham se descartado de tudo realmente. ENTO, AQUELA BOCA ENORME do sacrifcio uma entrada para Brahman. uma entrada atravs da qual vocs colocam a sua vida em Brahman, simplesmente mantendo esta entrega de toda a sua existncia em Brahman. Vocs esquecem e acham que esto ainda em vocs: "Sim, eu

ficarei iluminado!" Mas, ento, ficam tambm lembrando que so partes do todo, parte do crculo interminvel do sacrifcio. Existe um mantra com o qual costumo trabalhar para despertar a energia do sacrifcio. Volto a minha ateno para o ajna, o sexto chakra e digo: "Sou um ponto do fogo sacrificial, mantido dentro da vontade ardente de Deus. Sou um ponto do fogo sacrificial mantido dentro da vontade ardente de Deus." Se fizerem isso por um tempo suficiente, o seu ajna, o seu terceiro olho, fica como se fosse um fogo ardente do sacrifcio. um mantra de poder; um mantra que faz de voc uma parte do fogo sacrificial. E, ento, quando despertam esta energia, vocs renem tudo que fizeram e jogam nesse fogo. Cada experincia, cada pensamento, cada sentimento vocs alimentam o fogo com todos eles. Convertem todos os seus desejos, todas as suas percepes em uma oferenda. uma converso total do mundano em espiritual o mantra lhes proporciona um veculo para fazer isso. Vocs sacrificam se identificando como o doador, aquele que desfruta, o conhecedor, o apreciador, o coletor, o que vivncia vocs sacrificam todos estes na realizao do grande Apreciador, na imerso que chega atravs do sacrifcio. Esse ser que aproveita a oportunidade o atman em vocs; essa a verdadeira bemaventurana, e vocs sacrificam o divertimento para serem o Apreciador. Nesse exemplo, usamos o mantra para despertar o fogo sacrificial no qual colocamos as nossas

oferendas. E isso nos leva ao segundo assunto deste captulo, que o mantra. A palavra "mantra" significa "proteo da mente". Um mantra um recurso que protege a mente dela mesma, proporcionando-lhe um outro alimento que no seja o processo do pensamento. Existem vrios tipos de mantra. Podemos encontr-los na maioria das tradies espirituais. Existem mantras de poder como esse com o qual acabamos de trabalhar. Existem mantrassemente como o "Om", que expressam alguma qualidade vibratria essencial do universo. Existem mantras para ativar cada chakra do seu corpo. Quando eu estava estudando com Hari Dass, na ndia, aprendi mantras para cada atividade que realizava todos os dias. Mantras para acordar e para ir dormir. Havia um mantra para tomar uma chuveirada e mantras para ir ao banheiro um para cada tipo de uso do banheiro. Aprendi mantras para tudo. E o propsito dos mantras era fazer com que eu me lembrasse constantemente de transmutar tudo em sacrifcio, em oferenda. Swami Muktananda costumava contar uma histria sobre um santo que uma vez estava fazendo um discurso sobre mantras. Um homem na platia levantou-se e disse: "Que bobagem essa de mantra? Quem pode perder tempo repetindo a mesma palavra vrias e vrias vezes? O senhor acha que se repetir 'po, po, po' isso ir encher a sua barriga?"

O santo pulou da sua almofada. Apontou o dedo para o homem e gritou: "Cale-se e sente-se, seu estpido!" O homem ficou furioso. Seu rosto avermelhou e todo o seu corpo comeou a tremer de raiva. Explodiu dizendo: "O senhor se diz um homem santo e usa um termo desses para se dirigir a mim?" O santo respondeu com humildade: "Mas, senhor, no compreendo. Voc ouviu ser chamado de estpido somente uma vez, e veja como isso o afetou, mas acha que a nossa repetio do nome do Senhor por vrias e vrias horas no nos beneficiar." A histria de Muktananda est relacionada a um dos nveis nos quais o mantra nos afeta um nvel no qual o efeito est ligado ao significado do nome ou frases sagradas. Em outras palavras, est ligado nossa associao com as palavras. Mas, alm de qualquer imagem que nos seja lembrada, o som do mantra exerce o seu prprio efeito sobre ns. como se existissem planos de realidade que possussem os seus prprios sons, suas prprias vibraes e ns repetimos o mantra para nos harmonizarmos com esses planos conciliando as nossas prprias vibraes com as deles atravs da repetio do som do mantra. Esse som, ou shabah, basicamente um som espiritual e no fsico da mesma forma que os chakras no so rgos fsicos, mas locais espirituais de vrias formas de energia do corpo. A prtica do shabdh yoga um caminho para trabalhar com o som interior. Muitos livros sagrados, em vrias tradies, ligaram o som criao de toda a forma. No

hindusmo, diz-se que o Om o som-raiz do universo, a semente ou slaba bija que se manifesta como criao. E encontramos na Bblia: "No incio havia o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, e o Verbo se fez carne." Podemos imaginar o ato da criao ocorrendo dessa forma: o sem-forma se transforma por meio do plano causal em idia, que j um som sutil, um som tanto de palavras como de imagens; e depois ele parte dali para sons cada vez mais densos, incluindo, finalmente, nossos corpos, que so na verdade uma forma de vibrao densa. (Eles possuem um som, embora no possamos ouvi-lo.) A medida que purificamos a nossa conscincia nos desembaraando dos planos vibracionais mais densos, caminhamos de volta para o semforma. A prtica do mantra uma tcnica para nos harmonizar com estes nveis vibracionais mais sutis. Quando nos movemos cada vez mais profundamente no mantra, o som se torna o veculo que nos permite vivenciar ambas as metades do ato de criao e retorno, de modo que voltamos dos vrios para o Uno, e depois do Uno para os vrios, tudo dentro da extenso do mantra. A vibrao mecnica sozinha naturalmente no realiza isto. O mantra e o recitador do mantra no esto separados um do outro, e o poder e o efeito do mantra dependem da prontido, da abertura e da f daquele que est realizando a repetio. Na verdade, os mantras em si no fazem nada tudo est ligado queles que

trabalham com eles. Os mantras no so encantamentos mgicos; mantras de poder so somente sons, a menos que voc seja o tipo de pessoa que tenha uma mente uni-direcionada e caractersticas particulares de personalidade que fazem com que esses mantras de poder funcionem. Isto , o que um mantra faz concentrar o material que j existe em voc. Ele somente o coloca em foco. como uma lente de aumento sob o sol: a lente de aumento no tem calor e nem gera o calor, mas capta a luz solar e a concentra e a torna uni-direcionada. O mantra como uma lente de aumento para a sua conscincia. Os mantras podem ser utilizados como um meio de acalmar pensamentos e tambm para concentr-los. Se vocs imaginarem a mente como sendo um oceano, com ondas de pensamento surgindo ao longo dele, as ondas indo a todas as direes devido s correntes das mars e dos ventos nesse oceano um mantra estabelece um nico padro de ondas que gradualmente suplantam todas as outras at que o mantra seja o nico pensamento-forma existente. Ento, existe somente uma onda contnua atravessando a sua mente indo e vindo, indo e vindo. Digamos que estou dirigindo sozinho e que estou repetindo "Rama, Rama, Rama, Rama, Rama". Existe um quadro indo e vindo no qual escreve "Rama, Rama, Rama, Rama". Olho para o velocmetro e ele se torna "Rama, Rama, Rama. Rama". Penso: "Eu poderia tomar um milk shake

no prximo restaurante", e durante todo o tempo continuo a repetir "Rama, Rama, Rama, Rama". Tudo vem e vai, vem e vai, tudo est "mantralizado". Tudo est convertido. Tudo virou Deus. SE VOCS DECIDIREM TENTAR trabalhar com um mantra, o que eu os encorajaria a fazer, comecem dedicando algum tempo somente para fica- rem familiarizados com as palavras e os sons dele. Trabalhem com este nvel at se sentirem confortveis ao dizer as palavras em voz alta. Ento, quando ficarem familiarizados com elas, comecem a entoar o mantra. Enquanto cantam, comecem a se entregar a ele, comecem a mergulhar nele, comecem a oferecer todos os seus outros pensamentos como sacrifcio a ele. Digamos que vocs esto recitando o seu mantra e surge um pensamento como este: "Acho que isso no vai funcionar." Pegue esse pensamento e, na sua imaginao, coloquem-no em uma bandeja dourada com um leno de seda e um incenso e uma vela e ofeream-no ao mantra. Continuem a recitar o mantra enquanto oferecem a ele a sua dvida. Continuem a oferecer ao mantra e a oferecer dentro do mantra. Ofeream as suas dvidas, ofeream os seus desconfortos, os seus aborrecimentos, a sua dor de garganta. Ofeream. Continuem a oferecer. E continuem a recitar o mantra. Existe um livro chamado Relatos de um peregrino russo sobre um simples monge campons russo que recita um mantra. Ele repete a orao de Jesus, "Senhor Jesus Cristo,

Filho de Deus, tenha piedade de mim que sou um pecador", enquanto trabalha sob o frio rigoroso do inverno da Rssia e diz: "No sinto que estou caminhando. Tenho conscincia somente do fato de que estou repetindo a orao. Quando o frio penetra em mim, comeo a repetir a orao com mais vigor e rapidamente me aqueo. Quando a fome comea a tomar conta de mim, lembro da orao com maior freqncia e esqueo o meu desejo por comida. Tornei-me um tipo de pessoa meio-consciente. No tenho preocupaes e nem interesses." Essa exatamente a prtica oferecer cada experincia ao mantra e observ-las sendo transformadas. Ao trabalhar desta maneira, vocs descobriro que o mantra esotrico; como qualquer sabedoria profunda, ele no se desvenda ao primeiro olhar. O mantra no uma coisa superficial; ele atinge as profundezas da mente, e, medida que continuamos com a prtica, novos estgios so desvendados. A princpio voc recitar o mantra com a sua boca. Ele est na lngua, isto , no seu corpo denso: "Estou aqui recitando este mantra." Aps um tempo, o mantra comear a se mover para a sua garganta. Quando? Depende da sua prontido, de quanto vocs esto abertos para o mantra. Agora, vocs estaro realizando o mantra no corpo sutil, ou no corpo dos sonhos, como algumas vezes chamado. Quando o mantra comea a descer pela sua garganta, provavelmente vocs notaro mudanas

acontecendo em sua vida provenientes do mantra. Podero notar que o seu sono fica mais calmo. Sentiro uma leveza no corpo e comearo a sentir uma felicidade enorme em seu corao. Provavelmente, comearo a ter vises de deuses e deusas e de santos e siddhas (videntes sagrados). Todas elas so qualidades ligadas a esse estgio da prtica do mantra. Ento, aps ter permanecido um tempo na sua garganta, vocs comearo a sentir o mantra em seu corao. Agora, ele estar se movendo no que chamado de corpo causal. Vocs comearo a sentir um novo entusiasmo, um novo tipo de amor por tudo sua volta, isso se refletir na forma fsica de vocs; haver um brilho em seu corpo. Quando o mantra comear a afetar tudo em vocs, se descobriro um pouco mais desligados embora mais competentes em tudo que fazem. Em determinado ponto, a repetio do mantra (ou japa, como chamado) torna-se a japa-japa, significando que ele continua, embora vocs no estejam mais conscientes dele. O processo entra no piloto automtico. Neste ponto, como diz Kabir, "Rama pratica o meu japa, enquanto eu me sento relaxado." Neste ponto, vocs no estaro mais realizando o mantra o mantra estar realizando vocs. um momento especial quando vocs notam isso comeando a acontecer; neste ponto no existe cansao, nem esforo, nem individualidade. Esse o ponto em que vocs se aproximam do mergulho em Brahman.

Eu os convido a selecionar um mantra e a comear a trabalhar com ele, investindo nele por vocs. Escolham aquele que lhes parecer correto, ou criem um e comecem a praticar. Para comear, escolham um momento em que se sentam para realizar o puja, ou em algum outro local calmo e recitem o mantra em voz alta por uma hora. Essa uma boa extenso de tempo para o trabalho dos iniciantes. Neste perodo, vocs faro vrias observaes sobre o mantra. Deixem-nas vir e ir embora. Ofeream-nas, e permaneam ligados ao mantra. Pensem nele, repitam-no, sintam-no, notem as suas reaes, percebam-no, experimentem-no em seu corao, reflitam sobre o seu significado depois esqueam tudo e simplesmente continuem a repetir o mantra. Deixem simplesmente que ele passe de um nvel ao outro. E, se conseguirem esvaziar a si mesmos o suficiente, quando pararem de repetir (se conseguirem), vocs o ouviro sendo repetido no universo sua volta. O mantra como uma chave que abre a porta para um ponto no universo. E, como cada som que j foi pronunciado existir para sempre, as vozes de todos que j repetiram esse mantra de modo puro ainda esto presentes nesse local. Vivenciei este local uma vez com um mantra. Repeti o mantra por alguns dias e, quando parei, ele de repente ecoou como se eu estivesse rodeado pelo Coro do Tabernculo Mrmon milhares de vozes vindas de todas as direes, voltando no tempo, todas repetindo o mantra. Fiquei tomado por ele! Pensei que algum estava

me acionando, que eles tinham um rdio ligado na sala ao lado, ou algo semelhante. No consegui acreditar que tinha sintonizado com aquele outro espao onde o mantra sempre entoado. ENTO, SUGIRO QUE ser muito bom se vocs experimentarem a prtica do mantra. E sugiro que poder ser til a vocs experimentar com a prtica do sacrifcio. Ambos, o mantra e o sacrifcio, representam maneiras de transformar as nossas vidas em oferendas. Existe um anseio profundo dentro de ns para completar a roda do sacrifcio, para fechar o crculo, e atravs do nosso sacrifcio mergulhar em Brahman, mergulhar no vcuo. Sacrifcio e mantra so modos de sacralizarmos as nossas vidas, maneiras de tornar manifesto o nosso anseio de ficarmos livres, e com isso nos tornarmos coconspiradores com a nossa prpria dissoluo. medida que testemunhei a minha prpria vida cada vez mais como uma oferenda, outras coisas nela passaram a ter menos importncia para mim. Fazer para mim no era to interessante quanto entregar para fora... para cima... para dentro. Maharajji me deu o nome de "Ram Dass", e Ram Dass significa "servo de Deus", isto , que a minha vida oferecida ao servio do Uno. Algum disse para mim: "Para que voc precisa de um nome to estranho como este? Voc precisa ter um nome indiano? No pode ser somente o Dick Alpert?" Certamente. Posso. Mas ter um nome como Ram Dass muito funcional porque ele me fez lembrar de alguma coisa o

tempo todo... "Ram Dass Servo de Deus". Algum diz "Ram Dass" e eu ouo "Servo de Deus", e isso imediatamente me lembra o motivo da minha viagem sobre este processo de servir, do sacrifcio e da transformao. Algumas vezes, quando eu estava com Maharajji, ele dizia alguma coisa para o Ram Dass e eu estava ocupado sendo o Dick Alpert, e sentia como se ele estivesse se dirigindo a algum por cima do meu ombro. Talvez ele estivesse falando com algum que eu seria quando cessasse de ser quem eu achava que era. E, quando eu me tornasse isso, ento todos os meus atos estariam destinados a transformar o meu prprio ser e tambm a todos os outros. A oferenda final que fazemos o sacrifcio das nossas prprias viagens pessoais, de todas as coisas que pensamos que somos: nossos corpos, nossas personalidades, nossos sentidos, nossos sentimentos. E, ento, com a crescente liberdade que isso traz, chegamos a um reconhecimento mais profundo de Brahman, daquilo que est por trs, daquilo que o no-ser, daquilo que a fonte da qual tudo se mantm alimentado. E, com o total reconhecimento dessa raiz espiritual do universo, o sacrifcio assume ainda um outro aspecto: ele se torna o sacrifcio da prpria forma, o sacrifcio de toda vibrao mundana, o sacrifcio de toda vida e de toda a existncia como a conhecemos, no Esprito. como se estivssemos vertendo tudo na boca de Brahman, no fogo que Brahman. Estamos despejando ali dentro, e todos os nossos

esforos, cada ato das nossas vidas, se torna essa nica oferenda. Estamos, na verdade, voltando ns mesmos para dentro, at finalmente sermos o atman, sermos a luz interior, sermos a conscincia, sermos a amplido, sermos a presena, sermos a...ahhhhhhh!

7 R e n n c ia e P u rific a o
EM Gita ENCONTRAMOS REFERNCIAS AO PAPEL NA VIDA ESPIRITUAL de prticas que poderiam ser chamadas de renncias. Elas esto relacionadas de certa forma ao sacrifcio; so atos de purificao destinados a encurtar os elos que nos ligam aos reinos mundanos. O Gita no entra nestas prticas em tantos detalhes como poderamos esperar devido suposio subjacente de que todos j as conheam. O Gita no foi escrito com a nossa mentalidade atual da Kali Yuga (Era de Kali) a mentalidade da era das trevas na qual vivemos, um perodo em que ficamos totalmente perdidos nas coisas do mundo. O Gita assume que Arjuna j conhecia e praticava todos os atos de purificao que a maioria de ns est somente comeando a considerar.
TODO O

As prticas de purificao so essencialmente tcnicas para nos colocar em uma posio onde seremos preparados para vivenciar o conhecimento direto e em primeira mo de Brahman. Elas fazem isto criando uma estrutura atravs da qual podemos nos afastar das coisas que nos mantm aprisionados, coisas que continuam a criar karma para ns o tempo inteiro. Isto , todos os rituais de purificao no hindusmo (e existem rituais no budismo, cristianismo, judasmo, islamismo e tambm na maioria das outras religies, e as prticas se sobrepem), todas as renncias so realizadas a fim de nos preservar para que no geremos um karma to pesado para ns. At isso acontecer, ficamos constantemente preocupados com o material que estamos criando a cada dia. No momento em que a preocupao diminuir um pouco, teremos um espao onde poderemos iniciar um novo enfoque e aprofundar a nossa meditao. E, ento, junto com esse aprofundamento, vir a sabedoria superior. Esse o princpio por trs da prtica. De certa forma, a purificao um tipo de publicidade. Voc considera o seu corpo, como ele agora, a sua mente, como ela agora e os seus sentimentos, como eles so agora e bem aqui, neste lugar, est Brahman, o estado iluminado. Bem aqui! Neste momento! No est l ou ali. No est na ndia ou no Tibete, no est guardado em segredo por "ele" ou "ela", no est neste livro e nem naquele. Est bem aqui, e voc ele neste momento.

Bem, ento, qual o objetivo da purificao? Qual, na verdade, o alvo de qualquer uma dessas prticas se j somos Brahman? Elas visam nos livrar de qualquer coisa que nos impea de realmente saber quem somos neste momento. De um ponto de vista prtico, estamos em frente a um paradoxo interessante. Em um nvel da nossa compreenso intelectual, sabemos que j temos todas as riquezas sabemos que somos o atman, que somos o Buda, que somos livres. Sabemos tudo isso. Mas, se olharmos para dentro, notaremos que embora saibamos tudo isso, de certa forma no acreditamos. isso que os mtodos da purificao visam: nos tirar de onde achamos que ainda estamos para onde no achamos que estaremos jamais. Por isso, temos todas essas prticas como o karma yoga e jnana yoga, como o sacrifcio e o mantra, como a renncia e a purificao. Todas elas, por alguma via, so projetadas para superar o bloqueio entre o nosso conhecimento e a nossa crena. Somente para dar uma forma nossa discusso, temos alguns slokas do Gita: "Pois o homem que renuncia a todos os desejos e abandona todo o orgulho da posse e do ser atinge o objetivo da paz suprema." "Saiba que um homem de renncia verdadeira aquele que no anseia, nem odeia; pois aquele que est acima dos dois contrrios logo encontra a sua liberdade." "Quando na lembrana ele recolhe todos os seus sentidos das atraes dos prazeres dos sentidos

assim como uma tartaruga encolhe todos os seus membros, ento a sua sabedoria serena." A atrao dos nossos sentidos o que nos mantm presos, e o processo de purificao que o Gita parece estar recomendando aqui a renncia aos sentidos - separar os sentidos dos seus objetos usuais, pois os sentidos perambulam aqui e acol. Lembrem-se de que buddhi, que a alma, pode ser puxada para baixo pela mente inferior, manas, que por sua vez pode ser capturada por indrias, os sentidos, que esto fixados nos objetos dos sentidos. So estes os nveis: existe um objeto do sentido, um sentido, uma mente que conhece o sentido e existe uma mente superior, que pode ficar presa na influncia mundana exterior, que pode ser tragada pela mente pensante e pelos sentidos. Se ela resiste influncia dos sentidos, ao se recolher e se voltar para dentro, ela se torna, pelo contrrio, um reconhecedor do atman. Esse processo promovido pelos nossos atos de purificao. Estaremos gradualmente livrando o buddhi de cair na armadilha dos sentidos, e utilizaremos meios diferentes para chegar l. J falamos sobre alguns deles antes podemos afastar a mente dos sentidos dizendo "Eu no sou os meus olhos... Eu no sou os meus ouvidos..." ou trabalhar diretamente sobre a mente, como fazemos com a meditao, acalmando-a para que no mais responda influncia dos sentidos. Ou podemos preencher nossas mentes com a sabedoria daquilo-que-est-alm-de-tudo-isso,

porque essa sabedoria, por sua vez, afrouxa a influncia dos sentidos. Quando adotamos qualquer uma destas tcnicas quando sentamos para meditar, por exemplo, e para recolher os nossos sentidos descobrimos repentinamente como as nossas mentes so realmente agitadas, como esto repletas disso e daquilo. Mente de macaco, como a chamam na ndia. O mesmo acontece quando iniciamos qualquer prtica mantra, japa, orao, qualquer uma. Verificamos como somos distrados por todos os tipos de desejos mundanos que continuam a encantar a nossa conscincia. Comeamos a procurar maneiras para aquietar aquela agitao, quando, ento, as prticas da purificao e da renncia comeam a nos atrair e a se tornar parte de nossas vidas. Talvez comecemos a prestar mais ateno s nossas dietas alimentares, maneira como cuidamos dos nossos corpos. Comeamos a prestar ateno a com quem nos ligamos, com o que preenchemos as nossas mentes, sobre o que pensamos quando no estamos meditando porque constatamos que todo esse material est alimentando a agitao que nos impede de meditar. A quantidade de toxinas que se acumula surpreendente. Digamos que vocs esto dirigindo em uma rua e algum atravessa na sua frente. Vocs pensam: "Seu isso, seu aquilo" e isso, simplesmente isso , a vibrao, a energia que jogada no sistema por aquele nico pensamento ressoa e ecoa agitando a raiva e

fazendo todas as paixes girarem. Este no o tipo de cenrio mental apropriado para a meditao. Talvez, ento, comecemos a renunciar quela urgncia da fria; pelo contrrio, pegamos uma situao como esta e a transformamos em um momento de prtica de purificao. Existe um tipo de fogo, um fogo interior, que surge ao deixarmos extravazar nossa raiva em um momento como este, e este o fogo no qual fazemos a nossa oferenda. Oferecemos a nossa raiva ao nosso despertar. Swaha! Descobrimos que deveremos viver o nosso cotidiano at aprendermos como transmutar as nossas energias todas elas. Comeamos observando as coisas que cativam a nossa conscincia para que possamos nos libertar delas. Por exemplo, quando observamos o que fascina a nossa mente, provavelmente descobriremos nessa coleo os nossos apegos a vrias posses muito queridas. Elas atraem as nossas mentes porque "onde esto os seus tesouros, ali estar tambm o seu corao". Assim disse Jesus. Se os seus "tesouros" so as suas posses, ali que estar o seu corao. Digamos, por exemplo, que vocs possuem algo muito bonito, sem preo. Vocs se sentam para meditar, mas antes que a meditao consiga lev-lo para alm de si mesmo, chegam aqueles pensamentos poderosos sobre a necessidade de proteger aquela coisa ou objeto. "Estar realmente seguro? Eu tranquei bem? Algum vndalo conseguir peg-lo?" Seja o que for.

Estamos aprisionados pelas correntes das nossas posses. Posses no precisam ser coisas fsicas, naturalmente; posses podem ser posses emocionais ou intelectuais. Vocs comeam a meditar e tm aquela grande idia. Ento, pensam: "Bem, no posso esquecer esta idia, porque aposto que posso conseguir muito com ela." Ou ento: "Tenho que lembrar desta idia porque ela ajudar toda a humanidade." E uma boa idia, no ?! Ento, vocs tentam meditar. A cada vez que a sua mente comea a se acalmar, a ir para alm dos pensamentos, vocs agarram aquela idia novamente com medo de a esquecerem. A sua f ainda no suficientemente forte para confiarem que, se for uma boa idia, ela voltar. Para confiar, preciso ter uma f inabalvel. Com o tempo, comeamos a verificar como os elos dos nossos apegos, sejam eles fsicos, intelectuais ou emocionais, no nos permitem algo que desejamos muito mais do que o material ao qual estamos ligados. E quando comeamos a sentir o apelo de reduzir tanto as nossas posses fsicas como as psicolgicas, de ter um tipo de simplicidade limpa em nossas vidas. Eu costumava encher cada canto do lugar onde vivia com coisas. Primeiro precisava de uma boa vitrola e de um bom som. Depois havia os meus livros prateleiras e prateleiras deles. Havia belas tapearias, coisas macias, aconchegantes, sais de banho, incenso, vinhos,

comidas eu enchia a minha caverna com luxos. Mas, ento, quando as minhas prticas se aprofundaram, notei que tudo passou a ficar cada vez mais simples. Eu no precisava de tudo aquilo minha volta. E agora, quando algum me cede uma sala vazia com paredes brancas e eu coloco o meu tapete sobre o cho e me sento, fico to contente quanto estava com toda aquela parafernlia. Minha vida ficou mais simples e mais leve porque descobri que a investida da experincia no to interessante quanto o que acontece quando a minha mente est calma. E, somente para completar o ciclo sobre o nosso relacionamento com as posses: existe um tempo para aproveitar o romantismo da vida e para se revelar em todas as posses que reunimos em torno de ns. Existe um tempo quando tudo isso renunciado e se desfaz. E, ento, existe um tempo em que ficamos totalmente livres de tudo aquilo de modo que podemos ter tudo novamente mas sem os apegos. Eu costumava visitar Swami Muktananda no seu ashram em Ganeshpuri. Eu ia at a sua sute, e l estava ele sentado em uma cadeira de prata de lei, diante de uma mesa em prata de lei comendo em prato de ouro de 18 quilates. Era preciso dois homens fortes para levantar a cadeira. Eu pensava: "Que tipo de yogue este?" Ento, li a histria do seu sadhana e compreendi onde a sua conscincia tinha atingido e percebi como nada daquela extravagncia o atingia. E naquele mundo vazio, onde pessoas lhe davam pratos de ouro, ele

comia neles. Para ele, era o mesmo que comer em uma folha. Ele no se importava. Mas no estou sugerindo que para chegar a Deus temos que nos livrar de todas as nossas posses (embora Cristo tenha dito: "Tome tudo que seu e d aos pobres"). Depende de onde estamos em todo esse ciclo. Estou dizendo somente que podemos desejar examinar a nossa relao com todo o material de nossas vidas para verificar se existem lugares onde desejamos nos livrar de nossos apegos. O Ashtavakra Gita diz: "O sbio, que no tem apegos, no sofre, mesmo no mundo." bom aproveitar as nossas posses, as nossas idias, os nossos sentimentos enquanto pudermos solt-los completamente em qualquer momento. Pratos de ouro? Muito bom. Pratos de folha de rvore? Tambm muito bom. As POSSES SO SOMENTE UM exemplo. As nossas mentes de macaco so como estes monstros agitados que desejam isto e colecionam aquilo, sempre pegando, juntando, juntando. O processo de esfriar esta agitao precisa de tempo, e isso difcil para uma mente agitada aceitar. Mas a viagem espiritual nos ensinar a pacincia, alm de outras coisas. Existem todas essas camadas para serem trabalhadas camadas e camadas de apegos. No pacote da natureza que vem junto com a nossa encarnao, esto todos os gunas, todas as foras dos nossos desejos, paixes, emoes, pensamentos. Todos fazem parte do nosso pacote esto ali e at acabarmos por

completo com todos os nossos desejos, eles podem nos recapturar a qualquer momento. Um dos livros sagrados egpcios diz: "Que o seu desejo esteja no mesmo nvel do seu objetivo. Se voc aspirar a uma alegria sobre-humana, aceite a estrutura sobre-humana em cada corpo humano, e saiba que o abismo sempre um vizinho prximo do cume." Ou como o meu mestre, Hari Dass, costumava me dizer: "At mesmo um santo de 93 anos no est a salvo" querendo dizer que existe sempre a possibilidade do material mundano chegar e nos agarrar de volta. At o final verdadeiro do nosso sadhana, enquanto houver algum ali, todo esse material que chega com esse algum est espreitando, disponvel e pronto para exercer a sua atrao. A nossa batalha, a batalha de Kurukshetra, travada dentro de ns, desenrola o poder de todos esses atrativos da natureza. Os desejos operam usando o ego, com todos os seus apegos profundos sobrevivncia e reproduo, para capturar a nossa ateno. Se estivermos fazendo prticas de renncia teremos de esperar para lidar com os poderosos atrativos desses desejos. Esse , na verdade, o objetivo da prtica reconhecer o poder destas foras para que possamos amainlas. Muitas pessoas encaram a palavra "renncia" como significando que de alguma forma o mundo mau, e que, por isso, devemos renunciar a ele. Mas isso no tudo. O problema no que o mundo seja mau o problema que ns tambm estamos aprisionados no mundo.

Estamos partindo de um lugar onde nos encontramos aprisionados, ps e mos atados pelos nossos apegos, e atravs de uma srie de manobras tentamos nos livrar de nossos grilhes. Exerccios de renncia e purificao so um grupo de tcnicas para escapar destes aprisionamentos. E um ato de Houdini. Ento, no que o mundo seja mau, mas que estamos tentando investir em nossos sistemas de desejo para que eles no dominem a nossa conscincia o tempo todo, e portanto a renncia no tem nada a ver com ser um "bom menino". No melhor evitar o sexo, nem melhor jejuar; no realizamos prticas de renncia para sermos bons isto seria cair na armadilha satvig, a armadilha de ser apegado a ser algum bom. Renunciamos a coisas porque queremos renunciar a elas. Fazemos isso porque verificamos como elas nos prendem e nos identificamos com algo que muito mais interessante do que a gratificao imediata, a prxima barra de chocolate. Renunciamos quando o nosso desejo de prosseguir na jornada mais forte do que o nosso desejo pelo prximo sorvete. Costumvamos fazer experimentos em psicologia sobre o "atraso da gratificao". A questo era: as pessoas abririam mo de um doce pequeno para receber um maior mais tarde? E quanto seria este doce maior para que desistissem do menor agora, e quanto tempo depois teriam que receb-lo, e outras variveis experimentais. O que tnhamos como certo nestes experimentos

era que a sociedade essencialmente um campo de treinamento para a renncia deliberada da gratificao imediata mas sempre para conseguir mais da mesma gratificao posteriormente. As prticas da renncia, por outro lado, refletem um tipo de "auto- interesse iluminado". No realizamos uma prtica para conseguir um doce maior mais tarde; ns a fazemos quando verificamos que o nosso apego aos desejos conduzir em si mesmo, e inevitavelmente, a mais sofrimento. No momento em que nos conscientizamos, decidimos que desejamos nos livrar de todo o pacote. Esse tipo de renncia no surge da culpa ou do medo, nem do deveria ou no deveria; ele vem da sabedoria. A nossa cultura no do tipo que concede muito apreo a caminhos de renncia. Ela uma cultura construda sobre a idia de que quanto mais gratificao e mais cedo, melhor. Gandhi disse: "A essncia da civilizao consiste no na multiplicao dos desejos, mas na sua renncia deliberada e voluntria." Isso certamente um conceito no muito acatado no Ocidente, onde tudo aumenta a chama dos nossos desejos. Observem como a propaganda feita ela se baseia no extremo oposto do que estamos falando. construda para nos fazer sentir cada vez mais desgostosos, para desejarmos mais e mais coisas. Quero dizer, a cada trs ou quatro minutos assistindo televiso nos deparamos com uma frase projetada para criar em ns um outro

desejo: "Se vocs no tiver isso, impossvel ser feliz. Vocs precisam querer. Vocs tm que ter!" Pelo padro de Gandhi, o meu prprio pas, com toda a sua influncia, no muito civilizado. Se observarmos o que as pessoas fazem com a sua grande riqueza na Amrica, descobriremos que a utilizam para tentar e criar mais e mais gratificaes sensuais para elas. E, ento, quando esto totalmente estafadas com tudo isso e comeam a se sentir inevitavelmente desinteressadas pelos seus desejos, no sabem para onde se virar. E o final do caminho, porque tudo passa, tudo impermanente. Quando compreendemos isso, ficamos motivados para desfazer o processo. Mas, se comeamos a fazer isso, as nossas mentes algumas vezes se adiantam do resto de ns e comeamos a desistir de coisas para sermos "bons", e no porque vemos que elas so um embarao e, ento, cortamos relaes com elas. Tentamos somente nos adiantar ao processo. Tive a minha prpria experincia sobre a diferena entre estas duas motivaes em relao com a prtica do jejum, que uma forma de renncia (renunciamos a satisfazer o nosso desejo por comida). Jejuar foi interessante para mim porque sempre tive uma relao intensa com a comida. Aprendi com a minha me a equiparar comida com amor, por isso quando tinha dez anos usava calas tamanho grande, com fundilhos largos. Definitivamente eu entrara fundo na viagem oral.

Ento, em 1967, eu estava no templo, na ndia. Notei que todos jejuavam muito e um dia disse para o meu mestre: "Hari Dass, posso jejuar?" (Na verdade no falei escrevi na lousa que carregava porque estvamos maun, em silncio naquela poca.) Hari Dass respondeu: "Se quiser." Perguntei: "Por quanto tempo deverei jejuar?" Ele disse: "Quatro dias seria bom." Ento, perguntei a ele: "Por quanto tempo voc jejua?" Ele escreveu: "Nove dias a cada lua nova." Ento, pensei: "Bem, se ele pode, tambm posso." Escrevi: "Vou jejuar por nove dias." E me senti muito sagrado. Chegou o momento, e iniciei o jejum. E passei os nove dias inteiros no pensando em outra coisa seno em comida. Pensava nos jantares do Dia de Ao de Graas quando eu era criana. Visualizei o peru assado e as batatas-doces cobertas com marshmallow e todos os diferentes tipos de recheios e no cheiro do molho e como seria a primeira dentada revivi tudo aquilo vrias e vrias vezes. Pensei em todos os diferentes restaurantes que freqentei nos Estados Unidos, no caranguejo partido do Noroeste e no assado do Original Joe, em San Francisco, e na bouilla-baisse em Nova Orleans e na lagosta Savannah em Boston eu tinha sido uma mistura de gastrnomo e comilo por anos a fio, por isso tinha um estoque de memrias para recordar. Completei o jejum. Eu o segui durante os nove dias inteiros, mas a pergunta : enquanto eu

estava to ocupado jejuando, do que me alimentava? Trs meses depois, quando fiz o meu jejum de nove dias seguinte, eu estava bem melhor. ("Melhor" uma nova armadilha do ego!) Desta vez, passei o tempo inteiro pensando somente em alimentos que poderia comer como yogue. Pensei, ento, em espinafre com limo, em tigelas quentes com arroz, e chapatis recmfeitos ainda quentes, e leite. Realizo esses jejuns pensando: "No bom? Sigo jejuns de nove dias como dizem os livros. Estou me tornando um grande hatha yogue." E ainda restavam algumas horas acordado quando eu no me sentia obcecado pela comida. O tempo passou, e aps alguns anos voltei novamente ndia. Alguns amigos e eu ficamos em uma pequena aldeia, e parecia uma boa oportunidade para fazer um outro longo jejum. Mas desta vez, exceto pelo fato de ao meio-dia ser trazido gua com limo ou ch de gengibre no lugar do alimento, nem notei que estava jejuando. Eu estava ocupado com outras coisas em vez da comida. L pela metade do perodo, pensei: "Oh, isso que o jejum!" Jejuar no renunciar comida renunciar fome! Anteriormente, eu nem sabia o que realmente era, porque estava muito ocupado pensando que a armadilha do ego que estava realizando era tapasya, a austeridade em algum de seus tipos. Consegui reconhecer que a verdadeira tapasya acontece quando estamos to amadurecidos para realiz-la que simplesmente a realizamos.

No fazemos com alegria, com uma sensao de "sim, naturalmente, isso que acontece agora". Ns a realizamos com uma sensao de: "timo. Agora posso me livrar disto." uma liberao e no uma auto- negao. Ramana Maharshi disse: "Eu no como e eles dizem que estou jejuando." Nesta frase est a essncia de tapasya. Enquanto pensarmos que estamos realizando a austeridade "Olhem para mim. Estou me abstendo disso!" ser somente uma outra armadilha do ego. Indepen- dente do que imaginarmos que estamos renunciando, estaremos somente inflando os nossos egos. No ORIENTE EXISTEM sistemas de yoga montados em torno de prticas de purificao e de renncia. Uma delas a tradio hindu chamada ashtanga yoga o yoga das oito etapas. Ela foi enunciada por Patnjali em algum momento entre 200 a.C. e 400 d.C., mas surgiu de prticas yogues bem anteriores. O ashtanga yoga uma seqncia estruturada de etapas que nos auxiliam a colocar em ordem as vrias partes do nosso jogo. todo um programa para se dirigir a Deus, e ao consider-la com alguma profundidade, podemos compreender o modo como prticas como a renncia so um meio para trabalhar dentro da estrutura de um sistema global de yoga. O ashtanga yoga possui um programa elaborado de trabalho com a purificao, e com algumas prticas relacionadas chamadas observncias. Elas constituem as duas primeiras etapas do

ashtanga yoga e so chamadas yama e niyama, respectivamente. Os cinco yamas, que so as cinco purificaes ou auto-restries, so a no-violncia, a veracidade, a absteno do roubo, a ausncia de luxria e a no-possessividade. Os cinco niyamas, ou observncias, so a pureza, o contentamento, a disciplina, o estudo das escrituras e a entrega a Deus. Aps yama e niyama temos a terceira etapa formada pelas posturas, ou asanas, que geralmente pensamos ser o hatha yoga. Em seguida, vem o pranayama, ou controle da respirao, que tambm tradicionalmente visto como uma parte do hatha yoga. a quarta etapa. As quatro ltimas etapas so todas ligadas meditao. A primeira pratyahara, o estgio inicial do trabalho meditativo que inicia o retraimento da mente dos sentidos; um processo de recolhimento da mente at que possamos observar os nossos sentidos realizando sua funo e ao mesmo tempo controlando a mente pela respirao. As trs ltimas etapas do ashtanga yoga so nveis crescentemente intensos de meditao mais profunda chamadas dharana (ou concentrao), dhyana (ou meditao profunda) e samadhi (ou Unicidade) que nos levam diretamente para Brahman. A ordenao destas oito etapas no casual. As primeiras necessariamente precedem as ltimas, e vocs atravessam a seqncia ordenadamente. No podem pular uma etapa. Quando eu estava

na ndia, Maharaiji me disse um dia: "Ningum mais faz hatha yoga." Fiquei surpreso. Perguntei: "No? Mas muito difundido na Amrica, Maharajji." Ele disse: "No, ningum o segue mais porque o hatha yoga presume que voc j passou pelas duas primeiras prticas de yama e niyama, e ningum mais as realiza." Ento, existem oito etapas seqenciais na prtica do ashtanga yoga, e podemos ver que a sua primeira etapa, yama, est ligada prtica da renncia. Pensem: imaginamos que somos to avanados espiritualmente porque nos consideramos como renunciantes, e descobrimos que o primeiro degrau da escada. Somos somente iniciantes! Yama, como dissemos, engloba cinco categorias: no matar, no mentir, no roubar, no ter luxria e no dar e nem receber. Os cinco "nos". Em hindi, so chamadas de ahimsa, satya, asteya, bramacharya e aparigraha. Todas parecem idias razoavelmente boas. A questo : o que acontece se tentarmos viver segundo elas? Comecemos com a primeira: ahimsa, ou no matar um assunto que pensei evitar, pois o Gita gira sobre uma guerra. Mas ali est, uma suposio no jogo, o primeiro passo na primeira etapa do ashtanga yoga: "No matar", diz ele. O que fazer com isso? Como ele se adapta situao em Kurukshetra, com Krishna incitando Arjuna na batalha? Colocando de outra maneira, uma pessoa no-violenta pode realizar um ato de violncia?

Mahatma Gandhi foi um dos principais expoentes da no-violncia, embora trabalhasse com o Gita e vivesse segundo o livro por toda a sua vida. Algum pode, ento, levantar uma questo sobre a natureza paradoxal disso. Gandhi disse: "Quando o Gita foi escrito, embora as pessoas acreditassem em ahimsa, as guerras no eram tabus, assim como ningum observava a contradio entre a guerra e ahimsa! Acho que vocs tero que se esforar bastante para imaginar como isso poderia ser possvel como as pessoas no viam a guerra e ahimsa como incompatveis mas essa era a explicao de Gandhi. E ele prosseguia para explicar: "Mas aps quarenta anos de esforo incessante somente para cumprir os ensinamentos do Gita em minha prpria vida, tive a total humildade de sentir que a renncia perfeita impossvel sem a perfeita observncia de ahimsa em cada figura e forma." Em outras palavras, Gandhi est fazendo uma exceo aqui ao Gita: ele um dos participantes de um debate sobre se voc pode realizar um ato violento sem romper o seu voto de ahimsa, e ele diz que voc no pode, com ou sem o Gita. A minha compreenso da situao que existe uma tenso entre o humanitrio e a perspectiva mstica sobre o assunto. A compaixo do humanitrio aquela do homem mortal. A compaixo do mstico est na maneira como o universo foi criado, sobrevive e destrudo. A compaixo de Krishna aquela que transcende a

compaixo que a mente humana pode apreender. Existem nveis de sabedoria, e no totalmente inconcebvel para mim que assim como um cirurgio pode realizar uma operao e criar dor para finalmente aliviar o sofrimento, a destruio pode ter o seu propsito. Krishna, para destruir a iluso do ser separado, pode muito bem ter criado um cenrio o qual ns, seres humanos, ainda identificados com os nossos seres separados, acharamos terrvel um cenrio como a guerra. E complicado. Ao trabalhar com ahimsa, temos ainda que compreender de alguma forma as foras de Shiva no mundo, o aspecto de Deus que a destruio e o caos no universo. Ns como humanos temos que nos esforar para praticar ahimsa, enquanto que ao mesmo tempo temos que desejar honrar um dharma que pode algumas vezes exigir a violncia. Tudo que podemos fazer prestar ateno o mais cuidadosamente que conseguirmos para saber qual poder ser o nosso prximo passo. Toda a nossa tentativa para honrar ahimsa abastecida com complicaes e contradies. Por exemplo, fui, por um longo tempo, vegetariano, o que parece ser uma atitude delicada, do tipo ahimsa. Mas eu tomava leite. Enquanto seguia aquela dieta, num fim de semana fui visitar Ken Kesey em sua fazendo no Oregon. Ken sabia que eu era vegetariano, e ele, naturalmente, no era. Sendo muito brincalho, me convidou: "Venha, vamos dar uma volta por a." Ele me levou ao

estbulo e me mostrou as vacas leiteiras, e todo aquele cenrio. Eu repetia: "Que beleza!" E ele me levou para visitar os jardins: "Oh, eles no so maravilhosos?" Ento, me levou para os campos e me mostrou dois bois enormes. Perguntei: "O que voc est fazendo com eles?" Ele respondeu: "Estamos alimentando-os bem para que engordem e possamos com-los." Tentei permanecer controlado, e respondi: "Ah, sim, est bem." Mas ele sentiu que tinha me atingido. Comeou a acariciar um dos bois na cabea dizendo: "Este aqui j est bom... dar uns bons bifes", apontando para o local do corte. Fiquei olhando nos olhos dos animais, tentando enviar mensagens de amor para eles. Ento, Ken olhou diretamente para mim: "Sabe, voc bebe leite. Se gosta de leite, precisa ter bois." E de repente senti a realidade da minha situao. Eu no fora criado em uma fazenda, por isso nada disso tinha sido bvio para mim antes: para manter uma vaca produzindo leite, ela precisa ter bezerros de tempos em tempos, e a cada vez que fica prenhe, metade dos bezerros que nasce so machos. O que voc pode fazer com eles? Pode aliment-los at que morram de morte natural, mas este no o caminho provvel. Ali estava eu: um vegetariano, mas ainda cmplice com o destino daqueles dois bois. Por muito tempo usei sandlias que vinham do ashram de Gandhi; elas tinham um selo pequeno que dizia: "Produzidas no ashram de Gandhi", o que significava que no ashram eles usavam somente vacas que tinham cado mortas na rua.

No era como se tivessem matado uma vaca para tirar o couro para as sandlias; a vaca tinha morrido de uma morte natural, de modo que os yogues podiam us-las em boa conscincia. Mesmo assim, parece um pouco... vocs sabem... E agora temos essas novas informaes de como as plantas ficam quando voc coloca uma faca perto delas a nossa dieta est ficando mais reduzida. Tudo que posso partilhar, ao lidar com o assunto de ahimsa, sugerir que tudo que fizerem, faam do modo mais consciencioso que puderem. Quando os nativos americanos matavam um animal para comer, eles o ofereciam aos seus deuses, e agradeciam ao animal por doar sua vida a eles. Eles matavam para sobreviver e para poder realizar o seu trabalho, e isto est em harmonia com a sua compreenso da maneira como a natureza opera. Isso traz conscincia para o ato. Porm, ainda no acho que existam regras simples para uma dieta "espiritual", pois, medida que passamos por estgios diferentes de nosso yoga, as prticas remodelam nossos corpos e as nossas necessidades fsicas, e geralmente descobrimos que a nossa dieta muda. Quando ainda estamos muito aprisionados no pensamento mundano e no peso mundano, precisamos somente aquilo que a Organizao Mundial de Sade diz que necessrio: uma certa quantidade de protenas e uma certa quantidade de carboidratos e determinadas vitaminas e minerais. Mais tarde, quando ficamos

mais leves e tranqilos, quando ficamos mais ligados a um plano diferente no universo, descobrimos que somos capazes de trabalhar com um outro tipo de energia, e isso muda a nossa dieta; a dieta que seguamos antes parece muito pesada e comeamos a comer, digamos, somente gros e frutas e vegetais e laticnios. E depois talvez os laticnios comecem a ficar muito pesados, e depois os gros comecem a ficar muito pesados e nos limitamos aos vegetais, frutas e nozes. E, finalmente, talvez at que os vegetais sejam muito densos tambm e nos tornemos frutvoros. A progresso totalmente perfeita, somos saudveis e tudo fica bem. Mas, se vocs comeram um hambrguer ontem e tentam ser um frutvoro hoje, provavelmente ficaro doentes. Porm, se estiverem prontos, a alimentao somente com frutos seria a maneira correta e natural, e todo o restante seria grosseiro. Se vocs continuarem a crescer espiritualmente, chegaro a um ponto em que podero viver somente de luz. Como Teresa Neumann, a santa crist: por 12 anos ela no comeu nada alm de uma eucaristia por dia e ela era uma mulher boa, ativa. Perguntaram a ela: "Como voc consegue? Do que voc vive?" E ela respondeu: "Eu vivo da luz." Por que no? Quero dizer, as plantas conseguem: clorofila, sol, transformao de energia quando chegamos l, a energia energia. O que podemos processar como energia depende dos receptores que esto abertos em ns. E esse

um dos objetivos da viagem da purificao ento, poderemos comear a trabalhar com todas as energias mais sutis que esto disponveis em ns. Se vocs so veculos de transmutao de energia, podero usar qualquer energia e trabalhar com ela. Mas tudo que podemos fazer o melhor que podemos fazer com o que sabemos e pelo que somos. E a maioria de ns ainda no uma Santa Teresa. Fao o melhor que posso ao tentar ser o menos violento possvel. Tento criar o menor nmero possvel de condies que exijam que as coisas cresam e sejam mortas para servir minha existncia. Mas a verdade que, apesar de tudo isso, no sou mais vegetariano. Parei de comer carne, peixe, frango e ovos logo aps ter encontrado Maharajji, mas depois de algum tempo comecei a me perguntar se havia algum ponto dentro de mim onde estava preso na armadilha satvig a respeito do meu vegetarianismo, preso em ser o "bom menino", e senti que deveria parar com aquilo. Ento, decidi que o que iria fazer era parar com o meu caminho vegetariano simplesmente romper com ele. E, se ia fazer aquilo, achei que tinha que fazer tudo certo, e como tinha sido criado como um judeu, decidi que romperia com a dieta vegetariana comendo costeletas de porco, que seria um tipo de golpe em ambos os lados. Descobri um restaurante chins. Fui at l, me sentei e pedi costeletas de porco. O garom colocou o prato na minha frente e eu as abenoei; fiz uma orao particularmente longa.

Ofereci as costeletas a Maharajji, dizendo: "Sei que acha tudo isso muito estranho, mas... assim. O senhor conhece o meu corao e sabe por que estou agindo desta forma e... bem, simplesmente estou aqui!" E comecei a degustar as costeletas. E cada pedao foi to bom como achei que seria. Enquanto estava comendo, notei um homem sentado duas mesas adiante, de terno e gravata e com um relgio de ouro. Ele bebericou o seu ch durante toda a minha refeio e ficou me observando. Finalmente, quando terminei, ele foi at a minha mesa e disse: "Posso me sentar por um minuto?" Respondi: "Certamente." Ele continuou: "Sou um vendedor viajante de aparelhos eletrnicos em Boston. Estava para sair do restaurante quando o seu prato foi servido. Como sabe, no pude deixar de ver a maneira como abenoou a comida. A bno foi to poderosa que no consegui sair do restaurante sem falar com voc." Revelou que era fundamentalista cristo e tivemos uma boa conversa sobre a Bblia e Cristo, e falamos por cerca de uma hora e meia, e bebemos muito ch. Finalmente, ele disse: "Estou to encantado de t-lo conhecido, foi maravilhoso. S queria perguntar mais uma coisa. Tenho muitas dvidas quanto minha dieta, o que deveria comer e o que no deveria. Por isso, fiquei curioso: como a sua dieta? O que voc come?" Eu olhei para baixo, e bem ali na minha frente estava aquela pilha de ossos. Eu teria dado tudo para poder afast-la e dizer "naturalmente sou vegetariano,

e..." mas no pude. Tive que encarar o fato de quem eu era naquele momento. Quando eu estava na ndia, durante o meu perodo de vegetarianismo, fiquei em um hotel chamado Palace Heights; era o ponto de encontro dos hippies em Connaught Circus. A janela do meu quarto dava para uma passagem prxima a um restaurante chique que, como os indianos em Dlhi estavam se "ocidentalizando" servia frango. Toda tarde, por volta das quatro horas, eles torciam o pescoo dos frangos que iriam servir no jantar. Ns voltvamos das compras e nos deitvamos para descansar e de repente: cluck, cluck, cluck awwww! Eu sentia todo o meu karma galinceo se empoleirando eram todos aqueles frangos dos jantares de domingo que eu estava resgatando. Mais um, mais um, mais um... O interessante que mesmo depois daquilo tudo, visitei algumas vezes o Coronel Sanders*. Vi o horror de tudo quero dizer, no somente o horror fsico da maneira como os frangos so produzidos, mas o absurdo do fato de eu pedir a algum que produza frangos, uma criatura viva, para que eu possa com-la. Mesmo assim, eu comia. E gostava. E eu visitara aquele horror. No posso mais ser uma impostura sagrada. Tenho de ser como sou. Na verdade no quero comer frango, mas continuo a com-lo. E quem sabe se comer frango ou no comer frango cria uma violncia maior ao longo do caminho? O que mais ahimsa? Talvez ao me esforar tanto para no comer frango eu fique to frustrado, to

cheio de fantasias requintadas e sdicas que psicologicamente destruo todos minha volta e crio um sofrimento incrvel somente porque no comi aquele ltimo frango. No estou oferecendo isso como uma desculpa ou como uma sugesto prtica. Estou somente partilhando com vocs o dilema psicolgico que encaramos ao decidir quando renunciamos e quando no renunciamos. Agora estamos chegando aos detalhes bsicos de todas essas prticas sobre as quais falamos. VAMOS ABORDAR UM POUCO mais rapidamente os outros yamas, mas acredito que tenha sido vlido dedicar um tempo suficiente para explorar mais profundamente uma prtica como a de ahimsa para obtermos uma viso total dela. Poderemos facilitar a maneira como aceitamos estas prticas a princpio sem entrar em conflito com os assuntos que realmente combatemos quando tentamos implement-las em nossas vidas. O segundo yama satya: a verdade, no mentir. Disse Gandhi: "A Verdade Deus, e Deus a Verdade." E a vida dele foi uma confirmao de algum que estava tentando viver o mais prximo possvel da verdade. Uma vez, uma mulher foi procurar Gandhi levando seu filho pequeno. Pediu: "Mahatma-ji, por favor, diga ao meu menino para parar de comer acar." Gandhi respondeu me: "Volte daqui a trs dias." Trs dias depois a mulher e o menino voltaram, e o Mahatma Gandhi disse para o menino: "Pare de comer acar!" A mulher ficou confusa e perguntou: "Por que foi necessrio que

retornssemos somente depois de trs dias para que dissesse isso ao meu filho?" Gandhi respondeu: "H trs dias eu no tinha parado de comer acar." Isso coloca obstculos bem elevados; um alto nvel de veracidade a ser exigido de ns mesmos, e a prtica de satya est ligada a moldar nossas vidas nesse nvel de verdade interno. Mas, no ponto em que a maioria de ns se encontra, no temos uma conexo profunda o suficiente com a Verdade para sermos corretos em cada nvel, mas podemos comear sendo corretos naqueles que conseguirmos. Aprenderemos a ouvir a verdade e a viver pela verdade, mesmo que isso implique em algum custo para ns. Mahatma Gandhi estava uma vez conduzindo uma marcha; vrias pessoas tinham deixado seus empregos e vindo de longas distncias para participar dela, mas aps o primeiro dia Gandhi chamou seus representantes e disse: "Isto est errado. Esta marcha no uma boa idia. Vou dissolv-la." Os representantes ficaram transtornados e responderam: "Mas Gandhi-ji, no faa isso. As pessoas vieram de vrios lugares para tomar parte na marcha. No podemos interromper agora!" Gandhi respondeu: "Eu no conheo a verdade absoluta... somente Deus a conhece. Sou humano; conheo somente a verdade relativa, e isso muda de dia para dia. O meu compromisso deve ser com a verdade e no com a consistncia." Isto , devo honrar o meu compromisso com a verdade, mesmo que isto

signifique reverter o meu comportamento em relao a ela. Com freqncia descobrimos que, medida que prosseguimos alegremente em nosso caminho espiritual, temos de reverter nossas atitudes se quisermos permanecer fiis nossa verdade. Descobrir o nosso dharma lembra um pouco a descoberta de um campo flutuante; ele nunca o mesmo, est sempre mudando a sua localizao. Vocs acham que sabem qual a sua rota. Acabaram de adquirir seu equipamento, camas e distintivos tudo de acordo com o seu nvel , e de repente o cenrio muda e tudo acaba. O que fazer? "O meu compromisso deve ser com a verdade e no com a consistncia." Doem todo o seu equipamento para a loja mais prxima do Exrcito da Salvao e sigam em frente. Aps um tempo vocs passaro a alugar os uniformes, no os compraro mais porque percebero que mudaro de uma viagem para outra muito rapidamente. Vocs somente permanecero o mais prximo possvel da sua verdade. Maharajji estava sempre me lembrando para dizer a verdade. Era um dos seus dilogos regulares comigo: Ram Dass, fale a verdade. Sim, Maharajji. Ele alternava esse dilogo com um outro. Ele me chamava e dizia: - Ram Dass, abandone a raiva. Sim, Maharajji. Parecia fcil no sentir raiva. Ele continuava a alternar as duas injunes:

Ram Dass, fale a verdade. Ram Dass, abandone a raiva. Mas no templo havia todos aqueles ocidentais que tinham vindo para a ndia comigo. Era uma falha minha eles terem vindo Maharajji me aconselhara a no falar dele para ningum. Mas eu falara, e agora eles estavam ali, todos se apoiando em mim, e eu estava realmente sendo interceptado por eles, quando na verdade queria estar com os indianos. Por isso, estava comeando a detestar todos eles. Ento, comecei a considerar as instrues do Maharajji, e pensei: "O senhor sabe, a verdade que eu realmente no gosto destas pessoas." Queria fazer o que o Maharajji dissera, e no abrigar a raiva em mim. Por outro lado, tudo que sempre fizera no passado foi ser um bom menino e pretender no ficar com raiva; tinha abdicado da verdade para no parecer raivoso, mas por dentro eu era um caldeiro permanentemente fervente. Ento, decidi: "Por que no fao tudo diferente desta vez? Para mudar, direi a verdade, e a verdade que no consigo suportar nenhuma dessas pessoas." Ento, comecei a ser realmente honesto. Algum entrava no meu quarto, eu olhava para ele e dizia: "Saia j daqui. Voc no me faz bem." A pessoa respondia: "O que foi que eu fiz?" E eu dizia: "No sei. Voc legal." Bem, aps duas semanas de "dizer a verdade", eu no estava falando com nenhum deles, e todos eles estavam prontos para me mandar pentear macacos.

Ns ocidentais ficamos em um hotel na cidade e todos os dias amos de nibus para o templo. Aconteceu de naquela poca eu estar realizando uma tapasya, que era de no tocar em dinheiro. uma austeridade interessante de realizar, porque voc comea a compreender como o fato de ter um trocado no bolso um jogo poderoso. Sem ele, tudo fica fora do alcance. Voc no pode suspirar por um sorvete se no tiver dinheiro. Alm disso, fica dependente; precisa de algum com uma bolsa para levar o seu dinheiro se quiser almoar ou pegar um nibus. Mas nesse ponto dos meus relacionamentos eu estava to zangado com todos que nem deixaria que algum pagasse o nibus para mim, o que significava que tinha de caminhar at o templo, isto , 12 quilmetros. Ento, eu andava at o templo. Era realmente uma bela caminhada atravessando colinas verdes e bosques, mas eu estava to zangado com todos que no percebia a paisagem. Estava ocupado me sentindo furioso durante todo o percurso porque eles j estavam no templo aproveitando a presena de Maharajji enquanto eu gastava horas caminhando e tudo porque eu era to bom que no estava tocando em dinheiro. Mas certamente no deixaria nenhum daqueles safados pagar a minha passagem... Quando chegava no templo, eu estava fervendo. Eu chegava logo depois de terem almoado. Um dos companheiros com quem eu estava particularmente furioso trouxe um prato de comida e se sentou bem na minha frente. Eu no

quis receber o alimento das mos dele, por isso peguei o prato de folha e joguei no seu rosto. Do outro lado, Maharajji assistiu a tudo. Ram Dass! Atravessei o salo e me sentei diante dele. Ele perguntou: H alguma coisa que o est perturbando? Em disse que sim. No consigo enfrentar o adharma. No consigo suportar isso em todos ns que nos leva a uma iluso mais profunda. No consigo suporta isso neles eles so to impuros! No consigo suportar isso em mim. Na verdade, odeio a todos no mundo exceto o senhor. E, ento, comecei a chorar no somente a chorar, mas realmente a soluar e lamentar. Maharajji tentou me consolar; acariciou a minha cabea, levantou-se para apanhar leite e me alimentou. Ele estava chorando e eu me lamentava de dor. Quando terminei com o meu lamento, ele me disse: Pensei ter-lhe dito que no abrigasse a raiva. Eu disse: Sim, mas tambm me disse que falasse a verdade, e a verdade que estou com raiva. Ele ento se inclinou para mim, at que seu nariz encostou-se ao meu e nos encaramos olhos nos olhos: Abandone a raiva e fale a verdade. Comecei a retrucar: "Mas..." porm naquele momento compreendi minha situao. Ia dizer a ele que "eu no sou assim". E, naquele instante, vi diante de mim a imagem de um caixo, e no

caixo estava uma imagem de quem eu pensava ser. E o que Maharajji estava dizendo para mim era: "Estou lhe mostrando quem voc ser aps ter acabado com quem pensa que ." Ento, olhei para todas aquelas pessoas, todas a quem detestava e vi que um pouco alm da superfcie, com uma pequena mudana no olhar, eu as amava incrivelmente. De repente, vi que a nica razo de estar zangado com elas era porque eu tinha um modelo de como eu pensava que deveria ser, que era diferente do que acontecia. Como voc pode se zangar com algum por ser o que ela ? Estar tentando brincar de Deus. Eles esto somente sendo aquilo que Deus as fez por que voc se zangou? Algum est mentindo para voc? Elas esto somente engajadas em sua na viagem krmica. Por que voc est transtornado? "Bem, no achei que estavam mentindo para mim!" Oh, as expectativas esse o seu problema. Na prxima vez em que ficar zangado, observe mais de perto aquilo que o est deixando zangado. Compreender que sente raiva porque Deus no fez o mundo da maneira que voc acha que deveria ter feito. Mas Deus fez o mundo da maneira que teria de ser. A prtica de satya requer que em todos os nossos atos no trato com as outras pessoas, na direo do nosso curso espiritual, qualquer que seja ela permaneamos o mais prximo da verdade que pudermos. Maharajji me disse: "A verdade a tapasya mais difcil." E a austeridade mais dura, a mais inflexvel de ser seguida.

Explicou: "As pessoas o odiaro por dizer a verdade." E algumas vezes elas odeiam realmente. "As pessoas riro de voc e o insultaro, e at podero mat-lo", disse, "mas preciso que voc fale a verdade". O problema que s podemos falar a verdade quando cessamos de nos identificar com a parte de ns que achamos ter de proteger. Se tivermos medo de que riam de ns ou de sermos insultados ou mortos, no poderemos falar a verdade; no poderemos dizer a verdade se estivermos ocupados protegendo alguma posio. Somente quando compreendermos que no somos to vulnerveis quanto tememos ser que poderemos nos permitir falar a verdade. Digamos que eu lhe fale a verdade e vocs no gostem dela, se levantem e saiam. Isso problema de vocs e no meu. Mas se eu precisar do amor de vocs, do seu amor interpessoal, no poderei me arriscar se quiserem ir embora, por isso no poderei falar a verdade. Nunca poderei ser direto com vocs se precisar de alguma coisa de vocs. Por isso, para lhes falar a verdade, terei que desistir de qualquer necessidade que houver em mim. Por isso, satya uma prtica de renncia; o que precisamos renunciar so os apegos que nos impedem de falar a verdade. Este um aspecto bem profundo sobre a Verdade: quando estamos firmados na Verdade, realmente enraizados na Verdade, a sua palavra assume o poder (e isto , na verdade, exatamente o que quer dizer "poderes"), de

modo que quando vocs falam alguma coisa, isso basta. Quando vocs concedem uma bno, a bno dada; ela simplesmente acontece. Quando vocs dizem "est curado", a pessoa fica curada. Esse o poder da palavra, se a palavra vier de um ponto de total Verdade porque, ento, ela vem do local em vocs onde esto to conectados ao ncleo mais profundo da prpria Verdade que tudo que vem de vocs correto em todos os nveis. As purificaes das prticas de satya nos preparam para esse tipo de Verdade. A TERCEIRA PRTICA DE yama que gostaria de falar a chamada aparigraha. Ela significa literalmente "no acumular", mas tambm interpretada como significando no cobiar, no possuir ou no dar e no receber. "No dar e no receber" no significa que nada seja transferido; est ligado ao esprito no qual o dar e o receber so realizados. Ela reconhece que doador e recebedor so o mesmo, por isso existe uma liberao de qualquer cobia na transao. Esse o ncleo da prtica de aparigraha. Eu costumava tergiversar um pouco com meu pai sempre em torno do assunto de dinheiro. Meu pai era uma pessoa carinhosa, maravilhosa e rica, e eu era um rapaz carinhoso, maravilhoso e pobre. Ele me perguntava: "Rich (Rico) [que um nome engraado para ser considerado diminutivo de Richard], est precisando de alguma coisa?" E eu sempre respondia "No." Ele nunca dizia: "Rich, aqui esto mil dlares", ao

que eu diria: "Obrigado". Mas ele perguntava: "Est precisando de alguma coisa?" Tudo o que eu tinha que responder era: "Sim, preciso de mil dlares", e eu os teria. Mas se eu pedisse, aqueles mil dlares viriam envoltos em vrios fios, como uma fina teia de aranha fios como "esse menino ainda precisa de mim", ou "esse menino ainda no conseguiu ganhar dinheiro para ter uma vida decente", ou "tudo o que eles querem de mim o meu dinheiro". Com toda essa parania ligada ao dinheiro, a maioria de ns no consegue se permitir entrar no negcio de dar e receber. A maior parte do nosso doar, em grande parte do tempo, acontece porque queremos algo em troca. Isso no generosidade, cobia. Mesmo que no esperemos algo material, no mnimo esperamos que algum aprecie o nosso gesto; queremos que nos agradeam por isso. Ou talvez queiramos o retorno de ter uma boa imagem de ns mesmos, como um doador. Mesmo que doemos anonimamente, somente uma publicidade mais sutil: "Vejam como sou bom eu doei anonimamente." Compreenderam? Outro alimento para o ego. Ao lidar com dinheiro, aconselhvel tentar adotar a noo de que vocs so meramente o contabilista da firma. No um dinheiro seu; vocs esto ali para administr-lo de maneira responsvel. No era realmente o dinheiro do meu pai, ele era meramente o zelador daquela energia naquele momento porque era o seu karma desempenhar aquele papel. karma seu

lidar com o seu dinheiro ou com qualquer outra face no mercado da energia que lhe tenha sido destinado, mas a energia no lhe pertence. Todos ns estamos somente movimentando a energia de Deus, passando-a de mo em mo. As pessoas com freqncia me trazem pequenos presentes. Ocasionalmente algum deseja me dar alguma coisa, e acho que posso receber porque sinto que elas desejam alguma coisa ao darem o presente. Outras simplesmente possuem uma coisa bonita que desejam partilhar comigo; ento recebo o presente e o uso por um tempo e depois o passo adiante para algum. somente um partilhar de energia; no sua e nem minha ento, de quem ela ? Quando os Estados Unidos doam comida como um auxlio no exterior, como uma partida de trigo para Biafra, nela vai estampada "Doao dos Estados Unidos da Amrica". como se estivssemos exigindo gratido e no final todos acabam nos odiando e no conseguimos compreender por que. Em primeiro lugar, no um presente nosso o trigo de Deus! Por que estamos fazendo um grande alarde sobre isso? Porque ele cresce em nossa terra nossa terra? Tem certeza? Minha me costumava passear pela "nossa" propriedade dizendo: "Essa a minha rvore, essa minha, essa minha." Conceito errado esse de "minha rvore". Elas so rvores de Deus. Ningum possui nada isto um absurdo! Estamos somente trabalhando a energia que est passando atravs de ns.

Se temos energia, somos responsveis por ela. Podemos utiliz-la para criar mais cu ou mais inferno; podemos aliviar o sofrimento de seres conscientes, ou afund-los mais na iluso. A maneira como a utilizaremos depender se pensamos que a energia nos pertence e se pensamos que os outros seres so ns. No podemos simultaneamente proteger nossa pequena casa, acumular, e ao mesmo tempo abrir nossos coraes para outras pessoas. Praticar aparigraha renunciar ao escopo do primeiro chakra como possessividade e ganncia para que possamos agir de modo mais consciencioso com todas as energias que nos foram dadas. Asteya NO ROUBAR BVIO: se todos somos "ns", a quem vocs iro roubar? Vo "depenar" a si mesmos? Iro roubar a lata de biscoitos da sua casa? Estaro somente tirando de vocs mesmos. Quando no existe "eles" no seu universo, vocs no conseguem roubar simples. Ento, para roubar vocs precisam ver a sua vtima como "o outro". Isso significa que roubar nos afunda mais na iluso do eu/voc, que a iluso da identidade, que a iluso do separatismo. Esse, do ponto de vista espiritual, o motivo do no roubar ser parte da prtica do ashtanga yoga; no devido s nossas idias usuais sobre moralidade; porque para roubar temos de ver a outra pessoa como "ela", o que exclui a viso de v-la como "ns" Isso nos afasta do nico. Sem rodeios.

Quando vocs atingem um ponto em que so absolutamente ntegros em seus relacionamentos com as outras pessoas, comeam a reconhecer que o aspecto divertido no se sentir paranico o tempo todo. Existe uma sensao de liberdade em vocs compreenderem que realmente no desejam criar tudo aquilo que provm de manter relacionamentos com as outras pessoas que possuem elementos de desonestidade inseridos nelas. como a diferena de sentir que atravessaram a fronteira auxiliados pelos entorpecentes, e depois atravess-la sem os entorpecentes. Devido ao meu nefasto passado psicodlico, fiquei na "Lista" por um longo tempo, e quando os agentes da alfndega pinavam o meu nome, as luzes se acendiam, campainhas tocavam e os agentes corriam para os telefones porque eu era realmente um mau elemento. Ento, comeavam a vistoriar tudo que eu carregava; olhavam dentro dos meus tnis e viravam todos os bolsos das calas para o lado de fora. E eu ficava sentado repetindo mantras e me divertindo com toda aquela cena. Eu observava bons servidores pblicos realizando o seu trabalho. Aps um tempo eles notaram que eu no estava me preocupando com toda a parania que aquele tipo de cena geralmente cria, e terminamos ficando amigos. Levava cerca de duas horas, mas tudo bem, a gente aprende a andar mais devagar. Afinal, como diz Maharajji, todos fingimos.

Para evitar nos separar das outras pessoas, paramos de afast-las. Praticamos asteya. E, embora eu pense que a maioria de ns j renunciou ao roubo na forma mais literal e bvia, a prtica de asteya, no ashtanga yoga, vai bem mais fundo do que somente isso. uma prtica bem mais sutil. No somente o lado fsico, como no roubar a carteira de algum. Praticar asteya inclui coisas como no aceitar um elogio no merecido e no receber crditos pelas idias de uma outra pessoa. Significa no sentido mais amplo possvel no se apropriar de nada, material ou no, que no seja seu por direito. Isso asteya. GUARDEI PARA O LTIMO LUGAR a ausncia de luxria porque no acredito que a maioria de ns realmente deseja ouvir sobre este assunto. A palavra que utilizada para isso, "brahmacharya", significa literalmente "comportar-se como um discpulo de Brahma", e vincula a absteno da luxria em todas as suas formas. Significa renunciar ao desejo apaixonado por um objeto, em pensamento, palavra e ato, em todas as condies, lugares e momentos. E agora, um exemplo de peso! Santo Agostinho, como sabem, rezava: "Senhor, d-me a castidade e o comedimento, mas no j." Talvez este seja o lema apropriado para ns neste momento. Pelo fato de termos nascido em uma encarnao como um animal que reproduz a espcie atravs do acasalamento, todos esses desejos decorrentes so fortes em ns.

Pertencem ao segundo chakra. E existe muita energia ali localizada. Dentro da nossa prpria sociedade, tudo conspira para tornar o segundo chakra um templo de adorao, com a revista Playboy como Bblia. Gandhi disse: "A nica razo para se ter sexo a reproduo", mas descobri que muito poucas pessoas em uma platia ocidental esto prontas para ouvir isso. Quando leio esta citao, as pessoas se retesam e dizem: "No venha com esse moralismo. Os tempos atuais so de liberdade sexual." (A primeira vez em que fiz essa citao de Gandhi foi numa conferncia que proferi em Berkeley no incio do movimento de liberdade sexual. Havia cerca de cinqenta pessoas na platia, e um casal, na primeira fila, estava se acariciando bem ali na minha frente. Acredito que estivessem afirmando a sua liberdade sexual. Quando li a frase de Gandhi para a platia e comecei a falar sobre a sua filosofia e as razes por trs dela, vi o casal ficando cada vez mais irrequieto e, aps alguns minutos, o rapaz perdeu a sua ereo e toda a "afirmao" terminou abruptamente.) Mas brahmacharya no uma afirmao moralista sobre ns. o mesmo que acontece com o jejum no o seguimos porque somos bons, mas porque estamos prontos para terminar com o jogo da luxria. interessante considerar que se algum est caindo de um penhasco, ou se o seu carro est descontrolado, provavelmente a pessoa no estar se sentindo

muito sexy. Quando se trata de sobrevivncia, a luxria parece desaparecer como se sasse pela janela. Naquele momento, vocs esto totalmente direcionados para permanecer vivos. Agora imaginem que esto to preocupados em chegar a Deus que poder acontecer a mesma coisa que a sua luxria simplesmente desaparecer. No que vocs faam isso acontecer, da mesma maneira que vocs perderam o desejo sexual quando o carro estava descontrolado. Simplesmente acontece. Esse o verdadeiro brahmacharya quando a luxria desaparece, no quando vocs a esto controlando, porque se a estiverem controlando, vocs a empurraro aqui para ela surgir ali. Quando vocs trabalham com sistemas de impulso poderosos, como o sexo, o jejum ou a respirao, esto trabalhando com um aspecto profundamente enraizado em ns. o material primordial das nossas encarnaes, e no podemos lidar com eles levianamente. Cada um de ns deve lidar com nveis diferentes de energia dentro desses sistemas, e com nveis diferentes de apegos, por isso algo que certo para uma pessoa totalmente errado para outra. Devemos acessar uma prtica de purificao como o brahmacharya com tudo isso em mente. Por isso, para alguns de ns, a necessidade absoluta nesta encarnao que nos casemos e tenhamos filhos. E para outros, isso estaria fora de cogitao, e devemos lutar nesse sentido. Se tivermos um modelo em nossas cabeas que, para nos santificarmos, deveramos agir desta

forma ou daquela outra, ficaremos agarrados aos nossos modelos e no conseguiremos ver a verdade sobre o que de fato precisamos fazer. Tudo isso exposto, ainda existem boas razes para a nfase do brahmacharya no ashtanga yoga. Uma razo est na maneira como a luxria envenena os nossos relacionamentos com as outras pessoas. Vamos deixar claro que estamos falando aqui de luxria e no da sexualidade que est ligada ao amor. A luxria transforma a outra pessoa em um objeto; o amor faz exatamente o oposto. Quando vocs sentem luxria por uma pessoa, vocs a vem como um corpo, algo para satisfazer as exigncias do seu segundo chakra. Sempre que vocs virem uma outra pessoa como um objeto para ser manipulado pelos seus prprios propsitos, se esqueceram de que esto lidando com uma outra manifestao de Deus. Uma segunda razo para considerar o brahmacharya repousa no fato de que a energia sexual somente isso uma energia. meramente mais uma forma de energia, e existem estgios em nosso sadhana em que a quantidade de energia que temos disponvel em ns muito importante. Nesse ponto, vocs desejaro conservar a energia sexual para t-la disponvel para outros usos. E, ento, vocs adotam a prtica do brahmacharya. E o hindusmo no a nica tradio que a ensina. Vrios caminhos espirituais sugerem que, em determinados estgios de desenvolvimento espiritual, aconselhvel minimizar a atividade

sexual porque ela gasta muita energia que poderia ser utilizada de maneira diferente. E verdade; posso afirmar. Quando eu estava realizando prticas de hatha yoga e pranayama muito intensas, nas quais a respirao interrompida por perodos de tempo prolongados e a energia pode subir pela coluna vertebral, eu estava usando toda a energia de que dispunha. Mas as paixes estavam sempre espreita. Embora estivesse ingerindo alimentos satvig, leves e puros, e estivesse vivendo num ambiente bem assexuado em um templo na ndia, mesmo assim ocasionalmente os fluidos sexuais fluam e acontecia um sonho molhado ou uma masturbao. Por um tempo depois disso acontecer, toda a minha prtica de pranayama mudava; simplesmente no funcionava bem. As energias no estavam disponveis para ela. Pude ver por mim mesmo a razo para a prtica do brahmacharya; tinha vivenciado evidncias da maneira como o processo funcionava. Mas existe naturalmente um acesso alternativo para o uso espiritual da energia sexual, que primeira vista bem diferente da prtica brahmacharya de conservar a energia. a prtica que chamamos de Tantra yoga. Independente da imagem conspurcada que esse nome possa despertar em vocs, o Tantra na verdade uma forma altamente tcnica da atividade sexual espiritualizada. Para comear, no est muito ligada ao orgasmo. mais voltada para unir opostos polares para criar uma liberao prolongada de energia e depois usar

essa energia para preencher pontos cada vez mais claros e mais vazios. As tcnicas tntricas so mtodos para fazer gerar essa energia e depois permanecer com ela por perodos prolongados de tempo sem ficar ansioso para atingir o orgasmo. O Tantra sexual no uma escalada pessoal gratificante. No que vocs no a apreciem e esse o paradoxo existente nela. Mas, se vocs forem pegos gostando da sensao, tero perdido tudo. O Tantra sexual baseado na suposio de que vocs esto usando a dana sexual como um upaya, um mtodo para chegar a Deus. Somente isso. E quando realmente utilizada desta maneira, uma ferramenta poderosa para o despertar. Mas o Tantra traz tambm muita auto-iluso. Muitas pessoas no desejam desistir do sexo, mas querem parecer santificadas e, por isso, dizem: "Estou seguindo o Tantra." Certamente verdade que toda a energia no universo, incluindo a energia sexual, sua de alguma maneira. E verdade que quando vocs finalmente perceberem quem realmente so, podero realizar isto a cada dia e permanecer com Deus sempre. Mas at chegarem a este ponto, as prticas sexuais tntricas so como brincar com fogo. Vocs precisaro estar bem conscientes para usar o Tantra como uma prtica e no como uma diverso. O fato de haver mestres tntricos que conseguem, no significa que seja fcil. Como Kalu Rinpoche gostava de comentar sobre Trungpa e seus alunos: "Quando voc chega ao alto de uma montanha com um

pssaro, e o pssaro voa, no pense que voc tambm pode voar." Existe mais uma razo para incluir o brahmacharya na lista dos yamas. Alm de objetivar a outra pessoa e esgotar as nossas reservas de energia, a luxria atraente; ela nos ajuda a ficar aprisionados em nossos desejos. A cada vez que realizamos um ato em resposta a um desejo, terminamos reforando a probabilidade de ter novamente aquele desejo no futuro. Isto no metafsica somente uma teoria direta de aprendizagem da psicologia. Voc satisfaz o seu desejo, voc refora a motivao. Ou, como disse Buda: "A corrupo como os gatos: se voc os alimenta, eles continuam aparecendo." A cada vez que nos perdemos pensando que somos aquele que deseja, alimentamos o desejo. Se eu como uma pizza e me ocupo sendo aquele que come a pizza e me delicio com ela, aumento a probabilidade de desejar uma pizza no futuro. Mas existe uma outra maneira de comer a pizza. Se, enquanto estiver comendo a pizza eu permanecer ali comendo, mas no pensar que sou aquele que come a pizza... e se, embora o prazer de comer a pizza esteja ali, no estou pensando que sou aquele que degusta a pizza... ento, o meu espao em torno do ato de comer aquela pizza no est me atraindo. Pelo contrrio, ele estar me afastando cada vez mais do meu apego em ser o comedor da pizza, e, portanto, estar minimizando a probabilidade de que a minha ateno seja atrada pelo cheiro

desprendido por cada casa de pizza enquanto deso pela rua. O mesmo ato. Mas totalmente diferente. O mesmo acontece com a sexualidade. Quando vocs praticam o brahmacharya, quando renunciam sua sexualidade, isso no significa necessariamente que interrompero o jogo, ou que anularo o sexo. Brahmacharya menos mudar o que vocs fazem em relao sexualidade do que desenvolver uma postura perceptual diferente em relao s suas aes, de modo que essas aes os alimentem para o seu despertar em vez de lev-los de volta a dormir. O verdadeiro brahmacharya e o verdadeiro Tantra so ambos atos de renncia, e ao que vocs esto renunciando em ambos os casos so os seus sistemas de desejo. "Saibam que um homem de verdadeira renncia aquele que no anseia por nada", diz o Gita. No anseia esse o significado mais profundo de brahmacharya. o mesmo princpio que mencionei na minha experincia do jejum. Em um nvel mais superficial, renncia significa renunciar ao prprio objeto, mas no sentido mais profundo renunciar ao nosso apego ao objeto, nossa ansiedade por ele. Ento, se nos comprometermos ou no com o ato totalmente irrelevante, porque no existe apego, e um ato realizado sem apego no cria mais karma. simples. O Gita diz: "Satisfeito com o que chega que no foi solicitado... at o agir, ele no tem limites."

BEM, ESTA UMA VISO GERAL deste sistema nico, o ashtanga yoga, e da maneira como ele utiliza as prticas da renncia e da purificao. Ao observarmos nossas prprias vidas em relao a esse sistema, comeamos a apreciar a sutileza das prticas e a intensidade da nossa dana com todos estes sistemas de desejo que possumos. Escolhemos um desejo e dizemos: "Bem, estou pronto para renunciar a este." E, ento, paramos de realiz-lo por um tempo. E talvez ocorra o que aconteceu comigo e o meu vegetarianismo. Descobri que o assumi um pouco cedo demais. Tinha tropeado nele, ele no tinha brotado do meu interior. Eu no estava pronto para abdicar de comer, somente queria estar pronto. Mas ainda havia muita coisa dentro de mim... e voltei a comer carne. Mas quando somos atrados para elas, comeamos a praticar as purificaes que, sentimos, nos libertaro do material bvio que sabemos que nos mantm apegados. Iniciamos a purificao porque nos parece correto realiz-la. E quanto mais leves as nossas vidas ficam, mais o nosso trabalho interior pode prosseguir. Iniciamos a purificao porque, se as guas estiverem muito revoltas do lado de fora, poderemos prosseguir com o nosso trabalho interior. Se estivermos dilacerando pessoas, se estivermos odiando esta pessoa e sentindo luxria por uma outra, se formos tomados pela ganncia, pela paixo e pela ira, realmente ser difcil meditar; ser difcil sob essas condies

acalmar a mente e abrir o corao. E, ento, damos incio ao trabalho da purificao. Se quiserem jogar um pouco mais com a prtica da renncia, escolham um desejo com o qual se deparam todos os dias. Podem decidir qual deles: desejo de comer alguma coisa, desejo de fumar um cigarro, qualquer um que vocs escolham. Escolham algo com o qual vocs se deparam todos os dias digamos, por exemplo, uma xcara de caf de manh e por um dia suprimam-no. No dia seguinte, tomem mais do que geralmente fariam tomem duas xcaras de caf. Comecem a estudar as suas reaes. Notem a diferena nos seus sentimentos em relao ao desejo no primeiro dia e no segundo. Talvez em outro momento vocs escolham dois desejos com os quais trabalharo; um dia suprimam um e satisfaam duplamente o outro, e depois invertam as escolhas. Tentem ficar bem atentos ao que se passa em suas mentes sobre isso. Se mantiverem um dirio, faam anotaes. Comecem a se relacionar com os seus desejos como algo que podem investigar e no como coisas que lhe sugam totalmente durante todo o tempo, coisas que os consomem. Iniciem um relacionamento amigvel com os seus desejos. Joguem com eles no lugar de serem sempre dirigidos por eles. Os desejos podem ser divertidos se os observarmos em vez de reagir mecanicamente a eles. O jogo da renncia e da purificao um experimento um experimento sobre a rapidez com que poderemos nos desembaraar de

permanecer atados aos nossos sistemas de desejo. Notem que no uma questo de se livrar dos desejos no compreendam errado. Confiem em mim, os desejos no vo embora! Estaremos somente afrouxando a sua presso sobre ns, compreendendo mais sobre eles para que possamos v-los em algum tipo de contexto. A renncia semelhante ao restante das nossas prticas. Estamos comprometidos com um tipo de sistema de degustao. Experimentamos vrias prticas e nos perguntamos: "Estou pronto para esta?" Ficamos em silncio e ouvimos. Ento, tomamos a deciso de renunciar ou de prosseguir por um tempo com as coisas como elas esto. Trazemos o mximo de conscincia que conseguimos reunir para cada sistema, sem ficarmos tensos com isso. Simplesmente continuamos a viver conosco, to honestos e conscientemente quanto pudermos.

8 A D e v o G uo r u o e
CHEGAMOS AGORA, EM NOSSA VIAGEM ATRAVS DE TODAS AS VRIAS E diferentes rotas em direo a Brahman, ao caminho do bhakti yoga, ou devoo o que significa que iremos falar, entre outras coisas, sobre os pontos a favor e contra os gurus. Falaremos sobre o mtodo do guru: como ele funciona, o que fazer e o que o guru faz ou no faz. E falaremos muito sobre o meu guru, Maharajji porque, embora vocs possam no

acreditar, ele o homem por trs do cenrio aqui. E esta realmente a viagem dele; eu sou somente o rob-resultado. Bhakti, por sua natureza, no uma prtica na qual podemos nos sentar e imaginar intelectualmente. A devoo est ligada ao corao, e existe um pouco de absurdo em pensar sobre viagens do corao. A devoo algo vivenciado em um reino que no necessariamente conceitual e no se abre com facilidade para palavras. Hafez, o poeta, disse: ", aqueles que esto tentando aprender a maravilha do amor atravs do livro-texto da razo, receio muito que nunca vislumbrem o ponto." Ele est nos dizendo que, enquanto tentarmos pensar sobre o nosso caminho no campo da devoo, no iremos muito longe porque a devoo no algo para ser pensado, mas para ser sentido. E para sentir temos que vivenci-la diretamente: atravs do japa, de cantar os kirtans, do ritual, do mantra e da orao, atravs da lembrana atravs de todas as prticas de imerso no amor deixando que o amor acontea a cada um de ns. Esse o nico caminho que nos levar a conhecer as prticas sobre bhakti. Ento, se vocs quiserem saber a respeito de bhakti yoga e ainda no esto realizando prticas devocionais, talvez essa seja uma oportunidade para comear a explor-las. Sigam alguma delas e vejam como se sentem. Existem algumas sugestes no roteiro para montar uma mesa de puja e trabalhar com o japa, por

exemplo; vocs podem comear com essas, ou descobrir alguma prtica sua que seja certa para vocs. Comecem a nutrir a qualidade da devoo em vocs. A devoo pode ser dirigida para alguma forma de Deus que lhes atrai (o que na ndia chamada de Ishta Deva). Pode ser direcionada a um guru. Pode ser dirigida a Gaia, ou ao Vazio, ou ao seu gatinho. Pode ser direcionada a qualquer forma de Deus que abra o seu corao. Dedique algum tempo todos os dias e passe alguns minutos realizando alguma prtica devocional ligada a esse Ser. Cante. Ore. Oferea a chama de uma vela ou algum alimento. Comece a abrir o seu corao cultivando sentimentos de amor e apreo. O Gita est estruturado sobre a devoo. Embora esteja mais voltado para o servio a Deus e com a Sabedoria superior, tudo isso se encontra dentro de uma estrutura de devoo. Em certo momento, Krishna diz para Arjuna: devido ao seu amor que eu estou permitindo que voc oua e veja tudo isto. A viso que Krishna proporciona a Arjuna, a viso da forma csmica do universo, a viso que surge quando o terceiro olho se abre e "vemos sem olhar". uma ddiva incrvel receber esse tipo de viso, e a natureza impressionante e espantosa dessa viso foi concedida a Arjuna, diz Krishna a ele, somente devido a seu amor, devido sua devoo e pureza do seu relacionamento com Krishna. Seguindo a seqncia exposta no Gita, comeamos com o que chamamos de conhecimento inferior, que conduz um certo

tipo de f: a f da mente inferior na possibilidade de que possa existir algo que a mente superior saiba, embora a inferior no conhea. Para a mente inferior, isto um salto de f! A f nos leva a realizar as prticas, atravs das quais comeamos a nos abrir um pouco, o que nos permite ter algumas vises ou alguma experincia imediata direta, o que nos conduz por sua vez a prticas mais profundas, que finalmente nos proporcionam uma sabedoria superior, a sabedoria de Brahman. Mas toda essa seqncia, que envolve jnana yoga e karma yoga e purificao e todos os outros, ocorre dentro de um contexto de devoo, que um pr-requisito para o restante dela. Todas as prticas do frutos devido ao amor de Arjuna por Krishna. Na literatura sobre as prticas que nos conduzem a Brahman que poderamos chamar de literatura mstica , existem descries do que parecem ser duas categorias bem diferentes de experincia mstica. Em uma delas, a caracterstica dominante escapar do mundo fenomnico e de tudo que o condiciona - que no budismo conhecido como "atingir o nibbana". No outro tipo, igualmente freqente, de experincia mstica, o amor o fenmeno central. caracterizado pela qualidade de ser absorvido em um amor todo abrangente. Elas representam as duas experincias alternativas de Brahman. Muitas vezes pode parecer que existe uma luta tremenda ocorrendo entre os jnanis e os bhaktis, entre o que poderamos chamar de seguidores

da cabea e seguidores do corao, entre as pessoas que dizem "no embarque nessas viagens emocionais" e aquelas que dizem "est timo, mergulhe no oceano do amor". Em contraste, a devoo pode parecer muito piegas e sentimental, enquanto que o intelecto parece claro e direto. Mas um dos sbios da ndia, quando lhe foi pedido que comparasse jnana e bhakti yoga disse: "Jnana yoga como uma lmpada: bhakti yoga como uma pedra preciosa. A pedra somente brilha com a luz refletida, enquanto que a lmpada a prpria iluminao. Mas a lmpada requer uma ateno constante: mais leo, um novo pavio enquanto que a pedra continua a brilhar sem qualquer esforo da sua parte." A principal objeo que os jnanis geralmente levantam sobre o bhakti que este dualista: existe a pedra preciosa e existe a fonte de luz. Esse o ponto crucial da sua oposio devoo: que a devoo , pela sua prpria natureza, uma prtica dualista. Para ser um bhakti, voc ter de ser devotado alguma coisa, dizem os jnanis, e como no final voc ter que acabar com as distines entre sujeito e objeto, no seria melhor no ficar agarrado mais profundamente a eles no princpio? Esse um resumo geral do desenvolvimento da argumentao. Essa crtica ao bhakti se fixa no pensamento de que o veculo para chegar ao topo da montanha precisa ser como o prprio topo da montanha. Por outro lado, um bhakti como eu colocaria a

questo de um modo diferente. Eu perguntaria: "Posso permitir o uso do dualismo para chegar ao no-dualismo?" certamente verdade que o dualismo pode ser uma armadilha e que ns podemos ficar presos ao objeto da nossa devoo. Jnana tambm pode ser uma armadilha, como j vimos; podemos nos agarrar nossa necessidade de saber. Todos os mtodos so armadilhas. Temos somente que escolher sabiamente as nossas armadilhas e esperar que elas se autodestruam aps terem servido ao seu propsito. Um mtodo dualista, se utilizado com sabedoria, pode ser um veculo de primeira linha para o no-dualismo. medida que o mtodo trabalhar, vocs iro alm dele e o restante se desfar. Ento, podemos reconhecer o problema e mesmo assim utilizar as prticas do bhakti yoga. Krishna diz no Gita: "E muito difcil seguir em uma rota de mera identificao com o no-manifesto." Isso conhecido como "o caminho superior que no possui trilhos". No fcil dar o salto da nossa individualidade diretamente para o nodualismo. Para chegar at a sabedoria da experincia direta de Brahman precisamos ser intensamente uni-direcionados sobre para onde estamos indo. A lubrificao que pode engraxar este processo, e tornar toda a experincia bem mais fcil, um sentimento intenso de amor por aquilo para o qual vocs esto se movendo. No importa se o chamam de um amor pela Verdade, ou um amor por Deus, ou um amor pelo guru ou um amor pela Me, ou um amor pelo Vazio. O

que importa aquilo que acontece no seu corao atravs desse tipo de intenso compromisso emocional a alguma coisa. Gravitamos na direo da experincia deste tipo de amor, e ela faz a abertura do corao acontecer com facilidade, muito naturalmente. E esse corao se abrindo nos permite, ento, romper com nossa identificao com manas, a mente inferior, porque ficamos muito ocupados focalizando os pensamentos do nosso ser amado. Os seus pensamentos se voltam naturalmente para aquele a quem vocs amam, no assim?! Se amam algum, dificilmente conseguem parar de pensar nesta pessoa. Se amam a Deus, e seus pensamentos esto constantemente voltados para Ele, eles no ficaro mais aprisionados no ego. Nos Salmos, Davi recita: "Como meu corao estava incendiado, minhas rdeas tambm foram trocadas." Ele estava usando a imagem da carruagem, assim como o Gita, no qual as rdeas so aquilo que controla a mente. Ento, Davi est dizendo que quando o seu corao foi aberto, isso facilitou que a sua mente se voltasse para Deus. Essa a maneira pela qual a devoo refora as prticas jnani fica mais fcil voltar a mente para uma determinada direo utilizando as rdeas do corao. Minha relao com Maharajji um relacionamento de corao, um relacionamento de amor. O meu amor por ele teve incio de uma forma bem dualista; eu queria tocar os seus ps, olhar para a sua forma e ficar perto dele. Ento, com o passar do tempo, no que o amor

diminusse, mas ele cresceu de um modo diferente. Ele continuou a crescer at que eu realmente no me importava mais se estava com a forma dele ou no. E, ento, quando o amor se aprofundou mais ainda, eu no fiquei mais me ligando "quele homem na ndia". Eu estava ligado essncia da "figura do guru", e comecei a vivenci-la dentro de mim em relao a ele. Toda a qualidade da relao continuava a mudar, medida que eu crescia em sabedoria, que me corao se abria, que minha entrega ficava mais abrangente. Eu tinha zombado disto dizendo que adorara a sua forma at que, finalmente, compreendi que somente batia porta para o fato real. Eu estava adorando o ato, e, ento, vira que somente batia porta, e que alm dele... ahhhhhh! desta maneira que funciona a prtica devocional. Fazemos uso do guru e do amor que ele desperta em ns para nos levar at a entrada. Ento olhamos atravs dela e o que vemos l nos puxa mais e mais. A devoo, como mtodo, nos leva de volta para a parte mais interna de ns mesmos, de volta ao no-formado mas atenua as escoras para ns. Prticas como o sacrifcio ou a renncia, que podem parecer realmente difceis se vocs chegam a elas sob o modo rajsico do "eu posso fazer isso", tornam-se incrivelmente fceis na presena do amor. Certamente vocs as seguiro. Novamente, como algo que vemos em uma relao poderosa de amor, onde vocs se preocupam mais com o ser amado do que

consigo mesmos. O seu alimento favorito trazido mesa e a sua principal preocupao que a outra pessoa receba o suficiente dele, mesmo que isso signifique que no sobrar para voc; vocs se sentem preenchidos com o fato da outra pessoa se alimentar. E o que vivenciam quando se tornam pais; algum diz: "Voc est fazendo demais pela criana... est se sacrificando por ela!" Mas para vocs no soa como um sacrifcio, mas como uma alegria. E o mesmo que acontece com as prticas. As austeridades, feitas com um corao seco, so pesadas, mas quando realizadas com amor, vocs dizem: "Oh, sim, farei isso pelo meu amado. Desistirei daquilo porque isso me deixar mais perto dele." Quando esto ansiosos para ficar mais prximos do ser amado, no conseguem desistir das coisas com a rapidez suficiente: "Isso est no caminho... no quero mais nada com isso." desta maneira que funciona o bhakti yoga. o yoga do corao, o yoga da abertura amorosa para Deus, e utiliza todas as nossas emoes para nos manter trabalhando sobre a matria que finalmente nos levar at Brahman. Deve ter ficado claro, assim espero, que o amor do qual estamos falando aqui no o amor romntico. No se trata do nvel "amo fulano porque ele tem uma grande personalidade". uma espcie diferente de amor. o local do amor onde vocs encontram os outros no mago de seus coraes. o que chamado de amor consciente, ou amor de Cristo, ou gape. o tipo

de amor que, como o sol, brilha sobre tudo, seja "amvel" ou no. No se detm para julgar se ele pode amar este ou aquele ser simplesmente ama a tudo, sem julgar. C. S. Lewis, em Perelandra, transmite o esprito desse amor; ele diz: "Amem-me, meus irmos, pois sou infinitamente suprfluo. E o seu amor ser como Dele [referindo-se a Deus], no nascido nem da sua necessidade e nem do meu merecimento, mas somente da generosidade, da generosidade altrusta." Quando um ser se torna amor, tudo que essa pessoa toca se torna amor; tudo repousa dentro da aura do amor. Meher Baba descreveu uma das qualidades desse tipo de amor quando disse: "O amor deve brotar espontaneamente do interior. No de forma alguma receptivo a qualquer fora interior ou exterior; amor e coero nunca caminham juntos. Mas, embora o amor no possa ser forado sobre ningum, ele pode ser despertado atravs do prprio amor. O amor essencialmente auto-comunicativo. Aqueles que no o tm, o captam daqueles que o possuem. O amor verdadeiro inconquistvel e irresistvel, e permanece amealhando poder e espalhando-o at que finalmente transforma a todos que ele toca." O comentrio de Meher Baba de que o amor no receptivo a qualquer tipo de coero verdadeiro at para os nveis mais sutis, as pequenas coeres psicolgicas. Mesmo quando surge da melhor das intenes, a coero no funciona. Digamos que eu esteja sentado junto

com algum e sinta que o corao daquela pessoa est fechado. O que gostaria de dizer : "Abra o seu corao voc precisa amar mais", mas sei que no serei ouvido. Ento, me volto para a manipulao; digo: "Conte-me sobre este fato na sua vida. Como voc se sentiu com isso?" Induzindo-a pela emoo, estou sutilmente tentando coagir aquela pessoa a abrir seu corao. E, naturalmente, no funciona. Ento, aps algum tempo, desisto. Paro de ficar tentando e me desligo da pessoa. Continuo simplesmente ali com ela vertendo amor. Ela poder dizer: "Bem, continuo sem sentir nada", mas, ento, se levanta para ir embora e pergunta: "Posso lhe dar um abrao?" "Por que voc quer me abraar se no sente nada?" "No sei. Quero somente um abrao." Quando as pessoas me dizem "No sinto nenhum amor. No sinto nada disto que voc est dizendo", lembro da citao de Thomas Merton em Seeds of Contemplation. "A orao e o amor so aprendidos na hora em que orar se torna impossvel e o corao virou uma pedra." somente quando o nosso desespero atinge o fundo do poo que ocorre a oportunidade para o corao se abrir. Ento, se algum me diz: "Eu no sinto nada; estou morto por dentro" esse para mim o momento crtico. E um momento em que existe a possibilidade de ocorrer a abertura do corao. Mas isso s funciona quando o desespero muito grande. Algumas vezes observo que a maneira da pessoa ainda tentar pensar em uma sada.

Ento, geralmente aconselho: "V e sofra mais um pouco, e volte daqui a um ano. Voc ainda no sofreu o suficiente." Com freqncia as pessoas no acham que seja um conselho compassivo, mas porque muito difcil para ns ouvirmos a verdade sobre este assunto: que o sofrimento uma ddiva. O sofrimento nasce do sentimento de que os nossos coraes esto fechados e isso finalmente os abrir. A razo nunca nos permitir compreender isso! Quando samos dos nossos problemas, das nossas tristezas, das nossas dificuldades (que todos ns temos), difcil ouvirmos que tudo isso uma ddiva que nos foi concedida. Parece excesso de otimismo, ou algo semelhante. somente no espao destinado ao amor integral e f e confiana que ele comea a fazer algum sentido para ns. Maharajji disse: "Eu amo o sofrimento. Ele me traz para perto de Deus. Voc consegue jnana sabedoria atravs do sofrimento. Voc fica sozinho com Deus quando est doente, voc chama por Deus quando sofre." A devoo nos leva para o lugar onde podemos abraar o sofrimento desta maneira, porque o nosso amor muito forte. "Devers amar o Senhor teu Deus com todo o teu corao, e com toda a tua alma, e com toda a tua fora", diz a Bblia. Considerem: essa idia pode realmente ter algum significado? Seria possvel falar sobre alguma coisa real, algo que est realmente ali

para que eu me abra amar a Deus com todo o meu corao, alma e fora? A histria do yoga devocional rica de exemplos do amor mais intenso, exemplos de seres para quem o amor se tornou esmagadoramente poderoso. Em Isaas, a Bblia fala daqueles que esto "bbados, mas no pelo vinho. Eles cambaleiam, mas no pela bebida forte". Existem seres como estes na ndia, seres que esto completamente perdidos no amor, totalmente bbados de amor. So chamados de masts, ou intoxicados de Deus. Neste pas aqui, pessoas como estas seriam provavelmente consideradas psicticas e enviadas para hospitais de doentes mentais. Contudo, existe uma diferena entre psicose e intoxicao por Deus. Os masts no esto no mundo, mas so estimulados por ele devido s suas ansiedades, como agem os psicticos; de certa forma, os masts no esto mais no mundo. Seu quinto chakra est totalmente aberto, e eles so inundados pela experincia com Deus. Voltaram-se para dentro na direo de Deus, e pouco se importam com seus corpos ou com o seu papel no cenrio social. Tudo isso desmoronou, por isso eles no conseguem mais segurar o seu cenrio. Na ndia, compreende-se que pessoas como os masts esto passando por uma transformao espiritual. Meher Baba costumava sair e banhar os masts; construa locais para eles ficarem e cuidava deles nos ashrams. Ningum queria ficar perto deles porque eram muito loucos, agitados e rebeldes. Quando as pessoas passam por

estgios como este, com freqncia inconveniente t-las por perto. Dizemos: "Essa pessoa muito neurtica; prefiro que ela fique longe." Mas, junto com a nossa tranqilidade, surge um tipo diferente de reconhecimento, e admiramos o fato de que a pessoa possa estar atravessando algum tipo de despertar espiritual muito profundo, e que deve ser tratada com muito amor e compaixo. Ramakrishna tinha esse tipo de amor intenso, devocional. Disse: "Chore junto ao Senhor com um corao desejoso e compassivo, e, ento, voc O ver. As pessoas derramam um vaso de lgrimas por sua esposa e filhos, e verteriam uma corrente de lgrimas pelo dinheiro, mas quem clama pelo Senhor?" Pensem nos motivos pelos quais vocs choraram em suas vidas. Foi quando algum os derrotou? Quando perderam alguma coisa? Quando foram feitos de tolo? Independentemente do motivo, provavelmente no foi porque no estavam suficientemente prximos de Deus. Quando vocs clamam por Deus com o mesmo tipo de anseio desesperado, "ento, vocs O vero". Existiu uma bela devota de Deus, uma santa do sculo XVI, nascida no Rajasto. Seu nome era Mirabai, e ela cantava a sua devoo e criou canes de amor bhakti incrveis. Eis um exemplo de um dos seus poemas: ", negros abutres, comam tudo desta carne, porm de modo discriminado. Deixem estes dois olhos, pois eles ainda esperam ver o Senhor. , negros abutres, tomem tambm estes olhos, e levem-

nos Sua presena para somente fazer deles uma oferenda ao Senhor antes que os devorem." Este certamente um tipo intenso de amor. Na verdade, se vocs o observarem com os olhos de uma pessoa astuta e insensvel, o poema parecer absolutamente grotesco. Mas se puderem imaginar algo onde nada mais importa nada mais , ento, podero vivenciar o que Mirabai est exaltando. O corpo no significa nada somente o amor. Somente o amor. Tulsidas foi um poeta hindu que viveu em Benares (Varanasi) no final do sculo XVI. Era um grande devoto de Rama; e escreveu um tipo de verso folclrica do Ramayana chamada Ramacharitamanasa; um amor bhakti total, cristalino. Para somente lhes dar uma idia de como Tulsidas estava imerso em amor, aqui ele fala do seu bem amado, Rama: "Eu adoro o Senhor do universo que usa o nome de Rama, o chefe da linhagem Raghu e a jia da coroa dos reis, fonte de compaixo, que dispersa os pecados, que aparece sob a forma humana nesta maya, sua potncia ilusria. Maior de todos os deuses, doador da paz suprema sob a forma da Beatitude final, plcida, eterna, alm dos meios comuns da cognio, imaculado e todopermeante. No existe outro anseio em meu corao, Senhor dos Raghus: conceda-me a intensa devoo a seus ps, jia da coroa, e liberte a minha mente das faltas." Vocs podem sentir o tipo da sua relao com Deus somente amor, devoo e gozo. Um derramamento esmagador de amor.

O objetivo de todas as prticas bhakti acender esse tipo de amor, e depois direcion-lo para Deus ou para o guru. possvel conect-lo a algum tipo de conceito de Ser Supremo o Senhor Deus Jeov, ou Purushatma, ou Krishna, ou Rama, ou encontrar alguma forma no plano fsico para amar, algum para usar como uma entrada e finalmente, atravs do amor, ir alm. Qualquer que seja a forma, abrimos o nosso corao para ela. Costumamos cantar, orar, entoar cnticos, lembrar, usamos todas e qualquer prtica de devoo bhakti para incensar a intensidade do nosso amor por aquele Ser que despertou o nosso corao. Guru Kripa, OU O MTODO do guru, uma forma de prtica bhakti. a forma especfica de bhakti que focaliza o guru e na ddiva do guru ou na bno do guru. o mtodo que eu pessoalmente sigo, embora seja considerado bem estranho no Ocidente. Ns, ocidentais, geralmente no assumimos bem a idia dos gurus. Alguns anos atrs, pediram-me que fizesse a reviso de um livro de um casal de cientistas sociais americanos que tinham escrito sobre "fenmenos primitivos", e neste contexto eles discutiram sobre o guru. Nesta frase eles me perderam: "O guru uma figura autoritria, real ou imaginria, cuja funo bsica parece ser representar uma sano cultural para uma atividade, pretendida ou desejada, e que com a sua presena ele ajuda a concretizar." Acho que isso o mximo que o intelecto pode

compreender sobre o guru, porque assim que o guru parece ser visto de fora. E essa precisamente a limitao de uma viso objetiva do guru, porque a relao com o guru totalmente um assunto interno, e no est de forma alguma ligada a este tipo de processo intelectualizado. A essncia de relao com o guru o amor: o guru um ser que desperta um amor incrvel em ns, e depois utiliza este nosso amor para nos despertar para a iluso da dualidade. A relao entre o guru e o cheia (discpulo) foi belamente descrita por Ramana Maharshi (vejam se conseguem apreender esta imagem): " como um elefante despertando aps ter visto um leo em um sonho." O elefante est adormecido, e em seu sonho aparece um leo, que sacode o elefante e o acorda. Ramana Maharshi prossegue: "Assim como o aparecimento do leo no sonho suficiente para despertar o elefante, tambm a viso da Ddiva do Mestre suficiente para acordar o devoto do sono da ignorncia para o conhecimento do Real." Notem as implicaes disto: o guru, como uma entidade separada, existe somente dentro da iluso do separatismo, dentro do sonho. No momento em que o mtodo do guru funciona, ele o desperta e cessa de ser qualquer coisa. Possui um mecanismo automtico de autodestruio. Vocs o utilizam at que ele abra em vocs um caminho determinado e, ento, vocs vem atravs deste caminho e o liberam. O guru se torna irrelevante.

Mencionei a maneira como o meu relacionamento com o meu prprio guru se tornou cada vez menos enraizado no dualismo com o passar do tempo. Em algum momento aps o meu primeiro encontro com o Maharajji, eu estava sentado do outro lado do ptio defronte dele e pensei comigo mesmo: "O que estou fazendo aqui? Aquele corpo sentado do outro lado no me diz nada." Nesse momento, Maharajji chamou um senhor e disse alguma coisa para ele, e o homem veio correndo at mim e tocou os meus ps. Perguntei a ele: "Por que fez isso?" O Maharajji me disse: "V e toque os ps de Ram Dass. Ele e eu nos entendemos perfeitamente." Bem no momento em que pensei "esse cara envolto no cobertor no nada", Maharajji respondeu dizendo: "Muito bem! Voc entendeu tudo. Continue, continue!" Nada disso denigre nem um pouco o incrvel amor que sinto por Maharajji. Uma vez iniciado o despertar, vocs no podem fazer mais nada a no ser sentir um amor profundo por todos os seres que o auxiliaram ao longo do caminho. Mas a minha necessidade neurtica de amor tinha diminudo, substituda por um tipo de amor consciente, presente, no qual a cada vez que os amo, estou amando Maharajji, porque ele todos e tudo. Quando falo sobre Maharajji, algum geralmente me pergunta: "Como posso saber se algum o meu guru? Como saberei quando o encontrar?" Algum fez essa pergunta a Maharajji, e ele respondeu: "Voc sente que ele pode preench-

lo em todos os aspectos espiritualmente? Sente que ele pode libert-lo de todos os desejos e apegos? Sente que ele pode conduzi-lo liberao final? Quando sentir todas essas coisas, voc deve ter encontrado o seu guru." Acho que a minha resposta resumida para esta pergunta : "Se voc no tem certeza, no ele." Quando , no existe dvida. Vocs no podem decidir intelectualmente: "Bem, esta pessoa preenche os meus requisitos sobre um guru, portanto eu a escolho." O verdadeiro guru sempre supera todas as suas expectativas. Vocs podem decidir: "Esse sujeito inferior. Eu no tenho nada a ver com ele!" Invariavelmente, este deve ser o seu guru. A outra pergunta que a pessoa costuma fazer : "Isso significa que preciso de um guru para chegar a Deus?" Bem, certamente muito til ter um mestre externo para ajud-lo a trabalhar o seu material, mas o guru que acena acima de tudo Deus/Guru/o Ser. Vocs podero encontrar o seu caminho relacionando-se diretamente com Deus, ou atravs de um guru, ou mergulhando fundo no seu Ser. Maharajji disse: "O guru no externo. No necessrio que voc encontre o seu guru no plano fsico." Se um guru se apresentar a vocs que maravilha. Caso contrrio, esse no o seu caminho e vocs precisaro trabalhar por uma outra via. Embora talvez seja dado a somente alguns de vocs o caminho do Guru Kripa, isso no significa que no encontrem gurus ao longo do caminho. Os hindus fazem uma distino entre o que

chamado de upaguru e o satguru. Um satguru aquele sobre o qual temos falado aqui como guru; aquele que a passagem. O satguru pode assumir vrias formas, mas finalmente ele somente o Uno. Contudo, ao longo do caminho surgem os upagurus. Eles so ensinamentos para ns; so como indicadores ao longo do caminho que anunciam: "Sigam este caminho, tomem aquele atalho." Na verdade, acho muito mais produtivo considerar estes seres desta forma como ensinamentos mais do que mestres. Dessa maneira, podemos colher um ensinamento aqui, outro ali, em vez de parar para decidir: "Este realmente o meu mestre?" A viagem em sua totalidade nos leva a assumir O Grande Compromisso, e depois nos sentamos para julgar e comparar e nos preocupamos se fizemos a escolha certa. Nada da anlise intelectual producente para fazer brotar os fluidos de bhakti. Quanto mais a nossa sabedoria interior se desenvolve, mais constatamos que no fomos deixados sozinhos para lidar com a nossa situao. Procuramos em torno e vemos que estamos sendo guiados, protegidos. Mesmo quando pensamos que estamos fazendo tudo sozinhos, estes seres nos estimulam ao longo da caminhada. Alm de satgurus e de upagurus no plano fsico, existem os guias astrais, seres em todos os outros planos. Estamos sentados em meio a todos os vrios nveis de realidade relativa, com seres fsicos e seres astrais nos

auxiliando de vrias maneiras. Estamos rodeados por uma trama de promotores do bem que nos ajudam a nos libertar. Mount Analogue, de Ren Daumal, uma adorvel metfora sobre a escalada da montanha da existncia. Primeiro, os viajantes precisam deduzir a existncia da montanha, e depois precisam imaginar como chegar l. Finalmente, comeam a subir a montanha, e o narrador diz: "Pelos nossos clculos, sem pensar em outra coisa, pelos nossos desejos, abandonando qualquer esperana, pelos nossos esforos, renunciando aos confortos do corpo, conseguimos entrar neste mundo novo. Ou assim nos parece. Porm, aprendemos mais tarde que, se fomos capazes de nos aproximar do Monte Anlogo, porque as portas invisveis desse pas invisvel se abriram para ns por aqueles que os guardam... Aqueles que nos vem, embora ns no possamos v-los abrindo as portas para ns, respondendo aos nossos clculos pueris, aos nossos desejos instveis e aos nossos esforos inbeis, com uma recepo generosa." ENTO, EMBORA UM GURU externo no seja necessrio, presumindo-se que algum o tenha, o que fazer com ele ou ela? Isto , o que a prtica do Guru Kripa? Para comear, eu sugeriria que toda a essncia do relacionamento entre um guru e um devoto um sentido de confiana completa, absoluta. Voc confia que tudo que o guru fizer ser para o seu bem. Sei que isso pode fazer surgir algum desconforto, trazendo a lembrana

imagens de Jim Jones e da Kool-Aid, mas a verdade que somente essa qualidade de abertura absoluta e confivel nos permite receber a transmisso de um outro ser. Foi o meu amor por Maharajji, e atravs desse amor a minha total abertura para ele, que permitiu que as bnos chegassem. como se a Ddiva flusse em um fluxo contnuo, e quando a pessoa se abre em amor... ahhhhh, ela chega. No momento em que voc se abre, ela verte sobre voc. Mas, quando voc se abre dessa maneira, no h absolutamente nada a esconder. A sua vida fica completamente transparente. Lembro de uma vez em que fui me hospedar em um ashram, tipo "alugue uma caverna". Voc poderia alugar uma caverna por 18 rpias por semana; voc pagava as 18 rpias e os atendentes o levavam at uma caverna. Eles a fechavam e passava o alimento atravs de uma pequena abertura. uma maneira de realizar um trabalho interior realmente intenso. Era vero na ndia, e era muito, muito quente dentro da caverna, por isso fiquei nu o tempo inteiro. Geralmente supe-se que voc use pelo menos uma tanga enquanto est meditando, mas estava quente demais para eu me importar com isso; eu estava sozinho, senti muito calor, por isso fiquei nu. Quando voltei para Maharajji, uma das primeiras coisas que ele me disse foi: bom ficar sem roupa. Oh, sim, Maharajji? Obrigado.

Fiquei em Bombaim por alguns dias. Fui visitar a casa do presidente do conselho diretor de um ashram e eu era um yogue. Na primeira noite que estive l, o homem me disse: O mdico me disse que devo tomar uma pequena dose de usque todas as noites para o meu corao. Eu disse: Compreendo. Ento, ele prosseguiu: Talvez queira me acompanhar. Na ndia, no considerado um bom hbito ingerir lcool e certamente no para os yogues e membros do conselho de um ashram. Mas afinal, era um conselho mdico e, para me acomodar, respondi: Certamente. Ento, nos transferimos para a sua sala. Esperava que ele trouxesse uma pequena garrafa de usque, mas ele apareceu carregando um balde de gelo, uma garrafa de soda, uma garrafa de usque e dois grandes copos de vidro. E de repente me lembrei do tempo em que eu realmente adorava usque com soda. Ele mediu uma dose generosa para ele e outra para mim. E perguntou: Prefere com soda? E encheu os copos com gelo e soda e me passou um deles. Bem, eu bebi o meu usque com soda e fiquei completamente "alto". Tropecei durante todo o caminho at a sala de jantar mal pude distinguir a mesa sem ajuda; sua esposa nos aguardava. E isso com somente uma dose. No

anoitecer seguinte, comeamos um pouco mais cedo... e assim foi. Depois de trs dias voltei para o norte, para Vrindaban, para o ashram de Maharajji. Na tarde em que cheguei, ele me chamou at o seu catre. Comeou a falar sobre este yogue que tinha ido Amrica e que era assistido por algumas devotas. Maharajji disse: "Ele tem mulheres." Eu disse: "Sim Maharajji, eu sei." Ele continuou: "De que forma ele se refere a elas?" Respondi: "Ele as chama de suas mes." "Oh, qual a idade delas?" Eu disse: "Bem, uma delas tem vinte anos." "Mes!?", disse ele. E, ento, perguntou: "Voc sabe o que as mes do a ele?" "No, o que elas do?" Ele disse: "Elas do leite". E repliquei: "Isso maravilhoso, Maharajji. O leite da me... perfeito." Ele continuou: "Todas as noites elas do leite para ele." Perguntei: "Isso no bom?" Ento ele se inclinou bem frente e disse em tom de conspirao: "Sabe o que elas colocam no leite?" Respondi: "No, Maharajji, o que elas colocam no leite?" Ele me olhou bem nos olhos e disse: "Bebida alcolica!" E riu muito. Onde eu poderia me esconder? Vocs diro que agora ele no est em um corpo, e isso faz alguma diferena? No, se ele quem eu sei que ! Quando voc no pode se esconder, tudo fica exposto, e se tudo fica exposto... tenho que ser quem eu sou; no tenho como fazer algum acreditar que sou outra coisa a quem irei enganar? A maneira com interpreto isso que no momento que voc sabe que existe algum que sabe de

tudo, voc est livre. Acabam as coisas escondidas que alvio! Todos os seus segredos se tornam absurdos porque algum j sabe tudo sobre voc, e algum est dizendo: "Sim, veja todo esse material horrvel. E somos ns". Maharajji conhece toda a minha "roupa suja", e mesmo assim, ele me ama. ESSAS QUALIDADES DE SER conhecido e amado, de confiar e de se abrir, so o que o relacionamento com o guru para mim, o devoto. Mas, como se apresenta um guru? Se ele for o "produto final", como o veremos por dentro quando ele ou ela estiver sentado com um devoto? J ouvi dizer que: "Embora o mestre e o discpulo paream ser duas pessoas, somente o mestre se diverte sob o disfarce de dois." como uma flor colocada sob o nariz para que o seu perfume seja sentido. Isto , do ponto de vista do guru, nada est acontecendo. Eu costumava me sentar diante de Maharajji, e a melhor maneira que posso descrever que eu me sentia como se fosse Charlie McCarthy. Sentia como se ele tivesse me criado a partir da sua mente para jogar comigo. E vocs diriam: "Mas por que ele faria isso?" Bem, teriam que perguntar a ele. Eu no tenho a menor idia. Embora para o guru parea que nada est acontecendo, as leis ou processos que esto se manifestando atravs dele justificam certas aes de sua parte. Algumas vezes, essas aes incluem o uso do que chamado de siddhis, ou poderes. Maharajji usou um certo tipo de siddhi

comigo quando me disse, na primeira vez que eu o encontrei, como minha me tinha morrido alguns meses antes algo que ele no dispunha de um modo "racional" de saber. Temos de compreender que, quando esses poderes so utilizados, no como se o guru estivesse ali sentado pensando: "Vou perturbar a sua mente." E que um ser como Maharajji to inteiramente uma afirmao das leis do dharma, das leis do universo, que em um momento apropriado, com uma determinada pessoa, ele dir ou far alguma coisa que causar um certo abalo que a conduzir ao prximo estgio. O guru est simplesmente ali, realizando qualquer coisa que o dharma do momento exija. Na maioria das vezes, os gurus utilizam os siddhis para atingir a pessoa no ponto em que ele ou ela estiver amadurecido para que uma determinada mudana acontea. Ramakrishna disse: "Desalojar uma noz verde da sua casca quase impossvel. Mas deixe-a secar e um pequeno piparote a soltar." Se vocs permanecerem prximos desses seres notaro o modo como eles esto harmonizados com algum tipo de prontido nas pessoas. Centenas de pessoas chegam a Maharajji e tocam seus ps; ele as ignora e continua falando. Elas recebem comida e deixam o templo. Ento, chega um outro algum. Essa pessoa, pelos meus padres, seria algum que deveria receber alimento e ordenada a seguir o caminho; ela no preencheria os requisitos. Mas Maharajji pra o que est fazendo e se volta para a pessoa;

desenvolve uma longa conversa com ela, lhe concede uma bno especial e outras coisas mais. Preciso compreender como foi impenetrvel para a minha mente racional apreender o que o guru estava fazendo a quem ou por qu. De alguma maneira, ele tinha sentido naquela pessoa um momento de amadurecimento, uma prontido para aquele pequeno acionador. Sai Baba de Shirdi, que nasceu na ndia por volta da metade do sculo XIX, foi um "siddhi baba"; isto , ele era conhecido por ter poderes incrveis. Era um ser que revirava a pessoa pelo avesso, revelando todos os seus segredos. Um casal idoso foi procur-lo. Estavam lamentando porque todo o seu dinheiro tinha sido roubado e eles no poderiam ver o sagrado rio Ganges antes de morrerem. Sai Baba disse para eles: "No se preocupem com isso." Levantou-se e o Ganges comeou a brotar de seus dedos dos ps. Sai Baba costumava vagar de cidade em cidade. Chegou a uma pequena aldeia, e como tinha uma aparncia estranha, as pessoas a princpio o evitaram e no queriam contato com ele. Um dia, procurou leo para a sua lamparina para realizar o arati, e caso no conseguisse, no teria como realizar seus rituais. Bateu de porta em porta na aldeia implorando pelo leo, mas ningum quis lhe ceder nem um pouco. Ento, ele desistiu. Pegou um pouco de gua, abenoou-a e verteu-a na lamparina. E ela acendeu. Isso convenceu os aldees de que alguma coisa estava

acontecendo, e eles comearam a prestar homenagens ao Baba e a procurar pelos seus ensinamentos. Nesse ponto, estavam prontos para ouvir o que ele tinha a dizer-lhes. Voc sacode um pouco as pessoas, e elas se abrem para novas possibilidades. Este , aproximadamente, o motivo pelo qual os siddhis so geralmente utilizados. Existe uma outra histria sobre Shirdi Sai Baba que nos fornece um esclarecimento interessante sobre a questo de quando os poderes so usados. O filho pequeno de uma mulher tinha sido picado por uma cobra venenosa, e ela implorou a Sai Baba um pouco da cinza sagrada para salvlo, mas ele no deu e a criana morreu. A mulher ficou abatida pela tristeza; chorava e se lamentava, e um dos devotos de Sai Baba implorou a ele: "Por favor, Baba, por mim, faa o filho dela reviver." Sai Baba respondeu: "No se envolva nisso. O que aconteceu foi para o melhor. A alma do filho dela j entrou em outro corpo, no qual poder fazer um trabalho especialmente bom... que no poderia fazer neste. Se eu o trouxer de volta para este corpo, o novo no qual ele entrou ter que morrer para que este viva. Posso fazer por voc, mas j considerou as conseqncias? Tem alguma idia da responsabilidade e est preparado para assumi-la?" Esse um exemplo da verdadeira compaixo do guru no exerccio de seus poderes. O devoto estava vendo somente a morte e a dor da me. A viso de Sai Baba era a da compaixo que surge

da viso do quadro mais abrangente do que aquele definido pelas nossas emoes humanas. As histrias de siddhi alimentam a nossa f nos lembrando que existe muito mais coisa do que nossos olhos podem ver. Swami Nityananda, guru de Swami Muktananda, era realmente um belo yogue, e tambm um personagem pitoresco, como Sai Baba. Milhares de pessoas vinham v-lo todos os dias; Nityananda se sentava cantarolando para si mesmo, sem prestar ateno em ningum. As pessoas aprenderam de alguma forma a interpretar os seus movimentos para que pudessem chegar at ele e perguntar: "Devo comprar estas aes, Baba-ji?" "Hummmmmm." Eles diziam: "Baba diz que devo comprar." Compravam e enriqueciam da noite para o dia. Nityananda costumava juntar dinheiro para pavimentar as estradas em torno do seu ashram. Os trabalhadores chegavam, cavavam, aplainavam e espalhavam cascalho, e no final do dia Nityananda dizia para eles: "Vo para casa agora, e no caminho peguem qualquer pedra que quiserem, e o seu pagamento estar ali." Duas rpias por dia. Ento, os homens rumavam para casa e pegavam qualquer pedra no caminho, prxima ou distante, a que chamasse a sua ateno. E l estavam as suas duas rpias, sempre em notas novas e enroladas. No havia rpias sob qualquer outra pedra; eles no podiam escolher uma outra pedra e encontrar mais duas rpias j tinham recebido o seu pagamento.

Aps um tempo, a situao chamou a ateno das autoridades, e elas ficaram no mnimo curiosas. Mas era uma situao delicada ir at um guru para perguntar a ele de onde vinha o dinheiro, mas finalmente viram que no tinham outra escolha seno investigar, e a polcia um inspetor e seu sargento foram ao ashram para falar com Nityananda. Eles disseram: "Bem, Baba-ji, ns viemos porque estamos preocupados de onde esto vindo estas notas novas de rpias." Nityananda respondeu: "No quero que fiquem preocupados. Venham. Eu mostrarei de onde elas vm." Ele rumou para a floresta com os dois policiais. Penetrou com os dois cada vez mais fundo na selva at que finalmente chegou a um lago infestado de crocodilos. Nityananda entrou, vadeando a gua. Os policiais ficaram na margem, olhando ansiosos, dizendo: "Por favor, tenha cuidado, Guru-ji." Nityananda os ignorou. Dirigiu-se para um dos crocodilos e este se aproximou. Ele abriu suas mandbulas e comeou a encher as mos com notas novas e enroladas de rpias. Os policiais saram correndo da floresta e nunca mais o incomodaram. Tinham encontrado um adversrio poderoso. Os gurus devem se divertir com a nossa fixao com o dinheiro, e tambm sabemos de uma histria de dinheiro sobre Maharajji. Um sadhu veio ao ashram e comeou a censurar Maharajji dizendo que ele tambm era apegado s suas posses. Maharajji continuou a negar, mas ouviu-o at o fim. Ento, disse para o sadhu: "D-me o dinheiro que voc amarrou em seu dhoti." O

sadhu respondeu: "O que diz? No tenho nenhum dinheiro." Maharajji replicou: "D-me este dinheiro que est dentro do seu dhoti." Relutante, o sadhu entregou algumas notas de rpias que estavam escondidas amassadas em um dos cantos do dhoti. Maharajji pegou-as e as atirou ao fogo. Ento, o sadhu comeou a censurar novamente Maharajji, desta vez por destruir as posses de um sadhu. Maharajji, ento, respondeu: "Sinto muito. No sabia que era to apegado a dinheiro." E, esticando um par de pinas dentro do fogo, comeou a tirar dali notas novas de dez rpias. Olhou para o sadhu e disse, concluindo: "Todo o dinheiro no mundo meu." ESTAS HISTRIAS DE siddhis so muito divertidas, e nos fornecem o tipo de evidncia tangvel que nossas mentes adoram de que o guru quem realmente pensamos que ele . Porm, embora possam ser divertidas, as histrias nada mais so do que somente palavras, e no experincias, sendo nas prticas de bhakti que os sentimentos de devoo so cultivados. Para os devotos, a essncia do yoga realizar as prticas de bhakti que mantm o corao e os pensamentos focalizados no guru. E, para isso, utilizamos todas as nossas diferentes estratgias devocionais. O mtodo de Swami Muktananda de se ligar ao seu guru, a sua prtica de guru Kripa, era uma forma de meditao. Ele meditava sobre o seu guru. Em sua autobiografia, Muktananda descreveu como fazia: "Medite sobre o Guru,

instale-o em todas as partes do seu corpo, dos dedos dos ps at a cabea. Aps ter instalado o Guru por todo o corpo, finalmente comece a meditar, sentindo que voc o Guru. O Guru est em voc, e voc est no Guru. Medite diariamente desta maneira, sem abrigar a menor dvida." Mantendo essa meditao, Muktananda chegou ao ponto em que comeou a se identificar inteiramente com Nityananda, seu guru. Muktananda se acoplou de tal forma que, na maior parte do tempo, durante o seu sadhana, ele no tinha certeza de qual dos dois era. Uma prtica de meditao como essa uma tcnica para nos conduzir a uma identificao com o guru. uma maneira de mudar a conscincia, de chegar ao ponto onde no estamos mais separados do guru. uma meditao, mas uma meditao centrada na devoo, e o amor que dirige todo o processo. Escolham um ser como Nityananda, um ser como Maharajji, um ser sem forma, um ser que vocs no podem ligar a nenhum lugar, e comecem a incorpor-lo em vocs. bem semelhante maneira como uma criana se identifica com seus pais. Vocs incorporam este outro ser cada vez mais at que no existe diferena entre vocs. Podem fazer isto com o Cristo, podem fazer com o Buda, podem fazer com Maom, podem fazer com Maharajji, podem fazer com quem tocar o seu corao. Simplesmente imaginem esse ser sentado diante de vocs e depois comecem lentamente a atra-lo pare

dentro de vocs; puxem-nos aos pouquinhos para dentro de cada parte do seu ser, at que, de certa forma, ele substitua vocs. Esse tipo de meditao uma prtica muito poderosa, embora para mim a prtica do guru Kripa no seja realmente nada disso. Para mim, simplesmente um processo de me apoiar no meu guru, momento aps momento, e ver a minha vida refletida atravs da conscincia dele. No posso lhes dizer quantas vezes por dia o encontro. Tenho retratos dele por toda parte: na minha sala de oraes, no painel de instrumentos do meu carro, na geladeira, no banheiro. Eu realmente me apio nele! Meu amor por Maharajji a minha maneira de me abrir. Ele est constantemente ali, constantemente me lembrando. Quando falo com algum, essa pessoa se torna o meu guru. Quando me zango com algum, este se torna o meu guru. Momento aps momento, estou apoiado neste ser incrvel: este ser de conscincia, de amor, de luz, de presena. O meu amor por Maharajji um processo de entrega. Desejo fluir naquilo que ele acha que o melhor para mim. Eu me entrego para a verso dele da minha histria no lugar da minha prpria. So Joo disse: "Aquele que me enviou est comigo, ele no me deixou sozinho. Fao sempre aquilo que o agrada." E, gradualmente, a prtica da entrega est me modificando. Est me transformando nele. Acho que o que encontrei em Maharajji foi algo que satisfez tanto o meu intelecto quanto o meu

corao. Houve um grau intenso de amor, um sentimento de amor ocenico que permeia o espao em torno de Maharajji. Havia uma aura, uma presena to poderosa que voc se sente banhado e purificado simplesmente por estar prximo dela. At agora, quando o atraio para o meu corao, sinto a mesma sensao. Sinto-me banhado pela sua presena. Essa a essncia do meu relacionamento com Maharajji: am-lo, me abrir para a sua presena, para me entregar a ele. Essa a minha prtica de bhakti, uma prtica de Guru Kripa. Mas essas qualidades de amor e abertura e entrega so a essncia de toda prtica de bhakti. Encontramos algum que atrai o nosso corao: pode ser Maharajji ou Anandamayi Ma, Cristo ou Krishna, Al ou Deus. Vocs escolhem o nome. Ento, convidamos este ser para entrar. Instalamos este ser em nossos coraes e nos oferecemos para ele: cantamos para ele, entoamos louvores a ele, oramos para ele, trazemos flores para ele. Amamos e amamos, e nos abrimos e abrimos mais. E, ento, observamos, como lentamente, bem lentamente, porm certa e seguramente, amamos o nosso caminho para nos tornarmos ele.

9 Aspectos Sociais do Sadhana

QUANDO OLHAMOS PARA TRS, PARA O PONTO DE ONDE VIEMOS, VEMOS que construmos toda uma nova maneira de ser em nossas vidas, uma perspectiva que transforma os nossos atos em karma yoga e que nos leva a desenvolver prticas como a meditao, a purificao e a devoo. E, quando reflito sobre tudo isso, descubro que como se existisse um lugar onde deixamos algum trabalho no realizado, uma rea para a qual dedicamos pouco tempo at ento. Ela est ligada a um aspecto da personalidade, ao aspecto emocional/interpessoal/cultural em nossas vidas. o que chamo, na falta de um termo melhor, de aspectos "sociais" do nosso sadhana. Acho que agora o momento de voltar e olhar mais de perto para essas partes de nossas vidas porque elas tambm tero que ser transformadas no curso desta jornada. Nada pode ser deixado fora deste caldeiro. Quando falamos sobre "personalidade" na maneira que a compreendemos normalmente, estamos observando uma inveno ocidental peculiar. A personalidade tem muito menos fora em uma sociedade como a ndia, onde todos se relacionam com todos muito mais em termos dos seus papis e de suas almas do que em termos de identidades pessoais. Mas ns, no Ocidente, estamos completamente apaixonados pela personalidade. Enfocar sobre a personalidade significa concentrar sobre as diferenas individuais: sou assim porque gosto disso e no gosto daquilo. A

soma total de todas essas diferenas o que nos define em nossas prprias mentes: "sou depressivo"; "sou autoconfiante"; "sou realmente uma boa me"; "sou preguioso". O processo de cultivar essas "personalidades" em ns significa que crescemos preocupados com as diferenas individuais as nossas e as dos outros. Mas, se a nossa ateno s nossas diferenas individuais for simplesmente neutra, se permanecermos somente notando-as e apreciando toda a mirade de formas pelas quais Deus se manifesta, tudo ficar bem. Mas, no lugar dessa qualidade de apreciao, a nossa discriminao possui, com uma freqncia cada vez maior, uma lmina de julgamento ligada a ela, e isso leva tanto a comentrios sobre outras pessoas como a uma auto-preocupao neurtica sobre ns mesmos. como se vrios de ns talvez a maioria de ns tenha vindo da infncia com algum sentido profundo de inferioridade ou de impotncia, ou de incompetncia, que est arraigado no fundo daquele que achamos que somos. to profundo que possui quase uma qualidade teolgica do pecado original associado a ele. Est em um nvel emocional, no-conceitual um sentimento interno de no ser suficientemente bom, que veio do nosso primeiro aprendizado na infncia. No precisamos pesquisar a dinmica de como ele se desenvolveu, mas certamente ele bem comum. Ento, no lugar de procurar por uma fonte daquela sensao dentro de ns, em vez de procurar as razes dela no desenvolvimento da

nossa personalidade, aceitamos a sensao como ela se apresenta e depois procuramos em torno e a ligamos a alguma caracterstica particular em ns. Destacamos uma das nossas diferenas individuais e a culpamos pela nossa sensao de inadequao ou de inconvenincia; descobrimos alguma qualidade ou trao de carter em ns ao qual podemos culpar pela maneira como nos sentimos. O problema que isso nos faz trabalhar contra o que um psiclogo chamaria de conceito negativo de ncleo de ego. Quando eu era psicoterapeuta, ficava sempre espantado com o fato de cada pessoa ter a sua prpria "Coisa". Cada pessoa dizia que, se no fosse por aquela Coisa, sua vida estaria bem. Se eu no tivesse um nariz daquele tamanho. Se meus seios fossem maiores. Se meus seios fossem menores. Se tivesse orgasmos melhores. Se eu tivesse vindo de uma famlia mais rica. Se meus pais no tivessem se separado quando eu era pequeno. Se eu no tivesse cado para deixar essa cicatriz horrvel quando era pequeno. Se meu cabelo fosse de uma cor diferente. Se eu tivesse morado em uma comunidade onde houvesse mais crianas para eu brincar. Se eu tivesse tido um pai mais amoroso. Todos tm a sua Coisa. Posso no ter mencionado exatamente a de vocs nesta lista, mas aposto que consegui atingir pelo menos 40% de ns e os outros 60% eu passei raspando. Ficamos to emocionalmente preocupados com a coisa que est "errada" em ns que ela comea a colorir todos as maneiras como vemos o mundo

 nossa volta. Se voc est preocupado com o seu nariz, ento notar os narizes. Notar todas as pessoas bem-sucedidas e em particular os belos narizes que elas tm, e assim por diante. Cada uma dessas auto-descries negativas uma maneira de expressar a sensao de que quem somos no suficiente, e, se sentimos que quem somos no suficiente, isto nos torna muito vulnerveis a qualquer percepo desagradvel de ns mesmos que chegam de pessoas que esto ao redor. Deixem-me relatar uma seqncia interessante; isto aconteceu por volta de 1964. Tim Leary e eu tnhamos sido companheiros h muitos anos, mas chegramos a um ponto onde estvamos discordando sobre vrias estratgias de vrios tipos. Na verdade, tnhamos nos separado por um tempo, mas ainda restavam vrios envolvimentos em comum; eu era o tesoureiro e diretor de Millbrook, a nossa comunidade em Nova York sem fins lucrativos, e a orientvamos juntos. E, como Tim estivera viajando muito, eu era na poca o guardio legal de seus filhos. Voltei a Millbrook, em 1964, aps passar algum tempo na Europa. Timothy havia orientado Millbrook naquela poca em que estive fora; eu a dirigira no ano anterior, enquanto ele estivera na ndia. Embora Timothy e eu tivssemos nos desentendido, eu era ntimo dos seus filhos. Ele chegou uma tarde quando eu estava l com eles e disse: "Crianas, quero dizer algo a vocs. Tio Richard [que era como me chamavam] a encarnao do mal." Seu filho respondeu: "Pai,

ele pode ser esquisito, mas no mau." Tim disse: "No, no... tio Richard a encarnao do mal? Neste ponto, perdi a minha frieza (do que eu tinha orgulho naquela poca) e respondi para ele: "Bem, Timothy, se eu sou a encarnao do mal, voc psictico." Isso o atingiu, como eu sabia que aconteceria. E, ento, ficamos ambos totalmente transtornados. Nesta poca, deixei Millbrook e fui para a Califrnia. Mas a frase de Timothy comeou a perturbar minha mente. Aquelas sensaes profundas de inadequao dentro de mim tinham ficado totalmente despertas. Pensei: "Cara, pode ser verdade. Certamente fiz a minha parte de coisas erradas em minha vida. Ser que eu sou o mal? Ser que existe algo em mim basicamente corrupto e depravado?" Fiquei remoendo isso em minha mente. Naquele outono, fiz uma viagem com LSD junto com uma mulher com quem estava vivendo na poca, e no meio da sesso contei-lhe a histria sobre Timothy. Disse: "Ento, Timothy acha que sou uma encarnao do mal." Ela olhou para mim, e no estado em que nos encontrvamos naquele momento no posso imaginar o que ela viu, mas disse para mim: "Bem, sabe, talvez voc seja." Isso foi o ponto final da relao. Fiquei impotente para ela, que foi procurar um outro homem. Mas sua frase reforou o que Timothy despertara em mim, e, ento, aquilo realmente ficou me corroendo: vocs acham que realmente sou uma

encarnao do mal? Duas pessoas tinham dito que sim e eu achava que talvez fosse. Ento, no final do inverno do ano seguinte, fiz uma viagem muito, muito pesada com o cido, sozinho. Mergulhei fundo em busca daquele lugar em mim onde me senti verdadeiramente mau. Fiquei defronte do espelho e me vi o pior que pude. Revi cada um dos meus maus pensamentos. Estava realmente retirando o inferno de dentro de mim literalmente! Mas no parei por a. Continuei a descer ainda mais fundo. Fui alm do lugar onde me vi como o prprio mal. Voltei, voltei, voltei... e cheguei a um lugar em mim onde eu simplesmente sou. Simplesmente sou. Fao muitas coisas erradas, e fao muitas coisas bonitas, e no sou bom e nem mau, simplesmente sou. Existe o bem e existe o mal, e aqui estou. Eu tinha tocado aquele ponto antes, mas nunca me vira numa situao em que meus amigos me dissessem que eu era o mal, e na poca nunca tivera antes a oportunidade de trabalhar com minha "malignidade" to intensamente quanto naquele momento, e por isso nunca havia experimentado antes aquele lugar alm do bem e do mal de modo to claro. Dali em diante fiquei liberto de toda a questo do bem e mal, e o episdio inteiro se transformou em um grande presente para mim. Passou-se um ano e meio. Timothy falira em Laredo e eu estava trabalhando com um grupo de pessoas que tinha estabelecido um fundo de defesa para ele. Tim e eu continuvamos

distantes, mas estvamos trabalhando juntos. Na poca eu vivia em Nova York e Tim estava em Millbrook. Por volta das duas horas de uma madrugada, recebi um telefonema de algum em Millbrook que disse: "Tim fez uma viagem e ficou chamando por voc a noite inteira. Quer que venha at Millbrook para que ele possa falar com voc". Nessa poca, eu no via Tim provavelmente h seis meses ou mais. Ento, na manh seguinte aluguei um carro e fui at Millbrook para ver Tim. Entrei no quarto. Tim estava deitado no cho. Levantou-se, veio at mim e me abraou. E me disse: "Richard, s quero que voc saiba uma coisa." Respondi: "O que , Timothy?" Ele disse: "Voc no a encarnao do mal." Eu disse: "Bem, obrigado, j descobri isso, mas fico contente com o que fez por mim. Porque se no tivesse feito essa viagem em mim, nunca teria feito todo esse trabalho que me levou a essa compreenso." ISTO PODE SER BEM ESTRANHO, mas como abri a lata dos vermes psicodlica, podemos tambm aproveitar a ocasio para falar sobre os psicodlicos e sobre a maneira que eles se adaptam a uma viagem espiritual. Seu uso remonta a tempos bem anteriores aos que a maioria de ns poderia imaginar. No Bhagavad Gita, Krishna diz: "Eu sou o Soma". O "Soma" ao qual Krishna se refere era um extrato de uma planta utilizado pelos antigos yogues hindus para atingir experincias msticas. No sabemos realmente o que o Soma era exatamente; esse conhecimento foi perdido h

muitos e muitos sculos. Qualquer que tenha sido a sua qumica, era o elixir, a ambrosia dos deuses, a bebida que transmuta, a bebida que "espiritualiza". No Rig Veda existe um poema em louvor ao Soma chamando-o de "uma gota de cristal com mil olhos". O poema prossegue para descrever como era uma viagem com o Soma. Ele diz: Bebemos o Soma E tornamo-nos imortais; Atingimos a Luz, Que os deuses descobriram. Entre ns, aqueles que estiveram envolvidos na pesquisa com cogumelos e com o LSD na dcada de 1960 experimentaram efeitos similares atravs dos psicodlicos. Eles nos abriram espiritualmente; foram realmente um sacramento. Aldous Huxley disse que eles foram "um presente gratificante da graa divina". Substncias semelhantes ao Soma so mencionadas em vrios sistemas hindus. No ashtanga yoga de Patnjali, por exemplo, existem referncias ao uso de substncias qumicas para alterar a conscincia. Alguns especularam que cogumelos psicodlicos estavam na prpria essncia das prticas yogues. Essa foi a teoria de Gordon Wasson. Gordon Wasson um micologista mas, antes de se especializar nesta rea, foi vice- presidente da Morgan Guarantee Trust Company, em Nova York. Interessou-se pelos cogumelos sagrados conhecidos no Mxico como teonanacatl "a carne dos deuses"; eles so cogumelos psicodlicos que, como algumas outras poucas variedades, so capazes de provocar estados

alterados de conscincia. Aps ter comeado a trabalhar com o teonanacatl, Wasson se aposentou como vice-presidente da Morgan Guarantee Trust Company e comeou a viajar pelo mundo estudando cogumelos e seus usos religiosos. Descobriu que havia "pedras de cogumelos" pedras esculpidas em formato de cogumelos e que estavam ligadas a religies muito, muito antigas. Sua tese foi que os msticos yogues originais da ndia eram comedores de cogumelos das montanhas no norte que tinham descido para o vale do rio Indo; mas os cogumelos sagrados no cresciam ali e eles, ento, desenvolveram todas as prticas yogues pranayama, hatha yoga e raja yoga para tentar reproduzir os mesmos estados de conscincia que os cogumelos tinham originalmente proporcionado a eles. E esse conhecimento no ficou limitado ndia. Carl Heinrich, um etno-botnico de Santa Cruz, Califrnia, sugere que o "po" que Jesus ofereceu na ltima Ceia foi na verdade um cogumelo psicodlico chamado agrico voador, que se parecia com um po tipo pita e era apreciado pelo seu sabor e tambm pelos seus efeitos. As substncias psicodlicas foram tambm utilizadas no Ocidente. No existem mais muitas dvidas de que os ritos entre os antigos gregos incluam modos de alterar a conscincia para "uma vida melhor atravs da qumica". Parece que uma poo chamada kykeon, tendo como base a ergotina, era utilizada nos Mistrios de Elusis. Cerca de trs mil pessoas participavam

ao mesmo tempo nos rituais em Elusis, e Plato e Aristteles estavam entre os iniciados. E, naturalmente, no Novo Mundo havia o peyote o cacto psicodlico. Participei de uma cerimnia com o peyote um belo ritual da tradio nativa americana. O valor de cerimnias como esta que a experincia psicodlica totalmente ritualizada; existem aspectos sociais nela. Por exemplo, se voc iniciar uma escalada e tiver uma viagem ruim, existem maneiras para o grupo ajud-lo a trabalhar com isso. Passamos vrias horas uma noite, todos ns juntos, trabalhando com uma pessoa que ficou confusa porque o sol no poderia surgir at que aquela pessoa ficasse bem. Eram quatro horas da manh; tinha sido uma noite longa e fria, e todos ansiavam para que o sol surgisse, mas isso no aconteceria at que aquela pessoa conseguisse se libertar. Tornou-se uma tarefa de todos no grupo ajudar para que aquilo acontecesse, e a intensidade do amor e da ateno que estavam direcionados diretamente para aquela pessoa era incrvel. Foi uma cerimnia poderosa. Logo depois que encontrei o Maharajji pela primeira vez, ele me perguntou um dia sobre o que chamou de minha "medicina yogue" o LSD. Revolvi minha mochila e encontrei uma caixa de plulas que carregava, e mostrei a ele as trs cpsulas de LSD que tinha comigo cerca de nove microgramas, uma dose bem respeitvel. Ele pegou as plulas e tive a impresso de v-lo coloc-las em sua boca; depois, durante toda aquela tarde, ele continuou

a falar e a fazer o que sempre fazia, e parecia que nada tinha acontecido. Depois voltei para a Amrica e escrevi sobre aquela experincia, e falei sobre ela em minhas palestras. Mas dentro de mim persistia aquela pequena dvida: ser que, com um truque de mo ou sugesto hipntica ou qualquer outro artifcio, ele na verdade no tinha tomado as plulas que na verdade as tinha atirado sobre o ombro ou algo parecido? (Esto vendo? A minha mente pensando, trabalhando a todo vapor!) Quando voltei para a ndia na vez seguinte, Maharajji me chamou at o seu catre um dia e me disse: "Voc me deu alguma droga na ltima vez em que esteve na ndia?" Eu disse: "Sim, Maharajji." Ele perguntou: "Eu tomei a droga?" Respondi: "Bem, acho que sim." Ele perguntou: "E o que aconteceu?" Eu disse: "Nada." Ento, ele disse:"Jao, jao... v embora." Na manh seguinte, Maharajji me chamou novamente at o seu catre e disse: "Voc tem mais daquela droga?" Respondi: "Sim tenho." Ele pediu: "Traga para mim." E levei o LSD que tinha na minha mochila. Desta vez eram cinco plulas, uma delas partida. Ele separou as quatro que estavam inteiras, que era uma dose muito alta, cerca de 1.200 microgramas de puro LSD. Pegou os tabletes e, com muito cuidado, colocou cada um sobre sua lngua, fazendo tudo quase que como uma pantomima para que no pudesse haver nenhuma dvida em minha mente de que ele as ingerira.

Depois de t-las engolido, ele perguntou:"Pani?" (posso beber gua?) Eu disse: "Sim, certamente." Ele pediu: "Pani, pani" traga-me gua e bebeu um pouco. Depois perguntou: "Isto me deixar louco?" Respondi: "Provavelmente. Tudo que quiser, poder fazer." (Vocs sabem, preciso no esquecer com quem estamos falando.) Ele perguntou: "Quanto tempo durar?" Eu disse que cerca de uma hora. Ento, ele chamou um homem j idoso que tinha um relgio de bolso enorme, daqueles antigos com uma corrente. Maharajji fez o homem se sentar ao seu lado no catre; inclinou-se para ele olhando para o relgio lembrava uma cena dos Irmos Marx! Em determinado momento, cerca de meia hora ou mais, Maharajji meteu-se debaixo do seu cobertor por alguns minutos e depois surgiu parecendo absolutamente enlouquecido, com a lngua pendente e os olhos estrbicos. Pensei: "Oh, meu Deus, o que eu fiz? Ele realmente no tomou o LSD na primeira vez, e como um bom leitor da mente, soube que eu tinha percebido. Ento, achou que deveria realmente tomar desta vez mas no sabia no que estava se metendo e agora se achava enlouquecido. E este gentil senhor... a culpa toda minha!" Neste ponto Maharajji olhou para mim e comeou a rir. Ele ria e continuava a rir daquilo que tinha feito comigo. Ento, voltou a fazer as coisas como de costume, conversando com as pessoas e jogando frutas para elas. Ao trmino daquela hora, Maharajji apontou para o relgio do homem e disse para mim: "Bem, o

que voc acha?" Eu disse: "Acho que no vai funcionar." Ele perguntou: "Voc no tem algo mais forte?" Eu disse: "No, Maharajji, no." Ele s encolheu os ombros. "A maioria dos yogues teria receio em ingerir a droga", disse. "Essas coisas eram conhecidas muito tempo atrs, no Vale de Kulu, mas tudo est perdido agora. Eles no sabem mais nada a respeito disto." Mais tarde, perguntei a ele: "Maharajji, certo usar essas drogas?" Ele respondeu: "Se voc ingerir em um lugar frio e a sua mente estiver em grande paz, e se estiver sozinho e se voltar para Deus, poder ser til. Ela lhe permitir entrar na sala e fazer o pranam para Cristo." (Significa que eu poderia ficar na presena do Esprito.) "Mas voc s pode ficar duas horas", disse, "e, ento, tem de voltar. melhor se tornar o Cristo do que somente fazer o pranam para ele, mas a sua droga no far isso para voc. No o samadhi final." Mas isso no significa que ela no seja til. Maharajji disse: "Esse tipo de experincia pode ser muito til. Visitar um homem sagrado mesmo que por algumas horas reforar a sua f." Mas acrescentou: "O amor uma droga muito mais poderosa do que o LSD." (Uma vez contei para um dos devotos indianos de Maharajji a histria de ter dado o cido ao guru e ele me disse: "Isso no nada." E contou que alguns anos antes um sadhu tinha vindo ver Maharajji. Na ndia, alguns sadhus tomam arsnico com propsitos devocionais. Eles ingerem doses diminutas, bem pequenas, que no

so letais, mas que agem como psicodlicos; elas o deixam alto. Este sadhu carregava algo como um suprimento para dois anos de arsnico, o que seria uma dose letal para talvez dez pessoas. Maharajji disse para o sadhu: "Onde est o seu arsnico?" O sadhu disse: "O, Maharajji, eu no tenho nenhum arsnico." Maharajji disse: "Me d o seu arsnico!" O sadhu procurou em seu dothi e puxou um pacote. Maharajji o abriu e engoliu a poro inteira. Todos comearam a chorar e a lamentar... e nada aconteceu.) A primeira vez em que tomei novamente o LSD aps ter voltado daquela segunda viagem ndia foi em um motel em Salinas, Kansas. Era um lugar frio, e eu me sentia em paz, estava sozinho e minha mente estava voltada para Deus. As condies pareciam apropriadas. Iniciei a sesso com um melodrama classe B isto , apavorado. Foi, como chamam, uma "m viagem". Estava pronto para sair nu do quarto do motel e ir at o escritrio do gerente e dizer: "Voc precisa me ajudar... estou morrendo!" Quando senti a maaneta da porta, tive um claro do que estava para acontecer. Vi a mim mesmo correndo at ao escritrio e vi o gerente sentado ali e vi o que ele pensou de mim em sua mente: um homem nu, de meia-idade, careca, vindo do quarto 125 gemendo "vou morrer". Depois vi a polcia, os psiquiatras, os tranqilizantes, e tudo o que se seguiria. E pensei: "Deve haver uma maneira melhor do que esta."

Ento, me afastei da porta. Sentei-me na cama e pensei: "Existe alguma maneira de eu poder evitar a morte?" E compreendi que a resposta era no no havia nenhuma maneira. Algumas maneiras que me lembrei levariam quarenta anos ou mais, e mesmo assim eu morreria. Compreendi realmente, vivenciei profundamente, que era absolutamente inevitvel: que enquanto eu pensasse que era algum um algum iria morrer. Ento, desisti. Disse ao Maharajji: "Como tem de acontecer, por favor, faa com que acontea agora. Estou pronto quero morrer." Deitei- me diante do aparelho de televiso. Coloquei um retrato de Maharajji bem no meio da tela, de modo que todas as imagens saam da sua cabea. Fiquei ali, esperando pela morte. Na sesso que se seguiu, tive o darshan de Maharajji. Ele se manifestou na maneira exata como est escrita no captulo 11 do Bhagavad Gita, e o quarto se encheu do universo inteiro. Maharajji continuou a surgir em todos esses outros seres, absorvendo tudo em si. Ele estava sentado ali na cama do motel, rindo, rindo, e o universo surgia e entrava nele. Depois houve um momento de vazio um momento sem pensamentos. O primeiro pensamento que ocorreu, aps o interstcio entre os momentos-mente foi: "Desta vez voc poder ser qualquer coisa que quiser!" E com este pensamento comecei novamente a reencarnar. Isto , o meu karma formou o estado de no-pensamento somente momentneo,

antes do "eu" se reafirmar. Tinha recebido o darshan do Cristo, mas no tinha me tornado o Cristo. Verdade. Mas... quando voltei estava mais livre do que antes. Os psicodlicos tm sido um tema destacado em nosso ambiente cultural j h algum tempo. Acredito que tenham permitido e considerado a nossa reflexo porque para muitos de ns eles foram um elemento essencial em nossa jornada. Eles certamente desempenharam um papel importante no meu prprio processo de despertar e quero dar a eles o seu devido valor espiritual. BEM, VOLTANDO PARA AQUELA HISTRIA sobre Tim e eu, vocs podem verificar que eu estava comeando a assumir uma postura diferente em relao maneira como me relacionava com meus prprios sentimentos. Comecei com as projees negativas de Tim sobre mim, e com todos os sentimentos que aquelas projees fizeram surgir em mim. Ento, lentamente, bem lentamente, deixei que tudo se tornasse um ensinamento e que transformasse todos os jogos de personalidade. Naquele ponto, em vez de ser algo que me arrasava, a matria da minha personalidade se tornou o veculo para me libertar. Esse o salto. Essa a maneira de transformarmos nossos jogos emocionais. Existem tcnicas como essa que podemos utilizar para trabalhar com qualquer material que nos

aprisione raiva, depresso, aborrecimento, solido, qualquer estado emocional que surgir. Em vez de tentar afast-lo, ou ficar zangado com Deus por isso, ns o convidamos a chegar, apreciamos o ensinamento que ele traz. Transformamos a situao, e isto nos liberta. Temos um outro exemplo com a raiva. Quando algum me deixa irado, fico realmente transtornado. Mas enquanto trabalho o meu lado inflamvel, quando a adrenalina comea a correr e entro em fria de repente o humor csmico da situao comea a se retirar furtivamente. Ouo Maharajji dizendo: "Volte a ser voc!" Porque s ficamos zangados quando algum no confirma as nossas expectativas, quando alteram os nossos modelos da maneira que achamos como as coisas so. E, como nossa estratgia neste jogo esmiuar exatamente esses pontos em ns, onde estamos apoiados em modelos disto ou daquilo, o que mais poderamos pedir do que pessoas que cheguem e nos despertem novamente? Se elas podem nos deixar furiosos, no bom? No um ato de compaixo? No necessariamente um ato conscientemente compassivo da parte delas, mas do nosso ponto de vista no obstante um ato compassivo. "Voc realmente me tira do srio. Obrigado." Mas a questo de quanto tempo preciso, nessa seqncia de pequenos momentos-mente, para ir do Grrrrrr (que est no nvel das diferenas individuais) para o: ", a estou eu encarnando o Grrrrrr" (que est no nvel da testemunha)? Nossas prticas visam encurtar esta seqncia.

Estamos aprendendo a despertar o mais rapidamente que pudermos, antes de criar muito karma extra para ns mesmos atravs da nossa reatividade. (Um pequeno comentrio humorstico sobre o assunto da raiva: um amigo meu de Nova York me escreveu dizendo: "No centro da cidade, no East Side, vi uma mulher zangada se inclinando para fora da janela do seu carro, sacudindo o punho para um motorista de caminho que lhe dera uma fechada. Ela cuspia de raiva, tentando encontrar as palavras adequadas para a sua fria. Finalmente, gritou: Seu...seu...seu...aspecto duvidoso de Deus!'") Ento, podemos usar o demrito como uma prtica, e podemos utilizar a raiva como uma prtica. E a solido? Ela familiar para muitos de ns. Se desejarmos olhar para ela de um ponto de vista estritamente clnico, poderamos dizer que sentimos algo que chamamos de solido quando entramos em determinados espaos psicolgicos psicodinmicos onde no temos contato com os outros. Ao descrev-la desta forma, j retiramos uma parte do seu peso, no ?! V-la sob estes termos totalmente frios afrouxa suas garras sobre ns. A solido faz parte do melodrama da personalidade. Digamos que voc esteja sozinho em seu quarto; todos o deixaram e ningum se importou; voc no se sente amado e est cheio de auto-piedade. Do ponto de vista espiritual, o que voc deve fazer com tudo isto? Se tiver alguma prtica de centralizao, como a

meditao, isso lhe dar alguma vantagem sobre a situao; e ento, medida que se acalmar, comear a ouvir a pequena voz do humor csmico dentro de voc dizendo: "Veja observe essa auto-piedade. Pode ser at cortada com uma faca." Isto , quando a observar, ver que ali, junto com a solido, existe um conhecedor em voc apreciando a essncia da solido, saboreando a intensa qualidade do sofrimento. Est bem ali, durante todo o tempo, essa outra parte de voc. Se comearmos a trabalhar a partir desse tipo de perspectiva, a nossa noo de solido ir mudar. Descobriremos, por exemplo, que existe uma diferena entre estar s e ser s. Em uma viagem espiritual, existem momentos em que entraremos em experincias do mais intenso isolamento porque na verdade somos todos solitrios. Algumas vezes, bem no incio das nossas prticas espirituais, comea a acontecer um reconhecimento oscilante desse "isolamento". Se, quando tivermos essas experincias, ns as percebermos atravs dos nossos antigos padres de pensamento, elas despertaro antigos padres emocionais em ns, e isso criar muitas vezes um tipo de puxo retroativo reflexivo porque "ficar s" muito amedrontador para aquele que pensamos que somos. Se tivermos uma prtica que nos permita colocar um pouco de espao em torno do medo, que nos faa relaxar um pouco e examinar a situao, descobriremos que um tipo totalmente diferente de isolamento, do qual a

"solido" no faz parte. No somos solitrios, no porque existem outras pessoas prximas, mas porque no existe ningum, inclusive ns. MUITOS DE NS, QUE estamos lendo este livro, encontram-se em uma situao delicadamente peculiar. Construmos toda uma estrutura de ego sobre quem somos e como funcionamos no mundo baseados nos modelos carregados de emoo sobre as diferenas individuais que fomos ensinados a pensar que nos definem. Mas agora estamos vivenciando reinos do universo e percepes de ns mesmos e dos outros que so totalmente inconsistentes com aquelas maneiras antigas de pensar. Como poderemos juntar as duas? Como compreender o que est acontecendo? Como responder a tudo isso? Vamos fazer um jogo. Vamos imaginar que todo o nosso campo de percepo, tudo que podemos vivenciar de momento a momento, como um aparelho de televiso em que podemos mudar a nossa realidade mudando de um canal para outro. Se olharmos para uma outra pessoa quando sintonizamos o canal 1, ns a veremos da maneira que habitualmente estamos acostumados, o que significa que a estamos vendo principalmente em termos da maneira como ela se ajusta aos nossos prprios sistemas de desejo. Ento, como disse antes, se voc voltado para o sexo, v quem poderia ser um parceiro, quem seria um competidor para o candidato a parceiro e quem seria irrelevante. Essa a sua maneira de dividir o universo. Se

voc um realizador, uma pessoa voltada para o poder localizado no seu terceiro chakra, voc v a todos nos domnios do poder e do controle. V quem poderia ser vencido e quem poderia venclo; v onde se encontra cada um na hierarquia do poder. Se for um ginasta, ver as pessoas em termos do seu desenvolvimento corporal. Se a sua preocupao com a cor da pele, ser isso que chamar a sua ateno. Tudo isso no canal 1. Agora, gire uma vez o seletor de canais. Veremos um pouco mais profundamente as pessoas, e o que comearemos a perceber agora ser a personalidade: aqui temos uma pessoa alegre, ali outra muito mal-humorada, aquela parece deprimida. Entre ns os que esto preocupados com os planos em que as nossas personalidades existem so inclinados a ver as outras pessoas tambm desta maneira: "Essa pessoa foi gentil comigo... uma boa pessoa, do tipo maternal." So as variveis psicolgicas, e enquanto as observamos em ns mesmos, tambm estaremos procurando pelas dimenses psicolgicas nas outras pessoas. Se mudarmos de canal mais uma vez, entraremos nos planos astrais. onde as percepes de ns mesmos e dos outros esto ligadas s nossas histrias mticas com reas como os tipos astrolgicos, por exemplo. Ento, existem somente 12 permutas bsicas no mundo, e vemos a todos como leoninos, ou arianos, ou librianos. Quando olhamos para uma pessoa isso que vemos. Dizemos: "Bem, posso

dizer que estou lidando com um sagitariano agora." A pessoa poder responder: "No sou Sagitrio, sou Fred!" E respondemos: "Bem, isso o que voc pensa, mas na verdade voc sagitariano." Essa a realidade deste plano. Quando comeamos a vivenciar todo o espetculo a partir do canal 3 e descobrimos que por trs do plano fsico existem todos estes outros planos nos quais tambm temos identidades, fcil ficar seduzido por todas estas novas possibilidades. Todas elas possuem mais shakti ligada a elas do que este plano, e quando penetramos em um deles, ele parece ainda mais real do que este, e somos sugados para ele. No momento em que comeamos a reconhecer nossas identidades em outros canais, existe uma tendncia imediata para comear a traar novas identidades em papis cintilantes como parte da nossa imagem romntica de ns mesmos. Damos um fim nossa identidade do plano fsico; dizemos: "No sou mais o Joe." E, imediatamente, prosseguimos com "quem eu realmente sou o Messias". Muitos de ns, atravs de vrios meios, passaram para outros planos, mudaram o canal da televiso e nos apaixonamos pelas nossas novas identidades. Trocamos uma vestimenta pela outra. As novas podem ser mais divertidas, porm ainda continuamos to aprisionados nas diferenas individuais quanto estvamos antes. O jogo no se destina a criar novos papis excitantes para vivenciar, mas para deix-los ir, solt-los, soltlos.

Canal 1 identidade fsica; canal 2 identidade emocional; canal 3 identidade astral. Se mudarmos mais uma vez o seletor de canais, chegaremos ao que poderamos chamar de nvel da alma. E agora o que iremos procurar quando observarmos uma outra pessoa ser uma outra alma olhando para ns. Olhamos nos olhos do outro e vemos um outro ser como ns. "Voc est a? Eu estou aqui!" Poderemos ver ainda o pacote o pacote que inclui o corpo, a personalidade, o signo astrolgico, todas as diferenas individuais. Ainda existe algum separado do "eu" aqui, mas as diferenas individuais agora se parecem mais com vus, como o envoltrio do produto em si. Aqui estamos ns: dois seres; temos as nossas caractersticas individuais e tambm somos iguais. Vamos decifrar uma relao digamos com seu pai ou me ou seu filho, algum com quem voc tem uma longa histria de lidar somente com o papel desempenhado: "Esta minha me." "Este o meu pai." "Este o meu filho." "Esta a minha filha." "Essa a pequena Mary Jane ol, pequena Mary Jane." Agora, mude de canal. Voc olha para Mary Jane e de repente l est um outro ser dentro da Mary Jane que no a Mary Jane. No a Mary Jane no como a Sarah Lou ou outro algum. a alma, uma outra parte do seu ser dizendo: "Eu estou aqui, e sou como voc." O que descrevemos so quatro canais quatro diferentes "tomadas" da realidade. Para o bem

da eficincia, para que possamos agir em nossas vidas, geralmente confinamos as nossas percepes ao canal 1, ou talvez aos canais 1 e 2. Alm disso, presumimos que nossas diferenas individuais, quaisquer que sejam elas, so uma constante, e que podemos, portanto tratar a todos sendo hoje exatamente como foram ontem. Se voc foi Mary Jane ontem, vou presumir que provavelmente ser Mary Jane hoje, o que significa que lidarei com voc tendo por base a sua histria passada. Se eu arquivar voc como algum que um tolo, provavelmente continuarei a trat-lo como um tolo, porque o mais provvel que se voc foi um tolo ontem, ser um tolo hoje. Isso conhecido como "eficincia dos relacionamentos sociais". E se, quando eu encontrar uma outra pessoa, em vez de ficar preocupado com as nossas diferenas individuais ou com quem eu me lembro da ltima vez, for alm disso e perceber a alma e ver um outro ser que como eu? Ento, cada momento um novo momento. E, ento, ser um novo jogo a cada vez que nos encontrarmos. E ficar mais interessante: quem voc desta vez? Quando descobrimos que podemos olhar o mundo nos canais 3 e 4, comeamos conscientemente a tentar dedicar mais tempo voltados para esses planos com as pessoas. No exigimos que as outras pessoas estejam ali isso problema delas. uma perspectiva que comeamos a cultivar dentro de ns. Vemos a outra pessoa como uma alma amiga; no

precisamos dizer nada a ela, simplesmente somos ns. Mas no processo de ver a ns mesmos e a outra pessoa a partir dessa perspectiva, criamos um espao no qual a outra pessoa est livre para se juntar a ns, se desejar. Tornamo-nos o ambiente no qual o crescimento ideal est disponvel para todos com quem entramos em contato. E dessa perspectiva surge o reconhecimento de que em cada relacionamento tudo possvel sempre. Por exemplo, a minha relao com o meu pai. Ele estava sempre ocupado pensando que era o meu pai. Ele sabia quem era, no ?! Tinha todas as suas identidades solidamente alinhadas. Era republicano, algum que amava a sua famlia, algum que tinha conquistado isso e aquilo; e quando estvamos juntos, ele era em primeiro lugar o meu pai. Isso significava que eu era o filho. Mas sob a minha perspectiva, ele era somente um outro ser que, naquele cenrio em particular, assumira uma encarnao que o tornara meu pai e fizera de mim seu filho. Era o nosso karma estarmos naquela relao; ramos as situaes delicadas krmicas um do outro, se preferirem. Mas, por trs de tudo isso estava: "Voc est a? Eu estou aqui." Isso a partir da minha perspectiva. Mas, se eu dissesse a ele "Voc est a?" ele diria: "Oh, l vem voc de novo com aquela conversa." E no era tarefa minha tentar empurrar a minha viso sobre ele. O captulo 3 do Gita diz: "Que o sbio no perturbe a mente dos no sbios em seu trabalho. Que trabalhe com devoo e mostre a

eles a alegria do bom trabalho, e aqueles que esto sob a iluso das foras da natureza se submetam a trabalhar estas foras. Que o homem que v isto no perturbe aquele que no v." Ento, o meu trabalho no era dizer para meu pai: "Veja, voc no realmente o meu pai"; ele tinha a certido de nascimento, e isso era a realidade dele. O meu papel era trazer uma dimenso adicional para o nosso relacionamento dentro da minha prpria percepo. Eu o via como meu pai, e tambm como uma outra alma igual a mim mas uma alma que estava em uma encarnao na qual se via totalmente identificada com os pensamentos ligados quela encarnao. Ele estava to profundamente identificado com esses pensamentos que eles eram inteiramente reais partindo do seu ponto de vista. Tudo certo. Eu no tinha que contar-lhe sobre a minha viso. Sentvamos juntos e tnhamos uma conversa de pai e filho, e durante todo o tempo eu entoava o meu mantra. A conversa era de pai e filho, mas eu tambm estava sentado naquele lugar dentro de mim onde ramos somente duas almas, partilhando desta dana. Naturalmente, o plano que adicionei era meramente mais um plano. No era melhor ou pior do que o plano onde meu pai estava, mas pelo menos apresentava uma alternativa. Minha mente estava criando um espao no qual, se ele escolhesse, estava livre para desistir das

condies limitadoras do seu papel que o faziam pensar que tudo que havia ali era para ele. E o que acontecia algumas vezes entre ns naquele espao era bem mais abrangente. Teramos por um tempo uma conversa de pai e filho e depois sairamos disso e simplesmente sentaramos em silncio juntos. Se vocs ficarem presos em seus papis, estaro fracos quando o material se esgotar e as falas do texto terminarem. Mas papai e eu nos ajustvamos to bem que ficvamos sentados juntos em silncio e logo parecia que estvamos em algum retiro de meditao. Deixvamos as palavras para trs. Ficvamos simplesmente ali. QUANDO OPERAMOS A PARTIR do canal 3 e no seguinte automaticamente comeamos a mudar a maneira como lidamos um com o outro. Comea a haver uma certa imparcialidade na maneira como tratamos as outras pessoas. Qualquer que seja a nossa relao com algum, sero aplicadas as mesmas regras gerais. No importa se com o nosso pai ou com o nosso filho, nosso inimigo ou o nosso amigo; comeamos a lidar com todos da mesma maneira. Todos passam a ser o "tio Henry". Tratamos a todos com apreo pelo fato de sermos todos seres encarnados, todos somos Deus agindo atravs de todos. O Gita diz: "O homem cujo amor o mesmo pelos seus inimigos ou seus amigos, cuja alma a mesma na honra ou na desgraa, que permanece equilibrado na culpa e no louvor, cujo lar no est neste mundo e que tem amor, este homem apreciado por mim."

Quando vemos as outras pessoas atravs dos canais 3 e 4, no somos ntimos para julg-las o tempo inteiro. Vemos a perfeio do seu ser exatamente como elas so, e paramos de esmiuar tanto sobre elas. No ficamos observando e repetindo: "Voc deveria agir desta forma" ou "Voc no deveria fazer isto". "Se voc fosse um bom pai, faria..." "Meu filho ser um..." "Espero que meus pacientes da terapia..." "Um bom empregador nunca..." Lembram-se de todos os julgamentos, de todas as expectativas? "Acho que meu marido devia..." "Espero que a minha esposa..." O que poderia ser mais corrosivo para uma relao do que isso? Se formos para a floresta e observarmos as rvores, no dizemos: "Preferiria que este carvalho fosse um olmo." De alguma maneira permitimos que as rvores sejam como elas so; no podemos garantir que cada uma seja perfeita sua maneira. Mas quanto s pessoas, se elas no so da maneira como achamos que deveriam ser, tudo se transformar em um inferno. Ficaremos julgando, censurando, criticando a todos. O problema com o nosso julgamento : todos esto sempre fazendo o melhor que podem. Maharajji sempre me dizia: "Ram Dass, no v que tudo perfeito?" Todos so perfeitos, exatamente da maneira como eles so. Existem os gunas, estes fios do universo tecendo sempre, interagindo entre si. E em cada manifestao individual, estes fios teceram uma trama de uma maneira nica para produzirem uma outra

afirmao do impermanente. Ento, algum chega at voc e est descontrolado e zangado. Voc v a perfeio nisto. E diz: "Bem, existe Deus como uma pessoa zangada. Voc uma estranha manifestao de Deus." Desta forma vocs proporcionaro a cada encarnao o espao para se manifestar exatamente como elas precisam. QUANDO ESTAMOS SOMENTE comeando a lembrar que temos identidades nestes outros planos, bom permanecermos prximos de outras pessoas engajadas no mesmo jogo que ns. divertido jogar com outros seres que esto trabalhando sobre si mesmos, que esto se conscientizando, como ns. Chamamos estas pessoas de membros do nosso satsang, ou do nosso sangha, ou da nossa fraternidade, e elas so to importantes em nossa jornada que o budismo as destaca como uma das trs "jias": "Eu me refugio no Buda, eu me refugio no dharma, eu me refugio no sangha." O satsang importante porque nos impede de ficarmos perdidos nos canais 1 e 2. Quando vocs esto em um satsang, podem ficar "Grrrrrrrr" e uma outra pessoa pode ficar "Grrrrrrrr", mas no mesmo momento ambos pensam: "Olhem para isto!" Por isso, to frutfero participar de um satsang. Existe a suposio de que todos esto no mesmo barco e de que realmente estamos todos ali para ajudar um ao outro no despertar. Poderemos ainda ficar aprisionados nos incrveis melodramas, porm ao

mesmo tempo sabemos que por trs deles existe a brincadeira csmica O resultado que poderemos ter, que estaremos comeando a ter, um satsang, uma comunidade do esprito, que no baseada no espao e no tempo. Estamos to habituados a pensar sobre os relacionamentos com as outras pessoas em termos da dimenso tempo e espao que continuamos a agir atravs dos nossos antigos dramas, embora eles j estejam rotos. Digamos que algum vai embora; essa pessoa est indo embora e agimos atravs do melodrama: "Adeus! Vou sentir sua falta. terrvel voc partir!" E estamos realmente, profundamente aprisionados naquele sentimento. Porm, alguns minutos depois, estaremos totalmente envolvidos no que estivermos fazendo, sem pensar mais naquele melodrama; e quando encontramos a pessoa novamente, parece que se passou somente pouco tempo. Certa noite, telefonei para um amigo no Texas. Talvez eu o tivesse visto h uns 12 anos, quando visitei o casal. Telefonei e comeamos a conversar e, em dois minutos, estvamos juntos. Aqueles 12 anos se evaporaram! Tinham sumido. Mas o amigo continuava a repetir: "Seria muito bom estarmos juntos novamente." Pensei: "Seria? Onde ele achava que estvamos naquele momento? Bem ali!" Vocs acham que se nossos corpos estes corpos grandes, grotescos, decadentes estivessem prximos e se abraassem, isso seria mais real do que era naquele momento? (Ou quanto ao telefonema

naquela situao: seria realmente necessrio? Vocs estariam ali, eu estaria ali, ento...) Costumo dizer s pessoas: "No existe ningum de quem poderei sentir falta novamente." Porque ningum poder se afastar de mim novamente e nem eu dessas pessoas. No vivo mais exclusivamente no plano espao-tempo; quando vocs rompem essa identificao com os canais 1 e 2, compreendem que as idas e vindas nunca foram o que pareceram realmente ser. Quando vivenciam o mundo atravs do canal 3 e do outro depois dele nunca ficaro solitrios novamente. No h possibilidade de se sentir solitrio para onde podero ir para ficarem sozinhos? Como posso me afastar de Maharajji? J lhes falei sobre qual a viagem dele vocs acham que se eu for ao banheiro e trancar a porta ficarei sozinho? Que tolice! sempre somente um pensamento. O Esprito Vivo, a comunidade da nossa conscincia, o guru interior no importa como queiram cham-lo, ser sempre somente um pensamento. Um pensamento! Se esto ocupados ficando sozinhos, tudo que tm a fazer sentar e meditar. Um pensamento nenhuma solido! No momento em que soltarem o pensamento sobre vocs mesmos como uma entidade separada que a que se sente sozinha ali estaremos ns novamente. E nesse "ali estaremos ns novamente" estaro outros seres como eu e existir tambm somente o ns. Porque o canal 4 o "Voc est ai? Eu estou aqui!" no o canal final tambm. Se vocs quiserem ir

mais alm, falando em termos msticos, e girarem mais uma vez o controle remoto, descobriro que quando olharem para "algum", estaro realmente olhando para si mesmos. Toda a forma, a separatividade, ser somente uma demonstrao passageira. Toda emoo, todo relacionamento, tudo somente iluso. Corpos, personalidades, signos astrolgicos, almas tudo somente voc danando consigo mesmo, fazendo acreditar que uma entidade separada.

1 0 M o rre r
O
ASSUNTO MORTE UM TPICO QUE GERALMENTE A MAIORIA DE

gostaria de evitar. O Gita nos diz: "Assim como o habitante do corpo vivncia no corpo a infncia, a juventude e a velhice, ele passa para um outro corpo.(...) Certa a morte para o que nasce e certo o nascimento para o que morre. Pelo inevitvel, no devemos nos lamentar." Essa a posio bsica que o Gita nos faz confrontar, mas as pessoas tm lido o Gita h anos e continuam a lamentar sobre a morte e permanecendo incrivelmente temerosas em relao a ela. A maioria de ns tenta com afinco manter distncia dos pensamentos sobre a morte especialmente os referentes nossa prpria morte, porque se existe alguma viagem que causa pnico para a maioria dos seres humanos, para a maioria das entidades, o pensamento de perder a sua identificao da maneira como eles
NS

a conhecem. Nossos medos e ansiedades mais profundamente enraizados esto ligados nossa sobrevivncia, e embora desejemos falar sobre a morte de uma maneira abstrata, acadmica, no ansiamos coloc-la muito prxima e a nvel pessoal. No queremos traz-la para um patamar onde realmente a sentiremos. Ento, para personalizar o assunto, para torn-lo familiar e lig-lo aos nossos sentimentos reais, o que gostaria de fazer neste captulo partilhar com vocs uma srie de experincias experincias que me levaram a mudar as minhas prprias perspectivas sobre a morte. So experincias que me tiraram do que acreditava por volta de 1960 para o que acredito agora. Partilharei estas histrias com vocs porque elas so o somatrio daquelas experincias que mudaram minha perspectiva. Na minha poca de psiclogo, estava muito ligado em ver a personalidade e o corpo como "reais". E, at onde eu sabia, elas no eram somente reais como a nica realidade existente; por isso, acreditava que quando uma pessoa morre, ela est morta somente isso. E, como no havia nada a fazer sobre isso, voc poderia ignorar a morte e aproveitar a vida que lhe restava. O jogo da vida, como eu o via na poca, era ser feliz ao mximo a cada momento; a morte claramente no estava muito ligada felicidade, por isso era melhor evitar ou negar o assunto. (Naturalmente, o psiclogo na poca teria dito "negado"; eu teria dito "realisticamente tratado".)

Ento, comecei a tomar os psicodlicos. Eles vieram a ser os meus primeiros professores verdadeiros sobre a morte. No decorrer das minhas exploraes com eles, tive vrias experincias nas quais deixei de ser como ordinariamente me conhecia, e depois, pela primeira vez, reentrei na minha conscientizao comum. Isso , em um certo sentido psicolgico, eu tinha morrido e renascido, e aquelas experincias mudaram minha relao com a morte de uma maneira muito profunda. Uma dessas experincias de morte-renascimento foi na viagem no motel que j relatei a vocs. Outra aconteceu durante minha experincia especial com a psilocibina. Peguei os cogumelos na casa de Timothy, como mencionei anteriormente. Em um estgio da viagem, eu estava sentado sozinho na semi-escurido da sala, quando vi do outro lado dela, a uns dois metros e meio de distncia, um ser que, fiquei surpreso ao compreender, era de fato eu. Esse "eu" estava parado do outro lado e estava vestido com um barrete de formatura e um manto acadmico; pensei: "Ali est o RichardAlpert-como-professor." E dali, o ser tirou, um por um, cada um dos meus papis sociais: professor, piloto, violoncelista, amante, realizador papel aps papel. Eu os vi como uma srie de mudanas de vestimentas: Richard usando capacete e culos de proteo do piloto. Richard em um smoking tocando o violoncelo. E cada papel eu

deixava ir, soltava. Finalmente, o que vi, do outro lado da sala, era aquele Richard de quando eu era criana, quando meus pais comearam a rotular esta entidade: ele um bom menino, ou um mau menino, ou um Richard qualquer. Agora era a "essncia daquele Richard" parada ali. Fiquei um pouco ansioso quando vi aquele; pensei: terei amnsia se passar por cima deste? Mas reafirmei para mim mesmo: "Est tudo bem porque ainda tenho o meu corpo." Mas essa se mostrou uma concluso prematura, porque quando olhei para o sof onde estava sentado, vi o sof inteiro de uma extremidade at a outra e no havia ningum sentado ali. No havia nada no meu treinamento psicolgico que tivesse me preparado para aquele momento. Eu estava a ponto de sucumbir e gritar por Tim por causa de uma "m viagem" diriam vocs quando de repente pensei, com a minha mente humorista de judeu: "Mas quem est dirigindo a loja?", isto , "Quem que ir gritar?" Se tudo o que eu pensava que eu fosse, incluindo o meu corpo, no era, quem iria gritar? Quem era aquele ser? De repente, toda a ansiedade se dissipou; saiu de mim. Senti que tinha encontrado um novo ser em mim, um que no estava ligado a quem eu sempre pensara que eu fosse. Com isso, "aquele que eu sempre pensei que fosse" comeou a perder o seu poder de me assustar tanto. Quando Harvard me dispensara e

eu perdera o meu cargo de professor universitrio, no fora como se eu tivesse perdido a minha identidade; eu somente perdera um cargo. Quando perdi o meu cabelo, no fora como: "Estou perdendo o meu cabelo!" Foi: "Vejam como est caindo!" Minha identidade comeou a ficar cada vez menos ligada ao meu corpo ou minha personalidade ou aos meus papis sociais. A concluso que o processo de morrer semelhante ao de soltar. Ento, classifiquei minhas experincias psicodlicas como pequenas inoculaes, oportunidades para praticar o desapego: soltar, deixar ir um por um e depois o Maior de Todos. Os cogumelos de psilocibina e outros psicodlicos que usei me deram a oportunidade de trabalhar com o processo de desapego soltar a minha personalidade, meu ego, de tudo que eu pensava que era. E, atravs destas experincias de morte-renascimento, a minha compreenso da morte mudou. Se vocs se dispusessem a ver a maneira como as dissertaes de doutorado confirmam o que j sabemos, uma dissertao apresentada na Universidade da Califrnia, em Berkeley, demonstrou que as pessoas que tinham tomado psicodlicos e pessoas que meditavam h mais de trs anos eram significativamente menos ansiosas sobre a morte do que qualquer outra pessoa em toda a populao. E algum que fizera ambas as prticas poderia ter dito isso a eles! Um pesquisador, Eric Kast, fez alguns estudos pioneiros na Chicago Medical School usando LSD

em pacientes com cncer terminal. Um dos pacientes, uma enfermeira, disse: "Sim, sei que estou morrendo de cncer, mas vejam a beleza do universo!" Naquele momento, ela se livrou da identificao com o que estava morrendo e se identificara com o universo, no qual a sua morte era somente uma pequena parte. Por volta da mesma poca em que fiz a minha primeira viagem atravs dos cogumelos, Tim e eu comeamos a trabalhar com Aldous Huxley, que era ento professor visitante no MIT. Aldous nos apresentou O Livro Tibetano dos Mortos. um livro extraordinrio, um texto antigo que lido para os lamas tibetanos na poca da sua morte e por 49 dias depois para gui-los atravs da experincia de morrer e nas suas conseqncias. como ter algum nos seus calcanhares no momento em que est morrendo e que lhe diz: "Aqui, fique aqui. Fique por um momento, vivencie a sua morte. Solte... timo. Solte... est tudo bem." Que sistema de apoio! Se o processo da nossa morte o permitisse, provavelmente seria uma boa idia conseguir uma pessoa para realiz-lo. O Livro Tibetano dos Mortos est ligado aos bardos2, ou "ilhas", que so os estados de conscincia ou planos da realidade que o ser atravessa aps ter deixado este plano fsico. No que essas estaes s apaream no momento da morte. Eles so planos da realidade, e esto a durante todo o tempo. Eles existem aqui, agora;
BARDO: termo tcnico utilizado no budismo tibetano para descrever estados de existncia finda a existncia terrestre. (N. DO R.T.).
2

todas as estaes que so mencionadas no Livro dos Mortos esto aqui, se pudssemos v-las. Contudo, enquanto estivermos vivos, o ego nos resguardar desses planos um dos seus mecanismos para nos manter focalizados nos estados dirios da realidade. Mas, quando morremos, nossos egos no fazem mais isso, e de repente nos tornamos conscientes desses outros planos. Ficamos abertos para eles e vivenciamos todos os estados. O que aconteceu de extraordinrio comigo ao ler O Livro Tibetano dos Mortos foi que fiquei revendo as descries dos estados intermedirios e pensando: "Meu Deus foi isso que aconteceu comigo na ltima quinta-feira noite quando tomei aquela psilocibina!" Foi muito estranho ter nas mos um livro de 2.500 anos de existncia que descrevia coisas que estvamos experienciando com os psicodlicos, que chamvamos de "indescritveis" ou de "inefveis". Aqui estavam elas, e tinham sido escritas e coreografadas h 2.500 anos atrs. Tim e Ralph Metzer e eu posteriormente fizemos uma "traduo" d'O Livro Tibetano dos Mortos para uma linguagem de uma viagem psicodlica e a publicamos em um livro chamado A Experincia Psicodlica. Referenciamos O Livro dos Mortos como um guia para morrer e renascer atravs do uso dos psicodlicos; queramos comear a escrever manuais acessveis para o uso dos psicodlicos de maneira sagrada.

NA MESMA POCA EM que passei por todas essas mudanas atravs das minhas primeiras experincias com os psicodlicos, minha me estava morrendo. Ela tinha um problema no sangue, que havia provocado um aumento do bao, e quando finalmente os mdicos tiveram que retir-lo, ela morreu. Atravessar tudo aquilo com ela tornou-se um outro rico ensinamento sobre a morte. Constatei, durante o curso da morte de minha me, a maneira que tentamos encobrir a decadncia do corpo, a maneira como tentamos mascar-la. parte do modo de esconder o que est acontecendo. Lembro-me de visitar minha me um dia quando ela estava bem prxima da morte; ela estava com uma infeco nas gengivas e as prteses dentrias no se fixavam mais, por isso as enfermeiras as tinham retirado. Durante todos aqueles anos em que conhecera minha me, nunca me tinha sido permitido v-la sem os dentes. Agora ali estava ela, quase morta e, com o pouco de energia que ainda lhe restava, segurando um leque diante da boca, para que seu filho no a visse sem os dentes. Pequenas vinhetas como essa nos mostram o quanto procuramos para afastar qualquer reconhecimento de que o corpo est em decadncia. Reconheci a recusa que existe em torno da morte. Quando minha me se aproximou do seu ltimo momento, comecei a ficar bastante tempo com ela no hospital. Ia para o hospital apoiado em algum argumento e ela, suas dores

controladas pelos vrios medicamentos, tambm se apoiava em alguma coisa (embora nunca tivesse reconhecido isso; os mdicos estavam "tratando dela" era assim que dizia). Mame e eu nos sentvamos juntos em silncio e partilhvamos momentos de incrvel presena, somente meditando, ficando juntos em silncio, de mos dadas. Quando nos sentvamos juntos, outras pessoas entravam no quarto enfermeiras, mdicos, meu pai, minhas tias e tios. Todos estavam envolvidos em uma negativa histrica do que estava acontecendo. Diziam: "Gert, voc parece bem melhor." E, ento, iam para o corredor e diziam: "Ela no durar mais uma semana." Era terrvel ningum era verdadeiro com ela porque todos tinham medo de reconhecer a morte. A negao permeia todo o sistema, e todos os relacionamentos nele contidos. Uma jovem enfermeira me contou uma vez sobre a sua experincia com um paciente que estava morrendo de doena reumtica cardaca. Ela falou como se sentia culpada quando entrava no quarto todos os dias, sabendo que ela iria viver, e ele, um homem da mesma idade que ela, estava perto de morrer. Disse: "Sabia que ele queria falar comigo, mas eu sempre transformava em algo mais leve uma pequena piada ou alguma afirmao evasiva que no se confirmaria. O paciente sabia, e eu sabia mas quando ele viu as minhas tentativas desesperadas para escapar, e sentiu a minha ansiedade, teve pena de mim e guardou para si o que gostaria de ter partilhado com um

outro ser humano. E ele morreu e no me abordou mais." Outra enfermeira anotou em seu dirio as respostas comuns pergunta direta dos pacientes: "Estou morrendo?" Eis a lista. Moralizante: "O senhor no deve falar desta maneira, Sr. Jones. Ningum sabe quando ir morrer." Constatando fatos: "O seu pulso est forte e firme, e a sua cor est boa. Acho que no morrer hoje, Sr. Jones." Negao direta: "No acho que morrer hoje e nem amanh." Falando do paciente para uma outra pessoa: "No sou capaz de lhe dizer isto. Deve perguntar ao mdico; ele saber lhe responder." Filosofando: "Ningum sabe o que o futuro trar." Mudando de assunto: "Quem essa na fotografia de sua mesinha?" Brincando com o paciente: "Oh, Sr. Jones. O senhor provavelmente viver mais do que eu." E, finalmente, existe a maneira de simplesmente evitar a pergunta, se virar e sair. Em um momento, quando minha me e eu estvamos sozinhos no quarto, ela me disse: "Rich, sei que vou morrer. Mas ningum fala comigo sobre isso." Ento, respondi: "Acho que est certa. Acho que logo deixar o seu corpo." Ela disse: "O que voc acha que ir acontecer?" "Bem, no sei realmente, mas tenho notado que medida que o seu corpo tem lentamente

decado pela doena, no mudou nada de muito importante. Voc ainda quem sei que , e ainda sou quem voc sabe que sou, e estamos aqui. Embora essa decadncia esteja ocorrendo." Depois continuei: "De tudo que li e de tudo que experimentei, tenho uma suspeita de que quando deixar o seu corpo, tudo continuar como era antes. Pode haver alguma confuso a princpio, mas quando essas coisas se resolverem... estaremos aqui." Tivemos momentos como esse, momentos em que minha me e eu descobrimos um lugar onde podamos ter paz juntos. Mas no instante em que o efeito da morfina passava, ou do que estivessem dando a ela, ela voltava imediatamente para a sua maneira de classe mdia judia. Em vez de reconhecer que estava morrendo, dizia: "Estou melhorando, estou melhorando!" Assumia o controle do cenrio: "Mude isso, faa aquilo." Na verdade, na ltima vez em que a vi com vida, eu tinha ido at o seu quarto e estvamos tendo um belo momento juntos. Mas, ento, o encanador chegou para consertar o seu banheiro. Ela esqueceu por completo que eu estava ali em seu zelo para dar ordens ao encanador quanto ao conserto a ser feito. Era a maneira dela de ser uma pessoa ocupada naquele momento em que a vi pela ltima vez. Tomei LSD para ir ao funeral de minha me, o que foi interessante porque, naturalmente, ela tambm estava no funeral. Ela e eu nos apoiamos um ao outro e vendo tudo como algo

realmente muito belo. Gostamos de ver todas as pessoas amigas se unindo, e foi uma ocasio muito feliz para ns dois. Isso me colocou em uma posio bem peculiar, porque segundo o cenrio de um funeral, eles tinham colocado as carpideiras da famlia de um lado do caixo e todos os outros do lado oposto para que pudessem ver as carpideiras lamentando. Eu estava em um estado de grande felicidade ali com a minha me, mas compreendi que com um sorriso tudo estaria estragado. "Vejam. aquele que toma drogas! No sabe? Ele ri no prprio funeral da me. o cmulo da depravao!" Mas houve um momento interessante mais tarde no funeral, quando mame e o restante da famlia participaram do jogo. Em cada um dos seus aniversrios de casamento, minha me e meu pai tinham sempre trocado entre eles uma rosa vermelha, como um smbolo da continuidade do seu amor um pelo outro. No funeral, o caixo da minha me estava coberto com rosas; quando o caixo estava sendo carregado entre as alias, ao passar pela fila onde meu pai estava sentado, uma rosa vermelha caiu e rolou at os ps do meu pai. Ali estavam sentados naquela fila meu pai, um advogado ultraconservador de Boston e ex-presidente de uma ferrovia; meu irmo mais velho, corretor bem-sucedido da Bolsa de Nova York; sua esposa, a esposa de um corretor bem-sucedido da Bolsa de Long Island; meu segundo irmo que, na poca, tinha a impresso de que era o Cristo; e eu. Todos olhamos para a rosa naturalmente

conhecamos a histria sobre a troca de rosas nos aniversrios e quando comeamos a nos levantar para entrar na fila, meu pai se inclinou e pegou a rosa. Samos e entramos na limusine para ir ao cemitrio. Meu pai segurava a rosa e ningum disse uma palavra. Finalmente meu irmo, Cristo, disse: "Bem, acho que ela lhe enviou uma mensagem." Todos no carro concordamos! Podem imaginar a cena? No somente Cristo e eu, mas o advogado e o corretor e a me de famlia, todos concordaram. Todos disseram: "Sim, isso. Ela lhe enviou uma mensagem." Foi um belo momento, no qual as emoes da situao fizeram todos transcenderem o seu cinismo e dvida e cederem espao para a possibilidade de que algo como aquilo tivesse realmente acontecido: essa mensagem viera da minha me "do alm", o que significava que alguma parte dela ainda existia. Naturalmente, a questo imediata para o meu pai foi: "Como preservar a rosa?" Ele era materialista. No seria suficiente que tivssemos recebido a mensagem teramos que preservar a rosa. Aquilo deu incio a um frentico plano de ao, que levou a inmeros telefonemas, que terminaram com a localizao de uma companhia que disse que poderia encerrar a rosa em uma bolha de plstico com um tipo de lquido que a preservaria "para sempre", de modo que ns, por toda a eternidade, teramos a rosa. Enviamos a rosa por via area para a companhia, e quando

ela voltou em sua bolha de plstico ns a colocamos na moldura da lareira. Bem, os anos se passaram. Descobrimos que o procedimento para preservao da rosa no era infalvel, e a rosa murchou e a gua ficou preta. E agora na moldura est o globo com gua salobra. Finalmente, aconteceu do meu pai se casar novamente (com uma mulher maravilhosa; eu conduzi a noiva) e, ento, surgiu a questo do que fazer com aquela lembrana sobre a moldura. O problema de "preservar para a eternidade": o que fazer com ela agora? Bem, a rosa gradualmente foi sendo relegada para lugares menos proeminentes, e finalmente chegou a um armrio nos fundos da garagem que guardava todas as coisas que preservvamos para a eternidade. (Posteriormente, eu a resgatei, e por um longo tempo a mantive sobre a minha mesa de puja, mas em algum momento das minhas inmeras mudanas ela sumiu, e no sei onde se encontra agora.) MEUS ENSINAMENTOS MAIS PROFUNDOS sobre o tema da morte vieram de Maharajji, meu guru mas o interessante que minha me manifestou-se vrias vezes durante a minha ligao com ele. Primeiro, ela apareceu para mim no teto do meu quarto no hotel no Nepal, enquanto eu estava deitado ali tentando me decidir se iria para o Japo com meu amigo David Padwa ou se voltaria para a ndia com Bhagavan Das para fazer uma peregrinao aos templos. Ir ao Japo

seria seguro, e de primeira classe durante todo o tempo. Voltar para a ndia, por outro lado, significaria que no haveria muito dinheiro com todos os tipos de percalos e tumultos. Quando me sentei tentando visualizar o que fazer, minha me apareceu. Olhou para baixo para mim com um olhar que foi ao mesmo tempo aborrecido e agradvel. O papel de me de classe mdia estava zangado, dizendo: "Quando voc ir se estabelecer e se tornar um membro responsvel da comunidade?" Mas a outra parte agradvel dela dizia: "V, criana, v!" Eu sempre suspeitara da existncia desta outra pequena parte dela, mas no conseguia v-la porque estava to acostumado com a mulher de classe mdia e com todo aquele peso freudiano sobre as mes (totalmente aplicvel a ela e a mim). Mas ali estava ela, em um hotel em Kathmandu me encorajando a ir para a ndia onde, como descobri, Maharajji esperava por mim. Alguns meses depois, quando encontrei Maharajji pela primeira vez, ele iluminou minha mente e abriu meu corao, ao falar sobre minha me. No dia em que o encontrei, Maharajji disse para mim: "Sua me faleceu no ano passado." Fechou os olhos e disse: "Seu estmago cresceu muito antes dela morrer" o que tinha sido verdade devido ao aumento do bao. Eu disse: "Sim." Ele, ento, pronunciou a nica palavra que disse em ingls; olhou diretamente para mim e disse: "Bao." Isto , disse em ingls qual o rgo que tinha matado minha me. Aquela palavra fez a minha mente gritar. Como ele sabia? Como ele

sabia? A minha mente parecia uma dessas mquinas de fliperama em movimento e que parou numa seqncia! E, ento, meu corao pde se abrir para ele. No dia seguinte Maharajji me disse: "Sabe, sua me um ser superior." Eu disse para o intrprete: "Ele disse que ela era um ser superior?" O intrprete perguntou novamente e Maharajji repetiu: "No, no, sua me um ser superior." De repente, vivenciei uma situao inversa: vi este ser superior, que havia assumido uma encarnao como uma mulher judia de classe mdia de Boston, mas que tinha, de alguma maneira sutil, apoiado todas as minhas escapadas e ao mesmo tempo mantivera uma aparncia de total respeitabilidade de classe mdia na verdade, enganando a si mesma com um disfarce na maior parte do tempo. Comecei a perceb-la de outra maneira atravs daquele comentrio do Maharajji e apreciar o ser por trs dos papis temporrios que ambos desempenhamos. Maharajji reorientou totalmente as minhas atitudes em relao morte. Ele falou com freqncia sobre ela. E dizia coisas como: "O corpo morre, mas no a alma." "O corpo se desfaz. Tudo impermanente, exceto o amor de Deus." "Voc no pode levar nada quando morre, porque o mundo somente um sonho, uma iluso." Para Maharajji, a morte era como escapar da priso dessa iluso "escapar da Cadeia Central", ele a chamava.

Um dia, caminhando com um dos devotos, Maharajji disse: "Fulana esta senhora devota acabou de morrer." Ento, riu, riu muito. O devoto que estava com ele disse: "Seu carrasco! Est rindo de qu, se ela acabou de morrer?" Maharajji pareceu surpreso e disse: "Voc acha que pretendo ser um boneco?" e com isso queria dizer: devo fazer acreditar que estou triste? Ela terminou o seu trabalho e deixou o palco. Um dia Maharajji estava deitado em seu catre no templo. De repente se sentou e disse: "Tem algum aqui." As pessoas em torno dele disseram: "No, Maharajji, no h ningum aqui." Ele respondeu: "Sim, sim, algum, acabou de chegar. Ningum acredita que sei das coisas." Um minuto depois, um homem entrou no complexo e foi at o catre do Maharajji; era o servo de um de seus antigos devotos. Maharajji gritou para ele: "No vou, no vou. Sei que ele est morrendo, mas no vou." O homem disse: "Como sabe disso, Maharajji? Nem mesmo a famlia sabe. E ele est morrendo, e est chamando pelo senhor." Maharajji disse: "No, no, no vou." Todos imploraram: "Por favor, v, Maharajji! Esse homem tem sido seu devoto h tanto tempo." E Maharajji continuou a dizer: "No, no vou." Finalmente, Maharajji se esticou e apanhou uma banana. Ele a deu ao homem e disse: "D a ele esta banana. Ele ficar bem." O servo se inclinou, agradeceu e correu para casa com a banana. Amassou a fruta e alimentou o moribundo com

ela; o homem comeu a banana e quando engoliu o ltimo pedao, morreu. O que temos a aprender com esta histria? Que "ficou tudo bem"? Maharajji no disse que o homem iria viver disse que ficaria bem. Por que achamos que deveria significar a permanncia nesta encarnao? Quando fui ndia pela primeira vez, em 1967, ainda estava na minha fase de Land Rover. Meu amigo David e eu estvamos andando pela ndia em um grande Land Rover, ouvindo um concerto de Yivaldi no gravador, comendo atum enlatado, bebendo gua clorada e mantendo os vidros fechados para que os germes no entrassem. Quando chegamos a Benares, ficamos em um hotel do tipo ingls de primeira-classe. Mas quando sa para as ruas, estava tudo ali para ser visto. Benares a cidade dos mortos na ndia, e a morte no escondida da maneira como na nossa cultura. Em Benares, quando algum morre, a pessoa enrolada em um pano laranja e colocada em um tipo de uma maca de madeira. Ento, carregada pelas ruas at os ghats de cremao ao ar livre, todos entoando o nome de Rama. Bem diferente dos nossos funerais, que tornaram tudo to anti-sptico. Os hindus tentam ir para Benares para morrer, porque se voc morre ali, Shiva vem e sussurra o nome de Rama em seu ouvido no momento da sua morte, o que traz a iluminao. Em outras palavras, quando voc compreende todo o processo, um lugar muito auspicioso para morrer.

A cena em Benares, como a leitura d'O Livro dos Mortos pelos monges tibetanos, reflete uma compreenso de que importante a maneira como orientamos a nossa mente no momento da nossa morte. Ambos os sistemas so reencarnacionistas, e ambos incluem dois dos principais ingredientes na viso espiritual da morte: primeiro, que importante o que voc est pensando no momento da morte; e, segundo, que a chave para no renascer no ter apegos. Benares e O Livro dos Mortos, cada um deles cria um contexto atravs do qual voc pode, no momento da morte, bater direto na porta e cair nos braos de Deus. Cada um cria um grupo de smbolos e um grupo de rituais que no momento da morte esto ali para lembr-lo disso. Krishna diz no Gita: "No momento da morte, pense em mim." So tcnicas de induo. Mas no vi nada disso naquela primeira vez em Benares. Quando caminhei pelas ruas, o que vi, ento, foram todos aqueles seres humanos literalmente reduzidos a pele e ossos, muito deles com lepra ou outra doena terrvel. Eles se arrastavam com suas tigelas de esmolas, centenas e centenas deles. Cada um tinha uma pequena bolsa atada sua tanga, ou sri, que continha somente as moedas para comprar a madeira para suas piras funerrias. E ali estava eu caminhando pelas ruas de Benares. Tinha acabado de desfrutar de uma grande refeio em um belo restaurante, com sorvete de sobremesa que provavelmente custara mais do que aquelas pessoas jamais

tinham tido de uma s vez em todas as suas vidas. Levava o meu talo de cheques de viagem no bolso e tinha sado para ver Benares. Mas, quanto mais via, mais desconfortvel me sentia, porque estava sentindo uma piedade incrvel por todas aquelas pessoas ali. O pensamento de levar cheques de viagem enquanto elas estavam ali sem ter o suficiente para comer, foi insuportvel! Literalmente voei de volta para o quarto do hotel e me escondi debaixo da cama. Era demais para mim. De certa forma, era como o encontro de Buda com a velhice, a doena e a morte. No tinham se passado muitos meses quando voltei a Benares. Mas desta vez j tinha estado com Maharajji, e estava portanto aberto para as novas possibilidades sobre a natureza do jogo. E com isso, tinha comeado a compreender o que Benares significava. Desci at os ghats de cremao. Os ghats de cremao so locais nas margens do rio Ganges onde os corpos so cremados, onde os fogos da cremao queimam desde sempre. Passei toda uma noite entre os ghats, com corpos queimando minha volta, sentindo a fumaa da carne queimando, vendo os crnios sendo quebrados com uma vareta e ouvindo Shiva murmurando "Rama, Rama, Rama". E, ento, quando olhei para aquelas pessoas se arrastando pelas ruas, vi algo totalmente novo. Vi sob o ponto de vista delas; e, para minha surpresa, de repente vi que o que estavam sentindo era uma grande piedade por mim.

Porque sabiam que elas tinham alcanado e as chances de que eu conseguisse alcanar eram na verdade muito tnues. Olhem para mim, correndo, sem saber para onde estou indo a situao tinha virado. E com essa nova compreenso sobre o que estava acontecendo, o que vi foi a profunda alegria da cena. Na pira funerria de Maharajji estava um antigo devoto que cantou e cantou durante toda a noite com toda a fora dos seus pulmes: "Sri Ram, Jai Ram, Jai, Jai Ram! Sri Ram, Jai Ram, Jai, Jai, Ram!" No dia seguinte, as pessoas perguntaram a ele porque cantara daquela maneira, sem nenhum vestgio de tristeza. Ele respondeu: "Quando olhei para a pira funerria, vi Maharajji sentado com as costas eretas, rindo, e Rama prximo a ele, despejando o ghee sobre a sua cabea para que ele queimasse mais rapidamente. E, acima da sua cabea, estavam os deuses e deusas cobrindo-o com flores." O corpo morre, mas a alma, no. Isso que o Maharajji estava nos dizendo. Foi o que Cristo tambm tentou nos dizer. O que Cristo estava dizendo para todos ns era: "Vejam, no temam. Vou mostrar como feito. Vocs esto preocupados porque vou passar por tudo isso; contudo, no tenham mais medo. Vou passar por todo o sofrimento, at o sofrimento da dvida final: 'Pai, pai, por que me abandonaste?' Vou assumir tudo, para que vejam que est tudo bem. At morrerei e mostrarei que no to horrvel e depois voltarei para que saibam que est tudo bem, que nada muda muito com a morte."

Comecei a enxergar o poder da libertao contido nesse ensinamento, com a condio que tivssemos ultrapassado o "pobre Cristo(...) pregado na cruz". No h nada a temer esse foi o verdadeiro ensinamento do Cristo. Quando Ramana Maharshi estava morrendo de cncer, seus devotos disseram: "Por favor, Baba, cure-se!" Ele disse: "No, no, este corpo est acabado." E eles imploraram: "No nos deixe! No nos deixe!" e comearam a chorar. Ele olhou para eles com perplexidade e ento disse: "Deixar vocs? No sejam tolos! Para onde eu irei?"1 Ele estava dizendo para eles: estou aqui; isso no muda. somente o corpo que est indo. BEM, TODAS ESSAS EXPERINCIAS com os psicodlicos, com minha me, com Maharajji comearam a fazer sentido para mim, e a remodelar o que eu pensava sobre a morte. Elas me deram uma nova perspectiva sobre as coisas, e comecei a ver a maneira como ns, como uma cultura, realmente complicvamos todo o assunto para ns mesmos. Tentamos com afinco fingir que, se escondermos a morte no armrio e nunca a mencionarmos a uma pessoa educada, ela no existir. Mas a verdade que, quanto mais tentamos nos esconder dela, mais aterradora ela fica. Compreendi e isso me levou a decidir a comear a pensar mais sobre a morte, a comear a falar mais sobre ela em minhas conferncias e a ficar mais envolvido com ela em meu trabalho. E ficou claro para mim que uma maneira bvia

de me envolver seria comear a ficar prximo de pessoas que morriam. Ginny Fiffer era amiga de Aldous e Laura Huxley, e quando a conheci estava morrendo de cncer plvico. Ginny era uma intelectual, fazia parte do grupo "gerao perdida" de Ernest Hemingway e no era ligada a qualquer tipo de misticismo. Achava que tudo aquilo era besteira. Quando fui visit-la pela primeira vez, ela ainda estava cheia de argumentos. Perguntou-me: "O que voc acha sobre esse negcio de morrer?" Eu disse o que pensava e ela respondeu: "Acho tudo uma asneira!" Algumas semanas depois, voltei a visit-la. Estava, ento, muito fraca fraca demais para falar comigo, e com muitas dores. O cncer estava atacando os nervos do estmago e das coxas, e ela se contorcia de dor sem parar sobre a cama. Fui at o quarto de Ginny. Sentei-me ao lado de sua cama e comecei a meditar. Mas no meditei me afastando dela para dentro de mim. Meditei com meus olhos abertos, e meditei sobre o seu corpo decadente. Utilizei uma meditao budista, que os monges fazem tradicionalmente sobre campos de sepulturas, onde os corpos so deixados para se decompor. Os monges vo e meditam sobre o cadver inchado, sobre o cadver apodrecido, sobre o corpo infestado de vermes e finalmente sobre o esqueleto. O valor da meditao era o afrouxamento do apego ao corpo. Algumas pessoas tm averso a tudo isso; acham que a meditao sobre o cadver muito

negativa. Mas ela realmente contra-ataca toda a negao e a positividade de Poliana na qual nos perdemos. Ao meditar ali com Ginny, vi o corpo decadente e vi a dor. Mas, em vez de ficar assustado com as emoes que surgiram, deixei os sentimentos se firmarem e ao mesmo tempo era a testemunha de tudo. Estava tudo bem ali: a beleza aterrorizante do universo. Havia paz, muita paz no quarto e muita, muita profundidade; todo o espao estava preenchido com um tipo de brilho prpura. Era um momento extraordinrio. Aps termos permanecido neste espao talvez por uns vinte minutos ou mais, Ginny se virou para mim e disse: "Sinto-me em paz." Embora durante todo o tempo seu corpo tremesse pela dor. A dor ainda estava ali no tinha ido embora. Mas Ginny se retirara do local onde estava identificada em ser a pessoa que sentia dor. No era mais o que costumava ser. Tinha se conectado com quem era por trs disso. Aquela experincia com Ginny me ensinou um pouco sobre como podemos trabalhar com a dor. O mais difcil sobre a morte a dor e o medo. Se no estivermos preparados, se no estivermos conscientes, a dor e o medo criaro muita confuso; nossa mente se perder neles. Precisamos de estratgias para nos aproximarmos deles. Quando meditamos, e nossas pernas doem, ou doem os nossos joelhos, e aprendemos a como sentar com aquela dor, a se abrir para ela, estamos iniciando a longa jornada para aprender a lidar com qualquer dor intensa ou

inesperada que possa estar ligada nossa morte. Ginny foi um mestre para mim, mostrando essa necessidade e me ajudando a ver como lidar com esse tipo de dor. HOUVE UMA OUTRA LIO que aprendi ficando com pessoas que estavam morrendo: como a nossa cultura deficiente em providenciar locais para morrermos conscientemente. No temos uma Benares aqui; em seu lugar, temos hospitais. Uma amiga minha, Debbie Love, estava morrendo; era casada com Peter Mattheissen, que escrevera livros belssimos sobre o Nepal e os Himalaias. Enquanto estava morrendo, Debbie era uma paciente no Mount Sinai Hospital, em Nova York. Os hospitais so locais muito ardilosos para morrer; eles so destinados a manter as pessoas vivas atravs de todos os meios possveis e, quando morre, voc representa um fracasso do sistema. Debbie era integrante de um zendo em Nova York, e todos os seus amigos e discpulos zen decidiram que no lugar de meditar no zendo a cada final de tarde, eles viriam e meditariam em seu quarto de hospital. Ento, a cada final de tarde, eles iam para o Mount Sinai Hospital, e logo o quarto de Debbie se convertia em um templo. Havia um pequeno altar de puja, e todos os discpulos, vestidos com seus mantos negros, se perfilavam junto s paredes realizando o zazen. Na primeira tarde em que os discpulos se encontraram no quarto de Debbie, um grupo

desordenado de jovens mdicos residentes entrou no meio da meditao. Abriram a porta do quarto e entraram, preparados com o seu discurso de perfeitas condies de sade: "Como est voc esta noite? Vamos ver a sua papeleta. Tem sido uma boa paciente? Comeu todo o seu jantar?" Mas eles entraram em um templo. S foram at o "Como est voc..." e pararam. Na terceira noite, em vez de barganharem, eles abriram a porta com cuidado, entraram e ficaram ali em silncio por alguns minutos consultando as papeletas e depois saram. Estavam fazendo o trabalho deles, mas no dominavam o cenrio. Eram como mdicos de um time de futebol; os mdicos no aparecem eles somente esto ali para ajudar se voc quebrar uma perna. So empregados do sistema e no os donos dele. A experincia de Debbie me mostrou a possibilidade de criar um espao para a morte consciente bem dentro do sistema. Mas, naturalmente, seria bom ter um espao onde aquele tipo de ambiente para morrer no seria somente adaptado, mas apoiado e encorajado. Isso me levou a pensar em um programa que gostaria de chamar de "Chamada para a Morte". Se voc est morrendo e desejar morrer conscientemente, telefone para ns. Enviaremos uma pessoa que deseja trabalhar sobre si mesma atravs do processo de estar com algum isto , voc que esteja tentando morrer conscientemente. Vejam, no existem "auxiliares da morte" profissionais, mas vrias pessoas, inclusive eu,

que acham um poderoso sadhana trabalhar com algum que est morrendo. E existem outros de ns que esto morrendo e que gostariam de ter prximo algum que realizou um trabalho interior suficiente para estar realmente presente com eles naquele espao. Ento, "Chamada para a Morte" seria como um yenta, ou corretor de casamentos algum que estabeleceria uma relao entre o que poderamos chamar de "aquele que est morrendo" e os orientadores. Finalmente, eu poderia imaginar que teremos uma Benares no Ocidente. Teremos locais aonde as pessoas iro e diro: " aqui que desejo morrer. Gostaria de morrer entre pessoas que no esto ocupadas em negar a morte, ou tentando se agarrar vida." Pessoas que chegassem a estes centros seriam capazes de decidir qual o tipo de mdico que desejam e quanta medicao precisam e em que tipo de metfora religiosa gostariam de morrer. Poderiam morrer em uma metfora crist, ou em uma metfora muulmana, ou em uma metfora budista, ou em uma metfora hindu, ou em qualquer outra. Haveria pessoas disponveis em cada tradio, e faramos tudo que pudssemos para ter cada uma delas representada: wica, zoroastriano, rastafari. Isto , faramos o melhor para montar o cenrio que a pessoa que est morrendo achasse que facilitaria a sua oportunidade de estar voltada para Deus no momento da sua morte. Mas, embora a "Benares do Ocidente" seja uma boa viso para o futuro, no momento trabalhamos com o que temos, e

Debbie foi uma boa mestra para mim sobre a maneira como isso poderia ser realizado. Em qualquer caso, morrer em um ambiente ideal presume que teremos certo tempo para a preparao, e para alguns de ns este no ser o caso. Para alguns de ns, a morte chegar de modo muito repentino e inesperado. Pode acontecer a qualquer um, a qualquer momento. No perodo de uma semana em Naropa, por exemplo, lidei com uma mulher que soubera ser portadora de um cncer maligno, com um menino que caiu de uma montanha e morreu, e com uma mulher que sofreu um acidente de carro no qual a sua companheira morreu. Tudo inesperado, tudo estilhaado. A morte repentina , em vrios aspectos, mais difcil de lidar espiritualmente. No existe um tempo para arrumar um ambiente externo que nos coloque na direo certa. No existe um tempo para nos prepararmos aqui est ela! Torna-se, ento, uma questo do nosso ambiente interno naquele momento, e quando compreendermos que a morte pode acontecer a qualquer instante, comeamos a prestar mais ateno ao contedo momento-aps-momento das nossas mentes. Comeamos nos perguntando: "Se eu morresse neste momento, meus pensamentos estariam voltados para Deus?" neste ponto que a prtica do mantra pode ser muito til. Vocs carregam um mala no seu bolso ou bolsa e, enquanto passam as contas pelos seus dedos entoam "Krishna, Krishna, Krishna",

ou "Cristo, Cristo, Cristo", ou "Rama, Rama, Rama", ou "Al, Al, Al". Se vocs preencheram a sua mente com os nomes de Deus durante toda a sua vida, tero uma chance melhor dele estar ali no momento da sua morte. Mahatma Gandhi estava passeando em seu jardim, em um dia comum, quando foi atingido por trs tiros desferidos pelo seu assassino. Ele no disse: "Aargh!" ou "Fui ferido!" ou "Salve a ndia!". Disse somente "Rama" e morreu. Estava pronto, de modo que, mesmo no momento totalmente inesperado, foi direto para Deus. Simplesmente: Cheguei. Ahhhh! Vejam, estou livre! O que mais precisamos no momento da morte de uma incrvel clareza de conscincia. Como morrer um dos eventos mais profundos de nossas vidas, no devemos morte o respeito de nos preparar para ela para que quando o momento chegar possamos lidar com ela conscientemente? Confcio disse: "Aquele que v o caminho de manh pode alegremente morrer tarde." O sadhana a preparao para que, a qualquer momento, mesmo que seja totalmente inesperado, estejamos preparados para soltar o pensamento sobre a nossa prpria existncia. HOUVE MAIS UMA LIO que aprendi ao estar com pessoas que estavam morrendo: eu poderia ser sugado por todo o melodrama que circunda a morte to facilmente quanto qualquer outra pessoa. Aprendi em primeira mo sobre a profundidade da minha prpria negao do assunto.

Wavy Gravy uma vez me apresentou a um jovem que estava morrendo de doena de Hodgkin. Wavy sabia que eu me interessava em estar com pessoas beira da morte, e este rapaz quis falar comigo, ento Wavy programou o encontro. Ns nos encontramos na casa de Tom Wolfe. Senteime perto dele e disse: "Ouvi dizer que logo ir morrer." Ele disse: "Sim." Perguntei: "Quer falar a respeito?" Ele prosseguiu relatando como tinha planejado morrer. Estava no que era classificado de estgio 4B da doena, que o estgio terminal. Tinha seguido todos os tratamentos mdicos e decidira prosseguir por conta prpria para evitar a dor dos estgios finais da doena. Planejava tomar LSD e depois uma overdose de herona. Eu disse: "Me parece razovel. Contudo, ser preciso planejar tudo muito cuidadosamente e se preparar para que no tenha uma alucinao devido s drogas. Deve trabalhar primeiro com elas para que possa saber como permanecer consciente com elas quando chegar a hora." Ele disse: "Quando ficar muito fraco para conseguir me mexer, acho que o momento." Eu disse: "Independentememte do que desejar ser a sua morte." Ele acendeu um cigarro e notei que suas mos tremiam muito. Pensei: "O que estou fazendo? Eu o assustei falando de modo to casual sobre a morte. Eu o assustei muito." Ento, disse a ele: "Ei, cara, eu o estou assustando, no ?! Mas no quero que faa isso." Ele disse: "Oh, no, voc no entendeu. Tenho buscado foras para morrer. Voc a primeira pessoa que chega e

que no fica totalmente perturbado pela vibrao quando tocamos no assunto. Voc est me dando a fora de que preciso. Estou absolutamente dominado por ela." Ele e eu comeamos a nos apoiar um no outro depois dessa conversa. Fizemos um filme juntos no qual falamos sobre a morte dele. Seu cabelo cara por causa dos remdios, mas ele sempre usava uma longa peruca hippie. No meio do filme eu o fiz tirar a peruca; e o efeito sobre a platia foi enorme. Foi uma experincia com aquele rapaz que me mostrou como era fcil para mim ser sugado pelo melodrama e pela negao em torno do morrer. Uma tarde, ele e eu estvamos dirigindo pela Highway 1 na Califrnia; se voc j dirigiu naquela auto-estrada sabe que ela bem estreita, cheia de curvas e longos precipcios dando para o oceano. Eu dirigia e ele estava recostado no banco do carona. Ele e eu admirvamos as ondas, o cu e a beleza daquele dia. Em um momento, paramos para colocar combustvel, e quando amos voltando para o carro o rapaz me disse: "Ei, posso dirigir? Provavelmente ser a minha ltima oportunidade para isto." Uma barra pesada. Um rapaz com vinte e trs anos, um grande investimento em dirigir... Eu disse: "Certo." Ele se sentou ao volante e partimos. Quando nos aproximamos da primeira curva, compreendi de repente que ele estava fraco demais para girar o volante, e nos dirigamos direto para um penhasco. Casualmente, peguei o volante (tentando disfarar o tempo todo), girei e

nos coloquei de novo na estrada. Ento, nos inclinamos para a direo oposta e muito casualmente, girei novamente o volante. Eu estava sentado ali, dirigindo subrepticiamente, quando de repente percebi que estava envolvido em uma vasta conspirao para negar o momento presente. A ansiedade dele era to profunda, sua tendncia para quem ele ainda pensava que era, era to desesperada que ele no conseguia se entregar a quem ele realmente era naquele momento algum muito fraco para dirigir. Eu tinha sido sugado novamente. Tinha me envolvido naquela charada. Ento, disse a ele: "Sabe de uma coisa? Ns nos envolvemos em um tipo de conspirao aqui, fingindo que voc ainda pode dirigir. Deveria estar recostado e eu servindo de chofer para voc. Voc deveria relaxar em vez de tentar se agarrar ao passado." Contei para ele a histria do Zen Flesh, Zen Bons sobre o homem e o morango. Lembram-se dela? Um homem estava sendo desafiado por um tigre, e para escapar comeou a escalar a borda de um precipcio. Mas, quando comeou, ele olhou para baixo e viu um outro tigre espreitando l embaixo. Ali estava ele, empoleirado precariamente em uma pequena proeminncia de rocha, um tigre acima e um tigre abaixo. E, enquanto estava pendurado, notou que crescendo bem ali na sua frente estava uma moita de morangos com um nico morango maduro, vermelho. O homem tirou o morango e o comeu. E a ltima frase da histria "Est bem

doce!" Eu disse para o jovem: "Aproveite o morango deste momento!" Toda essa experincia de deslizar para o melodrama e negar a verdade do momento me mostrou como a conspirao sedutora, e como fcil ser pego no processo da negao quando estamos perto de algum que est morrendo. A negao o primeiro dos cinco estgios de morrer de Elisabeth Kbler-Ross, e podemos ver por que seria a reao imediata. A morte to inconsistente com aquilo que pensamos que somos que simplesmente negamos a possibilidade; voc diz a algum que ela ir morrer, e a primeira coisa que ela diz : "No, eu no. O diagnstico deve estar errado." Aps a negao vem a raiva: "Quem fez isso comigo?" E depois o terceiro estgio a barganha para mudar a situao: "Se eu me comportar bem e tomar os remdios, vou melhorar, no ?!" Quando fica claro que a barganha no ir funcionar, estabelece-se a depresso. E, finalmente, aps a depresso, vem a aceitao. Contudo, acho que Elisabeth no foi at o fundo. A aceitao no o ponto final das possibilidades. Estes cinco estgios so todos estgios psicolgicos que atravessamos quando encaramos a morte, o que ainda acanhado do ponto de vista espiritual. A aceitao poder ser somente: "Est bem, estou morrendo". E nisso ainda residem os sutis apegos ligados ao pensamento de "estou morrendo". Uma perspectiva espiritual nos leva alm da aceitao. Para algum que est no caminho

espiritual, a morte uma sada, uma oportunidade, e todas as nossas prticas so realizadas para nos preparar para esse momento. Se tivermos adotado um modelo reencarnacionista, consideraremos o fato de que o pensamento que teremos no momento da morte ser um pensamento crtico, porque aquele pensamento influenciar o que acontecer em seguida. Isto , quaisquer que sejam os nossos desejos no momento da morte, iremos para reinos onde aqueles desejos possam ser realizados ou preenchidos. Isto est resumido na passagem do Gita que citei anteriormente, em que Krishna diz: "Aqueles que oram aos deuses, vo para os deuses." Mas os lokas angelicais e os lokas infernais, todos os diferentes reinos acabam sendo somente mais encarnaes, mais formas. Podem parecer mais interessantes do que o plano em que estivemos encarnados desta vez, mas so somente mais vus entre ns e o Bem- amado. Se desejamos evitar assumir outras formas, o melhor pensamento que podemos ter no momento da morte nenhum pensamento. No momento da morte, todos entramos na clara luz todos ns. Cada um vivncia Brahman, o nirvana, o Vazio. Mas preciso uma mente disciplinada, uma mente espiritualmente preparada, para resistir ao intenso empurro das foras krmicas os poderosos impulsos de pensamentos e sentimentos e percepes que nos mantm aprisionados na forma. Assim que acontece um desejo com fora suficiente, nos

afastamos da luz para segui-lo, e comeamos a descer pelos crculos de manifestao, um por um, empurrados pelo nosso karma, at chegarmos a um plano onde aquele desejo pode se manifestar ou ser realizado. Mas algum que no tem desejos na hora da morte algum que pode dizer: "Esta a vida. Isto morrer. Isto a morte, Sim!" essa pessoa no se prende a nada, e no empurrada para nada. Ento, atravs da morte, essa pessoa se torna livre da Roda do Nascimento e da Morte. Ao morrer, essa pessoa nasce em Deus.

C o n c lu s o

SENDO
VIAGEM

ESTA A CONCLUSO, O NORMAL SERIA RELEMBRARMOS DA

que fizemos juntos e tentar e imaginar aonde chegamos com tudo isso. Para tanto, nos parece apropriado fazer duas coisas: primeiro, reunir as vrias correntes de pensamento que seguimos para ligar os fios soltos para que tenhamos a sensao de fechamento sobre tudo. Segundo, refletir em que tudo isso tem a ver com o Bhagavad Gita. Vamos comear pelo ltimo: acho que descobri que a relao entre este livro e o Gita um pouco mais sutil do que poderamos ter antecipado primeiramente. Embora tenhamos suposto de que seria um livro sobre o Gita, e ele tenha surgido de vrios e vrios anos da leitura e estudo do Gita, grande parte dele no esteve diretamente ligado ao Gita em um sentido tcnico. Claramente, no foi um discurso erudito sobre o texto, por exemplo. No foi uma

interpretao dos seus slokas. Acho que seria mais exato dizer que este livro um comentrio sobre os conceitos bsicos sobre os quais o Gita construdo, e uma reflexo sobre algumas maneiras atravs das quais podemos trazer as prticas do Gita para as nossas prprias vidas espirituais. Esses so os aspectos do Gita que estivemos explorando. Para criar um fechamento e unir tudo, suspeito que teremos realmente de esperar at que acontea, a seu prprio tempo, em cada um dos nossos coraes, quando realizarmos os ensinamentos luz das nossas prprias experincias. Porm, embora provavelmente no possamos tecer tudo em uma mesma trama, o que podemos fazer em seu lugar seguir os fios principais que percorreram o livro. Olhando para trs, acho que podemos ver que o tema subjacente permanente em tudo isso est ligado maneira como o Bhagavad Gita nos fornece um mapa para o nosso prprio sadhana. O Gita estabelece um sistema de prticas, yogas, para nos colocar em unio com Brahman, com o Uno. E quando essas prticas funcionam, como no caso de Arjuna, surge a Viso Mstica. No captulo 11 do Gita, temos uma amostra de como seria essa viso. Arjuna diz para Krishna: "Ouvi suas palavras de verdade, porm minha alma anseia em ver a sua forma como Deus de tudo isso." Ento, devido preparao que Arjuna teve, Krishna d a ele a "viso divina" para que ele possa ver a forma csmica de Krishna que espantosa, cheia de temor

religioso. Arjuna v todo o universo ali diante dele, em torno dele, com o brilho de mil sis toda a criao vindo e indo para Krishna. Essa viso faz a mente de Arjuna explodir. Ele diz: "Vi o que nenhum homem viu antes. Regozijo-me em triunfo embora meu corao estremea de medo. Tenha piedade de mim: mostre-me novamente a sua forma humana." A viso mstica foi demais para a mente de Arjuna assumir; ele est pronto para voltar a ver Krishna novamente sob a sua forma humana. Mas, como resultado desta experincia, quaisquer dvidas que Arjuna ainda tivesse foram superadas, e ele simplesmente se entregou para realizar o seu dharma. A partir deste ponto, Krishna comea a lhe dar instrues de uma maneira muito mais direta. A seduo acabou, se vocs preferirem. O ponto que, quando essa experincia chegou para Arjuna, ele j levava uma vida bem stvica, uma existncia espiritualmente pura. Todo o material sobre no matar, no roubar, no mentir, no ter luxria, no dar-e-receber simplesmente assumida no trato de Krishna com Arjuna. A experincia da forma csmica chega aps tudo j ter sido atingido, e aps uma certa quantidade de sabedoria a sabedoria superior ter sido desenvolvida em Arjuna atravs dos ensinamentos de Krishna. A preparao para a viso mstica importante. Vocs se lembram do que conversamos sobre a sabedoria inferior e a sabedoria superior que a sabedoria inferior material que o seu intelecto comum pode manipular, conceber, brincar,

conceituar, enquanto que a sabedoria superior a sabedoria que chega a ns somente por intermdio da iniciao. A sabedoria superior chega somente atravs da experincia direta; voc tem que se tornar a sabedoria. E o Gita nos faz percorrer todo esse processo. O Gita apresenta a sabedoria inferior nos primeiros captulos, seguindo depois com as purificaes que so o trabalho de base para nos abrirmos para a sabedoria superior, de modo que, atravs dela, poderemos atingir a possibilidade de vivenciar determinados tipos de experincia que chegam com ela isto , as experincias que Arjuna vivncia no captulo 11. Mas o que aconteceu a muitos de ns, atravs do nosso uso dos psicodlicos, foi que a seqncia se inverteu. Tivemos a experincia do captulo 11 antes de termos lido os captulos de 1 a 10. Fomos deixados com uma viso que desestruturou a mente sem qualquer compreenso estrutural dela, ou qualquer grau de purificao que nos permitisse receb-la. Isso faz parte de todas as "ms viagens". Porm, embora algumas vezes de uma maneira violenta, essas vises finalmente nos foraram a voltar e buscar a purificao, buscar a sabedoria superior, de modo que a plataforma de lanamento para as nossas vises msticas comearia a ser diferente. E, embora o yoga que esteja surgindo nos Estados Unidos no siga exatamente a maneira que o Bhagavad Gita determina, agora que j usamos os psicodlicos e nos explodimos externalizando totalmente o ambiente da mente

materialista/filosfica/mundana, estamos prontos para ouvir o que precisamos para prosseguir, para que possamos vir a ser uma afirmao da sabedoria superior: um ser liberado. Ento, buscamos o Gita para que ele nos fale sobre todas essas prticas que estamos prontos para comear a seguir. Fazemos isto, embora saibamos, como dissemos antes, que de certa forma todas as prticas so extravagantes. Fazemos isso porque sentimos a necessidade das prticas, porque nos sentimos intuitivamente atrados para elas. Algo dentro de ns est simplesmente nos estimulando. Vemos o dilema nisso, porque sabemos que todos os nossos dramas, incluindo o drama de "Ser Iluminado", so somente uma maior quantidade de vus, e esses vus nos impedem de ver quem realmente somos. Ento, "Ser Iluminado" nos impede de ficar iluminados. Mas isto, ento, se torna o incentivo para aprofundarmos ainda mais nossas prticas, e elas vm de um lugar mais puro, e o ciclo continua. De um nvel mais elevado, vemos que a perfeio inclui a nossa utilizao dos mtodos. Compreendemos que no h nada realmente a fazer, mas em um estado de total abertura para todas as possibilidades em nossas vidas, somos atrados para trabalhar sobre ns mesmos. Quando estamos prontos para comear a realizar as prticas, o Gita nos fornece um currculo com todos os vrios yogas que podemos comear a incluir em nossas vidas. Yoga na verdade qualquer prtica que assumimos com a inteno

de nos aproximarmos de Deus. A chave para ele a "prtica intencional", e, portanto os yogas podem envolver qualquer uma e tambm todas as partes das nossas vidas. Martin Barber disse: "No existe um ato humano que no possa ser consagrado em um caminho para Deus." Mas, embora o Gita nos oferea vrios yogas diferentes para trabalhar, fica claro que o principal o caminho do karma yoga. O Gita significa em parte, como vocs se lembram, uma resposta hindusta ao budismo; ele abraa um caminho espiritual de ligao no mundo e no um afastamento dele. Vejo o Gita como basicamente um manual de karma yoga, um guia para colocar o esprito em ao. Descobri os ensinamentos do Gita refletidos nas vidas de Gandhi e de Martin Luther King. O Gita um caminho de yoga projetado para uma vida de ao e no para uma vida de contemplao, e nos diz como prosseguir com a nossa busca espiritual em meio as nossas vidas no mundo. Decifra a maneira como podemos realizar isto: oferecendo todos os nossos atos a Deus, agindo sem apegos e agindo sem nos ver como os atores. Antes de chegarmos no ponto da ao pura e altrusta, atravessamos primeiro vrios outros nveis, e cada um contribuir com sua prpria parcela diminuta para o nosso sadhana. Por exemplo, se ainda estivermos agindo a partir do sentimento de "preciso fazer karma yoga", nossos atos ficaro embaados pela culpa e pela raiva, e at certo ponto, no so o karma yoga

"puro". Contudo, essa prpria impureza se tornar a fora que nos dirige para refletirmos mais profundamente sobre as nossas aes; e ento, quando agirmos e a nossa sabedoria ficar mais clara, a nossa motivao ser mais pura e o nosso karma yoga mudar. Nos captulos precedentes, falamos sobre karma yoga e o sacrifcio como se fossem prticas separadas. Mas o fato que a afirmao mais elevada do karma yoga tambm uma total expresso do ato de sacrifcio. Ao praticarmos o verdadeiro karma yoga, sacrificamos a ns mesmos e nossas gratificaes na ao desinteressada, drmica. O ritual do sacrifcio satisfaz algum anseio profundo em ns para completar um ciclo, para oferecer de volta aquilo que nos foi ofertado. Quando Krishna concorda em vir para o plano fsico como um avatar, isto um ato de sacrifcio. Vocs conseguem imaginar ser Deus e ter que usar um traje humano? inquietante e no se adapta bem, to constritor. Mas, para reinstituir o dharma no plano fsico, Krishna se manifestou com uma forma. Esse sacrifcio veio at ns como uma oferenda. Ento, para completar o ciclo, para fechar a roda, para tornar tudo sagrado, oferecemos nossas vidas de volta em sacrifcio. Todo o movimento do sem forma para a forma e depois para o sem forma se torna um imenso "Swaha!" uma imensa oferenda ao fogo da transformao contnua. Se tudo lhes parecer muito romntico, ento trabalhem sacrificando o que fazem todos os dias

 sua conscincia superior. Sacrifiquem tudo para o seu despertar cada coisa que fizerem durante todo o dia. Se estiverem dirigindo um carro, se estiverem abastecendo o carro, fazendo a cama, escovando os dentes, indo ao banheiro tudo que fizerem que seja como o gro para o moinho do seu despertar. Qualquer ato que realizamos pode ser encarado de um modo mundano ou visto de um ponto de vantagem diferente ponto esse que redefine quem somos e aquilo que estivermos realizando. Estou somente "escovando os dentes?", ou "estou escovando os dentes como uma maneira de me aproximar de Deus?" uma escolha, e esse processo de mudar o ponto de vantagem profundo. realmente um processo de recriar o nosso campo de percepo, recriar todo o nosso universo, ato por ato. Podemos transformar cada parte de nossas vidas em um sacrifcio, em uma oferenda. Podemos transformar nossos sentimentos em nosso sacrifcio. Se estiverem com um problema com uma pessoa, faam disto a sua prtica. Coloquem uma foto da pessoa em seu altar. Eu destaco as pessoas com as quais estou tendo momentos difceis e prego suas fotografias em minha mesa de puja. Maharajji me disse: "Em tudo que fizer com um outro ser humano, nunca os afaste do seu corao." Ento, ali est aquele ser com quem estou zangado sobre a minha mesa de puja. Vou fazer a meditao matinal; olho para a foto e meu corao se fecha para aquela pessoa. Ento, eu me sento com a foto, fico sentado com

aquela pessoa at que consiga soltar a raiva, at que eu consiga perceber de modo diferente aquele ser, at que eu a veja como Deus. Aproximo-me o mximo que consigo do fogo dos meus sentimentos e acreditem, sinto o calor! O sacrifcio e a renncia so prticas semelhantes. O sacrifcio de certa forma ritualiza os nossos atos de renncia. Existe um lugar para a renncia, tapasyas, ou austeridades em nossa prtica espiritual. muito til impor uma disciplina em ns quando sentimos que isso que necessitamos. Se vocs necessitam, bom jejuar, porque isso os far sentir como esto apegados comida. Se precisam, bom ser brahmacharya, porque vero como esto iludidos pelos seus desejos sexuais. Tapasyas faz-nos trazer para a conscincia a total extenso dos nossos apegos. Se pudermos v-los do lado de fora, do lugar ocupado pela testemunha, no nos permitiremos ficar to envolvidos pelos nossos desejos sensuais durante todo o tempo. Se nossas mentes no se voltarem tanto para fora, elas ficaro livres para se voltar para dentro, para a Luz. Isso a austeridade. Quando ela nos faz ficar alegres, porque estamos nos liberando de algo que nos mantm afastados de Deus, isso uma boa indicao de que a renncia a prtica certa no momento. Por outro lado, se estamos trincando os dentes e agindo para sermos "bons meninos", talvez fosse melhor esperar mais um pouco. Que viagem do ego! Ser apegado para no ficar apegado, e vocs ainda nem

comearam a renunciar renncia! A prtica da renncia finalmente renunciar ao nosso sofrimento sobre isto ou aquilo, e quando isso acontece, toda a parte melodramtica da viagem da renncia comea a desvanecer. O jogo no verificar a pequena quantidade de alimento que podemos ingerir, como podemos ter pouco sexo ou como podemos usar somente algumas roupas isso bobagem. O alvo do jogo ser livre: no ser apegado a ter, no ser apegado a no ter, mas ser livre. A renncia um meio para um fim. Quando estivermos libertos, a renncia ser irrelevante. No minuto em que nos libertarmos do apego, poderemos usar ou no qualquer coisa no universo. Na verdade, tudo, ento, se torna nosso para ser usado. Toda a energia do universo uma energia livre, e como ns somos livres, toda ela est l para que ns a usemos. Mas isso somente aps estarmos sem apegos, porque somente ento poderemos ficar encarregados das chaves do reino. Quando estivermos sem desejos, sem apegos, agiremos somente quando formos estimulados pelo nosso dharma para agir. No haver nada que estejamos buscando na situao que nos afaste da realizao do nosso karma yoga. E de modo perfeito. EMBORA NO ASSUMA O papel central no Gita da maneira como faz o karma yoga, o bhakti yoga essencial para a mensagem do Gita. No captulo 12, Krishna diz que o bhakti a forma mais elevada de yoga. Ele diz a Arjuna: "Aqueles que

colocam o seu corao em mim e sempre em amor me reverenciam, estes eu os vejo como os melhores yogues." Bhakti yoga e karma yoga so tecidos juntos. Krishna diz a Arjuna que aqueles que o servem com amor sero guiados por ele a partir de dentro de seus coraes. O objetivo do karma yogue agir pelo puro dharma isto , ter cada ao guiada pela vontade de Deus. E aqui Krishna est nos dizendo que a maneira como isso realizado simplesmente adicionando amor equao. Ento, adicionamos amor, comprometemo-nos com as prticas de bhakti, embora reconhecendo ao mesmo tempo em que existe um perigo de nos perder no objeto da nossa devoo e nunca nos mover alm dela. Existe o que chamamos de bhakti inferior e bhakti superior, e o bhakti inferior pode ser muito dualista a adorao de algum ou de algo "do lado de fora". O bhakti inferior geralmente surge de um tipo de apego carente, aderente. No h nada de errado nele; parte da maneira como o bhakti funciona. positivo desde que o compreendamos e continuemos a desenvolver a nossa sabedoria medida que prosseguirmos. Eu mesmo iniciei de um ponto do "bhakti inferior", sentindo um amor incrvel em um nvel bem pessoal por este ser, Maharajji. Aqui estava uma pessoa que me amava, que cuidava de mim, que me alimentava, me vestia, acariciava minha cabea, puxava minha barba e me dava grandes ensinamentos. Eu nunca tinha sido amado daquela maneira antes! Meu corao se abriu

para ele em um nvel bem romntico; eu simplesmente amava o "Paizo". Entretanto, por meio daquele amor me abri para ele, e cada ensinamento que me passava entrava direto porque o meu corao estava totalmente aberto. E, durante essa ampla abertura, os ensinamentos que vieram dele redefiniram minha existncia e refinaram o meu entendimento at que o meu apego por ele como uma forma aquele nvel pessoal de amor por ele comeou a enfraquecer e surgiu outra coisa em seu lugar. Ele se tornou um amor por aquilo que estava me mostrando, que estava alm da sua forma. Nesse ponto, o meu amor por ele se tornou o veculo para a minha abertura. E dessa maneira que o yoga da devoo funciona. O CAPTULO 9 DO GITA termina com Krishna dizendo a Arjuna que pense nele sempre, que o ame sempre. "D-me a sua mente e o seu corao, e voc vir a mim", diz ele. Podemos ver aqui um tipo de continuidade de prticas: primeiro, karma yoga e bhakti yoga esto ligados Krishna orienta via corao os atos dos seus devotos. Agora, vemos que bhakti yoga e jnana yoga esto ligados para alcanar a Deus temos que dar tanto o corao quanto a mente. Precisamos da sabedoria para nos impedir de ficarmos aprisionados no bhakti inferior; mas a mente pensante precisa ser equilibrada pelo corao bhakti. Quando esta combinao de jnana e bhakti acontecer, ela ser poderosa! A devoo fica cada vez mais clara e a sabedoria cada vez

mais sutil. Bhakti nos leva atravs do vazio para o dharma dedicado. Papa Ramdas foi um belo homem sagrado da ndia. Ele nasceu em 1884 e passou a maior parte da sua vida em Mangalore, ndia, em um ashram que tinha ali com a Me Krishnabai. Papa Ramdas disse que como todos os seres humanos tinham corpos, coraes e intelectos, eles precisavam usar todos os trs em seu desenvolvimento espiritual; de outra forma, disse ele, seria como exercitar uma parte do corpo e ignorar o restante. Disse que o corpo para ser usado para o servio desinteressado (karma yoga); que o corao deve ser usado para a devoo (bhakti yoga) e que a mente deve ser usada para o discernimento (jnana yoga). Isto , cada yoga uma tcnica que utiliza algum aspecto de quem ns somos, como seres humanos, para nos conduzir para um novo ponto de vantagem perceptual em nossas vidas. Todas as prticas de jnana yoga so maneiras para fazer a mente voltar-se para si mesma. Papa Ramdas escreveu: "O homem deve usar o intelecto para vichara isto , ele deve discriminar entre o real e o irreal para se desapegar do irreal ou coisas perecveis do mundo." Ele est nos aconselhando a desligar a nossa ateno do irreal que aquilo que geralmente chamamos de "realidade" em direo ao real. Trabalhar com uma afirmao como esta, com todas as suas implicaes, com os escritos e ensinamentos de seres sagrados como Papa Ramdas: esta uma forma de jnana

yoga. E existem formas de jnana nas quais utilizamos a mente para vencer a mente, prticas como os koans zen ou atman vichara. Existem prticas que concentram a mente, como a meditao ou o mantra. E existem prticas que nos fazem ficar afastados um pouco da mente, como a testemunha. Acho que a prtica da testemunha pode ser um exerccio espiritual importante para ns, porque ela nos afasta dos dramas das nossas vidas. Ela nos mostra que existe um outro plano do qual podemos ver as nossas experincias. O perigo da confuso nesta prtica confundir a voz julgadora dentro de nossas prprias mentes com a testemunha espiritual. Quando comeamos a compreender todo o processo e conseguimos permanecer um pouco afastados das nossas prprias experincias, com freqncia adotamos um tipo de testemunho que extremamente criterioso. Assumimos um padro temos Buda como padro, ou Cristo, ou Krishna ou Maharajji como o nosso padro e junto quele padro colocamos o nosso prprio comportamento, os nossos prprios pensamentos e os nossos prprios sentimentos. Colocamos estes dois lado a lado e depois julgamos o nosso prprio comportamento em relao ao padro. Trata-se de uma extenso do que conhecido como superego, sendo uma vivncia emocional pesada que tende somente a lhe aprisionar ainda mais na sua situao difcil. E certamente no ajuda muito na sua libertao.

A testemunha que apropriada no seu trabalho espiritual possui uma qualidade totalmente diferente. No julga se bom ou mau, tudo igual. Esta testemunha no tenta mudar tudo ela no analisa. completamente descompromissada; no est ligada sua iluminao, no tenta lhe fazer prosseguir, ela simplesmente testemunha, nada mais. Entretanto, quando assumimos esta perspectiva, descobrimos que ao desenvolver a testemunha, sacrificamos ser aquele que vivncia. Isto , sacrificamos a emoo da experincia para sermos a testemunha. A qualquer momento que desejamos, podemos nos tornar essa parte de ns que a testemunha que simplesmente observa a tudo, com muita calma e equanimidade. Ela simplesmente modifica a nossa perspectiva na verdade, somente a inteno de partir daquele outro lugar. Isso tudo. Mas para isso precisamos estar prontos para soltar o papel daquele que vivncia. Para desenvolver este tipo de testemunho, vocs precisam ter um pouco de amplitude. Por isso uma das minhas primeiras instrues para o sadhana seria: "Guarde algum espao para voc." No preencha sempre todo o seu tempo e toda a sua mente; crie um ambiente espaoso para voc, que lhe facilite dar um passo atrs e observar a sua viagem. Ento, faam isso. Observem. No julguem, no tentem modificar, no faam nada, exceto observar. Descobriro que grande parte da sua experincia passou despercebida; no momento

em que comearem a exp-la luz daquele "eu" que est somente observando, tudo comear a mudar sem que vocs faam nada! Foi necessrio somente se identificar com uma parte diferente do seu ser, uma parte que vocs podem utilizar para observar todo o restante. Digamos que estou aqui sentado testemunhando e de repente movo as minhas mos. Estou testemunhando, portanto noto o movimento. Posso dizer para mim mesmo: "Por que est movendo tanto as mos?" Isso julgar. Ou posso dizer: "Bem, agora que voc notou que est movendo as mos, pare." Isso um programa. E por trs dos julgamentos e dos programas existe uma testemunha: mos se movendo, testemunha observando, nada mais. Porm, mesmo neste nvel de testemunho, ainda operamos dentro de uma estrutura dualista: a testemunha ainda est testemunhando alguma coisa. Posteriormente surgir um outro tipo de testemunha, um tipo de percepo penetrante de tudo, que surge do total desapego. Quando chegamos a esse ponto, ocorre outra transformao: ainda somos a testemunha, mas tambm aquele que aproveita a experincia. Somos a experincia, aquele que vivncia, o participante total. No existe uma parte dela que no seja ns. E essa a testemunha que Krishna est se referindo quando diz: "Eu sou a Testemunha. Sou aquele que conhece todos os campos." No uma testemunha do ego; no um exerccio de jnana yoga. Isso Brahman. A prtica transcendeu a si mesma; ela nos levou ao

local onde a testemunhamos por inteiro porque somos aquilo tudo, porque mergulhamos nela. o Uno do qual nasce a sabedoria superior. o "alm depois do Alm". COMO ISSO TUDO SE SOMA? O que tudo isto significa em termos do nosso prprio sadhana? Estamos todos em pontos diferentes em nossa jornada. Alguns de ns sentimos que estamos somente no comeo de algo novo. Outros sentem como se tivessem deixado o caminho. Alguns de ns continuam fazendo as prticas regulares. Outros no sabem o que fazer em seguida. Para muitos de ns existe muita confuso sobre o nosso sadhana: O que devo fazer? Estou agindo de modo correto? Existe algum outro caminho melhor para mim do que este? Ao tentarmos imaginar uma maneira de acessar o nosso sadhana, existem algumas estratgias que eu gostaria de sugerir que mantivssemos na mente e a primeira e mais importante relaxe! Realmente no importa qual o prximo passo a dar, porque qualquer que seja ele, ele se tornar o seu prximo ensinamento. E no o que voc faz que importa quem est realizando, de onde est vindo do seu interior. Isso significa que todas essas escolhas e todas essas decises sobre as quais agonizamos no so realmente to assustadoras e melodramticas como gostamos de faz-las parecer. A segunda parte da minha estratgia est ligada a aprender a ouvir o interior. sobre aprender a

confiar no sentido interior, intuitivo, sobre o que voc em qualquer momento. Fazer isso poder lev-los a alguns caminhos totalmente inesperados na verdade, provavelmente j os levou. Por exemplo, aposto que uma grande percentagem das pessoas que esto freqentando retiros de meditao e retiros em monastrios nem sequer cogitou a possibilidade desta vivncia alguns anos atrs. Vocs conseguem imaginar desperdiar as suas frias indo para um lugar onde ficaro sentados sobre uma almofada por 16 horas a cada dia? Mas de repente parece ser o certo. Parece ser o prximo passo bvio. Ento, no lugar de pr-programar como acham que a sua viagem espiritual ir se desenvolver, ser melhor ouvir intuitivamente. Isso significa que tero de permanecer harmonizados consigo mesmos. No tenham receio de mudar quando a sua sabedoria intuitiva lhes disser para agir. Iniciaro o seu sadhana, e o assumiro com total comprometimento, e bebero profundamente dele. E ento comearo a vivenciar as limitaes dele para vocs. Nesse ponto, a tendncia ser negar a sua sabedoria intuitiva para permanecer ou comear a buscar coisas para criticar o mtodo para que possam justificar a sua sada. Contudo, acho que uma maneira mais sofisticada de lidar com ele simplesmente dizer: "No tenho mais um trabalho para realizar aqui agora." Sem julgamentos. No que ele no seja bonito, e nem que voc no seja bonito

mas somente de: "No temos mais um trabalho a desenvolver juntos neste momento." E agora vocs tero que confiar em seu prprio corao em tudo isso porque provavelmente no tero muito apoio para a sua deciso partindo do seu mestre ou dos seus companheiros. Seu mestre ir dizer: "Voc no deve partir. Se for, cair nas profundezas do inferno." No se preocupem com isso, embora possa parecer tenebroso. Devero continuar a confiar no seu corao intuitivo. Em algum ponto, o seu corao os conduziu para o seu mestre, e se confiaram nele, confiem tambm agora quando ele lhes diz: "Vo em frente." Tambm no h nada de errado em deixar um mestre e voltar cinco anos depois e dizer: "Acho que cometi um erro." Os erros so uma parte absolutamente necessria do processo. Aps terem relaxado e confiado em seu corao, descobriro que sero atrados exatamente por aquelas formas e prticas que iro conduzi-lo. Trabalhem com aquilo que os estiver atraindo no momento. Uma vez estaro sentados na margem de um rio, e olharo para uma pedra, e sentiro o sentido do sagrado que existe nela, e isso os transportar para fora de si mesmos. Em outra, a natureza no os atrair, e sim uma outra coisa. Algumas vezes, poder ser somente uma palavra sobre o Cristo; o seu corao se abrir e vocs sentiro aquela centelha do Esprito. Ou ser um momento em que o intelecto estar to claro e preciso que vocs vero todo o panorama, a natureza extraordinria do projeto de tudo isso, o

que os levar alm do pensamento. Cada um desses um momento diferente. Em uma vez, uma forma ser confortvel, correta, til; em outra, ser uma outra forma. Continuem a entrar e sair das formas. Utilizem-nas e depois soltemnas as formas no so o "ele". A dica no se apegar a uma prtica ou a mestre; a dica usar o que estiver disponvel neste momento que possa lhes abrir para o Esprito Vivo. Se tiverem dvidas se devem realizar uma prtica, interrompam-na. Se tiverem qualquer receio em realizar o sadhana, se houver uma dvida em sua mente sobre o motivo de o estarem realizando, parem. Voltem e vivam sua vida da maneira que viviam antes at de terem ouvido a palavra "sadhana", antes de terem sido atrados, antes de terem meditado ou orado, antes de terem sabido de qualquer coisa sobre esta bobagem. Vo e vivam exatamente como faziam, e esqueam toda essa confuso. E esperem pelos acontecimentos. Observem a maneira como sero atrados por algum fio interior para abrir um livro espiritual e ler algumas passagens, ou se sentarem em silncio olhando para a chama de uma vela. Se pudermos somente aquietar todos os deveres e obrigaes, se pudermos dar um fim a toda essa viagem tica protestante na qual estivemos, veremos que realmente j estamos mais afastados do que acreditvamos. Continuamos a pensar que teremos que ir por trs de ns e empurrar, quando durante todo o tempo j estamos realmente sendo impelidos para a frente

a toda velocidade. Quando nos dermos conta disso, reconheceremos que o sadhana no algo que fazemos para chegar em algum lugar; algo que fazemos para sairmos do caminho para que deixemos de ser obstculos ao processo. Quando tentamos ficar em silncio e ouvir o que devemos fazer, com freqncia descobrimos que existe uma boa quantidade de material emocional em nosso caminho. Descobrimos que antes de podermos prosseguir, teremos de nos livrar de todo esse material de personalidade acumulado, e limpar isso significa que primeiro teremos que consider- lo. Todos ns temos coisas que mantemos fechadas em nossas mentes pensamentos sobre quem achamos que somos, pensamentos que so to rudes, to pessoais, to humilhantes, to inconvenientes, to... estranhos que nunca deixaramos que outras pessoas soubessem deles. Vocs podero fazer uma lista pessoal dessas coisas mas sejam o que forem, elas nos fazem sentir to desconfortveis conosco que tudo que desejamos escond-las. Ns as enfiamos em algum canto escuro de nossas mentes e nunca olhamos para elas. Quando trabalho com pessoas, existe uma prtica que s vezes utilizo para ajud-las a colocar esse itens sobre a mesa, onde podem olhar para elas. Sento-me diante da pessoa e peo: "Vamos focalizar nossos olhos sobre o ajna um do outro" (isto , o terceiro olho entre as sobrancelhas e logo acima delas). Depois digo para a pessoa: "Se houver alguma coisa que voc

possa trazer para a sua mente que seja muito desconfortvel, embaraoso, desagradvel, esquisito, assustador ou turbulento para partilhar com um outro ser humano, partilhe comigo. V em frente." como dizer: "Voc no um rinoceronte." De imediato chega mente exatamente aquilo que vocs gostariam mais de esconder: "Quando estou sozinho, coloco o dedo no nariz." Ou "Gostaria de fazer sexo com a minha me." Ou aquilo que voc esteve escondendo durante todo o tempo. Se a pessoa for realmente honesta em me dizer o que veio mente, isso desmistificar o assunto, que o primeiro passo para se livrar dele. Esse exerccio tambm nos permite ver que no somos to vulnerveis quanto julgvamos. s vezes, quando inicio este exerccio com algum, a pessoa logo diz: "No, eu no posso lhe dizer isso." Depois de lutar por um tempo, ela diz: "Bem, vou lhe contar. Eu me masturbo pensando no pnis do meu pai, e primeiro junto as minhas pernas." Ento, ela espera algum tipo de reao da minha parte espera que eu engasgue, ou me vire de costas, ou olhe de soslaio. Mas fico ali passando as contas do meu mala entoando "Rama, Rama, Rama..." Ela pode dizer qualquer coisa. Ser somente mais uma coisa. Existe algo que seja novo? O que vocs podem pensar que seja nico? Acham realmente que possuem algo to especial? Tenho feito esse exerccio com muitas pessoas h anos, e nunca ouvi algo de novo at agora. Algumas alteraes aqui e ali, mas nada realmente de novo. E, alm disso,

nunca me deparei com algo que me chocasse. De onde fico sentado, repetindo o meu mantra, tudo s um punhado de palavras, s palavras sendo repetidas. Ento, vocs deixam tudo vir para o lado de fora e permanecemos olhando um para o outro. E, depois de trazerem tudo para a superfcie, e encarado tudo sob a luz do dia, a prxima questo com que rapidez vocs conseguem se livrar delas? Essa prxima etapa crtica. Vocs no continuam co-habitando com aquilo j no tiveram o suficiente do melodrama? Soltem tudo. Est certo, vocs so obscenos, lascivos, preguiosos, repulsivos, vergonhosos, perversos, cobiosos, violentos, odiosos, vingativos e desprezveis. So tudo isso. E aqui estamos. Compreendem? "E aqui estamos", em outras palavras, a condio humana! Somos parte dela o que podemos fazer? Ento, finalmente, vocs soltam toda a sua carga. Vocs a tiram da sua cabea. Simplesmente a liberam s isso. E surge um sentido de leveza e de liberdade. Aps terem trabalhado para trazer todo esse material terrvel para a luz, ser uma boa idia se equilibrar se afastando do exerccio e examinando a sua prpria beleza e a sua prpria divindade. Permitam vivenciar vivenciar profundamente a incrvel beleza do seu prprio ser, sem permitir qualquer senso de indignidade que o impea. Sintam o brilho do seu prprio corao interno, toquem a profundidade da sua prpria sabedoria interior. Sentem-se com isso at que ele permeie profundamente o seu

ser. Um exerccio como este ajuda a compensar toda a viagem negativa do ego que parece estar agarrada em vocs. Uma outra maneira de vivenciar a sua divindade se identificar com um Ser de Luz como Cristo, Kuan Yin, Rama ou o Buda. Comecem visualizando-o "do lado de fora", na sua frente, externo a vocs. Ento, gradualmente, comecem a atrair aquele Ser para vocs. Podem usar a respirao para ajudar: a cada inspirao, atraiam o Ser mais profundamente para dentro de vocs. A cada expirao, sintam a Sua presena os preenchendo. Atraiam aquele Ser para o seu corao, para o centro do seu prprio ser. Deixem que a presena se expanda cada vez mais at que Ela os preencha, at que Se torne quem vocs so. Permitam que se tornem aquele Ser de Luz e Amor. E depois perguntem para si mesmos: "Durante o tempo em que fui aquele Ser, o que aconteceu com todas aquelas coisas 'negativas' em mim? Onde elas estavam?" At agora as minhas sugestes foram: permanecer relaxados, confiar em seus coraes e realizar as operaes de limpeza que se apresentarem. A minha sugesto final para uma estratgia de sadhana esta: confiem no dharma. Confiem, mesmo que sintam em algum nvel de ego que esto se despindo de vocs mesmos. muito bom para o nosso sadhana quando podemos comear a observar as leis funcionando em torno de ns e sobre ns como algo benevolente. Notem que no digo que benevolente signifique "agradvel" no sentido de algo

que est tentando manter os nossos egos felizes e nem tentando nos manter vivos. Quero dizer algo que benevolente nos guiando atravs do nosso karma isto , algo que benevolente porque est nos auxiliando a despertar. A minha compreenso do darma de um sistema projetado para nos auxiliar em nossa jornada evolucionria. Somos todos uma parte de uma jornada evolucionria, e cada experincia que nos acontece em um determinado momento um presente, um ensinamento que recebemos. Tudo o que precisamos da viso de percepo que nos permita apreci- la pelo que ela . Neste momento, agora: vocs percebem qual o presente para o seu despertar? Ele perfeitamente projetado para ajud-los a quebrar a concha do seu ego, a dissolver a separao entre voc e o Ser Muito Amado. Pela maneira como compreendo a lei, estamos todos habitando na Graa durante todo o tempo. A nica coisa que no utiliza a Graa a nossa prpria mente pensante: camos porque pensamos que camos. No momento que afastamos os nossos pensamentos somente os nossos pensamentos! nela permanecemos. Deus est sempre exatamente na distncia de um pensamento e no minuto que silenciamos esse pensamento, nele estamos novamente. BEM, O ASSUNTO DA LEI e seu funcionamento nos traz de volta quelas perguntas ainda no respondidas sobre livre arbtrio e determinismo, sobre karma e responsabilidade. Uma vez tive

um dilogo com Trungpa em Vermont, e ele me disse: "O que voc faz com os feiticeiros?" Eu disse: "Quais feiticeiros, Trungpa? No conheo nenhum feiticeiro, e alm disso eu no faria nada com eles. Meu guru toma conta de mim; essa a funo dele. Eu simplesmente amo a Deus." E Rinpoche respondeu: "Voc est se esquivando. Os tempos so crticos, Ram Dass, e precisamos assumir a responsabilidade." Pensei sobre o assunto por um momento e decidi que ele deveria estar fazendo presso, por isso respondi: "Todos os tempos so crticos, Rinpoche, e Deus possui toda a responsabilidade." Ele disse: "No, voc no compreendeu. Voc deve assumir a responsabilidade." Mais tarde vi que Trungpa estava certo, de determinada maneira, e que eu estava me eximindo. Se eu negar os "feiticeiros" isto , se eu negar este plano fsico com as suas diferenas individuais do bem e do mal , ento, serei pego. Serei pego pela negao, sem considerar o medo deste plano, com toda a sua carga. No estarei menos desligado do que se estivesse totalmente preocupado com as distines individuais e no conseguisse apreciar o Uno que est por trs de tudo isto. Ento, trabalhei alguns anos com esse conceito de "responsabilidade", e o que emergiu foi uma compreenso mais profunda de toda a questo de livre arbtrio e determinismo, e do paradoxo: ambos so simultaneamente verdadeiros. E como se houvesse nveis de livre-arbtrio e de determinismo, quase como um sanduche de

livre-arbtrio com recheio de determinismo. Antes de comearmos a despertar para quem realmente somos, estamos vivendo segundo as leis do karma, e tudo acontece mecanicamente. Mas, com o fim desse aspecto mecnico, pensamos que fazemos escolhas, e por isso temos que faz-las. Devemos exercitar o nosso "livrearbtrio". Ento comeamos a ficar um pouco mais conscientes, e verificamos que no temos livre-arbtrio, que trata-se somente da lei desdobrando-se em lei. Verificamos que tudo est somente legalmente acontecendo atravs de ns, inclusive as nossas "aparentes" escolhas. Ento dizemos: "No tenho responsabilidade sou somente o meu karma acontecendo." Mas, ento, quando continuamos a prosseguir e transcendemos os gunas, chegamos ao estado brahmnico e l a nossa vontade verdadeiramente, totalmente, absolutamente livre. Podemos fazer tudo aquilo que quisermos. O nico empecilho que ento no existir absolutamente nenhum desejo dentro de ns. Em um estado de total bem-aventurana, o que poderamos desejar? Daquele ponto, os nicos atos que terminamos fazendo com o nosso "livrearbtrio" so as coisas que somos atrados para fazer atravs dos atos do dharma. Isto , acabamos agindo somente para realizar a lei, porque no existe mais nada de concebvel a ser feito. Exercemos o nosso livre-arbtrio entregando-nos para sermos puros instrumentos do dharma. E todos aqueles desejos que nos preocuparam por tanto tempo? Poderamos

realiz-los com um pensamento exceto pelo fato dos prprios desejos no mais existirem. No existe mais uma viagem pessoal que poderia nos motivar para agirmos e, embora estejamos totalmente livres, agimos somente para realizar o nosso papel no cenrio dos fatos. Ento, eu tenho responsabilidade ou no tenho? Bem, tenho e no tenho. Tudo depende de onde estou. Atualmente, tento permanecer consciente de ambos os nveis entregando tudo ao meu guru e ao mesmo tempo assumindo a responsabilidade do meu papel. At onde sei, tudo est sendo realizado por Maharajji embora eu faa o melhor para realizar a minha parte da maneira mais impecvel e responsvel que consiga. A princpio, antes de encontrar Maharajji, pensei que eu tomava todas as decises. Depois fui pego na rejeio da responsabilidade e dizendo: "Maharajji faz tudo." Agora, cada vez mais, aprecio a situao do e/ou, e vivo com toda a riqueza deste paradoxo. E ASSIM PROSSEGUIMOS. Tentamos aprender a viver com todas essas dimenses complicadas e mltiplas de quem realmente somos. Vemos a viagem na qual participamos, e vemos para onde ela est nos levando. Vemos que tudo um desdobrar inevitvel e nos abrimos mais e mais para o processo. Enquanto isso, estamos todos deixando legalmente o nosso karma acontecer. Somos o karma um do outro, e esse o jogo do guru. Tudo uma lila de Deus: ns e nossas vidas,

nossos melodramas e nossos sadhanas, tudo uma brincadeira de Deus. Krishna descreve os vrios modos pelos quais o divino se manifesta no universo: como aquele que cria a forma, como as formas que so criadas e como a essncia dentro de cada uma dessas formas. Krishna diz: "Eu tambm sou Brahman. Sou Brahman sem forma, atemporal, sem limites, sem incio e sem fim. Em cada indivduo, a centelha desse Brahman, o atman, sou eu." Ento, Krishna produz cada indivduo; Krishna cada indivduo; Krishna est dentro de cada indivduo. Somos todos Krishna. Somos todos Deus. E atravs das experincias de encarnao aps encarnao, nossas almas rasgaro os vus que nos separam do Bem Amado. Lentamente, muito lentamente, comeamos a apreciar a natureza assombrosa de todo esse projeto. Pensem: tudo isso tudo uma viagem inteiramente pr-programada na qual estamos, uma viagem que est nos levando atravs desta dana de encarnaes, atravs de todas as mirades de papis e formas, tudo para nos levar de volta para Deus, de volta para o Uno. Ocasionalmente, temos uma viso por trs do cenrio, e vemos nossas prprias vidas como histrias acontecendo. Todas as escolhas e decises e crises: na maior parte do tempo vemos todas como: "O que farei em seguida?" Mas, ento, viramos a pgina e tudo j estava escrito. como um mistrio de assassinato em que vocs so o mordomo caminhando pela copa

na pgina 42. Mas vocs so tambm a pessoa que est lendo a histria e que a tinham lido inteira antes, e por isso de algum modo j sabem o que ir acontecer quando o mordomo chegar na copa. E, finalmente, quando estiverem prontos e o momento for o adequado, reconhecero que tambm so o autor. E, por trs do mordomo, do leitor e do autor, por trs de Brahman e de prakriti, por trs do sem forma e das formas, por trs de cada polaridade e de cada distino Eu sou. Sem forma para a forma, da forma para o sem forma todos so um s. Sub ek. E ao reconhecer essa dana do sem forma e das formas, reconhecemos o sagrado de tudo. Tudo. E comeamos a nos conscientizar desse reconhecimento, e comeamos a respeitar o sagrado revestindo nossas vidas com o Esprito; redescobrindo maneiras de honrar o sagrado; oferecendo a ns mesmos e nossas encarnaes ao fogo como nosso sacrifcio para Deus. E tudo fica cada vez mais leve, tudo comea a ficar cada vez mais transparente. Ainda estamos participando da dana, porm nossos egos so cada vez menos intrusivos. Estamos danando com mais leveza. Estamos aprendendo que podemos caminhar sem tocar o cho.

O Roteiro do Curso para os Yogas do Bhagavad Gita

Alm das palestras, este curso inclui alguns exerccios destinados a fornecer experincias que podem evoluir em um S A D H A N A (programa para as prticas espirituais) completo baseado no G I T A . Os exerccios incluem: Manter um Dirio B. Contemplao (sobre vrios tpicos, incluindo o tempo, a morte) C. Meditao D. A Testemunha E. Dando e Recebendo F. Silncio G. TAPASYA (austeridades, i.e., jejum, trabalhar o desejo) H. Hatha Yoga: A S A N A S e P R AN A Y A M A S I. Japa Yoga J. Ir Igreja ou ao Templo K. K I R T A N L. Colaborando com o S A T S A N G M. Mesa do P U J A N. Karma Yoga Este roteiro foi reproduzido a partir do original e contm algumas variaes na tipografia e na utilizao do restante deste livro. A.

A.

Manter um Dirio

Durante esta jornada de cinco semanas, comeando assim que for possvel, mantenham

um dirio no qual vocs registraro os insights e experincias que surgirem ao entrar fundo no Gita. Como os outros exerccios, a escrita ser usada como um veculo para se tornarem mais conscientes, para serem um livro aberto. Os dirios possuem uma maneira de nos lembrar que estamos constantemente mudando, que no existe o imutvel, o ser fixo. "Pareo ser como um verbo", diz Buckminster Fuller em seu dirio. A primeira anotao deve estar ligada personalizao para vocs da situao delicada de Arjuna, como definido no captulo 1. Seu desespero, confuso, luta interior, depresso, perda do interesse pelas experincias, desejo de se agarrar a hbitos antigos etc., devem ser reconhecidos como parte da jornada. Quais os casos especficos ou estados imediatos da sua prpria "histria pessoal" vocs conseguem recordar que so a base da sua empatia pela situao de Arjuna. Anotaes subseqentes incluiro as suas reaes a cada um dos vrios exerccios do curso e tambm dos trechos nos textos ou nas conferncias que tiveram um efeito profundo sobre vocs. As anotaes podem ser resumidas ou amplas, dependendo do seu desejo. Elas podem ter qualquer formato, aquele que lhes parecer correto para transmitir. Alguns podem preferir um dirio discursivo; outros optam por ser mais lineares, mais poticos. Vocs podem querer incluir citaes de outras pessoas que esto ligadas ao seu crescimento espiritual, ou fotos, qualquer coisa que se ajuste

dentro das pginas. No escrevam para uma platia ou para um leitor. A anotao deve ser a sua experincia honesta, um registro da sua prpria jornada atravs destes caminhos da conscincia, simples comentrios sobre o que esto vendo sobre si mesmos, o seu mundo e a sua relao com os ensinamentos do Gita. aconselhvel meditar antes de escrever para ficarem mais prximos da fonte do Mundo. Se vocs conseguirem clarear a mente, criar um espao aberto onde no existe um pensamento, nenhuma tentativa, as palavras surgiro espontaneamente, e vocs tero somente que transferi-las para o papel. No incio da quinta semana, ser solicitado queles de vocs que desejarem um crdito formal do curso que submetam o seu dirio a uma apreciao. Em geral, eles so examinados com o propsito administrativo de "aprovado" ou "no aprovado" no curso. Qualquer dirio feito com um esforo sincero ser naturalmente aprovado. Devido ao nmero de alunos inscritos no curso e s limitaes do tempo, ser impossvel ler mais do que uma pgina ou duas de qualquer dirio. Se existirem uma ou duas pginas especficas que vocs desejem que a equipe leia ou comente por favor, faam uma anotao clara dos nmeros das pginas na capa. Se existirem pginas especficas que no desejam que sejam lidas, faam tambm uma anotao clara. Os dirios sero devolvidos a vocs.

B.

Contemplao

A caracterstica dos intelectuais que eles gostam daquilo que no conseguem compreender. Se eles no compreenderem, diro: "Muito bom, muito bom." Se for algo que conseguirem compreender com facilidade, eles diro: "Nada de novo, nada especial." No verdadeiro trabalho espiritual, a realizao intelectual por si s inadequada. A mente deve tirar as suas concluses do corao, o local das emoes. As emoes, por sua vez, devem produzir atos reais. O estudo das escrituras pode nos trazer tanto satisfao quanto humildade. A sublimidade das palavras da verdade trar prazer e inspirao para as nossas mentes e coraes. Seremos estimulados a continuar com o nosso estudo. A humildade vir quando compreendermos as limitaes inerentes tentativa do intelecto de integrar e compreender totalmente a Natureza da Verdade. A Palavra pode ser uma amostra, mas humildemente compreendemos que a "palavra" no a coisa em si. Nossas mentes ficaro continuamente inspiradas, humildes e desabrocharo medida que avanarmos em nossos estudos. Quando nos concentrarmos, sempre nos concentraremos sobre um objeto produzido pela nossa prpria mente. Contudo, quando uma pessoa for calma o suficiente e pura o suficiente, o ato da concentrao pode, como diz Aldous

Huxley, mergulhar no "estado de abertura e passividade alerta no qual a verdadeira contemplao torna-se possvel". A verdadeira contemplao a orao verdadeira, um estado de unio com o divino. A contemplao em suas formas inferiores um pensamento discursivo. No se percam nas formas inferiores. EXERCCIO Comece este exerccio no incio do dia, preferivelmente aps as suas prticas matinais de centralizao. Escolha um verso ou uma parte de um verso do B H A G A V A D G I T A que lhes parea particularmente significativa neste momento, que toque algum ponto interior seu. Leiam o verso vrias vezes. Tentem compreender o significado do verso com a sua mente racional. Agora, leiam-no novamente e interiorizem o significado. Simplesmente permaneam com ele sem utilizar a mente para compreender. Conduzam-no profundamente dentro do seu corao da maneira como ele quiser. Se desejarem, repitam esta ltima etapa novamente. Deixem que o verso os conduza para onde desejarem, mas testemunhem as distraes e as imagens que forem trazidas para a sua mente durante o caminho. Durante o restante do dia, quando sentirem que comeam a ficar ansiosos, agitados, entediados ou somente com necessidade de se centrar, lembrem-se do verso do G I T A e permitam que ele os ajude a interiorizar-se.

Se vocs realmente desejarem a liberdade, e compreenderem e acreditarem que viver a verdade do G I T A realmente os libertar, vero que o G I T A se tornar cada vez mais uma parte integrante das suas aes dirias. O ideal que este exerccio com o Gita seja realizado diariamente durante as cinco semanas do curso. Alm disso, selecionem de tempos em tempos outros objetos para a sua contemplao, tais como: 1. um quadro sagrado (vocs descobriro mais tarde que qualquer quadro poder se tornar sagrado atravs da contemplao); 2. uma flor, folha, pedra, rvore etc. Sentar-se ao lado de um regato e contemplar a gua um exerccio muito potente; 3. uma qualidade divina como a generosidade amorosa por todos os seres, compaixo, equanimidade etc.; 4. o mercado enquanto vocs estiverem sentados em um banco no ponto de nibus etc.; 5. qualquer coisa (por exemplo, relacionamentos, etc.) que os leva a um ponto de compreenso mais profunda; 6. tempo. O corpo est sempre ligado ao tempo, o esprito sempre atemporal e a psique uma criatura anfbia, impelida pelas leis do homem, podendo se associar em algum grau com o seu corpo,

sendo capaz, se assim o desejar, de vivenciar e se identificar com o seu esprito. A. Huxley O tempo impede que a luz nos atinja. No existe um obstculo maior para chegarmos a Deus do que o tempo. Eckehart Nosso verdadeiro futuro o nosso prprio crescimento no Agora, no no amanh da impermanncia. Nicoll Para abrir as portas para uma sensao do que o tempo e como as nossas vidas funcionam em relao a ele, aconselhvel experimentar o seguinte: EXERCCIO Faam cada um por dez minutos, um seguido do outro: a. observem a sua respirao quando ela entra no corpo e quando ela sai; b. comam o seu alimento favorito; c. vejam televiso ou ouam rdio com os olhos fechados; d. sentem-se e no faam nada. Notem como a sua percepo do tempo muda em cada atividade. EXERCCIO

Sentem-se em silncio por vinte minutos. Dividam a pgina do seu dirio em duas colunas: Passado e Futuro. Simplesmente listem os seus pensamentos nas colunas. Reflitam sobre a quantidade dos seus pensamentos que se enquadra nas duas categorias. EXERCCIO Imaginem um mundo com somente duas dimenses toda a superfcie (comprimento e largura), e com uma pequena extenso na terceira dimenso (espessura), como uma folha de papel. Imaginem os seres vivendo neste mundo de papel, cientes de nada mais alm do seu mundo e aquilo que existe nele. Se um lpis deslizasse sobre a superfcie do papel, eles conheceriam somente uma seo transversal da linha porque essa seria a linha do seu mundo. Visualizem a sua relao com o tempo limitada da mesma maneira. Para ns, a linha existe na sua totalidade incio e fim. Para eles, existe somente a seo transversa no papel. A seo transversa no mundo deles corresponde medida de tempo chamada de "momento presente". Aquilo que os seres do papel conhecem com seus sentidos bidimensionais, ns conhecemos como sendo somente relativamente real somente uma parte da linha. Reflitam sobre a possibilidade de que o nosso sentido de "tempo impermanente" seja somente relativamente real. Se um de ns pudesse descer ao mundo do papel, aprender as vises e hbitos

bidimensionais, e explicar que este mundo somente uma expresso limitada de um mundo infinitamente maior e diferente, o que eles diriam? Examinem a sua compreenso do tempo sob esta perspectiva. Em seu dirio, faam uma lista dos objetos de contemplao com os quais vocs trabalharam e das anotaes dirias se desejarem. Se no foram capazes de "encarnar" ou incorporar um ou mais deles inicialmente, talvez prefiram trabalhar com eles novamente mais tarde.

C.

Meditao

Aquietar a mente talvez seja a base mais importante entre todas as outras prticas yogues. Naropa nos forneceu sales para meditao. Se vocs no tm o hbito de meditar regularmente, seria aconselhvel que comparecessem a uma prtica regular todos os dias em uma dessas salas. A presena de outros meditadores e de um mestre de meditao os auxiliar. Mais tarde, se preferirem, podero meditar em qualquer lugar tranqilo onde no sero perturbados durante o perodo da prtica. A cada semana durante todo o curso, no perodo das conferncias, um mestre em meditao de Satipatthana Vipassana, da tradio do budismo Theravada, introduzir uma srie de exerccios formais de meditao. Ele e outros membros da equipe estaro disponveis durante o horrio

convencional para aconselh-los sobre qualquer dificuldade que tiverem. Se j so adeptos de uma outra forma de meditao, ou estiverem recebendo simultaneamente instrues de meditao em um outro curso em Naropa, sintam-se livres, se preferirem, para buscar estas outras prticas.
D.

A Testemunha

De repente me lembrei que tinha esquecido de lembrar de mim! Ouspensky O mtodo para desenvolver a testemunha uma prtica muito til no caminho, embora ela eventualmente seja deixada para trs junto com outros mtodos. O desabrochar deve acontecer juntamente com o crescimento do fruto. uma criao voluntria do intelecto, um local de observao sem ligao direta da atividade fenomnica, onde no ocorre um julgamento ou comparao. ("Se vocs desejam ver a verdade, ento no mantenham opinies a favor ou contra qualquer coisa.") Simplesmente observem. A testemunha habita o espao frio entre o calor do ser imaginado de algum e as suas projees. um aspecto do ego utilizado para livrar vocs dos apegos inconscientes a outros aspectos do ego. Momentos de conscientizao so raros comparados aos vastos intervalos de modos de ser inconscientes, mecnicos, condicionados.

Estamos continuamente perdendo o fio da ateno, vendo quem ns somos, perdendo-o novamente, encontrando-o de novo, sendo arrastados aqui e acol pelas foras que esto em torno de ns. A testemunha, entretanto, no comea a existir somente pelo desejo ou por uma deciso. Ela deve ser desenvolvida atravs de tcnicas e exerccios especficos. Determinadas prticas de meditao de conscientizao tambm podem ser utilizadas como exerccios que nos tiram dos padres normais. Vrios dos exerccios deste curso nos permitiro observar os nossos seres atravs de novas lentes. Meditaes especiais de conscientizao tambm sero ensinadas durante o curso para auxiliar a estabelecer a testemunha. Situaes que nos tiram dos padres normais com freqncia nos permitem observar nossos trabalhos com maior clareza. Momentos de silncio e de jejum so exemplos disto. Embora todas as nossas aes dirias estejam disponveis para a testemunha, elas sero particularmente propcias se diminuirmos o seu ritmo o suficiente para observarmos a qualidade precisa inerente nelas. Abrir uma porta, comer uma salada, lavar um prato todos so exerccios em potencial para a conscientizao. Qualquer uma das nossas aes "atiradas fora" pode ter a clareza da cerimnia do ch. A testemunha no avaliadora. No julga as nossas aes. Ela meramente as observa. Por isso, se vocs realizarem um ato movidos pelo

desejo, tal como comer algo que no proveitoso para o seu sadhana, e ento se colocarem sob observao por ter comido, a testemunha quando finalmente ela surgir meramente observar: (a) ele est comendo isso, e (b) ele est se julgando por ter comido isso. A testemunha observou um "voc" de desejos e um superego... dois "vocs". Este ponto importante. Na maior parte do tempo a voz interior da maioria das pessoas continuamente avaliadora. "Sou bom nisso" ou "No fao isso bem". Vocs devem fazer tambm deste papel de avaliador um objeto de contemplao. Mantenham em mente que a testemunha no se importa se vocs se iluminaram ou no. Ela meramente observa tudo isso.

Surgimento da Testemunha
A princpio a testemunha adotada devido compreenso intelectual da necessidade de separar o Ser do Doador. Vocs provavelmente se lembram da sua testemunha somente de modo ocasional, quando se encontram em um estado calmo, tranqilo de mente. No momento em que se distraem, perdem a testemunha. Depois "voltam" e lembram de que se esqueceram. Por exemplo, vocs esto andando por uma rua testemunhando a si mesmos descendo a rua. Sentem-se felizes e testemunham que esto se

sentindo felizes... e assim continuam. Ento, encontram algum ou vem alguma coisa que os irrita. Imediatamente se irritam e esquecem tudo sobre a testemunha. A adrenalina corre em suas veias e vocs tm pensamentos de raiva. Neste ponto, vocs so o "zangado". Somente bem mais tarde vocs se lembram que esto tentando ser a testemunha. Nesse momento prometem a si mesmos que no esquecero novamente. Ah, vocs conhecem pouco sobre as sutilezas das sedues dos outros "vocs". Novamente, esto caminhando e novamente testemunham aquele caminhar. Desta vez, deparam com uma outra situao que os irrita. Novamente, perdem a testemunha (ou centro, como chamada algumas vezes) e, novamente, as suas glndulas endcrinas secretam seus hormnios e vocs tm pensamentos de raiva. Mas desta vez, no meio de todo o drama vocs "despertam"... isto , compreendem a sua situao delicada. Porm, neste momento difcil se livrar da raiva porque j esto recebendo uma gratificao. ( como tentar parar no meio de um ato sexual.) Ento, utilizam alguma racionalizao como "Sei que deveria estar testemunhando, mas afinal ele merece ser punido", e com isso vocs caem de volta no papel de "zangado" com um certo tipo de direito adquirido. E, assim, se processam milhares de experincias como essas. Aps algum tempo (o tempo que for necessrio), vocs notaro que, embora ainda perdendo a testemunha (adormecendo) com a mesma fre-

qncia anterior, vocs comeam a se "lembrar" mais cedo. Isto , vocs atingiram o ponto onde o verdadeiro adormecer est comeando a "despertar" vocs. Este um grande passo frente. Novamente, aps algum tempo, tudo fica bem mais sutil. Agora vocs caminham pela rua e novamente testemunham tudo... e novamente o "irritante" se apresenta. Desta vez quando esto prestes a se zangar a testemunha diz: "Bem, voc est prestes a ficar zangado." Isto com freqncia provoca um curto-circuito na energia que os deixa "zangados" e ela desaparece. Agora, o lapso entre ficar acordado e adormecer est se tornando cada vez menor. Simultaneamente, vocs comeam a notar que no adormecem (isto , no saem da testemunha) tantas vezes quanto anteriormente. Durante o dia inteiro vocs permanecem centrados na testemunha observando o drama da vida se desenrolar. Mais tarde, quando estiverem estabelecidos na testemunha, ela comear a desaparecer como uma postura de conscincia e vocs sero deixados com uma sensao de presena ampla, atemporal, envolvendo cada ato.

E.

Dando e Recebendo

Nem dando e nem recebendo. Patnjali

No como o mundo d eu dou. Jesus Santos e pssaros no acumulam bens. Neem Karoli Baba O verdadeiro dar e receber somente uma parte do fluxo de energia do universo em constante mutao no qual somos todos uma coisa s e tudo pertence a todos ns... todo o alimento e todos os livros, todas as casas e carros e roupas e toda a energia do universo. Maharajji, que no tinha nada alm de um cobertor, o qual periodicamente dava para algum, disse: "Para que me dar dinheiro? Todo o dinheiro no universo meu." (E, ento, ele riu.) Todos partilhamos dele ele pertence a todos ns e a nenhum de ns. "Nem dar e nem receber", aconselhou Patnjali. No seja um doador e nem um receptor, mas somente um canal vazio para a energia sempre em mutao. O verdadeiro doar viver em um estado de compaixo espontnea, habitando no espao aberto do corao. O verdadeiro receber o mesmo. Desse espao vocs percebero uma necessidade em algum e a supriro, se puderem. O ego no motiva. a ao pura. Esse um nvel. Em outro, a maioria de ns possui coisas e deseja possuir ainda mais. Quando damos, h em geral alguma sensao de: "Isto meu. Eu o estou dando para voc, ento ele ser seu. E voc deve me agradecer por isso e achar que sou uma pessoa generosa e

me amar um pouco mais do que se eu no tivesse dado a voc." Com freqncia, os nossos presentes so cavalos gregos em Tria cheios de soldados da mente. So dados para realizar nossos desejos de ter poder sobre os outros. Em hindi, no existe uma palavra comumente utilizada para o "obrigado". Isso raramente expresso. A tradio indiana sustenta que dar faz parte da realizao do seu dharma. A pessoa d aquilo que adequado e determinado para que ela d e "por que terei que receber um agradecimento por realizar o meu dever?" A maior parte dos nossos hbitos de dar e receber baseada no sentido de separatividade criado pelo ego. Eles nos impedem de vivenciar o verdadeiro dar e receber, que simplesmente habitar no espao do corao, o centro, e deixar que a energia flua atravs dele. Quando nos mantemos dentro deste espao, a compaixo o amor incondicional surge espontaneamente. Para vrios de ns, o caminho mais direto para o centro a meditao. Quando vocs esto l, conhecem a amplido. Sabem que no so o autor, o doador, o receptor. Trabalhar com estes exerccios tentar dar e receber a partir de dentro dessa conscientizao e testemunhar a ns mesmos fazendo isso. Escolham dois entre os exerccios a seguir um que lhes parea mais difcil (eles mostrar onde vocs esto mais profundamente apegados) e um que parea fcil (ele lhes permitir ser mais gentil consigo mesmos, a prosseguir mais devagar, a passar mais tempo testemunhando o

seu apego). Aps realizar os dois, escrevam sobre eles em seu dirio. EXERCCIOS DE DOAO 1. Distribuam frutas na rua. Levem o suficiente para durar algumas horas para que vocs possam vivenciar uma gama ampla de respostas das pessoas. Ofeream aos passantes. Vocs podero tentar em dois locais: um onde as pessoas estejam famintas (hora do almoo em uma indstria ou faculdade) e depois onde elas provavelmente no sentem fome (rea de shoppings de classe mdia no meio da tarde). Observem as diferenas entre o seu comportamento interior e exterior nos dois locais. No fiquem apegados s frutas. 2. Desfaam-se de algumas das suas posses. 3. Desfaam-se de algo que vocs no se importam e depois dem algo que lhes seja precioso. 4. Dem alguma coisa a algum de quem vocs gostam e depois algo a algum que vocs no conhecem ou com quem no se relacionam muito bem. 5. Dem dois presentes comprem um deles e faam o outro. 6. Dem alguma coisa a seus pais ou filhos. 7. Faam uma contribuio em dinheiro anonimamente. 8. Levem frutas ou doces para uma instituio um hospital de doenas mentais ou orfanato ou asilo de idosos.

9. Dem alguma coisa para uma criana e depois para um adulto. 10. Dem o seu tempo. Ofeream uma hora ou um dia em servio para um amigo ou instituio. 11. Desfaam-se de tudo (exceto do seu dirio). Como os administradores do curso no realizaram este exerccio em particular, ns o estamos oferecendo como uma oportunidade baseada em um boato. EXERCCIOS DE RECEBER 1. Por um dia comam somente o que lhes for oferecido pelos outros. (No contem a ningum o que esto fazendo at o final do dia.) Vrios yogues na ndia praticam este tapasya. Ele os auxiliar a compreender que vocs no so o primeiro doador e os despertar para o nvel no qual ele est sendo realizado para vocs. 2. Reflitam sobre as coisas recentes que lhes foram dadas e as suas reaes a estes presentes. Satisfaa-se com tudo que chegar sem ser pedido... at para agir ele no tem limites. Gita, 4,22 Tukaram, um santo da ndia, era um homem pobre que uma vez recebeu dez roletes de canade-acar de presente. Em seu caminho para casa, ele deu nove dos roletes para mendigos, guardando um para si. Quando chegou em casa e contou para a sua esposa, ela bateu nele com o rolete restante.

- Histria contada por Maharajji

F . S IL N C IO
O mundo inteiro atormentado pelas palavras E no existe ningum que aja sem palavras. Mas somente ao nos libertarmos das palavras que realmente as compreendemos. - Saraha (um dos primeiros budistas tntricos) Escolham um dia em que possam entrar fundo no silncio. Prefiram uma poca com poucas obrigaes de falar, cuidando previamente dos negcios e responsabilidades pela sua manuteno fsica. Provavelmente, ser aconselhvel falar com seus amigos sobre o exerccio para que eles compreendam vocs. No falem com ningum durante o dia, embora pelo menos parte do dia seja passada entre pessoas. Utilizem pequenas mensagens escritas quando for necessrio. Sejam compassivos em seu silncio; no faam com que as outras pessoas fiquem tensas na sua presena. Se ficarem muito irritados com a sua resoluo, e a sua situao atual se tornar inconveniente ou desconfortvel, parem e aguardem por um dia em que possam lidar melhor com a vivncia. Este dia de silncio parte de um exerccio contnuo de desenvolvimento da testemunha e do seu reflexo no seu dirio. O silncio nos concede o espao para ouvirmos as vrias vozes que somos. As anotaes no dirio devem incluir

partes deste dilogo interno e tambm outros ensinamentos do silncio, tais como a conscientizao de como as outras pessoas perto de vocs utilizam as conversas. Quando surgir o impulso para falar, esta energia dever ser canalizada para uma afirmao espiritual ou mantra, para a Orao do Corao, o Triplo Refugio, ou qualquer mtodo que seja adequado a vocs. Em algum momento durante o dia, reservem pelo menos uma hora para o silncio do corpo, da fala e da mente. Encontrem uma posio confortvel para o corpo, mantendo a coluna ereta, e determinem-se a ficar sentados por uma hora sem se mexer. Ao mesmo tempo, pratiquem o silncio da mente atravs da meditao ou da orao. ("O silncio interno a auto-entrega viver sem o sentimento do ego." Ramana Maharshi) Vocs j estaro praticando o silncio da fala. Estes trs silncios do corpo, da fala e da mente so conhecidos como o Nobre Silncio. Algumas mensagens inspiradoras sobre as palavras no pronunciadas: Compreendi neste lugar que as pessoas temem o silncio mais do que qualquer outra coisa, que a nossa tendncia para falar surge da autodefesa e baseia-se sempre sobre uma relutncia em ver alguma coisa, uma relutncia em confessar algo para algum. Categoricamente, uma pessoa silenciosa por si mesma, isto , ao comear a despertar, ela ouve as diferentes entonaes e

comea a distinguir as mentiras das outras pessoas. - Ouspensky A quietude o mestre das aes. Tao Te Ching Minha vida ouvir A dele falar. A minha salvao ouvir e responder. Para ele, a minha vida deve ser o silncio. Por isso o meu silncio a minha salvao. - Thomas Merton O silncio proporciona uma economia da energia psquica e aumenta o poder da concentrao. - Meher Baba (que permaneceu em silncio nos ltimos 40 anos de sua vida) O silncio a linguagem de Deus tambm a linguagem do corao. Swami Sivananda Permanea em silncio e saiba que Eu sou Deus. - Salmo 46 O silncio a me da verdade. - Thomas Merton Somente aquilo que pode ser expresso em palavras est sendo dito. - Ananda Mai Ma

F.

Tapasya

Quando recolhido ele afasta todos os seus sentidos das atraes dos prazeres dos sentidos, assim como uma tartaruga recolhe os seus membros, ento a sua sabedoria serena. Bhagavad Gita, 4-58 Tapasya, ou austeridade religiosa, a maneira mais direta de lidar com o apego. Jejum, silncio, e continncia sexual so tapasyas amplamente utilizadas. O jejum como prtica espiritual no somente limpa o seu corpo, como altera a sua conscincia o suficiente para lhes permitir ouvir as vozes interiores de uma maneira um pouco mais clara que o usual. O jejum tambm proporciona a essas vozes mais fora para lutar. Se vocs conseguem se colocar no lugar da testemunha, sero capazes de ouvir os argumentos desde o mais grosseiro at o mais sutil. Tentem pular para o fogo. Parem completamente de comer por um perodo determinado de tempo. Isto lhes proporcionar o espao para testemunhar o desejo (provavelmente por vrias vezes) um espao no qual podero observar que vocs no so o desejo; um espao no qual podero verificar como o desejo surge e depois se esvai. E, desta luta interna, surgir o fogo que, finalmente, consumir as suas impurezas.

Assumam com firmeza a resoluo de jejuar por um dia inteiro (24 horas). Podero tomar essa resoluo pouco antes de dormir ou logo aps a sua meditao matinal, quando a ouviro em seus planos mais profundos. Ento, no meio da manh, quando uma das vrias vozes do ego anunciar: "Amanh seria bem melhor tenho tantas coisas para fazer hoje", ou "beliscar um pouco no far mal", vocs podero identificar essa voz como a da sua resoluo e prosseguir com o jejum. Decidam antes de comear se tomaro sucos, ou comero frutas, ou somente gua naquele dia. Alguns diro que o jejum mais puro realizado somente com gua. Maharajji dizia: "Sempre ingiram alguma coisa." Independentemente do que decidirem fazer, importante ingerir muito lquido (gua, chs de ervas sem acar etc.) para prevenir a desidratao. Se tiverem que decidir durante o dia o que iro ingerir, talvez fiquem confusos se conseguiro enfrentar o jejum. As prticas mais simples so as melhores decidam sobre as regras para aquele dia e depois lembrem-se a cada vez que forem tentados. "Os prazeres dos sentidos, mas no os desejos, desaparecem na alma austera." Gita, 459. Ser melhor realizar este jejum em um dia relativamente calmo se estiverem concentrados nos negcios durante todo o dia, podero at nem se dar conta de que esto jejuando , notaro somente uma fome persis-

tente. Devem tentar ficar bem sossegados para ouvir o ego trabalhando. As austeridades so um ato da vontade e podero ser utilizadas para reforar o ego como tambm para subjug-lo. Estejam atentos a qualquer orgulho espiritual, auto-piedade ou sentimentos de competio que possam surgir. Mas, se realizarem este exerccio como uma oferenda ao Ser Divino, haver pouco espao para que essas manifestaes do ego apaream. Faam suas anotaes em seu dirio durante o jejum ou logo que o terminarem. Estes insights so ardilosos. Retornem alimentao aos poucos, de maneira respeitosa. "Do alimento formam-se as criaturas." Tomem sucos ou comam frutas como sua primeira refeio e tenham cuidado para no comer em demasia no dia seguinte o seu sistema digestivo poder se ressentir. Continuem a testemunhar a sua relao com o alimento. Observem como o ato de no comer fez com que os hbitos de comer ficassem um pouco mais conscientes. Ofeream a Mim aquilo que lhes muito agradvel aquilo que mais cobiam. Infinitos sero os resultados dessa oferenda. - Srimad Bhagavatam

H .H A T H A A S AG NAP A:R S A l N A Y A M A S Y O

Durante o curso, ser aconselhvel que fiquem sintonizados com o seu corpo como o templo no qual vocs habitam, como o ambiente mais imediato no qual vocs residem. Um corpo doente ou tenso pode ser um grande impedimento para o esforo pessoal para abrir o corao e concentrar a mente. Embora seja verdadeiro que a mudana das tendncias mentais e emocionais esfriaro e harmonizaro por si s o seu corpo, inversamente a purificao do fsico ajudar na harmonizao da mente e do corao. O mtodo tradicional hindu para sintonizar, acalmar e vitalizar o corpo o Hatha Yoga, que envolve a aceitao consciente de um grupo de posturas meditativas, ou asanas, e o controle da respirao (pranayama). Alm disso, determinados asanas esto primeiramente ligados liberao ou transmutao da energia de uma forma para outra ou de uma parte do corpo para outra, e com a purificao do sangue e dos nadis (nervos espirituais). O Hatha yoga intensivo praticado por cinco semanas alteraria dramaticamente: - a sua capacidade de se sentar em silncio em meditao sem ficar preocupado com o corpo; - os seus desejos com relao a certos alimentos, tabaco, drogas, ao sensibiliz-los para as reaes do seu corpo sutil; - o tnus geral do seu corpo e o sentido de bemestar. Contudo, at mesmo vinte minutos por dia seria um bom comeo.

Vrios de vocs j conhecem grupos de exerccios de asanas e pranayama. Para aqueles que no conhecem e desejam receber um manual com instrues e uma orientao, por favor, procurem um dos professores. Oferecemos aqui um exerccio composto conhecido como Surya Namaskaram a Adorao ao Sol. Ele deve ser realizado entre quatro e seis vezes em um espao plano e silencioso. As roupas devero ser leves e flexveis. No dever ser realizado antes de duas horas aps a refeio. EXERCCIO S u r y a N a m a A k a r a m : o A a o S o l s d o Tradicionalmente ele realizado no incio da manh, voltado para o sol, em atitude de adorao. uma boa maneira para iniciar uma sesso de asarias. Expire 1) Fique ereto, palmas da mo se tocando no meio do peito, dedos esticados para cima. Inspire 2) Levante os braos sobre a cabea, entrelaando os poleares. Curve-se para trs, olhe para cima, ps firmemente plantados no cho. Expire 3) Incline-se para a frente, mos separadas, mantendo os joelhos retos, mas sem os tocar; mantenha a cabea entre os braos, colocando, se possvel, as palmas das mos abertas sobre o cho. Inspire 4) Estique a perna esquerda para trs, toque o joelho esquerdo no cho. 0 p direito

permanece entre as mos. Olhe para cima e para trs. Estique e curve a coluna. Expire 5) A perna direita levada para trs para encontrar o p esquerdo. 0 corpo forma um arco. Inspire 6) Toque o cho com os joelhos, depois o peito e o queixo, em um movimento contnuo. As palmas das mos devem ficar na direo dos ombros. Prenda a respirao 7) Abaixe a pelve e estique a cabea, pescoo e peito, olhando para cima e para trs. Expire 8) Coloque a cabea entre os braos, levantando o corpo mais uma vez para formar um arco. Inspire 9) Empurre a perna esquerda para a frente entre as mos, com o joelho esquerdo tocando o queixo. Olhe para cima. Expire 10) Traga a perna direita para a frente, esticando os joelhos. Volte para a posio 3. Inspire 11) Estique-se para cima e para trs na posio 2. Expire 12) Abaixe os braos, uma as palmas das mos, como na posio 1. Nota: Para acalmar uma mente inquieta, faa lentamente. Para colocar em prontido uma mente entorpecida, faa rapidamente.

Saudao ao Sol

I .J A P A G A Y O
A "Palavra" uma das ferramentas mais poderosas para transformar as suas percepes das experincias da vida diria. Repetir uma palavra ou frase associada sua conscientizao espiritual que se aprofunda permanentemente pode se tornar uma maneira constante de "lembrar". A repetio de um nome, como RAMA ou KRISHNA, que representam vrios aspectos de Deus, funciona desta forma. Ou de um mantra como o tibetano OM MANI PADME HUM, que nos lembra da jia no ltus manifestado em nosso corao. Para ajudar a manter a continuidade da sua palavra ou frase mntrica, muitas vezes til trabalhar com um lembrete sinestsico como as contas (chamado de mala, ou rosrio). Forneceremos a vocs um pequeno mala que podero utilizar para este propsito. No incio do trabalho com um mantra, aconselhamos que dediquem um perodo de tempo extenso para realizar somente o mantra: trs ou quatro horas pelo menos, preferivelmente at mais. um perodo de investimento.

Ento, a cada manh, quando comearem a despertar, "lembrem-se" o mais rpido que conseguirem do mantra. A princpio, repitam-no em voz alta. Depois, quando se sentirem sintonizados, a repetio poder comear a ser subvocal. Mais tarde ela se tornar mental e, finalmente, continuar a soar somente em seu corao. Se a repetio mental falhar e permanecer somente uma sensao, continuem a "ouvir" esta sensao do mantra. Durante o restante do dia, mantenham a repetio o mximo que puderem. Se o mantra estiver em seus lbios, mas no em seu corao, no se preocupem. O prprio som encontrar finalmente o caminho at o centro do seu corao se vocs persistirem. Coordenem o mantra com os seus passos quando forem caminhar. Percebam a vibrao do mantra em cada pessoa que encontrarem, at mesmos em suas (delas e suas) impurezas. Notem que quando a sua mente est calma, o mantra, com a sua aquiescncia, ser delicado e sutil; quando estiverem atrapalhados, o mantra tambm estar l, to forte e presente quanto for a sua necessidade dele. Notem quais os desejos, quais situaes que os separam do mantra. E ento, retornem gentilmente. No se culpem. Uma das mais belas histrias do uso do mantra The Way of the Pilgrim traduzido por R.M. French. Nessa histria, um homem simples transforma a sua vida e a vida das pessoas prximas a ele atravs da "prece de Jesus".

Irei agora e incessantemente repetirei a prece de Jesus, que mais preciosa e doce para mim do que qualquer outra coisa no mundo. Ocasionalmente andarei uns 75 a 80 quilmetros por dia e no sentirei que caminhei. Estou ciente somente do fato de que estou repetindo a minha prece. Quando o frio penetrante me atravessar, comearei a repetir a minha prece com mais veemncia, e logo me sentirei aquecido... e com isso ficarei alegre. Deus sabe o que est acontecendo comigo.

O poder e efeito de um mantra dependem da atitude espiritual, do conhecimento e da receptividade do indivduo. O sabda ou som do mantra no um som fsico (embora possa ser acompanhado por um deles), mas sim espiritual. Ele no pode ser ouvido pelas orelhas, mas somente pelo corao. - Lama Govinda Coloque o nome de RAMA como uma lamparina preciosa na porta dos seus lbios e haver luz, quando for preciso, tanto dentro quanto fora. - Tulsi Das

J. IR IG R E JA O U

T E M P

Onde houver dois reunidos em meu nome, ali eu estarei. - Jesus Aquele que me ama a mim vir. - Krishna Cristo e Krishna so um s.

- Maharajji O yoga da adorao o caminho escolhido da Amrica. Grande parte da energia americana se voltou para institucionalizar a adorao como um caminho. Na maioria das cidades, existem dzias de templos e igrejas. Para muitas pessoas na Amrica, os caminhos espirituais diferentes da adorao na igreja (tais como a meditao, a renncia, a contemplao e o servio) parecem estranhos. Infelizmente, com freqncia esses rituais na igreja perderam muito dos seus poderes espirituais com os quais foram inicialmente investidos. So tantas as pessoas que vo igreja para "pedir alguma coisa" que em muitas delas resta pouca atmosfera espiritual, embora os rituais fossem com freqncia determinados "pelo Esprito" e precisassem somente de um reinvestimento ou reconsagrao para se tornarem mais uma vez formas para partilhar a Luz. Ao freqentar uma igreja com uma atitude devocional do Gita, que lhe possibilita ver o Esprito Vivo nos rituais existentes, vocs podero participar neste processo de reinvestimento do Esprito. Atravs da interao do corao devocional que trazem e a forma do servio, conseguiro realizar novamente o Deus Vivo. Quando a sua testemunha desenvolver, vocs podero rasgar os vrios vus existentes entre ns e o local onde realmente habitamos com a energia divina.

EXERCCIO Visitem duas igrejas ou templos diferentes. Faam isso no mesmo dia ou em dias diferentes. Primeiro assistam a uma cerimnia em um local de adorao diferente daquele que freqentaram durante a sua infncia, depois vo ao que iam quando criana (se ele existir). Participem o mais integralmente que puderem da cerimnia, descobrindo um ponto no qual conseguiro partilhar e ao mesmo tempo se mantendo como testemunha. Observem as maneiras que vocs usam para evitar uma participao, os modos como julgam a congregao e os clrigos, e outros aspectos. Abram o seu corao para as preces, hinos, companheiros, imagens, sentido da Presena. Esta experincia lhes permitir partilhar de um espao ntimo com seres dos quais vocs provavelmente no se aproximariam de uma outra maneira. Testemunhem de que modo este contexto especial altera as suas percepes (projees) dos outros participantes (companheiros peregrinos no caminho) e permite a manifestao de um sentido tanto de comunho quanto de separao. Verifiquem se a forma de uma adorao estruturada lhes permitir a entrega ao Divino atravs da prece ou do canto ou meramente por estar na presena de uma adorao em grupo. Anotem qualquer aprendizado que tiverem com a experincia em seu dirio.

K. KIRTAN
Kirtan significa entoar os nomes de Deus uma tcnica yogue devocional que tem o poder de purificar e abrir nossos coraes. Assim como a devoo possui vrios nveis, o kirtan pode ser realizado a partir de qualquer estado de mente ou nvel de evoluo e conduzir a nveis mais profundos de abertura e compreenso. O kirtan utiliza a msica como um veculo de comunicao, mas no est ligado habilidade musical. Cantar belamente no importante; o que importa cantar com o corao. No canto devocional na ndia, muitas vezes era o homem mais velho quem cantava por ltimo, sem dentes, a voz spera e descontnua entrecortada pela tosse que ultrapassava a todos porque sabia o que e para quem estava cantando, e a beleza desta comunicao com Deus era comovente e poderosa. Para praticar o kirtan a instruo sempre realiz-lo com o esprito imparcial. No queiram "aparecer" e desistam de qualquer atitude de julgamento ou avaliao. Iniciem com a mente aberta, permitindo-se fazer o esforo necessrio para vivenciar a maneira como este mtodo funciona. No necessrio ter uma "sensao de devoo" para cantar o kirtan; deixem os pensamentos e sentimentos chegar e partir abrindo espao para que coisas novas brotem do interior. Se a sensao for de bem- aventurana, sintam a bem-aventurana e cantem; se for de desinteresse, sintam-se desinteressados e

cantem. Simplesmente continuem a oferecer tudo ao fogo do nome. Quanto mais conseguirem se desligar, maior a ateno dedicada ao mantra. Se algum estiver conduzindo o canto (canto e resposta), ouvir ser to importante quanto cantar e evitar que a mente-de-macaco pule de galho em galho. A partir das 21h30 da noite do dia 3 de julho at s 8 horas da manh do dia 4 de julho partilharemos de um "yagya" (cerimnia do fogo) tradicional hindu e do cntico devocional. Para o canto, que durar a noite inteira, tragam um cobertor ou um travesseiro para sentar ou dormir. Se precisarem tirar um cochilo, faam-no ali mesmo talvez se vejam sonhando com o mantra. uma experincia informal de partilhar o espao durante a noite, por isso tragam o que precisarem para manter o plano fsico (um suco para beber etc.), mas que seja algo simples. Quanto mais fundo forem, menos sabero, e mais sero vocs mesmos. Podero ocasionalmente se perguntar se esto recitando o mantra ou se o mantra est recitando vocs. Ou podero descobrir que deram um passo para trs o suficiente para que, enquanto esto cantando, todo o processo e todos os pensamentos estejam sendo testemunhados a partir de um espao interior calmo e profundo e que com cada repetio do mantra este local fica mais profundo e mais "aqui". O kirtan uma tcnica yogue devocional. Para os amantes de Deus, o prprio som do Seu nome traz alegria. Diz-se que "em seu aspecto mais

elevado, o amor divino nada menos do que a bem-aventurana imortal de liberao". Tome o nome de Deus, mergulhe fundo, mente Nas profundezas insondveis do corao, Onde muitas pedras preciosas (do amor) esto escondidas. Nunca acredite que o leito do oceano desrtico, Se nos primeiros mergulhos voc falhar. Com firme resoluo e autocontrole Mergulhe fundo e encontre o seu caminho para o reino de Deus. - Ramakrishna Deus no diferente do Seu nome. - Ditado antigo Ao ouvir o nome uma vez, voc verte lgrimas e seu cabelo se eria, e ento voc tem a certeza de que no precisa mais realizar rituais devocionais. Ser suficiente simplesmente repetir o nome. - Ramakrishna Embora o nosso estoque de pecados acumulados possa ser grande, todo ele queimado como um combustvel, consumido pelo fogo, assim que o nome de Deus pronunciado com um corao sincero. - H. P. Poddar

L. Colaborando com o Satsang

Partilhar o seu trabalho interno com outra pessoa que tambm est trilhando o caminho poder ser til: uma ajuda outra. Existem vrias maneiras pelas quais podemos realizar um contrato de cooperao para se tornarem conscientes um atravs do outro. EXERCCIO Uma possibilidade sentar um defronte do outro separados por cerca de 60 centmetros. Focalizem sobre o ponto entre os olhos da outra pessoa de modo que possam ver os dois olhos e a face. Relaxem. Fiquem sentados desta maneira por meia hora. Durante este perodo, ou em sesses separadas, vocs podem: - estudar a outra pessoa como um ser encarnado; - permanecer conscientes de que esto sendo estudados e refletir sobre quem vocs podem parecer ser aos olhos da outra pessoa. Notem os seus sentimentos por estarem sendo estudados e onde o julgamento se insinua; - permitir que os seus modelos de quem a outra pessoa continuem a mudar. Cada um que chegar, note e depois solte-o; - no segurar nenhum pensamento, imagem ou sensao (positivo ou negativo) em particular. Simplesmente permitam que eles fluam; - procurar por locais mais profundos em vocs e na outra pessoa alm do corpo e da personalidade onde podem se encontrar; - simplesmente permanecer sentados focalizando o ponto entre os olhos.

Anotem a experincia em seu dirio. Para que a sua mente permanea livre para vagar sem as garras da ansiedade social, combinem para no partilhar o que viram um no outro. Est correto partilhar o que vivenciam em si mesmos, se preferirem. EXERCCIO Outra possibilidade seria ficar com uma outra pessoa por vrias horas em turnos assumindo o papel de testemunha-reprter que tenta estudar sem preconceitos a natureza sob a forma dos processos do "outro". Como testemunha, permaneam em silncio interior e simplesmente notem como o outro ser funciona. Como o que observado, vivenciem a sua vida como ela se mostra para um observador imparcial. Evitem julgamentos. Anotem a experincia em seu dirio.

M. Mesa do Puja
Para desenvolver um Centro interior, uma postura meditativa, ou conectando-se com o ncleo do seu corao, ser muito til criar um espao silencioso externo onde vocs podero se refugiar para se recarregarem. Para montar a mesa do puja, escolham um local silencioso, que poder ser um refugio. Vocs chegam em casa se sentindo esbaforidos, zangados com algum qualquer problema e

podero se sentar defronte da mesa do puja e se Lembrar. Tipicamente, representaes de seres sagrados, esttuas, flores, frutas, pedras ou conchas especiais ou itens que associam ao local mais elevado em vocs encontram-se sobre a mesa do puja. Aqui vocs podem adorar Deus da maneira como isso lhes abre o corao. Podem cantar, meditar, oferecer alimentos, realizar uma adorao ritualstica com sinos, velas e mantras, incenso, ou podem simplesmente descansar no espao que vocs e a mesa do puja criam juntos. Podem preferir que haja somente uma representao sobre a mesa. Buda, digamos, a sua conexo, o seu refugio, e uma esttua ou quadro de Buda tudo que desejam ou precisam sobre o altar. Ou pode haver vrias manifestaes de Uno que os atrai para aquele lugar. Uma mesa de puja um bom lugar para realizar um trabalho consciente sobre si mesmo e tambm um local de adorao. Por exemplo, vocs sentem um grande amor pelo Cristo e a representao Dele est ali, bem no centro. Mas Shiva uma energia a qual vocs preferem no se ligar muito impetuosa. Coloquem uma pintura Dele ou um lingam de Shiva simblico (ou um retrato de algum com quem vocs sentem uma dificuldade real de identificar) prximo da representao do Cristo. Na atmosfera silenciosa e de apoio em que entram enquanto se encontram diante da mesa do puja, a sua relao com Shiva pode ficar mais profundamente

estabelecida e a relao entre a identidade do Cristo e de Shiva ser realizada. Possivelmente vocs esto preocupados com o sexo. Trabalhem ento com uma representao de Maria, a Me do Cristo ou de Anandamayi Ma, e talvez uma foto pornogrfica tambm (se pertencerem ao sexo masculino desta vez) e mais tarde, durante aquele dia, tentem sentir a essncia divina em todas as mulheres que encontrarem. Talvez colocar uma foto de seus pais entre Cristo e Buda seja um trabalho significativo para vocs neste momento. A esttua de Buda no somente um smbolo de Buda, ela o Buda. Uma pintura do Senhor Rama no somente um pedao de papel, mas uma manifestao do verdadeiro esprito de Rama. Compreendam isso, e depois, onde estiverem, se transformem na sua mesa de puja, um lugar para abrir o seu corao e sentir a presena do Ser Supremo. No pelos Vedas, ou por uma vida austera, ou por doaes aos pobres ou por oferendas em rituais posso ser visto como me vem. Somente pelo amor os homens podem me ver, e me conhecerem, e virem a mim. Bhagavad Gita XI, 53,54

N. KARMA YOGA
Faam O que desejarem, porm consagrem o fruto das suas aes a mim.

- Krishna no Gita Aquele que v a inao que existe na ao, e a ao que est na inao, realmente sbio. Mesmo quando est engajado na ao ele permanece equilibrado na tranqilidade do Atman. Gita As aes realizadas como um sacrifcio ou oferenda ou de forma desinteressada so o componente central do Bhagavad Gita. Consideramos esse yoga em sua totalidade durante as conferncias. Para vivenciar o processo deste yoga, tero que procurar em torno de vocs oportunidades de servir como uma oferenda a Deus. Naturalmente, no final vivenciaro cada ato (incluindo a freqncia a este curso) como um exerccio de karma yoga. Entretanto, at que se tornem familiarizados com a postura de um yogue crmico, ser melhor realizarem alguns exerccios especficos. Tentem fazer pelo menos um exerccio especfico de karma yoga por uma semana durante o curso. Ao fazer anotaes em seus dirios, vocs sero capazes de notar as mudanas em seu modo de abordagem e na sua apreciao da sutileza deste mtodo ainda no exguo tempo em que estamos juntos. EXERCCIO Exemplos possveis:

limpem a grade de proteo da estrada principal em torno de Boulder; 2. sejam um voluntrio em hospitais locais e/ou em asilos de idosos (em Boulder ou Denver) oferecendo ajuda e lidando com os pacientes. Leiam para pessoas cegas ou mais idosas; 3. envolvam-se em alguma organizao voluntria local por um dia (centro de reciclagem, cuidar de crianas).
1.

Tentem escolher um projeto onde no caiam imediatamente em seu antigo papel como doador, isto , faam algo que geralmente no faz parte das suas atividades dirias. Se voc uma pessoa primordialmente intelectualizada e escolher um projeto que envolva uma atividade manual, provavelmente ser mais fcil lembrar de ficar atento em oferecer as suas aes. Realizem tambm algumas atividades que vocs fazem regularmente todos os dias, mas com o esprito do karma yoga. Escolham uma atividade que geralmente "apreciam" e outra que normalmente lhes "desagrada". Notem a relao da postura do karma yoga com estes acompanhantes colaterais emocionais da ao.

O Roteiro Suplementar
A.

Meditao Vipassana

Meditao Consciente Sobre o Alimento, por Joseph Goldstein C. Meditaes Budistas Durante as Refeies, por Jack Kornfield D. Meditao do Satsang E. Como Usar o Mala F. Os Chakras G. O Yoga dos Psicodlicos
B. A.

Meditao Vipassana3

Estar com o universo, da maneira como ele . Sons, sensaes no corpo, simplesmente permitindo que cada sensao exista, sendo da maneira como ela . Algumas vezes a conscincia atrada pelo som de um pssaro, outras pelo resfriamento do corpo, outras pela dor, e em outros momentos pelo pensamento. Simplesmente notem a sua conscincia pulando de sensao para sensao, de pensamento para pensamento. Se experimentarem algum desconforto, movimentem ligeiramente o corpo, notando a inteno de se mover, e depois movendo. Percebam que a conscincia como um raio de luz, e que este raio focaliza agora um local, depois um outro. Algumas vezes ele fica focalizado sobre a superfcie do corpo, e em outros momentos sobre uma memria fugaz ou um plano. Em outras vezes a conscincia atrada
Esta meditao foi transcrita da fita cassete "Meditao VIPASSANA" de Ram Dass. um exemplo de uma sesso de meditao e concentrao na qual a ateno focalizada sobre um objeto primrio, neste caso a respirao.
3

por um som, quando o raio de luz focaliza o som. Cada pensamento e sensao surge e atrai a sua conscincia para ele, e logo ela passa para alguma outra coisa. Deixem a conscincia se mover de uma coisa para outra. Observem que a sensao de um momento atrs agora j se foi. O pensamento que vocs podem ter tido dois minutos atrs onde est ele agora? A conscincia j se moveu para outra coisa. Um dos processos na meditao a concentrao, que significa, muito simplesmente, trazer o raio de luz da conscincia para um ponto e deixar que ela repouse sobre esse ponto; e a cada vez que ela se afastar, traz-la muito gentilmente de volta. Somos capazes de utilizar quase qualquer ponto para a concentrao; algumas vezes a chama de uma vela, ou um ponto no centro da testa. Aqui neste caso, estaremos utilizando um dos pontos tradicionais de focalizao: a respirao. Mas a respirao completa ser muito complexa para ser seguida, por isso destaquem um componente bem diminuto, uma pequena sensao que acontece a cada respirao. Existem dois locais em que podero fazer isto. O primeiro focalizar a ponta do nariz, dentro da narina. Vocs notaro que a cada inspirao haver a sensao do ar contra a parede interna da ponta da narina, e que a cada sada do ar haver novamente a sensao do ar passando por dentro da narina. Vocs podero focalizar este ponto, e a cada inspirao, notem

como "inspirando", e a cada expirao notem como "expirando". O ponto alternativo para a focalizao o abdmen; dentro do abdmen existe um msculo que vocs podem sentir elevando-se a cada inspirao e baixando a cada expirao. Quando ele subir, notem como "subindo", e quando descer, notem como "descendo". Aps ter experimentado por alguns minutos estas duas opes, escolha uma delas e pelo restante da meditao permaneam com esta escolha em particular seja ela "inspirando/expirando" na ponta do nariz ou "subindo/descendo" no abdmen. Este ponto agora chamado de seu objeto primrio. Ele se torna como o centro de uma flor: permitam que a sua conscincia repouse neste centro, na ponta do nariz ou no abdmen; e a cada vez que a sua mente, a sua conscincia, for afastada deste objeto primrio para um pensamento ou sensao percebam que ela se afastou e muito gentilmente retornem a sua conscincia para o objeto primrio. A meditao uma arte muito gentil. Vocs descobriro que o objeto primrio se torna como um lar, uma caverna, e aps algum tempo vocs se contentam em permanecer somente com a respirao, fornecendo conscincia um repouso de todas as suas andanas e saltos aqui e ali. um bom auxlio nos primeiros estgios notar silenciosamente a "inspirao" e a "expirao" ou o "subindo" e "descendo". A cada vez que a conscincia se afastar, assim que vocs notarem, de maneira bem gentil e suave tragam-na de

volta para o subindo/descendo ou para o inspirando/expirando. Se vocs esto iniciando na meditao, percebero como a mente resiste em permanecer focalizada em um ponto. So anos de liberdade indo e vindo. necessrio um processo muito lento e paciente para treinar a conscincia a permanecer no objeto primrio. Vocs devem ser gentis consigo mesmos. Se a sua conscincia for atrada por uma dor, sintam a "dor" e depois retornem para o objeto primrio. Se a dor persistir, talvez prefiram fazer dela o seu objeto primrio e simplesmente observ-la da maneira mais precisa que conseguirem. Para evitar que a mente vagueie, mantenham- na na dor. Quando a dor se dissolver, retornem novamente para a respirao. Se sentirem sonolncia, faam algumas inspiraes profundas notando-as com bastante ateno como "subindo/descendo" ou como "inspirando/expirando" e depois retornem novamente para o ritmo natural da respirao. Pensamentos que surgem sobre a meditao ou sobre a capacidade de realizar a meditao so somente julgamentos, somente pensamentos que esto afastando a sua conscincia; observem o aparecimento deles e depois retornem novamente para o "inspirando/expirando" ou para o "subindo/descendo". Examinem a respirao em relao ao seu ponto de escolha com bastante preciso. No "inspirando" ou "subindo", notem o comeo, meio

e fim dele. Observem o espao aps a inspirao antes da expirao comear. Depois no "expirando" ou "descendo" percebam toda a exalao o comeo, meio e fim dela. Notem o espao entre a exalao e a prxima inalao. Durante essec poucos minutos de meditao, vocs no tero outra preocupao alm de permanecer atentos respirao. Vocs estaro liberados de planejar, lembrar ou reunir sensaes. Simplesmente fiquem relaxados junto com a respirao. Sons, sensaes, pensamentos so cada um como uma ptala de flor que afasta a conscincia do seu centro. Percebam todos, e retornem novamente para o centro. No FINAL DE CADA meditao ser bom aproveitar qualquer que seja o nvel de tranqilidade que vocs atingiram e permitir que esta abertura os transforme em um canal para trazer mensagens de paz e luz para o universo. Talvez desejem oferecer esta "Meditao Metta", ou bno, para isso: Que todos os seres estejam livres do perigo Que todos os seres estejam livres do sofrimento mental Que todos os seres estejam livres do sofrimento fsico Que todos os seres conheam a paz. Om

B.

MEDITAO CONSCIENTE SOBRE O ALIMENTO Por Joseph Goldstein

Uma maneira para permanecer centrado no nvel vivencial mais do que no nvel de pensamento ou conceitual desenvolver uma ateno muito concentrada de todo o processo que envolve o ato de nos alimentarmos. Recebemos muitas revelaes sobre as nossas prprias mentes e corpos quando aprendemos a comer com conscincia, a comer conscientemente. Primeiro, comeamos a distinguir aquele ponto em que o desejo aparece. Tornamo-nos, ento, conscientes do desejo e das nossas aes subseqentes. Quando observamos os processos envolvidos, poder haver um insight profundo e penetrante do fato de que tudo so fenmenos impessoais acontecendo. No existe um ser, ou eu, ou meu no alimento, no existe um ser ou eu no ato de comer, ou na conscientizao do comer. Tudo um processo vazio, impessoal, acontecendo. Comer de modo meditativo uma prtica profunda, pois possvel atingir estados elevados de samadhi e at de iluminao no prprio processo de comer. Tem havido inmeros casos em centros de meditao, ou em locais onde pessoas a esto praticando em um grau muito elevado, em que no prprio processo de levantar a mo algum pode entrar em samadhi e sua mo permanecer levantada no meio do caminho para a sua boca pelo tempo que

permanecerem em samadhi. Ou elas podem vivenciar o momento do nirvana enquanto esto comendo, desfrutando de um momento de iluminao. uma prtica muito boa para ser cultivada. O que faremos agora ser aprender a observar o comer com a mente silenciosa, a experimentar todos os diferentes processos mentais e fsicos envolvidos. Para este exerccio vocs podem usar algumas passas de uva. A primeira coisa que acontece a inteno de olhar para o alimento. Ento, esta inteno deve ser notada como "inteno", "inteno". Ento, a cabea vira para poder ver o alimento. O movimento da cabea deve ser feito conscientemente notando todo o processo envolvido: "girando", "girando", "girando". Como resultado do movimento da cabea, a cor do alimento entra em contato com o olho surgindo a conscincia da viso. Deve haver uma anotao mental, um estado de conscientizao em relao ao fato do que estamos vendo: "vendo", "vendo". Notem que tudo que o olho v a cor ele no v o "alimento". Alimento um conceito. Nesta prtica de conscientizao, desejamos permanecer no nvel vivencial do processo. Ento, notamos o "vendo", "vendo". Ao vermos, surge a inteno de mover a mo para pegar o alimento. O fato de notar a inteno mental antes do ato deve ser feita cuidadosamente: "inteno", "inteno". Ento, o movimento da mo deve ser realizado conscientemente: "movendo", "movendo".

Simplesmente vivenciem as sensaes do movimento no o "brao", que um conceito, no o eu, no o ser, no o meu. Existe simplesmente o processo impessoal e material do movimento e o processo de reconhecer o movimento, tudo feito de modo meditativo, bem consciente. "Movendo", "movendo". Ento, vem o toque do alimento. A experincia da sensao do toque. A inteno de levantar o brao a inteno mental deve ser notada antes do incio do movimento: "inteno", "inteno". A inteno mental se torna a causa do brao sendo levantado. A relao entre causa e efeito deve ser vista claramente. Ento, "levantando", "levantando" vivenciem todo o movimento do brao. No o eu, no o meu, no o ser, mas simplesmente o movimento e a conscientizao do movimento. O brao trazido. A inteno de abrir a boca: "inteno", "inteno". Abrindo a boca: "abrindo", "abrindo". Bem consciente, bem atento a todos os processos fsicos envolvidos e o conhecimento de todos eles. Abrindo a boca, depois a inteno de colocar o alimento na boca: "inteno", "inteno". Colocando o alimento na boca, arrumando o alimento. A sensao do toque do alimento na lngua somente as sensaes do toque e a conscientizao deles. No o ser, no o eu, no o meu, simplesmente a conscientizao da sensao. A inteno de fechar a boca: "inteno", "inteno", e o subseqente fechar. Ainda sem

mastigar, a menos que vocs desejem comer com o seu brao suspenso no ar. Ento, pretendendo baixar o brao, notem a inteno mental, depois o movimento do brao, fazendo do movimento o objeto da conscientizao. Ento, vem a inteno de comear a mastigar e o subseqente processo da mastigao, observando o movimento da boca, das mandbulas, dos dentes. A conscincia do sabor o gosto que surge no processo da mastigao. Neste ponto acontece uma coisa muito interessante: geralmente aps algumas mastigaes o gosto comea a surgir e depois desaparece! O alimento ainda est na boca, mas fica sem gosto. Neste ponto, devido ao nosso desejo por mais sensaes agradveis de sabor, com freqncia descobrimos a mo novamente buscando mais alimento. O alimento ainda est na boca, e ns ainda estamos mastigando, mas a mo est se movendo, pegando mais alimento e colocando-o na boca. Fiquem conscientes do surgimento e do desaparecimento do gosto e de todo o processo subseqente do alimento sendo desfeito e depois a inteno de engolir e engolindo. Novamente, surge a inteno de pegar outro bocado de alimento. Percebam a inteno, e depois o movimento para pegar mais alimento seguindo todo o processo de tomar o alimento, a inteno de mover o brao e o brao se movendo, a inteno de abrir a boca e a boca se abrindo, a colocao do alimento na boca, a boca se fechando, o brao recuando, o mastigar,

o gosto, o engolir todos os processos impessoais, bem distintos, acontecendo. Ao cultivar este tipo de conscientizao do processo, no somente nos tornamos conscientes de como surge o nosso desejo pelo alimento e observamos atentamente esse desejo sem nos identificarmos com ele, como tambm comeamos a penetrar na natureza bsica de todo o processo mente-corpo. E agir com ateno plena uma meditao profunda e penetrante. Como uma concluso geral para os que esto cultivando a conscientizao ou a ateno plena sobre o alimento, um bom exerccio seria fazer uma refeio ao dia (ou at somente um pedao de fruta) em silncio, consciente e muito atento a todo o processo envolvido. O exerccio inteiro se torna uma meditao. E, desta forma, gradualmente expandimos o estado de ateno para incluir toda a experincia em todas as nossas atividades, e comeamos a viver em um espao meditativo. Vale a pena cultivar este tipo de processo de aprofundamento.

C. MEDITAES BUDISTAS DURANTE AS REFEIES Por Jack Kornfield

As tcnicas que irei partilhar com vocs, que vieram dos meus mestres e da tradio budista tm todas o mesmo propsito: romper com a iluso da separatividade entre vocs e o

alimento, ou romper com o apego ou com o desejo. Pois no aquilo que vocs ingerem que os torna sbios ou conduz ao desenvolvimento do insight, mas o processo de como vocs comem que os conduzir a isso. E a nfase budista sempre sobre a atitude, ao cultivo de certos estados de mente, ao soltar o apego aos desejos sensuais. A primeira meditao realizada na tradio budista aquela sobre a gentileza amorosa e a compaixo, sobre a natureza do Boddhisattva, sobre o partilhar do nosso alimento com todos os seres existentes. Partilharei com vocs um canto budista, um canto pli que usado com freqncia para oferecer o alimento: Sabe lokami ye satah, Jivanta hara he tukamanunang, oh jinungsabe labante mamaje tasah. "Que todos os seres sencientes partilhem esta refeio comigo, e pelo poder do mrito que todos os seres vivam com sade e felicidade." Ento, durante toda a refeio mantenham este estado mental de gentileza amorosa, de compaixo, de partilhar aquilo que houver com todos os seres no universo. Outra tcnica para utilizar durante a alimentao considerar o alimento reduzido aos seus elementos. O propsito desenvolver o desapego e a sabedoria do vazio do ser, ou da natureza bramnica de tudo que vocs esto fazendo. Ento, peguem um pedao do seu alimento, segurem-no e olhem para ele, e o reconheam nele os aspectos do elemento terra solidez, resistncia ou suavidade; do elemento fogo

calor ou frio; do ar ou elemento vibratrio o elemento da distenso que mantm a sua forma; e do elemento de coeso que o mantm unido, o elemento gua. Vocs os vem no alimento, e os sentem, e os examinam. E, ento, olham para o seu prprio corpo e dizem: "Bem, aqui est o elemento da resistncia, da solidez... o elemento do calor e do frio... o elemento da vibrao, da distenso... o elemento da coeso." Ento, tudo o que fao quando me alimento ingerir os elementos e colocar os elementos nos elementos. E vocs conseguiro notar que quando mastigam os elementos, eles se modificam. A coeso aumenta e a resistncia desaparece de certa forma. Vocs podem observar o processo da transformao dos elementos do alimento quando o mastigam e o engolem. Outra maneira de encarar o ato de comer fazer uma meditao sobre o vazio, novamente ligada meditao bramnica que foi mencionada, onde vocs pegam um pedao de alimento e observam que ele no o ser, que no existe ningum ali, somente o alimento. Observam o seu corpo se movendo para pegar o alimento e segurando-o, e observando o seu brao e o restante do seu corpo e compreendendo que no so vocs mas somente o corpo. E observam a mente que sabe, que est observando a tudo isso, e compreendem que tambm no vocs mas somente a conscientizao do corpo ou a conscientizao do alimento. E, como disse uma

vez um famoso mestre budista: "Comer como colocar o nada em nada." Outra tcnica que pode ser utilizada, romper a iluso do ser, a iluso da separatividade, a iluso da permanncia, observar todo o processo de comer em termos de mudana, da mudana da forma e tambm da mudana da sensao quando voc est comendo. Imaginem a seqncia inteira. Imaginem a gnese, do alimento que cresce da terra, do broto verde e do talo ou da fruta madura, depois a colheita, a limpeza, o chegar at sua mesa... agora vejam o alimento diante de vocs e continuem com o processo primeiro na mente, antes de comearem a comer considerando a mudana no alimento, a ingesto, o sabor e o engolir, a transformao do alimento nos elementos, nos nutrientes para o seu corpo, nos excrementos, de volta terra e todo o ciclo recomeando com a regenerao do alimento. Ento vocs vero tudo em termos de um fluxo, em termos de um processo e constataro que tudo est mudando. Essa uma outra maneira de observar o ato de comer como uma meditao. Ainda uma outra maneira estar consciente da sensao e do toque. A sensao e a conscincia da sensao so a base para grande parte da vipassana, ou "insight", prticas meditativas, porque existe algo que vocs podem ver muito claramente mudando de momento em momento: o surgimento e a cessao da sensao. Ao comer, vocs podem ficar conscientes primeiro da sensao de vocs sentados ali... podem ficar

conscientes das sensaes em vocs... da fome, ou desejo, dos sentimentos em seu corpo. Quando procurarem pelo garfo, podero ficar conscientes da sensao das suas mos tocando o talher, sentindo-o em seus dedos; podem ficar conscientes da sensao do movimento do seu brao trazendo o alimento para a boca e da sensao do toque do alimento em seus lbios. Fiquem conscientes da sensao sobre a sua lngua e sobre os seus dentes quando mastigarem o alimento... fiquem conscientes da sensao quando engolirem, sentindo o alimento descendo e chegando ao estmago. Ao prestarem ateno sensao, vocs eliminam a discriminao da mente. No se permitiro dizer: "Oh, isto est delicioso!" ou "Isso est horrvel!" Vocs ficaro somente conscientes do processo de cada sensao surgindo e cessando enquanto comem, e sero capazes de eliminar os desejos. Uma maneira que muito comumente ensinada nos monastrios, e especialmente comentada sobre os bhikus ou monges na tradio budista, encarar o alimento somente em termos do valor nutritivo: a contemplao do alimento pelo seu valor nutritivo. O corpo simplesmente um veculo que precisa ser cuidado e no ser mimado, e o alimento simplesmente um meio de sustentao da vida para poderem continuar com a sua prtica espiritual. Vocs no esto comento porque gostam de comer, mas esto comendo como uma maneira de sustentar a sua energia para continuar com a sua prtica no caminho espiritual.

Existe uma histria que narrada sobre o tipo de atitude que finalmente precisa ser desenvolvida nesta meditao sobre o alimento para o sustento: havia um casal e seu filho pequeno que estavam atravessando um vasto deserto. Traziam muito pouco alimento, e restava pouca comida e pouca gua e ainda um longo caminho a percorrer. Estavam certos de que morreriam. Devido ao calor do dia e do prprio deserto, a criana morreu. E os pais decidiram que para continuar a atravessar o deserto em sua viagem, para que no morressem, eles deveriam comer o corpo da criana. E essa a atitude de ingerir o alimento no pelo prazer, no pelo desejo ou pelo desapego, mas simplesmente pelo sustento, de modo que aqueles pais comeram a carne do seu prprio filho. uma atitude muito drstica romper com a gula e o apego aos prazeres dos sentidos de comer, e um outro tipo de meditao. Quando vocs desenvolvem este tipo de atitude, no comem alm do que necessitam. Todas essas diferentes meditaes so meramente tcnicas, instrumentos para desenvolver o equilbrio na mente, porque na verdade todo o dhamma somente uma questo de equilbrio. Aqui vocs tm de equilibrar a sua gula e os seus padres habituais de prazer e apego com a meditao para chegar ao ponto onde no tero mais apegos. Quando estive pela primeira vez no monastrio no Laos era um monastrio asceta fiquei ali por algumas semanas e estava observando para

ter certeza de que o mestre parecia ser iluminado e de que todos os monges realizavam as prticas de modo correto. E vi algumas coisas de que no gostei. Os monges eram um pouco descuidados ao comer, ou pegavam o alimento, entoavam seus cantos e depois comeavam a comer rapidamente. E tive dvidas at quanto ao mestre; ele ocasionalmente dizia coisas contraditrias para pessoas diferentes. Fui at ele; estava muito perturbado, e at cogitava ir embora para encontrar um outro mestre, um guru melhor que se ajustasse ao meu modelo de como um mestre deveria ser. E eu disse: "No me sinto confortvel. Por que diz uma coisa para uma pessoa e outra coisa para outra pessoa sobre como devemos comer ou como devemos agir?" Sua resposta foi: "A maneira como ensino muito simples. como algum trilhando um caminho ou uma estrada noite, e algumas vezes ele sai um pouco para a direita, eu vejo e digo V para a esquerda'. E outras vezes ele quase cai na vala do lado esquerdo, eu vejo e digo 'v para a direita, para a direita'. Isso tudo o que fao. E todas as meditaes so tcnicas a ser utilizadas para desenvolver um equilbrio da mente e dos fatores mentais." Eu lhe fiz mais perguntas. "Bem, continuo perturbado. Alguns dos monges comem muito rapidamente, e at o senhor algumas vezes parece meio desleixado." Foi difcil falar achei que um raio poderia me pegar. Mas nada aconteceu. Ele somente riu e disse: "Voc deve ser agradecido pela aparncia das imperfeies

no seu mestre as coisas que o fazem parecer no-iluminado." Eu disse: "Ah, assim?" E ele respondeu: "Porque, se no fosse por essas imperfeies, voc ficaria iludido ao pensar que o Buda estaria fora de voc mesmo." O equilbrio da mente a chave. Quando existe um desequilbrio muito forte, vocs precisam de um medicamento forte para equilibr-la. Alguns de ns realmente empreendemos viagens gastronmicas, jantares de Ao de Graas, visitas noturnas geladeira, e picles, azeitonas, tortas e todas essas coisas maravilhosas. E, para equilibrar, uma outra meditao que pode ser usada contemplar sobre a repulsa verdadeira ao alimento. Considerem: os benefcios da meditao sobre a repulsa ao alimento so que vocs realmente comeam a conhecer a natureza do alimento e do processo. A sua conscientizao cresce. Vocs compreendem a luxria em vocs, e so capazes de solt-la. A meditao sobre a repulsa do alimento comea com a contemplao sobre a obteno. Ento pensem: se vocs ainda comem carne, sobre os animais e suas carcaas, e sobre a carne e o sangue e a gordura, e os sucos desagradveis que escorrem quando os corpos dos animais so abertos. Ou, se vocs no comem carne, pensem no alimento que surge da terra, e at na sujeira da prpria terra, no excremento das vacas e dos cavalos, na sujeira de todos os tipos. E nesta sociedade eles tentam manter o seu alimento limpo, por isso usam preservativos. Mas deixem o alimento um pouco sob o sol e ele fica

ranoso e mofado, ou podre e ftido, e limoso e fermentado. E a meditao para os monges como descrita nas escrituras : ele come o seu alimento, mergulha sua mo na tigela e amassa o alimento com os dedos, "e o suco doce que desce dos seus cinco dedos umedece qualquer alimento tostado que possa haver e o ensopa, e quando a sua aparncia fica desfeita por ter sido amassado, ele vira uma bola que colocada em sua boca, os dentes inferiores como um almofariz e os superiores como um pilo e a lngua como uma mo, ele triturado ali com o pilo dos dentes, como a comida de um co em uma gamela de um co, enquanto a revira com a lngua. E, ento, a saliva grossa na ponta da lngua o desmancha, e os resduos dos dentes nas partes onde a escova no alcana se misturam com ele. Ento, assim desfeito e lambuzado, este composto peculiar, agora destitudo da sua cor e odor originais, fica reduzido a uma condio profundamente nauseante como o vmito de um co em uma gamela de um co. Mas apesar de no ser assim, ele ainda pode ser engolido porque no pode mais ser visto pelos olhos. E, para onde ele vai? Ele engolido por algum que tem 25 anos de idade, ou trinta anos; ele desce para um local parecido com uma fossa, no lavada por 25 ou trinta anos". E um remdio bem forte, mas que equilibra de modo muito eficaz as paixes e desejos que vm junto com o gosto delicioso do alimento e com as viagens gastronmicas da nossa cultura.

Portanto, o alimento no aquilo que parece ser. A prtica mais elevada, o local onde este equilbrio inicial se desenvolve, a prtica da conscientizao vipassana. a observao plena de todos os processos da mente e do corpo que esto envolvidos no ato de comer, como eles mudam de momento em momento: os pensamentos, as percepes, sentimentos e sensaes da forma, Para citar o Buda: "O mrito de servir mil refeies para toda a ordem dos monges com o Buda sua frente no se compara com aquele que desenvolve a viso clara do surgir e cessar dos fenmenos em somente um momento."
D.

MEDITAO DO SATSANG

Satsang significa reunir-se na Verdade. A beleza de estar em um satsang que vocs estaro partilhando de um contrato com uma outra pessoa que ajudar ambos a irem para Deus. Isso significa que vocs estaro ambos trabalhando conscientemente para ver um ao outro como almas. A melhor maneira de ver uma outra pessoa como uma alma simplesmente parar para ver. algo para ser vivenciado, no para ser comentado. o lugar onde as nossas diferenas individuais parecem como um cenrio e no mais como um personagem. Se vocs tm amigos espirituais em quem confiam, aqui est uma pequena

colaborao de um satsang que podero tentar juntos. como um exerccio de meditao a dois. Sentem-se diante um do outro. Procurem ficar confortveis; faam algumas inspiraes lentas. No falem um com o outro este no um encontro social. No "falem" tambm com as suas expresses esqueam quanto a sorrir, fazer gestos com a cabea ou expresses faciais. Simplesmente sentem-se e olhem para a outra pessoa. Focalizem um ponto entre os olhos um do outro de modo que possam ver os dois olhos ao mesmo tempo. Agora permaneam sentados desta maneira, com os olhos focalizados, digamos, por uma meditao de trinta minutos. Relaxem, permaneam sentados e deixem tudo acontecer. Permitam-se ver todas as coisas que surgirem na outra pessoa, experimentem todos os sentimentos que tiverem ao serem olhados com tanta intensidade por uma outra pessoa. Continuem a olhar. Logo vocs comearo a ver o rosto da outra pessoa mudar. Ocasionalmente, ele ficar muito belo, e outras vezes, horrvel. Em ambas as vezes no permitam que surja alguma reao em vocs. No deixem que isso os atraia simplesmente firmem os olhos e digam: "Isso tambm. Isso tambm." Observem as suas dez mil vises horrveis e as suas dez mil vises maravilhosas, e soltem todas. Simplesmente continuem a olhar, e olhar.

Aps um tempo, descobriro que todo esse "material" comear a mudar. Comear a ser mais um fundamento do que uma figura. O bom, o mau, o belo, o feio, tudo desfilar e vocs vero cada vez mais fundo at que estaro olhando simplesmente para um outro ser que est olhando de volta para vocs. Vocs sero uma alma reconhecendo uma alma. Este um tipo de brincadeira que podero fazer quando estiverem em um SATSANG com seus colegas.

E. COMO USAR O MALA

Um mala um fio de contas usado para cantar os nomes de Deus. igual s contas de orao ou a um rosrio. Um mala hindu tem tipicamente 108 contas (108 considerado um nmero sagrado no hindusmo) ou 27 contas (que um quarto de 108). Alm das 108 ou 27 "contas de girar", um mala possui geralmente uma conta adicional chamada "conta do guru" que pende perpendicular ao crculo das contas de girar. Um mala hindu geralmente trabalhado com a mo direita. Ele mantido repousando sobre o terceiro dedo da mo direita, e as contas so passadas na sua direo, uma a uma, utilizandose o polegar. Cada conta recebe uma repetio do mantra. Quando se atinge a conta do guru, ela no recebe o mantra e voc no passa por ela; voc pra ali, inclina-se mentalmente para o guru, gira o mala e comea a voltar pela mesma

ponta. A cada vez que voc atinge a conta do guru, voc desperta um pouco mais e volta por onde veio. Para os que so canhotos (como eu): na ndia voc seria inclinado a usar a mo direita de qualquer maneira devido a certas tradies culturais. Os tibetanos, por outro lado, no seguem essas regras; eles utilizam seus malas com ambas as mos e com qualquer dedo. Na tradio hindu voc pode usar qualquer dedo da mo direita para segurar as contas, exceto pelo primeiro dedo, que o dedo que aponta ou "acusa"; no se utiliza este dedo. A razo pela qual a maioria das pessoas utiliza o terceiro dedo que por ali passa um nervo pela parte interior daquele dedo que est ligado medula e por isso voc consegue um benefcio extra com a prtica. semelhante a um ponto da acupressura, e adiciona uma pequena carga extra de energia ao processo. Para entoar um mantra no necessrio usar o mala; o mala est ali somente para adicionar uma outra dimenso prtica. Alm de repetir o mantra, e ouvir o mantra enquanto o repete, o processo se torna tambm ttil. Se voc deseja uma anlise psicolgica do uso de um mala, podemos dizer que uma "ferramenta de sugesto sinestsica". Sem ele, voc poder repetir o mantra e se perder fazendo uma repetio mecnica. Mas se sentir repentinamente a conta entre os seus dedos, isso o desperta novamente. Conta aps conta so

como os degraus de uma escada que voc sobe em direo a Brahman.

F. OS CHAKRAS
O sistema dos chakras funciona dentro da estrutura de energia dos nossos corpos; embora os prprios chakras operem a nvel astral, eles se expressam atravs dos padres de energia dos nossos corpos. Diz-se tradicionalmente que existem sete chakras, comeando com o muladhara na base da coluna e terminando com o sahasrara no alto da cabea. Os chakras no so formas fsicas; se parecem mais com focos de energia e esto localizados ao longo do sushumna, que um tipo de medula espinhal a nvel astral. Diz-se que o sushumna percorre o centro da medula espinhal, mas no pode ser visto em um raio X. Da mesma forma, "ida" e "pingala" so os "nervos" do sistema, correndo ao lado do sushumna, mas no so nervos que possam ser dissecados em uma aula de anatomia. So todos entidades astrais. A energia que se move atravs do sushumna conhecida como "kundalini", que significa literalmente "a que est enrolada". A energia kundalini visualizada como uma serpente enrolada, que reside na base da coluna, at que alguma coisa algo em nossas prticas ou no curso da evoluo a faz comear a desenrolar e subir pelo sushumna. Com isso, ela passa por cada um dos chakras.

O primeiro chakra, o muladhara (que fica na base da coluna entre o esfincter anal e os genitais) primordialmente ligado s funes de sobrevivncia. O segundo chakra, svadishtana, o chakra sexual. O terceiro chakra, que chamado de manipura, est localizado na rea prxima ao umbigo, no plexo solar; acredita-se que esteja ligado s expresses do poder do ego. O quarto chakra chamado de anhata, ou chakra cardaco, e est ligado compaixo. O quinto chakra, o visuddha, localizado na garganta, est ligado com a introspeco voltada para Deus, e portanto com o desenvolvimento da "voz verdadeira", o som divino que fala atravs de ns. O sexto chakra, que chamado de ajna, est localizado no centro da testa; geralmente chamado de chakra do terceiro olho, e est ligado ao guru interno e sabe- dria superior. E, finalmente, o stimo chakra, o sahasrara, no alto da cabea, o ltus de mil ptalas, da iluminao, da imerso em Brahman. Quando a energia kundalini se desenrola e sobe pela coluna, ela passa por cada um desses chakras, atravs do foco de cada forma de energia. A kundalini irradia do sushumna a cada nvel do chakra e energiza, ou ativa, cada um desses campos de energia fsica/psicolgica. Mas se, quando a kundalini comear a subir, chegar a um centro que esteja bloqueado, a energia penetrar como alguma forma de comportamento. como gua escoando por um tubo; se encontrar um obstculo, no poder prosseguir. Digamos que a energia atingiu o

segundo chakra; a traduo do nome do segundo chakra, que o chakra sexual, "sua estao favorita" referindo-se kundalini. um tipo de Riviera francesa do mundo dos chakras; a kundalini chega ali e decide permanecer de frias por um tempo. Ou talvez contorne os baixios e chegue ao terceiro chakra, fica presa nas necessidades do poder do ego e no consegue prosseguir. No mundo real, o processo no to tranqilo e ordeiro como parece. No passar pelo primeiro chakra e depois ir para o segundo... e ao terminar com o segundo prosseguir para o terceiro e assim por diante. Todos recebem um pouco de tudo o tempo todo, mais bloqueado neste chakra, menos naquele. Quando vocs ficam mais esclarecidos quanto ao sistema dos chakras, comeam a acessar os seus prprios atributos em termos do movimento da kundalini: "Ainda h muita energia parada no meu segundo chakra, mas o meu quarto chakra est comeando a abrir." Trabalhei com algumas energias do sistema dos chakras e, ocasionalmente, quando estava sentado conversando com algum, de repente eu via um mapa vivo dos chakras bem ali na minha frente. Via os vrios chakras, todos enviando energia: "bzzt, bzzt, bzzt" algo como "luxria, luxria, luxria", ou "poder, poder, poder", ou "compaixo, compaixo, compaixo". Ou via que nada saa do chakra do corao, mas o terceiro olho era como um raio de um farol.

A kundalini despertada de vrias maneiras. Swami Muktananda tinha a capacidade de dar um shaktipat, um golpe direto de energia que despertava a kundalini. Isso exercia os efeitos mais estranhos sobre as pessoas. De repente, algum levantava e comeava a danar algum que voc nunca esperava que se comportasse desta maneira; um senhor gorducho vestido com um terno de sarja azul em estilo conservador, por exemplo, levantou e comeou a realizar uma incrvel dana indiana. E o homem ao lado dele, que parecia ser um professor, com sua jaqueta de tweed e o cachimbo pendurado na boca, de repente comeou a fazer mudras mudras complexos, belos, perfeitos e as suas feies revelavam total perplexidade. Algum iniciou uma respirao automtica e golpeou o cho como uma bola de praia. O local comeou a lembrar o ptio dos fundos de um hospital de doenas mentais. Enquanto isso, Swami Muktananda ficava sentado, com os olhos fechados, tocando sua ektara. Mas a sua presena era como um raio de energia, ativando a kundalini, os centros de energia em todas as pessoas sua volta. O shaktipat sua doao de shakti fazia a kundalini comear a se desenrolar, e dependendo de onde os chakras estavam bloqueados, a energia surgia sob diferentes manifestaes de comportamento. Um pequeno bloqueio aqui e outro ali, essa combinao o faria levantar e danar. Uma outra combinao causaria uma respirao automtica. Se vocs

compreenderem o sistema, podero fazer uma lista de quem tinha qual chakra bloqueado. Se vocs se sentirem atrados para trabalhar com os sistemas de energia, podero decidir explorar o trabalho com estas energias dos chakras. Existem maneiras diferentes de faz-lo. Podero tentar atravs da meditao, por exemplo podero visualizar as energias chegando em cada chakra at o alto da sua cabea. Ou talvez prefiram trabalhar com um outro tipo de exerccio de visualizao, como um mandala das tradies tibetanas. Em algumas outras tradies, vocs recebero um mantra especfico, um "bija" ou som-semente, para abrir um determinado chakra. Podero usar o pranayama, um mtodo que trabalha com o controle da respirao para mover a energia de chakra em chakra. Cada uma delas uma tcnica que trabalha de modo especfico para despertar a energia da kundalini. Podero tentar e trabalhar com elas e verificar como afetam as energias dos chakras e de que maneira isso interage com as suas outras prticas espirituais.

G. O YOGA DOS PSICODLICOS

Em primeiro lugar, gostaria de dizer que nunca recomendei a algum que usasse os psicodlicos como um meio para alterar a conscincia. Mas se algum me procurar e disser "Vou tomar uma dose disto", ento responderei: "Acho que voc

deveria estudar para saber sobre o mtodo que ir usar para que possa entrar nele com a inteno dele ser um yoga para voc, um caminho para a unio." A situao que encaramos no momento que a maioria das substncias psicodlicas atualmente ilegal. Quando as pessoas me perguntam o que penso sobre a poltica do governo em relao aos psicodlicos, sempre respondo que o mais razovel a fazer quanto a essas substncias que alteram a conscincia humana educar as pessoas e no polici-las. Trata-se realmente de bom senso preparar as pessoas para uma experincia psicodlica, talvez at para licencilas, da mesma maneira como agimos antes de permitir que algum dirija um veculo. Mas no devemos proibir ningum de usar qualquer substncia que escolher. preciso respeitar o direito dos outros seres de alterar e explorar a sua prpria conscincia maneira deles. Esta deveria ser a liberdade humana bsica. Entretanto, no momento no assim. E, se utilizarmos os psicodlicos, ser em uma atmosfera na qual no poderamos realmente preencher os critrios de Maharajji de "sentir muita paz". Em nossas mentes, haveria a parania inevitvel que surge de trabalhar com algo que ilegal; isso significa que deve existir sempre uma certa parte diminuta da nossa conscincia que precisa ficar ilesa para "observar a distoro", para coloc-la em palavras. Esse o motivo por que, se estamos usando psicodlicos, seria aconselhvel ter algum disponvel para

cuidar do cenrio no plano fsico para que possamos relaxar e concentrar para realizarmos o nosso trabalho interior. Considerando os psicodlicos, a primeira etapa a compreender que existe toda uma gama de substncias que partilham este nome, e que possuem potncias muito diferentes. Algumas so brandas; a maconha o principal exemplo dessa categoria. Os psicodlicos brandos abrem as possibilidades, mas no invadem a personalidade. Por outro lado, os psicodlicos mais pesados como a mescalina, ou a psilocibina, ou o LSD provavelmente anularo nossos padres de pensamento de modo bem poderoso. Se no estivermos preparados para isto, as coisas podem se complicar. Se no tivermos entrado fundo na prtica do jnana, com alguma compreenso do que est acontecendo conosco, ficaremos em pedaos quando toda estrutura da nossa existncia comear a ruir. Por isso importante ler, estudar e avaliar antes para podermos manter os ps no cho durante as experincias quando elas comearem a acontecer em ns. Aqueles de ns que j embarcaram em viagens psicodlicas sabem que existem dois pontos nas sesses onde os problemas podem surgir. O primeiro na subida, quando descobrimos o mundo e ns, que estamos nele, nos dissolvendo por inteiro. Essa foi a viagem no motel do Kansas que descrevi (ver pgina 191): "Socorro, estou morrendo!"

O outro ponto que pode ser devastador a reentrada, quando comeamos a voltar e vemos a cena chocante para qual estamos retornando. Isso pode nos conduzir para um parafuso quando tentarmos fugir de nossas vidas e nos pendurarmos nas alturas. Contudo, em geral quando voltamos, essas so exatamente as experincias que nos motivam a limpar nossos atos. somente uma parte do processo ver o espetculo de horror que criamos para ns mesmos, sem contar com a nossa ignorncia, e ele se torna um incentivo para realizarmos as prticas de purificao e todas as outras tambm. Ento, poderemos ficar um pouco mais abertos para a prxima sesso. extremamente til, especialmente em uma primeira sesso, ter algum prximo que tenha experincia, algum silencioso e tranqilo, algum com quem vocs se sentem bem e seguros. Se isso no for possvel, tentem ter alguma coisa, como uma msica que gostam e a qual se entregam, algo que seja familiar e confortvel. E sempre tomem o psicodlico em um lugar onde exista o mnimo de parania e onde vocs possam ter certeza de que no sero incomodados. Estejam abertos em seu corao para cada momento, e faam somente o que acharam que est inteiramente certo. Digamos que vocs e alguns amigos tm uma sesso planejada para o sbado noite; todos esto prontos, mas tm uma sensao interna lhes dizendo: "No, por alguma razo no est certo." Confiem nesta

sensao. Aguardem. Esperem at que o momento seja totalmente "certo". Ouam cuidadosamente o seu prprio corao; se acharem que o uso dos psicodlicos deve ser uma parte da sua prtica, ento faam uso deles, porm de modo bem consciente.