Manual de Filosofia Tomista - I - Collin - OCR

E X K 1Q C E
C O I .I .I X .
P bso.
Doctor en Filosofia y Teologa, Licenciado en Ciencias bblica y en Filosofa y Letras'
M A O T A L
para
los alu m n o
% ) e /E n s e a n z a
m e d ia y
s u p e r io r
T ra d u ce n <; Ifi novena edicin francesa e

por
C rffei^ N O M
o n tser r at,
P bro.
Ganifgo, /)octor en Filosofia y en Sagrada Teologa
TOM O I
LGICA FORMAL ON TO LO GA PSICOLOGA
Segunda edicin R e v isa d a p o r e l P . Juan R oxg G ibonella , S . J.
L U IS G IL I,
Crcega, 415 -
E d it o r
BARCELO N A
195 0
Nihil obstat
El Censor >
IfcAN RolO GiaONBLLAV S. J, '
Barcelona, 7 de marzo d 1950
Imprmase
G hbgoho, Obispo de Barcelona j*
Por mandato de Su. Excia. Rdma, Joan-. 3alvan8 :BA88as Canciller-Secretario
Es propiedad - Reservados todos los detechos
INTRODUCCIN GtERL
i.
E l saber e general, - r L a ciencia. L a Filosofa. Su .puesto .en - : > e'gfera'"dl -sbe.'-^ -S* gtisis'-. f.Divisiri' " a
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^ ; i E l s a b e r en g e n e r a l . T o d o ser tiende naturalmente, a su peretciu natural relativa y; a l desenvolvimiento Garact^4tigo; s il' esp ie; de aqu qiie "el'"hombre, ser principaimerite in j^ g e t if| $ ^ iix ^ :p o r su m isma naturaleza, a la perfeccin del .enttidimiiitr, cohfiistpnte en :sab,er: tovceq y&pxmcoi Vxoi^ .. eisvtti. dpsjovm i ^ A r i s t t e l e s ) . /Desinteresada en s misma, persiguiendo .el -s|B|r^ foj;, el propio ,sat>$r, esta- tendcticiuîmpele irresistiblemente a), hom- ;. ;bre- a conocer.v.i,?' con certeza,, nico estado en- que 1 entendimiento *'&' halla: d e vers satisfecho; 2., muchas cosas; 3.0, con orden y uni dad- Fruto, de la misma, constitucin de nuestra naturaleza, es innata ' en^ osgtrps y se m anifiesta,ya netamente, con sus caracteres, cgen-'i-, -,;en .la credulidad, en la curiosidad insaciable y en las precoces ^|veri;id|s: generariâcipiT,es del nio. . . . .
L a c i e n c i a . ;E l saber es de dos clases: . Jfulgct-rj que^ s lo n o s da a conocer: a) hechos concretps; , l|^fg?aciav, !a dispsicin; de una casa, el nom bre-de sus mora^ fs,. etc;; b) hechos generales,'cuyos elementos o causas sdlal ^ f e '-son conocidos de-una manera confusa, verbigracia, lo dafiin especie de setas,.el efecto especial de tal remedio, etc... -.Cientfica esto es, acompafiado .de una certeza razona$ ^ ^que/perm te- explicar las cosas y los hechos, po,r cuanto resulte $$&studro;m tdied& las causas universales ^ necesarias, de quin; > "n; producto complejo unas y otros, y de.las. leyes que los rigen. E n ietieral,;^: causa de. un hecho o de un ser todo ..aquello que contribuye " ;quc <isl sw n lo q u e'so, todo aquello d? Iq cual sitos depe*
xiWReiDbtro. g e n e r a l
den en su existencia actual, lo que nos llevar' ms adelante a 1 distinguir cuatro clases de causas: material, formal, eficiente 'y final (C f. n. 99). L<a ciencia consiste, pues, en saber por medio de las causas vere scire, per causas scire, deca Bacon ; de suerte, que cua'nto ms se adelanta, a propsito de un ser cualquiera, en el estudio de cada una de esas clases .de causas hasta conocer'lo que de ms general hay en ellas, tanto ms ntima y perfectamente ge conoce dicho ser, tanto ms profunda es la ciencia que del mismo se tiene.
3. L a Filosofa. E l saber cientfico puede versar: i. Sobre una determinada categora de seres o hechos estu diados en sus causas prxim as propias, cuyo modo de actividad se procurar sobre todo precisar; tal es el caso de las ciencias particu lares, verbigracia, la Fsica, la Qumica, la Biologa, etc., con todas sus ramas especiales, que se ocupan preferentemente del cma d las cosas y de los hechos. 2.0 Sobre todos los objetos que puede conocer el entendimien humano considerados en sus ltimos porqus; tal es el campo de la Filosofa. Este nombre proviene, al parecer, de Pitgoras, quien se llamaba modestamente amigo de la sabidura ((pXoQ aoepac,), como pro testando contra el jactancioso ttulo de sabios (oo<po) que se da ban sus antecesores. Concebida vagamente por todo el mundo como la ms alta sabidura que es dado alcanzar al hombre, la Filo,sofa puede definirse, de un modo ms preciso, la ciencia de las cosas . por sus causas ms elevadas adquirida con la luz natural de la razn, humana. Expliquemos esta definicin. Ciencia: E s la Filosofa un conjunto de conocimientos ciertos (al menos en sus partes principales), razonados, ordenados en una . sntesis lgica armnica, en la que se eslabonan e ilustran entre s..' D e las cosas: Objeto de su estudio es todo cuanto existe de algn modo. T al es su objeto material, objeto que comprende, en co n se-' cuencia, el objeto material de todas las ciencias particulares, de las-, que por este mero hecho se distingue. Q uiere esto decir que no es ms que una simple enciclopedia (Descartes) o una sistematizacin sin otro cometido que el de se alara cada ciencia su puesto respec-* tivo en el edificio del saber humano? (Augusto Com te). N o, porque todava y principalmente se distingue de las ciencias ' particularesy . incluso cuando estudia el objeto especial de las mismas, por el punto
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de vist'preciso, la formalidad; el specto bajo el cual estudia las cosas, a saber: xi P o r sus causas ths elevadas: H e aqu su objeto formal, lo que 11 caracteriza, la hace ser lo que es y la distingue entre las dems ciencias, imprimindole, diramos, su forma determinada. E n efecto, al paso que las ciencias particulares se ocupan en las cosas o lo s1 hechos que constituyen su objeto especial en cuanto a sus cau sas inmediatas, propias de tal categora de seres, la Filosofa, al con siderar esos mismos objetos, se eleva a las causas ms generales y , ms ntimas, penetrando en las mismas leyes del ser, ltima y uni versal entretela de toda cosa y tema de la M etafsica general (Ontologa), que por esto fue llamada Filosofa: primera por Aristteles.
U n ejemplo permitir comprender mejor la importante verdad de que las ciencias como a su vez las .facultades cognoscitivas se distinguen entre s no tanto por las cosas que ellas estudian (su objeto material) cuanto por , el aspecto bajo el cual las consideran (su objeto formal). E n efectp, una . infama cosa, verbigracia, un bceps, puede ser estudiada por diversas ciencias, las cuales no por esto sern menos distintas las unas de las otras. E l bilogo i determinar su estructura histolgica, el fsico ver en l una fuerza, el rratemticp atender a su volumen para calcularlo, el filsofo lo mirar como, un ente que obra con sujecin a las leyes generales del ser y de la accin.
Adqrudrida con la luz natural de la razn humana: P o r ello la F ilosofia se distingue de la Teologa, que se funda en las enseanzas / ; de una revelacin divina. Ella,.por el contrario, acepta como verdade .1! ro ro aquello de lo cual tiene evidencia intrnseca nico criterio, ||f : fiara ella, de verdad filosfica y considera el argumento de auto^, ridad como el ms flo jo de los argumentos cientficos, por cuanf|'-. ..to no hace ver el porqu de lo que se afirma. Santo Tom s de fe v quino haba dicho con gran acierto antes que Descartes: Licet %/: lo cu s ( = argumento) ab auctoritate quae jundatur super raiione y jp 1 -humana sit infirmissimus, locus .tomen ab auctoritate quae fundatwr .super revelatione divina est efficacissimus. (S. Th., 1.a, q. i, a. 8,
2* > p[|: E s evidente que la Filosofa, remontndose a las causas supre^ f ; fmas, basada sobre los principios universales en que estriban las leyes |&'! .particulares de las dems ciencias, es Id ciencia ( cognio certa per fv * '-c'intsas) ms elevada y ms perfecta; y se comprende sin dificultad y que no puede haber ms que una, como no hay ms que una Fsica, t i una Qumica, etc. como es nico el orden interno del conjunto de 1 seres que ella pretende expresar , y esto sea cual fuere la multitud
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NTRODUCCtN GENERAL
de sistenj.as'ilospfkqs:-contradictorios, ms o menos rtificials, qu ha construido el espritu humano engaado por la- .imaginacin o descarriado por las aviesas pasiones. 4. S pesto en la esfera del saber. E s fcil ahora deter minar-las relaciones de la Filosofa : r., con el saber vulgar Consi derado en- las afirmaciones legtimas denominadas verdades de sen tido comn; 2!0, cn el saber cientfico de las ciencias particulares'; g., con saber revelado de la Teologa. ' el i-'i.P Relacin con el skntiS cmtnl 'C o n te sta expresin: en tendemos no una especial!facultad instintiva (Reid y la esctiela es cocesa), ni un sentimiento superior a la razn!y cieg' (Rotisseaiu', Bergson, etc.), sino el entendimiento en su actividad] espontnea, htes de toda reflexin cientfica. E l sentido 'dotxlii .'adq tiire na turalmente muchas, certezas legtimas por estar fundadas en na evidencia inmediata , concernientes' : ai) a hethos 'sensibles, verbi gracia, la existencia de las cosas exteriores y del sujeto que piensa; b) a' proposiciones generales ipmediatamnte evidentes, tales ^mb lo s. p n ijiero s. principios O sus, aplicaciones! dilectas, verbigracia, ,1c ' que es, es; lo, que no existe per se recibe.de otro la> existencia; e l' todo es mayor que la p arte; las operaciones elementales de aritm tica : 2 + 2 4; 2 X '3 = 6, etc. Rspecto a esos- hechos seksibles, cuando se cie a expresar y afirm ar lo qe perciben- los sentido' dnt'ro de -los lmites de' su objeto formal, el sentido comn goza d'e una certidumbre legtima ; goza d ella, asimismo; respefeto Mas'/er- dades generales abstractas concernientes al ser (o1 a l&s 'beforis transcendentales que le sn propias); puesto1qe ah se encuentra! 1 objeto formal del entendimiento acerca del cual por su nativaten^ denda es infalible, como lo es toda facultad cognoscitiva1cerca i-< f su objeto formal propio, para el cual ha sido hecha. Verdad es qu) hallndose entonces el entendimiento solamente en la primera etap d su desarrollo la del saber vulgar , el sentido comn rio pkede-defender sus certidumbres contra las objeciones especiosas -nf justificarlas oientficamnte; incumbe a l reflexin cientfica y fi losfica' la labor de proseguir y. llevar a un estado: menos impera feoto los conocimientos ciertos del sentido comn. " icondicin de entender bien la frmula, puede, pues, afirmarse quA-la F ilosofa est'fundada en el sentido comn': Trtase aqu>de uhas- evidencias inmediatas, fufenteside legtima certeza, que :el eh^ tendiimientp percibe espontneamente; no, en modo alguno, d^ la
autoridad ciega de un consentimiento universal o de un instinto na.tui;aL Afirm am os, por ejemplo, como ciertamente verdadero el prin cipi de causalidad, no porque todo el mundo lo considere como tai o porque nos sintamos impelidos a admitirlo a cieg as; sino porque vemos su verdad, porque percibimos de una manera clara que los dos trminos de que . consta se exigen mutuamente. Adem s, la Fi-r losofia, si tiene el cometido de desenvolver y justificar las. verdades del sentido comn y aun de comprobar sus conclusiones, no debe llegar nunca a contradecirlas; del mismo modo que las Matem; ticas superiores no deben llegar a contradecir las leyes elementales de la Aritm tica. U n sistema filosfico que d tal resultado y ciertamente no faltan , se condena a s mismo, digan lo que quier ran no pocos pensadores modernos, que, herederos de los prin cipios de Descartes y de K ant, ven en ello una seal de verdad, por . ser la, ciencia a sus ojos opuesta al sentido comn. E s innegable, por otra, parte, que ste se engaa a menudo en la interpretacin cientfica de los hechos que averigua; que, por ejem plo, admiti durante siglos la rotacin del sol alrededor de la, tie rra, etc. ; y es que en tales casos no se trata ya directamente <k latos, inmediatos de los sentidos ni del ser en general, objeto formal del entendimiento. 2. Relacin con las ciencias particulares. Siendo la ciencia por antonomasia, a causa de la superioridad y universalidad de su objeto formal, la F ilo so fa -sobre todo la M etafsica general, la O n tologa: domjna las ciencias particulares, que le estn indirec tamente subordinadas, y como t a l: a) juzga sus afirmaciones, recha zando las que son incompatibles con sus propias conclusiones cier tas; b) las dirige: suministra a cada una de ellas sus primeros prin cipios y limita; su propia esfera, impidiendo que se extraven; por ejemplo, niega toda autoridad a las afirmaciones de los fsicos sobre la imposibilidad del milagro, la irrealidad de las causas finales, e tc .; c) se mantiene independiente de ellas, utilizando a lo sumo, en cali dad de instrumentos, las verdades suministradas por la investiga cin cientfica; siendo de notar que slo se sirve de stas para ilus trar con ejemplos sus afirmaciones, no para asentarlas; pues a este efecto s contenta con hechos de inmediata evidencia sensible no in terpretados todava ms o menos exactamente por los sabios. L a verd ad : d una doctrina filosfica es, pues, independiente de la de ls teoras cientficas contemporneas, de las que puede sacar con firmaciones de sus tesis, mereciendo serio reproche ios escolsticos
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^ROD^Vd^RAt
de los siglos x v x y x v i i por haber incorporado a fe dottiiitia ilosJ fic las teoras cientficas, -en gran parte caducadas, de Aristteles^ o de los doctores de la Edad Media, y por haberse empeado en ; defenderlas. J E s indudable que el progreso de las ciencias particulares es til-^ a la Filosofa, en especial a. la Cosmologa y a la Psicblg) ti orden a conocer ms exactamente el objeto material propio de ellas,; una seria cultura cientfica es indispensable a la Filosofa para ilus trar y confirmar sus tesis con ej emplos adecuados, para deslindar; lo que es de inmediata evidencia sensible d lo que es . interpretacin cientfica, y, en fin, para entender y refutar las objeciones de los sabios. 3.0 Relacin con la Teologa. L a Teologa es la ciencia Dios, fin sobrenatural del mundo, que nos viene de la revelacin'*; divina. Participacin, m uy imperfecta, sin duda, de la ciencia misma i de Dios, es evidentemente superior a toda ciencia humana'. Con todo, . si es verdad que se distingue netamente de la Filosofa, lo es tam bin que no est aislada de ella, como han sostenido los racionalis-. tas y los modernistas siguiendo a Descartes, y que puede declarar ''falsa una conclusin filosfica incompatible con sus afirm aciones1 ciertas, y por este mero hecho ciertamente ilegtim a: porque la luz natural de la razn y la luz sobrenatural de la Revelacin, pro - / v nientes ambas de Dios, no pueden contradecirse; pero no ej erce ninguna autoridad sobre los principios inmediatamente evidentes de donde la Filosofa procede (subordinacin material, no formal). A s la Teologa limita la libertad (de errar) de la Filosofa; adems, le aporta luz, esclareciendo su labor investigadora en ciertas cuestiones ', sutiles, como las que se refieren a la persona, a la naturaleza, a la' cantidad, etc., prestndole mayor seguridad para afirmar determi- . nadas tesis, verbigracia, las relativas al origen del mundo y al ultim; fin del hombre, como lo demuestra claramente la comparacin entre ',v la obra de Aristteles y la de Santo Tom s. A su vez la Filosofa:' a) gua la razn al acto de fe, sentando ciertas verdades prelimi- v nares indispensables, verbigracia, la existencia del mundo exterior,. la existencia de Dios, la posibilidad y cognoscibilidad de la revela- 1 cin divina; b) confirm a racionalmente, defiende contra las obje- ^ cions, explica en cuanto puede, ilustra con smiles las verdades reveladas y las desarrolla hasta sus ltimas conclusiones lgicas*.^ c) las ordena en ese edificio x cientfico armnico que llamamos Teologa. ' J .. ^
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' " y " 5- ! $*i gnesis. A l par de las dems ciencias, no se remnta la Filosofa al origen de la humanidad. Si es cierto que se form 1 . antes de no pocas ciencias particulares, por cuanto versa sobre las leyes y los hechos ms generales del mundo, y estudia las cuestiones rdativas al brigen y al ltimo fin que afectan al hombre ms de ,crca,, no lo es menos que han debido transcurrir luengos siglos X para que su objeto, de un grado de abstraccin tan subido, fuese ; precisad;) y profundizado de una manera cientfica. Ser bueno esbo.. zar .los grandes rasgos de esta gnesis. * Histricamente hablando, la -F ilo so fa ha nacido: i . D el eten-/ dimiento del hombre, de la facultad que ste tiene de interrogarse, de investigar y comprender el cmo y el porqu de las cosas. En efecto, provisto naturalmente de los primeros principios, a diferenV: cia del animal, es capaz de raciocinar sobre las cosas que percibe. y 2^ Ciertamente, tambin, de una revelacin primitiva hecha por Dios a nuestros primeros padres sobre ciertas verdades superiores : indispensables a su vida moral de seres racionales. E sa revelacin . <- cuya importancia no hay que exagerar y cuya finalidad no hay - . que falsear, como lo hicieron en el siglo x i x los tradicionalista's De Bonald, De M aistre y Lamennais es considerada por la simple razn como necesaria a la misin de 'educadores de la raza humana que deban llevar a cabo nuestros primeros padres. L a fe catlica nos la muestra en A d n y E va, dotados del don preternatural de ciencia; el estudio de las religiones y de las creencias de muchos pueblos nos la permite ver transmitida a la humanidad por una tra dicin ms o menos alterada. Pero estos conocimientos, aceptados ms bien que estudiados, 'no' constituan una filosofa y se confundan con la doctrina religiosa. Entre los semitas (caldeos, judos, egipcios) apenas se halla ^ rastro de investigacin filosfica propiamente tal. E ntre los arios de .Oriente, provocados generalmente tales conocimientos por el pro: f blema dl mal, no aparecen deslindados de la religin y cristalizan ^. en- diversas sectas: i., entre los persas hallamos el mazdesmo de | Zoroastro, llamado tambin Zaratustra (siglo v i l antes de Jesucristo), pijjue afirm a el dualismo de dos principios: el bien (Orm uzd) y el mal ; ..(Ahrim n); 2., entre los indios, despus de la doctrina politesta de pifis Vedas libros sagrados del siglo x n antes de Jesucristo , se Peiicuentran, sobre to d o : a) el brahmanismo, a base a la vez de pantesgitio (Brahma o Atm an) y de idealismo, que ensea la metempsicosis ||r que, en su pesimismo, lleva a' una ascesis exagerada, con vistas a
j|etar l hombre-de su existencia individual., catea xfe;>tqdfek''#olbrj. b), el budismo de Qakya-M uni ( = Buda = el Iluminado,, siglo v i antes de Jesucristo), evolucionismo fenomenista, segn el cual, el mal, est en ser y la felicidad se halla en el estado donde todo dese, ' queda extinguido (N irvana); 3.0, respecto a los chinos, sus,- sabios iio son ms que ^moralistas-; as, Confucio (siglo vx antes de Jesu cristo), cuya doctrina oportunista pasa a ser con O u -H i (siglo -XM despus de Jesucristo) enteramente materialista, y L ao-T seu (siglo \n antes de Jesucristo), cuyo taosmo (Tao = Dios pantesta) no es; ms que una moral hedonista. , , tnicamente entre los griegos fu cultivada la Filosofa p t los ' sabios, no por los sacerdotes, desarticulndose de la .religin y 'c o n - siguiendo erigirse en ciencia autnoma merced a los esfuerzos de 1 inteligencias vivas y perspicaces. L abor de larga duracin, cuyo 'obje- . to fu, al principio, el hecho universal de la mutacin, del devenir-, ' a que estn sujetas las cosas visibles, hecho que los llev estudiar, las diversas causas que en l se manifiestan y , por lo pronto, las causas intrnsecas, constitutivas de los seres materiales. A s, los primeros, jonias (siglo v i antes de Jesucristo) buscan el elemento,' comn a todos los cuerpos, la causa material .que sirve de substratos', a toda mutacin corprea, y la encuentran en el aire (Anaxmenes), en el agua (Tales), en.el fuego (Herclito), elemento comn que este ltimo llega a negar, en opinin de algunos, sosteniendo que nada existe, que todo fluye y que no hay otra cosa que mutacin sin : sujeto mudable. P or el contrario, los eleticos Parmnides, Jen- ^ fanes, Zenn, etc. afirman, a priori, segn parece, la unidad y ,1 a inmutabilidad del ser, considerando la mutacin como puramente ilusoria o superficial. Demcrito, progenitor del mecanicismo epicreo 1 y cartesiano, explica el mundo a base de unos tomos eternos a los ; que el movimiento presta mltiples posiciones, de donde resulta diversidad de los cuerpos. Pitgoras hace de los nmeros, d i v e r s a mente combinados, los principios constitutivos de los cuerpos y, por : otro lado, introduce en_ Grecia la metempsicosis de los orientales ; i: Empdocles propone su famosa teora de los cuatro elementos: agya, aire, fuego y tierra; tan slo Anaxgoras, a quien probablementese haba anticipado Anaximandro, sospecha que el elemento material comn debe ser algo indeterminado (ctetpov) y afirm a, adems, la f? ..necesidad de una causa eficiente, distinta del efecto, inteligente, obrando por un fin. . A n te la multiplicidad de lo? sistemas, con frecuencia contra- '" v
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INyEXBCCIN GWtKAL
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dictnos, a. que di origen esa labor filosfica, toda una caterva de pensadores, vidos, de hacer gala de su ingenio y ms afanosos de lucro qu de verdad, se dedicaron a sostener el pro y el contra de. Cada afirmacin, segn el caso, empleando argumentos basados en Sofismas capciosos; fueron sos los sofistas del siglo v, cuya actitud di por resultado la duda acerca del valor de nuestras facultades .cognoscitivas (escepticismo). Fu entonces cuando, apareci Scrates (469-399), quien aport ' a. los griegos no precisamente un sistema, sino un mtodo para las investigaciones filosficas. Acostum br a sus discpulos a rendirse a lo real en vez de construirlo a su antojo, y a form arse una idea precisa de cada cosa, de lo que una cosa es en s m isma (de su esencia), y esto por Un doble procedim iento: la iroma, mediante la cual, fin giendo ignorancia y partiendo de las respuestas de sus discpulos s, sobre cosas que crean saber, los llevaba con sus preguntas a verda deros absurdos, y la mayutica, en la que tras una nueva serie de - preguntas los llevaba poco a poco a una definicin exacta. Scrates plic este mtodo principalmente a las cuestiones morales, mas sus discpulos lo utilizaron para explorar todos los mbitos de la Filosofa. . ' Platn fu el primero en ensayar una , sntesis de esta clase, de gran alteza de miras, pero plagada de errores, especialmente res pecto a la cuestin capital de los universales, que releg al mundo superior de las ideas. Dicha sntesis fu precisada, completada y - couregida por Aristteles, cuyo genio levant un edificio intelectual . definitivo en sus lneas maestras, admirable por su fidelidad a los datos de la experiencia y a los primeros principios del entendii- miento, que Bergson ha calificado justamente de M etafsica natu r a l del espritu humano . M s tarde, los Padres de la Iglesia (muchos de los cuales fueron preferentemente platnicos por ignorar la doctrina peripattica) y los doctores de la Edad Media, utilizando los trabajos de los comentaristas rabes, la robustecieron, la precisaron , ts y ms y en parte la rectificaron a la luz de la revelacin cris fiana, siendo el genio de Santo Toms de A q vm o (1226-1274) quien 4;di cima a la sntesis de las aportaciones de la sabidura humana y ^.de la fe revelada. 'f ' ;, A s constituida, la F ilosofa fu enseada en las escuelas, aun q u e con numerosas divergencias, hasta el siglo x v n vinindole de Iraqu el nombre de escolstica ; pero las vanas sutilezas de los j^$optores de la decadencia, su fidelidad a un aparato cientfico ya
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harto inexacto y su espritu de protesta y rebelda contra ls ense^ :* . fianzas de la Iglesia la hicieron blanco de ataques ,y la hundieron poco a p o c o en el descrdito. Con Descartes cuyas teoras filosficas o cientficas haban sido y a esbozadas en parte por escolsticos disidentes, como Gi^ llermo de Conches, Roberto Grosseteste, Duns Escoto, Guiller-rho- > ' de Occam, Buridn, Nicols Oresme, N icols dAutrecourt, etc. ; l filosofa moderna entr en la senda de un subjetivism o cada vez . ms idealista, polarizndose en una multitud de sistemas que se , destruan los unos a los otros. L a gran tradicin filosfica tomista,-" harto olvidada y abandonada hasta -en las escuelas catlicas, slo recobr su puesto de honor merced al vigoroso impulso de L e n X I I I H (Encclica Aeterni Patris, de 4 de agosto de 1879), quien impuso la' enseanza de la misma. P a X acentu las rdenes dadas; ma, como se interpretara de maneras muy distintas y aun opuestas la -doctrina/ ' del Doctor Anglico ya obligatoria, aprob veinticuatro tesisi p r r 7 sentadas por determinado nmero de profesores, declarando .que en . ellas se contena exactamente la doctrina autntica de. Santo Toms,: (Cf. n. 455). E l Cdigo de Derecho cannico promulgado* bajo ,; Benedicto X V formula claramente las reglas de la enseanza filosfica: Philosophiae rationas ac theologiae studia et alu-mnorum in his disciplinis institutionem professores omnino pertractent ad Angelici Doctoris rationem, doctrinam et p rin cip ia ea q u e somete teneant (Canon 1366, 2.) (i). Esta filosofa tradicional philosophia perennis , llamada esco-' lstica, es denominada asimismo, muy justamente, filosofa del seatido comn, de la evidencia, del ser, intelectualista, porque aspira a ampliar y desenvolver las certidumbres legtimas del sentido comn ; porque no se arroga el derecho de afirmar una sola cosa como verdadera sino a la luz de la evidencia objetiva inmediata o mediata,;.. porque acepta sin modificarlos o desdearlos en paite, segn su'1 ? antojo, los datos de la experiencia que le revela la realidad,; porqu defiende y justifica el valor de nuestro entendimiento, respetando y las leyes esenciales del mismo. Su mtodo, caracterizado por las defi niciones precisas, los estados de la cuestin antes.de toda disputa, las pruebas y los argumentos en form a silogstica, es una disciplina,:;
(1) El autor, siguiendo una corriente muy extendida por desgracia en ciertas-; naciones extranjeras, ni menciona el gran renacimiento escolstico, de los s i glos x v i y xvli, debido en gran parte a .Espaa (no se olvide que esta Surez). En este punto disentimos del autor. (K. del R.)
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t o ir w t tr a c i i o e s e u a i.
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1 /iekceleiite pafa el espritu, quien se habita a la claridad en las : ideas, a la exactitud en los trminos y a una lgica rigurosa en l - raciocinio.
y. ' Suele reprocharse a los escolsticos que se expresen en un latn que en nada se parece al de Cicern. Sera cosa fcil responder, por de prontb, que los tratados especiales de una ciencia cualquiera exigen una lengua tcnica, y que el latn, como toda lengua viva, se enriqueci a travs ,,de' los siglos con nuevos g iro s; sera fcil citar escritores escolsticos cuyo 'lenguaje es de una elegancia innegable; pero es ms sencillo recordar que Erasmo, el ms clebre humanista del Renacimiento, enjuiciaba as el referido ^ reproche: Por qu escribe en su obra titulada C'iceronianus sive de optimo dtcendi genere , por qu el latn cristiano no ha de ser un latn correcto y i , hermoso ? Porque emplea palabras nuevas y giros desconocidos de Cicern y de los autores del siglo de Augusto? Pues, si se ha de considerar como brbaro todo cuanto hay de nuevo en el lenguaje, no existe un solo vocablo ' ni up slo giro que algn da no haya sido brbaro. N o encontris muchas 5 novedades de sas en el mismo Cicern?... P or qu negis, pues, a los ,1 grandes escritores del Cristianismo un derecho que nadie niega a los de la ' antigedad? Deban cohibir ellos el genio cristiano con las trabas del genio ''^pagin, o dejar sin expresin el caudal de ideas que el Cristianismo aport , 1 al mundo?... Causa maravilla oros denostar a los Padres ,de la Iglesia, a los grandes escritores de la Edad Media, a Santo Toms, a Duns Escoto, a Durand y a tantos otros; no tenis voz suficiente para denunciar su bar- . 'barie. Sin embargo, examinada la cosa con imparcialidad, esos hombres, que no- se jactan de elocuentes ni de ciceronianos, son ms ciceronianos que todos ./vosotros juntos... N o es verdad, segn confesis vosotros mismos, que e'S fv;:un Cicern aquel que se expresa muy bien, sea cual fuere el asunto que & trata? Dos condiciones se requieren para esto: conocer a fondo la materia y jf-ôseer un corazn y una conviccin que dicten las palabras... Vocablos, |j;lgiros(. concordancia, todo es tan irreprochable en nuestros grandes autores Kîiiistianos como en los autores gentiles; su latn es, pues, un latn excelente muy bello, por supuesto, en su gnero, y tan ciceroniano como el de ly/icer'n. |p|>y :)e modo singular, posee Santo Toms de Aquino en sumo grado las cuafetejidades del escritor didctico, a saber: sencillez, claridad y precisin, las cuales excluyen, desde luego, cierta elegancia: Stylus brcvis; grata facundia; W elsa, clarOj firma sententia", dice de l . el Oficio dominicano. S i no fascina M a iiaginacin con brillantes y continuas metforas, con enlaces de palabras p p n v arios de sentido como inesperados como hace ms de un autor moderf e i t ' , en cambio nutre el espritu con un pensamiento claro, escueto, profundo py.lidamente eslabonado, en el que la imagen y el ejemplo sensible slo interllpjen en en cuanto ayudan a concebir ,y comprender debidamente la doctrina ênseada. jfe Aadamos, por lo que atae particularmente a Francia, que a la formacin I^scolstica, de la que el genio francs se benefici copiosamente durante largos s'iglos, cuando se iba elaborando el idioma, gracias sobre todo a la Universidad Pars, es a quien se debe,-- segn -el testimonio de jueces tan competentes
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INTRODUCCIN GENERAL
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qottio am esteter, Brunetire, etc., esa claridad incomparable de la poca cl sica, reconocida por toda la Europa intelectual. A la escolstica y al bajo latn declara Darmesteter debe el francs la incomparable precisin que aporta al lenguaje filosfico. Los trminos son casi todos aDstractos y no se prestan a la inexactitud que entraan las expresiones metafricas. (La vi'e de,s mots, pg. 72, nota.) ^ . [Refirindonos a Espaa, la filosofa escolstica tuvo un papel importan tsimo en la formacin de los caracteres de la cultura espaola: recurdense, por ejemplo, las universidades de Alcal y Salamanca. Pero tambin Espaa contribuy muchsimo al desarrollo de la filosofa escolstica en Europa, An sin mencionar hechos ms remotos (como la escuela de traductores de Toledo), Espaa fu quien contribuy ms que nadie en. el gran renacimiento filosfico de los siglos x v i y x v n con una plyade de filsofos eximios que' . influyeron en todo el mundo; por ejemplo, Surqz, cuyas obras suplantaron a las de los protestantes en las mismas universidades protestantes de, Eropa central, y en ellas se tuvieron como libro de texto hasta los tiempos de Leibniz. Este ltimo filsofo denomina la scolastique espagnole a la filosofa escolas* tica que l conoca. Por esto no es de maravillar que Martn Grabmann dijera de Espaa, que una nacin a quien le cupo la gloria de estas generaciones de grandes filsofos, ya merecera por ello slo, y aun sin ms ttulos, los honores. de la inmortalidad.] (N . del R.)
6. Divisin. Entre los antiguos, cuya filosofa abarcaba tod la ciencia humana de su tiempo, las divisiones de esta disciplina afec taban ms bien a las diversas ciencias. T al es el caso, por ejemplo, de la que estableci Aristteles con gran profundidad, considerando los ' diferentes grados de abstraccin de los objetos de cada ciencia. ; (Cf. L gica de las ciencias, n.0 281 y 547.) Dejando aqu de lado ciertas discusiones desprovistas de inters : en torno a la m ejor divisin, citamos la que, a partir de W o lff (1679^7 1754), suele proponerse en nuestros das. Desde luego, siendo la Filosofa un estudio a fondo del orden universal, se divide en dos: partes principales: una terica, especulativa (de Oeoapu), speculqri::\ contemplar), cuyo objeto es el orden realizado de hecho en el mundo;/' otra prctica y normativa, que determina e l. orden que el hombre'; \ ha de poner en sus actos intelectivos y libres para conseguir el ultim' fin a que est destinada su naturaleza de espritu encamado. L a Filosofa especulativa comprende:
L a Metafsica ( Ontologa. Estudio del ser en cuanto ser. vgeneral ( Criteriologa. Estudio del ser en cuanto pensado: ,/ r , r/ especial
( Cosmologa. Estudio del. mundo d lo s cuerpos.. Pstcolo 9a- ~ Estudio del mundo de los vivientes,/ ; (. Teologa natural.. Estudio de Dios,
INl'RjM>UeClN g e n e r a l
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E n la Filosofa prctica se distinguen de ordinario: L a Lgica, que dirige los actos de la razn hacia la verdad. X a Moral, que dirige los actos de la voluntad hacia el sumo Bien. L a Esttica, que estudia la belleza y los medios de realizarla con las artes. H e aqu el orden que seguiremos en este M a n u a l: Lgica' formal. Nociones de M etafsica (Ontologa y Cosmolo ga). Psicologa. Criteriologa y L gica de las ciencias o M e todologa. oral. Teologa natural. M
[A muchos parece ms recomendable la divisin que ha sido siempre tra dicional en la Filosofa escolstica, la cual, despus de dividir la Filosofa en Lgiaa, Real- y Moral (inspirndose en Platn), subdivide la parte Reali al modo aristotlico en Fsica y Metafsica: la primera comprende la Cosmo loga y la Psicologa; la segunda comprende la Teologa Natural y la Onto loga). Esta subdivisin aristotlica se funda en los tres grados de abstraccin: cualidades sensibles (fsica, no en sentido de ciencia natural, sino filosfica), cantidad (matemtica, que cae fuera de la Filosofa) y el ser inmaterial (objeto te la Metafsica) i(Cf. n. 281).] (N . del R .)
LGICA FORMAL
NOCIONES iPRELIMINARES
L a Lgica. Utilidad. Divisin. L a Lgica formal
7. L a Lgica. Santo Tom s define la L g ica : E l a : que dirige el acto de la razn, o sea, el arte merced al cual el hombre procede con orden, facilidad y sin error en el acto de la razn. Este acto propio de la razn es el raciocinio; y precisamente por su poder de raciocinar recibe el entendimiento humano el nombre de razn. ' L a Lgica tiene por objeto material (C f. n. 3) los elementos del pensamiento hum ano: ideas, j uicios y raciocinios; en otros trminos, el ser en cuanto expresado en nuestro pensamiento; y por objeto ' formal, las mutuas relaciones de ideas y juicios que permiten orde narlos y utilizarlos sin contradecirse nunca, con vistas a la investi gacin o a la demostracin de la verdad por va de raciocinio. A spira a establecer en ei pensamiento una ordenacin justa, de tal suerte que (l espritu, partiendo de una proposicin verdadera, est cierto de qu la conclusin adonde llega lo es tambin, y seala reglas para realizar ms segura y fcilmente esta doble condicin.
Muchos autores concluyen de ah que la Lgica es una ciencia norma'iva, prctica. Con mayor razn la considera Santo Toms como una cien&>|ia especulativa puesto que analiza las leyes esenciales del raciocinio y iijips principios que garantizan el valor del mismo , pero una ciencia que a la vez un arte ( recta ratio factibilium") desde el momento que seala fin g a s para la recta elaboracin de esas operaciones internas que llamamos Ipfiniciones, raciocinios, demostraciones, etc.
LGICA FORMAL
L a L gica se distingue claram ente: i. De la Psicologa: a) P or su objeto material, mucho ms .restringido, ya que no abarca todas las manifestaciones de las tres v id a s: vegetativa, sensitiva e intelectiva que estudia la Psicologa,, sino solamente las operaciones del espritu, b) P or su objeto formal, que la caracteriza, ya que el campo comn a esas dos ciencias, o sea, el de las operaciones del espritu, es considerado por cada una de ellas bajo un aspecto distinto: la L gica investiga cmo y en qu medida lo que expresan las operaciones del espritu (conceptos obje tivos) es susceptible de ser utilizado en el raciocinio con vistas a alcanzar la verdad; al paso que la Psicologa examina esas operacio nes como acciones vitales, observando su produccin, su desarrollo, sus efectos en el sujeto que piensa y el ser de modificaciones corpo rales o espirituales que fsicamente tieneh en l (conceptos subjeti vos). L. Psicologa investiga las condiciones de existencia; la L gica, las condiciones de legitimidad del pensamiento mediante el anlisis de sus producciones, de las formas donde se fija y de los procedimientos que crea. 2.0 De la M etafsica general. Sin duda, el objeto material e fentefamente comn a ambas, puesto que la M etafsica comprende todo cuanto es de algn modo, todo cuanto es ser, y la Lgica regula todo lo que puede ser objeto de pensamiento o, nuevamente, todo lo que es ser. Pero se distinguen tambin por su objeto formal. L a M etafsica estudia el ser en aquello que l es en s mismo, indepen dientemente del espritu que lo piensa, con las propiedades reales que tiene en los objetos concretos de donde ella lo abstrae; en cambio, la Lgica lo considera en cuanto es pensado por- nosotros, con los atributos que le pertenecen por razn del estado, del modo de existir abstracto que slo posee en nuestro espritu. A s, por ejemplo, el hombre, la naturaleza humana, en los individuos humanos consta de un alma espiritual y d un cuerpo substancialmente unidos ; est' dotado de entendimiento, de voluntad libre, de facultades sensitivas, etctera, 'y son stas ls propiedades que determina la M etafsica; en. cambio, en nuestro espritu, el hombre pensado la idea de hom b r e , considerado como trmino de una proposicin o de un racio cinio, puede ser sujeto o atributo, tomado en una' acepcin universal, o particular, desempear el papel de especie o de gnero respecto a otras ideas, cosas que no pueden atribuirse a una naturaleza humana realizada en un hombre, y que la L gica examina. Precisamente p or-! que no se ocupa de los seres sino en cuanto son pensados, con el
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NOCIONES PRELIMINARES
incido de existencia abstracto, irrealizable en el exterior, de tipos universales, que ellos toman en nuestro espritu; precisamente por que no considera los objetos pensados ms o menos universales sino en sus aspectos lgicos, en las relaciones mutuas que tienen en nues tro espritu cuando ju zg a y raciocina/suele definirse la L gica como ciencia del ente de razn (Cf. n. 70) y tambin como ciencia de las segundas intenciones (Cf. n. 14, II).
Mas observmoslo d esd e.lu eg o , bajo esos dos estados: real con creta o. pensado abstracto, hay siempre el mismo ser; y as, para distinguir ia Metafsica de la Lgica, no es necesario aislarlos, como lo hicieron los estoicos y ms tarde los nominalistas y los conceptualistas de la Edad Media y de los tiempos modernos, quienes, considerando los trminos y aun las ideas como unas construcciones arbitrarias de nuestro espritu sin fundamento en la realidad exterior, se extraviaron hasta dar en una Lgica exclusiva mente formal. L a Lgica de Aristteles, fruto de un anlisis genial del pen-1 samiento humano que es esencialmente realista, es una Lgica del todo rea lista; el ser pensado, del cual saca Aristteles los principios, es en opinin suya, aunque bajo otro estado, idntico al ser real: y las leyes de ste, ciue formula la Metafsica general, basan y explican las leyes de aqul codifi cadas en la Lgica.
8. Utilidad. T odo hombre est dotado de cierta lgica nat ral ms o menos viva, que se manifiesta en el ejercicio espontneo de la propia razn y en un horror instintivo a lo contradictorio. Por lo que hace a la Lgica artificial, la nica de que aqu se trata, es ;obra d la razn, la cual, reflictiendo (x) sobre sus actos, abstrae de elos las reglas que ha aplicado naturalmente. Su estudio es siempre tilsimo, siendo esta ciencia indispensable si se quiere ahondar en un terreno cientfico cualquiera; ella es, en efecto, la nica que per mite al sabio afirm ar con certeza las conclusiones remotas de unos raciocinios complicados y sutiles, cuya exactitud garantiza, y ampliar sus conocimientos mediante una argumentacin rigurosamente esla bonada, E s a la L gica natural lo que el telescopio es al ojo. Es, adems, n general,s un excelente instrumento de formacin para el -espritu, a quien obliga a emplear mayor claridad, precisin y rigor en el pensamiento, forzndole a llevar a cabo trabajosamente, es decir, con esmero y un m ayor cfprovechamiento, la operacin natural del raciocinio. Stuart M ili la considera superior, bajo este aspecto, a
(1) RetlictAendo sobre sus petos volviendo por reflexin sobre sus actos. He mos credo conveniente adoptar el arcasmo reflectir, autorizado por notables escritores del elglo d e.oro de nuestra literatura. (N. del T.)
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LGICA' FORMAL
las Matemticas, pues sus deducciones son menos sutiles 'y se prestan H menos al sofisma, por cuanto las .proposiciones que formula son todas ? universales, afirm ativas y convertibles.
9. Divisin. L os escolsticos dividen la Lgica en dos p artes; 1.a L a Lgica menor, que estudia el raciocini.o desde,el punto d vista de su forma. Analizando los principios en que radica el valor 1 lgico de aqul, determina las reglas que se han de seguir en su dis posicin para que sea concluyente, justo. L a Lgica fija, pues, las condiciones del acuerdo subjetivo de nuestro pensamiento consigo mismo, al abrigo de toda contradiccin, pero no trata de la verdad de las proposiciones utilizadas. Llmase tambin Lgica formal. 2.a L a Lgica mayor, en la que la Metodologa ocupa hoy da un lugar importante, estudia el raciocinio desde el punto de vista d 1 materia. Indica qu condiciones deben reunir las proposiciones a. de donde parte el raciocinio justo para que stas sean ciertamente verdaderas y originen, as, conclusiones tambin verdaderas. Ensea, asimismo, los procedimientos especiales de investigacin que permiten a cada ciencia de conformidad con su naturaleza y su ob jeto llegar ms seguramente a la verdad; Actualmente se aade una tercera parte: la Lgica crtica o C n teriologia, que los escolsticos relegan ms bien a la M etafsica. M uy importante hoy da merced a los progresos del subjetivismo (que tiende a recluir cada vez ms dentro de s al sujeto pensante), estudia el valor reaT de los datos facilitados por nuestras distintas facultades cognoscitivas y determina, de este modo, las leyes y condiciones de la certeza objetiva. Importa abordar, desde luego, la L gica formal para aprender a raciocinar debidamente en cualquiera m ateria; cuanto a la Meto^ dologa y a la Criteriologa, su estudio resultar ms fcil y ms provechoso despus del de la Psicologa.
10. L a Lgica fo rm a l.: Es, como acabamos de ver, la cien cia que tiene por objeto determinar las condiciones que ha de reunir un raciocinio, desde el punto de vista de su forma, para que sea justo, independientemente de la verdad de las proposiciones que lointegran. P or ejemplo, el silogismo: E l hombre tiene alas es as : mi perro es un hombre , luego mi perro tiene alas, contiene que un raciocinio justo, correcto, si bien falso. Antes de considerar el raciocinio en s mismo es preciso estudiar
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NOCIONES PRLM lKAE$
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' sus componentes, a saber: los juicios y los elementos de stos, que ' son las nociones o ideas. H e aqu el orden que seguirem os:
C a p t u l o I . L as nociones, o ideas. L os trminos. C a p t u l o II. E l j u i c i o y la p r o p o s ic i n . C a p t u l o III. E l raciocinio.
A rtculo I. L a deduccin. I. E l silogismo categrico. ] II. E l silogismo hipottico. ( II I . L a s dems formas del silogismo. Artculo II. a induccin. L \ C o n c l u s i n . L as lgicas modernas. A p n d i c e . L a argumentacin escolstica. E j e r c i c i o s de Lgica. ,
C a p tu lo I
LAS NOCIONES O IDEAS
Definicin. Propiedades. Divisin. Predicamentos y predicables. Relaciones mutuas. Regla lgica. E l trmino. L a definicin y la divisin.
II . D e fin ic i n . Llm ase nocin, concepto e impropiamen hoy da idea, la simple expresin intelectual de un objeto: es un objeto pensado.
L a idea se llama nocin porque nos hace conocer el objeto; concepto, por que es una represeritacin del objeto que formamos, que concebimos en nos otros. En el sentido propio de la palabra no hay ms idea que la de aquello que im artfice quiere realizar fuera de s en una obra.
Expliquemos la definicin propuesta: Simple. L a nocin expresa o da a conocer un objeto sin negar ni afirmar nada de l, no siendo, por lo tanto, de suyo susceptible de verdad ni de error. Se puede tener la idea de noche en pleno did, sin incurrir en error. Cuando se habla de ideas verdaderas o falsas que uno se forma, verbigracia, de alguien, en realidad se trata de juicios. Expresin. Nosotros no conocemos intelectualmente un obje:to sino en cuanto lo contemplamos, bajo el aspecto abstracto que Uo ofrece fuera del espritu, en una representacin interior que de l nos form am os; en otros trminos, en un concepto que es fruto de la operacin psicolgica llamada imple aprehensin intelectual.1 E l objeto as representado y contemplado .se llama, concepto objetivo; la representacin que de l nos forjamos y en la cual lo "contempla-. mos es el concepto subjetivo, que es el que se estudia principalmente . en Psicologa. Intelectual. L a idea se distingue, por este motivo, de los cono- i cimientos sensitivos, a pesar de que se saca de ellos. E n efecto, el
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hombre conoce las cosas primeramente por sus cualidades exterio res concretas, individuales, merced a los sentidos externos cuyos ciatos sobre un mismo objeto son coordinados en la percepcin sen sible, conservados y reproducidos en forma de imgenes por la ima ginacin. P o r este conocimiento sensitivo que le es comn con lfsanimles no alcanza ms que objetos concretos, revestidos de sus caracteres individuantes, y b ajo un aspecto enteramente exterior, verbigracia, esta superficie colorada (que en realidad es, por e je m plo, tal hombre,-tal perro, tal mesa, etc.). P ero en este dato sensible, el hombre, gracias a su entendimiento, percibe tambin de una manera ms o menos precisa lo que es, substancial o accidentalmente, este objeto concreto; en otros trminos, su esencia substancial o accidental. Considera esta esencia, este tipo de ser en sus elementos constitutivos, despojado, abstrado de las condiciones individuantes y sensibles en que se halla realizado aqu o concebido como realizable en otra p arte; y as, en la representacin interior, en el concepto que l se forma, percibe, por ejemplo, el hombre, el perro, la mesa, etctera, en cuanto tales, objeto conocido evidentemente del todo espiritual puesto que est despojado de todo elemento sensible determinado - , que supone, por lo tanto, una facultad cognoscitiva espiritual, superior a los sentidos orgnicos. E l concepto, la idea, es, pues, en el hombre abstracta y universal, y, sobre todo, expresa de un modo ms o menos distinto lo qu-e es el objeto, al paso que la sensacin y la imagen no suministran sino las cualidades exteriores de individuos concretos (o de grupos de individuos, si se trata de imgenes comunes).
Un ejemplo detallado ayudar a comprender mejor esta distincin impor tantsima sobre la cual tendremos que volver en Psicologa. Veo una super ficie redonda, de cuatro centmetros de dimetro, blanca, cruzada en parte, por dos saetas doradas, festoneada por unos trazos negros y metida en una montura gris. Oigo dentro el tictac regular de un timbre muy preciso, y la encuentro fra al tacto. Debidamente determinadas estas cualidades sensibles, que mi experiencia adquirida me hace agrupar en un objeto nico, mi enten dimiento percibe que eso es un reloj, un instrumento construido para indicar las h o ra s; dato nuevo, tipo de ser enteramente inmaterial, muy distinto de los datos sensibles concretos donde Lo veo actualmente realizado, y que concibo como indefinidamente realizable en una muchedumbre de objetos concretos de forma, dimensin, color, etc., distintos y de cada uno de los cuales podra legtimamente afirmar -que son un reloj, pero no este reloj que tengo ante .los ojos.
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LGICA FORtAI.
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12. Propiedades de la idea. A s abstrado y universa zado, el objeto pensado, la idea, puede ser considerada bajo dos aspectos que suelen llamarse sus propiedades: el de su compren^ sin, esto es, del conjunto de notas, de caracteres inteligibles que aqulla comprende esencialmente y en los que puede resolverse como ' en sus elementos, y el de su extensin, esto es, del conjunto de su jeto s individuos o tipos de s e r , a los cuales la misma se extiende o puede extenderse, en los que se halla realizada o es reali zable y de los que, en consecuencia, puede ser afirmada (sujetos, que , son llamados los inferiores de tal idea). Cuantos ms elementos inte ligibles comprende una idea tanto menos numerosos son los sjeto que la realizan; as, por ejemplo, la idea de cuadrado, que com prende como ~elementos: figura poligonal regular de cuatro lados, se extiende necesariamente a menos sujetos que la idea ments comprensiva d e polgono regular, la cual comprende en su extenT sin, adems de los cuadrados, los tringulos y los polgonos de cinco, ' seis y ms lados. T al es la verdad expresada por la ley general de que la comprensin y la extensin de las ideas se hallan en razn inversa la una respecto de la otra. A fuerza de restringir la e x te n sin se llega al individuo, cuya extensin se limita ai un solo sujeto, : pero cuya comprensin es casi infinita y, por lo tanto, indefinible. De aqu el aforism o: Omne indiiuum est ineffabe , o sea: es imposible al anlisis agotar todas las notas inteligibles que posee el individuo y dar razn de las mismas.
D e estas dos propiedades, la comprensin qe, como veremos, es sucin tamente explicada por la definicin es: i. lgicamente la primera, ya que , ,si una multitud indefinida de sujetos puede ser incluida en la extensin de una idea, es porque sta presenta al espritu algo unificado, un tipo de ser, abstracto nico, realizado en cada uno de los sujetos reales o posibles, no directamente una coleccin de individuos, como sostienen los nominalistas empricos (Cf. n. 285); 2.0, la ms importante; ella es quien determina, de un , modo ms o menos confuso, lo que es el objeto pensado; la cultura, la pers picacia de un espritu se mide por el grado de comprensin ms o menos .. distinta de sus ideas. No por esto la consideracin de la extensin de las ideas es menos in-,: ; dispensable, por ms que digan ciertos lgicos puramente comprensivos , como Hamelin, Rodier, etc. Desatenderla equivale a suponer que todas las ideas tienen una zona igual de extensin, suprimiendo as toda contingen cia en el mundo; equivale a condenarse -a sofismas continuos en el racio- \ cinio, que en parte se funda en las varias relaciones de extensin que tienen1 entre s las ideas.
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13. Divisin de las ideas. Pueden dividirse las ideas des diversos puntos de vista. I. P or su extensin, segn que exp rese; un solo in d iv id u o ....................................................... Idea singular. . muchos i n d i v i d u o s ................................................. Idea comn.
t de una manera restringida indeteiminada. Idea particular. I ' . f aplicndose a todos, to~ < . , V mados colectivamente. Idea colectiva. \ sin restriccin { , I 1 aplicndose a cada uno \ \ individualmente . . Idea universal. Esta divisin afecta a la idea desempeando la juncin de sujeto en la proposicin, y sirve para determinar la zona de aplicacin del atributo, diferente segn la cantidad del sujeto; por ejemplo, en las proposiciones siguientes: Este hombre (singular), algn hombre (par ticular), todo hombre (universal) es mentiroso. L a idea colectiva d ifie re de la universal en que expresa un grupo en cuanto tal, el nico a'quien conviene el predicado que se le atribuye; por ejem plo: Los Apstoles eran doce; los Capetos reinaron muchos siglos. Considerada en si misma, sin ninguna partcula determinativa, toda idea es abstracta, como hemos visto, y, por lo tanto, universal. Cuando se comparan muchas, solamente puede decirse que tal idea : ms general que otra si incluye a sta entre sus inferiores; as, por ejemplo, la idea de polgono es ms general que la de tringulo, porque sta no es ms que uno de los innumerables inferiores de aqulla.
im porta mucho recalcar desde ahora que la idea universal expresa direc tamente un tipo de ser, no una suma de individuos, como se figuran los nominalistas; de ah que deba expresarse por el nombre comn en singular, y o en plural. Diremos, por ejemplo: E l hombre, todo hombre es mortal; no: Los hombres, todos los hombres son mortales, lo que equivaldra a desig nar directamente los individuos, no el tipo de ser humano.
I I . 1 P or su comprensin se distingue la idea e n : simple, que expresa una sola esencia, un objeto inteligible uno
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LGICA
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abstracta, q u en o expresa ningn sujeto; por ejemplo': humanidad, blancura. concreta, que expresa un sujeto indeterm inado; por ejem plo: hom bre, blanco. III. P o r su perfeccin. Siguiendo a Leibniz, una'idea se llama j ' clara, cuando permite discernir el objeto, entre todos los dems. (confusa, si solamente lo hace conocer a bulto. \ distinta, si analiza los elementos inteligibles del objeto; puer ( de ser: 5 incompleta inadecuada completa j ( n o comprensiva ( adecuada < comprensiva (propia . f de Dios) . , obscura, cuando no permite distinguir el objeto en cuestin.
A s, cuando se concibe el hombre como un animal, la idea es ' obscura; como un bpedo sin plumas, la idea es confusa; como ttn animal racional, la idea es distinta, ms o m enos. perfecta segn el grado de inteligencia de esas dos nociones.
14. Predicamentos y predicables. Las ideas interesan a lgico sobre todo como elementos de la proposicin, que constituye la materia prxim a del raciocinio y es la nica susceptible de verdad1' o de error. En ella, una idea llamada atributo o predicado es a fir mada de otra denominada sujeto. Consideradas en su oficio de atri butos, las ideas pueden ser incluidas en diversas clases generales, a saber: i., segn lo que afirman del sujeto, segn su comprensin, en ^ uno de los diez predicamentos; 2.0, segn el motivo por el cual afirman tal cosa del sujeto, segn el motivo por el cual ste se h alla: contenido en su extensin, en uno de los cinco predicables. I. Los predicamentos. Aristteles da el nombre de categoras (xaxTjYopelv = praedicare atribuir) a las diez clases generales donde segn l pueden incluirse en ordenada serie como lo hace, pof ejmplo, respecto a la substancia el rbol de Porfirio (C f. n. 15) las ideas universales que es posible afirm ar de un sujeto de propos;- cin. Todos los atributos, en efecto, responden a una u otra de las" preguntas siguientes en torno a dicho sujeto:
LAlS NOCIONES O' IAS
Quis stt QuaUa s it Quontus sit A d quid, sit Quan,o sit
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y la respuesta expresa. "
Ubi sit
Quid ayat Quid paUatut Quo haMtu sit Quo situ sit
la substancia la cwaUdad la cantidad la relacin el tiempo el lugar la accin la pasin eH modo de ser la posicin
l '
., accidenta
U n dstico permite recordarlos ms fcilmente:

substancia cantidad relacin cualidad accin pasin
A rb or
lugar
sex
tiempo
servos
posicin
ardore stabo
refrigerat
modo de ser
ustos
R uri
eras
sed tunicatus ero
L os predicamentos lgicos son, pues, las diez clases supremas, irreducibles entre s, donde puede ser incluido todo predicado segn lo que dice del sujeto (en otros trminos, todo universal directo' esto es, considerado en su comprensin i , llamado asimismo primera intencin por ser l lo primero que el espritu percibe cuando dirige su mirada (intendit) a un objeto'). E sta divisin aristotlica a veces reducida a ocho miembros por omitirse los dos ltimos- -no es solamente una divisin de objetos de pensamiento, sino tambin una divisin del ser de las cosas, objeto formal dei entendimiento, cuyas diversas modalidades, entre s irredu. cibles, pretende expresar. N ada tiene, pues, de comn, excepto el nom bre, con la' tabla de las categoras imaginada por K an t (Cf. n. 316), quien las deduce de los diferentes tipos de juicios y las considera como unas formas enteramente subjetivas de nuestro entendimiento, por donde vienen a filtrarse todos los fenmenos para convertirse en objeto de ciencia, y que de ningn modo expresan lo que es la reali dad, la cosa en s. Comprendiendo todo cuanto puede ser atribuido a un sujeto, los predicamentos expresan, en efecto, todo cuanto puede decirse que es un ser; son, pues, tan metafsicos como lgicos. P or esto volveremos a encontrarlos tambin en O ntologa (Cf. n. 88) como clases supremas en que se puede dividir el ser de las cosas que nuestro pensamiento expresa. A s se afirma una vez ms el carcter realista de la L gica de Aristteles, quien, no satisfecho de consi derar a travs de la palabra la idea, ve en sta el ser que ella da a conocer con ma'yor o menor claridad. Cuanto a la nocin de ser, del que cada predicamento no repre
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senta sino una modalidad ms precisares evidente que no eritra en ninguno de ellos. Realzase en todos, es atribuble a todos, y, por consiguiente, los domina y los penetra del mismo modo qile las nocio nes de uno, verdadero y bueno, las cuales manifiestan los aspectos esenciales del mismo, siendo denominadas por este motivo nociones transcendentales (de tramcendere, rebasar). II. L os predicables. L as ideas universales pueden considerars en su oficio de predicados desde el punto de vista no slo de la com prensin, como acabamos de hacer, sino tambin de su extensin; en. otros trminos, en cuanto universales reflejos, intenciones segundas (as llamadas porque no son sino el objeto de un acto de conocimiento reflexivo). Inquirese por qu motivo se halla contenido el sujeto en la extensin de aqullas, por qu m otivo pertenecen a l y, por. tanto, le son atribubles (praedicabilis). U na divisin adecuada permite distinguir cinco motivos o ttulos generales, llamados predicables o categoremas, segn que la idea universal se relaciona con el sujeto, . le es atribuida como expresando de l :
A lgo
accidental
la
(= c u y a
e sbn cia )
m odifica
p&esencia. o a u s e n c ia n o ......................................... .... =
Acoidente.
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Algo esencial que constituye t t o t a l m e n t e ................................................ Especie. la esencia i parcialmente: como parte comn con otras especies . . . . = Gnero. como parte especial de tal e s p e c ie ............................= Diferencia especlfi/n. que brota d e la e s e n c i a ........................................................... = Propio.
E l gnero expresa, pues, una parte de esencia comn a muchas especies; verbigracia, hablando de un hombre, animal. L a diferen-; cia especfica expresa la parte de esencia que, aadida al gnero prximo, lo diferencia, determinando as una especie distinta, y d , razn de sus caracteres especficos propios; verbigracia, racional. L a especie expresa la esencia completa comn a un grupo de individuos\, esencialmente distintos de otros grupos; verbigracia, hombre. E l 1 propio expresa lo que fluye de la esencia del sujeto; verbigracia, capaz de rer. E l accidente expresa lo que en tal individuo o en tal ,r grupo puede aadirse o suprimirse sin que se cambie su esencia; ? verbigracia, negro, existente. Tales son las cinco clases en que se incluye todo atributo cuanto al motivo por el cual es afirmado del sujeto.
M $ NOCIOKES O IDEAS
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15. Relaciones mutuas. L as ideas guardan entre s rel ciones varias, ora se consideren segn su extensin, ora segn su comprensin. I. Desde el punto de vista de su extensin. Disminuyendo la extensin de una idea a medida que aumenta su comprensin, las ideas menos generales estn subordinadas a las ms generales; ' verbigracia: cuadrado a cuadriltero, gallego a espaol. stas con tienen a sus inferiores de una manera que no es actual ni virtual, sino potencial; es decir, que pueden ser determinadas por'cada uno de ellos sin haberlo sido an por ninguno y sin excluir tampoco a ninguno. Constituyen un todo lgico, por razn de su unidad de comprensin, o potencial, puesto que slo contienen en potencia a sus inferiores, los cuales vienen a constituir sus partes subjetivas desde el momento que son otros tantos sujetos a quienes pueden atribuirse esas ideas ms generales. E n el llamado rbol de. Porfirio (233-304) se pone de relieve esa subordinacin de las ideas respecto al predicamento de subs tancia, partiendo de un individuo humano para llegar, a travs de la especie, del gnero prxim o y de los gneros intermedios, hasta1 el gnero supremo. Del individuo Pedro la mente elimina los prin cipios indimdwmtes que hacen de l este hombre concreto y no entran, por lo tanto, en la comprensin de la idea universal en l "realizada, obteniendo as la idea especfica de hombre. Despus cada idea se resuelve en otras d o s : una genrica, comn a muchas espei. cies; otra diferencial, extrnseca a la primera (no incluida en su comprensin), y as sucesivamente. L a especie, los gneros y las / p diferencias que forman parte de la comprensin de un individuo ; se denominan sus predicado<s esenciales, puesto que constituyen su Resenta, o sus grados metafsicos, as directos (especies y gneros) como oblicuos (diferencias). A cada grado directo, no as a los grados oblicuos, se le puede atribuir esencialmente todo grado supe r i o r , pero no los inferiores. II. Desde el punto de vista de su comprensin. 'L a s ideas rpueden ser entre s: I i. Idnticas, total o parcialmente, segn que tengan la misma m$om.prensin total; por ejem plo; hombre y animal racional, o parpcial; por ejem plo: hombre y animal; de lo contrario, son diversas. $ 2.0 Las ideas diversas se denominan compatibles cuando pue; - vden realizarse al propio tiempo en un mismo sujeto formando jun i o s una idea com pleja; por ejem plo: hombre y negro; de lo contrario, ,
gnero
suprem o
diferencia genrica
gnero subalterno .
diferencia genrica gnero

subalterno
diferencia genrica gnero (prximo
d iferen cia1
especifica
especie
LAIS NOCIONES 0 DBAS
son incompatibles, 'ya porque, siendo disparatados, pertenecen a g neros totalmente diversos, por ejemplo, cuadrpedo y virtuoso, ya porque. son opuestas en sentido contradictorio, privativo, contrario o'correlativo. H a y oposicin contradictoria, entre una idea y su negacin, por ejemplo, vidente y no vidente, blanco y no blanco,* privativa, entre una cualidad debida a un sujeto y la ausencia de la misma:, por ejemplo, vidente y ciego; contraria, entre los dos extre mos de un mismo gnero, por ejemplo, blanco y negro, hirviente y helado; correlativa, entre caracteres que se exigen el uno al otro en sujetos distintos, por ejemplo, padre e hijo. S i no existe medio entre dos ideas contradictorias, por ejemplo, una regla es blanca o no blan ca, puede darse entre dos ideas opuestas contrariamente, por ejemplo, negro y blanco, o privativamente, por ejemplo, ciego y dotado de vis ta." E n resumen, las ideas pueden ser, desde este punto de vista: Idnticas totalmente parcialmente compatibles Diversas incompatibles opuestas disparatadas contradictoriamente contrariamente privativamente correlativamente
16. Regla. L a nica regla lgica concerniente a la idea ^que, si sta es compleja, no debe constar so pena de ser incon|febible y meta fsicamente irrealizable notas contradictorias. En de êfecto, destruyndose stas la una a la otra, no dejaran sino una Jiiulidad de objeto pensado, por ejemplo, un crculo cuadrado, esto |'fes, ,una figura cuyos puntos lmites distaran todos igualmente y Jaesigualniente a la vez de un mismo punto central. S i tales seudo||ideas son expresadas alguna vez oralmente, verbigracia, nmero pi|ifinito (C f. n. 92, II), individuo real indeterminado, etc., se debe que quienes as hablan las piensan tan slo de una manera obscura - s i es que llegan a pensarlas , sin haber verificado mediantj l&H)' atento anlisis la comprensin de las notas as verbalrnente fP$pciadas. ' 1 > ; 17. E l trmino. L a idea se expresa fuera del espritu me, diante signos sensibles ( = id quod prius notumdwcit ad cognitionem
?.C olun, t, 1 ( i <ed.)
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LGICA FORMAL
alterius) ; los principales entre ellos sn los vocablos. stos soti; las expresiones orales de las cosas tal como ellas son pensadas i; "V o ce s referuntur ad res significandas mediante conceptione' intellectus. (S. Th., i.a, q. 13, a. 1.) S i decimos, por ejemplo, que el sol tiene 1000 kilmetros de dimetro, no es a nuestra idea de sol a quien atribuimos esa anchura, sino al sol real, tal como ios lo representamos. E l vocablo o conjunto de vocablos que desempea el oficio de sujeto o de predicado en una proposicin se llama, tr mino silogstico. E n toda proposicin simple no puede haber ms de dos, de la misma manera que no hay ms de dos cabos (terminusextrefnidad) en una regla. Divdense los trminos o vocablos como las ideas. Observemos tan slo que si las nociones se dividen en unvocas y anlogas, los trminos, considerados cuanto al nmero de sus significaciones, se dividen e n : 1 1 1 I J j J F \ Unvocos, que expresan un concepto verdaderamente n ico: verbigracia, hombre. Equvocos, que expresan conceptos plenamente distintos: verbigracia, grillo. Anlogos, que expresan un concepto que no goza sino de una unidad relativa debida a cierta proporcin (xax5 vaXoftav). i d e analoga de atribucin \ de analoga de proporcionalidad
H ay analoga de atribucin cuando un mismo trmino es apli cado a muchas cosas a causa de las relaciones diversas que guardan . con un mismo sujeto al cual conviene directamente y que se deno mina primer analogado. P or ejem plo: sano es atribuido al alimento, al aire, a la lengua, etc., porque proporcionan, favorecen, manifies-. tan la sanidad del animal, que es propiamente el nico sano; devoto se dice de una casa, de una imagen, de una actitud, etc., con respecto \ vKire j, piedad del hombre. -' H ay. analoga de praporcionalidad cuando un mismo trmino es atribuido a muchos sujetos porque cada uno realiza una relacin j| semejante; por ejem plo: el vocablo pie aplicado a la parte inferior del hombre y de.un monte: pie base. hombre monte.
L aS s
NC DNJES o i d e a s '
3.5:
Estudiaremos la analoga ms detalladamente cuando tratemos del ser (ICf. n. 121). ; E l lenguaje pral, como todo signo, necesita ser interpretado por el espritu, y esto tanto ms cuanto que los vocablos no dan todos los matices del pensamiento. Puede dar, pues, en el racioci nio ocasin a varios sofismas de los que conviene guardarse. Importa sobre todo vigilar para que, de una proposicin a otra, un trmino, sin . de ja r de conservar, el mismo sentido, no sea tomado en una acepcin diferente; no tenga como dicen -los escolsticos una siippositio, un valor supletorio distinto; no reemplace en el lenguaje cosas diversas. L a suposicin puede ser, en efecto, mltiple respecto 3. un mismo trm ino:
t m aterial cuando se trata del vocablo mismo. < formal cuando se trata de la cosa significada. i impropia o metafrica al se toma la cosa metafricamente. I propia si se toma naturalmente. t lgica si es considerada como un universal abstracto. real si es considerada como un ser real. i singitUtl----- i se trata de un individuo determinadlo. ( universal si se trata de todos los sujetos de tal universal. distributiva tomaJdos todos individualmente con o sin excepcin. oolectiva tomados en grupo. iparticulai-----tomados de un modo restringido inde terminado.
Sea, por ejemplo, el trmino hombre en las proposiciones siguien t e s : hombre viene de homo (suposicin material) esta mujer- es un hombre (s. metafrica) el hombre es una especie de animal (s. lgica) el hombre se mat (s. singular) el hombre es mortal (s. universal distributiva sin excepcin) los hombres son numero fcos (s. colectiva) hombre es ladrn (s. particular). el
18; L a Definicin y la Divisin. P ara conocer una idea /de un modo bien distinto bajo el doble aspecto de su comprensin , y de su extensin, es menester definirla y dividirla: operaciones pilen tales que tienen por resultado lo que llamamos definicin y ^divisin, las cuales forman el predicado en proposiciones cuyo sujeto |?es la idea en cuestin. i l , I. L a Definicin. D efin ir no es enumerar los inferiores de idea, de un objeto pensado; sino limitar (finis lmite) tal ^ftbjeto pensado en el conjunto de los seres y a este efecto discernir elementos inteligibles. L a definicin es, pues, un concepto comlJejo, expresado por un conjunto de -vocablos, que explica sucinta-
LGICA FORMAL
mente la naturaleza de una cosa o la significacin de un trmino. U na idea definida es como un capullo convertido en flor. L a definicin se divide e n :
nominal, que hace conocer el sentido de un vocablo por otro vocablo ms conoI cido, por una perfrasis o recurriendo a la etimologa, p or ejemplo : I la tizona es una espada. Los diccionarios bilinges se forman con I esta clase de definiciones, \r e a l, que dice lo que es el objeto expresado por la Idea, por el vocablo. ( esencial, por el gnero prximo y la diferencia especifica. . \ Por ejemplo : el hombre es un animal racional. intrnseca < descriptiva, por ciertas propiedades suficientes para- darl i a conocer. Por ejem plo: el hombre es un bpedo ( sin plumas. por la causa eficiente o final. Por ejemplo : la bilis es un liquido -segregado por el hlgaido; 'el reloj es on instrumento fabricado para marcar las horas, por el modo de produccin (gentica). Por ejemplo : el circu lo es la superficie plana obtenida' por la revolu cin de una recta alrededor de un mismo punto central en un mismo plano.
L a definicin esencial es la ms p erfecta; pero nuestra ignoran cia de las diferencias especficas precisas l hace a menudo impo sible, sobre todo tratndose de seres materiales. H e aqu las reglas de una buena definicin: i., que sea ms clara que lo definido; 2., que sea justa, esto es, que convenga a todo lo definido y a slo lo definido; 3.0, que no contenga lo defi nido, como en esta que cita P a sca l: la luz es un movimiento luminoso de los cuerpos lcidos; 4., que no sea negativa, salvo el caso de no poder definir de otro modo, como en las ideas de negacin o de privacin; as, espiritual se define por inm aterial; ceguera, por privacin de la vista. Pueden seguirse dos procedimientos para form ar una buena de finicin: i., por sntesis, partiendo de una nota universal qe per tenezca evidentemente al objeto en cuestin para llegar, a travs de los gneros inferiores sucesivos, al gnero prximo y a la dife* renda especfica de dicho objeto; 2.0, por anlisis, extrayendo de diferentes sujetos a quienes se aplica la idea que se ha de definir el elemento comn en que se basa esta atribucin comn, fijndonos desde luego en el caso ms puro y ms tpico. Siendo las buenas definiciones condiciones necesarias para la claridad de las ideas, una ciencia slo progresa a medida que va definiendo claramente objetos que antes eran conocidos de una manera confusa. Sin embargo, no hay que pretender definirlo todo: ni las nociones ms simples, rebeldes a toda definicin perfecta p o r .
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carecer de gnero prxim o y de diferencia especfica; ni los datos ,inmediatos de la experiencia sensible, ms claros que cualquier d e fi-. nicin y no susceptibles de ser comprendidos, a pesar de todas las definiciones, por quien no los haya percibido; ni los individuos ma teriales, cuya comprensin es indefinida: Ovnne individumn est ineffahle. Cuanto a las definiciones nominales, son singularmente tiles para precisar el sentido que se da a los vocablos empleados. Cun tas discusiones interminables podran evitarse con ello entre personas . que er realidad estn de acuerdo, pero expresan su pensamiento en un lenguaje distinto! II. L a Divisin. D ividir es distribuir un todo en sus parte Cuando se trata de una idea, la divisin puede versar ora sobre el todo real que constituye el objeto de tal idea, ora sobre el todo l gico que es tal idea universal referida a sus inferiores. , _ i. E l todo reai puede dividirse en partes: metafsicas, no realmente distintas; tales las notas de su compren sin. esenciales, necesarias a la existencia del todo: verbigra cia, respecto al hombre, el cuerpo 'y el alma. integrantes, necesarias a la perfeccin del to d o : verbigra cia, los miembros del cuerpo.
2.0 E l todo lgico puede dividirse en partes subjetivas o pote ciales (Cf. n. 12), en cada una de las cuales, a diferencia del todo real, se encuentra l por entero; sern esenciales o accidentales, segn que la divisin se haga a tenor de las diferencias esenciales o accidentales; los animales, por ejemplo, pueden dividirse esencial .mente en racionales e irracionales, y accidentalmente en negros, /blancos, rojos, etc. L as reglas de la divisin exigen que sta sea: a) adecuada, no omitindose ninguna p a rte ; b) irreducible., de modo que ninguna . yparte comprenda a o tr a ; a este efecto, debe s e r : c) hecha desde un wm sm o punto de vista para todos los m iem bros; d) ordenadas,, yendo lliogresivam ente de las clases ms generales a las menos generales. Ina serie bien ordenada de divisiones y de subdivisiones constituye ha clasificacin (Cf. L gica de las ciencias, n. 591). | E l procedimiento de divisin ms exacto es la dicotoma te*).va))v qe consiste en dividir cada idea en dos ideas inferiores ^jfnediante la afirmacin y la negacin de tina misma diferencia, como ||se' ftce, por .ejemplo, en el rbp de Porfirio,
C a p t u l o I I
EL JUICIO Y LA PROPOSICIN
Nocin. Elementos. Alcance del juicio. Propiedad, regla y fundamen to. Divisin. Relaciones mutuas: la oposicin y la conversin.
19. Nocin. L as ideas no son otra cosa que los element del pensamiento; pero pensar consiste principalmente en juzgar, en afirmar una idea, una cosa de otra xanrnfopev t xivoi;, segn la definicin de Aristteles- , en afirmar que'una cosa pensada es:tal otra cosa (juicio categrico; por ejem plo: la nieve e bianc); o qu tal afirm acin depende de tal otra (juicio hipottico; por ejemplo: si el mundo existe, Dios existe). E s slo aqu donde nuestro espritu alcanza plenamente el ser de una cosa (su objeto formal), lo que sta es, ya en s misma, ya con dependencia de otra. P or esto la operacin esencialmente simple que ms tarde analizaremos desde, el punto de vista psicolgico (C f. n. 290) consistente en l juicio puede definirse: el acto por el cual el entendimiento une o separa dos ideas o dos proposiciones mediante la afirmacin o la negacin^ siendo el resultado u obra de este acto la proposicin, categrica hipottica, primeramente pensada y luego enunciada oralmente.
L a definicin corriente del juicio: Afirmacin de una relacin entre dos conceptos, adolece del doble defecto sealado por K ant: i. de ser ittcoy&Sfffl, , por cuanto no se aplica a todo el definido, sino a solos los juicios caj^^ j^ ^2.0, de ser vaga, por cuanto no conviene al solo definido, desde el momento que no precisa de qu relacin se trata. . U" ;
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L a p ro p o sici n es,- ^tes, 'la re u n i n de vocablos^'^ $ ri>bblh , (v. g r . : amo) q e e ^ r ^ P ^ H ^ k s & D ^ n l p o r M M m nombre, a los ojos del lgico, Tas^'f^î? ep#8-tivas, irrifWivas e interrogativas, que, si es verdad que significan ~%o, no afirman nada. !
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JTJICKy Y I A .PROPOSICIN
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Estudiemos, por de pronto, la proposicin categrica, toda vez que la proposicin hipottica tambin la supone.
20, Elementos. Toda proposicin categrica est esenci mente compuesta : 1. De dos trminos: uno sujeto (S ) y otro atributo o predica do (P), llamados los elementos materiales del juicio. E l sujeto real, tanto si es un trmino universal como particular o singular, es sin gular en ltimo anlisis, puesto que es a los individuos contenidos en la extensin de tal trm ino a quienes de hecho se atribuye el modo de ser expresado por el predicado, y solamente en ellos existe en realidad. E l predicado es siempre una idea universal. E n virtud de la afirmacin, aade al sujeto que se encuentra como colocado debajo de l (sub-iectum) una determinacin nueva, desempeando, as, para con el mismo el oficio de un acto respecto al elemento potencial al cual determina, de una forma respecto a una materia, para emplear el lenguaje de la Metafsica. 2. D e la cpula es o no es , mediante la cual el espritu afirm a o niega el predicado del sujeto. E s el elemento form al del juicio, el que le da su form a y le constituye como tal y sin el cual no habra otra cosa que una simple asociacin de id eas: , el que le da su unidad. E l verbo es se toma aqu en sentido copu lativo de enlace entre los dos trminos ; sentido que incluye, por otra parte, el sentido substantivo de existir , a condicin de que se entienda de una existencia ideal, posible o real, segn lo determine l contexto. E s fcil, en efecto, darse cuenta de ello estudiando el alcance del juicio.
; , Merced a esta nica cpula, las variadsimas relaciones expresadas por lo , verbos de nuestras proposiciones se hallan reducidas a una sola: la de atri bucin (por ejemplo : l ama = l es amante), cuyas leyes, no muy numerosas por cierto; resultan as aplicables a todos nuestros juicios. Semejante reduc'cin, muy conforme tambin a la naturaleza del pensamiento cuyo objeto es .. el ser, hace singularmente ms fciles las operaciones lgicas entre proposi. ciones diferentes, no de otra suerte que la reduccin a un comn denominador ! facilita los clculos de fracciones (Cf. n. 53, i.).
jsiiV 21. Alcance del juicio. Q u pretende afirmar nuestro es p r i t u con la cpula cuando decimos, por ejemplo, la nieve es blan d e a o el mirigono tiene 10.000 lados ? Q ue el sujeto en cuestin existe dondequiera que exista, en el mundo de la realidad, de lo :"posible o de las ideas con la formalidad expresada por d predi fe '
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LGICA FORMAR . ;
cad o; que sta es inherente al ser representado por el sujeto, existe' en l (por esto las proposiciones categricas ordinarias se denomi nan proposiciones de inesse y se habla de la relacin de inherencia de los conceptos objetivos); en otros trminos, la identidad del sujeto con el predicado, identidad no formal o lgica, que exigira que ambos tuviesen la misma significacin cosa que slo se reali za en las definiciones , sino identidad material, red , consistente en que un mismo ser realiza al mism tiempo cada uno de los dos trminos; en que, por ejemplo, un mismo ser es a la vez nieve y blanco; en que lo que es nieve es tambin blanco. Esta identidad material puede ser considerada: i. Desde el punto de vista de la comprensin. L a cpula afirma entonces una relacin de inherencia del predicado; de pertenencia al sujeto del modo de ser expresado por el predicado: P form a parte de la comprensin (bien esencial, bien accidental actual) del., sujeto de la proposicin. En una proposicin negativa se niega semejante relacin. 2.0 Desde el punto de vista de la extensin. L a cpula afirm a o niega una relacin inversa de subsuncin, de inclusin del sujeto en la extensin del predicado: P contiene (o no) a S en su extensin. P or esto, considerado como predicado, es siempre de extensin ms ge neral que el sujeto; y si en las definiciones y en las proposiciones inversamente ordenadas, verbigracia, algn hombre es Csar , es igual la extensin de los dos trminos, dbese esto a la materia, no en . modo alguno a la forma de la proposicin. Pueden representarse gr ficamente estas relaciones de inclusin o de exclusin mediante los crculos de E uler (C f. n. 23, III).
Salvo los casos en que incluimos explcitamente un sujeto en tal categora de seres (por ejemplo: Scrates es un hombre ), pensamos naturalmente, en funcin de comprensin. Cuando decimos: la nieve es blanca , conside ramos sobre todo una de las notas inteligibles del tipo de ser propio de la nieve, no ciertamente el lugar que la nieve ocupa en el conjunto de los objetos blancos. Tal era el punto de vista de Aristteles, quien vea principalmente en el juicio la afirmacin' de dos notas inteligibles realizadas en un mismo ser idntico, al paso que, a partir de Guillermo Occam, los nominalistas, con siderando la idea general como un puro smbolo aplicable a cierto nmero de individuos, dan la primaca al punto de vista de la extensin.
1 E sta identificacin del predicado con el sujeto parece a primera vista contradictoria. E n efecto, de dos distintos tipos de ser es posible afirm ar el uno del otro, decir que el uno es el otro por
EL JUICIO V LA PROPOSICIN
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identidad, que, por ejemplo, este hombre es negro? Slo es dable hacerlo sk-^no al menos de esos seres el que el predicado expre s a ha sido despojado por la mente de los caracteres individuantes de los sujetos concretos en que se halla realizado, hacindolo as abstracto 'y universal. L a abstraccin intelectual es, pues, la condi cin de la posibilidad del juicio, que, por otra parte, recompone luego lo que aqulla descompuso (Cf. n, 290). 22. Propiedad del juicio. R eglas lgicas. Fundamento. Del hecho de afirm arse (o negarse) en el juicio una identidad real entre el ser expresado por el predicado y el expresado por el su jeto, y de decirse lo que es o no es este ltimo, resulta que ni camente en el juicio puede haber verdad conformidad del esp ritu con la cosa o error. E n efecto, segn que dicha identidad material afirmada por la mente exista o no en la cosa de que se trata, el juicio es verdadero o fa ls o ; per esto la verdad lgica puede definirse la conformidad de una identificacin (hecha por la 'mente) con una identidad (realizada en la cosa) . E l simple anlisis del juicio conduce a ciertas reglas lgicas que permiten cerciorarse de la verdad de un juicio. H a y que considerar varios casos.. i. S i existe identidad form a l 'parcial o to ta lconocida entre el sujeto y el predicado; es decir, si uno de los dos es conocido, por simple anlisis. de lo que es o de lo que suporte, cmo incluyendo esencialmente al otro, el juicio es verdadero con slo comparar los trminos, en virtud del principio de identidad, independientemente de la experiencia (a priori, como se dice impro piamente hoy da, puesto que esta expresin, as como la de ai posrteori, slo tiene sentido a propsito del raciocinio). (Cf. nme. ro 524, II.) 2.0 Si existe contradiccin formal conocida entre ellos, es decir, si el uno excluye esencialmente al otro por negacin, el juicio es falso independientemente de la experiencia. 3.0 Fuera de e$tos dos casos el juicio, considerado en s mismo, puede ser ver dadero o falso, incumbiendo a ia experiencia verificar la realidad d la identidad afirm ada (verificacin llamada hoy da a posteriori). Tendremos que volver sobre este punto en Psicologa a prop sito de los pretensos juicios sintticos a priori de K ant (Cf. n. 316). Tanto si se nos descubre al simple anlisis de los trminos como a la luz de la experiencia, la verdad de toda proposicin a fir mativa se funda, en ltimo anlisis, en el principio de identidad : Todo ser es lo que es (esencial o accidentalmente); y la verdad
flfi
tG lC FORMAL
de toda proposicin negativa1 se funda en el principio conexo, de contradiccin: U n ser no puede $er y no ser a la vez y desde el mismo punto de vista. Si suprims estos principios, el juicio ya no significa, ya no afirma nada. A qu conduce, en efecto, decir que la nieve es blanca, si al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto pued'e ser blanca y no serlo? E l principio de identidad bajo su do ble forma es, pues, el fundamento del orden lgico ( = del orden del ser pensado), compuesto de juicios como l expresa, porque l expresa la ley primordial del mismo ser, del orden real.
23. Divisin. Pueden dividirse las proposiciones de mucha maneras. Si se considera: I. Su cpula, en proposiciones:
/ ategricas: mediante la cpula es, afirman un predicado de nn sujeto. I 'potticas: mediante las cpulas i, y, o, afirman la dependencia de una pro-' posicin categrica respecto de otra. conjuntiva, por ejemplo : No se puede ser justo e impo. disyuntiva, por ejem plo: H1 alma 'humana es mortal o Inmortal. condicional, por ejemplo : S i Dios no existiese, no existira el mundo.. La unidad de la proposicin hipottica resulta del lazo de de pendencia afirmado, a realidad de este lazo es quien la hace verdadera; no la verdad de las dos proposiciones categricas, que pueden ser falsas, com o en el Ultimo ejemplo propuesto.
II. Su cualidad, en proposiciones afirmativas y negativas L a calidad die la proposicin es quien determina la comprensin 'y la extensin de P respecto a S. A s (salvo en las definiciones y n las proposiciones inversamente ordenadas): i. E n una proposicin afirmativa-, P es tomado en toda su comprensin, pero no en toda su extensin (no tiene ms que una acepcin, una suposicin particular). Cuando digo': Scrates ves' un hombre , atribuyo sin duda a Scrates todas las notas com prendidas en la idea de hombre, pero no pretendo por esto que l sea todo hombre. 2.0 E n una proposicin negativa, P es tomado en toda su e x tensin (tiene una suposicin universal), pero no en toda su com prensin. C uando'digo- E l tringulo no es un cuadrado , excluyo : el tringulo de toda la universalidad de los cuadrados, pero no nie go que pueda tener algunas notas que entren en la comprensin* , del cuadrado, como superficie, polgono regular. III. Su cantidad, en proposiciones universales, particulares, singuiares e indefinidas, segn que el sujeto sea un trmino universal,
, EL'! JICICr Y
LA PROPOSICIN
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particular, singular o indefinido (trmino comn cuya extensin no e.^t precisada). E n la teora del silogismo las singulares son asi miladas a las universales, porque en ambos casos el predicado es "tribuido al sujeto tomado en toda su extensin, la cual, cuando est' es singular, se limita a un individuo. Asim ism o, las proposi ciones totales por ejem plo: Todos los hombres o todos los alumri^de esta clase deben trabajar que expresan directamente los jidividuos, 110 un tipo de ser universal, siguen las mismas reglas que las universales. Cuanto a las colectivas, se reducen a la sin gulares. _ ; .fiMConsiderando a la vez la cualidad y la cantidad de las proposiciSns, se obtienen cuatro tipos designados por cuatro vocales saca das de los vocablos latinos: (A )ff(I)rm o ; n (E )g ( 0 ). -rnq .'
i [ * '
A designa la proposicic
-tthr '
^ ) ,Esto es lo que se expresa en la frm ula versificada del manual Pfedro Hispano (siglo x m ) : . Asserit A , negat E , verum generditer ambo. Asserit I , negat O , sed particulater ambo-.
l g ic a f o r m a l
IV .
L a simplicidad de la materia, en proposiciones:
sim ple que afirma solamente un predicado de un sujeto; por ejem plo: Dios es bueno. com puesta que comprende mudaos predicados o muchos sujetos (tomados de una manera no colectiva; por ejem plo: Juan y Pablo se pelean" es una proposicin simple). | Icausal, por ejem plo: .Tuan es sabio porque trabaja. I adversativa, por ejem plo: Juan es bueno, pero tm ido. [abiertam ente \ copulativa, por ejem plo: Juan y Pablo leen. ilativa, por ejem plo: Juan trab aja; luego ser recom pensado." exclusiva, por ejem plo: Slo Dios es eterno.1 exceptiva, por ejemplo : Excepto Dios, todo es creado. ocultamente comparativa, por ejem plo: Pedro es mayor que pa blo. reduplicativa, por ejem plo: 01 hombre, e cuanto inte ligente, es libre.
E s fcil ver la composicin oculta de este ltimo grupo de pro posiciones. P or ejemplo, la exclusiva citada se resuelve en otras dos proposiciones: "D io s es eterno ; todo lo que no es Dios no es eterno . V . L a simplicidad de la forma, en proposiciones:
simplemente atributivas (de iness), que afirman simplemente un predicado $e un sujeto, *
modales, que dicen de -qu modo est unido P con S, y son : % / necesaria, por ejemplo : Dios es necesariamente justo." I contingente, por ejem plo: Es contingente que yo v iva (= y o soy con/ tlngentement" viviente). / imposible, por ejem plo: Rs imposible que un crculo sea cuadrado." Vposible, por ejem plo: Es posible que yo sea centenario.
E s posible aquello que no existe, pero podra existir; es contin gente aquello que existe, pero podra no existir (es la posibilidad de no existir). E n realidad, no hay, pues, sino dos modos: el nece sario y el posible, expresados positivamente o negativamente, los cuales, en opinin de Aristteles como en la del sentido comn, afectan a la relacin de identidad afirmada o negada entre el pre-: . dcado y el sujeto. P or el contrario, los modos kantianos de reali dad (que, de hecho, no -es un modo), de contingencia y de necesidad son modalidades puramente subjetivas del acto de juzgar. M u ch o s. autores modernos, a imitacin de /. Lachelier, distin guen adems unas proposiciones de relacin, las cuales 'dicen, ellos , al afirm ar una relacin especial, verbigracia, de igualdad, de
'
..
jl u i c io v l a SOFOsrcuN
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inherencia. E n realidad', no hay ah otras proposiciones que las or dinarias comparativas, cuya composicin est oculta; por ejem plo: Pedro es m ayor que P ablo se descompone a s : P edro es grande, Pablo es grande; la grandeza de Pedro es superior a la de Pablo. L as restantes divisiones del juicio y de la proposicin hallarn un lugar ms apropiado en Psicologa (C f. n. 289).
24. Relaciones mutuas. Estas relaciones consisten en que de la falsedad o de la verdad de una proposicin, se puede concluir, , eh virtud del principio de identidad, la verdad o la falsedad de otras proposiciones compuestas de los mismos trminos (sin intervencin de ningn trmino medio). L as dos principales son la oposicin y la conversin. H oy da se las llama procedimientos de deduccin inmediata, aunque impro piamente, puesto que no conducen a una verdad nueva, sino sola mente a un aspecto, a una distinta expresin lgica de la misma verdad. I. O posicin. Llm anse opuestas en el sentido estricto de l palabra dos proposiciones que $e excluyen entre s, que no pue den ser verdaderas al mismo tiempo, consistiendo la oposicin en concluir de la verdad o falsedad de la una la falsedad o la verdad de la otra. Son representadas por el esquema siguiente:
T odo hom bre es justo.
Ningn hombre es justo.
Algn hom bre
Algn hombre no es justo.
Como las proposiciones subcontraras, y a fortiori las subalter nas, no se exclu'yen entre s, no son opuestas en el sentido estricto la palabra, sino que solamente difieren en cantidad o en cualidad de una manera parcial, dando lugar estas diferencias a ciertas reglas .lgicas.
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i. Regla de las contradictorias^ Son contradictorias las pro-' posiciones que difieren por la cantidad y por la cualidad: A - O ; E -I. N o pueden ser verdaderas o falsas a la vez en virtud del principio de contradiccin; si la una es verdadera, la otra es falsa, y vice versa. Si se trata de una proposicin singular o colectiva, que no tiene cantidad, basta aadir la negacin a la cpula para obtener la contradictoria. 2.0 Regla de las contrarias. Son contrarate dos proposicion universales que difieren por la cualidad: A -E . Ocupan los dos e x tremos en el mismo gnero. N o pueden ser verdadras al m iyno tiempo: si una nota se aplica totalmente a un sujeto, no puede, ser excluida a la vez de l totalmente. P ero pueden ser falsas al mis mo tiempo (salvo en materia necesaria), porque tal nota, si no se aplica totalmente al sujeto, se le puede aplicar parcialmente. Luego, de la verdad de la una se concluye la falsedad de la o tr a ; pero de la falsedad de la una nada puede concluirse respecto a la otra, salvo en materia necesaria (es decir, cuando el predicado es de la esencia, del sujeto). 3- Regla de las subeontrarias. Son subcontrariccs dos proposiciones particulares que difieren por la cualidad: I-O . N o pueden ser falsas juntamente, pues, de lo contrario, sus contradictorias seran juntamente verdaderas, lo cual repugna, por cuanto son con trarias entre s; pero pueden ser juntamente verdaderas (salyo en materia necesaria), por cuanto no se destruyen la una a la otra.. Luego, de la falsedad de la una se concluye la verdad de la otra; pero de la verdad de la una nada puede concluirse respecto a la otra, salvo en materia necesaria. 4- Regla de las subalternas. Son subalternas dos proposicio nes que solamente difieren por la cantidad: A . I ; E .O . Siendo la particular una como parte de la universal, la verdad de sta entraa' l verdad1 de aqulla, pero no viceversa. Asimismo, la falsedad de la particular entraa la de la universal, pero no viceversa, salvo en materia necesaria. II. Conversin. Consiste en transponer los trminos de u proposicin sin alterar la cualidad ni la verdad de la misma. L a con sideracin de la comprensin del sujeto es substituida en ella por la de la extensin del predicado. Divdese la conversin en: i- Simple. L a cantidad1 de la proposicin permanece igual; por ejem plo: Ningn hombre es perfecto ; N ingn perfecto es hombre . .
EL
juicio Y LA KIOPOSICIN
2. P er accidens. L a proposicin cambia de cantidad, pasan do de universal a particular; por ejem plo: "T o d o hombre es mor ta l ; A lg n mortal es hombre . 3.0 P or contraposicin. Se hace preceder cada trm ino y transpuesto de la partcula infinitiva n o ; por ejem plo: Algunos hombres no son mentirosos se convierte e n : Algunos no menti rosos no son no hom bres , resultando: A lgunos no mentirosos son hombres . L os siguientes versos de P edro Hispano indican de qu clases de conversin es susceptible cada tipo de proposiciones categricas, de suerte que los trminos no adquieran en la segunda frm ula una extensin mayor que en la primera, con menosprecio del principio de identidad: jB e l simpliciter convertitur; E v A per accid(ens) ; A st O per contrap ( ositionem) ; sic jit conversio tota. Sin embargo, toda definicin es susceptible de conversin sim ple. E n consecuencia, cuando sta es posible, resulta as verificada la exactitud de la definicin. E n la conversin, como en toda operacin lgica, hay que tener muy en cuenta la acepcin (suposicin) de los trminos y el tiempo del verbo. L os lgicos estudian tambin la equivalencia y la inversin de las proposiciones, as como la oposicin y la conversin de las hi potticas y de las modales, en cuyos pormenores nos parece intil entrar por ahora. L as reglas elementales que hemos dado bastarn para ponerse en guardia contra ciertos sofismas corrientes, tales como la conversin simple de las universales afirmativas, por ejem plo: . L os grandes talentos tienen un cerebro voluminoso Todos los que tienen u n .cereb ro voluminoso son grandes talentos ; Los genios cusan la admiracin del v u lg o Quienquiera que causa la admiracin del vulgo es un genio .
C a p t u l o I I I
EL RACIOCINIO
Nocin.' Reglas generales de la consecuencia. Divisin.

Art. I. L a d e d u c c i n .
I. E l silogismo categrico. Nocin. Fundamento. Ele mentos. Reglas generales, -r- Figuras. Modos, Modos indirectos. Reduccin de los modos secunda rios. Silogismo dp exposicin. II. E l silogismo hipottico. ' Condicional. Disyuntivo. Conjuntivo. Su originalidad. III. Las dems formas del silogismo. 'Silogismos modales; de trminos oblicuos, de relacin. Entimema. Epiquerema. Folisilogism. Sorites. Dilema. A rt. II. L a in d u c c i n . Nocin. Naturaleza del proceso inductivo. Induccin completa e incompleta. Legitimidad lgica.
25. Nocin. H ay proposiciones que nuestro espritu afirm inmediatamente, porque ve de una manera evidente que el predicado conviene al sujeto; por ejemplo, las que expresan hechos concretos de experiencia sensible o'prim eros principios. E n cambio, con res pecto a otras, muchas ms en nmero, el espritu slo llega a formu larlas o a percibir claramente la evidencia de las mismas tras unas actuaciones intelectivas ms o menos complicadas, tomando como .punte de partida y como intermediarias unas afirmaciones ya cier tas. Proceder, as, de lo conocido a lo desconocido por rodeps ms o menos 'numerosos es raciocinar. E n el sentido estricto de la pala bra, es ste un acto, una operacin esencialmente simple, en la que el espritu ve que puede, que debe afirmar tal proposicin- nueva, por lo mismo que se ha hecho .evidente mediante .otras proposiciones ya conocidas enlazadas entre s segn un orden determinado. L a expresin mental y luego oral de este acto se llama argumentacin o raciocinio (en el sentido amplio de la palabra), en el que se dis tinguen como elementos materiales, el antecedente, formado por las
SL RACIOCINIO
49
preposiciones y a conocidas, y el consiguiente o conclusin, propo sicin nueva con que el acto se termina. L a razn conoce esta conclusin: i., potencial o virtualmente (no implcitamente) en la primera de las proposiciones del antecedente tomado aparte; 2., actualmente, no bien ha cotejado una con otra segn un orden determinado, no bien, por ejemplo, conoce tal pro posicin corno menor de tal m ayor; vindose entonces forzado a construir, a form ular la conclusin bajo el apremio de una necesi dad lgica, no ciega, antes al contrario, alumbrada por la evidencia del principio de identidad. s, cuando yo pienso: Scrates es hombre1', a.travs de la proposicin: Todo hombre es m ortal veo de una manera evidente, que me fuerza a afirm arlo a trueque de contradecirme, que Scrates es mortal. E n efecto, si no lo fuese, sera o bien porque no es hombre, o bien porque no todo hombre es mortal, afirmaciones que no puedo seguir pensando sin contra decirme. E l nexo lgico fundado, as, en el principio.de identidad que une el antecedente con el consiguiente, y permite afirm ar ste a la luz de aqul, se denomina consecuencia l hace que: . 1. S i el antecedente es verdadero, el consiguiente lo sea tambin necesariamente. 2. S i el consiguiente es falso, una parte al menos del antece dente tambin lo sea. Pero la verdad del antecedente no es sino una de las posibles condiciones suficientes de la del consiguiente; no es su condicin nica y necesaria. Puede ocurrir por casualidad que, por razn de la materia del raciocinio, no de su forma, un consiguiente sea verdadero cuando no lo es el antecedente, y que ste sea falso sin que lo sea :el consiguiente (Posito absurdo, sequitur quodeumque). P or ejem plo: L o que es material es inmortal E s as que el alma humana es.material; L uego es inmortal. Estas leyes generales de la con secuencia lgica aparecen al simple anlisis del concepto de condi cin su f iciente. Volverem os a encontrarlas al tratar de los silogismos condicionales (Cf. n. 40). L a Lgica formal no se ocupa directamente en la verdad o fal sedad del antecedente, sino tan slo en lo que de l pueda concluirse legtimamente, sin rebasar ni contradecir las identidades que. en el mismo se han percibido; en una palabra, en las leyes de la rectitud de la consecuencia. V ela por la correccin, por la exactitud del racioemio, que depende de la form a; no por la verdad del mismo, que
4 . 1O0U.IN, t I (a. ed.)
SO
LOGICA FORMAL ' '.. " ,
depende de la materia. U n raciocinio exacto slo es verdadero cuando se funda en un antecedente verdadero y termina en una conclusin verdadera. Divdese e raciocinio en dos principales especies: X. L a deduccin, en la cual se pasa de una proposicin -ms universal a una proposicin menos universal (al menos desde l punto de vista de las relaciones lgicas de los trminos), gracias a un trmino medio universal. ' 2. L a induccin, en la cual se sube de sujetos individuales a: un tipo de ser universal; de hechos singulares a una ley universal-;
r t c u l o
La deduccin 26. E l raciocinio deductivo se expresa mediante el silogismo, asi definido por A ristteles: Discurso en el cual, sentadas'ciertas cosas, por slo haberlas sentado, resulta necesariamente alguna otra cosa distinta de las que han sido sentadas (ouXXo-(iO|ic M axi taqoi; v (j) T80vc<v tlvcv sxepdv ti xtbv xeifivmv ycqx-yjc a|i.6avei tu) xana elvai). Esta definicin pone muy de relieve la necesidad lgica con que se impone al espritu, en virtud del prin cipio de identidad y sin recurrir a ningn otro dto extrao,'-la afirmacin de la conclusin, una vez sentado el antecedente. E l silogismo puede ser categrico, hipottico, o revestir ciertas formas secundarias especiales.
I . 1E l silogismo categrico
27. Nocin. Fundamento. E l silogismo categrico puede definirse: U n raciocinio en el cual, de la identidad afirmada (o ne gada respecto a uno de ellos) de dos trminos con un mismo tercr trmino, se concluye que son (o no) idnticos entre s en la misma medida. Como toda operacin lgica, se funda, en ltimo anlisis, en el principio de identidad que le comunica su evidencia luminosa y le presta su fuerza probativa; mas, como supone una doble compara
EL SILOGISMO CATEGRICO
cin con un mismo trmino, se reduce inmediatamente a esta frm u la secundaria del principio de identidad: Dos cosas idnticas a una tercera son idnticas entre s ; D os cosas, una de las cuales es idntica a una .misma tercera, y la otra no, son diversas entre s. iComo, por otra parte, la mente procede aqu por deduccin, pasa desde el punto de vista de las relaciones lgicas de un tipo de ser univer sal a uno de sus inferiores para aplicarle una nota esencial de aqul, interviene otro principio evidente, el cual muestra que la identidad no es violada por ese trnsito de lo ms universal a lo menos uni versal en el mbito de un mismo concepto. E s el principio llam ado: Dictum de omni, dictum de nuil o, a saber, que todo lo que es afirmado (o negado) distributivamente de todo un tipo de ser, lo es tambin, por lo mismo, de todo individuo que realice ese tipo de ser, de todo miembro de esa especie; por ejem plo: la mortalidad, propiedad del tipo de hombre, lo es tambin de cada individuo que realiza este tipo.
28. Elementos. E n todo silogismo categrico h ay tres pro posiciones (materia p r xim a ): las dos primeras, denominadas pre misas, forman el antecedente; la tercera se llama consiguiente o conclusin. H llanse en l tres trminos (materia remota) repetidos dos veces cada uno: el que entra en las dos premisas, mas no en la conclusin, es el trmino medio ( M ) ; los que componen la conclu sin, despus de haber figurado en una premisa, son los extremos. E n toda proposicin el predicado al menos cuanto a las relacio nes lgicas es de extensin ms general que el sujeto; por esto el predicado de la conclusin (P ) se llama trmino, mayor (T ), y la premisa que lo contiene colocada de ordinario en prim er lugar es designada con el nombre de M ayor; al paso que el sujeto (S) 1 de la conclusin, llamado trmino menor (t) (1), se encuentra' en la segunda premisa denominada menor. Pongamos, por ejemplo, el silo' gismo clsico:
(1) fin nuestra versin prescindimos generalmente de las indicaciones T y t, adoptando p para el trmino mayor y S para el m enor. (N. del T J
S'i
LGICA f r h a l
Consiguiente
M P M ayor-' Todo hombre es mortal,
5P Menor. ELuego que Scrates mortal. s as Scrates es es h
L o s crculos adjuntos, ideados por Cristin W eise y reproduci dos por Euler, representan las relaciones de extensin de los tr minos. A l igual que el juicio, el silogismo puede ser considerado desde el punto de vista: 1. D e la comprensin: Scrates, que tiene la nota hombre en su comprensin, tiene tambin la de m ortal , comprendida en dicha nota. 2. D e lai extensin: la nota m ortal , que tiene la de hombre en su extensin, tiene igualmente a Scrates, incluido en hombre . Si el lgico gusta de situarse en el punto de vista dte la exten sin, donde se le manifiestan con ms viveza los sofismas debidos a la acepcin restringida de los trminos, la razn, abandonada a s misma, piensa ms bien segn la comprensin (Cf. n. 2 i), 'y muchas veces, como en el ejemplo propuesto, piensa la m ayor segn la com prensin 'y la menor segn la extensin: Scrates es un hombre. L a principal labor del espritu, cuando razona por silogismos, consiste, como se echa de ver, en hallar un trmino medio convenien te que le permita afirmar (o negar) una relacin de identidad mate rial entre el sujeto y el predicado, y contestar, as, a la pregunta que la evidencia inmediata deja sin respuesta: tal predicado pertenece a tal sujeto, se realiza en l?
29. R e g la s g e n e r a le s . N o siendo legtimo el silogismo cate grico sino cuando en la conclusin no se afirm a otra cosa que la
EL SILOGISMO CATKGRIC
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identidad o la diversidad revelada pr las premisas y sola- ' mente en la medida segn la cual ha sido revelada, los lgicos, si guiendo a Aristteles, han sacado del anlisis de esa forma de racio cinio unas reglas que permiten verificar si dicha condicin esencial ha sido observada y si, por lo tanto, se ha raciocinado debidamente. Cuntanse en general ocho cuatro para los trminos y cuatro para las proposiciones . expresadas en los siguientes versos, que se cree datan del siglo x v i. I; Terminus esto triplex: medius maiorque minorque. N o debe !haber ms de tres trm inos; de lo contrario, es imposible comparar dos conceptos con un mismo tercer trmino. Pcase a menudo contra esta regla cuando 'de una proposicin a otra se modifica el sentido o la acepcin de un trmino que permanece el mismo en apariencia, descubrindose el sofism a mediante la distincin de los dos sentidos: P or ejem plo: L a que es raro es costoso, E s as que un cuarto poco caro es raro, Lwego un cuarto poco caro es costoso. M P S M ?
" R a r o tiene aqu dos sentidos distintos que constituyen en rea lidad dos trminos diferentes: i., precioso; 2., que no se encuentra a menudo. N o hay, pues, ah comparacin de los dos extremos con un tercer concepto igual, y, en conscuencia, no hay derecho a con cluir' nada. II. Ldtitos hos (extrem os esse) quam praemissae conclusio. non vult. os extremos no deben tener una extensin may r en la con L clusin que en las premisas, de suerte que la conclusin no afirm e ms que la comparacin hecha en el antecedente. Se sacara ilegti mamente el ms del menos, como, por ejemplo, en este raciocinio de D escartes: Todo lo que piensa existe, E s as que ningn cuerpo piensa, Luego ningn cuerpo existe. E l predicado se toma segn toda su extensin en la conclusin negativa, siendo as que no ocurre igual en la m ayor afirmativa. III. Nequaquam mdium capiat concluso fas est. E l trmino medio no debe hallarse en la conclusin, que enuncia solamente el resultado de la comparacin sucesiva de cada extrem o con aqul
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LGICA FORMAL
hecha en las premisas. L o contrario equivaldra, pues, a falsearla, como en el silogismo siguiente: Alejandro fu pequeo, Alejandro fu un general, Luego Alejandro fu un pequeo general. IV . A u t semel, aut iterum medius generaliter esto. E l tr mino medio debe tomarse, al menos una vez, en toda su extensin; de lo contrario, nada nos asegura que la sucesiva comparacin de los dos extremos se ha hecho con la parte igual del trmino medio-, permitindonos unirlos juntamente en la conclusin. E n realidad, se llega a tener cuatro trminos S, P, M , M , como en este silo gismo : Felipe I I es un hombre, P M E s as que Napolen es un hombre, S M Luego Napolen es Felipe II. ? V . Am bae affirmantes nequeunt generare negantem. Dos pre misas afirmativas no pueden dar una conclusin negativa. Si se comprueba que dos trminos son idnticos con un tercero igual, debe afirm arse que son idnticos entre s. V I . TJtraque si praemissa neget, nil inde seauetur. D e dos premisas negativas no puede concluirse nada lgicamente. Si nin guno de los extremos es idntico al trmino medio, no puede sa berse, en virtud de la comparacin, si son o no son idnticos entre s. Pueden serlo o no serlo, de hecho, por razn de su materia. A s, en Matemticas, del hecho de que ni jr ni y son iguales a 5 no puede concluirse que sean iguales o desiguales entre s. Presntanse casos en los que esta regla parece quebrantada, pero no lo es en realidad. Tienen lugar cuando en una de las premisas la negacin no afecta a la cpula, sino al trmino medio predicado, que es igualmente negativo en la otra premisa. A s, por ejemplo, es perfectamente legtimo este silogismo : E l que no paga sus deudas a D ios no es un hombre honrado, E s as que el impo no paga sus deudas a Dios, Luego el impo no es un hombre honrado. V I I . Peiorem sequitur semper conclusio partem. L a conclu sin se conforma siempre con la premisa ms dbil, a saber: desde el punto de vista de la cantidad, con la particular; desde el punto de vista de la cualidad, con la negativa. lEn e fe c to :
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i. Si una de las premisas es particular, no se puede sacar d'e ella una conclusin general, que rebasara la comparacin hecha con el trmino' medio. ,, 2,0 Si una de las premisas es negativa, dbese a que uno de los extremos no se identifica con el trmino medio ni, por lo tanto, con el tro extremo afirm ado idntico con tal trmino medio en la otra premisa ; por esto la conclusin ha de ser negativa. Si x 6, e y desigual a 6, x e y no pueden ser iguales entre s. V III. N il sequitur geminis e , particidaribus unauam. D e do premisas particulares no se'puede concluir nada. E n efecto, si el trmino m ayor conviene (o no) con el medio solamente en ciertos . qasos ; si, por otra parte, el trm ino menor conviene (o no) con el medio solamente en ciertos casos, no se puede concluir nada sobre su mutua conveniencia, por cuanto se ignora si se trata de los mismos ca'sos en las dos comparaciones sucesivas. A s, por ejemplo, del hecho de que ciertos hombres sean paralticos, por una parte, y ciertos hom bres sean laboriosos, por otra, no puedo concluir, que los laboriosos son paralticos. P or lo dems, esta regla no es sino una aplicacin de las reglas precedentes. E n efecto, si las dos premisas son particulares, dbese >'a que su sujeto es particular y a que lo es igualmente al menos el predicado de una de ellas, que debe ser afirm ativa (regla V I). P or otra parte, el trmino medio <debe tener una vez una extensin universal (regla IV ), lo que exige una premisa negativa cuVo pre dicado ser aqul. P eto entonces la conclusin ser negativa (re gla V I I ) ; el trmino m ayor tendr en ella una extensin general j(C.f. n. 23, II) que ya habif debido tener en las premisas (regla II), donde desgraciadamente no hay nis que un lugar para un trmino tomado universalmente a saber, el del predicado de la premisa negativa , ocupado va por el trmino medio.
Algunos lgicos reducen el nmero de las reglas del silogismo, por ejem plo, a las reglas I. V I y V III, que segn ellos contienen implcitamente las dems. Nosotros preferimos conservarlas en su enunciado explcito, que hace ms cmoda la aplicacin de las mismas.
30. -F ig u r a s . E l silogismo.puede construirse de diversas m .,-neras, denominadas figuras y modos, segn la colocacin de los '^trminos y la naturaleza de las premisas. - Figura es la disposicin del silogismo que resulta del lugar ocu :pado p a r. el trmino medio en las premisas. A priori, puede haber
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LGICA FORAAL
''ft'ffcj
. cuatro fig u ra s; mas la ltima como veremos no es ms que la primera, transpuesta segn un orden poco natural. Aparecen caracterizadas en el verso siguiente, donde se indica el lugar del trmino medio en la mayor y en la menor, lugar de sujeto (S u b )iectum o de predicado (Prae)dicatum: t Sub Prae; tum. prae prcce; tum sub sub; denique prae sub. H e aqu el esquema de las cuatro figuras (con las letras convencionales explicadas en el n. 28): i .B figura M P S M isr _ S P 2.a figura P M S M
_
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..ra
3.a figura M - P M S S P ,
4.a figura P M 'M S , S P
S P
Pero el lugar del trmino medio no es sino un signo exterior de cada figura, signo que resulta del oficio que aqul desempea , en ella. Dicho oficio es lo nico que caracteriza la manera de raciocinar original propia de cada figura, como veremos ms adelante al . estudiarlas en detalle. 31. Modos. Modo es la disposicin del silogismo que resulta de la cantidad v la cualidad de las premisas, segn se hallen en ..... A , E , I u O (C f. n. 23, III). E n cada figura pueden imaginafse diecisis modos, que encerramos en este esquema: Ma'yor M enor A A AA A E l E E E E AE I I I I A E I 0 0 0 0 A E I
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E n las 4 figuras hay, pues, en total 64 modos (16 X 4), entre los cuales se cuentan diecinueve legtimos (siendo tan slo cinco o, seis los usados en la prctica). Son indicadas en los cuatro versos siguientes, donde las tres primeras vocales de cada vocablo convencional dicen la naturaleza de la mayor, de la menor y de la conclusin. ,, ( l.a fig.) Barbara, Celarent, Darii, Ferio. (4.a fig.) Bamalipton, Comentes, Dimatis, Fesapo, Fresisomorum. (2.a fig.) Cesare, Ccmestres, Festino, Baroco. (3.a fig.) Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, B acardo, Ferison. -
-it 's-
n . -SILOGISMO CATEGRICO
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d u c h o s autores de L gica substituyen los vocablos de la 4.a fi gura por otros vocablos concernientes a la primera figura indirecta (Cf. n. 36): Baralipton, Celantes, DaUtis, Fapesmo, Frisesomorum. .Verem os ms adelante ( C f. n. 37) el sentido de algunas consonan tes de esos vocablos formados de intento.
Algunos autores proponen 256 modos, porque consideran no solamente las premisas, sino tambin la conclusin, la cual, respecto a cada uno de los 64 modos anteriores, puede a priori ser marcada en A , E, I u O , de donde resultan 64 X 4 = 256 modos. Esto es una complicacin intil, puesto que la. naturaleza de la conclusin fluye de la de las premisas.
Estudiemos ahora cada figu ra en particular. 32. Prim era figu ra.' Sub prae
Si?
En esta figu ra el trm ino medio es un concepto que tiene P en 1 su comprensin y S en su extensin. E xpresa un tipo de ser uni versal, dtel que P, es una nota esencial, y que, por lo mismo que se reaiiz en S. hace ver que P se realiza ah tambin. L a mayor es, pues, pensada segn la comprensin y la menor segn la extensin. E l principio que se aplica inmediatamente en esta figura es aquel de que ya hemos hablado ( C f . n. 27): Dictum de onrni dicitur de svngulis; dictum de nullo ncqatur de singulis. A lgunos lgicos cortiprensivistas han querido substituir este principio por este o tr o : Nota notae est nota rei ipsiws; pero indebidamente, por cuanto este segundo principio no se aplica en absoluto a las dems figuras, aun.que reducibles a la primera, 'y, sobre todo, no muestra el oficio del Universal, consistente en comunicar a sus inferiores los caracteres esenciales del tipo de ser que l expresa. L a primera figura es la ms perfecta, porque: i., siendo la nica que presenta conclusiones en A , E , I y O , es la nica que basta para resolver toda clase de problemas posibles; 2.0, poseyendo |tin trmino medio, que, por el hecho de su posicin en las premisas, .es verdaderamente de una extensin media desde el punto de vis i t a de las relaciones lgicas entre las del trmino m ayor y del Itpenor, manifiesta ms vivamente las relaciones entre ellos ; 3.a, ap-
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LGICA FORMAI,
yas, as, directamente en el principio esencial de todo silogismo : Dictum de- omni, dictum de nullo, que slo indirectamente regula- las dems figuras, todas las cuales pueden ser reducidas a la prime- v ra (Cf. n. 37). _ _ ^ ' L as reglas especiales de esta figura simples aplicaciones de las reglas generales exigen una menor afirmativa (A o I) y una, mayor general (A o E ) : S it minar affirmcms, mcdor vero genetcdis. En efecto: i.9 S i la menor fuese negativa,, tambin lo sera la conclusin.'. T tendra, pues, en sta una extensin general (Cf. n. 23, IT), lo ' , que exige que la tenga en la mayor, cuyo predicado es, la cual, en consecuencia, deber ser negativa. Tendramos, pues, dos premisas negativas de las qu en ad a se podra concluir. 2.0 S i la mayor fuese particular, M , que es su sujeto, $>ra tam bin particular. Mas, como tambin lo es en cuanto predicado de la m enor,'siem pre afirm ativa (Cf. n. 23, II), sguese que nunca ten- ' dra la extensin general requerida al menos una vez. Quedan, pues, cuatro modos legitimas: A . A . A . Barbara; ' E. A . E. Celarent; . I. I. Darii; E . I. O . Ferio. . 33. S e g u n d a f ig u r a . Prae prae P M
'S - M
S P
En esta figura el trmino medio, dos veces predicado, rebasa en extensin al propio trmino mayor. E xpresa una nota inteligible, que, incluyendo un extremo en su extensin, de la cual excluye al , otro, revela que los dos extremos no son idnticos. E l principio en que se funda inmediatamente esta figura es una determinacin del Dictum de omm llamada D ictum de diversa. Cuan do un predicado (M ) es* atribuido (o negado) a un tipo de ser u n i-v ;., : versal (P), - todo sujeto (S) a quien aqul puede ser negado (o atribuido) no realiza ese tipo de ser. Siendo las conclusiones siempre negativas, esta figura sirve principalmente para refutar a un ad- r versado. Las dos reglas especiales de esta figura exigen una premisa ne gativa (E u O ) y u n mayor universal (A o E ) : Una negans esto, motor vero generalis. ,: k
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E n efecto: r . i. Si ninguna prem isa es negativa, M , que es dos veces pre'.'dicado, no tendr nunca una: extensin universal. . 2. Si la m ayor fuese particular, P tendra en la conclusin, forzosamente 'negativa tras una premisa negativa, un extensin universal ms grande que en la mayor, cuyo sujeto es. Quedan, pues, cuatro modos legtimos: E . A . E . Cesare; A . E . E . Camestres; E . I. O . Festino; A . O . O . Baroco. ' 34. Tercera figu ra. Sub sub
Aiqu el trmino medio desempea el oficio de .un suieto, al cual se pueden atribuir dos notas inteligibles, o bien una tan slo, negn dosele la.otra. Concluyese que, por lo que hace a la oarte indeter minada de su extensin que tal sujeto representa, dichas notas son identificabas o no lo son. P o r esto la conclusin, a diferencia1 de lo que ocurre en otras figuras, no versa sobre un sujeto determinado, limitndose a expresar la relacin contingente de identidad que en ciertos casos tienen los extremos. Emplase, pues, esta figura para establecer, mediante la experiencia concreta, que dos notas inteligi bles pueden realizarse a la vez en un mismo sujeto, o bien para ? ' mostrar, mediante excepciones particulares, que tal afirm acin no es universalmente verdadera. En ella nos apoyamos en el Dictum de parte, otra determinacin . secundaria del Dictum de omni. Dos . trminos (P y S) que puedan \decirse de un mismo sujeto (M ), pueden decirse parcialmente el uno de] o tro ; se excluven parcialmente si uno 'dte ellos puede decirse del Sujeto comn y el otro no. Dos reglas especiales todava: la menor debe ser afirmativa ; ( A o ), y a conclusin particular (I u O ). SU minor affirmans, conclusiot particularis. E n efecto: ,, .x.0 Si la menor es negativa, tambin lo ser la conclusin. tendr, pues, en ella una extensin general que no puede tener en //la m ayor como no sea negativa, resultando de aqu dos premisas , negativas, que no arrojan ninguna conclusin legtima. 2.0 L a conclusin debe ser particular para que S no tenga en
LGICA TOWCL
"' ella ms extensin que en la menor afirm ativa, cuyo predicado s.' ,r D e ah - resultan seis modos legtimos: A . A . I. Daraptiv-j E . A . O . Felapton; I. A . I. Disamis; A . I. I .-Dastisi; O . A . O. B~jr j cardo; E . I. O . Ferison. i 35. C u a r t a f ig u r a . Prae sub P M M S S P L a cuarta figura es una figura especial solamente para aquellos ;; que se contentan con mirar la artificiosa disposicin gramatical del ., trmino m edio; olvidand'o que ah no hay sino un signo exterior y ' que las figuras se distinguen ante todo por el oficio del trmino medio. A h ora bien, este oficio es aqu igual que en la primera 'figu ra ; se raciocina- de la misma manera, con la insignificante diferen cia de que se concluye en una proposicin inversamente ordnada, cuyo sujeto gramatical es el predicado lgico, y viceversa. Comparemos, por ejemplo, un silogismo en Barbara con otro en Bamalipton. Barbara Bamcdiptcm Toda hombre es mortal, Scrates es hombre, E s as que Scrates es hombre, Es as que todo hombre es mortal, Luego algn mortal es Scrates. Luego Scrates es mortal.
E s, pues, intil extendernos sobre esta pretensa figura, rechaza;.' da por Aristteles y los antiguos escolsticos, que los rabes atribur . a Galeno sin que se encuentre el menor vestigio de ella en lo qu J : nos resta de este autor y Leibniz defendi sin razn. E n la po- . ca del Renacimiento fu cuando empez a ser reconocida por' Ios lgicos, en el fondo nominalistas, quienes se fijaban en las pala- '> bras en vez de ir directamente al pensamiento. ' k'
36. Modos indirectos. Adems de los modos directos, ha en las tres figuras del silogismo unos modos indirectos, obtenidos ora por la conversin de la conclusin, ora por la. conversin y la transposicin de las premisas. L a m ayor (que contiene el trmino ' mayor) aparece ah colocada, contra el orden habitual, despus de la menor. E jem p lo : -' ' ^
SILOGISMO CATEGRICO
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Barbara hombre es mortal, as que Scrates es hombre, I:'.'Luego Scrates es mortal.
Baralipton T odo hombre es mortal, E s as que Scrates es hombre, Luego algn mortal es Scrates.
% Los modos indirectos de la primera figura se expresan con las .palabras Baralipton , Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum, subs tituyendose a menudo con ellos los de la seudocuarta figura en los versos mnemotcnicos. 37. Reduccin de los modos secundarios. Los modos de la primera figura presentan, como hemos visto, una consecuencia ms claramente evidente por. el hecho de tener ellos el trmino medio de una extensin realmente media, y de basarse, as, inmediatamente en el Dictum de omni. L os otros modos, directos o indirectos, llamados imperfectos aunque de s concluyen , pueden ser t educidos a los de la primera figura, ya directamente, ya por el absurdo. - L as consonantes de las palabras mnemnicas de cada figura in<dican la manera de proceder a esa reduccin, de conformidad con las reglas enunciadas en los versos siguientes: i
5" vult simpliciter verti; P vero per accid(ens) ;

M vult mutari; C per impossibile duci.
S y P significan, pues, que la proposicin representada por la vocal que las precede debe sufrir la conversin simple y per accidens ^respectivamente; M , que las premisas deben transponerse; C, que slo cabe hacer la reduccin por el absurdo. L as consonantes inicia les B , Q D, F indican a qu modo de la primera figura, de idntica inicial, debe hacerse la reduccin. H e aqu algunos ejem plos: Reduccin directa. I. Celar ent Cesare N ingn ser sensible es planta, jV N inguna planta es sensible, . E s as que la esponja es sensible, E s as que la esponja es sensible, Luego la esponja no es planta. Luego la esponja no es planta. Celar ent jV Camestres Todo ser inteligente comprende,
V ''
Ningn ser que comprenda es animal, *v:'Es as que ningn animal corn Es as que todo ser inteligente il;.., prende, comprende,
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LGICAI FORMAL
Luego ningn animal es inteli gente.

Darapti
Luego ningn ser inteligente es animal.
Todo hombre es inteligente, Es as que todo hombre es ma terial, Luego algn ser material es inte ligente.
Darii ; Todo hombre es inteligente, Es as que algn ser material es hombre, 4: < Luego algn ser material es inteligente. . :
II. R educcin indirecta por el absurdo. Este procedimiento es empleado para convencer a un adversario'.;' que, admitiendo las premisas, no acepta la conclusin. Si as es, debe;, admitir la contradictoria de sta, que se convierte en premisa de un ' puevo argumento; la otra premisa es una de las del primer silogismo r (la mayor en Baroco, la menor en Bocardo, cuya primera O significa tambin omittitur ), sacndose de aqu una conclusin contradic toria respecto a la otra premisa, lo cual muestra ai adversario que' ha incurrido en contradiccin. Vase este ejemplo en Baroco:
Todo acto de virtud es amable, E s as que algunos de vuestros procedimientos no son amables, L u eg o algunos de vuestros procedimientos no son actos de virtud.
Si el adversario no acepta la conclusin, es porque reputa ver dadera la contradictoria- que nosotros convertimos en menor de un nuevo argumento' de mayor parecida, concebido a s:
Todo acto de virtud es amable, E s as que todos vuestros procedimientos son actos de virtud, Luego todos vuestros procedimientos son amables. <
Conclusin que contradice a la primera menor admitida ntes como verdadera por el adversario.
38. E l silogismo de exposicin. Llmase as el silogismo cuyo trmino medio es singular. Apyase, por tanto, directamente en la frmula secundaria del principio de identidad: Dos cosas idn= . ticas a una tercera, igual son idnticas entre s, sin intervencin del D ictu m de omni. De ah que, ms que un silogismo, sea un proce dimiento para dar un mayor relieve a una verdad ya conocida. Puede darse en todas las figuras, si bien la ms adecuada a l es la tercera,
EL SILOGISMO HIPOTTICO
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la que el trmino medio desempea dos veces el oficio normal en del ser singular, propio del sujeto. Ejemplo:
Jesucristo es D ios, Jesucristo es hombre, L uego un hombrei es Dios. '
II .' E l silogismo hipottico
'
39. ^Nocin. El silogismo hipottico es un raciocinio cuya ma yor es una proposicin hipottica y- cuya menor afirma' .0 niega categricamente uno de los miembros.- Segn sea la naturaleza de la-mayor hipottica (Cf. n. 23, I), se distinguen los silogismos con dicional, conjuntivo y disyuntivo. 40. E l silogismo condicional. L a mayor afirma un lazo de dependencia entre dos proposiciones categricas, denominadas antecedente. o condicin la primera, y consiguiente o condicionado la segunda. La menor puede afirmar o negar el antecedente o el con siguiente. Caben en l dos figu ra s legtimas;
i. D e la afirmacin del antecedente en la menor se concluye la del consiguiente: m odus ponens. Por ejem plo;
S i P e d r o ' corre, se mueve, E s as que P ed ro corre, L uego P ed ro se mueve. 2.0 De la negacin del consiguiente d e n te : modus tollens. Por ejem plo: S i P edro corre, se mueve, E s as que P ed ro no se mueve, L u eg o P ed ro no corre.
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se concluye la del antece
Pero no puede procederse a- la inversa, es decir, no se puede con cluir de la negacin del antecedente la del consiguiente, o de la afir macin del consiguiente la del antecedente (a no ser que se trate de definiciones, o que aqullos sean contradictorios por razn de la ma teria). En efecto, el antecedente, verbigracia, el correr, expresa sola mente una condicin (no todas) suficiente (no necesaria) del consi-
LGICA FORMAL
guente, verbigracia, del movimiento. Estos principios se deducen i evidentemente del simple anlisis del concepto de condicin suficiente.. ' Y a hemos visto que ellos regulan toda consecuencia lgica legtima (Cf. n. 25), y es natural que reaparezcan aqu, puesto que en el silogismo condicional la mayor no hace otra cosa que afirmar una consecuencia legtima.
41. Silogismo disyuntivo. Cuando la mayor expresa u disyuntiva completa o sea, una disyuntiva cuyos miembros con-, tradictorios no pueden ser verdaderos y falsos a la vez , de a afirmacin o de la negacin de un miembro en la menor puede concluirse la negacin o la afirmacin del otro, en virtud del prin cipio de contradiccin. Por ejemplo:
Es asi que no es inanimado, Luego es viviente. E ste ser es viviente o inanimado, i/'fl asi que es in Es as que no es viviente, animado, Luego no es vi Luego es inani mado. viente. Es asi que es vU viente, Luego no es inani mado.
Pero puede suceder que la disyuntiva sea slo incompleta, y esto de dos maneras: i. Porque los dos miembros contrarios entre s pueden -ser falsos, pero no verdaderos al mismo tiempo, y en este caso slo cabe concluir de la afirmacin del uno la negacin del otro, mas no vi ceversa. Por ejemplo:
E ste hombre es blanco o negro, E s as que es negro, E s asi que es blanco, L uego no es negro. L uego no es blanco.
2.0 Porque los dos miembros (como subalternos entre s) af man una verdad del mismo orden, el uno de una manera ms total, el otro de una manera ms atenuada (introducida por el adverbio, d menos). E n este caso, de la afirmacin del primero se concluye la afirmacin del segundo; de la negacin del segundo, se concluye la negacin del primero, como 'en el silogismo condicional. . Por ejemplo.:
E s as que hiela, L uego hace fro . Hiela, o al menos hace fro, E s as que no hace fro, L uego n o hiela /
Reaparecen aqu las reglas relativas a la: oposicin de las propo siciones (Cf. n. 24). /'
''
el
s ilo g is m o h ip o t t ic o
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v : 42. Silogismo conjuntivo. La mayor afirma aqu que dos '.predicados no pueden ser a la vez atribuidos a un mismo sujeto; s que, de-la afirmacin del uno en la menor, se puede concluir la negacin del otro, pero no viceversa (salvo si son contradictorios). Por ejemplo:
E s as que eres buen catlico., L u eg o no eres anarquista. N o puedes ser buen catlico y anarquista, E s as que eres anarquista, L u eg o no eres buen catlico.
Los silogismos disyuntivos y conjuntivos se reducen sin dificul tad a silogismos condicionales.* En todos los silogismos hipotticos V ieonviene recordar que la negacin de una proposicin negativa equi vale a una afirmacin. ' '.' Por ejemplo: P ed ro duerme o no duerme, E s as que duerme,
L u eg o no es no durmiente ( duerm e).
. .. 43. Originalidad del silogismo hipottico. M uchos autores creen que no existen dos maneras realmente diferentes de deducir, dos form as dis tintas de silogismo, categrica la una e hipottica la otra. I. Unos, por ejemplo, R abier, el cardenal M ercier, etc., reducen el silo gismo hipottico al silogismo categrico. A s, el silogism o condicional citad o: !iSi Pedro corre, se mueve, e tc. , se convierte en ste: T odo lo que corre se m ueve; es as que Pedro corre, lu e g o ... M as: 1. Sin duda, la transposicin en form a categrica es hacedera cuando el "antecedente y el consiguiente tienen el mismo sujeto y unos predicados unidos lpbr un nexo esencial, como en el ejem plo citad o ; pero no ocurre lo m ism o: $ ) , cuando con un mismo sujeto el antecedente y el consiguiente tienen unos p red icad o s sin relacin esencial entre s ; por ejem plo: Si P ed ro corre, s e tc. ; b) cuando el antecedente y el consiguiente tienen dos sujetos disi.tintos; por ejem plo: S i P ed ro corre, el perro ladra, e tc. N o queda otro recurso, en tal caso, que m odificar la construccin de las frases o descomponer el silogismo condicional en otros dos que tengan el mismo sujeto, o bien, cuan d o la consecuencia no sea esencial, recu rrir a frm ulas generales, tales como ^J'.de T on giorgi:
Todo aquel que deba afirmar la proposicin A , debe afirmar la proposicin C, ' E s asi que todos deben afirmar A , Luego todos deben afirmar C.
I ... f*
v E s fcil constatar que en estas transform aciones del todo artificiales el \ proces del raciocinio pasa a ser otro totalmente distinto, lo que contradice
1 a l a tesis de dichos autores..
E. C o l i i n , t , I
'
( 2 .
e d .)
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LGICA FOfiMAL
2. Incluso en el prim er caso, en que esa transposicin parece del todo natural, no existe, propiamente hablando, reduccin de una manera de racio cinar a otra, pues conserva cada una su carcter' especial. E n el silogismo hipottico se'p a rte de una consecuencia y a conocida, afirm ada como legtima en la m ayor para tal caso concreto, y se afirm a categricam ente uno de, los miembros de la misma a causa de la posicin del otro. E n el silogismo cate grico no se conoce an el consiguiente en la m ayor; al contrario, se tiene como finalidad construirlo con intervencin de un trm ino medio universal que aplique tal relacin esencial a tal suj eto concreto. Solamente cabe decir con verdad que el silogismo hipottico, si no se reduce al silogismo categrico, se apoya en l (a la manera qie las proposiciones hipotticas suponen como componentes atrs categricas), puesto que slo hay derecho a afirm ar una consecuencia en la m ayor si ha sido descubierta y establecida por un silogismo categrico (.a 110 ser que se trate de una conexin de hecho constatada, pero no razonada). E n otros trminos, la existencia de silogismos hipotticos irreducibles a la form a categrica fluye de la realidad de una relacin de consecuencia ente ramente distinta de la relacin de inherencia o de simple atribucin. C ual quiera que sea la m etafsica que se profese, A es B y A lleva en pos de s a B no representan dos maneras equivalentes de hablar susceptibles de ser inter cambiadas mediante unos artificios ms o menos sutiles. M ientras el silogisnjo categrico se funda en la nocin de tipos naturales susceptibles de ser orde nados jerrquicam ente en una clasificacin, el silogismo hipottico tiene su ' razn de ser en las relaciones' que eslabonan entre si las cualidades o propie dades de uno o muchos sujetos distintos . II. Otros, por ejemplo, Lachelier, Goblot, etc., reducen el silogismo cat grico al silogismo hipottico, que consideran como el procedimiento funda mental de la razn humana. Lachelier utiliza esa reduccin incluso para probar de una manera original que no puede haber ms de tres figuras de silogismocategrico. E n efecto dice , no se puede demostrar la verdad de una pro posicin, no se puede hacer ver que F conviene a i>, sino de dos maneras, a sa b e r: i. A priori, por la razn, hallando un trm ino medio universal eu co nexin esencial con P que form e parte (o no) de la comprensin de S y ;acioc'inando conforme a las dos figuras legtim as del silogismo condicional':
a) E l modus ponens da la primera figura categrica; S i se tiene a M , se tiene a P , E s as que en S se tiene a M , Luego en S se iiene a P. b)
E l modus tollens da la. segunda figura categrica:

S i se tiene a P , se tiene a M (o a no-M ), E s as que-en S no se tiene a M (o a no-M), Luego en S no se tiene a P .
2 A posteriori, por la experiencia, aduciendo casos concretos M, donde S y P estn unidos o se excluyen de hecho. E sto es lo que se hace en la te r cera figu ra categrica. C ualquiera que sea el valor de esta dem ostracin por lo' que -hace al n-
LAB DEMS FORMAS "DEL SILOGISMO
tjiero de las figuras del silogism o categrico, no parece que ste pueda redu cirse al silogismo hipottico. En efecto: i. L a transposicin puede hacerse de dos maneras, tan poco satisfactoria la una como la otra. Tom em os como ejem plo el silogism o cl sico : Todo hombre es m o rta l E s as que Scrates es hombre L u e g o ... S e tendr, o bien:
a) Si Scrates es hombre, Scrates es mortal, E s as que Scrates es hombre, Luego Scrates es mortal.
. Silogism o perfectam ente justo, sin duda, pero procedim iento mental muy distinto del expresado por el silogismo categrico. E n ste se atribua a uno de sus inferiores una nota afirm ada esencial de un tipo de ser universal. E n se se enuncia simplemente una conexin de hecho entre dos aspectos de S cra tes, sin m ostrar la relacin ontolgica esencial que los une. O bien :
b) S i un ser.es hombre, es mortal, E s as que Scrates es hombre, Luego Scrates es mortal.
Si esta manera de expresarse escapa al reproche anterior, es porque slo gram aticalm ente es un silogism o condicional y porque sigue siendo, de hecho, un silogismo catgirico* por cuanto se pasa ah de un tipo de ser general a un sujeto introducido en la menor. P a ra que haya verdaderam ente silogismo condicional se requiere, en efecto, que la menor airm e el antecedente o niegue el consiguiente de la m ayor, sin m odificarlo en nada. A h o ra bien, el sujeto de la menor ya no es aqu el mismo que en la mayor. A s, pues, como se ve, es preciso sostener la originalidad esencial del silo gismo categrico y del silogism o hipottico, toda vez que son claram ente dis tintos los aspectos de identidad de trminos y de conexin de proposiciones til que se fundan respectivamente. E l primero manifiesta la jerarqu a de tipos, de ser universales, independientes del espacio y del tiem po; el segundo halla su lugar adecuado cuando se trata de establecer las conexiones simultneas q sucesivas de hechos concreto. P ero en uno y otro caso es siem pre la misma inteligencia ordenada al ser quien trabaja, quien percibe lo que son las cosas, ora en s mismas, ora en dependencia la una de la otra. Observacin. A ristteles no habla para nada de silogism os hipotticos. E l que l denomina au/ô-ftapc. Emoikaux; es un silogism o categrico .cuya conclusin se apoya en un postulado no probado. T eo frasto y Eudemo los estudian extensam ente; los estoicos, sobre todo Crisipo, no admiten otros. M s tarde Boecio elabora la teora completa y precisa de los mismos.
II I. Las dems formas del silogismo
,.noi oblicuos, de relacin, abreviados
Bajo este ttulo estudiaremos los silogismos modales, y compuestos.
de trmi-
LGICA FORMAL
44. Silogismos modales. Llmanse as los que tienen una o dos proposiciones modales (Cf. n. 23, V ) en sus premisas. Cuando stas son ambas necesarias o imposibles, la conclusin lo es a su vez; pero en los dems casos la consecuencia queda sujeta a unas reglas complicadas que han valido al silogismo modal, el ttulo de
C r u x logicorum.
45. Silogismos de trminos oblicuos. A menudo uno de los trminos lgicos del silogismo no es el sujeto o el atributo gra-r. matical de las proposiciones, sino que slo se encuentra en relacin determinada con l. En latn se expresa entonces mediante un caso oblicuo; de ah el nombre que se da a esos silogismos. He aqu la s 1 ' principales reglas a que estn sujetos: i. J1 extremo oblicuo en las premisas debe permanecer tal en la conclusin. Por ejemplo:
Toda criatura- es de D io s, . E s as que el hombre es una criatura, Luego el hombre es de Dios.
2.0 Cuando M es oblicuo en una premisa, el extremo que et unido a l debe ser directo en la conclusin, pasando el otro ex tremo a ser oblicuo en la misma. Por ejemplo:
Sob re todo criminal se cebar la venganza de Dios, E s as que el comerciante defraudador es un criminal, L u eg o sobre el comerciante defraudador se cebar la ven ganza de Dios.
3.0 Cuando M es oblicuo en las dos premisas, los extremos son directos en la conclusin. Por ejemplo?
Los-honores corresponden a los poderosos, E s as que la dicha no corresponde a los poderosos, L u eg o la dicha no es los honores.
4.0 Cuando M es oblicuo en una premisa negativa y directo en una afirmativa, la conclusin tiene el predicado oblicuo. Por ejemplo:
LAS DEMS FORMAS DEL SILOGISMO
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E l fil s o fo es hombre, E s as que la infalibilidad no se halla en ningn hombre, L u eg o la infalibilidad no se halla en el filsofo.
5,0 Cuando M es oblicuo en una premisa afirmativa y directo en una premisa negativa, no hay conclusin posible. Por ejem plo:,
L a vida intelechtA se encuentra en el hombre, E s as que el ngel no es un hombre, L u e g o ... ( N o se puede concluir nada).
Por lo dems, la lgica natural basta las ms de las veces para apreciar la rectitud de estos silogismos; tal es tambin el caso de s aquellos de que vamos a hablar.
46. Silogismos de relacin. Lachelier y sus discpulos sos tienen que en los silogismos compuestos de proposiciones de rela ciones (Cf. n. 23, V ) se raciocina de una manera enteramente disl .tinta que en los silogismos categricos de inherencia, cuyas reglas, entre otras las de los tres trminos, se violan manifiestamente. Por ejemplo:
A > B
E s as que B L u eg o A
> >
C C
Nadie pone en duda la justeza de este raciocinio 'y, no obstante, ; contiene cuatro trminos. Existe, pues, otra lgica, que no es la de Ha inherencia; existen otras cpulas que no son la cpula es, siendo .incompleta la obra de Aristteles, p \ Estudiaremos ms. adelante las teoras antiaristotlicas de ciertos i lgicos modernos. Reconocemos que un tal raciocinio y otros an lo g o s aparecen inmediatamente concluyentes al espritu, sin nece s id a d de reducirlos a la forma de silogismos de simple inherencia, japorque son aplicaciones de principios clarsimos derivados del prin..cipio de identidad, com o: L o que contiene una cosa, contiene el pp'antenido de esta cosa- L o que en im orden cualquiera es supe. piwor a una casa, es superior a lo que es in ferior a esta cosa en el orden. Pero es fcil demostrar que estos silogismos pueden |-'irdudrse o ser descompuestos en silogismos de inherencia oblicuos :; tambin directos). As, el silogismo de relacin antes citado se (> < trueca ste: n
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LGICA FORMAL
Toda cantidad superior a una cantidad superior a C es ma yor que C , E s as que B es una cantidad superior a C, L u eg o toda cantidad superior a B es mayor que C, E s as que A es una cantidad superior < B , t L uego A es mayyor que C.
Tenemos, as, dos silogismos correctos, el uno oblicuo y el otro directo, en Barbara, y no se ve la necesidad de construir una lgic,a nueva para estas clases de silogismos. 47. Silogismos abreviados. Llmase entimema el silogis mo una de cuyas premisas no se expresa. Para ver si sta es la mayor o la menor se examina cul de los trminos d la conclusin interviene por vez primera. As, no se expresa la mayor en este entimema: D io s es el supremo bien, luego debe ser amado; no se expresa la menor en ste: E l supremo bien debe ser amado, luego Dios debe ser amado. Si la premisa y la conclusin tienen diferen tes sus dos trminos, la mayor - sobrentendida es una proposicin condicional; por ejemplo: E l m undo existe, luego D ios es . un
ser red.
El lenguaje corriente abunda en entimemas en los que se calla la mayor, porque, si se enunciara, aparecera falsa o dudosa; por ejemplo: Te ruborizas, luego eres culpable; tiemblas, luego tienes miedo, etc. 'He aqu toda una: serie de entimemas en las siguientes reflexiones melanclicas de un actor teatral: "M e paseo... luego, tengo muchos ratos de ocio; no me paseo... es que temo mostrarme en pblico. Doy un baile... lujo desmedido; no hay baile?... cun ta cicatera! Paso una revista... intimidacin militar; no la paso?...' temo el espritu de las tropas. Se celebran con salvas mis das?;..!, el dinero del pueblo gastado en humo!; no hay salvas?... no s; hace nada para divertir al pueblo! Observo buena conducta?..; la. ociosidad; la observo mala?... el libertinaje. Construyo?... puro derroche!; no' construyo?... y el proletario? " > Pueden considerarse como, entimemas las frases causales; ver- " blgracia: Dios castiga a los incrdulos porque es justo.
48. Silogismos compuestos. Se cuentan cuatro principales': i. El epiquerema, silogismo en el cual una o ambas premiss, van acompaadas de sus pruebas (formando as cada una un entitnema). . > . , ;
LAS- DEMS FORMAS DEL SILOGISMO
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Por ejemplo:
E l S e r inmutable es eterno porque no est sujeto a nin guna mutacin. E s as que D io s es un ser inmutable puesto que es A c to phero.' L u eg o D io s es eterno.
Un piquerema famoso es el que desarrolla Cicern en su diseurso P r o M ilo n e: Se puede matar a un agresor injusto la ley natural, el derecho pblico y el uso de todos los pueblos lo per miten. Es as que Clodio fu agresor injusto de M iln los an. tecedentes y circunstancias de su muerte lo demuestran. Luego Miln poda matar a Clodio.
2.0 E l polisilogismo, serie de silogismos eslabonados de suerte que la conclusin de uno sirva, de premisa al siguiente. a) Si le sirve de mayor, se tiene el polisilogismo procrresivo. en , el cual se parte d'el predicado P, que tiene en su extensin un tr mino' medio muy extenso (M), para descender por trminos medios de extensin cada vez ms restringida hasta el sujeto en cuestin, establecindose as el enlace de ste con P. b) Si le sirve de menor, se tiene el polisilogismo regresivo, en el cual se sube del sujeto S hasta el predicado P por trminos medios cada vez ms extensos. En este polisilogismo las menores estn colocadas antes, de las mayores. ' ; 3.0 El Sorites facopo'? = montn). El sorites designaba antiguafmente el famoso sofisma del montn de trigo propuesto por Eubli* des de Megara. En este polisilogismo se suprimen todas las conclufsiones intermedias. Segn sea progresivo o regresivo, se obtiene el vSorites de Goklen (siglo x v i), donde el sujeto de cada premisa pasa % Ser predicado de la siguiente, o el sorites de Aristteles, donde cada \predicado pasa a ser sujeto de la proposicin que sigue. He aqu tin jemplo de estas formas compuestas, en el cual, gracias a varios nninos medios, se demuestra que el predicado de s incorrupti ble conviene al sujeto alma humana .
7 * ' ..
LGICA FORMAL
Sufeto Alma humana
espiritual
Trminos medios inmaterial sin partes
Predicado de si Incorruptible POLISILOGISMQ PROGRESIVO
SO RITES DB G0KLEN M -P M-M Lo que no tiene partes e s , de si incorruptible, Es asi que lo que es Inmaterial no tiene partes, , Es as que lo que es espiritual es Inmaterial, Es asi que el alma humana es espiritual, Luego el alma humanp. es de si incorruptible. S ORI TES DE ARISTTELES S-M M-M El almn humana es espiritual, Es as que i 0 que es espiritual es inmaterial,
M-M
S-M
8-P
Lo que no tiene partes es d: b incorruptible, Bis asi que lo que es in m ate-, rlal no tiene partes, Luego lo que, es inmaterial es de s Incorruptible. Es asi que lo que es 'espiritual es inmaterial, .. , Luego lo que es espiritual es Se s incorruptible. Es as que el alma humana es espiritual, Luego el alma humana es de s incorruptible. POLISILOGTSMO R.BGRBSIYO El alma humana es espiritual, Es as que lo que es espiritual es inmaterial, Luego al alma humana .es In material. EJs as que lo que es inmaterial, no tiene partes. Luego el alma 'humana no tiene partes. Es as que lo que no tiene par tes es de s incorruptible, Luego el alma humana es, de s Incorruptible.
M -M"
Es as? que lo que es Inmaterial no tiene partes, Es as que lo que no tiene par tes es de si incorruptible, Luego el alma humana es de s incorruptible.
M -P S-P
Un sorites aristotlico muy conocido es el del zorro de Tracia de que habla Montaigne (Ensayos, II, 12): Este ro hace ruido;'lo que hace ruido se mueve; lo que se mueve no est helado; lo que no est helado es lquido; lo que es lquido cede bajo el peso; luego, este ro cede bajo el peso. Compuesto el sorites ,de Aristteles por silogismos de la primera figura en orden inverso, va sujeto a las reglas de stos, adaptadas asi; tnicamente la ltima premisa puede ser negativa; nicamente la primera puede ser particular. Importa mucho velar para que el sentido y la acepcin de los trminos medios no cambien de unapremisa a otra, como en el sofisma clsico: El que bebe mucho vino se embriaga; el que se embriaga duerme bien; el que derme bien no peca; el que no peca es un santo; el que es santo ir al cielo; luego: el que bebe mucho vino ir al cielo, Es preciso distinguir, por ejem*-
LAS DEMAS FORMAS DEL SILOGISMO
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po, entre "el que no peca mientras duerme y el que no peca nunca . 4.0 El dilema-. Es un raciocinio en el cual, establecida una pro posicin disyuntiva como mayor, se muestra en las menores que cada uno de los miembros de aqulla conduce a una misma conclu sin. Denomnase tambin "argumento de dos cuernos o de dos filos (syllogismus com utus aut utrimque feriens) , porque con l se coge al adversario como entre dos fuegos (8c-Xa|i.6v<o > Xrjifia). Es conocido el dilema de Tertuliano contra el decreto oportunista de Trajano, por el que se ordenaba que no se buscara a los cristia nos, pero que se les castigase si eran denunciados:
L o s cristianos son culpables o no lo son, S i son culpables, por qu prohbes que se les busque? S i son inocentes, jp o r qu les castigas si se les denuncia? L u eg o el decreto es injusto en cualquiera hiptesis.
El del P. Flix sobre la divinidad de Jesucristo no es menos convincente:

A l afirmar que era D ios, Jess crea s&rla o no lo crea. S i lo crea, a pesar de no serlo, fu e el mccyor de los insen sa to s lo cual repugna a su sabidura, a su ecuani midad y di valor incomparable de su doctrina. S i no lo crea, fw el peor de los hipcritas lo cual repug na a su humildad, a su abnegacin de S mismo, a su amor a la vida obscura -y a su perfeccin moral. L u eg o Jesucristo es Dios.
El dilema slo tiene valor cuando se ajusta a las dos reglas siguientes: i la disyuntiva de la mayor ha de ser completa, de suerte que no se le pueda aadir un tercer miembro; 2.a, la conclu sin deducida de cada miembro ha de ser legtima y nica, de suerte que el adversario no pueda sacar otra contraria y retorcer, as, el dilema. Citemos algunos argumentos sofsticos:
O eres posible o no eres posible; S i eres posible, no existes todava; S i no eres posible, no puedes existir; Luego, en cualquiera hiptesis, no existes.
Falta aadir un tercer miembro; Atala a propsito de J>as;
q existes,
Recordemos el de
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LGICA, FORMAL
S i a regios padres debes tu cuna esclarecida, E s fuerza que sta cause tu rpida cada; S i acaso obscuro vives entre la plebe insana, Q u importa se derrame sangre soez, villanaf
Aqu la conclusin, sacada de cada miembro es ilegtima, como lo es en la respuesta dada por el califa Ornar al general que, con. ocasin de la toma de Alejandra (640), le pregunt qu deba hacerse de la famosa biblioteca:
E sto s libros contienen lo que hay en el Corn o ro lo con tienen. . _ S i lo primero, son irmtiles; S i lo segundo, son perjudiciales; L u eg o es preciso quemarlos.
Cuanto a la retorsin del dilema, tenemos un ejemplo famoso en la historia del sofista Protgoras. Habase comprometido a dar lecciones de retrica a un cierto Evalto, conviniendo que los hono rarios le seran satisfechos una mitad por adelantad^ y la otra mitad despus que su alumno hubiese ganado la primera causa. Ter minadas las lecciones, Evalto no se di-prisa a ejercer la abogaca, al extremo de que su maestro le hizo comparecer ante el tribunal. Poco me importa- -le dijo el joven puesto que ganar o per , der mi proceso. Si lo gano, nada te pagar en virtud de la sentencia judicial; si lo pierdo, tampoco te pagar nada, conforme a nuestro contrato. Todo lo contrario le contest el avisado anciano--. Si ganas, me pagars por razn de nuestro contrato; si pierdes, me pagars tambin en virtud de la decisin de los jueces. Aqu termina el estudio del silbgismo considerado desde el punto de vista de su forma. En Criteriologa tendremos que defenderlo como un medio de progresar en el conocimiento cientfico de la verdad contra los nominalistas que, a causa de su falsa concepcin de la idea universal, lo consideran como una tautologa o un crculo vicioso.
A
r t c u l o
II
L a in d u ccin
49. N ocin. La induccin es un raciocinio, en el cual de dato singulares o .parciales suficientemente enumerados se saca una con*
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clusin universal. En otros trminos: de los inferiores de un concepto universal se pasa a este mismo tipo de ser universal, para atribuirle un predicado comn a ellos. Del plano de los seres o de los hechos concretos sensibles se sube, asi, al plano inteligible de las verdades universales, de las leyes estticas o dinmicas, de coexis tencia o de causalidad, que expresan los tipos de ser y su actividad esencial. Es ste un procedimiento natural al entendimiento humano, el cual no llega a conocer lo inteligible lo que son las cosas sino a condicin de extraerlo de los datos de la experiencia sensible; de suerte que Aristteles, dando a la induccin el sentido ms am plio de trnsito, incluso inmediato, de lo sensible a lo inteligible, la declara indispensable para llegar a las verdades universales: dSvaxov S xd xaQdXou Oeoprjaai (ivj Si iicaifojT^c. A s cmo por la aprehensin intelectual no conoce.nuestro espritu las quiddidades, los tipos de ser, en los conceptos que de ellos se forma, mientras no los abstraiga poco a poco de los individuos concretos' alcanza dos por la percepcin sensible que los realizan (Cf. n. n ) , as tampoco ve las relaciones esenciales que unen entre s a tales tipos e ser universales sino extrayndolos de los seres o hechos concre d tos donde se manifiestan, sea de una manera inmediata, como, por ejemplo, respecto a los primeros principios, o mediata, por induc cin, que es lo ms frecuente,
50. N aturaleza del proceso inductivo. En presencia d los numerosos caracteres que ofrece un objeto concreto cualquiera, el hombre - sobre todo el sabio, vido de incluir todas las cosas >en clases ms o menos generales y de determinar sus propiedades se plantea el problema siguiente: Tal carcter es propio, especial, de este individuo, o bien resulta de un tipo de ser universal realizado en l? Y en este caso, de cul, exactamente? Por ejemplo: toco una barra de hierro, y noto que es buen conductor del calor; res ponde esto a una propiedad1 especial de esta barra determinada? No, porque lo compruebo en otras. Resulta, pues, de un tipo de ser ms o menos general realizado en distintas barras de hierro: hierro, metal, cuerpo simple, slido o algn otro que aun no conocemos; .pero de cul, exactamente? En otros trminos: cul es el sujeto universal que representa: estos individuos, verbigracia, estas barras "de hierro distintas, respecto al predicado comn: buen conductor del calor ; el sujeto^ universal a quien, en cada uno de estos indivi-
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dos, pertenece tal predicado ? Para saberlo, examinaremos mediante varias experiencias (mtodos de concordancia, de diferencia, etc., que sern precisados en Metodologa) cul de esas hiptesis se verifica; cul de esos distintos sujetos universales se halla en constante y exclusiva relacin con el predicado, la propiedad en cuestin. Si nuestras experiencias conducen a este resultado, nos creeremos auto rizados, si no constreidos, a afirmar legtimamente una ley universl en virtud del principio de razn suficiente. En efecto, la pre sencia constante de la propiedad expresada por el predicado debe tener una razn de ser constante, que, a travs de esas experiencias en las que han sid'o variadas todas las circunstancias, no puede ser otra cosa que la presencia constante del tipo de ser universal expre sado por el sujeto. Esta conclusin legtima universal ser cierta o probable segn sea cierto o probable que en las experiencias hechas se ha pasado suficientemente revista a todos los casos posibles. E l raciocinio inductivo se condensa, pues, en el esquema si guiente:
E 1 hierro E l cobre El cinc E l nquel E l mercurio
P son buenos conductores del calor. que,

respecto a esta propiedad,
Es as que el representa:
sujeto universal
E 1 hierro El cobre El cinc El nquel E l mercurio
Luego el metal es buen conductor del calor. Se ve mejor, as, la' diferencia que distingue la induccin del silogismo. En ste el trmino medio, idntico en las premisas, esta blece una conexin ideal entre el predicado y el sujeto de la conclu sin que han sido sucesivamente comparados con l; en aqulla .el seudotrmino medio es doble en realidad: en.la mayor es la enume racin considerada suficiente de sujetos distintos que poseen tal carcter, que realizan tal predicado; en la menor es el tipo de ser abstracto, el sujeto universal, que, segn nuestras experiencias, cree"
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mos que representa todos estos sujetos "inferiores respecto a este predicado comn. Efectase, as, el salto del plano sensible concreto 'al plano intelectual universal, salto al que slo autoriza la suficiente enumeracin de los "inferiores de este sujeto universal, haya sido completa o no.
51. Divisin. Distnguense, en efecto, la induccin incom y la induccin completa que, a pesar de cuanto suele decirse, no es otra cosa que el limite de la primera , segn que la enumera cin suficiente (sin la cual no sera legtimo el raciocinio) de las partes del todo lgico (Cf. n. 15, I), que es el sujeto universal, liaya sido completa: o no. i. L a induccin incompleta. Es la ms frecuente, pues es raro que una propiedad se pueda verificar en todos los representan tes de un tipo de ser. No por esto deja de deparar a menudo una conclusin cierta, a veces tras una sola experiencia, sobre todo en Qumica. Quin duda que el agua est compuesta de H 20 , que el oxgeno es comburente, que el fsforo se derrite a 44o, etc. ? Puede afirmarse que es virtulmente completa, puesto que la enumeracin de partes de un tod lgico no puede ser considerada como suficiente si no permite sacar una conclusin universal, si no faculta para ello, Hemos propuesto antes un ejemplo de esto. 2.0 L a induccin completa. Raciocinase aqu como en el ca anterior, subiendo por las partes subjetivas de una idea universal a esta misma idea, con slo la diferencia puramente material 'y que no afecta para nada a la' forma del raciocinio de que dichas partes son todas enumeradas. Por ejemplo:
pleta
Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo
estn compuestos de veinticuatro horas.
Es as que el presenta :
sujeto universal
que
respecto a este predicado >
re
"*8
' LGICA
frm al
Lunes , Martes Mircoles M Jueves 1 Viernes Sbado kDomingo
es
el da
de la semana.
Luego el da de la semana est compuesto de veinticuatro horas. sta es la induccin completa tal como la exponen, en pos de Aristteles, los grandes escolsticos. E s el punto lmite en perfec cin de la induccin. H oy da se la concibe torcidamente de una manera distinta, considerndola como un silogismo de la 3.a figura de menor convertible y, por lo tanto, de conclusin legtimamente universal por razn de la materia (Lachelier). Por ejemplo:
L u n es, martes, mircoles, etc., constan.de 24 horas. E s as' que lunes, martes, mircoles; etc., son todos los das de la semana. L ueg o todos los das de la semana constan de 24 horas. .
Se llega, as, a una proposicin total, que afirma de todos los indi- . viduos de una coleccin lo que se ha verificado de cada uno de ellos, y el seudorraciocinio no ha hecho otra cosa al iga.1 del silogismo expositivo (Cf. n. 38) que poner sensiblemente de relieve una verdad de hecho. En el fondo la induccin completa, as compren dida, sera una tautologa, como se lo reprochan los nominalistas, quienes en la idea universal no ven ms que una suma de individuos. Pero no se halla ah la verdadera induccin completa; como en toda induccin, se va en sta de sujetos concretos (lunes, martes, etc.), no a una coleccin, sino a un tipo de ser inteligible universal el da de la semana , del cual se afirma una propiedad de derecho en la conclusin.
L a induccin completa suele denominarse aristotlica, y baconiana la induc/ cin incompleta, como si A ristteles slo hubiese conocido la prim era y Bacon (1561-1626) hubiese inventado la segunda. E n realidad, Aristteles conoci sta y comprendi bien aqulla. Cuanto a Bacon, si en su N o w m Organon concedi gran importancia a la induccin incompleta entendida a la m anera de los nominalistas, u principalmente por su enemiga al silo gism o deductivo de los escolsticos.
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52. Legitim idad. Hemos visto que a menudo las conclusio nes del raciocinio inductivo son solamente probables por razn. de la materia, ,a causa de experiencias incompletas. Mas, considerado en su forma, no deja de ser menos legtimo en sus conclusiones. Se objeta la regla general segn la cual la .conclusin no debe afirmar ms que las premisas, objecin que sera decisiva si ei espritu, permaneciendo en ia esfera sensible de los seres concretos, conclu yese de algunos a todos. Pero pierde todo su valor si se descarta esa concepcin nominalista de la conclusin universal, y se considera a: sta como, la expresin de una propiedad, no de cierto nmero de individuos ms o menos incompletamente examinados en detalle, sino de un.tipo de ser universal realizado en ellos. En efecto, cuando una enumeracin suficiente completa o incompleta mostrado ha que el hecho de que tales individuos presentaran tal carcter obede ca a tal tipo de ser universal, podemos legtimamente atribuirlo a dicho tipo de ser, como lo hemos atribuido a aqullos, fundn donos directamente en uno u otro de estos principios, que son otras tantas aplicaciones del principio de identidad: Las esencias de las cosas tomadas en s mismas son inmutables ; L o que es verdad de muchas partes lgicas suficientemente enumeradas de un sujeto universal, es verdad de ste. L a evidencia de estos principios fun damenta, as, la legitimidad de ese trnsito de lo particular a lo universal, que llamamos induccin. Por lo dems, tendremos que volver sobre este punto en Lgica crtica, donde trataremos ms por extenso el tema del fundamento de la induccin.
CONCLUSIN
53. .As se acaba el estudio de las leyes formales del pensamiento tal como Aristteles las precis, analiz y justific por vez primera, y de un modo poco menos que definitivo, en una serie de tratados llamados Spâvov. En el siglo x ix unos filsofos o matemticos ingleses preten dieron substituir la Lgica tradicional por una nueva Lgica carac terizada por dos teoras principales: i. L a multiplicidad de las cpulas de la proposicin. Arist teles reduce todos los verbos enunciativos al verbo cpula ser ,' dotado del atributo correspondiente (por ejemplo: l ama = l es. amante), y, por lo mismo, todas las relaciones que puede expresar un juicio a la relacin de inherencia o de subsuncin (que es una misma relacin considerada bajo dos aspectos correlativos), relacin ms conforme que ninguna otra a la naturaleza del entendimiento, el cual tiene por objeto formal el ser de las cosas (Cf. n. 20). Pues . bien; D e M organ y sus discpulos no admiten la situacin de privi legio, exclusiva de la relacin de inherencia y de la cpula es , y sostienen que debe atribuirse una importancia, al menos igual, a otras relaciones, verbigracia, de igualdad, de superioridad, etc., y a otras cpulas, ora convertibles, verbigracia, igual (A = B ; B = A ), ora correlativas, verbigracia* es mayor que , es menor que , etc., llegando al extremo de no admitir otra cpula que la de igualdad. Pero estas teoras presentan el inconveniente de introducir el estudio de la materia del' pensamiento en la Lgica que slo debe estudiar la forma del mismo, y de destruir esta unidad de relacin natural generalsima pues se aplica a todas las dems relaciones , que permite fijar ciertas leyes universales para la combinacin de las proposiciones. Debemos reconocer, con todo, que para los raciocinios que descansan en esas clases de relaciones de igualdad, desigualdad,
'"'"'Illit, ia reduccin de un silogismo fundado et'la relain de inhe
rencia es a menudo complicada, como lo hemos visto al tratar del silogismo de relacin (Cf. n. 46). Por lo dems, esto no ofrece un serio inconveniente, puesto que la lgica natural basta para juzgar de la rectitud del raciocinio. 2.0 L a cuantificacin del predicado. Siguiendo las huellas d George Bentham > sostuvo Ham ilton que en toda proposicin no slo el sujeto, sino tambin, el predicado, tiene en el pensamiento, si no en el lenguaje, una extensin determinada independiente de la cuali dad de la proposicin. Segn l, en efecto, para situar una idea en la extensin de otra idea es preciso saber no slo que aqulla ocupa all un lugar, sino qu lugar ocupa exactamente, debindose, en con secuencia, contar ocho clases de proposiciones, y no solamente cuatro (A, E, I, O), a saber: Las afirmativas: i., toto-totales; 2.0, toto-parciales; 3.0, parttotales; 4.0, parti-parciales. Las negativas: i., toto-totales; 2.0, toto-parciales; 3.0, partitotales; 4.0, parti-parciales. Concluye de aqu que slo haly una clase de conversin posible: la conversin simple. Posteriormente a l, B oole y Stanley Jevons, partiendo del mismo principio combinado con la teora precedente, l reducen todo raciocinio a una substitucin de trminos equivalentes t (A = B ; B = G; A C), y aplican a la lgica pura unos smbolos por desgracia demasiado complicados de clculo algebraico, llegando a construir una mquina de raciocinar. Estas ideas reaparecen en el cilgebra lgica y en la logstica de nuestros, das... Olvidaba tambin Hamilton que la Lgica slo se ocupa en las leyes formales del pen samiento y que, atenindonos a la forma: i., toda afirmacin dice .pamente que tal cualidad expresada por el predicado pertenece al [.Sujeto, sin precisar si pertenece tan slo a l o no; as, para pensar jjue el fsforo se derrite a 44o no hay ninguna necesidad de saber i es o no el nico cuerpo que goza de tal. propiedad; 2.0, toda nega r o n excluye totalmente al sujeto de la extensin del predicado. Las afirmativas toto- o parti-totales se reducen a las proposiciones reclfr>cas de los antiguos. Cuanto a las pretensas negativas de predicado 'articular, tienen de hecho un predicado universal, segn propia ' fesin de los discpulos de Hamilton, aparte de que se trata de ^posiciones inversamente ordenadas. La lgica de Aristteles permanece, pues, invulnerable en el cont, I (a. ed.)
S l .:
: junto de'sus anlisis, a despecho d. esas teoras'v q& slb v p'u$i servir para aclarara o acaso completarla en ciertos puntos de detall.
[E ste ju icio del autor, un poco severo hacia la Lgica simblica, se com prende y justifica respecto de todos los prejuicios, por ejemplo, nominalsticos y positivsticos, con que a veces ha sido desarrollada (los primeros en la lgica inglesa, los segundos en el W iener K r e is ) ; pero si s e separan estas inexactitudes, la L gica simblica puede prestar y ha prestado y a grandes ser vicios, confirmando plenamente toda la aristotlica, y perfeccionndola en otros puntos,, que puede desarrollar gracias a la ventaja de su simbolismo ms perfecto.] (N . del R.)
APNDICE
LA ARGUMENTACIN ESCOLSTICA
54. L a Argumentacin es una discusin bien ordenada, en l cual se emplea la forma silogstica, sobre determinada materia. Com prende dos oficios: el del defensor de la tesis y el del impugnador de la misma. i. E l defensor de la tesis repite por entero la objecin que se le hace y luego vuelve a decirla y examinarla miembro por miembro. a) Si una premisa es falsa, la niega. (Niego la mayor, la menor.) b) Si una premisa ofrece una verdad dudosa, pero no contiene el defecto principal, se dice: Pase. c) Si el silogismo es falso en su forma, se dice: Niego la con secuencia. d) Si una de las proposiciones contiene un trmino ambiguo, se distingue concediendo un sentido y negando el otro. Si ese trmino es M, se le distingue en la; mayor y se le cotradistingue en la menor. ' es P o S, se le distingue en la premisa y se le distingue igualmente Si la conclusin. Establcese, de este modo, que el argumento con en tie n e en realidad cuatro trminos. V e ) A veces se puede llevar ms lejos la distincin, subdistin g u ie n d o una, dos y tres veces. f ) Cuando la objecin se basa en "un juicio falso, se niega este pEuttdamento. 9 ) Si se trata de una disyuntiva incompleta, se d ice: Aado un jrcer miembro. {* 2.0 E l impugnador: a) Formula una objecin, bien contra la tesis, bien contra el 'argumento en que sta se apoya.
Cuando se le niega una. premisa, debe ,probarla mediante silogismo. ''i c) Si se le da una distincin, puede continuar el ataque: a) O ra partiendo de lo que el adversario ha concedido, y demos trando que de ello se sigue una cosa contraria a la tesis; jB) Ora afirmando el miembro que el adversario ha negado, y as sucesivamente, hasta agotar la objecin. d) En seguida pasa a otro captulo de objeciones. He aqu un', ejemplo de argumentacin (sacado de la Dialctica del P. Gny). Sea la tesis: Infligir castigos corporales a los nios es un exce lente medio de educacin. iQontra esta tesis se puede argumentar que la ley civil le es con traria casi en todas partes, que ese medio no conviene a la dignidad humana, no tiene eficacia, etc. A .^ -C o n tra la tesis as enunciada: Infligir castigos corpora les... , arguyo as: Infligir castigos corporales no es un ekcelente . medio de educacin. Luego es falsa la tesis. D. Contra la tesis as enunciada: Infligir castigos corpra- les es un excelente medio de educacin , el impugnador arguye a s : y Infligir castigos corporales no es un buen medio de educacin. Lue go es falsa la tesis. Pruebe usted el antecedente. A . Lo pruebo. L o que la ley prohbe no conviene. Es as que la ley prohbe infligir castigos corporales. Luego infligir castigoscorporales no conviene. D. El defensor repite por entero el argumento y luego lo examina miembro por miembro. Lo que la ley prohbe no c o n v i e n e . distingo la m ayor: lo que prohbe una ley oportuna no conviene, lo concedo; lo que prohbe una ley inoportuna, lo niego. Es as que la ley prohbe infligir castigos, etc.; contradistingo la menor: una ley, inoportuna prohbe infligir castigos, lo concedo; una ley oportuna prohbe eso, lo niego. Luego infligir castigos corporales, etc.; segn la distincin dada, niego la consecuencia y el consiguiente, y .lo e x - , plico... A . Es as que la ley que lo prohibe es oportuna; y lo pruebo: Lo que hiere la dignidad humana no es oportuno; es as que el castigo corporal hiere la dignidad humana; luego infligir castigos corporales no es oportuno. D. Despus de haber repetido todo el argumento, contina: Lo que hiere la dignidad humana; distingo la mayor : lo que la hiere -' de verdad, concedo; lo que }a hiere en apariencia, niego. Es as que
b)
, APNDICE
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infligir castigos hiere la dignidad humana:; contra distingo: la hiere en apariencia, lo concedo; de verdad, lo niego. Luego infligir cas tigos... Segn la distincin dada, niego la consecuencia y el consi guiente. A . Es as que infligir castigos hiere de verdad la dignidad humana; y lo demuestro: Aquello hiere de verdad la dignidad humana que no es conforme a la naturaleza racional; es as que infligir castigos no es conforme a la naturaleza racional, luego infligir castigos hiere de verdad... D. Despus de haber repetido el argumento, contina: Aquello hiere de verdad la dignidad humana que no es conforme a la natura leza racional, lo concedo; es as que infligir castigos no es confor me... lo niego. A . Pruebo la m enor: L o que lleva al hombre a menospre ciarse a s mismo no es conforme a la naturaleza racional; es as ,qe infligir castigos corporales lleva al hombre a menospreciarse a s mismo; luego infligir castigos corporales no es conforme a la naturaleza racinal del hombre. D. Repetido el argumento, prosigue: Lo que lleva al hom bre... distingo la ma'yor: lo que lleva al hombre a un menosprecio desordenado, lo concedo; ordenado, lo niego. E s as que tales cas tigos llevan al hombre a: menospreciarse a si mismo; lo contradis tingo : con un menosprecio ordenado, lo concedo; desordenado, lo niego. Y segn la distincin dada, niego la consecuencia y el con; -siguiente. A . Es as que lo dicho lleva a un menosprecio desordenado; y lo demuestro: L o que indica una falta de confianza en el educador ..lleva a un menosprecio desordenado; es as que infligir castigos corporales indica una falta de confianza en el educador; luego lo dicho lleva a un menosprecio desordenado de s mismo. . D. Repetido el argumento, contina: L o que indica una falta jf.de confianza... distingo la mayor: una falta de confianza total e îrrevocable, lo concedo; relativa y transitoria, lo niego. Es as que înfligir castigos corporales a los nios indica una falta de confianza: gp _ ontradistingo: indica una falta de confianza relativa y transiIfiri, lo. concedo; total, lo subdistingo: un castigo inmoderado, lo ^Concedo; moderado, lo niego. Luego los castigos corporales llevan A.,a un menosprecio... lo distingo igualmente: los castigos inmoderalo concedo; moderados, lo niego.
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A. Hasta los castigos moderados son inoportunos. Un remedio que no suprima la causa del mal es inoportuno; es as que el infligir castigos corporales no suprmela causa del mal; luego infligir casti gos' corporales es inoportuno. D. Repetid el argumento, prosigue: Un remedio... distingo la m ayor: un remedio que no suprima la causa del mal per se es inoportuno, lo concedo; un remedio que no suprima la causa del* mal per accidens a causa del carcter avieso del nio es in oportuno, lo niego. Es as que infligir castigos corporales, etc.; contradistingo la menor: per accidens, lo concedo; per se, lo niego: Y de esta manera va respondiendo el defensor a las dem objeciones, defendiendo su posicin contra sucesivos ataques.
EJERCICIOS PRCTICOS
E l estudio de la L g ic a form al parece rido a prim era v ista ; pero resulta singularm ente interesante y de gran provecho en orden a la formacin del espritu si va acompaado de ejercicios fciles que permitan verificar y aplicar sus reglas tericas, haciendo como tocar con la m ano la importancia de stas e;n el trabajo intelectual. S e alian ejemplos de tales ejercicios en diversas obras harto conocidas, por ejem plo: M a r i t a i n , . P etite Logiquej L i a r d , L o g iq u e ; G n y , Institwtiones D ialcticas; S t a n l e y J e v o n s , Elem entary L esson s on L ogic deductive and inductive; N e v i l l e K e y n e s , S tu d ies and E x er a ses in Form al L ogic, etc. H e aqu un espcimen entresacado en gran parte de los citados a u to re s: 1 . Pnganse en orden segn su extensin decrecient cada una
d e estas series de trm in o s:
o) Espaol Europeo M eridional H om bre L eridano C a taln. b) Substancia Cuerpo S e r V iv ien te Conifero rb o l Abeto. c) Ritualista H om bre A n glican o M onotesta Cristiano . P r o testante. 2 . O rdnense segn una clasificacin (incompleta) los siguien tes trminos, partiendo de los m s ge n erales; o) P olgono Cuadrado T ri n gu lo equiltero. P aralelo gram o T rin gulo issceles C uadriltero F igu ra plana Rom bo T ri n gu lo- F igu ra R ectngulo E scaleno Trapecio. 1' b) M olusco B uey S er as P lanta A ir e aracol Ci G C -.cern . A g u a E spritu H istoriador Substancia H erbvoro Cuerpo inanimado Gato O rador T cito Rum iante P inzn 'Invertebrad o E scolstico T ig r e P ja ro . Substancia viviente F ilsofo C arnvoro V ertebrado Artesano Santo Tom s Escri* tp f A nim al M etal M am fero,
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LOI.CA FORMAL
c) Politesta Catlico H om bre Cristiano M onotesta H reje V ie jo catlico G riego ortodoxo Protestante Cism tico Luterano M etodista Mahometano A n glican o Pantesta 1 R itu a lista.
3.0 Indquese en qu predicamento y en qu predicable ha1 que / colocar el atributo de cada una de las proposiciones siguientes:
L a boa es la ms larg a de las serpientes. Pronto llegarn las va cacio nes. l est sentado. E l hierro es un metal. E l rectngulo es u n cua driltero. E ste tizn quema el entarimado. E l azufre es amarillo. - T ' re s .. E l cuadrado tiene sus cuatro lados igu a les.1 U sted est en M adrid. Y o m enso. Y o soy. E l hombre es capaz de rer. E l pato es un anim al acutico. P edro est dotado de razn. E l cisne es blanco. E l tig r e es un gato. U sted no es razonable.
4.0 Qu relacin de identidad o de diversidad existe entre las ideas siguientes?

N oche d a; realeza tirana; suegra yern o; lgica v e r d e ; f i nito ' in fin ito; causa efecto ; gil achacoso; am or o d io ; escritor clebre buen escritor; jefe patrn; general enemigo de la p a z ; re accionario enemigo del pueblo; socialista bienhechor de los p o b res; avatar transform acin; absoluto independiente; muerte > vid a ; d eci-; dor inteligente; cuadrado rom bo; error equivocacin.
sicin )
5.0 Cul es en las proposiciones siguientes la acepcin de los trminos escritos en cursiva ?
(su p o
Estos soldados son unos leones. E l galgo es Capetos reinaron nueve siglos. L os Papas son los E sta vbora me ha calum niado.1 Oficina viene de tes son unos ladrones. E l perro me ha mordido. cuerpo sin cabeza. E se nio es un pollo. Grillo
una raza canina. L os

pastores de la Ig lesia . oficio. L os comercian E sas personas so n un
es un trmino equvoco.
6. Indquese en cada una de las proposiciones siguientes; 1) el sujeto, 2) el predicado, 3) el tipo (A -E -I u ) a qu corresponde.
N o todo hombre es un artista. T odos los m etales son buenos conducto res del calor. Pocos hombres se corrigen de sus defectos. U n a .dicesis es gobernada por un obispo. N o hay humo sin fuego.' Q u h a ce r? N o es conveniente hablar aqu. Dum spiro, spe.ro. Fiunt oratores, nctscuntur poetae. N ieva. Quos ego! P se lo que pase. E s l.
7- Constryanse, respecto a cada una de las doce proposicio nes siguientes, las diferentes proposiciones opuestas (contradictoria, contraria o subcontraria y subalterna), y determnese su verdad o falsedad en virtud de las leyes de la oposicin, suponiendo que las seis primeras son verdaderas y las seis restantes falsas.
EJERCICIOS PRCTICOS
\
Verdaderas
T od os los hombres son falibles. Pocos hombres son sabios. Los Apstoles eran doce. N o todos los hombres son catlicos. C ervantes es nuestro ms grande escritor. N inguna criatura es eterna. C iertas plantas tienen sensaciones. U n polgono inscrito es igual al crculo. T od o clrigo es sacerdote. Jesucristo no resucit. Ciertos tringulos no tienen sus ngulos iguales a dos rectos. N inguna criatura es contingente.
Falsas
8. Convirtanse de todas las maneras posibles las proposicio nes siguientes:

Pequ. P ab lo m ira a su perro. N o todos los cisnes son blancos. T odo .sabio ha sido estudiante. E l Papa no se engaa en m ateria de f e . 1 N o todo .lo que reluce es oro. Ciertos ciegos ven. L lu eve. P ars es la . m ayor ciudad de F rancia. A = B. E l hombre es un animal racional. Mihi calenda est virtus. . q .?
Resulvanse en sus elementos los siguientes silogismos:
T eres un la d r n E s as que todo ladrn debe restituir L u e g o t debes restituir. E l que miente ser menospreciado E s as que t mientes L u ego t sers menospreciado. A = B ; B = C ; A = C.
io. Transfrmense en silogismos categricos las frases si guientes :

Com o jorobado, tena mucha chispa. Como haba perdido la vista, ya no poda leer. E se nio me molesta porque habla a todas horas. | M ise rable de ti I H as pegado a tu madre. E ste libro no me gusta porque est m al escrito. S e puede ser rico sin ser d ich oso; prueba de ello el gran nmero de ricos suicidas. N o hay que reprim ir todas las pasion es; no ayudan algunas al hombre a cumplir su deber? H a y sabios ca t lico s; Branly, por ejem plo.
.ii. Aprciese la rectitud de los silogismos siguientes. Si son legtimos, indquese su figura y su modo; si son falsos, dgase con tra qu reglas generales pecan.
a) E l que no juega, no trabaja bien E s as que Pedro no trabaja bien Luego Pedro no juega. b) Ciertos enem igos del capital no son pobres E s asi que y o no soy pobre L uego soy enemigo del capital.
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LGICA FORMAL
c) E l que no toma bebidas fermentadas no puede em briagarse Es asi que yo no tom o bebidas fermentadas L u ego no puedo embriagarme. / d) N o todo lo que reluce es o r o E s as que este dobln reluce L uego este dobln no es oro. / ) T odo lo que tiene cuerpo no es espritu puro E s as que el hombre tiene cuerpo L uego el hombre no es espritu puro. f) Todo animal est desprovisto de r a z n E s as que el hombre es un animal L uego est desprovisto de razn. g) Todo lo que piensa existe E s as que ningn cuerpo piensa Luego, ningn cuerpo existe (raciocinio de Descartes). h) T eres hombre E s as que yo soy hombre L u ego yo soy t. t) L os mdicos son con frecuencia im p o s E s .a s que t eres m dico' L uego t eres con frecuencia impo. f) Juan es pobre E s as que Juan es dibujante Luego Juan es un pobre dibujante. k) E l fnix es un ave fabulosa E s as que ese nio es un fn ix L uego ese nio es un ave fabulosa. T E l que no est dotado de razn no es un hombre E s as que mi ) perro no est dotado de razn L uego mi perro no es un hombre. m) E l que ha envejecido es un v ie jo E s as que este nio ha enveje c id o L u ego este nio es un viejo. n) Ir en automvil causa la muerte de mucha gente E s as que t vas en automvil L u ego t causas la muerte de mucha gente. o) N ingn nio ha sido hombre E s as que todo vie jo ha sido hom bre 1 L uego ningn viejo ha sido nio. p) E s amable toda virtud E s as que t eres amable Luego t eres una virtud. q) Los que no andan bien no se hacen sabios E s as que los que ju e gan andan bien L u ego se hacen sabios. r) Judas fue traidor E s as que Judas fu un apstol L uego un aps tol fu traidor. s) E l que no tiene lmites es in fin ito' E s as que D ios no tiene lm i tes L u ego D ios es infinito. t) N ingn estudiante ha sido Papa E s as que P o X fu estudiante L u ego P o X no fu Papa. . 1 : !
I2., Construyanse en 'cada figura silogismos conforme a cada uno de los diecisis modos posibles, y mustrese qu reglas generales son violadas por los ilegtimos. 13.0 Pngase en forma silogstica una demostracin sacada de una obra de filosofa, de un discurso, de una obra literaria cual quiera ; por ejemplo, las respuestas del' cordero en la fbula: E l lobo y el cordero. 14.0 Construyanse silogismos legtimos de la 2.a y 3.a figuras, y redzcanse a la i.a figura.
15.0 Cbnstryanse los diferentes silogismos que pueden f o r - :
EJERCICIOS PRCTICOS
91
marse sobre cada una de las siguientes proposiciones condicionales, indicando los que son ju sto s:
S i no hace mucho fro, no hiela. S i se encuentra bien, vendr. i no S se encuentra bien, se acostar. S i llueve, no saldr.
i6. Aprciese el valor de los siguientes silogismos hipotticos:

iLa F ilosofa m erece ser estudiada si procura riquezas' E s as que no procura riquezas L u e g o no m erece ser estudiada. O es multim illonario o es m illonario E s as que es m ultim illonario L u ego no es millonario. E sta figu ra no puede ser totalmente blanca y negra E s as que no s blanca L u ego es negra. O llueve o no llueve E s as que llueve L u ego no llueve. E ste crculo no puede ser finito e infinito E s as que no es infinito L u ego es finito. E ste cono es truncado o entero E s as que no es entero L u eg o es truncado. Este libro es bueno o m alo E s as que no es m alo L u ego es bueno.
17.0 Establzcase por medio de' sorites progresivos y regresi vos que:
0) E l nio economizador m erece ser alabado, echando mano de los tr minos medios sigu ien tes: que allega un peculio que m ira a su porvenir que obra prudentemente. b) 'La muerte es un mal, echando mano de los siguientes trm inos me dios : que separa seres queridos contraria a nuestras inclinaciones natura les no conveniente. c) L a propiedad individual promueve la prosperidad pblica, echando mano de los siguientes trm inos m ed ios: que represent un inters personal perseguido con m ayor ardor que suscita una m ayor actividad que m ulti plica la produccin econmica.
18.0 Distnganse en forma los argumentos siguientes:

T odo lo que es sano goza de buena salud E s as que este clim a es sano L uego este clim a g o za de buena salud. b) T no eres lo que yo soy E s as que yo soy hombre L u ego t no eres hombre. c) N ingn pecador en trar en el cielo E s as que todo hombre es peca d o r Luego ningn homibre entrar en el d lo. d) E l E terno 110 puede m o r ir E s as que Jesucristo es el E tern o L u ego Jesucristo no puede m orir. e) E l hombre es una especie animal E s as que yo soy hom bre iLuego yo soy una especie animal. 1) E l hom bre sucum bi a sus heridas. E s as que yo soy hombre Luego yo sucumb a mis heridas. g) O eres posible o no lo eres Si eres posible, todava no existes; si
a)
92
LGICA FORMAL
no eres posible, no puedes existir Luego, de todas form as, t no existes. h) T conoces o ignoras o que buscas S i lo conoces, es intil b u scarlo; si lo ignoras, lo buscas en vano uego buscas intilmente. L i) T conservas todava lo que no has perdido E s as que no has per dido ningn milln L uego conservas todava un milln. /) L a piel del conejo es m ayor que el c o n e jo E s as que la piel del conejo es una parte del co n e jo L u ego una parte del conejo es m ayor que el conejo. k) T no conoces a esta persona velada E s as que esta persona v e lada es tu madre L u ego t no conoces a tu madre. T E l que hace limosna merece una. recompensa divina E s as que cier* ) tos ladrones hacen limosna Luego ciertos ladrones merecen una recom pensa divina. m) E l que no obra, no obra mal E s as que el perezoso, en cuanto tal, no obra L uego el perezoso, en cuanto tal, no obra mal.
NOCIONES DE ONTOLOGA
INTRODUCCIN
ser en cuanto ser. Su objeto material comprende todp lo ser real o posible o'concebido como tal; toda cosa a compete existir de alguna manera ( ens = id cui competit esse)-. Su objeto formal es el ser, ltima formalidad de todos los. seres. Ciencia universal, ciencia de las ltimas causas de los seres, es ella de verdad segn la frmula de Aristteles la filosofa primera, lo cual basta para que columbremos su importancia.
E l nombre de Metafsica general, con que se la sueJe denominar, tiene su origen histrico en el hecho de que, en la edicin de las obras de Aristteles publicada por Andrnico de Rodas (siglo 1 antes de J. C.), este tratado segua despus de la F sica (xa (xe-ccc x <puoixd); y se ju stifica tambin a ios ojos de la razn, porque el objeto de esta ciencia rebasa la esfera de las cosas sen sibles, de los objetos percibidos por los sentidos.
55. cia del que es la cual
Definicin. Defnese la Ontologia ( 3 vxo<; Xo'p<;): la cien
56. Divisin. Fieles al mtodo de Aristteles y de Santo vToms, quienes basan la Metafsica en la observacin de la reali dad, seguiremos en estas nociones de Ontologia el siguiente orden: i. Consideraremos primero los seres que nos rodean, tal como se nos presentan tomados globalmente, m ltiples y mudables, y des cubriremos la razn de esta multiplicidad y de estas mutaciones en ,1a composicin de acto y potencia que, bajo variadas formas, se en cuentra en todos los seres finitos. ^ 2.0 Estableceremos la divisin general del ser en diez predica
mentos o categoras.
3 Estudiaremos luego todo lo que influye en el ser de'riaiv cosa y, en consecuencia, sirve para explicarla; es decir, las dijeren- .
tes causas.
4.0 Entonces podremos ahondar mejor en la nocin de ser, pr cisar cmo se realiza en los seres concretos, y determinar las propie dades y las leyes necesarias del ser en general. ,
I. Composicin del ser creado. Articulo I. Acto y 'p o te n cia en general. A rtculo II. Esencia y. existencia. Los posibles. A rticulo I I I . M ateria prima form a substancial. y Articulo IV. Substancia y accidentes. E l supuesto. L a persona. C a p tu lo II. Divisin del ser creado en diez predicamentos. C a ptulo III. L a s causaB del ser. A rtculo I. Las causas Intrnsecas, m aterial y1 formal. Artculo II. L a causa eficiente. A rticulo I I I . 'L a causa fin al. C a p t u l o IV . E l ser. en s mismo. Articulo I. L a noclOn del ser. Articulo II. L a s propiedades del ser. Artculo III. Las leyee generales del ser. ' C aptulo
C a p t u ix j ^ COMPOSICIN DEL SER CREAD
A rt.
I . ' A
cto
p o t e n c ia e n
general.
Datos de la experiencia. E l problema de la pluralidad y de la mutacin de los seres. Sistem as monistas del ser y del deve nir. .Solucin dualista del acto y la potencia. E xposicin. Realizaciones diversas en los seres creados. II . E s e n c ia y e x is t e n c i a . D atos d' la experiencia. L a esencia. L a existencia. E l proa blema de su distincin. Su distincin real. L os seres posi bles. L os entes de razn. A rt. II I. M a t e r ia * p r i m a . y fo r m a s u b s t a n c ia l . I'. D atos de la experiencia. N ocin del problem a de la constitucin de los cuerpos. E l mecanicismo. E l dinamismo. E l hilem orfismo. Sus pruebas. E xposicin : la m ateria prim a, la form a V , substancial, su unin substancial, la produccin de los cuerpos. & L a transubstanciacin. A n . I V . '.S u b s t a n c ia y a c c id e n t e s . i. Datos de la experiencia. a substancia. L os accidentes. Su L fe , distincin real. Realidad de la substancia. Realidad de los |, accidentes. Relaciones de los accidentes con la substancia. Su separabilidad. > l supuesto. L a persona. E
' C o n c l u s i n .
* .A rt.
57- O jead a general. L a pluralidad y la mutacin que notanios en los seres que nos rodean slo pueden explicarse por su Composicin de acto y potencia (artculo I ) . . Presentndose tales ^caracteres en los tres rdenes de la existencia actual, de la esencia | substancial material y del individuo completo, la composicin de feacto y potencia debe hallarse igualmente en ellos bajo nombres ^distintos en el primero, composicin real de existencia (acto) y esen(potencia) (artculo I I ) ; en el segundo,; composicin real de pfprm a substancial (acto) y materia prima (potencia) (artculo I I I ) ; p fr e l tercero, composicin real de accidentes (actos) y substancias
r*
(pteflda) (artculo I V ) . As sern Sucesivamente estudiadas las.f tesis capitales de la Metafsica tomista. . , , .
rtculo
I.
Acto y potencia en general
58. D alos de la experiencia. Los seres que nos rodean manifiestan dos hechos muy generales: la pluralidad y la mutacin. i. L a pluralidad de los seres es cosa evidente: el espritu se distingue de los objetos que conoce; los hombres se distinguen entre s fsica y moralmente; distnguense entre s los vivientes, as como de los seres inanimados, los cuales a su vez ejercen unos-sobre otros acciones y reacciones. Entre todos ess seres existen, sin duda, es-v trechos lazos de interdependencia; pero estos lazos entre los seres no suprimen su pluralidad. 2.0 L a mutacin es tambin un hecho evidente, continuo: mut cin, ora substancial, por corrupcin y generacin; ora cuantitativa> ; por aumento o disminucin; ora cualitativa, por alteracin; ora locai, por movimiento en el espacio. Analizndola en general, se ve que consiste esencialmente en el trnsito de alguna cosa de un estado a otro. Supone una cosa que pasa, un su jeto ; un estado primitivo, punto de partida ( terminus a quo) ; un estado resultante que seala el punto de llegada ( terminus ad q u e m ); finalmente, el trnsito, instantneo o continuo, de un estado a otro. En el estado resultante se encuentra en el sujeto algo que antes no estaba en l, algo que ha sido producido (actum est), pudindose dar, por lo tanto, a es& nueva perfeccin entitativa el nombre de acto. E l sujeto, si antes no la posea, poda al menos recibirla, estaba en potencia de dicho acto, pudindose legtimamente dar al fundamento de esta capaci dad, de esta su aptitud, el nombre de potencia de tal acto. Es evi dente que el sujeto en potencia de recibir semejante acto (potencia pasiva) lo ha recibido de otro ser, de una causa eficiente que ya lo posea y, por lo tanto, poda comunicarlo (potencia activa). La creacin -y la aniquilacin, en las que falta uno u otro de los trmi nos positivos, no son, propiamente hablando, mutaciones; ningn sujeto existente pasa en ellas de un estado a otro;
...................
59. E problema de la pluralidad y de la mutacin de los seres. Estos datos inmediatos de la experiencia sensible, por
?pQ,co que se reflexione sobre ellos, parecen contradecir una verdad fan evidente a los ojos d nuestra r a z n com o la expresada por el principio de identidad: lo q u # s;$es. En efecto, si los seres son nniltiples, en qu para la unidad, de la nocin de ser que atribu a o s a todos ellos y cul podr ser el fundamento de su distin cin? Si, por otro lado, se mudan, cabe explicar el nuevo ser as ^producido sin afirmar, contra el principio de contradiccin, un Kno-ser convertido en ser? L a reflexin filosfica hizo muy pronto .manifiesta, esta antinomia a los filsofos griegos, dividindolos en lijad o s enemigos que reaparecen a' lo largo de la Historia de la Filo sofa. Frente a este problema, unos adoptan una actitud intransigenfe."y unilateral, de voluntario desdn hacia una parte de los datos, suprimiendo, s, el problema ; al paso que otros se esfuerzan de vef'fs n resolverlo, trabajando por conciliar las aserciones de los senti dos con las de la razn. Los primeros son los monistas del ser o del devenir ; los segundos propugnan el dualismo del acto y la potencia.
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. . 60. S iste m a s m o n ista s. Distnguense dos formas princi pales de monismo. I. M onism o del ser.' L a escuda de Elea, representada po , Jtn fanes, Parm nides y Zenn, clebre por el vigor de su dialctica, |fUvo el mrito de ver la luz del principio de identidad, ley fun a damental del ser al par que de la razn .que la realidad no se iita a los datos exteriores de los sentidos. Mas, oponiendo contrafetoriamente el ser integral al no-ser total, fu llevada a negar pa- pluralidad y toda mutabilidad interna de los seres ; ved con qu tegumentos : Contra la pluralidad de las seres: l||^Si hubiese muchos seres, se distinguiran entre s, bien por razn li: ser, bien por razn del no-ser. Es as que no se pueden distinpfiir realmente por razn 'del ser, el cual, sindoles comn, es incapaz ^'diferenciarlos; ni por razn del no-ser, el cual, no existiendo, no ^de. constituir una diferencia real. Luego el ser es necesariamente M ; no puede-ser multiplicado en s realidad interna, siendo slo Jjrfa'al. su pluralidad. Contra la mutacin de los seres: Si alguna cosa cambiase, pasara a ser realmente otra, este nuevo ^provendra del .ser o del no-ser. Es as que no puede provenir del COLUN,.t, I (a. ed.)
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NOCIONES DE QNTOLOGA
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ser, el cual ya existe, al paso que el elemento nuevo en el sujeto que cambia no exista; ni del no-ser, puesto que del no-ser no se hace nada. Luego el ser no pasa a ser, no se hace; el ser, en s mismo, es tan esencialmente inmutable como uno. Sin duda, Parmnides enten da por este ser una realidad ms profunda que las cosas sensibles, cuyos cambios y pluralidad manifiestos intentaba explicar por -una composicin d tierra y fuego; lo que no quita que atribuyese al ser tn general las propiedades exclusivas del ser divino, y que, por lo tanto, su monismo condujese a un pantesmo en el que todo ser re sulta absorbido en Dios.
Zen&n se hizo clebre por ciertos argum entos con que pretenda probar lo absurdo de la pluralidad y de la mutacin. Citemos los dos ms famosos.. E l de Aquiles y la tortuga; A los ojos de la razn d eca , Aquiies, el de ligeros p ies , jam s podr dar alcance a una tortuga que haya salido antes que l; pues, por corta que sea la distancia que los separe, es divisible en una infinidad de partes al menos segn los pitagricos, con quienes el' discuta , y, por definicin, el infinito no puede ser franqueado. E l de la flecha que , vitela: E n realidad, sta no se mueve de ningn m odo; ni en el punto donde se halla en un momento dado, puesto que y a est en l, ni en el punto donde no est, puesto que no se encuentra all.
A esta forma de monismo pueden reducirse no sola'mente el pan tesmo de Spinoza, sino tambin por lo que hace al ser material las teoras mecanicistas, as la atomstica de Demcrito, de Epicuro, etc., como la geomtrica de Descartes y de gran nmero de fsicos modernos. Tales teoras confunden la unidad con la homo geneidad, y reducen las diversidades cualitativas y los cambios de los cuerpos a disposiciones espaciales, varias y mudables (debidas a la influencia de movimientos extrnsecos) de una realidad material nica e inmutable en s misma, constituida por tomos, segn los pri meros, y por la extensin continua, segn los segundos (Cf. nme ro 72, i.), II. M onism o del devenir. H erclito dejse impresionar so bre todo por el cambi continuo a que estn sometidas todas las cosas y por los aspectos contrarios que stas ofrecen a los sentidos:' itd vxa pi, todo fluye d ijo . No se baa uno dos veces en el mismo ro; el agua del mar es a la vez la ms pura 'y Ja ms sucia; potable y vital para los peces, impotable y mortfera para los hombres. As, pues, la realidad es una multiplicidad muda ble, que sin tregua se deshace y se rehace, de seres dotados de pro1 piedades a menudo contrarias. Herclito insisti tan ahincadamente?
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ACTO Y -POEKCU N
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en sto, que al decir de Aristteles, quien desde luego s resiste a creer que aqul hubiese podido afirmar ni siquiera pensar tamaa enormidad algunos le acusaban de negar el principio de contra diccin. Dentro de ese flujo perpetuo, que, a su modo d ver, es la realidad nica, Herclito admite todava un sujeto material el fuego , elemento mvil entre todos, penetrado en su actividad fina lista por, un entendimiento, un XtffOQ. Este monismo, basado exclusivamente en los datos de los sentidos, . si no suprime del iodo el ser como suele afirmarse , lo confund al menos con el ser mudable de las cosas contingentes, conduciendo as a un pantesmo distinto del de los eleticos, en el que Dios es . absorbido n el mundo. En nuestros das, Bergson y L e R oy van ms lejo s: niegan totalmente el ser, al que convierten en una forma falaz de nuestro entendimiento, y reducen toda la realidad al menos la m aterial âi puro devenir, sin sujeto alguno que pase a ser otra cosa; a una evolucin creadora de s misma, sin mvil, ni motor, ni direccin determinada: continuidad fluyente (la Duracin), en la que nuestro entendimiento elabora torpemente una particin utilitaria, re cortando 'y fijando, segn las necesidades del momento, en ideas inmviles, lo que no es otra cosa que movimiento, sin aprehender la realidad que se mueve; a' la manera que un alambrado interpuesto no capta el curso de un torrente. nicamente nos permite asirla al gn tanto la Intuicin, merced a la cual, o mediante un brusco es fuerzo contra natura que slo podemos sostener por unos pocos ins tantes, salimos de nosotros mismos para comunicar con el movimien to puro.
61. Solucin dualista. Siguiendo las huellas de Scrates de Platn, cuya doctrina sobre la capacidad ( y p a ) es todava muy imprecisa, Aristteles, a fuer de filsofo realista, admite a la vez los datos evidentes de la experiencia sensible sobre la pluralidad y las mutaciones de los seres, y la ley fundamental de la razn consis tente en el principio de identidad. Sin sacrificar, ni parcialmente si quiera, una u otra de ambas verdades, trata, por el contrario, de re solver de veras el problema, concillando esas dos evidencias aparen temente opuestas mediante la nocin.de potencia. L a argumentacin de los monistas, sobre todo de los eleticos, se . basaba en una proposicin disyuntiva que, de una manera absoluta, ;; sin admitir ningn intermediario, opona el ser en el sentido pleno , de la palabra, el ser que realiza su nocin en toda su plenitud, al
P l^ b . '
V/ * 1 ' ' ? no-sr total. Aristteles demuestra que tal argumentacin es sofs tica por partida doble. i. Entre el ser que existe actualmente segn tal perfeccin de^ terminada y la nada total hay algo ms que contradiccin : hay con trariedad, pudindose introducir entre esos dos extremos un tercer . miembro, que es el nico verdaderamente contradictorio dl primero : el ser existente que no posee actualmente tal perfeccin, perp es ca paz en potencia de recibirla; ser, en comparacin de la nada, pues to que es real; no-ser, comparado a tal perfeccin, a tal apto , pues to que no lo tiene todava. Entre tal perfeccin de ser, tal acto de terminado y la nada total hay el poder-ser real, la potencia (8va|Jii<;) pasiva de tal perfeccin, simple capacidad antes de ser actuada , y como veremos , una vez actuada, lmite <ie su acto. De esta ma- . nera, el cambio que, cuando es sucesivo y continuo, se llama movindento en el sentido preciso del vocablo definido por Santo Toms : A c tu s entis in potentia premi in potentia e s t , el cambio, repetimos, para un sujeto ya existente consiste en pasar del estado:de potencia al de acto, respecto a tal o cual perfeccin entitativa, sea substancial , o accidental, bajo la accin de una causa eficiente. nica o mltiple que de algn modo la posea, y por lo mismo haga que dicho sujeto pase a ser tal o cual. As entendido, el hecho del cambiq no ofrece ninguna contradiccin. L a nueva perfeccin no le viene al sujeto ni de una perfeccin semejante preexistente en l, puesto que l no la tena ; ni tampoco de fuera salvo el caso de creacin, verbigracia, del alma humana de la nada total, puesto que l ya exista con , ni capacidad de recibirla ; sino que ha sido sacada de la capacidad1 del sujeto por la accin de una cusa eficiente que slo le hace pasar de la potencia al acto, del estado de pura aptitud al estado de posesin real respecto a dicha perfeccin.
E s fcil deshacer los. sofismas de Zenn a la luz de esta distincin, sin recurrir a subterfugios idealistas, como hacen muchos modernos, ni con tentarse con andar, a imitacin de, Cratilo, para d em ostrar, la posibilidad del movimiento. N o envuelve ninguna contradiccin el hecho 'de que Aquiles fran quee el espacio finito puesto que es determinado por dos extrem os que le separa de la to rtu g a Sin duda, ese espacio es infinitam ente divisible, y, ' por lo tanto, sera contradictorio que se consiguiese dividirlo; pero esas partes, infinitas no existen actuadas en el continuo, y franquear un espacio, pasar de un extrem o a otro, no es lo mismo que dividirlo. F o r lo qu hace a la. flecha, si en un momento dado slo se halla en acto en tal punto preciso, hllase en l, gracias al impulso recibido, en potencia activa de pasar al punto prxim o, y a esto se debe que est en movimiento. /
. NbCIONES DE ONTOLOGA .
ACTO Y POTENCIA EN GENERAL
Siendo la potencia concreta, una vez actuada, lmite de la perfec cin de que goza puesto que un sujeto no puede recibir una perfec cin sino n cuanto es capaz de ella. , se explica ya que los seres 'puedan ser mltiples. H ay tantos actos determinados,, verbigracia, de calor, cuantos son los sujetos, las potencias concretas distintas que gozan de esa perfeccin. Asimismo, hay tantos seres cuantos son los sujetos distintos que, ms o menos segn su capacidad, gozan de la perfeccin suprema que es la existencia. 2.0 Esta distincin entre el -acto y la potencia en los seres n revela otra inexactitud, conexa desde luego con la anterior, en la dis yuntiva sentada como principio por los eleticos. En ella Parmnides opone el ser, en el pleno sentido de la palabra, al no-ser total. Mas, as'como el no-ser -como acabamos de. verlo-es mltiple, variado, no-ser- total, no-ser relativo de ta'l o cual perfeccin de que carece un sujeto, as tambin el ser es esencialmente mltiple; existen mlti ples maneras de ser un ser, caracterizadas, precisamente, ora por la ausencia de toda potencia pasiva tal es el cso del Acto puro, de DioS , ora por la mezcla ms o menos compleja 'd'e potencia que viene a limitar el grado de ese acto esencial al ser, que es la exis tencia. La. nocin de ser, al par de la de no-ser, no es, pues, una nocin simple y plenamente una, univoca , que se realice de la misma manera en todos sus inferiores, como supona el especioso argumento de Parmnides; es como veremos en detalle ms ade lante (Cf. n. 122) una nocin anloga., que se realiza de maneras intrnsecamente varias en los diferentes seres segn su determina da composicin de acto y potencia que los distingue realmente unos de otros. Todos los seres son ser y no otra cosa que ser, si bien en grados varios, que son otras tantas maneras especiales de existir, otras tantas determinaciones internas ms precisas del concepto transcendente de ser. Por ah se explica tambin la pluralidad de los seres, la. cual deja d'e envolver, as, contradiccin alguna. Slo en Dios, Ser plenamente ser, Acto puro sin mezcla ,de nin guna potencia pasiva, se realiza aquella imposibilidad de cambio y de pluralidad que con una visin genial afirmaba Parmnides, si bien, por no haber penetrado la analoga del ser, la atribua falsa mente al ser en general.
U n ejemplo perm itir entender m ejor esta doctrina. U n calor j i n modo de ser, una perfeccin, un acto respecto al cual es dable en tres situaciones: existir con ese calor existir sin tener ese con la capacidad de recibirlo , no existir en absoluto, o bien ser de 100 es encontrarse calor, pero incapaz de
7: 102
NOCIONES DE ONTOLOQA
llega r a calentarse. E n el primer caso, el calor de loo est en acto, o el . sujeto, verbigracia, este litro de agua, est en acto de esa perfeccin ; en el segundo cso, est en potencia de tenerla, ese calor se halla en l en poten c ia ; en el tercer caso, el calor no existe de ningn modo. M ientras poco a; poco el agua pasa de o a ioo hay cambio y aun movimiento, puesto que es . su cesivo ' <Lctus entis in potentia, prout in potentia est : el agua est en ' potencia cada vez ms prxim a hasta alcanzar ioo. E l calor actual no' viene al agua de un calor preexistente en ella, puesto que estaba fra, ni de una nada total, puesto que el agua y a exista, sino de su capacidad de tornarse caliente que una causa exterior, verbigracia, un hornillo encendido, ha hecho pasar a acto. E ste calor as obtenido est proporcionado en parte a la capacidad, a la potencia del sujeto que se torna caliente, que puede soportar ms o menos g ra d o s; es limitado por ella y, por lo mismo, multiplicable- m erced a ella. H a y tantos calores individualmente distintos cuantos son los cuerpos calientes, es. decir, los sujetos, las potencias concretas distintas actuadas por esa perfec cin semejante. V ese, as, claramente que la potencia, fundamento del' acto en form acin en el devenir del sujeto, es el lm ite de aqul, una.- vez'-ha sido producido, y permite la m ultiplicacin del mismo.
Esa potencia pasiva, ese poder-ser es verdaderamente algo redi, no una gratuita invencin dte nuestro espritu. No solamente l atestigua el sentido comn .al reconocer que un sabio o- un artist en reposo tienen realmente algo ms que un ignorante por lo que hace a su ciencia o a su arte, sino que adems lo confirman las ciencias cuando nos muestran, por ejemplo, H y O en potencia en el -agua, los colores del espectro en la luz blanca, la encina en la bellota. Pero hay que guardarse de imaginar el acto y la potencia cotrio dos seres completos cuando estn unidos; no son dos .seres, sino dos principios de ser que por su unin constituyen seres; no son dos principios positivos, dos actividades puras luchando entre s como en el dualismo de los maniqueos, sino dos principios complementarios que se completan el uno al otro, uno activo y otro pasivo, y que slo existen en el compuesto que forman. L a verdad de la solucin aristotlica se manifiesta por el hecho de tener en cuenta todos los elementos del problema y de armoni zarlos sin contradecirse, al paso que los sistemas monistas no lo resuelven de .ningn modo y son inadmisibles. E l sistema de Parmnides quita todo valor a la experiencia externa e interna; el de los mecanicistas, que, de otra parte, no se aplica al mundo de los es pritus, conduce a la contradiccin de unas nuevas relaciones reales sin modificacin real de los .sujetos puestos en relacin; el de Herdito viene a parar, con Bergson,en la destruccin del principio d.
ACTO Y POTENCIA EN GENERAL
103
identidad y, por lo mismo, de todo el orden racional. Dicha solucin, sin duda, no est exenta de obscuridad; pero sta se debe no slo a la relativa imperfeccin de nuestro espritu, sino tambin a la escasa inteligibilidad de la potencia, de ese indeterminado que, no siendo un ser en el sentido completo de la palabra, no realiza plena mente l objeto formal de nuestro entendimiento.
Cum enim unum quodque sit cognoscibile in quantum est ens actu, illa quae hbent esse deficiens et im perfectum sunt secundum seipsa parum cognoscibilia, ut materia, motus et tem pus. (S. T h ., in II Metaph., I.)
62. L a potencia y el a cto . . L a doctrina del acto y la poten cia puede resumirse en ciertos principios que creemos preferible proponer ahora mismo en una ojeada general, sin perjuicio de que algunos de ellos se entiendan mejor una vez se hayan estudiado en detalle sus diferentes aplicaciones. Estos principios expresan: I. L a perfeccin comparada del acto y la potencia.
1. La potencia en cuanto tal es esencialmente relativa al acto, que es su nica razn de ser. nicamente por su relacin a! l es inte ligible; la potencia, por ejemplo, de pasar a ser caliente no puede ser pensada sino por relacin al acto de ser caliente. 2. En un mismo gnero, el acto la perfeccin es ms per fecto que la potencia pasiva la capacidad de tal perfeccin . Por esto el sujeto en acto posee una perfeccin mayor que el sujeto en potencia ms o menos remota; el ser inmvil en acto de toda perfeccin, Dios, es ms perfecto que el movimiento, el devenir, contra la opinin de Bergson, quien no concibe, al parecer, otra inmovilidad que la de la inercia, que la de la imperfeccin defi nitiva. 3.0 En gneros diferentes, la potencia concreta, el sujeto en po tencia puede ser ms perfecto como ser que el acto que lo com pleta. Asi, la substancia es ms perfecta que los accidentes, que las determinaciones secundaras que la actan. 4.0 Cuando una potencia es exclusivamente potencia de un acto que no slo la completa, sino que adems la especifica, ambos deben sr del mismo orden, substancial o accidental, por cuanto toda la realidad de la primera consiste en ser potencialmente lo que el acto es actualmente; por cuanto el acto no es sino aquello que la potencia :puede ser; As ocurre, por ejemplo, con la facultad' de pensar y el acto 4e pensar. Si h substancia desempea el oficio de potencia
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NACIONES DE ONTOIjOGIA
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respecto a los accidentes, es porque no es especificada nicamente por tales accidentes, ya que desde luego 'y sobre todo lo es por su acto, por su forma substancial. 5.0 El acto considerado en s mismo es anterior a la potencia por naturaleza-, as como por el conocimiento que de ellos se tiene ; ,, pero en un mismo sujeto la potencia, la capacidad es -anterior al . acto correspondiente que viene' a Satisfacerla; el estado de capacidad de una perfeccin es anterior al de la posesin de la misma. I I . . S u unin, la cual constituye los mltiples seres finitas. i. E l acto y la potencia, realmente distintos entre s, puesto que el uno es. determinante y la otra determinadle, el uno es perfec cin y la otra capacidad-lmite, se completan para formar algo uno per se, un solo ser. No son, pues, seres en el pleno sentido de la. palabra, sino principios de ser cuya unin forma un ser determinado. 2.0 La potencia es limitada por s misma, por la Capacidad de'' perfeccin mayor o menor encerrada en ella. Indeterminada de s a tal o cual acto en su orden, una vez actuada es determinada por su acto, el cual le impide ser actuada al propio tiempo por otro acto del. mismo gnero, hallndose ya colmada su capacidad receptiva. 3.0 Ninguna potencia pura esto es, que slo sea potencia, sin ;. acto alguno pued'e' existir sola, puesto que la existencia es un acto, y todo cuanto existe es determinado, al paso que la potencia, de s, no es sino determinable. 4.0 Un acto puede existir sin ser recibido en una potencia corres pondiente, siendo entonces puro e infinito en su orden. Tal es el caso de las formas substanciales anglicas en el orden de la esencia; ,tal el de Dios, quien, acto totalmente puro en l orden de la exisr tencia, de 1a. perfeccin de ser, es, en consecuencia, totalmente per fecto. 5.0 E l acto, de s ilimitado en su orden, slo es realmente limi tado : a) cuando es recibido en una potencia correspondiente que lo ' limita y permite su multiplicidad, verbigracia, las formas substan ciales corpreas recibidas en la materia prima que ellas actan y con la cual constituyen los individuos de tal especie: N u llu s actus inve- nitur finiri nisi per potentiam quae est eius receptiva. (S. T h o m a s , Comp. theol., c. 18.) b) Cuando es a su vez potencia limitada respecto a: un acto d orden superior. As, las formas anglicas, actos puros en el orden } . de la esenci, puesto que no son recibidas en ninguna materia-poten- ' cia, son limitadas y diferenciadas entre s en el orden de la perfec-
ACTO Y- POTENCIA EN GENERAL
IOS :
cn total del ser, por la mayor o menor capacidad de la perfeccin suprema de existencia que son respectivamente. 6. De dos seres existentes en acto,, cada uno de los cuales tiene su acto de existencia individual, no puede resultar una cosa verda deramente una, un ser uno per se, puesto que no poseen en comn el mismo acto idntico de existencia ; slo puede haber entre ellos una unin accidental. III. E l trnsito de un sujeto del estado de potencia ai de act
en que consiste el cambio.
1. Todo ser que cambia est compuesto de potencia y acto, puesto qu todo cambio supone un sujeto que recibe un acto respecto cual estaba antes en potencia. al 2. Un mismo sujeto no puede estar al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista en potencia y en acto de una misma perfec cin determinada. Ser solamente capaz de una cosa supone que no se posee tal cosa. Pero se puede estar en acto de una perfeccin, verbigfacia, la existencia, y por esto mismo estar en potencia de una per feccin ulterior, verbigracia, de tal operacin. 3.0 Un sujeto en potencia no puede pasar totalmente de por si al acto de una perfeccin.''Sostener lo contrario equivaldra a afirmar en un mismo ser el absurdo de poseer a la vez una perfeccin pues to que se la d'a: N em o dat quod non haibet ''y no poseerla, puesto que por hiptesis est en potencia respecto de ella. 4.0 Todo cambio exige, pues, un motor distinto del sujeto, que, formalmente o de una manera eminente, posea la perfeccin que comunica : Quidquid m ovetur ab alio m ovetur; y, en ltimo anlisis, a ,la cabeza de la serie de motores movidos y de causas causadas, un Acto puro inmvil por cuanto, siendo perfeccin plenria, no -est en potencia de nada , primer manantial, por creacin y con servacin, de los seres compuestos de potencia y acto cuya unin concreta exige una razn d'e ser eficiente y final. 5.0 Nada obra, pues, ni desempea el oficio de potencia activa, sino en cuanto est en acto; nada padece, ni sufre mutacin, sino en cuanto est en potencia pasiva. 63. L a potencia y el acto en los seres creados. L a com posicin real, la correlacin de principios actual y potencial se halla bajo diversas formas en toda criatura. Efectivamente, en todo in dividuo existente creado, en todo supuesto podemos distinguir.con Santo Toms las partes siguientes ;
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NOCIONES DE ONTLGA ,
( la esencia substan- / m ateria prim a . \ ParteB constitutivas j cial individuada \ form a sujbsfanolal / en
cuerPos-
(la exlatenela en s propio.

/* * selas o form as aeoldentalM . 1 la existencia en el' sujeto.
Partes integrantes
E n este cuadro las negritas sealan lo que desempea el oficio de acto. L a esencia- substancial y accidental desempea, pues, el la
oficio de potencia respecto a la existencia correspondiente que es su acto. En los seres corpreos, en el seno de la esencia substancial, existe adems la composicin de un elemento potencial (la material prima) y un elemento actual (la forma substancial). Por otra parte, los accidentes son actos secundarios respecto a la substancia, a la cual determinan y completan, y que, por cosiguiente, desempea el papel de potencia con relacin a ellos. Tales son las tres realizaciones anlogas de la relacin de acto y potencia que vamos a estudiar sucesivamente en las criatras, consi deradas en su ser. Podemos distinguir, adems, en el orden de la operacin, la composicin real de las potencias de obrar > 'propieda des o facultades y de las operaciones que, a decir verdad, entran en la categora de los actos accidentales y sern objeto de un examen ms detallado en Psicologa, al tratar de las facultades (n. 436).
A r t c u l o II
Esencia y existencia
64. Datos de la experiencia. Si consideramos los seres qu nos rodean, notamos que, todos son, que todos existen; pero que aquello que son, verbigracia, perro, encina, hombre, agua, etc., vara hasta lo infinito. Cada uno de ellos tiene su existencia y su esencia, que responden, respectivamente, a dos preguntas distintas: an e s tf qm d e s tf existe? qu es? Las varias esencias cada una de las, cuales es poseda por cierto nmero de individuos que, presentan do los mismos caracteres distintivos, se dice que tienen una esencia semejante y forman, as, una especie distinta son capaces, segn su perfeccin intrnseca, de un acto de existencia ms 9 menos perfecto;
ESENCIA Y EXISTENCIA
107
, y de su reunin resulta una como escala del ser donde cada individuo concreto halla su puesto determinado. Precisemos estas dos nociones de esencia y de existencia antes de establecer que en las criaturas expresan unos principios realmente 'distintos cuya relacin de potencia a acto constituye un ser existente nico.
65. L a esencia. En sentido amplio, la palabra esencia sign fica un tipo de ser abstracto que constituye un gnero ms o menos remoto o la espede.de individuos concretos (n. 15); tal es el sentido en que las esencials, las quiddidades materiales son el objeto formal del entendimiento humano (Cf. n. 269). En sentido estricto, la esen cia es un tipo de ser completo, comn a los individuos de una misma especie y que los caracteriza entre las dems especies (al menos si se trata de una esencia substancial). As, en el hombre, el entendimiento puede percibir realizadas diversas esencias en el sentido amplio de la palabra; verbigracia: substancia, cuerpo, animal, slido, pesado, blanco, etc.; pero su esencia propiamente dicha, lo que le caracteriza, es el ser un animal racional. En el sentido estricto de la palabra, la esencia de un ser es, pues, aquello por lo cual l es lo que es, aquello a cuyo modo existe, aque llo por lo cual se halla incluido en tal especie y difiere de los indi viduos de otras especies. Aristteles la designa con la expresin intra ducibie: t x\ elvat, que los escolsticos calcaron en el vocablo quod-quid-erat-esse. Se la denomina a menudo naturaleza, en cuanto est destinada (nata) a producir tal operacin propia, eclosin de lo que ella e s ; y tambin quiddidad, porque es el objeto percibido ms o menos claramente por el entendimiento cuando ve lo que es la cosa!:
quid sit res .
Que en el mundo siempre en movimiento del cual formamos parte esencias, tipos de ser fijos, mltiples, realizados cada uno de ellos en una multitud ms o menos numerosa de individuos existen tes; que no son ellos solamente construcciones subjetivas de nuestro espritu a las que nada responde en la realidad, ni engaosos recor r e s en los que se inmoviliza el movimiento, es una verdad harto evi dente, sobre la cual tendremos que insistir de nuevo en Criteriologa al tratar del prblema de los Universales. Constatamos en derredor nuestro que individuos distintos obran de una manera semejante, diferente de la de otras especies, revelando con ello que son algo .-semejante, que cada uno realiza un mismo tipo de ser, por cuanto
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MbCTONES DE O N T O L O G A ,
cuanto no se significaran las clasificaciones, imperfectas sin duda, en las que las ciencias expe rimentales tratan de agrupa'r los seres todos de la naturaleza ? Que sentido, qu alcance tendra esa determinacin precisa de los carac teres esenciales, esmeradamente diferenciados de los caracteres acci dentales, que permite definir lo qwe es tal especie ? Sin du'da, esos tipos de ser universales no caen como tales bajo nuestros sentidos; , pero esto no basta para negar que, existen, del mismo modo q.ue no.' tenemos derecho a negar que tal .objeto- es un reloj so pretexto de que nuestros ojos no ven en l otra, cosa que una superficie relu ciente. Poseemos otras facultades cognoscitivas adems de los sen tidos, siendo el entendimiento la nica que ms o menos claramente puede discernir lo que es una cosa, el tipo de ser en ella realizado, y leerlo bajo (intuslegere) las propiedades, las actividades sensibles que manifiestan lo que ella es. r . Esos tipos de ser, esas esencias consideradas en s mismas, en estado abstracto, son: i P, inmutables e indivisibles; no pueden ser modificadas, aumentadas o disminuidas cuanto a una de sus notas constitutivas sin dejar de ser lo que son, parecindose en psto dice Aristteles a los nmeros, que se dstruyen por toda variacin de una unidad ; 2.0, necesarias, no en el sentido de que deban ser nece sariamente realizadas, sino en el de que se componen necesariamente de tales notas constitutivas ; 3.0, eternas, porque todas responden a un. modo de incitabilidad parcial de la esencia divina fuera de ella, conocido eternamente por el entendimiento divino. Pero en los suje tos donde se hallan actualmente realizadas no tienen ninguno de tales caracteres, porque todos esos sujetos son contingentes y, por lo me nos los compuestos de materia:, sufren transformaciones esenciales. Entre las esencias, i., unas son substanciales y otras acciden tales, segn que estn destinadas a existir en s mismas o en un sujeto d inhesin; 2.0, unas son espirituales y otras materiales, segn que excluyan to'do ' elemento material o lo contengan.
la actividad no es otra cosa que irradiacin del^s'er, por 'bbra sino a tenor de lo que se es. Si as no'- fuese, qu
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66. L a existencia. La existencia designada a menudo c la palabra esse es aquello por lo cual un ser existe, esto es, se encuentra situado fuera de sus causas y de la nada. En el orden del ser es el acto, la perfeccin suprema, puesto que es el acto de todas las cosas reales, las cuales le deben el existir actualmente, el . ser'aquello sin lo cual no. seran otra cosa que nada, es decir, el se r'
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existettes: No hay ninguna esencia actual, substancial o accidental, sin el acto de existencia correspondiente, si bien en el accidente ese actb depende del acto; del sujeto (Cf. n. 82). ... 67. E l p ro b lem a de su d istin ci n . Trtase aqu: i., de las criaturas, no de Dios, quien ciertamente existe por su esencia, como dijo l mismo a Moiss: E g o sum qui su m ; 2.0, de las criaturas reales, no de las posibles. Todos admiten que hay al menos distincin de razn entre esen cia y existencia, es decir, que stos dos conceptos expresan algo distinLu, como lo atestigua su definicin. Pero hay tambin entre ellas distincin real? He aqu el punto controvertido. Santo Tom s y la ma'yora de los escolsticos afirman categri camente la distincin real como una doctrina cierta y fimdamental. A su modio de ver, la esencia y la existencia no son evidentemente dos seres completos, aislables el uno del otro, sino dos principios de ser complementarios, potencia y acto, cuya unin constituye el ser "existente. Sicut possumus dicere, escribe Santo Toms, de eo
quod cw rit, quod cterrat, in quantum subcitur cursui et participat ipsum, ita possumus dicere quod ens, sive quod est, sit, in quantum participat actum essendi. {In B otium D e hebd., lect. II.) Surez (1548-1617) y numerosos autores modernos no admiten otra
distincin que la de razn, a la cual se reduce de hecho la distincin actual-formal imaginada por D u n s E sco to (1266-1308). 68. P ru e b a s de la d istin ci n re a l.. E n los seres creados la "esencia es realmente distinta de la existencia, como lat potencia lo es d e su acto. En efecto:
I. Un acto no puede ser limitado y multiplicado sino por una /potencia real, realmente distinta de l. Es as que la existencia es en ls criaturas un acto supremo, limitado y multiplicado de hecho por 'la esencia de stas. Luego en las criaturas la existencia es realmente distinta de la potencia real, que es la esencia. Mayor. En efecto, el acto dice perfeccin y, por lo tanto, puede limitarse,, 'imperfeccionarse a s mismo, lo cual sera Contradictorio; adase que no puede ser multiplicado sino por un " elemento diferencial que sea distinto de l; solamente una potencia l'eai que lo reciba conforme a su capacidad puede, pues, limitarlo y tjpermitir la multiplicacin del mismo (Cf. n. 61, 2.0).
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N o basta' para esto, contra la opinin de'Sur,eziguna c o s a ' extrnseca, verbigracia, que la causa eficiente quiera que este ser sea limitado. En efecto, una causa, aunque sea divina, no puede hacer que sea intrnsecamente limitada una cosa que carece de lmite intrnseco, del mismo modo que Dios no puede hacer que exista un pensamiento sin un sujeto que piense.
M enor. Resulta: i., de lo que hemos dicho sobre la existencia (C f. n. 66); 2.0, de la observacin del mundo, donde una muche dumbre de seres distintos poseen individualmente de una manera ms o menos limitada segn lo que son por su esencia perfec la cin de existir, sin la cual no seran otra cosa que nada. II. El mismo argumento metafsico puede ser presentado bajo esta forma diferente: Un ser que exista por su esencia, en quien esencia y existencia ' sean idnticas en la realidad1 es necesario, incausado, eterno, infi , nito. Es as que las criaturas no son necesarias, ni incausadas, ni eternas, ni infinitas. Luego no son seres que existan por su esencia. M ayor. En efecto, lo que existe por su esencia no puede dejar de existir, puesto que su esencia consiste en existir; teniendo de s la existencia, no la recibe de otro, de una causa, y la posee de siempre; por- ltimo, es infinito de una manera no potencial, sino bien actual , puesto que por su esencia es existencia, esto es,- per feccin suprema, y esto sin ningn lmite intrnseco: en una palabra, un ser tal es Dios. M enor. Una simple ojeada al mundo basta para convencernos de esto. III. En los objetos proporcionados a nuestro entendimiento Dios queda, por lo tanto, al margen de la cuestin , a conceptos adecuados adecuadamente distintos deben responder realidades dis- . tintas. Es as que en las criaturas objetos sensibles proporcionados a nuestro entendimiento, el cual abstrae sus conceptos de los datos de los sentidos esencia y existencia son conceptos adecuados ade cuadamente distintos. Luego en las criaturas esencia y existencia son realidades distintas. M ayor. En efecto, si ocurriera de otra suerte respecto a los conceptos adecuados, esto es, q m ya n o encierran ninguna indeter minacin en su linea , se seguira que nuestro entendimiento, en una esfera proporcionada a su visin, vera falsamente como del todo distintos unos objetos que en realidad seran idnticos, lo que dara al traste con su veracidad. M enor. La existencia no entra, en efecto, en la definicin de
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IeNCIA Y XISTjCIA
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ningn ser creado yj p o r lo tanto, no forma parte de su esencia, que la definicin quiere expresar. Estos argumentos, metafisicos los primeros y lgico el ltimo, bastan para dejar sentado sin gnero de duda que en toda criatura hay que distinguir el ser real que existe (id quod est) de los princi pios de ser que lo constituyen ( ea quibus est), esto e s : i., de aquello por lo cual existe, en calidad de acto de existencia; 2.0, de aquello por lo cual existe, en calidad de razn exigitiva de tal acto; en otros trminos, de la esencia substancial destinada a existir. No hay que imaginar, pues, toscamente la existencia recibida en la esencia pre existente; en toda accin productora de un ser nuevo el nico tr mino, lo que es producido, es la esencia existente. Comprndese mejor ahora la imposibilidad de que exista alguna potencia pura, o sea, .sin acto alguno, puesto que toda existencia es un acto. Esto pone de relieve la diferencia radical que distingue el ser de Dios del ser dl mundo creado. En Dios creador se realiza el monis mo del acto puro; en las criaturas, incluso en las espirituales, el dua lismo del acto y la potencia-lmite; de lo que resulta: que el ser de tino y de otras es diferente por completo, no teniendo de comn Otra.cosa que el hecho de existir, si bien cada uno a su manera (Cf. n. 122). Con esto se elimina el pantesmo, que hace del mundo una parte, una emanacin de la esencia divina. 69. Los seres posibles. Llmanse posibles los seres que no existen en la realidad, pero podran existir; son esencias sin acto de existencia. L a posibilidad denominada frecuentemente potencia objetiva, en oposicin a la potencia subjetiva, que es el sujeto capaz de un acto determinado puede ser: i., intrnseca: una esencia es intrn secamente posible cuando las notas de que consta no son contra dictorias;^.0, extrnseca: exige la presencia de una causa capaz de hacer existir tal esencia y de unas circunstancias con las cuales sta sea com-posible . 'Cuando ambas cosas concurren, se tiene la posi bilidad adecuada; por ejemplo, la del mundo actual antes de la creacin.
P o r lo que hace a su posibilidad intrnseca, los posibles dependen: Fundamentalmente, de la esencia divina, de quien todas las criaturas actuales son imitaciones parciales y las posibles imitabilidades parciales. ; 2. Pormalmente, del entendimiento divino, que percibe tal esencia como /posible, tal im itacin parcial de la esencia divina como realizable fuera de
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' Naiokks .- ? . ' ' '* ella. N ^ S g ^ ia e n : < D e la voluntad divina/<ioi.T2. que dice Descaries, *) segn el cul, si 2 + 2 no pueden sumar 5, y la suma de los ngulos de un tringulo no puede dejar de ser igual a dos rectos, s porqu D ios no lo ha querido as. P ero la voluntad no puede querer sino lo que el entendimiento le presenta como obj eto y, por tanto, lo que no es contradictorio, es decir, impensable. L a voluntad divina, por libre decisin del acto creador, se h a lim i tado a hacer pasar, cierto nmero de posibles al estado de seres reales, b) N i de la razn humana (contra Kant), respecto a la cual son anteriores e indepen dientes. c) N i de las cosas existentes (contra los pan-testas, verbigracia, S p in za y los fatalistas), que eran a su vez posibles antes de existir. Los posibles no existen de ningn modo en la realidad, ni siquiera con una existencia disminuida (contra ciertos escotistas), sino: 1., de una manera eminente en la esencia divina, que es su causa ejem plar rem ota; 2.0, de una manera virtual en la potencia divina capaz de re a liz a rla s; 3., de una manera formal como conocidas: a) principalmente en el entendimiento divino, que ve las infinitas mitabilidades parciales de la esencia d ivin a ; b) secundariamente en los entendimientos creados que los conciben.
70. Los entes de razn. Reciben este nombre unos ser que no existen o no pueden existir fuera de nuestro espritu, dnde se encuentran como objetos conocidos, como conceptos objetivos. Unos son negativos, esto es, la negacin o privacin de una perfeccin en un sujeto-concebida a manera de ser ; verbigracia, ia ceguera. Otros son positivos; son las relaciones de razn, verbi gracia, de predicado, de la nocin universal respecto a sus inferio res, de trmino medio, etc.
Solamente nuestro entendimiento abstractivo puede form ar entes de razn. En efecto, as como divide espontneamente cada objeto concreto en concep tos parciales que luego une en el juicio, as tambin separa, por ejemplo, la carencia de una perfeccin en una cosa, de esta misma cosa, representndosela a m anera de un ser (su objeto form al), aunque sin afirm arla como tal y sin incurrir, por lo tanto, en error. D ios no los forma, pero conoce los nuestros, puesto que penetra todos nuestros pensamientos.
A r t c u l o III
Materia prima y Forma substancial
Todas las criaturas estn compuestas de una esencia y de un acto de existencia proporcionado -a ella. Pero en las corpreas, en. el seno mismo de la esencia substancial, hllase tambin el par acto y potencia, por estar ella compuesta de una forma substancial lia-.
U M A Y FORMA SBTAMCIM.
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V ' ' ma'da dma> en lps .seres vivientes , principio de la actividad espec fica, y de materia prima, fundamento de la multiplicidad de los indi viduos de una misma especie y de las mutaciones substanciales que observamos en derredor nuestro,
71. Datos de la experiencia. Estudiemos ms de cerca esto hechos generales del mundo corpreo para penetrar su constitucin metafsica. , 1. L a multiplicidad de los cuerpos: i. Especfica. Sean inanimados o vivientes, los cuerpos se divi den en innumerables especies, caracterizada cada una de ellas por. n conjunto netamente fijo de propiedades siempre iguales. Unos se llaman simpleSj y son los cuerpos elementales discernidos por la Qumica, cualquiera que sea su nmero; otros se llaman complejos, y son, aparte d;e las especies vivientes, las combinaciones qumicas, las cuales difieren de las mezclas en que la determinacin de sus elementos, fundada en afinidades electivas constantes, es nica, al igual que sus relativas proporciones de peso y de volumen, y en que arrojan un compuesto homogneo especficamente.- distinto de los elementos componentes. L a existencia de tipos de seres fijos, de especies distintas, caracterizada cada una de ellas por un conjunto de propiedades fsicas, qumicas, etc., propio de la misma, es implci tamente supuesta por las ciencias de la naturaleza; de lo contrario digmoslo una vez m s , qu sentido tendran, por ejemplo, ls clasificaciones del qumico o las investigaciones encaminadas a determinar las propiedades esenciales de un cuerpo? Hasta los monis tas mecanicistas, que ven en todos los cerpos una materia elemen tal nica hidrgeno, ter, etc. , sujeta a movimientos diversos que causaran la variedad de los mismos, reconocen este hecho, si bien su sistema lo suprime en realidad, como veremos ms adelante, y lo hace inexplicable. 2.0 Num rica. En el seno de cada una de las especies se observ Una multitud ms o menos numerosa de individuos (individuo = in~ divisum in se, dvvisum a quocumque alio), distintos unos de otros, , los cuales ejercen o sufren recprocamente acciones y reacciones con tinuas; verdad sta de experiencia cotidiana cuya evidencia no pue. dn empaar las afirmaciones apriorsticas de los monistas, ora conciban la nica realidad: a manera de un ser inmvil, como los eleticos, o a manera de un puro devenir, como Bergson; ora, al par 'de los hilozostas, vean en nuestro mundo un organismo, mate C L L , t, I < OL N a.
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NOCIONES DE ONT0LOG
rial animarlo (uXr cuov) nico, cu'ya unidd seria, pt cierto, fhuy difcil demostrar. II. L a s mutaciones de los cuerpos. T o d o cuerpo sufre m u
taciones : 1 . Y a accidentales, que no le hacen cambiar de especie, por variacin progresiva de intensidad de una de sus propiedades, por modificacin de su forma, volumen, estado calrico o elctrico, etc. 2. Y a especficas, esenciales; cambios ms profundos, que con
sisten en un verdadero salto, sin transicin continua, de un caracte rstico-conjunto de propiedades a otro 'y por los cuales se dic que, un cuerpo pasa de una especie a otra. Tal es, por ejemplo, el cambio que el ser viviente hace sufrir al alimento, que asimila a su propia substancia; tales son tambin las profundas transformaciones opera das por las anlisis y sntesis qumicas. Sin duda, en las combinacio nes as obtenidas, ciertas propiedades, verbigracia, el peso molecular, la capacidad calrica, el ndice de refraccin, resultan generalmente, de la simple unin de las de los componentes segn la frfnula de combinacin; pero existen otras, verdaderamente constitutivas; que no se pueden explicar a s; como el color, el sabor, el olor, afinidades qumicas nuevas, exclusin de toda fusin o evaporacin, por ejem plo, en un compuesto de cloro y de sodio como la sal marina. Cuanto a las transformaciones mutuas de cuerpos simples, verbi gracia, del cobre en litio, del plomo en uranio, que Ramsay afirma haber realizado, son todava muy discutidas y acaso no revelen otra Cosa que la composicin real de tales cuerpos (i). III. L a s propiedades de los cuerpos. i. Todo cuerpo presenta dos clases de cualidades irreducibles: unas activas, como las afinidades, las fuerzas; otras pasivas, prove nientes de la cantidad, inercia, peso, etc. 2.0 Los cuerpos de especies diferentes tienen un carcter comn a todos: el de ser materiales, inertes; y manifiestan, por otra parte, unas propiedades, unas actividades especiales.
3.0 L a extensin, propiedad principal de los cuerpos, encierra algo que difunde las partes del cuerpo y algo que las mantiene den tro de unos lmites determinados.
(:1 L a fsica moderna se inclina a adm itir la posibilidad de esta transm uta :) cin ; por ejemplo, la del mercurio en oro, o la del hidrgeno en helio (en lo cual esta precisam ente el fundam ento de la bomba de hidrgeno). ( y , del R J
MJCTEpaA PRIMA Y FORMA SUBSTANCIA!,
72. Exposicin del problema. L,a constitucin interna los cuerpos ha sido objeto de numerosas indagaciones. E l fenmeno general del cambio movi a estudiarla a los primeros filsofos griegos, quienes se preocuparon sobre todo como hemos visto (C f. n. 5) de determinar el sujeto, la causa material subyacente de todos los cambios, que sin razn buscaron en uno u otro de los actuales elementos de la naturaleza: agua, aire, fuego, etc. En estos primeros ensayos de explicacin pueden ya discernirse, ms o menos acusados, los rasgos caractersticos de los tres grandes sistemas que bajo diversas formas hallamos en el decurso de toda la historia de la Filosofa. I. E l mecanicismo. La afirmacin fundamental de este siste ma es que el mundo corpreo est formado por una masa material, , inerte y homognea en s misma. L a diversidad de los seres y de los fenmenos no resulta de cualidades intrnsecas, sino de varios movi, mientos venidos del. exterior que agitan las diferentes partes de dicha masa, modificando, as, la cantidad y la forma de las mismas. Mo vimientos, vibraciones varias de la masa material, he aqu a lo que se reducen, en realidad, los diferentes tipos especficos, as como las cualidades secundarias de los cuerpos : color, sonido, olor, s'abof, temperatura, sin que exista ninguna de estas cualidades fuera de nuestra conciencia. Asimismo, todos los cambios, as accidentales como substanciales, no son sino modificaciones ms o menos pro fundas de movimientos y relaciones espaciales entre los elementos de la materia. Las dos formas ms clebres de este sistema estn en desacuerdo sobre la naturaleza de esa masa material: I. El mecanicismo geomtrico de Descartes considera la mate ria como continua y hace de la extensin la esencia misma de los cuerpos, de donde deduce no solamente que los cuerpos carecen de toda cualidad activa, sino tambin que las plantas y los animales no son otra cosa que unos mecanismos complicados. 2.0 El mecanicismo atomista de Demcrito, Epicuro, L ucrecio en el siglo X V I I , de Gassendi afirma, por el contrario, la disconti nuidad de la materia, compuesta de corpsculos indivisibles separados por el vaco y llamados tomos (a--c|iv)). II. E l dinamismo. Si los mecanicistas, impresionados sobre todo por la inercia de la materia, no ven en sta otra cosa que una extensin o unos tomos de s inactivos, los dinamistas, al contrario, consideran la actividad de los cuerpos y los suponen constituidos por .fuerzas inextensas. El ms clebre de ellos es L eib n iz (1646-1716),
NACIONES DE HTitGfA1,
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quien expuso su sistema llamado mondismo, erL la Mondologa. Segn l, todo cuerpo est compuesto de una infinidad de mnadas, fuerzas simples, inextensas y enteramente desiguales, coexistentes en Un espacio que no es sino la manera como nos representamos las fuerzas que obran a un mismo tiempo sobre nuestros rganos. Todas esas mnadas, creadas desde el principio del mundo y dotadas de un conocimiento y un apetito ms o menos confusamente conscientes, representan cada una a su manera el universo, cooperan a su bien de conjunto, sin que por esto obren unas sobre otras, porque no tienen ventanas por donde pueda entrar o de donde pueda salir alguna cosa . Las acciones que, al parecer, ejercen unas sobre otras resul tan en realidad de una armona preestablecida por Dios desde toda la eternidad, en virtud de la cual una siente lo que otra hace en s. misma. Citemos tambin la teora de Boscovich, quien modific en muchos puntos secundarios el mondismo, y .la teora.de Kami, segn el cual los cuerpos al menos los cuerpos fenmenos, o .sea, tales como nos aparecen (Cf. n. 316) tienen como caracterstica fundamental el movimiento, que, dada la impenetrabilidad de los mismos, supone dos fuerzas, una extensiva y otra atractiva, en lucha continua. Cuanto a la extensin, resulta de un, forma subjetiva e innata de nuestra sensibilidad externa, concepcin extrema en ger men ya en Leibniz. E l energetismo contemporneo de Meyer, Mach, Ostwald y Duhem, adversarios resueltos del mecanicismo que no reconoce a los cuerpos ninguna energa ntima y las reduce todas a la energa mecnica, al parecer considera tambin la energa com o. la ijica realidad substancial de la materia, mereciendo por lo mismo ser incluido entre las teoras dinamistas. Pero las concepciones meta fsicas de sus defensores se hallan an harto poco definidas, por cuanto en ellas se revelan tendencias tanto peripatticas como mecanicistas. Sea lo que fuere, tienen el mrito de reincorporar a las ciencias fsicas la nocin de cualidad, ilegtimamente desterrada de ellas por el mecanicismo'cartesiano. III. E l hilemcrrfismo. Segn A ristteles y los escolsticos, la substancias corpreas, vivientes o no, estn constituidas no por otras substancias completas, materiales (atomismo) o espirituales (dina mismo), sino por dos principios fsicos realmente distintos. E l uno, de suyo indeterminado, fundamento de la cantidad extensa 'y ponderable, as como de la inercia, desempea el ofici de potencia: es la materia prima ( uXr); el otro, determinante, razn, de ser de las
i , propiedades y actividad especificas, desempea el oficio de acto: es la forma substancial (|Aop<pV). Santo Toms slo admite en los cuerpos compuestos una forma substancial en virtud de las leyes metafsicas del acto y de la potencia (Cf. n. 62, II, 2.0) ; otros admi ten la pluralidad de formas substanciales, no haciendo otra cosa la forma del compuesto que sobreponerse a las d los elementos; algu nos llegan a negar que haya mutaciones substanciales en el mundo inanimado, no viendo en las combinaciones qumicas ms que una neva forma accidental, una nueva estructura de molculas; todo lo cual son concesiones hechas al mecanicismo, que parecen con, cordar muy poco con los principios metafsicos del acto y la potencia. Por de pronto vamos a establecer la verdad del Hilemorfismo tomista con pruebas positivas no menos que con la refutacin de los sistemas mecanicistas y dinamistas, pasando luego a exponerlo en . sus pormenores.
Ma t e r ia
h r im a y
f o r m a s u b s t a n c ia l
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73. Argum entos en favor del hilem orfism o. Que todo cuerpo natural est constituido por dos principios fsicos complemen tariosj actual el uno y potencial el otro, distintos entre s y del mis mo cuerpo, puede demostrarse a s:
I. A rgum ento sacado de las mutaciones substanciales. Lo que cambia substancialmente est compuesto de dos principios substan ciales distintos complementarios. Es asi que, i., lo que cambia, espe cficamente cambia substancialmente. Es as que, 2 los cuerpos cambian de especie, sufren cambios especficos. Luego los cuerpos estn compuestos de dos principios substanciales distintos comple mentarios. Mayor. En efecto, si todo cambio importa, por definicin, dos elementos, uno determinable, permanente y comn al punto de partida y al punto de llegada, y otro determinante, que desaparece para dar lugar a otro nuevo (Cf. n. 58, 2.0), un cambio slo puede llamarse substancial cuando esos dos elementos que lo caracterizan son substanciales. As, cuando el oxgeno y el hidrgeno se trans forman en agua, hay alguna cosa de comn entre esos dos gases, por una parte, y el agua, por otra, que se manifiesta, por ejemplo, en el peso del compuesto igual al de los componentes; pero tambin hay alguna cosa de nuevo, a saber; lo que hace de esos dos gases V el cuerpo diferente, que es el agua. M enor. En efecto, dondequiera que se compruebe un con/ junto de propiedades diferente, caracterstico de una especie nueva,
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el ser ha sido ciertamente cambiado en lo ms hondo de s, en lo que es en s mismo, puesto que se obra segn lo que se es, puesto que la actividad es la irradiacin del ser. 2.a M enor. Ha sido establecida antes en los datos de la expe riencia. Este argumento demuestra a la vez que los cuerpos estn com puestos de dos principios substanciales y que stos guardan entr s la relacin de potencia indeterminada 'y de acto determinante : materia prima y forma substancial. II. Argum ento sacado de las propiedades de los cuerpos. Fn dase En los diferentes datos de la experiencia antes indicados ( n . 7 i, III): 1. Las cualidades irreducibles de cada cuerpo, parte de las cuales son activas y parte pasivas, suponen dos principios substanciales distintos, de donde respectivamente dimanan. 2. Los diferentes tipos especficos de los cuerpos, todos los cuales tienen el carcter comn de ser materiales, exigen un principio substancial comn, diversificado en cada uno de ellos por otro prin cipio substancial que los haga pertenecer a tal especie determinada; 3.0 L a misma, extensin, propie'dad general de los cuerpos, s pone dos elementos : uno que permita la expansin del cuerpo, y otro que la mantenga dentro de unos lmites determinados. Este argu mento es confirmado por el doble hecho de que : 1) la divisin fsica de un cuerpo no es indefinida, sino que se detiene en una partcula, determinada tomo u otra de cantidad variable segn cada es pecie ; diferencia que slo se explica por un elemento que determine al cuerpo en cuanto es de tal especie ; 2) cada especie de cuerpo tiene una figura especial, manifiesta en la cristalizacin, la cual slo puede resultar de un principio especfico que suprima la indiferencia del cuerpo en cuanto cuerpo a tomar tal o cual figura determinada. Estos argumentos, salvo el ltimo, parecen menos demostrativos que el anterior ; son los nicos aducidos por aquellos que niepan los cambios substanciales, aunque mantenindose partidarios del hilemorfismo. III. Argum ento metafisico. Fndase en la dbctrina general del acto y la potencia (C f. n. 61). Toda pluralidad de seres supone una composicin de elemento potencial y elemento actual en el orden donde tales seres son muchos. Es as que los seres corpreos son mltiples en el orden de su esencia ; en otros trminos, muchos individuos poseen una esencia substancial semejante, verbigracia, son
MATERIA'&RIMA Y fo r m a s u b s t a n c i a l
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, horqbres, caballos, encinas, hierro, , etc. Luego en el seno mismo de Ja eseneja de los seres corpreos hay composicin de elemento actual y 'demepto' potencial. E l primero, determinante, hace semejantes los cuerpos de una misma especie, pudindose llamar, por lo tanto, con toda razn, forma substancial, puesto que da a la substancia de aqu llos sti tipo d ser semejante; el segundo, determinable, denominado materia prima por razn de la cantidad, de la cual es raz, permite la distincin numrica, la multiplicacin de individuos de forma substancial semejante, pero ocupando cada uno una porcin de es pacio distinta. 74. Refutacin de los sistemas monistas. En general, estos sistejnas no resuelven el problema metafsico en cuestin, a saber, la constitucin ltima de los cuerpos. Limtanse, en efecto, a descomponerlos en partculas de orden material o espiritual, sin decir cmo estn constituidas, en ltimo anlisis, y sin dar razn de su unidad de cpn junto, ni, sobre todo, de las propiedades especfica mente diversas que manifiestan. Examinmoslos ahora en par ticular I. E l mecanicismo. Sin entrar en las objeciones insolbles que mutuamente se formulan los partidarios del mecanicismo geo mtrico y los atomistas, digamos tan slo: 1 que es arbitrario redu cir exclusivamente todas las actividades, todas las energas todas las cualidades especficamente diversas de los cuerpos a la sola energa mecnica; 2.0, que una cosa tan mvil, tan inestable por definicin como el movimiento sobre todo si es recibido del exte rio r , no puede explicar los tipos de ser estables y permanentes tan variados que, hallamos en los cuerpos; 3.0, que si los tomos de los cuerpos de especies diferentes son diferentes, esto supone una composicin interna distinta, que precisamente hay que determinar aqu; y si son semejantes, la variedad de los movimientos, as como la diversidad interna de las especies que forman, resultan ininteligibles; 4.0, que, en fin, reducir los cambios corpreos a sim ples modificaciones de relaciones entre molculas es una explica cin puramente verbal, porque una relacin real slo cambia en cuanto se da un cambio real en uno u otro de sus trminos. II. E l dinam ism o. i. Es incapaz de dar razn de la exten sin de los cuerpos. Si stos se componen de tomos espirituales que no tienen extensin alguna, ni siquiera exigitivamente, siendo .imposible, en consecuencia, yuxtaponerlos, colocar los unos al lado de
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N tocroN a
d e ontoloo YX
los otros, por fata de dimensiones, aunque se los multiplique hasta el infinit, tales elementos inextensos jam s podrn constituir una cosa extensa. Todo esto conduce naturalmente a considerar con K an t la extensin, no como una propiediad interna de los cuerpos, sino como una forma subjetiva de los sentidos. 2.0 D a al traste con toda distincin real entre el espritu y la materia. 3.0 A l afirmar que hay unas fuerzas que subsisten en s mismas y obran de por s, atribuye a los seres creados una propiedad del A cto puro, que es el nico en el cual esencia, facultades y operaciones son idnticas.
75. Exposicin detallada del hilemorfismo. Para fo marse una idea exacta de lo que es la composicin de materia prima y form a substancial, 'y evitar al mismo tiempo una confusin, es bueno considerar por de pronto un toda accidental. Tomemos una estatua de Napolen en mrmol. Est hecha de una substancia deter minada que exista en la realidad antes de recibir la configuracin de estatua y posea una forma substancial a la que deba el ser m r mol. Este mrmol, por el hecho de haber sido tallado por el escul tor, posee ahora una forma secundaria sobreaadidla que hace de l una estatua; forma accidental determinante respecto a la cual desempea aqul el oficio de materia determinable. U n cuerpo natu ral considerado en un compuesto artificial con respecto a la forma exterior que en l reviste, he aqu lo que llamamos materia segunda, as denominada porque a su vez est ya compuesta de una forma Substancial y de otra materia ulterior indescomponible y llamada prima ( primera) por este motivo. Tales son los principios constitutivos de la substancia corprea, verbigracia, d'el mrmol, que vamos a estudiar ahora; principios ( = primum unde aliquid est, vel fit, vel cognoscitm ) fsicos, abso lutamente primeros, opuestos y complementarios, comunes a todos los cuerpos, que los escolsticos, siguiendo a Aristteles, caracterizan con esta frm ula: Quae non sunt ex aliis, eque e x alterubris, s e d omnia e x ipsis, y que, por lo tanto, de ningn modo se han de concebir como seres, en el pleno sentido de la palabra, que estn nti mamente unidos. I. M ateria prima. E s la substancia corprea incompleta (e
principio substancial) potencial, de s totalmente indeterminada, co m n a todos los cuerpos. N o es un cuerpo en el pleno sentido del
vocablo, sino un principio real que entra en la constitucin d'e todos los cuerpos, donde se halla unido a una forma substancial que
MATEBSA m iM A Y FORMA SUBSTANCIAL
e determina a ser esto o aquello: verbigracia, mrmol, hierro, hidr geno, etc. P ura potencia sin determinacin alguna eque qmd, eque quantum, eque d iq u id eorum quibus ens determinatur, decan los escolsticos siguiendo a Aristteles , es incapaz de existir sola en estado aislado, puesto que la existencia es un acto y que todo lo que existe es determinado, debiendo para ello ser actuada por una form a substancial, con la que constituye una esencia material susceptible de un acto de existencia. N o existiendo sola, no puede,
en consecuencia, com entar a existir o cesar de existir ella m ism a;
en otros trminos, no puede ser engendrada o corromoida. N o es producida o destruida sino por creacin o aniquilamiento de los cuerpos compuestos de ella, y entre estos d'os trminos permanece siempre en igual cantidad en el mundo material, puesto que, a travs de todos los cambios substanciales de los cuerpos, es el substrato, el elemento comn que queda. De su carcter de pura potencia resulta tambin que no puede ser conocida en s misma sino tan slo por relacin a su forma, la cual hace de ella un ser de tal especie, que le da tal tipo de ser y, : ten consecuencia, la hace inteligible, dado que el ser es el objeto for mal idtel entendimiento. San Agustn expresa admirablemente en sus , Confesiones (X II, 6) la dificultad que experimentamos para formar nos de ella una idea exacta. E n fin, como toda potencia, limita su acto, permitiendo de este modo su multiplicidad. P or esto se dice que la materia prima, deter minada por tal cantidad (materia quantitate signata) es el principio
de individuacin de los cuerpos de una misma especie.
La materia prima es principio de individuacin, desde luego en cuanto es el primer sujeto de la forma que ella recibe como acto suyo, hacindola as incomunicable a toda otra potencia concreta; pero tambin como raz potencial parcial de los caracteres accidentales de los diferentes individuos, en particular de su, cantidad dimensiva, la cual, dndoles un puesto en el espacio, hace que ae distingan numricamente de los cuerpos semejantes que ocupan otro lugar. No obstante, si en todo cuerpo la cantidad es exigida por la materia, la determinacin de los lmites, de la forma especfica de tal cantidad, por ejem plo, en las especies vivientes, en la cristalizacin de los minerales, viene de la forma substancial, como toda cualidad.
II. Fo rm a substancial. E s la substancia corprea incompleta (el principio substancial) actual, fuente de las propiedades espec ficas, que determina la materia prima de suerte que de su unin con fila resulte u n cuerpo natural de tal esencia, de tal especie.
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* U ^'efihe " el- p rim er' ateto,, *o tfd^ratv! [.vreXêta r Kptbtfq o(iaxoc *<poatxo5),, pa|kv.diisting! afi ^ |H '-l^ ^ u e llo s actos, de aquellas prfecciones secu n d a n ^ ' ||ke sa n ia s formas accidentales. D las formas ,gîillamadas materiales, porque, aunque simples e n . s - ; r , d e l ^ f^Si-den de la materia en su existencia y en su devepiji;.en, su pro+i duci.n; tales son las formas de los seres inanimados^ las.. almas de ^ las plantas y de los animales; otras se denominan inmateriales, espi- '" rituales, subsistentes, porque, independientes de la materia er su i existencia y en su devenir -en consecuencia,, producidasApo crea | cin e inmortales por naturaleza estn destinadas, sin embarga a > <inform ar un cuerpo con el que constituyen ,una esencia, substaiv- | f cialmente una y gracias al cual es posible su multiplicidad; talesson ,Vf las almas humanas. Despus de la muerte, separadas de su. cuerpo, ^^ que pasa a ser un agregado accidental de substancias quirrtjeagîj permanecen individuadas por su relacin esencial a ese. ctten3 ftk.J|BS| 8 c-u^l sigue distinguindolas hasta tanto que- u n a ' re su rre g d ^ -^ a ^ M ral ( i) o sobrenatural, como nos la asegura la- Teologales permita actuar de nuevo un cuerpo perfectamente propor.cid)i^<^^ s . sus perfecciones distintivas y que, por el solo hecho de -tal aetiya^p b cin, .-ser propio cuerpo. V V
Por analoga se da tambin el nombre de formas espirituales a 1 ,esffeJii -os ritus puros-r-como los ngeles, cuya exi-stencia nos es enseada por la lacin cristiana , aun cuando no informen ni acten cuerpo alguno. pudiendo -distinguirse unas de otras por la materia cuantitativa de que carc|(0|.3 | esas formas se diferencian nicamente por su varia perfeccin iarp$^T|B como quiera que sta determina la esnecie, s'fruese que cada un constituye una especie distinta, de la cual, por ser actos puros en el orden.:$ $ f|i la esencia no recibida ni limitada por una potencia-materia, noseen' t>da prfeccin de un modo ilimitado. D e aqu que Santo Toms afirtae ue no puede haber dos ngeles de una misma especie, porque nada; p4f%kJ distinguir al uno del otro: ni la materia, de la cual carecen, ni la frni'<w^ pftf hiptesis sera la misma.
Sim ple en s misma,' la forma se encuentra con su eseitcia to$M$m entera en cada una de las partes del cuerpo que, en efecto, P0A p |
pequea que sea, es, por ejemplo, tan hierro, encina, etc,, como todo. Hllase, por lo tanto, en ellas con toda su actividad especfioafSi salvo en los seres vivientes, en quienes ciertas facultades,. v e r b ig r ^ | |
(!) E l autor habla aqu, sin duda, hipotticam ente Resurrectio dice S a t^ ^ li Tmfls (S. Th., Supp., q. 75, a. 3, in c .) , sim pliciter loqueado, est m lra cu lo s p y t* -no nat.uraliB. (u . del T .) \ ..s.,,
.(los sentids, estn vinculadas a 'deterrtiinados rganos, o ; ieT b Ilio la mente en e l .hombr, son intrnsecamente independientes del, H&ismo. P or esto no es en ellos .divisible per accidens (C n. 139), ' ^>;eh cuanto l a s partes separaras l suministran el mnimo de ^lanizacin iindisppnsable para 1 ejercicio.,de sus actividades esenr
S'-'-III: U nin de la materia y la forma. L a unin inmediata de i xinateria y la form a substancial da una substancia corprea de tl ^(fCiedetertTiinada, una, sujeto del acto de existencia. L o que ex iste> iffieste compuesto actuado a su vez por un acto nico de existencia; ' form ando as substancialmente ms que un solo ser. En este p; mpUesto no puede haber sino una form a substancial,; porque la caci'dd d acto substancial representada por la materia prim a, una llenada, por la form a substancial que ella recibe y lim ita, no deja /gajr a otra alguna. P o r esto afirm a claramente Santo Tom s que combinaciones qumicas, en los m ixtos , como dice lr las pjfeias substanciales de los componentes, verbigracia, d H y de O ^ f agu, rio ^rm ncen en acto, sino solamente en potencia y pjl^ninte. E n ' otros trminos, el cuerpo compuesto que no es ptalmente sino lo que s; verbigracia, agua, tiene, sin embargo, |$tejr .pata determinar la accin de los agentes fsicos de manera que, .'f Se corrompe, reaparecen los elementos que lo formaron. P or esta unin mutua, la materia es especificada y la1 forma es iuada. D e ah que, para conocer lo que es un objeto, su esn|| determinada por su forma, el entendimiento humano 'debe absla, de las condiciones individuantes con que se encuentra realih tal objeto, y para esto debe desm aterializarla, sacarla de 1 toteria determinada concreta con la cual nos la hacen conoIHoS" sentidos orgn icos dejndole otra cosa que su relacin , no $#fcial a una materia indeterminada. E n Psicologa (C f. n. 280) remos que estudiar la naturaleza de ese procedimiento esencial ^ entendimiento humano que se llama abstraccin, g tJna vez actuada por una form a substancial determinada, la mate ria, que, considerada en abstracto, es susceptible de cualquiera forjifia substancial, no est y a en potencia prxim a sino respecto a las tinas de los cuerpos en los cuales aquel de que ahora form a parte transformarse, bajo la accin corruptora de otro cuerpo, por ! ' alteracin de sus propiedades especficas, cuyo trmino es una posicin exigitiva de otra forma. IV , Produccin de los cuerpos. Salvo el caso de creacin,
t dte' iutaciones substanciales de cuerpos preexistentes;. t^vsas'!;^W ^ ' ,>$6ri$s-el' elemento comn a los dos trminos es Ja
de la potencia de la materia prim a actuada por la ' forni ante-ri^|
substanciales de los cuerpos presentes, ayudadas de ordinario' .por '
este modo a la materia concreta una disposicin cada vez t&s forma nueva;y esto hasta que dicha alteracin termina en ppa%ijlo.st'rer5,,ji}is^ posicin de la materia de cada uno de los ruernos que, quitrtdotf porcin con su forma substancial anterior y hacindola incapaz < si* fc por ella, atrae por lo mismo, en calidad de causa eficiente nueva fo rm a que esencialmente exige. ' ' T ls
En estas mutaciones el punto de partida es, pues, la privacin; d^1 ! la form a en un sujeto dispuesto para otra, y el punto de ll ga d a ;.fo |^ mal es la forma nueva. E l sujeto es la materia prima, que pasa,.; djel| una form a a otra (transit de forma ad formami = trans 'tio ). N o es la forma quien se cambia en otra, sino el cmtte^ M actuado primeramente por tal forma substancial quien es trocada 11 un segundo compuesto actuado por otra forma, permanecien^|g|r(]|l carnete comn la materia prima: F orm a non fit, sed cevfit; t i fit est compositum, decan los escolsticos. Como sfe ve, no se hablar aqu de creacin (productio rei e x nihilo sui et subecti), que hay un sujeto preexistente; es solamente la materia <f|| un cuerpo lo que pasa a ser substancialmente otra cosa en la cril1gjl 'r poda trocar t e jo la accin <fe una causa eficiente proporcionada,. Cuanto a la! forma precedente, ha cesado de existir con el cuerptfp al cual determinaba, al igual que cesa de existir la form a accidentis! esfrica de una bola de vidrio rota; a lo sumo. se encuentra en tencia en la materia del cuerpo nuevo, de donde una causa exterior 'v podr a menudo hacerla pasar a acto.
jl^_,1i^^lii,-**ifiiiiî0.-.4eja ' & ^cjwtbiiir V - fe educcin ce sus -drmap:-^ siyis.nq porque sea ^ manera de un. saco de formas substancales que ' ' o menos acabadas, en acto, ni porque las produzca activamente, J::t, 'que pijfea potencia; sino porque la forma no es produfcida sino b|;|^ ,îi^teria, dependientemente de tal materia concreta, qufe la' alteracin propiedades ha dispuesto de suerte que exija la forma nueva. T al es |fitido; del aforismo: Formae educuntw de potentia materiae. s
:produccin, al par de toda causalidad eficiente, es esencial* $$ote obscura para el entendimiento ordenado al ser, porque ah se !>de algo transitorio, de un devenir en el que, adems, una pura ipt cmo es la materia prim a tiene grande parte; dos cosas de : inteligibles (C f. n. 61, fin), I ' ' . "
L transubstanciaciiL En la transubstanciacin, que el dogma n.....6 nos ensea, la forma y la materia del pan se convierten totalntente liSi jr"otra en el Cuerpo de Cristo, sin que sean por esto aniquiladas en mpdo dgse lo mismo respecto al vino convertido en Sangre' . D e $ substancia nada queda de comn entre los dos trminos de la mutacin, a ij;(rncia de lo que ocurre con las mutuaciones substanciales ordinarias, ,en p;-cuales permanece comn la materia. E l sujeto ah permanente son los pfiitels, las especies del pan, sustentados e individuados' en la cantidad,, ^^ctls pasan de una substancia a otra (trans^substantia-tio)x esto es, lilurn respecto al Cuerpo de Cristo la relacin de continencia que antes ftn respecto a la substancia del pan, convertida ahora en l. En conseSlQia, el Cuerpo de Cristo, presente bajo las especies de la hostia p o r. rn d su substancia en la cual se ha convertido la substancia del pan, se pipuentra ah con todo lo que le est Adisolublemente unido en el cielo, a col accidente^, sangre,, alma y divinidad, a modo de substancia, esto 'independientemente de las dimensiones de los lugares donde est as, siemmismo, contenido en virtud de una transubstanciacin.
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ARTCULO IV Substancia y Accidentes
1 P': , 77. Datos de la experiencia. Si consideramos un indivi||||q:cualquiera, hallamos en l, sin duda, un sujeto' de-tal O cual espeM ^ ^ erb ig ra d a, hierro, un- lamo, un perro, etc., pero tambin unas ^ f e tniinaciones reales secundarias, incapaces de existir en s mismas iprentes en cada individuo, que desaparecen para ceder el lugar ^$&Sj; quedando el sujeto siempre el mismo-, y que se hallan tamp S^ em ejantes en otros se re s; en una palabra, hallamos una $ubstm?u,
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Mutabilidad & " * % $ ^ f 'ftfalidad de accidentes d igual >

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son dos hechos de experiencia cotidina que nos .'jfivdanL'^ p <pi|Q:':ildividuo creado una postrera composicin de prinapQ; pQt|ra| :$tû<fie es la substancia, y de actos, que son- los accidri^s;'^
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78. L a s u b s ta n c ia .' L a palabra substancia, (Gwb-vtiareJjexpresa aquello que se encuentra bajo las determinaciones secunda- ' ras 'y adventicias a travs de las cuales se nos mani fiesta .un pbjetd;| tal es la definicin nominal. Cuanto a la definicin real, formlanlllm as los escolsticos : Id cui competi esse in se, non in ailo.; la cosa ^ i la cual compete existir en s y no en otro. L a definicin no. dice : cosa que existe por s, porque ninguna esencia creada,* ;sea subsian-Mu cial o accidental, tiene la existencia per se, sino nicamente por 'UnV j acto distinto de ella (Cf. n. 67). E xistir en s es pos.er una ex5*|;| tencia individual, sea o no causada. ,
Esta defiriicin se distingue claramente de las formuladas por : i. Descartes: . Una cosa que existe de manera que no tiene neqesid^Mii sirio de s para existir ; definicin equvoca, que en rigor slo ,s, aplica, D ios y que conduce a la de Spinosa, ms abiertamente p an teista: nti^j|$$| por substancia aquello, que existe, en s y es concebido per se, es decir, aque^Sj li cuyo concepto no necesita del .concepto de otra cosa para ser 'formado;.ft:$ sto es olvidar que existir en s no",es necesariamente existir per se '(aseidaaj,^! perfeccin propia de Dios. En realidad, Spinoza, por ya de lgica cons^r cuencia, llega a no reconocer en el miando m s que una sia substancia, Dij^S la cual posee dos atributos, el pensamiento y la extensin, y tiene otr<jj$$ tantos modos en cada uno de los seres. \3 2.0 Leibniz: Ens vi agendi praeditum, una fuerza , lo que slo eX ^ j presa una propiedad de la substancia, no su misma esencia. ^ 3.0 Muchos autores modernos: E l substrato permanente de cualidades';*! variables y mltiples , definicin que se aplica ms bien al supesto-";l (Cf. n: 84) y que, sobre todo, slo indica una funcin secundaria de la subs-,/! lancia creada, no verificndose de ningn m<?da en Dios. ^|
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D istngu em e muchas clases de substancias : i. L a substancia primera y la substancia segunda, segn se la t
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considere en el estado concreto, individual, verbigracia, Pedro, o en i el estado abstracto, universal, verbigracia, el hombre. L a substancia ' primera (el individuo substancial) es as llamada no solamente por-j, v , & que primero se percibe, sino principalmente, porque realizzi, ! d? un modo ms perfecto la nocin de substancia, no tenindo su-' de inhesin en el orden ontolgico i por cuanto no existe en ' y , ni en el orden lgico por cuanto el individuo no pu^ i 3 ^*/' \-,r'
pi? 3.0 La- substancia se llama incompleta cuando; es solaimente' un principio substancial destinado a formar con otro principio siibsfaaa;Ca complementario un todo substancial nico, compartiendo un gîsino acto de existencia. T ales son, respectivamente, la materia pri p c y la form a substancial en los seres corpreos. Llm ase cotple* fe cuando, bien : sea simple, como el ngel, bien sea compuesta,
Sfêsiom s. Las ltimas palabras precisan la manera caracterstica
la cual existe el accidente en el sujeto, a saber, no como una Mffite, en el, todo, ni como un cuerpo localizado en un lugar, ni como p E f e c t o en su ca u sa ; sino que es inherente a l y slo tiene realidad
sUirse cuidadosamente del predicable lgico de igual nombre (Cf. n. 14,%!!), In. el cual se incluye todo predicado que aparece realizado en un sujeto sin. ptlStituir su esencia ni resultar de lla. De hecho, no todo acciuenie ontologico p ' accidente lgico, y viceversa. As, en la proposicin Y o existo , el. Indicado pertenece al predicable accidente, mientras que la. existencia substgtftcial que expresa no tiene nada de accidente ontolgico ; por el contrario, Blando digo : E l hombre es capaz de r e r, el predicado expresa claram ente -un lente ontolgico aunque se le incluya en el predicable propio .
pMtre los accidentes de un individuo cualquiera los que son pro-
sean, o 'nCiitiSp* anlisis del principio pasivo, que ea la. materia,, .&igndo: i , d o n le se descubren los caracteres individuantes d l&'vdistintps;';$| jtos ê'una misma especie,
vVr: ? **
S '8 o. D is tin c i n r a l e n tr e s u b s ta n c ia y a c c id n t s . ;dstincin real se manifista mediante los cambios' ' los que los sujetos perm anecen substancialmente los mismos, eri';'|^|;; ntimo de su ser, bajo las mltiples determinaciones seeiunâriisjqu^ en ellos se . suceden, verbigracia, respecto a la color, etc. Estas determinaciones, estos accidentes sucesivos,; :s'Q |f j| pues, una realidad distinta del sujeto permanente: E n rp id a , -] i trata aqu, como en toda mutacin, de un elemento potencial que it-A cibe sucesivamente unas formas que k> actan, 'qte','l8 explicndose as, por otra; parte, la multiplicidad de. ls actos. dentales* conforme al nmero de los distintos sujetos que los pse'fli.^ U na ve# $s, la -mutacin y la multiplicidad ,de:, ,las ^ctos aq.Ci^ accidntale! nos revelan la composicin de potencia y: apto,, ya lo haban hecho respecto a la esencia y la existencia. ,v rsêcfo',ajS la materia y la form a: la mutacin y multiplicidad de los. actps,:<li existencia, por una parte, y de las formas substanciales semejait|i| | por otra.
L a presencia de esos actos secundarios en un sujeto muestra que st:jf compone a su vez de potencia y acto. Si, en efecto, recibe tales :actos e$ po<J(Sa ^ puede recibirlos, es porque est de antemano en potencia respecto a tilb^k^ p j en consecuencia, porque hay en l un . elemento potencial. Ah estriba de los argumentos que alega Santo Tomjs para establecer que las criaturas/ susceptibles todas ellae de accidentes, estn compuestas al menos d e' e s o ^ ' principios potencial y actual, realmente distintos, que se llaman esencia y existencia. P or el contrario, Dios, que existe por su misma esencia, no puede ser actuado por ningn accidente, ya que resulta ser Acto pi^rb. , ,( '|
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-rV" E sta distincin, a pesar de ser tan manifiesta, ha sido rechazada$ por numerosos filsofos, entre los cuales unos niegan a la substan cia y otros a los accidentes una existencia real, que debemos por t1 tanto poner al abrigo de sus impugnaciones.
i 811. E x is t e n c ia r e a l d e la s s u b s ta n c ia s , A partir de . L och e (1632-1704) icu'yas ideas se encuentran ya en germen; du-, rante la E dad Media, en Duns Escoto, Guillermo de Oceam y, sobre V todo, en Nicols de Cusa la m ayora de los filsofos moderrib4;>;
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P z h -% existencia o, cundo menos, la cognoscibilidad de la subs- :ci Concibiendo sta como una cosa inerte, oculta bajo una qte de costra qe vienen a ser los fenm enos lo nico que ;cbifi6s en stkdo de aislam iento -, cu ya naturaleza nos es in - noscble y ' dtty existencia nicamente nos es revelada por el prinfio (i substancia: T od o fenmeno supone, una substancia , liefon 'pljttinainte a negar la realidad de ese ser misterioso qu igitn anlisis revela y a n o ver en el principio de substancia otra que un hbito o una necesidad subjetiva de nuestro pensamien Esta concepcin fu llevada hasta sus ltimas consecuencias por fivid H u m e (1711-17 76 ). Segn l, no existe substancia alguna ni de nosotros, ni en nosotros; la realidad se reduce a solos nue fenmenos' de conocimiento, conscientes de si mismos, sin. lo real que conzca ni objeto real que sea conocido. Cuanto a idea vulgar de substancia, resulta simplemente de una conexin 'trmente subjetiva de fenmenos que se encuentran^ sjftnpre uni,eri nuestra conciencia; es el fenom enism o idealista o's&bjetivo. K a n t (1J724-1804), ia substancia no es ms que ufia d las forsubjctivasj 'una de las categoras de nuestro entendimiento don-' Van a moldearse las intuiciones del mundo de los fenm enos; que hace a l a cosa en s, es incognoscible, es un nomeno. Su pulo francs, Renouvier (1815-19U3), el padre del neocriticis| , 1 considera como inexistente. E n opinin de Bergson como a v isto , no hay nada estable en las cosas, siendo el puro bio la nica reailidad; en consecuencia, la substancia no es ms uha forma utilitaria de nuestro espritu que deforma lo real. ;;Sin embargo, la realidad de la substancia se demuestra: P r la experiencia: te) xterna. L o q u e conocemos inmediatamente con nuestros |idos externos no es un color, un calor, una extensin, etc., aisas, sin sujeto, sino alguna cosa colorada, caliente, extensa, etc., [},e un sujeto dotado de tales cualidades. Nuestros sentidos nos *H conocer este sujeto en cuanto es colorado, caliente, extenso, . ter; pero con nuestro entendimiento lo percibimos inmediata,en cuanto es sujeto, de una manera ms o menos confusa esto decan los escolsticos que la substancia es un sensible M cidens ( = id quod statim ad occursum rei sensatae apprehenitetfectu) ; adems, vindole permanecer el mismo en su ser ]|| cuando unas determinaciones sensibles desaparecen para otras, concluimos que es realmente distinto de la s. t,.'l ,< ed.) 2.
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m m ^.\:l1 ,0.Jtrfepttq . L o que nuestra conciencia., nos, ' flpigiiite.no son slo sensaciones, imgenes, ideas, etcjy,:gifept ;.:S?nSci|| L 1___ / __ . . . . i j4 A n /N4 4 slo I k e 1 J M jng !, ;6; imgenes, d y4a ' a A etc., nuestras;. M A son A A ^.j( t$.;|e, M A M lj Sfj *-' ideas, no
^%>nes, de imgenes, de ideas,, etc., sino actos nuestro^ ^ ^ agin ar, de pensar, etc-., (Cf. n;?. 404). E n una pajara,-, v datos de nuestra conciencia a solos los fenmeno ,csj|radp,s j divam ente, sin tener para nada en cuenta su manifeQ7c^c&J de pertenencia, a un yo que los produce o los su fre y que, .pernâ^^^ :. siem pre. el mismo, percibido qra como pensante, or^ ,f nado, etc., equivale a suprimir a p ori la mitad de pu tegtitoOni. ; Cae, pues, por su base el fenomenismo, que se pbsH ^/^nng,,^! mitir sino los datos de la experiencia: stos, le son alblrtgi^nt ^ p trarios. Pnese, as, de manifiesto la inexactitud de su, ,c9ncep<|i . lines.: ni los accidentes se perciben solos, ni la substancia, percibir sola, en estado de desnudez, de aislamiento, de .la .misrna,iilaj| era que no. existen separados as en .1^ realidad; la, substancia terminada . |>or las formalidades secundarias sensibles,( que son, |oj| accidentes, es quien existe en el pleno sentido de la palabra1 quien es; , conocida de nosotros como colorada, extensa, etc.,, por, los sentidos capaces de estas sensaciones, o en nosotros mismos como pensante, legre, triste, etc., por nuestra conciencia, y. quien, es. .percibida m<is o menos confusamente en su ser substancial por el entendimiento, cuyo objeto formal es el ser. L os accidentes no constituyen una espe - ci de fina pelcula, de capa exterior de pintura, de mosaico, dolado; de una existencia autnoma, nica cosa qu,e se percibira y , la cual dormira una substancia inactiva, a manra de un|L ap^Sa hadilla completamente oculta debajo de los alfileres clavados ^?i; ep| (W . James), como se figuran muchos hoy da; antes bien, entiji:| mente penetrados en todo su ser por la substancia que les presta existir y que obra por medio de ellos, no son ms que ua's .cuajlijl dades y determinaciones que la manifiestan. ( A l luz de esta evidencia se disipa la infundada oposicin los autores modernos establecen entre la substancia incognosci^f'M- los fenmenos, lo nico conocido. Q u es, en efecto, un fenriien 4 determinado, sino una cosa, .un sujeto que aparece bajo tal d e te r ' nftnd formalidad de color, de calor, etc.? T oda aparicin supone una cosa que aparezca ( patvdjivov); una aparicin pra^ sn algo , q aparezca, es un absurdo, una aparicin inexistente. * :-t*. ' 2.0 P or la razn. a) .L a existencia de los fenm enqs supone una substancia., E n
lo,. os'iferipmerlos que percibimos co m o . existentes, bien.-ftierjaf;. |$:. nosotros, "bien, cuando menos, en nosotros stos ni siquiera ^ftede. negarlos . un idealista , existen o no existen en un-sujeto. 40 segundo, son. substancias, y por lo tanto existe la substancia ; i$ ^..primero, ese sujeto existe en s mismo o en otro; mas, en este < ifca&O; 'hay que llegar finalmente a un sujeto que exista en s, a una istbsfancia.existent. E n efecto, unos fenmenos, unos accidentes, .por el hecho de estar reunidos jams podran constituir una cosa &$Vv.s -existen te;ya: que, a diferencia, por ejemplo, de unos fusiles '^ Irm rid o pabelln o de unos nios sentados en corro unos sobre ||as-. rodillas de otros> carecen naturalmente de toda aptitud, siquiera j^rcial, para sostenerse, para existir solos. E l juicio, es imposible y falso si no hay substancias dist '|!rl(5pi.fenmenos. S i el sujeto y el predicado distintos no expresan: i#0/ .fenmenos, qu viene a ser la identidad real afirm ada por la ? (Cf. n- 21). Slo la presencia de un sujeto que. sea substanpsliiiente d tal. naturaleza, verbigracia, nieve, y que .accidental mente sea,,tal o cual, verbigracia, blanco, sirve de base a . la verdad $el .mismo..... c) P or lo que hace al yo substancial, una muchedumbre de Idealidades psicolgicas ciertas resultan ininteligibles e imposibles en la hiptesis fenomenista, como lo veremos ms extensamente en-Psi c o lo g a racional (C f. n. 445) y como lo confiesan, por otra parte, | dume y Stuart M ili. Citemos, por. ejemplo,, los hbitos, las percep 3 c io n e s ' adquiridas, los recuerdos, las asociaciones de ideas, los ^procesos sucesivos del entendimiento, tales como el raciocinio, la resT Vponsabilidad de tos actos pretritos, etc., cosas todas que exigen un sujeto permanente a travs de ios diferentes fenmenos sucesivos. 82. Existencia real de los accidentes.. Como todos fdefensores, antiguos o modernos, del mecanicismo, Descartes niega H a existencia de accidentes realmente distintos de la substancia. Segn l, la substancia creada slo tiene un atributo, que en los cuerpos, l'-es la extensin y en los espritus el pensam iento; y ese atributo cons- " su esencia . (Con todo, apremiado por las objeciones, habla veces de modos modalmente distintos de la substancia.) L a adulacin accidental, no menos que la substancial' (C f. n. 72, I),. se induce;, a una nueva disposicin, a nuevas relaciones espaciales ente- . P uen te extrnsecas de los elementos de la masa material tomos (potros , sin que se produzca en ellos ninguna realidad, ninguna
,^ .^ I ^ S ^ v ^ v a x-sl:se abra el camino^ bie -a' ^ ! ?^|36n';del hecho de que toda substancia es su pei&6ttilfcon<5i^ |-;?;^|8riente que toda substancia es Dios, bien al fecmeîsmo;^ i|S'||iflMe, %ien opta por no atribuir realidad sino .al eitpRo5 !^ H liiitifcado, as, con la substancia, y suprimir a sJsaft g ^ / t t y i s i i^ Se in til. ' .'V ^ Jfe-V. .La realidad, de los accidentes se prueba con los siguientesrg^fl f , mentos: X ... i. A conceptos adecuados adecuadamente distintosiV deben''.^S| 3 pender realidades distintas (C f. n. 68, III). E s as que 1 el ClM ; ' de,los conceptos, de substanciay de accidente, verbigracia, d'hurilk|| V hidad y de blancura. L u e g o ... , ' 2. E l hecho constante de los cambios accidentales de Jos. s.-i$f| creados, sobre todo en el ejercicio de su actividad, no es> explic|| k de una manera satisfactoria por Descartes. En- efecto;.;SU te o fl^ j ' a) no da razn alguna de los cambios de orden inmaterial, \ gracia, en nuestros pensamientos y en los actos de nuestra v tad; b) supone nuevas relaciones reales entre unos trminos e rijip qiue no se ha producido nada, nuevo, ninguna readad nuW % -A ^ i| bien, una relacin real no es ms que una relacin de una reailid a S , con otra, debiendo stas sufrir, en consecuencia, alguna mutacin^ s mismas para que la relacin cambie realmente. 3.0 L os objetos propios de los sentidos, que son ciertamente algi de real, son accidentes, puesto que la substancia ho es sensible. 1$$ ' se, y .puesto que aqullos varan sucesivamente en un mismo u s el cual muda, por ejemplo, de color, de temperatura, etc.
83. Relaciones entre accidentes y substancia. Ahora n es ms fcil dar una nocin exacta de la unin de los accidente$;;cftSigj la substancia. 1 ; . v l. E n calidad de actos, acaban, completan la substancia danii||| ss determinaciones secundarias. De ah que, a causa de la p ro p b 'p l cin que debe existir entre una potencia y su acto, lo s accidentt||| deban ser del mismo orden espiritual o. material que su s u b ir li ta n d a .'P o r ejemplq: un pensamiento, una volicin, en una palabra,;';| , na determinacin espiritual, supone una substancia dterftinj^j^! espiritual que sea su, sujeto y, al menos parcialmente^ su;'usa. 2.0 A ctos secundarios, que suponen una substancia ya constituid e n s misma a la cual sobrevienen ( accidunt) , los accidentes, '-dpep^.^ ? den de la substancia :
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su' .S/ la -settii .accidetital, cotno toda .' t^ ^ J tefteV fa . cto d existencia proporcionado, realmente dis ';'de elb(,.ri'lo posee'de una manera autnoma, sino-.tan slo. , "^ substancia existente en s ' (in~existenH); es ms bien la exis,' afecieiit'l .îe la substancia segn tal accidente. E l sujeto*!iste o slo segn su esencia substancial, sino tambin segn sus V ltiples esencias accidentales. D e aqu que el accidente sea deno m i n a d o se r incompleto, disminuido, determinacin de ser, en tis ', ~tiuj quam ens . E n consecuencia, el principio de individuacin fros afccidenteVrio es otro que la substancia concreta, l individuo jstinto, cuy acto de existencia comparten. S i l substancia cambia, ps accidentes pueden seguir siendo en parte los mismos especif cente, pero de ningn modo numricamente; son otros accidentes, que soh lo s'd e un nuevo sujeto que los individa: Accidens fn m-igrat de subiecto in subiectum . P o r ejem plo: el color de un tnbre que acaba de expirar puede ser especficamente el mismo de lite s ; pero no lo es numricamente, por cuanto ahora ya no es el olor de un hombre, sino el de un conglomerado accidental de- cuer a s qumicos. b) Eft su produccin. La. substancia interviene en ella, ora como (tusa eficiente, puesto que los produce al menos parcialmente, verbi gracia, el alma respecto a sus pensam ientos; ora como causa cuasi-, tj'iciente, puesto que le deben su existencia. E n este caso son produ cios p o r 'la causa eficiente de la substancia, con sta, en sta y a ;sa d sta, por una especie de resultancia; verbigracia, las propie- ; arles de tin cuerpo son producidas con ste; las facultades del alma j> son por la sola creacin de un alma inteligente y volitiva. : Esta influencia en la produccin y en la existencia ms o menos i! estable de los accidentes muestra-a las claras que la substancia no es ia oosa inerte, pasiva, perezosamente oculta baijo los accidentes; . Concepcin que, injustamente, suele reprocharse a los escolsticos.. * ( Puede llegar a ocurrir que un accidente sea causa o condicin 06 - presencia de otros accidentes en el sujeto;~por ejemplo, la inte- |jgencia respecto ai pensamiento continuamente, m vil; la cantidad Respecto al color, la resistencia, el ubi, e tc .; pero en semejante caso , pinico sujeto de tales accidentes es siempre la substancia que ell'os terminan indirectamente. fe'
SeparabiHdad de los accidentes. N o hay contradiccin en que unos determinados puedan milagrosamente existir sin inhesin a ctu a l.
si condicin, sin embargo, de qe cot^W-^g;^\^^'^^^ nîyMe lo. que es propio de la cantidad, en cuya virtpd fe^-tal lugar distinto . En efecto, no dejan de ser, por esto, unj&s. a^cidepep|j ..ijh sendas destinadas a existir en un sujeto (id cui oow/>îirsse'-ln'ff|| explica que, segn la doctrina catlica, en la Sagrada Etaif-i' ' la),::c4%^| tda'd del pan y a su vez la del vino Siga conservando :dsptfesv!de lt tra ^ ^ substanciacin su relacin de continencia con la substancia del ,{>an. a i& Q d jix*. antes perteneca y que ahora se ha convertido toda entera materia y fqrrnavfci^ en; substancia del Cuerpo de Cristo, qu est en el cielo. L a cantidad' ql j sostiene en la existencia, en calidad de vicesujeto, a los otros âccidentes pali;, tiempo que- Dios, por su parte, suple directamente la; influencia'cusiefiifti^j de la substancia del pan que mantena a la cantidad existente, sin splif:/ co|j'fj todo, su causalidad material que la haca sujeto de inhesin de filia. ' Los cartesianos catlicos, para conciliar con el dogma su negacin, de cct||f dentes (de la extensin sobre todo) realmente distintos de la sbstaci, j'li 'tuW ron que recurrir a unas explicaciones del todo reids con- la ortodpxa>''î?; para Descartes, la materia del pan permanece informada, por el almaI|d ,C r5 h1 e.-.: |H , S lo que es contrario al dogma de la conversin total de la substancia del paaij|a para sus discpulos, Dios produce en nuestros sentidos las implosiones en el aire y el ter las vibraciones anteriormente producirs 'jpr 'l pSr^l lo que no salva la permanencia de las especies, de los accidentes mismos d^l/' pan, afirmada por los Concilios. M
i n ' i . : .! / '-m i 85. E l s u p u e s to . L a esencia substancial,. la substancia cortf-A |>leta est naturalmente destinada segn su propia definicin ^ . || existir en s mismai, a subsistir. E l acto, la prfeccin por la c|$jf una cosa existe en s misma, tal es el significado que Santo Tom ,s atribuye siempre al vocablo subsistencia tom ado en sentido abstrac|^| (en sentido concreto es sinnimo de supuesto). Toda sul?StaiieiiiF| qe existe en s misma perfectamente individuada, en tina, p alatljl^ l todo individuo actualmente existente, es un. supuesto,' definido $qp| Santo Tom s: Distnctm n subsistens in aliqa n a t u r a P^ra/qii: 4 haya un supuesto, se requiere, pues : 1 ., una esencia substapcjjspjj completa perfecta,?nente individuada ; 2.0, actuada por una existlVJ ca en s misma que le sea exclusivamente propia. E l supêst^ ctpflS \ pues: * r ' - ; .VA : V como partes constitutivas: a) la esencia substancial completa. , v.! 1 b) s sta es material, los principios individuantes no. > e a k f mente distintos de la esencia, segn Santo Tolfts,.pef$$ to que ninguna esencia puede, existir realmente .sino en ; el estado de individuo determinado. c) el acto propio de existencia en s misma, como pactes integrantes los accidentes. , 'r( ?l
;1
tW a iiin b ^ s). P a ra obrar, es precis existir; siendo, por lo tanto, ls . f ' individuos existentes, los supuestos, quienes obran ( actignes sunt ûppsitorim 'i) segn lo que son, segn su esencia, verbigracia, de
f i e r r o , de azufre, de roble, etc.; la. esencia, la naturaleza, s sola-
K pis'*6brs. Cayetano (1470-1534) parece haberla alterado con una concepcin |%:v subsistencia que posteriormente fu considerada harto a menudo corno la W<$j$fesin del puro tomismo. L a subsistencia que Santo Toms considerara IpG'tî'e, eh el sentido abstracto, como el acto por el cual una substancia existe subsiste , pas a ser en Cayetano, un modo substancial que se junta |P |p fe 3 flhgtancia. para individuarla plenamente, para hacerla apta a un acto de Sfrogt&tlcia- et s que le sea propio y constituirla, as, como supuesto. Mas, semejante modo es intil, poique la esencia substancial concreta est ya ftijfiida. por s misma, en cuanto elemento potencial, y es apta por definicin Pypri el acto de existencia en s. puesto que es potencia de existencia substanE.ii.cial; 2 la concepcin de semejante modo parece revelar una ideaMnexacta , f c a e la constitucin metafsica del ser creado. Irreducible al acto o a la potencia K^jjvgne.fdividen- .toda entidad-de las criaturas , slo tiene razn de ser para H c o n s i d e r a la esencia como un ser en el sentido pleno de la nalabra.; no ra.: quien la concibe como un simple principio de ser potencial limitado por K(sj<mismo .y destinado a recibir un acto de existencia proporcionado a su capair'; iid^d que le sea exclusivamente propio. , fcv-V'. . . .
;86... La. persona. Cuando es de naturaleza inteligente y, K>fr0r lo; tanto, dueo de su actividad, lib re , se da al supuesto el nom' honorfico de persona. Podemos, pues, definir la persona,1 ya Santo Tom s, conform e a la definicin del supuesto dada atrfesV wf^JOisiinctum subsistens m .-a liq w natura rationali .; ya con Boecio ^ ^ .70 *5 2 4 ):' Rationalis naturae individua, substanta. P or consi||tiente,;.es la misma perfeccin quien hace de na substancia inite| '^ t'.:un supuesto, y de una substancia ifiteligente una persona,, H H saber, el poseer un acto de existencia en; s, qu sea propio. Eji esto consiste la personalidad metafsica, la raz de toda perso-
t '0 0 M p S j ''$*'lr %.'iC<pflCJgncia e li, /*;& la ' d

.^fletl'. Ests no son sino propiedades d e la-fest^vM tleîii^ la persona posee y que, en consecuencia, pueden distingupki'lfp ;yn .sirape supuesto , pero de ningn modo son lo q e'la -C|Q^|^|'' '|.uye como per.sona. U n accidente . y los caracteres en.t^âd^s:i M $m .ms que accidentes n o . puede constituir un 'ser.; . |an d a individual que exista y que obre independientemente sujeto de jnihesin; por otra parte, esos caracteres faltan en lps.sj%:^ tos que duermen, en los pequeudos, en los locos, que, no obta0<^| Son. considerados como personas.
, Es de justicia dar un nombre especial al supuesto de nataralfefea?
gente, porque a ste le compete de una manera singularmente- m$ existir en s, independientemente de todo otro sujeto'. En efecto, l ,se libremente un fin ; ordena a su propio bien su propia actividad y ls ofcrtffliB
exteriores; puede reivindicar derechos que le competen'; en urta. plabtfR> empea verdaderamente un papel en la trama de los sucesos de 'est A h es, por lo dems, donde hay que buscar el origen del .vocablo: -Esta palabra signific primeramente la mscara (xpatuicov).con que se ^ M [ los actores en los grandes teatros antiguos, mscara cuyos rasgos exprfeâ^lpgffl el carcter del hroe'y que contena una especie de bocina a trvs 'de la .cua pasaba la voz (per-sonare, de donde persona) y se dejaba or w^jqr. pas, por derivacin, a significar los personajes que actuaban en el <drarip{;$$ despus a aquellos que, a diferencia de los esclavos, podan acudir a- afr nal en defensa de sus derechos, y, finalmente, a todos los individuos humanoB^|| quienesquiera que fuesen, todos ellos radicalmente susceptibles de desempfVjf^X un papel en la escena del mundo.
Stm
87. O bservaciones teolgicas. x. En la Santsima Trinidad las Personas poseen la misma esencia divina idntica (6(ioouoot = consubstaW les), no distinguindose sino por sus recprocas relaciones de oposicin,personalidad consiste, pues, all, en cada una de las tres maneras dist'ftt$r| relativamente opuestas de poseer la divina substancia nica, segn la cin personal propia del Padre, del H ijo y del Espritu Santo, > ,'% > 2.0 En Jesucristo hay dos naturalezas, divina y humana; pero sta grada por un alma y un cuerpo humanos- no es un supuesto, una pesbiij? .porque no posee un acto de existencia en s que le sea propio, sino, qtt.e x ij^ 0 por la existencia del Verbo. Hay, pues, en l unin de dos naturalezas d$<$^ tiritas en una sola persona/ la del Verbo. E l misterio estriba en que un d existencia acte una- naturaleza sin ser recibido ni limitado por sta ; petfo' ^ rio hay contradiccin e ello, por ser infinita la existencia dl Verbo. l :-0 3:0 L a opinin de los modernos en torno a la raz de la per$onaJi4a ^ | condenada por la Iglesia en los errores de Gnther conduefe en T e o lo ^ a ;^ bin al nestorianismo, bien al monofisismo de Eutiques. y al .monotelismo. RtiV. efecto, si la conciencia o la voluntad libre constituye la personalidad, respecto * a Nuestro Seor ser fuerza decir: o) o bien que hay en l dos conciencias, dos Voluntades libres, puesto que posee dos naturalezas inteligentes y volun^ y
rai
'yndose-'a--p&rdr, n tal sistema, a la. dualidad^ d;tf S 0 rbn as; 6) o bieji que hay en l tina sola voluntad; k> que salva la unidad1 , |i.3 'rsona, pero destruye la dualidad de naturalezas y de voluntades.
;8$. Conclusin. T a l es, esbozada en sus principales lneas, IJa doctrina profundsim a en torno al acto y la potencia. Elaborada !$$ el genio de Aristteles, recibi de Santo Tom s de Aquino, a la -ele la revelacin cristiana, nuevas precisiones. E l D octor Anglico . descubri en la materia potencial dotada de cantidad el principio de jVla.individuacin.d los seres corpreos; seal en el A cto puro no ;!$m'ente 'la 'Causa final, sino tambin el prim er M otor ihrcivi' ^ cy afirm acin adolece de confusin en, el. filsofo griego v ^ y , ||$<jb todo,; la Causa eficiente continua del ser d e todas las co sas; y g^Brsigui sus deducciones hasta probar por la simple razn el primer jen por creacin de todos los seres con m ezcla de potencia y So, as como la ciencia creadora y la Providencia de Dids'. KVv..-.L a composicin de acto-perfeccin y de potencia concreta-lmite vije se realiza en diferentes rdenes en todas las criaturas, cu[yos m ltiples cambios y varias pluralidades explica, no se encuentra ningn modo eri Dios. E n l la esencia substancial es: i., per fectamente simple; 2, existe por s m ism a; 3.0,' es toda su propia :a.clividad. De aqu que Dios, A cto puro, no puede ser sino inmutable y nico, dado que mutacin y multiplicidad entraan la presencia de :i}n elemento potencial. Sin duda, la fe catlica nos revela en l tres Personas; pero nos ensea que esas tres Personas subsisten en ;:!;u na esencia existente y operante nica, no distinguindose la una de |"la otra sino por su manera personal, relativamente opuesta, de poseer ' tal esencia nica.
C a p t u l o
II
DIVISIN D EL SER CREADO
Los diez predicamentos. 'Los accidentes. -La cualidad. L a cantidad con tinua y discreta. La relacin..-La accin y la pasin. E l ubi, el espacio. E l hbito y el situs. El cuando, el tiempo.
, Determinada ya la composicin interna de los seres creados, nos es preciso estudiar ahora en cuntas clases generales supremas pueden agruparse todas las realidades que existen en este mundo, todo cuanto hay de ser en nuestro rededor. 89.
Los predicamentos. Siguiendo a Aristteles, los escols generalmente los seres en diez predicamentos, cada uno de los cuales es una manera especial, suprema, irreducible a cualquiera otra, de tener el ser, de existir; en una palabra, en diez esencias generalsimas, en diez gneros supremos. Esta divisin es verdaderamente cientfica y del todo formal, puesto que se saca de las diferentes maneras irreducibles de existir un ser. U na cosa pue de tener el ser, puede existir, o en s misma (substancia) o en un sujeto (accidente) . E n este ltimo caso, aecta al sujeto: ora en s mismo, absolutamente, o por razn de su form a ( cualidad) o de su materia ( cantidad); ora respecto a otra cosa, la cual, o es su t r - ' mino de referencia (relacin) o slo le es contigua>. sta podr serle en parte intrnseca, o cuanto a su principio (accin) o cuanto a su trmino ( pasin) ; si, pr el contrario, le es totalmente extrnseca, , podr no medirle de ningn modo (hbito) , o medirle, ora en cuan to a la duracin sucesiva ( cuando), ora en cuanto al lugar, o sin te* 11er en cuenta la disposicin de sus diferentes partes (u bi), o bien tomndola en consideracin (silus).
ticos dividen
DIVISIN DEL SER CREADO existente en sf . . . . . . . . existente en un siijeto, con sid era lo (ab solu ta m en te i p o r raz<Sn de su form a . . . p o r razn de bu m ateria . . a un t r m i n o ............................. ( relativam ente a algo con tigu o i en pirte intrnseco f prin cip io . . Ser < com o 1 trm ino, del tod o extrnseco i sin medida alguna . \ con medida ( de duracin . e lugar 1del todo de las partes
139
Substancia
(Accidente) Owalidad Cantidad Relacin Accin Pasin Hbito Guando
UU
Situs
E sta divisin en diez predicamentos ontologie os que nada tiene de corami con la divisin, desde luego ficticia, en doce catego ras del entendimiento que K ant dedujo de la afirmacin expre sada por la cpula en las diferentes clases de juicios corresponde naturalmente a las diez categoras donde incluimos, en L gica fo r inal (Cf. n. 14), todos los predicados, atendiendo a lo que expresan : del sujeto. Si, en efecto, todo lo que se puede atribuir de real a un sujeto concreto se encierra en diez clases supremas, debe ocurrir lo mismo con iodo aquello que puede ser realmente un sujeto cual quiera, con todas las maneras generales de ser realizadas en l, puesto que en el juicio tambin se afirma lo que es tal sujeto. Las categoras del ser conocido, del ser pensado por nuestro entendi miento, espejo consciente del ser, deben ser las del ente tal como es en s mismo, porque se trata siempre del mismo ser considerado tan slo bajo dos aspectos distintos : como existente realmente y como pensado. E l orden lgico es, ante todo, ontolgico.
H ay que guardarse, con todo, de exagerar esta correspondencia entre el orden ontolgico y el orden . lgico, al extremo de decir con Escoto que a todo elemento distinto de nuestros conceptos debe responder una entidad dis tinta, y de afirmar, por ejemplo, que al concepto indeterminado de ser incluido ..en todo concepto de ser concreto responde en la realidad un elemento, una materia indeterminada. Slo un concepto totalmente determinado expresa un ser distinto, en opinin de Aristteles y de Santo Toms. Tampoco debe entenderse dicha correspondencia en el sentido de que el orden cronolgico de nuestros conocimientos siga el de las realidades. En Psicologa (Cf. n. 314) refutaremos este error de los ontolgistas, quienes no quieren ver que nues tro entendimiento se remonta, por el contrario, de los efectos primeramente conocidos a sus causas ontologicam ente anterioras,
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90. L o s a c c id e n te s . De todos esos predicamentos, n ic a -! mente la substancia est por naturaleza destinada a existir en s ; a . los nueve restantes llamados por esto accidentes, en el sentido predicamental del vocablo (Cf. n, 79) les compete existir e un sujeto ya constituido substancialmente, sobrevenir (accidere) al J | mismo. Pero el accidente no desempea el oficio de un gnero res pecto a esos nueve predicamentos, los cuales dejaran por lo mismo .' de ser gneros suprem os; en efecto, no se encuentra determinado en cada uno. de ellos por una diferencia especfica, que le sea extrn^, seca, que no sea del accidente como, por ejemplo, en el hombre la racionalidad es extrnseca a la animalidad , sino simplemente por una expresin ms exacta de una sola y misma realidad; por ejem- ; po, la cualidad es dondequiera accidente, y nada ms que accidente, limitndose el nombre de cualidad a indicar de qu manera lo, es. E l accidente no es, pues, una nocin unvoca, como la de un gnero, que pueda, realizarse del mismo modo en todos los predicamentos, determinndose, en ellos por una diferencia especfica extrnseca; es una nocin anloga, que se realiza en ellos de maneras esencial mente varias, que slo tienen de comn el hecho de existir todas,; ,; por naturaleza, en un sujeto. Estudiemos brevemente cada accidente en particular.
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91. L a cualidad. Suelen entenderse con esta palabra todos los atribu tos y accidentes de un ser; mas en el sentido estricto, el nico que ahora n o s interesa, se expresa con ella el accidente que determina simplemente la subs
tancia en s misma.
Los escolsticos distinguen cuatro especies de cualidad: i. E l hbito y la disposicin, que disponen bien o mal al sujeto, ora en su ser (y en este cas'1
son entitativos), ora en su actividad (operativos), con la diferencia esencial de que la disposicin es, por naturaleza, salvo excepciones accidentales, ms movible que el hbito. ste lo estudiaremos ms extensamente en Psicologa (Cf. n. 440) al tratar de las facultades. 1 ? .La potencia o facultad, principio prximo de las operaciones del sujeto (Cf. Psicologa, n. 437). Cuando es dbil se llama impotencia. 3.0 L a cualidad pasible, que sigue a una alteracin sensi- ' Ble o la produce. Cuando es .pasajera se denomina pasin. Son cualidades pasi bles las cualidades sensibles de la m ateria: color, sonido, olor, sabor, calor cuya realidad formal tendremos que defender en 'Criteriologa (Cf. n. 184) contra las objeciones de los fsicos mecanicistas y las propiedades fisico qumicas de los cuerpos. 4.0 La figura, que consiste en la determinacin de la cantidad de un cuerpo segn la disposicin respectiva'de sus diferentes partes. Cuando se trata de un cuerpo artificial, generalmente bien proporcionado, se . la llama forma. E l hbito y la pasin de que acabamos de hablar son distin- ; tos de los predicamentos del mismo nombre que estudiaremos ms adelante.
Las cualidades tienen como propiedades caractersticas; i.Y^ser el funda-
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ihento de toda semejanza y de todo contraste; 2., tener con frecuencia contrarios; 3., ser a menudo susceptibles de mayor o menor intensidad, segn que, bajo la accin de la causa eficiente, el sujeto est ms o menos en acto de ellas, dentro de los lmites de su capacidad. 92. L a cantidad. Considerada como predicamento, la cantidad se define:
Ordo partium in tota; l orden de las partes en un todo. Segn que las partes sean continuas ( quorum extrema simt unum), que formen un todo continuo ' no, la cantidad se llama continua o discreta (nmero), teniendo respectiva-
mente como principio, sta la unidad, y aqulla el punto respecto a la lnea, ' la lnea respecto a la superficie y la superficie respecto al volumen; princi pios que no son, a su vez, una cantidad en su orden. , I. La cantidad continua es un accidente realmente distinto de la subs Jiancia corprea, contra la opinin de los cartesianos, quienes hacen de la extensin la esencia misma de los cuerpos (Cf. n. 81). L a substancia es, en ' f efecto, independiente de la cantidad, pudiendo sta cambiar de especie sin que ; cambi aqulla; as, tan pan es una m igaja como una hogaza. Por consiguiente, sin la cantidad, la substancia corprea no poseera ninguna extensin, carecera en absoluto de partes entitativamente distintas, se hallara fuera del mundo de la extensin de una manera no solamente privativa a manera de un punt o , sino tambin negativa, puesto que ni tendra, al par de ste, posicin en I l espacio. Si la substancia es extensa, se debe tan slo al accidente cantidad, el , ;> cual; por lo dems, resulta de ella a causa de la materia prima que lo exige. " El continuo no est compuesto de elementos ind ivisibles puntos, lneas, superficies, segn se trate de una extensin de una, dos o tres dimensiones , los cuales, no teniendo por definicin ninguna extensin en su orden, no podran constituirla con su unin, ya que, tocndose por todas partes, se confundiran entre s; sino de partes que slo son formalmente distintas en potencia (de lo contrario' no constituiran un todo continuo); y est terminado por unos ele mentos indivisibles, que, como todo trmino, son realmente distintos de la . extensin que terminan. ' E n qu consiste exactamente la cantidad? En otros trminos, cul es el primer efecto formal que caracteriza su naturaleza? L a especulacin filos fica, de suyo perpleja en una materia tan obscura, es singularmente ilustrada ! por determinadas doctrinas de la Revelacin, verbigracia, por la que versa sobre la presencia real a manera de substancia, bajo las especies eucarsticas, del Cuerpo de Nuestro Seor, con toda su cantidad. Segn Santo Toms, cuya opinin es en sumo grado probable, la esencia de la cantidad continua no reside en la divisibilidad, ni en la mensurabilidad, ni en la conmensuracin con un lugar, ni en la impenetrabilidad * que no son sino propiedades secun' daras de la misma, por cuanto suponen todas ellas una extensin, unas dimen siones ya posedas , sino que consiste en hacer la substancia actualmente extensa, compuesta de partes entitativamente dotadas de una posicin y de "y, cierto orden, distintas en potencia. Esto es, en efecto, lo que se concibe en gi.y primer lugar cuando se piensa en la cantidad, lo que la distingue radicalmente 'de toda otra realidad, aquello de donde se derivan sus restantes efectos. ?. II. .La cantidad discreta. L a cantidad continua, no bien es dividida .. realmente en partes, mensurables por una misma unidad cuantitativa, realiza K o t r a ' especie de1 caiitidadi la cantidad discreta, llamada tambin nmero, que ,
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NOCIONES CE ONt OLOGA
se d e f i n e Multitudo mensurata per unum. L a unidad no s un numer! slo es el principio del mismo, no de otra suerte que el punto es el principio, el punto de partida de la linea. Esa multitud medida por una misma unidad de orden cuantitativo, que es el nmero y que se llama tambin multitud predicamental, es muy diferente de la multitud denominada transcendental, .que slo expresa muchos individuos distintos sin ninguna idea de medida comn, y en la cual la unidad, identificndose con el mismo ser, significa solamente el individuo "indwisum in se, divisum a quocu-trique alio". As, cuando hablo de dos metros (nmero predicamental) entiendo dos cantidades iguales entre s en longitud; mas cuando hablo de dos seres, verbigracia, Dios y Adn- (mul titud transcendental), prenso solamente en dos personas distintas entre las cuales de ningn modo pretendo establecer igualdad (Cf. n. 123). L a cantidad discreta es tambin un accidente real, que existe, independien temente de la consideracin de nuestro espritu, desde el momento que hay. muchas realidades cuantitativas mensurables por la misma unidad. Saca su diferencia especfica de la ltima unidad que determina el nmero y es indi viduada por los sujetos iguales as contados. Estos sujetos constituyen elnmero concreto (tmmerus numeratus), al paso que su cmputo por unida des es el nmero abstracto (numeras numerans) formulado por nuestro enten dimiento. Sea cual fuere, la cantidad tiene como propiedades: i., no tener contra rio ; 2.0, no ser capaz de mayor o menor intensidad; as, un nmero no es ms nmero que otro; 3.0, fundar relaciones de igualdad entre los objetos extensos y mensurables. Si puede ser indefinida, esto es, concebida como siisoeptible, abstractamente hablando, de aumento o de disminucin sin fin, nopuede ser infinita en acto, esto es, carecer actualmente de todo lmite. IJn efecto, si se trata de la cantidad discreta, un nmero es, por definicin, limi tado por su ltima unidad; un nmero infinito sera, pues, una multitud la vez medida por la unidad, puesto que es nmero, y no medida por la uni dad, pueSto que es infinito (slo se puede hablar, pues, de urna multitud trans cendental infinita posible segn Santo T o m s , si se quiere evitar esta, contradiccin). L a cantidad continua tampoco puede ser actualmente infinitar 1.", ni considerada fsicamente en un cuerpo cualquiera, donde est determi nada por la forma substancial finita; 2., ni considerada matemticamente, porque una cantidad indeterminada, es decir, infinita, ni siquiera podra ser concebida por carecer de diferencia especfica. El infinito de que hablan los matemticos no es, en realidad, otra cosa que una magnitud cualquiera inde finidamente susceptible de aumento o de disminucin: es el infinito en potencia, llamado ms exactamente indefinido .
93- L a relacin. En el sentido general de la palabra, se entiende por relacin un orden cualquiera entre dos o ms cosas. Este orden puede reali zarse de dos maneras: i. O bien consiste en la mutua proporcin y exigencia de dos principios de ser que se reclaman, se completan el uno al otro para constituir en un orden cualquiera un ser acabado, y entonces la relacin se confujide por una y otra parte con el ser incompleto de esos dos principios, sin aadirles ninguna entidad particular. (Tal es el caso de todas las composi ciones de acto y potencia que hemos estudiado en la primera parte y que, por lo que hace a las criaturas, se encuentran en todo? los predicamentos. Qe .ah
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liQtie esta relacin, idntica a la naturaleza misma de los principios en relacin, ge denomine t r a n s c e n d e n t a l .) 2. O bien se trata de una entidad especial cuya esencia consiste en poner ; en relacin dos seres ya constituidos. Este modo de ser especial es Ja relacin : predioamental, el predicamento de que aqu se trata. E : La relacin predicamentl presenta un doble aspecto, expresado entre los escolsticos con las dos frmulas abreviadas esse ad y esse in: d) 'Como relacin, solamente dice referencia de una cosa a otra, exprese tal referencia una realidad que existe en dichas cosas, o sea slo obra del espritu, como, por ejemplo, entre la nocin universal y sus inferiores. Este sse ad es la nota formal de la relacin, que, en consecuencia, es el nico "entre todos los predicamentos que puede hallarse en la sola rafcn (relacin d razn) o tambin en la realidad (relacin real). b) Cuando la relacin es real, tiene en el sujeto un motivo de su reali dad, un esse in, bien por inherencia accidental, como ocurre con todas las ' relaciones reales de las criaturas ; bien por identidad con la substancia; corno : ocurre tan slo con las relaciones divinas de paternidad, filiacin, aspiracin geliva y aspiracin pasiva que la Revelacin nos muestra en Dios. Por esto, i 'la substancia y la relacin son los nicos predicamentos que pueden reali z a r s e analgicamente en Dios, dado que todos los dems suponen esencial '-ment una inherencia accidental que repugna a Aquel que, siendo A cto puro, .po puede ser sujeto de accidente alguno. L .. En toda relacin real pueden distinguirse cuatro realidades: i., un sujeto actualmente existente; 2.0, un trmino actualmente existente y distinto del ^sujeto; 3.0, en el sujeto (como tambin en el trmino, si la relacin es mutua), p Una causa, un fundamento real de tal relacin : cantidad, accin o pasin, 'Vmedida o mensurabilidad ; 4.0, finalmente, la relacin misma, realidad dis~ tinta de dicho fundamento, segn Santo Toms, por cuanto existe en las cosas îndependientemente de nuestro espritu, como bien lo demuestra el orden de la naturaleza, el cual indudablemente no es creado por nuestra razn, desde momento que se impone a ella. L a relacin tiene como propiedades: 1., no tener contrario y no ser de -s susceptible de mayor o menor intensidad; 2., poder ser expresada desde el dtble punto de vista de uno u otro trmino ; 3., simultaneidad de los trminos correlativos, en cuanto tales, en el orden real y en el lgico.
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94. L a accin, y la pasin. Estos dos predicamentos sern estudiados ms .provechosamente al tratar del ejercicio de la causalidad eficiente (Cf. n. 108).
95. E l predicam ento U b i . Este predicamento consiste en el modo de ser accidental que, en un cuerpo localizado, resulta del contacto de sus dimensiones con las dimensiones que constituyen su lugar. Esto nos mueve a decir unas palabras sobre el lugar y el espacio. _ Llamase lugar de un cuerpo la superficie inmvil d lo que le rodea inme diatamente ; to too irepiiôvrcx; icspai; xvrftov itp>Tov, dice Aristteles. Es, Pues, determinado, no tanto por las molculas materiales, de ordinario mvic lUc envuelven un cuerpo, cuanto por su posicin respecto a un punto "jo,' real o imaginario (poco importan aqu, por tanto, las controversias sobre . la relatividad, general del movimiento y del espacio). E l cuerpo que yuxtapone
NbCINES D ONTOLOGA
sus dimensiones a las de un lugar se llama presente en l, local o circunscriptivamente; pero un ser, incluso espiritual, puede hallarse en un lugar de una manera no local; as, Dios est presente en todas la< criaturas por su acti-.. s vidad conservadora; asimismo, de una manera limitada, definitivamente, el qgel' se encuentra en el lugar donde obra, y el alma humana, en el cuerpo que: informa; semejantemente, aunque por diverso motivo, Nuestro Seor est las, dimensiones del pan por razn de su substancia, eri- la cual ha sido con en vertida la del pan. nicamente la presencia circunscriptiva presta al cuerpo localizado ese modo de ser accidental consistente en el predicamento ubi. Por lo que hace al espacio, entendemos con este nombre el lugar general de todos ios cuerpos, las dimensiones continuas del universo material, consi deradas segn sus relaciones de distancia. Si se trata de cuerpos reales cuyo conjunto es determinado como lo es cada uno de ello s , el espacio real que de ellos resulta es por lo mismo determinado, limitado. Nuestro pensamiento puede prolongar indefinidamente el espacio real mediante un espacio posible que resulta de los cuerpos posibles que concibe. En fin, el receptculo donde,, segn nuestro modo ordinario de representarnos las cosas, nos imaginamos contenido el mundo, constituye el espacio imaginario, que slo es un ente de razn. Como se ve, el espacio real no es la inmensidad de Dios (.Newton), la cual nicamente consiste en que la esencia divina no pueda ser limitada por ningn espacio; ni el vaco (Demcrito, Epicuro), puesto que supone, dimen siones ; ni una substancia, accidente, o algo intermedio (Gassendi) distinto d los cuerpos extensos, puesto que solamente expresa las relaciones de distan cia ; ni una simple coexistencia de substancias materiales (Leibniz) que no forma una extensin; ni mucho menos una simple forma subjetiva de nues tros sentidos, como afirma Kant, cuyos argumentos discutiremos en Psicologa (Cf. n. 213). No repugna que, por milagro, un mismo lugar est ocupado localmente por dos cuerpos distintos que se compenetren, como ocurri, por ejemplo, en el paso del cuerpo de Nuestro Seor a travs de la losa del sepulcro, porque la impenetrabilidad (resultante, no de la resistencia, sino de la disposicin de las partes cuantitativas de un cuerpo respecto de otro) no es ms que un efec to secundario de la cantidad (Cf. n. 92, I) que puede ser suspendido sin con tradiccin. En cambio, para Santo Toms contra lo que dice Surez -la presencia local de un mismo cuerpo en diversos lugares, la multilocadn pro piamente dicha, es contradictoria, por cuanto: i., la presencia local, circunscriptiva, de un cuerpo en un lugar exige que sus dimensiones estn del todo envueltas, contenidas en las dimensiones de ese lugar, lo que excluye toda posibilidad de estar contenido de igual modo en otra parte; 2 , si un cuerp yuxtapusiera sus dimensiones totales a las de varios lugares distintos, ten dramos que, permaneciendo igual dicho cuerpo, poseera unas dimensiones dobles, triples, etc., de las que posee, lo que es contrario al principio de iden tidad. De aqu que la Iglesia catlica, segn atstigua, por ejemploj Bene dicto X I V (De servorum D ei beatificatione, 1. IV , Part. I, cap. X X X II), crea que en las bilocaciones aparentes de los Santos el cuerpo real se llalla local mente en un solo punto, siendo formado el otro cuerpo milagrosamente en otra parte por ministerio de los ngeles. Cuanto a Nuestro Seor,- slo est localmente presente en el cielo, no hallndose en modo alguno localizado en
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las hostias consagradas, en las que slo se halla presente a manera de una substancia, independientemente de las dimensiones del pan tratlsubstanciado en l (Cf. n. 84). 96. E l hbito y el situs son dos predicamentos que dependen del ubi, de escasa importancia en opinin del propio Aristteles, quien muchas veces los omite en la lista de las categoras. Digamos solamente que el hbito es el accidente que resulta en las cosas del hecho de estar cubiertas de vestidos, armas o adornos artificiales., P or lo que hace al situs (situacin, posicin), dispone de cierta manera las partes de un cuerpo en un lugar seg\in que est, verbigracia, sentado, de pie, inclinado, etc. 97; E l predicam ento cu an d o . Este predicamento designa el modo de ser que en el sujeto sometido a mutacin en .su ser y en su actividad resulta de esa medida extrnseca del camjbio que llamamos tiempo (considerado como medida primaria). Aristteles define el tiempo la medida , o, ms exactamente, el nmero del movimiento considerado respecto al antes y al despus ; numerus mptus .secundum prius et posterius, decan los escolsticos. Es el movimiento con tinuo en cuanto es medido en sus instantes sucesivos por un entendimiento. Semejante medida supone que el espritu se representa el continuo fluyente sucesivo como una cpsa simultnea cuyas partes los instantes anteriores y posteriores puede contar. E l tiempo medida es, pues, real slo fundamen talmente, puesto que en el ser en movimiento slo existe el instante presente, el tumc esencialmente fluyente, ese punto indivisible que en la duracin separa el pasado, que ya no es, del futuro, que todava no existe. E l tiempo se aprecia, de hecho, conforme a las unidades .suministradas por r i movimiento regularsimo y manifiesto a los. ojos de todos de la rotacin de la tierra alrededor de s misma, de las revoluciones lunar y terrestre, etc.; y para las duraciones ms cortas, merced al movimiento pendular regular de los instrumentos de precisin: relojes, metrnomos, etc.; medidas todas ellas objetivas, ms seguras que las medidas subjetivas, con frecuencia muy engaosas, de nuestras impresiones de duracin variables segn los estados de conciencia ms o menos bruscos y tambin ms o menos agradables que se'.suceden en nosotros1 , y de nuestras impresiones del presente, tan distinto del mmc fsico indivisible, ya que nuestra conciencia fcilmente nos ofrece como presentes unos estados de ms de doce segundos. P or lo que hace, al tiempo imaginario, concebido como absoluto, uniforme, infinito, vaco de todo movimiento, es una convencin cientfica, til para los clculos del pensamiento, pero sin base en la realidad, donde todo'tiem po'es funcin de un ser en mo vimiento ; en otros trminos, es un ente de razn. s , Si el tiempo continuo, del cual acabamos de hablar, es la medida de la duracin mudable, de la existencia fluyente del movimiento sucesivo, la exis tencia continua de cosas permanentes constituye otra duracin. Si se trata de la existencia enteramente inmutable del Acto puro, tenemos la eternidad, tan bien definida por Boecio (470- 534) : Interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio ; si se trata de sujetos inmutables en su .ser natural mente inmortal, pero mudables en sus operaciones, como los ngeles, tene mos la evitermdad-, el aevum de los escolsticos.
10, CoiuNj t, x (2. cd.) '
C a p t u l o
III
LAS CAUSAS DEL SER
Nociones generales. Divisin. Art. I. L a s c a u s a s in t r n s e c a s , material y formal. L a causa ejemplar. Art. II. L a c a u s a e f ic ie n t e . Definicin. Divisin. Realidad. E l principio de causali dad. Causalidad eficiente de las criaturas. 1Leyes concernientes . al agente, al sujeto, al ejercicio de la causalidad y al contact requerido. L a causa eficiente perfecta. L a causa en las ciencias de la naturaleza. Art. III. < L a c a u s a f in a l . Nocin. Divisin, Su causalidad. Existencia de la finali dad. El principio de finalidad, su realizacin y su uso en las ciencias.
Comprender un ser consiste en saber ms o menos p erfecta-. mente sus diferentes razones de ser; o, en otros trminos, todo aquello que, por contribuir de alguna manera a que l sea lo que es, permite explicarlo, una vez conocido; en una palabra, consiste; en conocer sus diferentes causas. Determinarlas y estudiarlas etu general, tal es nuestra labor postrera antes de adentrarnos en la propia nocin del ser.
98. Nociones generales. Consideremos una estatua en m r mol de Napolen. E sa estatua depende en su existencia real de cuatro cosas: i. D e la* forma de'N apolen que el mrmol ha recibido. S i la , estatua no la tuviera, no sera lo que es, a saber: una estatua de N a polen. E s la causa formal. 2.0 D e la materia de que est hecha. S i no hubiese. mrmol, no. existira esa estatua de mrmol. E s la causa material. 3.0 D el escultor que la ha hecho. S i nadie hubiese dado a ese mrmol inform e la configuracin de estatua, sta no habra llegado. a existir. E s la causa eficiente,.
, LAS CAUSAS D(EL SEH
'
. 4.0 Del fin de quien la ha hecho. S i no le hubiese movido ningn fin, no la/ habra esculpido y, por lo tanto, no existira la estatua. E s la causa final. \y Esa estatua depende, pues, en su existencia actual o, ha dev pendido en su fie r i de las cuatro cosas dichas, cada una de las cuajes ha infludoj o influye de una manera distinta en la existencia de la misma, cada una de las cuales es causa de e lla : Id , vi cuius ens est id quod est; aquello en fuerza de lo cual un ser es lo que , e s". Sin embargo, todas esas causas lo son de maneras esencial mente distintas, influyendo en el efecto entero cada cual a su modo, ' de suerte que una no puede suplir a otra. L a ca,usa, ejerciendo per se una influencia positiva sobre la existencia o el fie r i del efecto, dice ms q u e : i. E l principio ( I d a quo aliquid quocumque modo procedit, in ordine sive logico,. sive reali), el cual no ejerce necesariamente una influencia positiva, sino que puede ser un simple punto de par" tida. A s , el punto es principio de la lnea; la unidad lo es del n mero, etc. Toda causa es principio, pero no todo principio es causa. 2.0 E l antecedente. Hecho que se realiza o es percibido antes que otro llamado consiguiente, sobre el cual puede mu'y bien no tener influencia causal alguna,. P or ejemplo, la noohe y el da (so" , fism a: P o st hoc, ergo propter hoc). 3.0 L a condicin sine qua n on . sta es algoi que se requie1 re para que obre la causa agente, pero no influye en el efecto, limitndose a remover un obstculo que impeda obrar a la causa agente. P or ejemplo, la abertura de los postigos para que el sol entre en una habitacin, el hecho mismo de aplicar el fuego al ciga rro para que se encienda; asimismo, la rectitud de la voluntad para que la razn quede libre d los obstculos de orden m oral que la distraan de los argumentos demostrativos de la existencia de Dios (f. Teologa natural, n. 293, II, y n. 834). 4.0 L a ocasin. P ura circunstancia favorable que se ofrece a la causa eficiente para obrar. ; 99. Divisin. L as causas se dividen en dos grupos. U nas material y f ormal contribuyen a producir el efecto por la mutua comunicacin de su realidad propia, y se denominan intrnsecas ; otras eficiente y final permanecen distintas del efecto, y reciben el nombre de extrnsecas. Estudiaremos sucesivamente: x., las dos causas intrnsecas a la vez; 2.0, la causa eficiente; 3.0, la causa .final. ,
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L as causas in trn secas
ioo. N o c io n e s . E xisten dos grupos de causas material y fo rm a l:

1 ., ii el torio substancial j causa form al = forma substancial.
, , , , , ( cansa material=: materia prima.
H em os estudiado ya suficientemente estas diferentes realidades, pudindonos limitar aqu a decir tan slo unas palabras sobre ellas. L a causa material se define: E l substrato permanente, potencial y determinable de todo cambio fsico accidental o substancial del que se saca la forma que l es capaiz de recibir y conservar. M s brevem ente: Id e x quo fit .et in quo existit ens. Con todo, el, alma humana no es sacada de la potencia del cuerpo, sino creada; y, aunque exista en l, no depende del mismo en absoluto. Substan tia animae, dice Santo Toms, haibet materiam determinatam non e x qua sit, sed in qua sit. (D e A n im a , III, ad 12.) L a causa form al se d e fin e : E l acto intrnseco substancial o accidental' qu determina y especifica la causa material, consti , tuyendo con ella un ser de tal esencia, substancial o accidental. Ms brevemente: I d quo ens est vel' id quod est (forma substancial) vel tale quede est (forma accidental). Redcese a la causa formal la causa ejemplar, que es la forma o idea del efecto, que se ha de producir y que de antemano existe en el espritu de la causa eficiente de unai manera inmaterial, inde finidamente imitable y comunicable, independientemente de todo tiempo y lugar. M s brevem ente: I d ad cuius similitudinem aliquid
fit ex intentione agentis determinantis sibi finem.
causa material = substancia (materia segunda en los cuerpos). causas formales = formas accidentales.
Existe, no ciertamente de una manera real en un mundo superior de la9 ideas, como .se figuraba Platn, sino en la causa eficiente principal, en forma de dea. P or esto, las causas eficientes ininteligentes, incapaces de ideas, son imperfectas, desempeando tan slo el oficio de instrumentos destinados a obrar inconscientemente a tenor de sus propiedades naturales recibidas de la causa principal inteligente o dirigidas por ella -r y a realizar, as, su en
LA CAUSA EFICIENTE
I4)
.efecto la idea que ^dirige a la causa principal en el ejercicio de su y el fin que la mueve (Cf. n. 114). No hay por qu advertir que ejemplar no es una causa intrnseca; se la reduce de ordinario a eficiente, porque le da la norma de obrar, o a la causa final, porque el* modo de realizar el fin.
actividad la causa la causa le seala
L as causas intrnsecas ejercen su carnalidad comunicndose mu tuamente su realidad propia, y formando, as, el compuesto-efecto. Dos condiciones se requieren para que ejerzan esta causalidad rec proca: i., que una causa eficiente comunique la form a a la materia, sacndola de 1a. potencia de sta (salvo respecto al alma humana, creada por Dios), y de este modo la haga ser tal o cual, substancial o accidentalmente; 2., que la materia haya sido dispuesta no slo a la recepcin de dicha formaj, sino tambin a su conservacin. As, el bronce ha de ser derretido y luego enfriado para que pueda to'm ar primero y conservar despus la form a artificial de estatua; el agua, en cambio, no podra conservar por s misma tal configu racin.
r t c u l o
II
L a causa eficien te
101.
D efinicin. .A rist te le s
la
define:
0e v
xvyjatc;
7 tpfi>Tov,
id unde prim o profluit m otus . Tam bin se la puede definir: I d a q w ens f i t id quod est. E n otros trminos, es aquello que con su accin influye en la produccin o existencia de un ser. Su;' causalidad consiste, pues, en su accin. A ella principalmente
se aplica lal nocin de causa. 102. Divisin. Segn l punto de vista desde el cual las consideremos, se distinguen las causas: i. Desde el punto de vista de su conexin con el efecto:
esencial (per se ) cuando el efecto -producido corresponde a la actividad natu
ral de la causa;
aeoidental (per accidcns) .cuanido el efecto producido resulta de una circuns
tancia accidental (pie acompaa la accin de l causa, sea de parte de la causa, sea de parte del efecto.
. -Un caso frecuente de causalidad accidental se halla en los efec-
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NOCIOOS DE ONTOLOGA
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Ho que sta produce como causa esencial) se encuentra de hecho unido, de una manera imprevista, al efecto producido por otra causa. Cuando, por ejemplo, un hombre ocupado en labrar la tierra halla por'casualidad un tesoro, el efecto propio de su actividad es re m over la tierra ; mas en esa tierra removida se encuentra una caja, que l descubre trabajando. E fecto accidental, aijeno a su intento, y que resulta del encuentro de su actividad con el efecto de la ac tividad de otra causa, a saber, del hombre que escondi all aquel dinero. E l acaso no es, pues, otra cosa que el encuentro inespe rado, de los resultados de la actividad de dos series de causas e fi cientes parciales independientes, no existiendo el acaso sino para quien desconoce esas dos series y su convergencia ; no para Dios., cuya ciencia es infinita. I
Infirese de aqu que el mundo no puede ser obra del acaso: i., en primer lugar, el acaso no es un ser que obra, sino que supone ciertas causas reales que se encuentran en su respectiva eficiencia; 2.0, adems, los efectos del acaso consisten esencialmente en encuentros accidentales, no pudiendo, por lo tanto, revestir el carcter estable constante y a veces peridico que descu brimos en el conjunto de Los seres que en su orden natural tan armonioso integran el mundo.
2.0 Desde el punto de vista de su subordinacin:
principal que produce el efecto en virtud de au actividaJd propia. / primera Independiente de toda otra en el ejercicio de su eausali-
daJd (Dios).
I ' I |H T | < > A s, la pluma, en virtud .de sus propiedades capilares naturales, puede *retener una gota de tinta y extenderla sobre el papel a que es aplicada. Pero extender esa gota de manera que exprese palabras 'y pensamientos, y producir, asi, una obra intelectual manifiesta mente superior a su actividad ciega, slo le es dable merced a la mano de un ser inteligente. Como se echa de ver, la causa instru mental, adems de su accin propia, ejerce una accin instrumental debida a la causa principal que deja sentir su influencia pasajera.'
< segunda que depende de una o de muchas otras en el ejercicio de I su causalidad para pasar de la. potencia al acto de \ ser causa (todas las causas creadas). instrum ental que produce su efecto bajo la accin de una causa principal, a la cual debe el que, ejercitando au actividad natural, puede realizar un efecto superior a sta.
LA CATJSA ePlCX^TE
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'causa principal y de la causa instrumental, existiendo una subordfy nacin, no una mera coordinacin, de sta respecto a aqulla.
La Teologa catlica nos ofrece numerosos e impresionantes casos de causalidad instrumental. P or ejemplo, en el dogma de la inspiracin de los Libros Sagrados nos muestra a Dios sirvindose del entendimiento y de la voluntad de los escritores sagrados como de una especie de plumas inmate riales vivientes para componer la trama de los pensamientos que l quiere comunicar a los hombres; de suerte que el libro inspirado es por entero y ,a la vez obra de Dios, que le confiere su inerrancia, y del escritor sagrado, qtie, le imprime su peculiar sello literario, conforme a su cultura intelectual;
3.0 Desde el punto de vista de su perfeccin:

j total que en bu orden produce tocio el efecto. < parcial que produce el efecto gracias a bu coordinacin con otra causa del ( mismo orden : verbigracia, un tronco ide caballos tirand o de un coche.
/univoca que
iproduce efectos de gu misma especie, no facien d o otra cosa que comunicar a otro sujeto, como consecuencia de una disposi cin accidental de tiempo o de lugar, una form a cualquiera, que e lla posee fsic a o cognoscitivamente. (De a h que dependa siem p re de otra en el ejercicio de su ca u salid a d ; ya que, si produjese totalm ente la esencia que comunica, serla causa de si misma lo cual es contradictorio , por cuanto ella existe eglin ste mismo tiipo- de ser.) Af, una bola que rueda em.puja a o t r a ; un cuerpo caliente calienta a o t r o ; el animal engendra seres de su especie; el a rtista reproduce en la tela la figura Ideal que ha concebido.
anloga -
que, merced n la actividad natural de su forma, produce efectos emejaiites a ella, sin duda, pero de un orden inferior, y "sencialmente dependientes de la misma. En el efecto no hay ms que una participacin limitaba de la perfeccin de la causa, de suerte que esta perfeccin no puede ser atribuida a la causa y al efecto de un modo unvoco, sino solamente segn cierta proporcin, ana lgicamente. La causa anloga, capaz de producir muchos efectos de diversa especie, es llamada tambin causa universal, en oposicin a la causa particular, que es la causa unvoca. Citemos, por ejemplo, a Dios, causa de todas las criatu ras; al sol, causa de la luz liel aire, y a todas la causas in csse.
del devenir (in fierij que no bace otra cosa que comunicar la forma subs tancial o accidental que posee a otro sujeto, que luego puede conservarla Independientemente de su influencia actu al. T a l es el escultor respecto- a la estatua que ha hedbo; ta l el padre respecto al hijo que puede sobrevivirle. de la ewlstenoia (in essej causa esencial continua de la que depende un efecto en su existencia actual. Tal es Dios respecto a las criaturas; el aol respecto a la luz difundida por la atmosfera.
N o e f c t f s DE ONTOLOGA
:perfectiva que con su accin llega hasta la perfeccin
que naturalmente 68. capazl fie Introducir en el sujeto. diapositiva que solamente Introduce en 1 .sujeto una ltima disposicin, que de s exige, reclama- salvo obstculo de otra parte , tal perfeccin. Asi, loa padrea, causaB de las ltimas disposiciones que exigen la Infusin de tal alma en la clula-germen que ellos, prepararon, son por. lo miamo causas fin fieri) del compuesto . humano, causas de la unin de esta materia con esta forma substancial, <le donde resulta un hombre,
103. Existencia de la causalidad eficiente. L a realida de las causas eficientes en el mundo, su necesidad universal para explicar la existencia de todo cuanto no existe per se ni siempre, estas verdades, evidentes a los ojos del sentido comn, han sido vi vamente atacadas en especial por los filsofos modernos. A s, los. empmstas, cuyas negaciones aparecen ya en los escritos de ciertos escolsticos de la decadencia, como Guillermo de Occam, Nicols dAutrecourt, etc., niegan la realidad de las causas eficientes no me nos que la de las substancias (Cf. n. 80). L a experiencia externa, e interna, nuestra nica fuente de informacin en torno a lo real dice D a vid H um e, el ms clebre de los adversarios de la causa- , lidad , slo nos manifiesta sucesiones de fenmenos, constantes o inconstantes; jam s un nexo causal. Laj idea de causalidad no es, pues, segn l, otra cosa que una ilusin que la costumbre de ver dos fenmenos sucederse constantemente crea en nuestro espritu;, de una sucesin de orden psicolgico, de fenmenos, pasamos in conscientemente a una conexin ontolgica, de realidades. Por ejem-, po, tengo clara conciencia de querer extender mi brazo, y lueg ' la tengo de mi gesto ; pero no la tengo, en absoluto, de la mane-, ra como-esto es causado por aquello; no la tengo, en absoluto, del. influjo causal, que no es, por consiguiente, un dato de la expe riencia. N o se hable, por lo tanto, de causas eficientes reales. E principio de causalidad que afirma la necesidad de las mismas para los seres contingentes carece de todo valor en el terreno de la realidad. r P o r su parte, los racionalistas, si aceptan el principio de causa lidad como ley de los fenmenos de nuestro espritu, le niegan todo alcance ontolgico. A s, K a n t ve en l la obra de una categora subjetiva de nuestro entendimiento valedera para el mundo de los fenmenos , pero inservible para los nomenos , las cosas en s (C f. Psicologa, n.D 316). Con todo, puede demostrar.se: i., la existencia de causas efi-
LA CAUSA EFICIENTE
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; den tes; 2., su necesidad universal para todo cuanto empieza a existir. I. L a existencia de causas eficientes rehles es revelada por la
experiencia: i. Interna. L a conciencia nos atestigqa inmediatamente, con
una claridad invencible, que producimos ciertas realidades, ora en nosotros, verbigracia, pensamientos y voliciones; ora fuera de nos otros, cuando, por ejemplo, golpeamos, rompemos, escribimos, e tc .; realidades que percibimos no slo como posteriores a nuestra accin, sino tambin com o dependientes de ella. N os atestigua, asimismo, que los objetos exteriores producen en nosotros ciertas modificacio nes reales. ' 2.0 Externa. E n el mundo que nos rodea vemos seres que cambian, substancial o accidentalmente, bajo la accin, bajo la de pendencia de ciertos seres, de cuya actividad se benefician. A s ocu rre con el coche arrastrado por un caballo, con el aposento alum b ra d o por una lmpara, con el cigarrillo encendido por una llama cualquiera, etc. Indudablemente, los sentidos externos no perciben el . nexo causal, como tampoco lo percibe sea dicho del paso ' contra los que niegan a la experiencia externa la capacidad de revelarnos la causalidad eficiente la conciencia sensible en la ex periencia interna; en uno y otro caso es el entendimiento quien en los datos sensibles percibe ese nexo causal, esa relacin de depen dencia en el ser que pertenece a su objeto fo rm a l; es l quien, en tre mltiples antecedentes, distingue alguna vez a primera vista, de ordinario tras sutiles razonamientos, no pocas veces falsamen te la causa o las causas reales,'que, por lo comn, reconoce mer ced a cierta p ro p o rci n o semejanza con el efecto observado, en vir tud del aforism o: A g en s agit simile sibi.
Cronolgicamente, incluso parece que el hombre saca primero la nocin de , causalidad del mundo exterior primera cosa que percibe , antes que : e su yo, cuyo conocimiento distinto slo adquiere ms tarde por reflexin d sobre sus actos de conocimiento directo.
' . Queda, pues, resuelta la objecin de H um e; N o siento cmo mi ,t oluntad mueve mi brazo: luego no lo mueve. E n primer lugar, no y ; es necesario conocer el cmo de un hecho para estar ciertos de su realidad. Adem s, el nexo causal, el nexo de dependencia en el ser que une el efecto a la causa no se siente, no se ve sensiblemente;
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' NOCOMES DE ONTOLOGA
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es del dominio del entendimiento, nico capaz de percibirlo en el. dato sensible. ' II. La necesidad, de cau'sas eficientes para todo cuccnto empiezo a existir es percibida por la razn. ; Indudablemente, la experiencia sensible, siempre particular, si v nos revela causalidades eficientes concretas., no puede mostrarnos la necesidad universal de las mismas. M as, una vez adquirida la nocin de relacin causal, la razn ve claramente su necesidad esen- ' cial en todo lo que empieza a existir, en todo lo que ;es contingente E n efecto, toda entidad tiene su razn de ser; si existe realmente, 'es que tiene una raen de ser real de su existencia. Si, adems, co mienza a existir: i., no existe per se, por su naturaleza, pues de lo contrario habra existido siempre, como D io s ; 2., no puede s e r , causa de s, no puede producirse a s misma, hiptesis absurda de un ser, que, antes de ello, simultneamente existira ya que puede, ser causa y no existira ya que empieza a existir ahora ; 3.0, en consecuencia, existe por otro, es producido por una causa eficiente.
E l principio de causalidad se obtiene, pues, no mediante un analisis reflectivo,. sobre el estado especial que revisten los objetos por el hecho de ser pensa dos por nuestro espritu, quien les aade de lo suyo, como supone K a n t; sino que se colige de la consideracin enteramente objetiva del ser, del ser que comienza a existir, del ser contingente a quien el espritu ve que le con viene esencialmente el carcter de ser producido por otro. Ên consecuencia, .puede aplicarse legtimamente a todo ser- que empiece a existir. E s sta una verdad evidente, que no se prueba, sino que slo ptiede ponerse ms en clar con el anlisis de la nocin de ser contingente (Cf. n. 128).
Preciso es, sin embargo, conceder a los positivistas que a me nudo resulta difcil distinguir la verdadera causa eficiente entre los numerosos y complejos antecedentes de un ser o de un h echo; pero esta dificultad de ver exactamente cul es la causa no prueba que no la haya.
104. Causalidad eficiente de las criaturas. Algunos fil sofos niegan a las criaturas la causalidad eficiente, reservndola toda ertera a Dios. Aparte de Leibniz, que no concede a sus mnadas ms que una causalidad inmanente, citaremos tan slo a Malebranche (1638-1715) (cuyas obras han sido casi todas condenadas' por el ndice). Basando su argumentacin en el concepto cartesiano del alma-pensamiento y del cuerpo-extensin, los cuales no pueden
LA CAUSA ElCljN*TE
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* p eb rar el uno sobre el o tr o ; considerando, adems, toda produccin como una creacin, y viendo en -toda actividad creada un ataque a l la omnipotencia! divina, concluye que Dios es la nica causa eficiente "-real, a quien las criaturas dan slo la ocasin de obrar. P or ejemplo, "' Dios toma ocasin del gesto de mi mano para m over un silln; de ah el nombre de Ocasionalismo dado a semejante teora. Mas, si es verdad que las criaturas no son sino causas segundas, siendo Dios la nica causa primera incausada, no lo es menos que poseen causalidad eficiente. E n efecto1: } i. L a experiencia nos revela de una manera evidente que nos o tr o s obramos sobre nosotros mismos y sobre los dems, que sufr am os la accin de los seres que nos rodean, y que los consideramos ; responsables kie ella si estn dotados de razn. 2.0 L a razn ve que las criaturas resultan ininteligibles si su propiedades, sus actividades esenciales que constituyen el orden ' natural del mundo, no tienen razn de ser, carecen de toda eficacia. '3 .0 E l ocasionalismo lleva a conclusiones errneas: a1) A l ontol logismo. Si las criaturas no pueden obrar sobre nosotros para darse > 5 conocer, sguese que nicamente podemos verlas en D io s ; teora . ;de la visin en Dios, abiertamente profesada por Malebranche, con traria a lo que nos ensea la Psicologa sobre el modo de conocer " 'propio de nuestro espritu (y que destruye el orden sobrenatural, fundado en la visin intuitiva de Dios), b) A l escepticismo. Toda ; ciencia resulta imposible si los efectos de donde partimos para deter minar a posteriori la naturaleza de los seres no son fruto de la actividad de stos, ) A l fatalismo. Si los actos que ejecutamos son : obra exclusiva de Dios, sguese que carecemos de toda libertad real j y adems Dios resulta ser el nico autor del mal que cometemos. Querer explicar como lo hace Malebranche el mal y el error de las criaturas diciendo que stas detienen el movimiento impreso por Dios en el sentido del bien y de la verdad, equivale a contra decirse, atribuyndoles de esta suerte una fuerza eficaz capaz de detener el impulso divino, d ) A l pantesmo. Siendo la actividad la expansin natural del ser, sguese que si Dios es el nico que obra, es tambin el nico que existe. En realidad, me siento indi gnado confesaba Malebranche a creer que mi substancia es eter1 rja, que form o parte del ser divino y que todos mis diversos pensaJ mientos no son sino modificaciones de la razn universal . Razn tena, pues, Foille para escribir: Malebranche no es ms que
No c io n e s d e o n t o l o g A
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Spnoza parado a la mitad del. camino por la f e ; un Spinoza incon secuente e inconsciente. / 4. L os argumentos alegados son especiosos: una produccin no es una creacin cuando consiste simplemente en modificar a un sujeto preexistente; adems, la omnipotencia divina, lejos de ser rebajada por la causalidad eficiente de las criaturas, se manifiestams en ella desde el momento que D ios aparece, as, como "u n obrador de obradores, no como un simple obrador de obras . L os agentes naturales no son, pues, inactivos, ..sino solamente insuficientes para producir por s solos su efecto; y a que, siendo causas segundas, necesitan para ello la premocin y el concurso de la Causa primera. N o por esto dejan de ser las causas esenciales del proceso generador que termina en la transformacin substancial o accidental de urt sujeto. 105. Leyes. L a causalidad eficiente, tal como se realiza ri las criaturas, consiste en que un ser, llaimado motor, agente, poten cia activa o causa eficiente, modifica substancial o accidentalmente con su accin a un sujeto, denominado movible, paciente o potencia pasiva, siendo estai modificacin el efecto producido. Supone, pues, una distincin real, al menos parcial, entre el agente y el paciente, conforme al aforismo ya citado (Cf. n. 62, III. 4.0) : Quidquid nwTjetu'.r, ab alio movetur. En efecto, el que recibe una perfeccin que no tena, no puede ser a la vez adecuadamente el que la da porque ya la tiene. Indudablemente, los seres vivientes tienen como propiedad caracterstica el moverse ellos mismos; pero slo de un modo parcial y respecto a ciertas partes de su ser distintas las unas de las otras (Cf. Psicologa, n. 131). P ara formarnos una idea exacta, si no perfecta, del hecho mis terioso encerrado en la causalidad eficiente, vamos a estudiarla en el agente, en el sujeto, en su ejercicio mismo y, por fin, en su condicin previa, que es la contigidad. 106. I. E n la causa eficiente. Siendo la causalidad la ex pansin, la irradiacin del ser, las causas creadas obran de confor midad con lo\ que son, comunicando a un sujeto las perfecciones substancial o accidentales que tienen, de una manera unvoca o bien, anloga. T al es el sentido de los aforism os: A g e n s agit simile sibi
N em o dat quod non habet.
P ero las criaturas slo poseen una perfeccin de ser limitada:
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LA CAUSA BFICtNTE'
f que representan sus esencias substancial y accidentales. Por esto ;S6lamente pueden comunicar tales esencias a unos sujetos preexis t e n t e s aptos para recibirlas, slo pueden ser causas del devenir Insubstancial o accidental de tales sujetos, por ejemplo, sal, hombre, i f estatua, caliente, etc. (y a veces parcialmente del ser accidental f e de los mismos a causa de la influencia eficiente de la substancia jj respecto a ciertos accidentes, verbigracia, del alma respecto al penj samiento). nicamente D ios, cuya esencia o formai es el ser, la : fL misma existencia, tiene como efecto propio el ser en cuanto tal; r u ricamente l puede producir de la nada sujetos existentes, en una & pilabra, crear.
P', P e ro 1 se objeta la experiencia parece desmentir el aforismo: Nemo Sf da! quod non habet. En efecto, i cuntos agentes naturales producen efectos p iq u e de ningn modo contienen! As, una chispa elctrica que salte en un ||' eudimctro lleno de oxgeno y de hidrgeno produce agua; un choque da naE ;cmiento al ca lo r; un mismo agente causa efectos contrarios: verbigracia, el fliego derrite la manteca y endurece el huevo, fe ' Estas objeciones y otras anlogas se deben al hecho de considerar como . gkjcusa nica y total de un efecto lo que slo es causa parcial, causa dispofeysitiva {Cf. n. 102, 3 ), acaso una condicin del mismo, y de olvidar la interK :vencin de otras causas, que, cooperando a una accin productora, comn y Eîuica, dan razn del efecto, como son: la Causa primera, que por su concurso .suministra al efecto el nuevo se r; causas segundas, en parte desconocidas, las fjf Cuales sirven de instrumento a la causa primera y diversifican su eficacia. Tales causas segundas, cuando se trataba de mutaciones materiales, no las fe'hallaban totalmente Los antiguos en Jos elementos y energas de los cuerpos Sf terrestres, que slo conocan de un modo muy imperfecto; y, .atentos a salBSf/Vaguardar el evidente y universal principio de causalidad, buscbanlas en los f e .cuerpos celestes incorruptibles que de un modo eminente deban de contener l^vtqdas las formas fsicas de los cuerpos terrestres. H oy da la Fsica rechaza, |i; en gran parte, sin duda, semejante intervencin; pero en desquite reconoce I, a veces la existencia del ter, de ese cuerpo sutil y misterioso, dotado de * mltiples propiedades: calricas, elctricas, luminosas, etc-, que desempea su oficio en todas las mutaciones materiales. En todo caso, existen las proI,.1 piedades, las afinidades activas de los diferentes cuerpos, los movimientos que s les imprimen, el calor que se les comunica, etc.; y la influencia de las causas superiores resulta, as, todava determinada a producir efectos diversos. ;(j> ,-As, el fuego, que tiene por efecto propio calentar las molculas de la. manteca y las del huevo, tiene por efecto accidental, en virtud de las diferentes .propiedades respectivas de esos cuerpos, poner las primeras en un estado jr. ms libre que les permita desplegar unas actividades hasta entonces cohibidas lvy producir en las otras un resultado completamente .distinto; la combinacin del agua en .el eudimetro es determinada inmediatamente por las propiedades ji. d-los componentes; y el impulso exterior la chispa elctrica viene sola mente a- realizar las condiciones favorables a la satisfaccin de las afinidades |v:<;de aqullcs en calidad de causa eficiente dispositiva.
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_ r'NOCltiES O: ONTOtOGA
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Cualesquiera que sean los p.Qjfeenores de la explicacin cientfica, la vef-' * dad del aforismo impugnado permanece inconcusa: no se produce cosa alguna !( * que, formal O eminentemente, no preexista en la causa total tomada en suf;!| conjunto.
><1 107. II. E n el sujeto. l sujeto debe ser no slo distmtp E al menos parcialmente, del agente, sino, adems, apto para sufrir la accin del m ism o; y esto tanto ms cuanto ms dbil sea la causa. E l ligero soplo que arrastra una hoja es del todo incapaz de conmo- /J j ver una barra de hierro. Por consiguiente, la, perfeccin del efecto , | es limitada no slo por la debilidad de la causa, sino tambin por la- indisposicin del sujeto sobre el cual obra. <. j U na condicin general de la aptitud del sujeto consiste en n ! parecerse a la causa respecto a la cualidad determinada que de ella | debe recibir: A g e n s n o n agit in sim e. L a causa, en efecto, slo j puede hacer que el sujeto pase a ser lo que no es todava; un cuerpo | a 100o no puede modificar calricamente a otro cuerpo a 100o. |
Una aplicacin de esta verdad la hallamos en la Fsica moderna cuando | para toda accin entre dos cuerpos exige un desequilibrio de energas. Nadie i-lfo ignora que, en opinin de muchos sabios partidarios de la degradacin de la energa, ese desequilibrio va disminuyendo sin cesar como consecuencia de la \ irreversibilidad de una parte de la energa gastada en una accin, y que de este mod' aumenta de continuo en el mundo lo que Clausius (1822-1888) llma % entropa , -esto es, la marcha progresiva hacia un estado de equilibrio per- y''fecto entre todos los cuerpos, los cuales ya no podrn obrar los unos sobre -| los otros. ;s
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.y.
108. III.
E n el ejercicio mismo de su causalidad. Los
agentes oreados, dotados de esos accidentes activos que se llaman,
propiedades y, si son vivientes, facultades, no pasan a ser actualmente causas sino merced a una perfeccin accidental que da lugar ai predicamento de la accin; accin denominada inmanente o tran* sitiva, segn tenga por trmino al mismo agente, que es en este caso un ser viviente, o a un sujeto exterior. Siendo esa perfeccin acci dental en la criatura, ya que sta por su misma esencia no es accin y mucho menos tal accin determinada, necesita pasar del estado de potencia al acto de obrar; y para esto le es indispensable, con form e a las leyes generales antes establecidas (Cf. n. 62, III), la influencia de una causa superior, y, ,en ltimo ainlisis, una prem ocin de la cam a primera.
M as, si la causa para obrar debe cambiar, adquirir un acto acci-
causa
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dentad que antes no tena, es p o f ser tesa secunda, causada, imper fecta ; no por ser causa formalmente. Este, defecto no est incluido para nada en la nocin de causa; dependeran slo de la imperfec: cin del agente donde se realiza el hecho de la causalidad,, no ha lindose absolutamente en Dios, Causa perfecta sin deficiencia ' alguna. E n cuanto tal, la causa no se mudai en absoluto ni sufre . ninguna merma por el hecho de ejercer su causalidad: Causa cau: ando non mutatur, non m inuitur. Si, en efecto, es esencial a la causalidad que, por un lado, e l ,suj eto, el paciente, sea movido o 1 mudado, pase de la potencia al acto (salvo el caso de la creacin, 5en el cual pasa de la nada al ser), y que, por otro, la causa, el a'gente, mueva u obre, no lo es que el agente, mientras mueve, sea movido 1 ok vdqxiri xivov xiveoflai, deca Aristteles ; esto se debe ; tan slo al hecho de ser el agente una causa, segunda.
No hay que figurarse, por lo tanto, que la causa se empobrece al obrar, que pierde algo de s, dndolo al sujeto-efecto. Sobre ser metafsicamente J imposible semejante trnsito de un mismo accidente de un sujeto a otro ; I '( C f . n. 83, 2 , o), no habra en tal caso produccin de una realidad nueva, fe: hecho esencial en toda causalidad eficiente. Ese empobrecimiento, que desde g luego no se realiza absolutamente en el mundo inmaterial de las inteligencias, tiene lugar en los cuerpos porque' el paciente, merced a sus cualidades activas " contrarias, reacciona contra la causa. Si, por ejemplo, un tmpano de hielo enfra el agua caliente, no es formalmente porque sta pierda calor, comuni al. cndolo al Ijielo, sino porque sufre de su parte la accin de ste.
B a jo la. accin de la causa eficiente tomada en su totalidad, - el, sujeto pasa de la potencia al acto respecto a tal perfeccin, a tal , form a substancial o accidental correspondiente, sin creacin ninguna, . ni transmigracin de ningn accidente, ni simple desplazamiento feespacial de realidades preexistentes, sino por produccin en l de una Id entidad nueva, la cual se debe a la Causa primera, determinada por | la s .causas segundas subordinadas que intervienen alterando al su j e t o hasta educir de l la form a del compuesto nuevo, que Aqulla hace existir. Este movimiento es el trmino de la accin del agente înm ediato tomado en su complejidad y por este m otivo tambin p ' l es llamado a veces accin, dicindose entonces que la accin se haila en el paciente ; es una modificacin sufrida por el sujeto jp*~~y por este motivo se le puede llamar pa si n . E l agente y el tepaciente, la causa y el sujeto se hallan, as, unidos en un solo y movimiento, efecto del primero y form a del segundo mien^ tra s lo sufre, accin por parte del uno y pasin en el otro; lo cual
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- v ;: IjTOCIONES DE OMTOLOGA
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supone, consiguientemente', entre 'ellos esa condicin previa que lia- 1 " mamos contigidad. 109. I V . E n el contacto necesario entre el agente y paciente. Siendo la actividad la expansin del ser, un sujeto no puede obrar sino donde est; la accin del agente debe hallarse en contacto con el efecto que es su trmino, conjacto de masa o simplemente de actividad segn se trate de un agente corpreo o espiritual. E n otros trminos.: N o n datur actio in distans, no se prpduce ninguna acci a distancia, ni en el espacio ni en el tiempo. i. N o en el espacio, como no haya una serie continua de inter mediarios slidos, lquidos, gaseosos o etreos, que, obrando sucesivamente el uno sobre el otro, hagan de algn modo presente a lo lejos la causa principal cuanto a su eficacia.
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Se ha objetado frecuentemente contra dicho principio el movimiento lo ca l ' \ violento de proyectiles lejos de aquel que los dispara. Aristteles resolva est objecin recurriendo a un movimiento impreso al aire ambiente que se pro- paga arrastrando el proyectil; pero esta explicacin es desmentida por la } 1experiencia de cada da, la cual nos muestra el aire obrando en sentido contrario sobre los objetos que podemos lanzar. Segn sus discpulos, Simplicio, y Temistio y la mayor parte de los escolsticos, sobre todo- Buridn (rector , de la Sorbona en el siglo xrv), el proyectil recibe proporcionalmente a su ; densidad un impulso, un mpetu, que le imprime segn sus fuerzas el que lo' dispara, cuya accin resulta, as, como prolongada en aqul. A ese mpetu corresponde lo que en Mecnica llamamos fuerza viva. Sin embargo, ese mpetu es limitado y, por consiguiente, una vez agotada ; su energa, el movimiento violento del mvil falto ya de motor debe pararse. Evidente a los ojos del metafsico, esta verdad contradice, sin duda, la segunda i parte del principio de inercia de Newton, a saber, que todo cuerpo, de s, per severa en su estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme, como no se interponga la influencia de otro cuerpo, y que, en consecuencia, un proyectil , arrojado al vaco proseguira su curso indefinidamente, de suerte que si se detiene en nuestra atmsfera, se debe tan slo a la resistencia del aire ambiente'; Pero este principio fundamental de la Mecnica moderna no es otra cosa 2 segn confiesan sabios tan insignes como E. Poincar, Duhem, etc. que un postulado, una hiptesis representativa, imposible de ser establecida por la experiencia o demostrada racionalmente, reducindose todo su valor a lo que tiene de cmodo para el clculo. En virtud de este convencionalismo prctico, se atribuye a sola la resistencia de los cuerpos ambientes calculada segn la densidad y posicin de los mismos, y tambin segn la masa, forma y velocidad inicial del mvil la detencin del movimiento, concebido como una j especie de entidad autnoma que pasa de un cuerpo a otro y respecto a la ? cual la materia se muestra per se tan indiferente como respecto a la inercia, al reposo. El metafsico no puede ver ah ms que una ficcin; sabe que el ''' movimiento local continuo no es un estado estable que exista en s y se coma-
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v'ique de. Utt Cuerpo a otro; sino, al-'!contrario^ el $5 isito progresivo de un jnismo sujeto del estado de potencia al de acto respecto a tal posicin, y que exige una fuerza en acto subordinada en ltimo anlisis al primer Motor - inmvil cuya energa es agotada por la reaccin ntima del cuerpo naturaluniente inerte. P or esto adm itir el valor prctico del principio de inercia para
'e l clculo d lo s movimientos que constituye el terreno de la Mecnica; pero . se negar a ver en l la expresin exacta de lo que sucede en la ntima rea>: lidad de las cosas.
2. N o en el tiempo. S i la causa ha; dejado de existir, ya no /:puede obrar, s no es indirectamente mediante los efectos que cnrservan su huella y prolongan, as, su accin, como ocurre, verbi g r a c i a , en los hechos de herencia remota. Luego, desde el momento .;en que la causa deja de obrar, su efecto propio cesat por lo misma ; de producirse: a) S i se trata de una causa in fieri, el devenir, la produccin pdel efecto, verbigracia, de una estatua, cesa al cesar la) accin de pija causa. M as cuando el devenir est terminado y el efecto existe, H a causa in fie ri puede desaparecer sin que el efecto cese de exisp ir, puesto que depende de ella no en su existencia, sino solamente en IpM devenir ahora acabado. L a estatua terminada sobrevive al esculp o r, de quien el mrmol necesitaba para pasar a ser estatua, no para pc.nservar esta form a artificial, una vez recibida, para lo cual basta f e u dureza natural, la cohesin de sus partes. Dy : se lo mismo de K.ua casa una vez construida: E sse do-mus consequitur formam
kfiu-s; forma autem dm us est compositio et ordo, quae quidem forma iMpnsequitur naturalem virtutem quarumdam rerm n... U nde esse Momus dependet e x naturis harum rerum ( caementi, lapidum et Ifygnorum quae swnt susceptiva et conservativa talis compositionis ordinis), sicut fieri dom us dependet e x actione aedificatoris. |vS\ T h ., i.a, q. 104, a. 1.) b) -Si se trata de una causa in esse, el efecto cesa de existir en !;;euanto ella suspende su accin. A s, en un espejo la imagen virtual p e un objeto desaparece a partir del momento en que ste deja de impresionar la superficie donde se refleja; nuestros pensamientos $ nuestras voliciones cesan a partir del momento en que dejamos |e pensar o de querer. Semejantemente, todas las criaturas en genejS f an de existir, quedaran aniquiladas, si Dios, causa suprema ser, suspendiese la accin que les hace existir y que 11a. ^ ^ ^ ^ l ^ servacinn o creacin continuada (Cf. Teologa natural,
Ooln, t, I (2. ed.)
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A s, pues, todo efecto depende de su causa mientras dura la razn ' de su dependencia, verificndose esto no slo respecto a la causa, eficiente, sino tambin respecto a las otras clases de causas.
i o . La causa eficiente perfecta. Todas las causas e f i cientes visibles que nos rodean son imperfectas, porque son a ' su vez causadas y movidas. Solamente Dios, A cto puro, inmvil e incausado, realiza la causalidad eficiente de un modo perfecto, para lo , cual una causa eficiente deb ser: i., inmediata que obre por su substancia, que sea ella misma su operacin, no mediante facultan des distintas de ella y de sus operaciones interm itentes; 2.0, .inteli gente, que posea la idea ejem plar y conozca el fin de las criaturas que produce; 3.0, anloga, que de un modo eminente, en la sim pli cidad de su esencia, posea la perfeccin de todos sus efectos, por cuanto sera contradictorio que produjese un ser de la misma natura leza que ella, es decir, incausado, acto p u ro ; 4.0, total de la existencia de las criaturas, por creacin y conservacin, no teniendo necesidad, de sujeto preexistente, pero pudiendo utilizar como instrumentos parciales las actividades de los agentes naturales. Esta concepcin tomista se opone directamente a la de Spinoza,. quien exige una identidad formal entre la causa y el efecto, y de duce de ah que Dios es causa inmanente, y no transcendental, de las cosas, permaneciendo su obra en l y l en su obra (pantesmo). .
n i. La causa en las ciencias de la naturaleza. 'Acabamos de estudiar, la causa eficiente en el sentido metafsico, ontolgico de la palabra: el ser d e ' cuya accin depende un sujeto en su existencia o al menos en su devenir, . en su produccin; el que da la razn de ser, el porqu de su existencia. T al es, profundizada y precisada por la especulacin filosfica, la nocin vulgar de causa que incluye ya como elementos la idea de una produccin y la de una .! sucesin. Pero el vocablo causa ha tomado en el lenguaje cientfico moderno' un sentido muy distinto, fuente de mltiples equvocos, que por lo mismo ' importa distinguir bien desde ahora. B ajo la influencia del empirismo nominalista, ya en boga a fines de la Edad Media, hase puesto -en duda cada vez ms el valor del entendimiento '\ humano. Como resultado de esto, hanse restringido a la experiencia sensible los conocimientos ciertos del hombre, y la ciencia conocimiento cierto de lo universal queda limitada al nico objeto de determinar las leyes cons tantes de la constitucin de los seres corpreos o de la aparicin de los fen menos sensibles. Hillanse as excluidos de su esfera, por de pronto en el supuesto de que se produzcan algunos , los actos libres y los milagros, que ' aqulla desconoce por cuanto, siendo esencialmente independientes de toda ley fija, no pueden ser previstos ni reproducidos a voluntad ; y adems las realidades puramente inteligibles que responden a los diferentes porqus que
razn se formula en torno al objeto o heclip sensible en cuestin: naturaleza,i, fin, causa. L a causalidad ya que de lia tratamos aqu sigue insertndose, ' sin duda, en el vocabulario cientfico; pero cuidadosamente vaciada de toda .nocin de produccin y de dependencia en el devenir o en el ser, nocin de ;vtjn nexo imperceptible por los sentidos; limitndosela a expresar una suce,:''sin constante observada por stos. De ah provienen los dos significados que p se dan, hoy da a la palabra causa, i. L a caisa se ha definido, primeramente, como el antecedente cons' tante de un fenmeno dado; como el antecedente o grupo de antecedentes necesario y suficiente para la aparicin de tal fenmeno. Ese antecedente sen| sible suele ser muy distinto de la causa eficiente propiamente dicha; ora es I una causa m aterial: verbigracia, la vibracin de un cuerpo sonoro es la causa del sonido; ora una simple condicin sine qua non: verbigracia, el vaco es la causa de la ascensin del agua en un cuerpo de bomba; ora la accin de la $ causa eficiente re a l: verbigracia, el movimiento engendra energa calrica. 'Asi entendida, la idea de causa presenta el serio inconveniente, en materia c entfica, de ser vaga, imprecisa; adems como ha observado Rabier > -.es contradictoria: Numerosos filsofos definen la causa: la condicin necesaria i y suficiente de un fenmeno; pero excluyen del concepto de causa toa idea Irde accin, de determinacin, de eficacia. Jctanse con esto de no incluir en k dicha idea nada que no sea claro, determinado, preciso; en realidad, se 'iritroduce, por el contrario, en ella una pura y simple contradiccin. E n efecto, pfci' analizamos dicha idea, la causa es la que lo hace todo (condicin necesaria >y.suficiente) y, sin embargo, nada hace (sin eficacia); es algo absolutamente necesario y, sin embargo, intil. Semejante idea se destruye por si misma y 'nunca ha podido ser efectivamente pensada. (Lgica, pg. 13.) E ,'; 2. Para evadir los golpes de esta crtica, se ha querido dar a la palabra h causa un sentido ms filosfico y ms preciso, sin mengua de la fidelidad ; ai antiintelectualismo em pirista; y, haciendo caso omiso de,l antecedente senf i;sible, se la ha identificado con la misma relacin constante de sucesin. L a caufcsa, dicen, es la ley experimental que regula una clase entera de fenmenos semcj antes y da la explicacin de los mismos: verbigracia, la causa de la cada de los cuerpos es la ley de la gravedad. Permitiendo prever los fenIj niens, reproducirlos y proveer a ellos hasta cierto punto, osas leyes constituyetL la regla de accin bien lograda", que es hoy da la ciencia en opinin pele numerosos sabios. Por lo demas, tales leyes son unas construcciones ideafi&Jes, susceptibles de aproximacin ms precisa, que representan esquemticamente lo que debe ocurrir en el caso en que tales condiciones se realicen a la 'vez, y que los progresos del espritu humano reducirn poco a poco a unas frmulas ms generales, de las que ellas no sern sino aplicaciones partcu la lares. Pero semejante abuso de palabras es inadmisible. L a ley cientfica, cuando p es "verdadera, puede muy bien ser llamada causa en el orden lgico (causa in . jj,1 cheergio en el sentido de ser ella una razn que nos permite afirmar de antela aparicin normal de un fenmeno determinado; pero de ningn modo causa del mismo n la realidad, en el orden ontolgico ( causa in essendo). bstraccin de nuestro espritu que la piensa, no tiene ninguna influencia rgmii ja produccin de fenmenos que ya se han producido, se producen y se pras^cirn todava, independientemente de ella, y de los cuales slo dan
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ontolgicamente razn las ctividads de las causas eficientes puestas A | juego; no es ms que la expresin proximativa abstracta de lo que ocurre ' en la realidad concreta. ^ _ ;ii Presentar, pues, como causa de un hecho la ley que el espritu infiere de ste es un caso bien tpico de la explicacin verbal que, segn parece, ; consiste en explicar las realidades por medio de palabras , y es chocante '!; hallar semejante concepcin en la pluma de quienes no se cansan de ridiculiza;^ I las pretensas explicaciones verbales de los escolstico^, la virtud soporfera ;j del opio, etc. Los doctores de la Edad Media tuvieron al menos el mrito de > ' salvaguardar siempre la ley fundamental del ser causado, que es el principio . de causalidad, y de explicar los efectos reales no por medio de leyes o, palabras, ^ sino de causas reales. Conocanlas imperfectamente, sin duda ; pero no parece j| que despus de ellos se hayan hecho, muy grandes progresos en el estudio del porqu de las actividades especficas de los cuerpos. Cuando se quiere i explicar el sueo causado por el opio, se habla en nuestros das de su poder !; anestsico, que ofrece un singular parecido con la virtud dormitiva de otro ; tiempo. Sin duda, es fuerza reconocerlo, atentos principalmente a investigar | el porqu de las cosas, los escolsticos a pesar de haber figurado entre ellos '(cosa harto olvidada) curiossimos investigadores., alquimistas, etc., ep '4 el terreno de las ciencias de la naturaleza con frecuencia descuidaron el " estudio del cmo, la determinacin de las variaciones cuantitativas y cualita- ^ tivas de los fenmenos que en nuestros das ha permitido tantos progresos en ij la utilizacin de las fuerzas naturales ; pero cuando menos comprendieron ! que no radicaba ah la nica esfera ni tampoco el principal objeto del conocimiento cientfico humano. '-i Como se ve, las causas eficientes en que se ocupa la Metafsica son de uri. orden distinto al de las causas de que hablan las ciencias de la naturaleza. .J stas estudian el cmo de los hechos ; aqullas, sus diferentes porqus; las ' ciencias experimentales no hacen otra cosa que determinar lo ms exacta- < mente posible, en forma de leyes empricas, el modo de actividad de laS causas eficientes qUe la Metafsica estudia en s mismas, remontndose a la f Causa primera de la cual dependen todas ellas en su existencia, en sus aerivi- ,ij dades y en su accin del momento. En otros trminos, limtanse de ordinario ^ a descubrir falta de las causas ontolgicas, que son las causas verdade- i a ras las condiciones empricas, de que depende la aparicin de los lenume- ^ nos. Pero no se puede menos de lamentar la confusin de ideas que resulta d emplear constantemente en las ciencias de la naturaleza el vocabulario de lk ! Metafsica, vaco de -su verdadero sentido y dotado de significados nuevos S imprecisos. 1. I
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A r t c u l o III
La causa final
I i2 . N o c i n . E n el sentido obvio de la palabra, fin es aquell Con lo cual alguna cosa, ser o accin, finaliza. C o rn o , por otra parte,
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: s< cesa de obrar cuando se ha obteiaido o realizado lo que se quera, ;.el iin expres en seguida el trmino de la intencin voluntaria, que puede ser triple : L' i. el o b jetq . querido, que se procura adquirir o realizar con la propia accin: F in s cuus grafa (agitur) o fin s qu. (in ten d itu r); 2.0, el sujeto para quien se quiere tal objeto, tal bien: F in s cui; 3.0 la posesin misma de tal bien: F in s quo. A s, por ejemplo, el borracho quiere un bien que es para l la bebida (fins cuius gratia), y lo quiere para s (fin s cui), a fin t de gozar de ella bebindola (jinis quo). V L a cam a fatal es el fin cuius gratia- t o5 Ivexa, deca A ris; tteles por amor al cual la causa eficiente se apresta a ejercitar !. s actividad a fin de realizarlo, si no existe todava (fin is effk n I dus), o de adquirirlo, si y a existe (jinis acquirendus). Puede, pues, definirse: A qu ello por lo cual uno hace una cosa; I d cuius gratia
yliqv.id fit.
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..............................' Divisin. Distnguense principalmente los fines:
de la obra (operis ) lo que la actividad de la causa eficiente tiende a realizar E.t . por b u misma naturaleza. flde que obra, (operantla) la Intencin que mueve a la causa eficiente Inteligente % a ejecutar tal acel(5n.
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b A s, la limosna, que de s tiene como fin aliviar al pobre, puede Ijspr hecha para dar gioria a Dios o para granjearse el aprecio de los hombres.
ltimo buscado por sf mismo en una serle de actos (fin relativamente ltimo) o en el conjunto total de ellos (fin absolutamente ltimo). Pr xim o buscado tambin por si mismo de lo contrario no serta sino un
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medio ide ningn modo querido en b! mismo , pero subordinado a otro.
As, para un enfermo, un remedio repugnante, de ningn modo Iquerido por s mismo, es un m edio; una pocin apetecida ya por '?u sabor agradable es un fin prxim o; la salud es un fin relativa m e n t e ltimo; la felicidad es el fin absolutamente ltimo, por el r.cual en ltimo anlisis quiere aqul todos los dems como otros tantos medios capaces, a su parecer, de procurrselo. Como se ve, {jo del fin ltimo absoluto puede haber toda una serie compleja ês subordinados en la que cada uno es la razn de ser, al menos del atractivo que en el sujeto agente ejercen los fines ife i.r .ejemplo : si no quisisemos ser felices, no buscaramos
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NOCIOLES DE 0NTOUK5A
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la salud que consideramos necesaria para serlo, ni, en consecuencia, los retnedios que deben procurrnosla.
114. Su causalidad. S i las causas material 'y formal ejer- ; cen su causalidad mediante la mutua comunicacin de su entidad, y la causa eficiente mediante su accin; la causa final, a su vez, es causa por razn del atractivo que ejerce sobre la causa eficiente intelectiva. Presentada por el entendimiento a la voluntad como un bien, como algo que le conviene esto una condicin, indispen-; es sable: N U volitum nisi praecognitum , le comunica el deseo de s, la atrae, la mueve a obrar, a hacerse causa eficiente, para conseguir, o realizar el bien que hay en ella. A s, el fin querido, la causa final, es la primera de las causas, por cuanto bajo su influencia la causa eficiente se pone a obrar, a dar a la causa material tal causa formal. Cuanto al fin-efecto, que no es causa final, llega en ltimo lugar, y no siempre corresponde al fin perseguido, a causa de algn defecto de disposicin en el sujeto o de actividad en una u otra de las causas eficientes subordinadas parciales que han intervenido. Fini-s est causa causarum. Finis primum in intentione, ultimuw in
executione.
115. Existencia de la finalidad. Las causas finales han sido vivamente impugnadas por los filsofos modernos, as empiristas como racionalistas. Unos las han desterrado por completo de' la naturaleza y de la ciencia; otros han negado ms o menos la verdad universal del principio segn el cual todo agente obra por un fin, ora para limitarlo a menudo con hartas restricciones al mundo' viviente, ora para considerarlo como una ley enteramente subjetiva de nuestro espritu en sus investigaciones, sin ningn fundament en la realidad. V am os a establecer sucesivamente: i., que la experiencia nos revela causas finales; 3.0, que la razn nos muestra la influencia necesaria y universal de las mismas sobre toda causa eficiente, a reserva de precisar luego en qu consiste esa intervencin, con frecuencia tan mal entendida. I. L a experiencia interna de la conciencia nos manifiesta en todo nuestros actos deliberados una finalidad subjetiva de intencin de la que dependen esencialmente. Escribimos para contestar a una carta, leemos para solazarnos, reflexionamos para tomar una deci sin prudente, etc. Que los materialistas, cuyas afirmaciones discu-
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HVtifemos ms ampliamente en Psicologa, vean en ese testimonio' una ? ilusin, que, despus de todo, faltara .exp licar; que consideren los / m s deliberados, en apariencia, de nuestros actos como un ciego y | fortuito resultado del ju ego de las vibraciones nerviosas y de las fuer^ zis fisicoqumicas de. nuestro organismo, poco importa, en verdad, .ante la evidencia clarsima, com n a todos los espritus ms : convincente que cualquier teora, y base de to d a responsabilidad moral y social , sobre la cual descansa nuestra certeza. II. L a experiencia externa de nuestros sentidos externos in 'pretada por nuestro entendimiento descubre, asimismo, en derredor : nuestro una finalidad objetiva de adaptacin de m edios a un fin, no -slo en los actos de nuestros semejantes, sino tam bin en las obras y artificiales, como las casas, las esculturas, los libros, las m qui. has, etc., en la organizacin tan com pleja de los seres vivientes, en | los instintos de los animales, etc., y hasta cierto punto en las mutuas ^ relaciones de seres distintos, verbigracia, entre los reinos mineral, vegetal y animal, entre el sol, el aire 'y los organism os vivientes, r'etcctera. E sta finalidad es lo nico que hace inteligible y compren|:, sible la constitucin de dichos seres. P P ero esto objetan los positivistas es antropom rfica de las cosas de la, naturaleza. l-'bres, establecis en vuestros actos un orden ^ apetecis algo, consideris todo orden real dar una interpretacin Porque vosotros, hom de medio a fin cuando com o expresin de la
| prosecucin inteligente de un f i n ; y esto es razonar de una manera abusiva, rebasando por m odo singular los datos de la experiencia, 'la cual no nos dice, por ejemplo, que el ave tiene alas para volar, sino Stam slo que vuela porque tiene alas. E l principio de finalidad, de ^'ningn m odo fundado en la experiencia, debe ser, pues, substituido jj|;por el principio de las condiciones de existencia: Slo se realiza ^ a q u ello que han hecho posible unas condiciones preexistentes. te Q u vam s a responder a esto, sino que este segundo principio, ||:desde luego estril y falto de inters, lejos de destruir el anterior, ||m s bien lo confirm a? Porque, despus de todo, si el pjaro vuela l; porqe tiene alas, dbese a que las alas se hicieron para volar; a que ? sn rganos adaptados a ese fin, que es la razn de ser, el trmino natural de la constitucin determinada de las mismas. A firm ar esto s, en manera alguna, interpretar, es tomar nota de la realidad, otra parte, el argum ento de razn nos har comprender m ejor dad.
L a razn ve claramente que la influencia de una causa final
KOCJONES- DE ONTOtOGA
se ejerce no slo sobre ciertos seres donde la experiencia la des- > cubre fcilmente, sino en general sobre toda causa eficiente. n efecto, toda causalidad eficiente concreta consiste - como hemos visto en la accin determinada de un agente, q u e . produce u n 'movimiento determinado en un sujeto. E s as que un movimiento, una 2ccin, slo es determinada en cuanto tiende, consciente o inconsr,' cientemente, a un trmino; en cuanto termina de s en un efecto al cual propende naturalmente, trmino sin el cual no habra razn de que ella fuese tal accin con preferencia a tal otra y que, por lo tanto, influye en lo que ella es. Luego, toda causa eficiente, todb agente obra por un f in : Om ne agens agit propter finem. M a s se o b jeta , introducir causas finales en el curso d la naturaleza equivale a destruir el determinismo, que es la condicin esencial del orden natural y lo nico que permite a la ciencia form u lar leyes universales; equivale a considerar a imitacin de los pueblos nios (?) las fuerzas de la naturaleza como otras tantas fuerzas inteligentes, libres y apasionadas, o a convertir todo cuanta sucede en obra de los caprichos siempre variables de una divinidad o de unos espritus, superiores. Cuando, por ejemplo, cae una teja sobre la cabeza de un viandante, no se puede afirmar que la P ro vi dencia ha intervenido para que cayera, si no se la substrae a las leyes mecnicas y fsicas, segn las cuales, realizadas determinadas condiciones, deba caer. E sta objecin, decisiva en opinin de los adversarios, descansa en un concepto pueril de la causa final, imaginada como una especie de intrusin continua de la voluntad divina en el curso de las cosas, independientemente de las. actividades, propiedades y funciones natu rales de las mismas. Para resolverla basta mostrar cmo se ejerce la'. influencia de la causa 'final sobre los distintos agentes y hacer cons tar que se puede hacer sentir tanto por una adaptacin a tal fin como por una intencin directa. 116. Su realizacin. Todo agente obra por un fin ; pero esta influencia causal del fin puede ejercerse sobre la actividad del agente de una manera directa o indirecta, segn la naturaleza del mismo. E l fin slo es causa como hemos visto en cuanto, cono cido domo un bien y querido como tal por un ser inteligente, le mueve a obrar con vistas a conseguir o realizar este bien que para l re presenta. Semejante finalidad de intencin no puede hallarse, pues, sino en los seres inteligentes, que son los nicos capaces de obrar for-
l a ca u sa f i n a l . ,
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-mal .y electivamente con vistas a, un fin-cuVa a/trayente influencia sbre ellos es, por tanto, directa. Pero no puede ser ms que indi recta sobre los. otros agentes, susceptibles tan slo de una finalidad de-adaptacin, ya; que obran por un fin que no eligen -conzcanlo materialmente, como los animales, o ignrenlo del todo, como las plantas y los seres inanimados , sino que les es impuesto por la constitucin misma de su naturaleza. E n efecto, dotados natural mente de ciertas propiedades fsicas y qumicas, de facultades psico lgicas e instintos determinados, si son vivientes, o dispuestos 'hbil mente en un todo artificial, si se trata, verbigracia, de mquinas, obran por un fin en cuanto tienen una tendencia natural a ejecutar .fatalmente las acciones que realizan aquello para lo cual fueron hechos. Ese fin ejerce, pues, su influencia sobre la causalidad efi ciente de dichos seres solamente de una manera indirecta. Conocido y -quefido por un ser inteligente, increado o creado, movile a cons* tituir la naturaleza de tales seres o a disponerlos en un todo artifi cial, verbigracia, un reloj, de suerte que la actividad de los mismos realizase necesariamente tal fin determinado; salvo el caso de un milagro, puesto que las leyes cpntingentes de la naturaleza estn sujetas a excepciones por un motivo superior, como la revelacin de una religin positiva. A s, sin obrar electivamente con vistas a un fin, dichas criaturas no dejan de ejecutar por esto una direccin finad inscrita en la constitucin natural o artificial de su ser. Es, pues, evidente que las causas finales, debidamente entendi das, nada aaden en los seres ininteligentes a su actividad eficiente, ni alteran en nada su determ inism o; por el contrario, no hacen ms que expresar su trmino natural, que, principalmente en los v i vientes, permite comprender m ejor las distintas partes de su cons titucin; por ejemplo, la visin respecto al ojo. Quedan as tambin resueltas las dems objeciones corrientes, a saber, que el fin no puede causar, puesto que aun no existe es posible, escribe, por ejemplo, Hamelin, que el porvenir, que como tal parece desprovisto de realidad, pase a ser real y capaz de obrar? y que, en todo caso, no podra obrar sobre causas ininte ligentes. Esto es confundir con el fin-resultado la causa final y olvidar que sta, conocida y querida con anterioridad al acto que determina, deja sentir igualmente su influencia sobre los agentes ininteligentes de una manera indirecta, como hemos explicado,
NbCIONES DE ONTOLOGA
' . E! principio de finalidad es un primer principio que aparece evidente por s mismo con slo analizar el hecho de la causalidad eficiente. Es, pues, un e r r o r el considerarlo' segn hacen Janet y muchos espiritualistas moder nos como una tesis teolgica, como un simple corolario de la existencia' de Dios. Sin duda, una vez probado, verbigracia, con el argumento del primer motor que el mundo es obra de un Motor inmvil, omniperfecto y, por lo tanto, inteligente, puede concluirse que todo ser creado tiene su fin, su razn de ser en el plan divino ; pero no estriba ah el principal argumento para establecer la existencia necesaria de causas finales ; por el contrario, Santo Toms se apoya en las finalidades observadas en el mundo corpreo ininteli gente para concluir la existencia de una suprema causa inteligente, la nica que ha podido realizar en las criaturas la maravillosa adaptacin inconsciente de medios a fin inscrita en su naturaleza. Vase, por ejemplo, este pasaje en el cual aparece bien claramente expresada la verdadera nocin de la finalidad : JVecessitas naturalis inhaerens rebus quae determinantur ad unum est impresso
. quaedatn D ei dirigentis in finetti, sicut necessitai qua sagitta agitur ut ad certum signum tendat est impressio sagittcmtis, non sagittae. Sed in hoc differt, quia id quod creaturae a Deo recipiunt est earum natura; quod autem ab ' homine rebus naiuralibus imprimi tur, praeter earum naturam, ad violentiam pertnet; unde sicut necessitai violentiae in motu sagittae demonstrat sagittantis directionem, ita necessitas naturalis creaturarum demonstrat divinae Providewtiae gubemotionem." (S. Th., i.a, q. 103, a. 1, ad 3.)
117. E 1 principio de finalidad en las ciencias. ' La vestigacin de' las causas finales es estril y, como una virgen con sagrada a Dios, no engendra nada. E sta pretenciosa frmula de F. Bacon fue adoptada por numerosos filsofos y sabios, principal mente en el siglo x i x bajo el influjo del positivismo. N o es menos cierto, sin embargo, que la finalidad desempea una funcin p ri mordial no slo en Metafsica, indagacin de las causas supremas de los seres, sino tambin en varias ciencias particulares, verbigracia, en las ciencias morales e histricas, donde las intenciones ocupan un puesto importantsimo, y en las ciencias psicolgicas y biolgicas, cuyo vocabulario es tan netamente finalista y donde la finalidad de adaptacin es lo nico que hace inteligibles los seres vivientes, su constitucin y sus rganos, verbigracia, el ojo, el odo, el aparato digestivo, el circulatorio, etc. De ah que -algunos se avengan a reconocer til, al menos en esas ltimas ciencias, la investigacin de la finalidad, aunque restrin gida a la finalidad interna. E n efecto, se distingue generalmente hoy da, siguiendo a Kant, una finalidad- interna y una finalidad externa: la primera es una finalidad de organizacin, y consiste en que, en un mismo individuo, las distintas partes estn adaptadas al todo; la segunda es una finalidad de destinacin,' y consiste en que un ser
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' I A rCASA FINAL
17 I
F'* ! ' 1' V' est destinado a otro. Pero esta clebre distincin no aparece fu n ]' dada, en modo alguno, por poco que se reflexione sobre ella, ya que : en toda accin, ora de un ser sobre otro en el conjunto del universo, j ora de un rgano sobre otro en el seno de un mismo organismo, la i finalidad interna del uno se confunde de hecho con la finalidad externa del otro que se manifiesta examinando su funcin. A s lo notaba con gran acierto Santo T om s: Id em est fin is agentis et patientis , in quantum huiusmodi (en cuanto tales), sed aliter et aliter; : unum enim et idem est quod agens intendit imprimere et quod palie ns intendit recipere. (S. T h ., i.B, q. 44, a. 4.) A s, el animal . herbvoro tiene por fin interno la conservacin de su vida mediante la nutricin, que es, por lo tanto, el fin externo de las plantas nutri tivas que com e; semejantemente, todo cuerpo vivo tiene por fin "interno su bienestar general, que es tambin el fin externo de cada uno de los distintos rganos que se lo procuran, cada cual a su j,': manera. L o que ha atrado el descrdito sobre la investigacin de las llamadas finalidades externas es el haber querido ver en ellas un j? ejercicio de fantstica adivinacin de las intenciones de la naturaleza V que conduca fatalmente a las exageradas finalidades antropocn tricas de Fnelon y de Bernardino de Saint-Pierre en sus Arm onios 1 de la naturaleza (cuyos excesos slo son imputables, segn parece, V' a su albacea testamentario Am ado M artin ) ; verbigracia, que el hombre tiene la nariz para llevar lentes, que los rboles tienen hojas t para resguardam os del sol en verano, que las mareas sobrevienen $ para facilitar a los bajeles la entrada en los puertos, etc. Pero & en este reparo hay un recelo excesivo; en efecto, el indagar la fina| lidad externa de los rganos que integran un cuerpo viviente o de p los distintos seres que pueblan el mundo, es, simplemente, tratar ,. de determinar su funcin, y no a ciegas, sino tras un concienzudo estudio de su constitucin y de sus propiedades, las cuales revelan !\ aquello a que estn destinados. Cuanto a las finalidades antropo' cntricas, que son cosa muy distinta, si es pueril exagerarlas y ^ querer adivinar e interpretar doquiera las intenciones de la Providencia con respecto al hombre, no lo es menos excluirlas complej. tamente, desde el momento que el hombre es el ser ms perfecto, el re!y de la creacin visible, la cual debe, en consecuenci', serle ti!, de una rnaiera u otra, en orden a su vida fsica, intelectual y moral. v Ms todava que las ciencias naturales, la F ilosofa debe guar-
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darse de proscribir las consideraciones finalistas. Siendo ella el estu dio del universo por sus causas supremas, no puede olvidar qu la % causa fifia 1 es la causa de las causas y que, por lo tanto, determinndola lo ms posible respecto a cada uno de los grupos d e. ser es y es forzndose por leer, de este modo, en las obras creadas la ida direc triz del Criador, es como llegar a hacer inteligible el mundo.
118. Conclusin. Todas las causas tienen, pues, asig el oficio distinto para cada u n a 'que deben desempear en tai produccin o existencia de un efecto. Ejercen, por lo tanto, la una' .sobre la otra un influjo recproco: Causae sunt sibi ad iwuicem caur-, sae. E ste aforismo se aplica, no a las causas de un mismo gnero _ as, dos sujetos no pueden ser recprocamente causa- eficiente el ,uno del otro desde un mismo punto de v is ta , sino a las causas correlativas de gnero distinto: materiaj y fo rm a l; eficiente y final, : L a causa material suministra a la form a el nico sujeto donde sta puede existir; la forma le da, en retorno, su actuacin, que le per mite existir como t a l; el fin (in intentione) mueve la causa eficiente, la cual realiza a su vez el fin (in executione).
C a p t u l o I V E L S E R E N S f M ISM O
Art.
I. L a n o c i n d e s e r . Definicin. Propiedades: transcendental, confusamente mlti ple, no genrica, anloga. La analoga del ser. Art. II. L as p r o p ie d a d e s d e l s e r . Nocin. L a unidad. La verdad. La bondad; Art. III. Las l e y e s g en e r a les d e l s e r . L as leyes del ser. Los primeros principios de nuestro pensamien to. - Su correlacin.
C o n c l u s i n
gen eral.
1 Despus de haber estudiado la composicin y -divisin de los seres que nos rodean, as como las diferentes causas que contribuyen, cada una a su manera, a hacer que sean lo que son, resulta ms fcil comprender qu es el ser en general, ahondar eu la nocin del mismo y determinar sus propiedades y leyes esenciales.
r t c u l o
L a nocin de ser
v. 119. D efinicin. .Todos los seres, existentes o posibles, tie nen' de comn el ser una cosa a la cual compete existir de algn m odo; Id cui competit esse I d cuius actws est esse . Estas ^definiciones descriptivas son las nicas que pueden darse de la nocin de ser, que es la ms simple de todas y que, por lo tanto, no contiene gnero ni diferencia especfica. d es, i2o. e s:
P r o p ie d a d e s . L a nocin de ser posee varias propied
NOCIONES D ONTOLOGA
i . Transcendental. El ser, tal como lo acabamos de'definir, se atribuye propiamente, como predicado esencial, a todos los seres, sea cual fuere el predicamento a que pertenecen. L a substancia es esencialmente aliquid cui competit esse ; lo mismo la cajidad, la cantidad, etc. P or esto la nocin de ser se llama trm sciiM al, (Jtie ' es como decir que rebasa y domina ( transeendit) todos los gneros.', supremos, todos los predicamentos, aplicndose a todos parque todosj en cuanto son, no son Otra cosa que ser. 2.0 Confusamente mltiple. P or el hecho de aplicarse ai todo los predicamentos, de realizarse en todos los seres, sea el que fuere . su modo de existir, la nocin de ser no expresa de una manera precisa ninguno de los modos de existir enumerados en el cuadro., siguiente, no en el sentido de que excluya ninguno, sino en el de que los contiene actualmente todos.
/,por b mismo (a se)- Dios. actualmente )
( en s
. . .
su
(ser real)
)Por otro 'o-6 alio) (criatura)
j cn
( (iMrienteB) \ canUaud
^ ate. 4
t relacin sujeto y (:uaida(i
iGsiblemente Ser poaiblQ, julo en nuestro espritu Ser o ente de razn.
. Cuando, pues, digo de una cosa que es un ser, no afirm o en manera alguna de qu modo existe, sino tan slo que es aliquid cui competit esse . A s, la nocin de ser es confusamente mltiple, comprendiendo de una manera actual los mltiples modos de existir, sin expresar ni excluir ninguno en particular.
Infirese de ah lo que contiene de sofstico el argumento con que el fil sofo alemn Hegel (1770-1831) pretende destruir el principio de identidad y probar que el ser es esencialmente contradictorio; argumento que puede expre sarse con este silogismo: La pura indeterminacin es puro no-ser; s as que el puro ser es pura indeterminacin; luego el puro ser es puro no-ser. E l sofisma se encierra en el trmino medio: pura indeterminacin", que puede significar dos cosas muy distintas: i., lo que contiene .actualmente de un modo confuso, sin expresarni excluir ninguna en particular, todas las deter minaciones del ser que acabamos de indicar, y en este sentido l a 1mayor es 3.0 N o verdadera; , lo que excluye todas esas determinaciones, falsa y la menor genrica. 2P or el hecho de ser transcendental, de expre sar suerte lo que es y, en consecuencia, y en este caso, por el seres tienen de todo que no exista de ningn modo, lo que los distintos contrario, la mayor es verdadera y lo que falsa. de comn, as como la menor los diferencia entre s, la nocin de ser
ROCIN D SER
I7S
. no es ufo gnero que en cada ser concreto pase a ser determinado por V tuja diferencia especfica extrnseca al gnero (como lo es, verbi gracia, la racionalidad respecto a la animalidad, a la cuaj determina en el hombre) ; fuera del ser slo existe la nada, que no puede cons tituir ninguna diferencia real. L as diferencias de los seres vinen del mismo ser y consisten en los distintos modos de existir, que son -unos conceptos mas precisos, ms claros de esa nica realidad que es el ser.' N o pede, pues, aadirse cosa alguna a la nocin de ser ms que expresando de un modo ms preciso la misma 'y nica rea lidad que ya ella significa confusamente. 4.0 Anloga. D e todo lo que antecede resulta que el ser, realizndose en tods los seres de un mismo modo preciso, es una ' nocin anloga. Im porta insistir sobre la analoga del ser, que es una verdad capital en Metafsica.
121. L a a n a lo g a d e l s e r . U n trmino aplicado a varios su jetos puede s e r : 1 ;* i. Unvoco. 'Cuando se aplica cada uno de ellos en un senif. tido absolutamente semejante. Tales son los trminos especficos y ^.genricos; verbigracia, la palabra nim al , sea cual fuere el sujeto ^ a quien se aplica, significa siempre dotado de vida sensitiva , pro\ viniendo las diferencias nicamente de la diferencia especfica que i; caracteriza al gato, al perro, etc. , 2.0 'Equvoco. Cuando se aplica a cada uno deêllos en un ^.-sentido totalmente distinto; p. e j . : Cncer (signo del Zodaco y tumor | . m aligno); timbre, grillo, y en general los homnimos homgrafos. H 3.0 Anlogo. (Equvoco secundum quid o a consilio.) Cuando se aplica a cada uno de ellos en un sentido diferente, aunque se| niejante, desde algn punto de vista, segn cierta proporcin (xax S. avctXo-fav). Distnguese: I; a) L a analoga de atribucin. E s anlogo de esta clase el tr:mino atribuido a varios sujetos a causa de sus d iversas. relaciones con otro llamado primer analogado, al cual dicho trmino conviene I' intrnsecamente. P o r ejemplo, el tnnino sano , aplicado al a;li ment, al clima, al color del rostro, por sus respectivas relaciones de | causa y de signo respecto a la salud intrnseca del animal. pH b) * L a analoga de proporcionalidad. E s anlogo de este modo ' el trmino atribuido a varios sujetos por realizarse en cada uno de t e ^ U ^lcn que de una-manera diferente una relacin semejante, S
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NACIONES DE QrioLOofA
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de suerte que constituyan entre s una proporcin. wietafric ^ Es si expresa un smbolo: verbigracia, la palabra pie dicha de la-fj base de un monte; propia si expresa una realidad: . verbigracia, , , la palabra visin aplicada, a la percepcin intelectiva como a la S percepcin sensible de la vista: 1
acto de percibir un objeto colore acto de percibir un ser .** --------------------------------------------------------- --- ------------------------------- ,----- ? visin entendimiento vista
Si una de las relaciones depende intrnsecamente d otra, si no puede afirmarse sino como dependiente de ella, hay analoga no slo 1\ de proporcionalidad, mas tambin de atribucin.
E l cuadro siguiente servir para retener mejor las diferencias entre estos diversos trm inos:
Univocls Aequivocis Analogia nomen est idem ratio significata est eadem oinnino diversa < ... simpliciter diversa . secundum quid eaden
122. A naloga de la nocin de ser. Vam os a establece sucesivamente que la nocin de ser es anloga con analoga as de proporcionalidad como de atribucin. ] I. Con analoga de proporcionalidad, En los diversos seres' iii aparece efectivamente realizada, aunque de modos distintos, una ; relacin semejante con la existencia: D ios es a su existencia per se, lo que la substancia es a la existencia en s y los accidentes a su J existencia en un sujeto . A todos les compete e x is tir tal es la | relacin sem ejante , pero de un modo intrnsecamente vario; todo | el ser de Dios consiste en existir per se (aseidad); todo el ser de la. ,| substancia creada consiste en existir en s, dependientemente de; ,| D io s ; todo el ser de cada accidente consiste en existir como cuali- J dad, cantidad, etc., en un sujeto; y estas diferencias no se aaden | ai ser de cada uno de ellos, sino que slo son las realizaciones con cretas de la relacin con la existencia que los hace seres. Puede representarse esta verdad bajo una< forma m atem tica:
Dios existencia per s g la substancia creada existencia en si el accidente existencia en un sujeto - el ser
A s se ve ms claramente que el ser no es un gnero que venga f a determinarse por diferencias a el extrnsecas. | XI. C o n a n a lo g a de atribucin. sta se realiza entre D io s y |
LA SO cr N I> SER
jls ser-es creados, de tina parte, y entre la substancia y los accidentes,
de otra. E n efecto, no se puede atribuir el ser a las criaturas, seres participados, sino en cuanto dependientes del ser del Creador, ni a los accidentes,',sino en cuanto dependen de la substancia, la nica en qien les compete ekistir. iSin duda, el ser se halla intrnsecamente en.las criaturas y e n los accidentes siendo esto el fundamento de su analoga de proporcionalidad con Dios y con la substancia ; pero esto no irripide en modo alguno que haya aqu analoga de atribucin, para lo cual basta que una cosa no pueda recibir tal atributo sino en relacin con un primer analogado y dependientemente de l, siendo ste el caso de las criaturas respecto a Dios y de los accidentes respecto a la substancia. Puede concluirse de ah que el ser no e s : 1. N i una nocin unvoca, puesto que contiene actualmente todas las diferencias reales que distinguen a los seres unos de .otros y expresa algo que se realiza de modos esencialmente varios en cada uno de ellos, segn que el ser est limitado (en las criaturas) o no . lo est (en Dios) por la potencia. A s, Dios, A cto puro, existente por su-esencia, no es un ser por la misma razn que lo son las criaturas 1 compuestas de potencia y acto; y, consiguientemente, el mundo no es una emanacin del ser divino ni de naturaleza igual a la de Dios, o m o sostiene el pantesmo.
Este error es el fundamento de la famosa objecin de Parminides contra la pluralidad de los seres, como ya hemos notado (Cf. n. 6i, 2.). Supnese i en ella, sin razn, que el ser es una realidad plenamente una, sin diferencia ? ntima que, siendo ella misma tambin ser, pueda distinguir los seres entre s.
2. N i un trmino equvoco, porque todo ser tiene de comn I. con los dems seres su relacin con la existencia, el hecho de ser aiquid cui com petit esse . Queda, pues, descartado el agnostictsmo, esa teora tan en boga que relega a D ios a lo Incognoscible ' ( a-fv(uaxv) y sostiene que nosotros no podemos saber nada de 7 l, .so pretexto de que su ser es totalmente distinto del nuestro.
En Dios, como en todo ser, se verifican las propiedades y las leyes generales del ser, sin imperfeccin alguna, desde luego; y es, por lo tanto, una inexactitud aun dejando aparte toda Revelacin divina el representar al hombre, como quiere Mauricio Barres, a toanera de un animal, religioso en el fondo, inquieto por su des tino, que Cgn espanto se ve cercado y azotado por las olas de un ôcano misterioso, sin nave ni vela con que surcarlo ,
1?. Coi.lin, t. X (2." ed.)
' Estos graves errores ayudan a, comprender la importancia de doctrina sobre la analoga del ser.
E sta analoga se extiende a las propiedades transcendentales del ser, . de las que vamos a hablar, as como a las perfeccionas absolutamente simples , ;que se definen por una relacin con el ser conocido (entendimiento) o deseado ' (voluntad), y a las perfecciones que de ellas dimanan, ..verbigracia, sabidura, providencia, amor, justicia, etc. Tales perfecciones al' .igual del 's.er, se rea-, lizan formalmente en Dios, pero de una manera eminente, ms perfecta que en nosotros, puesto que en l se incluyen unas a otras en una identidad per fecta con la esencia divina.
A r tc u lo
II
Las propiedades del ser
123. Nocin. Llmanse propiedades del ser ciertas nociones que fluyen inmediatamente de la nocin de ser, que slo expresan el set considerado desde un punto de vista particular, no distinguin dose de l realmente. Siendo inseparables de la nocin de ser, son transcendentales como ella. Los escolsticos cuentan cinco: res aliquid utium -t-. verum bonum. Nosotros slo estudiaremos las tres ltimas, ni cas que se distinguen en su concepto del ser. En efecto:
en s m ism o ........................... Todo ser considerado] respecto al entendimiento ... ( respecto a la voluntad .........
124. L a unidad.
es uno es verdadero es bueno
L a unidad transcendental consiste en la-
negacin de toda divisin; es uno lo que es indiviso. Desde este,! punto de vista todo ser es uno ( ens et unwm cnvertuntur) . En efec* to: i., si es simple, es indivisible; luego a fortiori indiviso, luego uno; 2.0, si es compuesto, deja de ser este ser compuesto si se le
divide en varias partes; luego, en cuanto forma tal compuesto, es uno.

A s como la unidad transcendental consiste nicamente en la indivisin del ser, as- tambin la pluralidad transcendental es solamente una pluralidad de seres, cada uno de los cuales es indiviso en s y dividido de los dems; no, en- modo alguno, un total ( = nmero predicamental que se define: M ultitudo mensuraba per unum), cada una de cuyas unidades represente una fraccin
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igual del todo. Semejante total supone, en efecto, una unidad predicamental . que sea medida comn, y, por consiguiente, la presencia de la cantidad, la nica cosa susceptible de tal medida. As, por ejemplo, en cien metros de tela, cada metro. ( = unidad predicamental) equivale a una centsima del todo; en cambio, dos;ngeles, o bien Dios y un hombre, que son dos seres, dos unidades transcendentales, no constituyen un total cada una de cuyas, unidades represente! la mitad en perfeccin de ser. La pluralidad transcen dental expresada con las palabras dos seres significa tan slo que hay dos veces un ser indiviso en s y dividido de todo otro, sin expresar ninguna igualdad de perfeccin (Cf. n. 92, II).
L a unidad de un ser se funda en su identidad; un ser slo es uno en cuanto es aquello que le constituye propiamente. A la iden tidad se opone la distincin, que puede ser :
real independiente i& la operacifin del entendimiento. e de razn hecha por el entendimiento en un objeto realmente uno. sin fundamento en la realidad (rationis ratiocinantis).
obra exclusiva del entendimiento, que compara lo mismo con lo mismo, por ejemplo, lo definifio con la definicin. con fundamento en la realidad (rationis ratiocinatae). mayoi-----entre dos conceptos que pueden eer pensados el uno sin el otro, a pesar de estar realizados en un mismo objeto ; verbigracia, la animalidad y la racionalidad. menor entre dos concefpt-os, uno fie los cuales incluye im plcitamente al otro ; verbigracia, entre el ser y el uno, el Acto puro y sus perfecciones.
Redcense igualmente a la unidad algunas otras nociones : ver bigracia, de diversidad, de diferencia (que supone un elemento gen rico comn), de semejanza (en cualidad), de igualdad (en cantidad). 125. L a v e rd a d . En trminos generales, la verdad es la consegn |v la clebre definicin que los escolsticos tomaron de Isaac Israeli !' (siglo x). Si es la cosa la que se conforma con la mente, se tiene la , & verdad ontolgica (adaequatio rei ad mentem) ; si es la mente la que se conforma con la cosa mediante el juicio que la afirma, tal como f es^-se- tiene la verdad lgica ( adaequatio ments ad r e m ). L a .yerdad transcendental es la verdad ontolgica. U n ser es ver dadero ontolgicamente en cuanto: i., es conforme con el entendimiento que es su causa eficiente (verdad ontolgica formal); tiene aptitud para-conformarse con otros entendimientos hacindose conocer de ellos (verdad ontolgica causal). E s asi que todo k sr es: i., conforme con el entendimiento divino, causa ejemplar V. de todos los seres creados (y adems, si se trata de una obra artifiii i; formidad entre la mente y las cosas, adaequatio m entis et rei,
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cial, conforme con el entendimiento creado del artfice); 2.0, cap'ai de hacer que se conformen con l otros entendimientos, ya que para ser conocido de ellos basta que sea ser, objeto formal de todo entendimiento. Luego todo ser es ontolgicamente verdadero (ens et verum convert-imtur). , , Nuestro entendimiento pasa a ser al punto verdadero. con verdad lgica si se conforma con 1 objeto conocido, afirmando de l me diante el juicio lo que es en realidad. Por lo que hace al lenguaje, es verdadero ontolgicamente si es conforme con el pensamiento de la inteligencia que lo produce. L a falsedad se define : Inadaequatio mentis et rei. No puede haber falsedad antolgica en los seres (en cuanto tales) respecto de Dios, puesto que todos son conformes con una idea ejemplar divina cUya realizacin ha sido querida o permitida por Dios, y todos tienen aptitud para hacerse conocer de otros entendimientos. Pero puede haber falsedad ontolgica secundaria en las obras de las causas inteligentes creadas,. como consecuencia de las imperfecciones, de las faltas de ser de su actividad eficiente. Una cosa slo puede llamarse falsa (respecto a nosotros) en cuanto, a causa de un parecido accidental, es naturalmente a propsito para engaar a nuestro entendimiento: verbigracia, las falsas perlas, que en realidad son de vidri autntico. Esto de ningn modo es contrario al principio 'de qu todo ser es verdadero, 'ya que tales cosas se denominan falsas, no por lo que son, sino porque no son lo que se las cree ser. Cuanto al error lgico, consiste en que la mente afirma con su juicio que una cosa es aquello que no es en realidad. Lo estudiaremos juntamente con la verdad lgica en Criteriologia.
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? ! 126. L a bondad. L a bondad transcendental es la propiedad que hace desear una cosa y descansar en ella una vez poseda. Los escolsticos, siguiendo a Aristteles, la definen : Quod omnia appe- 1 tuMt. En realidad, a su propio bien, a aquello que les conviene, es a ij lo que tienden todos los seres con su apetito natural, sensitivo o intelectivo, el cual, conscientemente o no, segn los casos, los mueve a conservar su perfeccin entitativa y a desplegarla- en el acto segundo ; de la operacin. E l trozo de madera que resiste a quien quiere cor- h tarlo, la planta que germina, la mariposa que vuela, el hombre que piensa, etc., son otros tantos ejemplos de esta verdad. Segn sea buscado como medio, como fin o como reposo en el fin conseguido, i d bien se divide analgicamente en til, honesto (no se trata aqu |
LAS PROBIEDADES DEL SKR
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de la honestidad moral) y deleitable, siendo conforme con el orden esencial de las cosas desear, gustar el placer del goce, secuela natural de la posesin, de un fin perseguido. Si el fin es legtimo, lo es tambin, e n . consecuencia, su goce, el cual no destruye en modo alguno la bondad nitoral de los actos que nos lo procuran, a pesar de cuanto digan los defensores de la moral kantiana del deber puro (Cf. Moral, n.0 68o y 709). 8
T o d o ser es meta-fsicamente bueno, ens et bonwm convertuntur;
efectivamente, en virtud del acto ms o menos perfecto que tiene es objeto de las facultades apetitivas; luego es deseable, luego es bueno. De ah que todo ser sea deseable en la medida en que es perfecto. Ser perfecto es aquel a quien nada falta de cuanto debe tener por su naturaleza. E l ser perfecto es finito si sus perfecciones tienen un lmite determinado, y es infinito si no lo tienen, estando deter minadas por su misma plenitud (Dios). A l bien se le opone el mal, que consiste formalmente en un defec to contrario al apetito de un ser y, por lo tanto, en la privacin de , un acto, de una perfeccin que el ser debera tener y a la cual tiende naturalmente. De ah que la simple negacin de una perfeccin no debida lo que Leibniz llama mal metafsico , por no presentar dicho carcter, no sea un mal propiamente hablando; de lo contrario, toda criatura sera esencialmente mala, puesto' que por naturaleza es limitada. Siendo el mal propiamente dicho una privacin y, en consecuen cia, una negacin de perfeccin natural, sguese que no es un ser. No puede existir sino en un bien, en un ser privado de su respectiva perfeccin total; por esto un principio supremo del mal, como el imaginado por los maniqueos, sera purai nada. Por lo que hace al mal impropiamente dicho, esto es, a la realidad positiva cuya anormal presencia priva al sujeto de su natural perfeccin, siendo, as, causa del mal, existe realmente; verbigracia, el calor excesivo de la sangre que constituye la fiebre y destruye la buena salud. Asimismo, el mal no puede ser causado sino por un bien ya que todo cuanto obra existe, y es, por lo tanto, un ser y, por lo mismo, bueno ; pero lo es per accidens, por producir la causa que obra un bien imperfecto o que n o conviene, sea por defecto de fuerza, sea como resultado de la indisposicin del sujeto. Como : dice Leibniz (Teodicea, 20), no siendo el mal otra cosa que una privacin, sguese que no tiene causa eficiente, sino slo una causa d eficiente . -
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MOCIONES D OWTOLOGA
E l mal, siendo opuesto al bien, no puede ser deseado por un sujeto en cuanto mal, en cuanto no conveniente; por esto, la voluntad, apetito intelec tivo cuyo objeto formal es el bien presentado por el entendimiento (nihil volitwn nisi praecognitum), slo puede querer el mal si e l. entendimiento se lo presenta como un bien que le conviene actualmente.: Jâ libertad no es, pues, la facultad de elegir entre el bien y el mal, sino entre dos objetos que el entendimiento, con razn o sin ella, propone, como, parcialmente buenos respecto al sujeto. En consecuencia, Ja facultad de pecar, es' decir, de escoger un objeto que en realidad no es bueno respecto al hombre porque se opone a su ltim o fin, a su bien supremo, 110 es esencial a la libertad. Dios y los Santos, ms perfectamente libres que nosotros, no pueden pecar. Infirese de esto que no debemos confundir el bien y el mal en el sentido metafsico de la palabra con el bien y el mal morales, los cuales se limitan a los objetos y a los actos que convienen o no a la voluntad racional delhombre en la prosecucin de su ltimo fin, el Bien perfecto, que es Dios. Los estudiaremos detenidamente en la Moral general.
Rstanos hablar ele esa forma especial de la bondad que llama mos lo b e l l o Q u o d visum placet , cuyo estudio resultar ms til despus del de la Psicologa.
A r tc u lo
III
Las leyes generales del ser
A l terminar, este sucinto examen de los seres en general, consi derados en s mismos y en su actividad, rstanos agrupar en una visin de conjunto las verdades fundamentales que de l hemos deducido; formularlas como leyes universales aplicables a todo ser, cualquiera que sea; compararlas con los primeros principios, que son el fundamento, el mvil y el nervio del pensamiento, y explicar su perfecta correspondencia con los mismos.
127. Las leyes del 8r. E l carcter primordial del ser, el que permite dar de ste una definicin descriptiva a faltas de otra, es el de guardar una relacin con la existencia, importando poco que se trate de una existencia real, posible o simplemente racional. E l ser es, todo ser es lo que e s ; el no-ser no e s ; un mismo ser no puede ser y no ser a la vez y desde un mismo punto de vista: ley si es que se le puede dar este nombre fundamental de iden tidad o de no-contradiccin, que la primera ley del ser, as posible
es
como real.
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De ningn modo objetan los discpulos de Herclito y en nuestros das los de Bergson : el ser no es; al contrario, cambia de continuo, se deshace y se rehace bajo otra forma, de suerte que la realidad consta ms bien de no-ser que de ser, Esto es olvidar que la ley de identidad no supone en modo alguno la inmutabilidad y perennidad de los seres que son actualmente; slo expresa hecho d que todo ser, mientras es set, es,. y esto en la medida en que es sr, ms o menos limitado por la potencia pasiva que permite la multiplicidad..y el cambio de los seres, como hemos explicado detenida mente (Cf. 'n. 6i). Cuanto a la clebre objecin de Hegel, la hemos suficien temente refutado antes (Cf. n. 120).
Los seres no solamente existen, sino que adems obran: v no siendo otra cosa la actividad que la expansin e irradiacin del ser, sguese que obran conforme a lo que son, conforme a su naturaleza. El examen de este hecho tan universal como el anterior nos ha mani festado dos leyes evidentes: en primer lugar, que aquello que no es per se esto o aquello, verbigracia, rojo, clido, existente, etc., lo es necesariamente por otro; en otros trminos, que todo lo que comienza a existir en una forma u otra, debe su existencia a otro, a una casa: es la ley de carnalidad. En segundo lugar, que todo lo que obra, obra por una accin determinada, es decir, por una accin que tiende a un trmino, a un fin, merced al cual es tal accin y no otra: todo agente obraj por un fin, es la ley de finalidad. En fin, como los sujetos a menudo cambian cuanto a ciertas formalidades secunda rias, sin dejar por esto de permanecer los mismos en su fondo ntimo, puede aadirse otra ley, la ley de substancia, cuyo sentido es que todo cambio accidental supone la presencia de un ser subs tancial en el sujeto. Estas leyes son necesarias y universales salvo la de causalidad, que slo concierne al ser contingente, el cual no existe per se , porque se nos manifiestan al analizar el ser que existe y obra, y, por consiguiente, se realizan en todo cuanto es ser, creado o increado. Apoyados en ellas contrariamente a la doctrina de los agns ticos , podemos elevamos hasta Dios, establecer su existencia ne cesaria como fuente de todo ser y de toda actividad, e incluso conocer analgicamente su naturaleza. 128. Los primeros principios de nuestro pensamiento.-rPor otra parte, cuando nuestra razn analiza sus operaciones saca d ellas ciertas leyes fundamentales que son como los puntos d partida, los reguladores, los estimulantes de su actividad; refirome
184 '
NOCIONES
d e o ntologa
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' a los llamados primeros principios de la razn, que vienen a coincidir, con las leyes generales del ser. . xt E l primero de tales principios es el que todo juicio supone y ' ' afirma de un modo implcito (Cf. n. 22) y sin el cual el propio pen-.. samiento se destruye; es el que regula todas nuestras operaciones lgicas. Refirome al principio de contradiccin: lo puede afir-,' marse a la vez y desde un mismo punto de vista; quel-un ser es y ' no es; affirmare e i negare sim ul est impossibile. ,-;; v
Sin embargo, este principio evidente ha sido negado. Citemos, por ejemplo, el argumento pueril de un comentador de H egel: Una Lgica que ensee que el principio de contradiccin es el criterio de la verdad se pondr en pugna con la naturaleza misma de las cosas. En efecto, si ese principio fuese verdadero, sera lgico decir que el hombre es un ser dotado de la facultad de rer; pero sera ilgico afirmar que el hombre es un ser dotado de la facul- . tad de llorar. (Vera, L gica Se H egel, 2.a edic., I, pg. 41.) Aristteles , responda ya en su tiempo con esta observacin de sentido comn: "S e puede.. l ser dos cosas contrarias en potencia, pero no en acto, que los -escolsticos V completaban con el axioma: Oppositorum eadem est potentio. .
Mas a los ojos del hombre el mundo no es solamente un espec tculo que hay que contemplar, como a los ojos del animal. Para su razn, vida de conocer el porqu, la razn de ser de lo que perdbe, el mundo es arnte todo un inmenso problema, en sus detalles no menos que en su conjunto; y si se penetra hasta el fondo de esa curiosidad discursiva, se encuentra en ella un principio no ya tan slo regulador, como el principio de contradiccin, sino dinmico, mOtor, impulsivo, que empuja la mente a indagar la razn d ser de las cosas y de los hechos para comprenderlos, y al cual por este motivo llamaba Leibniz principio de universal inteligibilidad; es l principio de razn suficiente: Todo ser tiene su razn de ser. De ah ciertos principios derivados, que orientan la mente hacia la indaga cin de las causas eficientes, intrnsecas y finales; Todo ser tiene una razn de se r: 1; De su existencia: si no la tiene en s mismo, en su esencia tal es el caso exclusivo de Dios , la tiene en otro, que es su causa eficiente: principio de causalidad. 2.0 De su acti vidad, de sus propiedades, que brotan de su naturaleza, dndola, por lo tanto, a conocer; la naturaleza de un ser se conoce por sus operaciones. 3.0 De su causalidad eficiente actual: la causa, en cuanto causa actual, tiene tambin su razn de ser; a saber: aquello a lo que tiende, el fin de su accin: todo agente obra por un fin, principi (le finalidad; oy$v (u'Ojv,' deca Aristteles,
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LAS LEYES GENERALES DEL SER
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Kespecio a la frmula del principio de substancia: Todo accidente, todo, fenmeno spone una substancia , siendo correlativas estas dos nociones, nos parece ms bien una tautologa, por el mismo motivo que la desacertada / ; frmula del principio de causalidad: Todo efecto tiene una causa. Si se quiere mantener dicho principio, que ms bien se enlaza con el principio de identidad, hay cûe expresarlo as: Todo ser que permanece el mismo ser bajo sus mltiplas y transitorias determinaciones supone un elemento perma nente que existe en s ; o bien: Toda manera de ser supone un ser que es de tal maniera. - '
Con sto es fcil comprender que, respecto a un mismo ser, natu raleza, causalidad eficiente y causalidad final coinciden, no haciendo estas pailabras otra cosa que expresar una misma realidad conside rada desde diferentes puntos de vista. Estos primeros principios, indemostrables porque son evidentes en s mismos, si por un lado expresan las leyes universales y nece sarias de todo ser , por otro son universales y necesarias respecto a todas las mentes. No ciertamente en el sentido de que ciada uno conozca su frmula abstracta fruto de larga y laboriosa refle xin filosfica , sino en el de que todos los que tienen uso de razn, en cuanto sta despunta, los aplican, los admiten, y se ven, obligados a hacerse violencia para dudar de ellos, de quienes por otra parte se sirven para intentar la justificacin de su misma duda. Como dice Leibniz (N uevos ensayos sobre el entendimiento humano, I, 20), entran en todos nuestros pensamientos, cuya 'alma y trabazn constituyen, sindoles tan necesarios como para an dar lo son los msculos'y los tendones, aunque en ellos no se pien sa . Merecen, pues, justamente el nombre de principios en el orden del'conocimiento : I d a quoaliquid procedit secundwm cogniticmem. . Entre estos principios el de contradiccin ocupa el primer lugar, porque: i., la ley ontolgica que l expresa es el fundamento de todas las dems, de suerte que la negacin de stas conduce necesa riamente a negar aqulla; negar, por ejemplo, la ley de causalidad obliga lgicamente a afirmar un ser que a la vez no existe per se y existe per s e ; 2.0, lgicamente va supuesto en toda afirmacin y regula todas las operaciones lgicas, slo legtimas en cuanto no en vuelven contradiccin; 3 . psicolgicamente sigue al primer con cepto que nuestro entendimiento adquiere, y con su predicado expresa lo que conviene al ser esencialmente 'y en primer lugar. 129. S u c o r r e la c i n . Los primeros principios de nuestra razn no hacen, pues, Qtra ?psa que expresar la leyes universales
' NOCIONES DE: NTOtG-A. '
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del ser, siendo esto la cosa ms natural. En efecto, Sindo la inteli- / i gencia el espejo viviente del ser, que es su objeto formal,/debe refl- | jar activamente, desde luego, las lneas o leyes ms generales del % mismo. Dichos principios son, pues, las leyes del ser/pensado slo porque expresan las leyes del ser en s m ism o. De an que sea lo". ' real percibido quien los impone a la mente, a la luz, d; una evidencia invencible, y que ella los perciba como leyes del ser ntes de discer- nirlos como leyes fundamentales, como principios del pensamiento, cosa que slo hace luego, por reflexin sobre su propia actividad v ; (del mismo modo que conoce el ser objetivo antes de conocerse como espejo del ser). Por lo dems .observa el P. Garrigou-Lagrange en lo real y no en s mismo donde el entendimiento busca , es las razones de las cosas. A quien pregunta: Por qu amanece? , ; no se le contesta por una necesidad subjetiva, sino: porque s^le el sol . As se explican la necesidad y universalidad objetivas y subjetivas de los primeros principios, es decir, la propiedad en vir- ' tud de la cual se verifican en todo ser y se encuentran en todo en- , tendimiento sano.
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N iegan el valor ontolgico de los primeros principios muchas eScuelasi filosficas cuyas teoras discutiremos ms detenidamente en Psicologa y en. Criteriologa. A s : i. Los pragmatistas los consideran como postulados o hbitos de pensar cmodos para el espritu humano, que gusta de sim plificar las cosas, y para esto elimina de ellas lo que no entiende. Tales principios son desmentidos, ( en efecto, a cada instante; verbigracia, el principio de contradiccin es .$ desmentido por el hecho del cambio, que es urta contradiccin realizada. Y a respondimos a esta objecin i(Cf. n. 127). 2? Segn los empiristas, expresan el resultado global de cierto mmieYo de datos de hecho, que, sin peticin de principio, no pueden. erigirse en leyes universales y necesarias. Mas, si nuestro espritu parte, sin duda, de los datos concretos y particulares de la experiencia sensible, de donde saca todas sus ideas, no por esto deja de captar en seguida en el dato sensible la nocin inteligible, abstracta y universal del ser, siendo ah donde, mediante el anlisis, ve las leyes esenciales al ser que, en consecuencia, se realizan en todo ser. 3 o Segn los racionalistas de la escuela de Kant, son marcos, categorassubjetivas del entendimiento donde se vierten los fenmenos de la experiencia sensible para convertirse en objetos de pensamiento, sobreponindose,, as, las leyes del espritu a las cosas, al extremo de parecemos leyes de las cosas mismas. Mas, es del ser considerado objetivamente, del concepto objetivo (Cf. n. 11) de ser, de donde los sacamos por anlisis; no de nuestros conceptos subjetivos, es decir, de las condiciones especiales a que est sometido el objeto pensado en nuestro entendimiento abstractivo y que la reflexin nos revela, como ocurre, verbigracia, con h cualidad de sujeto, de predicado,
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L K t e s GENERALAS DBL SER
187
de universal, etc. Son, pues; leyes del ser y no tan slo de nuestro espritu (.Cf. n. 103, H).
130. Conclusin'general. Ahora es posible formarse un p, idea global de, los seres. Los que conocemos inmediatamente, los que integran nuestro mundo, nos parecen mltiples y mudables por hallarse presente en cada uno de ellos, con variedad de grados, un elemento potencial que los hace capaces de existir bajo formas diversas y limita sus perfecciones. En los dos extremos de esa in? numerable serie de seres imperfectos que existen sin que ninguno i; exista por s mismo y que obran parcialmente los unos sobre los otros, nuestro entendimiento, vido de encontrar la absoluta razn de ser de los mismos, descubre el Acto puro necesario. De un lado aparece como el primer Motor, la primera Causa inmvil de quien ^reciben todos el ser y el obrar; de otro resplandece como fin ltimo de ellos, como el Bien perfecto al cual tienden todos, consciente o 'inconscientemente, para la mayor gloria externa de l 'y. para la felicidad completa de ellos, si son inteligentes, como veremos ms |detenidamente en Moral. Estas nociones de Metafsica general ayudan a comprender bien !fa definicin de la Filosofa que hemos dado: Scientia rerirn per sinms causas , y hacen ver claramente que la Ontologia, remon dndose a las causas de los seres ms generales y ltimas en cada Ij.prden, es la ciencia humana por excelencia que domina todas las |dems, la Filosofa* primera, como la llamaba Aristteles.
Conviene estudiar ahora la naturaleza y las leyes generales de las tres p?randes categoras de seres que distingue nuestra razn : los cuerpos, los ^vivientes y Dios. E l estudio general de los cuerpos en cuanto tleos cons tituye el objeto de la Cosm ologa, que trata de su composicin de materia >riina y forma substancial; de su principal accidente, la cantidad, y de lo que ella se deriva, a saber: el movimiento sucesivo, el espacio y el tiempo; jfitestiones todas difciles y delicadas, que no tienen su lugar a4ecuado en un anual elemental y cuyas nociones esenciales y a hemos dado en Ontologia. asamos, pues, en seguida a la Psicologa, estudio de los seres vivientes y del Hombre en particular. Por lo que hace a la Teologa natural, se entender ^rnejor despus d haber estudiado los otros tratados,
PSICOLOGA
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LA
VIDA
VEGETATIVA
N o c io n e s g e n e r a le s . La Psicologa. L a vida en general. Diferentes ;:; 1 clases de vida. L a vida vegetativa. |;} A lt. I. L a s o p e r a c i o n e s d e l a v i d a v e g e t a t i v a . L a nutricin. E l !> crecimiento.' L a generacin. V ista de conjunto. fr Art. II. E l p r i n c i p i o v i t a l . Existencia. Naturaleza. Origen.'
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Art. I I I . ' E l origen d l a v id a .' Origen m aterial: generacin espontnea, ' cosmozoarios, vida eterna. Origen divino. A rt. I V .. i 'L a e v o l u c i n d e l a v i d a . Estado de la cuestin. Soluciones ;> > ' propuestas. Crtica del transformismo, E l evolucionismo.
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Nociones generales
! L a Psicologa. ' En el sentido etimolgico de la palabra em. j. pleada por vez primera, segn se dice, por Melanchton (siglo x v i) > j la P sicologa es la ciencia del alma ( û^yj-Xofoq) o, puesto que el ir' alma es el principio de la vida, la ciencia de la vida.
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131. L a vida en general. A los ojos de todo el mundo son vivientes los seres que se mueven, que por s mismos se ponen a obrar, de suerte que, en cuanto dejan de presentar ese carcter, se los considera como muertos, como faltos de vida. Tal es el sentido del aforismo vulgar: V ita in m o tu . Esta aportacin del sentido comn es precisada por la definicin filosfica, donde el trmino que i expresa movimiento se toma en el sentido metafsico de paso de
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p s ic o l o g a : ' l ' v i a v c w a t i v .'v
la potencia al acto:
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V ivu m est ens cui convento secundufw sudfflyfM movere seipsum ad operandum ; definicin que, desde : |1
luego, slo se aplica a Dios de una manera analgica (Cf. Teologa; .?! natural, n. 854). ' ' ] '
Indudablemente, observamos en los seres inanimados un movirjniento esponi tneo, al menos en apariencia; verbigracia, la suelta de un muelle, el descenso -O j de los cuerpos que caen por s mismos, la explosin de ciertos compuestos l qumicos, etc. En realidad, ese movimiento es comunicado o determinado n desde el exterior. Resulta: i., ora de la supresin de un obstculo que impeda a un objeto ejercer una actividad de la que estaba artificialmente dotado; verbigracia, en el muelle cuya virtud de soltarse era; impedida por una fuerza compresiva de la que ha sido librado; 2.0 ora de la atraccin de otrp , cuerpo: verbigracia, en los hechos debidos a la gravedad; 3., ora de una.' intervencin que rompe un equilibrio molecular muy inestable: verbigracia, en los explosivos. Pero estos cuerpos, abandonados a s mismos, quedan en seguida inertes, al paso que la perfeccin esencial de los cuerpos vivos no consiste en inmovilizarse en una posicin luego de adquirida; antes ..av contrario, slo viven en cuanto se mueven, en cuanto se ponen de continuo a obrar segn lo oportuno de las circunstancias y de conformidad con un plan bien determinado, diverso para cada especie.
Resulta de esta definicin que las operaciones vitales son inmr nentes, lo cual supone en el ser vivo unas partes heterogneas. E x - % pliquemos brevemente estas dos caractersticas. i. Inmanencia de tai operacin. Si el ser vivo 'se mueve a s mismo, sguese que l es el trmino de su operacin, la cual per- w manece en l, al menos parcialmente, como perfeccin suya (perteneciente al predicamento de cualidad). Por el contrario, la accin d : | los cuerpos inanimados es esencialmente transitiva; proviene, sin duda, de su actividad intrnseca, pero el trmino inmediato es producido en una cosa exterior. <| 2.0 Heterogeneidad de las partes. L a operacin.. inmanente ,4| supone, en el ser viviente substancialmente uno, partes distintas,; | una de las cuales mueve a otra, una de las cuales est en acto 'y otra en potencia de la perfeccin comunicada por el movimiento vital;. $ Esas partes son, como veremos, facultades diversas o funciones f distintas de una misma facultad, y, si son corpreas, rganos : | (pâvov = instrumento) heterogneos, por ser el desequilibrio de | las. fuerzas condicin del ejercicio de toda actividad material (Cf. n. 107). Por esto el cuerpo viviente est necesariamente com? : | puesto de substancias diversas, que forman tejidos varios seos, \: i nerviosos, musculares, etc. , organizados conforme a un plan es+
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; iructural distinto para cada especie. En los seres unicelulares este or igafiismo se reduce a los elementos distintos de la clula, que son los ' filamentos, el protoplasma y el ncleo.
. L a ausencia de estos caracteres en gran nmero de cuerpos basta para _ refutar el pcmpsiquismo, teora que sostiene que todos los cuerpos son vivientes (nav-<l>upj) :|y que ha revestido diversas formas: i., el hilozosmo, yerbigra; ca, de Haeckel,' que considera la vida corno una propiedad esencial de la . materia; 2.a, el pantesmo, verbigracia, de los estoicos, que considera el mundo como un organismo nico cuya alma es la divinidad; 3., las diversas doc.trinas, verbigracia, de Leibniz, Lotze, Schopenhauer, Wundt, etc., que ven en toda actividad la manifestacin de una fuerza nica, intelectiva segn unos, voluntaria segn otros.
132. Diferentes clases de vid a. L a vida se manifiesta en rededor nuestro bajo tres formas diferentes, que slo encontramos reunidas en el hombre. ste ejerce,*en efecto, operaciones: ; i. De nutricin interna, de desarrollo orgnico y de reproduc^cin, que tambin observamos en los animales y en las plantas: es | la vida vegetativa, la nica de que disfruta el mundo vegetal, p 2.0 De los sentidos externos e internos, acompaadas de los | 'movimientos apetitivos correspondientes, y a veces de desplazamien t o s en el espacio; todo lo cual le es comn con los animales y consp ti'tuy la vida sensitiva. 3.0 De entendimiento y de voluntad; operaciones espirituales c|; .de las cuales, entre las criaturas visibles, slo es capaz el hombre, !';unjue de una manera menos perfecta que los seres ms desembaprazados de la materia, como los espritus puros y Dios: es la vida | intelectiva.
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E l anlisis filosfico justifica esta divisin vulgar. En efecto, si la vida i?; se caracteriza por el movimiento espontneo, ser tanto ms perfecta en un ser cuanto ste en su actividad sea menos movido por otro, cuanto se mueva , a s mismo de un modo ms independiente. En todo movimiento se puede considerar el fin a que tiende el agente; la forma, principio del movimiento, de la accin, y la ejecucin de tal movimiento. Ahora bien, de los seres . v iv o s: 1.0 Uinos slo se mueven para la ejecucin de movimientos cuyo fin y : forma les son impuestos por la naturaleza; son los vegetales. 2.a Otros se f mueven adems para la forma de sus movimientos, forma que adquieren por f si mismos merced a sus percepciones sensibles y conforme a la cual, en virtud ae su apetito sensitivo, se dirigen a los objetos as conocidos, pero solo dentro ^ de los lmites de su instinto, que les impone el fin ; son los animales. De estos, unos, no pudiendo conocer sino objetos contiguos, slo se mueven con un movimiento de dilatacin y de contraccin, al paso que otros, dotados de sentidos ms perfectos que les permiten conocer objetos alejados, son capaces
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de desplazarse en el espacio. 3.0 Otros se mueven adems para el fm que ellos mismos se fijan y escogen entre los distintos bienes, merced a su entendimiefato y a su voluntad libre; son los seres inteligentes. \ \ E sta divisin se impone, asimismo, si se consideran las operaciones vitales desde el punto de vista de su superioridad sobre la actividad puramente material. Unas, de orden intelectivo, se .ejecutan sin intervencin de cualidades cor- 1 preas ni de rgano; otras, sensitivas, exigen al menos un rgano corporal; finalmente, las operaciones vegetativas slo se ejercen gracias a- ciertasc u a li dades corpreas, a ciertas fuerzas fisicoqumicas utilizadas por los rganos,; y, adems, conciernen solamente al cuerpo, como vamos a ver.
Por razones de comodidad trataremos primeramente, en estecaptulo preliminar, de la vida vegetativa considerada en .sus mani festaciones y en su principio. Luego estudiaremos en detalle la vida/ sensitiva y la vida intelectiva, que, al decir de los autores modernos, constituyen el nico objeto de la psicologa,
133. L a vida vegetativa.. En el ms inferior de sus grado la vida se revela en un cuerpo por diversas seales; consistentes en que ste nace, se nutre, se desarrolla, se reproduce y, por fin, muere; " en otros trminos, entre los dos puntos lmites de su vida nac- miento y muerte ejerce las tres operaciones caractersticas de ' : nutricin, crecimiento y generacin. Incumbe a la Filosofa ahondar en esos datos del sentido comn; para esto, partiendo (*omo siempre . de la experiencia sensible, analizaremos primero esas,'diversas operad o n es para investigar luego su ltima razn d ser en un principio'. . vital, en un alma cuya existencia estableceremos y cuya naturaleza; .! origen y fin determinaremos; y, remontndonos lugo ms all de . los seres vivientes actuales, discutiremos brevemente los grandes problemas en tomo al origen de la vida en el mundo material y a j su evolucin a travs de los siglos.
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Las operaciones de la vida vegetativa
? Las actividades vegetativas conciernen tan slo al cuerpo: la 1 nutricin le conserva la vida; el crecimiento le presta el desarrollo .,! cuantitativo correspondiente a su especie, y la generacin lo rpro- -i ? duce y multiplica.
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. 134. L a nutricin. Es a operacin con que el cuerpo vivo ..absorbe y se asimila alimentos extraos, convirtindolos, asi, en
substancia propia.: conversio clirn-en-ti intussuscepti in substantiam, !iti>..'E\ alimento es absorbido en ella por intususcepcin no yu x
tapuesto solamente ; progresivanate alterado en los diversos rganos del. aparato digestivo, trucase parcialmente en substancia orgnica por-, asimilacin a los diferentes tejidos de que est com puesta, los cuales de otra parte se descomponen a la vez en un tra bajo espontneo de disociacin de elementos antiguos y de sntesis d elementos nuevos. Esta inestabilidad fisicoqumica es esencial a la materia viva y a su elemento fundamental, muchas veces nico> que es la clula,, , la cual slo vive en cuanto se deshace y rehace de continuo, muriendo cuando se para este movimiento. Prodcense, as, en el. seno de las clulas vivas unas combustiones, Unas descomposiciones parecidas a las que son determinadas por los gentes naturales, unas sntesis qumicas de materias grasas, ami lceas, azoadas, albuminoides, etc., anlogas a las que hacen los ^qumicos en sus retortas y sometidas a las mismas leyes, y muchas de tls cuales han sido ya reproducidas de este modo (mas no vivientes). '.Cl. Bernard ha puesto muy de relieve esta verdad contra los vitalis exagerado^ de la escuela de Montpellier, que, siguiendo las hue ltas llas de Barthez, Stahl, etc., oponan las propiedades vitales a las .propiedades fisicoqumicas, siendo as que stas son solamente infe riores. a las primeras, utilizadas y dirigidas por ellas. Sarita Toms . reconoce esta semejanza de operaciones naturales ( = fisicoqumicas) fejtre' los seres inanimados y los cuerpos vivientes, y aade: S e d
' porporibus mamimatis fit ab agente extrnseco, in corporibus vero in -animatis ab agente intrnseco. (D e A n im a, X I I I ; S . T h ., 1.a, q. 78,
, i.) En efecto,, el viviente hace por s mismo esos anlisis y esas y sntesis con tiles- y reactivos consubstanciales, conforme a unos procedimientos que le son propios; 'y, a diferencia de los cuerpos inanimdos incapaces de obrar sobre s y de moverse por s mismos, perece, permaneciendo el mismo, por virtud de la reaccin a que est ' Sometido. Esta primera superioridad de la actividad vital aparece inis clara todava en el desarrollo del organismo. i 135. E l crecimiento. Es la operacin, m s menos prolon o gada; gracias a la cual el organismo adquiere el desarrollo cuanti > tativo debido a sus caracteres especficos e individuales. Basado en lj,: nutricin asimiladora, el crecimiento se efecta espontneamente
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1 PSICOLOGIA:. LA v id a ' VEGTATIV
por una diferenciacin progresiva de la clula-germen en clulas, teji. dos y rganos varios y cada vez ms heterogneos que no podra explicarse por la accin del medio, primitivamente semejante respecjto a todas ellas y esto no al acaso ni de una manera irregular, sino ; segn una ley organognica, segn un designio vital' (Cl. BernarcJ).constante, propio de cada especie, si bien de una flexibilidad porteritosa frente a circunstancias anormales, susceptible de variaciones . accidentales debidas a la influencia de los padres o del medio ambiente y la idea directriz de esa evolucin vital, el fin a que tiende, consiste : en asegurar la conservacin del individuo y, sobre todo, la perpetui dad de la especie, merced a unas caractersticas funciones de conjunto,, . ntimamente solidarias entre s y ms o menos complejas, as de org.- \ nizacin ntima como de mutua defensa contra los enemigos de fuera y de dentro. Semejante idea directriz de evolucin vital es esen cialmente del dominio de la vida y no pertenece a la Fsica ni a la Qumica de los cuerpos brutos, donde, por otra parte, un sistema ; cmo lo proclama el segundo principio de la Energtica jams pasa por s mismo del menos al ms en heterogeneidad.
136. L a generacin. Como operacin vital, la generacin 1

consiste en que un ser viviente produce de su propia substancia otro ser de naturaleza semejante. La definicin corriente.: Origo viventis a principio vvente coniuncto in similitudinem natwrae , se aplica ms
bien a la generacin pasiva considerada en el sujet engendrado. El, , fin ltimo de los cuerpos vivientes no consiste en conservar y des-' plegar su vida individual, pasajera, sino en asegurar de su parte la perpetuidad de la especie, elaborando de su propia substancia unos >t r grmenes capaces de desarrollarse en circunstancias favorables 'i .'f: en individuos de igual naturaleza. Esta reproduccin se efecta de :' < pianeras infinitamente varias segn las especies.
137. V ista de conjunto. - Resumiendo, la organizacin pro pia de los cuerpos vivientes consiste, pues, en una heterogeneidad inestable, sin cesar renovada en virtud de un principio interno de nu- s tricin cuya actividad espontnea tiene por resultado realizar, en el curso del desarrollo embriognico, una estructura especfica diferen.ciada que ella mantiene constante a travs del continuo cambio de lasclulas y puede reproducir merced a unos grmenes que elabora. | v
De estas tres operaciones nicamente la nutricin, que mantiene la clula S Viva, es constantemente necesaria; si se para, deja de haber movimiento vital i
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EL PRINCIPIO VITAL
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y Sobreviene la muerte. P or esto slo estn realmente vivas las partes lquidoslidas del organismo que todava se nutren; las que se endurecen y s han hecho incapaces de inestabilidad fisicoqumica, mueren, y crecen luego , por yuxtaposicin, como los cabellos, las uas (sobre sus races), los capara' ?ones, los intersticios del tejido seo vivo repletos de fosfato de cal, etc. En jos casos de vida latente, verbigracia, en los animales hibernantes, al cesar la ' . absorcin de alimentos exteriores, solamente contina, aunque muy lenta, la. asimilacin celular hecha a base de reservas intracorpreas; puesto que, siendo casi nulos los gastos de energa en ese estado de entorpecimiento, lo es tambin la desintegracin de los tejidos.
A r tc u lo
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El principio vital
El cuerpo vivo s.e nutre, se desarrolla, se reproduce. Estas ope raciones formalmente distintas obra inmediata, por consiguiente, de actividades, de facultades distintas, como veremos ms adelante (Cf. n. 158) de un mismo sujeto suponen en ste un principio, activo nico, en el que hallan su razn de ser y cuya existencia vamos i a establecer ahora para definir luego su naturaleza e indicar despus su origen y fin.
138. S u existencia. E n todo cuerpo vivo hay un principio vital esencialmnte superior a las fuerzas j-sicoqumicas de la ma' feria y nico. Estado de la cuestin. Podemos dividir las diferentes teoras en p id o s grupos principales: i. El mecanismo biolgico (de Helmholz,
|? Haeckel, Richet, Le Dantec, etc.) atribuye las operaciones vegeta-tivas a las fuerzas fisicoqumicas complejas de la materia, recono^ eiendo, con todo, qu la vida no puede ser explicada por las que son E actualmente conocidas. N o todos los defensores de esta teora son pniaterialistas; algunos la limitan a la vida vegetativa y exigen un I.- principio de actividad superior para las vidas sensitiva e intelectiva. P : 2. El vitalismo afirma, por el contrario, la necesidad de un principio iLvital, que los partidarios de aqul conciben diversamente como una ^'substancia, ya separada del cuerpo, ya distinta del alma, ya mltif Pie, etc. L a ms slida de las explicaciones vitalistas es el animismo de Aristteles y de la mayora de los escolsticos, que vamos a defenjp :der. Todo cuerpo vivo posee una forma substancial nica, esencial-
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mente superior a la de los cuerpos inanimadas, llamada principio. J vital o alma vegetativa, que con la materia prima de un cuerpo cnsV tituye una substancia viviente de tal especie y que en los animales y, || en el. hombre s .identifica con el alma sensitiva e intelectiva (Cf. Ecologa racional, n. 448). Tesis. I. E x iste un principio vital superior a toy fuerzas fsico - | qumicas. En efecto, la naturaleza d Un ser se manifiesta: por s i| operaciones naturales, que son como la'expansin del mismo, y e$, i determinada por su forma substancial. Es as que las operaciones ;J naturales de los cuerpos vivos son de un orden superior a las de los I cuerpos inanimados. Luego lo es tambin, su naturaleza, as. como su forma substancial, llamada con toda razn alma o principio vital, j pues los hace vivientes. < | L a menor de este argumenten se apoya en lo que hemos dicho: sobre las operaciones vegetativas. E l ser viviente recibe del exterior, J materiales y energas que se asimila y vivifica, extendiendo, por de- f cirio as, su naturaleza substancial sobre todo cuanto toca al paso que el agua, por ejemplo, no transforma en gua aquello que toca ; obra sobre el medio ambiente alimentndose de lo que le es til, | expeliendo lo que le es nocivo (antixenismo), manteniendo y d e fen diendo, contra todo, lo que pueda alterarla, su form especfica y su ';! individualidad integral, en una lucha continua ms o menos afor-: tunada hasta la muerte, que destruye al individuo sirt, to'car la es- | p ed e; constituye, mantiene y repara as su organismo gracias a un . | movimiento espontneo que se prosigue en el desequilibrio esencial" 'a de sus partes heterogneas, obedeciendo siempre a una idea direc- i triz orientada hacia la perpetuidad de la especie a travs de los indi- J viduos ms o menos efmeros que se suceden en el tiempo por va de generacin. <.' -|j
Los adversarios del vitalismo, para demostrar que en ls vivientes no hay . 1 superioridad esencial de naturaleza, sino solamente una complejidad ms rica', j de fuerzas fisicoqumicas, van en busca de unos seres intermediarios que cons-. tituyan la transicin y llenen el abismo entre los cuerpos .brutos y ls afli-' 5 mados; y se figuran haberlos encontrado, ora en los cristales, ora en las yfl substancias coloides. cristales, en efecto, al par de los seres vivientes, tienen una forma espe*-' y Los ,IJ cfica determinada que revela su naturaleza, forma que adquieren progresivamente, que mantienen nutrindose en su agua rh.adr. q u e, reproducen por. J fisiparidad y que reparan cuando es alterada en un punto cualquiera. M as,- ,'s n realidad, no hay en ellos ninguna operacin v ita l; no hay nutricih | intususceptiva y asimiladora de alimentos extraos, sino tan slo, agregacin,vSj
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1 .de partculas de agua madre de igual naturaleza que se cristalizan, sucesiva' .'mente a su contacto, de una manera ms activa en los puntos irregulares, heridos ; no hay crecimiento por transicin espontnea de una .clula primitiva a rganos heterogneos mltiples; no hay yerddra generacin,y p o r' produccin de un germen, en sae partculas que una^'Cûsa exterior des.,, prende del bloque, y alrededor de las cuales se reprodce)las mismas fases d e . construccin yuxtapositiva. Mucho menos se encuentra en el cristal aquella inestabilidad fisicoqumica de las clulas vivas, las cuales slo perma necen con vida a condicin de deshacerse y rehacerse continuamente. E l cristal no se deshace, so pena de dejar de existir como tal. . P or esto es ms bien, en las substancias coloides donde los mecanicistas 1 buscan hoy da la transicin continua entre los cuerpos brutos y el''m undo viviente. Reciben ese nombre unas materias incristalizables, que, colocadas sobre una membrana dializadora, permanecen en ella, separndose de las materias cristalizables que se les mezclan y que pasan' a travs de la membrana. Pertenecen a ese nmero casi todas las materias proteicas del orga nismo; y p o r ' haber sido algunas reproducidas ya artificialm ente y haberse comprobado en ellas uns fenmenos anlogos a los de la substancia viviente, se ha concluido 'que ah estaba el intermediario tan buscado. 'M a s dicho sea sin entrar eti- na discusin minuciosa , esto solamente prueba una vez ms que la qumica del cuerpo viviente no difiere qumicamente de la qumica , de la materia bruta; que el principio vital obra en l, sin duda, mtediante las propiedades fisicoqumicas de las diferentes substancias qu componen el organ ism o ; pero no es menos cierto que aqullas obran conforme a l, siguiendo la idea directriz especfica por l encarnada, y que el ser viviente es el propio operador de s misino. Ningn qumico ha conseguido jams fabricar un cuerpo viviente, y, segn confiesa Berthelot, nunca lo ha pretendido; podra conse guirlo la ferza brut' abandonada a s misiria?
' II. E l principio'vital es nico. En efecto, el organismo vivien ^ te revela una estrecha unidad: i., en el desarro Clula-germen en mlitiples rganos, solidarios los unos de los otros, j&de suerte que realizain una estructura de conjunto armnica, proC ;,;,pia de cada especie y apta para asegurar la conservacin de la mis sima; 2.y, en el mantenimiento de esa estructura especfica a travs g&xl. los continuos cambios de las clulas, uniendo los diferentes rga.4Uos sus esfuerzos para luchar contra las invasiones nocivas y repa?|*r hasta cierto punt las partes estropeadas; 3.0, en la elaboracin l Vd clulas-grmenes, cada una de las cuales reproduzca en potencia fe l conjunto del organismo especfico. Unidad funcional, que penetra |v"la multiplicidad anatmica del cuerpo viviente despus de haberlo ^constituido ; en consecuencia, unidad substancial en el ser puesto | : que slo se obra conforme a lo que se es que exige una real razn ' de ser, un principio activo de unidad.
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Semejante unidad substancial no es explicada, por el animismo pHsosla,' que ,ve enel cuerpo viviente una colonia de clulas dotadas todas ellas de , uria vjda particular y respecto a las cuales el alma solamente desempea la funcin de fuerza-directriz superior. Esta teora, sobre ser contraria a los!:v principios metafsicos del acto y la potencia, slo da lugar, entre esas unidades. .^vivientes, a una unin accidental que no basta para explicar la estrecha unidad de actividad y existencia que presenta el organismo.
Para poner ms de relieve la verdad de esta tesis puede compararse el cuerpo viviente a .una de las mquinas tan complejas de que se enorgullece la ciencia moderna, verbigracia, a una locomotora En sta no hay unidad substancial, ni movimiento espontneo supe rior a las fuerzas fisicoqumicas o mecnicas de la materia, sino una reunin accidental de piezas reemplazables que se transmiten mo dificndolo conforme a su actividad propia un movimiento reci bido de fuera. Aqu ni el conjunto ni las partes se mueven, ni se nu-, tren, ni se desarrollan de lo homogneo a lo concreto, ni se prestan mutua ayuda contra el enemigo, ni se reparan, ni se reproducen.
139. Su naturaleza. Aristteles. define el principio vita el alma vegetativa: E l acto, la perfeccin de un cuerpo natural ' en potencia de vivir : viel'/eia r itpaynr] amfiaxoi;. tpuaixou 9uvd|xetC<7v gyovToc. En otros trminos, es la forma substancial, que, unida , a la materia prima de un cuerpo, le presta el poder existir en tal naturaleza con una existencia viviente. Sin ella, dicha materia no sera ni viviente, ni aun substancia. '-* '
Admitir con Escoto una forma anterior de corporeidad que comience por ; trocar tal materia en cuerpo al que se aade luego ui principio vital, equivale a hacer de ste una cosa enteramente accidental, siendo as que, por el con trario, el cuerpo slo es substancia, verbigracia, de encina, en cuanto es viviente.
Causa formal del cuerpo viviente en cuanto forma substancial, l alma es asimismo su causa eficiente parcial, puesto que preside s formacin espontnea, y su causa final, puesto que expresa el tipo.' de ser que aqul debe realizar. Pero no hay que concebirla por esto como se hace con harta frecuencia, verbigracia, en -la escuela de Montpellier a manera de un motor distinto del'cuerpo, de una' especie de substancia completa que subsiste por s sola y que por s sola al par de una substancia espiritual - obra sobre otra subs tancia, el cuerpo, que en tal caso no sera viviente; lo qu existe, lo que vive, lo que obra vitalmente es el compuesto de alma y cuerpo,
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.<principios de ser incompletos que constituyen una . substancia nica. . N o es slo el alma quien mueve al cuerpo; es el cuerpo animado . quien se mueve en sus diversas partes, conforme a la ley del âlma, 'que es su forma especfica. Como dice Santo Toms, es urta misma >cosa respecto al cuerpo el tener un alma, que respect a la materia de tal cuerpo el existir en acto .
Como toda forma substancial, el alma es esencialmente simple no, cierta mente, a la manera de un panto que, siendo indivisible, tiene, sin embargo, una posicin en el espacio, sino de aquello que per se se encuentra fuera del * . 'orden de la cantidad. Y si bien no puede ejercer en todas l$s partes del cuerpo todas sus actividades, algunas de las cuales estn vinculadas a ciertos rga nos especiales, no por eso deja de estar presente Con toda su esencia entera mente en todo el cuerpo, cada' uha de cuyas clulas es, por ejemplo, clula , de encina, de trigo, de len, etc. ' Se objetan contra la simplicidad del alma numerosos casos de divisibilidad de los seres vivientes que hallamos en el reino vegetal (verbigracia, el des^ ' queje), as como en ciertos animales de organizacin relativamente poco com pleja: verbigraci, plipos, hidras, anillados, etc. Si un'individuo cortado en varios trozos da varias individuos perfectamente vivos, es seal de que su alma se ha .dividido en otras tantas partes y de que, en consecuencia, j divisible y, por lo tanto, no es simple. Pero de estos hechos no resulta en modo alguno que el. alma de las plantas y de dichos animales sea extensa y divisible, ni en s misma ni siquiera per accidens, como lo conceden Cayetano -y muchos escolsticos. H ay simplemente produccin de una o varias almas nue vas en la materia de esos trozos dispuesta a recibirla, estando; como est, suficientemente organizada para ejercer las operaciones vitales de la especi; produccin, anloga a la que tiene lugar en la generacin cuando el germen ya es capaz de vivir una vida individual, con la diferencia de que en la gene racin los padres que han elaborado el germen son las causa& eficientes no slo de la actitud de ste para vivir la vida de la especie, sino tambin de -la produccin de la nueva alma en la materia preparada por ellos; al paso *' que el agente exterior que corta un gusano en varios trozos slo es causa eficiente de la disposicin que exige en esta materia, ya a/flff., un nuevo principio vital. Carecen de esa aptitud los miembros separados en los animales superiores, los cuales, para ejercer sus operaciones vitales, necesitan de todo su muy complejo organismo.
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140. Su .origen. Limitada en su actividad a la constitucin i' ; y despliegue del organismo corpreo, el alma vegetativa no existe ni obra .por s sola, sino que forma con ste el sujeto existente y ; agente; por esto depende de l. en el comienzo y en el fin de su ' existencia. Educida por la accin generadora de los padres de la po; tencia de la m a te ria dispuesta a recibirla salvo, como veremos, respecto al alma humana espiritual creada por Difes no se sabe exactamente en qu instante , no empieza a existir sino en la materia, ' ' '
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SCO0GA : L i VIDA VBdTATIVA
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de la qu es forma substancial, constituyendo as n cuerpo atiirtidd ; que se desarrollar conforme a su diseo vital especfico.
L a ' clula-madre, preparada por los padres bajo la influencia de su almas individual, conserva la huella de ciertos caracteres particulares. Por o tja ; parte, como Quiera que el alma, sea creada por Dios (en el hombre) o v educida de la potencialidad de la materia (en los animales y eft las plantas), . debe Ser perfectamente proporcionada a sta1 como tod acto lo es ' 1 elemento potencial correspondiente , se comprende'el porqu, si no el cmo,' de la herencia fisiolgica o psicolgica individual, cuyas irregulares influen cias permanecen siempre envueltas en el misterio i(Cf. n.3 449 .y 450).
. 141. S u fin . Causa formal del compuesta viviente, el alm existe mientras ste vive, y cesa de existir al mismo tiempo que l,; as como cesa de existir la. forma esfrica de una bola de vidrio cuan do sta se rompe, o mi pensamiento cuando dejo de pensar. El alma , (salvo el alma humana subsistente, y por ende inmortal) se corrom pe, pues, por el hecho de la corrupcin del cuerpo viviente ; pero s corrompe per accidens, por cuanto la accin, corruptora no.se ejerce ?obre ella, sino sobre el compuesto animado. N o hay que investigar qu pasa a ser ella luego; esto equivaldra, eii efecto, a suponer q es por s sola un ser, no solamente un principio de ser.
Despus de la muerte cuyo instante preciso se ignora, siendo, por ejem plo, la ltima boqueada un signo a menudo dudoso en los animales superiqres pueden todava manifestarse en ciertas partes, al par que en los rganos cortados por viviseccin, verbigracia, en el corazn, los riones, la piel, etc., unos movimierltos vitales parciales. Con frecuencia no se trata-sino de unasreacciones qumicas o mecnicas obtenidas por excitantes apropiados y de ningn modo vitales ; a veces existe una verdadera vida elemental, que se contina bajo la accin de una forma vital parcial, reducida de antemano al estado de potencia por el alma nica del cuerpo entero, cuya ausencia, desde luego, se deja sentir en breve. Las clulas, en efecto, se desarrollan pri meramente sin orden, perdiendo luego poco a poco sus caracteres, partcula-. res para volver presto a la estructura ms simple del estado embrionario primitivo. ,
r t c u l o
III
El origen de la vida Los sabios y los filsofos se dividen en dos bandos Segn bus quen l origen de la vida en la materia o en Dios. , ,
\ . ' t . ' , ; 142, \ Origen m aterial de la vida. Semejhte origen ha sido dfendido. de diversas maneras, tan hipotticas las unas ;feomo las ' otras. ' ' ) , . r. H iptesis de la generacin e s p o n t a n e a ., Lam ida -naci del . concurso de materiales y fuerzas inorgnicas;por aum gnesis, ha,\ bindose, luego diversificado y perfeccionado pco' a. poco por s .'misma. Maa, i., desde el punto de vista : filos'fio ;e.stb es impo sible, por cuanto, siendo la actividad vital esencialmente superior a la de los seres inanimados, no puede explicarse por pta, ya,que, segn -el'principio; de causalidad, lo menos no puede por sfrsolo'dar lo ms ; ' 2.0, desde el punto, de vista cientfico hay ah una afirmacin contraria a todas las experiencias realizadas, que pudh resumiese en este / capital axioma de la Biologa: O m ne v iv v m .e x vivo, omnis cellula * e x cellula, omnis nucleus e x n u c l e o Li pretensas generaciones -espontneas han sido todas desmentidas tras un ms serio examen; las de Pouchet'dieron lugar a los famosos experimentos de Pasteur l,.-que, sea dicho de paso, no establecieron la absoluta imposibilidad |'S de la generacin espontnea,'en los siglos pasados, de organismos inferiores a los microbios 'r- j , ftis trde> l clebre Bathybius de i Huxley, los radiobos de Brke, las plantas de Lduc, etc., no han I-:{ . resultado ms convincentes. rr* _ <
D igam os .solamente dos palabras sobre las plantas de Leduc, ms conoir cidas en Francia, que tan severamente juzg la Academia de Ciencias. Se I'',: echa en una solucin de ferrocianuro de potasio (Fe Cy K ) >|una bolita de p " 1: sulfato de cobre (So* Cu),-mezclado con azcar (C H M O 11) ; al punto veremos H fo r m a r s e alrededor de la bolita una pelcula de ferrocianuro de cobre Hv: (Fe C ya Cu), especie de membrana semipermeable donde el agua penetra por -'; osmosis hasta que. aumentando as la tensin, la -seudoclula revienta. Escpase K ? 'de ah una partcula de la bolita prim itiva en torno a la cual vuelve a_comenzar W ; la misma serie de fenmenos, y as sucesivamente. H e aqu un ejemplo de P p ' Iqs pretensos coloides minerales vivientes de que hemos hablado antes (Cf. nt e mero 138, I). "i i?
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EL OktyMN. & t-A V I M
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K'-\ Ante.el manifiesto fracaso de sus ensayos, los partidarios de la ;V;''generacin espontnea la retrotraen a un pasado ms o menos rein m o to - veinte o cuarenta millones de a o s! , en'el que se diejon i-unas condiciones favrables que ya no se realizan hoy da. Afirma- . I', tn sin ninguna prueba cientfica Q u o d gratis affw m atm , grctis ^ negatur .y que choca siempre con el principio universal de causa lidad, valedero en todos los tiempos y lugares para todo cuanto . - empieza a xistir.
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PSICGUGIA^ LA Vir>A VEGETATIVA
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jstteles y los escolsticos hablan tambin de generaciones espontneas,,, de. getieracjtines equvocas de animales inferiores nacidos de la putrefaccin, cuyos nfimos grmenes vivos no podan ver por carecer de microscopio. Con todo; demasiado atentos a salvaguardar el principio de causalidad para afir mar una autobognesis, atribuan esos nacimientos a la accin ae los cuerpos' celestes incorruptibles, movidos por seres espirituales. /
2.0 H iptesis de los cosmozoarios y de la panspernpia csmica, ; Ms de un bilogo, resistindose a admitir la generacin espontnea de la vida, busca el origen de sta en otros mundos, desde los cuales supnese que cay sobre nuestro globo, ya. en forma de grmenes csmicos, de cosmozoarios encerrados en unos arolitos (Richter,'' Helmholz), ya en forma de polvo csmico pansprmico (Cohn). > Mas, aparte de las objeciones cientficas que suscita la hiptesis de semejante viaje, queda siempre por- explicar el origen de la vida en lo s, otros globos. Retrotraer el problema no es lo mismo que resolverlo,/ 3.0 H iptesis de la vida eternas. Segn W . Prdyer, la vida ha. existido siempre en nuestro globo, incluso en la poca de su incandes cencia, aunque muy distinta de la nuestra, en forma de pirozoarios, que luego se fueron modificando poco a poco, no siendo otra cosa los cuerpos inanimados que residuos suyos.. Mas la nica vida org-. nica que nosotros conocemos depende del pôtoplasma, que, incapaz de soportar una temperatura de ms de ioo, no pudo existir duraiite los perodos azoicos, quedando siempre por explicar su origen por algo distinto de unos seres imaginarios. r 143. Origen divino de a vida. Como lo demuestra bien el fracaso de las teoras precedentes, la vida slo ha podido ser, comunicada a la materia por Aquel que tiene poder sobre el ser mismo de las cosas, ora indirectamente, habiendo infundido a la materia una fuerza seminal, merced a la cual, andando el tiempo, salie ron de aqulla las diversas especies vivientes tal es la hiptesis transformista moderada, atribuida erradamente a San Agustn , ora directamente, por produccin en la materia de especies vivientes ms o menos numerosas. Esto nos lleva al estudio de un postrer problema: el de la evolucin de la vida.
LA EVLUCIN DE' LA VlDA .
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A r tcu lo I V
La evolucin de la vida
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144. Estado de la cuestin. - -Llmase especie, en las cias-naturales, una clase de individuos que slo.difieren entre s-por el ms o el menos de unas mismas cualidades,, a ltV ez que difieren dejos dems seres por verdaderas discontinuidades, en los elementos carac tersticos. L a especie natural supone en cada, uno de los individuos .. .que la integran una esencia semejante, nica razn suficiente real . de las propiedades reales semejantes que aqullos manifiestan. Pero, indudablemente, no todas las especies que distinguen los naturalis tas y que llamamos sistemticas son especies naturales, por cuanto algunas de ellas no representan sino variedades de una misma especie natural. Los criterios especficos son los caracteres anatmicos o fisio, lgicos que permiten distinguir las especies naturales; he aqu los principales: i. Criterio gentico: son de la misma especie los seres que, inmediata o mediatamente asociados, dan entre s productos indefinidamente fecundos; criterio no utilizable en Paleontologa. ' 2. Criterio de las. cualidades: en los individuos de una misma espe cie no hay..ms que diferencias cuantitativas o de ornamentacin entre los divrsos caracteres de mecanismo observados; la aplicacin de ! este criterio suele ser muy delicada. 3.0 Criterio humano, sacado de la unidad de la especie humana y enseado por la Filosofa y por la R e velacin : las variedades que no presentan ms diferencias que las razas humanas entre s no constituyen especies distintas. Si es a veces difcil limitar ciertas especies, son muchas, en cambio, las que apa recen netamente distintas. Cul es el origen de esas especies en los seres vivientes, los ni cos de que aqu se trata? ,Son obra inmediata de Dios, o no son otra cosa las especies actuales que el fruto de lentas transformaciones de tipos primitivos poco numerosos, si no de uno solo ? S o l u c io n e s p r o p u e s t a s . Pueden agruparse en tres teoras principales: j 0 Teora de la constcmcia especfica o fijism o (Cuvier, Jussieu, Agassiz, Quatrefages). Dios produjo directamente todas las
especies actuales, que, sin embargo, han podido sufrir a travs d e los siglos unas variaciones accidentales duraderas bajo diversas in fluencias. 2.0 Teora de las transformaciones intraespecficas o transfor mismo impropiamente dicho.. Dios produjo cierto nmero de espe cies naturales. En el seno de cada una de ellas, permaneciendo igual la organizacin especfica merced a la forma substancial siempre semejante, ha habido cambios accidentales debidos a la actividad del principio vital. E l viviente fu constituido de suerte que, baje* la influencia del clima, del medio, etc., se ha ido desarrollando a travs de las edades por saltos bruscos ms bien que por lentas diferen ciaciones en varias subespecies (que presentan un mximo de ca~ racteres hereditarios comunes, gozan entre s de una fecundidad inde finida, y cuya extensin de variacin no sobrepuja la de la especie humana) y luego en razas distintas. Esta teora, que aceptaran,. sin duda, muchos fijistas, parece la ms probable en el actual estado de la ciencia. 3.0 Teora de las transformaciones especficas o transformismo .propiamente dicho. Las especies vivientes provienen, por lentas * transformaciones sucesivas, bien de unos primeros organismos muy humildes (por ejemplo, las problemticas mneras de Haeckel), que habran evolucionado en seres cada vez ms complejos y perfectos; bien de unos tipos (embranchements) generales muy simples, que poco a poco se habran ido diferenciando y precisando de varias ma neras en tipos cada vez ms determinados (clases .rdenes gneros (especies). Entre los transformistas, unos admiten la intervencin de un Dios personal y otros la consideran intil; unos extienden su teora a los tres reinos: mineral, vegetal y animal, incluyendo al hombre con su cuerpo y su alma, y otros la restringen a solos los reinos ve getal y animal, a veces dentro de ciertos lmites; y, por lo que hace al hombre, hay quien lo excepta del todo, hay quien slo excepta el alma, y no falta quien excepta tambin el cuerpo.
factores
Son tambin numerosas las divergencias cuando se trata de indicar los de semejante evolucin. Lam arck 1(1774-1829) quien, desde luego, no extiende e l ,transformismo al hombre atribuye un papel preponderante a la, influencia activa del medio en la variacin de las formas. Como buen finalista, hace obrar al medio directamente sobre la necesidad vital y, mediante; sta, sobre los rganos (la necesidad crea el rgano); pero ,1a mayor parte de Jos lamarekistas contemporneos (como Giard, Delage, Le Dantec, etc:),
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' siendo mecanicistas, afirman que el medio o, ms exactamente, la interaccin de los dos medios, interno y externo deja sentir directamente su influencia sobre la forma del ser viviente. Segn Darw in (1809-1882) que extiende su sistema al hombre, a partir de 1870 , el medio no tiene ninguna influencia activa en la modificacin de las formas; es el asar quien determina la aparicin de las formas nuevas en el adulto (Darwin), o slo en los grmenes (segn los darwinistas actuales), siendo el medio nicamente una criba, que deja pasar y substituir Jas variaciones adaptadas por el azar a sus exigencias y suspende las menos favorables a la lucha por la vida. En una palabra, segn Lamarck, el medio cambia la form a; al paso que, segn Darwin, efecta simple mente la seleccin de las form as cambiadas sin su intervencin (seleccin. natural). Adems^ la gran cuestin discutida hoy da entre lamarckistas y darwinistas consiste en saber si las modificaciones se efectan en el adulto (tesis _de los lam arckistas) o solamente en los grmenes (tesis de los darwi nistas).
145. C rtica del transformismo propiamente dicho __ La teora de las transformaciones especficas, si es verdad que ha sedu1 cido a numerosas inteligencias por su aparente simplicidad, no deja ser por esto una hiptesis falsa o dudosa en muchos de sus ele de mentos. En efecto: I. S i pretende prescindir de D io s para explicar el origen o el perfeccionamiento de la vida, conculca m anifiestam ente el principio evidente y universal de causalidad, al hacer salir lo ms perfecto de . lo menos perfecto, lo ms complejo de lo meinos complejo. II. A u n qu e admita una intervencin divina: .. i. Es ininteligible cuando hace derivar los individuos y las es- pcies actuales ' de tipos primitivos, que, al correr de los tiempos, se habran dividido mediante adiciones sucesivas en tipos cada vez ms diferenciados, en clases, rdenes, gneros y especies. 2.0 E s constantemente desmentida por la experiencia: a) Nunc se han comprobado transformaciones ciertas, ni. espontneas ni arti ficiales, no ejercindose el poder de reproduccin sino entre indi viduos' de igual especie y siendo siempre su trmino seres especfi camente semejantes, b) L a actividad del cuerpo viviente, as en ger men como desarrollado, es principalmente determinada, no por el medio donde se encuentra, sino por un principio activo interno, propio de la especie, por un diseo vital como dice Cl. Bernard , que dirige su organizacin y mantiene la estructura caracterstica de la . misma constituida por partes ntimamente coordinadas; no adivinn, dose en qu pueda consistir esa precontinencia virtual, en los princi pios vitales inferiores, de.la perfeccin de seres vivientes ms elevados que slo apareceran poco a poco, andando el tiempo , de la cual
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la v id a vegetativa
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hatlan ciertos neoescolsticos de la escuela de Lovina. c) La heren cia de los caracteres individuales adquiridos dista mucho de estar demostrada: un perro adiestrado engendra a un perro de su- especie, no a un perro adiestrado, d) Ni la necesidad ni la funcin pueden por s mismas crear rganos nuevos y hacer pasar, as, un ser viviente a una especie superior; la necesidad es una carencia, una nada que no puede producir per se lo que precisamente hace falta; una funcin puede desarrollar, pero no dar el rgano que, por el contrario, ella supone ya presente para ejercitarse; por ejemplo: si el vuelo ha creado alas al ave, falta saber por qu medio pod llegar a volar antes de tener alas. Los transformistas eluden de ordinario estas objeciones apelan do a las fuerzas excepcionales de la materia en los tiempos pre histricos ; peticin de principio enteramente gratuita y que pa rece contrariar a la ley misma de la evolucin, segn la cual los cuerpos habran sido antiguamente menos perfectos que en la actua lidad. 3.0 S e apoya en argumentos insuficientes, cada- vez ms dis,cutidos en nuestros- das, de resultas de profundas investigaciones cientficas. a) Argum ento embriolgico. El embrin vivo pasa en su des arrollo por todas las etapas sucesivas por que la especie ha pasado a travs de los siglos. La historia del germen es un resumen de la histria de la especie; en otros trminos, segn la frmula de Fritz Mller, la ontogenia es una recapitulacin de la filogenia. (Haeckel.) P er o hoy da est reconocido que slo se trata ah de un parale lismo vago, incompleto y sujeto a muchas desviaciones e inversiones. Por otra parte, se explica fcilmente: en los diferentes embriones se observan desde luego unos rganos semejantes surgidos por epi gnesis; mas esos esbozos transitorios .no son sino los materiales de la estructura especfica, que aparecer en breve con sus caracte. res particulares determinados por un principio interno de construc cin. ' b) Argum ento morfolgico. E l desarrollo gradual en series continuas de ciertos rganos a travs de las especies y la presencia de rganos rudimentarios o intiles en las especies actuales ponen de relieve sus lazos de descendencia. M a s esas pretensas series continuas son a menudo enteramente ficticias y, despus de todo, slo proba ran una semejanza de plan estructural, no una filiacin. Adems, el nmero de los rganos considerados intiles disminuye cada da;
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' tA F.VLUCIN DE LA VIDA 2 #
y, sobre todo, se olvida que en un organismo no se debe considerar aparte de las dems tal o cual pieza fundamental que puede aparecer en otra especie distinta, sino la ntima coordinacin funcional de , todos sus rganos, dependientes los unos de los otros, de donde resulta su estructura especfica de conjunto claramente distinta de ,ot.ra cualquiera. c) A rg u m en ta paleontolgico. L a historia de las especies ac tuales puede leerse, como en un libro abierto, en las capas sucesivas de la corteza -del globo, las cuales nos muestran la filiacin de las formas vivientes Cada vez ms complejas. M as, observemos/por lo pronto, que las- sucesiones que puede revelarnos la Paleontologa lio son necesariamente filiaciones: una especie viviente pudo apare cer en nuestro globo despus de tal o cual otra, sin desceider de ella en,modo alguno. Adems, las series de fsiles comprenden numero sas lagunas que la imaginacin se encarga de llenar. En los terrenos s antiguos se hallan ya las clases actuales con sus caracteres estruc m turales, a menudo muy complejos, bien determinados, no encontrn dose nunca, por otra parte, la forma-tronco de una clase, de un orden, de una familia, etc., ni formas primitivas que renan los caracteres de diversas clases. 4.0 Por lo que hace a los animales, observemos, adems, que hay que considerarlos no slo cuanto a su constitucin orgnica, sino ms an en los instintos que dirigen su vida; y entonces la evolucin de especie en especie aparece todava ms contraria a los hechos, si no imposible. El entomlogo Enrique Fabre ha demostrado minuciosa mente, respecto a los insectos, que el instinto de las especies actuales, cuanto a sus elementos esenciales coordinados, no ha podido adqui rirse por tanteos; que debi ser perfecto desde n principio, so pena d extincin d la especie; que la lucha por la vida no amaestra a los insectos, y que la influencia del medio no determina cambios esen ciales en su modo de vivir. 5.0 Por lo que se refiere al hombre con respecto al cual es filosfica 'y teolgicamente cierto que el akna fu creada inmediatamente por D io s , su cuerpo no proviene, por evolucin, del mono o de un ascendiente comn, antropopiteco o pitecntropo. En efecto, presntanse entre ellos sobradas diferencias en los caracteres de me canismo : complejidad del cerebro, forma del rostro, ngulo facial, proporcionada dimensin de los miembros, posicin vertical; for ma de las manos y de los pies; aparte de que jams se ha encon trado el intermediario paleontolgico entre el mono y el hombre.
' ' ste aparece en la poca cuaternaria como una especie enteiamente nueva, sin ascendientes terciarios, a diferencia de los dems ma-< ;; mferos. Citemos, para terminar, esta confesin de un transformista harto . ,1 conocido, Yves Delage: Reconozco sin ambages que jams se hrj visto que una especie engendre a otra, y que no se cuenta con una ; ' sola observacin, absolutamente formal, demostrativa de que esto ' ;" haya tenido lugar una sola vez. Refireme a una verdadera y autn tica especie, fija como las especies naturales y que se conserve como, stas sin el auxilio del hombre... Estoy convencido de que se es 'y o no se es transformista, no por motivos sacados de- la Historia Natural, sino a causa de las propias opiniones filosficas. Por l o . V . dems, la teora transformista, aunque fuese verdadera, no supri mira en modo alguno la necesidad de la intervencin divina, la cual sera indispensable no slo para la produccin de los primeros seres vivientes, sino tambin para la prolongada transformacin sucesiva de las formas inferiores en especies ms perfectas. .. >
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L a doctrina de la Iglesia en esta cuestin se limita a esto: es .de fe que > ; el alma del hombre fu- creada directamente por Dios y qu toda "la raza o j humana desciende de Adn y Eva. Es doctrina teolgicamente comn, sancio-, . nada por un decreto de la Comisin Bblica, que el relato del Gnesis ensea ' } la formacin inmediata por Dios del cuerpo de Adn y, sobre todo, del de Eva, lo cual descarta la produccin del cuerpo humano por va de evolucin. Respecto a la transformacin de las especies vegetales o armales, nada hay ; revelado sobre esta materia ni en la Escritura ni en la Tradicin, siendo una cuestin puramente filosfica y cientfica.
146. E l evolucionismo. E l transformismo no es otra cosa que la aplicacin al desarrollo orgnico de los seres vivientes de ' una teora ms general: el evolucionismo. Propuesta en forma cien tfica por Spencer (1820-1903) y en forma metafsica por Bergson (Cf. n. 60), esta concepcin se reduce siempre a negar la primaca , del Ser y del Acto afirmada por el sentido comn y defendida por la filosofa aristotlica para substituirla por. la del Devenir y la Poten- ' cia ; a reemplazar al Dios, Motor inmvil, de la teologa tradicional, ora por el Incognoscible (Spencer), ora por un Dios que se hace (Evolucin creadora) a travs de las evoluciones progresivas, con i frecuencia trabajosas, de los mundos material, viviente, intelectual, moral y social, y que, por fin, debe realizarse un da en una Huma- . nidad perfecta, donde reinarn sin lucha, sin esfuerzo y sin autori dad alguna la libertad, la igualdad y la fraternidad entre todos los
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, LA EV0Q(1 t LA VliDA
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' hombres. Semejante sistema, que desde luego no hace otra cosa que extender, sin prueba alguna, al universo entero una ley de evolucin que ni siquiera aparece verificada en Biologa, no es ms que una continua conculcacin del principio de causalidad, en su forma cien tfica, y del principio de identidad, en su forma metafsica.
14;-^COLUN, t. I (a.* edv)
P S I C OL OGI A
LA VIDA SENSITIVA E INTELECTIVA
INTRODUCCIN
Nociones generales. La Psicologa experimental. Su objeto m aterial. ;i., Su objeto formal. O jeada histrica. E l mtodo: la observacin, la experimentacin- y la determinacin de las leyes.
j';\ 147. N o cion es g e n era le s. L a Psicologa, en el sentido es' tricto que se da actualmente a este nombre, es la ciencia de las vidas : sensitiva e intelectiva consideradas principalmente en el hombre. Como toda ciencia de la naturaleza, debe partir de la observacin de los hechos, que son aqu las diversas operaciones sensitivas e . intelectivas. Estudalas en cuanto son modificaciones fsicas del ser viviente, para elevarse de ah a la luz de los primeros principios F primeramente a las diversas causas prximas, o sea, a las facultades, : ffey despus a la causa interna suprema, o sea, al alma, cuya existencia Restablece y cuya naturaleza determina. Divdese, pues, en dos grandes iifpartes, experimental la una y racional o- metafsica la otra.
5 , La Psicologa racional, la nica, despus de todo, que es de verdad una j
^'disciplina filosfica cogmtio per altissimas cavias , est hoy da muy | descuidada, bien porque, como hacen los positivistas agnsticos, se relega el $$lfQja a la esfera de lo incognoscible so pretexto de que no es objeto de la êxperiencia sensible, bien porque, con los materialistas, se llega al extremo negar positivamente la existencia del alma. L a Psicologa, considerada ya 9 ^t&hio una rama de la Biologa, no de.la Filosofa, se halla as reducida a la ' psicologa experimental, a la cual se da abusivamente el ttulo de Psicologa cSsntjica, como-si la ciencia.se limitara a conocer en detalle los fenmenos sensibles y las leyes de su eslabonamiento, sin investigar las reales e internas ., cftubcis de los mismos.
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Sea experimental o racional, la ciencia que llamamos PsicolofgJ% se distingue de la Psicologa emprica. sta consiste en el arte de'-i observar los rasgos concretos d la fisonoma moral de individuos-'^ determinados, de descubrir el papel que tales ideas o tales sentimienrO tos pueden desempear en la vida personal de los mismos, de dis^N kcernir los motivos o mviles que de ordinario regulan su conducta. En su forma literaria dicho arte es el propio del dramaturgo, del novelista, del po'eta, d-el orador, etc., quienes se proponen pintar, : cautivar o conquistar el corazn humano; en su forma prctica se le encuentra, por ejemplo, en el labriego astuto, en el comerciante sagaz, en el viajante persuasivo que conoce su clientela y sabe he rirla en la fibra sensible. E n-fin, el vocablo Psicologa se usa a menudo en el sentido.,, derivado de conjunto de los rasgos psicolgicos pecliares de una categora de hombres, y de ah que se hable de psicologa del sol dado, del hombre de leyes, del ingls, de las multitudes, etc.. Vamos, pues, a estudiar sucesivamente la Psicologa experimen tal, y luego la Psicologa racional, fieles en esto al mtodo realista de Aristteles y de los escolsticos que hasta aqu hemos seguido :, siempre.
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148. L a P s ic o lo g a e x p e rim e n ta l. Ciencia de las opera-' de las vidas sensitiva e intelectiva, en opinin de los escols ticos, la Psicologa experimental se define, generalmente, hoy d a : la ciencia de los fenmenos de conciencia. Definicin inexacta, por cuanto supone sin razn, como veremos 1 que todo hecho psicolgico, toda operacin sensitiva e intelectiva es producida q al menos' percibida por la conciencia.
En nuestros das se la suele llamar, siguiendo al profesor dans Hffding; una psicologa sin alma, para denotar a las claras que se prohbe a s misma , toda investigacin sobre la existencia o la naturaleza del alma, a la manera que la Biologa o la Fsica no se ocupan en modo alguno en la esencia de la vida o .de la materia. Mas, por legtimo que sea analizar con precisin los hechos ; psicolgicos sin determinar inmediatamente la causa superior de los mismos, dicha expresin no resulta menos desacertada y mal escogida. Revela una, tendencia fenomenista por el hecho de admitir as unos fenmenos sin sujeto,, y propende a deformar el objeto material de la Psicologa consistente en los hechos o estados psicolgicos, a los que se despoja, en efecto, de su carcter esencial de personalidad, de pertenencia a un sujeto, a un yo substancial que los produce y los une, al extremo de hacerlos ininteligibles. E s posible com prender, por ejemplo una vez descartada toda idea de sujeto^-, el hbito, esa disposicin de un sujeto para tal o cual serie compleja de actos determina^
INTRODUCCIN
213
dos adquirida por la repeticin de tales actos? E s posible comprender la asociacin de las ideas, esa obra de actividad sinttica, de la cual los fenme nos asociados no son ms que los materiales ?
P *. 149. S u o b je to m a te ria l. 'fenm enos , como se dice hoy da
Constityenlo los hechos los de las vidas sensitiva e intelec tiva, que se describen y clasifican, y cuyas condiciones de existencia y leyes se determinan. . Los fenmenos psicolgicos presentan dos caracteres en los que importa insistir: distnguense de los fenm enos fsicos y fisiolgicos, y guardan estrechas relaciones con estos ltimos. t I. Distnguense de los fenm enos no solamente fsicos puesto ;que son operaciones 'vitales irreducibles a stos, como hemos visto (Cf. n. 138) , sino tambin fisiolgicos,, contra el sentir de los materialistas, que hacen de ellos unos procesos nerviosos de doble aspecto . En efecto: 1) Dichos fenmenos constituyen un mundo interior percep tible directamente por sola la conciencia de aquel que los produce : los experimenta y a quien aparecen al mismo tiempo como suyos, como personales. Por ejemplo, si pienso actualmente en tal amigo, soy el nico que conozco este pensamiento, el nico que lo conozco como pensamiento mo, mediante m i conciencia, que me revela que yo pienso. Indudablemente, numerosos fenmenos psicolgicos pueden .ser Conocidos, si no experimentados como propios, por otros, merced a las modificaciones orgnicas que son seales o un parcial elemento constitutivo de los mismos; as sentimientos de clera, de alegra, de tristeza, esfuerzos de atencin, etc.; pero tambin sos slo son conocidos cualitativamente de una manera inmediata, precisa y per sonal, por el propio sujeto, e indirectamente por los dems, en virtud de una interpretacin ms o menos exacta de los movimientos exte riores que los manifiestan. Indudablemente, no todos son percibidos .siquiera por la conciencia del sujeto, por cuanto parece cierto que algunos son inconscientes; pero esto no impide que pertenezcan a una vida interna, cerrada a las miradas directas del exterior. . 2) D e s, no son extensos, ni, en consecuencia, directamente ' fnensurables, ni divisibles, por falta de unidad cuantitativa, ni locatsables los unos respecto de los otros, sino slo susceptibles de una mayor o menor intensidad cualitativa, por hallarse el sujeto en acto ms perfecto que la perfeccin que ellos le aporten (Cf. n. 91). No
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PSICOLOGA". LA VID A SENSITIVA
son, pues, sino puras metforas las alegras profundas , diez veces ; mayores que tal otra, disminuidas en la mitad por tal circuns tancia ; de la misma manera que mi gozo no se encuentra a la diestra ;.'j ni a la siniestra, encima o debajo de mi pensamiento de una buena s noticia. Trtase aqu evidentemente de nuestros actas psicolgicos, ' no de los objetos sobre los cuales versan los actos de conocimiento o de apetito, objetos que pueden ser materiales y, por lo- tanto/ ex tensos. Sin embargo, los fenmenos de la vida sensitiva son ex lm sq s' per accidens y, en'consecuencia, localizables a causa de la modi ficacin orgnica que los constituye parcialmente. As, una sensa cin de quemadura o de desgarro es, desde este punto de vista, cuantitativamente mensurable y localizable en la parte de nuestro cuerpo afectada.
Estas dos diferencias han sido exageradas por la, psicologa ultraespiri- . tualista de la escuela cartesiana (Cf. n. 151), por cuanto de la sola alma, identificada con la conciencia, hace el sujeto de los fenmenos psicolgicos . que, en consecuencia, son todos conscientes y espirituales y atribuye a . slo el cuerpo, considerado como substancialmente distinto del alma, todas las operaciones orgnicas. De ah que los escolsticos no las dan sino con las reservas que nosotros hemos aadido.
3) Manifiestan una actividad vital, extraa a los hechos fsicos, singularmente ms rica y ms independiente del medio exterior que la de la simple vida vegetativa. Forman una especie de corriente -la ' corriente de la conciencia (the stream of consciousness) de que habla. , el psiclogo americano W . James (1842-1910) de aspecto siempre mudable, de una espontaneidad maravillosa y, sin embargo, continua. Si se interrumpe, verbigracia, durante el sueo, se reanuda en. seguida . < 'i en el punto exacto donde se haba parado, aadiendo sin cesar nuevos . ? elementos a los elementos viejos.
Conviene, con todo, no exagerar ese impresionante carcter de movilidad perpetua que presenta nuestVa vida interior, al extremo de erigirlo, con la escuela intuicionista contempornea de W . James y de Bergson, en el nico dato inmediato de nuestra conciencia y de reducir la realidad a un continuo v mvil de aspectos indefinidamente variados que se deshace y rehace siempre sin ningn sujeto ('Cf. Ontologa, n. 60, II), sin ninguna distincin de hechos . ' tpicos determinados 'ideas, juicios, voliciones, etc. , que no seran sino unos recortes artificiales, unas parcelaciones engaosas realizadas por nuestro entendimiento deformador en lo real fluyente. Tan inmediatamente como su movilidad, la conciencia nos hace ver en nuestra vida interior, manifiestamente nuftrv, un yo qe vive, que piensa, que siente, e tc .; y a travs de sus aspectos,
INTRObCCN'
siempre mudables, ciertas operaciones, ciertos hechos, as cognoscitivos com volitivos y afectivos, semejantes bajo sus distintas modalidades particulares.
' II. Dependen del organismo, inmediatamente del sistema ner vioso, ; de una manera, ya intrnseca, si se trata de la vida sensitiva, esencialmente, orgnica, ya. extrnseca, si se trata de la vida intelecti va;. dependencia que es, desde luego, recproca, y que hoy da suel designarse con la vagusima expresin de mutua influencia de. lo fsico en lo moral y de lo moral en lo fsico. A s se explica, por jempio, que el ejercicio de nuestros sentidos dependa del estado de nuestros rganos sensoriales ; que un malestair corporal retarde .el curso de nuestra vida interior ; que, por otro lado, nuestras deci siones dirijan en parte nuestra actividad externa. Estudiaremos ms detenidamente esta'verdad de experiencia al tratar d la unin subs tancial entre el alma y el cuerpo en Psicologa racional (Cf. n. 447).
Esta interdependencia rea! no debe concebirse como la de dos series pra telas de fenmenos, psicolgica la una. y fisiolgica la otra, en las que un elemento corresponda a otro elemento a la manera de una ciirva y una ecuacin representativas de una misma funcin , de suerte que el conoci miento de una de tales series permita reconstruir exactamente la otra. Semejante Paralelismo psicofisiolgico, sobre destruir la unidad del ser pensante,; ;no podra ser demostrado experimentalmente, ni siquiera existir, por. cuatlto esas dos series heterogneas no son divisibles en elementos correspondientes; verbigracia, un juicio no puede dividirse en clulas ni en partes de trayiecto de influjo nervioso. Una ntima dependencia, cuyos detalles nos son descono cidos, entre dos aspectos, inmaterial el uno y orgnico el otro, de nuestra vida Consciente, he aqu lo nico que podemos afirmar.
150. S u o b je to fo rm a l. Los hechos que integran su objeto material los estudia la Psicologa bajo el aspecto subjetivo de los mismos, es decir, en cuanto son modificaciones reales del sujeto viviente. Se esfuerza en describirlos exactamente, en clasificarlos, en determinar su modo de produccin, su mecanismo, sus anteceden tes y consiguientes, V en sacar de sus observaciones unas leyes generales de identidad, diversidad, coexistencia, causalidad, sucesin y finalidad. Distnguese, pues : 1) De la M oral, que slo estudia nuestras acciones deliberada s y libras, y esto desde el punto de vista del valor moral de las mismas, es decir como veremos , de su aptitud para hacernos realizar p .n o nuestro verdadero fin ltimo de hombres consistente en la posesin beatifica de Dios, nuestro supremo Bien,
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. 2) De las dems ciencias tericas, universales o particulares. ;; Indudablemente, los actos de conocimiento sensaciones, percep- " dones, imgenes, ideas, juicios y raciocinios de que se forma toda ciencia son otros tantos actos psicolgicos. Pero esas ciencias estu- % iari el contenido de tales actos, lo qu dan a conocer o expresan, al paso que la Psicologa no se ocupa en esto, sino que considera sos diferentes actos en s mismos y en su mecanismo, esforzndose por determinar en qu consiste la modificacin del sujeto cogmoscente que cada uno de ellos constituye.
Para dar bien a entender esta distincin capital importa ponerse ert guardia, desde ahora, contra la equvoca terminologa empleada en nuestros : das, en que las palabras sensacin, percepcin, imaginacin, conocimiento, etc., ^ significan indistintamente el acto, verbigracia, de conocer, percibir, etc., y el objeto conocido, percibido, etc. E l lenguaje de los griegos y de los escolas- , ticos, mucho ms preciso, distingua, en cambio, con todo esmero, . verbi- 7 grcia, advpi<: de eo0r)tov, vdrjtm; de vtjcov; .sensa, percepto, imaginario/#, cogitado, de sensafum, perceptum, imaginawm, cogitafww, etc., comprendindose, as, sin dificultad, que la Psicologa qtie estudia lo uno difiere mucto;^ de las dems ciencias que analizan lo otro. Cuntas falsas teoras, por ejemplo, el empirismo, el asociacionismo, el idealismo, etc., deben principal*,; l1 mente a esa anfibologa lo especioso de sus argumentos! En especial, en . et'i' doble sentido del vocablo sensacin es donde estriba principalmente " f t : subjetivismo moderno, que niega arbitrariamente toda objetividad real a la. < sensacin, a la cualidad conocida por el sentido" (sensatum), so pretexto de/ - V qtie la sensacin, el acto de sentir (sensatio) es un fenmeno de conciencia :; (Cf. n. 206). Basta para convencerse de esto leer el argumento que aduce Rabier (Logique, pg. 13) para establecer que el color,- el sonido, el calor, 'etc., ; * no existen en la realidad; argumento que pierde toda su fuerza no' bien se reflexiona sobre el doble sentido del vocablo equvoco que sirve de trmirtp' m edio: i "u E l color es una sensacin ; , ., Distingo la mayor: sensacin
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_ ( sensatum: lo conce concedo. j . , ( sensatio: lo mego.
asi que una sensacin es un fenmeno de conciencia;
l sensatio: lo concedo. Contradistingo la menor: sensacin \ sensatum: lo niego { doee probetur.
Es as que un fenmeno de conciencia slo existe en la conciencia, Luego el color slo existe en la conciencia.
D ejentos pasar la segunda menor; y, segn la distincin dada, podemos negar la consecuencia y por lo tanto el consiguiente.
Del hecho de que el acto de la sensacin que la conciencia nos revela inme diatamente sea un acto nuestro, que evidentemente slo existe en nosotros, no hay derecho a concluir que el objeto, h cuaid&d sensible concreta afectada, por
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tal acto es necesariamente interior a nosotros, a menos de suponer a prior i, . por una peticin de principio del todo gratuita, que un objeto exterior con tiguo .a nuestros rganos no puede obrar sobre nuestros sentidos de suerte que se haga conocer de nosotros. , Encuntrase, con todo, algo de esta distincin en la que W . James establece entre los estados substantivos y los estados transitivos. Por los primeros efitiende los datos d nuestras sensaciones, percepciones, imgenes, etc., en otros trminos, los objetos conocidos que ofrecen a la conciencia una cosa bastante estable, bastante consistente. Los segundos constituyen Ja actividad psicolgica en su ejercicio mismo; Son los mismos actos, el fugaz trnsito de uno a otro, h,echo que aparecen ante la conciencia como relm pagos, siendo, por lo tanto, difcilmente observables. Descbrese ah un tmido retorno a la antigua distincin entre los objetos y los actos, siendo tan slo de lamentar que se i llame a los actos estados, dndoles a la vez el contradictorio epteto de tran sitivos, y, sobre todo, que todos los objetos de actos de conocimiento, incuso los sensatunts, sean considerados a priori como estados de conciencia.
' M SI- O jead a histrica. E l doble hecho, tan evidente a todo el mundo,. . de la distincin entre los fenmenos concienciales y .los fisiolgicos y de s , mutua dependencia ha dado origen, en el decurso- de los siglos, a diversas . teoras, de las que, si bien pertenecen, sin duda alguna, a la Psicologa racio nal, no es intil dar desde ahora alguna idea, a fin de comprender mejor las diferentes explicaciones que dan de los fenmenos psicolgicos. Nps limitare.< ' mos a indicar las grandes corrientes del pensamiento filosfico en torno : esto tema. . . , I. Aristteles y los escolsticos, despus de haber observado esos hechos de un modo tan exacto como era posible en su poca, loe explican por la unidad de existencia y de operaciones del compuesto viviente. ste resulta de la unin substancial de dos principios complementarios, el alma y el cuerpo, que participan del mismo acto de existencia. A su modo de ver, no hay ah solamente un motor y un mvil individualmente distintos de lo i contrario el cuerpo no formara parte de la persona viviente, sino que slo ', L sera un instrumento suyo inerte (como lo era el cuerpo movido por el arcngel San Rafael) ; no hay interaccin recproca, forzosamente accidental, de dos substancias completas, sino solidaridad substancial de funciones dis; ' tintas de un todo individual existente nico, que obra, por consiguiente, en todas sus partes conforme a la finalidad del alma, la cual con su inform acin ' comunica el ser y el obrar especficos a la materia del cuerpo. ste no tiene, pues, en ese estado de unin, ser ni actividad aparte, independientemente del alm a: lo mismo es dice Santo Toms para el cuerpo tener alma que para la materia de tal cuerpo existir en acto (In TI D e Anima, I, 1, fin). II. Descartes, inteligencia de matemtico que aplicaba a todos sus est dios el mtodo geom trico "om nia apud me geometrice fk m t , confesaba l mismo , procede en sentido inverso y deduce sus concepciones psicolgicas v- de. sus teoras, verbigracia, sobre el pensamiento consciente, esencia del alm a; V/sobre- la extensin, esencia de los cuerpos. L a lgica de su sistema le lleva, V s, a establecer entre el alma y el cuerpo, como Platn en la antigedad, un absoluto dualismo de dos substancias completas y a reducir, a despecho de sus reiteradas protestas, la unidad del hombre a una. simple unin accidental
PSICOLOGA: LA .V ID A 'SE N SITIV A
r , ' ilel fcuerpd, nica a quien competen las operaciones orgnicas del orden vege tativo y sensitivo, con el alma, nica que ejerce las operaciones mentales. De ah que niegue toda clase de alma no slo a las plantas, sino tambin a los animales, que no son, segn l, otra cosa que autmatas con plumas y pelos. De hecho, habla Descartes de interaccin entre el alma alojada en la gln- ... dla pineal y el cuerpo, como si se tratase de un motor y un mvil indiviûalmente distintos, y se esfuerza p<pr explicar ese comercio de accin, qu inq. es ya base para una comunidad de existencia, por la hiptesis de esa espe cie de tercera substancia intermediaria consistente en los espritus animales. E l abandono de esta hiptesis gratuita y contradictoria mueve sin tar danza a sus discpulos a buscar el principio de esa unin de actividad en D ios; ora en un Dios personal, nico agente que desde toda la eternidad la regula mediante una armona preestablecida (Leibniz), o la realiza en el tiempo a tenor y con ocasin de los actos aislados as del cuerpo como del alma (oca sionalismo de Malebranche), ora en un Dios, sola y nica realidad, qqte, ' merced a sus atributos, el pensamiento y la extensin, se manifiesta en dos lenguajes paralelos distintos, aunque mediante unas leyes esencialmente idnticas (pantesmo de Spinoza). Otros, ms cautos, se contentaron con afirmar la existencia y la marcha ^ paralela de dos series de fenmenos exactamente correspondientes, fisiolgica' la una y psicolgica la otra, sin cuidarse de explicarlas ni siquiera de probar la realidad de semejante correspondencia trmino por trmino. Es' el paralelisma psicojisiolgico de Paulsen, Wundt, Ebbinghaus, Taine, etc. III. Ante esas dos series, cuya correspondencia segua siendo inexplicable, pareci ms sencillo eliminar una de ellas para suprimir, as, el problema ; ' 1) Para los idealistas inmaterialistas, como Berkeley y Lachelier, ola-'.'.;', mente la conciencia es real; la materia, en especial el cuerpo humano, es'un dato ilusorio que se resuelve en estados de conciencia, no teniendo, por l tanto, ms existencia que la que nosotros le damos por el hecho de pen- rsarlo. Los fenomenistas van ms lejos; niegan la existencia del mismo ; 'i sujeto pensante y reducen la conciencia a una coleccin de fenmenos sin nexo 'J interno de unin.' Kant relega la materia, lo mismo que el alma, al mundo ' incognoscible de los nomenos, y no ve en la extensin material otra cosa que una forma subjetiva bajo la cual aparece todo fenmeno a nuestros sentidos 1 externos. 2) Para los materialistas no hay ms cosa real que el cuerpo, cn sus fuerzas fisicoqumicas y mecnicas. La llamada actividad psquica e s : a) ora una funcin o producto del cerebro, que, al decir de Vogt, secreta el pen samiento. como el hgado y el rin secretan la bilis y la orina ; b) ora un reflejo, un epifenmeno inerte, especie de sombra que acompaa los hechos orgnicos; c) ora una simple'ilusin, cuyo origen, por supuesto, se guardan ~ bien de explicar.
152. M tod o. Claro est que la Psicologa experimental - como su nombre lo dice sobradamente debe fundarse en el estudio de los hechos psicolgicos y no deducirse de definiciones a priori, a la manera de las Matemticas, como pretendi Spinoza, quien parte de la definicin de la substancia, de la determinacin
. INTRODUCCIN
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; de sus atributos (pensamiento y extensin) y de sus modos (enten dimiento y voluntad, movimiento y reposo) para aplicar todo esto al hombre. . Y o analizar 'dice las acciones y los apetitos de los hombres como si se tratase de lneas, planos y slidos. (tica, P. II, Introd.) Vamos, pues, a encontrar aqu los procedimientos sucesivos em pleados por las ciencias de la naturaleza (C f. n. 567): observacin,-, hiptesis, experimentacin, -determinacin de leyes generales obte 1riidas gracias al -raciocinio inductivo, analgico y deductivo, defini ciones empricas y clasificacin. Algunos de estos procedimientos ofrecen en Psicologa dificultades especiales que es preciso sealar; ^dems de la. determinacin - de leyes generales que la libertad hu' mana parece excluir, se debe tener en cuenta que la observacin y la experimentacin pueden ser dobles, a tenor del doble aspecto, in material y material (ste indirecto o directo), que presentan eos hechos psicolgicos.
153. L a o b serva ci n en P s ic o lo g a . El estudio atento de los hechos, o sea, la observacin, puede ser, pues, de dos clases: I. Interna. E l hombre tiene normalmente una conciencia es pontnea de los actos que constituyen su vida interior; concelos as , como suyos. Pero, adems, puede hacer labor de conciencia re fle ja, aislar mentalmente tal acto en particular, analizarlo y estudiarlo como un objeto distinto de s; en este caso practica la observacin interna, propiamente dicha, lo que hoy da recibe el nombre de in trospeccin, tomado del ingls. sta es propia de la Psicologa, y le es adems indispensable. En efecto, siendo la conciencia el nico tes tigo inmediato ocular de los fenmenos psicolgicos, cmo ser posible interpretar en los dems las manifestaciones externas de tales fenmenos y formarse una idea exacta de ellos, si no hemos exami nado o al menos experimentado otros semejantes en nosotros mismos? Este linaje de observacin no carece, evidentemente, de .dificul tades: 1) de parte del su je to ; sobre exigir un esfuerzo de atencin reflexiva, desconocida de los nios y relativamente rara en los adul tos de cultura ordinaria, puede ser falseada en la descripcin de lo que experimenta por las ideas preconcebidas, por las ilusiones del amor propio y por las fallas de la memoria; 2) de parte del objeto, que, siendo inmaterial, complejo, sutil, variado y. rpido, se presta poco a un examen minucioso, cuando no se substrae a l totalmente.
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V .-v PSICOLOGIA LA VIA SENSITIVA ' :
Sin embargo, no conviene exagerar estas dificultades o imperfec- : dones al extremo de afirmar que dicha observacin e s : .! 1) Im posible: tal es la famosa' objecin de Augusto Comte (1798-1857)., fundada en "la imposibilidad en que se halla un in d i-' ' viduo pensante de dividirse en dos, uno de los cuales razonara, mien- / * fers el otro le mirara razonar . - Sin detenernos a precisar el pensamiento exacto de Comte, decimos que la objecin, tal como suele formularse, halla su respuesta en la experiencia cotidiana: la introspeccin se practica de continuo; luego es posible (a jieri a d . ' pos se valet illatia). Por otra parte,-l sujeto el y o " consciente y el objeto el "y o conocido no> son aqu totalmente idnticos. Existe, sin duda, el mismo y o substancialmente, pero bajo dos aspectos, en dos funciones que en l permite distinguir ese poder incontestable puesto que es ejercido por todos de la concienciapsicolgica, tanto espontnea .como, principalmente, refleja. 2) Inexacta: el solo hecho de observarse altera el fenmeno /observado. as, si esto es verdad respecto a los actos de una M intensidad excepcional, como un arrebato de ira, no ocurre' as en ls circunstancias ordinarias en que es fcil verse, pensarse, sentirse, < quererse, etc. Adems,' en cualquiera hiptesis nos queda a me nudo el recurso de utilizar los datos a veces falaces, ciertamen te- de la memoria, as inmediata, que prolonga de algn modo un hecho apenas disipado, como remota, que lo suscita ms .0 menos exactamente en un recuerdo. 3) Insuficiente: el conocimiento de nuestra vida interior no permite por s solo construir una ciencia psicolgica general. M as el estudio de nosotros mismos basta para establecer ciertas leyes para categoras de hechos semejantes, como las ideas, las sensaciones, etc: Cuanto a la psicologa humana, supone evidentemente una observa cin no slo interna, personal, sino tambin externa. II. Externa. Versa indirectamente sobre esos documentos que son las literaturas, la historia, las mismas lenguas, esas psicologas petrificadas , cuya formacin revela tan bien las etapas sucesivas del pensamiento; o directamente sobre unas personas, en quienes se observa la expresin natural o convencional de su vida interior; actos, actitudes, gestos, palabras. N u n ca es inmediata, por cuanto no alcanza sino manifestaciones externas y con frecuencia se desliza en -ella el error, ya a causa del observador, que analiza o interpreta mal, o atribuye a otro lo que en s observa; ya a causa del sujeto, que por ser inculto no sabe observar ni expresar claramente lo que \
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'.' experimenta, o por ser instruido obedece a sugestiones inconscientes / del observador o a preocupaciones del amor propio, cuando no miente .deliberadamente. , Se observa igualmente a los nios, a las multitudes, a los adul. tos anormales y a los animales, y, bajo sus diversas formas, esta psicologa comparada ayuda a conocer de una manera ms precisa, . la luz de las diferencias halladas, la vida normal del hombre. As, la psicologa infantil se aplica a precisar el progresivo desarrollo , ' de las funciones complejas del adulto, por ejemplo; de las percep ciones, de los hbitos motores, del lenguaj e, del pensamiento, etc.; la psicologa de las multitudes revela principalmente la vida afectiva con luz ms certera y permite tocar con los dedos la poderosa in fluencia que ejercen sobre el individuo las diferentes sociedades donde v iv e ; la psicologa patolgica suministra numerosas experiencias na turales de concordancia, diferencia, variaciones concomitantes y resi duos (Cf. n. 580), puesto que tambin en Iqs anormales hay de ordinario exceso, insuficiencia, separacin o unin excepcionales >d funciones elementales, que, de otra parte, pueden sin duda ser, , por esto ipismo, profundamente modificadas; en fin, la psicologa animal pone de relieve gracias a las diferencias notadas en el ani m al -el oficio exacto de la mente y de la voluntad libre en el hombre. Adems, la funcin precisa de cada centro nervioso, supo niendo que cada uno tiene la suya, puede manifestarse no slo en las vivisecciones, verbigracia, del cerebro con frecuencia imposibles p prohibidas por la Moral, cuando se trata de seres humanos , sino tambin en la mayor o menor complejidad del sistema nervioso en los diferentes grados de la vida animal caracterizados por la presen cia o ausencia de tal o cual actividad psicolgica. .
154. L a experimentacin. Ante los hechos observados la mente formula una hiptesis que los explica; hiptesis que es pre ciso verificar en seguida mediante experiencias practicadas de suerte que el nexo causal sea puesto de relieve: se produce, en el estado lo ms aislado posible, al antecedente que se supone ser necesa rio y suficiente ( = la causa en el sentido moderno de la palabra; , C f. n. 111). Cuando se trata, como aqu, de un hecho psicolgico, hay tres clases de experimentacin, segn se parta de uno u otro de log tres antecedentes de los que aqul puede depender esencialmente . por diversos motivos; a saber, el antecedente: ,, 1.) Fsico. Es el objeto de la Psicofsica, ciencia experimental de _
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las relaciones existentes entre las sensaciones y su excitante exterior, la cual ha estudiado sobre todo, con el auxilio de instrumentos deli cados, como el acusmetro, el fotoestesmetro, el algesmetro, etc., los,,, umbrales primitivos o diferenciales de las sensaciones (Cf. leyes de W eber y de Fechner, n. 200), los tiempos de sensacin y de percepcin, etc., sin haber llegado an a grandes resultados, por cuanto la sensacin, cualitativamente considerada, escapa a toda medida de orden cuantitativo. 2) Fisiolgico. Es el objeto de la Psicofisiologia, ciencia expe rimental de las relaciones existentes entre los hechos de conciencia y los hechos orgnicos, la cual determina, por ejemplo, los efectos de las vivisecciones nerviosas, las alteraciones cerebrales que corres ponden a las diferentes amnesias, las manifestaciones fisiolgicas de las emociones. Hoy dia. tiende cada vez ms a reconocer que si la vida conciencial depende del sistema nervioso, se debe menos a tal rgano, a tal centro, a tal 'zona determinada que al estado general del mismo. 3) Psicolgico . Es la experimentacin p sicol g ica propiamente dicha. Como la observacin de la cual slo difiere por el hecho de ser dirigida por una hiptesis que hay que verificar , puede ser interna o personal y externa,, estando sujeta en am bos casos a las mismas dificultades que la simple observacin. La experimentacin externa se efecta, sobre todo, bien por medio de cuestionarios, diri gidos, verbigracia, en ciertas revistas, a gran nmero de personas, dando principalmente resultados de orden cuantitativo (por ejemplo, de n personas, cuntas han experimentado tal fenmeno en tales circunstancias) ; bien por medio de pruebas-tipos, de tests, propuestos directamente a diversos sujetos para determinar, por ejemplo, su acuidad sensorial, las cualidades de su memoria, la rapidez o meca nismo de sus operaciones mentales, etc. En estas experiencias, en las que hay que guardarse de sugerir la respuesta por el modo de hacer las preguntas, se tiene en cuenta hoy da, ms que la resp u esta . bruta o la reaccin del sujeto, la descripcin que ste hace de lo que pasa en su interior; mtodo que Iqs alemanes llaman de Wrzburg, donde es em pleado por Kilpe, Drr, Marbe, etc., y que merecera, con ms razn el nombre de mtodo de Pars, por haber sido Binet su iniciador. Emplase tambin a menudo el hipnotismo para poner de relieve los efectos propios de un fenmeno psicolgico que queda solo, en una conciencia donde la sugestin del hipnotizador ha hecho el vaco ; .
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, pero no puede saberse hasta qu punto es real ese vaco, si inter; vienen o no factores de los que el sujeto no tiene conciencia, ni, en fin, si el fenmeno en cuestin resulta o no modificado por el estado general anormal del hipnotizado.
Aadimos unas palabras sobre la Psicoanlisis de que tanto se habla hoy da.' Segn esta teora, el espritu tiene como funcin general relegar al incons ciente los "com plejos que constituyen el verdadero fondo psicolgico de cada individuo; y la Psicoanlisis se glora de descubrirlo, bien por medio de la hipnosis (Breuer), bien merced a preguntas hbilmente formuladas, al anlisis de los conceptos emitidos espontneamente, de los tonos, actitudes, gestos involuntarios, sueos, etc. Tal es, en especial, el mtodo del psiclogo vienes Freud, quien sostiene adems que el fondo comn de tales complejos es la libdine y sus perversiones (Cf. n. 147).
155. L a determinacin de las le y e s . En las ciencias d ' la naturaleza, cuando una experimentacin suficiente ha puesto de relieve la constancia de una relacin de hecho entre dos fenme nos, la razn se juzga autorizada para considerarla como una relaj: cin esencial y, en consecuencia, universal, y a erigirla por lo mismo ; V en ley de identidad, de diversidad, de coexistencia, de causalidad, ' de finalidad; tal es la obra del raciocinio inductivo o analgico. Lo mismo ocurre en Psicologa, con'estas diferencias, casi: i., que dichas leyes no pueden ser cuantitativas, por cuanto el hecho psicolgico, como cualidad, escapa a toda medida directa; 2 , que la determi nacin exacta de las relaciones esenciales, aun en la esfera de la cualidad, es singularmente delicada a causa de la sutileza 'y com plejidad de los fenmenos psicolgicos, tan difcilmente observables con holgura y en el estado puro, y a causa tambin de los caracteres individuales que imprimen al curso de cada vida interior su fiso noma especial. Como quiera que sea, encuntrase en todas esas leyes una ley ms general, que no hace otra cosa, despus de todo, que .expresar la inmanencia de la operacin vital; es el principio de ener~ ga creciente as formulado por Wundt (1832-1920): "H a y ms en l consiguiente que en el antecedente ; por ejem plo: hay ms en la snsacin que en la excitacin, en la idea que en la imagen, en la de cisin que en el ltimo juicio prctico, etc.
Se rehsa a veces a la Psicologa, el derecho a formular leyes, so pre1 texto de que el determinismo, la relacin necesaria que expresan, es incompa. tibie con la libertad humana. Pero esto es olvidar que nuestra vida psicolgica no se reduce a nuestras decisiones libres y que abarca muchos otros actos que en nada dependen, o slo de un modo indirecto, de nuestro libre albedro;
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PSIdOlM Y A Vi'> s t iV A
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que, hasta en la realizacin de nuestras decisiones libres, la voluntad no hace ms que dirigir libremente en determinado sentido, a manera de una causa, superior, nuestra actividad psicolgica, sin inmiscuirse en su funcionamiento interno. Cuando, por ejemplo, decido librem ente pensar en tal objeto, el en tendimiento no deja de proceder aqu conforme a sus leyes propias, que estu-,. diaremos ms adelante; abstraccin de lo inteligible extrado de la imagen sensible, expresin del objeto pensado en un concepto, etc.
C a p t u l o I
LA ACTIVIDAD PSICOLGICA SUS FORMAS GENERALES Y SUS MODOS DE EJERCITARSE
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I. L as fa c u lt a d e s .
E l sujeto. Las facultades. Doctrina escolstica sobre las fa cultades. Las facultades en la Psicologa moderna. Crtica de esta teora. Art. II. L a a t e n c i n . . Nocin. Descripcin. Formas. Causas. Naturaleza. Oficio. Art. III. E l h b i t o . Nocin. Efectos generales. Efectos particulares. Adqui sicin y prdida. Naturaleza. Especies. Oficio. Reglas prcticas. Divisin general. /
Antes de analizar en detalle nuestra actividad psicolgica im porta indicar sus formas principales a saber, las facultades a que pertenecen , as como las modificaciones que a su ejercicio apor tan la actitud mental llamada atencin y las disposiciones adventicias Hamadas hbitos adquiridos.
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Las facultades
156. E l su je to . Una simple ojeada, por superficial que sea, dirigida a nuestra vida interior descubre en ella la existencia de un sujeto, de un yo nico y permanente, que se manifiesta al reflexionar sobre cada uno de los actos que le atribuimos (S. T h ., D e V eritate, X, 8) y cuya presencia s lo nico que puede dar razn de hechos W o l, t.- I (2. ed.) .O 'l
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psi coi xxj i a : la v id a . s e js t V
psicolgicos incontestables. Citemos, por ejemplo, el hbito engen-': drado por la repeticin de actos efectuada, evidentemente, por un mismo sujeto; la memoria, que nos permite revivir nuestro pasado personal en forma de recuerdos; los procesos sucesivos de la mente, / como el juicio y el raciocinio, que slo tienen sentido para un testigo inmvil, capaz de apropiarse de una sola mirada las palabras que, colocadas una despus de otra, forman la proposicin o el silogismo. Los mismos fenomenistas, que, en nombre de la experiencia, segn dicen (Cf. n. 81), se ensaan contra ese dato de la experiencia,' se> ven forzados a reconocer; por boca de David Hume y de Stuart Mili (C f. n. 445), que su modo de ver 'hace el yo ininteligible, y a introducirlo de nuevo, bien que subrepticiamente, en sus anlisis, bajo un nombre prestado: espritu, razn, voluntad, actividad, etc,
157. L as facultades. E l sujeto, el yo substancial, se nosrevela, pues, en sus actos los cuales nos permitirn determinar en Psicologa racional la naturaleza ntima del mismo, puesto que el obrar es la radiacin, la expansin del s e r: se obra conforme a lo que se es 1 ; pero nuestras actividades, sobre entremezclarse de con tinuo en unas sntesis originales muy complejas, son singularmen te varias: sentimos que percibimos objetos exteriores, que pensa mos, sufrimos y amamos, que recordamos, nos movemos, etc. L. primera labor del psiclogo consiste, pues, en desembrollar esos datos confusos, en extraer de ellos ciertos tipos generales de a c t i vidad, en definirlos, clasificarlos y describir su funcionamiento. Hace esto agrupando los fenmenos psicolgicos bajo ciertas rbricas generales que se llaman facultades y tienen un sentido muy distinto entre los escolsticos y en la Filosofa moderna. 158. Doctrina escolstica sobre las facultades Siguien do a Aristteles, los escolsticos parten del hecho de experiencia de que nuestro yo manifiesta en su actividad con respecto a un objeto cualquiera unas'maneras de obrar esencialmente distintas yde que no se halla continuamente en acto de cada una de sus opera ciones, y concluyen de esto que el obrar del principio vital nico a quien el yo debe su unidad substancial se ejerce por otras tantas energas o capacidades de obrar distintas, unas veces en potencia, otras en acto, que por este motivo se llaman potencias o facultades. Estos principios prxim os de operacin no hay que con cebirlos como pequeas entidades independientes, como pequeos
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las facu ltades
sujetos plantados en el tronco inerte de la substancia (Cf. n. 8r); no son ms que accidentes operativos, aptitudes activas, virtualida/des de una substancia viviente nica; despus de todo, hablando con exactitud, no es la vista quien ve, el odo quien oye, el enten dimiento quien piensa o la voluntad quien quiere, etc., sino el alma espiritual quien piensa con el entendimiento y quien quiere con la voluntad; el compuesto viviente quien ve u oye, etc. (A ctio n es sim t
suppositorum) .
, L No tenemos por qu extendernos aqu sobre la naturaleza de esas facultades, que estudiaremos en su lugar adecuado en Psicolo ga racional. Slo propondremos puesto que se trata de desem brollar la delicadsima madeja de nuestra vida interior la divisin que de ellas dan los escolsticos. Dedcenla de un principio tan legtimo como el que establece que son tantos los principios inme diatos de actividad realmente distintos entre s cuantas son las ma neras formalmente distintas de obrar, de ponerse en relacin con una cosa, de tenerla como objeto de su operacin bajo una forma lidad caracterstica. Conforme a este principio, los escolsticos ade ms de las facultades de la vida vegetativa, ya estudiadas (C f. n mero 134) distinguen en los dos rdenes, sensitivo e intelectivo, que aparecen realizados en el animal racional el hombre unas facultades de conocimiento y de apetito, segn los actos d e :
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l e x t e r n o A 1 v i * t a
, ( e l odo, ate.
l.o Conocimiento (el objeto J senaltlv0 ~ 10 **> 4 8 el seniiô comn / / \ 8 imaginacin a viene a nosotros; < {interno*} lC vsHmativa L
I [la memoria
^ intelectivo - el entendimiento ( ... , ( concupiscible 2. Apetito (nosotros vamos \ sensitivo el apetito j rascmic al objeto) 1, , , ( intelectivo -la voluntad 3. Locomocin (nos desplazamos hacia el objeto; la facultad locomotiva
159. L as facultades en la Psicologa moderna. L a doc trina que acabamos de esbozar, tan conforme al sentid^ comn y a las leyes elementales de la Metafsica, ha sido abandonada por la Filosofa moderna, influida ms o menos conscientemente: i., por Descartes, para quien la esencia del alma es el pensamiento y las facultades no son sino modos < el pensamiento, no ms realmente distintos del alma de lo que lo son, a sus ojos, los accidentes de la substancia; modos asi pasivos ( = entendimiento), subdivididos en
ideas y pasiones ( ideas confusas), como activos ( voluntad), subdivididos en juicios y acciones; 2.0, por el empirismo, que se forma una falsa idea del accidente, por cuanto imagina toda reali dad a manera de un ser en el pleno sentido de la palabra, de u individuo distinto existente en s mismo, sin dejar ningn sitio en' el mundo real a esas realidades que son las determinaciones secun- . ' daras, mltiples y variables, de un sujeto cualquiera; qe, adems/ destierra de la esfera de la ciencia todo lo que no es objeto de los J sentidos, todo lo que no es un fenmeno . De ah que los autores modernos estn contestes en rechazar li la facultad entendida en el sentido tradicional de actividad, de poder como un principio de explicacin inaccesible y verbal ,; > contrario a la ciencia, la cual slo debe indagar las relaciones cons- ' tantes de coexistencia o sucesin entre los fenmenos, slo se interesa ; por el modo como stos se producen y, en consecuencia, nada tiene que ver con esas pretensas facultades plantadas en un alma inerte, ! a las cuales no hara ms que atribuirlos. Unos, ms lgicos, pros- | criben completamente la palabra facultad ; otros la conservan, | pero slo le dan un sentido totalmente arbitrario, bien de fm eio n es ;;$ j psicolgicas, bien de clases o elementos de hechos psicolgicos, bien de aspectos de la vida consciente, y distinguen tres: 1 i.. E l entendimiento, grupo de los hechos representativos: sen- ;| sacin, percepcin, imagen, idea, juicio y raciocinio. | 2.0 L a sensibilidad, grupo de los hechos afectivos: placer y do lor, inclinacin, sentimiento, emocin y pasin. 3.0 L a voluntad, grupo de los hechos de actividad entre los cuales se cuentan principalmente el instinto, el hbito y la voluntad, L o que a su ver justifica esta clasificacin es que.esas clases de hechos son irreducibles entre s, por cuanto ora se acompaan, y modifican mutuamente, ora ocupan casi solas el campo visual de la conciencia. D e ah que los diferentes individuos manifiesten dis posiciones desiguales respecto a cada una de ellas, y que unos sean intelectuales, otros se muestren ms sensibles y otros se afirm en' ms voluntarios. 160. C rtica de esta teora. Sin detenernos aqu de nuevo en los errores, suficientemente refutados en Ontologa, que son el punto de partida de esta concepcin, notamos solamente que: J 0 Despoja a la palabra facultad de su sentido no ya etimo lgico (de facere), sino natura^ que es el de poder ; sentido tan
LAS FACULTADES
natural, que los mismos autores que de momento lo anatematizaron implacablemente, lo adoptan de nuevo a propsito de tal o cual fa cultad especial, verbigracia, la imaginacin, que definen como facul tad, poder o potencia de reproducir o combinar las representaciones. . 2. Tiene por resultado quitar su carcter de ciencia (cognitio per ca\tsas) a la Psicologa experimental, reducindola a una pura 'descripcin de relaciones generales, de sucesin entre fenmenos cuya causa aui prxima se inhibe de indagar. -Indudablemente, no le basta al psiclogo, para explicar un hecho, atribuirlo a una cultad-poder correspondiente, verbigracia, a la memoria, al ins tinto; debe indagar, adems, cmo es producido, bajo qu condi ciones e influjos. Pero esta indagacin, lejos de ser impedida por la afirmacin de una facultad-poder, es singularmente ayudada por ella, ya que as se descubre ms fcilmente el ntimo nexo de depen dencia que une los diversos aspectos de un acto psicolgico com plejo. L a mejor prueba de esto es que los escolsticos han realizado notables anlisis del funcionamiento psicolgico de las facultades, verbigracia, de los sentidos externos, de la imaginacin reproduc tora, del entendimiento en orden a la formacin de las ideas, de los movimientos del apetito, de los distintos momentos de una decisin libre, etc., anlisis dignos de ser envidiados por los autores moder nos, que los ignoran y a menudo se contentan can estudiar la exci tacin fsica o la reaccin orgnica.
Citemos a este propsito una pgina de W . James: Antiguamente, si hubieseis preguntado a alguno: Por qu en tal momento dado os acordis de un incidente- de vuestra vida pasada? , la nica respuesta habra sido sta: Mi alma es sede de una facultad llamada memoria. La funcin inalie nable de esta facultad es recordar. En consecuencia, debo tener necesariamente alguna idea de mi vida pretrita en tal momento dado. Esta explicacin de los hechos por una facultad ha sido completamente arrinconada por la explica cin asociacionista. Si al decir: tenemos la facultad de la memoria no indicis otra cosa que una abstraccin que designa el poder interior de acor darse de lo pasado, no hay en esto ningn inconveniente. Nosotros poseemos esta facultad, puesto que tenemos incontestablemente tal poder. Pero si por facultad entendis un. principio de explicacin de nuestro poder general de reminiscencia, vuestra psicologa es vana. La psicologa asociacionista, por el contrario, da una explicacin de cada hecho en particular de la memoria y explica, as, la facultad en general. Decir de la memoria que es una facultad o. es, pues, una explicacin real y definitiva, puesto que sta debe ser expli cada a su vez como un resultado de la asociacin de Jas ideas, (Cam eries pdagogiques. Trad. Pidoux, pg. 96.) E s necesario responder que la asociacin de las ideas, lejos de explicar el poder de recordar, lo supone, y que no es sino una ley fundamental del
PSICOLOGA; LA VIDA S E N S IT IV A ,
funcionamiento de esa realidad (no de esa abstraccin) que se llama memoria? I H ay que recordar, adems, que las leyes de la reminiscencia por asociacin no datan de los asociacionistas del siglo x i x , puesto que stos las tomaron de Aristteles, habindolas- tambin comentado extensamente el propio Santo Toms? (Cf. n. 241-243). 8
3.0 Da una falsa idea del dinamismo asaz complejo de nuestra actividad psicolgica, al separar unos fenmenos que se suponen y reclaman entre s. A s resulta inexplicable, por ejemplo, el juego de la actividad consciente cuando se aslan en grupos separados la tendencia intrnseca de toda facultad a obrar, loshbitos determi nados que han podido precisarla, el placer que experimenta el su jeto en la normal satisfaccin de tal tendencia, innata o precisada por el hbito: desmimbrase de este modo un organismo natural, que se torna ininteligible. 4.0 Propone una clasificacin del todo arbitraria y nada cien-, tfica, en la que el orden sensitivo es confundido con el orden intelectivo y se miden por el mismo rasero unas realidades tan diversas como las tendencias, los estados estables y las' operaciones pasajeras, que se agrupan bajo una misma etiqueta, verbigracia, de sensibilidad o de actividad, 5.0 Cuanto a las funciones del sujeto viviente con que ciertos autores adversarios de las facultades-poderes substituyen las facul tades, dejan mucho que desear. En efecto, aparte de que el sentido de dicha palabra es harto impreciso, queda siempre en pie que toda funcin formalmente distinta no puede ser otra cosa que el ejerr cicio de un principio inmediato de actividad, de una facultad distinta. Antes de estudiar en detalle cada una de nuestras actividades, ser bueno mostrar qu influencia ejercen en ellas la atencin y el hbito.
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r t c u l o
II
La a t en c i n
161, N ocin. Nuestra conciencia se ve de continuo solicitad por un tropel de objetos externos o internos en forma de sensa ciones, percepciones, imgenes, recuerdos, ideas, sentimientos, etc.; mas,, siendo limitada la actividad .psicolgica que poseemos, nos es itn-
LA!-ATENCIN
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posible desparramarla sobre todos esos datos; y si la concentramos sobre uno de ellbs, es en detrimento de los dems, que desaparecen en una "especie de penumbra. He aqu precisamente lo que se llama atencin, la cual puede definirse: la actitud mental consistente en
concentrar nuestra actividad cognoscitiva sobre un objeto.
162. Descripcin. Esta actitud mental presenta dos aspec tos,, interior el uno y exterior el otro. i. A sp ecto interior. ' E l objeto al cual se presta atencin, los ; actos que nos lo hacen conocer, ocupan el punto central del campo visual 'de la conciencia y a veces incluso lo llenan exclusivamente, no, por cierto, de una manera pasiva, como en el nio que sigue con mirada perezosa el vuelo de una mosca, sino de una manera activa que expresan a maravilla los verbos mirar, escuchar, olfatear, refle xionar, etc., ms significativos que ver, or, oler, pensar. L a activi dad psicolgica es como puesta en tensin hacia un objeto que toda va no se percibe (atencin expectante: Fijarse bien! Escuchad!) o que se-intenta conocer mejor: los umbrales de excitabilidad de los .sentidos (Cf. n. 199) se abajan en lo que a tal objeto concierne; nuestras distintas facultades cognoscitivas se esfuerzan en enrique cerlo con percepciones adquiridas, en recibirlo en preparaciones , imgenes, esquemas e ideas, que permitan aprehenderlo ms distin tamente o detenerse en tal o cual detalle excepcional, digno de ser notado; lo asocian a los datos que puedan tener alguna relacin con l y ayuden a comprenderlo mejor; todo esto acompaado de impre siones y movimientos afectivos avivados, de reacciones motrices s rpidas. Cuanto a los dems actos psicolgicos, toda vez que m , no pueden utilizarse, asimilados as por la atencin en beneficio del dato predominante, son inhibidos, descartados con esfuerzo o sin l , o al menos se ejecutan en la inconsciencia casi total del automatismo. A s se explican las ausencias de un espritu absorto, que no atiende a cuanto es ajeno a su estudio, ausencias que se denominan a veces distracciones , impropiamente, por cierto, ya que esta palabra expresa ms bien el estado de un espritu mvil que, atrado de ac para all (dis-tractus), no puede fijarse en nada.
Es, pues, imposible fija r verdaderamente la atencin en muchas cosas ffl a no ser que stas se refieran a un mismo objeto; y aun en este caso sucede 'a no tardar que unos elementos prevalecen sobre otros; pero es posible hacer muchas cosas a la vez, de una manera ms o menos atenta, o tambin
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aplicarse disposicin .prolongada de la voluntad a mantener .la atencin
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a varias cosas distintas, a las cuales de un modo rpido se- presta alternatl-vj vamente atencin; tenemos un ejemplo de esto en Julio Csar dictando caftsM a varios secretarios. Asimismo, en los casos de reflexin acompaada de fas-,;? cinaciq visual por un objeto brillante, la atencin activa recae nicamente sobre el pensamiento que ocupa el espritu. v Por lo dems, la atencin no la aplicacin de la voluntad a prestar aten- ' cin, que puede prolongarse bastante tiempo s de duracin corta, des arrollndose corao por ondulaciones cuya longitud media de onda es de djez ; segundos. Para darse cuenta de ello basta escuchar el tictac de un reloj colcado de suerte que apenas sea perceptible. Tenemos ah un caso impresionante de esa ley del ritmo que parece desempear, un papel tan importante en toda nuestra actividad psicolgica y que depende quizs de las condiciones org-, nicas con las que, directamente o no, est ligada.
2. Orgnica. Las manifestaciones corporales de la atencin varan en sus detalles segn la facultad puesta en juego. En general, hay: a) afluencia de sangre al cerebro; b) respiracin ms lenta; c) adaptacin muscular: general, por inhibicin de los movimientos parsitos y por esfuerzo en los msculos, sobre todo de la cara (excelente criterio para los oradores curiosos por saber-si interesan); particular, por adaptacin activa del rgano sensorial al objeto cuan do se trata de percepciones sensibles.
163. F o r m a s . Acompae a una percepcin exterior o a un reflexin interior, y cualquiera que sea su forma particular, la aten- . cin considerada en el modo como es suscitada puede se r: i. Pasiva, -determinda por un hecho psicolgico que se im pone de improviso a nuestra conciencia por su intensidad o su : novedad, verbigracia, el ruido de una explosin, un golpe violento sobre la cabeza; atencin impropiamente dicha, puesto que en talescasos no hay ninguna actividad personal de tensin hacia un objeto (d-tentio ) . Los carteles llamativos, los anuncios luminosos o sono-"1 ros no tienen otra razn de ser que el suscitarla. 2.0 . Espontnea, en virtud de la cual se empieza sin ms a cons derar tal objeto o tal aspecto del mismo que interesa directamente al sujeto atento, ya por razn de su naturaleza, verbigracia, el ratn respecto del gato, ya a causa de sus conocimientos o tendencias adquiridas, verbigracia, el orden de un aposento respecto a una ; doncella, los efectos de luz en un bosque respecto a un pintor, el ' menor vagido de un infante respecto a su madre, una irregularidad en el horario del paso aunque sea nocturno de los trenes res pecto a un jefe de estacin.
LA ATENCIN
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3.0 Voluntarte, resultante de un acto de la voluntad o sim plemente del apetito sensitivo en el animal , que se aplica ora ahacer ms consciente un acto psicolgico a punto de producirse (atencin expectante), ora a mantener consciente toda una serie de actos ordenados a un fin perseguido (atencin concentrada).
164. Causas. Actitud mental a la que contribuye el cuerpo la atencin depende de dos clases de factores: l. Psicolgicos. Factor de orden principalmente afectivo que vemos expresado en la ley de in te r s :' Ponemos atencin en aquello que nos interesa (' Ilhtd attentius operamur in quo delectamur , deca ya Santo Toms, 1.a 2.a q. 33, a. 3). Ahora bien, nos inte , resa: 1) aquello que nos impresiona por su novedad y su vivacidad, sobre todo imprevista, satisfaciendo as nuestra natural tendencia al camino (Cf. n. 446) y la de nuestros sentidos a ejercitarse; 2) aquello que se armoniza con nuestro estado psicolgico actual y lo completa (Cf. n. 246); 3) aquello que responde directa .0 indirec tamente a nuestras disposiciones innatas, a nuestros conocimientos o tendencias adquiridas. En el primer caso hay atencin pasiva; en los dos restantes, atencin espontnea o voluntaria, segn que ei objeto interese por s mismo o slo de un modo indirecto como medio, con frecuencia penoso, de alcanzar un fin interesante, en aras del cual sea preciso inhibir las distracciones, los actos pasa jeros de atencin espontnea que los objetos extraos podran sus citar; tal es el caso del estudiante que trabaja atentamente en una materia ingrata para salir airoso del examen. ' 2.0 Orgnicos. Son los movimientos corporales, en especial de los rganos sensoriales, que, si no excitan por s mismos la aten cin, pueden cuando menos ayudarla y protegerla, limitndola, fi jndola en un objeto determinado y mantenindola en l.
Sguese de esto que si, para obtener o dirigir la atencin, verbigracia, de los propios oyente? y hacerla perseverante, es bueno determinar movimientos que la favorezcan y emplear procedimientos artificiosos, aptos para provocar la atencin pasiva (inflexin de voz, chascarrillos, S. T h ., 2 a 2 q, 168, a . '2, ad 1), es necesario, sobre todo, esforzarse por excitar: i., la atencin espontnea, poniendo de relieve en el asunto que se expone un aspecto capar interesar directamente (tal e l_ de arte del viajante que sabe valorar su mer canca) ; 2 , la atencin voluntaria, presentando a este efecto como atractivos unos bienes remotos, unas recompensas, un ideal, etc., capaces de infundir la decisin perseverante de emplear los medios necesarios, que, desde luego, se procurar ofrezcan de s el mayor inters posible.
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165. N aturaleza. Infirese de esto que la atencin propia mente dicha es una manifestacin de la actividad espontnea del ser capaz de conocer, y que no puede reducirse: 1. Ni a un hecho de pasividad, sensacin predominante (Con dillac) o imagen asediadora (Taine), lo cual slo se realiza en la. atencin sensible pasiva, que no es verdadera atencin. 2. N i a una adaptacin muscular seguida de adaptacin mental. T al era la tesis de Ribot en su Psicologa de la atencin (1899). Subordinando el factor psicolgico afectivo del inters al factor orgnico, presentaba la atencin pasiva como el verdadero tipo dl cual la atencin voluntaria no era ms que una forma derivada, fruto de la vida en sociedad. Ms tarde corrigi algo su teora, y reconoci que la atencin puede ser producida por el inters antes de cualquiera reaccin motriz o independientemente de ella, como lo manifiestan varios hechos de experiencia corriente en la vida nor mal (fascinacin, actitud hipcrita de los alumnos que parecen estar atentos) o anormal (efectos del curare o del ttanos en los 'rganos motores sin ataque alguno a l atencin).
La patologa de la atencin comprende no slo excesos deformadores(paraprosexia, monoidesmo, monomana, agorafobia, mana persecutoria, etc.), sino tambin, y principalmente, ciertos debilitamientos, ya pasajeros disi pacin, preocupacin, fatiga , ya durables, verbigracia, el continuo tropel de imgenes imposibles de fijar de ciertos dementes y la impotencia. total (aprosexia) del idiotismo.
166. O ficio . Es considerable: i. E n la vida intelectiva la atencin es la condicin de todo progreso, puesto que hace dar a los actos de que se compone esta vida el mximo rendimiento: percepcin precisa, imaginacin viva, recuerdo fiel, raciocinio riguroso, etc. 2.0 En la vida moral es la condicin del valor moral de nues tros actos (advertencia); ella nos permite conocernos mejor y, de este modo, conducirnos mejor.
EL HBITO
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r t c u l o
III
El hbito
167. Nocin. Nuestra vida psicolgica sigue en algunos de sus complejos procesos unas vas determinadas, adopta en sus ma neras de obrar unas formas caractersticas que provienen de sus actos anteriores: es el hecho del hbito, que puede justamente de finirse : Una disposicin a volver a hacer lo que ya se ha hecho,
adquirida slo a causa de haberlo ya hecho.
De ordinario, un hbito abarca varios actos elementales simultneos o suce ora de conocimiento, como recordar un texto aprendido, una conjuga. cin verbal; ora de movimiento, como nadar; ora de una y otra clase, como ejecutar una pieza de piano, hablar, leer, escribir un idioma, etc. Supone siempre, abiertas ms o menos rpidamente en nuestro organismo psicofisio. lgico, unas vas asociativas, que sern casi automticamente seguidas por la actividad mental y la energa nerviosa. Lo encontraremos de nuevo en la per cepcin (Cf. n." 227), en la asociacin de ideas por contigidad (Cf. n. 246), en la memoria dinmica (Cf. n. 238) y en' los automatismos motores adqui ridos (Cf. n. 389). H oy da se tiende abusivamente a reservar para estos ltimos el nombre de hbitos.
sivos,
168. E fe c to s g e n e ra le s. Los actos habituales presentan las caractersticas siguientes: x. Son ejecutados de un modo ms rpido, ms seguro y ms fcil, exigiendo menor esfuerzo a medida que es ms perfecta la adaptacin a su complejo mecanismo. Constituyen, pues, para el hom bre que al nacer es menos rico que el animal en instintos deter minados diversas habilidades, indispensables a su vida intelectual, oral y material. m 2.0 No exigen una atencin tan viva y sostenida como al prin cipio, ya que su mecanismo as mental como motor va resultando cada vez menos consciente. Ms todava: una atencin excepcional, disminuyendo su automatismo, les hace perder seguridad; as, un alumno ejecuta mal una pieza de piano que conoce muy bien, porque la presencia de un individuo le obliga a prestar demasiada atencin; cuando se quiere completar un .recuerdo, el automatismo de las aso ciaciones habituales lo suscita ms certeramente que cualquiera es fuerzo deliberado.
p s ic o lo g a : LA
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shnsiti V a
3.0 Hacen nacer una tendencia especial a repetir la serie entera de ellos', aun sin o contra el beneplcito de la volutitad, a menudo^, impotente para prevenir o detener la descarga de su automatismo^ ; Por lo mismo dado que las impresiones agradables o desagra- , dables no son otra cosa que la conciencia de una tendencia satisfecha o no satisfecha (Cf. n. 327) son fuente de placeres, .dolores, necesidades especiales, verbigracia, del sabio, del fumador, del pa tinador, etc., que suelen embotarse en breve si los actos que los causan no se hacen ms intensos, ya que la actividad personal em pleada disminuye progresivamente. 4.0 Producen en el organismo unas modificaciones cada vez ms profundas, que, por razn de su inercia estable, pueden contri buir a hacer duradero el pliegue psicolgico (de ah la utilidad, d asociar a los actos interiores de virtud palabras y gestos corpora les) : modificaciones musculares en los hbitos motores, por ejemplo, las deformaciones profesionales del herrero y del faqun, la agilidad ' de los dedos del pianista; modificaciones nerviosas cuya naturaleza, se ignora del todo y que a veces son representadas toscamente por una suerte de inflexin, una hacia otra, de arborescencias termi- nales de varas clulas centrales sensitivas o motoras (como si nues tra vida psicolgica dependiera de tal o cual clula determinada y; no del funcionamiento global de los centros nerviosos).
169. E fecto s particulares. Enumranse, adems, hoy da en detalle los efectos del hbito en cada una de las facultades que distingue la Psico loga moderna: 1.0 En la sensibilidad: a) Las impresiones agradables o penosas se embo tan pronto, pasando a ser menos conscientes, a excepcin, con todo, de. ciertos, dolores, que aviva la sobreexcitacin del sistema nervioso o a los cuales no es posible adaptarse, y de los placeres anejos a la satisfaccin de una nece sidad peridica siempre igualmente fuerte, verbigracia, la de comer, o de aquellos que son tanto ms vivos cuanto mejor preparados por las adquisi ciones precedentes, verbigracia, los placeres del arte, de la> ciencia, b) Res- . pecto a las tendencias y. a los sentimientos, resultan ms dbiles o ms fuertes segn que los placeres y dolores correspondientes estn embotados o no,: excepto cuando la privacin viene a revelarnos el lugar que, sin saberlo nos otros, ocupaban esos hbitos en nuestra vida. 2 E n el entendimiento, al cual enriquecen y forman, a no ser que por una especializacin prematura lo priven de cultura general. . 3- t En la actividad voluntaria, a la cual permiten no consumirse cada da en. decisiones triviales y reservar, as, sus fuerzas vivas para nuevas tareas.
170. Adquisicin y prdida. Condicionados por la presen cia de una actividad natural cuyo funcionamiento no hacen otra cosa.
.que determinar ms o menos, los hbitos adquiridos ios nicos en que aqu nos ocupamos por definicin causados por los actos son precedentes. Un acto complejo nico puede dejar rastro suficiente para hacer nacer un hbito ; por ej empio, cuando se retiene el recuer do exacto de una frase oda. Ordinariamente, sin embargo, ese pri mer rastro siempre real, de lo contraria los actos siguientes seran .tan incapaces como el primero de engendrar el hbito no es sufi ciente, 'y es preciso repetir el acto o la serie de actos que se quiere pasen a ser habituales: i., con atencin, para corregir cada uno de los propios ensayos sobre todo si se trata de un hbito motor ; para eliminar progresivamente los gestos parsitos o nocivos ; para obtener, coordinar y organizar con la mayor economa posible de fuerzas los movimientos tiles ; 2., de una manera gradual, i prin cipio parte por parte y luego' en bloque, volviendo a empezar del mismo modo sin dejar de corregirse; 3.0, a intervalos bastante p r x i mos, pero suficientemente espaciados para evitar la fatiga. Los h bitos pueden llegar a ser, as, ,poco a poco ms completos, va en ex tensin, haciendo sentir su influencia en unos actos coordinados ms ,numerosos; por ejemplo: en una ciencia que se va adquiriendo, ya en perfeccin (por cuanto el sujeto pasa a estar cada vez ms en acto de tales hbitos), por ejemplo, en una ciencia mejor asimilada. ' Desde el momento en que el ejercicio deja de mantenerlo, deja de desarrollarlo, el hbito comienza a perderse, y esta prdida puede . acelerarse con la repeticin positiva de actos contrarios ; as, se ex tingue un inveterado rencor multiplicando los actos de benevolencia. Por lo general, cuesta tanto ms perder los hbitos cuanto son ms inveterados, ms arraigados, afectan a una actividad ms fundamen tal, o se ejercitan con mayor frecuencia. A s, en las afasias, las pala bras usuales son las ltimas que se olvidan (ley de Ribot, Cf. n. 236).
171. Naturaleza. Dos teoras principales y opuestas se pre sentan: i. L a teora mecanicista. Siguiendo a Descartes, a Augusto Comte, etc., ciertos positivistas han reducido el hbito a las modifi caciones de la materia nerviosa. Considranlo sobr.e todo como un hecho de pasividad que alcanza su mximo en la inercia de la ma teria, que conserva las modificaciones sufridas; por ejemplo: los . p&egues del papel o de un Vestido, la conformacin de una pluma, de una llave, de las cuerdas de un violn. P ero esta concepcin ^ que desde luego no se aplica a los hbitos de las facultades espiri-
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PSICOLOGA: LA VIDA SENSITIVA
tuales cottlo la ciencia y la virtud, que son los principales deja al margen el esfuerzo activo esencial con que se adquieren el hbito y los actos espontneos que lo manifiestan; una disposicin funcio nal a obrar espontneamente de tal modo determinado no puede compararse a la inercia de la materia. Una cosa'es, en efecto, la persistencia de un cuerpo en su estado actual, con las impresiones o pliegues recibidos de los objetos exteriores, sin capacidad indivi dual para modificarlo, y otra la aptitud para salir espontneamente del estado presente y rehacer una serie de actos ejecutados hace largo tiempo. E l adiestramiento de los rganos mediante el ejercicio no es otra cosa que el efectg del hbito, la condicin de la facilidad y de la mayor perfeccin de los movimientos ulteriores. 2.0 L a teora de la actividad. Desarrollada por Aristteles y comnmente admitida, ve en el hbito un modo de actividad, una disposicin estable del ser vivient injertada en sus aptitudes natu rales no hay, en absoluto, verdaderos hbitos contra natura que determina su actividad a ejercitarse de una manera ms precisa; en calidad de tal, si se le considera en su realidad interna, constituy una como segunda naturaleza, un segundo principio de operaciones, segn la clebre frase de Aristteles.
E l hecho del hbito' que estudiamos en estos momentos y que Santo Toms llama consuetudo , tiene su raz en las determinaciones intrnsecas que sobre elevan la actividad de algunas de nuestras facultades y que los escolsticos designan con el nombre de habitus. Las estudiaremps al tratar de la natu raleza de las facultades en Psicologa racional (Cf. n. 440).
172. Especies. Pueden distinguirse varias clases de hbitos Desde el punto de vista : i. De la actividad empleada, tenemos los hbitos activos, esas disposiciones adquiridas para producir ciertos actos complejos de que hemos hablado principalmente, los hbitos pasivos, que nos y hacen experimentar menos vivamente ciertas sensaciones, en especial por lo que hace a su tonalidad afectiva agradable o desagradable, verbigracia, de calor o de fro, de olor, de sabor, etc. stos no son hbitos en el sentido propio de la palabra contra. lo afirmado por la teora mecanicista, que se complace en considerarlos como hbi tos tipos , .sino unos acostumbramientos que fisiolgicamente resultan del embotamiento del rgano qumicamente modificado poco a poco bajo la accin de una excitacin continua, al extremo de equilibrarse con ella, y que psicolgicamente se reducen a hechos
EL HBITO
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23.9
de relatividad de las sensaciones que su monotona hace menos vi vas a la conciencia (C f. n. 200): C u m enim sensus perceptio
sit m quadam immutatione, ex quo aliquid iavn immutatum est, non ita sentitur sicut quando est in ipso immwtari. (S . T h ., i..a 2.a ,
q. 29, a. 3.) 2.0 De su zona de influencia. Existen, en efecto, hbitos g nerales que disponen una de nuestras actividades a obrar siempre de una manera determinada, verbigracia, el entendimiento a pensar con claridad, con orden, con lgica; la voluntad a no permanece.r indecisa, a querer con tenacidad. Articular bien las palabras, escri bir de un modo legible, tener maneras distinguidas, obrar con leal tad, saber cantar o tocar el piano, etc., he aqu unos hbitos gene rales. Por el contrario, los hbitos especiales disponen solamente a tales actos determinados, ms o menos numerosos, como. saber la Geometra, ser capaz de cantar o de ejecutar en el piano tal pieza musical, practicar tal virtud particular.
Esta distincin, harto elstica y evidentemente relativa, es muy importante en Pedagoga, E l educador debe esforzarse por inculcar ante todo buenos, hbitos generales ; por preparar al nio-, mediante una flexibilidad global, a hacer bien lo que ie tocar hacer en cualquier terreno; por perfeccionar en s mismas las tiernas actividades, ms bien que por adaptarlas con una especializacin prematura a tal tarea asaz limitada. Prefiero forjar mi alma ms que amueblarla, escriba con razn Montaigne (Essais, III, 3). A h radica precisamente lo que hace apreciablcs la gimnasia, en orden al desarrollo corporal, y, en orden a la vida intelectiva, la formacin clsica mediante las Humanidades, la Filosofa y alguna iniciacin en las ciencias .exactas. Si esta formacin no tiene utilidad prctica inmediata, si no adapta a ninguna profesin especia^ prepara, en cambio, remotamente afinando el espritu y habitundolo a ejercitarse a pensar, a escribir sobre una mate ria cualquiera con claridad, sentido del matiz, orden, en una palabra, con arte. Dtale, as, de una habilidad general que le permitir mejor adquirir, des envolver, utilizar y valorar sus. ulteriores conocimientos especiales. Los estudios clsicos tan tildados por algunos de intiles, pero cuyo valor reconocen tantos sabios (verbigracia, Fabre, Souvenirs entomologiques, IX , 174), indus triales y hombres de accin, admirados de ver, por ejemplo, que sus mejores tcnicos suelen ser incapaces de dar una explicacin clara o de escribir pri morosamente una ca rta > los estudios clsico, digo, desarrollan armnica mente todas las facultades del adolescente a medida que se van manifestando, sin ningn, exclusivismo, a condicin de que consistan de veras en ensear a pensar en cotidiano contacto con las obras maestras de los escritores ms perfectos y de que no ,se conviertan en un rido trabajo de erudicin hist rica. A s entendidos, habitan a pensar con exactitud, a matizar con primor la expresin de la idea, a no recurrir a la fantasa y al sentimiento sino bajo la dependencia de la razn y en cuanto sea conveniente para poner de relieve
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PSOOtOGA: t*A VIDA SENSITIVA
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y hacer oontprender y amar la verdad. D(e este modo forman el gusto y a la ' vez elevan el alma ai amor desinteresado de lo verdadero, de lo bello y de lo bueno. Hasta unas disciplinas tan pujantes como las artes y la ciencia n e ce -.1 ' sitan de las letras humanas: Exactam ente escribe Carlos M aurras , de i ellas tienen necesidad en cuanto al pensamiento. De la expresin literaria' . esperan un encanto luminoso y una influencia sublime, que parecen depender \ de la dignidad del lenguaje ms todava que de la m agnfica belleza del estilo. (.Avenir de VIntelHgence. Prlogo.)
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173. O ficio . 'Es capital en la vida del hombre el papel de los hbitos, que: i., por ser habilidades concretas le adaptan a las varias necesidades de su existencia. 2.0 Por conservar el resultado de los esfuerzos realizados cons tituyen la continuidad de su vida. 3.0 Por lo mismo son el instrumento necesario de todo progre so intelectual o moral, individual o social, que supone conservado, el fruto de los esfuerzos precedentes en forma de aptitudes, de nue vos conocimientos adquiridos. Muy a menudo se reprocha al hbito que adormece la atencin, pero injustamente. Aparte de que supone la atencin para ser adqui- j rido y de que exige continuada vigilancia para conservarse en buen estado, permite al hombre aplicar su actividad intelectiva y volun taria consciente a. objetos siempre nuevos, por lo mismo que exige < menos atencin para los actos que hace ejecutar. Cuanto ms nume rosos son los hbitos buenos adquiridos por el hombre, especialmente en orden al cumplimiento de sus cotidianos deberes de estado, tan-., ;; to ms puede consagrarse con todas sus fuerzas a nuevas tareas y j perfeccionarse en su vida intelectual y moral. E l hbito no mata la atencin; slo resulta funesto desde este punto de vista cuandq, ! i por falta de vigilancia, degenera en rutina maquinal y tirnica. ; 174. Reglas prcticas. Hllanse en los moralistas, as pal-
ganos como cristianos, unos juiciosos consejos para la adquisicin de loe buenos hbitos. Citemos solamente los de W . James (P sy ch oIcgie, pg. 183), tomados en parte de Bain, para demostrar que la razn, tambin en esta materia, concuerda con la espiritualidad catlica: 1 Arrojarse de golpe al agua , a impulsos de una iniciativa enrgica. 2.0 N o permitirse nunca una sola falta hasta tanto que el hbito no est seguramente arraigado, y rodearse de las condiciones ms
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favorables a la perseverancia, como promesas, compromisos pblieos, etc. L a vida de comunidad, con su reglamento obligatorio y los buenos ej emplos de los dems, es excelente a este efecto, por cuanto sostiene y encuadra la voluntad inconstante, subviniendo, as, a la flaqueza del individuo aislado. 3.0 Aprovechar cuanto antes todas las ocasiones de poner en prctica la resolucin tomada, y provocarlas si es preciso. 4.0 Mantener en nosotros gil y viva la capacidad del esfuerzo, /sometiendo cada da la voluntad a un pequeo ejercicio de esfuerzo 'sobre s misma, de propio renunciamiento sin utilidad inmediata, que consistir en hacer un acto "nicamente porque se preferira no hacerlo . -175: Divisin general. En este estudio experimental de la actividad psicolgica humana seguiremos la divisin de los escols ticos, adaptndola a la terminologa moderna cuando la utilidad lo reclame.
1 IjA actividad CKO CO SCiriVA
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1*4 A C TIV ID A D a p e t it iv a
El apetito en general. lias impresiones afectivas. El placer y el dolor. Loo movimientos apetitivos -segn los escolsticos. a s tendencias y necesidades. Loa sentimientos y las emociones. I/a sensibilidad
\ Papel de la vida afectiva.

La voluntad, La libertad.
I jA 'ACTIVIDAD MOTORA. lenguaje, expresin de hechos psicolgicos. | 'B l to cpnsciente e inconsciente. fflL HOMBRE BN SOCIEDAD. * ..PSICOLOGIA DEL ANIMAD.
a p t u l o
II
EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
Descripcin. Anlisis filosfico. Condicin Perfeccin. Divisin
176. Descripcin. Qu es conocer ? En este hecho trivial |de experiencia se distinguen fcilmente, no bien se reflexiona en l: i., una operacin vital inmanente, o sea, que permanece en el que la ejecuta; 2.0, que versa sobre un objeto (obiectum = algo que est puesto delante) alcanzado por un sujeto, no dejando por esto ; de ser ambos en s mismos aquello que son; 3.0, intrnsecamente determinada, especificada, por tal objeto, dl que decimos que se impone, se muestra, se revela al sujeto y obra sobre l, y del cual ella depende esencialmente, lejos de ser quien lo constituye; 4.0, dis tinta de la accin de quererlo, en la que tendemos al objeto por-, que nos parece bueno, mientras que aqu el objeto resulta simple mente hecho presente de una manera vital en el sujeto (como co nocido). He aqu en qu consiste el acto de conocer segn el testimonio de nuestra conciencia, nico testigo de los fenmenos psicolgicos..; E l filsofo debe analizar este hecho de experiencia de una manera' ms ntima, esforzndose por explicar su mecanismo a la luz de las leyes generales de la causalidad establecidas en O rtologa; la:bor singularmente delicada, por lo sutil que es ese acto inmaterial, tan fcilmente deformado por las groseras representaciones de nuestra imaginacin, pero que es til esbozar desde ahora para fijar deter minados jalones, ahorramos no pocas repeticiones quedar dispen-' y sados de entrar en otros pormenores que no sean los relativos al examen de cada una de nuestras facultades cognoscitivas. 177. Anlisis filosfico. Producido vitalmente por el su jeto, especificado por su objeto: y, por tanto, esencialmente obje-
EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
243
el conocimiento supone que ste se encuentra de algn modo en aqul, a quien hace pasar, as, de la potencia al acto de conocer lo. Puede hallarse en l: i., ora por identidad (formal o eminen te), si en realidad se confunde con el sujeto, que resulta ser (for mal o eminentemente) el objeto conocido; tal es, por ejemplo, el caso de Dios cuando conoce su esencia y las criaturas; 2,0, ora por psicolgico advenimiento del exterior, si el objeto es fsicamente distinto del sujeto; tal ocurre con el hombre, quien, siendo de s pura potencia en el orden del conocer como lo es de s la materia prima respecto a las formas substanciales en el orden del ser real (Cf. n. 75, I) , no posee, al nacer, ningn conocimiento formado ya. En semejante caso el objeto no penetra evidentemente por s mismo, con su ser fsico, en el sujeto no le percibe ste como dis tinto de s, como exterior a s en ciertos casos ?; por otra parte, po dra c o n t e n e r le materialmente? ; slo viene a l por su accin. Esta accin se ejerce sobre la facultad cognoscitiva, apta para recibirla gracias a la modificacin qumica o mecnica de un rga no, si viene de un objeto material , y la hace pasar, as, de la po tencia al acto; consiste en imprimir en ella, de una manera ms o menos precisa, la forma substancial o accidental del objeto, lo. .que, desde tal o cual punto de vista, le hace ser lo que es. Esa semejanza as impresa, esa impresin representativa (Ma.ritain), esa species impressa, como la llaman los escolsticos, acta a ma nera de un accidente la aptitud activa que es la facultad de conoci miento, le hace dirigir su mirada (intendere), abrirse sobre el objeto, que la produce; en otros trminos, la determina a reaccionar vital mente segn su condicin de potencia cognoscitiva, es decir, a cono cerlo, a convertirse en l cognoscitivamente, intencionalmente , sin dejar de ser ella misma, sin ser actuada por l fsicamente de suerte qe forme con l un compuesto fsico en el que se confundan sujeto y objeto (como en la nutricin). L a especie impresa es, pues, la semejanza que de s imprime el objeto en la facultad, que determina a sta a conocerlo, a dirigir a l su mirada, y que pasa a ser, as, la causa formal de la acti vidad de la facultad, mientras sta produce su acto de conocimiento. . No se trata de-una invencin gratuita de los escolsticos; la especie impresa es metafsicamente necesaria cuando el sujeto no es por .identidad el objeto conocido en acto; ya que, en virtud de las leyes generales del acto y la potencia, la facultad en potencia (de conocer) debe recibir del objeto una determinacin llmesla como quiera
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que la haga pasar al acto de conocerlo. Puro determinante cogncio- ;; nal , como la llama la escuela neoescolstica de Lovaina, esencial- . 4 mente relativa al objeto que la produce, la especie impresa es aque-. ; lio en virtud de lo cual el sujeto es determinado a abrirse (intendere) sobre tal objeto por un acto de conocimiento; aquello en virtud de lo cual tal objeto es conocido, no aquello que es conocido: I d quo
obiectum cogno-scitur, non id quod cognoscitur.
Tocamos ah una verdad capital, harto desconocida de la Filosofa mo derna, en favor de la-cual podemos aducir desde luego tres pruebas: i., meta fsica: el principio, la causa formal del acto de conocer, no puede ser el t r - . mino de ste, lo que es percibido con tal acto; ,2., Psicolgica: lo que,; segn el testimonio de nuestra conciencia, percibimos inmediatamente es el objet; conocido; no la especie impresa, cuya existencia debemos demostrar, y que difcilmente podemos concebir con exactitud; 3., criteriolgica: si nuestras' facultades no percibieran otra cosa que sus propias modificaciones, resultara : de esto que juicios contradictorios'seran a la vez verdaderos; ya que compv,; explica Santo Toms (<S. Th.., 1.a, q. 85, a. 2 ) no siendo el objeto de qti\vV, se juzgar sino una modificacin subjetiva, variable en cada uno, sguese que i podr ser juzgado con toda verdad de una manera diferente y aun, cotitr- dictoria, Adems, si no percibiramos otra cosa que nuestras especies imprfev $ sas, nos sera imposible salir de nosotros mismos por el conocimiento, perci? bir por este medio un solo objeto distinto de nuestra conciencia, y comprobar si la realidad extramental es conforme a tales especies; todas nuestras cien- 1 cias tehdran, pues, por nico objeto nuestras especies inteligibles, no las cosas' ; exteriores; tesis del idealismo, cuyo error demostraremos en Criteriologa... L a especie impresa puede ser considerada bajo dos aspectos: x., entitt-,' vamente, subjetivamente, como accidente que acta al sujeto, a la facultad,/.-^ y forma con sta un compuesto, a saber, la facultad actuada; 2 , cognscir''% tivamente, objetivamente, en cuanto es el objeto en germen intencional , el' objeto inmaterialmente presente de una manera intencional, en estado d e ' ; tendencia en la facultad. N o acta, pues, fsicamente al sujeto, ya que este no pasa a ser fsicamente el objeto, E fectase ah una unin ms ntima que la de la materia y la form a; unin por identidad de formas . la una entitativa, ' real (la facultad); la otra cognoscitiva, intencional (el objeto) , si bien con,serva cada cual-su propia naturaleza, porque su unin es inmaterial, '
Determinado por " l a (especie impresa", el acto cognoscitivo de la facultad as fecundada versa sobre el objeto conocido, que ha im- } preso en ella su semejanza, y termina no en la especie impresa, sino en el objeto conocido; ora, como veremos: i., en su ser fsico reai, . si est realmente presente y, como tal, es proporcionado a la facultad > de conocimiento, como ocurre con los sentidos externos, los cuales, perciben su objeto propio, la cualidad sensible, en su ser fsico con- > . tiguo al rgano; ora, 2.0, en cuanto est representado en una espe cie expresa , en una semejanza que se exprime a s misma, que se
EL NOCfIMEENT.O EN GRNERAI
, 2 4 5
forma en s misma la facultad actuada por la especie impresa, si re objeto no se halla realmente presente ante ella, al menos en el .estado de inmaterialidad indispensable para por ella ser conocido, como ocurre con la imaginacin y el entendimiento, los cuales slo 'perciben su objeto en cuanto, bajo la determinacin de la especie impresa convertida en causa, formal de su operacin, se lo represen tan en una especie expresa, llamada imagen respecto a la primera y concepto o idea respecto al segundo (Cf. n. t i ). L a especie expresa puede, pues, definirse: la representacin del objeto conocido que, segn el testimonio de nuestra conciencia, se forman en s mismas ciertas facultades mediante el acto de conocer dicho objeto, y en la cual lo contemplan, percibindolo directamente como en una suerte de espejo perfectamente ajustado, de cu'ya pre sencia slo es posible percatarse por reflexin; es Id in quo obiectum cognoscitur.
E l acto vital de conocimiento no consiste formalmente en la actuacin pa siva de la facultad por la especie impresa simple fase preliminar, condicin previa para hacer presente en el sujeto el objeto conocido cuando no se encuentra en l por naturaleza ni en la formacin de una especie expresa que no siempre tiene lu g a r; sino en la reaccin' con que l facultad as deter minada pasa al acto vital de hacerse inmaterialmente el objeto conocido. Puede, pues, definirse el conocimiento: la operacin inmanente con que un sujeto pasa a ser, de una manera inmaterial, un objeto formalmente distinto de s, bajo la impresin de una semejanza que lo hace intencionalmente presente en l, Juan
de Santo Toms resume admirablemente toda esta doctrina en la frmula lapidaria: Cognoscere est fieri aliud in quantum est aliud. (Cursus phil. 'D;e Anima, q. 4, a. 1.)
Tal es el anlisis metafsico que Aristteles y los escolsticos .efectuaron, salvo algunas diferencias de detalle, del hecho del co nocimiento, aplicndole simplemente las leyes generales del ser y de la causalidad; anlisis. que ni por asomo halla su equivalente en la Filosofa moderna y mucho menos en la Psicologa contempor nea, la cual slo considera el aspecto exterior y material de ese fenmeno psicolgico., inhibindose de penetrar en su interno me canismo.
178. Condicin. Si el conocer consiste en que uno, perm neciendo el mismo, pase a ser en cierto modo un objeto determinado, equivale, en consecuencia, a tener uno en s aquello que determina tal objeto, la forma de ste en el sentido metafsico del vocablo, sin resultar, con todo, actuado fsicamente ,por .ella de lo contrario
. i' el. sujeto pasara a ser realmente el objeto conocido ; en otros ;/ minos, equivale a recibir dicha forma inmaterialmente, sift limitarla,J si'ii quedar informado realmente por ella. Esto supone un sujeto"*; dotado a su vez de una forma substancial vital, cuya completa acti-.Jj vidad no est totalmente absorbida en la materia como lo est, '1 por ejemplo, el alma de las plantas, la cual, slo puede asimilarse la materia de los alimentos extraos ; que sea capaz de obrar por va distinta de las cualidades materiales y que, por consiguiente, est desprendida de la materia lo suficiente para poder recibir de un 1 modo ms o menos inmaterial las formas de los dems seres. A si15 "' como ser conocido equivale a ser recibido inmaterialmente en otro, cuanto a la propia forma, as tambin poder conocer consiste en la capacidad de recibir a otro de este modo. Cagnoscentia a non
cognoscentibus in hoc distingimntur, quia non cognoscentia nihil hct, bent nisi suam form am tantum ; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei cdterius; nam species cogniti est in cognoscente... Patet, igitur, quod immaterialitas alicuius rei est ratio quod sit co gnoscitiva, et secundum m odum immaterialitatis est modus cognito-, nis. (S . Th ., i.a, q. 14, a. 1.)
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Ps ic o l o g a :
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La condicin, la raz del conocimiento, es, pues, la inmaterialidad de parte del objeto como del sujeto. Para ser conocido, el objeto . debe ser desmaterializado hasta cierto punto, como veremos, de la.: misma manera que, para conocer, es preciso y basta que el sujeto, al menos en cierta medida, sea inmaterial, desprendido de la atadura , ; de la materia, la cual i n d i v i d a , hace impenetrable, impide que unn sea al mismo tiempo y de algn modo algo distinto de s. Un simple cuerpo es, pues contra la opinin de Locke (Essai sur : Veritendement humain, IV , 3.. 6 ) , ciertamente incapaz de pensar y aun de sentir. Y cuanto ms completa es la inmaterialidad, ms perfecto es el conocimiento, hasta llegar al Acto puro, libre de toda potencialidad,' el cual es por esencia su propio objet inteligible y su acto de conocer. ,
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179. Perfeccin. Toda criatura, sea cual fuere, en virtud d sus formas substanciales y accidentales limitadas, slo posee unas 1 i perfecciones especficas determinadas. Es agua, un nogal, un caba-, ; IlOj un hombre, etc.; tiene tal color, tal calor, tal olor, etc. Pero esta < limitacin, en el orden de la existencia, del ser real, halla una espece de remedio (D e Veritate, II, 2) en el poder de conocer, merced al ( ) . cual im sujeto puede en cierta medida hacer suyas intencional, si * '
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EL CONOCIMIENTO ,EN GENERAL
247
lio fsicamente, las perfecciones de los dems seres, que es, de esta serte, capaz de contemplar y de amar, e incluso el conjunto orde nado del Universo y sus causas, si es inteligente. Las potencias cog noscitivas extienden, de este modo, el ser finito hasta casi aL in finit, mediante unos actos tanto ms perfectos cuanto ms inma teriales son ellas. Por esto decan los escolsticos que el entendi miento, cuyo objeto formal es el ser y que, en consecuencia, puede percibir todo ser, pasa a ser de algn modo todas las cosas: Intellects fit quodammodo omnia. T al es tambin el sentido que se da a la frase de Aristteles, segn la cual el hombre es un microcosmos, frase que se explica a veces diversamente por el hecho de aparecer reunidos en l solo los diferentes grados de la naturaleza creada: .ls actividades materiales del mundo inanimado, 'y las vidas vegeta tiva, sensitiva e intelectiva.
Schopenhauer ('1788-1860) expres la misma verdad entendida, sin duda, por l en un sentido completamente idealista en estas famosas lneas de los .'Memorbilien (pg. 285): Dos cosas haba delante de m : dos cuerpos, pesa dos, de formas regulares, hermosos a la vista. E l uno era un vaso de jaspe, ton una orla y unas asas de oro; el cptro, un cuerpo organizado, un hombre. Despus de haberlos admirado largo rato por fuera, ped al genio que me acompaaba que me dejase penetrar en el interior. Permfitimelo, y en el vasa no encontr nada, excepto la presin de la gravedad y no s qu obscura ten dencia recproca entre sus partes que he odo designar con los nombres de cohesin y afinidad. Mas, luego que hube penetrado en el otro objeto, qu sorpresa! Cmo voy a contar lo que vi en l? Los cuentos de hadas y las fbulas no contienen cosas ms increbles. En el interior de ese objeto, o ms bien en la parte superior denominada cabeza, que vista por fuera pareca n objeto como los dems, circunscrito en el espacio, pesado, etc., qu encon u tr yo? El mismo mundo, con la inmensidad del espacio..-., con la inmensidad del tiempo... y con la prodigiosa variedad de las cosas que llenan el espacio .y el tiempo, y lo que es casi un desatino decir me vi a m mismo yendo y viniendo... S, esto es lo qtie descubr en ese objeto, grande apenas como una frta grande y que el verdugo puede derribar de un solo golpe, sumiendo, as, en la noche el mundo que en l se encierra.
180. Divisin. L o s escolsticos distinguen el conocimien sensitivo y el conocimiento intelectivo, segn que su objeto sea con creto, conocido solamente e< uno u otro de sus aspectos materia n les exteriores, percibidos por los sentidos que nos ponen en comu nicacin directa con el mundo de los individuos, o abstracto, apre hendido, ms o menos confusamente, en cuanto a lo que es, en cuanto a los tipos de ser que religa, T&l es el orden que seguir mes aqu, /
PSICLOGA.: L A 'V ID A SENSITIVA
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Los autores modernos no tienen eh cuenta la distincin de esos dos rdenes, y agrupan todos los hechos de conocimiento, los.hechosrepresentativos, segn su expresin corriente 'muy impropia, pues to que el sujeto a menudo no se representa nada, contentndose con percibir , bajo el nombre de inteligencia, y generalmente ladividen en tres funciones principales, que por otra parte se com pletan: i., funciones de adquisicin: sensacin, percepcin exte rior, conciencia; 2., funciones de conservacin y reproduccin: ima ginacin, asociacin de las ideas, memoria; 3.0, funciones de dar boracin: atencin., abstraccin, generalizacin, juicio, raciocinio. Esto es situar confusamente en un mismo plano: facultades, como la conciencia, la imaginacin y la memoria; operaciones, como l sensacin, la percepcin exterior, e tc.; y procesos de actividad, coma la asociacin de las ideas.
C a p tu lo
III
EL CONOCIMIENTO SENSITIVO EXTERNO
I. Los sentidos externos
Los sentidos, Los sensibles propios. Los sensibles comunes. Cualidades pririiarias y cualidades secundarias de la materia. Los sensibles per accidens. Nmero de los sentidos externos. El tacto . El gusto. El olfato. El odo. L a vista. Los nuevos sentidos. Sentidos superio res e inferiores. Jerarqua de los sentidos. Naturaleza de los sentidos.
181. Los sentidos. Las facultades de conocimiento sensible los sentidos, revisten el carcter comn de tener por objeto sola mente seres materiales bajo sus determinaciones concretas de orden cuantitativo. En consecuencia, no pueden percibir por s mismos los seres espirituales, ni el universal propiamente dicho cosas reser vadas al entendimiento , sino slo el mundo de los individuos cor preos. En efecto, si la, materia afectada por tal cantidad determi nada principio de individuacin de los cuerpos (Cf. n. 75, I) forma parte del objeto conocido, ste, por poco distinto que sea, no puede ser ms que individual. Tal es su objeto material. Cuanto a su objeto formal', es decir, al aspecto bajo el cual el objeto material es conocido por tal sentido en particular, vara con cada uno de ellos, puesto que es precisamente la diversidad de los objetos formales la que exige la multiplicidad de los sentidos. Por ejemplo, una chuleta que se fre en la sartn es per cibida por el tacto como resistente o caliente, por el olfato como odor fera, por el gusto como sabrosa, por el odo como sonora y por la vista como una superficie pardusca. Los escolsticos dividen los sentidos en externos e internos, segn perciban o no el objeto sensible directamente, sin intervencin de otro sentido. H o y da se da otro significado a la expresin sentidos
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internos , reservndola a los sentidos que perciben sensaciones intracorpreas, lo cual es olvidar que incluso el objeto inmediato de los. sentidos externos es siempre intracorpreo' (C f. n. 182). / Vamos a estudiar, en primer lugar, los sentidos externos cuanto a 4., su objeto preciso, y luego en su funcionamiento, primero simple y: luego complejo, esto es, en la sensacin y en la percepcin. Siguiendo a Aristteles, los escolsticos distinguen, muchas cla ses de objetos cognoscibles por los sentidos, muchas clases de sen sibles .
iai sensible per s e percibido por razn de s mismo por el sentido-, ( propio percibido en primer lugar por un sentido-, al cual es propio y al < cual especifica (=o-bjeto formal),
( comn percibido de un modo secundario por varios sentidos. El sensible per accidens dato que no es percibido por el sentido mismo en funcin, sino aprehenidido inmediatamente por el eujeto, gracias a la acti vidad perceptiva o a los conocimientos adquiridos de sus dems facultades. As, -cuando veo una manzana, la naturaleza substancial fie la superficie s colerada percibida por mi vista es para sta un sensible per accidens.
182. Los sensibles propios. Cada sentido tiene en el sens ble propio su objeto formal, la cualidad sensible a cuyo conocimien? to est esencialmente ordenado, merced a la cual puede conocer las / cosas donde ella est presente, cuya accin sobre l le determina a pasar de la- potencia al acto de "sentir , y acerca de la cual, en virtud de la proporcin existente entre toda potencia y su acto, es de s infalible. Tenemos, pues, tantos sentidos diferentes cuantas son las cualidades sensibles especficamente distintas que percibirnos, es decir, cuantas son las cualidades entre las cuales no existe en absoluto transicin cualitativa continua y que no son simples mez clas de cualidades elementales. Los sensibles propios son el color, el sonido, el olor, el sabor, la resistencia y la temperatura. Mas los progresos de las ciencias fsicas 'y biolgicas nos impo nen hoy da una nueva distincin, desconocida de los antiguos esco lsticos, entre: . 1 1 ! i. E l sensible per se, objeto inmediato, esto es, el que se . encuentra fuera, no necesariamente del cuerpo, sino slo del rgano sensorial en general intracorpreo al cual es inmediatamente contiguo, como respecto a la vista el ha.z de rayos luminosos de] ter, que toca la retina; en otros trminos, la accin del objeto intracor
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lo s : s e n t i r o s - EXTERNOS
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2 ? El sensible per se^ objeto mediata, esto es, la cualidad sen sible extracorprea, conocida de una manera a menudo imper fecta y confusa, as respecto a ,su naturaleza como a su posicin exacta en el espacio en y por el objeto inmediato que le es esen.ciaJmente relativo, por el hecho mismo de ser ste percibido. Asj al ver tal haz.de rayos que hiere mi retina, veo por e} mismo hecho la superficie colocada del objeto distante que enva los rayos, al c u a l' stos se refieren. Adems, -si la sensacin nos hace conocer la cua lidad1 sensible como exterior al sentido que la percibe, no nos per mite determinr por s misma salvo en el tacto si el objeto real que posee tal cualidad es intracorpreo o extracorpreo, est cer ca o lejos de nosotros. Tendremos que insistir ms en detalle, a pro psito de cada sentido, sobre esta distincin capital, que desde luego se aplica igualmente a los sensibles comunes conocidos merced a los sensibles propios.
183. Los sensibles comunes. Los sensibles comunes a va tios sentidos se reducen a la cantidad concreta, ese accidente funda mental que suponen todas las cualidades sensibles de que acabamos de hablar. Son las diferentes determinaciones de la cantidad, discreta o continua: la pluralidad, el grandor, la forma, la posicin, el repo so y el movimiento local.
-La plurcidad de cualidades, diferentes o no, percibidas simultneamente por un mismo sentido suministra al entendimiento materia para formar nmeros (multitudo mensurata per wvum, Cf. n. 124). ' '' El grandor en superficie plana sobre dos dimensiones es un sensible comn a la vista y al tacto, los cuales perciben extensiones respectivamente coloradas o resistentes. Sobre este punto, as como sobre la percepcin de la tercera dimensin, hay enconadas discusiones entre nativistas y genetistas, como vere; mos ms adelant (Cf. n.os 213 y 214). L a forma, determinada por la limitacin de una extensin concreta, es co' nocida por el tacto y por la vista, a la cual aparece diferente segn el grandor del objeto, su posicin, su distancia. Entre los datos distintos de la vista y del tacto, nicamente la experiencia simltnea permite establecer relaciones; por esto los ciegor ie nacimiento que con el tacto haban aprendido a distinguir un cubo de una esitra, una vez operados de cataratas saben, sin duda, conocer con la vista que esas dos formas son diferentes, pero en general son incapaces de reconocer el cubo y la esfera por falta de esta asociacin entre los datos tc tiles y visuales (cuestin propuesta a Locke por Molyneux). En el adulto normal dbese principalmente a las indicaciones visuales, ms rpidas y ms prcticas, ti trabar conocimiento con la forma de los objetos as como con su posicin y su movimiento , sin perjuicio de cerciorarse en seguida por si :
tacto,
sujeto a ilusin por ser un sentido de wr.tacto,
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PSICOLOGA: LA VIDA' SENSITIVA
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Segn que el objeto formado por una cualidad sensible determinada cam- ' bie o no de posicin respecto a sus vecinos, nos parece que est en reposo i' o en movimiento. E l movimiento local lo vemos porque las superficies coloradas, tal comio i; llegan a nuestra retina, cambian de posicin la una respecto a la otra, ya : porque de hecho se mueven realmente, y a porque nosotros desplazamos nestro cuerpo o al menos nuestros ojos, lo que de ordinario podemos advertir gracias a la sensaciones del tacto. ste, por su parte, siente tambin el mo-< vimiento, bien por las variaciones de sensaciones tctiles sobre un punto dado del, cuerno, bien, a causa de desplazarse ellas en la superficie del mismo. La sensibilidad diferencial entra aqu en juego; y como de ordinario es m s., viva y ms consciente que la sensibilidad fundamental al extremo de que 1 ciertos filsofos, como Hobbes y Spencer, sostienen que slo percibimos dife rencias , nos ayuda singularmente, como veremos (Cf. n. 200), a distinguir, a destacar en el atlas tctil y en el atlas visual objetos distintos. Por lo que hace al tiempo, esa medida de movimiento segn el antes y el despus que Aristteles no incluye entre los sensibles comunes, como hacen ciertos autores modernos, analizaremos detalladamente su percepcin concreta al tratar de la memoria (Cf. n. 259). , f;'
184. Cualidades primarias y secundarias de la mate r ia . Los sensibles comunesy los sensibles propios de los escolsdades primarias
ticos corresponden poco ms o menos a lo que hoy da llaman cuati- -A y cualidades secundarias de la materia. Segn esta distincin, grata a todos los partidarios del mecanicismo (O . n- mero 72, I), a partir de Demcrito, y vulgarizada principalmente por :: Locke, las cualidades primarias son las que la materia posee realmente, de una manera esencial, independientemente del conocimien-.; to que d e. ellas tenemos; al paso que las cualidades secundarias , no se encuentran de ningn modo en ella, no siendo otra cosa que las apariencias subjetivas obra de nuestros sentidos bajo las cuales conocemos los cuerpos. Si, en efecto, la esencia de stos consiste en los tomos o en la extensin, que slo el movimiento lo cal puede diferenciar, no pueden tener otras cualidades reales pri- , marias que las que hemos incluido bajo la denominacin de sensibles comunes, a saber, la cantidad con sus determinaciones concretas y el movimiento. Cuanto a los sensibles propios, a las cualidades de color, calor, resistencia, etc., no son sino reacciones subjetivas de nuestros rganos sensoriales (teora de la energa especfica de los nervios, Gf. n. 202) o de nuestros sentidos bajo la accin de mo vimientos exteriores varios. Formalmente, como cualidades distin- ... tas, no existen ms. que en nuestra conciencia; y solamente de una manera causal, bajo forma de movimientos vibratorios, en la rea lidad exterior,
tos SENTIDOS e x t e r n o s
Sin abordar aqu la cuestin metafsica de la realidad exterior de las cualidades sensibles no, como se dice con harta frecuencia, de su objtividad, que es indudable, puesto que son objetos de conocimiento , cuestin que ser estudiada en Criteriologa (Cf. t. II, n. 483), digamos solamente que esa teora, en la que se pretende reducir las cualidades sensibles al movimiento local, que slo es su substrato material, el nico accesible a los instrumentos . de .los fsicos y matemticamente mensurable, no es admisible siquiera a los ojos <del simple psiclogo. En efecto, aparte de que es deducida de hiptesis aventuradas sobre la esencia de la materia y de que se apoya en argumlentos faltos de fuerza demostrativa que ms adelante examinaremos, como el argu mento psicolgico de Rabier ya citado (Cf. n. 150): i., choca con la evidencia invencible del testimonio de nuestra conciencia, nico testigo inmediato de los hechos psicolgicos, la cual nos da la sensacin (sensatio) como el conocimiento, no de una modificacin o impresin subjetiva cual, por ejemplo, la impresin agradable o penosa de ciertos sabores , sino de algo exterior ai sujeto que siente o, por lo menos, al rgano con que siente; de algo que es independiente de l y se le impone; verbigracia: de una superficie colorada; evidencia que slo puede obscurecer una confusin voluntaria entre el sensatum exterior (objeto del sentido) y la sensacin, acto personal del sujeto (objeto de la conciencia), verbigracia, entre la superficie colorada vista y el - acto de ver (Cf. n. 150); 2.0, suscita, como veremos al tratar de la percepcin exterior, el problema insoluble de la objetivacin al exterior de las modificacipnes subjetivas, de los estados de conciencia que seran nuestros sensatums (Cf. n. 219); 3.0, lleva lgicamente a negar tambin la realidad de los sen sibles comunes, puesto que stos slo se nos revelan como exteriores en y por los sensibles propios, en particular la de los movimientos, vibraciones, etc., que slo podemos conocer gracias a unas sensaciones visuales, sonoras o tc tiles. Llgase, as, al idealismo completo y adems al escepticismo; en efecto, qu confianza cabe tener en unas facultades que nos i'evelan invenciblemente o realidades extramentales lo que slo es una impresin subjetiva? La com historia de la Filosofa moderna nos muestra el resultado, a veces tmido, a Veces resuelto, de esas consecuencias lgicas en el dinamismo de Leibniz (Cf. n. 72), en el pantesmo idealista ms o menos acusado de Spinoza '(Cf. n mero 78) y de Malebranche (Cf. n. 104), en el inmaterialismo de Berkeley (Cf. t. II, n. 489), en, el fenomenismo de David Hume (Cf. n. 81) y en la teora kantiana del espacio forma subjetiva de nuestra sensibilidad externa (Cf. n. 213). ; Santo Toms, por el contrario, afirma netamente la realidad exterior de los sensibles propios: Est ensus quaedam poteniia pwssiva qwte nata est
immutari ab exteriori sensibili; exterius, ergo, immutatiwm est quod per se a sensu percipitur et secundum cuius, diversitatem sensivae potentiae distinguuntur. (S. T h 1.a, q- 78j a. 3-) Tendremos que insistir ms de una vez ! sobre esta verdad capital (Cf. n. 206), precisando en qu consiste el realismo natural de los escolsticos y por qu se distingue del realismo ingenuo, vulgar,
con que se le confunde harto a menudo.
185. Los sensibles per accidens. L a sensacin, reducida a4. conocimiento de lo sensible per se, slo se encuentra en el peque-
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iudo. M uy presto. crese que a las tres semanas <ie nacido , en virtud de las experiencias hechas, cuyo fruto conserva en forma' de disposiciones de su imaginacin, d su memoria y, ms tarde, de su entendimiento, asocia espontneamente al sensible per se sensibles per accidens, que no harn otra cosa que multiplicarse y precisarse con la edad. Esto es lo que hoy da llaman las percepciones adquiri das. Ms adelante, al tratar de la percepcin, estudiaremos cmo' se adquieren y se utilizan (Cf. n. 215), y cmo su indebida asocia cin a la sensacin da lugar a lo que inexactamente se designa con el nombre de errores de los sentidos (Cf. n. 225). , 186. Nmero de los sentidos externos. Siendo las poten-; cias relativas a los actos que las especifican y stos a sus objetos formales, existen tantos sentidos externos distintos cuantas son las cualidades sensibles propias, diferentes, como un sonido y un color; en otros trminos, cuantos son los objetos formales de aspectos sen sibles especficamente distintos bajo los cuales se manifiestan los objetos materiales. Esto es lo que llaman hoy da diferencias en modalidad de las sensaciones. Cuanto a las diferencias de cualidad, por ejemplo, del rojo y del azul, o de intensidad, por ejemplo, 'de sonido ms o menos fuerte, no bastan para exigir sentidos distintos. Situndose en este punto de vista, la Filoso fa tradicional con taba cinco sentidos: tacto, gusto, olfato, odo y vista. Actualmente ciertos psiclogos creen poder distinguir nuevos sentidos sobre todo en las mltiples funciones del tacto , cuya lista vara segn los autores y que, como veremos, son todava muy discutibles. Examinemos en detalle cada uno de los sentidos, su rgano y su ob eto formal (su sensible propio) inmediato y mediato.
187. E l tacto. Y a en opinin de los antiguos el tacto era un sentido genrico, al cual se atribuan las sensaciones de resistencia y temperatura. I. E l tacto propiamente, dicho. rgano: i., perifrico: cres que lo constituyen los corpsculos drmicos de Krause; 2.0, inter n o son las terminaciones nerviosas de los msculos y cpsulas ar ticulares. O b je to propio. Es la resistencia, dura o blanda, rugosa o lisa llamada tambin presin cuando se deja sentir .activamente , esa cualidad sensible por la cual los cuerpos se oponen a la mutua compenetracin y que se revela sobre todo con ocasin del nao-
LOS SENTIDOS EXTERNOS
vimientp de un cuerpo contra otro, tanto ms fuerte cuanto ms rpido es el movimiento. Como la resistencia .supone la cantidad;, el objeto completo del tacto es la extensin resistente, bajo sus tres dimensiones; pero de s la extensin no es ms que un sensible percibido mediatamente gracias a su resistencia, y comn a otros sentidos, salvo con res pecto a la tercera dimensin. Una extensin sin resistencia no puede ser conocida por el tacto. E l objeto inmediato es la presin ejercida por la piel sobre las ' terminaciones tctiles bajo la accin de un objeto exterior, que es el objeto mediato. ste slo es conocido imperfectamente; aparte de que la resistencia, de la piel ha podido modificar su presin, no es percibido' directamente como extracorpreo. De esta exterioridad . slo nos damos cuenta despus, ora a causa de la ausencia de la sensacin de doble contacto experimentada cuando se toca- el propio cuerpo; ora, ms claramente, cuando la experiencia ensea a dis tinguir de los contactos permanentes de nuestros diferentes rganos entre s, que a no tardar se hacen inconscientes, los objetos que no nos tocan de continuo 'y que nos acostumbramos muy pronto a ex teriorizar' fuera de nuestro cuerpo, incluso en la punta de los ins trumentos de que nos servimos: lpiz, zapato, bastn, etc. (CE. n.mero 224). Por lo que hace al objeto inmediato, intracorpreo, slo es conocido corno tal gracias a la reflexin filosfica y a la deter minacin anatmica del lugar ocupado por las terminaciones ner viosas tctiles. . . Ejerctese de una manera activa, como cuando se palpa un ob jeto, o pasiva, como cuando se sufre un choque, el tacto es el ni c o de los sentidos que percibe por s mismo el contacto de su sen sible en el acto mismo de la sensacin; de ah que pueda localizar, inmediatamente y de por s, el sitio donde se encuentra el objeto sentido (hcalizacin objetiva) y. en qu punto del organismo se efec ta la sensacin (localizacin subjetiva). Por esto tambin experi' menta en la sensacin una impresin subjetiva agradable o desagra dable, segn que el objeto convenga o no a sus disposiciones. En opinin de muchos escolsticos, esa impresin desagradable, cuando es muy intensa, por ejemplo, cuando un choque lesiona el orga nismo, constituye el hecho del dolor fsico. H oy da algunos psic logos, considerando sobre todo que lo doloroso y lo desagradable son dos impresiones muy distintas, hacen del dolor una cualidad
p s i c o l o g a : l a v i d a
s e n s it iv a
sensible distinta, percibida por ciertas terminaciones nerviosas es peciales llamadas puntos de dolor (Cf. n. 330). II. E l sentido de la temperatura. rgano, Constityenlo un terminaciones de los nervios tctiles probablemente los corpscu- , los de Meissner y de R u ffin i ,,unos puntos , sensibles los unos al calor y los otros al fro, sin exclusivismo, segn parece, y des igualmente repartidos por las diferentes regiones del cuerpo; asi, los puntos de calor son ms numerosos en las mejillas, como lo atestigua el clsico gesto de las planchadoras. O b jeto propio. Son el calor y el fro, en cuanto Se comunican!, tie una manera fsica, al sujeto, quien percibe la diferencia entre , ellos y la temperatura de sus terminaciones nerviosas; por esto log datos de este sentido son parcialmente subjetivos, relativos al estado calrico de cada uno. Su objeto inmediato es la temperatura del interior de la piel, en cuanto idifiere de la de las terminaciones ner viosas. Cuanto a la temperatura de las cosas extracorpreas, slo es su objeto mediato, conocido muy imperfectamente y a menudo mo dificado, siendo percibido inmediatamente como exterior slo por. el tacto. Asimismo, slo indirectamente por ejemplo, porque la sensacin se hace ms intensa a medida que uno se acerca se cono ce un foco de calor alejado. Hay, pues, en este caso localizacin;, subjetiva; no objetiva inmediata. Las sensaciones de temperatura dan una impresin agradable o desagradable segn convengan o no a las disposiciones del sujeto. Cuanto a los dolores causados por un calor o un fro intenso, resulr tan de las lesiones corporales que se producen y pertenecen al tacto, (o al sentido del dolor para los que lo admiten).
188. E l g u sto . rgano, Constituyente las terminaciones d nervio gustativo que acaban en las papilas caliciformes y fungiformes, desigualmente repartidas por la lengua y, sin duda, por el velo del paladar. O bjeto propio. Son los sabores azucarados, cidos, salados o amargos, a los que, de hecho, vienen a mezclarse datos del olfato y del tacto, verbigracia, en las sensaciones de picante y de desleble, sabores acompaados de una tonalidad afectiva distinta, agradable o desagradable, segn convengan o no a las disposiciones especficas o individuales del sujeto. El objeto inmediato es l mixtura lquida que en las fisuras de las papilas entra en contacto directo con las/ terminaciones nerviosas. Esa mixtura consta de saliva, que a m-
LOS SENt IDS
externos
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nudo le da su sabor propio, verbigracia, en el calenturiento, y del cuerpo sabroso diluido en ella, el -cual slo es conocido imperfecta mente y slo se percibe como exterior merced a las sensaciones tc tiles de oontacto o musculares de introduccin en la boca. ,A causa de los datos tctiles que acompaan al objeto propio, ''hay en las sensaciones gustativas localizacin subjetiva y objetiva. 189. E l olfato. rgano, Constityenlo los bastoncitos olfa tivos que apuntan fuera del epitelio' de la mucosa nasal. O bjeto propio. Son los olores tan variados que es. imposi ble clasificarlos emitidos por los cuerpos, segn su poder odor fero ms o menos intenso, en forma de partculas gaseosas que lle gan hasta la mucosa nasal. Esas partculas objeto inmediato del -sentido no revelan sino imperfectamente la naturaleza del cuerpo extrao que las ha emitido, mucho menos an su posicin en el espacio, la cual slo nos es conocida per accidens, gracias al tacto ,y a la vista segn, verbigracia, que el olor aumente a medida que 9S vamos acercando a tal sitio , y a veces gracias al instinto. Cuanto a la localizacin subjetiva, hacrnosla en virtud de las sen saciones tctiles experimentadas al aspirar el aire en la n ariz; por -otra parte, las sensaciones del olfato suelen ir acompaadas de da tos gustativos y tctiles, verbigracia, de comezn. A l par de las del tacto y del gusto, las sensaciones olfativas suscitan en nosotros una impresin afectiva agradable o desagradable, distinta del olor que nos dan conocer y que vara con las disposiciones especficas e individuales de cada sujeto. 190. E l odo. rgano-, Constityenlo las terminaciones ner viosas de la membrana basilar, sirviendo las dems partes de la ore ja tan slo para recibir y transmitir el sonido. O bjeto propio. E s el sonido, esa cualidad sensible que resulta de las vibraciones longitudinales de la masa de una. materia pondeiable. A diferencia de las dems cualidades sensibles que aparecen como extensiones concretas permanentes, el sonido es percibido como extenso en el tiempo, como sucesivo. En todo sonido musical o nQ (ruido), segn resulte o no de ondas regulares pueden dis tinguirse: i., la intensidad, que depende de la anchura de las ondas y 'disminuye proporcionalmente al cuadrado de las distancias, a me dida que nos alejamos del objeto sonoro; 2.0, la altura, tanto ms elevada cuanto menos largas son las ondas y ms numerosas por
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PSICOLOGA; L A V IÂ SE N SIT IV A
segundo (<ie 15 a 20.000 vibraciones segn el clculo ms pr- ; bable); 3.0, el timbre, que resulta de los sonidos secundarios concomitantes, de los armnicos, percibidos ordinariamente de una manera : coufusa y que pueden distinguirse mediante un resonador. ; j O b jeto inmediato . Es el sonido, tal como llega a la1membrana basilar. Gracias a. l conocemos el sonido del objeto sonoro exterior,. si hien con los.cambios de altura e intensidad que la distancia y. los diferentes medios extra o intraauriculares han podido causar
A no ser que se trate de sonidos violentos, que producen adems sensa ciones tctiles, la simple audicin no permite la localizacin subjetiva ni objetiva; no va acompaada de ninguna impresin orgnica que permita localizarla en el odo, como tampoco revela de dnde viene el sonido (de tal objeto? del aire? del odo?). Slo indirectamente llegamos a conocer la direccin del : objeto sonoro: verbigracia, merced al movimiento de la cabeza, al desplazamiento hacia tal obj eto acompaado de sensaciones ms intensas, etc.; y 1? : naturaleza del objeto sonoro, por asociacin con datos visuales o tctiles:, ; verbigracia, cuando omos que para el ruido en el preciso instante en qu1 ; vemos que cesa de moverse una campanilla.
.191. L a vista. rgm o . Constityenlo las terminaciones de nervio ptico que recubren el fondo del ojo y forman la retina. Muchsimas en nmero, tienen, la forma de conos o de bastoncillos* sensibles segn se cree generalmente los primeros a los colores y los segundos a la claridad.
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Segn la teora de Hering, reproducida por Mller, hay en la retina tres ' clases de substancias nerviosas. Las dos primeras, sensibles, la una al par des colores complementarios rojo-verde y la otra al par azul-amarillo, son asimi-' ladas o desasimiladas por cada color conforme a su matiz; cuanto a la tercera, sensible al par blanco-obscuro, cualquiera luz la desasimila conforme a su grado de claridad.. En esta hiptesis la acromatopsia, sea total o parcial (dal tonismo), es decir, la incapacidad fisiolgica de percibir todos o ciertos colores, consistira en la privacin de las dos primeras substancias retnicas, o al . menos de una de las dos, ya que la tercera cuya ausencia causara la ce guera se halla siempre presente en los que ven. 1
O b jeto propio. Es la lu z ; y como sta se encuentra siempre extendida sobre una parte del espacio, el objeto completo es la ex tensin afectada por la luz luminosa o iluminada , no siendo, contodo, la extensin ms que un sensible mediato y comn, dado que. slo es percibida, gracias a la luz y que tambin la perciben otros sentidos, sobre todo el tacto.
LOS SENTIDOS EXTEAN03
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, Segn la teora ondulatoria de M axwell, la luz es una cualidad sensible .que resulta de las vibraciones transversales, en forma de sinusoide bien del ter (teora de Fresnel), bien de un medio producido por emisin junto con la lu z misma (teora newoniana de la emisin remozada por Planck) , que la - hiptesis electromagntica de nuestros das considera como inversiones regu lares de una tensin electromagntica y de una tensin electrosttica. Por analoga, asimismo, con el sonido, numerosos fsicos distinguen tam bin en la lu z : i., l intensidad, que depende de la amplitud de las vibraciones y da ms o menos claridad; 2.a la altura, que resulta de la longitud y del , nmero de las vibraciones, y constituye las diferentes cttalidades luminosas, que son los colores. Toda luz es, pues, de una parte, ms o menos clara, entre el blanco brillante y ese gris muy obscuro que llamamos vulgarmente negro, y, de otra, tiene su cualidad diferencial, su color. El blanco, el griSj el gris obscuro ( = negro), no son colores propiamente dichos, sino slo unas inten sidades luminosas ms o menos fuertes. En consecuencia, ver algo blanco es ver. una luz de una manera inadecuada en su claridad, pero no en sus dife rencias cualitativas, que en tal caso no son percibida, bien porque todos los colores o al menos dos colores complementarios , hallndose perfectamente mezclados (es decir, sobre los mismos conos o bastoncillos), se anulan el uno al otro y slo dejan aparecer su elemento comn, que es la claridad; bien porque la claridad muy viva o, al contrario, muy dbil de un color no permite distinguir otra cosa que la intensidad luminosa, no su diferencia cua litativa. Segn, sea emitida por un foco luminoso'o enviada por una superficie ilu minada, la luz se llama directa o reflejada. En este ltimo caso, tenemos lo que vulgarmente se designa con el nombre de negro . (vista de un objeto muy obscuro distinta de una no-visin) cuando la reflexin es poco menos que nula, Si es perfectamente regular, dbese a que la superficie iluminada es un espejo, que, de s invisible, hace aparecer los colores de los objetos colocados ante l; cuando es irregular, esa reflexin de la luz hace nacer los colores que atri buimos a las cosas. Debemos, pues, distinguir: i., el color fundamental, pro piedad estable, permanente, del cuerpo luminoso o iluminado , resultante de su estructura qumica, en virtud de la cual produce o refleja, cuando es iluminado tales ondulaciones del ter (para expresarnos en los trminos de la teora de Fresnel); 2.0 el color formal, a saber, la cualidad diferencial de la , luz as emitida o reflejada, cualidad que en este ltimo caso depende no slo d! color de la luz que ilumina, as como de su intensidad y de su ngulo de incidencia sobre el objeto iluminado, sino tambin del color fundamental de ste. El color formal, como toda luz, no existe en los cuerpos, sino solamente en el ter sometido a tales ondulaciones (segn la teora de Fresnel); segn el realismo natural de los escolsticos, existe en aqullos formalmente, en cuanto cualidad sensible distinta de las ondulaciones etreas, que slo son su substrato m aterial; segn muchos autores modernos, no existe en el miundo externo otro color que el fundamental: el color formal slo existe en nuestro sentido o en nuestra conciencia, que reacciona bajo la excitacin de las ondas del ter que nada tienen de colorado (Cf. n. 184).
O bjeto inmediato. Es fcil comprender ahora que el objeto propio inmediato de la. vista, aquel al cual .est inmediatamente pro-
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PSI COLOG A LA VIDA SENSITIVA
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porcionada y acerca del cual no puede, en consecuencia, equivocarse, , es la luz con sus determinaciones de intensidad y de cualidad , inherente al ter inmediatamente contiguo ai la retina; es la terminar ^ cin de los rayos, luminosos, que llegan a la retina con sus direcciones 'respectivas 'lo cual explica que no veamos los objetos vueltos l ' revs, como lo estn en la retina modificados en los medios d paso extra o infraoculares. Tal es la extensin colorada que vemos inmediatamente como exterior al rgano' que siente, sin que nos demos realmente cuenta de si es contigua a nuestra retina o exterior a: nuestro cuerpo, precisin que slo la experiencia posterior-ver- , bigracia, de la aparente peqeez de los objetos alejados y la in vestigacin cientfica pueden suministrarnos.
Los antiguos, faltos de datos cientficos precisos, conceban las cosas de modo diferente. Siguiendo a Aristteles, definan la luz como el acto del medio difano en cuanto tal, y el color como la terminacin de la luz sobre una super ficie opaca. Crean, en consecuencia, que el color existe nicamente en los objetos donde se refleja la luz, no en el espacio que separa de la retina los objetos alejados; y para descartar toda accin a distancia decan que el color-, del objeto alejado se comunica al ojo merced a una especie impresa capaz de, ser transmitida por-el espacio intermedio, con tal que est iluminado.'
O b jet mediato. La vista no percibe inmediatamente otra cosa que la superficie colorada contigua a la retina; cuanto a la distancia y al relieve de los objetos cuya luz reflejada tambin percibe, sern para ella un sensible per accidens una vez la experiencia haya ense ado a asociar a tal dato visual la imagen tctil de tal relieve o de f tal desplazamiento corpreo en el espacio, como veremos ms ade-r lante (Cf. n. 214). De ah que por s misma slo conozca imperfec tamente los objetos exteriores a que se refieren los haces luminosos que v e ; el volumen real, la distancia, e} sitio exacto, la forma precisa, el mismo matiz del color pueden ser modificados, ora fuera del ojo* verbigracia, por la distancia, la niebla, la presencia de medios des igualmente retringentes (el bastn que parece quebrado en el agua); ora en el ojo mismo, verbigracia, por las sombras producidas en la., retina por unos corpsculos que flotan en el cuerpo vitreo llama das moscas volantes , por la acomodacin imperfecta del cristalino que en el miope forma la imagen delante de la retina y la hace con fusa, etc. Pero la vista no deja die ser por esto infalible respecto a su obje'to propio inmediato, el haz de rayos luminosos tal como su rgano ms o menos perfecto lo recibe.
LOS STlDbS EXTERNOS
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L a vista no permite, pues, por s misma, la localizacin objetiva m sub jetiva,' a no mediar sensaciones tctiles concomitantes, verbigracia de aco modacin del cristalino, de fatiga, etc., no se siente por la mera visin que se vea .con los ojos. J. H. F abre refiere en una pgina sugestiva (Sowverwrs ehtomologiques, t. V I , pg. 44) que la primera pregunta de eu naciente curio"sidad cientfica fu sta: V eo el sol con la boca o con los o jo s? , y afirma que la contest con una aplicacin enteramente espontnea del mtodo de diferencia, abriendo sucesivamente la boca teniendo cerrados los ojos, y los ojos teniendo cerrada la boca, delante de un sol deslumbrador.
192. Los nuevos sentidos. , sentidos que muchos distinguen hoy cirse, al parecer, ora a los del tacto complejas, y aun a ciertos datos de y de la, estimativa (instinto).
Citemos ahora algunos de los da y cuyos datos pueden redu interno, ora a unas sensaciones la conciencia, de la imaginacin
1 E l sentido trmico o de la temperatura, ya conocido por Aristteles, quien lo refiere al tactp (Cf. n. 187). 2.0 E l sentido cenestsico (xoivrj-atoOrjoK;), tacto interno que nos informa sobre el estado de nuestros rganos, sobr las necesidades y funciones de nues tra vida vegetativa, y cuyos datos son ms afectivos que cognoscitivos. Atrit>yensels a veces Jos hechos psicolgicos de autoscopia en que un enfermo, desconocedor de la anatoma, describe minuciosamente sus lesiones orgnicas internas. 3. E l sentido cinestsico (xvrjatc-atoSrjoti;) llamado no ha mucho sentido muscular porque sus datos eran atribuidos a solos los nervios de los msculos , que nos informa sobre la posicin de las diferentes partes de nuestro cuerpo y sobre nuestros movimientos. Su rgano seran las termina ciones nerviosas no slo de los msculos, sino tambin de las cpsulas articu lares. En resumidas cuentas, sus datos se reducen a las sensaciones del tacto interno relativas a las presiones que ejercen unos sobre otros los huesos, los tendones, los msculos, etc. 4.0 E l sentido e la orientacin, que Elias de Cyon localizaba en las ter minaciones nerviosas de los canales semicirculares, del utrculo y del sculo del odo interno, cuya extraccin acarreaba en ciertos animales trastornos en el equilibrio e incluso en la orientacin. Este sentido1 al cual se reducen el : sentido esttico,, el sentido de las actitudes y el sentido del equilibrio de que hablan otros autores es cada vez ms discutido, por cuanto se ha averiguado que dichos trastornos slo son temporales. Esto invita a pensar que se trata ah de datos complejos, mezclados con percepciones adquiridas, donde los ner vios del odo interno slo desempean un papel secundario en el cual pueden ser suplidos por otros. , \ 5- E l sentido del dolor. Y arios psiclogos (Ebbinghaus, Joteyko, Von Frey, etc.) reservan a ciertas terminaciones tctiles especiales, llamadas pun tos de <lolor, las sensaciones dolorosas. Examinaremos esta teora al tratar de las impresiones afectivas (Cf. n. 33)
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193. Sentidos superiores y sentidos inferiores.1 Algunos escoftcs^?!; dividen, con razn, los sentidos externos en dos grandes ciaseis generales, .divi-f > sip totalmente desconocida de la Filosofa moderna. 4 i. Los sentidos superiores, que se refieren a-su objeto propio, conocido,.;.;.1 ; por ellos de una manera entermiente objetiva. / --j 2.0 L os sentidos inferiores, que se refieren a su objeto de uria manera la vez objetiva y subjetiva, sintindolo en cuanto les afecta de un modo a agradable, o desagradable o doloroso, segn les conviene o no, y cuyas seri-; saciones suponen, por lo tanto, una tonalidad afectiva que en ciertos casos; llega a ser preponderante en perjuicio del dato cognoscitivo, por ejemplo, en un dolor de muelas; son sos los sentidos del tacto, de la temperatura, del ' ; gusto y del olfato. Sin duda alguna, un sonido o una luz muy intensa impresionan dolorosamente el odo o el ojo; pero sta es una sensacin del tacto que tiene terminaciones nerviosas en los otros aparatos sensoriales; de s, la vista y el odo no perciben otra cosa que la conveniencia, la armona objetiva y . o su ausencia entre las diferentes partes del dato sensible, fundamente"^ de lo bello y de lo feo, y manantial del goce o sufrimiento estticos (Cf. n1 mero 453). a
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194. Jerarqua de los sentidos. La importancia relativa'd . f cada sentido vara segn nos situemos en el punto de vista de su utilidad: . V i. Respecto a la trida orgnica: l tacto externo e intrno, act- 1 ,i vo y pasivo, el olfato y el gusto nos ponen en guardia contra le. que puede daarnos y nos guan en la prosetucin de lo que nos es til, ilustrados, sin duda, por el instinto (sobre todo en los ani- . 1 males) y por el entendimiento. . 2.0 Respecto a la vida intelectiva: el tacto y la vista son los sentidos ms instructivos, porque nos dan a conocer la forma, el | volumen de los objetos, su resistencia, su color, etc., es decir, los- -i principales caracteres que nos permiten discernir su naturaleza.-Pr--; , mitivamente, el tacto es el sentido al cual ms debemos, a causa de ; los numerosos datos que slo l puede de s suministrarnos; pero. :J el adulto utiliza principalmente las percepciones adquiridas de la , ;? vista para conocer los objetos ms de prisa, die lejos y en mavor nmero a la vez, sin perjuicio de recurrir al tacto para verificar' - la realidad de los mismos. Gracias a solas las sensaciones tctiles J se ha conseguido dar una instruccin notablemente desarrollada a > personas sordomudas ciegas de nacimiento o poco menos, como Lau- ^ fa Bridgman, Marta Obrecht, Mara Heurtin (cuya conmovedora his- $ toria narra Arnould en su'hermoso libro A m e s en prison) y Elena I Keller (autora die su propia biografa). Razn tena, pues, Aristteles para decir que la mano es el rgano de los rganos, por cuantp ^
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.el tacto ayudado, sin duda, por el olfato p'^de suplir en cierta -medida los dems sentidos. Por lo que hace al goce esttico, es pri! vilegio de la vista y del odo y tambin un poco del tacto activo; el gusto' y el olfato no conocen lo bello, s i n o solamente lo agradable. .v 3.0 Respecto a la vida en sociedad: el primer lugar corresponde aqu al odo, que nos permite escuchar y hablar el 'lenguaje oral. Con todo, gracias a los modernos mtodos de educacin, verbigracia, dl abate de lEpe, el odo puede ser suplido por la vista y aun por el tacto en los sordomudos ciegos.
195. N aturaleza de los sentidos. Por el hecho de ser terial el objeto de los sentidos, slo puede obrar sobre stos de una manera material, alterando un rgano corpreo cuya ausencia hara imposible el conocimiento sensitivo. Los sentidos son, pues, unas , facultades orgnicas, unos rganos animados, cada uno die los cules c&nstitu'ye un solo principio prximo de operacin, cuyo sujeto es l compuesto de alma y cuerpo: Sentire est coniuncii. ' En general, e el rgano de la vida sensitiva cuya presencia se revela tan visi'blemente en un cuerpo vivo es el sistema nervioso. *\ ' Por consiguinte, no pueden reflectir sobre s mismos ni sobre sus actos, porque; i., necesitando de su rgano como de un inter mediario para alcanzar lo que perciben, sguese que dicho rgano , tendra que interponerse entre el sentido cognoscente y el sentido .conocido; no se puede ver con el propio ojo la. propia visin; 2.0, el acto de conocimiento sensitivo no entra en el objeto formal de nin gn sentido externo, sino slo en el de la conciencia sensible que le conoce mediante una reflexin impropiamente'dicha. Determinado as, de una manera precisa, el objeto de cada uno de los sentidos externos, resulta ms fcil analizar ahora su fun cionamiento.
C a p t u l o I V
EL CONOCIMIENTO SENSITIVO EXTERNO,.
II. La sensacin
lo ci n . Anlisis. A rt. I. E l h e c h o f s i c o . , E l excitante. El umbral primitivo. El umbral diferencial. A rt. II. L a i m p r e s i n o r g n i c a . L a excitacin. ficio de la substancia nerviosa. Sede de la O sensacin. Duracin de la impresin orgnica. Su importancia. Art. III. E l a c t o p s i c o l g i c o d e c o n o c i m i e n t o . E l hecho de experiencia. Su mecanismo. Naturaleza de la sen sacin. Su relatividad. Su- duracin. Conclusin.
' 196. N ocin . El acto con que .un sentido externo conoce su objeto, he ah lo que es la sensacin en opinin de los escolsticos. En la Filosofa moderna esta palabra tiene varios sentidos: r. Tomada en s misma, tan pronto significa un hecho afectivo causado por una modificacin orgnica y opuesto al sentimiento producido por una modificacin psicolgica (Cf. n. 356), como un hecho de conocimiento, a saber/, el fenmeno elemental y primitivo de la vida mental que resulta de la accin de un excitante sobre uno de nuestros rganos sensoriales ; definicin imprecisa, en la cual la sensacin es inexactamente representada como un hecho del todo inmaterial y del todo pasivo que no revelara otro objeto que una mo dificacin de nosotros mismos. 2.0 Tomada en este ltimo sentido es aplicada lo mismo al acto de conocimiento que al objeto conocido, a la sensatio que al sensatum ; verbigracia, a la visin que al color visto ; confusin que, como ya hemos advertido (Cf. n. 150), embrolla no pocos problemas,
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' t A SENSACIN
265
y nica qtie ida cierta apariencia de verdad a las teoras empiristas
en Jas que nicamente se tienen en cuenta los objetos sentidos. 3.0 Opuesta a la percepcin, significa el conocimiento por ca sentido de slo el sensible per s e , o bien este mismo dato, sensible segn se trate de la sensatio o del sensatum , mientras que la
percepcin es el conocimiento' ms o m enos completo de objetos indi viduales, con frecuencia distantes, a los cuales se refiere la sensacin,
conocimiento que supone la asociacin a sta de imgenes o ideas anteriormente adquiridas por el sujeto ( = de sensibles per accidens ). As, la superficie colorada qu estoy viendo es el objeto de una sen sacin ; la mesa que tengo a dos metros de distancia, con sus diferen tes cualidades sensibles, es el objeto de una percepcin. Las sensacio nes puras, como ya hemos dicho, slo se encuentran en los pequeuelos; el adulto apenas si experimenta alguna, hasta cierto punto, cuando se coloca en una posicin extraordinaria, verbigracia, cuando contempla un paisaje al revs mirando por entre las piernas.
Esta distincin, conocida de los escolsticos su doctrifia sobre los sen sibles per accidens lo demuestra bastante , es fundamentada: testigo de ello son los progresos del. desarrollo psicolgico del nio, y, en el adulto, el anlisis de sus percepciones y de los pretensos errores de los sentidos ; confirmada por el hecho de que, para varias personas colocadas delante de unos mismos objetos, las percepciones son distintas segn los conocimientos adquiridos por cada una de ellas, al paso que las sensaciones son casi las mismas. Desgraciadamente, el segundo trmino est mal escogido puesto que per cibir significa conocer inmediatamente un objeto y, por tanto, se aplicara me jor al sensatum que al perceptmn, construido en parte por nosotros y, sobre todo, se altera hoy da el alcance de esta distincin, dando al vocablo sensacin un sentido del todo subjetivista: no es ms que el conocimiento de las modi ficaciones subjetivas de nuestra conciencia, que slo la percepcin vendra a constituir en realidad exterior, resultando imposible, por otra Darte, explicar de qu modo (Cf. n. 219). Hemos visto antes que la sensacin nos da ya algo de exterior, el sensible per se contiguo al rgano sensorial, y que la percepcin no hace ms que enriquecer ese dato primitivo, sin tener que exte riorizarlo , puesto que es y nos aparece ya exterior. Vamos a precisar sucesivamente el mecanismo de la sensacin y e la percepcin exterior.
197. Anlisis de la sensacin, En toda sensacin pued distinguirse;
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r'-r;y I . Gom causai: un hecho fsico, la acciOn de un excitante nmedla,EmirEe } ; / , exterior sobre el rgano. I I . Como elementos constitutivos, doble aspecto de un mismo (hedo <}ue se produce en el rgano animado sentre e-jt coniu/ncti : 1. Un hecho material orgnico: la modificacin del Organo sensorial bajo la accin del excitante. 2. Un hecho inmaterial, llairiado psicolgico, que comprende: ) Un acto da conocimiento (sensatio) de una cualidad Sensible (sensatum.) de modalidad especfica, de calidad, e intensidad determinadas ; es lo que se llama iioy da el elemento representativo, con grajt inexactitud, puesto que el sujeto no hace otra cosa que (percibir tal cualidad, sin representrsela en modo alguno. 6) A menudo (sobre todo en loe sentidos inferiores) una impresin sub* jetiva agradable, desagradable o aun dolaros : es el alebicnto afee-
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7 ;
Divo. Hamilton (1788-1856) formulo a ese propOsito esta conocida le y : La
sensacin est en razOn Inversa de la percepcin , es decir, segnsu terminologa : el elemento afectivo de una sensaciOn est en razn inversa de su elemento representativo. 1 I I I . Como efectos . Como todo conocimiento, la sensaciOn va .seguida de movimientos die apetito sensitivo y aun intelectivo (de sentim ientos),'; acompaados de manifestaciones motrices en virtud de la motricidad especfica de todo conocimiento- sensitivo (Cf. n. 387). ,,,
A r t c u l o
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E l hecho fsico
198. E l e x cita n te . Llmase excitante la causa fsica q impresiona uno de nuestros rganos sensoriales de suerte que pro - . ' ,, duzca una sensacin; es lo que antes (Cf. n. 182) hemos llamado nosotros el objeto, el sensible inmediato. Consiste segn la ma- . yora de los filsofos modernos, que son mecanicistas ;en sim- ; pies movimientos de la materia ponderable o imponderable; segn la mayora de los escolsticos y de -los, fsicos dinamistas, en. una cualidad, en una energa cualitativamente real, a la cual dichos mo-, vimientos sirven de substrato material (de la misma manera que la materia a sus diferentes formas substancial y accidentales).
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Esos excitantes especiales denomnanse a menudo adecuados para dis tinguirlos de los excitantes generales inadecuados. Estos ltimos son ciertas actividades que, aplicadas a cualesquiera nervios .sensoriales, determinan el sujeto a un acto de conocimiento que no es natural, en ausencia fsica del objeto conocido. Cuntanse cuatro clases de tales excitantes, o, ms bien, de tales excitaciones: una presin o un golpe violento, la corriente elctrica, la ,
EL HECHO FSICO
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V oscilacin de la temperatura y uria alteracin qumica. Volveremos a hablar de ellos a propsito de la energa especfica de los nervios (Cf. n. 202).
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.. 199. E l umbral primitivo. No todas las fuerzas fsicas prqvocan en nosotros una sensacin, ni aun los sensibles propios en todos sus grados de intensidad, a pesar de la maravillosa exten sin del campo visual de nuestros sentidos, muy superior a l de nuestros instrumentos, cuya esfera es siempre limitada; as, el mi croscopio slo puede servir para el estudio de los seres infinitamente pequeos. Existe un- mnimo sensible, que el excitante ha de alcanzar para trasponer el umbral de la conciencia mediante ; una sensacin que ella revelar y que Fechner denomina umbral primitivo de la sensacin. Mnimo variable segn los individuos, su ' estado psicolgico actual y la parte del rgano excitada as, en 1 la. retina el centro de la mancha amarilla es particularmente sensible-, que la Psicofisiologa se ha esforzado por determinar, sin no. table xito, en un individuo normal; verbigracia, el odo percibira : un sonido al producirse de 12 a 37.000 vibraciones por segundo .. ( B a u d in , pg. 146), de 16 a 32.000 ( M a l a p e r t , pg. 66), de 23 a 3,0.000 ( G l e y , Physiologie, pg. 824), de 15 a 22.000 vibraciones dobles (B o u r d o N j en D u m a s, Psychologie, I, pg. 346).
200. E l u m b ra l d ife re n c ia l. Adems de esta sensibilidad fundamental existe la que llamamos sensibilidad diferencial. En efec to, la sensacin vara de intensidad con la excitacin, verbigracia, calrica, no porque una misma sensacin aumente o disminuya, sino pprque se produce un nuevo acto de sentir (sensdtio), una cuali. dad sensible ms o menos intensa. Pero esta sensacin nueva no se ...deja sentir a la menor variacin del excitante; ste debe aumentar o disminuir en una cantidad mnima, llamada umbral diferencial, que*la Psicofisiologa ha intentado determinar exactamente. Segn la ley de. W eber (1795-1878), la cantidad que es preciso aadir a una determinada excitacin para que haya una sensacin consciente ms intensa es normalmente una cantidad cuya relacin con tal excitacin es constante. A s, cuando la mano sostiene 170 gramos se necesita una variacin de 10 gramos para que se expe;; rmente una sensacin diferente; y cuando aqulla sostenga 1.700 ' p 17.000 gramos se necesitarn para esto, respectivamente, 100 o r.000 gramos, siendo aqu de 1/1T la relacin constante que midie el umbral diferencial.
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Fechn&r (1801-1887) quiso ir ms lejos y medir la misma varia cin de la sensacin. Supuso unas unidades iguales de sensacin, correspondientes la primera al umbral primitivo del excitante y las siguientes a cada uno de los sucesivos umbrales diferenciales, tal como los fijaba la ley de Weber, y poco a poco llleg a formular sil clebre ley, considerada como la principal conquista de la Psicor fisiologa: L a sensacin crece como el logaritmo de la excitacin (del excitante, para hablar ms exactamente); en otros trminos, cuando el excitante crece segn una progresin geomtrica, la sensacin crece segn una progresin aritmtica. P ero esta ley de Fechner no ha sido admitida sin reserva por los psiclogos modernos. Basada en un postulado* inadmisible, &
saber, la divisibilidad en unidades cuantitativas de ese acto psicol gico simple y de orden cualitativo que llamamos' sensacin, intro duca la nocin equvoca de acrecentamiento de la sensacin, siendo as que no puede haber ms que sensacin de acrecentamiento (del excitante), toda vez que una sensacin slo puede diar lugar a otra, pero no aumentar nf disminuir. Adems, semejante concepcin plan teaba un problema insoluble: dado que nosotros no conocemos los excitantes sino mediante las sensaciones, y que las sensaciones'rio son otra cosa que captaciones mentales de excitantes, cmo iban a poder medirse aisladamente unas y otras estableciendo luego una relacin entre ambas medidas ? Segn el realismo die los escolsticos, el sensatum es el excitante y la sensatio el mismo acto cognoscitivo, rebelde a toda medida cuan titativa, esencialmente relativo al sensatum y que cambia, por lo tanto, cuando ste cartibia realmente. Hablando con exactitud, el umbral diferencial concierne, pues, no a la sensacin misma, sino a la conciencia que de ella tenem os; es el cambio mnimo de excita cin requerido para que cobremos conciencia de tener una sensacin diferente; variando, en consecuencia, conforme a las disposiciones psicolgicas por ejemplo, a la .atencin del sujeto. Ah est lo que W eb er se haba contentado prudentemente con medir ; pero su ley, fundada desde luego en experiencias sobrado limitadas (re lativas, sobre todo, a las sensaciones de peso), slo tiene un valor muy aproximativo. nicamente puedk decirse que la sensacin cons ciente cambia con el excitante, pero de una manera ms lenta y menos regular, entre un mximo y un mnimo sensibles difcilmente determinables.
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; Esta sensibilidad diferencial desempea un papel importante en nuestra vida consciente. Cuntas son las sensaciones en las que slo nos fijamos cuando, al variar o al desplazarse el objeto sentido, cambian a su v e zl As, tina superficie colorada en movimiento sobre un fondo inmvil, no es vista ms fcilmente? Y la razn de esto es muy sencilla; tendiendo los nervios a equilibrarse con sus excitantes, una sensacin continua resulta poco a poco nula o casi inconsciente (C . n. 172, 1.); y cuando una variacin del exci tante viene a romper este equilibrio determina una sensacin tanto ms viva cuanto mayor es la diferencia. Importa, con todo, no exagerar, llegando a de cir con Hobbes, Bain, Spencer, etc., que na sentimos otra cosa que diferencias. Nosotros escribe Bain conocemos ninguna cosa en s misma; cono no cemos tan slo la diferencia que existe entre una cosa y otra. Semejante afirmacin es contradictoria, ya que, para conocer una diferencia entre dos trminos, es necesario, evidentemente, conocer cada uno de ambos trminos.
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L a im presin o rgn ica
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?o i., L a excitacin. JLa accin de los excitantes fsicos, la xcitacin, se ejerce -segn una distincin todava incierta pro puesta por W undt de una manera, o bien mecnica, por transmi sin de movimientos, sobre los aparatos sensoriales del tacto y del odo, o bien qumica, por alteracin molecular, sobre los de la vista, gusto y olfato. Estos aparatos nerviosos sensoriales estn constitui dos diversamente segn los excitantes que dieben impresionarlos; incluso varan de especie a especie segn su importancia para la vida del animal, el uso ms o menos frecuente que ste debe hacer de ellos , y l medio donde vive. Cuntas y cun distintas formas se encuen tran, por ejemplo, cuando se examina el rgano de la vista en toda la serie animal! 202. Oficio de la substancia nerviosa. E l oficio del rga, no sensorial consiste en sufrir la accin del excitante al cual per mite, as, obrar sobre el sentido, del que es una parte esencial , y comunicarla luego al cerebro, sede de la conciencia sensitiva y de los sentidos internos. M as una teora moderna le atribuye una parte mucho ms importante en el conocimiento sensitivo: es la teora de la energa especfica de los nervios enseada por Juan Mller y defendida por Helmholtz, Lewes, etc., segn la cual las sensacio nes dejaen su cualidad especial a los rganos nerviosos excitados,-
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no la cualidad de los excitantes. En otros trminos, los sensatu m i no son otra cosa que las energas, las cualidades, los estados1' subjetivos de nuestros rganos sensoriales, y, por lo tanto, natda : nos revelan sobre la naturaleza del mundo exterior que provocasu despertar en nosotros. Es, como se ve, la tefeis suhjetivista que nos recluye en el conocimiento exclusivo del yo, trasladada al terreno : de la Fisiologa. He aqu los dos grupos de hechos en que se la apoya: i. Unos excitantes inadecuados diversos, verbigracia, un golpeviolento, una presin, una corriente elctrica, aplicados a un misvho' rgano sensorial, suscitan una sensacin de igual especie. As, toda excitacin del nervio ptico produce, una sensacin luminosa: un resplandor, cuando se le corta; una superficie colorada, cuando se le electriza; 36.000 bujas cuando se le golpea con violencia. 2.0 U n mismo excitante inadecuado - externo, como una co rriente elctrica, o interno, como la congestin de los vasos capila res aplicado a nervios sensitivos distintos provoca en ellos sensa ciones de especie distinta, como un fulgor, un sonido vago, un sabor, Concluyese de esto, en virtud de las reglas dpi raciocinio expe rimental (Cf. t. II, n. 585), que la cualidad sentida no proviene del' excitante externo, sino nicamente dte la substancia nerviosa ya perifrica, ya conductora, ya solamente cerebral (Helmholtz), se gn los distintos autores diversa anatmicamente, en s misma (Mller), o fisiolgicamente en sus conexiones orgnicas (Lewes)., Qu pensar de esta teora"? I. Sin duda, el rgano sensorial tiene su parte en la sensaciri 1 sentire est coniuncti, decan los escolsticos , y esto explica ls imperfecciones anormales de la sensacin, por ejemplo, en el daltoiista, o la insensibilidad baj o tal excitante cuando se est privado del rgano correspondiente. Es cierto, asimismo, que cada rgano perifrico si no cada nervio centrpeto, ya qu stos parecen indi ferentes - est adaptado para recibir la accin de su excitante es pecial gracias a su misma disposicin, la cual, como hemos visto ('Cf. n.0 135), resulta de la actividad finalista del principio vital que ha dirigido el desarrollo espontneo d'el embrin, no de la influencia pasivamente sufrida de los excitantes exteriores, como se figuran los evolucionistas. ^ , II. Mas que el dato sensible el sensatum sea la obra, la cualidad del rgano nervioso, es una afirmacin desmentida por experiencia cientfica: i. L a sensacin no nos revela, de s, lal
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LA IMPRESIN'ORGNICA
. .271
, existencia de nuestros rganos nerviosos, que slo el estudio de ; l anatoma nosiihace conocer. 2.0 N o existen clulas visuales, auditivas, etc., anatmicamente distintas, de suerte que, segn parece, .,se han podido hacer inj ertos del nervio- ptico en un nervio auditivo ; ; '.por tra- parte, cada punto de la retina, por ejemplo, necesitara un .elemento nervioso correspondiente a cada uno de los 30.000 colores . que el ojo puede percibir en tal punto. 3,b Normalmente no hay - sensacin cuando no hay excitacin sobre el rgano perifrico, no bastando para ello las que puedan ejercerse directamente sobre el nervio centrpeto. j III. Respecto a los hechas anormales de sensaciones produci das por excitantes inadecuados en los que se apoya; J. Mller, los - estudios de Lotze, Driesch y Bergson los han despojado 'dte todo s :vlr demostrativo : i., algunos de tales hechos han sido negados; .2', respecto a los dems, pueden explicarse: a) ora por una pro duccin real del excitante adecuado ; as, segn Bergson, la corriente elctrica puede contener varias cualidades sensibles, de las que cada sentido puede extraer la suya; b) ora por alucinaciones vagas, sus citadas en el centro cerebral bajo el golpe de la conmocin nerviosa; lo hace pensar as el hecho de no registrarse ninguno de tales hechos en los enfermos que nunca han tenido el uso del rgano perifrico y que, en consecuencia, no poseen imgenes que suscitar en una vi sin alucinatoria. 203. Sede de la sensacin. L a excitacin del rgano sensorial se transmite en seguida, por los nervios centrpetos de una , 'manera mecnica o qumica, segn se propaguen vibraciones o altera-, ciones moleculares , con una velocidad que vara de treinta a se senta metros por segundo, hasta los hemisferios del cerebro, donde* v se efecta indudablemente la unin entre los distintos nervios sen sitivos (conciencia sensible, Cf. n. 230) y con los nervios motores. . Es necesaria esta transmisin al cerebro para que haya sensacin? L a mayora 'de los filsofos modernos as lo piensan, ora bajo la influencia ms o menos conscientemente sufrida de las ideas de Des ear tes, quien colocaba en slo el cerebro el alma consciente concebida a,;manera de un motor (Cf. n. 151), ora a causa de las experiencias . ' de Juan M ller y de sus discpulos. Como quiera que sea, segn ellos j la sensacin se efecta en regiones distintas del cerebro, e centros sensoriales denominados sensorio visual, sensorio auditivo, etc., cuya destruccin hara .imposible la sensacin correspondiente.
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fiSKOUjOGA; l^-V |tA SENSITIVA
Por el contrario, los escolsticos afirman, en general, que, estan do limitada la actividad de los sentidos externos a sus rganos perifricos propios donde se encuentran localizados, es ah donde se efecta la sensacin, el conocimiento de la cualidad sensible contigua que ah los hiere, siendo la transmisin al cerebro, rgano de los sentidos internos, nicamente necesaria ,para hacer consciente tal, sensacin, para, hacrnosla experimentar como nuestra. Esta; coneepr cin es ms conforme que la precedente a la experiencia. En efecto: i. L a conciencia nos atestigua que las sensaciones del tacto se rea lizan en tal o cual punto- del cuerpo, y que lo mismo ocurre gracias al menos a las sensaciones tctiles que las acompaan con las de y los dems sentidos inferiores (Cf. n. 194), los cuales no perciben su: objeto sino en cuanto los afecta de un modo agradable o desagrada- ; ble. Cuanto a la visin y a la audicin, solamnte un raciocinio pr analoga nos autoriza para pensar que se efectan asimismo en su rgano perifrico respectivo; raciocinio confirmado por la js^ ta observacin de Bergson, segn la cual esos rganos, netamente diferenciados, son mucho ms adaptados que el cerebro, ms bieii neutro, para recibir las excitaciones propias de cada cualidad sensible. 2.0 Por otra parte, sea cul fuere el sentido de que se trata, . la sensacin consiste siempre en la aprensin cognoscitiva, en la intuicin de una cualidad sensible presente; la sensacin se efec ta, pues, all donde se encuentra hic et numc tal cualidad, es decir, \ en el rgano perifrico. 3.0 E l hecho de que los animales desee-' rebrados 'ranas, aves, el perro de Goltz que vivi as dieciocho meses reaccionen con movimientos a las excitaciones varias mues-'| tra que stos tienen, si no imgenes, al menos sensaciones; prueha de que la presencia del cerebro no se requiere, bastando la m e-. dula espinal para establecer la conjuncin entre nervios sensiti*- , .5 vos y nervios motores, y acaso tambin para hacer la sensacin un ; tanto consciente. 4.0 L a objecin que, contra la veracidad del testimonio de la conciencia, se apoya en el hecho de que los amputados localicen sus sensaciones' dolorosas en la extremidad de la pierna cortada, se explica fcilmente por una proyeccin alucinatoria de-:;, bida al hbito 'de la sensacin dolorosa en la extremidad del ner- , vio impresionado. En efecto, esta ilusin, descae luego intermitente,: J no se produce nunca cuando se provoca en el otro miembro en la extremidad del nervio o a la altura del mun una sensacin real que baste para reducir la imagen errnea en cuestin, para reve lar que no es ms que una imagen.
L . ItPRjESl-6'k' G N . A R C v'273 . ' t . \ : 04. S u d u ra ci n . L a modificacin orgnica en que con s is te la excitacin no cesa, instantneamente con la presencia del ex citan te : puede persistir ms o menos tiempo segn su cualidad, su /intensidad y la duracin de la presencia del mismo. Esta excitacin orgnica: permite, como vamos a ver, la. cualidad sensible producir ua especie impresa en el sentido esencialmente unido al rgano. De ah que, cuando se prolonga y desborda sobre otras, pueda ocasionar sensaciones sintticas de conjunto, como n los experimentos del disco de N-ewton y del crculo trazado por un carbn incandescente , que se hace girar con rapidez, y en las imgenes consecutivas posi tivas o negativas.
. E sta explicacin no es suficiente si se establece el principio de que la sensacin es la aprensin de un objeto presente y que, por lo tanto, debe cesar con la^ presencia, fsica del excitante. Puede decirse, pues, que los procesos or gnicos s prolongan y determinan la formacin de una imagen que#viene a fusionarse con la sensacin real siguiente.
205. Im portancia del hecho orgnico. L a funcin del hecho orgnico en la sensacin es considerada por los escolsticos como esencial, si bien secundaria..Ha sido: ' l. Rebajada por Platn , en la antigedad, y por Descartes y sus discpulos ms o menos 'directos, quienes .atribuyen la sensacin al alma sola, no requirindose la intervencin de los rganos corporales sino, a lo sumo, en calidad de condicin u ocasin; en nuestros r das, por Bergson, segn el cual la percepcin pura se efecta en las cosas, fuera del cuerpo es el despertar consciente de nosotros mismos en ellas ; el cuerpo se limita a escoger luego entre las .sensaciones 'ya efectuadas 'Consideradas como cualidades puras aquellas que son tiles a su accin del momento. 2.0 Exagerada por el materialismo. Si le hemos de dar crdit la sensacin no es sitio un movimiento vibratorio recibido de fuera en los nervios sensitivos, que lo transmiten a los centros nerviosos, donde se comunica a los nervios motores, los cuales lo vuelven al mundo exterior . -M a s entonces no queda sino un hecho fsico tal como el que se desarrolla en las diversas piezas de una mqui n a , muy distinto de lo que nuestra conciencia- nos revela que fes una sensacin. D e dnde viene ese golpe de varita mgica que transforma el movimiento en sensacin cuando pasa al cere bro? , pregunta con razn Bergson. Los epifenomenistas (Maudsley, Huxley, Ribot) creen eludir esta dificultad estableciendo, sin
IB.O0LUK, t. I (2. fid.)
psiaOGiA.'i iiA V iD A SNSaTVA .
v : '. ' 1 ' . " ( ms- explicaciones, que dicho movimiento vibratorio a s paso por' el cerebro se asocia a u n , epifenmeno especie de reflejo, fulgor o sombra inerte sin ningn influjo en l , que lo hace cons ciente y To convierte en fenmeno psicolgico. Semejante hiptesis, desprovista de pruebas, nada explica; reduce asimismo el hecho psj-,. colgico al hecho fisiolgico, que queda siendo el principal; choca'con el innegable influjo de los hechos de conciencia en la orienta^ cin de nuestra actividad fisiolgica; reduce las.obras d e l'pensa miento a un resultado enteramente mecnico de la accin de las ener gas exteriores sobre las energas nerviosas, igualmente materiales, de cada individuo. As, el manuscrito del Cid no seria otra cosa que un conjunto de tracitos negros, escritos por la mano de Corneille, bajo la influencia de unas energas nerviosas motoras por las que el cerebro del escritor, con -su dinamismo individual, reaccion a la accin de Unas energas nerviosas centrpetas determinadas por los agentes exteriores, y, por consiguiente, habra sido igualmente redac-1 tado aunque Corneille no hubiese tenido ninguna conciencia de lo que , escriba ni hubiese pensado absolutamente en ello. Adems, el epifenomenismo conduce a un absurdo manifiesto que B|ergson pone admirablemente de relieve: nuestros estados de conciencia, que nos representan el mundo entero, seran obra del cerebro, el cual no es sino una parte de ese mundo; de suerte que una parte de nuestra representacin sera causa de la representacin total, cosa tanto msinadmisible cuanto que nuestras sensaciones no nos revelan en modo, alguno, esa: parte del mundo que es el cerebro, ni sus vibraciones.
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III
El acto psicolgico de conocimiento
206. E l hecho de experiencia. E l aspecto propiamente psicolgico comprende (Cf. n. 197) el acto de conocimiento de un objeto sensible y a menudo sobre todo en los sentidos inferio re s -una tonalidad afectiva, agradable, desagradable o dolorosa, segn que el objeto conocido satisfaga o no la tendencia natural . de la facultad; tonalidad que estudiaremos al tratar del apetito (Qf. n. 327). E l acto de conocimiento en que consiste la sensacin slo nos es
Et! a t o p s i c o l g i c o d e c o n o c i m i e n t o
2^5-
inmediatamente conocido mediante la conciencia, nico- testigo ocu lar d los hechos, que componen nuestra vida interior. Ahora bien, nos lo revela, con una evidencia invencible, como un acto de ella conocimiento inmediato, de aprensin mental, de intuicin de urna
cualidad sensible distinta de nosotros, independiente de nosotros,
(al menos a la parte de nuestro organismo me diante la cual sentimos), no, en modo alguno, como una modifica cin subjetiva de nuestra conciencia 'semejante a una imagen in terior o -a una impresin afectiva en la qu nos sentimos afectados agradablemente o n o , que percibamos en nosotros y de la cual pasemos luego espontneamente, en una forma u otra, a un objeto exterior correspondiente que sea su causa. As, cuando vemos una superficie colorada, el 'objeto inmediato de nuestra visin es esta superficie colorada que aparece ante nosotros, exterior a nosotros; no, en modo alguno, nuestra sensacin, nuestra propia visin, que slo es objeto de un acto posterior de conciencia; tenemos conciencia de que vemos esta superficie colorada.
exterior a nosotros
E l no haber tenido en cuenta la distincin real existente entre la sensatio que es u n acto inmanente, una modificacin mental de nuestro yo y el senstttum extramental ha sido causa de que numerosos filsofos modernos hayan hecho de ste un fenmeno de conciencia, a fin de salvaguardar la in manencia incontestable de la sensacin, habindose separado as, a sabiendas, del realismo natural afirmado por la experiencia comn (Cf. n. 196). Ese realismo natural, basado en el testimonio espontneo de nuestra con ciencia, es muy distinto del realismo ingenuo con que hoy da se le con funde harto a menudo para desacreditarlo y que consiste en identificar el objeto inmediato con el objeto mediato de la sensacin, en no distinguir a sta de la percepcin, y en no tener en cuenta el complejsimo trabajo psicolgico mediante el cual utilizamos percepciones adquiridas para com pletar e interpretar nuestras sensaciones brutas.
207. Mecanismo. Aristteles y los escolsticos tomaron hecho psicolgico de la sensacin tal como se lo ofreca la conciencia, sin deformarlo bajo el influjo de prejuicios apriorsticos; y, a fuer dte filsofos, trataron de analizar su mecanismo interno a la luz de las leyes generalas de la causalidad eficiente; anlisis delicado, del que hay que descartar las groseras representaciones de la imaginacin, y singularmente.difcil a nuestro entendimiento, .a causa de la obscuridd de que a' sus ojos van envueltos todo proceso de causalidad ,(Cf. n. 7s, final) y todo trnsito de lo material a- lo inmaterial. Ms, notmoslo bien, la evidencia del hecho de que en la sensa cin aprehendanos inmediatamente una cualidad sensible contigua
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' al rgano sensorial es independiente de la obscuridad y aun dl valor de la explicacin de su mecanismo; obscuridad de que tan. mal se libran los filsofos modernos, alterando los 'dtos de la expe riencia o esquivando el problema. I. Doctrina de los escolsticos. La cualidad sensible contigua . al rgano sensorial ( = el excitante fsico) produce: i., eh el rga no, una modificacin fisiolgica, verbigracia; la imagen retnica; 2.0, en el sentido, del que el rgano es una parte esencial - una impre- ; sin inmaterial apta para hacer conocer tal cualidad puesto que el sentido' es una potencia cognoscitiva y que, segn 1 aforismo escolstico: Quidquid recipitur, ad modum recipientis'recipitur , el agente modifica al paciente de conformidad con la naturaleza de ste ; de ah que la Escuela llame a esa. impresin especie im presa , es decir, una semejanza estampada.
Esa especie impresa viene a modificar realmente el sentido, y, por este motivo, considerada subjetivamente como accidente del sujeto, lo acta fsicas mente. Mas, respecto al objeto ( = la cualidad sensible), que ella hace existir., inmaterialmente en el sujeto, en otros trminos, considerada objetivamente, 110 acta fsicamente al sujeto, no le hace pasar a ser realmente tal cualidad sensible, verbigracia, superficie rectangular azul, sino slo de una manera intencional, sin alterar las cualidades sensibles que posee, dejndolo el que era <jCf. n. 177). -
Ella abre la facultad de conocer que hay en el sentido; ella la . determina a dirigir su miradla (intendere) a tal objeto, a conocerlo, hacindola pasar, as, a su acto vital propio: la intuicin de la cua lidad sensible presente al rgano. N o hay, pues, aqu produccin de especie expresa, como no sea luego en la conciencia. As, la sen sacin es el acto comn del sujeto que siente 'y del objeto sentida-merced al cual ambos son actualmente, cognoscente el primero y conocido el segundo: Sensibile in actu est sensus in actu.
. L a sensacin es, pues, un conocimiento inmediato e intuitivo ( = gue no implica raciocinio), contrariamente a la doctrina de los cartesianos, quie nes reservan esta cualidad a, las percepciones de la conciencia replegndose sobre s misma. Mediante la sensacin, el sujeto conoce inmediatamente la cualidad sensible tal como es recibida por sus rganos, a los que no hay que considerar, como se hace con harta frecuencia, a manera de unos nter- i medianos substancialmente distintos del sentido, por cuanto forman parte del sentido mismo, que no es otra cosa que un rgano animetdo.
II. Teoras modernas. Las concepciones cartesianas en torno -a la imposibilidad de toda accin de la materia-extensin sobre el
''''y EL ACTO PSCOLGI.CO DE C'OOcrMXENTO
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ma-pensamiento, en torno a la irrealidad de las cualidades segun das en una materia que nicamente consta d'e extensin y de mo vimiento, y en torno a la inmanencia necesaria de todo objeto de conocimiento consciente (Cf. n. 4x2), resultaban un ataque a la doctrina de la. unidad substancial del compuesto humano y hacan (ifsoluble el problema psicolgico de la sensacin. Para pasar del hecho orgnico al acto de conocimiento, Descartes recurra a la hiptesis contradictoria de unos espritm -m im ales que serviran de intermediarios entre los movimientos corpreos y el pensamiento. Matebrancfie y Leibniz, sin llegar al pantesmo absoluto de Spinoza, afirmaron una intervencin divina, o en el decurso de los tiempos (Ocasionalismo, Cf. n. 104) o desde toda la eternidad (Armona preestablecida, C f. 72, II). Otros, como Berkeley, H u m e y Kcmt, suprimieron ms o menos el hecho orgnico para lllegar a un idea lismo cadla vez ms completo, al paso' que los materialistas reducan la sensacin a un fenmeno enteramente fisiolgico. En nuestros das los' autores se contentan, en general, con afirmar el paralelismo de los dos hechos, orgnico y psicolgico, sin preocuparse de explicarlo, so pretexto de que se trata de una cuestin de ndole filosfica, extraa a una ciencia completamente experimental cual ha pasado a .ser la Psicologa.
1
208. N a tu r a le z a de la sen saci n . Es diferente segn qu la sensacin se entienda en el sentido de: l. Sensatio, el acto de sentir. Este acto es simple en s y extenso per accidens, por razn del rgano que contribuye . a l intrnsecamente. 2; Sensatum, el objeto sentido, ) En opinin de los escolsticos es extenso, puesto que es una cualidad sensible de la materia, fe) Se gn. los autores modernos es una modificacin de la conciencia concebida como inextensa por los genetistas con razn, al pare'cer, puesto ,que la conciencia de los cartesianos es inmaterial y como extensa por los natvistas, ms fieles a los datos evidentes de la experiencia, pero menos consecuentes con sus principios (Cf- n.D 213).
Desde el punto de vista de su composicin interna, la sensacin consciente lio es otra cosa, a los ojos de Spencer y de Taine, que la suma de cierto nmero de pequeas sensaciones inconscientes de choques nerviosos , com o ellos lq llam ao gprrespondientes a otras tantas excitacion es fsicas,
278
PSICOLOGA: LA V ID A SENSITIVA:;
verbigracia, vibraciones. W . James ha representado esta concepcin en el siguiente esquema.:
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Lnea A B = umbral de la conciencia. e = excitaciones.' s = chtxjues nerviosos. S = sensacin total en apa riencia nica. tncima de A B : procesos conscienciales. Debajo de A B : procesos fsicos.
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Teora singularmente artificial, que sin prueba alguna redfce todas nues tras sensaciones cualitativamente distintas a unos choques nerviosos indeferenciados. Denomnasela con frecuencia teora de la unidad ,de "composicin del espritu, y tambin atomismo mental, porque, no contenta con suponer compuesta la sensacin de un cierto nmero de tomos psicolgicps que seran los choques nerviosos, pretende luego explicar toda la vida psicolgica y . el mismo yo nicamente por medio de sensaciones en estado fuerte y en estado', dbil (imgenes), particulares o genricas (ideas), combinadas por va d asociacin. L a hallaremos de nuevo en el asociacionismo (Cf. n. 25o). . . Frente a esta teora, la escuela intuicionista moderna de W . James, Bergsn,. etctera, pone de relieve, no sin alguna exageracin, la simplicidad de la sensacin, en la cual n o v e ms que cualidad pura, si bien reconociendo que el excitante puede ser descompuesto fsicamente; por ejemplo, la luz blanca en colores distintos por el prisma.
209. Relatividad de la sensacin. Relatividad no por dems, precisar el sentido de este vocablo con frecuencia/ tan mal oomprendido significa dependencia respecto de alguna cosa. La sensacin, considerada como: x. Senscttio, es relativa al sensatum, del cual depende y al cual no crea, como todo conocimiento, pasivo, lo es a su objeto. 2.0 Sensatum-: el objeto depende, efectivamente, en su cualidla y en su intensidad: a) de las sensaciones precedentes y concomitan tes, por ejemplo, respecto a los colores, a los sonidos ; b) del- estado fisiolgico (rganos ms o menos perfectos) y psicolgico'(v. gr., de fatiga) del sujeto.
Importa no exagerar eta relatividad de las sensaciones al extremo de sostener: i., que las sensaciones no existen sino vinas con respecto a otras, de suerte que nosotros slo percibimos sus cambios (Cf. n. 200); 2., que las sensaciones son relativas al sujeto en el sentido de que np/son sino reac ciones enteramente subjetivas anlogas en esto a las impresiones afectivas agradables o desagradables , diferentes segn el organismo de cada uno, a excitaciones exteriores formadas nicamente vibraciones rn3.teria.ks (Cf. n mero? 184 y 306),
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e. , * > PSICOLGICO * c k
DE CONOCIM IENTO
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.210. D uracin d la sensacin. La Psicocronometra ha querido mpdir la duracin de las sensaciones. Como el hecho psicolgico de conocimiento ' escapa a toda medida dil'ecta, contenanse los investigadores con calcular " 1 el tiempo que transcurra entre la produccin sica del excitante y la reaccin motriz exterior por la cual el sujeto da a conocer la sensacin que experi^'ifnenta; tiempo que rebasa, evidentemente, el que es preciso para que sta se .-produzca. Los resultados de esa6 investigaciones son por otra parte harto /vagos. Los tiempos de reaccin simple varan, segn los sentidos y los sujetos, entre i/s y 1/10" de segundo; "los de reaccin com pleja -en que hay que discernir tal clase de cualidades como en el juego paloma ,1a vuela son por trmino medio 1/100 ms largos.
y'
279
,-' 2 1 1 . Conclusin. E n nuestra poca de subjetivism o casi neral, en la que es singularmente oportuno establecer slidamente el valor ontolgico del conocim iento humano, era necesario este ! t detenido estudio de la sensacin. H em os mostrado que en ese acto : ' vital entramos inmediatamente gn contacto con unas realidades mar 1 teriales exteriores extramentales, si no extracorporales ; pero al propio tiempo gracias a las distinciones que impone la reflexin f m s superficial entre el objeto inmediato y el objeto mediato de la ^ S e n sa ci n , entre e sensible per se y los sensibles per accidens llama. '"'dos hoy da percepciones adquiridas hem os precisado a qu se ^"lim ita esa entrada en contacto, ese abrirse directo del yo sobre el , no>-yo concreto. T a l es, en el terreno de lo sensible, el realismo natural " d e los escolsticos, tan distinto del realismo v u lga r: toma por base ' los datos de la experiencia interna, aceptados sin prejuicio, y no se f'.<halla en contradiccin con ninguna conclusin legtim a de las m oderas investigaciones cientficas. R esta hacer ahora el anlisis de lo que, gracias a nuestra e x p e r ie n c ia adquirida de adultos, aadimos a los datos de la sensacin bruta, en nuestro conocimiento ordinario del mundo que nos rodea.
C a p tu lo V
EL CONOCIMIENTO SENSITIVO EXTERNO
III. La percepcin exterior
Estado de la cuestin. , . : A rt. I . 'L a e x t e n s i n d e l o s d a t o s s e n s i b l e s . La extensin en dos dimensiones. La tercera dimensin. Art. I I . 'L a c o n s t r u c c i n d e l o b j e t o . E l problema. En el nio. En el adulto. Educacin de los, 4 sentidos. / ' Art. III. L a e x t e r i o r i z a n d e l o b je to . E l problema. Teoras llamadas ntuicionistas. Teoras nter-1 . pretacionistas. Teoras contemporneas. Art. IV . iL a l o c a l i z a c i n d e l o b j e t o . , En el espacio. En nuestro cuerpo. Art. V . P a t o l o g a d e l a p e r c e p c i n e x t e r i o r . Errores de los sentidos. Ilusiones y alucinaciones. Conclusin.
212. E sta d o d'e La cu esti n .' Trtase aqu de la percepcin . : tomada en el sentido especial que se le da hoy da cuando se la opone ' a la sensacin (Cf. n. 196). Este acto psicolgico complejo impohe a los filsofos modernos, partidarios de la subjetividad del sensatum, unos problemas particularmente espinosos. En efecto, dadas una o ' muchas sensaciones (sensatwms) concebidas como estados o reacciones de nuestra, conciencia, es preciso explicar ahora: i. Cmo nos parecen extensas, yuxtapuestas en el' espacio f visual o tctil. Problem a de la extensin de los datos sensibles. \ 2.0 Cmo se efecta el 'deslinde de objetos, de individuos dis tintos en el seno de los datos de un mismo sentido; cmo, adems, los datos efe los diferentes sentidos sobre un mismo objeto exterior se coordinan entre s, se agrupan en un todo nico, en un objeto ' que luego la sensacin un olo sentido bastar' .
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gA EXTENSIN DE LOS DATOS SENSIBLES
8,1'
a hacer reconocer bajo sus distintos aspectos.

truccin del objeto.
Problefna de la cons
3.0 Cmo ese objeto distinto as construido en nosotros, ese .sistema detestadlos de conciencia, sensaciones, imgenes e ideas es percibido espontneamente, a la luz de una evidencia invencible, como distinto, independiente de nosotros, exterior a nosotros; cmo aparece proyectado de algn modo fuera de nosotros. Problem a de la .exteriorisacin del objeto. 4.0 Cmo llegamos con frecuencia a localizarlo, ora en nuestro cuerpo, ora, en el espacio exterior. Problem a d la localizacin. Los escolsticos no tienen que resolver el primero ni el tercero de estos problemas, puesto que consideran al sensatum como una .cualidad sensible extensa y exterior a los sentidos. Vamos a examinar cada uno de estos problemas y, para termi nar, aadiremos unas palabras sobre la patologa de la percepcin: errores de los sentidos, ilusiones, alucinaciones.
A r tc u lo
La extensin de los datos sensibles
Estudiaremos sucesivamente (fe dnde viene que los datos de los sentidos nos parezcan extensos: i., en dos dimensiones, en superficie; 2., en una tercera dimensin, que constituye el volu men, el relieve, la profundidad y la distancia. No se trata aqu - decrnoslo para prevenir una confusin frecuente de la nocin abstracta y general de extensin o de espacio que el entendimiento extrae de las experiencias sensibles, sino solamente de la extensin concreta que perciben nuestros sentidos. 213. L a extensin en dos dimensiones. Cmo nuestras sensaciones (sensatum s) ncs parecen extensas en superficie? L Para los escolsticos, la cuestin no presenta dificultad al aguna, por cuanto el sensatum no es otra cosa que la cualidad sen sible contigua al rgano, cualidad material y, por lo tanto, dotada de dimensiones. L a extensin en superficie es un sensible comn, directamente, de la vista y del tacto,, que tienen por objeto comple
to h extensi t o d a o resistente, e, indirectamente, de los
: '1 ÎD* SENSITIVA -. '-jj,-^
ferll^s sentidos, merced a las sensaciones tctiles que entran en sus datos. II. E n la Filosofa moderna el problema es ms espinoso po i-,: el hecho de que el s e n M u m se considera como un estado de con ciencia y, por lo tanto, como algo inmaterial. Muchos autores con sideran, pues, la sensacin como inextensa en s misma; somos ' nosotros quienes le atribuimos la extensin, bien en virtud de la cons titucin misma de nuestro espritu ( K a n t ) , bien a consecuencia de sntesis experimentales (genetistas). Otros, por el-contrario, cada: vez ms n nmero, sostienen a pesar de todo que la extensin e es un dato que forma parte de la misma sensacin (nativistas) . " I. T e o r a de Kant. E l espacio es la forma ar priori ( inde pendiente de la experiencia) de nuestra sensibilidad externa como el tiempo lo es de nuestra conciencia . Nuestro espritu .lleva con sigo un^ especie de latente aptitud para disponer su- sensaciones en un marco espacial que nos las hace aparecer extensas, a la ma-, era que s se nos permite valernos de una comparacin vulgar nos aparecen rojas sin serlo las cosas que miramos a travs de urf vidrio rojo.
H e aqu los principales argumentos que aduce Kant en la primera parte de la C rtica de la razn pura: i. L a representacin del espacio esi-la condicin previa de la experiencia externa, n o pudiendo, por lo tanto, sacarse de ella. En efecto, yo no puedo referir m is sensaciones a una cosa exterior a m /ni representarme estas cosas como exterio res, yuxtapuestas unas a otras, si no poseo antes la representa cin de un espacio donde colocarlas as en diversos lugares. sta no puede' ser, pues, sin o obra de una forma a priori, a travis de la cual nuestros sen tidos perciben todos los fenmenos. Mas, de ningn modo es necesario que, el espacio se d antes de cualquier experiencia ni siquiera concediendo que cabe representarse un espacio sin objetos que lo llenen se da por el hecho ; de percib irse extensiones concretas, resistentes o coloradas, yuxtapuestas por si mismas la-s unas a Jas otras. u 2. A d e m s, .el espacio es concebido por nosotros como algo necesario; _No p odem os representarnos que no hay espacio, aun cuando podamos muy bien pensar que no hay ningn, objeto e n -el espacio ; ste no puede provenir, Pues, de la experiencia contingente: es una forma subj etiva1anterio^ a elljK ' Mas, esto equivale a confundir los datos de la imaginacin con los; del enten dimiento. S i n duda, no podernos representarnos con la imaginacin que no hay espacio, por cuanto sta tiene como objeto cosa sensibles, cosas mate-, rales^, que, siendo extensas, constituyen un espacio concreto;!' pero -.podemos . concebir c o n el entendimiento que no hay espacio cuando no1hay cuerpos para constituirlo .(as ocurra antes de la creacin, de los seres materiales). Cuanto a la idea d e un espacio donde no haya ningn obj eto, es imposible, puesto que, siendo e .espacio ?i conjunte d? 1^ extensin de todos 1q cuerpo* slidos,
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' lquidos, gaseosos y etreos, no hay espacio real sin cuerpos reales, ni espacio posible sin cuerpos posibles (Cf. n. 95), 3.0 Nosotros nos representamos el espacio como infinito, homogneo, e te., en una palabra, con unas propiedades extraas a Ja experiencia snsible, la cual slo nos da cosas finitas, heterogneas. ~^-M as: o) E l espacio percibido por nuestros sentidos es limitado; el espacio real lo es tambin por las dimen siones determinadas del conjunto de los cuerpos reales (Cf. n. 95). Cuanto al espacio posible el nico al cal concierne el argumento de K a n t es una construccin o posteriori de nuestro espritu, que extiende indefinidamente el' espacio real percibido por nuestros sentidos, b) E l espacio real es llegado, sin duda, por cuerpos heterogneos; pero el gemetra no tiene en cuenta las dis tintas propiedades de tales cuerpos, sino tan slo las tres dimensiones que determinn su extensin concreta y con las cuales construye un. espacio hotnogpeo cuyas leyes se aplicarn legtimamente a toda extensin concreta, de' cualquier iaturaleza que se a '(C f. t. II, n. 556).
; SSi Las sensaciones no deben, pues, su extensin a una forma sub jetiva o p r io r i 'p - por otra parte ininteligible como todas las formas 'kantianas, por cuanto qu puede ser una representacin vaca, que nada representa? ; veamos ahora si la experiencia individual puede dotarlas de. ella, como afirman las diferentes teras genetistas (llama b a s a mentido empiristas, aunque sin razn, ya que este calificativo se presta a confusiones). . i II. Teoras genetistas. L a sensacin, estadio de conciencia pu ramente cualitativo, no es de s extensa ; slo pasa a serlo gracias a una adquisicin posterior. De qu modo?
fc L a escuela, inglesa, representada por Stuart Mili, Ban (que admite, con todo, cierto nativismo respecto a las sensaciones musculares) y Spencer, ha propuesto unas explicaciones sutiles, por otra parte bastante diversas. Segn la de Spencer, que es la ms clebre, la impresin de yuxtaposicin en el espacio va implcita en la de coexistencia, de simultaneidad en el tiempo. P or lo que hace a sta, . se obtiene mediante la recapitulacin rpida, en sen tido inverso, de una serie reversible de sensaciones visuales o tctiles perci bidas al principio como sucesivas..1 Falsas ambas afirmaciones, porque y u x taposicin dice un cosa distinta de coexistencia; nosotros no yuxtaponemos todo lo qiie es coexistente, verbigracia, una alegra y un temor, y 'nuestras impresiones de coexistencia no se confunden con las de sucesin rpida en sen tido inverso. 2 L a escuela alemana recurre con Lotze y Wundt a la teora de los signers lcales. Cada sensacin tctil, aun siendo nicamente cualitativa, pre senta adems, segn ellos, un matiz particular, del cual la conciencia, en vir t u d de leyes que le .son propias, se vale en seguida para localizarla eri; ciertos puntos .del cuerpo, Obteniendo, as, poco a poco datos cuantitativos. H ip, tesis enteramente gratuita; si hay signos locales en las sensaciones tctiles qu permiten la localizacin subjetiva (Cf. n. 187) \ es qu stas implican w e l o b je to y en el sujeto na extensin sentida en.la w s t o sensacin,
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tCualesquiera que sean, las teoras genetistas chocan con esta doble objecin : i. , de elewentos inextensos, por numerosos y v a - . riados que sean, es imposible hacer salir la extensin; 2.0, a p e n a t tenemos sensaciones visuales o tctiles que sean inextensas; este ; hecho de experiencia nos conduce al nativismo.
III. Teoras nativists. Las sensaciones son extensas por s mismas: tal es la tesis general que defienden los partidarios, cada da ms numerosos, del nativismo. U n os la aplican a todos los sen-: ...
tidos: as, segn James, todas las sensaciones estn, de s, dotada^ 'de extensin, ms an, de voluminosfdlad, cosa m uy discutible.' , Otros, por el contrario, la restringen: i. , a las sensaciones tctiles7 ' r pero esto es contrario a nuestra experiencia personal y a la de. los ciegos de nacimiento operados de cataratas; quienes perciben a! punto extensiones visuales, aunqe no puedan identificarlas toda-: va con las extensiones tctiles previamente conocidas: ^problema d ; M olyn eu x, Cf. n . 18 3); 2., a las sensaciones visuales; esta clebre* teora de Platner, reproducidla por Lachelier, quien sostiene que-en ' el ciego el tiempo desempea la funcin te espacio, choca coi. el hecho de que los ciegos de nacimiento entienden la geom etra yse dirigen sin titubeos a los sitios que les son familiares. E n g e n e -;. . ral, los nativistas reconocen como extensas las sensaciones visuales y tctiles-no todas necesariamente, sin em bargo , y aun otras sensaciones, merced a los datos tctiles que aparecen mezclados con ellas.
B a jo esta ltima form a el nativism o concuerda con la 'doctrina. > de los escolsticos, salvo la diferencia capital de que aqul hace del
sensatum no la cualidad sensible exterior contigua al rgano, sino un estado de conciencia. P o r esto queda sin respuesta seria a la objecin de los genetistas: " C m o puede ser extenso un estado
dte conciencia, inm aterial?
214. L a tercera dimensin. P o r lo que se refiere a l a ter cera dimensin que da el relieve y la d istan cia: I. L o s escolsticos la consideran generalmente como .n sensible propio del tacto. R especto a la vista, es un sensible per accidens; por s, la vista no percibe ms que la extensin colorada,, independiente mente de su contigidad o de su distancia, y slo conoce a sta gra- . cias a unas percepciones adquiridas que estudiaremos al tratar d la localizacin (Cf. n . 223). D gase lo mismo del odo y del olfato. *
Parece, adems, que tam bin d instinto propsito de Ja Estancia. -
suministra referencias a
tA'jm iEN SlN DE LOS: >AfOS SN8I6LES
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285; v
' II. En la Filosofa moderna encontramos de nuevo las teoras '* antes mencionadas; mas, si todos los nativistas reconocen que el tacto percibe la tercera dimensin, estn en desacuerdo respecto a " ' la insta: y i. Unos, siguiendo a Berkeley (1648-1753), le niegan esa per;|veepcin aduciendo tres argumentos principales: . a) Las. ilusiones de los tiernos infantes, que quieren coger un objeto apartado, verbigracia, la luna; nuestras propias ilusiones dfe *. ptica, verbigracia, en el relieve aparente de los cuadros. ) Los testimonios de los ciegos de -nacimiento operados de ca~ & iaratas en edad adulta, entre otros el del doctor Gheselden, en 1728, y el idfel doctor Frapz, en 1840.
Citemos algunas lneas de las observaciones hechas por Cheselden: N o bien- le- fue extraid la catarata (de un solo ojo), el joven tuvo conciencia de queadquira percepciones nuevas. Se l dijo que los nuevos objetos que empe^('fbai a conocer eran l< s colores. l no los consider como un juego de su 5
imaginacin ni como modificaciones de su alma, sino como objetos tan dis: 'tirtfp.s de s mismo como las cosas tangibles que anteriormente haba perci-
'
'Los nuevos objetos de percepcin le parecieron colocados todos en un vertical que tocaba a su ojo, y extendi la mano para apartarlos... Fu -necesario sealar la coincidencia de la forma de los colores con la forma plana de.los objetos tangibles, y la coincidencia de las sombras y los daros con las formas profundas... Nunca atestigu que antes de referir las extensiones de colores a las extensiones tangibles hubiese percibido las imgenes invertidas..., y que el tacto hubiese tenido que rectificar en este punto los errores de su vista. (Copiado de Garnier, Trct des facults de lame,
'i
I, pg\ 433.)
' c) L a distancia forma una como lnea perpendicular a la retina - observa Berkeley ; la vista no percibe, pues, de ella otra cosa ' . que la capa luminosa, el punto que la termina y que permanece absolutamente idntico, aumente o disminuya la distancia ; encun trase, as, en la misma condicin que el tacto, incapaz de conocer la longitud 4 e un bastn por el simple contacto de su extremidad. / . ' L vista no percibe, pues, en modb alguno la distancia; mas, una, vez ha aprendido a utilizar diferentes indicios de las superficies coloradas, por ejemplo, su volumen aparente, las sombras proyecta das, la mayor o menor visibilidad, etc. (C f. n. 223), dbese principal mente a ella que en la prctica conozcamos la distancia de los objetos .apartadps, sin perjuicio d e verificarla en seguida con el tacto. > 2.0 Otras sostienen que la vista, si no puede por s sola apr . ciar la distancia, es capaz, al menos cuando hay visin binocular,
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de percibir a distancia y, por lo tanto, de conocer hasta cierto punto- % la tercra dimensin. H e aqu lo que contestan a los argumentos. d J la tesis contraria: ai) Si los infantes aprecian mal las distancias, se dan, no obs- :) tante, cuenta de ellas, puesto que llevan las manos hacia adelante,?..J no sobre sus ojos (mas la vista no da la localizacin subjetiva, 'y, aun no ha sido establecida la coordinacin entre los* datos visuales , y las sensaciones musculares). Por otra parte, experimentos realiza dos por Cuvier y Chevreul en unos polluelos apenas salidos del cas carn muestran a stos capaces de moverse a.'travs del espaci yde picotear el grano en el suelo (mas, no interviene ah en gran parte el instinto ?). b) El valor del testimonio suministrado por el ciego de Cheselden es atenuado por el de otros enfermos semejantes, que, a partir de su curacin, tendieron las manos hacia los obj etds qe vean. Ade-,, ms, aqul no posea desde un principio la visin binocular, puesto ;' que el otro ojo le fu operado mucho tiempo despus del primero. ' En fin, segn su manera de expresarse, tocar era probablementesinnimo de percibir, por el hecho de que hasta entonces todas sus ,:v , - percepciones de extensin haban^ si'd'o tctiles (P. J a n e t). 1 c) Por lo que hace al argumento de Berkeley, pierde ya fuerza- : tratndose de la visin binocular, en la que las capas luminosas que llegan a ambos ojos son parcialmente distintas, revelando, as, ia tercera dimensin. Por otro lado, las sensaciones de adaptacin del cristalino y de convergencia dte los dos ojos, cuando el objeto s. desplaza o se acerca, nos lo dan tambin a conocer (pero sas son sensaciones tctilomusculares). En resumen, estas respuestas no parecen convincentes y, en cual quiera hiptesis, slo permiten otorgar a la vista una impresin muy vaga de alejamiento.
3.* Existe, en fin, una forma ms general del nativismo. Segn W . James, todas las sensaciones tienen como cualidad comn la voluminosidad . Pero ; la demostracin que intenta dar de esto (Psicologa, pg. 443) parece ms bien . constar de metforas que de slidos argumentos.
Concluyamos que la extensin y el espacio concretos nos son da= dos primitivamente por sensaciones visuales y tctiles (tesis nativista). Pero hay que conceder a los genetistas que la .experiencia cotidiana desenvuelve y precisa singularmente ese conocimiento pri mitivo, sobre todo en lo que atae a la apreciacin de la distancia,.
--. v ' . . volumen real-, forma y 'direccin de los objetos, en especial de los lejanos (Cf. n. 183), y que, si en el infante la extensin visual y , l extensin tctil no son inmediatamente identificadas, las aprecia ciones de la vista suplantan de ordinario, poco a poco, a las del tacto, que son mucho ms lentas.
A'NSTRUCCXON >Et OfijETO
28/
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r tcu lo
II
La construccin del objeto
215. El. problema. La extensin, percibida primitivamente por la vista y el tacto, constituye un continuo concreto un atlas (Taine) , por una parte colorado y por otra resistente, cuyas partes no estn en realidad separadas unas de otras, y que slo se halla divi, dido en objetos individuales distintos en la serie. Cmo se efecta . esa divisin en objetos distintos, cierto nmero de cuyos elementos construimos nosotros al punto, espontneamente, gracias a nuestras percepciones adquiridas? Tal es la cuestin que actualmente seplantea a los escolsticos y a los psiclogos modernos. Hay que con siderar dos casos: l., el del pequeuelo que' hace su entrada en la vida consciente; 2.0, el dtel adulto, es decir, del ser humano cuya vida mental est ya algo desarrollada. 216. En el pequeuelo. Tras un primer perodo en el cual pra l el yo y el no-yo verosmilmente se confunden, el recienncido percibe el mundo exterior como un continuo colorado o resis tente, sin objetos distintos. Procede entonces, poquito a poco, a un dble trabajo, simultneo ms bien que sucesivo en conjunto, cuyos resultados se completan y enriquecen progresivamente: J i. Debe, en primer lugar, deslindar objetos, distinguir los unos de los otros' en el continuo de extensiones coloradas o. resistentes. Para darnos cuenta de ese trabajo, recordemos la dificultad que nosotros, a pesar de nuestros mltiples conocimientos adquiridos, experimentamos a veces para distinguir, verbigracia, un nido en uu rbol, una b,estia inmvil en una espesura, una cabeza de hombre en un dibujo caprichoso, las palabras de un canto ejecutado a varias y*>ces y aun al unsono, etc. Ese deslinde se efecta gracias a los .fqjopwmentos que se producen en torno del nio o que l mismo eje1
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cuta; as, el conjunto com plejo de manchas coloradas que forma e! ; aspecto de su m adre se desplaza siempre a la vez ante Sus ojos, per maneciendo inmviles las restantes manchas de su cuna, de la pa red, etc. P o r su parte, el tacto realiza experiencias anlogas. 2.0 Despus, sin que por otra parte h ay a una sucesin bien acu sa d a merced a la conciencia sensible que coordina los datos simul tneos de los distintos sentidos sobre un mismo objeto, precisan los escolsticos asocia poco a poco tal extensin colorada, verbi- , gracia, de la leche de su bibern, a tal resistencia, a tal olor, incluso . a tal distancia, etc., porque los percibe siempre al mismo tiem po ; asociaciones cada Vez ms ricas, que permanecen en l en estado de disposiciones habituales para despertarse con toda su complejidad en' cuanto una sensacin le haga percibir actualmente uno de los elementos, verbigracia, cuando vea la extensin colorada de su bi bern. E s lo que hoy da llaman percepciones adquiridas.
De cada uno de esos grupos de cualidades sensibles distintas qu percibe as reunidas y que se desplazan independientemente de ls dems, forma o construye Un objeto distinto, porque: i., segn los escolsticos, percibe en ellos, primeramente con su facultad cogitativa (Cf. n. 228) y ms tarde con su inteligencia, una substancia concreta; 2., segn los autores modernos, pro yecta en ellos la unidad y la identidad que siente en su persona; explicacin gratuita y que supone, sin razn, que el nio conoce de una m inera distinta, su yo personal^ uno bajo sus actos mltiples del momento e idntico a travs \ de las sucesiones del tiempo antes de conocer objetos externos.
IGuanto a su propio cuerpo, el nio no lo percibe al punto en todas sus partes como formando parte de s mismo, y a menudo trata a sus miembros como cosas del m undo exterior. Poco a poco, gracias a sus sensaciones agradables o dolorosas, cenestsicas, mus culares, tctiles y visuales, que sus movimientos hacen m s instruc tivas coordinadas, por la conciencia sensible , su cuerpo se le manifiesta: i., como el objeto en cu y o lmite cesa l de sentir, no experimenta y a la sensacin de doble tacto ; 2.0, como u n objeto independiente de los dems, que l percibe a su gusto 'y que le perte n e c e Como propio.
Cuanto a su yo interior, no lo conocer distintamente hasta ms tarde, como teatro de una vida consciente y libre en parte (Cf. n.< 410). >
2 17. E n el adulto. A medida que las diferentes asociaci nes de que acabamos de hablar se multiplican en el nio, la cons truccin del objeto va hacindose ms rpida y ms perfecta: se It
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la c o n s t r u c c i n . i > L o sjto e
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hace ms fcil distinguir los objetos merced a las imgenes adqui ridas que en l suscita o la misma sensacin o una previa advertencia ajena, verbigracia: Mira, all, qu nido, qu pjaro, qu ardi; lia , etc., imgenes que l, por decirlo as, proyecta al encuentro del ' sensatum, a riesgo de deformarlo, como ocurre en las ilusiones ,,(Cf. n. 226). Tambin ms completa: conoce el objeto a la menor cualidad sensible que de l le hace percibir la sensacin: ella suscita en l las imgenes de otras cualidades sensibles anteriormente perci bidas a la vez por otros sentidos, recuerdos con ella relacionados, y la idea ms o menos confusa de lo que es tal objeto. De aqu que la percepcin, verbigracia, de una flor, de una mquina, de un texto escrito o cantado, .etc,, vare con los sujetos segn los conocimientos adquiridos, ms o <menos ricos, de cada uno, segn la ndole de su imaginacin (Cf. n. 232) y sus intereses del momento, de suerte que contiene gran parte de verdad la clebre paradoja; Percibir es recordar.
Quien percibe, en efecto, no es el sentido solo, el cual no es ms que un joder de conocer; es el y o , el sujeto, no ya en estado de pura potencia en l' orden del conocer, como lo estaba en los primeros das de su vida, sipo .enriquecido en su imaginacin, memoria y entendimiento facultades todas que, aunque distintas, no estn aisladas en su actividad, puesto que son otras .antas virtualidades de una misma persona con adquisiciones latentes que permanecen en ellos en forma de hbitos, como dicen los escolsticos (Cf. n mero 440). Por esto le basta ahora una sola sensacin para evocar y utilizar todos estos conocimientos adquiridos en ese acto uno, a pesar de su com plejidad1 que es la percepcin del objeto. Revlase ah una actividad sint tica netamente, personal, muy distinta de ese mosaico de estados cabales de conciencia que de s se atraen de una manera mecnica, de que hablan los asociacionistas (Cf. n. 250).
218. E d u ca c i n de lo s s e n tid o s . Consiste no slo en de envolver los propios sentidos y en afinarlos, ejercitndose en ver, or, palpar, etc., de una manera atenta y precisa, sino tambin en enriquecer los datos de cada uno de ellos con asociaciones exactas y netas, en .otros trminos, coja justas percepciones adquiridas , y en contraer e hbito de utilizarlas oportunamente, con discernimiento y sin precipitacin.
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PSICOLOGA: tA V l A SEKSTVA
A r tc u lo III
La exteriorizacin
del objeto
219. E l problema. Cmo se explica que el objeto as cons truido, merced a la unin de nuestras percepciones adquiridas con la sensacin, lo percibamos espontnea e irresistiblemente, segn ates-, tigua nuestra conciencia, como un objeto distinto de nosotros, exte rior a nosotros? i. Para los escolsticos no hay siquiera lugar a la pregiinta, por cuanto la sensacin en torno a la cual cristalizan tales imgenes e, ideas es, segn ellos, el conocimiento de algo exterior-percibido como tal. A lo sumo, les queda por explicar el trabajo de localizacin en elespacio externo del objeto mediato percibido en y mediante la cua lid ad sensible extrasensorial, si no extracorporal , que '!es el objeto inmediato de la sensacin; trabajo en el cual las sensaciones sobre todo tctiles de movimiento desempean un papel importante y que estudiaremos en el artculo siguiente. . 2.0 Para los filsofos modernos el problema resulta tipoiublo por el hecho de concebir ellos el sensatum como uij estado d con ciencia. Puede formularse a s : Cmo es objetivado, proyectado en cierto modo fuera de nosotros, ese fantasma interno, ese sistema de estados de conciencia, sensaciones e imgenes ? Por qu le atri buimos una existencia distinta ? Por qu lo consideramos como constitutivo o revelador de una realidad independiente? ( M a la PERT, I, 338.) Las respuestas dadas, todas insuficientes para explicar la obje tividad exterior con que nos aparece inmediata y evidentemente e l objeto percibido, pueden agruparse en tres categoras. 220. I. Teoras llam adas intuicionistas. Afirman, al par de los escolsticos, que nosotros tenemos intuicin inmediata de ob jetos exteriores; mas, por otra parte, en virtud de los principios cartesianos, sostienen, al parecer, que slo percibimos lo que nos es inmanente, nuestros estados de conciencia; de ah cierta obscuridad, si no una contradiccin. A s :
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29
LA EXTERIORIZACIN DEL o b je t o
1. Hatmltom (1788-1856), despus de haber definido la conciencia "el cono cimiento inmediato por m de mis modificaciones, declara sin explicar, empero, el cmo del hecho que la conciencia, en la percepcin' externa, aprehende el yo y el no-yo; cosa que Bouilljer. intenta hacer entender com parando la conciencia a un crculo tocado por una tangente en un punto que respecto a l sea a la vez de lo suyo y de lo no-suyo , de lo interno y de lo externo. Por desgracia, la tangente, en el punto donde se confunde con la circunferencia, no le es ya exterior. 2. Maine de Biram, (1766-1824) halla el origen de nuestro conocimiento de un mundo exterior en la sensacin de esfuerzo muscular donde el yo se siente en lucha con un no-yo resistente. M as no dice si esa fuerza resistente es' el propio objeto exterior o la impresin subjetiva, la sensacin penosa que ste provoca. Por otra parte, esto no explica la exteriorizacin espontnea de las sensaciones distintas de las del tacto, como las visuales, en las que no sen timos un rgano modificado por una fuerza extraa.
22i. II. Teoras interpretacionistas. Segn ellas, nuestra sensaciones nos son dadas primitivamente como unos estados inter nos, que, a consecuencia de una elaboracin, de una interpretacin ulterior, consideramos como reveladores de un objeto exterior.
i. Totns^Fieid (1704-1796), contado a veces entre los intuicionistas, alega cmo siempre utf' instinto natural, una sugestin inmediata, que nos inclina a exteriorizar, nuestros1estados de conciencia, lo cual no explica nada. 3. : teora-de la inferencia de Vctor Cousin (1792-1867) recurre a un 'raciocinio,'que pronto pasa a ser inconsciente, fundado en el principio de cau salidad; raciocinio en cuya virtud pasamos del sensatmn. subjetivo percibido, que tenemos conciencia de no haber creado, a un objeto exterior correspon diente que, lo ha producido en nosotros. Mas, semejante raciocinio: x., es imposible a los animales y a todos los .pqueuelos, quines, no obstante, perciben manifiestamente objetos exteriores; supone, en efecto, el uso del principio abstracto de causalidad y el conocimiento distinto del yo opuesto al no-yo; 2., es desmentido por el testimonio de ciegos adultos operados de cataratas, verbigracia, el de Cheselden (Cf. n. 214), capa ces de describir sus primeras percepciones visuales; 3.0 es contrario a nuestra , experiencia personal; lo que, en efecto, consideramos como exterior no es la causa del sensatum, sino el propio sensatum; 4.0, supone gratuitamente que tales sensaciones subjetivas no pueden ser producidas por Dios (como lo sos tiene Berkeley), ni por nosotros mismos inconscientemente, y adems que'todo efecto representa formalmente su causa, como si toda causa fuese unvoca <Cf. n. 1,02, 3.0) ; 5-, e x ig e como toda teora interpretacionista que de antemano- conozcamos un mundo exterior donde poder buscar la causa de nuestras sensaciones, conocimiento que nos es de todo punto imposible una vez admitido el .postulado fundamental del subjetivismo segn el cual slo podemos conocer nuestras modificaciones subjetivas, hallndonos encerrados dentro de nosotros mismos. Cmo podramos adquirir la nocin de algo exte rior, nocin que ningn empirista podra hacer venir de una experiencia que sera puramente interna y que ningn racionalista osar sostener que es innata?
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PSreKLOGtA.: LA VIDA SN Sn*V *
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Suponed a un hombre encerrado en una crcel cuyos lmites jams pueda alcanzar; cmo podr conocer lo que hay defuera, ni saber siquiera que existe un defuera? 3 L a teoria de la alucinacin verdadera, que Toine^( 1828-1893) des-, envuelve en su tratado D el Entendimiento, puede resumirse as : Nosotros i localizamos por de pronto la sensacin en la periferia de riustro cuerpo; ' asociando las impresiones visuales y tctilomusculares que l llam a; los .dos atlas , y la proyectamos en seguida hacia el punto exterior ,donde ! nuestras experiencias motrices nos ensenan que debemos buscar las causas. L a imagen de nuestros movimientos nos da la nocin de distancia, que engendra la de exterioridad, y nuestras sensaciones llegan, as, a proyectarse al exterior .modo de alucinaciones, pero de alucinaciones que resultan ser verdaderas. . Mas esta explicacin, del todo imaginaria, no explica el hecho de que veamos espontneamente como exteriores a nosotros nuestras sensaciones, verbigracia, las visuales. Supone gratuitamente _que la nocin de exteriori- , dad se reduce a la de distancia, y da a entender que pueden producirse aluci- ' naciones de exterioridad sin percepciones anteriores de objetos externos, como si toda imagen y la alucinacin no es ms que una imagen no exigiera una percepcin precedente; a la manera que un ciego de nacimiento, carece de alucinaciones de color, un hombre que nunca ha percibido cosa alguna exterior a eu yo no puede tener alucinaciones de exterioridad.
222. III. Teoras contemporneas. E l reconocido fracas de estas diversas tentativas ha hecho ver que el pn.h.ma est mal planteado. Sin dejar de sostener que el sen satu m ' es un estado de conciencia prejuicio contrrio a la'experiencia y que corta de antemano cualquier puente entre la conciencia y el mundo exte rio r , se hace observar que no lo percibimos como tal, como una modificacin subjetiva, y que el nio no comienza por conocer' su yo, del que exterioriza en seguida una parte. Para tener nece sidad de objetivar (expresin impropia sea dicho de paso, puesto que toda imagen, todo conocimiento, son objetivos, tienen un obje to , que aqu significa exteriorizar, constituir como objeto exterior) ; estas imgenes, sera preciso haberlas pensado como subjetivas: pero esto no lo ha hecho nunca el nio. ( R o u s t a n , P sico lo g a , pg. 2 52 .) Lo que hay que buscar, pues, en realidad, es cmo se efectuar en el seno del conjunto complejo de sensaciones, que al principio no aparecen como interiores ni como exteriores, el deslinde entre los dos terrenos distintos, uno de los cuales constituir el yo y otro el no-yo. H e aqu por ejemplo, segn el clsico manual de. Thomas (pg. IJ?) los pasos que dar el espritu en este trabajo. Nuestras sensaciones de s extensas segn la tesis nativista se dividen con bastante rapidez en dos grupos : unas las que se deben a nuestro cuerpo
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t A kT E R IO E lZA C I N UEL OBJET
293
(cenestsicas) y que sentimos como pertenecientes a nuestro yo son conti nuas, siempre^ presentes, inmediatamente aprehendidas por nosotros y directa mente sometidas a la accin de la voluntad, de un carcter afectivo mluy .acentuado; las otras, por el contrario, son mudables, deben atravesar el grupo de las primeras para ser conocidas de nuestra conciencia, slo pueden ser modificadas por mediacin de ellas, nos afectan menos. Estos caracteres opuestos a los precedentes hacen, que poco a poco las reconozcamos como formando un mundo exterior a nosotros, como un no-yo. Mas, en primer lugar, es lcito desplazar as la cuestin? Porque, a fin de cuentas, si nuestros sensatvms no son sino modificaciones subjetivas de nuestra conciencia, cabe preguntarse por qu no los percibimos como tales. Adems, aun planteado de este modo, el problema no es mejor resuelto. Los caracteres distintivos de que se habla, sobre ser en parte discutibles, pue den ayudarnos a distinguir nuestro cuerpo de los dems objetos, pero no a explicar por qu percibimos espontnea e invenciblemente como exteriores i sirva una vez ms de testigo el ciego de Cheselden (Cf. n. 214) unos sensatwnS, verbigracia, visuales, que en realidad no seran sino modificaciones subjetivas de nuestra conciencia, y esto incluso cuando nos manifiestan nues tro cuerpo, como ocurre cuando miramos uno de nuestros miembros. Por ms qe se diga, la extensin de nuestras sensaciones visuales o tctiles desde luego inexplicable en la hiptesis moderna de sensaciones-estados de concien c ia no basta para explicar la exterioridad con que se nos presentan a partir del primer conocimiento que de ellas tenemos.
Todas estas pretensas soluciones pueden explicar, a lo sumo, como se echa de ver, la percepcin de objetos determinados ideal m ente distintos del y o cognoscente y del yo conocido como lo son los que nos representamos en nuestras imgenes interiores , pero rio el hecho de que nos aparezcan con evidencia como exis tentes realmente fuera de nuestra conciencia y de nuestro rgano sensitivo.
En Criteriologa (Cf. t. II, n. 483) habremos de tratar de la cuestin metafsica que da origen a la teora subjetivista de la sensacin: Responde alguna realidad fuera de nosotros a esos conjuntos de estados de conciencia que tan espontneamente objetivamos al exterior?" Veremos que, entre los filsofos modernos, unos, atentos a- no caer en el idealismo, lo afirman sin poder presentar una sola prueba racional, no resistiendo al examen atento ninguno de los puentes entre el yo y el no-yo. Otros, ms lgicos, lo ponen en duda o 'lo niegan ms o menos totalmente; en efecto, una vez admitido que no podemos conocer inmediatamente ningn objeto exterior, con qu derecho se puede afirmar la existencia de un mundo real fuera de nosotros . y su conformidad con nuestros estados de conciencia, los nicos percibidos, Conformidad tan imposible de verificar como la fidelidad del retrato de un hombre cyos rasgos nos son del todo desconocidos?
294
PSICOLOGA! A VIDA SN8XTVA.'
A r t c u l o
IV
La localizacin del objeto
N o solamente percibimos los objetos en un mundo exterior,!; sino que adems los localizamos, ora eni el espacio, ora en nuestro cuerpo.
223. E n el espacio. Slo el tacto nos permite, de suyo, locali* zar objetos contiguas. Por lo que hace a los objetos apartados, tam bin l es el nico que percibe, o al menos segn reconocen todos los nativistas (ICf. n. 214) nos permite valorar exactamente la dis tancia, revelndonos qu desplazamiento de u miembro' o del cuerpo entero es necesario para alcanzarlos; medio muy lento y con frecuencia inutilizable, por ejemplo, cuando s trata de una. distancia a vuelo de. pjaro, que afortunadamente pronto es subs tituido en el adulto por las sensaciones visuales. La vista puede conocer, por de pronto, la posicin del obieto. en el esoacio respecto a nosotros, segn se encuentre a la derecha o a la izquierda de una lnea vertical i m a g i n a r i a que pasa por entl-e los dos ojos (el ojo del cclope, de Bering), encima o debajo de una lnea horizontal que pasa por ambas retinas, delante o detrs de nosotros. Pero, adems, puede darse cuenta de la posicin del obje to respecto a los dems objetos y de su distancia, gracias a sus percepciones adquiridas, utilizando: i., las sensaciones musculares de la convergencia de los dos ojos, sensibles para los objetos situados a menos de quince metros, y tambin de adaptacin del cristalino, cuando miramos uno despus de otro dos objetos desigualmente ale jados; 2.0, la oaralaie binocular, esa diferencia que existe de un 010 al otro entre las imgenes'retnicas de un mismo objeto y merced a la cual la estereoscopia puede darnos la impresin del relieve; 3., la magnitud del ngulo bajo el cual vemos los objetos cuyo gran dor real sabemos por otro medio; 4.0, la visibilidad ms o menos limpia del objeto; 5.0, las sombras proyectadas y los desplazamientos de un objeto delante o detrs de otro; 6., los movimientos apa;rentes de los objetos inmviles cuando nos movemos nosotros mis mos delante de ellos, verbigracia, en el ferrocarril. En; fin, es intil
- PATOLOGA' t)B
PERCEPCIN EXTERIOR
. -295.
padir que diversos instrumentos de precisin nos permiten valorar * îndirectam ente, de una manera exacta, las distancias que ni la vista
fe/: ni el tacto seran capaces de hacernos apreciar. Adems del espacio tctil 'y visual existe tambin el espacio aditivo. En efecto, el odo puede informarnos con bastante prer cisin, merced a percepciones adquiridas: i., sobre la direccin de donde viene el sonido, atendidas la posicin ms favorable para percibirlo y la diferencia de sensacin de ambos odos, y merced, tambin, .a los rpovimientos de nuestro cuerpo en tal o cual direccin, $eguidos de un sonido ms o menos intenso o agudo; 2.0, sobre la distancia del objeto sonoro que la intensidad del sonido puede reve lar, a condicin de que se tengan en cuenta el estado atmosfrico, el viento; etc. En fin, tambin el olfato, gracias a unos indicios parecidos, puede -ser til indirectamente para hacer conocer, sobre todo a los animales, la direccin y la distancia aproximada de los objetos odqrferos. , - 224'. En nuestro cuerpo. Solos los sentidos inferiores nos jj'v,suministran inmediatamente, merced a las sensaciones tctiles que se T :' mezclan con sus datos, la localizacin subjetiva; localizacin a mendo vaga, en especial respecto al interior de nuestro cuerpo, y que nos complacemos en completar indirectamente mediante la vista, que per cibe, verbigracia, el sitio exacto de un punto doloroso, y mediante el tacto activo. Las impresiones venidas del exterior se sienten en los ; rganos perifricos donde se efecta la sensacin, segn los esco > lsticos , y, en virtud de percepciones adquiridas, son referidas en seguida a objetos exteriores contiguos o que obran sobre nos otros por cuerpos intermedios; es la ley de la1 excentricidad, en v cuya virtud el ciego siente en la punta de su bastn, nosotros sentimos que andamos sobre hierba, que nos rozan, etc.
A r tc u lo V
Patologa de la percepcin exterior
Rstanos hablar brevemente de ciertos hechos de 1.a vida ordina ria; de ls que a veces han querido sacar partido los escpticos para acusar de. engaosos a nuestros sentidos.
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PSICOLOGA '. LA VIDA SENSITIVA " -
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225. E rro re s de lo s sen tid o s. Es cierto que nuestros sen-, ' tidos no conocen sino imperfectamente los objetos sensibles, como consecuencia de su natural y comn debilidad o de un defecto orgnico individual, como el daltonismo. Pero este conocimiento imper fecto que desde luego pueden completar los dato de los dems sentidos o el testimonio ajeno no supone error. ste, como hemos visto (C f. n. 22; 290), slo puede hallarse en el acto enteramente intelectual del juicio. Mas los sentidos, cuando menos, nonos enga an, no nos inducen a juicios falsos? De ningn modo. En efecto: i. Respecto a su objeto inmediato, pertenezca al sensible propio o al comn, el sentido es infalible. Percibe lo que se halla inmedia tamente ante l (ob-iectum), la cualidad sensible tal como obra sobre el rgano animado que lo constituye, tal como lo recibira, por ejem plo respecto a las sensaciones visuales, un espejo o una placa foto grfica. Por consiguiente, las. deformaciones causadas por los me dios que separan el objeto inmediato del objeto mediato no son en modo alguno imputables a los sentidos; verbigracia, las que son debidas a fenmenos de interferencia o de refringencia, la ilusin del bastn quebrado en el agua, la extraordinaria superficie del disco lunar sobre l horizonte, la' alteracin de las formas y de los cokv res producida por la bruma, las visiones esfumadas del miope resul tantes de una mala adaptacin del cristalino, etc. Cuanto a las cono cidas ilusiones sobre la desigualdad relativa de. dos lneas, vertical la una y horizontal la otra, pero iguales de hecho, de dos superfi cies, blanca la una y negra la otra, etc., son obra de la imaginacin o del entendimiento, nicas potencias que aprecian estas relaciones concretas de magnitud, conforme, en parte, a unos indicios que nada tienen de visual, verbigracia, las sensaciones musculares del movi miento del ojo para recorrer la lnea de un extremo a otro. Asimismo, respecto al odo, el sonido que llega a la oreja de muchas personas es diferente, aunque provenga de un mismo objeto sonoro apartado, segn se encuentren ms o menos lejos de l o se le acerquen ms aprisa, recibiendo, as, unas' vibraciones ms numerosas que produ cen un sonido ms elevado (principio de Doppler). As, en lo que .concierne a su objeto inmediato, al cual est esencialmente propor cionado, el sentido puede suministrar un conocimiento imperfecto, pero no inexcto. 2.0 Respecto al objeto mediato, a su forma, a su distancia, etc. y en general respecto a todos los sensibles per accidens , a menudo hay error, no en el sentido, el cual no los percibe por s mismo, al me-
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SATOLOGA DE. LA PESCEPCI-N EXTE&IOk
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s Inmediatamente, smo en el sujeto, quien atribuye al objeto media to lo que slo pertenece al objeto inmediato, o, por efecto de un pa recido accidental insuficientemente verificado, asocia falsamente al sensatum eximiamente percibido imgenes, recuerdos, ideas que no le convienen. A semejantes asociaciones o interpretaciones prema turas . de la imaginacin o del entendimiento se deben la ilusin, ya citada por Aristteles, de la bolita, que, colocada entre dos dedos cruzados, produce la impresin de ser doble, los errores sobre el volumen real de la' luna o del sol o sobre su movimiento respecto, a a tierra, las localizaciones erradas, el desplazamiento ilusorio de objetos inmviles cuando se viaja en ferrocarril, las falsas identi ficaciones. 226. Ilusiones y alucinaciones Las ilusiones son unas percepciones' inexactas de objetos reales debidas al hecho de que una imagen evocada prevalece en la sntesis perceptiva sobre el mismo sensatum. Tal es la ilusin del corrector de pruebas que, leyendo solamente el comienzo de las palabras que l completa imaginaria mente, cree verlas correctamente escritas; tales las ilusiones sobre los objetos vistos de lejos y sobre su naturaleza e individualidad, verbigracia, en las fbulas de La Fontaine; E l camello y los palos
flotantes, Un animal en la luna. Las alucinaciones son percepciones sin objeto real. Encuntran-
se en todos los sentidos, sobre todo en la v'sta. Dbense al hecho de que, en un estado anormal del sujeto, adormecido, fatigado o hipnotizado, la imaginacin provecta al exterior, exterioriza, im genes muy vivas, no reducidas por sensaciones actualmente cons cientes. Se las reconoce en que el ejercicio atento del sentido corres pondiente las disipa o en que los datos de los dems sentidos y el testimonio ajeno las desmienten.
T od a alucinacin tiene necesariamente como punto de partida una excita cin exterior? B inet lo afirm a, apoyndose en hechos de experim entacin hip n tica1 pero esos ejemplos, en los que la sugestin desem pea'desde luego un ; papel tan importante, deben ser ms bien incluidos entre las ilusiones, aparte de que se- dan alucinaciones en ciegos y sordos (no de nacimiento).
227. Conclusin. Con esto termina el estudio del funcio namiento de nuestros sentidos externos. E l anlisis de la sensacin nos ha permitido, determinar exactamente el dato de la realidad exte rior inmediatamente aprehendido por nosotros; el de la percepcin
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p s i c o l g a ; l ' v i v a s e n s i t i v a
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nos-ha dado a conocer lo que el adulto trtese para 1 d distngt^^ construir, reconocer o localizar en el espacio los objetos concretos aade, con frecuencia indebidamente, a la sensacin pura, paa completarla, merced a lo que en sus experiencias anteriores han. adquirido su imaginacin, su memoria, su espritu. L a percepcin esterior se nos manifiesta, as, como un acto nico, sin duda, y auri ;j simple, determinado por la aportacin del objeto exterior, pero ms an por todos los conocimientos adquiridos, con los cuales salitfs, por decirlo as, a su encuentro, hasta el punto de deformarlo algu- as veces : es la aprehensin de un dato extramental realizada por
un sujeto enriquecido con todas sus adquisiciones mentales perso nales.
Es, pues, una vez ms el sujeto, uno, idntico y permanente, que utiliza a cada instante su pretrita experiencia personal, lo que V-i aqu descubre el anlisis psicolgico; el sujet viviente, el nico que ejecuta el acto vital de percibir gracias a sus distintas facultades-'j y a las numerosas determinaciones adquiridas, a los numerosos h bitos (Cf. n. 440) que encauzan su actividad.
C a p t u l o V I
EL CONOCIMIENTO SENSITIVO INTERNO
I. Los sentidos internos. La conciencia sensible
:. D ivisin de los sentidos internos. L a conciencia. L a conciencia sensible

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228. Divisin de los sentidos internos. Los escolstico llaman sentidos internos a los que slo aprehenden su objeto por * lia intermediacin previa de los sentidos externos. Enumeran cuatro, In tu y a razn de ser explica Santo Toms en una pgina netamente rv''finalista (S. Th., 1.a, q. 78, a. 4; Cf. D e Anima, a. 13). y " L a naturaleza dice debe dar a cada ser todos los medios necesarios para conseguir su fin, aquello para lo cual fu creado; f;,.- de lo contrario se frustra su obra. En el ser viviente sensitivo, en J,.;.,el .animal, ese fin es la conservacin de su vida y de su especie asegurada por actos conscientes, exigiendo, por lo tanto: I. Que distinga los sensibles especficamente distintos, perci. bidos por los sentidos externos, y coordine en un todo nico los que s refieren a un mismo objeto. Tal es el oficio de una conciencia sensible, de un sentido comn, mediante el cual conocemos, distin guimos y coordinamos las operaciones de nuestros distintos sentidos , externos. 2.0 Que conozca incluso los objetos ausentes, para poder impulsado a buscarlos si le son necesarios o tiles. La imaginacin : reproductora le permite conservar la huella de los objetos percibidos , y reproducirlos en s mismo en forma de imgenes. En el hombre, ; dirigido por el entendimiento, e? capaz de formar imgenes nuevas 1 con el auxilio de las precedentes, recibiendo en este caso el nombre de imaginacin combinadora o creadora. 1 3.0 Que, merced a unas predisposiciones virtuales que varan
300
PSICOLOGA : LA VIDA SENSITIVA
con cada especie segn svls aptitudes y necesidades, descubra en los objetos percibidos por ios sentidos externos o representados por la-, imaginacin ciertos datos no percibidos por esos sentidos intentiones insensatas , a saber, su utilidad o nocividad respecto a s o respecto a la especie, datos que dirigen su apetito sensitivo' en la labor de la conservacin y propagacin de la propia vida. Tal es el cometido de la estimativa, cuyas percepciones van seguidas de movimientos correspondientes en el apetito (conjunto que cons tituye lo que ho'y da se llama instinto' animal). L a estudiaremos de* tenidamente al tratar de la psicologa del animal (Cf. n. 432).
.Esta facultad se encuentra igualmente en el hombre, ms perfecta a causa de su vecindad con el entendimiento, recibiendo aqu el nombr de cogitativa (co-agitare), porque sus apreciaciones concretas no resultan ya, como en el animal, de predisposiciones instintivas innatas, sino de raciocinios concretos ele. lo particular a lo particular sobre objetos individuales sin intervencin' de. ideas o de leyes universales (compete, en efecto, a ella conocer al individuo en cuanto existe bajo tal naturaleza comn, verbigracia, a este hombre en cuanto es este hom bre; C f. S. T h . in II D e Anim a, lect. 3). M anifistase' en el conocimiento del todo emprico, incapaz de justificarse cientficamente,' constituido por intuiciones adivinatorias que tienen, por ejemplo, la madre respecto a su hijo, el mecnico o el ciclista respecto a la mquina que hcn m archar, el curandero respecto al organismo y el artista respecto a su obra. E s la facultad cumbre de las personas exp ed itivas; la que confiere la destreza prctica en todas sus formas.
4.9 Que conserve las imgenes de la estimativa y, sobre todo, la impresin de pasado, de cosa ya vista, ese rasgo de familiaridad que presentan los objetos, percibidos o imaginados, que reconoce. Tal es la funcin de la memoria sensible. De estas cuatro clases de operaciones, que, teniendo un objeto formal distinto, exigen facultades realmente distintas, hallamos, de hecho, manifestaciones en nosotros mismos y en los animales al menos en los superiores. Estudiaremos sucesivamente la conciencia sensible, la imagina cin y la memoria, reservando la estimativa para un estudio com plementario sobre la psicologa de los animales (Cf. n. 429). 229.
L a conciencia. conciencia de que aqu se trata n La
es la conciencia moral consistente en el jurcio que forma nuestra
razn sobre la bondad o malicia moral de nuestros actos humanos concretos, sino la conciencia psicolgica. Esta palabra al igual de .ranchos vocablos de la psicologa cognoscitiva, como sensacin, per
tos SENTIDOS INTERNOS
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cepcin, imaginacin, etc. i tan pronto significa el objeto conocido como el acto y aun la facultad que nos lo hace conocer. I . L a conciencia objetiva es aquello de que se tiene conciencia, los actos de conocimiento o de apetito con su matiz afectivo cono cidos como tales y como nuestros, como formando parte de nuestro estado de conciencia . Este sentido es ya mencionado por Santo Tom s: Illud quidem secundum uswm loquentium esse videtur ut
consciehtia qucindoque pro re conscita accipiatur (D e Veritate,
X V III, i ) ; habiendo pasado a ser ms corriente a partir de Des cartes, quien, como veremos, identifica la conciencia objetiva con l alma, con toda la actividad psicolgica, consciente por definicin en opinin suya (Cf. n. 412). II. La conciencia subjetiva, la conciencia en el sentido estricto de la palabra, es la facultad o, ms exactamente, el acto con que
conocemos inmediatamente y de una manera concreta, experimen tndolo como nuestro, un acto psicolgico presente. Esta conciencia
puede ejercerse de una manera: i.c Ora espontnea, concomitante, acompaando al acto psico lgico por el mismo hecho de producirse. Consiste en que, en el momento de percibir un objeto, de ejecutar un movimiento, etc., tene mos conciencia de ello, sentimos secundariamente tal percepcin, tal movimiento como nuestros, aunque sin fijar nuestra mirada en este aspecto subjetivo. 2.0 Ora reflexiva, cuando por un segundo acto nos contem plamos obrando, nos replegamos (re-fUxio) mentalmente sobre nos otros mismos, practicamos la introspeccin (Cf. n. 153). III. Los escolsticos distinguen, adems, las conciencias subje tivas sensible e intelectual, segn que el acto consciente pertenezca a la vida sensitiva o a la intelectiva. Hoy da se confunden siempre estas dos vidas, y los autores modernos no hablan de esta distin cin tan importante. Si el acto de conciencia sensible exige, como vamos a ver, una facultad especial por el hecho de que, siendo orgnicos los sentidos, no pueden reflectir sobre sus actos la vista, verbigracia, no puede ver su propia visin (Cf. n. 195) , no ocurre lo mismo con la con ciencia intelectual. E l entendimient no slo posee la conciencia espon tn ea (in actu exercito) de.sus actos, sino que adems, gracias a SU espiritualidad, puede reflectir sobre ellos y sobre s mismo, puede contemplarse pensante^"
PSICOLOGA; LA VIDA SENSITIVA
230. L a conciencia sensible. Es la facultad que nos hac sentir las manifestaciones de nuestra vida sensitiva. Los escols ticos la llaman de ordinario sentido comn, porque centraliza los .< datos de los dems sentidos; pero no se trata ah del sentido co- j mn en la acepcin corriente del vocablo, esto es, del entendimien to en su ejercicio espontneo. Facultad orgnica, tiene por rgano comn por otra parte a todos los sentidos internos el cerebro. : Tiene por objetos: i., los. actos y las impresiones subjetivas agradables o desagradables de los dems sentidos y, en consecuen cia, mediatamente los sensatums, que ella distingue y coordina ett conjunto a propsito de un mismo objeto concreto; 2.0, los movi mientos del apetito sensitivo. Ejrcese de la manera siguiente: los nervios centrpetos trans miten al cerebro una modificacin mecnica o qumica correspon diente a la que ha sido producida en el rgano sensorial por el ex citante fsico , substratum material de la especie impresa produci da por la sensacin en el sentido comn, que le determina a percibir tal sensacin. E l acto del sentido comn termina normalmente con la formacin en la imaginacin de una imagen correspondiente que. entra en conexin con las imgenes personales del yo (Cf. n. 406),. haciendo que tal sensacin aparezca, as, como nuestra. No todas las sensaciones pasan a ser en seguida conscientes del modo dicho sin duda porque una causa psicolgica, verbigra-; cia, la atencin ocupada en otras cosas, o fisiolgica, impide ,1a for macin actual de la imagen correspondiente , despirtense o no ms tarde en forma de recuerdos; existe, pues, tambin un um-, brcd de la conciencia variable segn los sujetos, su actual estado,' de atencin, el cambio de las sensaciones que las hace ms cons cientes, etc.
Estudiaremos con mayor fruto, al tratar del yo y del conocimiento que de l tenemos ( O . n. 409), las importantes cuestiones que de ordinario se examinan en el captulo dedicado a la conciencia.
C a p t u l o V i l
EL CONOCIMIENTO SENSITIVO INTERNO
II. L a imaginacin
A rt.
I. La
f ij a c i n y
la c o n se r va c i n .
L o que puede ser fijad o y conservado. _ Condiciones. L a con servacin. S ed e de las im genes latentes. O ficio de la substancia nerviosa. A rt. II . - L a r epr o d u c c i n . L o que es reproducido. L a imagen. _ S u s caracteres distinti vos. bus efectos. M ecanism o de ia rpnroHurrmn A rt. III. L a a s o c ia c i n d e id e a s . P Nocin. Resea histrica: L as teon'as ngesa y escocesa. Los problemas que se han de resolver. _ L a asociacin conside rada en las ideas. L a sociabilidad considerada en el espritu. 'La asociacin de hecho. C ritica de las teoras inglesa y esco. T sa- 0 fic l? de la asociacin de ideas _ m aSl0cjac0nism0. A rt. I V . - L a im a g in ac i n creadora . N ocin. E l ensueo. E l soar desp; , rt0. _ E1 ju e 0_ _ L a s form as de la imaginacin reflexiva. ^ Sus condiciones. A n lisis de a invencin.
231. Nociones generales. L a imaginacin cuyo nombre ms apropiado sera el de imaginativa (vs imaginativa, (pavcaaa), apuesto que la desinencia c.:n designa de ordinario un acto_es
una facultad, un sentido interno, un poder i%erced al cual conserva mos rastro de los objetos percibidos por los sentidos y nos los repre sentamos interiormente en forma de imgenes independientemente de su presencia ,actual. L a imagen lla m e a a menudo fantasma
Ojpvraojin) por los escolsticos puede set entendida, al par de la idea (Cf. n. 274^ en dos sentidos: i., subjetivo (imago, species
exprcssa, id in quo obiectum repraesentatur) : e s la r e p r e s e n ta c i n
interior que. nos formamos de un objeto sensible y en la cual lo
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p s ic o lo g a : l a v i a s e n s it iv a
contemplamos, est o no presente fsicamente; 2.0, objetivo ( imag natum, id quod repraesentatur), el mismo objeto imaginado. Hoy da se la define: un fenmeno psicolgico semejante a la sensacin por p red om in a r en l el elemento representativo, pero que difiere; de ella por el hecho de ser o parecer independiente de toda excitacin exterior. La imaginacin tiene, pues, la doble funcin de conservacin y de reproduccin. La reproduccin se efecta de ordinario por asociacin. Finalmente, la imaginacin, al menos en el hombre, sobre todo guiada por el entendimiento, puede formar imgenes nuevas, redi-' biendo en tal caso el nombre de imaginacin creadora.
A r tc u lo
La fijacin y la conservacin
232. Lo que puede ser fijado y conservado. Todas las sensaciones, todas las percepciones con sus particulares pormeno res, pueden dejar rastros suyos en nuestra imaginacin. Nosotros formamos, en efecto, imgenes no solamente visuales (de formas o colores), sino tambin auditivas (de ruidos, melodas, palabras), gustativas y olfativas, a menudo mezcladas, y tctiles (de tacto ac tivo, de movimiento, etc.), a no ser que hayamos carecido siempre, del uso de un sentido, por faltarnos un rgano bien constituido, de donde resulta la completa ausencia de imgenes correspondientes. Segn la facilidad que manifiestan en conservar y reproducir tal especie de imgenes, se distinguen diversos tipos de imaginacio nes, que no hay necesidad de separar hasta el exclusivismo, como tenda a hacerlo Charcot, y que se revelan, por ejemplo, en la ma nera de retener un texto aprendido. Los visuales revn las lneas, los auditivos siguen la sucesin de los sonidos, los motores repiteh la serie de los movimientos de elocucin. E l tipo ms frecuente es el indiferente o medio, que presenta una aptitud casi igual para las distintas clases de imgenes. En fin, algunos aaden un tipo afec tivo, consistente en evocar de ordinario menos los objetos que la impresin, el sentimiento o la emocin que han suscitado en nos
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"IA FIJACIN Y LA CONSERVACIN
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otros; pero es muy discutida la existencia misma de imgenes afec

tivas.
L a existencia de imgenes afectivas es sostenida por Ribot, quien se apoya en varios argum entos: i., a priori: si todo estado de conciencia puede revivir en form a de imagen, por qu han de constituir excepcin los estados afecti v o s ? ; 2.0, a posteriori; en numerosas personas, a veces incluso a voluntad suya, ' renacen en form a de im genes sensaciones agradables o desagradables, pla ceres. o dolores fsicos, emociones propiamente d ich as; as, Sully-Prudhom m e declara no poder recordar la entrada de los alemanes en P ars, en 1871, sin revivir a la vez la misma emocin que experim ent entonces.. Adem s, ese estado afectivo se suscita muchas veces aun antes que la im agen d e los objetos . a, que v a vinculada. ^ E sta teora ha sido vivam ente com batida por W . Jcumes. Puede respon derse, en efecto, a tales argum entos: i. Que, a diferencia de los fenmenos cognoscitivos, las impresiones afectivas son esencialmente actuales. Slo pode1 ;mos tener conciencia de ellas en cuanto nos afectan al presente, siendo impo; sible concebir qu puede ser su imagen, a no ser que se reduzca la emocin 1 como lo hace, despus de todo, Ribot, partidario de la teora perifrica de # los sentimientos (C f. n. 357) ' a la conciencia de sensaciones cenestsicas. K'2. Que, en realidad, los ejem plos aducidos se explican de otra suerte: la im alifeen ms o menos consciente de un objeto que antes nos emocion suscita, por âsociacin, una emocin sem ejante actual o, simplemente, el recuerdo inteleci tuai de la emocin que tuvimos. r N o parece, pues, que haya im genes afectivas; pero puede adm itirse una '^memoria afectiva, que nos perm ite revivir actualmente nuestro pasado afectivo, | ;a veces de improviso, y experim entar estados afectivos que reconocem os haber " experimentado an te s; mas esta emocin es una reaccin afectiva actual a las Îm genes del pasado, de ningn modo una im agen de emocin.
^v\ 233. Condiciones. Todas nuestras sensaciones, todas nues tras percepciones, dejan en nuestro organismo psicofisiolgico ras tros que nos permitan representarnos ms tarde el objeto, el con tenido de las mismas? Tan temerario sera afirmarlo como negarlo, por cuanto son sas unas virtualidades de que no tenemos concien cia; los hechos de hiperninesia, ese despertar sbito de recuerdos totalmente olvidados que se produce en ciertas enfermedades ner viosas,, en la asfixia, etc., muestran que nosotros conservamos mu chas ms adquisiciones latentes de las que utilizamos de ordinario; pero no que nuestro pasado se guarde as con todos sus detalles. - Sea lo que fuere, es indudable que nuestras percepciones se fijan conservan1en nosotros de una manera desigualmente profu n d a, como toda ad q u isicin de hbitos (Cf. n. 170), d e p e n d e : i'.1 * De condiciones orgnicas : lozana ms o m enos gil del ss0 nervioso; integridad anatmica y fisiolgica del cerebro., alguC0 5 W-IN, U I (2.* i.)
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PSICO LOG A!
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VIDA SENSITIVA .
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as de cuyas lesiones o lo que es ms frecuente de sus dstr- bios funcionales causan amnesias de conservacin, verbigracia, en los:'" idiotas, en la degeneracin senil, en lo s.traumatismos; una falta de .. , oxgeno, ciertas influencias txicas pueden producir efectos pasajeros anlogos. T; 2.0 De factores psicolgicos; a) L a atencin que ha acompaad a la percepcin primera, a causa: ora de su vivacidad cognoscitiva o emocional (atencin pasiva); ora de un esfuerzo deliberado (aten- ; cin voluntaria); ora de su correspondencia con ciertas aptitudes ,; personales innatas para tal dase d e , imgenes, con el estado mentkj; del momento, con ciertas tendencias instintivas adquiridas o ijK' ciertos conocimientos anteriores sobre los que se injerta naturalmente'^,; y que le ofrecen una especie de marco mental bien dispuesto; (atencin espontnea), b) L a asociacin con las adquisiciones mentales ya fijadas en nosotros. As, retenemos mucho ms fcilmente los detalles, que completan sistemas de imgenes e ideas que han-! pasado a sernos familiares, concernientes a nuestro punto de vista", y, por el contrario, los comienzos de cualquier estudio resultan siempre penosos a causa del aspecto fragmentario propio de los conocimientos nuevos, que- mentalmente no podemos asociar a nada. c) L a repeticin sobre tocio respecto a .la s sucesiones de im genes ahonda la huella dejada por el primer acto; repeticin a intervalos que no sean demasiado prximos, no slo para evitar la fatiga, sino tambin, segn parece, para permitir cierta maduracin.E l tiempo desempea su papel en la adquisicin de esas disposicio nes mentales, como lo atestiguan varias experiencias de laboratorio', as como la caducidad de los conocimientos adquiridos por un indi*1 gesto empacho de ideas ante un prximo examen.
E stas leyes, simples aplicaciones de las leyfts generales de la adquisicin de los hbitos, conciernen directam ente y por igual a la fijacin, la conservacin y la-evocabilidad en form a de imgenes de nuestras percepciones? E s imposible determinarlo con ex a ctitu d ; slo podemos apreciar, en efecto, el grado de fijacin y conservacin d e las percepciones por la facilidad con-que las repro ducimos en form a de imgenes.
234. La conservacin. L o que se fija, as, en nosotros son ' aptitudes duraderas, disposiciones para representarnos, total o par cialmente, en su orden general o en tal o cual de sus detalles, unos con juntos continuos de datos perceptivos (sensibles) distintos, ya simul tneos, ya sucesivos, ms bien que objetos aislados. As, en lo
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^sucesivo, la evocacin de una parte de un conjunto nos permite completarlo imaginativamente por va de asociacin por contigidad. | Esas disposiciones especies impresas de la imaginacin, segn el lenguaje de los escolsticos constan parcialmente de una . oacin orgnica cuya naturaleza nos es desconocida. Las huellas, los rastros cerebrales, las fosforescencias, las alteraciones qumicas, las j- vas de difusin de la corriente nerviosa, etc., de que hablan ciertos psiclogos, son otras tantas hiptesis ms metafricas que expiicati vas. Incluso se ignora si se trata de una simple disposicin funcional î b de una modificacin fisicoqumica de las clulas nerviosas. L a imaginacin se encuentra, pues, as, en acto primero de las | v posiciones, de las especies impresa's, que pasarn a ser las causas for; males de su actividad reproductora; hllase predispuesta a pasar espontneamente, bajo cualquiera excitacin externa o interna, al f! acto segundo, que ser su operacin; es decir, a representarse los t. objetos correspondientes en una imagen, en un conjunto de imj l genes mentales, o al menor a ejercer su actividad imaginativa de P" tal manera determinada. Muchas, en efecto, de nuestras percepcin H nes jams sern reproducidas de una manera conscientemente dis; tinta; slo vienen a modificar de un modo confuso las imgenes 1 que formamos, a modificar secundariamente nuestra actividad ima ginativa. No hay que representarse, pues, la imaginacin, y mucho menos |s el cerebro, como .una especie de estereoscopio clasificador donde se conservan, constantemente cabales, un dado nmero de imgenes, |, a manera de diminutas entidades autnomas y estables que de tiempo fr en tiempo pasan a ser conscientes, segn la .tosca concepcin de los |v asociacionistas. En realidad, las imgenes slo existen, como tales, ;f en el momento en que las formamos, en que contemplamos actual| . mente su objeto en una representacin sinttica siempre nueva, de hecho qu de l nos forjamos; en lo que resta de tiempo se |. hallan en nosotros en estado de potencia, en estado de disposiciones i- de nuestra imaginacin para representarse tal o cual objeto con , preferencia a tal otro que nunca hemos percibido.
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E s fcil comprender, ahora, en qu sentido puede hablarse de variaciones, i-* iransformaciones de nuestras im genes latentes. N unca, en efecto, reproduu*1 objeto exactam ente como 16 hemos percibido ; en la im agen que de l form am os se halla, por lo general, menos preciso en sus porm enores; en tos ' . a menudo aparece inconscientemente enriquecido con rasgos extraos. ^Cuantas veces hallam os del todo cambiado tai paisaje que hace tiempo no
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hemos visto, por el hecho de no ser y a fiel la im agen que de l nos habamos form ado I Dbese esto a que, en el estado latente, las imgenes no son ennosotros otra cosa que unas disposiciones dejadas por una prim era percepcin; y esas disposiciones, esas especies im presas , bajo la influencia de las percep ciones subsiguientes y de los rastros de nuevos cnjuntos que,han dejado en nosotros, se borran, se funden si son muy semejantes, se enriquecen, se substi' tuyen entre s y hacen realizar a la im aginacin nuevas obras,, nuevas imgenes de conjunto, que a menudo slo reproducen de lejos los objetos originales.P ero de ningn modo hay aqu modificacin, alteracin o transform acin de una imagen conservada intacta, en acto, en nuestro espritu. Infirese de esto qu sentido hay que dar a esa v id a de las imgenes de que suele hablarse en nuestros das. Las imgenes, se dice, viven, se fijan, seorganizan, se modifican, tienden a evocarse por asociacin, se reproducen, se combinan con otras, etc. E stos modos de hablar presentan el inconveniente de dar a entender que las imgenes son otras tantas diminutas entidades autno- > . mas existenl-es en s mismas se ignora d n d e , que poseen una vida per sonal ms o menos consciente. Son a lg o pintorescas en pluma de autores que no cesan de anatematizar unas entidades escolsticas , como la substancia del yo, las facultades, etc. En realidad, no son las imgenes quienes viven, e tc .; slo es el sujeto quien existe, quien ejerce y manifiesta su actividad vital personal mediante esas operaciones accidentales, pasajeras, mudables, que se llaman alteracin, reproduccin, asociacin, etc., de las imgenes, en virtud de los rastros, de las mltiples determinaciones a obrar, de las especies im presas dejadas en l por sus actos anteriores.
235. Sede de las imgenes latentes. En el cerebro es don de tienen lugar las modificaciones orgnicas, implcitas en esas dis posiciones para formar tales imgenes; atestguanlo la ausencia de imgenes en los animales descerebrados y las amnesias que siguen frecuentemente a las lesiones cerebrales, al tiempo que permanecen intactos los rganos sensoriales.
Puede irse ms lejos, y atribuir tal categora de imgenes a tal regin del cerebro? N o ignoramos el singular xito que, a fines del siglo x r x , obtuvo la teora de las localizaciones cerebrales, en la cual el materialismo crey hallar un argumento sin rplica. B roca se haba fundado en el nico examen cuya exactitud fu . despus muy discutida de un afsico llamado ' Leborgne par* situar las imgenes del lenguaje articulado al pie de la tercera circunvolucin fron tal; posteriormente, Charaot, F lech sig, etc., m ultiplicaron estas localizaV ciones. Numerosas observaciones de lesiones cerebrales realizadas en el decurso de la Guerra Europea dem ostraron cun artificiosa era semejante teora; por ejemplo, unos.heridos que haban perdido un tercio de cerebro con tinuaron poseyendo el uso de todas sus facultades (C f. Communicatioru du Dr. Gupin l'Acadm ie des S cien ces, febrero de 1916). E l doctor M arie que desde 1906 vena combatiendo las -ideas de Charcot sobre las distintas clases de afasia y el d ogm a de la tercera circunvolucin frontal, y que luego pudo multiplicar sus comprobaciones en num erosos heridos ha demostrado que no exista ningn centro preform ado in n ato para el len guaje escrito u oral, sino
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tan slo unos centros adaptados, indispensables para el trabajo completamente intelectivo de la comprensin del lenguaje escrito o hablado. L ejos de haber f centros cerebrales que hagan nacer la funcin, es la funcin quien organiza el w centro (tomando esta palabra en el m uy amplio sentido de agrupamientos asociativos, con frecuencia notablem ente alejados unos de otros en el eje ercf-' falom edular ) ; y cuando la regin donde se efecta de ordinario dicha J adaptacin est estropeada, una regin vecina puede adaptarse a esa funcin - (funcin vicaria). P o r lo que hace a las imgenes visuales, auditivas, olfativas, etc., Bain, T-ames, Binet, etc., admitan centros de imgenes idnticos a los centros sen soriales (n. 203) correspondientes. H o y da, no slo se rechaza tal identidad, ' sino qu, lo que es ms, se pone en duda l a existencia de semejantes centros .donde se localizaran unos rastros subyacentes a las imgenes, y se adoptan puntos de. vista ms dinamistas. S e reconoce, sin duda, que ciertas lesiones . localizadas acarrean trastornos limitados, ora al trnsito de la sensacin a la percepcin (ceguera fsica, por ej emplo), ora a la evocacin de ciertas imgenes . . (amnesia verbal) ; pero no se ve y a en Los centros de imgenes otra cosa que unas regiones cuya destruccin interesa las habituales vas de difusin de los .procesos nerviosos correspondientes a una categora de im genes .
T. 236. Oficio de la substancia nerviosa. La parte que hea mos reconocido a la substancia nerviosa en la fijacin y conservacin de las imgenes ha sido exagerada por unos y reducida con \ exceso por otros. I. Los materialistas ven en la memoria una funcin puram biolgica, fisiolgica; las imgenes en estado latente no son sino j modificaciones celulares, una especie de calcos, de huellas materia les que despierta (?) el paso de la corriente nerviosa. Algunos han . llegrado al extremo de alojar cada imagen distinta en una clula cerebral determinada, donde est engastada como en un alvolo. P&ro esta teora, donde aparece trasladado al terreno de la Fisioi logia el atomismo mental de los asociacionistas (Cf. n. 2=o). \ va siendo ms y ms abandonada en nuestros das, en que se presta g ra n ' atencin, hasta exagerarlo, al carcter dinmico de las re presentaciones mentales que forman sntesis siempre nuevas en su , continuidad. No tiene en cuenta la diferencia que existe entre los hechos fisiolgicos y los psicolgicos (Cf. n. 14.Q), y, por otra -pait, se halla desmentida por muchos datos de la experiencia: ' 1 Guando supone, una especie de museo de imgenes aisladas, siemcompletas e inmutables, alojado en el cerebro, a pesar, principal> .4.7a' nte êl continuo cambio celular a que se est sujeto. 2.0 Cuando \ lr^t-enta explicar mecnicamente la composicin espontnea de uno de ^ cnplejs cugdros interiores que firmamos sin ce&ar, y siempre
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PSICOLOGA; LA VIDA SBSITIVA
nuevos, constituidos por una muchedumbre de variadas imgenes, alojadas, si hemos de darle crdito, en distintas regiones del cerebro, 3.0 Cuando se confronta con las observacions patolgicas relativas a las amnesias retrgradas (prdida de los recuerdos del pasado que. no entraa necesariamente esa incapacidad de conservar nuevos re cuerdos llamada amnesia antergrada ) ; as, en la afasia no hy desaparicin de un nmero determinado de imgenes verbales co rrespondientes a otras tantas clulas destruidas, sino debilitacin gene ral regresiva de la funcin, tal que las palabras son tanto ms -rpi damente olvidadas cuanto menos frecuentemente han sido repetidas; por consiguiente, las adquiridas ltimamente y las menos empleadas son las que se pierden primero, al paso que los elementos ms comentes del lenguaje son los ltimos que subsisten (ley de Ribot): II.' En su llamada teora psicolgica sostiene Bergson una con cepcin enteramente contraria. E l cerebro Slo conserva huella de los mecanismos motores habituales montados en nosotros por. la repe ticin de ciertas series de movimientos (memoria motriz), pero no de las representaciones (memoria-imagen). Examinaremos detenidamen te esta teora, que ha llegado a ser clebre, al tratar de la memoria (Cf. n. 261).
A r tc u lo
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La reproduccin
237. Lo que es reproducido. tericamente podemos Si reproducir en forma de imgenes todas nuestras percepciones, de hecho consta que son pocas las que se despiertan en nuestra concien cia. Qu parisiense es capaz de recordar la fisonoma de todas las personas que ha visto en los bulevares en el decurso de un solo da? Por lo que hace a las dems, es indudable que todas ellas casi con la sola excepcin de las que no han podido fijarse en nosotros por un motivo u otro han dejado en nuestro organismo psicofisiol gico sus rastros ms o menos profundos ; pero stos no se han con servado en l, o al menos por falta de una ocasin favorable nunca determinan la formacin de una imagen distinta, si no es en circunstancias excepcionales, como en crisis nerviosas, asfixia, etc.
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LA REPRODUCCIN
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p ii E s ste el hcho normal del olvido, hecho que, de otra p a rte,. tiene su ; aspecto bueno, puesto que nos impide viv ir el pasado en detrimnto del pr.esente y nos p erm ite hemos de creer a Ribot realizar nuevas adquisisi jj^.cioncs mentales. S e dan de l, en general, dos razones: i. F isiolgica: hablase -d -un borrarse de las vas de difusin nerviosa correspondientes a tales im genes, bajo la impresin de unas im genes ms recientes; de un retorno de la substancia nerviosa m odificada a su estado de equilibrio inicial, etc.; explica dones todas que necesariamente resultarn vagas mientras se ignore la natu raleza exacta del aspecto orgnico de la fijacin. 2.0 P sicolgica: nuestras . incesantes adquisiciones mentales injertan de continuo asociaciones nuevas sobre los eletnentos de las antiguas, que de este modo se disipan paulatinamente, haciendo desaparecer las imgenes asociadas que y a no interesan y que, desde este momento, y a no son evocables por la va norm al de la asociacin (Cf. nmero 241). A s se ex p lic a .la doble ley del olvido: a) Si se trata de imgenes frecuen: temente evocadas que entran en asociaciones cotidianas, por ejem plo, de per sonas, objetos o palabras fam iliares, cuando la memoria decae se olvidan 'prim ero las ms recientes, las pensadas con menor frecuencia, y luego las g^vdeois, progresivamente, hasta llegar a las ms antiguas, que im prim ieron en ti?'nosotros unas vas de actividad psicofisiolgica ms hondas (Cf. n. 236). b) S i se trata de' imgenes que slo son evocadas ocasionalmente, por ejem plo, pi.-de tal persona a la cual hemos encontrado, de tal frase que hemos odo por L ; Casualidad, etc., imgenes que no son pensadas con frecuencia y que, por lo P' tanto, slo tienen en nuestro espritu ligeros nexos asociativos, se las olvida ! / tanto ms, en igualdad de las dems circunstancias, cuanto son menos re\v cientes. . E stas leyes no conciernen solamente tal olvido norm al comn de todos los i; hombres, sino tambin a las prdidas de recuerdos ms o menos limitadas a .t a r d a s e de imgenes que son verdaderas enfermedades, o amnesias (C f. nS'. mero 265).
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j'1 238. L a imagen. En las imgenes mentales es donde nos . j$ representamos interiormente los objetos que hemos percibido, y esto f de una manera imperfecta, sin duda (Cf. n. 234), pero tanto ms i .i- fiel cuanto ms estrecha es la trabazn de las sntesis que forman en !, nosotros, cuanto mayor es la frecuencia con que los hemos pensado, cuanto mayor es el inters que nos ofrecen. As se reproduce a veces iS Jin, detalle aislado de un conjunto, a veces la posicin respectiva en el tiempo o en el espacio de las distintas partes de un conjunto, ^ que pueden en s mismas quedar confusas. As, podemos rever el ^ detalle las fisonomas de un,grupo, sin recordar su disposicin ,, d conjunto, o viceversa; semejantemente, podemos recordar sonidos fr.y. palabras, sin reproducir su orden sucesivo, como lo exige la reci'ta c i n de un texto, o, por el contrario, repetir el aire rtmico' de una frasej de un verso, de una meloda, sin dar con los sonidos exactos de
p s ic o lo g a : la
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s e n s itiv a
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que consta el conjunto sucesivo. En el primer caso hay memoria est tica; en el segundo, memoria dinmica, segn el lxico de ciertos psiclogos contemporneos (que ofrece el inconveniente de confun- . . dir la memoria con la imaginacin reproductora). . L a imagen objetiva (imaginatum), el objeto imaginado, difiere ' no solamente del acto de la percepcin (perceptio), sino tambin de la percepcin objetiva (perceptum), del objeto sentido o percibido; diferencia: i., de naturaleza, en opinin de los escolsticos, quienes consideran el perceptum, el sensatum, como una realidad extramen- , al paso que slo el objeto imaginado s reduce a un estado d tal, conciencia, a una modificacin subjetiva; 2,, simplemente de arado en la intensidad, riqueza y precisin de los detalles, en opinin de los psiclogos modernos, que hacen del sensatum, del perceptum, estados d' conciencia; la percepcin es, a su ver, un estado fuerte, un estado primario, al paso que la imagen es un estado dbil, secundario, una sensacin atenuada.
239. Caracteres distintivos de la imagen. Como quier que sea, existen ciertos caracteres, que de ordinario permiten efectuar: el deslinde entre el mundo real y el mundo interior de la imaginacin,' discernir un objeto imaginado de un objeto percibido; caracteres que en la doctrina escolstica se explican fcilmente por el hecho de ser este ltimo el nico que est fsicamente presente, al menos por su accin, distinto de nosotros, independiente de nuestro'acto de cono cimiento', exterior a nuestro rgano sensorial ^perifrico. x. E l objeto percibido aparece, en general, con mayor vivaci dad, limpio, determinado en sus detalles y bajo tantos aspectos dis tintos cuantas son las cualidades actualmente sensibles que presenta; al paso que el objeto imaginado se muestra salvo en las alucina ciones plido, inestable, harto confuso e impreciso, y la mayor parte del tiempo bajo uno solo de sus aspectos sensibles. Este crite rio, grandemente til por lo que hace a las imgenes visuales, lo es mucho menos por lo que' hace a las gustativas y olfativas. 2.0 Lejos de exigir de parte nuestra un esfuerzo penoso para se contemplados de un modo duradero, los objetos percibidos se imponen a nosotros as como a las dems personas situadas en iguales' condiciones , sin que podamos modificarlos, a tenor de nuestros ca prichos o de nuestras disposiciones sentimentales, ni en s mismos ni en su orden de aparicin, de coexistencia o de sucesin. Las imge nes, ppr contrario, no existiendo ante nuestra mirada sino en euajj
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' to las formamos, tienden a debilitarse, a disiparse, a desvanecerse r pidamente cuntos esfuerzos se requieren para mantener una sola ante nuestra mirada interior, siquiera durante un minuto! se dejan ; modificar 'y deformar a nuestro antojo; su aparicin y sucesin obeder cen- a leyes de asociacin sucesiva o simultnea, distintas de las que regulan el curso natural de los fenmenos exteriores. 3.0 En fin, los objetos percibidos lo son en un mundo exte rior, donde ocupan un puesto determinado. Adems son conocidos por las otras personas que se encuentran en iguales condiciones que nosotros, y basta que un movimiento corpreo modifique o inte rrumpa nuestros asomos sobre el mundo exterior para que cambien desaparezcan al instante. Los objetos imaginados, por el contrario, o los contemplamos en nuestro propio interior, siendo, en consecuencia, nosotros los nicos que los aprehendemos directamente; conocrnos los tanto mejor cuanto ms cerrados estn nuestros rganos sen soriales- a las cosas de fuera, sin que nuestros desplazamientos cor porales los modifiquen directamente.
Estos diferentes indicios dan a la imagen ese carcter de irrealidad_que, en l estado normal de vigilia, la hace distinguir fcilm ente de las percepciones. Cuando se experim enta una alucinacin parcial en un sentido, esto es, cuando s e , cree percibir como reales unos datos que slo son im aginarios, se hace ' uso de los dems sentidos, en especial del tacto, o bien se recurre a la expe riencia ajena para averigu ar si es verdad que no se suea . M as en el sueo acompaado de ensueos y en los casos de alucinacin general morbosa, debi dos a la locura o a la hipnosis, es imposible de momento recurrir a esos criterios, utilizar las percepciones actuales para red u cir las imgenes es decir, para hacer ver que ah 110 hay sino imgenes y com parar el mundo im aginario con el mundo real, que a la sazn n o es percibido de ningn modo. A no ser que se trate de un sueo ligero, durante el cual la conciencia conserva cierto control respecto a lo que sucede en ella, solamente al despertarnos nos es dable distinguir, con la ayuda d la memoria, el ensueo de la^ realidad, gra cias sobre todo a su incoherencia as intrnseca como en relacin con nuestra situacin real ( = su inverosimilitud).
240. E fecto s de la imagen. L a formacin de la imagen no solamente modifica nuestro estado general de conciencia actual que se enriquece con el conocimiento del objeto que aqulla representa, sino que, adems, tiene su eco en nuestra vida interior subsiguiente; influencia: i. De orden cognoscitivo: puede ocasionar el despertar d otras imgenes o ideas por asociacin. 2.0 De orden afectivo: hace nacer deseos o sentimientos ora anlogos a los que provoc la percepcin primitiva, ora contrarios, cojn<? reultadg $ 1^ -
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p s i c o l o g a : LA VID^SENSITIVA
ciii personal distinta respecto al objeto en cuestin. L a vista de un. amigo presente causa alegra, al paso que su imagen -engendra tristeza por su ausencia. Por otra parte, de cuntos sucesos penosos puede decirle lo que dijo Eneas a sus compaeros: Fqrsan et haec olim meminisse iuvabit ? (Eneida, I, 203). 3.0 De orden activo, por' . el hecho de la motrici dad especfica que ejerce sobre nuestros r ganos (Cf. n. 387); la simple imagen de un plato suculento hace ' venir la saliva a la boca ; muchos no pueden leer sin articular con los labios las palabras que leen, etc. Infirese de ah cun impor tante papel desempean en la vida moral las imgenes de actos buenos o malos que se prolongan naturalmente en deseos y en ejecucin.
241. E l mecanismo de la reproduccin. Considerado et s mismo, el recuerdo consiste en que la imaginacin, enriquecida con los rastros psicofisiolgicos en acto primero de las especies, de las sensaciones o percepciones anteriores , pasa al acto segundo de contemplar lo's objetos correspondientes en imgenes interiores que de ellos se forma (Cf. n. 234). Si se la considera en relacin con el estadb general de concien cia donde viene a insertarse, la evocacin se manifiesta ora como r espontnea, ora como voluntaria: i. En la evocacin espontnea, con ocasin de una sensacin, de una percepcin o de una imagen precedente, se pasa al dinamis mo asociativo de la imaginacin, sin orientai1 el curso del mismo por un inters o una intencin deliberada; y las imgenes se reclaman, sucesivamente unas a otras mediante asociaciones caprichosas, a mer ced, sobre todo, de las impresiones afectivas del momento. 2.0 En la evocacin voluntaria la reminiscencia de A rist les, la rememoracin de los psiclogos contemporneos la nica verdaderamente provechosa al hombre, quien de este modo puede., utilizar sus conocimientos adquiridos cuando los necesita, hay una verdadera caza de imgenes en la cual se encierra una especie de raciocinio concreto ; pero tambin ah se procede por asociaciones, impuestas esta vez .por un fin determinado : la imagen que se busca. Prtese de una percepcin o de una imagen cuyo contenido presenta un vaco, y se le busca el complemento ; se lanza la imaginacin .en todas las direcciones donde se piensa b^cer surgir una imagen capaz de suscitar por asociacin la que se anda buscando ; se admi, ten q rechazan, como dice San. Agustn (Confesiones, X , cap. V III),.
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3^3 * fejas representaciones as evocadas, segn cuadren o no al esquema "tfSinmico voluntariamente mantenido bajo la mirada de la con' .ciencia. Utilzanse los mecanismos motores que la acompaaron, por |v,ejemplo, cuando se trata de recordar un texto. En caso de que este ^trabajo resulte intil, suele ser preferible mismo que en talo dos los actos complejos habituales (Cf. n. 168) dejar abando> nada la imaginacin a su propia espontaneidad, sin perturbarla con un esfuerzo de atencin voluntaria. A no tardar, cuando ya no se ..piense en ello, uno u otro de los inductores intilmente buceados ' evocar de pronto, por una asociacin llamada de contigidad , la imagen buscada en vano. Cada uno puede decir, como Montaigne, de s memoria: Necesito solicitarla perezosamente, porque, si la apremio, se turba; y una vez ha empezado a titubear, cuanto ms ( hurgo en ella, ms se embrolla y confunde. Me sirve a su tiempo, no al mo. (Ensayos, II, cap. X V II.) Esto nos lteva como de la mano a estudiar la actividad de la ^îmaginacin reproductora que pasa de una imagen a otra y que p o s psiclogos modernos no distinguen de la del entendimiento, la Pual pasa de una idea ,a otra. Este trnsito, sea de orden sensitit;vo o intelectivo, es llamado por ellos asociacin de ideas, cuando fl'Se le considera en general como trnsito espontneo; y recibe el .$nombre especial de imaninarin creadora cuando su trmino es una , iclea o una imagen compleja nueva.
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LA ASOCIACIN DE ^ IDEAS *
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h'' 242. Nociones ----Entindese generalmente, hoy da, por aso^ dacin de ideas el despertar espontneo de un estado de conciencia llamado 'inducido mediante otro estado de conciencia llamado in ductor . L a palabra ideas se toma, pues, aqu en un sentido muy "amplio, que comprende las percepciones, las imgenes, las impreL^gncs. de orden afectivo y aun las reacciones motrices, as como M s,'ideas propiamente dichas. Si hemos de atenernos al lenguaje kê los escolsticos, no se trata de una facultad, sino de un proceso V de funcionamiento 'de nuestra actividad psicolgica, que utiliza sus k#dq#5fciojies pretritas, pasa espontneamente de un objeto imagi
p s ic o l o g a : l a
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nado a otro y, por intermedio de las imgenes puesto que el hom bre no piensa sin imgenes , de un concepto a otro. El principal carcter de la asociacin de ideas es la esponta neidad, distinguindose en esto del acercamiento reflexivo que estn , blecemos entre dos imgenes o ideas en virtud de relaciones percibdas. Sin duda, entre ideas espontneamente asociadas pueden existir relaciones lgicas; pero stas todava no son formalmente conocidas y no sirven de base a la asociacin, que, incluso cuando es'
razonable, no es razonada.
Antes de estudiar la naturaleza exacta de este hecho a menudo tan mal comprendido y de determinar sus leyes, no ser intil re cordar las principales explicaciones que respecto al mismo hallamos en la Historia de la Filosofa.
243. Resena histrica. La asociacin de ideas era muy conocida de los antiguos, quienes no ignoraban contrariamente a lo que dice W . James (Cf. n. 153) que nosotros utilizamos espon tneamente este procedimiento no slo en el desvaro y en el en sueo, sino tambin cuando queremos evocar un recuerdo. Testigo de esto es la pgina del clebre opsculo D e la1 memoria y de a reminiscencia, tan agudamente comentada por 'Sapto Toms, donde', Aristteles determina sus leyes. En este opsculo explica claramen te que, para evocar un recuerdo, o- bien partimos do una represen-( tacin cuyo objeto est unido a ella por una relacin necesaria, verbi- , gracia, de causa a efecto, o lo que es ms frecuente utilizamos un nexo menos esencial, partiendo de una cosa ya semejante, ya con* traria, ya percibida antes en contigidad con l. Tal es la primera frmula de las clebres leyes de contigidad, semejanza y contraste, . que la mayora de los filsofos han ido reproduciendo sucesivamente en una u otra forma. Entre los moderaos vigen principalmente dos teoras opuestas: I. L a escuela inglesa de David Hume (1711-1776), J. M (1773-1836), Stuart M ili (1806-1873), Bain (1818-1904) y H. Spen-',cer (1820-1903), escuela llamada todava asociacionista porque re duce toda la vida psicolgica a la asociacin de ideas basada en sus afinidades subjetivas debidas al hbito. Reasumiendo las leyes de Aristteles, esos filsofos reducen generalmente la ley de contrastea la de semejanza, so pretexto de que todo contraste supone una semejanza genrica, verbigracia, de color entre el blanco y el negro. Adems, permaneciendo fieles, 1 menos algunos de entre ellos, a la
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Ilgica de sus concepciones empiristas, reducen la ley de semejan
z a - a la de contigidad, ya que, segn dicen: i. Toda semejanza ^supone un elemento idntico contenido en cada uno de los dos dis t i n t o s grupos complejos de imgenes que son, para nosotros, los fe.dos objetos semejantes, elemento que puede hacerlos as contiguos ' n nuestra conciencia. 2.0 L a semejanza es una relacin y, como tal, para ser percibida supone los dos trminos ya presentes al (espritu. Llgase de este modo a la conclusin de que todo nexo aso; dativo es un hbito. Los estados de conciencia que se han hallado una vez contigos dentro de nosotros en el pasado, permanecen ta-' ,1 fes como son, ms o menos soldados entre s, encarnados en elementos nerviosos. Cuando uno de ellos pasa de nuevo a ser consciente, us dems se despiertan tambin de un modo mecnico, ya que el influjo nervioso sigue naturalmente el camino ms fcil abierto de antemano; y, conforme a las leyes generales del hbito, esta repepticin se efecta con una facilidad e inconsciencia crecientes, desfarrollando una tendencia cada vez ms recia a reproducirse. II. L a escuela escocesa, con Toms Reid (1704-1796), Dugald PBjiewart (1753-1828) y W . Hamilton '(178871856), puso de relieve |eh sus finos anlisis la actividad del sujeto, desconocida por los psociacionistas. Busc el origen de los nexos asociativos no en las afinidades subjetivas de las ideas nacidas de su contigidad en : nuestra conciencia, sino en sus ajinidades objetivas, es decir, en las : relaciones entre los objetos que ellas expresan: relaciones, i., ora Esenciales o racionales, verbigracia, de causa a efecto, de principio . consecuencia, de medio a fin; 2.0, ora accidentales o empricas, | verbigracia, de contigidad objetiva en el tiempo o en el espacio, de s semejanza, de contraste. De ah la le y : un estado de conciencia
puede sugerir cualquier otro estado con el cual guarde objetivamente a?gima relacin en cuanto a su contenido.
| Antes de discutir estas teoras, vamos a precisar lo ms exacta mente posible el estado de la cuestin.
244. Los problemas que hay que resolver. Trtese " la vida sensitiva o de la intelectiva, el hecho de la asociacin de las îdcus. plantea varios .problemas que con harta frecuencia se conh funden. Es necesario: i. Por de pronto, averiguar qu ideas, v entendiendo1 siempre esta palabra en el sentido amplio que antes r ,, hemos n o ta d o pueden despertarse entre s por va de asociacin j espontnea. 2.0 Explicar la asociabilidad natural de tales ideas por
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la naturaleza, las tendencias, las regla? de actividad de nuestro eS>; pritu imaginacin o entendimiento propiamente dicho , que es el nico que asocia. 3.0 En fin, determinar cul de. las numerosas ideas asociables a tal idea dada ser, de hecha} despertada en ta- ' les circunstancias. En otros trminos, debemos estudiar: i., ft.pri-/,! mer lugar, la asociabilidad, el nexo asociativo, primeramente en las, mismas ideas, y luego en la naturaleza, en la actividad del espritMque la explica; 2.0, en segundo lugar, la ley que preside la. asociacin
de hecho,
245. L a asociabilidad considerada en las ideas Qu relaciones unen las ideas que nuestro espritu puede asociar y sirven de base a su asociabilidad? Cuntanse diversas clases, que podemos agruparas!: . I. Relaciones esenciales y necesarias de causa a efecto, de me dio a fin, de parte a todo; verbigracia, lana-camero^ fusil-caza, anzuelo-pesca, nube-lluvia. V II. Relaciones accidentales, contingentes: i. Relaciones de semejanza o de contraste: a) ya objetivas* entre los objetos mismos, las cuales suelen ser resultado de un co -. nocimiento confuso, esquemtico, bajo un aspecto y desde un pur-, to de vista determinados, de dos objetos'distintos; b) ya subjeti 'v vas, de impresin afectiva idntica que dos ideas distintas nos ha-, cen experimentar personalmente. Los psiclogos contemporneos han puesto de relieve la importancia que este linaje de nexo asociativo tiene en nuestra vida psicolgica, siendo ste, sin duda, el qu. sirve de fundamento a los hechos, a veces morbosos, de sinestesia (ov aa0Yai<;), a esas asociaciones espontneas y habituales de im- ' genes de cualidad distinta que hallamos entre ciertas personas, verbi-' gracia, las audiciones coloradas: tal sonido hace pensar en tal color, o viceversa (Gf. el timbre de las vocales, de Arturo Rimbaud). 2.0 Relaciones subjetivas de contigidad ms exactamente, d simultaneidad en nustra conciencia personal, bien porque dos ob jetos han sido percibidos por nosotros, el uno cerca del otro, en un acto nico de conocimiento, bien porque dos "ideas han formado parte, simultneamente o en sucesin inmediata, de un mismo estado general de nuestra conciencia. Tales son los pares de ides que Iosreclamos comerciales intentan formar en la mente de los viandantes o de los lectores: Colonia-La Carmela, Callicida-P:z, Neumticos- . Michelin, Conservas-El Gaitero, Antiapopltico-Berdaguer, etc., de
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, _ r , m s | suert que la idea, la sensacin, la necesidad del primer trmino haga i;':; pensar .al punto en el producto' expresado por el segundo e incline a adquirirlo como el mejor en una circunstancia dada. 246. L a asociabilidad considerada en el espritu. Por * qu las ideas entre las cuales se realiza una u otra de tales rela' ciones tienen tendencia a evocarse entre s? En la naturaleza, en la actividad, en las tendencias naturales de nuestro espritu nico donde se efecta dicha asociacin , el j. es donde hay que averiguar por .qu, una vez se halla ste en actoA . de una percepcin, de una imagen, de una idea dada, se inclina a , formar tales otras imgenes o ideas (a pasar de la .potencia al acto ! respecto a las especies impresas correspondientes a esas ltimas), 1 , E l espritu humano manifiesta aqu dos tendencias, concernien!: tes a los dos trminos esenciales de todo conocimiento; una al objeto conocido y otra al sujeto cognoscente: f- i. Una actividad comprehensiva, en virtud de la cual pugna |??.por conocer lo ms completamente posible, por abrazar (comprehen$;dere) su objeto y, en consecuencia, de una sola mirada todo cuanto |;;lo. completa esencial o accidentalmente en s mismo y en nuestro pen' samiento, todo cuanto lo da mejor a conocer, ya en s merced a |; ciertos contrastes o semejanzas , ya en sus relaciones esenciales o ^.accidentales con otros seres que lo explican o ilustran. E l entendirhiento y, bajo su influencia, la imaginacin no hace en ello .ms que seguir instintivamente esas vas naturales de su actividad ; ff- .que llamamos primeros principios, principios de identidad y de contradiccin, de las que semejanza 'y contraste no son sino casos [: particulares, y principio de razn suficiente con sus distintas apli caciones (causalidad final, eficiente, parcial, etc.); pero no tiene an, 2 formal y distintamente, conciencia de las relaciones existentes entre l'-os trminos .as asociados, las sientet ms que la\s piensa, y ser feluego obra de la reflexin razonada el discernirlas y el verificarlas. ^ A s se explican las asociabilidades fundadas en relaciones objetivas, .: esenciales o accidentales. ' U ;V 2.0 Una tendencia a revivir lo ms enteramente posible, en sus ..aspectos afectivos as como en los representativos, el estado comvplcjo en que se encontraba la concincia en tal momento pasado, y del que slo una parte se halla despierta. Es la verdad que en trmi nos menos exactos se expresa en la famosa ley de reintegracin ,/ d.e Hamilton:. Cuando dos o ms ideas han formado parte de un
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mismo acto integral de conocimiento, cada una de ellas sugiere naturalmente las dems. Todos los nexos asociativos salidos de relaciones subjetivas y que sirven de base a las asociaciones as per sonales como de repeticin, resultan dfe esa .aptitud; En virtud de estas dos tendencias>naturales nuestro espritu es' " capaz de asociaciones varias hasta el infinito. L a primera da ori gen al funcionamiento espontneo de la mente que la reflexin razonar luego , con sus invenciones tanto ms numerosas y nue vas cuanto ms numerosos sean los conocimientos adquiridos de que pueda disponer para completar en uno u otro sentido una idea-: dada. L a segunda, condicionada por un dinamismo nervioso cya naturaleza nos escapa, nos permite hacer presente a nuestra con- , ciencia una parte ms o menos rica y precisa de nuestro pasado. Ella da lugar a un hecho de hbito; por esto no hay que extraarse de que un recuerdo en vano perseguido se despierte espontnea mente. cuando ya no se le busca, puesto que, por regla general,. un': hbito se ejercita ms certeramente cuando no se perturba su auto- . matismo con una vigilancia atenta (Cf. n. 168). En una palabra, el sujeto, provisto de todas sus pretritas adqui siciones mentales, es quien contempla o se representa el objeto, enri quecindolo poco a poco con todo cuanto pueda ilustrarlo y darle mejor a conocer, sin perjuicio de perderlo de vista al punto, en virtud de ese mismo movimiento de la mente.
247. L a asociacin de hecho. De todas las ideas innu merables, en verdad que, segn las leyes precedentes, puede-: sugerir una idea dada, cul sugerir, de hecho, en tales circunstan-.... cias? Aqu, como en todos los casos en que,se trata de determinar la direccin concreta que tomar la actividad personal de cada uno, la nica ley general, sumamente vaga, desde luego, y tan indeter-. minada en los pormenores como lo < la vida del espritu, es la "s ley del inters (Cf. n. 164). El espritu pasar a la idea que ms le interese actualmente por razn, ora de su vivacidad sobre todo si es imprevista , ora de su correspondencia con el actual estado general de !a conciencia, ora de su conformidad con las tendencias instintivas o habituales.
E ntre esas .tendencias hay que tener en cuenta no slo las que resultan d . una pasin, de una preocupacin o de una necesidad pasajeras, sino tambin, y ms an, de los hbitos generales del espritu. Trzanse, efectivamente, en nuestro espritu en virtud de sus aptitudes innatas y, sobre todo, bajo la :
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influencia de la form acin recibida unas como lineas de trnsito, una especie i de repliegues que sigue n a tu ra lm e n te n u e stra vid a mental en su actividad espontnea anterior a toda reflexin. U n o s por ejem plo, los aficionados a los ; juegos de palabras, mana que bien .pronto se convierte en p ru rito son incli nados a las asociaciones puram ente v e rb a le s; otros los que poseen, corri se dice vulgarm ente, una m em oria fe liz a propsito de un hecho insignifi cante, recuerdan los detalles m s minuciosos de un pasado desprovisto de Inters actual o se com placen en repetir oportuna e inoportunamente unas frm ulas que les impresionaron. E ntre los temperamentos novelescos se pro\ duce, por cualquier motivo, un despertar de sentimientos vagos, de imgenes quimricas, que se suceden en -un ensueo sin fin ; los espritus prcticos piensan al punto en el partido que puede sacarse de tal o cual situacin; en cambio, los entendimientos dispuestos por el hbito de la reflexin a las asociaciones raciohals van instintivam ente al objeto de la idea dada, a lo que lo prolonga, lo completa racionalmente, lo hace comprender. Son estas form as habituales de ; asociaciones, de las cuales slo hemos citado algunos tipos destacados, las que; : p o r . su predominio exclusivo o su m ezcla variada, dan a cada espritu su fisonoma propia. Son un ejem plo impresionante de esos hbitos generales que modifican, determinan y canalizan de una manera afortunada o funesta el modo de obrar de nuestras facultades, desempeando, as, un papel importantsimo ; 6n nuestra vid a concreta (C f. n. 440).
, 248. Crtica de las teoras inglesa y escocesa. D escbrese ahora lo que contienen de falso e incompleto las teoras antes mencionadas. A p arte de qu ninguna de ellas distingue claram ente las leyes de la asociabilidad de ideas .de las leyes de su asociacin. I. L a escuela inglesa: x. Slo da razn de las asociaciones habitual resultantes de una previa contigidad palabra m uy impropia, por cuanto las ideas no tienen en nuestro espritu lados contiguos como pueden tenerlos en la realidad los objetos que ellas expresan; simultaneidad sera ms exacto de dos ideas en nuestra conciencia; no de las nuevas asociaciones que hacemos . cada instante. 2 Reduce arbitrariam ente, segn la lgica de su teora, la ley de contraste a la de semejanza, y sta a a de contigidad. P ase la pri; mera de tales reducciones; mas la segunda, tan discutida incluso entre los ...asociacionistas, es inaceptable. En efecto, la sem ejanza resulta generalm ente ' de un conocimiento confuso, esquemtico o parcial de dos objetos que parecen - iguales desde tal punto de vista, y de ningn modo supone un elemento idn' tico comn a las dos representaciones mentales correspondientes, elemento que, pr otra parte aun suponiendo la existencia de tales tomos psicolgi'>eos , estara muy expuesto a no ser percibido. 3.0 D a una idea completamente inexacta de las asociaciones por contigidad cuando nos m uestra la conden a d a asistiendo pasiva a la aparicin de imgenes acabadas, inmutables y ligadas entre s, que se suceden mecnicamente como si se tratara de tomos siempre existen tes. E s el espritu quien, en acto de una idea o de una im agen la cual slo existe en cuanto l la fo r m a , se h a lla predispuesto a form ar otras en * virtud de su actividad sinttica, naturalm ente inclinada a completar sus cono cimientos con todos los que guardan alguna relacin subjetiva u objetiva con ellos y a hacerlos entrar en mi estado de conciencia general que nunca repro duce exactam ente un estado anterior.
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Por! todas estas razones no se puede reducir la asociacin'd e ideas a L fenmeno puramente mecnico, como tiende a hacerlo- la' escuela inglesa. V i II. (La escuela escocesa pone, sih duda, de "relieve el oficio de la activida cognoscitiva del espritu y da) as, razn d a la s asociaciones nuevas.; mas, poi1/.;' algunas de sus frm ulas, a yeces induce a creer .qu, en los casos en que.:-') existe una relacin objetiva, esencial o accidental, entre dos ideas, est-rea- ,., cin misma, formalmente percibida por nosotros, es causa de' la asociacin. , P ero n hay nada de e s o ; en tal caso .no habra y una a&ociacin espontnea, , sino r e fle x iv a ,'y , por otra parte, semejante percepcin de relacin supondra ; los dos trminos de sta y a presentes a la conciencia, tnicam ente la im presin de inacabado dada por un objeto conocido mueve espontneamente a com ple tarlo a nuestro- espritu, enriquecido con el hbito de los primeros principios V con sus conocimientos adquiridos, siendo slo a continuacin de esto cuando podr reflexionar sobre las diversas relaciones que existen entre los objetos , pensados, as asociados espontneamente, y percibirlas formalmente. Adem s, recordmoslo, es en las tendencias del espritu' el nico que asocia donde . hay qe buscar la profunda razn de ser de la asociabilidad de ideas, mas bien que en estas mismas. ,
249. Oficio de la asociacin de ideas. Considerada como la evocacin espontnea en nuestra conciencia de un represen tacin por un conocimiento dado, la asociacin de ideas se halla de cntinuo en nuestra actividad cognoscitiva, que, si no se redu-v ce exclusivamente a aqulla, como sostienen los asociacionistas (Cf. n. 250), recibe al menos de'la misma materiales sobre los que pueda ejercitarse luego el espritu. As ocurre en la percepcin, la cual consiste en asociar al sensatum conocimientos adquiridos; en el : funcionamiento de la imaginacin reproductora o creadora y de la memoria completando por otros una imagen o un recuerdo incomr ;; pletos; -en esas operaciones propiamente dichas del entendimiento, que son la formacin de las ideas, el juicio y el raciocinio. . i Cuanto a las asociaciones concretas que la educacin o nuestra iniciativa personal nos han hecho familiares, es decir, a esos trnsi tos espontneos que habitualmente efectuamos-de tal idea -a tal otra, ejercen evidentemente una influencia considerable sobre nuestra vida entera. Todos nuestros hbitos estn integrados por ellas; lo : mismo los hbitos racionales, como la aplicacin ya casi autom tica de los datos de una ciencia o de los procedimientos de un arte, que los hbitos de pensar y de obrar no racionales, como los prejuicios, las supersticiones, las generalizaciones precipitadas, las simpa- ; tas o antipatas instintivas, los tics, etc.
, Incluso se ha intentado, si bien en vano, utilizar nexos asociativos, im pre so s en el espritu de presuntos crim inales por -la disposicin caracterstica '
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t .diversos objetos en el lu ga r del crimen, para hacerles confesar inccmscienw'.tfeinente su presencia n tal lugar. A 'e s t e efecto se les peda que cQh una palabra cualquiera' respondieran . cierto nmero de palabras inductoras, entre v ? las cuales se mezclaban, nombres de objetos hallados alrededor de la vctim a. ' E n . el animal, dond' la razn no interviene para pensar y razonar lias I5experiencias adquirida^ la asociacin, sobre todo h ab itu al,. desempea un .papel importantsimo. E l adiestramiento, cuyos resultados son a veces tan I ; m aravillosos, consiste simplemente en. utilizar su poder de asociacin, que en * Ibs sujetos bien dotados, en especial si se toman en la edad tierna, es singularmente vivo.

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250. E l flociacm isn io. L a escuela . so-ciaciottista inglesa exager. el oficio de la asociacin de ideas al extrem o de reducir a ella toda nuestra ti vida mental. Segn su teora, desde luego umversalmente abandonada en nes-, ir o s dias, la sensacin compuesta ya, segn Spencer y Tain e, de cierto' : nmero de tomos inconscientes llam ados choques nerviosos (Cf. n. 208) f [es el elemento fundamental de la vid a consciente, no siendo la im agen otra cosa $)jqne una sensacin en estado dbil y reducindose la idea a una im agen comn. Esos tomos inconscientes, que son las sensaciones, especie de unidades ais. ladas, exteriores las unas a las otras e independientes, se sueldan m ecnica, ment, sobre todo en v ir tu d 1del hbito, por el procedimiento de asociacin, y - corno la extensin diversificada por el m ovimiento en el sistema cosmoi- , 1 i -lgico de D escartes ( O . n, 72) dan, as, todas las realidades del mundo in\ terno. Percepcin, im aginacin reproductora o creadora, juicio, raciocinio, .primeros principios, leyes m orales y la misma personalidad, todo resulta en 1 1sotrojs nicamente de asociaciones variadas de sensaciones e im gen es; son otras tantas sueltas de sntesis de tomos psicolgicos form adas en el pasado y que permanecen en nosotros como mecanismos pcrfectuuu-nte mpntados en . stado de conexiones nerviosas de las que aqullas no son sino el reflejo, el epifenmeno consciente , debidas a unos hbitos, y a individuales, y a en parte hereditarios, segn Spencer! N ad a de imaginacin, nada de entendi miento, nada de facultad, nada de a lm a ; en una palabra, nada de sujeto que sienta, perciba, imagine, piense o raciocine; una facultad no es otra cosa que la posibilidad ob jetiva de ciertos acontecimientos futuros, supuestos determi1 nados fenmenos actu ales; la unidad, del yo no es ms que la serie, la tram a ele nuestros estados sucesivos. M a s: i. L a reduccin de todas nuestras operaciones cognoscitivas a asociaciones habituales por otra parte tan inexactam ente concebidas como hemos mostrado (C f. n. 248) es contraria a la experiencia, como verem os i al estudiar cada una de ellas en particular (Cf. n.os 257, 281, 291, 298, 302 y 309), 1 n especial cuando se trata de actos que ejecutam os por vez prim era o que son obra de la reflexin. 2.a E l atomismo mental imaginado por dicha escuela no es ms que una grosera traslacin de las hiptesis de la Q um ica al mundo inm aterial del espritu que y a no admite nadie en una poca en la cual, por el contrario, se ponen de relieve la continuidad y unidad, a travs de una reno1 yacin perpetua, de la corriente de la conciencia, cuyo estado general de aspectos parciales variados no se repite nunca exactamente. 3 E l epifeno' menismo que aqu reaparece, esa pretensin de reducir la actividad mental a i, misteriosos reflejos inertes de los movimientos orgnicos, ha sido suficiente-
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mente refutado en oteo; lu gar .(Cf. n.<* 205); el fenotnemsmo que constituye el fondo de ese sistema es absurdo, impensable, segn confiesan sus mismos : autores (Cf. n. 445): cm o concebir pensamientos, imgenes, asociaciones, etc,, sii un sujeto que piense, imagine, asocie, o hbitos! sin-un sujeto activo q ey. OS adquiera con la repeticin de unos mismos -aetoS: sin un sujeto, a quin ^ , dispongan a obrar dd> un modo determinado o . uya actividad canaliceriferi'1 ' tal direccin? Cm o comprender, sobre todo, l'a asociacin de ideas, si se hace de stas objetos de pensamiento impersonales e independientes y si se excluye de ellas el acto sinttico del sujeto pensante, nico por el cual pueden ser asociados' tales objetos? D escbrese aqu l gran error de los empiristas que y a hemos sealado QCf. n. 150), E n la vida mental no ven otra cosa gue los objetos conocidos, el sensaum, el perceptum, el imaginatum, etc.' de los cuales, contrariamente a toda experiencia, hacen entidades internas subsis tentes, sin perjuicio de ridiculizar de continuo las pretensas entidades esc~. lsticas , que de ordinario entienden muy m al por carecer de una locin exacta del accidente (C f. n. 8 1 ) , y descuidan lo esencial, que es la activi dad personal del sujeto censante (percepti, imaginario, etc.).
A r tc u lo IV
La imaginacin creadora
251. N o c i n . En el sentido propio de la palabra, la imagina- . cin creadora que ms exactamente debera llamarse constructiva o. combinadora, puesto que trabaja sobre esa materia mental que son los conocimientos adquiridos es la imaginacin en cuanto utiliza
las imgenes de nuestra experiencia sensible para formar otras nuevas. Pero este trmino ha tomado hoy da un sentido ms amplio. As
como la asociacin de ideas designa ahora el proceso del espritu imaginacin o entendimiento propiamente dicho , que pasa es pontneamente de un conocimiento, d una idea , de un estado' parcial de conciencia a otro, as tambin por imaginacin creadora ; se entiende esa actividad, propia, sin duda, del espritu humano, 'en
cuya virtud ste, de una manera ms o menos consciente y reflexiva, forma imgenes o ideas nuevas con las antiguas, hace mentalmente : algo nuevo con elementos viejos, inventa ora en el- terreno especula-
tivo de la ciencia, ora en el prctico del arte y de la vida cotidiana,,sembrada de dificultades, necesidades y problemas siempre variables. A s entendida, la imaginacin creadora puede adoptar varias formas, segn se ejercite de una manera ya inconsciente, verbigracia,
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6n la percepcin exterior y en ss ilusiones (Cf. n. 225) o en las alteraciones sufridas por las :imgenes habituales de objetos perci bidos, de las que hemos hablado antes (Cf. n: 234); ya espontnea, en el ensueo, eri e l fantasear, en el juego, en la alucinacin; ,y reflexiva, en la- investigacin mental, en el descubrimiento, en la invencin propiamente dicha, artstica, cientfica o prctica. E xa minemos brevemente las ms importantes de esas formas.
252. E l en su e o. Ensueo es una sucesin de representaciones .sensi bles o intelectuales acompaadas de emociones y sentimientos correspondien tes que nuestro espritu form a en el decrs del sueo. P a ra el psiclogo el sueo consiste en el hecho de estar la conciencia de nuestras relaciones con el mundo exterior com o suspendida; es un alto provisional en la percepcin exterior consciente gracias al cual el organism o nervioso, que es su rgano, puede restaurar sus tejidos, Iigatio sensus co m m m is , dicen los escolsticos .siguiendo a A ristteles. E sa restauracin empieza, al parecer, en el cerebro, para' continuarse luego en los rganos perifricos. A s, se exp lica que durante 1 prim er sueo, que es generalm ente el ms profundo, apenas haya ensueos, al paso que stos son frecuentes despus, permaneciendo, con todo, aletargados an los sentidos externos. O r a sea irrazonable, de una inverosim ilitud m uy m arcada, debida al olvido de las relaciones reales de tiempo, lugar, etc., y de una incoherencia ca tica que, sin embargo, a veces obedece a las lagunas de nuestros recuerdos al d esp ertar , ora sea razonable, desarrollando lgicam ente durante algn tiempo una idea o una emocin,, y aun inventivo gracias al trabajo anterior del espritu que rinde entonces sus fr u to s ; a menudo acompaado de la conciencia del yo, que suea de una m anera ms o menos incoherente, pero no del yo real, el ensueo se distinguer sobre todo: i., por su carcter iiluci naturio, que, m erced a la elevacin de todos los um brales de conciencia, explica la ausencia de percepciones conscientes del mundo real bastante fuertes para red u cir las representaciones de que est tejid o; a.0, por la .ausencia de dominio de s y de adaptacin voluntaria a un fin libremente legido. L as representaciones que constituyen la tram a de nuestros ensueos: 1. o , vienen de imgenes anteriormente adquiridas, sobre todo de las que com ponen el estado general de la conciencia al principio del sueo, de las alu cinaciones hipnaggicas que en aquel instante se hallan todava en lucha con las percepciones actuales; 2.0, o bien son suscitadas por sensaciones excep cionales, que de rechazo hacen nacer imgenes anlogas: sensaciones intracorporales de la cenestesia, impresiones subjetivas de bienestar o de molestia que se traducen en un cortejo de representaciones deleitosas o terribles, sen saciones externas cuyo eco ms o menos alterado o am plificado se incorpora al ensueo. E sas diferentes sensaciones determinan en parte el curso de las representaciones onricas, que, mediante asociaciones espontneas y b ajo el influjo de intereses ms o menos conscientes, se desenvuelven en sntesis puramente fantsticas o lgicas, sin que la razn ni la voluntad puedan d irig ir las o detenerlas. P o r esto nunca es .uno directamente responsable de los pensamientos m oralm ente buenos o in fla s que en tal estado pueden darse.
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. Qf&.'Valor hay q&e 'atribuir al 'fenêo? )ebe buscarse en l la revel&i1 i^ i^ bien de nuestra personalidad inferna, bien de acontecimientos actuales-,'* îifij-os aue nos ataen? N adie ifcnora oue F re u d .'e l teorizante de la P sic b - :
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la libdine ms omnenos sofocadas durante el estado de v ig ilia por censura voluntaria bajo el influjo de las convenciones .sociales. P ero estpV| es olvidar que, en nuestros ensueos, a menudo nos atribuirnos un paptryv^ unas aptitudes muy superiores a nuestras capacidades reles, y que las tencjLefb cias inferiores, que ah pueden abrirse paso al m argen de todo control de la.:v, razn, no manifiesten en modo alguno nuestra verdadera personalidad,. .lfe.f cual sigue caracterizndose principalm ente'por el imperio ms o menos .efec#*** tivo de nuestra voluntad racienal sobre todas nuestras energas vitales. Jot'' fs lo que hace al valor premonitorio que se les presta, carece de toda base. S i4 . duda, segn el testimonio de la S agrad a E scritura, D ios se ha valido de ese,;., medio para manifestar a ciertas personas, de una m anera ms o menos,;:? simblica, sus designios acerca de e lla s ; m as,. fuera de estos casos sobrent- ;' ] rales, nada nos autoriza para buscar en los sueos el anuncio del porvenir., A lgunas veces los sueos han resultado realizados posteriormente, de n ' :S i modo ms o menos aproxim ad o; m as cuntos han sido desmentidos por los hechos, y no se tienen en cuenta 1 A lo sumo puede admitirse que, a veces, provocados por una sensacin interna de la que no se haca caso en estado de , i vigilia, han dado merced a las vivsim as imgenes suscitadas el prim er ^ alerta respecto a un mal que slo despus ha dejado sentir sus funestos efectos. Cuando las representaciones onricas son lo suficiente fuertes para realizar en el sujeto su motricidad especfica (Cf. n. 387), se manifiestan al exterior con palabras, cantos y gestos, llegando incluso a hacerle' ejecutar el ensueo; tiene lu gar entonces el sonambulismo. E n este estado el durmiente ;j no se da cuenta ninguna de lo que es ajeno al ensueo que le absorbe y a: .',: los medios de realizarlo; procede, en consecuencia, sin hacer ningn caso, . por ejemplo, de los peligros que corre en determinadas situaciones, con una /; seguridad anloga a la del animal guiado por su instinto, P o r esto nunca v conviene despertarle bruscamente. Podemos reducir al ensueo la sugestin impuesta por un hipnotizador una persona sumida en un sueo artificial (hipnosis). E sta sugestin hipntica,-, sea directa o indirecta, puede suscitar en el sujeto dormido imgenes rclaT donadas con sus conocimientos adquiridos, e incluso hacrselas ejecutar, sin .'' ninguna responsabilidad, durante el sueo, y aun, en ciertos ca so s bien, . que es muy discutible- , ua vez y a despierto.
353. El fantasear (reverte). Consiste en dejar abandonada nuestra , vida interior a su curso espontneo, al albur de nuestros sentimientos, en una semiinconsciencia de las percepciones del -mundo exterior y bajo cierto, control de los principios del pensamiento lgico o de la ley moral. E n ese estado intermedio entre el sueo y el pleno dominio de s- mismo' aparecen ms o menos acusados, segn su p ro fu n d id a d , los rasgos distintivos del ensueo: incoherencia lgica, alucinacin, falta de direccin o de suspen sin voluntarias. P asivo a veces,' en las horas de lasitud, el fantasear s
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ifr&mfista con preferencia activo. Eji sem ejante fa d o , nos creamos un mtaido . imaginario, irreal, i el que nuestro, pasado, nuestro presente y, sobre.todp, . . nuestro porvenir aparecen herm oseados 'O. por el contrario, ensombrecidos . en los ratos de desaliento ; y ese mundo se desenvuelve, se puebla con' _ acaecimientos extraordinarios, a gusto de nuestros deseos y de nuestras sim patas/sindonos, por consiguiente, mucho ms placentero que el mundo de , l a . realidad. D e h, que el fantasear pueda revelarnos, segn su orientacin, si no. lo ms intim de nuestra personalidad, como pretende F reu d y esto por las razones ya dadas al tratar del ensueo , al menos simipatas,. aspira ciones y sentimientos secretos. E l fantasear corresponde a una profunda necesidad que experim enta el . hombre de olvidar un poco los cuidados d la vid a cotidiana e idealizar el. ^ porvenir. A s Se explica el xito de todo lo que le sum inistra algn cebo: historias m aravillosas para los nios, epopeyas para los pueblos jvenes, , nvelas para los adultos. A l nos referim os principalmente cuando hablamos d la influencia de la imaginacin en la vida humana. Influencia saludable, despus de todo, cuando se mantiene sujeto al dominio de la r a z n ; por cuanto nos arranca- de las vulgaridades de la vida real, alim enta ilusionas tiles a la accin y hace ms amable y atractivo el ideal que se persigue. N o hay que detrctar con exceso los castillos en el aire, dice ingeniosamente E . Rabier. Son tantas las personas que no cuentan con o t r o s M as, si se abandona la fantasa a sus caprichos, pasa a ser en breve la loca de la casa de que habla Santa T e r e s a ; hace perder al entendimiento el hbito de la reflexin / y lo -torna utopista, falsea la sensibilidad concentrndola exclusivam ente en personas imaginarias, en perjuicio de aquellas en' cuya compaa se vive, y, como resultado de los choques con la bruta realidad, lleva a la melancola, si no a la desesperacin; hace perder toda energa racional a la voluntad, convirtindola en esclava de las ms locas pasiones.
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254. E l ju eg o . L a im aginacin creadora interviene, asimismo, notable mente en los juegos, no slo por razn de las combinaciones que form a para i ganar, sino tambin a causa de las imgenes con que los puebla c idealiza, s,sobre todo cuando se trata de juegos de nios. D e hecho, el juego tiene a lg o : '.1., del ensueo y de la alucinacin, por el don que en l se manifiesta, prin cipalmente en la edad tierna, de anim ar todas las cosas con vistas a lo. que pueda hacerse de ellas no ve el nio un caballo en su bastn, una- fortaleza en la ms insignificante casucha, etc.? , y por la creencia en la realidad', i-ven lo serio de las ficciones que le prestan inters; 2. de la invencin arts, i'.tica, cientfica, prctica, de la que a menudo es el esbozo. C u l es la razn de ser de ese ejercicio de actividad intelectual y corpo' t a l de form as tan variadas que llamamos, ju e g o ? Sin duda, jugam os como han observado S chiller y Spencer para gastar a nuestro antojo el sobrante i, de fuerzas que no absorbe la vida ordinaria, pero tambin y ms exacta... Mente para dar gustosos, sin fatiga m olesta ni grave riesgo, satisfaccin k o; tendencias que ninguna o casi ninguna reciben de las ocupaciones cotidiana: ; J- E l adulto, encuentra ah una diversin, una distraccin, un reposo agrada-, , ble, satisface, por ejemplo, la tendencia a la destreza o al simple m ovim iento . c o rp o ra l; la tendencia intelectiva a la creacin material (bricolage), a la invencin literaria, artstica, cientfica, estratgica (juegos de ingenio, etc.), la
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, a las emociones vivas producidas por los juegos de azar aum entad^", v/ p? el cebo de la ganancia. 2. E l infante satisface la tendencia a poner en obra ' sîVna actividad fisiolgica o psicolgica desbordante de v ig o r ; a prepararse;.< a?adiestrarse con ejercicios de m entirijillas para las tareas y las luchas del p o rv en ir; a realizar, en una palabra, un aprendizaje de la vida en el que la "' imitacin desempea evidentemente un gran papl (ju ego de muecas, de J guerrillas, etc.),
255. F o rm a s de la imaginacin reflexiva. Segn el terreno donde se ejercita, se distingue la im aginacin: V i. Artstica, cuyo fin consiste en crear lo bello, expresando una idea' idea de una cualidad, de un sentimiento, de un hecho afortunado o d esg ra ciad o -e. r mediante un conjunto armonioso de imgenes visuales o auditivas concretas,: aptas para hacerla resplandecer magnficamente. E n ello desempea la ins piracin un papel importantsimo y se caracteriza el genio por la originalidad de la expresin. 2 Cientfica, o ms generalmente especulativa, que se esfuerza por extraer de imgenes concretas, de hechos mltiples y disparatados una relacin a b s -. tracta y universal de orden intelectivo que ella expresar por lo pronto en form a de hiptesis, no pudiendo erigirla en ley cierta sino tras una verifica cin experimental o racional. Cuanto ms se la condiciona por el actual desarrollo de la cultura cientfica y por el trabajo, menos m argen deja a la inspiracin original. En defecto de Arqumedes, otro sabio habra descubierto, sin duda, su fam osa l e y ; en cambio, si R afael o Beethoven no hubiesen existido, ningn otro habra producido sus obras maestras. 3. Prctica, que ocupa un lu gar intermedio entre las dos precedentes. A l par de la primera, tiene un fin concreto por realizar con medios concretos. que se han de descubrir; al par de la segunda, considera tales objetos concretos ms en sus relaciones inteligibles, verbigracia, de medio a' fin, que en su valor sensible de expresin. D e ella se pueden contar tantas clases cuantas son las distintas ocupaciones hum anas: imaginacin m ilitar, comercial, financiera, mecnica, etc., sin contar la del alum no travieso, la del ladrn, etc. Ribot ha distinguido dos tipos generales de im aginacin creadora segn que el .ideal que le presta unidad tenga un predominio intelectual o afectivo. En el primer caso tenemos la imaginacin plstica,, caracterizada por la niti dez, la espacialidad, la objetividad exterior del contenido mental que form a los materiales de la m ism a; tal es la imaginacin literaria o artstica de la escuela clsica, la imaginacin cientfica, prctica. En el segundo caso la im aginacin es difluente; dominada por un estado afectivo, se sirve de im genes ms subjetivas, personales, v a g a s; as ocurre en las ilusiones de orden sentimental, en la fantasa^ del espritu novelesco o utopista, en msica y en ciertas form as de arte simbolista.
256. Sus condiciones. L a actividad creadora depende de factores orgnicos, intelectuales y apetitivos, que o la condicionan,, o la despiertan, desarrollan y sobreexcitan, o la alimentan, o, en fin, la mueven a: obrar. I. Condiciones orgnicas. E l uso de txicos, ciertas posicio-
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tis corporales mas o menos extravagantes, dan origen en determi nadas personas a una sobreexcitacin cerebral favorable a la inspi racin. Algunos han querido establecr un- nexo esencial entre la potencia de creacin mental y tal o cual complexin corprea, atri buyndola, por ejemplo, a los temperamentos nerviosos o enfermizos. Sin duda, ha Rbido genios valetudinarios; mas, cuntos otros go zaron de una sald esplndida f Respecto a la transmisin hereditaria de las dotes artsticas o de otro orden, es harto inconstante para que e la erija en le y ; la mayora de las veces los casos alegados pueden explicarse pr una juiciosa educacin empezada desde la ms tierna edad. Nunqwam grammoticus qmerat grammcuticum aut physicus phvsicum. (S. T u ., De Malo, IV , 8.) II. Condiciones intelectuales. Podemos distinguir muchas: 1. Las anteriores adquisiciones del espritu: Las Musas son hijas de Mnemosine , decan los griegos. H ay que entender esto, primero de la cultura general del entendimiento afinado por los estudios clsicos (Cf. n. 172) y hecho capaz de pensar por su cuenta: de los conocimientos especiales concernientes al terreno en que se quiere inventar, conocimientos que pueden sugerir un nmero de relaciones nuevas tanto mayor cuanto ms numerosos sean, mejor digeridos y pensados de un modo ms personal, dependiendo en gran parte del'grado de perfeccin a que hayan llegado las ciencias, las artes y la tcnica en el ambiente donde se vive, ya que los des cubrimientos se condicionan los unos a los o tros; en fin, de las percepciones, de las imgenes familiares de cualquier orden, junto con los sentimientos que despiertan, cuya influencia se deia sentir tan vivamente, sobre todo en los artistas, como no sin alguna exa geracin lo demuestra cumplidamente Taine en su Filosofa del arte. 2. E l trabajo de reflexin con que el espritu humano rumia de continuo sUs imgenes para precisarlas y sus ideas para aclarar la s , profundizarlas y eslabonarlas; trabajo que luego suele continuar se de una manera fcasi inconsciente v cuyo resultado s e .manifiesta a veces con ocasin de una percepcin o de un pensamiento trivial, Verbigracia, la manzana cayendo del rbol, respecto a Newton en esa sbita iluminacin intelectual, injustamente atribuida al azar o ,al inconsciente, que llamamos inspiracin. Si sta, a primera vista, parece del todo objetiva, impersonal y exterior tal la Musa can tada por los poetas -, dbese a que con su luz repentina embelesa al espritu, que, absorto en su contemplacin, no acierta a ver refle xivamente que es suya, a descubrir en ella su propia obra; por esto
'manifestarse tras un ..perodo de tratiajo subconsciente1 En!<| v , :V?-terreno no tan poblado de imgenes de la invencin cientfica, el-' !v sabio, menos deslumbrado por la hiptesis que ha establecido, se da.y; . cuenta, siente ms fcilmente, como Newton, que slo ha llegado a' ? V ella pensando siempre en lo mismo . . . ,s ' 3'.0 En fin. la misteriosa causa eficiente de ;la,;ifeâcin mental, que slo es objeto de la experiencia por sus obras thto ms mar- ' . * cadas con el sello de su personalidad cuanto mvor es su. pujanza;; esto es, el sujeto inteligente, el espritu ms o menas bien datado. . Sin,ste, por. abundantes eme sean los conocimientos .adquiridos, por metdico, que sea el trabajo, por hbil que sea la tcnica, nunca , se conseguir dar nacimiento a una hiptesis nueva y mucho menos a una creacin artstica. Caracterizada por cualidades diversas segn el terreno donde se ejercita, a veces muy precoz cuando opera sobr datos sensibles que dependen ms de la imaginacin y de la finura sensible que de la razn reflexiva, la imaginacin creadora exig, sobre todo, en general, el don de descubrir relaciones insospechadas, de pensar por analoga, de asimilar a una sntesis nueva, transfigu- rndolos, los materiales ddos. ' .
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Cuando un espritu da muestras d e'u n a amplitud, finura, agudeza o pro- . ! fundidad excepcionales en un orden cualquiera, merece el ttulo de genio. Constituyen el genio el entendimiento e imaginacin humanos en cuanto,. merced a . su vivacidad nativa, al hecho de su excelente form acin y tambin a una voluntad tenaz no se ha dicho que el genio es una larga pacien c i a ? , han llegado al estado perfecto, humanamente hablando, en un terreno cualquiera. C untos espritus pujantes no han alcanzado esa cumbre por que las condiciones intelectuales, sociales y polticas de su medio los ham privado de la educacin literaria, filosfica y m oral, la nica capaz de lograr que rindieran sus frutos las dotes naturales de que estaban adornados 1 N o hay que considerar, pues, el genio com o el privilegio de ciertos seres t si sobrenaturales, elevados por encima de las leyes de la razn y de las reglas morales, a la manera de los rom nticos; ni como una simple resultante de las ' influencias del medio de tiempo y de lu gar sobre un ser dotado de una recep- . tividad y reactividad excepcionales, a la m anera de T a in e; ni como una especie de neurosis (L om broso); ni mucho menos como el reflejo de la actividad de una substancia nerviosa singularmente rica, conforme a la concepcin epifeno- '< menista (C f. n/ 205).
III. E l factor del inters. Como toda actividad psicolgica, l imaginacin creadora est sujeta a la ley de inters; en igualdad de condiciones, se ejercita con un bro tanto mayor cuanto ms fuerte es el inters que la atrae; en otros trminos: cuanto ms viva es la tendencia que la excita en busca de satisfaccin, Ora es el '
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\instinto de conservacin, de s mismo o de la especie, que mueve
a. buscar los medios de salir de pasos difciles y de subvenir a necesidades Urgentes; qu no se atribuye a la necesidad inge- . niosa ? Ora son intereses de orden afectivo, como sentimientos, etnocioneg,. p^si^nes por satisfacer, que ejercen una singular influecia tntb^S^bre;, las formas inferiores -de la imaginacin como obre la creacin iliteraria, artstica aun cientfica. Ora es el y Mters intelectual de una' ley de la naturaleza por descubrir, de una idea o de un sentimiento por expresar armoniosamente, de una invencin por'hacer. Vemos actuando ah a la causa final, que hace brr a la causa eficiente, o sea, al espritu provisto de los materiales necesarios y colocado en condiciones favorables.
Infirese de esto qu parte hay que atribuir a las condiciones del medio fsico y m oral: raza, poca y ,clim?i, a las cuales concedi T ain e una imjiortncia tan exagerada. Su influencia es principalmente indirecta, y consiste en sum inistrar al espritu ciertos conocimientos, ideas o imgenes fam iliares y Ciertos mtodos de trabajo, y en hacer sentir determinadas necesidades indi viduales o sociales.
257- Anlisis de la invencin. En toda construccin men tal podemos 'distinguir los materiales posedos y la nueva forma que les da el espritu. Los materiales son las imgenes o ideas, anteriormente recibidas de la experiencia ms o menos elaborada, de las que menudo quedan elementos intiles en las nuevas snte sis; por ejemplo, las "supervivencias en los inventos, como la distancia insuficiente para las grandes velocidades entre los ejes y los railes de los ferrocarriles, tomada de las antiguas dili gencias. Dichos materiales son llevados, por decirlo as, al pie de la: obra por asociaciones basadas en relaciones de simultaneidad, semejanza o analoga afectiva, y. acompaados de disociaciones en -las que se elimina lo intil. Puede decirse que se efecta ah un trabajo de seleccin y, sobre todo, de asimilacin progresiva. N o se tirata, en efecto, de componer una especie de nuevo mosaico mediante Una yuxtaposicin de elementos preexistentes e inalterados que, otra parte, no tendra n*'ngn sentido inteligible en el terreno por inmaterial de los actos psicolgicos anlogo a la aglomeracin de citas implcitas que hallamos, en ciertos trabajos estudiantiles; es preciso formar una sntesis original donde los materiales cobren una fisonoma nueva, a la que sean verdaderamente asimilados, como el alimento lo es al cuerpo viviente.
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PSiQILOGA: LA VIDA V fe k s iT lV A / " '
Por esta razn es prudente largo rato sobre los m ateriales pueden ellos despojarse de los viduales a menudo fascinadores, a una asociacin original, a una
pensar en otra cos cuando se ha tra b a ja d o 1 ' de un problema. M erced a esta distraccin, elementos asociados, de los caracteres indi que hasta el presente los hacan refractarios asimilacin nueva. , '
En cuanto a la forma, a Ja sntesis nueva, interviene ella en mo mentos muy variables de la labor del espritu. Ora es advertida cla ramente desde un principio, al menos en sus rasgos principales, manera de un marco que hay que llenar y precisar en los detalles.; ora es sentida confusamente, adquiriendo ms nitidez nicamente a fuerza de laboriosos tanteos. E l fin que s quiere realizar, el principio de unidad al cual incorpora el espritu los materiales qu.e juzga buenos para su construccin mental, es lo que en las for mas superiores de la imaginacin, especialmente si es artstica,' se;.. llama el ideal. Estimulante, tendencia organizadora ms bien que modelo ya acabado, se va formando poco a poco, se precisa, se embellece a medida que la creacin mental por l suscitada se r e a l i z a desempea el papel de esquema dinmico , segn la expresin bergsoniana, a manera del recuerdo elemental que tiende a .enrique cerse con otras imgenes que lo completen.
Tam bin aqu la teora asociacionista resulta desmentida por la experiencia psicolgica a pesar de sus pretensiones de empirismo. A p arte de que la sntesis nueva, el imaginatum, no es el fru to de solas las asociaciones de contigidad que nicamente podran dar lo ya asociado y ninguna cosa nueva; aparte de que aqulla no resulta de una yuxtaposicin casi material de tomos mentalesinm utables; tenemos sobre todo que, como siempre, se pasa por alto lo prin cipal, la actividad combinadora del espritu, la imaginatio, por la cual se efecta ese trabajo cuyo valor consiste precisamente en la m anera original y personal de considerar, asociar y asim ilar los objetos de pensamiento. ni- , camente se puede conceder que la asociacin espontnea suministra m ate riales; pero sta es asociacin por sem ejanza representativa o afectiva ms bien que asociacin fundada en una contigidad anterior en la conciencia.
C a p t u l o V I I I EL CONOCIMIENTO SENSITIVO INTERNO
II I. L a memoria
'N ocin. L a percepcin del tiem p o. L a medida del tiem po. iLa revivis cencia del pasado. E l reconocimiento del pasad a L a localizacin en el pasado. C ltivo de la memoria. S u patologa.
258. N ocin . Defnese ho'y da la memoria: la facultad qu Ôseemos de revivir y reconocer el pasado de nuestra conciencia, pertenezca a la vida sensitiva o a la intelectiva. En su ejercicio normal pueden distinguirse cuatro funciones: la, conservacin, el recuerdo, el reconocimiento 'y la localizacin en el pasado. Las pri meras conciernen ms bien a la imaginacin reproductora; pero son supuestas por las dos restantes, nicas que sobre todo el reco nocimiento son caractersticas de la memoria.
L os escolsticos distinguen con razn la mem oria sensitiva de la memoria intelectiva. L a memoria sensitiva conserva los conocimientos adquiridos por la esti mativa, en particular la impresin de lo ya percibido. Sem ejante impresin supone, en feecto, esas " int-entiones insensatas", esos datos inadvertidos de los sentidos externos que .constituyen el objeto propio de l a estim ativa (C f. ntn ero 228), y a que ella e x ig e ; i., una comparacin concreta entre estados de conciencia sucesivos y continuos, la nica que puede dar la impresin sensible de pasado; 2., la percepcin de una relacin emprica de pertenencia a un suj eto concreto al yo, en el hombre , la nica que puede dar la im presin .de algo personal, ya vivido. P o r consiguiente, la memoria sensitiva no se confunde con la im aginacin reproductora' cuya colaboracin, con todo, exige-norm alm ente , puesto que tiene un objeto form al distinto, la impresin '.de lo ya percibido. T an cierto es esto, que ambas pueden ejercitarse la una sin la otra ; y as, ciertas imgenes que en realidad son recuerdos no nos aparecen como tales por fa ltar esta im presin consciente (es lo que hoy da llamamos rem iniscencias); al paso que a veces colora ella falsam ente una . imagen (paramnesia), o bien no- llega a com pletarse con' el despertar de
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A VIDA S E N S IT IV ,; PSICOLOGA: LA V I D A SENSiflyAA -'i' ^
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ninguna imagen, como ocurre en los reconocimientos incompletos de objeto. percibidos que no se consigue identificar o de los cuales no se halla y a el nombre. P o r lo que hace a la memoria intelectiva, no se distingue realmente .de-, nuestro entendimiento, que tiene todo el ser por objeto form al; expresa solin;; mente su funcin de conservar las especies im presas inteligibles y de recohot"' cer como y a ejecutado por l el acto de haberlas pensado. N o conoce por: s misma, bajo la form alidad concreta del pasado, los objetos que recuerda^' puesto que su propiedad caracterstica consiste en n percibir las Cosas sino en su esencia ms o menos confusa, prescindiendo de las circunstancias de tiempo y lugar de la existencia concreta de las mismas. nicamente alcanza el pasado en cuanto conoce, por reflexin, que tal acto inm aterial de pensa miento y a se ha producido en ella, y tambin, indirectamente, gracias tas . imgenes determinadas de las circunstancias de dicho acto, -coloradas d impresin de cosa y a vivida que las facultades sensibles pueden suministrarle.,
259. L a percepcin del tiempo. E l tiempo de que aqu trata no es: i. El tiempo abstracto obtenido por el anlisis ma temtico' y metafsico, a saber, esa medida del movimiento segn la sucesin continua e irreversible de sus instantes indivisibles , obra del entendimiento, que se lo representa en conjunto com un todo simultneo: Mensura motus secundum prius et posterius (Cf. n. 97). Este tiempo-medida n existe en la realidad ms o^ que fundamentalmente, merced al nunc indivisible mvil que une el pasado con el futuro y que, no siendo considerado en s mismo una sucesin, no es tiempo real. 2.0 Ni el tiempo imaginario unifor me, vaco e ilimitado, en el cual situamos mentalmente todas las duraciones imaginables y que slo es un ente de razn (Cf. n. 70) sin fundamento en la realidad, por cuanto no hay tiempo sino en funcin de un ser que cambia. 1 tiempo que ahora estudiamos es el tiempo concreto, duracin sucesiva e irreversible de un ser real mudable. Cmo percibimos este tiemp-duracin sucesiva? No de otra suerte que al tratar del espacio, hallamos aqu teoras apriorsticas, genetistas y nativistas. , .
i. P a ra K a n t el tiempo es la form a subjetiva a priori de nuestra sen-' sibilidad interna, de nuestra conciencia como el: espacio lo es de nuestra sensibilidad externa (Cf, n. 2 1 3 ) , form a que es la nica que da a nuestros fenmenos interioras su apariencia de duracin sucesiva. L as razones aducidas son anlogas: com o el espacio respecto a nuestro mundo exterior, el tiempo presenta en nuestro mundo interior los caracteres de infinito, universal -ynecesario que no pueden provenir de la experiencia sensible, finita, particular y contingente; revlase, por tanto, como resultante de la nativa constitucin del espritu, -r- M s los p siclog os, contemporneos estn casi contestes, en
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reconocerlo , esos caracteres, que, de .otro lado, slo convienen al tiempo-
medida de la duracin sucesiva, distan m ucho de verificarse resp e cto .a l tiempo concreto. P o r .otra parte, muchos de nuestros fenmenos psicolgicos, por ejeniplo, durante la infancia, en el decurso de un trabajo absorbente, etc., no. os aparecen necesariamente afectados de cualidad temporal. E s, pues, en los -fttos de la experiencia donde se conviene que h ay que buscar el origen de nuestro conocimiento del tiempo que los genetistas consideran como un dato mediato, obra en parte de una construccin del espritu, y los nativistas como un dato inmediato..! 2. L s teoras genetistas explican la im presin de tiempo por una com binacin de cualidades psicolgicas diferentes. N o entraremos en sus sutiles lisis, dado que tienen pocos defensores y que deben tem perarse de nativism o para explicar cmo un com plejo de cualidades psicolgicas puede dar de s duracin y sucesin. 3.0 L a s teoras nativistas consideran el tiempo concreto, al par del espacio, com o un dato inmediato de la conciencia de donde extraem os poco a poco la idea de tiempo ab stra cto .'concediendo ,al mism o tiempo que la experien cia personal pronto nos ensea a medir m ejor la duracin sucesiva, gracia, sobre todo, a la interpretacin de ritm os naturales (v. gr., el de la circulacin) o artificiales. Fndanse en el hecho de que el presente de que tenemos con ciencia, el presente p sico l g ico , no es un punto indivisible, sino que, en su indivisin de hecho, envuelve una duracin sucesiva sentida, que puede ir de '4/5 de- segundo a 12 segundos. Comprende, en efecto, adems del presente fsico que ocupa su punto central, un pasado inmediato que se va y un futuro inmediato que lleg a ; en una palabra: una duracin concreta continua bajo-, los distintos estados que se suceden. 'L o s escolsticas analizan de una m anera ms precisa el conocimiento que tenemos del tiempo. i. L a idea de tiempo-medida es obra del entendimiento, nico capaz de numerar una sucesin. 2 E l presente psicolgico es sentido, ' ti la sensacin misma, a la m anera de un sensible comn, como presente, si bien incluye objetivam ente y, luego, a Ja luz del anlisis reflex ivo ' cierta . sucesin. 3.0 E l tiempo concreto, la duracin sucesiva de un cambio continuo, y a de los objetos que percibimos en el exterior, y a de nosotros mismos, y , en consecuencia, el pasado sensible, son solamente percibidos por la cogitativa (C f. 6'. Th., 1.a, q. 78, a. 4) en el movimiento mismo (que es un sensible comn, Cf. n. 183), y esto gracias a una comparacin sentida entre dos sensa, ciones parcialmente distintas, la prim era de las cuales ha cesado de. tener lugar para dejar sitio a la segunda. Adem s, rechazan la pretensin de ciertas teoras nativistas, verbigracia, de la escuela intuicionista de W. James, B ergson, etc-, ,< iue quieren hacer del aspecto tem poral la tram a incluso de los fenmenos psicolgicos. A p arte de que se slo es uno de los aspectos' secundarios de tales fenmenos, a menudo inconsciente, no es una contradiccin hacer del puro cam bio la trama, esto es, la substancia misma de las cosas? f
260. Medida del tiempo. Ese tiempo concreto asi percibi do, esa duracin sucesiva de nuestros actos y de nosotros mismos, cmo podemos medirla? Si la cosa es relativamente fcil respecto a la brevsima duracin del presente .psicolgico sentida en la mis-
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ma sensacin, no ocurre ya as respecto a las duraciones ms lar*1 gas, siendo entonces preciso utilizar medidas: i. Directas, tomadas de los mismos estados de conciencia que . llenan dichas duraciones. Medida singularmente sujeta a error, por, e l hecho de que el aspecto temporal de; nuestros fenmenos psicol gicos, su duracin, no siempre es igualmente advertida por la con ciencia. L o es muy poco o nada en absoluto, por el pronto, cuando los fenmenos psicolgicos nos interesan vivamente por su conte nido objetivo, cuando absorben nuestra atencin por su variedad y su correspondencia con nuestros gustos y nuestros deseos, al paso que lo es mucho ms, a veces de una manera casi exclusiva, si no nos interesan en modo alguno. He aqu por qu en el primer caso el tiempo transcurre tan aprisa, al paso que encontramos tan largos los ratos de aburrimiento en ocupaciones faltas de atractivo" y cuya duracin es lo nico que se advierte. En compensacin notmoslo ya , cuando despertamos el pa-, sado bajo la forma de recuerdos, sucede lo contrario. E l tiempo, transcurrido para nosotros muy aprisa a causa de las interesantes y variadas ocupaciones que lo llenaron, nos ha -dejado ms numero-, sos recuerdos cuya evocacin sucesiva nos le' hace parecer ahora ms largo-, que los das, .en realidad ms largos, de montono aburrimiento, que casi no nos dejaron recuerdo alguno distinto que evocar. 2.0 Indirectas, mediante la utilizacin de ciertos movimiento regulares, de ciertos ritmos, ora subjetivos, de sensaciones cenestsicas (hambre, sed, sueo) o musculares, de fatiga, de movimientos del pulso, de la respiracin, de la marcha (tiempo visceral, muscu lar, sensoriomotor de la Pscofisiologa); ora objetivos, del sol, de la luna, de las estrellas, de los pndulos, etc. Estas ltimas medidas son evidentemente ms seguras y ms precisas por el hecho de traducir el tiempo transcurrido por el espacio -directamente mensurable que ha recorrido un mvil- regular independiente de nuestro estado psi colgico personal.
261. L a reviviscencia del pasado. l presente que ce de -existir, el pasado inmediato, aun se deja percibir a veces en la conciencia del presente actual como una especie de resplandor, de eco que desaparece; es lo que llamamos memoria, inmediata. Una vez desaparecido ese rastro, el pasado no solamente cesa de ser til, ' subsistiendo, empero intacto, como pretende Bergson, sino que cesa
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LA M EkORA
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de existir; a pesar de lo cual, podetnos conocerlo, podemos tener to dava conciencia de l, por imposible que pueda parecer en un prin cipio semejante intuicin de lo que ya no es. Es que el pasado revive a nuestros ojos con ocasin, ora de percepciones de objetos - .exteriores, ora de imgenes ctualmente evocadas que nos dan-la impresin de haber ya formado parte de nuestra vida psicolgica, que nos recuerdan nuestro pasado personal ms o menos netamente; en una palabra, que evocan recuerdos en nosotros. Antes de analizar en qu consisten ese reconocimiento, acto eseftcial de la memoria, y la localizacin, por otra parte a menudo imprecsa, en la ruta de nuestro pasado, que de ordinario lo com pleta, digamos unas palabras sobre una teora contempornea qe se ha hecho clebre.
Segn Bergson, h ay que distinguir la memoria m otriz (o m em oria-hbito) y el. recuerdo puro. P o r ejem plo, aprendemos un te x to ; tras unas lecturas . repetidas lo sabemos de memoria, somos capaces de recitarlo de memoria, lo que slo equivale a decir que nuestros rganos m otores cerebrales, ner viosos y musculares han contrado una especie de hbito, en virtu d del cual reproducimos de una m anera casi autom tica la serie de movimientos nece-; ; sarios para repetir dicho te x to ; es la memoria motriz. Mas, al mism o tiempo, heios conservado unas imgenes fcilm ente evocables de las circunstancias ; qu .han acompaado tal o cual lectura, del texto, .de nuestros estados afectivos de entonces, de las personas presentes, etc.; imgenes que nada tienen de un mecanismo motor, cuya fidelidad no est de ningn modo en relacin con la persistencia de ste, y que constituyen, por lo tanto, fenmenos psicolgicos originales, los recuerdos puros (llamados tambin tnemona-imagen, si bien B ergso n 'd a a esta segunda expresin un sentido algo distinto). E sos recuerdos : puro subsisten siempre en acto (en nuestra conciencia), ora en los planos inferiores de la subconciencia lo que constituye el olvido , ora en el plano de la conciencia clara, form ando sta una especie de cono invertido cuyo solo vrtice es luminoso, al paso que las restantes partes permanecen m s o ; menos obscuras. A decir verdad, esos recuerdos puros no representan el ; pasado; nos sitan de golpe en l, M is : i. S i es lcito distinguir las imgenes mentales (en las que nos repre sentamos objetos percibidos) de las disposiciones de nuestro aparato m otor que nos permiten repetir fcilm ente una serie y a habitual de actos m usculares, Como la repeticin de un te xto (disposiciones que de ningn m odo son de la memoria, puesto que ni por asomo nos hacen revivir conscientemente nuestro pasado), la experiencia psicolgica nos prohbe reducir stas a un hecho puramente motor sin intervencin de alguna im agen y aislar, com o hace ' Bergson, lo que l llam a m em oria m otriz y el recuerdo puro. n efecto, la recitacin de un te xto no consiste en repetir mecnica miente uha serie de rnovimientos nerviosos y m usculares; v a regulada y dirigida por im genes .visuales, auditivas, m usculares o m ixtas segn el tipo de im aginacin de Ca(^ individuo , que sucesivamente se suscitan la una a la otra por asoa i-1 * .-'
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cid on y que aun antes d ejercer su m otricidad sobre nuestros nervios y nuestros msculos de fonacin representan las palabras de dicho texto y su orden de sucesin. L a recitacin de un texto para emplear el lx ico bergsoniano no es, pues, obra tan slo de una memoria m otriz, sino tambin de una memori'a-imagen. , 2.0 Adem s, a pesar de cuanto d iga Bergson, sta no es un recuerdo puro, es decir, totalmente inmaterial, independiente del organism o. N uestras im ge nes : de las palabras de un texto o de las circunstancias que han acompaado una lectura suya son representaciones de objetos m ateriales, y, por lo tanto, al 'par de las sensaciones y .percepciones que reproducen ms o menos exacta mente, suponen un elemento m aterial que nos las haga aparecer extensas. P o r otra parte, la observacin patolgica jmuestra claram ente que las lesiones ti trastornos funcionales del cerebro afectan no slo a la m otricidad, sillo tambinal poder de representarse los objetos en form a de imgenes.
262. E l reconocimiento. Reconocer un objeto es experi mentar, bien al contemplarlo en una imagen interior, bien al perci birlo realmente, una impresin de calor ntimo, de familiaridad, quese llama impresin de lo ya percibido, de lo. ya vivido. Se ha "pre tendido reducirlo y los fenomenistas modernos vienen obligados a recurrir a estas explicaciones, puesto que slo tienen en cuenta los objetos, no los actos de pensamiento a otros fenmenos psico1 lgicos: i., a un juicio de identidad, previa la comparacin, con una imagen, un doble interior pero esa comparacin y esas im genes slo intervienen conscientemente despus, y aun no siempre; 2.0, a una suelta, de un automatismo fcil, de representaciones y de movimientos pero semejante suelta a veces no se produce en el reconocimiento, a veces se produce respecto a percepciones e ima-, genes no reconocidas. Parece ms exacto ver ah un dato psicolgico original, irreducible a cualquier otro, resultante de la clara concien cia que se tiene de rehacer imaginativa o perceptivamente un acto de conocimiento ya efectuado de antemano percepho, imagina do de encontrarse, por lo tanto, en un estado de actividad psico lgica que no es desconocido. As se explicara la espontaneidad, , l prontitud con que dicha impresin se despierta en nosotros antes de toda comparacin o de toda suelta de imgenes. Por otra .parte, esta impresin es a menudo confirmada inmediatamente, verificada', si es menester: I. Cuando se' trata de un objeto imaginado, de un recuerdo: i. Por el examen de este objeto, de este memoratum que se mani fiesta distinto a la vez de un perceptum y de un simple imaginatum. Aparece aqu la clsica distincin entre el recuerdo y la imagen,
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de una'parte, y de otra, entre el recuerdo y 'la percepcin> tomando estas palabras en sentido objetivo, respecto a la cosa que constituye su objeto. El recuerdo nos aparece generalmente ms ntido que una imagen, ms coherente, ms rico en pormenores circunstanciales que no se dejan modificar a gusto nuestro, revelndose, as, como algo red i/ndependiente de las fantasas de nuestra imaginacin. Ade ms, no es, como la-imagen, exclusivamente objetivo, contemplando por s mismo, cual un retrato, sino que nos recuerda el original perci bido por nosotros en circunstancias determinadas, incoherentes con las. circunstancias actuales y, en consecuencia, pasadas. Ms que repre sentar un objeto, despierta el estado de conciencia complejo del yo percibiendo tal objeto. A s, cuando imagino la Torre Eiffel, me la- represento mentalmente de una manera completamente objeti va; cuando me acuerdo de ella, recuerdo que en realidad la he vis to, me reveo a m mismo contemplndola desde tal punto de vista, en tales circunstancias de tiempo, de luz, etc., en tales disposicio nes. Segn la frmula de Royer (Qollard, no nos acordamos de las cosas; slo nos acordamos de nosotros mismos , es decir, de las cosas en cuanto incorporadas a nuestro pasado mental, percibi das anteriormente por nosotros, y tales como las hemos percibido. Esta impresin que da el recuerdo de ser algo real perteneciente a nuestro pasado personal es confirmada por los caracteres que tomai de la imagen por el hecho de consistir actualmente en una representacin interior y que le distinguen de la percepcin. A l par de la imagen es, en efecto, inconsistente, inestable, vaporoso en ciertos detalles, independiente de la posicin de nuestros rganos sensoriales, estrictamente personal, incoherente con nuestras percep ciones actuales. As, el recuerdo, considerado en su objeto, ocupa un trmino medio entre la percepcin 'y la imagen: de la primera tiene ese carcter de la realidad de ser rebelde a toda modificacin caprichosa, so pena de no ser ya un recuerdo; como la segunda, pre senta todos los indicios de un objeto conocido que no est fsicamente presente fuera de la conciencia. A esto ade su nota distintiva -de renovar algo de personal, de suerte que, en resumidas cuentas,
representa imaginariamente algo del real personal pasado y supone, por lo tanto, posedo el conocimiento, al menos concreto, del pa usado. y del yo.
2.0 Subjetivamente, por el cortejo de representaciones de la circunstancias objetivas o subjetivas de la primera percepcin (asi como de las reacciones motrices ya del todo apropiadas) que la ima-
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gen reconocida suscita, a manera de un "sistema dinmico (Berg- V' son) que tiende a completarse, y en las cuales sentimos otros tantos- recuerdos. Con todo, este complemento puede faltar. $ II. Cuando se trata de un objeto actualmente percibido, es sobre todo el despertar espontneo de recuerdos -representativos., o motr^1 reconocidos como recuerdos gracias a los indicios que acabamos , > de analizar quien puede confirmarnos, cuando se produce, nues tra impresin pura de cosa ya-vista, as como la comparacin reflexi va del objeto percibido con tales recuerdos. Adems de este reconocimiento consciente, suele hablarse del reconoci miento inconsciente del objeto presente que se verificara en toda percep
cin por el hecho de asociar en ella al sensible actualmente aprehendido unas percepciones adquiridas concernientes a la naturaleza o al nombre de tal obJ jeto. Mas, si hemos de hablar propiamente, no hay en la percepcin recono cimiento, como no lo hay en la memoria motriz de Bergson, por cuanto en ella no hay formalmente la impresin de lo ya percibido, no encuentra uno conscientemente su pasado personal. No se hace otra cosa que completar un dato cognoscitivo parcial con otros datos suministrados por la imaginacin y l entendimiento, por simple asociacin de ideas.
A menudo permanecemos bajo esa impresin de lo ya-visto, por ser incapaces de hallar otros recuerdos sobre el objeto. Slo hay pienament reconocimiento si podemos despertar por asociacin la idea ^ o al menos la imagen verbal que nos permita formular, explcita mente o no, el juicio de identidad mediante el cual declaramos reconocer tal persona, tal cosa. Y para ser perfecto, ese reconocimiento exige que podamos localizar el recuerdo reconocido en tal poca d nuestro pasado personal. 263. L a localizacin en el pasado. Nosotros nos repre sentamos naturalmente el tiempo como una lnea en profundidad (tercera dimensin) sobre la cual los acontecimientos se alejan sucesi vamente a partir del momento presente. Loclizr un.recuerdo con siste, pues, en determinar el sitio relativo ocupado sobre dicha lnea por el acontecimiento que recordamos. Si se trata de hechos muy prximos del pasado inmediato, todava podemos localizarlos directamente calculando el nmero y la duracin de los hechos interme dios ; pero ese cmputo bien pronto resulta inexacto a consecuencia de las ilusiones de duracin causadas por el inters y la variedad desigual de nuestros actos (Cf. n. 260). Respecto a los recuerdos ms lejanos, la localizacin slo puede
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ser indirecta. A veces las imgenes evocadas en el recuerdo, por poco que en ellas se ahonde y se razone, dan una fecha bastante pre cisa, tomada de la medida objetiva del tiempo que nos facilitan los calendarios, los relojes, e tc.; en el caso contrario se procura localizar : el acontecimiento entre dos recuerdos ya localizados, y se mira de , acercar lo ms posible esos dos puntos de referencia, esos dos lmi 'tes, mediante recuerdos intermedios anteriores o posteriores al que se. trata de situar en su verdadero lugar sobro la lnea del pasado.
' 264. Cultivo de la memoria. A despecho de cuanto suele .decirse de ella, la memoria, si es a veces perjudicial a ciertos esprir tus ordinarios, cuya pereza fomenta en detrimento de su verdadera cultura, tiene suma importancia en nuestra vida mental, cuyas adqui siciones conserva para que luego se aproveche de ellas; la mayora de los hombres geniales' han posedo una memoria prodigiosa. Sin / duda, no depende de nosotros que sea naturalmente fcil, pronta, ^ tenz; pero siempre podemos desarrollarla hasta hacerle rendir sii mximo relativo de servicios, hasta hacernos capaces no slo de con* ; servar numerosos recuerdos, sino, sobre todo, de aduearnos' de ellos '.' mediante una sabia organizacin, a fin de poderlos utilizar en el momento oportuno. Esto supone: i. Adquisiciones mentales profundamente impresas, de suerte que dejen en nosotros huellas duraderas, lo cual.se consigue: a) con una gran atencin; b) con repetifiemes frecuentes y suficientemente espaciadas, globales ms bien que fragmentarias cuando se trata de un recuerdo complejo, verbigracia, jjF-de un texto que hay que retener; c) con la eleccin de las horas de mximo frescor cerebral, y tambin con la utilizacin del trabajo i subconsciente que prosigue durante el sueo (?). 2.0 N e x o s asocia tivos -numerosos y slidos: ai) sensibles, por ejemplo, visuales, aud> tivos, musculares, en especial cuando se trata de textos que se han de aprender, de series de nombres que hay que retener. A esto se ..reducen los medios artificiales de mnemotecnia; por ejemplo: el , nombre propio Carlos basta para recordar con sus iniciales los seres ms representativos de diversos rdenes: Cristo, guila, rosa, len, oro, sol; b) sobre todo intelectuales, que hacen intervenir el pen samiento lgico y permiten a uno colmar por s mismo ciertas lagunas d un recuerdo que slo se evoca incompletamente. Por faltar esas " asociaciones intelectuales que suponen ideas bien comprendidas, bien ' dgeridas y bien articuladas en una construccin racional, da tan v P ^ s frutos duraderos el efmero 'empollo de los tiempos de
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'Estas reglas prcticas es preciso advertirlo conciernen inmediatamente a la imaginacin reproductora, al poder de repensar > ordinariam ente , n series continuas las adquisiciones mentales y a hechas, ms bien que a la memoria, cuya actividad popia consiste en hacernos revivir conscientemnte nuestro pasado personal. Dbese, en efecto, a una confusin del lenguaje vu lgar que se atribuya a la mem oria lo que pertenece principalmente 'a l imaginacin reproductora: recordar los nombres, las fechas, saber de-m em o ria (por defuera, superficialmente, como se dice oon gran acierto en alemn) frmulas, textos con harta frecuencia incomprendidos, listas de horarios, de hechos memorables, etc.
265. P ato lo ga de la memoria. Las enfermedades de la. memoria, las amnesias, pueden tomar varias formas segn la funcin a la cual afectan inmediatamente; las primeras, por otra parte, con ciernen ms bien a la imaginacin reproductora. i. Amnesias de fijacin y de conservacin o antergracias: Incapacidad de fijar ni una sola imagen, olvido en una medida tan pronto general, como en la idiotez V la demencia senil, tan pronto pasajero, debido a una sobreexcitacin emocional o a una astenia mental. 2.0 Amnesias de recuerda o retrgradas: prdida de imgene conservadas brusca o progresiva, tan pronto parcial como gene ral , concernientes a tal perodo o a todo el pasado. Ms que en la prdida de imgenes, consisten en un aflojamiento de los nexos asociativos adquiridos que antes facilitaban la evocacin y que, por otra parte, circunstancias excepcionales pueden hacer a veces revivir (Cf. la ley de Ribot, n. 236). Con frecuencia, en la parlisis general y en la demencia senil hay a la vez amnesia antergrada y retrgrada progresiva. Cuanto a las amnesias alternantes, generalmente obtenids por sugestin y debidas a variaciones sobre todo afectivas del carc ter, que se dan en los desdoblamientos de la personalidad , habla remos de ellas al tratar del yo (Cf. . 407). Entre las amnesias parciales se distinguen las apraxias, que con sisten en no acertar ya a servirse de. un instrumento familiar; las agnosias visuales, auditivas y tctiles, en las cuales no se reconoce ya aquello que se ve, se oye o se toca. Pero las ms conocidas son las afasias, en las que se pierde la memoria d los signos que inte gran el lenguaje. Hasta hace poco, conforme a las doctrinas de Broca y de W emicke, se distinguan, de una parte, afasias sensoriales de comprensin (ceguedad y sordera verbales), y, de otra, las afasias motrices de elocucin debidas a la lesin de los centros del lenguaje, principalmente de la regin de Wernicke (centro de las imgenes
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auditivas verbales) y de la de Broca (centro'de las imgenes motrices de elocucin). Actualmente parece prevalecer la teora del doctor P. Marie, confirmada por las numerosas observaciones efectuadas en los heridos durante la guerra de 1914-1918: slo existe una afasia, la afasia de comprensin, consistente en una debilidad no sensorial, sino intelectual, debida, a lo menos indirectamente, a una lesin de la regin de W ernicke; los trastornos de la articulacin que a veces la acompaan resultan de una anartra causada por lesiones de la zona lenticular y que .le es del todo extrnseca (Cf. n. 235). 3.0 Amnesias de reconocimiento: ora es la ilusin de lo nun visto, en la que no se reconoce nada; ora es la ilusin de lo ya vivido la paramnesia , que, cuando es enfermiza, crnica, consiste en un raro estado de inquietud durante el cual se experimenta a la vez un . sentimiento de preexistencia 'y de previsin cierta de lo que va a ocurrir, porque se cree haberlo ya vivid o; es una especie de ensueo sobre el tiempo. A la paramnesia puede reducirse la ilusin, que pronto pasa a: ser sincera, de las personas que, como Tartarn, se persuaden por autosugestin de que han llevado a cabo acciones que en realidad nunca han ejecutado.
C a p t u l o
IX
E L C O N O C I M IE N T O I N T E L E C T U A L
I . E l objeto del entendimiento
Nocin. O bjeto formal. O b jeto form al comn. O bjeto form al propio, O bjeto secundario indirecto. O bjeto del entendimiento sepa ra d o del cuerpo. N aturaleza del entendimiento..
' ' ' ;'! 266. Nocin. Los escolsticos definen el entendimiento (in-, tellectus voq): la. facultad con que conocemos lo que son las cosas,i) ya en s mismas, ya las unas respecto de las otras, los tipos de ser y . las relaciones abstractas y universales en ellas realizados. En el hom bre no se distingue'realmente de la razn, la cual no es otra'cosa que el entendimiento considerado en cuanto ejerce la operacin del racio cinio. Los filsofos modernos, que confunden las iridas intelectiva y sen sitiva y rechazan generalmente toda facultad-poder, la definen, como, hemos visto (Cf. n. 1B0), el conjunto de las funciones y fenmenos de conocimiento, 267. O bjeto formal. Conocer, como hemos visto (Cf. n mero 176), es un acto esencialmente objetivo, que supone, implica un objeto al cual es relativo, lo mismo que la facultad que es su principio inmediato. Para entender 'bien lo que distingue las facultades de co nocimiento sensitivo del entendimiento, propiamente dicho, importa, pues, determinar el objeto formal de ste, es decir, el aspecto bajo el cual, merced al cual puede aprehender las diversas cosas cuyo con- . junto constituye su objeto material (Cf. n. 181). A este efecto debemos considerar el entendimiento humano desde dos puntos de vista distintos: i. Primeramente, en cuanto es un entendimiento, en cuanto realiza esa perfeccin que es comn a
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"EL' OBJETO DEL EWTENDMIKNTO
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Dios, a los espritus puros y al hombre; Desde este purito de vista su objeto formal le ser comn con. el entendimiento anglico y divino. 2.0 En cuanto es un entendimiento humano, es decir, de un alma unida substancialmente a un. cuerpo y, por lo tanto, en cuanto ge ejercita en condiciones especiales que no se encuentran en Dios ni en los ngeles. Considerado como tal, debe tener un objeto formal propio, que slo puede ser, evidentemente, una determinacin, ua egpecializacin de objeto formal comn, que, en consecuencia, debe mos establecer en primer lugar.
268. O b je to fo r m a l com n. Es el ser en cuanto ser 1 solamente el ser en su nocin abstracta, indeterminada, transcen dental y confusamente mltiple (Cf. n. 120), sino en sus innumera bles determinaciones internas, que son las esencias, los tipos de ser, Tas maneras anlogas de tener la existencia, realizados en los objetos concretos. Siendo el objeto foripal comn del entendimiento el aspecto bajo ,e tual cada inteligencia aprehende su objeto material en sus actos "directos o indirectos, para probar la tesis basta poner de relieve esta formalidad general en el ejercicio del entendimiento humano, la ni ca inmediatamente conocida de nosotros. Ahora bien: I. E l ser es el nico elemento comn a todo cuanto conoce nues tro entendimiento, a todo su objeto material, de la misma manera (que el color lo es respecto a todos los objetos conocidos por la vista; Criador y criatras, espritus y cuerpos, substancias y accidentes, sre .reales y posibles, 'y aun los entes de razn, que aqul slo puede concebir en cuanto les presta mentalmente una existencia que no podran tener en la realidad.
Confrm alo el hecho de que la nada total sea impensable, sea una seudoidea. N osotros1 slo podemos concebir la nada relativa, es decir, la ausencia, el no-ser de una perfeccin 1(1); si podemos pensar la nada, es nicamente por razn de un ser positivo determinado (es un ente de razn, C f. n- 70), de la misma m anera que en el ju icio slo nos es posible negar una afirm acin que suponemos y nos resistimos a admitir. Si la nada es de s impensable, sguese que todo lo pensable, todo obieto del entendimiento existe de algn modo.
II. En cada una de sus tres operaciones nuestro entendimiento nada aprehende sino bajo la formalidad del ser. En efecto:
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(1) Y ftun entonces no directam ente an s, sino por el fun dam en to posttiYQ
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; . J En la simple aprehensin intelectual de un objeto ve de una , manera ms o menos confusa la que es el objeto, sea este objeto el :v| ser abstracto considerado en uno u otro de sus aspectos transcended V| tales (Cf. n.0 123), o simplemente el ser determinado por diferencias, J internas, genrica y especifica, que hacen de l tal tipo de ser, tal",:i$ esencia. Adems, cuando se forma del objeto un concepto plenamente | inteligible, encuentra*- en l la razn de ser, y intrnseca (material 5 y formal), ya extrnseca (eficiente y final), de las notas que le son atribubles; por ejemplo, en la idea del hombre, cuyas facultades y j propiedades generales se explican por el hecho de ser 'animal y ra- ^ 1 cional. Tal es, como veremos (Cf. n. 269), la diferencia fundamental :: que distingue la idea de un ser, verbigracia, de un reloj (instrumento fabricado para sealar las horas), de la simple yuxtaposicin de datos. I sensibles concretos que constituye la imagen del mismo, 2.0 En el juicio afirma lo aue es el objeto (expresado por l sujeto de la proposicin) en s mismo o respecto a otros, o depen- | dientemente de tal hecho. Declara que tal tipo de ser abstracto ,se f realiza en tal objet, de suerte que concretamente no forma sino un! solo y mismo se r; no siendo bueno ni verdadero su juicio, tanto 'I en la opinin deJ vulgo como en la de los sabios, sino en cuanto afirma lo que es . > ' . 3.0 En ei raciocinio ve y afirma la razn de ser de lo menos conocido o, cuando menos, de su asertibilidad segn se trate de - ! un argumento a priori o a posteriori en y por lo ms conocido,: procediendo a la luz de los principios de identidad y de razn suficente, bajo sus diferentes formas, que son otras tantas leyes del . > ser pensado, porque, como hemos visto (Cf. n. 129), lo son, en pri- 'i mer trmino, del ser real. | Varios corolarios fluyen de esta verdad: i. Si el ser es fundamento de la inteligibilidad, a) nicamente ? el no-ser, lo contradictorio, lo imposible es impensable, absurdo,' | b) un objeto es inteligible segn la medida en que es, segn su ; grado de acto, de perfeccin, de desprendimiento de la potencia- ! lmite (Cf. n. 62, II); inteligible en s, si no respecto a nosotros, cu'yo entendimiento percibe ms fcilmente lo que guarda mayor proporcin con su nfimo grado de inmaterialidad y, por lo tanto, de inteligibilidad, a saber, los tipos de ser realizados en un cuerpo, como lo es nuestra propia alma. ' ! 2.0 Como toda facultad de conocimiento lo es sobre su objeto formal con el que guarda proporcin por su misma naturaleza, el -4
EL BjfeTO DEL. ENTENDIMIENTO
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entendimiento es esencialmente infalible sobre' cualquier aspecto del : ser que se le manifieste, sobre todo lo que percibe como evidente, en el sentido general de la palabra. Esta evidencia es accesible a todos ls que disfrutan del uso de razn igual que la certeza de la cual es fundamento , cuando se trata de objetos de pensamiento muy simples, a saber, dl ser en general, de sus grandes divisiones y de las propiedades genrales que expresan sus primeros principios; por esto, cuando sus trminos inteligibles son propuestas conjuntamente al espritu, vemos en seguida la necesaria conveniencia de los mismos. 'Sin. duda, es' posible extraviar con objeciones sutiles a un enten dimiento insuficientemente pertrechado para el ejercicio de lo que... ls escolsticos llaman el hbito de los primeros principios; mas semejantes objeciones siempre tienen que luchar contra la natural tendencia' del espritu a reconocer la verdad de estas afirmaciones 'generales rodeadas d'e una tal luz de evidencia. De esta suerte A ris tteles, no contento con alegarlas ciegamente, como haba de hacerlo , ms tarde la escuela escocesa de Toms Reid, justifica las certidum bres del sentido comn, es decir, del entendimiento en su ejercicio . espontneo, si bien slo en este terreno, no en el de las verdades de detalle que descubren las ciencias particulares y cuyo conocimiento > cierto y razonado exige una mente enriquecida con los correspon dientes hbitos intelectivos, adquiridos mediante un estudio perse verante. 3.0 E l entendimiento humano, a pesar de ser el ms humilde d todos, no est, pues, excluido por su misma naturaleza del cono cimiento de ninguna cosa. De aqu que los escolsticos lo' definan, siguiendo a Aristteles: la facultad que permite al alma hacerse de algn modo todas las cosas. Mas, como vamos a verlo ahora, este 'conocimiento no es directo ni propio cuando versa sobre seres que no caen dentro de su objeto formal especial.
269. O h je o fo r m a l propio. - Mientras el alma est unid al cuerpo, el objeto formal propio del entendimiento humano es el
ser, la quiddidad de j<2s cosas materiales presentadas por la imagi nacin, en cumto es abstracta y universal. I. Estado de la cuestin. E l objeto formal propio no pued
ser sino una determinacin del objeto formal comn. E l ser aprehen dido por nuestro entendimiento terreno por razn de s mismo y a la primera ojeada (per se primo) es el ser, la quiddidad (Cf. n mero 65) de 1^ objetos materiales presentados por la imaginacin,
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p s r co L o o A la, v i d a in t e l e c t iv a .
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comprendiendo aqu esta palabra, en un sentido amplio, los datos de jj la estimativa y de la memoria sensible. Sin duda, en cuanto enten- ; dimiento, conoce otros seres, como acabamos de dejar sentado; prc i; los conoce indirectamente, gracias a estas quiddidades materiales, eti. funcin de ellas, con relacin a ellas, por comparacin con ellas. " Sin embargo, lo que nuestro entendimiento descubre a primera1 , vsta en las cosas materiales no es su esencia entendida en el sentido, estricto de la palabra (Cf. n. 65), definida por el gnero prximo y la diferencia especfica. De acuerdo con nuestra experiencia coti-, diana afirma Aristteles que, cuando llegamos a aqulla, lo hacemos.', poco a poco, tras varias observaciones fecundadas por el raciocinio I experimental; y que, respecto a la mayora de los cuerpos, no cono cemos ni su esencia metafsica, ni siquiera sus accidentes propios. Lo ' que queremos dejar sentado es que nosotros, en primer lugar, con, 1nuestro entendimiento y de una manera desde luego muy confusa, percibimos lo que es tal objeto corpreo (su quiddidad quid fit res), lo que l es substancial o accidentalmente, las determinaciones , generales del ser, del cual este objeto es un caso concreto. As, en esta extensin colorada que mi vista me hace conocer cuando miro la hoja de papel en que escribo, percibo con el entendimiento al : cual mi imaginacin la presenta inmediatamente , por ejemplo: el . ser (algo), el objeto, el cuerpo, el papel, el rectngulo, la blancura, etc., quiddidades todas que, si no expresan adecuadamente la esencia de;, esta hoja, no por esto dejan de estar realizadas en ella.
Comprndese, as, por qu los escolsticos prefirieron la palabra quiddidads la de tipos de ser o esencias. L a prim era habra parecido excluir el ser. en a jjeneral y los transcendentales incluidos en cada tipo esp ecial; la segunda habra podido hacer creer, contra toda experiencia, que para cada cuerpo hay una aprehensin inmediata de su gnero prxim o y de su diferencia espe cfica.
Y II. H ay que pro bar consecutivamente que: A) E l objeto formal del entendimiento humano ac abajo es
la quiddidad de las cosas materiales presentadas por la imaginacin. i. A posteriori, la experiencia nos muestra que es eso lo que es aprehendido per se prima por nuestro entendimiento. A s : a) Para
. comprender o haoer comprender una verdad abstracta nos servimos de imgenes, ejemplos y comparaciones sensibles que la den a en tender ms fcilmente, b) Nuestro lenguaje espejo de nuestro . pensamiento no expresa las realidades y las acciones inmateriales .
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EL .OBJETO DEL eNTOKMMIjENTO
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sino con palabras tomadas del mundo material ; tal es el caso del Vocabulario de nuestra actividad intelectual: aprehender, compren der, ahondar, concebir, tender, etc.; Dios viene de d iv , alma de an , races que n snscrito significan respectivamente lucir y res pirar, ) Cuando carecemos de la imagen descriptiva de una realidad cualquiera, a causa, por ejemplo, de su inmaterialidad' o por estar privados del uso del sentido necesario para ello, no podemos for mamos un concepto propio de la misma; as ocurre con nuestra idea de los seres espirituale., con la idea del calor azul a i un ciego de nacimiento. L a educacin de los sordomudos ciegos de nacimiento, como Mara Heurtin, los cuales slo pueden utilizar imgenes tc tiles, gustativas y olfativas las menos instructivas de todas , de muestra bien que los progresos del pensamiento marchan de acuerdo con los de la adquisicin de los signos sensibles, d ) E l pensamiento, sus formas particulares, sus progresos, dependen esencialmente, en ls pueblos como en los individuos, de la mayor o menor perfeccin de ese conjunto de imgenes convencionales que forma el lenguaje hablado en el ambiente donde viven, e) Las lesiones, fatigas y tras tornos funcionales del cerebro demuestran, por la repercusin que tienen en la actividad intelectual, que sta depende en su ejercicio de la imaginacin, cuyo rgano es el cerebro.
2.v A priori. la razn puede establecer que debe ser as. E n efecto, todo 'entendimiento tiene por objeto propio el que responde a su grado de espiri tualidad y que, por lo tanto, puede reproducir dentro de s ta l com o es. P.ra l entendimiento divino, A cto puro, es el ser A c to pu ro; para cada uno de lo s entendimientos anglicos es la quiddidad de su substancia enriquecida con especies inteligibles, con ideas innatas m s o menos universales y comprehen sivas (Cf. n. 275). Asim ism o, para el entendimiento humano unido un cuerpo es la quiddidad de las cosas corpreas, abstrada de su materia' n $ - ; viduante determinada representada en la imagen. A un alma, que slo es inteligente en potencia por el hecho de su unin substancial con un cuerpo, le corresponde un objeto que slo sea inteligible en potencia por e l, hecho de su m aterialidad y que slo pase a serlo en acto cuando el entendimiento, a su vez, pase ,al .acto de contemplarlo, abstrado de sus condiciones m ateriales individuantes, en su pureza de tipo de ser universal. D e esta suerte 1 cuerpo contribuye por su parte com o es natural en un ser verdaderam ente uno a la actividad propia de .su principio vital, que es el alm a intelectiva; no intrnsecamente, sin duda, puesto que ella es espiritual, sino extrnsecamente, por el hecho de que unas facultades orgnicas como Ja im aginacin le sumi nistran Los materiales que ella elaborar.
B)
Esta quiddidad nuestro entendimiento la conoce en cuanto
abstracta y universal.. En efecto, si, por una parte, su objeto pro-
p s i c o l o g a : l a v i d a in t e l e c t iv a V 350' . pio.es la quiddidad de las cosas corpreas, y, por otra, esa quiddidad esta determinada por la forma substancial o accidental, ms o menos: confusamente conocida, que se halla all realizada en una materia individuada, nuestro entendimiento, para aprehenderla, debe despo- \ jarla de los caracteres particulares resultantes de la materia individuante (Cf. n. 75, I), y slo entonces pasa ella de inteligible en po tencia a inteligible en acto.
E sa intuaterialidad, condicin de todo conocimiento (Cf. n. 178), no se realiza sino imperfectamente en los sentidos orgnicos, cuyo objeto es la fofm a sensible, pero individuada por tal m ateria corprea dnde existe. M s1 perfecta es la q u e la inteligibilidad exige, tanto de parte del objeto como de ' parte del sujeto, que se hacen una sola cosa en el acto de la inteleccin: IntellectuM. in acta, et intelligens in actu s m i lonum ; hay entonces, una verda dera espiritualidad.
Por razn de ese estado abstracto en el cual la quiddidad es aprehendida por el entendimiento, aparece a ste, mediante r e - ' flexin, como universal, es decir, como realizable en una multitud de individuos. ' i .III. Corolarios. i. E l entendimiento humano, mientras el alma se encuentra uni- ; da al cuerpo, es, ,pues, esencialmente abstractivo, es decir, no aprehen de su objeto propio, las quiddidades de las cosas materiales y lasdems en funcin de stas - sino extrayndolas ( abstrahere) de imgenes de individuos concretos cuyas notas individuantes son de jadas de lado. 2.0 El entendimiento depende, pues, objetivamente de la imagi nacin orgnica, la cual le surte de imgenes, pasto de su actividad no. slo para formar idtas nuevas, sino tambin para volver a pen sarlas luego: el hombre nunca piensa sin imgenes. Por esto, al nacer, antes de haber abstrado algo, nuestro entendimiento, segn la com paracin de Aristteles, es una tabla de cera virgen donde aun no hay nada escrito a la vez que un estilete espiritual capaz de escri bir en ella ; hecho de experiencia desconocido por todas las teoras innatistas (Cf. n. 3x2), que nos atribuyen ideas independientemente de la experiencia sensible.
E sta verdad suele expresarse con la frm ula: Nihil est in intellectu (u,f cognitum) quod non prius juerit in sensu. Este aforism o am bigu o .que no se lee en las obras de los principales escolsticos no significa que nuestro entendimiento no conozca otra cosa que lo que y a perciban los sentidos ah radica el error de los empiristas, .que reducen las percepciones intelectivas a
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EL OBJtO DEL ENTENDIMIENTO
las de los sentidos (C f. n. 275) ; sino que todo conocimiento intelectual es extrado directa o indirectamente de los datos sensibles, respecto a los cuales se m uestra claram ente su p erio r: N o n quod omne illud quod mens cognoscit sensus apprehendat, sed guia e x his quae- sensus apprehendit mens in aliqua citeriora manuducitur. (S. T h ., D e V-eritate, q, X , art. 6, ad 2.) M uchos psiclogos contemporneos afirm an, no obstante, la existencia en el hombre de un pensamiento sin imgenes; pero im porta comprender bien qu' entienden con esta expresin. Leyendo sus anlisis y los ejem plos que proponen, vemos,, que se trata, sobre todo, y a de la incaptable actividad del espritu al percibir en las imgenes y en las palabras constitutivas de la frase a lg o distinto del dato sensible y o rgan izad o en una sntesis lgica, aun por razn de este contenido inteligible, con una intencin determ inada; y a de actitudes mentales de duda, sorpresa, titubeo, etc., que adoptamos segn la m anera como nos aparece el objeto conocido.
270. Objeto secundario indirecto. Adems de las quiddi-dades de las cosas materiales que constituyen su objeto propio, el -entendirhiento humano, en cuanto entendimiento, conoce ac abajo ;otros seres, si bien indirectamente; ; I. Por. reflexin propiamente dicha, sobre su acto de cono cimiento directo (reflexin que debe a su espiritualidad y que se denomina conciencien intelectual): i. S u acto de inteleccin, la idea eti 'la cual contempla el objeto, a s mismo y al sujeto cognoscente:
E x biecto cognoscit suam operationem, per quam devenit ad cognitionem sui ipsius (S. T h ., D e Anima, III, 4; Cf. etiam D e Veritote, X , 8); de todo esto percibe, por simple reflexin, la existencia, ..pero no la naturaleza, cuyo conocimiento claro slo se obtiene gracias al raciocinio. 2.0 Los objetos materiales concretos. Volviendo sobre
su acto de conocimiento directo, se da cuenta de que ha extrado su idea de tal imagen individual. II. Por analoga: los seres y los actos inmateriales, que conoce de una manera semipositiva, seminegativa, sin poder form arle una ide propia 4e ellos. AI percibir una perfeccin en ciertos seres corpreos, verbigracia, la de substancia o de causa, elimina de ella las imperfecciones que la rebajan por efecto de la presencia de la materia, de la cantidad, del movimiento local, llegando incluso, por va de eminencia, a concebirla realizada de una manera infinita mente perfecta en Dios.
'Como se ve, el prim er objeto de nuestro entendimiento, el objeto acerca del cual debe poseer sus certidumbres ms evidentes, no es el yo (cogito, ergo sum, de D escartes), ni D ios intuitivamente conocido (diversas teoras ontologistas),. sino el ser: Illud quod primo intellectus concipit ut notissimmn est ens, et in hoc omnes conceptiones resolvit." (S. T h ., D e Vertate, I, 1.) V e r-
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la v id a in t e l e c t iv a
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dad fundamental, cuyo menosprecio, a partir de Descartes, ha llevado a la Filosofa moderna a los callejones sin salida del subjetivismo.
371. Objeto del entendimiento separado del cuerpo. Despus de la. muerte, el objeto formal propio natural 'y a que en la visin beatfica sobrenatural del cielo el objeto es el mismo Dios intuitivamente conocido 1 del 4 entendimiento humano es la substancia de su alma espiritual por la cual, conoce, a Dios, de una manera analgica ms perfecta que en esta vida, y a los dems seres, de una manera confusa. Adems, conserva las especies impresas inte lectuales adquiridas durante su vida terrena, y Dios le infunde otras que le permiten conocer distintamente lo que le interesa.
272. N aturaleza del entendimiento. L a naturaleza de un ser se manifiesta por su actividad se obra conforme a lo que se e s , 'y sta se especifica por su objeto. Ahora bien: el objeto dl entendimiento revela una actividad y supone una facultad inorg nica, puesto que es inmaterial. En efecto: i. N o solamente la relacin de identidad entre el sujeto y el predicado de la proposicin, cuando juzga; no solamente el nexo lgica que le permite afirmar una conclusin en funcin de sus . premisas, cuando raciocina; sino el mismo objeta que contempla, cuando forma simplemente una idea, es algo inmaterial. Efectiva-) mente, la idea, aun de un ser material, expresa un tipo de ser universal, despojado de las notas individuantes, que una facultad orgnica, solamente sensible a la accin de las cualidades materiales concretas, determinadas y, por lo tanto, individuantes, sera incapaz de percibir. 2.0 Si el entendimiento, segn el testimonio de la experienc cotidiana, puede reflectir sobre s mismo, dbese a que en su ejercicic es independiente de todo rgano, que impedira semejante retorno sobre s (Cf. n. 195).
Facultad inorgnica, que no depende del cuerpo intrnseca y sbjetiva- ; mente, sino slo de una manera extrnseca y objetiva por el hecho de recibir sus materiales de la imaginacin orgnica, el entendimiento tiene por nicc sujeto, como veremos (Cf. h. 438), el alma espiritual, no el cuerpo animado, como las facultades sensitivas. Estando despojado el objeto del entendimiento de las condiciones particu lares de externo o interno, presente, ausente o pasado, no hay por qu dis tinguir varios entendimientos, como lo hemos hecho con los sentidos internos, _ Conciencia y memoria intelectivas no son ms que actos especiales de un solo y mismo entendimiento. Es tambin el mismo entendimiento lo que llamamos rosn superior y rosn inferior, segn se ejerza especulativa y prctica mente en las cosas espirituales, en las cosas de la eternidad, o en los obje tos,1 en los intereses materiales.
f i t OBJETO DEL El}ft)MBTO i
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273. E l pensamiento. La actividad intelectual, el pensamien to, es en el hombre la, actividad vital por excelencia, sutil, compleja y mltiple en sus formas, espontnea, inmanente, sobre todo,, ms que otra cualquiera. l es principalmente quien le permite realizar 6U fin de animal racional, quien le permite subvenir, por una jarte, a su extrema pobreza nativa en instintos habilidosos admira tan bles en los irracionales y satisfacer, por otra, las tendencias tan variadas que en l suscita el conocimiento de todo ser, de todo bien, de toda cosa apetecible. l es quien le hace resolver ms o menos afortunadamente, segn sus capacidades personales y el atinado uso que hace de ellas, los problemas de todas clases que de continuo le plantean el espectculo del mundo y sus mltiples necesidades de orden material, intelectual y moral; problemas que no se plantea l animal, porque los encuentra del todo resueltos en las sugestio nes no comprendidas de su instinto. P en sa r no se trata aqu de divagaciones del espritu es, pues, de hecho, resolver problemas, trtese de saber' por el gusto de saber o de saber para prever cmo hay que proveer; trtese, en otros trminos, de conocer la verdad especulativa o prctica. En esta prosecucin de la verdad a travs de una multitud de actos sucesivos penetrados de su unidad finalizadora, el entendi miento utiliza, sin duda, los datos, y supone antes de s y debajo de s Ja actividad, de los sentidos externos e internos. Pero el hombre no se contenta, al par del animal, con percibir la corteza sensible de los objetos concretos que lo rodean, con guardar y evocar la imagen los mismos, con reaccionar sobre ello de una manera ms o menos . de instintiva. l es capaz de ' pensar esta tosca e x p e r ie n c ia de des cubrir en ella razones de ser, sistemas de relaciones internas o exter nas, aspectos inteligibles cuyo conocimiento le permite saber ins o menos exactamente lo que son las cosas en s mismas y las unas respecto de las otras, comprenderlas a veces ahondando ms y ms en ellas, es decir, entender sus distintas razones de ser intrnsecas, eficientes y finales, y raciocinar acerca de ellas, rebasando los lmites de la experiencia actual, hic et nunc, para elaborar leves universales o utilizarlas. De este modo puede completar, por decirlo as, la obra del Criador con los trabajos de la civilizacin, tan admirablemente bosquejados por Bossuet en el segundo punto de su Serm n sobre
la M uerte,
Para esto el espritu multiplica sus pasos; efecta anlisis y sn tesis, compara y construye, velandg sobre s mismo sin cesar y bus28.CoidjN,
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(&
ed.)
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cando siempre, en la medida de lo posible, la luz de la evidencia, al menos aparente; y para no desviarse de su senda, solamente avanza a la luz de los primeros principios, de esas leyes lgicas, extraas al' mundo fsico, fisiolgico y sensible, leyes primordiales del pensa- , miento porque expresan las leyes ms ntimas del ser.
Basta reflexionar unos instantes sobre este hecho de experiencia corriente, que es el pensamiento, para comprender, de una manera muy viva, el error de los epifenomenistas (Cf. n. 205) y de los empiristas (Cf. n/0 250). l ejerce sobre nuestra misma vida corporal una influencia harto evidepte para redu cirla al reflejo inerte de las vibraciones orgnicas de que hablan los pri meros ; y bien a destiempo han venido los segundos a invocar la experiencia" cuando limitan los datos de la misma a unos sensatums, percep-tums e imaginatwns, a los cuales no se dejan, en verdad, reducir, segn todos hoy da confiesan, ni los objetos del pensamiento ni la actividad enteramente original que ste manifiesta.
Mas, en esta actividad mental, a despecho del giro especial que toma en cada espritu, segn sus capacidades y sus hbitos adquiri dos, y no obstante la imposibilidad en que nos hallamos de describir sus formas concretas y de seguir paso a paso su curso fugaz y rpido,, se pueden distinguir tres operaciones fundamentales, irreducibles la' una a la otra, que debernos estudiar ahora detenidamente: la simple aprehensin del objeto inteligible, el juicio y el raciocinio.
C a p t u l o X
EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
II. L a sim ple aprehensin intelectual y la idea
Estado de h cuestin. .Art. I. La id ea , e l concepto objetivo . . ,/ Caracteres de la idea. Idea e imagen descriptiva. Idea e ima gen verbal. V alor de la idea. E l problema de los Universales. A r t II. L a f o r m a c i n d e l a id e a , d e l c o n c e p to . Nociones. L a abstraccin. Su mecanismo. La inteleccin. La generalizacin. Las teoras empiristas y racionalistas. Des arrollo de nuestras ideas. Las nociones primeras.
274. Estado de la cuestin. La primera operacin de nues tro entendimiento consiste en conocer simplemente es decir, sin afirmar o negar algo de l un objeto inteligible, en percibirlo en una representacin del todo inmaterial, que, segn el testimonio de nuestra conciencia, nos formamos interiormente. E l objeto as conocido intelectualmente es la idea (en el sentido amplio de la pala bra, Cf. n: 11), el concepto objetivo, el apprehensum, el ideatum, el conceptum. L a representacin interior que de l nos formamos (en .el lenguaje escolstico, la especie expresa intelectual que de l pro ducimos) por el acto de percibirlo la ap.prehensio, la conceptio ideam m es la idea, el concepto form al o subjetivo, ordinariamente confundido, hoy da, con el concepto objetivo. Precisar la naturaleza del concepto objetivo que especifica esta simple aprehensin intelec tual y la termina, y estudiar luego su mecanismo, tal ser el mejor plan que podremos seguir para saber darnos cuenta de esa operacin inicial de la actividad intelectiva.
PSICOLOGA: LA Vlt>A ilTfJBCnVA
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A r t c u lo I
La idea, el concepto objetivo
275. Caracteres de la idea. En el sentido objetivo de la palabra, la idea es el objeto pensado; es el tipo de ser, la quiddida substancial, o accidental ms o menos netamente definida que nos' hacemos presente al espritu en la idea (subjetiva) cuando pensamos tal objeta ,
Actualmente suelen distinguirse: i. Las ideas empricas, que expresan" la cosa desde un punto de vista personal, mediante aquel de entre sus carac teres que nos interesa personalmente; que dicen lo que es la cosa respecto a nosotros, ms bien que lo que es en s misma; por ejemplo, la idea de religin respecto, a un impo, la de oficial respecto a un antimilitarista, la de negoci) respecto a un ingls, etc. Cambian a menudo en un mismo individuo, segn las disposiciones afectivas" y los intereses del momento, y difieren mucho segn los individuos, los pueblos, los pases, los tiempos. Por esto las pala- . bras que las expresan tienen un sentido variable y personal, con frecuencia intraducibie de un idioma a otro, verbigracia, las obras de los poetas lricos. 2.0 Las ideas racionales, que expresan lo que es la cosa en s misma, independientemente de cualquier punto de vista personal, su esencia o un conjunto caracterstico de propiedades esenciales; tales son las ideas elabo radas y definidas por las diferentes ciencias. P or participar, segn la medida, en que son exactas y completas, de la inmutabilidad del tipo de ser que ex presan, son menos variables con el tiempo; mas, sobre todo cuando se trata, de los seres corpreos, se definen con frecuencia conforme a clasificaciones todava artificiales (Cf. t. II, n. 593), o segn caracteres aproximativos, pudiendo, en consecuencia, ser precisadas, rectificadas y completadas con lo progresos d e la investigacin cientfica. Exprsanse en un lenguaje ms pre ciso, ms fijo, fcilmente comunicable entre pueblos cuya superioridad en valor de pensamiento es manifiesta; basta, para darse cuenta de ello, com- * : parar a los escritores clsicos con los romnticos: aqullos pensaban; sto ms bien sentan. ' *
Extrado, como veremos ms adelante, de imgenes concretas, el tipo de ser que forma la idea objetiva no expresa los caracteres1 materiales individuantes; por ej emplo, la idea, la definicin de trin- ' guio dada por la Geometra no contiene las determinaciones particulares de forma, dimensiones, materia, .etc., de uno solo de eljos. N o , J es, en efecto, nicamente la forma quien en el cuerpo determina el j tipo de ser, al paso que la materia afectada por sus caracteres de cuantitativo es, por el contrario, principio de individuacin |
' * | en el seno de tilia misma especie? En otros trminos, la idea obje tiva es abstracta y, por lo mismo, el espritu puede verla apta para existir tal cual es, en su unidad, con todas las notas inteligibles que . ' forman su comprensin, en una multitud indefinida de individuos; es universal, unurn aptum inesse pluribus . Incluso las ideas sin gulares, verbigracia, la de Napolen I, constan de ideas universales cuya reunin no aparece realizada ms que en un solo individuo.
No es por dems advertir que hav dos universales: i. El tmiversa! poten ciat'. qu slo da a conocer una auiddidad universal, de una manera tanto
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ms confusa cuanto es ms universal, pero no sus inferiores, como ocurre con nuestras ideas abstractas. 2.0 E l universal actual, medio universal de conocer de un manera propia objetos singulares distintos contenidos en l.-E n este , sentido es infinitamente universal el Verbo, en quien Dios, segn la Revela cin, conoce perfectamente todas las cosas; en este sentido los ngeles, cuanto ,jns perfectos son y menos alejados de la simplicidad divina, poseen especies inteligibles infusas menos numerosas y ms universales, que abarcan mavor V '.nmero de objetos y les permiten penetrar ms ntimamente cada uno de ellos. Sin .duda aue a nosotros, cuyo universal es naturalmente potencial y general, nos es difcil -formarnos una idea de ese conocimiento perfecto por razn de ;. su .misma universalidad; mas, ;no hallamos algo aproximadamente parecido > el pensamiento humano, verbigracia, en el profundo conocimiento que un n metafsico, un matemtico, un fsico, /etc., nosee de las nociones y de los prinv cipios nis universales de su ciencia y en los cuales descubre un sinnmero de aplicaciones que escapan a los espritus menos cultos? Gracias al hbito que de ellos ha adquirido con el estudio, el hombre puede acercarse, en cada uno ; de esos terrenos, al pensamiento intuitivo, pero sin llegar jams a librarse de la necesidad aue la naturaleza abstractiva de su entendimiento le imnone de pensar mediante ideas abstractas distintas, mjediante juicios y mediante. 1 raciocinios.
Todo concepto, toda idea objetiva es, pues, una quiddidad, un 'tipo de ser pensado ms o menos confusamente. Adems, al menos . .-en el hombre, cuyo entendimiento es ac abajo abstractivo, toda idea es abstracta y universal en s misma. Para entender mejor esos caracteres' distintivos importa comparar la idea con la imagen, a la cual han querido reducirla los empiristas; primeramente, con la imagen descriptiva , que nos representa interiormente, de una manera ms o menos fiel, la configuracin sensible de un objeto material; despus con la imagen verbal, que es la palabra. Sin duda, nuestras ( "Meas van.siempre acompaadas de imgenes verbales o descriptivas ; (ya propias, ya simblicas), de donde las extraemos (Cf. n. 269, I I I ) ; Hay que conceder, asimismo, a los empiristas que nuestros objetos j? 4 pensamiento-a, menudo no son Meas, sino imgenes descriptivas .\
p s i c o l o g a : l a v i d a i ^ tL ivk " ;
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comunes, o imgenes verbales cuyo sentido nos- escapa' cuntas ' personas, aun entre las cultas, se contentan con palabras que de . ningn modo entienden! ; pero no por esto deja de haber en nues tra vida mental objetos conocidos irreducibles a la imagen, sea cual ;. fuere.
276. Idea e imagen descriptiva. Es la imagen en el sentido usual de la palabra. Con respecto a la cuestin que- nos ocupa, la imagen puede ser particular, comn o esquemtica: i.Q L particu lar no representa sino un solo-objeto concreto, verbigracia, tal casa,.... la catedral de Burgos, Santa Teresa de Jess. 2. L a com n o gen rica se limita a dar los rasgos sensibles caractersticos de tal categora , de seres, verbigracia, las imgenes de casa, templo, hombre, etc., las vietas de los diccionarios ilustrados. Tanto menos precisa cuanto ms general es la categora, resulta imposible respecto a las clases muy generales; verbigracia, de mamfero (buey, caballo, ballena, murcilago, hombre), de animal, de planta. Pueden incluirse en esta categora las famosas imgenes compuestas obtenidas por Galtan, verbigracia, la. del perfil de Cleopatra, conforme a varias medallas > l de los rasgos caractersticos d una familia, conforme a varios individuos, representacin en la cual las semejanzas son reforzadas y las diferencias anuladas, pero que supone imgenes componentes poco numerosas, de miembros de un grupo muy determinado, redu cidas a las mismas dimensiones. 3.0 La esquemtica, que es un restq de la precedente reducida a unas lneas de conjunto muy simples,, como las hallamos en la escritura ideogrfica, verbigracia, de los anti guos egipcios (Cf. n. 397). La idea se distingue de la imagen, por comn que sta sea. En efecto: x. Expresa con mayor o menor precisin lo que es el objeto, al paso que la imagen slo da su aspecto material sensible: cosas, . muy distintas, puesto que se puede saber lo que es un objeto, verbi gracia, un manmetro, un sismgrafo, un estabilizador de avin, sin poder representarse su imagen (la mejor prueba de esto es que la invencin consiste menos en hallar la idea de un aparato cualquiera que en realizarlo concretamente); e inversamente, se puede percibir. o imaginar muy netamente un objeto sensible, sin saber de una raa- > era precisa lo que es, verbigracia, tal animal, tal planta, tal mquina. Por-otra parte, cuando se trata de objetos complejos, verbigracia, de un mirig-Qno, nos suele ser fcil tener de ellos una idea distinta al tiempo que no podemos formarnos una clara imagen de los mismos.
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Puede expresar, de una manera propia o analgica, u n ser cual~ 2. quiera, espiritual o material, al paso que la imagen slo es capaz de representar objetos corpreos-; no los seres espirituales, como el alma, los ngeles, Dios, como no sea simblicamente, ni las cualidades inmateriales de inteligencia, libertad, virtud, etc., ni los datos supra sensibles consistentes en las varias relaciones que unen entre s las cosas o las ideas. Intentemos, por ejemplo, formarnos la imagen de relaciones lgicas de las que indudablemente tenemos una idea las clara de causalidad, finalidad, consecuencia, condicin, de matices temporales o modales, etc., expresadas por las conjunciones, las pre posiciones, los modos y tiempos de los verbos, etc., de una frase compleja.
Los experimentos de Ribot, Binet, Bovet, Klpe, etc., han confirmado esta doctrina. H an mostrado que la idea es indiferente a la imagen, pudiendo una misma idea ser sugerida por imgenes muy diversas; que a menudo no hay junto' a la idea, otra imagen que la palabra, y que, si hay una imagen des criptiva, es muy distinta del sentido de la palabra propuesta; que se puede .comprender el sentido de una palabra sin formar ninguna imagen descriptiva; y que toda la lgica del pensamiento escapa al mundo de las imgenes. La cuestin parece, pues, definitivamente zanjada; nadie sostiene ya, escribe D elacroix, que la imagen genrica sea el equivalente del concepto (Dumas, Psychologie, II, pg. 135).
277. Idea e imagen verbal. Las palabras son datos sensi bles percibidos o imaginados visuales, auditivos o musculares, segn sean ledas, odas o pronunciadas. Signos convencionales, no representan, sin duda, figurativamente la cosa que significan; mas no por esto dejan de reportar, en orden a la elaboracin del pen samiento, mayor utilidad a la inteligencia que las comprende que las imgenes descriptivas. Podemos, por ejemplo, hacer pensar las ideas de una frase valindonos nicamente de esa clase de imge nes. Y es que las palabras pueden expresar todos los objetos, aun ,lqs inmateriales. No hay peligro de que perjudiquen la idea, reteniendo la atencin del espritu sobre aspectos accidentales, individuales; puesto que, generalmente de escaso valor sensible en s mismas, slo interesan por la idea que encierran (salvo, acaso, en ciertos escri tores, como Vctor Hugo, quien a menudo slo tiene en cuenta la sonoridad). Son menos inestables, menos fugaces, ms fcilmente evocables y manejables, gracias al mecanismo motor, hecho pronto habitual, de su expresin exterior. Por lo dems, fijar el pensamien to, permitir pensarlo nuevo y comunicarlo a otros, tal es su nica razn de ser (Cf. n. 401).
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v ". '. L a imagen verbal es, evidentemente, .una i n o r e n general privi- i legiada, puesto que la palabra comn se aplica, por' definicin, a una multitud indefinida de individuos. Por esto muchos empiristas, recq>- , nociendo la irreductibilidad de la idea a la imagen descriptiva, la han reducido a la imagen verbal, a la palabra comn, lo que les vali ' en la Edad Media el nombre de nominalistas. Reduccin tan vana " corno la primera; existe, en efecto, entre la imagen verbal y la idea la misma diferencia que distingue cd signo de la cosa significada, a la,
palabra de su sentido.
Adems: i. Son independientes la una de la otra. H ay ideas sin palabras, verbigracia, en los sordomudos ciegos antes de su educacin intelectual o ert el adulto normal que no encuentra la palabra correspondiente a lo que piensa... P or otra parte, podemos leer, escuchar y pronunciar sin que las comprenda-;; mos ni siquiera las pensemos 'palabras de na lengua extranjera y aun de la lengua materna, lo que tiene lugar en el psitacism o , consistente en... hablar como un papagayo , sin saber lo que se dice. 2.0 Son indiferentes la una a la otra. Una misma idea puede expresarse con imgenes verbales auditivas o visuales muy distintas, tomadas de lenguas diversas o, en una misma lengua, con trminos sinnimos o perifrsticos, palabras escritas o pronuncia das diversamente. Ciertas palabras homfonas u .homgrafas tienen sentidos muy diferentes; verbigracia, coma, cura, corte, haya, hierro - yerro, veso - y eso, etc. 3. N! existe relacin alguna entre la riqueza inteligible de la idea o y la riqueza sensible, verbigracia, la sonoridad, de la palabra ni entre la sucesin lgica del pensamiento y la sucesin de los datos sensibles, que son las palabras, ms o menos armoniosa a la. vista o al odo. 4. M uchas pala bras, artculos, adjetivos, adverbios, etc., no expresan un objeto pensado di-s-.. tinto, sino slo un matiz del pensamiento.
278. V alor de la idea. Est de moda entre los empirista negar todo valor a las ideas y llamarlas desdeosamente abstraccio nes, o sea, segn ellos, construcciones ilusorias, que o no existen en., nuestro espritu o, s existen, no corresponden a nada en la realidad. En efecto dicen : i. N o representan nada determinado y, en consecuencia, son, de hecho, unas representaciones nulas. Tal es la objecin clsica de : los nominalistas: Me es imposible dice Berkeley formar la idea abstracta de un movimiento sin un cuerpo que se mueva, la de un i movimiento que no sea rpido, ni lento, ni curvilneo, ni rectilneo.; i verificndose lo mismorespecto a cualquier otra idea general. (P r in cipas de la connaiss'ance humaine. Introduction.) M as, si la idea ; no' representa nada concreto, nada sensible a la imaginacin, no por sto deja de expresar al entendimiento un objeto claro y distinto, ' determinado por el conjunto de las notas inteligibles que constituyan. I :
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.tA ';li^ A , EL CONCEPTO OBjETiyO
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' comprensin f-por ejemplo, trnsito de un lugar a otro para el movimiento (local'), animal Nacional para el hombre, instrumento des tinado a sealar las horas para el reloj , conjunto que aparece, realizado con caracteres individuantes distintos en cada una de las realidades concretas movimientos, hombres, relojes a las cuales atribuimos tales ideas. E n una palabra, la idea representa, de. una . manera ms o menos clara, un tipo de ser, una auiddidad determina da; no ut, individuo determ inado; algo determinado cuanto a las notas inteligibles de un tipo de ser, no cuanto a los caracteres sensibles individuantes de los objetos concretos donde se encuentra. 2.0 En todo caso, no responden a lo real, compuesto nicamente de'seres singulares, de individuos determinados. Tal es la antigua objecin de todos los antirrealistas (nominalistas o conceptualistas) en la cuestin de los Universales, reproducida con frenes en nues tros tiempos por W . James y los intuicionistas. S in duda, la idea general no se encuentra formalmente, con su extensin a una multi tud de individuos, fuera de nuestro espritu, cual pensaban los realis tas exagerados, como P latn ; mas no por esto el tipo de ser que ella presenta a nuestro espritu deja de existir en individuos reales o-pbsibles, dando a conocer parcialmente lo que son. E s cierto que nuestras ideas son imperfectas, incompletas e inadecuadas a los indi viduos existentes, y que necesitamos muchas para conocerlos, sin que agotemos nunca su cognoscibilidad ( omne individuum est inefjab ile ); mas no por ello son falaces. 3.0 En fin, con su inmovilidad fijan la realidad, aue no es otra cosa que mutacin. A esta objecin, cara a los intuicionistas par tidarios del movimiento ptiro (Cf. n. 60), respondemos' primera mente que en la realidad no todo es mutacin especfica y perpetua de cabo a cabo; que se observan en ella numerosas substancias individuales estables y numerosos tipos de ser fijos, que siempre se realizan igual a travs de los siglos. Adems, el hecho de' haber extrado nuestro entendimiento tal idea objetiva de un individuo cualquiera no impide en modo alguno que ste cambie accidental o sbstancialmente cosa que la experiencia sensible nos revela , n resultando por esto menos cierto que ese individuo en tal mo mento ha realizado tal idea, ha posedo tal tipo de ser. E n fin, slo con relacin a esa fijeza de la idea que permanece idntica a s misma, nos es dado juzgar del cambio de las cosas,
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PSICOLOGA: LA VIDA INTELECTIVA
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279. E l problema de los U niversales, ser por dems No adelantar algo acerca del famoso problema de los Universales, tan profundamente estudiado y discutido en la dad Media y que con serva an su capital importancia, toda vez que en l se examina el ! valor real de nuestro conocimiento intelectivo. Presntase bajo do= ' aspectos : psicolgico y criteriolgico ; 1 aun desde este segundo punto y de vista, que estudiaremos en detalle ms adelante, podemos ya in dicar aqu su verdadera solucin. I. Cuestin psicolgica. Existen en nuestro espritu ideas universales, distintas de las imgenes descriptivas y de los vocablos i comunes ? Los nominalistas, precursores de los empiristas modernos,' lo niegan, reduciendo la idea universal a la palabra con que se ex presa. Hemos suficientemente demostrado que esta teora es con-, traria a los datos de la experiencia; pero una segunda cuestin ms. espinosa plantase entonces a todos los adversarios del nominalismo. II. Cuestin criteolgica. Existe y hasta qu punto : en el mundo compuesto de individuos concretos que nos rodea algo de real que responda a las ideas universales? Expresan, stas, reali-\ dades o no? i. L o s1 conceptualistas, y a fortiori los nominalistas empiristas, lo niegan. Nuestras ideas admitido que verdadera mente las tengamos son conceptos del todo subjetivos que nuestro espritu saca de su propio fondo, sin que corresponda a ellos cosa alguna al menos no podemos certificarnos de ello en la realidad. 2.0 Los realistas lo afirman, pero de maneras distintas: A ) .Segn, los realistas exagerados, como Platn, existen formalmente fuera de nuestro espritu, en el mundo de las ideas, unos seres universales que corresponden a cada uno de nuestros conceptos, aun genricos, y de los cuales participan desde el exterior participacin (leOej-tc) que Platn nunca pudo explicar claramente 'todos los in d ivid u o s que los realizan. B ) Segn los realistas moderados, como Aristtelesy Santo Toms, el universal se halla realizado en cada individuo al cual es atribuido legtimamente: a) fundamentalmente, cuanto a su . comprensin, puesto que expresa total o parcialmente la quiddidad substancial o accidental del mismo, puesto que dice ms o menos completamente lo que es, substancial o accidentalmente, tal individuo, b) pero no formalmente, cuanto a su extensin; como universal, slo existe, en efecto, en nuestro entendimiento abstractivo, por el hecho de que generaliza. Universale est in re quoad id! quod intelligitur, . non quoad modum (universalitatis) secundum quem intelUgitur ; tal es la frmula exacta del realismo moderado, el nico .que se con-
LA FORMACIN DE LA IDEA, DEL CONCEPTO
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' * / forma con los datos de la experiencia y que salvaguarda de veras el valor de realidad de nuestros conocimientos intelectivos.
A r t c u l o II
La formacin de la idea, del concepto
280. Nociones. -Los objetos inteligibles que hay en los tipos d ser no subsisten as en estado puro, ni en derredor nuestro, ni como imagin'aha Platn en un mundo superior de las ideas cuya reminiscencia suscitaran en nosotros nuestras percepciones sensibles, por el hecho de haberlo contemplado en una vida anterior; slo existen realizados en individuos materiales conocidos por la ex periencia sensible. Nos es preciso, pues, despojarlos de sus datos para contemplarlos en s mismos, en la estructura que forman sus notas inteligibles, con s capacidad indefinida de realizacin en otros indi viduos. Esta simple aprehensin intelectual de un objeto pensado comprende tres fases: la abstraccin que ella supone, la formacin de un concepto subjetivo donde ella se efecta y la generalizacin que la completa y acaba. 281. L a abstraccin. En el sentido general del vocablo, abstraer es considerar en un objeto un elemento, un aspecto, apearte de los dems de los que, segn una expresin corriente muy impropia, se hace abstraccin , aunque sea inseparable de ellos en realidad. En la abstraccin impropiamente dicha ese aspecto considerado aparte es un aspecto sensible concreto, verbigracia, la anchura o el color de esta mesa. Si hemos de hablar con exactitud, no hay ah otra cosa que una disociacin de realidades de un mismo orden, todas sensibles y concretas; se para simplemente atencin a un aspecto del objeto que ms nos interesa; no se extrae (abstrahere) de l nada que sea superior al orden sensible. Tal es, no obstante, la nica significacin dada ordinariamente a ese vocablo por los psiclogos modernos, que hablan as de la abstraccin, ora espontnea, que sera la sensacin no llama Laromiguire (1756-1837) a los sentidos mquinas de abstraer ? ora reflexiva, que tiene lugar en la , atencin.
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La contrario, en extraer, en sacar del objeto material concreto presentado por la. imagen una quiddidad, un tipo de ser que se encuentra realizado en l, y en elevarse, as, del orden sensible de Io objetos singulares r || al orden intelectual de las esencias universales ms o menos exactamente conocidas. Segn la medida en que el espritu desprende ms y ms lo inte ligible de la materia individuante, Aristteles distingue tres grados sucesivos de abstraccin, que determinan una inteligibilidad ms per- ; fecta del objeto en ella aprehendido, y la jerarqua de las ciencias correspondientes. E l entendimiento puede, en efecto, abstraer en un objeto material,: . ! i. L a quiddidad de sus cualidades sensibles (consideradlas aisla damente o en su conjunto especfico), independientemente dlos ca- " racteres individuantes de las mismas; tal es el objeto de las ciencias
de la naturaleza.
PSICOLOGA : L VTHA INTELECTIVA -< , y . . abstraccin propiamente dicha consiste, por el
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2.0 L a quiddidad de la cantidad, independientemente de sus cualidades sensibles; es lo que estudian las Matemticas. . 3 L a quiddidad del mismo ser, independientemente d la can*-. tidad de los seres materiales; es el objeto de la Metafsica,. .
Una cita particularmente sugestiva mostrar cun mal se comprende hoy da la abstraccin: La abstraccin total es lo propio de la- Metafsica. Un filsofo deca humorsticamente: E l botnico que quiere describir la alcachofa describe el tallo, la raz, las hojas y la pelusa. El metafsico eli mina todo esto, y estudia el resto. Semejante manera de proceder, expuesta en esta forma, parece absurda; sin embargo, es la propia de los metaf'sicos. jj (P. DelSet, La science et la rcMt, pp. 121.) Con perdn de P. Delbet, . ;V ; diremos que el metafsico no efecta ninguna eliminacin real, o no la com efectan el matemtico, el fsico y el botnico cuando consideran respectiva,j mente la esfera en una bola de billar, la fuerza en un caballo y la alcachofa en tal alcachofa. N o hacen otra cosa que extraer un objeto inteligible un% versal de un dato concreto donde se halla realizado. 'Con frecuencia la palabra abstraccin se toma en el sentido concreto de resultado de la abstraccin (abstraclum), y expresa el objeto conocido, la ' idea objetiva. En este sentido se dice que no hay que realizar las abstraccin i nes, es decir, prestar a nuestras ideas abstractas una existencia real fuera de nuestro espritu, defecto extendido cual nunca en nuestros das, .en que se ;| habla a todas horas, como de realidades subsistentes, de la Naturaleza, de la ij Ley, del Derecho, de ta Justicia inmanente, de la Libertad, de la Igualdad, etc. ,;
282. Mecanismo de la abstraccin. Pura potencia en e ,^nd'en del conocer, como la materia prima l es en el orden del ser, -ji tfestro entendimiento no est de s en acto de ningn objetointeli . ;s , :
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g ib le n o puede, en consecuencia, pensar si no es determinado a ello por un objeto inteligible que le haga pasar de potencia a acto. Ahora bien, en el mundo material que nos revelan las percepciones sensibles T incluso cuando unas experiencias repetidas han generalizado 'y hasta cierto punto esquematizado sus datos , lo inteligible, envuelto en la ganga de las notas concretas, no se encuentra en acto contra riamente a lo que dicen los platnicos , sino slo en potencia; lio existiendo de hecho, no puede obrar sobre nuestro entendimiento para hacerse conocer de l. Nos hace falta, pues, una actividad inte lectiva que sea capaz de hacer pasar lo inteligible material de potencia a acto, y que le permita, de este modo, actuar a nuestro entendimiento. Tal es la razn metafsica que movi a Aristteles a distinguir en el hombre dos facultades intelectuales realmente distintas : i.' E l entendimiento agente in te lle c ts agens, segn la expre sin voc itoirjxixd, debida al comentador de Aristteles, Alejandro de A fro d isia , cuya nica funcin consiste en abstraer. No cons truye el contenido inteligible de la idea, a manera de las formas subjetivas de Kant, sino que, luz intelectual siempre en acto, ilumina, .pone de relieve la quiddidad extrayndola de la corteza sensible ms o menos individual de la imagen, y, de este modo, hace de ella algo inteligible, capaz de fecundar, de determinar el entendimiento (el entendimiento pasivo) a conocerla; hace de ella, en una palabra, una espee impresa intelectual. sta tiene, pues, dos causas subordina das: i) el entendimiento agente, causa principal; 2) la imagen, instru mento objetivo, que determina la accin de aqul suministrndole un objeto por abstraer; a la manera que comparaciones sensibles, forzosamente imperfectas una radiografa tiene por causa el apa rato empleado y el cuerpo interpuesto; o que una imagen proyectada sbre la pantalla es causada por la lmpara de proyeccin y la placa sobre la cual arroja sus rayos. _ _ . 2.0 E l entendimiento posible (v o q xaQrTix,z, intellectus possibiUs; pues Santo Toms usa la expresin intellectus passivus como sinnimo de la cogitativa), que es el entendimiento propiamente cognoscente. Esto nos lleva a estudiar la simple aprehensin intelec tual del objeto pensado. Tras la fase pasiva de la fecundacin hecha posible por la abstraccin, sigue la fase vitalmente activa por exce lencia de la inteleccin.
283. L a inteleccin. Fecundado por la especie impresa qu lo .convierte en el 'objeto en acto primero, el entendimiento posible,
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hecho, as, principio adecuado de operacin, reacciona como facultad vital que es, pasa de s al acto segundo inmanente de percibir el ' objeto inteligible correspondiente en una especie .xpresa intelectual (Cf. n. 177) llamada concepto, idea subjetiva, verbo, palabra' interior , que se forma en l mismo; percepcin y produccin de verbo formalmente distintas, puesto que no siempre corren pa rejas, pero que en el hombre constituyen ac abajo una sola cosa en realidad. Esa especie expresa intelectual, cuya produccin nos atestigua la conciencia segn el lenguaje corriente, pensar nacosa no es formarse una idea de e lla ? , no es- el objeto que conocemos intelectualmente, sino slo aquello en lo cual, el signo formal en que percibimos el objeto, aun antes de darnos cuenta de su presencia, lo que slo hacemos luego por reflexin. E s necesaria-, puesto que el objeto inteligible abstracto percibido por el enten dimiento n o . existe as fsicamente fuera de l; , delante de l, y necesita ser llevado en l a un grado superior de actualidad inte ligible que le permita actuarlo en forma vitalmente asimilada. Slo gracias a ella, el sujeto inteligente pasa a ser, intencionalmente, , otra cosa, y se realiza el principio; Cognoscens in ctu est cognitwm
in actu.
E l objeto inteligible que hay en la quiddidad es, pues, aprehendido por nosotros, uo directamente en su ser fsico exterio r1 como lo son las cuali dades sensibles por la sensacin , sino en la idea subjetiva. No por esto deja de expresar, de una manera ms o menos clara, lo que es la realidad exterior representada por la imagen, puesto que el entendimiento, en la reaccin; vital con que forma su idea para contemplar tal objeto, tiene como causa formal determinante de su actividad la especie impresa, abstrada de la ima gen, que es, por ende, el acto segn el cual aqul obra. E l objeto inteligible,^ la quiddidad percibida es, pues, idnticamente la misma en la realidad y en la idea, pero no existe en ambas de la misma manera, por cuanto en aqulla se halla de un modo concreto y material, y de un modo abstracto e inmute- rial en el espritu. , Este admirable anlisis de la inteleccin, esbozado por Aristteles y com pletado por Santo Toms y, su escuela, exige un serio esfuerzo de reflexin para ser bien entendido. Ello se debe no a los principios simples y evidntes, a la luz de los cuales se efecta el anlisis, sino a la inmaterialidad del objeto, imposible de ser representado imaginativamente y, por lo mismo, despropor cionado a nuestro entendimiento, que slo aprehende bien las quiddidades materiales. Santo Toms atribuye lo suyo a cada uno de los aspectos del problema cuya consideracin exclusiva ha conducido la filosofa moderna a errores contradictorios. Admite con los empiristas que todos nuestros cono cimientos intelectivos provienen directa o indirectamente de los datos sensibles; pero salvaguarda su carcter original afirmando que se elevan por encima del orden sensible concreto hasta el orden inteligible de los tipos de ser univer-
lA FORMACIN DE LA IDEA, DEL CONCEPTO -
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t sales, a la luz del entendimiento agente que los abstrae. Si, pues, al par de : Kant, pone de relieve la intervencin de un entendimiento innato, precisa contra l que ella consiste no en fabricar el objeto cuanto a su contenido inteligible, merced a unas formas subjetivas a priori, sino tan slo en formar 4 a "' .idea, subjetiva interior en la cual podemos contemplar el objeto inteligible abstrado de los datos de la experiencia sensible. Si reconoce que la inteleccin es una operacin inmanente, no deduce de -ah, Como Descartes y sus discpulos ms o menos directos, que no puede aprehender sino objetos interiores a la conciencia, ideas-retratos de las cosas, contempladas pasivamente en s mismas, innatas, infusas por Dios o, cuando 'menos, .sin relacin cierta con el mundo exterio r; antes bien explica que esa operacin. inmanente, esencialmente activa y vital, consiste para el enten dimiento en convertirse a s propio en el objeto inteligible bajo la determina\ cin de la especie impresa extrada de la imagen.
Comprndese que un filsofo contemporneo -Pablo Janet , despus de haber examinado las diversas teoras relativas al erigen de nuestras ideas, termine su resea con esta conclusin, por otra parte tmida: Sin pronun ciarme de una manera decisiva en favor de alguna die las teoras sobre el i origen de las ideas, dir, con todo, que la que me parece ms sencilla, menos conjetural y ms conforme a los hechos es la doctrina aristotlica del entendimento activo. (Cours de Philosophie, n. 196.)
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284. L a generalizacin. El objeto percibido en el concep por la primera mirada (intentio prima) del entendimiento es el ^ universal directo, es decir, una quiddidad abstrada de sus notas .individuantes y, por lo mismo, universalizable. Adquiere de hecho esa universalidad, pasa a ser formalmente universal ( untum versus ^ a lia ), gracias a una segunda mirada (intentio secunda) -de reflexin ^comparativa, por la cual el espritu lo considerk actualmente como ^'realizado o realizable en una multitud indefinida de individuos; he . aqu en qu consiste lo que llaman hoy da generalizacin. En trminos de Lgica (Cf. n. 12), el universal directo es la idea objetive; abstrada cuanto a su comprensin; el universal reflejo o formal es - la idea considerada, adems, con su extensin.
Por generalizacin se entiende, a veces, la aplicacin efectiva de una idea ' a toda una categora de sujetos. H ay ms bien ah un juicio, que slo es legtimo en cuanto se ha comprobado que todos estos individuos, ya de hecho, , ya a causa de un tipo de ser comjn, realizan verdaderamente tal idea. F al tando esto, se hace una generalizacin precipitada , como sucede con fre cuencia. Los miuicionistas contemporneos formulan una objecin, ya harto antigua, a nuestra doctrina sobre la abstraccin y la generalizacin. Segn esa doc; trina, dicen, abstraer consiste en retener un elemento comn a varios objetos : concretos dejando de lado las diferencias. Es as que, para hacer esto, el espritu debera tener ya conocido ese elemento como comn a tales obje-
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' tos, debera haber ya generalizado. Luego semejante abstraccin es imposible. Para generalizar dice Bergson , debe comenzarse por abstraer; mas, para abstraer tilmente, hay que saber ya generalizar. Mas, si esta objecin tiene alguna fuerza contra la abstraccin concebida, como lo es hoy da, a manera de una disociacin, no tiene ninguna contra la abstraccin pro piamente dicha. sta, en efecto, slo dice que el entendimiento aprehende en el objeto concreto una quiddidad desindividuada que no ser conocida como general sino mediante la comparacin posterior d la generalizacin.
285. Las teoras empiristas y racionalistas. Rstan ahora exponer brevemente las principales teoras de- la abstracciny de la generalizacin que hallamos en la filosofa moderna, por ms que ya no haya quien las defienda sin reserva en nuestros das. Pueden agruparse en dos grandes categoras generales que estudiatemos en detalle ms adelante (Cf, n. 306): las empiristas y las racionalistas, entre las cuales ocupa un justo medio el intelectualismo realista de Aristteles y de Santo Toms. I. L a explicacin empirista. E l empirismo no ve entre idea y la imagen sino una diferencia de grado de generalidad, no de naturaleza. Concibe, pues, la abstraccin y la generalizacin com una automtica combinacin de imgenes por substitucin, asocia cin o superposicin.
Si hemos de darle crdito, la pretensa idea general no es otra cosa que una imagen privilegiada, apta para servir .de substituto a una coleccin de imgenes particulares, consistiendo su generalidad nicamente en esa aptitud. La imagen que entre todas goza de ella es la palabra. L a idea general no s, pues, otra cosa que un vocablo comn (nominalismo). Mas el empirismo no dice cmo se efecta esa substitucin y, sobre todo, choca con la objecin capital de que el vocablo, dato distinto de la idea que l expresa, slo es su asociado, no su substituto. L a cuestin se plantea, pues, de nuevo: si la idea que el vocablo expresa no es ms que una imagen concreto-, por qu nos apa rece aplicable a una multitud de individuos? Se dir con Tome que el vocablo comn, asociado antes o numerosas imgenes particulares, las des-pierta todas a la vez en virtud del nexo asociativo, produciendo, as, una impre sin de generalidad? Mas la conciencia nada nos dice de semejante pro-, eso. Cuando yo tengo la idea de hombre, no evoco la imagen ,de todos los que he visto; menos todava tengo la idea de una coleccin; conozco algo muy distinto de las imgenes de hombre, a .saber, un tipo de ser. Es ms, la 1 idea general me aparece como aplicable a una multitud de individuos cuya imagen no poseo. Se pretender con Stuart MUI que la imagen nica evo cada por el vocablo es una imagen colectiva, compuesta, parecida a las de Galton, resultado de la superposicin de numerosas imgenes particulares ? Mas hepios visto lo que hay que pensar- de esas imgenes compuestas (C f. n- . ' ~ mero 276), cuya formacin supondra, por otra parte, que nuestras imgenes permanecen de continuo completas en nosotros. Adems, por poco precisas
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E l empirismo t\q - da, pues, ninguna explicacin ni de la verdadera ../ ^ naturaleza ni de la formacin de esa realidad psicolgica, distinta ? de la imagen, que llamamos idea abstracta y general. Su explicacin ' .es tanto menos admisible cuanto desconoce la actividad personal que se manifiesta en e] pensamiento. Aqu, como siempre, pasa total mente por alto la cagitatio, el acto de pensar del sujeto pensante, y ' slo considera los cogitatmns concebidos, contrariamente a toda ' experiencia, a manera de entidades independientes que resultan de la asociacin o de la superposicin automtica de otras entidades (las imgenes), existiendo y obrando unas y otras por $ mismas -, como ; si todo objeto pensado no supusiera esencialmente un acto de pensar y un sujeto inteligente que lo piensa (Cf. n. 250). II. L a explicacin racionalista. Bajo sus diferentes formas racionalismo exagerado i ora el de Descartes, Bossuet, Fnelon y Malebranche, quienes sostienen que algunas de nuestras ideas, si no todas, son innatas, o infusas por Dios, o vistas en Dios; ora el de Kant,. ms radical, que ve en el contenido inteligible de aqullas la obra de unas formas subjetivas del entendimiento humano , el racionalismo, decimos, afirma que nosotros form am os nuestras ideas ms o menos independientemente de la experiencia sensible, sin necesidad, por lo tanto, de abstraeras. M a s podemos descartar de una vez todas esas concepciones por la sola razn de que chocan con el hecho cierto tan vigorosamente expuesto a Descartes por John : Loclce de que nuestro entendimiento tiene como objeto formal propio la quiddidad de las cosas materiales presentadas por la ima. ginacin y de que, por lo tanto, saca todas sus ideas de los datos de , los sentidos (Cf. n. 269).
286. E l desarrollo de nuestras ideas. Desprendidas de l corteza material de la experiencia sensible, nuestras ideas distan mucho de tener en seguida la claridad y la precisin perfecta que evidentemente tendran si fuesen, innatas, o infusas por Dios. E s tn sujetas a un progreso lento, que va de la generalidad ms con fusa a la distincin cada vez ms precisa. Lo que nuestro enten dimiento infantil percibe en primer lugar es el se r; no, por cierto, el concepto perfectamente abstracto y anlogo de ser, fruto de la especulacin filosfica, sino un objeto sensible confusamente conocido
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V-* ' * ;bjo la vagusima formalidad de ser, de d g o ^ y luego, por oposicin, el correspondiente concepto de no-ser, seguido de los conceptos de divisin, unidad, pluralidad, verdad y bien, aspectos transcendentales del ser. Poco a poco va distinguiendo entre s las diferentes cua lidades sensibles de un objeto concreto; despus esas cualidades cambiantes de la substancia estable conocida desde luego en s existencia, si no en su naturaleza exacta , en funcin de la cual se efecta tal cambio; luego las cualidades propias, las propiedades, ciertas cualidades accidentales. E l conocimiento distinto, y ya no solamente confuso, como a la primera ojeada de un conjunto constante de tales propiedades le permite construirse una definicin real, al menos descriptiva, de tipos de ser especficos; muy rras veces una definicin esencial a base de gnero prximo y diferencia especfica que sean la razn de ser de todas esas propiedades: inda gaciones, siempre perfectibles en profundidad y en extensin, a la cuales slo se niega el conocimiento propio de la individualidad de las cosas: Omite individuum est ineffabile. Adems, con las ideas sacadas de la experiencia, el entendimiento puede forjar ideas complejas, nuevas sntesis inteligibles, siguiendo los procedimientos que hemos estudiado al tratar de la imaginacin creadora. V
.... tS ttffc o G fA : LA VID INTELECTIVA
287. Las nociones primeras. Reciben este nombre a partir de Des cartes, quien sostena que no pueden provenir de la experiencia sensible, y que son innatas y anteriores a todas las dems ciertas nociones que nos elevan sobre nuestro mundo y se resumen todas en la de absoluto, a saber, las nociones d e: i. Necesario lo que no puede menos de ser; opuesto a contingente. 2.0 Infinito lo que excluye positivamente (distinto, por tanto, de lo inde-, finido) todo lmite; opuesto a finito, limitado. 3. Perfecto lo que contiene plenamente toda perfeccin; opuesto a imperfecto. 4.0 Absoluto lo que de nada depende (ab-solutus), por el hecho de bas tarse a s mismo, y de jjuien todo depende; opuesto a dependiente, relativo. .Mas estas nociones no tienen en nuestra mente la prioridad cronolgica imaginada por Descartes, puesto que no son ms innatas que cualquiera otra. Para explicarlas no es necesario recurrir a una visin en Dios (Malebranche), ni reducirlas a una simple adicin de lo finito a lo finito (empiristas). D beuse, en efecto, a la actividad del entendimiento, el cual, percibiendo ciertas perfecciones positivas en seres ms o menos contingentes, finitos e imperfectos, deja aparte sus imperfecciones, y, gracias al principio de razn suficiente, se eleva a la concepcin de un ser exento de todas estas imperfecciones n quien, por el contrario, la perfeccin se realiza en su grado supremo, y que, plena-, mente independiente, es la necesaria razn de ser de todos los seres depen dientes.,
C a p tu lo X I
III. E l juicio y la creencia
Art. I. E l
acto
de
ju z g a r .
Nocin. Divisin. Anlisis. Las teoras empiristas y ra cionalistas. A r t- 'I I .. L a c r een cia . Nocin. 'Causas-, L a creencia religiosa. L a fe catlica.
En la segunda operacin del espritu, que es el juicio, hay que considerar dos aspectos distintos: primeramente la afirmacin en la cual consiste el acto de juzgar, xarrj'fopstv xi xtvoc; luego la- creencia en esa afirmacin, que acompaa a todo juicio interior.
A r t c u l o I
El acto de juzgar
288. N o c io n e s . 'Juzgar es unir por la afirmacin o separ por la. negacin, ora dos ideas objetivas, dos objetos pensados (juicio categrico), ora dos afirmaciones, una de las cuales depende de la otra (juicio hipottico). : Aqu ya no consideramos, como en Lgica, el juicio en cuanto a la proposicin mental u oral que es su fruto: obra artificial, com puesta de dos trminos unidos por la cpula e s t o de dos propo siciones condicionadas la una por la otra, cuya explotacin legtima mente posible indaga el- lgico con vistas a la investigacin o demos-
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tracin de la verdad. Estudiamos te. operacin vital en. virtud de la cual el entendimiento afirma la identidad material (Cf. n. 21) de dos ideas objetivas, de dos objetos pensados, y, al propio tiempo, s conformidad, en esta identificacin misma, con lo que es (con la realidad); operacin, observa Santo Toms, tan diferente de la pro posicin, que es obra suya, como lo es la construccin de una casa de la casa construida (S. Th ., 1.a 2.a q. 90, a. 1, ad 2). , Si bien no se encuentra formalmente al igual del raciocinio * en el ngel, cuyo espritu intuitivo percibe de una sola ojeada el ob-r jeto existente en su naturaleza y sus propiedades, sin necesidad de componer conceptos, esa operacin es la ms perfecta del entera dimiento humano. JLa simple aprehensin intelectual de las ideas la prepara; el raciocinio la supone, no siendo, por otra parte, ms que un medio para llegar a un juicio legtimo, a una cbnclusin cierta, cuando la conveniencia de los dos trminos no aparece inmediata mente evidente. En este sentido se puede aceptar la frmula moder na: pensar es ju zg ar , sin admitir por esto las concepciones de Kant, quien hace de las ideas el resultado de juicios, la obra de ciegas subsunciones mentales (Cf. n. 291). E l juicio manifiesta, pues, claramente la superioridad de la inteligencia sobre el conoci miento puramente sensible: A mi modo de ver escribe J. J. Rous seau , la facultad distintiva del ser activo o inteligente consiste en poder dar un sentido a la palabra est. (Em ilio, IV .) Por otra parte, M ax Mller ve en el juicio el Rubicn que separa la animali dad de la humanidad ; metfora excesiva, por cuanto equivale a olvidar que la simple aprehensin intelectiva ya revela nuestra supe rioridad intelectual respecto al animal.
L a palabra "ju icio se toma a veces en sentidos derivados. Significa, en tal caso, ora el entendimiento en cuanto juzga verbigracia, tener el juicio recto , ora, ms frecuentemente, la rectitud y la ponderacin d e l' espritu en sus afirmaciones, sobre todo de orden prctico verbigracia, tener juicio, ser hombre de juicio, dar pruebas de juicio, etc. . En. este orden prctico, compuesto de acciones concretas, individuales y contingentes, las ideas y leyes universales slo desempean un papel secundario; por esto la prudencia que hace apreciar correctamente, a la luz de la experiencia adquirida, lo que es bueno hacer en cada caso particular forma al hombre de juicio ms que la ciencia terica.
289. Divisin. Sin insistir aqu en las divisiones propuestas e Lgica (Cf. n. 23), sin hablar de la famosa distincin kantiana de los', juicios analticos y sintticos a priori o a posteriori, que ms bien
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fi ACTO H jtjzgr 0
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afecta a las proposiciones y de la cual tratarmos ms adelante (Cf. n. 316), podemos distinguir, desde el punto de vista .psicol gico, juicios: i. R e fle x iv o s o espontneos, segn vayan o no precedidos de un atento examen y de una comparacin formal de las dos ideas. 2.0 M ediatos o inmediatos, segn sean o no afirmados gracias . a un raciocinio. 3;0 D e evidencia cbjetw a o de fe, segn que la conveniencia entre las dos ideas aparezca evidente de s o evidentemente creble por la autoridad de testigos. 4.0 Ciertos y opinables, dudosos, segn se los afirme sin temor de errar o con un temor ms o menos tenue de error. Solamente los primeros-son juicios en el sentido pleno de la palabra. 5- Analticos o sintticos, segn que la conveniencia del sujeto y del predicado aparezca por el simple anlisis objetivo de los mis mos, solamente a la luz de la experiencia. Hay, pues, juicio anal tico cuando .el anlisis del sujeto muestra que el predicado est incluido en la comprensin del mismo as ocurre en toda defini cin, completa o parcial , o cuando el anlisis "del predicado revela que ste incluye al sujeto, del cual expresa una propiedad esencial: verbigracia, el hombre es capaz de rer; lo que no existe per se existe por otro, etc. Insistiremos en esta distincin al tratar del idealisttio transcendental de Kant, que le da un sentido ilegtimo (Cf. n mero 316).
L a distincin entre juicios explcitos e implcitos (que no se formularan formalmente en el espritu) propuesta por ciertos psiclogos modernos, so bre todo por los intuicionistas contemporneos, es muy discutible. Si, en efecto, el juicio es la operacin por excelencia de nuestra actividad mental, slo lo es en verdad a condicin de ser consciente. En los ejemplos aducidos por los partidarios de esa distincin y sacados principalmente de nuestras per cepciones concretas que regulan nuestra accin prctica o del incesante exa men con que acompaamos nuestros actos, slo hay verdaderamente juicio, si ste es pensado, aunque sea muy rpidamente ; de lo contrario, se trata de reacciones no pensadas o de impresiones afectivas.
290. Anlisis del juicio. Segn la doctrina intelectualis de Aristteles y de Santo Toms, el juicio es una operacin intelec tual una e indivisible, superior y posterior a la formacin de las ideas que le suministran m ateria , y consistente en el asenti miento personaba una proposicin formada, Veamos de analizar las [ftapas por que pasa el entendimiento para juzgar, etapas que a
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PSICOLOGA : .LA VIDA INTELECTIVA
do .se 'recorren en un instante',' pero que tambin a menudo se suceden ms marcadamente y aun se hallan aisladas la una de la otra. Por lo pronto, es preciso que tengamos pres entes .ail espritu por asociacin espontnea o de otro modo dos ideas, objetos 1 de simple aprehensin intelectual, o al menos, si se trata de u h juicio de experiencia concreta, una imagen y una idea.
.En este ltimo caso por ejemplo, este escritorio es negro se parte, en realidad, de una sntesis concreta escritorio negro conocida mediante la percepcin sensible y que la simple aprehensin intelectual ha como descom puesto para extraer de ella la idea abstracta negro., en espera de que el jui cio la recomponga en una sntesis pensada. Por esto dice Santo Toms (D Veritate, I, 9-11) que la percepcin sensible, por el hecho de aprehender las. cualidades sensibles en su existencia concreta y de ir ya acompaad de creen cia implcita en su realidad, imita de algn modo el juicio, pudindose deno minar, desde este punto de vista, verdadera o falsa, segn hagia conocer o n las cualidades concretas tales como estn en el sujeto. Vctor Cousin y tras l los intuicionistas contemporneos han exagerado singularmente el alcance de ese carcter sinttico de la percepcin sensible, viendo en ella un verda dero juicio implcito y .atribuyndonos, por este motivo, un poder intelectual, intuitivo.
Nosotros reunimos o separamos esos dos datos;
hacemos de
ellos el sujeto y el atributo de un enunciadlo susceptible de pasar a ser la materia de un juicio. Es fcil discernir esta fase, con harta
frecuencia descuidada hoy da, cuando juzgamos tras madura deli beracin : antes de afirmar algo, formamos entonces varios enun ciados problemticos, en los que la palabra es slo tiene un valor copulativo, no judicativo; son otras tantas hiptesis acerca de lo que es, a las cuales no prestamos todava nuestro asentimiento, que dando en suspenso nuestro espritu.'
Ms an; con frecuencia formulamos semejantes enunciados sin pensar siquiera en juzgar de veras. A cuntos compradores de billetes de lotera no se les ocurre decir, sin pretender afirmar nada; Me caer el gordo' .ya soy rico 1 tengo asegurado mi porvenir comprar esto o aquello, etc. ?
Antes de pronunciarnos sobre un enunciado, antes de juzgar,; debemos comparar sus trminos para ver si convienen entre s, si el objeto inteligible expresado por el atributo existe verdaderamente en el sujeto tomado en su realidad extramental (actual o posible).. Esta comparacin se hace de distintas maneras: i. Ora, tratndose de juicios de experiencia concreta, por reflexin sobre la imagen 4 ? dgnele ha c|q abstrada 1& ide3 del prg4 ieaJo, r g f e n cuyg. ,
EL ACTO DE JUZGAR
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virtud el entendimiento ve si tal idea est realizada en el objeto representado por la imagen. 2.0 Ora, tratndose de juicios univer sales abstractos, a la luz de una evidencia inmediata en la que'aqul ve si el predicado pertenece a la cmprensin del sujeto o incluye necesariamente a ste a ttulo de propiedad, por ejemplo: El todo es mayor que la parte. 3.0 Ora por raciocinio, cuando la conveniencia no aparece evidente a la primera ojeada del espritu.
A menudo la percepcin de esa conveniencia del sujeto y del predicado es
ilusoria, por efecto de precipitacin, de examen insuficiente y, sobre todo,
de influencias de orden sentimental: ta l es el caso de todos los juicios falsos que no son mentiras; en las afirmaciones gratuitas, falta incluso del todo. En los juicios de fe lo que el espritu percibe no es propiamente la conveniencia, sino su airmabilidad, a causa de la evidente autoridad de los testigos.
L a percepcin de la conveniencia del predicado con el sujeto no parece-constituir an el juicio; hace falta para esto a veces . tras una intervencin legtima de la voluntad, necesaria para sub venir a la insuficiencia prctica de unos motivos especulativamente suficientes, como ocurre en la fe religiosa (Cf. n. 295) la afir macin propiamente dicha, por la cual declaramos con toda la autoridad de nuestra persona inteligente, juez en todos los terrenos del ser , por la cual juzgam os, prestando a ello nuestro asentimiento, que el predicado del enunciado conviene al sujeto ; que los dos objetos . mentalmente distintos que ellos expresan se identifican de hecho en una misma cosa existente con una existencia actual o posible, segn el caso : idem re, diverswm ratione; que, por consiguiente, nuestro anterior enunciado es conforme a la realidad. En esta afir macin el entendimiento es iluminado por una evidencia universal superior a todo dato particular, a saber, por la del principio de iden, tidad, ley fundamental del pensamiento por ser la ley primera del ser: A ffirm a re et negare simul de eodem est impossibile.
Sguese de esto que la verdad lgica slo puede hallarse formalmente en el juicio del espritu, que afirma de un objeto pensado lo que es realmente y que, por lo mismo, se considera ("m actu ejercito) conforme^ con lo que es. Ah solamente se realiza esa conformidad de una identificacin (de dos objetos pensados hecha por la afirmacin) con una identidad (realizada en la cosa) que para el entendimiento humano abstractivo es la verdad lgica: adaequatio mentis ad rem, .
Finalmente, el juicio se expresa por la enunciacin de un mo mento antes percibida en u-n verbo oueyo. distinto de gu Ideas
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PSICOLOGA; LA VIDA INTELECTIVA '
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componentes , dotada al presente de un valor judicativo por el hecho de que la cpula tiene ahora en ella su verdadera significacin de existencia extramental (actual o posible). Por el mismo hecho pasa a ser una proposicin, una e indivisa como es uno e indivisible el acto del juicio.
291. Teoras empiristas y racionalistas. Ahora nos s ms fcil ver cun poc responden la s' explicaciones del juicio dadas por los empiristas y los racionalistas a ese acto intelectual, tal como nos lo da a conocer la conciencia. I. Teoras empiristas. E l juicio consiste: i. Segn Condillac (1715-1780), en una'comparacin que se' reduce a la presencia, simultnea de dos sensaciones, sentidas o ima ginadas de una manera atenta, y, por lo mismo, predominantes. . 2.0 Segn H u m e y los asociascionistas, en la evocacin autom tica, debida alhbito, de una idea por otra idea ; juzgar no es' otra cosa que asociar. M a s : i. Los trminos de las proposiciones, con las cuales se formula el juicio, no son meras sensaciones o imgenes; el atributo y, en las proposiciones universales, tambin el sujeto expresa un concepto objetivo, un tipo de ser abstracto. 2.0 L a form a dl juicio es todavia peor interpretada que su materia. Una simple si multaneidad o sucesin de imgenes que permanecen aisladas y pue den, por otra parte, multiplicarse indefinidamente, como en la divaga cin del espritu, no explica de ningn modo la determinada sntesis mental de identificacin de dos objetos pensados que el espritu afir ma cuando juzga, ni el asentimiento que a ella presta. 3.0 Los expe^rimentos de la escuela de W rzburg han demostrado que la afir macin del juicio no va acompaada de otra imagen que la de los trminos, de la cual ella se distingue netamente. Solamente cabe conceder a los asociacionistas que la asociacin puede suministrar al entendimiento materia para sus proposiciones 'y repetir espontneamente juicios anteriores hechos habituales. II. Teora racionalista. La principal es la de Kant, quien, a fuer de conceptualista (Cf. n. 279), niega que la idea universal del predicado pueda sacarse de un sujeto singular por abstraccin, con cluyendo de esto que, lejos de presuponerse al juicio, es, por el contrario, su resultado construido por nuestro espritu merced a un procedimiento de subsuncin. Este procedimiento consiste en gojoâr ciegamente el fefijneno sensible, el sujeto, bajo una
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S'1 ' gora subjetiva universal, en verlo a travs de esta categora, lo que a los ojos de nuestro espritu le dota de un predicado universal. Juzgar no es, pues, afirmar una relacin de conveniencia percibida entre l sujeto y el predicado; es construirla a ciegas, no siendo otra cosa la verdad que la coherencia del pensamiento consigo mismo. -M as, aparte de que la existencia de semejantes categoras subjetiva^ no es . demostrada en modo alguno por Kant, esta concepcin es contraria a lo que hemos dejado sentado, a saber, que el entendimiento saca lo abstracto y lo universal de los datos concretos y particulares d la experiencia; es contraria, asimismo, a lo que nos dice nuestra con ciencia a propsito del juicio que ella nos revela como la afirmacin de una relacin verdaderamente percibida por nosotros.
CRteECIA
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A r t c u l o II
La creencia
292. Nociones. L a palabra creencia tiene en el lxico de l Psicologa diversos sentidos, cuya variedad contribuye no poco a hacer.confusas las discusiones sobre esta materia. En el sentido subjetw o significa el asentimiento, la adhesin del espritu a lo que l afirma ; en el sentido objetivo designa el objeto, la materia de tal afirm acin; y en uno y otro sentido se aplica; 1. Ora a una proposicin que se admite personalmente, recono ciendo al mismo tiempo que puede no imponerse al espritu ajeno y ser puesta en duda; por ejemplo: "Creo que el vencedor de la pri mera batalla del Marne fue el mariscal Joffre. 2.< Ora a una proposicin que se enuncia en calidad, de opinin, ? sin afirmarla categricamente; por ejemplo: Creo que maana har buen tiempo. 3.0 Y a a una proposicin de la que estamos ciertos a menudo con ardor en materias que no son susceptibles . de verificacin experimental ni de demostracin racional; en este sentido hablan los autores modernos de creencias religiosas, morales y polticas, como si toda certeza racional estuviese excluida de esas esferas del pensamiento y como si nicamente el sentimiento y la voluntad de creer pudiesen . 4 $ t q n w r el asentimiento a ese respecto,
p s ic o l o g a : la v i d a in t e l e c t iv a
Asimismo, Kant llama creencia un juicio cierto afirmado sin motivo inte lectual suficiente, como consecuencia de una necesidad de la razn prctica. Tales son para l los postulados de la razn prctica: libertad humana, inmortalidad del alma y existencia de Dios, exigidos por ese hecho incontes table del orden prctico que es el deber, aunque desmentidos por los anlisis de la razn pura.
4.0 Y a .a una proposicin admitida estribando' en el testimonio:, ajeno, trtese de hombres o de D io s; por ejem plo: "Creo qu Napo len I muri en 1821; que Dios existe en tres Personas. 5.0 O bien a una proposicin, sea cual fuere, de la cual se est convencido. En este captulo entendemos por creencia el asentimiento, la adhe
sin intelectual a un juicio cualqui-era, sea o no legtimo.
Este sentimiento intelectual , como se le llama hoy da, se halla ya-en estado implcito en nuestras percepciones concretas, conforme a las cuales' regulamos nuestra actividad exterior de cada instante, sin formar juicio pro piamente dicho. Slo cuando la realidad, distinta d e.como creamos percibirla.. o nos la imaginbamos, nos sale al paso inesperadamente, ej ecutamos un acto de juicio reflexivo. Son, sin duda, experiencias de este gnero las que primi tivamente dan lugar a la negacin en el prvulo.. ste se halla naturalmente inclinado a creer real todo cuanto percibe todava muy torpemente, todo cuanto imagina, todo cuanto oye decir (credulidad ingenua); y cuando se le impone la realidad contraria a lo que crea y a menudo deseaba, sufre una desilusin que en su espritu se formula por un juicio negativo de la cualidad que l prestaba al objeto. Pero no hay asentimiento formal, consciente, reflexivo, , creencia propiamente dicha, sino con la afirmacin del juicio; cuando nos contentamos con interrogar, rogar, amenazar, mandar, poner en duda, citar . el pensamiento ajeno, se piensa, pero no se afirma nada.
293. Causas de la creencia. La creencia, elemento esenci de la afirmacin, es siempre un acto, una actitud activa del enlen-, dimiento, nico que forma el juicio. L a cuestin delicada est en discernir las- causas que pueden mover el espritu a prestar as su asentimiento.
No incumbe a la Psicologa investigar en qu casos es legtimo _ese asen timiento, en qu casos tenemos derecho de decidirnos a una afirmacin cierta. Veremos en Criteriologa que slo la evidencia percibida del objeto inme diata o'm ediata; bien del mismo objeto afirmado (intrnseca), bien cuando menos de u afirmabilidad basada en la veracidad evidente de un testigo (extrnseca) , criterio universal y supremo de verdad, es fundamento de las , certezas legtimas y nos da derecho a ese goce superior que se experiment en la segura posesin de la verdad. Tales son las causas que en nuestra vida : cotidiana determinan de he^ho nuestras creencias, 'leg tim s Q no, q w aqu , a debemos analizar.
LA CREENCIA
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I. L a primera de esas causas puede'ser el objeto m ism o est es? la conveniencia del predicado al sujeto de la proposicin que se impone con una evidencia tal, inmediata o mediata (obtenida roediante un raciocinio) al espritu, que ste le presta su asentimiento por un juicio- afirmativo (o negativo), sin que la- voluntad tenga que intervenir positivamente. As ocurre en esa creencia, perfecta qu forma la certidumbre experimental o racional; verbigracia, hace sol, 2 -f- 2 = 4, la suma de los ngulos die un. tringulo equivalen a dos rectos. E n semejante caso la creencia es comunicable -verbi gracia,. por demostracin -a otros espritus capaces de compren der los trminos y de percibir la conveniencia, evidente de los mismos, puesto , que se funda en una causa enteramente objetiva, de valor .universal, 'dependiente de nuestras personales disposiciones afec tivas. Con todo, esa evidencia puede ser ilusoria a causa de la complejidad del objeto cuyos diversos aspectos inteligibles quiz no se han distinguido bastante, siendo conveniente, en tal caso, verificarla mediante la discusin con otros.
. Las teoras voluntaristas que atribuyen toda creencia al influjo de la voluntad son, pues, inexactas. A s : I. Segn Descartes, heredero ms o menos directo de las doctrinas de Duns Escoto (i266?-i3o8) y de Guillermo de Occam (1295 ?-i35o), el enten dimiento es puramente pasivo y slo puede concebir las ideas, sin afirmar o negar nada; nicamente la voluntad, activa y libre, puede juzgar, por cuanto siempre nos es facultativo suspender el propio juicio. M as: i. H ay en nuestra vida cotidiana una muchedumbre de juicios, sobre todo de experiencia, que nos son impuestos por objetos evidentes, de una manera necesaria, sin 1 ninguna intervencin de la voluntad. Si oon respecto a los juicios reflexivos la voluntad puede obrar sobre el espritu e impedirle juzgar, incluso cuando posee la evidencia del objeto, dbese esto a una influencia indirecta que con cierne simplemente al trnsito al acto interior de juzgar (exercitiwm actus), pero que en nada determina el sentido del juicio. 2.0 Si todo juicio es obra de la voluntad libre, todo error resulta voluntario y culpable. II. Segn el voluntarismo contemporneo de Renouvier (1815-1903), Lapie, y principalmente de los pragmatistas, todos nuestros juicios son actos de fe ms o menos imperados por la voluntad, por los sentimientos, por el deseo de creer , sin que ninguno sea puramente intelectual. En efecto: i. Con fre cuencia las creencias ms recias no son racionales; verbigracia, las creencias polticas y religiosas. Mas no ocurre siempre as, y esto slo prueba que en realidad no todas nuestras convicciones estn fundadas en la evidencia, no todas son legtimas. 2. E l anlisis del juicio nos muestra que la voluntad ' interviene siempre: o) para prestar atencin mas la atencin voluntaria no siempre se requiere y, por otra parte, iio hace ms que preceder a la afirma cin, sin que constituya en modo alguno la creencia; b) para suspender la 1 di$QUsi$n de los argurn?nto en prp q $t \ co^tr^ fnpj, % enteiK
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ipsrc^ G 'fA LA V D A INTELECTIVA
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dmiento, ante un objeto evidente, no ve argumentos contrarios o percibe, J V suyo, la futilidad de los mismos ; c) para creer en el principio de contradlc-/. >: 5 cin, indemostrable, fundamento de toda afirmacin mas no tiene necesidad . ; de ser demostrado; el entendimiento ve directamente su verdad, puesto que es evidente por s mismo. '/
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II. L a segunda causa que puede hacer sentir su influjo sobr el asentimiento del espritu es la voluntad, y esto de una manera indirecta o directa. :V i. De una manera indirecta bava o no evidencia, sea sta; intrnseca o extrnseca. . Su intervencin ms o menos prxima tiene entonces por objeto: a) Disciplinar el espritu para habituarlo a n o divagar, a fijarse. en una cuestin determinada, a ahondar en ella sin detenerse superfi cialmente en las imgenes sensibles, a tornarse vido de certidumbres 7. verdaderamente personales. Intervencin de orden general, como se - > ve, y asaz remota. , b) Aplicar el entendimiento al estudio enteramente, objetivo de tal problema, al examen concienzudo de los argumentos en pro en i contra, con una atencin perseverante, un trabajo porfado, un hu- * milde amor a la verdad, halague o no, e interesarle en la bsqueda de la solucin. A s Pascal, cuando desenvuelve su incontestable areru-ment de la apuesta (Pensamientos), parece no tener otra ambicin t que la de suscitar en el impo un movimiento saludable de la v.olun- . tad que le lleve a reflexionar sobre las pruebas de la existencia de " Dios (O . t. II, n. 834). ;j c) Descartar resueltamente ciertas objeciones que se tienen romo * ftiles e irrazonables porque no destruven las rzones para afir- " m ar , pero que no dejan, con todo, de producir impresin, por una j u otra causa; por ejemplo, cuando en un problema de matemticas, ! previa la seguridad de no haber incurrido en errores de cûlo, se ,| ltega a una solucin sorprendente. En el terreno moral esa clase de ! intervencin desempea un papel importante. Consiste, entonces, no slo en apartar al espritu de prejuicios, de ftiles objeciones in- ] telectuales a las que el inters en no cambiar de ideas o de vida puede atribuir un peso que no merecen, sino tambin en remover, mediante una vida moral-ms recta, los obstculos que las aficiones | o las pasiones humanas pueden aportar a la visin d la verdad: |
Omnis, enim, qui male agit, odit lucem, et non venit ad lucem, ut non arguatntur opera eins. O ui autem facit verit^t^m, w n jt
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Juan, JIJ, 20,)
LA CREENCIA
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, 'i . Esta InflHcia Indirecta de la voluntad no se limita disponer el esp ritu a creer; es ella, asimismo, quien puede imprimir luego a una creencia determinada o no por la evidencia, legtima o n o , por hallarla buena en s'O respecto a nosotros, un empuje, merced al cual adquiere un extraordinario .-p< der de accin sobre el gobierno de nuestra v id a : entusiasmo, calor o profun > d id ad de conviccin, que nada aade, sin duda, a su valor racional, pero gue tampoco le quita nada, contrariamente a lo que suele decirse, y que no debe confundirse con el fanatismo, con ese estado psicolgico de un hombre que tiene como nico motivo de su creencia el mismo ardor que emplea en defenderla. De una creencia predominante de esta clase entiende hablar el predicador citado por Pablo Bourget en una de sus novelas (E l Discpulo), .cuando dice: Sabemos muy bien que hemos de morir, pero no lo creemos" ; s decir, no hacemos pesar esta certeza sobre nuestra conducta; vivimos cmo si penssemos que nunca hemos de morir. Infirese de ahinqu sentido legtimo puede darse a la clebre divisa tomada de Platn {Repblica, V I I I ) : Hay que ir a la verdad con toda el alma." Deben, eiflplearse todos los esfuerzos para encontrar la verdad sobre todo en punto a direccin de la vida moral ; para subordinar todas las energas, .todos los sentimientos y todas las inclinaciones a esa bsqueda, hecha de una , juanera enteramente objetiva; y, una vez se haya manifestado la verdad al spritu, para obrar de conformidad con ella y concederle todos los sacrificios que exija. PSro no hay que atribuir a dicha frmula el sentido pragmatista que hartas veces se le ha dado, o sea, el de que la verdad se consigue por la sensibilidad o por la voluntad no menos o acaso ms que por el entendimiento, y' el de que aqulla se manifiesta en el hecho de verse satisfechas las aspira ciones de esas facultades. Tales satisfacciones pueden muy bien revelarnos, efecto, lo que es bueno para nosotros con razn o sin ella , lo que es en conforme a nuestras personales disposiciones afectivas, pero no lo que es ver dadero, lo que es conforme a la realidad objetivla.
2.0 De una numera, directa, positiva, de suerte que la interven cin de la voluntad sea verdaderamente la causa del asenso prestado por el entendimiento, que no es determinado a ello por la evidencia intrnseca del objeto ( = de la realizacin del predicado en el suje to). Semejante asentimiento puede ser legtimo o ilegtimo. A) L egtim o . Lo es cuando el objeto de la creencia slo es evidente con una evidencia extrnseca, que resulta de la evidente ve racidad del que lo atestigua. El espritu tiene entonces, sin duda, la evidencia (intrnseca) de que este testimonio <le un hecho o de una doctrina, poco importa puede prudentemente ser credo, ser admitido como conforme a la realidad; pero no por esto posee ia evidencia directa de que la cosa atestiguada sea realmente as. El entendimiento no puede, pues, ser determinado a afirmar, a creer esto, sino bajo la accin de la voluntad, la cual se lo impera, mu y legtimamente, desde luego, puesto que existe un motivo racional para creer (la evidencia de la veracidad del testigo). T al es lo que
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ocurre en nuestras innumerables afirmaciones ciertas de todas cases, fundadas nicamente en testimonios orales o escritos veridicos o no, de hecho , sin que veamos razn alguna para dudar prudentemente de su veracidad; por ejemplo, que Comeille es el autor. de L e C i d ; que Nueva Y ork existe; que nacimos en tal fecha, etc. En realidad, la mayor parte de nuestras certezas histricas, prcticas y aun de orden cientfico n tienen otro fundamento. Incluso Ibs sabios , fuera, se entiende, del objeto especial de sus estudios personales, aceptan sin reserva los datos que les suministran los ma nuales, tratados o diccionarios, etc., findose de sus respectivos autores.
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Esta intervencin legtima, ese imperio de la voluntad, puede ser necesaria o libre segn los casos. Es necesaria conforme a una acertada distincin extensamente expla nada por el cardenal Billot en su Tratado de la F e cuando el asentimiento de la fe se funda inmediatamente en la evidencia de la veracidad del testimo nio (evidentia in atbestante), que resulta, no de la autoridad personal del testigo, que puede ser nula, sino de las circunstancias de su testimonio; de; su acuerdo con otros testimonios, etc. A la luz de una tal evidencia la voluntad interviene necesariamente, porque vemos que sera absurdo e intil resistirse sin razn alguna a admitir lo que es as afirmado, aun Cuando nos desagrad. . Por producirse esa intervencin de la voluntad afirmada, con razn, p o r. Santo T o m s 'de un modo necesario en semejante caso, se explica, sin duda, que varios autores no la hayan observado y aun hayan negado que tuviese lugar. Es libre cuando se funda inmediatamente en la evidencia que no excluye, desde luego, la anterior de que el testigo, la persona que nos afirma tal cosa, es, por razn de su habitual autoridad personal, digna de crdito en todo cuanto dice. Tenemos en esta evidencia (evidentia credibilitatis) un motivo razonable para creer lo que es as afirmado; pero aqu la voluntad es fsicamente libre de imperar el asentimiento, porque se trata de, otorgar confianza a la autoridad de otro, de tributarle el homenaje de nuestra i adhesin intelectual. T al es, por ejemplo, el caso del que se convierte a la verdad religiosa. '. H a reconocido, por los motivos de credibilidad (milagros) de que va acompaada, que la doctrina de Jesucristo, perpetuada en la Iglesia catlica, es verdaderamente revelada por Dios; est convencido de que Dios, cuando habla, ; no puede engaar ni engaarse, y de que, todo cuanto dice, por misterioso : que pueda' parecerle, es verdadero. Tiene, pues, especulativamente hablando, motivos suficientes para creer. Sin embargo, no se decide a poner su acto de fe, a rendir el homenaje de su entendimiento al Entendimiento divino, admi- i; tiendo por su autoridad unas verdades que no comprende.^ L a obscuridad de f esos misterios es para su razn, extraviada por la imaginacin, la ocasin j de forjar varias objeciones que, por poco que reflexione, sabe muy bien que son ftiles, puesto que Dios no puede ensear el erro r , a las qu aade i lua fuerza especial la perspectiva de venir luego obligado a someterse a una
>ly moral austera. Es preciso que la voluntad intervenga entonces libremente, '' ya tan slo de la manera indirecta antes explicada (Cf. n. 293, II, i.), sino directamente, pra imperar al entendimiento una adhesin debida racio nalm ente a la autoridad de Dios, para obligarle a hacer un acto de fe que, Riendo a la vez racional y libre, es tambin, en consecuencia, meritorio.
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B) Ilegtim o. Cuando falta la evidencia objetiva, cuando n. hay en el objeto razones que autoricen una afirmacin, la voluntad asuele intervenir de una manera directa. Sin aadir nada al valor . especulativo de aqullas, lo suple prcticamente con su decisin y de termina al entendimiento, que debera permanecer en la duda, a ' juzgar en tal sentido ms all de lo que percibe, a prestar, por lo Jauto, un asentimiento ilegtimo sea de hecho verdadera o falsa ,-a .proposicin que lo expresa , incomunicable a otros por va de demostracin. L a voluntad obra, as, bajo el atractivo, ms o m enos conscientemente sentido, de un inters cualquiera; el asentimiento !que ella .impera se halla en la lnea de ese inters, es conforme a una tendencia, a un deseo ms o menos confesado; en una palabra, hes bueno para nosotros, si no verdadero. Se obra as, ora para satisfacer un sentimiento personal: simpata o antipata, que pesan "muy fuertemente sobre nuestros juicios concretos relativos a las /personas y a los actos ajenos, al extremo de hacernos ciegos ante la misma evidencia; vanidad, que nos impele a pronunciarnos escueta mente sobre cualquier materia para sentar plaza de sabios; deseo de creer, que nos mueve a admitir con gusto todo cuanto responde a las inclinaciones del corazn. Ora por sometimiento a influencias de ; orden social aceptadas sin-examen, por respeto humano, por temor ; de singularizarse o por pereza de espritu. Se juzga segn las ma- eras de pensar y de obrar de la propia familia, ciudad, pas, pro cesin o clase social, segn los prejuicios, corrientes, la educacin ^recibida, la moda, la opinin del propio peridico, las sugestiones de -un orador elocuente, las emociones contagiosas de una multitud. A veces, por fin, el inters es de orden enteramente prctico: la nece sidad de decidirse con rapidez, la pereza de examinar ms detenidamente la cuestin, los hbitos adquiridos de una. manera ms o menos racional, etc. L a intervencin de la voluntad es, pues, a menudo preponderante y explica nuestros errores, esos juicios en que afirmamos, incluso de buena fe, ms de lo que vemos. Como no tenemos siempre concien cia de ello, porque no conocemos nuestros prejuicios como tales, por,que iio distinguimos los diversos aspectos inteligibles o sensibles de
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un objeto complejo, verbigracia, en las falsas percepcioiies, etc., no'* todos nuestras errores son constantemente voluntarios, ni culpables.; :
Las teoras llamadas inlelectualistas, que descuidan totalmente la acin de la voluntad, no dan, pues, razn de nuestras creencias, aun de las legtimas. Citemos las dos ms conocidas, a saber, la teo ra: i. Empirista. Segn David Hume, la creencia resulta de un estado, fuerte, que, imponindose a , nosotr'os, despierta el sentimiento, de la r e a li dad. Mas: a) esto es hacer caso omiso de la actividad del sujeto que presta su asentimiento; b) esta explicacin no puede aplicarse a las adhesiones intelectuales que no versan sobre un objeto sensible o que son contrarias a las sensaciones, por ejemplo, a propsito de la rotacin de la tierra alrededor del sol. 2.0 Intelectualista propiamente dicha. Spinosa ve la nica causa de creencia en la idea que de s se afirma y se impone por s,u claridad. Mas, si la evidencia del objeto puede determinar una afirmacin convencida, no es se el caso de todas nuestras adhesiones firmes a un juicio; las hay que ' son imperadas por otra cosat sin contar las que son errneas. Ademas, la . evidencia que basta para determinar algunas de nuestras creencias exp eri-. mentales o racionales no es la evidencia de la idea sola,, sino la de la relacin de identidad material entre dos objetos pensados afirmada por el ; , juicio.
294. L a creencia religiosa. Las creencias religiosas -sea}' cual sea la religin de que se trata son las que ejercen la influencia .; ms profunda sobre la vida humana por el hecho de tener por objeto ^ el fin ltimo hacia el cual debe dirigirse el hombre en el curso de su existencia terrena. Presntanse, segn las religiones y los indi viduos, con caracteres diferentes, acercndose ms o menos a uno;.! u otro de los tipos-limites siguientes: x. Conjunto de prcticas exte-jj riores observadas por respeto a una tradicin recibida, por sumisin;! a una usanza oficial, pero sin conviccin ni sentimiento religioso al- ; guno. 2.0 Sentimentalismo a base de temor, amor o confianza, segiij los casos, pero sin creencia en dogmas revelados. 3.0 Adhesin delf espritu a un dogma admitido como revelado por Dios, seguido de$ sentimientos correspondientes, f * '| 295. L a F e catlica. L a Fe que la Iglesia catlica exige 'S sus fieles es una firme adhesin intelectual a las verdades que les| propone, por la suprema autoridad de Dios que las ha revelado y de i quien ella se manifiesta autntica mensajera en su enseanza por i las seales divinas los milagros que la confirman. Obscuro5 en su objeto material formado sobre todo por misterios incotnj,| prensibles para nosotros, mas no contradictorios , sumamente ra-}
LA &ENCIA
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ionable a causa de la incomparable autoridad intelectual a quien se cree (motivo de fe) y de las pruebas que la muestran vinculada a la doctrina catlica (motivos de credibilidad), el acto de F e no por esto -i es menos fsicamente libre, sujeto a la intervencin de la voluntad, la 'cu a l debe: x. Remover los, obstculos malas pasiones, orgullo, espritu de discordia, etc. que podran entorpecer la. rectitud del juicio en esta cuestin de tenta monta para la vida moral. 2.0 Mover el entendimiento a estudiar lealmente, con todas sus fuerzas y con ' el auxilio de la divina gracia implorada mediante la oracin, las ra zones de creer. 3.0 Imperar libremente, como hemos explicado an tes (Cf. n. 293, II, 2.0, A ), el legtimo asentimiento prctico del acto ,de Fe a las verdades reveladas por la evidente autoridad de Dios, .que no puede engaarse ni engaarnos. En todo esto la voluntad nada aade al valor de las razones mismas de creer, no las reempla za en modo alguno ; siendo, por lo tanto, falso sostener, como lo ha cen los M odernistas condenados por Po X , que la Fe catlica es cuestin de sentimiento, de buena voluntad, no una certeza intelec .tual basada en la enseanza de la Iglesia. ' Por otra parte, la F e catlica no se opone en modo alguno a la razn ni a sus primeros principios, como pueden oponerse ciertas creencias de puro sentimiento. Ms bien la ilustra, dndole a conocer, bien que obscuramente, unas verdades que ellla. no podra descubrir, y confirmndole otras, acerca, de las cuales ella, abandonada " a solas sus fuerzas, permanecera indecisa como lo demuestra muy ! .bien la Historia de l a F iloso fa , pudiendo de esta suerte ser conocidas por todos, fcilmente, con entera certeza y sin mezcla de : "error ( Concilio del Vaticano, Ses. III, cap. II).
' L a Iglesia no nos ensea nada que sea contrario a los datos naturales de lj- los sentidos o de la razn, contrariamente a lo que suele decirse : Si el ?!discpuIo de Ignacio de Loyola escribe, por ejemplo, Roustan (en sus l,. Leons de philosophie, pg. 370) renuncia a toda opinin personal, y a pe* sar de ver que una cosa es blanca afirma que es negra porque as lo proclama ; , ta Iglesia, va todava guiado n su obediencia por consideraciones hasta cierto ; grado racionales; jzgase infinitamente ms sujeto a error que la Iglesia, estima razonable inclinar su razn vacilante ante una razn superior, La ; Iglesia ensea unos misterios que sobrepasan la razn, pero nunca ha exigido ; (jue recusemos de tal modo el testimonio de los sentidos, infalibles respecto > * su bbjeto propio; antes al contrario, lo invoca sin cesar, por ejemplo, a >' propsito de los milagros, para probar su divinidad. '
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Con todo, la Teologa catlica concede en nuestra vida sobrea-
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PSICOLOGA : LA VIDA INTELtCTIVA
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por inclinacin afectiva. Reconcelo en el don de Sabidura > en vir tud del cual el entendimiento del creyente, bajo el impulso de la cari-: dad que le une a Dios, gusta 'y saborea, bien que de un modo obscuro, las perfecciones divinas en su eminente realidad; goces que tratan de expresar los autores msticos en sus obras a la vez tan emotivas y llenas de misterio.
C a p t u l o
XII
IV . E l raciocinio
Nociones. Naturaleza del raciocinio. La concepcin empirista. Los principios directivos del conocimiento. Sus caracteres. Su origen. Teoras emipiristas y racionalistas. L a razn. Comprender. E l valor intelectivo personal.
296. Nociones. En general, raciocinar consiste ' en servirse de lo conocido para conocer lo desconocido; es adquirir un cono cimiento nuevo, no slo tras un conocimiento ya adquirido, sino gracias a l. E l hombre raciocina de continuo, aunque no siempre en form a por ejemplo, cuando se expresa por medio de proposiciones cau sales : Scrates es mortal, ya que es hombre ; y, trtese de racio cinios demostrativos o inventivos, de orden terico o prctico, los hace siempre para resolver problemas, para establecer de una mane ra cierta o solamente probable la verdad de una conclusin, de una proposicin. Ora procede por subsuncin de trminos, como en el silogismo categrico ordinario; ora por simple substitucin, como en los raciocinios matemticos y en los silogismos de relacin (Cf. n. 46); ora por nexo condicional de proposiciones, como en los silogismos hipotticos (C f. n. 39); pero el espritu en sus pasos obedece siempre a unas leyes especiales fundadas en ltimo an lisis en el principio de identidad, ley del acuerdo del pensamiento consigo mismo , a unas leyes lgicas que imponen una verdadera necesidad a la: razn atenta a no contradecirse, independientes in cluso de la. verdad de las proposiciones utilizadas y cuya observan cia hace justo el raciocinio (Cf. n. 27). - L a dificultad capital del raciocinio categrico consiste en hallar
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LA VIDA INTELECTIVA
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el trmino mdio o la serie de trminos medios que permita hacef ver entre dos objetos pensados una relacin de conveniencia o de exclusin, total o parcial, no evidente a primera vista ; lo cual exi ge conocimientos abundantes sobre la materia en cuestin, sentido critico y, sobre todo, sagacidad de espritu. E s necesario recordar que el error se insina fcilmente en algn" recodo del raciocinio, dada su complejidad, por poco, que el espritu, en su marcha en zigzag hacia lo desconocido, raciocine con justeza sobre datos in suficientemente verificados, p raciocine mal sobre datos verdaderos ? Segn que el entendimiento se eleve, as, de los inferiores de una idea general ( C n. 13), de los individuos o de las especies particulares que realizan un tipo de ser universal, a este mismo tipo de ser, para atribuirle una propiedad verificada en aqullos, o descienda de una ley lgicamente ms general a una aplicacin particular, tenemos el raciocinio inductivo o el deductivo. Si el p ri mero es para nuestra razn abstractiva el medio natural de extraer las leyes generales de los datos de la experiencia, el segundo, ms cientfico, le permite a menudo razonarlas, comprenderlas, expli car su porqu, mostrar su orden jerrquico y aun desenvolverlas, y, en todo caso, utilizarlas y aplicarlas a nuevos casos concretos, tan-' to en el terreno de la accin como en el de las investigaciones espe culativas (Cf. t. I I , n."8 509 y 5 9 7 ).
297. N a tu ra le z a del r a c io c in io . Antes de juzgar, co hemos visto (Cf. n. 290), el entendimiento se forma en s mismo un enunciado a ttulo de hiptesis verificable. Si la conveniencia de los trminos le aparece manifiesta a primera vista, la afirma inme diatamente; de lo contrario, debe raciocinar. En este caso, reflexio nando sobre los atributos posibles del sujeto o sobre los diferentes tipos de seres a los cuales puede aplicarse el predicado, busca un objeto inteligible que pueda servir de intermedio, de trmino me dio para hacer manifiesta dicha conveniencia. V e si puede legti mamente formular una (primera proposicin (mayor), compuesta de ese trmino medio y del atributo del enunciado examinado ; si puede afirmar luego otra proposicin (menor), compuesta del tr mino medio y, esta vez, del sujeto del enunciado. En caso afirma tivo, conoce ya actualmente en dependencia del antecedente (qu forman las dos premisas) la verdad del consiguiente (que slo cotioca an de una manera virtual, potencial, al tiempo que estable ca la mayor); vindose determinado por la fu erza de la evidencia
EL RACIOCINIO
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' . afirmarla ,en una proposicin, en una conclusin, que formula en postrer ltlgar. E l antecedente es, as, la causa instrumental ob, jetiva que e l espritu, causa principal, utiliza para llegar a un juici legtimo, siendo el acto sim ple de inferencia, de trnsito a la afirmacin de consiguiente en virtud del antecedente y a la luz del principio de identidad (Cf. n. 25) aquello en que consiste el racio cinio, la operacin del espritu cuya expresin lgica es cabalmente l silogismo. Este anlisis, que concierne directamente a la deduc cin, puede tambin aplicarse a la induccin, conforme al esquema indicado en Ilgica (Cf. n. 50), con la diferencia de que en ella .el espritu recurre ya al raciocinio experimental para descubrir un trmino med0 apropiado' y de que no se siente forzado, sino tan slo autorizad0 Para afirmar la conclusin.
Raciocinar s> evidentemente, acto de un entendimiento abstractivo, lo tnismo que el jiicio por composicin y divisin de ideas objetivas. E n efecto, esas sucesivas identificaciones de objetos inteligibles suponen que stos no Son individuos distintos los unos de los otros por definicin , sino tipos de. ser abstract<9s> diferentes, identificables en la existencia concreta de un objeto que resu^ta ser idem re, diversum ratione . Adems, las considera ciones de extensin y de comprensin propiedades exclusivas de la idea abstracta_desemPean un oficio capital en la construccin del raciocinio justo. 1
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C o n ePc *n e m p irista del racio cin io . Segn los asvreduce a una inferencia Se lo par una asociacin por semejanza que, a isu vez, como toda asociacin, se reduce a un hbito. E l raciocinio no es ms que evocacin espontnea de una imagen-por otra ima gen gracias a un intermediario; as, la imagen de tal fuego se ha asociado a la & tal quemadura, y en lo sucesivo esta asociacin se efectuar siem:Pre Por s misma en cuanto se presente una imagen cualquiera de fuego, entendimiento alguno que raciocine. M a s esta t eorJa: x Descuida el elemento capital, formal, del 'raciocinio a s-a êr> percepcin de la consecuencia, esto es, del nexo lgico en virtud del cual el consiguiente debe ser afirmado una vez puesto el antecedente. 2.0 No explica los raciocinios abstractos, basados en las- relaciones esenciales de las ideas entre s, segn su extensin y su comprens-on; relaciones independientes de los nexos asociativas de imgenes frecuentemente accidentales y suje tas a unas ley^s lgicas muy distintas de las de la asociacin es pontnea. 3.0 .Aduce un ejemplo- excepcional, en u que la sucesin
ciacionistas, t>d raciocinio' se ticular a lo particular, v sta a
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inmediata corresponde a una relacin esencial de causa a efcto y , que puede, s;n duda, explicarse por una simple asociacin de im genes, por un raciocinio de lo particular a lo particular, por una consecucin emprica (Leibniz), como es dable encontrarla en el. animal; pero el infante franquea pronto esa etapa, percibe en se guida no slo la simultaneidad de los dos hechos, sino tambin,l relacin esencial, por ejemplo, de causa a efecto, que permite ge neralizar legtimamente. 4.0 Es desmentida por los experimentos ' de la escuela de W rzburg que han llegado a la conclusin de que
toda la lgica del pensamiento escapa al mundo de las imgenes.
299. Principios directivos del conocimiento. En tod sus afirmaciones, cuando juzga, en todos sus trnsitos de lo conocido j a lo desconocido', cuando raciocina trtese de hechos de expe ri eneia que ha'y que explicar por leyes generales o de verdades abstractas que hay que eslabonar lgicamente . nuestro espritu procede a la : 5 luz de ciertas verdades generales que regulan y animan todos sus;^ pasos, necesarias al pensamiento, segn la sugestiva comparacin de | Leibniz, como lo son los msculos y los tendones para andar, aunque no se piense en ellos , v que hoy da reciben el nombre de prin-,2 cipios directivos del conocimiento. Son los primeros principios del s e r pensado, y expresan, por tanto, las leyes primordiales del ser e x tr a -% mental} como hemos Alisto en Ontologia (Cf. n. 128). Helos aqu I ms en detalle: j I. El principio de contradiccin (que algunos prefieren llamar principio de no-contradiccin) : E s imposible atfirmar y negar al% mismo tiem po; affirmare et negare sim ul impossibile est". .E stail frmula no es ms que el aspecto lgico de la ley ontolgica funda^'i] mental: Todo ser es aquello que es; una misma cosa no puede ser-| y no ser al mismo tiempo y desde el mismo punto de vista. |
Esta ley fundamental de todo ser, real o posible, indemostrable porque l es ms claramente evidente que cualquier otra, suministra al entendimiento.?! su regla suprema de actividad en la esfera de todo el ser pensado, consist! tente en no contradecirse. Es el primero de todos los principios, considresele;! bajo su aspecto ontolgico, lgico o psicolgico; el primero conocido como.J el ms capital (Cf. n. 128, fin). Varios principios, tambin evidentes, se$ derivan de l inmediatamente: i/0 El principio de exclusin de un tercero: Una cosa es o no es; no,l hay trmino medio. J| 2- E l principio de un tercero equivalente : Dos cosas idnticas real e i i teligiblemente (re et rettone) a una misma tercera son idnticas entre s. E st^ f
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EL RAc/oClNlO
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principio suministra a los matemticos el siguiente axioma, principalsimo en la_ esfera de la cantidad considerada como t a l: Dos cantidades iguales a una misma tercera son iguales entre s. ' E l principio de continencia:. Lo que contiene una cosa contiene el 3 contenido de esta cosa.
II. E l principio de razn suficiente. Adems del principi puramente regulador del pensamiento, que es el principio de con tradiccin, existe otro formulado por' Leibniz, quien lo denomina principio de universal inteligibilidad , que es motor, que da impul so al pensamiento, impele el espritu a obrar; es el principio de razn suficiente: T odo ser tiene sui razn de ser. L a razn de ser .de un ser es todo aquello que, en l o fuera de l, lo explica, lo hace inteligible, da a comprender su naturaleza y su actual existencia. Puede ser, pues, doble: a) intrnseca: aquello por razn de lo cual es lo que es y obra como obra, esto es, su esencia determinada (nunca plenamente inteligible para nosotros); b) extrnseca: aquello por razn de lo cual existe, razn de ser doble que indican las dos siguientes aplicaciones del principio de razn suficiente: 1. E l principio de causalidad: Todo lo que no es per s e ,
iodo lo que es contingente, todo lo que empieza a existir, existe por otro, recibe la exist ' de otro, tiene una causa eficiente (no la
v frmula corriente: o hay efecto sin causa , pura tautologa, por , catjto un efecto es b que es producido por una causa, y viceversa, una causa es lo que produce un efecto).
De ah el principio . rimado del determinismo de la naturaleza (no inteli gente), de ku leyes o de Induccin causal: En las mismas circunstancias las mismas causas producen los mismos efectos (ya que un cambio de efecto to tendra ninguna razn de ser en las circunstancias ni en las causas que, por Jiiptesis, son las , o. segn la frmula positivista moderna (Cf. n' mero n i ) : Los mismos antecedentes van seguidos de los mismos consi,,guientes."
en consecuencia, todo ser, en cuanto causa o en cuanto efecto, tiene u n 'fin ); porque toda actividad tiene su razn de ser de ejercitarse de tal manera determinada.
_ oy da se niega, en general, al principio de finalidad el ttulo de primer H principio, y los mismos que lo admiten hacen de l un simple corolario de Ja tesis sobre la existencia de -una Providencia divina. Hemos refutado este jv error en Ontologa y demostrado que la evidencia de dicho principio aparece manifiesta al simple anlisis del hecho de la causalidad eficiente (Cf. n'
2. E l principio obra por un fin (y,
e finalidad: Todo agente, toda causa eficiente
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115).
; III.- E l principio de substancia. Este principio es ifts d-ist-, tibie, al menos en las frmulas con que se le expresa hoy da: "Todo accidente supone una substancia : Todo fenmeno supone una substancia . L a primera es una pura tautologa; la segunda permite' pensar que el fenmeno es una cosa muy distinta de la substancia : 4 que aparece (Cf. n. 81). Puede, ser formulado as, a manera de aplicacin del principio de identidad; Lo mltiple slo es inteli gible en funcin de lo que es uno; lo transitorio en funcin de lo que, siendo permanente, se mantiene idntico. En otros trminos: Lo que es, es uno y permanece idntico bajo todas sus mltiples y transitorias determinaciones. v
300. Caracteres de los primeros principios. Los prime* ros principios, por lo mismo que expresan las leyes fundamentales del ser, cuyo espejo viviente es el entendimiento, son: i. Universales objetivamente: aplcanse a todo ser. Subjetivamente: los poseen todos los entendimientos, si no en su frmula. precisa, obra del anlisis filosfico, al menos en su aplicacin espontnea. 2.0 Necesarios objetivamente: aparecen como leyes cuyo contrario es imposible. Subjetivamente: no se puede pensar sin ellos, y negarlos conduce a lo absurdo. 3.0 Evidentes, indemostrables directamente salvo por lo que hace al principio de contradiccin, solamente se puede mostrar, por reduccin a lo absurdo, que negarlos equivale a contradecirse , aparecen manifiestamente verdaderos no bien se han entendido y comparado sus trminos. ,
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Esos principio, sobre todo el de contradiccin, no "son, pues, postulados, ? s como sostienen numerosos pragmatistas contemporneos. Postulado es una' proposicin que al principio de una discusin se pide al adversario que la \| adrriita, a. fin de partir de alguna cosa comn. Nada se parece aqu a esto: no se pide nada ni se concede nada de una y otra parte, porque esas verdades 4 se imponen, teniendo razn Aristteles para decir que negar el principio de -'5 contradiccin es relegarse al estado de planta (Metafsica, III, 4), hacindose incapaz de pensar y, por consiguiente, de discutir. ; !
301. Origen de los primeros principios. Antes de analizar la formacin de los primeros principios, los autores modernos estudian el origen.de las ideas que entran en tales principios: ideas de identidad, de substancia, de causa, de fin. Si ,bien ya hemos tra^ tado esta cuestin en Ontologa (Cf. n.0 81, 103 y 115), vamos.a B
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KL RACIOCINIO
examinarla de nuevo brevemente, completndola desde el punto de vista de la Psicologa. 1. Origen de las ideas de identidad, substancia, causa y fin. i. Los filsofos modernos, a partir de Descartes y, ms toda va, de David Hume, estn casi contestes en considerar esas ideas como datos de la conciencia que la experiencia externa no podra suministrarnos; datos ilusorios, segn la mayora de ellos, ms o menos construidos por nosotros y que no tenemos derecho a con siderar como la expresin de alguna realidad externa. A s : a) La nica identidad que percibimos es la nuestra, que en seguida exten demos ciegamente a los dems seres por efecto de una imposibilidad ae hecho de pensar de otra suerte, b) La nica substancia que cono cemos directamente es la nuestra, que queda permanente bajo sus ma neras de ser y sus fenmenos variados y sucesivos, c) La nica causa que aprehendemos inmediatamente es nuestra actividad, sobre todo voluntaria, produciendo cambios con su expansin, al paso que los sentidos slo nos revelan en torno nuestro sucesiones de hechos; prueba de esto es que los primitivos, los infantes, los pueblos jvenes (son testigo de ello sus epopeyas) conciben todas las causas de la na turaleza como fuerzas inteligentes y caprichosas, d) L a nica fin a li dad que nos es pr . ;blc observar es la de nuestras intenciones, las cuales nos hacen disponer un orden de medios para conseguir un fin, disposicin que luego interpretamos como un indicio de finali dad cuando creemos observarla en derredor nuestro. Actual mente, bajo la influencia del fenomenismo y del positivismo, vige todava un mayor radicalismo, negndose a la propia conciencia la percepcin de semejantes datos en nosotros: no conocemos otra ,cosa que fenmenos y sucesin de fenmenos. 2. Los escolsticos ensean que dichas ideas son obra no de l experiencia sensible, interna o externa, abandonada a s misma, sino del entendimiento, el nico capaz de formarlas y que las abs trae, como cualquier otra idea, de los datos sensibles as externos como internos, de conformidad con el testimonio de nuestra expe riencia cotidiana. De lo contrario, sera ilegtimo generalizar unas ideas, unos principios que slo veramos realizados en nosotros, y aplicarlos a un mnndc exterior donde no los percibiramos. Esa generalizacin so es legtima en . cuanto vemos tales ideas guar dando una relacin esencial con el ser en general. Ms an: gran nmero de escolsticos afirman que nuestro entendimiento saca esas, nociones de los datos de la experiencia externa su objeto
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directo , antes que de los de nuestra conciencia, su objeto secun dario; lo que parece del todo confirmado por la psicologa infantil, ' la cual nos muestra al nio conocedor del mundo exterior antes qu de su yo y ya en posesin de dichas ideas.' 'Observemos, final mente, que los escolsticos, al afirmar que nuestro entendimiento percibe en el mundo exterior substancias, causas, etc., no pretenden que conozca inmediatamente la naturaleza de las mismas, ni siquie- ; ra que las discierna siempre exactamente; a menudo no bace otra' cosa que ver, de una manera confusa, que hay una substancia, una causa, un fin. II. Formacin de los primeros principios (Cf. n. 129). i. Doctrina del intelectualismo realista. Si el sujeto y el predicado de estos principios expresan ideas abstradas, como todas las dems, de la experiencia sensible ordinariamente de sntesis con cretas en las cuales aqullas se encuentran conjuntamente realizadas, , ; por ejemplo, tal causa modificando tal individuo , su conexin esencial, y, por lo tanto, universal y necesaria, aparece al espritu desde el momento en que, analizndolos y comparndolos, ve que el sujeto incluye al predicado en su comprensin (v. gr., en el prin cipio de identidad), o que el predicado, propiedad esencial del su- , jeto, contiene a ste en su definicin (v. gr., en el principio' de cau salidad), y esto independientemente de las notas individuantes de la imagen concreta en cuestin. As, estos principios son a la vez: i., sacados de la experiencia sensible, del mundo real, cuanto sus trminos, y tambin, sin duda alguna al menos materialmente , cuanto a la relacin de conveniencia que afirman, lo cual " muestra su valor real; 2., analticos es decir, capaces de verificarse al simple anlisis de uno u otro trmino, independientemente ' de la experiencia , lo cual justifica la universalidad y necesidad j de esas relaciones verdaderamente esenciales y, por lo mismo, su valor ontolgico, esto es, en toda la rbita del ser. Vrnoslos, pues, J contrariamente a cuanto dicen los cartesianos, como unas leyes del "j ser antes de conocerlas como las leyes de nuestro pensamiento, cosa $ que slo hacemos luego por reflexin. |
Si se los llama innatos, no es porque se encuentren del todo formados en j nosotros desde la creacin del alma, sino porque el entendimiento, ordenado ; al ser, est inclinado por su misma naturaleza a ver ante todo esas realidades 'j, generales, a aprehender desde luego esas relaciones universales concernientes , 'ijj al ser en general en los objetos concretos que la experiencia sensible le presenta como materia de su actividad: Intellectus principiorum dicitur 'esse ;
EL' RACIOCINIO
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habitus naturlis; ex ipsa enim natura animae intellectualis cowvemt kommi quod, statim cognito quid est totum et quid est pars, cognoscat quod omne ttum est maius sua parte; et simile est in caeteris, Sed quid sit totum et quid sit pars cognoscere non potest nisi per species intelligibiles a phantasmatibus acceptas." (S. Th., i.a 2.ae, q. 51, a. 1.) Sin duda, pocos hombres pue
den dar la frmula exacta de los mismos, fruto del anlisis filosfico; mas no por esto dejan de dirigir el pensamiento de todos los hombres, que los aplican inconscientemente, a la manera que monsieur Jourdain hablaba en prosa sin saberlo.
Tal fes l doctrina intelectualista de los escolsticos. Tiene debi damente en cuenta experiencia 'y la razn en la formacin de los primeros principios, y el anlisis que de stos hace basta para mos trar el error de las teoras que vamos a mencionar.
302. Teoras en piristas y racionalistas. E l anlisis qu acabamos de hacer ; : ; para refutar las teoras cmpiristas y racio nalistas. i. El empirismo, consecuente con sus ideas, no ve en los prime ros principios otra cosa que unas totalizaciones de experiencias sin gulares; por consiguiente, hay que aplicarlos a stas con certeza; a las dems experiencias anlogas slo puede hacerse lo mismo con una probabilidad tanto vor cuanto ms numerosos son los casos com probados. (Para una exposicin ms minuciosa, Cf. n. 306.) Por lo mismo pierden su universalidad y su necesidad d-jetiva; sta queda reducida a un hb:lo subjetivo impuesto por a experiencia, ya a cada individuo (David Hume), ya a la serie sucesiva de lps ante pasados (Spencer) ce ver, por ejemplo, respecto al principio de causalidad, tal fenmeno seguido de tal otro.
Una forrria ms ra;!~^l del empirismo es el pragmatismo, el cual despoja a los principios de to 6 valor intelectual de verdad, * liderndolos nica mente como marcos tiles al espritu para adaptarse pr'.ticamente a lo real. Esto es olvidar su evidencia irrefragable y confundir, adems, el bien -til con la verdad (Cf. n. 317)-
2.0 E l racionalismo! exagerado sostiene que los principios so ms o menos innatos, preformados en nuestro entendimiento (Des cartes, Leibniz), o bien que su alcance univers. y necesario mues tra que no pueden provenir de la experiencia particular y contin gente, sino tan slo de nuestro espritu, que la vaca: en el molde de sus formas subjetivas innatas. Ms adelante expondremos esta famosa teora de Kut (Cf. n. 316). En tal supuesto los principios
PSICOLOGA1 LA VIDA- INTELECTIVA :
no son ya ms que leyes del espritu, cuya universalidad y necesidad / slo se salvaguardan a costa de su valor de leyes del ser extramentl, de la realidad. 303. L a ra z n . Esta palabra se emplea para designar, segn los casos: i. Una facultad: a) para los escolsticos es el entendimiento considerado en cuanto raciocina; h) para Kant es, por encima de la sensibilidad y del entendimiento, la facultad de lo absoluto que nos hace buscar la explicacin ltima de las cosas, tales como nos apa recen, sus reglas supremas de unificacin racional, en las tres ideas transcendentales del yo, el mundo y Dios. 2.0 Unas reglas del pensamiento, esto es, el conjunto de los primeros principios que nos orientan 'y nos guan cuando racioci namos. Tal es el sentido corriente de la palabra en la filosofa mo- dema. * ? 3.0 Unas leyes o hechos que permiten afirmar .una conclusin de conformidad con dichas reglas, por ejemplo, las razones de, una teora.
Como se echa de ver, estos tres sentidos son anlogos. L a razn es ya. la facultad que trabaja, ya las reglas que deben ser observadas, ya los funda mentos sobre que descansan las conclusiones, cuando procedemos de lo conocido a lo desconocido, cuando buscamos las razones de ser de un objeto confusamente conocido, cuando nos esforzamos por comprenderlo, ora me diante una investigacin completamente personal, ora con el auxilio de la enseanza de un maestro (Cf. n. 423). ,
y
304 - Q u es com pren d er?- No es otra cosa que percibir, lo ms frecuente merced al raciocinio, las razones de ser de un objeto o de un hecho, del cual la experiencia sensible nos da tan slo un conocimiento grosero y enteramente superficial. Esas razones de ser son mltiples, pero pueden reducirse a las cuatro causas gene rales distinguidas por Aristteles (Cf. n. 98). As, comprender un hecho, verbigracia, la cada de una piedra sobre un viandante, con siste en saber su razn de ser formal, por ejemplo, la ley abstracta de la atraccin universal de la cual la cada de los cuerpos no es sino un caso particular; su razn de ser material, por ejemplo, la densidad de tal cuerpo; su razn de ser eficiente, a saber, quin lo ha hecho caer; su razn de ser final, por ejemplo, la intencin del que ha causado tal cada. Se trata de comprender un ser, mquina u orga-
MCcMi*
nismo? La razn de ser material sern las propiedades de la materia segunda (C f, n. 75), de los materiales de que est compuesto; la razn de ser formal consistir en el tipa de ser que realiza, en el orden de conjunto que le presta su estructura inteligible; la razn de ser eficiente ser la causa que lo ha producido en tales condiciones determinadas; la razn de ser final ser la finalidad de adaptacin que dicho ser reyela en cada una de sus partes y en su conjunto ordenado. En particular, comprender un idioma, un documento, un cuadro, etc., consiste en saber la razn de ser, m la intencin del autor, de tal vocablo, ue tal signo, de tal actitud o de tal color; com prender un teorema consiste en conocer las razones, los principios que causan la certeza de la conclusin en el espritu; comprender una doctrina consiste igualmente en percibir la disposicin de con ceptos, raciocinios v proposiciones que hacen d ; : a doctrina lgica "el todo inteligible 1 hay en ella, las razones a que se funda, el p ... objetivo que persiguieron sus autores al elaborarla; comprender una idea consiste en conocer lo ms claramente posible la causa formal del objeto que ellii a p resa, y, para esto, saber eu relaciones de :identidad o de diversidad, total o parcial, de subordinacin, de depen dencia guarda tal i'1- '.:on tal otra; lo que pie:;'.: e en el espritu toda una sntesis eleii emente organizada de ideas netas y bien asi miladas. As se ex^1 la dificultad que experiru -'.imos para 00151prender incluso ci; ..a., cosas elementales, en uia esfera intelectual que nos es extraa, a . ta tanto que el entendiniio:.o no se halle en posesin de cierto numero de nociones muy pies, con las que pueda relacionar, y en las que pueda alojar como ui tui marco mental, las nuevas adquiskrnr^
305. E l v a lo r ii^ e c tu a l p e r s o n a l. I ' b i r tipos de s en unos conceptos mu de ellos nos formamos, rmar o negar su existencia en las cosas con el juicio, ir en zigzag 1 lo conocido a lo desconocido con el raciocinio, tales son, pues, las operaciones funda mentales que constituyen la trama de nuestra vida intelectiva. Cada una tiene su perfeccin propia fruto de buenos hbitos intelec tuales ms o m^ne-' generales ,.que una t-ada formacin (Cf. n. 172, 2.0) K.cde dar hasta cierto punto uya adquisicin presta al pensamiento de cada cual su mximo relativo de perfec cin: formarse ideas claras, matizadas, distintas hay que distin guir para no confundir', deca Mons. D Huisf. afirmar ni ms ni menos de lo que se percibe; raciocinar de una manera rigurosa.
'398
m it o l o g a : la
VI d a
in t e l e c t iv a
Mas el valor de un entendimiento no depende solamente de su formacin; proviene sobre todo de sus cualidades nativas, a saber, de la vivacidad y penetracin que aporta en su actividad y que manifiestan el grado de luz intelectual que posee; vivacidad que revelan las dotes de invencin, adivinacin, pronta comprensin de 1q inteligible, anlisis exacto, con menos datos imaginativos, menos lentitud, menos auxilios exteriores; profundidad que consiste en no contentarse con la primera ojeada, en no detenerse en lo super ficial y en lo inmediato, sino en llevar ms adelante la propia curio sidad1 intelectual, hasta las razones ltimas de las cosas, siempre a la luz de los primeros principios, 'y en ordenar los propios cono cimientos adquiridos en un edificio mental bien slido. sta es la cualidad que constituye sobre todo el espritu de geometra, al paso que el espritu de finura para repetir la clebre distincin de Pascal- consiste principalmente en una sutil vivacidad en lai obser vacin. Finalmente, otro factor debe tenerse en cuenta en la apreciacin del valor intelectual, a saber, las imgenes de donde sacamos todos los materiales de nuestro pensamiento su cualidad de exactitud, su nmero, sus asociaciones ms o menos afortunadas y, en con secuencia, el estado del cerebro, rgano de la imaginacin. Precisa mente en las lesiones o trastornos funcionales cerebrales es donde hay que buscar la causa principal de todas esas perturbaciones inte lectuales delirios, demencias, conftisiones mentales, psicosis, his terias, psicastenias de formas tan varias , que a la patologa men tal es tan difcil clasificar.
C a p t u l o
X III
EL CONOCIMIENTO INTELECTO
5 V . i Resea
Art.
histrica
I. L as t e o r a s ^ " p i r i s t a s . Nocin generai. < a teora de la tabula rasa. E l sensualismo. L E l asociacipmsmo. E l evolucionismo. A rt. II. L as t e o r a s r a c i o n a l i s t a s . Nocin gen->"-' . El innatismo. L a visin en Dios. E l ontologismo Las virtualidades. idealismo transcendental El de Kant. pragmatismo. A rt. III. E l i n t e l e c t o '.* .! is m o r e a l i s t a .
Las numerosas Filosofa relativas al pueden agruparse b el intelectualismo rea. junto, bien que incurr as, y completar lac dentes.
-\s que encontramos ct Historia de 1: :n de las ideas y de los eros principio.:s ttulos: el empirism cionalismo y Es bueno exponerlos aladro de con Jo en algunas repeticiones, fin de reunir, caciones dispersas en los captulos prece-
A rtc u lo
teoras empiristas
306. N o ci n ger al. Todos nuestros imientos pro vienen exclusivamen e la experiencia ( x7ttp sensible, par ticular, y adems se re fne en a ella. Ideas, juicios, raciocinios no son sino unas sensaciones imgenes que se combinan, que se asocian de por s, sin que inte,' T,iga ninguna actividad in de un sujeto cognoscente (fenomen..: ). En consecuencia, se traste con la
4'.
PSICOLOGA: LA Vi a H t Le CT Va
universalidad de las ideas, leyes y principios, y con la necesidad de ' stos; no es posible ninguna ciencia verdadera ( = conocimiento de lo universal); el hombre es relegado a la condicin del animal.
307. L a teora de la tabula ra sa . Segn Juan Locke (1632-1704), todos nuestros conocimientos provienen de dos fuentes: i., de la sensacin, que nos hace conocer los objetos exteriores; 2 , de la reflexin de nuestro espritu, que trabaja sobre esos mate riales y que anteriormente no es ms que una tablilla de cera virgen, una tabula rasa, en la que todava no hay nada escrito. M a s este empirismo se destruye a s mismo como observa Condillac por el hecho de afirmar una actividad intelectual innata en nosotros. 308. E l sensualismo. Segn Condillac (1715-1780), no hay nada innato en nosotros, ni ideas, ni actividad intelectual elabora^ dora; todo proviene de la sensacin, que se transforma ella misma y se combina con otras, pasando a ser recuerdo, placer o dolor, atencin, ideas, juicios, raciocinios. Condillac explica esta teora de la sensacin transformada con la clebre alegora del hombre-estatua, Hemos suficientemente refutado estas afirmaciones antiintelectualistas al tratar de cada una de las operaciones intelectuales.
309. E l asociacion ism o. Segn D avid H u m e, M ili, Bain, etc., la idea se reduce a una imagen compuesta o a un nombre comn que evoca una serie de imgenes particulares; el juicio y el raciocinio no son otra cosa que asociaciones de esas ideas; los primeros principios, sobre todo el de causalidad, no son sino hbitos impuestos asimismo por la experiencia, que ha presentado siempre dos hechos uno en pos del otro asociar dos ideas, hbitos cuya de necesidad es enteramente subjetiva y cuya universalidad se reduce a la suma de los casos comprobados. Experiencia sensible particular. y asociacin autovntica que la elabora, he aqu a qu se reduce toda la vida intelectiva. M as, aparte de las refutaciones de detalle que hemos dado antes, notemos aqu tan slo: i., que la asociacin y el hbito son ininteligibles sin un sujeto idntico que asocie y con traiga el hbito; 2.0, que nuestros diferentes principios expresan relaciones abstractas, por ejemplo, de causa a efecto en general, muy distintas de la simple sucesin de dos hechos concretos, y que, por. otra parte, no los aplicamos a todos los fenmenos regularmente asociados; por ejemplo, el hbito de ver suceder el da a la noche ,
Taine,
las
't e o r a s
r a c io n a l is t a s
401
lio nos mueve a decir que sta es causa de aqul; 3.0, que los pri. meros principios se encuentran en el infante, mucho ms vido, de razones que el anciana, desde que despunta su inteligencia, en un momento, por tanto, en que el hbito capaz de constituirlos y hacer los tirnicos no ha podido an ser adquirido.
310. E l evolucionismo. H erbert Spencer, para contestar a la ltima objecin, aade un tercer factor: la herencia. E l hbito e ciertas asociaciones que constituye los principios es fruto d de las experiencias de todos los antepasados, animales u hombres, en quienes la presin ue la realidad (la experiencia; ha hecho evolu cionar en tal sentido la estructura del cerebro. M as esto no resuel ve las precedentes objeciones fundamentales y no hace otra cosa que aadir dos hiptesis mitas : i., la de la evolucin general espon . tnea de. los seres elevndose poco a poco de la materia inanimada a'la vida y luego a la vida consciente; 2.0, la de la. herencia psicol gica directa. .Cuanto a la teora sociolgica del entendimiento, la expondremos en detalle ms adelante (Cf. n. 427).
A r t c u l o I I
:s teoras racionalistas 311. Nocin i.v,. a l . -El entendimiento pwee o forma al menos en parte ; , ..leas y los principios, independientemente de la experiencia y au rmente a ella: son obra cL esa nica causa suprasensible que : , entendimiento. As se da al traste con la objetividad real de : ucjtra ciencia, compuesta de leyes y de nocio nes universales, que j 10 pasa de ser una construccin ms o menos subjetiva de nuestro espritu. 312. E l inna . Platn (428-347 J. C.) afirma la preexistencia etern:; las almas en un mundo donde contemplaban : las ideas y en el oki! pecaron. Encarceladas dentro de los cuerpos como en castigo, : ven los objetos sensibles, sombras y partici paciones de las ifkv'. ' .s recuerdan (alegora de l C a v e r n a ) . H i gratuitas, aadida;, al _ rur de los un . ptesis todas entei... , as.
C o u j n , t . I ( 2 .a c : ;
) /\ versales subsistentes; las ideas de las cosas existen desde toda la eternidad no en s mismas, sino en Dios, causa' ejemplar de to/lo ser, Descartes distingue tres clases de ideas: i., las adventicias, ve nidas de fuera a travs de los sentidos ( cmo ?; es muy difcil ex plicarlo en la doctrina cartesiana de las relaciones entr el alma y el cuerpo); 2.0, las facticias, obra de la imaginacin creadora, por ejemplo, la idea de mirigono; 3.0, las innatas, que el espritu saca de su propio fondo y son el principal elemento de la vida intelec tiva; por ejemplo, las primeras nociones, la idea de Dios y del alma, los primeros principios, las leyes matemticas y lgicas. Esta, postrera afirmacin es la consecuencia lgica del principio de que la es.encia del alma es el pensamiento; su pensamiento debe comen zar, pues, con su existencia. M a s hemos visto que nosotros, sa camos todas nuestras ideas y juicios de la experiencia sensible. Por otra parte, parece ser que Descartes, redujo ms tarde ese inna- y tismo a una disposicin innata del espritu para sacar dichas ideas ' de su propio fondo. Pero esta concesin, sobre no estar ya de acuer do con el resto de su sistema en torno a la esencia del alma, n da an valor bastante a la experiencia y supone, sin razn, que tales > ideas son las primeras conocidas de nosotros, como ya se lo obje taba Locke. Puede decirse que Descartes, segn la justa! observa cin de Maritain, angeliza el conocimiento humano por el hecho de concebirlo intuitivo' (libre de las lentitudes del raciocinio) cuanto a su modo, innato cuanto a su origen y, por tanto, extrao a los datos de la experiencia: sensible, independiente de las cosas cuanto a su naturaleza. E l entendimiento queda recluido en s mismo, capaz tan . slo de percibir esas modificaciones suyas que son las ideas, sin ninguna abertura inmediata sobre el mundo del ser, cuya existencia y conformidad con el mundo del pensamiento slo le es dable afir mar recurriendo temerariamente a la veracidad divina. Esto hizo de Descartes el padre del subjetivismo moderno, de un subjetivismo que David Hume 'y Kant despojaron bien pronto de la endeble me tafsica de que lo haba revestido.
p s ic o l o g a : l a v id a
in t e l e c t iv a
313. Visin en Dios. Segn M alebranche (1638-1715), todo conocimiento tiene un objeto, que no es el objeto material exte rior, el cual no puede obrar sobre el alma (segn la teorsf cariesia- , na); sino la idea ejemplar de tal objeto, vista en Dios, causa ejem plar de todas las cosas; idea merced a la cual aprehendemos indirec tamente 1.a realidad exterior.
LAS TEORAS BAcONALTAS
P ero esto es contrario a la dependencia del espritu respecto a los datos sensibles demostrada antes. Por otra parte, nosotros cono cemos a Dios discursivamente, no intuitivamente, cosa que slo tie ne lugar en la visin beatfica sobrenatural.
314. Ontologismo. Los ontologistas del sigfo X I X (Gio berti, iJbaghs, Rosmini) reprodujeron esta teora -.de una manera a,lgo distinta, apoyndose en los argumentos siguientes : v t) E l orden lgico de las ideas debe corresponder a'l orden on tolgico de los seres. E n consecuencia, Dios, que es el primer ser, debe ser lo primero conocido. Distingo el antecedente ; debe re presentar los seres sin error, lo concedo; debe seguir el mismo or den cronolgico, de tal manera que el primer ser existente sea lo primero conocido, lo niego. Nuestro conocimiento procede a- poste riori, remontndose de los efectos a las causas, hasta llegar a la cau sa suprema, que es Dios ; pero n por esto es errneo. b) L a primera idea es la idea de ser universal, que es la de Dios. Distingo: de ser universal por indeterminacin, es decir, que -no expresa ninguna manera de ser determinada ( = algo), lo concedo; de ser universal, determinado por la posesin infinita de todas las perfecciones ( = de Dios), lo niego ( C i n. 120, 2.0). 315. Las virtualidades. Segn L e ib n iz (1646-1716), las ideas y principios son innatos en el alma, en estado no actual, sino virtual, como unas preformaciones que se actualizan al choque de la experiencia, parecidas a las del roble en la: bellota, o mejor, a las vetas de un bloque de mrmol prefiguradas en una estatua de H r cules y que unos choques exteriores hacen aparecer poco a poco. Por esto deca: N ih il est in intellectu, quod non prius juerit in sensu, nisi ipse intellectus , a saber, el entendimiento, con sus exi gencias, sus leyes propias, sus manieras de pensar universales y ne cesarias. 'E n la M onadologia (Cf. n. 72, II) va ms lejos: la m nada, no pudiendo recibir nada, del exterior, saca todos sus conoci mientos de s misma, donde se hallaban. contenidos virtualmente, como en germen. Esta segunda forma de su teora es puio subjeti vismo, del cual no puede hacer salir la hiptesis enteramente gratui ta de una armona preestablecida que haga corresponder infalible mente nuestros pensamientos con la experiencia. Cuanto a la primera forma, se encuentran afirmadas en ella unas preformaciones inverificables, intiles e incluso peligrosas. Si, en efecto, nicamente
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Vi d a
in t e l e c t iv a
con ocasin de los objetos exteriores formamos nosotros ideas y principios, sin que los veamos realizados en ellos, con qu derecho se los podemos aplicar ciegamente?
3x6. E l idealismo transcendental elabora'do por K'nt(1724-1804), extensamente desarrollado en la Crtica de la R azn pura y luego sintetizado en los Prolegm enos a cualquier metafsica
futura que quiera presentarse como ciencia. I. Resea. Kant parte del hecho de
que las ciencias sob todo las Matemticas y la Fsica, que haba estudiado de un mdo especial estn formadas por leyes y principios universales, que, de una parte, segn l, no pueden provenir de la experiencia sensible, ' siempre particular, siendo, por lo tanto, a priori; y de otra', nos dan . a conocer algo nuevo, no siendo, en consecuencia, analticos en el , sentido kantiano de la palabra, por cuanto el predicado expresa en ; ellos algo que no puede sacarse del sujeto por anlisis, sino sintticoj ; : En una palabra, las ciencias estn formadas de juicios sintticos 7 a priori .
Kant, en efecto, a imitacin de Leibniz, llama solamente analticos o expli- s cativos los juicios cuyo predicado se obtiene mediante el anlisis del sujeto;,, como formando parte de su comprensin; por esto aparecen verdaderos inde- ,; pendientemente de la experiencia que hace de ellos unos juicios a l lo priori , y, por consiguiente, verdaderos con una verdad necesaria y universali;! Adems de esos juicios analticos a priori, hay unos juicios, a la vez: i., sin-} tticos o extensivos, porque su predicado no se obtiene mediante el anlisis.! del sujeto; 2 , a posteriori, porque se sacan de la experiencia. No pudiuido , dar sta, segn Kant, que es conceptualista, sino lo particular, tales juicios^ no Son necesarios ni universales. En fin, observa Kant, existen todava otros} juicios; i., cuyo predicado nq se obtiene mediante el anlisis del sujet por i lo tanto, sintticos en el sentido kantiano de la palabra ; 2.0 que, no obstante, ;j , son respecto a nosotros universales y necesarios ; que, no pudiendo ser sacados^ de la experiencia particular, no son, por ende, a posteriori, sino a priori en una palabra: unos juicios sintticos a priori, por ejemplo, el principio de:; causalidad, las leyes de la Fsica, etc. Estos juicios son los nicos que interesop a la ciencia, por ser los nicos que son a la vez: i., instructivos, ya que nos hacen conocer algo nuevo, cualidad que no tienen los juicios analticos, simples tautologas en opinin de Kant; a.0 universales y necesarios, como debe seri , toda ley cientfica, cualidad que no pueden tener, segn Kant, los juicios a .-;, posteriori. |
'jj Para explicar la formacin de semejantes juicios y determinai^ el valor de los mismos objeto principal de la: Crtica de la R a z n '1 pura recurre Kant a su teora de las categoras subjetivas " a priori ;}
ver- -i ,
LAS TEORAS' RACIONALISTAS
'
innatas. L a universalidad, la necesidad de tales juicios carece de toda! objetividad real; del todo subjetiva, proviene nicamente de nos otros mismos. Dbense, pues, a que tenemos en nuestro espritu unas formas subjetivas universales innatas donde vienen a vaciarse los objetos singulares que suministra la experiencia, debindose a esto que revistan a nuestro modo de ver una apariencia: de generalidad y puedan llegar a ser objetos de ciencia.
De ah que, en el decurso de la crtica a que somete cada una de nuestras facultades, distinga K ant sucesivamente: i. En la sensibilidad externa o in terna objeto d e 'la Esttica transcendental , las dos formas subjetivas de espacio para los sentidos externos y de tiempo para la conciencia, merced a las cuales las impresiones venidas de las cosas en s mundo noumenal , que :existe, pero que nos es incognoscible se nos hacen representables y se cons titu yen en fenmenos, miundo relativo, que es el nico que percibimos. 2. En ,el entendimiento objeto de la analtica transcendental , las doce categoras, iguales en nmero a las formas lgicas posibles del juicio, a saber, las catego ras de unidad, pluralidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, substancia, causa, reciprocidad, posibilidad, existencia y necesidad, bajo las cuales situa mos, por la subsuncin del juicio (Cf. n.1 291), los fenmenos, para hacerlos 0 pensables, para trocarlos en conceptos universales y necesarios. 3.0' En la rosn obj eto de la Dialctica transcendental , las tres ideas de alma, mundo y Dios, simples reglas supremas de unificacin racional de nuestras ideas, destinadas a satisfacer la necesidad de unidad que experimenta nuestra razn.
Por consiguiente, lo que conocemos no es la realidad de las cosas, las cosas en s, los nomenos , que son incognoscibles, sino las excitaciones producidas en nosotros por los nomenos, en cuanto modeladas y transformadas por nuestras formas subjetivas, los fenmenos. L a experiencia es, pues, aquello que la hacemos ser, explicndose as que sea conforme a las leyes de nuestro esp ritu. No es ya el espritu quien se modela sobre los objetos, sino los objetos conocidos, los "fenmenos , quienes se conforman al es pritu. Llegado a esta conclusin revolucionaria, Kant se compara modestamente a Coprnico, creyendo haber realizado en Filosofa la revolucin luminosa que ste realizara en Astronoma al afirmad que es la tierra quien gira alrededor del sol. II. Crtica. E! kantismo ejerci una influencia considerab . sobre los filsofos del siglo x ix , si bien fu ya modificado por sus primeros partidarios, sobre todo en lo que concierne a la existencia, afirmada por Kant como objeto de creencia, del mundo noumenal de las <?opa en s, Numerosos pensadores yi^ron eij este sistema $1 vmi-
p s ic o l o g a -: l a v id a
I n t e l e c t iv a
co refugio posible contra las tesis fenomenistas, tan vigorosamente deducidas por David Hume de los principios subjetivistas en germen de Descartes, o creyeron encontrr en l una justificacin slida del dogma racionalista de la autonoma del espritu humano.
Hllase un eco de esa admiracin entusiasta por la doctrina y por el hombre en el conocidsimo pasaje de Michelet: Una singular y pujante criatura, un hombre: no; un sistema, una escolstica viviente, erizada y dura un peasco, un escollo cortado con puntas de diamante'en el granito del Bltico. Toda filosofa haba chocado all, y all se haba estrellado. Yvl)~ inmutable. S le llamaba Manuel K an t; l mismo se llamaba Crtico.
H oy da, bajo mltiples influencias, ese culto ha disminuido mu cho. Raros son los defensores del conjunto del kantismo y cada vez ms numerosos los pensadores que reconocen su carcter facticio,;y ms de uno admitira fcilmente con Maritain que la revolucin kantiana ha sido una catstrofe histrica para la civilizacin occi dental ; el resultado final es la abdicacin del espritu . Sin detenernos a refutarlo minuciosamente, notemos tn slo los principales errores del kantismo: i. Descansa por completo en la hiptesis errnea de la existen -? ca de juicios sintticos a priori . Tales juicios: a) no son verda-; deros juicios, puesto que en ellos afirmaramos a ciegas una: rek ci n j de conveniencia entre el sujeto y el predicado que ni la razn ni la experiencia nos revelaran; b) son esencialmente falsos, puesto qu& en ellos construiramos una identidad real entre el sujeto y el pfe-jj Hicado que no existira: en nuestro espritu, ya que se trata de ideas; diferentes, ni en la realidad en s ; c) son del todo imaginarios, no siendo en realidad o tra cosa que unos juicios analticos a priori o. sintticos a posteriori.

Es fcil mostrar que tales juicios son: i. O analticos a p n o n . Para? que un juicio sea analtico, basta que la conveniencia de los. trminos sej manifieste por el anlisis de uno u otro: a) bien del sujeto, el cual incluye) el predicado en su comprensin; b) bien del predicado, el cual, por ser pro-| piedad esencial del sujeto, incluye a ste en su definicin. En este segunde^ caso, que Kant no considera en absoluto, la conexin entre el sujeto y el predi4 cado es tambin esencial y, por lo tanto, tan universal y necesaria como en el; primero. As-ocurre, por ejemplo, en el principio de causalidad (Cf. n. 289)4! 2.0 O sintticos a posteriori, y, con todo, legtimamente universales y neoe| sarios (con una necesidad al menos hipottica), por cuanto e l universal e x is t fundamentalmente en los seres singulares; puede ser extrado de ellos por' entendimiento y erigido luego en ley universal. Tal es el caso de las leyC^j
entfjcas legtimamente inducida. As resulta
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LAS TORAS EACIOfAi_.ISTAS
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como fundamento d la ciencia unas sntesis 'c i ;.la razn ni la experiencia.
verdad no veran ni venan ni
Si Kant hubiese parado mientes en e <?f~ ,, , . . . consiste esencialmente en declarar que < -0 rnnrL*^ j ; & JU1C1 cfstnto conceptos, se identifican en la coS a ') v hnhiL S 1T Vj Sr ^ ah su critica, las generaciones se habrian visto n r iiS U T J S t* de la. Razn p u r i f i c a d a toda ea sobr J S l Z l ^ que juzgar es aplicar a un sujeto, mediante el verbo ser un predicado ese su ,el0 ' ( M a r i t a i n , Rfexims sur
70
...
2. EvSt basado en te rias inexactas , o segn el cual en la percepcin exterior no que modificaciones subjetivas; y el C n ptuaKsm
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3 Las forway subjetivas que atribllye aj esofritii atv.rt* j que la enumeracin que de ellas hace inspirada ^ * aficin a la simetra, ha sido rechazada nnr , !, a ruyos, y de que su misma existencia d;sta mucho de 4 ^ ^
SiiTsi" S
A l idealismo. Si Kant que el fenom eno concuerda con el espritu mi;P
4 . Conduce lgicamente: o)
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obra, no prueba en modo aV uno que el f,/, ,. a11 'jar es bin con l, lo qne ba llevado a alguno, de ', " 7 lgicamente la existencia del mismo. Con qu derecho, V e f e r t o para probar que a todo fenomeno debe fnrrpsnnn^ . J forma subietiva de nuestro espritu? (Cf n m oi *.\ m c W No es posible nineuna ciencia de mos aprehenderlas, por mas que nos forJemos ,a ilusin d h . 5 Eti fm, como todo idealismo, adolece Hp l a __ 7 , interna de pretender revelar lo que es en s eso Uatnamos con0 cimiento, mientras, por otra parte, meea que podamos conocer .cosas tales como son. 6 317. E l pragmatismo. Podemos situar ani1 _11Q . cierto modo contina a Kant, un sistema contemporneo s? m ^ nwalista, senwenceptualista, de formas variadas, segn ej cual nue^
i , i - , i-j j se alegara el principio de causalidad, < i . j , < -j -i . . 'Orresponder un nomeno si < v. j r L esre es mera obra de una
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tro conocimiento intelectivo slo tiene uri valor prctico, ce ningn;!; modo especulativo, y que por esta razn se denomina pragmatismo,'/ (Peirce, James, Dewey, Schiller, Prezzolini, Calderoni, Bergson, L e Rby). . V Siguiendo las huellas de Kant, se haba admitido que nosotros no podemos conocer las cosas en s ; que, en consecuencia, la v e r d a d . no es ms que una conformidad del conocimiento con las leyes del espritu; y que, por lo que hace a la prctica, hay que contentarse con creencias o postulados de la razn prctica. E l pragmatismo va ms lejos, por cuanto el kantismo ya se le antoja insostenible. En efecto: i. En el terreno especulativo a) la! critica cientfica ha descubierto en las leyes fsicas una pkrte de convencin libre; solamente como ms cmodas, no como vet-' daderas; b) la crtica psicolgica ha revelado en nosotros, no unos estados distintos, asociables y disociables, de la psicologa de anta1 . fio, sino una corriente cualitativa de conciencia, siempre cambiante, , que nosotros dividimos para propia comodidad, deformndola, en Ja experiencia asi externa como interna. 2.0 En el terreno prctico la separacin entre la ciencia y la creencia no satisface a una ni , 1 otra, al pretender la segunda legitimarse racionalmente y al no adriii- ! tir la primera ninguna creencia' que no dependa de ella.
De ah un desdeoso menosprecio hacia iodo intelectua&ismo, no- slo hacia el de los escolsticos, olvidado desde largo tiempo, sino tambin hacia el de Kant. La ciencia es incapaz de conducirnos a la verdad; esto compete a la accin (primado de la accin substituido al de la razn), y una doctrina slo es verdadera en cuanto es til para la accin humana, con una verdad esencialmente relativa y mudable, conforme a las circunstancias que determinan la utilidad prctica dt semejante doctrina. Esa utilidad debe apreciarse con relacin al hombre entero, es decir, considerado en su vida material, afeetiva, intelectual, moral y social. As, dice W . James: a) doctrinas que no ejerzan ninguna influencia en la vida prctica no son en modo alguno verdaderas y deben ser abandonadas; por ejemplo, la concerniente a los atributos de D ios; b) dos doctrinas que conduzcan a una misma prctica son igualmente verdaderas; c) las doctrinas ms consoladoras son ms verdaderas que sus opuestas, verbigracia, la que ensea la existencia de una vida futura; d) las doc trinas ms verdaderas son las que en mayor grado dan a la vida intelectual esa coherencia que por encima de todo agrada al hombre. _ Cuanto a la naturaleza misma del conocimiento, las explicaciones dadas son diversas y confusas, siendo la ms clebre la de Bergson, adoptada por W . James.
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El intuicionismo antiintelectualista de Bergson (nacido en 1859 cuyas tres principales obras son : E $ m s u f le? donnes iifimdiatef )
-S'!.\e- la conscience, M a tire et M m oire, U v o lu tio n cratrice),
si se le considera bajo sus diferentes aspectos, es a la vez pragmatista, conceptualista y nominalista. Como pragmatista, sostiene Bergson que el entendimiento, incapaz de especulacin pura, slo puede pres tarnos servicios de orden prctico ; como conceptualista, afirma! que - las ideas no son otra cosa que mutilaciones de la nica realidad consistente en la Duracin siempre cambiante; como nominalista : aunque Acrrimo adversario de la mayora ; e las tesis empiristas, d del mecanicismo psicolgico, del atomismo mental, del asociacionismb y,,,del epifenomenismo , considera el conocimiento abstracto como :ui conjunt de signos, como un lenguaje cmodo para la accin y la Vidd social. H e aqu esbozado, en algunas frmulas sacadas en su ' mayor parte de las obras de Bergson, lo esencial de su teora.
' E l conocimiento, funcin que procede de la vida y que est ordenada a la vida, es decir, a que el viviente evolucione, es fruto de la colaboracin entre el espritu y la realidad. Un primer contacto con la realidad nos es dado r , por la sensacin, mediante la cual nos colocamos de golpe en las cosas, ,{ S; .nos sumergimos en ellas, viviendo en cierto modo de su vida, merced a unas L , visiones instantneas que formarn parte de las cosas ms que de nosotros . |; Pero esas visiones son pronto divididas, asociadas, organizadas, segn las neceb- ' sidades de nuestra accin, en lo que llamamos percepcin consciente. Esta primera deformacin se acenta con el conocimiento intelectivo abstractd, que J, se expresa con ideas claras, netamente recortadas, fijas, inertes; que, para las necesidades de la accin, traduce- en representaciones espaciales, inm viles y distintas la realidad (la Duracin), la cual no es sino cualidad, cambio, conti;i nuidad. El entendimiento est caracterizado por una natural incomprensin de ' la vida, puesto qu lo que hay de fluido en lo real le escapar en parte, !? y lo' que hay de propiamente vital en el viviente le escapar del todo . Esos . I conceptos abstractos en los cuales dividimos, extendemos espacialmrite, inL movilizamos, rehacemos para nuestra accin prctica la Dracin cambiante progreso continuo del pasado que roe el porvenir y se hincha K avanzando , que llamamos cosas y que clasificamos en gneros y en 1 especies, los obtenemos con la aplicacin de formas mentales, no innatas e invariables como las de Kant, sino adquiridas y variables segn nuestros esfuerzos de adaptacin a lo real. Toda su verdad, tambin variable, consiste, pues, en su comodidad. \ E l metafsico que quiera aprehender de veras la realidad debe vol ver a la sensacin primitiva; debe proceder a manera del instinto animal que es simpata, penetracin del objeto por el sujeto, actividad creador de s misiva en el desarrollo del organismo ^ pero de un instinto hecho desinteresado, consciente de s mismo, capaz de reflexionar sobre su objeto | ..-,y de ensancharlo indefinidamente . A s llegar al interior mismo de la vida , de ese empuje vital del universo entero, creador, espontneo y libre, de esa accin que se hace mezclada a esa accin que se deshace , a esa garriente contraria a la vida e la materia, Est postrer sfyrzg
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(vmetisico es la intuicin, esa especie de simpata intelectual; en virtd d '& f $ cu lsnos transportamos al interior de un objeto para coincidir con lo que ste tiene de nico y, por consiguiente, de inexpresable , anloga a la visin J concreta del artista, que se expresar no mediante ideas cuajadas, sino m- > ! diante imgenes que nos mantengan en lo concreto, "lo ms disparatadas i j posible , pero que exijan todas ellas de nuestro espritu, a pesar de su s,.| diferencias de aspecto, la misma especie de atencin, el mismo grado d ten- '| sin . Y con esto no se habr mostrado todava nada a la conciencia; ,se. la .,2 habr simplemente colocado en la actitud que debe adoptar para hacer el l | esfuerzo deseado y llegar por s misma, a la intuicin ( a aparecerse a, s J misma sin velos). E l nico objeto del filsofo debe consistir aqu en provocar I cierto trabajo, que tienden a entorpecer, en la mavora de los hombres, los hbitos de espritu ms tiles a la vida. A s justifica el autor el continuo empleo que. hace de metforas variadas y sutiles.
M a s : i. E l pragmatismo confunde lo verdadero con lo bueno i y, por otra parte, se destruye a s mismo desde el momento que 1 quiere indicar una norma segn la cual deba juzgarse la! utilidad de 'Jl las doctrinas. nicamente se le puede conceder que la utilidad de una ,jj doctrina, sus saludables frutos, pueden a veces manifestar la ver- '1 dad de la! misma, pero no constituirla. 2. Cuanto al infuicionismo Ja bergsoniano, si es verdad que contiene observaciones psicolgicas $] exactas y que propone originales y contundentes argumentos contra JJ el empirismo mecanicista, no lo es menos que anda mezclado con 1 groseros errores (que lo han hecho condenar por la Iglesia, a pcsr J del ciego entusiasmo de ciertos catlicos), tales como el ms absoluto J! evolucionismo fenomenista, el pantesmo, la negacin de los prime- JJ ros principios, el- panpsiquismo, la identificacin real del sujeto con * el objeto en nuestros conocimientos y la total inmaterialidad de l ! vida cognoscitiva. Adems, es singularmente obscuro, segn propia \ confesin de su autor, el cual se lamenta sin cesar de haber sido | mal comprendido por sus mismos discpulos.
r t c u l o
III
EJ intelectualismo realista
318.
R esea. 'Segn Aristteles, Santo Tom s y la mayor
las ideas y los principios son obra comn de dos causas subordinadas: sensible la una, a saber, los datos de los,;' sentidos que presentan al entendimiento, por medio de la imagina-i 1
parte de los escolsticos,
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cin, los objetos materiales singulares que nos rodean; innata, supra sensible y activa la otra, que elabora esos datos (contra los empiristas), sin aadir a ellos, ningn elemento representativo (contra los racionalistas); que extrae de ellos (entendimiento agente) y percibe en Jos mismos (entendimiento posible) lo esencial, lo universal, lo necesario, en una: palabra, el tipo de ser inteligible, 'y saca de ah, directa o indirectamente, todos sus conocimientos. L a universalidad y la obj etividad real de nuestras ideas son, as, explicadas y salva guardadas ; poseemos verdaderamente la ciencia de lo real. E l entendimiento no tiene de suyo ideas innatas, ni preforma ciones, ni formas subjetivas; potencia pura en el- orden del conocer, tiene solamente su naturaleza, aquello sin lo cual no sera un enten dimiento, es decir, el poder de percibir en lo sensible la quiddidad, lo inteligible. Si al nacer es a manera de una tablilla de cera virgen inmaterial donde aun no hay nada escrito, es tambin un estilo -espiritual capaz de escribir sobre s mismo, a la luz de la experien cia, de la cual saca sus ideas, por abstraccin de las cosas concretas, que a su vez no son otra cosa que ideas realizadas. Unido esencial mente a los sentidos, ve por reflexin que ha sacado tal tipo de ser universal de tal objeto sensible real, y, mediante el juicio, se lo atribuye. Cuanto a los principios, son unos juicios acerca de las propie dades ms generales y ms esenciales del ser, que la evidencia impone al entendimiento, no bien entiende los trminos de los mismos, y que luego se convierten en reglas vivientes del pensamiento a propsito de un ser cualquiera. De esta suerte el hombre conoce exactamente, si no adecuadalmente, el mundo real, compuesto, sin duda, de individuos indefi nidamente varios y mudables, pero en el que reaparecen mltiples tipos de seres semejantes. Con los sentidos externos percibe los individuos concretos mudables; con el entendimiento aprehende ms o menos claramente lo que sos son substancial o accidentalment los tipos de seres en s inmutables, las esencias que realizan. As, gracias a la unin substancial del compuesto humano, dotado a la ,vez de sentidos y de un entendimiento, conoce el hombre el doble aspecto de las cosas, lo que hay en ellas, de individual y mudable, lo : que hay en ellas de universal e inmutable, y en el juicio efecta la : sntesis de esos diversos datos para afirmar que tal objeto concreto realiza en tal momento tal tipo general de ser. Nuestros conocimien, toi sn, pues, iimcfccuôs 3 12 realidad, fragmentarios, progresivos,
p ico o g :
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' obtenidos merced al concurso y por mediacin de mltiples actos d e.distintas facultades del mismo yo; mas no por esto son errneos. E l entendimiento humano ocupa, sin duda, la ltima categora entre , los entendimientos, pues vese obligado a buscar su objeto en los \ datos materiales de los sentidos y sujeto a las lentitudes del juicio y de los zigzags del raciocinio; mas no por esto deja de sr un verda dero entendimiento, que eleva al hombre a un grado muy superior a la bestia, a la categora de persona libre, y abre ante su mirada, ms o menos penetrante, la inmensidad del ser, de los seres creados como del Ser por esencia que es Dios.
Esta admirable doctrina de los escolsticos es, por. desgracia, harto poco ; conocida hoy da. H e aqu, por ejemplo, las nicas lneas que le dedica: el autor de un reputado manual: Sabido es que la Filosofa de la Edad Media, al tiempo que apela a Aristteles, desconoce a menudo u verdadero pen samiento ; y que, exagerando la virtud propia del raciocinio silogstico, des- dea la experiencia y desemboca en la huera ciencia de los escolsticos, d . quienes ha podido decirse que tomaban la paja de los trminos por el grano, de las cosas. Considerar el silogismo como un medio de invencin que se basta a s mismo equivala a creer que el espritu puede sacar la ciencia de su propio fondo. (Roustan, Leons de Philosophie, pg. 401.) Es necesario recordar que los grandes pensadores de la Edad Media dieron muestra de un ; espritu realista, en sus especulaciones metafsicas, y de un espritu cientfico' . que ms de tin filsofo moderno podra envidiarles, y que no debe 'juzgarse una escuela por algunos frutos secos de su decadencia ?
C a p t u l o
X IV
LA ACTIVIDAD APETITIVA
I. E l apetito en general
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Nuestra actitud ante los objetos conocidos. E l apetito natural. l apetito E elcito. El apetito sensitivo. E l apetito intelectivo. L a ejfecu cin. Divisin.
319. Nuestra actitud ante los objetos conocidos. Nos otros entramos conscientemente en relacin con las cosas exteriores, ;,con nosotros mismos y con nuestros actos, mediante el conocimiento que tenemos de todo esto como de otros tantos objetos que vienen de algn modo a nuestro espritu, para conservarse en l ms o menos fielmente y ser elaborados en ordenados sistemas de concep tos inteligibles. Mas a ese movimiento de los objetos hacia nosotros, hacia los centros cerebrales que sirven de rgano, al menos extrn seco, a nuestra actividad cognoscitiva, responde de parte nuestra un movimiento contrario, de nosotros hacia las cosas, cuya ejecucin orgnica es asegurada por los nervios centrfugos. Es que el hom bre no es un ser inerte, indiferente, impasible frente a los diversos objetos que obran as sobre l; no solamente obra l, a su vez, como pueden hacerlo todos los seres, incluso los inanimados, en virtud de su forma especfica y de sus propiedades naturales, sino que, a fuer de substancia animada, reacciona vitalmente para adaptarse a lo que le rodea, para luchar contra lo que le sera nocivo o sacar provecho de lo que puede servirle para realizar su fin. L a planta manifiesta ya una adaptacin espontnea de esta clase en la nutricin, en sus tropismos positivos o negativos (Cf. n. 429), pero sin conocer lo que obra sobre ella ni experimentar bajo esa . accin ninguna impresin agradable o desagradable. El animal, do 'tado de una conciencia sensible, siente todo eso, y tambin las dife-
p s ic o lo g a : l a v i d a i n t e l e c t i v a
; rentes actitudes que adopta respecto a las cosas segn el modo como se presentan y le afectan. En el hombre, finalmente, esa vida afectiva y apetitiva adquiere una riqueza muy superior, gracias a los ilimi tados asomos a todo el mundo del ser que le facilita el entendimiento. Antes de describir sus mltiples manifestaciones, estudiemos esa fa cultad que es su inmediato principio y que los escolsticos denominan apetito. 320. E l apetito. Substancial o accidental, toda forma, en cuanto acto, es principio de actividad (iCf. n.0 75 y 80). Esencial B mente tiende a irradiar lo que es, procediendo de ella una corres pondiente tendencia a obrar, un apetito. En un sujeto dotado de facultades cognoscitivas hay dos clases de form as: i. Unas le cons tituyen en su ser real, substancial o accidental; hacen de l lo que es fsicamente: son las formas naturales, substanciales o accidentales. 2.0 Otras le constituyen actualmente cognoscente: son las formas intencionales, sensitivas o intelectivas, por las cuales los objetos cono cidos estn en l; merced las cuales l es cognoscitivamente tales objetos (Cf. n. 177). En consecuencia, debe poseer tambin dos clases de tendencias activas, dos clases de apetitos: el apetito natural y el apetito elcito (sensitivo o intelectivo). 321. E l apetito natural E l apetito natural consiste en la connaturalidad que tiene toda cosa respecto a aquello que le con viene segn su naturaleza. No hace ms que expresar la naturaleza misma substancial o accidental de un ser hecho para (natus ad) tal operacin determinada, no constituyendo, por lo tanto, una ' facultad distinta; es obra' del Autor de la naturaleza, quien la cons tituy tal porque vi lo que le convena (Cf. n. 116). Es asi como todo cuerpo inanimado tiende a conservar su ser y a ejercitar sus propiedades; como todo ser viviente es naturalmente impelido a con servar, desenvolver y propagar su existencia especfica!, 'y como cada una de sus facultades contribuye espontneamente de su parte a realizar ese fin, ora sacando provecho de las cosas tiles, ora defen dindolo contra los agentes nocivos. El hombre, a fuer de ser consciente, se siente afectado agradable o desagradablemente, al menos en sus facultades sensibles e inte lectuales, las nicas cuya actividad puede ser observada por la con ciencia, segn sas se ejerciten o no sobre un objeto que les con viene, con una operacin proporcionada o no a su fuerza disponible
EL APETITO EN GENERAL
o a sus disposiciones 'del momento. Cuando el apetito natural de esas facultades conscientes es satisfecho agradablemente, se experimenta placer en el obrar; tal el placer del entendimiento al contemplar una v 'verdad en la clara luz de la evidencia; tal el de la imaginacin al fo rjar sus ficciones'; tal el de los sentidos superiores vista y odo-a l percibir la grata: armona objetiva de cualidades sensibles; tal el que experimentan los sentidos inferiores al sentirse agrada blemente afectados por los objetos que perciben. . En el caso contrario, hay impresin desagradable, ,que, a despe cho de la corriente anttesis placer-dolor, no es siempre dolorosa; as, un sonido, un olor, un sabor desagradables no causan ningn .dolor. Esta pasin corporal como la llama Santo Toms slo se produce cuando nuestra tendencia natural al bienestar orgnico es contrariada por una lesin o trastorno funcional que nos revelan ciertas sensaciones-del tacto; sentido del bienestar o del malestar orgnico diseminado en todo el cuerpo, incluso en los dems rga: nos sensoriales: Tactus est sensus eorum e x quibus componitur
animal et similiter eorum per quae animal corrumpitur. (D e V eritote, q. 26, a. 3.)
322. E l a p e tito e lc ito . E s el apetito merced al cual , sujeto, actuado por una forma intencional, produce (elicere) en s mismo ciertos movimientos afectivos hacia el objeto que ella le .hace ; conocer. Segn proceda de un conocimiento sensible o intelectual, tenemos el apetito sensitivo o intelectivo (llamado comnmente voluntad). ; E l apetito elcito slo puede hallarse, por tanto, en los seres t dotados de facultades de conocimiento, distinguindose realmente de I stas, as como del propio sujeto, como una facultad especial. En | efecto: i. E l apetito tiene un objeto formal especial, a saber, el | bien, lo que conviene al sujeto considerado en tal o cual de sus acti| vidades. 2.0 O bra de una manera diferente , tendiendo al objeto (ms o menos confusamente percibido) en s mismo, al paso que en el | conocimiento el objeto viene a nosotros intencionalmente.
t * |!> | La teora de las Ideas-fuer2as de Fouille, a pesar de las atinadas observaciones que contiene, es, pues, inexacta, en cuanto presenta el conocimiento, la idea, como tendiendo de s a realizarse, como produciendo movimientos para ese in, siendo as que no hace ms que excitar el apetito a dirigirse hacia el objeto que le muestra como bueno y a encaminar en tal sentido la actividad motriz del' organismo.
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PSICOLOGA: XA VIDA INTELECTIVA
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E l aptito elcito, siendo imperado por las facultades cognosi tivas qe nos hacen conocer objetos fsicamente presentes o auseri> tes y nos los presentan como buenos o malos respecto- a nosotros,. ; como fciles, difciles o imposibles de conseguir o de evitar, nos'y hace experimentar respecto a tales objetos, segn su aspecto, m-, vimientos varios, pasiones del apetito sensitivo, actos del apetito, intelectivo, que llaman hoy da sentimientos. Segn que sus tenden-, cias sean en definitiva satisfechas o no, experimentamos no una impresin orgnica, sino .un sentimiento agradable o penoso, a sa ber, gozo o tristeza, que, en consecuencia rigurosamente hablan* d o , son algo muy distinto del placer y del dolor, como lo observa ahincadamente Santo Toms (C, por ejemplo, D e Veritate, q. 26, a. 3, ad 9 et 10; a. 4, ad 4 et 5).
Importa distinguir claramente en toda facultad de conocimiento su apetito ; natural, que la inclina a conocer, y . los movimientos de apetito elcito que si- ' guen a su acto de conocimiento. La facultad tiende a obrar, a conocer; en virtud del apetito natural que la constituye como facultad viviente; en con-, secuencia, segn que su acto consciente le convenga o no, experimenta en j l una impresin agradable (de placer) o desagradable (de dolor, en ciertos; v casos solamente). Este conocimiento de un objeto agradable o desagradable, . una vez adquirido y evocado en forma de imagen, determina al punto en el , apetito elcito diversos movimientos, por ejemplo, un deseo, gozo, triste* , za, etc. Un ejemplo har comprender mejor esta distincin que han reproducido ciertos psiclogos modernos, como Spinoza y Bain. -Nuestro gusto tiende por 'j apetito natural a ejercitarse. Comemos uva, y, satisfecho agradablemente el-'? apetito natural, experimentamos placer sensible. De esta sensacin agrada,ble conservamos na imagen habitual que renacer en acto cuando nos repre-;; sentemos o veamos uvas. Esa imagen evocada determinar en nuestro ap- S tito sensitivo movimientos de amor, deseo, esperanza, audacia, i algn obs- -! tculo se presenta; y si nuestro deseo llega a verse satisfecho, se producir ; en nosotros, aparte del placer del gusto localizado en nuestra boca, un gozo : de todo nuestro ser resultante del deseo satisfecho. ,jj Aadamos, con todo, que, en el adulto, placer y gozo, de una parte, im- ^ j presin desagradable o dolor y tristeza, de otra, se asocian tan bien en se- l guida que casi resulta imposible distinguir concretamente sus manifestaciones a i C i - S - T K 1> 2 > Q. 30. a, a, ad 1). ia ij
323. E l apetito sensitivo. apetito sensitivo llamad El tambin sensualidad es el apetito elcito, la tendencia nacida de u tt | <
acto de conocimiento sensitivo y concerniente a un objeto sensible^
particular, percibido como bueno para la vida corporal del sujet/f Es orgnico como toda facultad sensitiva. Su rgano es la subs-'.| ,'tanda gris del cerebro o, sin- duda ms exactamente, del bulbo;#
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EL APfiTTft ENGENERAL
41?
raqudeo, donde se hallan los centros de los nervios vasomotores, '" cardiacos, respiratorios y viscerales inferiores que gobiernan las ma !" nifestaciones orgnicas de nuestros sentimientos.
' Antiguamente el corazn era considerado como el rgano del apetito sensi tivo; mas el corazn, completamente rodeado y penetrado por ganglios nerviosos, en especial por el nervio neumogstrico, solamente, est en comuni cacin tan ntima con el bulbo raqudeo, que todos los sentimientos y emo ciones de que ste es sede repercuten en l sobre el movimiento circulatorio de la sangre. E l corazn no hace, pues, otra cosa que manifestar ms viva mente que ningn otro rgano los movimientos. afectivos. H e ah por qu en todos los idiomas el corazn es el smbolo de la vida sentimental (no tener cora zn, tener buen corazn, un hombre sin corazn); he ah, asimismo, por qu las personas que sufren lesiones cardacas deben evitar toda emocin fuerte, que, a causa de su violenta repercusin en la circulafcin de la sangre, podra empeorarlas.
Como todo apetito, tiene por objeto form al el bien, lo conve,, niente; no, por cierto, el bien en g e n e ra l, la apetibilidad abstracta ' en cuanto tal, formalidad universal que escapa a los sentidos, sino l bien particular conocido por los sentidos, que, en consecuencia, es aqu el objeto formal propio. Semejante bien puede ser conocido de los sentidos bajo dos formalidades distintas, que exigen, por lo tanto, dos apetitos sensitivos realmente distintos: 1. Como simplemente conveniente al sujeto en una u otra de sus actividades. Conocido por los sentidos externos y la conciencia < o por la imaginacin, constituye el objeto del apetito concupiscible. 2. Como arduo, difcil de conseguir, que exige una lucha contra ' ciertos obstculos. Percibido de ordinario por la estimativa o repre sentado por la memoria, contrario a menudo al apetito concupiscible, porque no siempre conviene a la particular actividad de tal sentido, sino solamente a^la vida individual del sujeto o a la conservacin de la especie, semejante bien constituye el objeto del apetito iras cible. Este apetito de orden superior por el hecho de proceder de la estimativa facultad cognoscitiva que toca ms de cerca al entenT V dimiento no por esto deja de estar ordenado a la satisfaccin del apetito concupiscible, cuyo guarda y defensor viene a ser.
En estos dos apetitos distintos, cuyas diversas pasiones estudiaremos ms adelante (Cf. n. 336), se encuentra el doble movimiento ya observado en el apetito natural: movimiento de conservacin y desplegamiento del propio ; ser (lo concupiscible tendiendo a lo agradable), y movimiento de lucha contra , ' fuerzas hostiles (lo irascible mirando a los obstculos, qu hay que vencer).
2 7 . C o u j n , t.
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Respecto al mal, a lo que no conviene, no es per se objeta de 'apetito. Se huye de l, se le evita slo como un obstculo al bien, nico que es apetecido por s mismo. 324. E l apetito intelectivo. E l apetito intelectivo llam a/1' do de ordinario voluntad es el apetito elcito que sigue al cono cimiento intelectual: Es el ms perfecto de todos, por ser el qu ms se acerca a la perfeccin divina, movindose ms por s mismo, sin ser determinado del exterior.
E l apetito natural es, en efecto, determinado por el Autor de la natura-1 ' leza, ya en su inclinacin, ya en su objeto, a saber, la existencia natural del sujeto que hay que conservar y desplegar. E l apetito sensitivo tambin 'esdeterminado en su inclinacin, mas no en su objeto concreto, que el mismo aiiimal adquiere con el conocimiento sensitivo. Cuanto al apetito intelectivo, ni siquiera es determinado en su inclinacin, por el hecho de tener como objeto necesario el bien, la apetibilidad en cuanto tal, lo que le permite determinarse ,, luego libremente, bajo la premocin divina, hacia tal bien en particular, q u e . ; i rio le parece realizar plenamente la apetibilidad. Caracterzase, pues, por l'libertad de sus movimientos.
Siendo el objeto de la voluntad el bien en general, con todos los ' aspectos bajo los cuales puede presentarse, no hay en ella apetito , concupiscible e irascible distintos.
325. L a ejecucin. Pudiendo versar los movimientos del apetito elcito sobre objetos apetecibles fsicamente ausentes, para realizarse concretamente exigen la: facultad de ejecutar movimientos corporales de aprehensin o de defensa 'y aun de desplazarnos n el espacio. Esa facultad locomotriz, como la llaman los escolsticos, es realmente distinta del apetito elcito por razn de su objeto formal especial y por el hecho de que cada una de esas actividades puede ejercitarse independientemente de la otra. Manifistase en varias clases de movimientos: movimientos reflejos, instintivos, habituales, deliberados. Para esto reservan los psiclogos modernos, de un modo abusivo, el nombre de actividad psicolgica (Cf. n. 391). ,
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326. Divisin. En la resea de nuestra vida apetitiva vamos , a seguir el orden que nos parece ms lgico y el ms apto para hacer'-1 comprender con la claridad posible las manifestaciones de esta acti- 'l ; vidad y mostrar las relaciones que existen entre la terminologa de | los escolsticos y la tan imprecisa, segn confesin propia, de escii ^
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'Que los psiclogos modernos llaman sensibilidad y actividad o vida afectiva y vida' activa. \ - Estudiaremos, pues, sucesivamente, tras esta ojeada a los diversos apetitos que acabamos de dar: i., las impresiones afectivas: lo agradable y lo desagradable, el placer y el dolor; 2., los movimientos del apetito elicito, tales como los distinguen los escolsticos; 3.0, lo que en el lxico moderno corresponde a ellos, a saber: las inclina ciones o tendencias; luego los sentimientos y las emociones; y, por fin, las pasiones; 4.0, el apetito intelectivo, la voluntad y el libre albedro; 5.0, la actividad motriz por la cual ejecutamos nuestros . - movimientos de apetito.
C a p t u l o
XV
LA ACTIVIDAD APETITIVA
....
I I . -L as impresiones afectivas. L o agradable y lo desagradable,.

El placer y el dolor
Nociones. E l placer. Jerarqua de los placeres. E l dolor. Puesto de esas impresiones en nuestra vida. E fectos del placer y del dolor. Finalidad de las impresiones afectivas.
327.
Nociones. Muchos de nuestros actos psicolgicos, si no
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todos (Cf. n. 331), van acompaados, en la conciencia que de ellos tenemos, de cierta tonalidad , de cierto timbre afectivo, que nos los hace agradables o penosos; impresin indefinible en s misma, de la que apenas puede darse ms que una definicin gentica, segn el concepto que de su causa se tenga. En general, como hemos visto (Cf. n. 321), la impresin agradable resulta, segn los escolsticos, de que el apetito natural, que inclina a cada una de nuestras facultades a ejercitarse, se halla conscientemente satisfecho en un acto que le conviene por ser proporcionado a su actividad y a sus disposiciones individuales pasajeras o duraderas. N o es, pues, otra cosa que la conveniencia conscientemente sentida de tal operacin y de tal objeto, en que se termina con tal facultad del sujeto que resulta satisfecha desde este punto de vista. A h est lo que constituye l placer. En el caso contrario hay impresin desagradable, que slo merece el nombre de dolor cuando se trata de una molestia orgnica (Cf. n. 321). Esa impresin agradable o desagradable constituye en particular lo que llaman hoy da el tono afectivo de la sensacin (Cf. n. 196). Estudiemos separadamente el placer 'y el dolor en el Sentido propio de la palabra, "
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LAS IMPRESIONES AFECTIVAS
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.328. E l p la ce r. 'L a impresin agradable, el placer, resulta d la satisfaccin consciente de una de nuestras actividades en un acto que'conviene a sus disposiciones del momento y del cual no se distingue en realidad aidindose a l, dice Aristteles, "como a la juventud su flor . Contamos con varias pruebas experimentales para establecer esta teora aristotlica llamada teora de la actividad: r. Tenemos tantos manantiales de placer y de impresiones des agradables o de dolor como tendencias conscientes; justamente sn esas impresiones afectivas quienes nos las revelan, por ejemplo, el malestar que experimentamos cuando no se hallan satisfechas. 2.0 Nuestros placeres y las impresiones contrarias varan en calidad y en intensidad segn varan nuestras tendencias perso nales ; as, un vivo apetito, una gran curiosidad intelectual ocasionan placeres ms intensos; los placeres son distintos segn la edad, el temperamento y las necesidades facticias adquiridas; el hbito, dis minuyendo la actividad empleada, debilita tambin el placer; por el contrario, la novedad, verbigracia, en los estudios, nos deleita ms porque excita la actividad y porque la variacin conviene a nuestra naturaleza esencialmente mudable y lentamente progresiva; la! enfer medad causa una indiferencia o una sobreexcitacin afectivas segn exalte o deprima nuestra actividad. A s se explica lo que llamamos relatividad de los placeres y de las impresiones desagradables, que varan segn los individuos, con forme a sus tendencias personales, hbitos adquiridos y actuales disposiciones.
329. Jerarqu a d e los p la c e re s. 'E l placer resultante de la unin cons ciente con lo que nos conviene (S. Th., 1.a 2.a q. 31, a 5; q. 35, a. 1) puede , provenir inmediatamente de la operacin con que nos unimos a tal objeto o del objeto'mismo. Si se compara nuestra actividad sensible con nuestra acti vidad intelectual, el placer que experimentamos en nuestra propia accin resul ta mayor en el orden intelectual. En efecto, el conocimiento es ah ms per fecto, ms ntimo, ms conocido, gracias a la reflexin directa, puesto que es inmaterial y alcanza al ser del objeto. L o mismo ocurre con los, placeres que los objetos nos causan. Considerados en s mismos, los placeres intelec tuales son los mayores de todos, no pudiendo existir para mi ser inteligente como es el hombre un placer superior al.d e l a . contemplacin de la verdad Sin .embargo, sentimos ms fuertemente los placeres de los sentidos, porque los objetos sensibles nos son ms proporcionados, porque todo nuestro ser, cuerpo y alma, toma parte en su percepcin y de ellos nos valemos para dis traemos de nuestros dolores corporales. Entre las placeres sensibles los ms nobles son los de la vista y del odo, es decir, los de los sentidos que ms cooperan a la actividad intelectual del hombre; perp os m s vivos son los
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M IC O L b E U 'tA VID A INTELECTIVA
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dl tacto as como los del gusto y del olfato, que con l guardad co'J t hexin'_.porque tos sentimos ms subjetivamente afectados en sus sensaciones ' 1 (Sentidos inferiores; C f. n. 193). Adems, esos placeres son ms naturales a nuestra vida orgnica, porque conciernen directamente a nuestro fin ani- j mal, a saber, la conservacin de nuestra existencia (nutricin) y, sobre todo, j la. perpetuidad de la especie (reproduccin).
330. E l dolor. El dolor, en el sentido propio de la palabra, , es una impresin de malestar corporal que s manifiesta: i. Psicolgicamente, a los ojos de la conciencia, por una sen- , sacin subjetiva original, de formas muy varias, que se describe, bien por el rgano donde se produce, bien metafricamente por la accin que parece ejercer en nuestro cuerpo. En este sentido se habla de dolores de cabeza, muelas, estmago, etc., as como de dolores aplas- . tintes, lancinantes, terebrantes, etc. 2.0 Fisiolgicamente, por unos movimientos distintos seen los individuos conforme a su grado de sensibilidad, reactividad y dominio de s mismos , voluntarios unos, reflejos otros, verbigra- ; ^ cia, la secrecin de las lgrimas, siendo, al parecer, el ms indudable de todos la dilatacin del iris que escapa totalmente a la influencia' 'de la voluntad; movimientos musculares, ya de retraccin del miem bro alcanzado, ya de mmica dolorosa, ya de defensa, pulso y respiracin irregulares, secreciones ms lentas, etc. C m o percibimos el dolor? Segn Santo Toms, conforme se ha dicho (Cf. n. 321), el dolor, que resulta de acciones sufridas nocivas la integridad anatmica o funcional del organismo y que por lo mismo contraran el apetito natural del cuerpo a conservar su existencia y su bienestar, nos es conocido por el tacto: por est sentido conoceramos no slo las resistencias 'y las temperaturas, sino ;;j tambin nuestro bienestar o nuestro malestar orgnico (lo que hoy da llaman cenestesia). j Los psiclogos modernos admiten generalmente que el dolor e s . | debido a una excitacin de uno cualquiera de los nervios sensitivos, | hecha muy viva, bien por la intensidad objetiva del excitante, bien a causa de la hiperestesia subjetiva del sistema nervioso. Con todo, en % estos ltimos aos, Goldscheider, Von Frey, Ioteyko, etc., han pro- | puesto una nueva teora. Segn estos psiclogos, existe un sentido especial del dolor, dotado: i. De rganos sensoriales distintos, puntos :i de dolor que se pueden insensibilizar sin suprimir por esto las dems sensaciones del tacto; tales puntos seran las terminaciones nerviosas; libres, al paso que los corpsculos de Krause, Meissner y R uffini
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LAS' IMPRESIONES AFECTIVAS
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6eran, respectivamente, los puntos de presin, calor y fro. 2. De yas de transmisin igualmente distintas, sin duda medulares y, en todo Caso, ms larcas que las de las sensaciones de contacto o de /temperatura. 3.0 De centros cerebrales determinados, los tlamos pticos probablemente. Esta teora se aproxima, como es de ver, a la opinin de Santo Toms, que atribuye al solo sentido del tacto la percepcin del dolor corporal; ms los argumentos que aduce para establecer la existencia de un sentido especial del dolor no son de mostrativos. La determinacin de los rganos nerviosos dolorferos es discutible; y el retraso de las sensaciones dolorosas sobre las de contacto o de temperatura, as como la insensibilidad especial al dolor, pueden explicarse por un umbral primitivo de las sensaciones dolorosag ms elevado por suponer stas una alteracin orgnica ms ntima, menos superficial.
331. Puesto de esas imnresiones en nuestra vida, Impre siones agradables v desafrradab1es se suceden de cntinuo en nues tra vida, relativas a nuestras disposiciones del momento, deindose sentir a menudo simultneamente y de una manera ms viva por razn de su mismo contraste.
Infirese de esto lo que contienen de exagerado ciertas concepciones: i. Pesimistas, segn las cuales el dolor es el nico fenmeno primitivo y positivo que constituye la ordinaria trama de nuestra vida, vindose ms o menos frecuentemente interrumpido por el placer. En efecto, segn Enictiro, viyir es desear y, por tanto, sufrir por verse privado; segn Kant, vivir es esforzarse y por tanto chocar con obstculos y, en consecuencia, su frir; se gn Schopenhauer y Hartmann, vivir es obrar, esforzarse, sufrir en la inquie tud', no contentos ni del presente, ni del pasado ni "del or ven ir. 2 O ptimistas: es el placer lo nico positivo y que domina, acompa ando. y sosteniendo nuestra actividad, pudiendo empero ser disminuido o in terrumpido a intervalos por el dolor. En efecto, vivir es obrar y, por tanto, gozar de la propia actividad natural. nicamente el deseo frustrado, nica mente el esfuerzo agotador son dolorosos, no siendo, por otra parte, la inquie tud ms que un estado excepcional. ^ Sera ms exacto decir que placer y dolor son igualmente reales y posi tivos, y que no son la simple negacin el uno del otro lo cual supondra que no podemos experimentar ni placeres ni dolores consecutivos , por cuan to acompaan la actividad natural segn se ejerza de una manera conveniente o inconveniente para el sujeto. -
Algunos psiclogos han credo poder ir ms lejos, y afirmar, unos, que no hay ningn acto consciente afectivamente neutro; otros,
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LA VIDA INTELECTIVA
,, que es dable experimentar unos estados afectivos puramente afecti vos. Examinemos brevemente estas dos cuestiones.
I. (Los estados n eu tros . Numerosos psiclogos contemporneos afirman que todo acto consciente est dotado de cierta tonalidad afectiva y que, por tanto, no hay acto, o como dice R ibo t1 estado afectivamente neutro. Este modo de ver no es aceptado por Sergi, Wundt, Klpe, etc. Eli efecto ob jetan , cuando por transicin continua pasamos de una impresin .agradable a otra desagradable; por ejemplo,, cuando tenemos nuestra mano dentro de un agua tibia que se va calentando ms y ms, debe existir un punto muerto de' sensibilidad afectiva; por otra parte, con frecuencia no experimentamos acr talmente placer ni dolor. A estas objeciones se responde que ah se trata de estados intermedios formados ele impresiones agradables o desagradables simultneas o poco conscientes. A decir verdad, parece ser que nos sentimos: siempre, ms o menos conscientemente, en un estado agradable o no, siquiera a causa de las sensaciones continuas de nuestra cenestesia tctil; pero no que cada uno de nuestros actos sea afectado por una de tales impresiones, verbigracia, el mirar esta hoja sobre la cual escribo. Prescindimos aqu, natural-' mente, de los diversos sentimientos de gozo, tristeza, etc., que podemos expe rimentar al mismo tiempo. II. L os e s t a d o s a f e c t i v o s p u r o s . Segn Ribot, existen tales estados, es decir, ciertos hechos psicolgicos que no son otra cosa que placer o dolor, , sin mezcla de ningn acto de conocimiento de un objeto, de ningn elemento ' representativo ; por ejemplo, los estados agradables causados por-el opio o' el haxix, la euforia de los tsicos o de ciertos moribundos, las tristezas vagas, las fobias irracionales, etc. Mas, aparte de que ah se trata a menudo de gozos o de tristezas, existe siempre en tales estados un conocimiento confuso debido a sensaciones experimentadas o a imgenes evocadas ms o menos conscientes. A lo sumo, puede verse ah un caso de la famosa ley de Hamilton, segn la cual en la sensacin el elemento afectivo y el elemento representa tivo se hallan en razn inversa el uno del otro (Cf. n. 197).
332. E fectos del placer y del dolor. Adems de sus efec tos fisiolgicos reacciones vasomotrices, viscerales y musculares, -, a menudo reflejas , que son ms bien su aspecto orgnico, las impresiones afectivas ejercen sobre toda! nuestra vida psicolgica una influencia muy notable. 'D e aqu que el dolor nos amengua, nos entorpece, nos debilita en 7, todas nuestras actividades (hasta el punto de sumirnos a veces en una | melancola crnica o de llevarnos a la locura), sin perjuicio de susci- 'i tar luego la esperanza activa de triunfar de l. j
Santo Toms seala entre los efectos del dolor (i.a 2.Be, q. 37, a. 1) que impide el aprender, y aun, si es violento, el repensar lo que ya se sabe, por cuanto dice la atencin del espritu, ya ocupada en buscar los medios de substraerse al mal que nos abruma, no puede emplearse en ese trabajo
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LAS IMPRESIONES AFECTIVAS.
intelectual Por. esto aconseja como remedios al igual que para la triste, za una delectacin cualquiera, que atena el d olor; las lgrimas y los gritos, que en cierta maneja lo expelen de nosotros; la compasin de buenos arftigos, que hace compartir su peso; y, si es posible fijarse, la contemplacin de la verdad, que distrae de l la atencin.
El placer, por el contrario lo mismo que el gozo , dilata l alma, como si se quisiera dar ms amplia acogida a lo que nos agrada, y nos hace obrar de una manera ms perfecta. L o que se hace con placer y con gozo siempre resulta mejor hecho. D e aqu la impor tancia que tiene en la educacin el saber interesar a los nios en su trabajo para lograr que lo realicen mejor. Esa atencin naturalmente prestada a lo que gusta (C f. la ley de inters, n. 164) explica por qu los placeres corporales inferiores, tan vivos en el hombre, como hemos dicho (Cf. n. 329), pueden llegar a impedir el uso de la razn. No solamente trastornan el organismo 'y lo hacen incapaz de colabo rar en el trate jo intelectual, sino que, sobre todo, desvan el espritu <e cuanto les es extrao y, con mayor rizn, de lo que les es con trario, como sera la meditacin de las verdades del orden moral.
En, particular, nuestra vida apetitiva, nuestras tendencias sensibles e in telectuales sufren la influencia de nuestras impresiones afectivas. E l placer actualmente experimentado hace amar naturalmente el objeto posedo que lo procura. Sin duda, no suscita de momento su deseo puesto que el objeto est presente , a no ser que: i * Ese objeto aun no sea plenamente posedo por no poder conseguirse sino de una manera sucesiva: despirtase en este caso el deseo de gozar del resto; por ejemplo, en los placeres de una comida oppara. 2.0 No. poseamos, en seguida el objeto perfectamente; por esto no nos Cansamos de los goces espirituales, que queremos poseer siempre rris profundamente, al paso que, una vez saciados, nos causan hasto los deleites materiales. Cuanto al recuerdo del placer experimentado, es de ndole a propsito para despertar el deseo de procurrnoslo de nuevo, salvo si al presente nos encontramos en tina disposicin a la cual ya no responde; cuando se tiene el estmago repleto, la imagen de los platos suculentos que ' se han tomado no despierta actualmente el deseo de ellos. Con todo, no se debe concluir de esto, con Condillac (en su teora de la sensacin que se transforma en deseo) y con los asociacionistas, que el placer es la fuente de toda inclinacin, de toda tendencia. Si el placer disfrutado despierta unas inclinaciones ms precisas, verbigracia, el deseo de tal alimento agradable, o refuerza otras antiguas, no es menos cierto que supone a su vez una tendencia activa previa (un apetito natural) agradablemente satis fecha, como hemos explicado.
Finalmente, en la vida moral- las impresiones afectivas desempe an tambin un papel. Si el plateer, sobre todo el sensual, puede , desviar al hombre de la prctica del deber, tambin puede 'ayudarle
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a permanecer fiel a l, sostenindole en su, actividad1 normal. Setne- > jantemente, el dolor puede abatir y desalentar; mas, soportado viril- ) mente, purifica el alma, estimula a la prctica del bien, hace ms' compasivas las almas generosas y depara a las virtudes sociales' de? abnegacin y mutua ayuda la ocasin de ejercitarse.
333. Finalidad de las impresiones afectivas. Es cierto,
en fin, que las impresiones afectivas, dado que nos manifiestan lo que conviene naturalmente a nuestras diferentes actividades, tienen por finalidad general estimularnos a perseguir aquello que es bueno para nosotros, a apartarnos de lo que nos es nocivo y a remediar lo que nos es contrario. Si, por ejemplo, no sufrisemos dolor de mue< las, no conoceramos el malestar que produce, i nos tomaramos l a molestia de cuidar de ellas para el bien general de nuestro organismo. Pero esa finalidad es incompleta; slo nos revela lo que es inmedia tamente bueno o malo respecto a tal o cual de nuestras facultades o de nuestros rganos, sin informarnos acerca de los efectos ms, remotos: un veneno mortfero puede antoirsenos una bebida de liciosa. Por esto debe completarse, en la vida animal, con las indicar ciones del instinto (de la estimativa), que impera actos penosos, en detrimento de las satisfacciones inmediatas de los sentidos, para la conservacin de la vida individual y de la especie: y, en el hombre, con las luces del entendimiento, que debe interpretar y a menudo suplir las indicaciones de las impresiones afectivas, en particular del dolor, el cual proviene principalmente de peligros inmediatos todava; remediables y calla sobre amenazas a largo plazo o irremediables, como la de un aneurisma o de una tuberculosis avanzada.
C a p t u lo XVI
hA ACTIVIDAD APETITIVA
III.
L o s movimientos del apetito
segn los escolsticos
Estado de la cuestin. , Nocin. Divisin. E l amor. E l odio. E l' ; deseo y la aversin. E l gozo. L a tristeza. L a esperanza. E l , tempr. L a audacia y la desesperacin, r, L a ira.
334. Estado de la cuestin. Bajo este ttulo general vamos ,a estudiar las diferentes actitudes, los diversos movimientos que en Nosotros provocan los obj etos que conocemos; actitudes y movimien to s que los escolsticos consideran como operaciones de] apetito elcito pasiones del apetito sensitivo, actos del apetito intelectivo , y que los psiclogos modernos, que rechazan toda idea de facultad, clasi fican en distintos grupos de fenmenos afectivos: inclinaciones, sentim ientos, emociones, pasiones. Damos por lo pronto un sucinto esbozo de la exposicin muy razonable y fundada en anlisis sin gularmente finos que la escuela nos ha legado de nuestra vida apetitiva, sensible e intelectual, sin perjuicio de completarla luego con lo que diremos de cada una de las partes de la moderna psicologa afectiva. 335. Nociones. Segn pertenezcan al orden sensible o intelec tual, los movimientos afectivos son llamados por los escolsticos pasiones o actos. Se da el nombre de pasiones a los movimientos del apetito sen sitivo, porque el alma sufre en ellos una modificacin que la hace cambiar necesariamente de estado, y esto a causa del cuerpo, el cual 110 puede adquirir un nuevo estado sin perder el precedente. Pero 'entre las pasiones sensibles o animales, de que hablamos ahora, y la s. pasiones puramente corporales, que. son las impresiones orgjni'
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PS.ICOLOGA: LA VIDA INTELECTIVA
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cas agradables, desagradables o doloross, de que se ha tratado en el captulo anterior, existe esta diferencia: que las ltimas comienzan por el cuerpo 'y slo repercuten en el alma en cuanto sta es su forma substancial consciente, al paso que las pasiones sensibles sonV*] verdaderos movimientos apetitivos, que el alma, bajo la influencia" --'i ce un objeto conocido y con relacin al mismo, produce (elicere) en el compuesto viviente-, cuyas modificaciones corporales, experimenta en consecuencia. (Passio animalis) incipit ab anima m quantum
est corpos motor, et terminatur ad corpus...: nam hmusmodi> (passiones) per apprehensionem et appetitum animae peraguntur, ad quae sequitur corporis transmutatio. . . ; et sic, cor por e transmutato per alierationem aliquam, ipsa anima pati dicitur per accidens (Del Veritate, q. 26, a. 2.) As, en nuestras pasiones sensibles, el ele* ment formal es el movimiento del apetito, y el elemento material
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son las modificaciones orgnicas, que, por consiguiente, ms que k signo, son una verdadera parte esencial de ellas (Cf. S . T h ., 1.a 2.<V M q. 44, a. 1). Este concepto de la naturaleza del sentimiento dista por igual, como se echa de ver, de la teora ultraespiritualista de. Des cartes y de la teora fisiolgica demasiado materialista de W . James (Cf. n. 357 ).
336. Divisin. Segn el aspecto bajo el cual se nos presenta el objeto conocido y la situacin en que nos hallamos respecto a l, podemos experimentar diversos movimientos apetitivos, que en el orden sensible dependen unos del apetito concupiscible y otros del apetito irascible. Pueden contarse, as, once pasiones (y otros tanto? actos en la voluntad): i. En el apetito concupiscible, seis pasiones:
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, [ el amor > en s mismo respecto a un gl ^ aMente en I el gozo > conscientemente presente
el odio < ) < _ la averM vf rBpect? a 4 la tristeza ) un m
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En el apetito
irascible,
cinco pasiones:
\ respecto a un
(m al ausente, difcil de evl) tar.
respecto a u n la esperanza, > acercndose a l ^ la audacia bien ausen ) te, difcil de lia desesperacin > alejndose de < 1 ^ el temor 5 conseguir ( respecto a un mal presente, Imposible de evitar = la ira.
No existe una pasin contraria a la ira: a) ni respecto de un bien preeente, que ya no puede ser considerado como difcil de conseguir, puesto que .est presente, y que en tal caso causa gozo, pasin del apetito concupiscible; -cf
: b)
1 LOS iOVMtENTOS DEL APETITO SEGN LOS ESCOLASTICOS
ni respecto de un mal presente, alejndonos de l, puesto que, hallndose el mal presente, no hay otro camino que alzarse contra l ( = ira) o resig narse a l ( = tristeza, pasin concupiscible). Adems de estas pasiones elementales existen otras m ixtas, que resultan de su unin; verbigracia, la misericordia, compuesta de tristeza del mal ajeno y de amor (es decir, aqu de deseo de librar a otro de tal mal). A dase que cada una de estas pasiones admite mltiples gradas de intensidad:; , por ejemplo, Ja ira y el furor.
Consideradas todas ellas en su sucesin cronolgica, aparecen conforme a este orden: el amor de un bien; el odio a un mal que 'impide gozar de tal bien; luego respecto a cada uno de esos dos obje tos, de los cuales el primero es el nico querido por s mismo, siguen: el deseo o la aversin; la esperanza o la desesperacin; el temor o la audacia; la ira, si hay lugar a ella; en fin, el gozo o la tristeza. Es fcil imaginar la serie concreta de las pasiones, tanto en el ordefr. sensible, por ejemplo, en el nio que codicia una golosina que le es pceciso robar, como en el orden intelectual, por ejemplo, en Pasteur trabajando por descubrir un remedio contra la rabia, q,<?n el caudillo Franco preparando la victoria de los nacionales. -, - En el hombre las pasiones del apetito sensitivo suelen ir acompa adas de movimientos correspondientes de la voluntad, que, por ser sta una facultad espiritual, de s independiente de las alteraciones corporales, no se denominan pasiones, sino actos. Todo cuanto' vamos a decir sobre las pasiones del apetito sensitivo se aplica, pues,, propor cionalmente a los actos de la voluntad.
Esta divisin, de una profundidad y finura admirables, es singularmente ms cientfica que la de los sentimientos, que los psiclogos modernos esta blecen a. base de su objeto material, indefinidamente vario. Siendo el apetito esencialmente una tendencia hacia un objeto, la divisin verdaderamente esencial de sus movimientos debe sacarse de las maneras especficamente distintas de tender hacia un objeto, ya positivamente, ya negativamente, cualquiera que sea el objeto material; divisin que ser verdaderamente hecha desde el punto de vista del objeto formal. Por esto los escolsticos, despus de haber discernido dos objetos formales generales bajo los cuales puede presentarse un objeto bueno; a) simplemente como bueno; b) como ofreciendo alguna dificultad, distinguen: i.", el movimiento de atraccin hacia el objeto bueno o de repugnancia hacia el objeto malo ( = que priva al sujeto de lo que le es bueno); 2 , tres fases en tal movimiento; a) la aptitud, la inclinacin (amor, odio); b) el movimiento propiamente dicho (deseo, aversin, pasiones irascibles); c) el punto de llegada (gozo del bien posedo o tristeza del bien frustrado).
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Toms nos ha dejado (en particular en la S . T h ., 1.a 2.ae, de las pasiones unos anlisis muy agudos. Si las explica-: dones fisiolgicas no corresponden a los modernos descubrimientos ; de la biologa humana, nada hafr perdido de su valor psicolgico,: pdiendo compararse ventajosamente con las de Descartes, 5 pino--. a, etc., o de los psiclogos contemporneos. Por' desgracia, solo podemos insertar aqu un brevsimo esbozo de los referidos anlisis,
q 22-50)
337. E l amor. En el orden del apetito natural llamamos a veces amo natural la connaturalidad respectiva que es el principio de todo movimiento hacia aquello que naturalmnte conviene. Pero el amor propiamente dicho slo se encuentra en el apetito elcito, donde tambin consiste en esa afinidad del apetito sensitivo o de la voluntad que hace que nos complazcamos en cualquier bien conocido; ella, por tanto, viene a ser el principio de los dife rentes movimientos apetitivos de que el bien ser objeto. Am ar es querer un bien a alguno; el amor, al menos en el orden inte lectual, puede tener, pues, un doble objpto preciso: i.0, el bien que se quierepara 's o para otro; 2.0, el sujeto para el cual se quiere tal hien. En est ltimo caso hay amor de amistad; en el primero hay amor de concupiscencia (al menos cuando queremos el bien para nosotros), amor que est natural-: mente subordinado al precedente. L a causa del amor, de esa afinidad que experimentamos hacia un Objeto, es que, conocido ste de una manera ms o menos distinta condicin indis pensable de todo movimiento del apetito elcito: n il volitum nisi praecognitum , nos conviene, nos est proporcionado, en una palabra, nos aparece como un bien, salo o no, en realidad, respecto al conjunto de nuestro ser. Comprndese, as, por qu la semejanza actual hace nacer el amor. La semejanza de dos individuos que poseen actualmente una cualidad, al menos proporcionalmente semejante, verbigracia, un pintor y un escultor, da origen 1 amor de amistad; porque, amando ambos lo qu les conviene, amas, en con secuencia, cada uno una sola y misma cosa (al menos proporcionalmente); que pertenece igualmente al uno y al otro. Cuanto a la semejanza potencial que une dos seres, uno de los cuales tiene solamente en potencia, a manera de inclinacin, lo que el otro posee en acto, da origen al amor de concupiscencia. ^ Pero naturalmente uno se ama ms a s mismo que a los dems; si, pues; ,? varios individuos persiguen el mismo bien en virtud de su semejanza,, ste > puede convertirse accidentalmente en un manantial de odio recproco, cuando se estorban y agravian unos a otros: es lo que pasa en toda competencia. Mltiples son los efectos êl amor: i. La unin del amante con la cosa! amada; unin al principio afectiva, que constituye formalmente el amor mismo y que tiende a realizar una unin efectiva por presencia real. 2.0 L a inhesin mutua, de suerte que el ser amado est en el amante, y viceversa: , a) cognoscitivamente: el objeto est en el sujeto, que se complace en con-./ templarlo, hallndose tambin ste de algn modo en el objeto que procura 1 penetrar ms y ms ntimamente; b) afectivamente: el objeto est en l -j sujeto por razn de la complacencia que ste experimenta hacia l, del 1 gozo que le resulta de su presencia y del deseo que concibe en su ausencia; al paso que el sujeto se hall^ en el objeto amado que trata de poseer en s |
LOS MOVMSHTtte, D t A^TITO SEGN LOS ESCOLSTICOS
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'.mismo en el amor de concupiscencia, que considera y quiere como a otro yo en el amor de amistad. 3.0 E l xtasis: el amor nos hace salir en cierto modo de nosotros mismos, impelindonos a buscar fuera de nosotros algo que nos complete (amor de concupiscencia), o a cuidar de otro y de su bien ;de.una manera desinteresada (amor de amistad). 4.0 Los pelos y el celo: cuanto ms vivamente tendemos hacia una cosa, tanto ms enrgicamente rechazamos todo cuanto nos impide llegar a ella. De ah los celos, a que , da origen el atnor de concupiscencia, contra todo lo que se opone a la satisfaccin de nuestros deseos; de ah tambin el celo ardiente con que, en ' el amor de amistad, pugnarnos por alejar todo cuanto es contrario al bien del amigo, como si se tratara de nosotros mismos. Es ste una seal infalible del verdadero amor; as, slo ama realmente a Dios el que con todas sus ' fuerzas trabaja por impedir o hacer cesar todo lo que es contrario a su gloria y a los intereses de las almas, lejos de avenirse a ello deliberadamente so pretexto de oportuna concesin; el que, cuando le es imposible prevenir '' o corregir el mal, lo tolera ( = no lo castiga) con pesar. 5.0 En fin, el amor, lejos de daar al que ama, le conserva, le hace m s .p erfecto, cuando /menos si se adhiere a lo que es verdaderamente bueno o conveniente para 1 no a un hien aparente. Sin embargo, cuando es intenso, por razn de la ,. alteracin orgnica de que est parcialmente compuesto, puede causar dao .1 cuerpo, e indirectamente al alma. Inconsciente de suyo, como toda tendencia, el amor se ruos revela por sus S efectos, as como por las pasiones, de que es luego principio, verbigracia, Y el odio, el deseo, la esperanza, la audacia, el gozo, la tristeza, etc., siendo muy justa la impresionante reflexin de J. dArnoux en P aroles d im revenant (pg. 257): L a enfermedad de este siglo consiste en no saber ya odiar, jorque ya no sabe amar. La execracin del mal es el reverso del amor. 338. l odio. Sea por apetito natural, sensitivo o intelectivo, nos ale jamos espontneamente de aquello que, al menos segn nuestro modo de ver, no nos conviene. Este movimiento de repugnancia es precisamente el odio, que tiene, por tanto, como objeto el mal, real o aparente, aquello que nos priva de lo que nos parece bueno. Es, pues, el amor hacia un bien lo que suscita el odio y le presta toda su fuerza, por ms que el odio se haga sentir a veces ms vivamente de parte nuestra a causa de la inconsciente de un amor habitual. Es imposible odiarse a s mismo; tan esencial es la inclinacin que se tiene hacia el propio bien. Si esto ocurre, es de una manera completamente accidental, queriendo uno para s un bien del todo aparente o procurando satisfacer con placeres sensibles unas tendencias inferiores en detrimentp de las superiores. 339' E l d esea y la aversin. E l deseo que nos inclina a la posesin de un bien amado actualmente ausente. Cuando se trata de un deleite sensible, recibe el nombre especial de concupiscencia. Con respecto al mal de que nos alejamos oponese al deseo una pasin, que no tiene nombre determinado, / dice Santo Toms, y que de ordinario se designa con la palabra vaga de aversin. '
340. E l gozo. E l gozo que ya hemos distinguido cuidadosamente d ., lo agradable, del placer (Cf. n.0 322) resulta de la posesin consciente,
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realizada en una ti otra forma, de un objeto deleitable amado, y esto tanto; ms cuanto ms haya sido deseado y buscado; as, se tiene ms gozo' en- v adquirir conocimientos nuevos que en volver a pensar los que ya se poseen.' Asimismo, cuanta mayor inquietud cuesta un objeto querido, cuanto mayor temor se tiene de perderlo, tanto mayor es el gozo de encontrarlo, aun > cuando no se le ame de una manera excepcional. Un hijo prdigo que vuelvv a su hogar causa a su madre un gozo ms intenso que el que jam s hayan" podido producirle los dems hijos, que han permanecido a su lado y taivez son ms amados de ella, pero nunca la han puesto en el trance de desear su regreso. T al es el pensamiento expresado en el Evangelio (Lucas, XV,- 7), * de que habr ms gozo en el Cielo por un pecador que haya hecho peniten cia que por noventa y nueve justos que se hayan mantenido fieles. A un ' cuando el objeto slo est presente cognoscitivamente, en un recuerdo del., pasado, o en potencia, por una esperanza relativa al porvenir, todava-' puede experimentarse por l cierto gozo, atenuado, sin duda, por su ausencia actual. P or esto la tristeza puede resultar un manantial de gozo; si es actual,: porque suscita el recuerdo actual de la dichosa posesin de un objeto amado;, si es pasada, porque nos regocija con la idea de los males de que nos hemos ) librado: Forsan et haec olim meminisse iuvbit. (Eneida, I, 203.) Una de las principales fuentes de gozo consiste en hacer bien al prjimo. Si se hace por verdadera amistad, se es feliz por el bien ajeno como por el propio; si '< por inters, se regocija uno con la esperanza de recibir otra cosa en retorno. Adems, a menudo nos hace experimentar un sentimiento agradable d e 'la 3 propia excelencia, que permite comunicar a otros lo que poseemos en abun-ij dancia, o el placer de satisfacer una propensin personal a dar, o el gozo' de. prestar un servicio por amor de alguno, verbigracia, de D ios. Hasta las J acciones ajenas, pasando a ser nuestras cognoscitiva o afectivamente, pueden causarnos gozo, ora porque nos procuran algn bien, ora porque, como las lison- ,/ t! jas y las adulaciones, nos permiten apreciar lo que hay de bueno en nosotros 4 'no son, por ventura, los juegos en que solemos ganar los que ms nos gustan ? , ora porque, en virtud de la amistad, sentimos como nuestras las ' buenas acciones ajenas o, por el contrario, nos resultan ventajosos los infortunios o faltas de nuestros enemigos. Cuanto a los efectos del gozo, son an- } logos en su orden a los del placer. ' yJ
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341. L a t r is te z a . 'A l gozo se opone la tristeza, que tiene por objet la presencia actual de un mal que nos priva de un bien amado. Tom a espe-; | cales nombres en ciertos casos; es misericordia cuando sufrimos por el mal ij ajeno como por el propio, y queremos aliviarlo, al paso que, por la envidia;;^ nos contristamos de la dicha de otro que consideramos como un mal nuestro.:| Cuando no sabemos dnde refugiarnos para escapar a un mal, nos hallamos I en la ansiedad, la cual puede llegar al extremo de hacer perder el uso (le | los miembros y de la palabra. A semejanza del dolor (Cf. n. 332), una | tristeza honda impide aprender, porque acapara la. atencin; puede abatir J hasta el punto de inhibir toda reaccin defensiva; disminuye la actividad,;! porque nunca llevamos a cabo tan bien como i estuvisemos alegres aquello: que ejecutamos oon tristeza; en fin, ms que cualquier otra pasin, tiende.| naturalmente a arruinar el organismo. En efecto, la vida corporal consiste:^ principalmente en.el movimiento sanguneo del corazn a los miembros,
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vjmientd que las pasiones de tendencia o de posesin pueden,, sin duda, preci pitar, pero que1 Id. tristeza contrara directamente, haciendo refluir la sangre hacia el corazn, el cul, por decirlo as, se oprime. Para una pasin, cuyos efectos sol tan funestos, propone Santo Toms va rios remedios, anlogos los dl dolor* saber: una delectacin cualquiera, -sobre todo la delectacin iiicontprble de l contemplacin de la verdad y del pensamiento de la dicha eterna; el eohsulo de benas amigos, que, por el hecho de participar en nuestra desgracia, nos aligeran el peso que nos bruma y nos ocasionan la tart confortadora satisfaccin de sentirnos amados; las lgrimas, los gemidos y los gritos con que en cierto modo arrojam os d nosotros lo que nos apena y con que incluso nos procuramos cierto placer por hecho de sernos convenientes en semejantes circunstancias; en fin, el sueo el y los baos, que restituyen el organismo a su estado normal y le causan cierto bienestar a propsito para templar la tristeza.
342. L a esp e ra n za . Un bien futuro que aparece difcil pero posibl de alcanzar, tal es el objeto de la esperanza. En consecuencia, puede dar origen a ella todo cuanto nos hace posible una cosa, por ejemplo, las riquezas, la fuerza, el poder, as como todo lo que n<os hace creer simplemente en dicha posibilidad, como las palabras persuasivas de otro y, con doble motivo, la experiencia personalmente adquirida. Ella alienta, sobre todo, a los jvenes, que viven ms en el porvenir que en el presente y a quienes el propio ardor empuja a cosas difciles, que se les antojan siempre posibles por la. inexpe riencia de los obstculos y por sus ilusiones; de ah que tambin suela encon trarse en los embriagados y en las personas irreflexivas. Nacida del amor, la esperanza nos hace amar en seguida a aquellos de quienes pensarnos recibir lo que esperamos. E x a lta singularmente nuestra actividad por ms de una razn; su objeto, difcil de obtener, nos excita, y la idea que nos da de una prxima liberacin de nuestros males nos penetra de un gozo muy favorable a la accin. N o es grande la tristeza y, en consecuencia, la atona de las personas a las cuales no alienta ninguna esperanza, por ejemplo, de los ancia nos a quienes no sostiene la esperanza de una vida dichosa en el ms all, esperanza dulcsima que alimenta a la vejez, comfo dice Pndaro? ( P latn , Rep., I, 3.3.) Con frecuencia, nos produce un gozo mayor que la misma pose sin del objeto. Cuntas cosas nos parecen de lejos muy amables, y, con todo, su presencia nos molesta luego por los aspectos malos, insospechados o pre teridos en las ilusiones de la esperanza 1 343. El temor. E l temor concierne a un mal futuro prximo que nos parece difcil de evitar e imposible de dominar si nos sobreviene, e, indirec tamente, a un bien capaz de infligirnos determinado mal, verbigracia, la justi cia de Dios o la autoridad pblica. Para que haya temor es pr.eciso que el mal en cuestin dependa, al menos parcialmente, de una causa exterior; as se puede temer el tener miedo ante la muerte. E l temor es tanto ms vivo cuanto mayor nos parece el mal y ms dbiles nos sentimos; as, se experi mentan temores ms intensos ante males insospechados cuya magnitud exa gera la falta de reflexin y frente a los cuales uno se siente ms impotente por no haber dispuesto de tiempo para prepararse a ellos, pudindose decir otro tanto: de los males cuyo remedio no vemos y que se nos antojan defini2 8 . C O U J N , t . I (2 . e .)
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;tivos. J[ temori como toda pasin, tiene por causas el amor de lo que se teme : perder ^ a dems, la consciente carencia de fuerzas que nos hace impotentes frente y que hay que vencer. Tiene unos efectos caractersticos. B ajo l amena^ del mal las energas orgnicas parecen replegarse sobr las activi dades t]feriores de aqu los accidentes ordinarios en semejantes casos, como ; eolitos 0tr0S) el temblor de los miembros, los movimientos de huida, o, en H .J ^ o r e s extremos, la inmovilidad en el sitio , como si, sintindose uno dbil, quisiera, restringir su campo de accin, a la manera de las ciudades, que, bajo la impresin de un temor, concentran toda su actividad en el interior de las mufjiias Adems, mueve a pedir consejo a fin de hallar una salida en los apuros de ios cuaies no ve uno la manera de librarse, si bien ordinariamente es a su yez maj conSejero, por cuanto exagera las dificultades. Si impide obrar utilmente a causa del trastorno que produce en los rganos motores, puede, no. , , ante, como no sea excesivo, mover a obrar con mayor atencin y cuidado, 344- L a audacia y la desesperacin, i! Nacida de la esperanza de con seguir tin ken difcil, la audacia nos mueve a atacar, para triunfar de l, l mal anienaza(jor qUe podra frustrarnos dicho bien. Es, pues, lo contraro del temor, que engendra la desesperacin. P or esto es causa de. audacia todor aquello que pue(je dar esperanza, como fuerza fsica, experiencia del peligro que hay qUe afr0ntar, riquezas, relaciones sociales, la amistad de Dios, d ' un modo especial, etc., y todo cuanto puede disipar el temor, como el no cono cer enetjjjg0S personales,- no haber hecho injusticia a nadie, no sentir la ame naza de peiigro alguno. Por otro lado, como de parte del organismo todo lo que enardece favorece la esperanza y disipa el temor, se siente ms audaz dice 5 ^ 0 Toms el que tiene un corazn pequeo donde el calor se halla m4s concentrado o unos pulmones potentes para activarlo, as como el auciona^ta al vino generoso, que reanima el corazn. Los que slo son auda ces, lo Son sobre todo al principio de la accin, cuando no se han revelado todas l^s dificultades, apocndose poco a poco, a medida que stas aumentan en numero Por el contrario, los verdadera fuertes, que obran a la luz de la razn sjn dejarse arrastrar por los movimientos prematuros de la audacia sensible, son ms perseverantes, porque slo topan con dificultades ya previstas y a m etid o sin importancia. 345- La ira. L a ltima de las pasiones del apetito irascible, al cual da., su nomkre) es ja jra^ que SUpone no slo, el amor, sino tambin la tristeza de un mal j> r6sente que impide satisfacerlo, as como el deseo y la esperanza de la veng^nza respecto a la causa de, dicho mal. Resulta, pues, como compuesta P :sianes contrarias, versando entrambas sobre una cosa ardua: del deseo bien que hay en la venganza .y del odio al ser malo, del que queremos vengarnos En el hombre utiliza la razn, al menos para calcular la mejor orma ugar a ese fin, si no siempre para medir la propia venganza. Como lene po^ gfrje0 el castigo, considerado como justo, de un ser que nos causa canj nQ puede ejercitarse hablando oon propiedad siho entre seres capak e ^star unidois por relaciones de justicia. Si existen movimientos de ira .ros casos, por ejemplo, entre animales o bien en el hombre contra objetos maôs, contra difuntos, contra s mismo, es porque las facultades sen-
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i/js m ov im ien tos d e l a p e t it o seg n l o s e s c o l s t i c o s

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sibles que los determinan imitan de algn modo los clculos de la razn. Es menos grave montar eri clera contra uno que odiarle, porque en el odio se quiere simplemente el mal ajeno, mientras que en la ira se quiere para su , bien, como un castigo justo; por est,o cede ms fcilmente el lugar a la misericordia. Adems, la ira, efecto de la emocin de un momento, pasa ms presto que el odio, el cual resulta ordinariamente de una disposicin ms estable. Consistiendo su principal objeto en vengarnos de una ofensa personal, la ira es siempre cousada por algo que se ha hecho contra nosotros o contra aquellos 4 quienes consideramos como nuestros, por cualquier motivo que se a : hemos sufrido un desdn, nos han impedido hacer lo que queramos, nos han inferido una afrenta deliberada e injustamente, a nuestro parecer; en una palabra, han menospreciado nuestro valer. Por el contrario, dejamos pasar sin airarnos las injurias debidas a la ignorancia o a la pasin en las que no cre'emos ver menosprecio. D e ah que todo lo que hace ms injusto el menos precio avive la ira: la .superioridad del hombre injuriado, la inferioridad de los que .le ultrajan o bien su amistad, la cual hace ms indigna la afrenta. E l principal efecto de la ira consiste en procurarnos cierto gozo, tanto .ms vivo cuanto ms honda ha sido la pena sentida a causa del mal presente; go completo, que disipa toda tristeza, no bien ha sido satisfecha la venganza, pero que. ya se deja sentir de antemano en la esperanza acariciada, y en las imgenes de venganza gustosamente forjadas. Cuanto a su repercusin org nica , es particularmente violenta, a causa de la energa que naturalmente se emplea para rechazar lo que es contrario. E l movimiento vital es sobreexci tado; el corazn enardecido arroja la sangre a los miembros, los cuales ma nifiestan una actividad desordenada, que, sin embargo, no tarda en debilitarse. En consecuencia, las funciones superiores resultan debilitadas hasta el punto de impedir el uso de la razn. L a ira enloquece, saca al hombre fuera de s; y este trastorno de la razn se deja sentir en los rganos manifestativos del pensamiento, como el rostro, los ojos y la lengua, que se torna incapaz .de hablar. ,
C a p it u l o X V I I
L A A C T IV ID A D A P E T IT IV A
IV . L a psicologa afectiva moderna
L a vida afectiva. A rt. I. T e n d e n c i a s , i n c l i n a c i o n e s , n e c e s i d a d e s . Nocin. Divisin. Tendencias personales. L a amis tad. El patriotismo. E l amor a la humanidad. El sentimiento religioso. . Posibilidad de reducir las inclinacio nes al egosmo, ; Art- II.' Los s e n t i m i e n t o ? y l a s e m o c i o n e s . i /- ; L a emocin. El sentimiento. . Su naturaleza. Divisinde los sentimientos. Valor de los mismos. A rt. III.' L a s p a s i o n e s . Nocin, ii Naturaleza. Desarrollo. Utilidad. A rt. IV . O f i c i o d e l a v i d a a f e c t i v a . Sensibilidad e inteligencia, Sensibilidad' y voluntad.
346. L a vida afectiva. Hemos esbozado, a la luz de la expe riencia y de la ra'zn, la doctrina escolstica sobre el apetito, que tan a las claras muestra el lugar relativo que en nuestra actividad psico lgica ocupan el apetito natural, las impresiones agradables o penosas, y los diversos movimientos del apetito sensitivo o intelectivo. Esta1 doctrina tambin supone, evidentemente, la siguiente verdad impuesta hasta por la ms superficial* observacin interior, a saber, que existe en nosotros un sujeto pensante, dotado de tendencias activas cuya sa tisfaccin le afecta agradablemente y capaz de portarse de modos diversos respecto a los objetos que se le presentan. Dbese en g ra n ' parte a haber descartado este dato fundamental so pretexto de que es de orden meta'fsico y por afectado afn de constituir una ' psicologa puramente fenomenal , sin alma ni sujeto el que los psiclogos modernos den acerca de los fenmenos de sensibilidad
TENDENCIAS, INCLINACIONES, NECESIDADES
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(y de "actividad ) una explicacin muy confusa en los pormenores y muy poco inteligible en su conjunto. .... Bajo el nombre de. sensibilidad o.de "v id a afectiva agrupan, . en efecto, los fenmenos, que, al decir de ellos, presentan los carac teres distintivos de ser puramente subjetivos, experimentados como unas impresiones actuales, y de no darnos a conocer por s mismos . 'realidades exteriores (como si no se encontraran tales caracteres ciertos actos de conocimiento, por ejemplo, de reflexin sobre s en mismo, 'y en los llamados hechos de actividad , voluntad, hbito, instinto), a saber: el placer y el dolor, las tendencias, inclinaciones y ; necesidades, los sentimientos y emociones, y, en fin, las pasiones.
En general, se prefiere la frase vida afectiva a la palabra sensibili dad, ms en boga a principios del siglo xrx, pero que actualmente parece harto ambigua. Esta palabra puede significar, en efefcto, ora los hechos de .simple irritabilidad o excitabilidad, verbigracia, de un msculo; ora el cono. citjdento sensitivo; ora, finalmente, l facultad de experimentar placer, dolor, emociones.-
Hemos estudiado ya el placer y el dolor (Cf. n.D 327). Nos limi taremos,- pues, aqu a las otras manifestaciones de la vida afectiva, y diremos, por fin, unas palabras sobre la influencia que los fen menos afectivos en general ejercen en nuestra actividad psicolgica.
r t c u l o
Tendencias, inclinaciones, necesidades
J 4 Nocin. Las palabras inclinacin , tendencia , pro 3 7. pensin tienen, como todos los trminos de la psicologa afectiva moderna, un sentido vago.. Se las puede definir: Una disposicin espontnea a ejecutar ciertos actos. Si se las compara con la termi nologa escolstica, comprenden el apetito natural de nuestro yo a la existencia, de nuestras diferentes facultades a su operacin, los mo vimientos de amor, de deseo, del apetito elcito sensitivo o intelectivo. Nuestras inclinaciones sobre todo las que no son sino apetitos naturales , revelando las necesidades de nuestra naturaleza, mani fiestan la finalidad activa del ser viviente, orientado hacia la cony propagacin de su yid& corporal y su pierio d?5^lYQ*
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PSICOLOGA :
V ID A IN tE LE C TV A ,
vimiento sensible, intelectual y moral, expresando,' por tanto, e n .S lenguaje psicolgico nuestras diferentes funciones vitales. Son ellas'1 m el fundamento de todos los estados afectivos: placer y dolor, sensa-;;| ciones, sentimientos, emociones y pasiones, los nicos que las revelarifS a nuestra conciencia. . N o reclaman satisfaccin de una manera continua, ni todas a la j, vez, sino alternativamente, conforme a la caducidad natural de ciertas | necesidades transitorias (por ejemplo, de mamar, de jugar), a loshbitos adquiridos, a la fuerza de inclinaciones contrarias o a su,: primera satisfaccin en un objeto determinado exclusivo. Cuanto a las necesidades, son unas- tendencias corporales cuya i| satisfaccin se hace esperar, revelndose entonces por medio de sensaciones desagradables, dolorosas, del tacto interno, causadas sit. duda por alteraciones orgnicas. Tales son las necesidades (Je nutr-' \; :] cin (hambre y sed), de eliminacin, de movimiento, de reposo, de | sueo. Reveanse a la conciencia primeramente, a veces, por medio de sensaciones agradables (acaso por razn de la imagen del placer | que se experimentar al satisfacerlas, verbigracia, el apetito), y luego por medio de sensaciones, as generales, de malestar, como localizadas, i * de dolor, seguidas de trastornos en la actividad psicolgica y motriz. | Manifistanse espontneamente, ms o menos imperiosas, y suelen progresar con oscilaciones, pero siempre al margen de toda influen- $ cia de la voluntad, que solamente puede distraer de ellas el e s p r i t u J y, una vez satisfechas, el malestar, al principio local y Juego general, 4 va poco a poco desapareciendo. ^
.J 348. Divisin. Divdense de ordinario hoy da las inclinaciones segn: J i. E l modo de adquirirlas. Unas son innatas, es decir, se dejan t sentir en cuanto se hallan realizadas las condiciones indispensables r para su ejercicio. Son los instintos, los cuales comprenden las tenden- .3 cias del apetito natural y las tendencias que determina espontnea mente la estimativa (Cf. n. 228); otras, suscitadas por los objetos conocidos, son adquiridas. 2.0 Su orden cronolgico'. Opnese, desde este punto de vista, el impulso (el appetitus de Spinoza, la impulsin de Bain), tendenciainconsciente a obrar, todava indeterminada,' al deseo (la cupiditas. , de Spinoza, el desire de Bain), tendencia consciente y precisa hacia ,.L tal acto, hacia tal objeto, como consecuencia del placer que ha. repor- | 1& '< lista juiciosa distincin 'dada por algunos- actores v je ^ casi f? d ?T
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coincidir-con la que establecen los escolsticos entre el apetito natural de las facultades de conocimiento hacia su ejercicio y los movimientos de apetito elcito que siguen a los actos de conocimiento y se dirigen a sus objetos (Cf. n. 332). 3. Su objeto material. Dividense e n :
personales, corporales o psicolgicas,
t electivas la am istad el amor.
\ domsticas el amor conyugal, paterno, materno, filial, fraterno. sociales < patriticas. ( filantrpicas, superiores, morales o religiosas.
Estudiemos en detalle algunas de estas inclinaciones. 349. Inclinaciones personales. S o n : i. Corporales, relativas a la conservacin, al pleno desarrollo de la vida orgnica y a la perpetuidad de la especie. Distnguense entre ellas los apetitos naturales peridicos y necesarios, por ejem plo, de comer, y los facticios, por ejemplo, de fumar. 2 ? Psicolgicas, que tienden al desenvolvimiento de las vidas sensitiva e intelectiva. Clasifcanse segn las facultades en el sen tido moderno de la palabra (Cf. n. 159): a) Para el entendimiento: la curiosidad, la credulidad, la ten dencia a: fantasear, etc. b) Para la sensibilidad: el afn de placeres, afectos, emociones nuevas, riesgo. c) Para la voluntad: l afn de bienes personales, riquezas, poder, celebridad, virtud, etc.; el amor propio 'formado de la estima! de s mismo y.tambin de la de los dems, cuyo aprecio se quiere , el cual fcilm'ente degenera en orgullo, vanidad, falsa modestia e hipo cresa ; la emulacin, buena o mala, segn se inspire en el deseo del perfeccionamiento personal o en un egosmo envidioso. 350. L a amistad. Afecto resultante de una eleccin perso nal que exige: i., la virtud: para obrar mal se tienen compaeros, no amigos; 2.0, una benevolencia recproca, en virtud1 de la cual se quiere de veras el bien del amigo considerado como otro yo, y no el propio provecho exclusivo; 3.0, una semejanza psicolgica pa'rcial,
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/ p s ic o lo g a : l a
v id a in t e le c t iv a
escribirse: " L o s caminos de l Efmistad se cubren de zarzas cuando dejan de ser frecuentados. ( C h a t e a u b r i a n d .) L a seal por exce lencia de la am iftad verdadera consiste en sentir como suyo todo cuanto sucede al amigo. S i uno se m uestra indiferente a lo que: . atae al ataigo ; si, pudiendo ' oponerse a lo que le es contrario, no / hace nada para preservarle o librarle de ello; si m ira complacido los ataques d e que es objeto, la amistad no es real (Cf. n . 337).
351. E l patriotismo. Tiene por objeto el pas de la propia . familia. Es un amor familiar que se extiende: i. A los antepasados], formado del amor a la tierra donde stos vivieron y reposan (patria tellus, Vaterland), sobre todo, de reconocimiento y de orgullo por el patrimonio moral que nos legaron y de la ambicin de continuar ' su obra, mejorndola; sentimientos todos muy bien expresados en las siguientes palabras que un novelista moderno pone en boca de;' una ciudad antigua: Ved: sdy vieja, pero soy hermosa. Mis hijos piadosos bordaron sobre mi vestido torres, campanarios, pinculos y " atalayas... Pasan ellos, pero yo permanezco ; soy su recuerdo. Mirad esa fontana, ese hospital, ese mercado, que vuestros padres legaron a sus hijos. Trabajad por vuestros hijos como vuestros abuelos, tra bajaron por vosotros. Cada una de mis piedras os aporta un beneficio y os ensea un deber. Como ha escrito Fustel de Coulanges: El 1 verdadero patriotismo no es el amor al terruo ; es el amor a lo pasado, es el respeto a las generaciones que nos haln precedido. 2.0 A la familia ms lejana, integrada por personas salidas de los mismos ascendientes, educadas en las mismas costumbres y unidas con el lazo de recuerdos e intereses comunes, que constituyen actual mente la nacin. El patriotismo comienza por el amor al hogar familiar, al pueblo o ciudad y a la: regin ; desarrllase con el estudio de la historia nacional, de pginas tan pronto gloriosas como som bras ; con el conocimiento de los beneficios materiales y morales, que el individuo, la familia y la profesin reciben de una! patria grande y prspera, as moral como materialmente ; con la experiencia de dolo res y alegras nacionales; con la estancia en el extranjero, la cual permite apreciar mejor las cualidades del propio pas. Exagerado, torcindose a la injusticia con respecto a las dems naciones, dege- 7 nera en chovinismo. ; 352. E l amor a la humanidad. Este amor esas tendenq filantrpicas, cojijo se dice
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basado en la semejanza de naturaleza que une a todos los hombres ( H om o sum et humani nil a me alienum puto , deca Terencio), y manifiesta' la sociabilidad natural del ser humano, que necesita de sus semejantes para vivir convenientemente. Aparece ya en la imita c i n y en la simpata (Cf. n. 425), pero slo llega: a ser perfecto con la benevolencia, con ese amor que nos hace querer de veras el bien de nuestros semejantes, respetando, con todo, l orden de la justicia, el cual exige que amemos a los dems segn la medida de su proximidad respecto a nosotros, sin posponer, por ejemplo, ' nuestros padres personas extraas, ni la paz interior o la legtima prosperidad de nuestra patria a la felicidad de otros pueblos. Ese amor natural al prjimo se ve frecuentemente contrapesado, si no ahogado, por unos sentimientos antisociales, en los que, bajo formas varias, se oculta un egosmo a veces inconsciente; antipa ta, misantropa, orgullo desdeoso, etc. U na de las actitudes ms curiosas a este propsito, propia de la humanidad, segn Tcito, consiste en odiar a .las personas que han recibido de nosotros alguna injuria1: Hwmani generis hoc proprium est, odisse quem laeseris. 353'. E l sentimiento religioso. Adems de las inclinaciones morales hacia la verdad, la belleza, el bien, la virtud, etc., se encuen tra en el hombre, animal religioso (Quatrefages), una tendencia que le lleva hacia Dios, verdad, bondad, belleza y perfeccin sumas; tendencia compuesta de respeto, temor, confianza y amor, variando 'la respectiva influencia de cada uno de estos sentimientos segn el concepto que uno se forma de la divinidad.
Por lo que hace a su origen psicolgico, los positivistas lo ven, unos en la tendencia a divinizar las grandes fuerzas de la naturaleza (naturismo); tros en el culto a los antepasados o a los hroes basado en la creencia de que existe un doble '(animismo); otros en la veneracin de la sociedad, la nica que da valor al hombre, nutre su pensamiento y sanciona su con ducta, y a la cual, en consecuencia, erige l en divinidad (sociologismo). Los modernistas la buscan en el yo subliminal (Myers, James) o en la presencia interior de Dios sensible al corazn (inmanentismo). En realidad, la inclinacin religiosa, lejos de constituir los dogms (Schleiermacher, Hoffding, Sabatier, etc.)^ brota de la conviccin natural del entendimiento humano, que la etnologa descubre en las civilizaciones ms primitivas (por ejemplo, en los fueguinos de la T ierra del Fuego, en los negros de la isla de Luzn, en los pigmeos Semang del Ruanda; Cf. S e ttmana di etnologa religiosa di Milano { septiembre _de 1925), de que el mundo no se ha hecho l solo, ni se gobierna solo, sino que es obra de un
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giones conciben, empero, de modos diversos. nicamente puede concederse que la existencia de Dios es una verdad de la esfera de la razn superior' (Cf. n. 272), que muchos hombres son incapaces de descubrir por s mismos y qup slo conocen gracias a la enseanza recibida en el ambiente' familiar o civil en que viven. , ,i,
354. Posibilidad de reducirlas al egosmo. Se ha neg que se legtima la divisin de las inclinaciones en personales y socia les, egostas y altruistas, interesadas 'y desinteresadas. I. L a Rochefoucauld, moralista lgubre, agriado por sus des gaos, sostiene en sus Mxima^ que todas nuestras inclinaciones no son sino las formas diversas, ms o menos hbilmente disfr-zadas, del amor egosta hacia nosotros mismos, no siendo el desinte rs otra cosa que ilusin o hipocresa. As, por ejemplo: L a piedad es una hbil previsin de los males en que podemos caer; los servi cios que prestamos a los dems son, propiamente hablando, un îen que nos dispensamos a nosotros mismos por va de anticipo. La generosidad no es otra cosa que una ambicin disfrazada, que des precia los intereses pequeos para segurarse los grandes. El amor a la justicia no es otra cosa, en la mayora de los hombres, que, el temor de sufrir la injusticia. El desprecio de las alabanzas es un deseo de ser dos veces alabado. L a amistad ms desintere sada no es sino un negocio en el <;ual nuestro amor propio se pro-*' pone siempre alguna ganancia. En una palabra: T o d o s nuestros afectos y todas nuestras virtudes van a perderse en el inters, como los ros en el mar. Qu puede contestarse a tales paradojas? Sin duda, el desinters no es ms que aparente, muchas veces, y oculta un hbil egosmo, consciente o inconsciente. Pero la afirma cin general es falsa; se dan de parte nuestra muchos actos desinte resados, que, indudablemente, podramos llevar d c^bo con una intencin egosta, mas que, en realidad, ejecutamos sin miras inte resadas, por pura abnegacin. Por otro lado, si nunca hubisemos .: experimentado sentimientos realmente desinteresados, stos nos sercfn ininteligibles y no no tomaramos tanto trabajo para simular que los tenemos. Con to d o se insiste , en semejantes casos todava obris por inters personal, verbigracia, para vuestro perfeccionamiento moral, por el placer superior del deber cumplido o del propio sacrificio, con , vistas acaso a una recompensa en la otra vid a; el desinters es, por lo tanto, psicolgicamente imposible. Examinemos, pues, la cuestin a fpndp; esto nps llevar a dis- . :
TENDENCIAS., INCLINACIONES, . NECESIDADES
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tinguir un doble sentido en la expresin "obrar por inters perso nal , a saber: i., obrar fin de adquirir algo bueno para s; 2., hacer converger todas las cosas al propio provecho personal. 1. E l objeto formal de todo apetito, de toda tendencia es el bien, aquello que es o aparece bueno, conveniente al sujeto; por consiguiente, un acto slo puede ser querido si. presenta esta! cuali dad, que es la condicin sine qua non de toda apeticicin: Nnhcra
in se curva dicitur quia semper diligit bonum suum. N o n tamen QPortet quod in hoc quiescat intentio quod suum est, sed in hoc quod bonum est; nisi enim sibi esset bonum aliquo modo v e l secundum rei veritatem v el secundum apparientiam, numquam ipsum amaret. N o n tamen propter hoc amat quia suum est, sed quia bonum est: bonum enim est per se obiectum v o lu n ta tis (S. T h o m a s in I I Serlt., dist. 3, q. 4, ad 2; C f. etiam ad 3.) Y en otra parte: F in is ultimus 1 cuiuslibet facientis, in quantum est faciens, est ipsem et; utim ur enim factis a nobis propter n o s; et si liquid aliquando homo propter alium , fciat, hoc rejertur in bonum suum vel utile vel delectbile v el hones t u m (S. contra Gent,, III. 17.) En este primer sentido el hombre
obra, pues, siempre por propio inters; y cuando el bien as querido se halla en la lnea del perfeccionamiento normal de la propia persona lidad, nada hay que no sea natural y legtimo en querer tal bien y la satisfaccin interior que necesariamente resulta de la posesin de aquello que se ha deseado. Hasta puede el hombre, en este caso sin que haya en ello ningn egosmo en el sentido peyorativo de la pala bra , obrar por dicho motivo, con vistas a su inters, tanto ms cuanto que ese inters, ese perfeccionamiento de la propia persona lidad puede consistir, para un ser naturalmente sociable como l, en hacer sinceramente bien a los dems. Por otra parte, en actos, ya espontneos, ya reflexivos, de sacrificio por ls dems, ejecutados sin miras interesadas explcitas, si el bien que de ellos nos resulta - perfeccionamiento moral o satisfaccin interior que nos causa es, la condicin sine qua n on de la volicin de tal acto, con fre cuencia no es formalmente el motivo de la misma (y esto es lo que hace la caridad superior a la esperanza teolgica). 2. Por consiguiente, de la ley psicolgica que acabamos de ..precisar no resulta que el hombre obr siempre con vistas a su inters en el segundo sentido de l palabra el sentido peyorativo que el pesimista L a Rochefoucauld da a esa expresin , es decir, para satisfcer un amor propio exclusivo de todo altruismo, en el $uU no piensa ujiq en los dems sino en cuanto puede servir^ de ellos
'' V '
PSICOLOGA: LA VIDA
INTELECTIVA)
para su provecho y vanidad. Cuntas personas renuncian a sus comodidades personales para favorecer a otros con sus bienes, su actividad y aun su misma vida, sin miras actualmente interesadas a s propia: satisfaccin 1 II. Segn Spinosa, H obbes, M ili 'y Spencer, el1 egosmo fu cuando menos, el nico instinto primitivo de la humanidad (h om o homini lupus). Ms tarde, observando que la prosperidad ajena le resultaba provechosa, el hombre tuvo tendencias egoaltrustas, qu pe o a poco, al correr de los siglos, se fueron despojando de las . primitivas asociaciones egostas y convirtironse en altruistas. El' hombre pas, pues, del egosmo al egoaltrusmo, y despus al altruis mo puro. . Pero esto supone la insostenible hiptesis de un estado primi tivo de egosmo puro, enteramente incompatible con las inclinaciones familiares necesarias a la propagacin de la humanidad ; salvo para Adn, creado por Dios, el estado social es el estado primitivo en qu. se encuentra la humanidad. Adems, aparte de este error histrico, notemos la imposibilidad psicolgica de hacer salir del puro egosmo, el altruismo puro, aunque sea indirectamente. En consecuencia, hay que sostener que en el hombre, ser natural mente sociable, las llamadas inclinaciones egostas y altruistas son bien distintas y por tanto igualmente primitivas.
A r tc u lo
II
Los sentimientos y las emociones
L a confusin de la terminologa moderna es aqu singularmente . sensible. Las definiciones, generalmente vagas, desde luego, varan segn los autores, lo cual embrolla de un modo especial los proble mas que se plantean a propsito de los fenmenos afectivos. Inten taremos dar de ellos una idea lo ms clara posible, mostrando a qu corresponden en la terminologa escolstica.
355. L as emociones. Nuestro estado afectivo general es de terminado por dos factores: los objetos, que conocemos en una u otra forma, y nuestro sistema personal de tendencias, que va a reac-; CIQirar fr^jite 3. datos. Ciando vjri brviSCQ <^mbio <le ?ir$un.-
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s e n t im ie n t o s y
la s e m o c io n e s
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tandas exteriores modifica 'de improviso la relacin de esos dos factores, el equilibrio afectivo no se realza al punto en una actitud determinada,.îno que pasamos por una fase ms o menos breve de desorden, -de"- sobrecogimiento. Ah est la emocin propiamente dicha la fnocin-choque, como se dice hoy da para distinguirla e la emocin-sentimiento , as llamada porque hace desviar (emod vere) violentamente de su curso normal nuestra actividad fisiolgica y psicolgica. Tal es, por ejemplo, el caso de un terror repentino.
E l desorden orgnico se manifiesta por medio de trastornos en la respira cin y en la circulacin, por medio de la excitacin o, al contrario, del relajamiento del aparato neuromuscular (que se siente- entonces como pa ralizado), segn la intensidad de la emocin. P or otra parte, nuestra actividad' sensible e intelectual normal se halla interrumpida, fascinada como est por el objeto de la emocin; se es incapaz de pensar, raciocinar y recordar, y a veces incluso se pierde la conciencia de s mismo a causa de un sncope. E n tales momentos es cuando se revelan nuestras ms hondas tendencias instintivas, verbigracia, la de la conservacin, las cuales y a no se encuentran inhibidas por las formas de obrar adquiridas en el ambiente social donde se vive. nicamente una vida moral superior, un gran dominio habitual de s mismo, de los propios nervios, pueden triunfar de esos impulsos espon tneos. Se hicieron a este propsito curiosas observaciones en las vctimas del terremoto ocurrido en Mesilla en diciembre de 1908.
Una vez apagada, la emocin se resuelve en un sentimiento, a menudo del todo distinto. > 356. Los sentimientos. Consecutivos o no a una errjfscin, los sentimientos son los estados afectivos que tienen por antecedente inmediato un estada de conciencia, ms exactamente un acto de co nocimiento. Distnguense, as, en la terminologa moderna, de las sensaciones (afectivas), que se definen unos estados afectivos que tienen por antecedente inmediato una modificacin orgnica. stas corresponden, pues, aproximadamente a las impresiones afectivas agradables o desagradables del orden sensible que ya hemos estu diado (Cf. n. 327); aqullos, a los movimientos del apetito elcito, pasiones del apetito sensitivo, actos de la voluntad. E s de lamentar que los psiclogos modernos suelan dar el nombre de emociones a los sentimientos, y que incluyan entre stos el placer y el dolor. La: psicologa cartesiana, reconociendo que sensaciones y sen timientos van casi siempre juntos, de una manera muy desigual, -desde lu e go , establece las siguientes diferencias entre esas dos clases de hechos: i. Su causa inmediata es diferente: modifica-
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PSICOLOGIA LA V ID A INTELECTIVA
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fV ci&n orgnica:, en la sensacin, y hecho psicolgico en el sehtiminto; f 2.0, nicamente la sensacin se localiza en una parte del cuerpo; 3. la 1 sensacin dura slo cuanto la excitacin orgnica, mientras que el' sentimiento es ms duradero y puede renovarse sin esaf gracias & : f la imaginacin que sigue representando el objeto. Esta distincin, en parte verdadera, pero que tiende a hacer del' ' sentimiento una cosa del todo inmaterial; ha sido totalmente negada; en nuestros das por la teora fisiolgica o perifrica de los sen timientos, que sus autores, W . James y Lange, aplicaron primero a solas las emociones-choques, 'y James extendi luego a las emocio nes delicadas, es decir, en realidad, a todos los sentimientos, y segn la cual stos, al par de las sensaciones, tienen un antecedente inme diato orgnico. Importa, pues, insistir sobre la naturaleza exacta del sentimiento.
357 - N aturaleza del sentimiento: Si analizamos un sen timiento, hallamos en l los elementos siguientes: i. Un acto previo de conocimiento ms o menos vago de los sentidos externos, de la imaginacin o del entendimiento. 2.0 Ante el objeto as percibido, un movimiento de nuestras facultades de apetito emocin, sentimiento , acompaado, de una parte, por modificaciones en el curso de nuestras ideas e imgenes que, si se trata de una emocin violenta, puede sufrir un trastorno general; y, de otra, por una derivacin de la energa vital corporal que se manifiesta al interior mediante movimientos viscerales, circu latorios, respiratorios, etc., y en la actitud exterior mediante una mmica apropiada, particularmente en el rostro, y esto tanto ms cuanto ms viva es la emocin; derivacin, por lo dems,.sumamente til muchas veces para descongestionar, por ejemplo, el cerebro de la intensa energa vital que en l acumulan las imgenes dolorosas y que, lesionndolo, podra atacar indirectamente la razn. Estas ma nifestaciones exteriores constituyen el lenguaje natural (Cf. n. 393). 3.0 Consiguientemente, conciencia de estas reacciones orgnicas merced a unas sensaciones cenestsicas que pueden hacer la emocin ms consciente y aun aumentarla. Examinemos ahora las tres principales teoras modernas contra puestas ; intelectualista, fisiolgica y cerebral. I . T e o r a i n t e l e c t u a l i s t a . Segn H erbart y, sobre todo, Nahlowsky, el sentimiento es la conciencia de una relacin entre unos conocimientos actuales; as, la alegra o la tristeza no son ms
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LS SENWMl pNTOS Y LAS M0C10KES
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qte un acuerdo o desacuerdo consciente entre varias representacio pes; por ejemplo, en un examen me imagino haber salido airoso, y me entero d-m i fracaso ( = tristeza). Nahlowsky-apenas habla de los depis sentimientos, reducindolos a unos desrdenes que ciertas sensaciones o,' imgenes imprevistas introducen en l curso de las
^ presentaciones. 1
P er o esto es olvidar que una relacin percibida entre representa ' ciones es un dato intelectual enteramente objetivo, que nada tiene de fenmeno afectivo; ste supone necesariamente unas tendencias por satisfacer, y as lo ha entendido Nahlowsky, quien ha hecho de las representaciones otras tantas fuerzas que mutuamente se impi den o refuerzan y se hacen sentir de nosotros, lo que equivale a Confesar la insuficiencia de una explicacin puramente intelectualista. II. T e o r a f i s i o l g i c a . Esta clebre teora de frange W . j ames no admite la distincin que hemos establecido entre, sensa cin afectiva y sentimiento, y reduce ste a aqulla. Segn ella, el sen timiento consiste esencialmente en la conciencia que tenemos de los
cambios corporales causados por la percepcin del hecho excitante.
As, en lugar de la serie de actos tal como se la concibe de ordinario: yista de un oso miedo huida, hay que afirmar sta : vista de un os huida miedo. L a percepcin antecedente no es, pues, esen. cil; por otra parte, con frecuencia ni siquiera existe.
Notemos, con todo, una diferencia entre la teora de Lange y la de James. Segn Lange, el sentimiento es la conciencia de las modificaciones crebrales, neuromusculares, orgnicas, y stas dependen del sistema vasomotor .regulado por el gran simptico. Segn James, es la conciencia de los cam' bios principalmente musculares de todo el organismo, de Jos que el cerebro, desprovisto de toda sensibilidad, no es ms' que el rgano receptor. D e ah el nombre de teora perifrica que suele darse a su explicacin de los sen timientos.
'He aqu los argumentos aducidos en favor de esta: teora: i o Probad de representaros con la imaginacin alguna emocin fuerte, esCribe W . James (Psychologie, versin francesa de Baudin, pg. 503), y luego esforzaos en eliminar de esta representacin todas les sensaciones de los sntomas corporales de la emocin. Veris entonces que ya no os queda nada de emocional en la conciencia, que ya no resta en ella el menor elemento psquico que pueda darûerpo a, la emocin propiamente dicha:; no tendris ante vosotros otra cosa que un fro y neutrp estado de percepcin intelectual... Q u especie de erriocin de miedo es posible tener cuando se ha llegado a suprimir
i**?, / ^ -y ^ 'toda snslcionlde latidos acelerados, de respiracin corta, de tembldf . < de labios, de flojedad de piernas, de carne de gallina y de trastorno ? en las entraas ? Dgalo quien pueda; por lo que a m hace, me, s / imposible imaginarlo. v. > i p e r o esto solamente prueba que las reacciones orgnicas son : un elemento esencial de la emocin sensible que ts, tn efecto; orgnica, como todo hecho sensible , sin el cual se nos presenta como descarnada: no que sea el nico. Por el contrario, la conciencia nos revela en el hecho de la emocin algo ms que reacciones, impresiones corporales, a saber, el movimiento del apet-itb sensitivo, que viene a ser su elemento formal (Cf. 5\ T h ., 1.a 2.ae, q. 44, a. 1). el sentimiento mismo tomado cualitativamente, verbigracia, el gozo, el miedo, etc.; y de hecho: a) las reacciones orgnicas son a menudo semejantes para sentimientos diversos que, en consecuencia, ellas por s solas rio nos permitiran distinguir, por ms que la conciencia nos los revela como cualitativamente distintos; b ) las experiencias, por ejemplo, de Sherrington y del P. Gemelli parecen" haber comprobado i emociones en los animales apestesiados (a los cuales se haba cortado . los nervios que ponen en comunicacin con el cerebro las visceras > y el sistema vasomotor), que, por consiguiente, carecan de las im- ' presiones cenestsicas viscerales y vasomotrices, las cuales, por tanto, ' no constituyen la emocin; c) finalmente, Pablo Janet ha demostrado ' que en los casos anormales la conciencia de las reacciones orgnicas : vara sin que vare igualmente la emocin; que la patologa de la j emocin y la de la cenestesia visceral no marchan acompasadas. -? 2.0 Esta teora dara razn: a) de las emociones sin causa apa rente, sin objeto percibido, verbigracia, de las fobias, de la!s melan- i colas, de las zozobras irracionales; b) de los sentimientos suscitados en los sujetos hipnotizados por las actitudes correspondientes qu ese - les imprime; c) de la creacin voluntaria de emociones, verbigracia, en los actores, gracias a la produccin voluntaria de sus reacciones v| corporales, como el llanto, los sollozos, los gestos de ira, etc.; d) del . contagio de las emociones en las multitudes; e) de la teraputica^ de las emociones por inhibicin de sus reacciones corporales o por ! produccin de otras reacciones. | P e r o estos hechos no prueban en modo alguno que la emocin verdadera sea independiente de todo hecho de conocimiento, romo | dicen esos psiclogos. En 'el primero de los casos alegados hay de | ordinario ora percepcones, ora imgenes ms o menos vagas; en los | otro, la emocin es a veces aparente, puramente exterior, no verda^lj
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'deramente sentida'; o b ien y es lo ms frecuente tales hechos se explican por la ley de reintegracin de H am ilton, segn la cual todo hecho psicolgico que se produce, si se ha experimentado ya, tiende a renovarse por entero con todos los elementos asociados que antgs le estuvieron unidos (Cf. n..246, :2.). As) la reaccin orgnica, hecha consciente merced las sensaciones" cenestsicas, de pierta ls estados afectivos a que ha estado asociada; y esto slo puede tener lugar porque esas sensaciones cenestsicas, semicognoscitifas, semiffiolgicas, han acompaado antes tal emocin en la con.ciencia. Confrmalo el hecho de que los animales descerebrados. y los idiotas incapaces de imgenes no dan seal de emociones, sino que , slo presentan reflejos (experimentos de Bechterew y de Gemelli). Puede, por tanto, concluirse que si la teora cartesiana de que antes hemos hablado, viciada por su absoluto dualismo del cuerpo y del alma, es incompleta porque descuida la intervencin del orga nismo en el sentimiento, la teora perifrica exagera esa intervencin .-suprimiendo el elemento psicolgico cualitativo,- que. es el principal. III. T e o r a c e r e b r a l . Basndose en el anlisis que an hemos propuesto, afirma que el sentimiento resulta siempre de un . i'oucdniienlu ms o menos vago y que consiste esencialmente: a) en * un movimiento afectivo, cuya sede orgnica seran las sinapses ce> rebrales, puntos de unin entre los nervios sensitivos 'y los nervios . motores ; b) en reacciones orgnicas consecutivas apropiadas, conocidas por el sujeto mediante unas sensaciones cenestsicas, sensa ciones que no son sino resultados de la emocin y que, segn algunos, V son las nicas que la hacen consciente. , Esta teora, comnmente admitida, conforme al sentido comn .' y a los datos de la experimentacin, es, pues, la nica satisfactoria, a condicin, con todo, de no hacer del movimiento afectivo una obra enteramente material del cerebro, que es su sede. Supone, por otra parte, la unin substancial del cuerpo y del alma, en virtud de la cual el nico sujeto del sentimiento es el yo todo entero, el cuerpo anim arlo, Como dice M ontaigne: E l sentimiento est en la costura del alma y el cuerpo. Concuerda, pues, del todo no solamente con los anlisis de Santo Toms (C f. n.'u 335), sino tambin con las tesis - capitales de la psicologa escolstica. ; 358. Divisin de los sentimientos. 'N o siendo otra cosa : ' los sentimientos que las pasiones de la filosofa antigua, se los puede ': , dividir como stas:
20.COLIJN, t. I (2. Cd.)
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PSICOLOGA: LA VIDA INTELECTIVA'
i. Segn los escolsticos, seguidos por Bossuet, en las once y| pasiones antes enumeradas (Cf. n. 336). 2.0 Descartes cuenta seis: admiracin, gozo, tristeza, amor, od!'- y deseo. ' v 3.0 Spinosa distingue tres principales: deseo, gozo y tristeza^-' ;; 4.0 A ctualm ente se las divide, como las inclinaciones, en egos tas, altruistas y superiores. 5.0 W undt las clasifica, segn la influencia que ejercen en nues tra. actividad psicolgica, en dos grupos: los sentimientos o emocio- ' nes: 1) estnicos; 2) astnicos, segn se manifiesten por una excitar | cin, o bien unas veces por una parlisis inmediata, otras por una depresin progresiva. Pero esto es olvidar que la emocin-choque inicial va seguida de un sentimiento que puede ser muy diferente y tomar, segn las circunstancias, la forma activa o pasiva. \ 359. S u valor moral. Ha sido juzgado diversamente, al pat que el de las pasiones. i. Segn los estoicos y K ant, hay que despreciarlas y ahogara las para llegar a la apata (amOeia), a la insensibilidad, cosa que es contra natura e imprudente. *
j ;
Damos a este propsito un ejemplo de la amplitud de criterio, de la. lealtad intelectual que Santo Toms usaba en sus discusiones filosficas y . del constante empeo que pona en separar de los errores por l refutados el alma de verdad que contenan o la confusin que poda excusarlos. J Despus de haber sealado la divergencia de opiniones que separa a los | peripatticos de los estoicos, aqullos proclamando buenas las pasiones rno? | deradas, stos condenndolas todas, Santo Toms explica que semejante J divergencia, si se consideran las intenciones de ambas escuelas, est sobre todo N en las palabras y se reduce en realidad a casi nada. Es, dice (i.a 2.ae, q. 24,. S a. 2), que los estoicos no distinguan en el conocimiento ni en el apetito el 1 orden sensible del orden intelectual, vindose, por lo tanto, llevados a llamar ; . movimientos de la voluntad todos los movimientos razonables del apetito y ' pasiones todos los movimientos irrazonables, y, en consecuencia, no podan V J J hacer otra cosa que declararlas todas malas. Por el contrario, los peripatticos | distinguan el orden intelectual del orden sensible, y entre las pasiones sen- ']| sibles, las que estaban reguladas por la razn y las que no lo estaban, pudiendo . alabar las primeras y condenar solamente las segundas. -I
2.0 Segn Epicwro y, sobre todo, Juan JacobcP Rousseau, seguido por los romnticos, hay que respetar 'y seguir las pasiones, porqu '-M son expresin de las voliciones de la Naturaleza; cosa contraria a - . J la jerarqua d nuestras facultades, en la que el entendimiento debe T r|
LAS PASIONES
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Ctlpar el .conduce a 3.0 utilizarlas
primer lugar y dirigir nuestra vida. Semejante doctrina' la ruina de toda moral. Segn los espiritualistas, hay que dominarlas, pero tambi para el cumplimiento del propio deber.
r t c u l o
III
Las pasiones
360. Definicin. Esta palabra tiene dos sentidos bien dis tintos: i. Entre los escolsticos significa cualquier movimiento del . apetito sensitivo; semejantemente, para Descartes y B o s s m t es sin nima de afeccin' del alma, de sentimiento, de emocin en general. 2.0 H oy da se desrgna con este nombre una inclinacin erigida en predominante, caracterizada por la ruptura del equilibrio psicol gico, verbigracia, la pasin del dinero. Hemos estudiado antes (Cf. n. 335) la pasin entendida en el primer sentido; vamos, pues, a considerarla ahora en el segundo.
361. N aturaleza. L a pasin se distingue de la simple incli-
no, como suele decirse, por ser ella adquirida, pasaj era, pre cisa, orientada hacia el goce al margen de la necesidad, caracteres que se encuentran en gran nmero de simples inclinaciones y no siempre se presentan todos en la pasin, sino por su predominio. Inte resando el obj eto de la pasin al individuo de un modo exclusivo, toda su vida psicolgica, se orienta en este sentido, se organiza en funcin de tal objeto, con-relacin al cual se ordenan ahora todas sus activi dades, todas sus. tendencias, en un orden nuevo (ms perfecto que el orden habitual si el objeto de la pasin se halla en la lnea del perfeccionamiento de la persona humana). Como consecuencia del exclusivo inters que su objeto presenta: i., la inclinacin pasional es de una intensidad extraordinaria; 2 , hace concurrir a su satis faccin todas las facultades: a) cognoscitivas: el sujeto'ya no presta atencin sino a lo que a ella concierne; ti-ene una imaginacin crea.dora excepcionalmente ingeniosa para satisfacerla; en su ardor ca'rece de reflexin, cegndose ante los peligros y los obstculos; ms an : como ser racional por esencia, trata de justificar ante sus propios ojos su manera de obrar por aquello que Ribot llama abusivamente
tvacin,
p s ic o lo g a ; l a
v id a in t e le c tiv a
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'lgica d e.lo s sentimientos o lgica de la pasin, en la que, segn l, la conclusin, en vez de ser el resultado de las premisas, las impone; haciendo inventar a toda fuerza argumentos que el espritu acumula ' tanto ms cuanto ms ftiles los siente, sin cuidarse para nada d; ' poner orden en sus motivos de obrar,' rio importa que entre s S 'e: contradigan.
A decir verdad, no hay ms que una lgica, la de la razn.'Sin duda; puede el hombre ponerla al servicio de su pasin, as par satisfacerla como para justificarla, e inclinarla a juzgar de una manera conforme a su estado afectivo secundum quod homo est in passione aliqua, dice Santo Toms,
videtur ipsi aliquid convemens q w d rwn videtur ei extra passionem existenti
(i.a 2.ae, q. 9, a. 2) , pero sin que haya en este prejuicio sentimental un ; necesidad irresistible. Compete siempre a la razn razonar y moderar una pasin.
b) Apetitivas: la voluntad, muy sensible a lo que toca al objet de la pasin que ella considera como su propio bien exclusivo, vul- ; vese muy celosa, al par que indiferente respecto al resto. Inclnase a tal objeto con una fuerza tanto ms violenta cuanto la falta de reflexin, velando los obstculos, suprime todo titubeo, y, por lo . mismo, con menos libertad.
La pasin es siempre adquirida, tanto si se forma de una manera lenta y progresiva como sbitamente j por cristalizacin o con la celeridad del rayo . segn la expresin de Stendhal, quien entiende por cristalizacin, verbigracia,.; a propsito del amor, la operacin con que se saca sucesivamente "da todo , cuanto se presenta el descubrimiento de que el objeto amado tiene nuevas1 perfecciones '
362.
Desarrollo. La pasin se injerta siempre en una incl
su origen del tem- t la pasin; a veces ',; es favorecida por ciertas disposiciones hereditarias, verbigracia, el alcoholismo; lo que, sobre todo, la desarrolla son las circunstancias, bien porque solicitan la inclinacin a ejercitarse a menudo presen-.' ; tando el objeto amado ( = ocasiones), bien porque, privando de taobjeto percibido y, sobre todo, imaginado como bueno, comprimen t la inclinacin, hacindola, as, ms exigente: de padre aVaro, hijo prdigo . E s singularmente ayudada por la imaginacin, que, sofian- ' do sin cesar con tal objeto, se lo hace siempre presente y exagera ; sus encantos; lo es tambin, con frecuencia, por la voluntad, la cual ';? , se pone a su servicio y la robustece. .
nacin que ella precisa y sobreexcita. Depende en peramento del sujeto, de suyo ms o menos apto a
OFICIO DE LA'VIDA AraCTIVA
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D e aqu que, obrando sobre estos diferentes factores, la voluntad pueda y aun extinguir una pasin: sometindose a un rgimen corporal que disminuya la excitabilidad del temperamento; hurtndose a las circuns tancias favorables a la pasin, como los ejemplos de pasiones parecidas y, sobre todo, la presencia del objeto amado; impidiendo divagar a l imaginacin mediante ocupaciones que le interesen y la absorban; ejercitndose en el dominio de s mismo con el hbito del esfuerzo que dan, por1 ejemplo, las prcticas del ascetismo (medios que, sin el auxilio de la oracin y de la gracia sobrenatural, son todos insuficientes para destruir una pasin aviesa).
dominar
L a pasin puede as ser extinguida bruscamente por un acto de voluntad heroico, o por substitucin, si se la reemplaza con otra, o por saciedad, si se la satisface hast el hasto; medio peligroso y frecuen temente prohibido por la ley moral.
363. U tilidad. Si, consideradas desde el punto de vista las malas pasiones deben ser refrenadas y las buenas des arrolladas,, consideradas desde el punto de vista del bien general de humnidad son a menudo tiles. E l que se entrega a ellas para kt su goce personl- - salvo el caso de deformacin contra natura, ; procura, si, el bien de la raza (por ejemplo, en el amor conyugal y maternal, en el amor a la patria, a la ciencia, a la religin, etc.), de suerte que con frecuencia se ha podido presentar en las obras literarias al hombre apasionado como un ser que, consciente o in conscientemente, se sacrifica por un inters general que le avasalla.
moral,
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IV
Oficio de la vida afectiva
Para mostrar el lugar que ocupan la sensibilidad, los estados afectivos en nuestra vida psicolgica!, basta estudiar las relaciones que los autores modernos ven entre los mismos y lo que ellos llaman entendimiento y voluntad. 364. Sensibilidad e inteligencia. Opnese frecuentemente la inteligencia (en el sentido moderno de la palabra) a la vida afec tiva, al extremo de sostener que se perjudican l rta a la otra. A l gunos, verbigracia, Lange, incluso abasan esta afirmacin en un argumento fisiolgico, del todo gratuito, desde luego. Las funcio-
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mes afectivas, dicen, no estn localizadas en el mismo punto d e l' Cerebro que las funciones intelectivas, y la intensa afluencia de san gre exigida por el ejercicio de entrambas no puede producirse a la vez en dos puntos diferentes. M as, si puede concederse que cierta sentimentalidad, cierto afn morboso de emociones es incompatible con el pensamiento puro y reflexivo; que, por otra parte, con fre cuencia un intelectualismo mal comprendido desequilibra nuestra vida afectiva, es contrario a la experiencia el que la vida intelectiva est en razn inversa de la vida afectiva, siendo as que ms bien se desenvuelven, se enriquecen y se afinan recprocamente. Para convencerse de esto bastar recordar brevemente la recprqca influen cia que ejercen la una sobre la otra, influencia que es harto difcil determinar de una manera precisa a causa de la diversidad de los hechos o estados psicolgicos que actualmente se agrupan bajo el nombre de vida afectiva. I. Influencia del sentimiento en la vida cognoscitiva. Manifistase de dos modos, por razn de la ley del inters. I . E l sentimiento s o b r e x c ita o deprime la actividad cognosci tiva. Gracias a la atencin que despierta, aguza las percepciones, o bien, al contrario, nos ciega, por ejemplo, en la emocin-choque, o, eti la pasin, respecto a los defectos del objeto amado; hace ms vivis la memoria, la imaginacin creadora bajo todas sus formas y la misma razn los grandes pensamientos provienen del corazn (Vauvenargues) , o bien, al contrario, las paraliza. 2.0 El sentimiento dirige el curso de nuestra actividad cogno citiva, nuestras percepciones, nuestras asociaciones, nuestras ideas sobre las cosas, nuestros juicios y creencias; transforma nuestras certidumbres en convicciones personales muy caras; nos hace adherir a certezas racionales antes indiferentes o rechazadas sentimental mente, porque, bajo el influjo de una persona que nos es simptica, venimos al fin a estudiar sus pruebas, que pronto nos convencen por su fuerza intrnseca; en el terreno de la inevidencia, cuando nos sentimos intelectualmente libres de prestar o no nuestro asentimiento a 1 una proposicin que no nos aparece evidente, la influencia del. sentimiento es normal y decisiva. Manifistase, asimismo, de una manera impresionante en los / achaques mentales: mana, hipocondra, melancola, delirio crni co etc., donde los trastornos" del pensamiento resultan sobre tod a^ de respectivos trastornos del sentimiento. }% II. Influencia de la actividad cognoscitiva, en el sentimiento. 3
OFICIO' DE LA V ID A AFECTIVA .
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1.-' .Nuestros actos de conocimiento, percepciones, imgenes, etc., a nuestros diversos sentimientos; nuestras asociaciones extienden a los objetos asociados la misma influencia en virtud de la ley de transferencia . Si el pensamiento de un amigo desaparecido nos. llena de tristeza, la vista de un objeto que le perteneca, de un lugar donde le habamos visto, etc., despierta el mismo.sentimiento. 2. Nuestra razn vigila nuestros sentimientos, unos para robuste cerlos, otros para rectificarlos o ahogarlos.
dan origen
365. Sensibilidad y volun tad. Nuestras inclinaciones, nues tros sentimientos ejercen un gran influjo en la decisin del acto Voluntario libre, sobre todo cuando llegan a ser pasiones, y prestan a la voluntad una fuerza singularmente intensa y perseverante. Por .otrd parte, la voluntad puede dirigir hasta cierto punto nuestra 'vid a afectiva, bien provocando pensamientos o imgenes propias para despertar, desenvolver o ahogar tal sentimiento, bien produciendo 0 inhibiendo las reacciones fisiolgicas de los sentimientos o de las 1 pasiones, segn quiera robustecerlos o hacerlos desaparecer.
C a p t u l o X V I I I LA ACTIVIDAD APETITIVA
V . L a voluntad
Nocin. El acto voluntario, Su anlisis por los escolsticos y por los psiclogos modernos. Su originalidad. E l hombre de voltm- : tad. Patologa de la voluntad. L a voluntad y las dems facultades. '
366. N ocin . - Los- escolsticos definen la voluntad: el apetito elcito que brota del conocimiento intelectual y que, por lo tant', tiene como objeto el bien conocido por el entendimiento. E n la actualidad unos la definen ms vagamente, en el mismo
sentido, como el poder de obrar conforme a la luz de la razn; otros, rehusando admitir cualquiera facultad-poder, designan con dicho ; nombre la clase de los actos voluntarios, es decir, de los movimientos: ; deliberados. Como todo apetito, tiene por objeto form al omn lo bueno, lo que conviene; como apetito intelectivo, su objeto formal propio es el bien conocido por el entendimiento, es decir, lo bueno, lo apete- ; cible en general, la apetibilidad en cuanto tal.
Es lo que los escolsticos llaman el objeto formal sub quo . Basta que irradie de una manera ti otra sobre un objeto material para que ste resulte apetecible. Distnguenlo del objeto formal quod , a saber, de aquel que, ! realizando toda la apetibilidad, atrae la voluntad necesariamente. Este objeto ^ formal adecuado, como veremos ms adelante, es la felicidad, es decir, el bien . f que satisface perfectamente todas nuestras tendencias, no dejndonos ya, por * lo tanto, nada que desear. v.ij
_L a voluntad es una facultad inorgnica, as por razn de su .objeto formal propio, del todo inmaterial, como por razn de la inteligencia espiritual, de donde brota. Por este motivo se distingue del ,*
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apetito sensitivo, con el cual, no obstante, a causa de la unidad substancial del compuesto humano, permanece estrechamente unida, sufriendo el rebote de sus pasiones, que domea, si es preciso, y asocindolo a sus movimientos, a sus actos. M enas perfecta en si, en opinin de Santo Toms, que el enten dimiento, del cual depende, siendo el nico que puede ilustrarla, la voluntad humana le es superior, con todo, desde cierto punto de vista, cuanto a los objetos espirituales. E n efecto1 el entendimiento hu, maho no los conoce sino a condicin de rebajarlos al grado imperfecto de inmaterialidad de su objeto formal, mientras que la voluntad tiende a ellos tales como son, fuera de nosotros, en la plenitud de su perfeccin superior a la nuestra. Adems, ac abajo, en lo que concierne a nuestro fin ltimo absoluto, que aun no realizamos y hacia el cual no hacemos sino tender, es ms perfecto querer prcti camente ese, fin ltimo (Dios) que conocerlo solamente, puesto que, al fin al cabo, slo por el apetito podemos ir a un bien no posedo % todava (Cf. t. II, n. 464).
r E l . poluntarismo < opuesto al miele dualismo exagerado, verbigracia, de Herbart 1(1776-1841), .que reduce la vida psicolgica a unas representaciones que aparece en germen en las concepciones dinamistas de L ebniz, atribuye un puesto exclusivo a la voluntad, as en nuestra vida psicolgica, que slo constara de actos de apetito (voluntarismo psicolgico, verbigracia, de Wundt), como en el universo entero, concebido como una fuerza apetitiva (voluntarismo metafsico, verbigracia, de Schoperihauer).
367. E l acto voluntario. Hemos estudiado antes, a pro psito de los movimientos del apetito elcito (Cf. n. 336), los dife rentes actos, anlogos a las pasiones sensibles, que puede producir la voluntad respecto a un objeto amado cualquiera, segn que sea presente, ausente, difcil de conseguir, etc. En el apetito sensitivo .la inclinacin misma a tal objeto es determinada por las convenien cias sensibles o por las indicaciones del instinto natural. Aqu, por el contrario, es indeterminada, siendo a la voluntad ilustrada por el entendimiento a quien incumbe determinarla, amar, querer tal objeto con conocimiento de causa. , E l acto propio de la voluntad, el acta voluntario, es con razn definido por los escolsticos: Qttod procedit a principio intrnseco cum cognitione jinis. E l primero de estos caracteres, el abintrinsecismo , el hecho de proceder de un principio intrnseco, lo opone a la violencia, a la coaccin exterior. E l acto voluntario no puede,
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PSICOLOGA : LA VIDA- INTELECTIVA
pues, ser impuesto o impedido desde el exterior; slo su realizacin por nuestra actividad motriz se halla sometida a tales influencias. E l segundo carcter, el conocimiento del fin. en cuanto tal, es decir, de i tal objeto conseguible por tales medios que se juzgan proporcionados al mismo, distingue al acto voluntario del movimiento apetitivo in consciente o puramente sensible. E l acto voluntario abarca, as, en su complejidad el fin al cual se determina el hombre y los medios por donde piensa llegar a l. Detengmonos en los distintos anlisis que de este acto tan com plejo han llevado a cabo los escolsticos y los psiclogos modernos. , 368. A nlisis de los escolsticos. Los filsofos de la Eda Media describieron muy sutilmente las fases sucesivas del acto volun tario libre completo; distinguieron sus etapas, segn conciernan al orden, ya de la intencin, del fin o de los medios, ya de la ejecu cin; y precisaron las intervenciones, entrecruzadas, por 'decjrlo asi, del entendimiento y de la voluntad, obrando el uno como causa final y formal, especificando el acto voluntario por el objeto que l presenta, y eligindolo la otra y hacindolo ejecutar, en calidad de causa eficiente.
Aqu importa, sobre todo, no imaginarse estas dos facultades como dos sujetos distintos y autnomos, y recordar que no son sino unas actividades distintas de un mismo y nico ser inteligente, que es el solo que piensa y quiere merced a ellas (Cf. a 158).
H e qu el esquema de esos doce actos. Los cuatro ltimos se refieren al orden de la ejecucin y los ocho primeros al de la inten cin; de stos, cuatro se refieren a la intencin del fin (particular) perseguido, y cuatro a la de los medios.
e n t e n d im ie n t o
VO LU N TA D
Simple presentacin de un objeto buen o ................................................. Juioio Deliberacin. 1) 2)

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1
Simple volicin. 3 Intencin de tal fin.
Juicio de proposicin de medios ................................ Juioio de discernimiento de tal medio ..
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Consentimiento,
X VOLUNTAD A
ENTENDIMIENTO Imperio
FACULTADES EJECUTORAS 9
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VOLUNTAD 8 __ .....
E le c c i n de ta l m edio.
10 ............ Uso activo
da las facul
tades.
13 12 ............ Fruicin.
Uso pasivo
......................................
A la simple aprehensin intelectual de un objeto bueno la volun tad (impelida por la premocin fsica de Dios, que le es necesaria para pasar del estado de potencia al acto) tiende a l con un movimiento indeliberado de complacencia: simple volicin, que pasa las ms veces sin dejar rastro, pero que, por poco eficaz que sea, mueve la razn a examinar el valor actual de tal objeto y la posibilidad de alcan zarlo. Si sta concluye con un juicio afirmativo, se sigue al instante n la voluntad una intencin, un deseo eficaz de procurarse ese obje t, de conseguir ese fin por medios que ella mueve al entendimiento a buscar. ste delibera. Primeramente busca los medios convenien tes ; propone algunos en general, y la voluntad los acepta con el consentimiento, impeliendo a hallar el mej or. El entendimiento deli bera de nuevo, viendo las ventajas e inconvenientes de cada medio, -deliberacin que se termina con el juicio prctico de discernimiento, ltimo juicio prctico que la voluntad fija con su decisin, con su eleccin libre. Bajo el influjo de esta determinacin, el entendimiento impera la ejecucin, es decir, ordena, dispone de una manera eficaz la serie de actos necesarios que la voluntad hace ejecutar, usando activamente de las facultades, las cuales se prestan ms o m enos dcil mente a ese uso que se hace de ellas, y as la voluntad llega a obtener el bien querido, el fin deseado, y a su fruicin.
Indudablemente, no todos estos actos sucesivos tienen lugar en cualquier acto voluntario, no todos aparecen en l de una manera distinta; a menudo, por ejemplo, en cuanto la voluntad se ha fijado en la intencin de tal fin, no delibera en modo alguno sobre los medios, ora por razn de un hbito adqui rido de tal medio, ora porque no hay eleccin entre varias Medios; pero se encuentran todos en los actos maduramente deliberados.
' 369. Anlisis de los psiclogos modernos. H oy da se propone, en general, otro anlisis del acto voluntario, menos sutil y menos preciso, por el hecho de no determinarse en l tan exacta mente las respectivas partes de las actividades intelectual y volunta-
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> ria, de preterirse la importante distincin entre la intencin dl 1 fin y la de los medios. Este anlisis en cuatro fases dista, por otra - parte, de ser admitido por todos sin reserva. i. L a concepcin de un fin. Una de las caractersticas del acto voluntario es que con l se tiende hacia: un fin conocido como tal: N volitum nisi praccognitum. Pero esto no suele ocurrir en se-' : guida; de ah una segunda fase: 2.0 L a deliberacin. E l acto voluntario, en efecto, es adems reflexivo. Planteada al espritu la alternativa ( perseguir o no este fin ?), se examina el valor de las rizones en pro y en contra moti-, vos intelectuales, mviles de orden afectivo , con frecuencia opues-' tas, valor en gran parte relativo a las disposiciones actuales del sujeto. voluntad desempea ya aqu un doble oficio: a) positivo, Lia moviendo el entendimiento a esa ena i esta; b) negativo, inhibiendo la actividad de otras imgenes, que, en virtud de su motriddad especfica, arrastraran el sujeto a obrar espontneamente < un^sentido en distinto; inhibicin llamada actualmente noluntad, y que no cons- \ tituye el acto voluntario, contrariamente a la opinin de Reno-uvier. 3.0 L a decisin (decidere: cortar). L a voluntad concede la pr-1 ponderancia a tal motivo o mvil, y por lo mismo elige el partido: qu tomar: fase capital en la que se manifiesta la actividad libre; indeterminada, del sujeto que dice: Quiero esto , con un acto del cual es verdaderamente dueo; fase que, en consecuencia, no se expli ca por el predominio fsico de un mvil o de un motivo, en otros tr minos, de un juicio prctico, que se imponga por su sola fuerza al sujeto pasivo, como tienden a hacerlo creer las teoras intelectualistas (C'f. n. 370).
Esta decisin, que constituye principalmente el acto voluntario y que corresponde aproximadamente a la eleccin de los escolsticos1 , no exige necesariamente un esfuerzo penoso por el hecho de que sacrifica siempre nuestras inclinaciones egostas, que de suyo tienden a satisfacerse, a las ideas morales, que, dotadas de menos eficacia motriz intrnseca, tienen que recibir de un fiat misterioso un suplemento a ella para prevalecer, como sostiene W . James. Hay, en efecto, acto voluntario desde el momento en que se elige un fin concreto por realizar con tales medios, cueste o no cueste esa eleccin, sea conforme a la idea moral o tenga por nico objeto una satisfaccin ms calculada, razonada, de nuestros instintos egostas. L a alternativa anterior a la decisin puede tener indistintamente por trminos dos actos moraJmente buenos, dos actos moralmente malos, dos actos especficamente amorales, o un acto egosta y un acto superior. Los psiclogos de la 'escuela sociologista se forjan la misma idea del acto voluntario, con la diferencia, ciertamente importante, de que, segn
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dios, el ideal mofal triunfa, en aqul no en virtud de un fiat harto misterioso, sino por la fuerza de que le ha dotado en nuestra conciencia de individuo -su origen social ; concluyendo de ah que, al par del entendimiento (C f. n. 427), la .voluntad es una prerrogativa que el hombre debe -nicamente a la socie dad. Slo hay voluntad porque est presente a la conciencia un sistema de imperativos colectivos de todos los rdenes, ante el cual nuestra conducta, si a l no se conforma, debe al menos justificarse. (jCl. B londel, en D umas , Psychologie, II-, pg. 397.) M as, aparte de las respuestas anteriores, note mos que no toda idea moral proviene necesariamente' de la sociedad (por ejemplo, el prim/er principio : H ay que hacer l bien) y, sobre todo, que no saca de ella su fuerza obligatoria, con harta frecuencia desconocida de hecho en la prctica; por e contrario, las ideas morales ejercen tanta mayor in fluencia sobre nuestra conducta cuanto ms las hemos transformado en con vicciones personales razonadas.
4.0 La ejecucin. Una vez tomada la decisin, queda upa fals complementara, que no siempre se realiza, ora porque influencias extraas "impiden a la actividad exterior ejercitarse libremente, orat porque "la decisin carece de fuerza y de perseverancia: es la ejecu cin. E l o j k i o . de la voluntad consiste aqu tan slo en mantener, .defender, suscitar, si es preciso, en la conciencia: el juicio de la deci sin cri las imgenes que lo acompaan. Gracias a su motricidad especfica, innata o adquirida, adaptada a l situacin presente, esas imgenes hacen llevar a cabo los movimientos corporales de la eje? cucin. Tal es el punto de aplicacin de la actividad voluntaria soJ>re la de nuestro cuerpo; la voluntad no se inmiscuye para nada en e mecanismo psicofisiolgico de la ejecucin. Con todo, precisan los escolsticos, lo penetra con su premocin, metafisicamente necesa ria, en virtud de la cul las facultades ejecutoras pasan a ser instru mentos suyos.
Todo lo que sigue a la decisin no es tan complementario como suele decirse. En opinin d los escolsticos, el imperio y el uso activo de las facultades ejecutoras en el momento oportuno forman igualmente parte de un verdadero acto de voluntad, que slo es real y sincero con dicha condi cin. nicamente el uso pasivo, en el cual las facultades ejecutoras se prestan al oficio de causas instrumentales bajo la prempcin fsica de la voluntad, causa eficiente principal; en otros trminos, nicamente la ejecucin propia mente dicha, obra de facultades que slo obedecen polticamente, imperfecta, mente a la voluntad ,y pueden ser estorbadas por influencias exteriores, constituye la fase complementaria. Algunos p s i c l o g o s niegan a la decisin, en beneficio de la ejecucin, el puesto principal en el acto voluntario, so pretexto de que a menudo se pone uno, de pronto, a obrar, para decidirse' luego en tal sentido. Pero tambin aqu- ha habido antes de la ejecucin una decisin, por rpida que haya sido.
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p s i c o l o g a : lA V Id H te L e C iV a
la cual se ha ejecutado en seguida, sobre todo para hacerla irrevocable ante el temor de caer de nuevo en el anterior estado de indecisin.
370. Originalidad del acto voluntario. Ciertos psiclo gos se niegan a considerar la voluntad como una facultad distinta, es decir conforme al sentido dado hoy da a esta palabra , a' halcer del acto voluntario una clase especial de fenmenos psicol gicos. A s : i. Los intelectucdistas lo reducen a, un acto intelectual com plejo; ya a la idea clara que de s tiende a realizarse por razn de su misma claridad (Spinoza), ya a una, r e p resen ta ci n -fu erza que no slo domina las dems lo que, en opinin de ellos, constituye: el deseo , sino que es penetrada por una conviccin experimental de su realizacin cierta (Herbart), ya a una conclusin necesaria sacada de un doble juicio cierto relativo a la posibilidad y, a la utili dad actual del objeto (M. Lapie). M a s todos estos datos, as com., sus relaciones mutuas, son algo de objetivo que se impone a' rosoros, al paso que la conciencia nos revela el acto voluntario como un acto personal, subjetivo, en el que los objetos pensados nos irtteresan ms por sus relaciones con nuestras tendencias que por su claridad o sus relaciones objetivas. Adems, una cosa es percibir los objetos pensados, captar la evidencia de un juicio., y otra querer en tal sentido. Cuntas veces son opuestos los que se nos presentaci ! Cuntas, asimismo, sacrificamos voluntariamente una ley moral cierta a una utilidad egosta problemtica! Por otra parte, la adhe sin intelectual a la evidencia y el acto voluntario se distinguen tan bien entre s, que con frecuencia se da el caso de obtener de otros la primera sin el segundo, de convencer sin persuadir (Cf. n. 424). 2.0 Los empiristas, en especial Condillac, consideran el ac voluntario como un estado afectivo, a saber, como un deseo predo minante, acompaado de la creencia en la realizacin de su obje to . Sin duda, el deseo y la volicin se parecen en que entrambos son tendencias ; con frecuencia es difcil establecer de hecho una lnea de demarcacin entre ellos; a veces incluso parecen confundirse, sobre todo cuando se trata-de deseos tal como los precisa Condillac. M as, tomados en s mismos, distnguense en que: a) E l deseo a menudo se nos impone, es ms bien sufrido por nosotros; mientras que el acto voluntario es verdaderamente obra nuestra, depende de nosotros, es nuestro. El hombre de deseos es arrastrado; el hombre de voluntad se dirige, siendo realmente dueo de s mismo, b) S i'la
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volicin no fuese ms que un.deseo de suyo predominante, la delibe, racin sera intil, y no podra hablarse de decisin personal, c ) El deseo predominante es con frecuencia tan distinto de la volicin, que sta se le contrapone, verbigracia, en el triunfo, del deber sobre una pasin violenta, d } E l deseo se extrava tras objetos irrealizables, al pse? que el acto verdaderamente voluntario tiende a cosas posibles , por medios determinados.
Cuanto a Jos dems hechos de actividad, como se dice en nuestros das (Cf. n. 391), el acto voluntario se distingue igualmente: a) de los movimjien'''tos habituales, que no son reflexivos; b) de los movimientos instintivos, que son, adems, automticos, necesarios, innatos; c) de los movimientos reflejos, , .que de ordinario son ms simples y pueden producirse inconscientemente.
' 371. E l hombre de voluntad. E l pequerruelo, al principio, falt, de reflexin, no tiene ms que tendencias, que deseos, con frecuencia violentos; gran nmero de hombres no son sino unos veleidosos, por carecer de energa perseverante en la voluntad. Es que la voluntad, al igual del entendimiento, tiene necesidad de ser formada. Esta formacifi, para una facultad espiritual per se tan indeterminada, consiste en contraer buenas disposiciones generales (Cf. n. 444), de las cuales muchas conciernen ms bien al enten dimiento y que hacen el hom bre de voluntad, verdaderamente dueo de s mismo, capaz de asegurar a su talante el predominio en la direccin de su vida a tal tendencia moralmente buena o mala y de inhibir las otras; disposiciones generales que miran a cada una de la,s fases del acto voluntario; l. L a concepcin del jin. Formarse de l una idea clara y precisa. .Son tantos los que no saben lo que quieren! 2.0 L a deliberacin. Pesar exactamente el valor real de ese fin y de los medios que hay que tomar, y la posibilidad,. utilidad y oportunidad de los mismos, examinando el pro ,y el contra, sin for jarse ilusiones, sin precipitarse, sin tampoco detenerse con compla cencia en este ejercicio intelectual. 3.0 L a decisin. Saber decidirse de una manera seria, con aquella firme intencin de adoptar los medios convenientes que forma el querer sincero. 4.0 L a e j e c u c i n M ostrarse: a) pronto a realizar la decisin en el primer momento oportuno, en seguida, si e s'posible; b) animo so y perseverante en la lucha contra los obstculos que ciertamente
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habrn de presentarse; c) paciente, para no rendirse ante los ob* | ' tculos actualmente invencibles y sortearlos en momento oportuno.
L a perfeccin de la voluntad no se mide, pues, como suele decirse, por .'j el esfuerzo que ella debe aportar, sino, al contrario, por la facilidad en $ ejercitarse tranquilamente que estos hbitos generales le aseguran. Un buen medio para adquirirlos consiste en someterse, de una manera activa, poir ; cierto, y no puramente pasiva, a un reglamento de vida social o personal-^,. , que deje un lugar suficiente a la iniciativa de la voluntad. Uno se habita, asi, a no seguir los propios caprichos, a ordenar racionalmente la propia actividad'-' : con vistas a un fin determinado y a perseverar en sus maneras de obrar, \ faciendo entrar en la esfera del automatismo una muchedumbre de actos cotidianos para los cuales ya no habr necesidad de gastar cada da la propia actividad voluntaria, que podr consagrarse, as, a nuevas o ms importantes' tareas. ' Tales son las cualidades del hombre de voluntad, las cuales, con el cono cimiento de los hombres, de sus capacidades reales y de su ms fructuoso aprovechamiento para el bien general, con el don, adems, de ver lejos y de , prever los resultados remotos de sus decisiones y con el gusto de las respon- ; > sabilidades generales, constituyen el verdadero caudillo, cuya funcin consiste cabalmente en dirigir, de una manera eficaz y til, la voluntad de los miein- V bros de la sociedad por l regida hacia el fin comn que ellos persiguen con! su colaboracin. .
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372. Patologa de la voluntad. Los defectos o enferme- | dades de la voluntad se designan con el nombre general de abulias ,5 (~(JoXoftai). Esta incapacidad, mayor o menor, de querer puede pro- $ venir de una ausencia: , f 1. De concepcin de un fin, por ejemplo, en los idiotas. ;$ , 2. De deliberacin: a) ya por aprosexia, incapacidad de prestar atencin; b) ya por falta de inhibicin de otros juicios e imgenes '1 qe ejercen en seguida su motricidad especfica; c) ya por tirnico predominio de un juicio, por ejemplo, en los obsesos y en los escrupu- ^ losos; d) ya por excesivo empuje de una pasin. ; j 3.0 De decisin: a) falta de impulso en los irresolutos, que st '' pierden en una deliberacin sin fin, llamada por Renouvier procras- | tinacin; b) decisiones aparentes en los veleidosos, que querran un: | fin sin querer los medios necesarios para lograrlo. ; 4.0 De ejecucin: 0} ausencia de tenacidad en la: voluntad, que | no mantiene su juicio prctico de una manera eficaz, que cede de su decisin al primer obstculo; b) falta de imgenes de ejecucin o '| de adaptacin, que hace imponible la ejecucin corporal de la deci- | sin tomada, por ejemplo, en los histricos y en los aprxicos, J
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El remedio de estas diferentes abulias consiste eti luchar contra su causa inmediata, adquiriendo un hbito contrario. 373. L a voluntad y las dems facultades. E l anlisis del ...acto voluntario nos muestra, las relaciones de la voluntad con las dems facultades, relaciones que los escolsticos precisan as : I. L a s dems facultades no pueden obrar sobre la voluntad sino a manera de una causa final o formal, presentndole el objeto bueno ;que/ termina 'y especifica el acto voluntario: 1,, directamente el .fehtndimiento; 2.0, indirectamente, por medio de ste, los sentidos :y el apetito sensitivo, cuyo objeto y cuya pasin pueden ser percibi dos como buenos por el entendimiento. II. La voluntad, segn el testimonio de la conciencia, ejerce una causalidad eficiente principal por una premocin fsica pasajera, .segn Santo Toms sobre la actividad de las dems facultades, de las que se sirve como de instrumentos para alcanzar el objeto que rido: i. Directamente sobre el entendimiento, a quien hace-delibe rar, cuyos juicios de valor determina y cuyo ltimo juicio prctico, sobre todo, fija. D e esta suerte obra indirectamente sobre su propio/ /acto de eleccin, determinado por este juicio as elegido.. 2.0 D irec tamente, tambin, sobre la imaginacin, a la cual hace suscitar las imgenes motrices, y as, indirectamente, sobre el apetito sensitivo, . la facultad locomotriz, los sentidos externos y aun, a veces, sobre ls facultades vegetativas. Por lo dems, este imperio con frecuencia slo es poltico, no desptico, de suerte que esas facultades pueden oponerle resistencia.
80.! Collin, t. I (i. ed.)
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V I. L a libertad,
Nocin. L a libertad de toda coaccin. E l libre albedro. Su exisr i tencia en el hombre: pruebas de experiencia. Prueba de razn. . Lmites de la libertad. Naturaleza del libre albedro. Sus contra- i j dictores. L a verdadera libertad. \
374. Nocin. L a propiedad caracterstica de la voluntad es su libertad, palabra cuyos diversos sentidos se prestan a numerosos 7 ' errores y abusos, y que importa, por lo. tanto, definir con cuidado. E n general la libertad, respecto a un sujeto agente, consiste en la ; ausencia de toda necesidad que determine su accin: 1., o bien del exterior, trtese de un agente externo que constria a viva fuerza a obrar (necesidad de coaccin), trtese de un objeto que se imponga como fin o como medio indispensable para alcanzarlo - y que la ; voluntad no pueda dejar de querer (necesidad d fin ); 2.0, o bien 4 del interior, a' saber, una interna inclinacin invencible a ejecutar tal .J accin (necesidad natural).
Si, como veremos, la voluntad humana, al igual de toda voluntad inteli- | gente, est sujeta a la necesidad de querer su ltimo fin natural, que es la * felicidad, y, en consecuencia, no es libre respecto a este objeto, posee, en cambio, respecto a los diferentes medios posibles de procurarse- la dicha, la y j libertad de coaccin y aquella libertad de necesidad natural que suele llamar-, % se libre albedro. r
3 75- L a libertad de toda coaccin (libertas acoactione). | Consiste en no estar determinado a obrar ni impedido de obrar jx;r una fuerza, por una violencia exterior. Es esencial al acto voluntario | puesto que el acto, para ser voluntario, debe proceder de un prin- "
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. de la voluntad,
ciipio interior de actividad (C f. n. 367) , al menos al acto elcito producido (elicere) inmediatamente por ella. Pero puede faltar en los actos imperados de la voluntad, es decir, en los actos de la's facultades ejecutoras mandados por la voluntad, como son los movimientos de los miembros que pueden ser impedidos por lina violencia exterior. nicamente en esta materia podemos dar con Leibniz a la libertad de coaccin el nombre de libertad de hacer .
A esta libertad viene a reducirse la libertad: i., exterior (con frecuencia llamada fsica en nuestros das) del hombre, es decir, la libertad de sus movimientos; 2., civil, poder de obrar a su talante en una sociedad dada, limi tado y garantido por la ley civil; 3.^, poltica, capacidad de cooperar, de una manera ms o menos remota y real, al gobierno de los diferentes grupos sociales: municipio, provincia, regin, Estado, de que se forma parte; 4.0, de pensamiento, de conciencia: poder, no de pensar lo que se quiera ni de abrazar la religin que ms guste dado que la adhesin del entendimiento slo puede prestarse racionalmente a la verdad, que es una , sino de manifestar exteriormente las propias ideas, de practicar pblicamente la propia religin. Cualesquiera que sean la legitimidad y los lmites normaJes de estas liberta des, que determinaremos en Moral (Cf. t. II, n.O 747 y 820), pueden muy B bien faltar sin menoscabo del libre albedro.
376. E l libre albedro. Esta libertad la libertad de qu rer"', ,como la llama Leibniz consiste, para un ser inteligente, en que, no estando la actividad interna de su voluntad inclinada de un . m odo necesario a tal acto determinado, es verdaderamente el dueo, el rbitro (libertas arbitrii) del acto que l elige de por s, siendo, en consecuencia, responsable del mismo. Supone evidentemente, en ca lidad de condicin necesaria, la libertad de coaccin esencial al acto voluntario y que nicamente puede faltar en los movimientos exte riores imperados por la voluntad para ejecutar su decisin. . L a indeterminacin activa de la voluntad que constituye esta libertad puede plantear la alternativa: i., de obrar o no. obrar, de ejercitarse o no: libertad de ejercicio o de contradiccin; 2., de ejeCutar tal o tal otro acto : libertad de especificacin; 3.0, de ejecutar un acto bueno o un acto malo moralmente: libertad de contrariedad.
L a libertad no es, pues, esencialmente, como se dice con harta frecuen cia, el poder de elegir entre el bien y el m a l moral. Porque desde luego, siendo el objeto de la voluntad el bien, lo bueno, lo conveniente, sguese que ella no puede inclinarse sino a bienes y que su libertad slo puede ejercerse para elegir entre varios bienes. E l mismo mal moral, no puede quererlo sino . en cuanto el entendimiento se lo presenta como bueno para ella, de. una bondad aparente, se entiende, en realidad nocivo a nuestra naturaleza racional hecha
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gara solo D ios. Entonces se objetar' la libertad es el poder de elegir : entre bienes reales y bienes aparetes, es decir, de hecho, entre el bien y el.;,; mal moral. ningn m od o ; ya que, para poseer el libre albedro, no De es necesario que se pueda elegir un bien aparente (un mal real); la libertadde elegir entre tal o cual objeto y aun entre obrar y no obrar basta para ello. El poder de pecar es, sin duda, una seal del libre albedro; mas, lejo s de constituirlo esencialmente, es ms bien un defecto suyo que no se en cuentra en Dios, ni en los ngeles, ni en los santos, mucho ms perfectamente , libres que nosotros, puesto que son plenamente independientes de todo lo que no es la felicidad perfecta real o a ella no conduce.
377. Existencia del libre albedro: pruebas de experien cia. Que el hombre goza de libre albedro en algunos de sus actos'
a priori,
puede demostrarse con argumentos a posteriori, de experiencia, y metafsicos, de razn. Examinemos primero las prueba! experimentales. i. E l testimonio de la conciencia psicolgica. Nuestra con-' ciencia, a propsito de algunos de nuestros actos deliberados de vluntad, nos afirma invenciblemente: i., antes del acto, la: indeter-v ! minacin subjetiva de la voluntad; 2.0, durante el acto, la libertad de nuestra decisin, nuestro poder actual de elegir otra; 3.0, despus del acto, la impresin de que el acto as decidido es verdaderamente .. nuestro y ha dependido de nosotros. "Escchese'y consltese a si ; mismo cada uno de nosotros, y sentir que es libre como sentir que es racional. ( B o s s u e t , Trait du libre arbitre, cap. II.)
Los adversarios de la libertad humana niegan todo valor a este testimonio,: ' diciendo: a) L a conciencia puede decirme lo que hago, pero no lo que soy capa de hacer y no hago, ya que esto no existe. (Stxtart M U I.)' P ero la conciencia percibe, si no el acto posible, que no existe, al menos mi actual poder real de ejecutar actos diferentes y el hecho de que mi acto de voluntad no es determinado por las ideas o deseos que lo han precedido, sino por sola mi eleccin personal. b) Este testimonio de la conciencia sobre la libertad del acto presente no es en nosotros ms que una ilusin, como lo es en el hipnotizado, ep el que suea y en el emibriagdo, los cuales se figuran falsamente que obran con libertad; ilusin que, al decir de Spinosa, se debe a que nosotros cono cemos nuestros actos, pero ignoramos los motivos o m viles que nos hacen obrar;' as, la aguja imantada de la brjula, la veleta (Bayle), el trompo (H obbes), si fuesen conscientes, se figuraran girar de s libremente porque, .; desconoceran lo que los mueve. Mas, aparte de que esto es confundir acto . voluntario libre y deseo (Cf. n. 70, 2.0) : i. Esa ilusin de libertad supone ' una real percepcin anterior de un acto libre; tal es la condicin general de ilusin un ciego de nacimiento no puede tener ilusiones de colores, i 2 Si esta explicacin fuese exacta,- deberamos sentirnos tanto ms libres '
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cunto menos conocemos las razones de nuestros actos, lo que es contrario a la experiencia. 3.0 Nosotros tenemos conciencia de que el motivo al cual ' damos la preferencia no nos violenta, y de que debemos aadirle el peso de nuestra decisin (porque slo vemos en l un bien im perfecto); con mayor tazn no nos violentan los motivos inconscientes, psicolgicamente menos poderosos, sin duda. 4 Los ejemplos sacados de estados en que el hombre no es dueo de s mismo nada prueban respecto al estado norm al; asimismo, las comparaciones de la veleta, etc., son del todo gratuitas- y, por otra parte, slo conciernen a la libertad exterior de ejecucin.
' 2.0 L a s condiciones de la vida moral. Sin libre albedro no podra haber en el hombre: a) ni obligacin moral o deber, palabras que carecen de todo sentido para seres cuyos actos son determinados, :iecesarios; b) ni responsabilidad moral, puesto que no debe uno responder sino de aquello de que ha sido verdaderamente dueo; c) ni alabanza o vituperio, recompensa o castigo legtimos, dado que todo ?mrito supone libertad. Tal es el argumento de que se vale Kant en la Crtica de la 'rosn para establecer la libertad del hombre noumenal despus de haber negado en la Crtica de l a ,razn pura la libertad del hombre fenom enal , cuyos actos son regulados por el deterninismo del principio de causalidad. Para evadir este argumento, los deterministas sostienen que la concepcin ordinaria de la obligacin y responsabilidad morales resulta de nuestra creen cia en la libertad, y, siendo sta ilusoria, .lo es tambin aqulla. A su modo de ver, la obligacin se reduce a un ideal propuesto al hombre racional y a propsito para atraerle; la responsabilidad y las sanciones s'lo tienen sen tido en funcin de la sociedad, de la cual el individuo contribuye a aumentar :p disminuir el bien- general. Mas, semejante concepcin deforma estos he chos morales y no explica el carcter original que presentan a la cqnciencia. Adems, no puede aplicarse a los actos internos, los nicos verdaderamente libres y morales con los que nada tiene que ver directamente la sociedad.
prctica
3.0 Ciertos usos de la vida social. Leyes, contratos, promesas consejos, amenazas, etc., todo esto supone el libre albedro.
Esta prueba, de I insuficiente, no es sino un testimonio de la creencia general en la libertad psicolgica y en la responsabilidad moral del hombre. Los deterministas no ven en esos usos otra cosa que unos motivos determi nantes de accin para bien obrar. Esto deja intacta la cuestin sobre la exis tencia del libre albedro, y a que con .harta frecuencia esos pretensos motivos determinantes quedan de hecho ineficaces y, por otra parte, slo conciernen a la ejecucin externa de nuestras decisiones. .
378. Prueba de razn, a priori, m etafsica. Esta prue ba, hoy da preterida, es la ms profunda y la ms cientfica:, puesto que muestra p or cindongs a c o n s id ^ r la actividad yolvin-
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^taria con relacin a su objeto y en qu circunstancias todo ser inte ligente est dotado de libre albedro. Es la: que principalmente des- ' envuelve Santo Toms, quien nada dice del argumento psicolgico, por cuanto en su tiempo apenas haba quien soara en negar el hecho ' de la libertad. Puede formularse a s : Una facultad slo es determinada necesariamente a obrar por : un objeto si ste se le presenta como realizando adecuadamente su ' objeto formal, es decir, como convinindole plenamente, como satis faciendo completamente su tendencia a obrar. Es as que la voluntad, apetito intelectivo, tiene por objeto el bien conocido por el entendimiento, es decir, lo bueno, lo conveniente, lo apetecible en cuanto tal en toda su universalidad. Luego la voluntad slo es determinada necesariamente a obrar por un objeto si ste se le presenta como realizando lo apetecible en toda su universalidad, como satisfacindola plenamente, en otros trminos, como proporcionndole la felicidad; no pudiendo determi narla a ello los objetos que se le ofrecen como parcialmente buenos, _ con mezcla de mal, como insuficientes para proporcionarle todo lo que es tueno para ella, objetos respecto a los cuales es, por con siguiente, libre. M ayor. Este principio, del cual parte Santo Toms, se verifica1 en las diversas facultades: en las facultades sensitivas, frente a las cualidades sensibles que realizan su objeto formal concreto; en el entendimiento, determinado a la afirmacin del juicio p or la plena evidencia de la relacin de conveniencia que une el p red ica d o con el gujeto; ms manifiestamente an en las facultades de apetito, que, ms activas, deben tender a las cosas y no solamente percibirlas; un objeto no las atrae invenciblemente sino en cuanto les es presentado , como realizando plenamente su objeto formal y satisfaciendo, as, totalmente su capacidad de tendencia activa. M en or. A diferencia de los sentidos, que no pueden percibir sino bienes concretos, el espritu conoce la idea abstracta, universal, de bueno, de apetecible, que ser, por lo tanto, el objeto formal,.el aspecto bajo el cual un objeto cualquiera una cosa o un acto podr atraer la voluntad. Es sta una condicin esencial de su ejer cicio; no puede tender a un objeto sino en cuanto ste irradia sobre ella su apetibilidad (Cf. n. 366). Conclusin. En virtud de esa nocin abstracta y universal de bien que posee, nuestro entendimiento es capaz de concebir un objeto, ' iod^terininado al principio, sin d^da, el realice plenaênt^ -lg
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bondad y la. apetibilidad, un objeto que sacie plenamente su hambre de lo que le conviene y no lo deje privado de nada, es decir, lo pre serve de todo mal. Esto es lo que se llataa felicidad (objetiva), el bien supremo cuya posesin nos hace plenamente dichosos; y este bien no podemos dejar de quererlo cuando pensamos en l, por cuanto todo lo que podemos desear de bueno se halla en l reunido. E l dicho de .Pascal no hace ms que expresar lo que todos experi mentan : A pesar de sus miserias, el hombre quiere ser feliz y no quiere ser sino feliz, y no puede no querer serlo. (Penses, Ed. Brunschwig, n. 169.) Si la voluntad no goz, pues, de libertad alguna frente a ese objeto ideal que llamamos felicidad porque se le presenta como reali zando plenamente su objeto formal , respecto a los objetos reales que se le ofrecen su movimiento deliberado ser libre o determinado: x. Ser libre respecto a aquellos que el juicio del entendimiento proponga como parcialmente buenos bien porque no satisfacen tods nuestras tendencias, bien porque aparecen acompaados de 'males 'y que no proporcionan, por lo tanto, la felicidad perfecta o . no son medios absolutamente indispensables respecto a ella. No sin dole propuestos como realizando aquello a que est destinada, la feli cidad completa, esos obj etos reales cosas o actos no pueden atraer necesariamente la voluntad, y ste es el caso de todo cuanto ac abajo se nos ofrece. 2.0 En cambio, el movimiento de la voluntad sera necesariamente determinado por un objeto real que realizase todo cuanto es bueno y apetecible para nosotros, qwe nos proporcio nase la felicidad perfecta y fuese propuesto como tal por el juicio del entendimiento. Dios, posedo con el conocimiento ms perfecto so brenaturalmente intuitivo en el orden actual de la Providencia, como os ensea la teologa catlica de la otra vida, no cual le cono n cemos obscuramente y le amamos ac abajo a costa de muchos y penosos sacrificios, es ese nico objeto.
Este argumento puede formularse de otro modo. L a voluntad, apetito intelectivo, tiende a las cosas con un movimiento que depende de la manera como el entendimiento se las propone en cuanto apetecibles. ]Es as que el entendimiento conoce y propone no solamente un objeto como necesariamente ; apetecible,' tal la- felicidad y todo aquello que es condicin suya, sino tam bin bienes particulares, imperfectos, en cuanto no realizan el objeto formal plenario que atrae necesariamente la voluntad. Luego, respecto a ellos, e l' movimiento de la voluntad tampoco es necesario. Si proponahcr aliquod
obflectum voluntati quod sit univer.saliter bonum et secmdum omnem consinecestate yQ lm tw in ten$t, si gtiqw velit; non m m
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f y i p i t e r i t yette app.ositum. S i autem proponatw sibi aliquod obiectum quod nofi/'
i secwtdum quamlibet considerationem sit bonmn, non ex necessitatq voluntas 7 V fertur in illud. (S. Th., 1.a 2.a, q. io, a. 2.) ,
? L a raz prxim a de la libertad es, pues, el entendimiento,-capaz ,.f de la idea general de bien; idea realizada de una maiiera ms o menos parcial en los objetos concretos que l propone a la volntad como', apetecibles por ser buenos, y como no necesariamente apetecibles / por no ser necesarios ni suficientes para l felicidad completa. En. consecuencia, todo ser inteligente y slo el ser inteligente es libre. :
P ara hacer comprender mejor la fuerza de este argumento y la verdad.: del principio en que se funda, Santo T om s gusta de comparar la actividad de la voluntad con la de la razn. A s como el entendimiento, dice {por ejemplo, 61 Th,, i-a, q. 82, a. 2), se adhiere natural y necesariamente a los . primeros principios a causa de su evidencia inmediata, y por razn de esta primera adhesin se siente lgicamente constreido a adherirse igualmente h las proposiciones cuya necesaria conexin con dichos principios percibe 1de suerte que el negarlas le llevara a contradecirse , pero no a las propos!-. ciones (llamadas contingentes) que no ve necesariamente enlazadas con esos ' primeros principios; as tambin la voluntad, en virtud del incoercible mo-> vimiento natural que la inclina al bien en toda su plenitud, a la felicidad, su , objeto formal perfecto (obiectum frmale quod, O . n. 366), se siente deter- : minada a querer todos los objetos que le son propuestos como necesariamente enlazados con la felicidad perfecta tanto si la realizan como si son nica mente su condicin indispensable , como necesarios y suficientes para dar la felicidad, pero no los objetos parcialmente buenos, que no dan la felicidad ; completa y no ponen al abrigo de todo mal. Si, pues, los elige, no lo hace, como respecto a los primeros, con un movimiento natural necesario (voluntas ut natura) hacia aquello a que est destinada, sino con un movimiento que ella se imprime a s libremente con su eleccin, que el objeto imperfecto no- ; determina (voluntas ut voluntas).
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379. Lm ites de la libertad. las consideraciones prece De dentes puede deducirse dentro de qu lmites es libre la voluntad: x. Si se trata de la libertad de ejercicio o de contradiccin, es decir, de la libertad de obrar o no obrar, la voluntad es siempre libre ac abajo, incluso pitra suscitar o no el pensamiento de la felicidad, pensamiento que es un bien particular. Tnicamente el bien perfecto, Dios, ofrecindose a ella, podra suprimir esa completa libertad de ejercicio, podra atraerla con un movimiento irresistible, : lo que slo ocurre en el ms all, donde los bienaventurados del ;,~ cielo, por ejemplo, no pueden dejar de amar a Dios intuitivamente v cooocido, siendo libres tan slo para elegir tal o <?nal tBC<JQ de ala-, . 3? testificarle su amor.
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.. 2. Si se trata de la libertad de especificacin , es decir, de querer tal objeto con preferencia a tal otro, la voluntad, cuando se piensa ' en la felicidad aun indeterminada que concibe el entendimiento, no puede dejar de amarla, as como todo aquello que es necesario para alcanzarla, verbigracia, la existencia, la vida. nicamente es libre de elegir, en virtud de esta voluntad de ser feliz, tal o cual bien, tal ' o cul acto que el entendimiento le propone, con razn q sin ella, como susceptible de darle un poco de felicidad. As, trtese de la vida de ac abajo o de la del ms all, la liber tad sigue siendo siempre, segn una afortunada definicin: facultas electiva mediorum servato ordine fins , el poder de elegir los medios en la lnea de un fin determinado; con la sola diferencia de que en la otra vida ese fin, por lo que hace a los bienaventurados, es con creto, a saber, Dios, el supremo Bien realmente posedo (de la misma manera que, por lo que hace a los condenados, es ese Bien irrevoca blemente perdido y odiado).; al paso que ac abajo es abstracto, a saber: la felicidad indeterminada, que somos fsicamente dueos de buscar en cualquier bien imperfecto, pero que racionalmente debe mos colocar y perseguir en el nico bien que puede hacernos dichosos un da, esto es, en Dios, meritoriamente amado y servido con la prctica de la ley moral.
380. N aturaleza del libre albedro. Tres son las princ pales teoras sobre la naturaleza de la libertad. . Libertad de indiferencia (Toms Reid y la escuela escoce sa). Ser libre es ser indiferente a los motivos. Nosotros somos libres porque menudo podemos obrar sin ningn motivo, por ejem plo, cuando tomamos tal moneda con preferencia a tal otra para hacer limosna, cuando ponemos en marcha el pie izquierdo con preferen cia al" pie derecho. M a s: i. En sus actos voluntarios deliberados el hombre no puede tender a: un objeto sirnren cuanto le aparece bueno; bondad que constituye el motivo. Si no hay motivo conocido, tampoco hay acto voluntrio deliberado, como en los ejemplos cita dos. 2.0 Por otra parte, la hiptesis de dos motivos perfectamente iguales, que dejan al hombre en una completa indiferencia, parece irrealizable, como lo demuestra Leibniz. II. L ibertad identificada con l determmismo psicolgico- (Leib niz). Ser libre es ser determinado por el motivo ms poderoso. No hay acto voluntario sin m otivo; por otra parte, la voluntad no puede permanecer indiferente eptre varios motivos, por ser imposible <jue
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' , l V^'i no haya uno que sea ms poderoso que los dems la hiptesis atribuida a Buridan (rector de la Sorbona en el siglo xiv) de un; asno colocado a igual distancia de un picotn de cebada 'y d un culpo de agua, y pereciendo de hambre y de sed a consecuencia de su titubeo, es una quimera . L a voluntad sigue necesariamente el motivo de s ms poderoso; de lo contrario, su decisin carecera de razn suficiente; y esta fuerza de los motivos dice Leibniz, con- testando, as, de antemano a las objeciones de Reid sobre la imposi bilidad de hallr una medida comn para todos los motivos * se estima segn su influjo sobre nosotros. L a voluntad es, pues, a\-; manera del fiel de la balanza que se inclina necesariamente del lado del peso ( = del motivo) ms grave; el acto que ella ejecuta no deja: por esto de ser libre, en opinin de Leibniz, porque e s: i., ineligen-'' te, ejecutado con conocimiento de causa; 2.0, espontneo, es decir,., exento de coaccin exterior; 3. contingente, pues metafsicamente puede ser ejecutado o no. Sully-Prudhomme resume esta teora etT el siguiente cuarteto:
L a razn ms fuerte, no otra, puede al fin prevalecer; fatalmente concebida mientras uno delibera, fatalmente vencedora, es la nica que opera la fatal opcin que todos denominamos querer .
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M a s: i. Si es verdad, contrariamente a la opinin de Reid, que" el a:cto voluntario no carece de motivos, no lo es que nosotros sea-j. mos determinados por ellos, puesto que permanecemos indecisos frente a motivos claramente conocidos, de fuerza desigual, siendo > [ la eleccin de nuestra voluntad lo nico que presta fuerza prepon- ; derante a uno de los mismos. 2.0 En consecuencia, la comparacin . de la balanza es falsa; sta es puramente pasiva respecto a los pesos independientes, de ella, que son las causas eficientes de su movimien--; to; al paso que los motivos obran en calidad de causas finales sbre la voluntad, que, lejos de ser pasiva, es la nica causa eficiente de su ' movimiento y, con su eleccin, presta su influencia determinante al' motivo que resulta ser el ms poderoso. 3.0 No quedara ningn rastro de libertad interior en un acto as ejecutado, contrariamente a: lo que opina Leibniz. La ausencia de coaccin exterior no basta.,.; para constituir un acto de libre albedro; adems, si este, acto es metafsicamente contingente; puesto que no hay absoluta necesidad de que exista 9 no exista , no lo es psicolgicamente respecto al sujeto (jue obra, Determinado por fe fu e r intrnseca motivo
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ns poderoso, ese acto no puede dejar de ser ejecutado hic et nu n c; y slo una contingencia psicolgica constituye la libertad psicolgica. .Cuanto a la hiptesis del asno de Buridan, si tericamente puede 4 ser verdadera:, no lo ser de hecho; porque cuando el animal mire, 'por ejemplo, el agua, ir a beber. Desde luego, de ningn modo es verdadera respecto al hombre, quien, por ser libre, no es determinado por el objeto, sino que l mismo se decide por el partido que elige. III. Libertad de indeterminacin activa. Segn Aristteles y :Santo Toms, ser libre es no ser indiferente a los motivos ni deter,minado por alguno de ellos, sino determinarse a s mismo. Cuando fl voluntad se pone a obrar, bajo la premocin fsic^ de Dios nece saria a todo trnsito de potencia a acto, por su propensin natural y con un movimiento indeliberado, tiende al bien en general, a la feli cidad abstracta. E n virtud de esta volicin del fin, de l^ felicidad, i ha'ce pasar a s misma a la volicin de tal bien concreto, de tal 'medio posible de procurarse parcialmente esa felicidad. E l enten dimiento propone varios de esos medios, varios bienes concretos, -Varios motivos de obrar; y la voluntad pone trmino a ese previo estado de indecisin con una resolucin, con una eleccin que fija el ltimo juicio prctico, el cual, determinando lo que debe hacerse hic et nunc, la hace pasar de una manera necesaria al acto de querer tal bien parcial. Siendo ese juicio a manera de forma que especifica l acto de la voluntad, debe ser libre para que lo sea ste; y lo es, de hecho, por cuanto es la voluntad quien de por s pone fin a la: deli' beracin sobre l,. sobre el obj eto parcialmente bueno y no necesi tante que l propone. Ella hace, as, que tal juicio sea el ltimo; ella se da, as, libremente la forma de su acto, determinndose a s misma niediante ese postrer juicio que ella fija : Sequitur electio iudicium practicmn ultim um ; at, quod sit ultimum, voluntas efficit. (Tesis tomista 21, Cf. n. 455.) As, el acto de la voluntad: i., es inteli gente, puesto que tiende a un bien, real o aparente, conocido; 2.0, es libre, puesto qe ese bien prcial no arrastra d s a la voluntad; 3.0, tiene una razn suficiente, a saber, ese bien parcial reforzado por la actividad electiva del sujeto.
E sa eleccin de tal bien particular se har por razn: x., ya de su exce lencia intrnseca: tal es el caso del querer conforme a la sana razn; 2., ya de, una disposicin accidental o de una circunstancia exterior que preste re lieve a tal carcter especial del objeto; hallamos, as, de nuevo la ley del iters (Cf. n. 164); 3, ya de la interior disposicin de conjunto del sujeto, ^farnj? al antiguo aforism o; Q m li? ymisqmsque talis fins
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Se escoge un fin segn la disposicin en que uno se encuentra. Gon todo, ejsta..^ disposicin, tanto si es la pasin de un momento como un hbito ms estable'.VjJ no impone necesariamente la eleccin (Cf. S . T h ., i.* 2 ae, q. 71. a 4), pu- '? ! diendo siempre la voluntad suscitar otra ms o menos fcilmente. M odificando > / tales disposiciones es como Dios obra sobre las voluntades creadas para dirij-J^S girlas adonde quiere, sin violentarlas (D e Vertite, q. 22, a. 8). , | O tem os solamente, sin insistir en ella, la concepcin que Bergson se forj:$< de la libertad, concepcin conforme con el conjunto de sus teoras metafsicas^ y psicolgicas, pero extraa al sentido usual de dicha palabra. [La 'libertad,?'! no es otra cosa que la espontaneidad del empuje vital, de ese esfuerzo -piftprs.g injertar en la necesidad de las fuerzas fsicas la mayor suma posible djJ j indeterminacin . Es libre el acto que resulta del individuo concreto, de Su j fundamental , que traduce su personalidad entera, al paso que los actos qtd emanan del yo parsito , es decir, que provienen de las influencias sociales exteriores o de hbitos personales pasivamente sufridos, son actos m ecaiiij^ l zados, sometidos a la ley del determinismo, que constituyen el automatism)'| mental; cuanto ms una serie de actos traduce nuestro carcter iiKlmdua*jn ms libres son stos. 'E sta teora, que pone singularmente de relieve^l. intervencin de la personalidad del sujeto en el acto libre que la manifiest^'q sin ningn determinismo, est viciada por la confusin entre libertad' simple espontaneidad y por los errores generales del monismo del devenir.^||
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381. Adversarios del libre albedro. Generalmente se le denomina deterministas, porque, segn ellos, todos nuestros acfcqs| son, de hecho, determinados: I. O ra por fuerzas naturales, en opinin de unos (determinismo propiamente dicho), quienes aducen argumentos: ;| i. Bien a priori, deducidos de las leyes generales del m undo*! fsico ( determinismo fsico) . "j 2.0 Bien a posteriori, por ser nuestros actos en. realidad determinados: ' ' a) Por el estado de nuestro cuerpo (determinism o psicolgico);. < ] b) Por el ambiente social (determinismo social). .J c) Por el motivo en s ms poderoso (determinismo psicolgica), ^ II. O ra por unas fuerzas sobrehumanas, en opinin de otros- 7 (fatalismo), a saber: ' $ 1. E l fa tu m ( fatalismo vulgar). :j ) 2.d L a necesidad de la'substancia divina inmanente a toda cosa.; 3 (fatalismo panteista). i Vamos a exponer sucesivamente los argumentos aducidos por estas diversas teoras. ' :: .$ J- El determinismo fsica. Sus partidarios niegan a priori la posibilidad de un acto libre, contrario, segn ellos, al determinismo del mundo material, Por una generalizacin sin pruebas, una gj-bi-
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. "'[fara peticin de principio, extienden el determinismo a todo ser, a ;s : Jtda actividad, a despecho del testimonio formal de la conciencia (que tambin es instrumento de conocimiento legtimo), el cual nos revela <,jlgunos -de nuestros actos como libres, como fruto de nuestra acti* yfh vidad personal determinndose a s misma y, por consiguiente, res^|j)onsable; actitud muy poco cientfica, singularmente chocante en unos i;;|iombres que se jactan de creer tan slo en los hechos, y que claman ! .sin cesar contra los prejuicios. As recurren: i x. Con K an t, al principio de causalidad (tal como se realiza en Êel',,mundo inanimado). Los mismos antecedentes van necesariamente seguidos de los mismos consiguientes; luego concluyen , dado. /f tal antecedente, motivo o mvil, se seguir de l. necesariamente tal ^ ' .consiguiente, sin que haya lugar posible para hechos no determina M a s: a) E l principio m etafsico de causalidad, distinto ; rrmula precedente, slo afirma que todo cuanto empieza a existir * tiene una causa, la cual obra necesaria o libremente segn que el i ^ efecto se produzca necesaria o libremente. E l acto libre tiene tambin calisa, que no es solamente tal motivo, sino este motivo + el yo j/ que lo escoge por propia voluntad. Con qu derecho se reduce toda j,;0 ^'siusalidad la causalidad mecnica, necesaria, unilateral de las causas V no inteligentes? b) Cuanto al principio fsico de las leyes formu lado en la objecin, no se aplica, evidentemente, ms que a unas causas cuya naturaleza es determinada a tal efecto; no a las que son 'Capaces de determinar de por s el sentido de su actividad. 2. A l principio de conservacin de la energa. L a energa no se ; pierde ni.se crea. Todo fenmeno nuevo no hace ms que reprodu cir, bajo una forma nueva, la energa de sus antecedentes. Ahora bien.', un actQ libre que no fuese determinado por sus antecedentes hara algo ms que reproducir sus energas; supondra.la creacin ,de un suplemento de energa al mismo tiempo que la prdida de la ' energa de los motivos descartados. M a s: a) Ese principio slo es aceptado y aun a ttulo de hiptesis en Fsica para los siste. mas cerrados , donde no entra y de donde no sale ningtjna energa (e ignoramos si nuestro mundo es uno de ellos), y completado por el principio de degradacin de la energa de Camot, quien considera ; la calidad de la energa y no solamente su cantidad. En todo caso, ' rio est verificado de ningn modo en Biologa y menos an en y Psicologa, donde, por el contrario, se manifiesta el principio de : 'energa creciente de Wundt, segn el cual las reacciones son superiores a las excitaciones en virtud de la actividad espontnea del
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ser viviente (Cf. n. 155), Con qu derecho se,alega, pes, cot*: tra nuestras evidentes experiencias de actividad libre? b ) Si. sloX vale para las energas materiales, no puede regular el acto psicol-. /j gico de la decisin , independiente de la energa nerviosa que - la ^ consideracin de cada motivo representa, c) Cuanto a la ejecucin d' " , la decisin que, por otra parte, no es un elemento esencial del acto lib re , compete, sin duda, a las fuerzas corporales. Pero el vf alma libre nada les aade ni cercena. Como forma del cuerpo, no hace ms que presidir libremente la orientacin de sus fuerzas cor- "-*4 porales. nicamente la concepcin cartesiana del alma motor d et|j cuerpo ha podido suscitar el problema del origen del movimiento",^ corporal que la voluntad comunicara a los rganos. /;&
Podemos concluir, pues, que no es la conciencia de nuestra libertad la qâj es una ilusin, sino ms bien la creencia en el deterninismo universal; ilusin que se explica fcilmente. As como los pueblos nios pudieron concebir Por '. :3 antropomorfismo todas las causalidades a semejanza de la causalidad libre"}? que en s siente el hombre, as tambin en nuestros das, los positivistas, por una ilusin inversa, a fuerza de observar en el mundo material unas causas unilateralmente determinadas a un dado efecto, se han figurdo que toda causalidad se ejercita de este modo.
' '? II. E l deterninism o fisiolgico. Los llamados actos libres '< resultan nicamente del estado orgnico del sujeto, determinado por | el temperamento, la herencia, el rgimen de vida, el clima, etc., la . decisin consciente no es ms que un epifenmeno ilusorio y estril . | de un simple reflejo; concluyese de ah, con Taine, por ejemplo, que la virtud y el vicio son productos lo mismo que el azcar y. | el vitriolo . M a s, si se ha de reconocer que las disposiciones org- | nicas cuentan en varias decisiones, no por ello esta teora es menos j| falsa en su conjunto. Contraria al testimonio de la conciencia, ds-v| truye la originalidad del acto libre, irreducible a un hecho fisiolgico, y desmorona toda moral al sostener que es imposible la lucha contra I el temperamento y los instintos materiales. III. E l determinismo social. Nuestros actos son obra de las 5| influencias sociales que sufrimos, del medio en que vivimos, de la- | educacin recibida, etc. Prubalo el hecho de que, merced a las estadsticas del pasado, puede preverse el nmero de actos de tal espe- -k ci en tal medio. M as, si tambin el medio puede ejercer una Jg influencia indirecta sobre muchos de nuestros actos libres, no es | l menos cierto que no los determina todos, por cuanto es dable reac- S clonar contra l, como lo prueba la experiencia. Por lo que hace : '|
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as estadsticas, cuando son exactas no pasan de arrojar unos pro medios ; por otra paite, slo conciernen a ciertos actos externos; y, cuando stos son en verdad voluntarios, limtanse aqullas a indicar qu influencias preponderantes arrastran, en general, la libre elec cin de los miembros de tal grupo social; nunca imponen tal acto individual determinado. L a ley de los medios, dice Claudio Bernard, es verdadera en general 'y falsa en particular. IV . E l determinismo psicolgico. Es la teora de Leibnis, ..quien sostiene que somos determinados por el motivo ms poderoso (Cf. n. 380, II). Y a hemos visto que ese motivo slo es el ms poderoso en cuanto lo elegimos libremente. Ha: sido reproducida por los asociacionistas, quienes infieren de ella que la conciencia de la libertad no es ms que una ilusin (Cf. la objecin de Stuart Milli, n. 377, I). V . E l fatalismo vulgar (de los musulmanes y de los griegos ântiguos). Todos los acontecimientos humanos son regulados de anterr\ano por una fuerza ciega superior, el Fatum , la vriqxy: Lo <jue est escrito, escrito est. M a s esta teora no afecta direc tamente' a la libertad de nuestro querer. Adems, representando a la voluntad como impotente contra l curso de los acontecimientos, conduce a la inaccin completa. V I. E l fatalismo panlesta (de los estoicos, de Spinoza y de H egel). Si todo es Dios, todo es necesario; nuestros actos volun tarios dependen de sus antecedentes de un modo necesario. M a s: li E l pantesmo es absurdo y contrario a la experiencia (Cf. t. II, ri. 860). 2.0 Incluso en Dios hay actos, como la creacin, que slo son necesarios hipotticamente, es decir, libres.
Respecto a las objeciones sacadas de la omnipotencia y i ciencia infinitas de Dios, a que no puede substraerse el acto libre, veremos en Teodicea las soluciones aportadas por las dos escuelas baeziana y molinista, cuyos par tidarios apelan por igual a-Santo Toms. \ Digamos aqu solamente <Jue el acto libre: i. Est sujeto a la omnipo tencia de Dios, quien nos ha dado nuestra voluntad libre, nos conserva en el ser y nos hace pasar de la potencia al acto de querer por un movimiento de indeliberada complacencia en la felicidad que l nos imprime y merced al cual nosotros mismos nos hacemos pasar luego de la potencia al acto de deliberar y de elegir tal bien concreto (Cf: 1.a 2.ae, q. 9, a. 4); premocin divina, que en nada altera nuestra libertad, por cuanto Dios mueve a cada .ser creado segn, la naturaleza que le ha dado. 2.0 Es conocido desde toda la eternidad, con su carcter intrnseco de acto libre, por Dios, a quien todo st igualmente presente. Falta saber cmo (in quo mediot) lo futuro, que, por ser -.tal, carece de toda realidad actual, puede estar presente a Dips
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't ( desde toda la eternidad: en sus eternos decretos de predeterminacin (ba-* ' : zians) o en virtud de su ciencia media (molinistas) ? (Cf. t. II, n. 869).
382. L a verdadera libertad. L a verdadera libertad con siste en' que un ser inteligente de por s se dirija meritoriamente ^ hacia su ltimo fin real ( facultas electiva mediorum servato ordinc finis ) , mantenindose independiente de todo cuanto a l no con duce, y en realizar, as, por su propio movimiento y deliberadamente, aquello a que est destinado, no de otra suerte que la verdadera 7 libertad del pensamiento (libertad de toda coaccin) consiste para el espritu en ir a la verdad, sin dejarse guiar por otra cosa que por | la luz de la videncia. Esta libertad perfecta es un ideal para nosotros ideal que no podramos realizar sin la gracia de Dios en el actual estado de la humanidad elevada al orden sobrenatural al \ i que los Santos se han acercado con su indiferencia dominadora | respecto a todo lo creado y con su desprecio de todo aquello que, n conduciendo a Dios, no es digno del hombre. Por esto ha podidcC decirse con toda razn: E l hombre no nace libre; llega a serlo', Sguese de esto que la libertad es susceptible de grados. Nuestros! actos humanos son tanto ms libres cuanto: ?| i. Son ms deliberados. En efecto, cuanto ms ilustrado es un.< : hombre, tanto ms responsable de sus actos se le considera; y al^ contrario: la debilidad de espritu, la ignorancia, la inadvertencia'':! disminuyen libertad y responsabilidad; el sueo, la embriaguezJ completa, la hipnosis, ciertos trastornos mentales las suprimen com^ pletamente, por cuanto las acciones dejan de ser en absoluto d eli^ beradas. 2.0 Son ms racionales, es decir, ms conformes al juicio mora de la razn, la. nica capaz de dar al hombre un verdadero dominio^ sobre sus actos, gracias a su visin del valor imperfecto de los bieneMj parciales; la nica que es digna, asimismo, de dirigir a un ser.inte-$ ligente como es el hombre. Por consiguiente, todo lo que es cn--| trario a la rectitud de sus, juicios prcticos y falsea sus apredadoaegi| de los valores; todo lo que inclina a: dar la preferencia a las satisfaces ciones inferiores, indignas del ser humano, disminuye otro tanto l a j verdadera libertad. Tal es el caso de los hbitos malos, fruto dekljl temperamento, de las disposiciones hereditarias, de la educacin re c ia l bida y de la influencia: del medio; tal el de las pasiones de goces torrenos (que el lenguaje cristiano resume en la palabra concupiscencia'),;Ji hbitos yvpasiones que tiranizan al hombre, hacen de l un esclavo $|
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u tm nfaj
'"le arrebatan rl gran parte la libertad y el seoro de su vida. N o n ip'si voluptatem, sed ipsos voluptas habet , dice justamente Sneca. Procuran ms realmente la felicidad del hombre. Sin duda, 3 .0 la libertad, propiedad de la voluntad cuyo objeto formal es lo bueno, <no puede ser otra cosa que el poder de elegir entre varios bienes; . pero sucede con frecuencia que el bien parcial propuesto por el juicio '.prctico de la razn y elegido por la voluntad no es sino aparente; que, de hecho, la satisfaccin, real o no, que l procura, resulta gra vemente nociva al bien del hombre entero, considerado en su natu raleza de ser inteligente, en las relaciones con sus semejantes y en su dependencia respecto de D io s; y que, como tal, est prohibido por la ley moral, siendo, en consecuencia, un mal moral. Elegirlo consti tuye el pecado, que tenemos el poder (la' libertad fsica), pero no el derecho (la libertad moral) de cometer. Esta capacidad de pecar ( libertad de contrariedad) no es esencial, desde luego, a la libertad (Cf. n. 376).
1 Henos aqu lejos de las nociones vulgares de la libertad, concebida como ,, el poder de obrar por puro capricho o de hacer el bien y el m a l; lejos, 1 igualmente, de la teora del liberalismo que hace de ia libertad exterior el fin ltimo del hombre ac abajo y reivindica esa libertad para todo y para 'todos, incluso para el mal y el error. L a libertad no es un fin en s, sino slo un medio indiferente, bueno o malo segn el fin que libremente se elige; y la libertad exterior slo debe ser salvaguardada y garantida por la. autoridad pblica, a quien compete la funcin de defender los intereses de sus subordi nados, en cuanto no es nociya al bien de stos intelectual, moral y material del presente o del porvenir.
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31.C L H , t. I (3..* 4.) OL
C a p t u l o
XX
LA ACTIVIDAD MOTRIZ
L a facultad locomotriz. ! Diversos movimientos nuestros. Los reflejos. Los movimientos voluntarios. Las imgenes directrices de los movi mientos. 'r. Los movimientos instintivos habituales deliberados. L a 1 actividad.
383. L a facultad locomotriz. Los escolsticos dan este norribre a la facultad orgnica: que permite al viviente mover su cuerpofacultad que slo es perfecta si ste puede desplazarse en el espacio, lo que supone que tiene sentidos capaces de percibir objetos alejados. n general, tiene por rganas pasivos los huesos, que le sirven de ' E palancas o puntos de apoyo, y por rganos activos los msculos ' irritables y contrctiles, movidos por los nervios. Ejrcese gracias = a la energa qumica que la nutricin ha acumulado en ellos y que produce movimiento al soltarse. Si es verdad que depende del ape- ' tito sensitivo en cierta medida, no por esto deja: de distinguirse de 1 : l realmente por su objeto formal; de hecho, en la parlisis, el hombre tiene movimientos del apetito sensitivo, pero no posee el uso d e , la facultad locomotriz. , l
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384. Diversos movimientos nuestros. Obsrvanse en el | hombre varias clases de movimientos, que se distinguen unos de: : otros por la manera como siguen la excitacin recibida o la ej ecutatt. Para dar una idea de ellos examinemos un hecho trivial; U n nio | juega, retoza (movimientos espontneos); advierte la presencia de ; > su madre y se lnza hacia ella (movimiento deliberado), corriendo a ij su manera (movimiento habitual); su pie choca violentamente contra una piedra gruesa; tiende los brazos hacia adelante para amorti- ,1 guar su cada (movimiento instintivo); cae, se hace dao, rompe a llorar (movimiento reflejo), pero al punto la sonrisa materna Je
LA. ACTIVIDAD M OTRIZ
.,hace sonrer a travs de sus lgrimas (movimiento automtico d imitacin). ,

! . N o nos incumbe hablar de la simple irritabilidad celular estudiada de ordinario en B iologa , que utilizan, evidentemente, los diversos movimien t o s 'q u e estudiamos. Sabemos que la irritabilidad es la propiedad que toda clula animal posee de reaccionar, bajo la influencia de los excitantes exte riores, de una manera a la vez especfica y muy superior a la excitacin (lo que manifiesta bien la actividad de un principio vital), mediante reacciones lumi nosas, trmicas, elctricas y anatmicas, y no necesariamente motrices, como suele creerse. Las reacciones motrices las nicas que fcilmente podemos comprobar y medir , tan pronto generales como particulares, externas o internas, tienen por tipo elemental los cambios de forma, las emisiones o retracciones de seudpodos, etc., de los seres unicelulares, que son los amibos (mvmiintos amiboideos que algunos pretenden explicar como los tropismos (Cf. n. 429), por variaciones de tensin superficial debidas a los cambios de desequilibrio de composicin qumica, de potencial trmico, eleCtrico, etc., que pueden producirse entre la materia celular y el medio ambiente). Pero esa irritabilidad reviste un carcter de conjunto mucho ms impre sionante en los animales dotados de un sistema nervioso complejo, ramificado alrededor de un centro principal. En ese sistema . 1ayudado, sin duda, como . s cree hoy da, por unas correlaciones funcionales humorales que empiezan estudiarse es donde en general las excitaciones provocan reacciones motri,.ces determinadas, merced a una actividad psicolgica ms o menos consciente. Para darnos cuenta de la importancia de sus funciones, basta observar qu abismo se interpone entre el rbol que puede ser despojado de una rama sin 'que las dems hagan el menor movimiento de defensa, y el animal que, herido, sufre y reacciona en todos sus miembros con movimientos variados*
Examinemos.primero los movimientos reflejos, y luego los Hatea dos. movimientos voluntarios, que resultan, de una manera ms o morios automtica, de actos de conocimiento y de apetito.
385. Los movimientos reflejos. Llmanse
movimiento
reflejos
ciertas contracciones orgnicas de m sculos o de glndu~ las , que resultan inmediatamente, sin intervencin de ningn acto de volicin, de una excitacin nerviosa perifrica o interna. Este automatismo fisiolgico" supone Jo que se llama un arco reflejo,
a saber, dos filamentos nerviosos, centrpeto el uno y centrfugo el otro, los cuales se renen en un centro reflejo, formado, segn hoy se cree, por dos neuronas, la una sensitiva y la otra motora, de prolongamientos continuos segn unos, o simplemente contiguos Segn otros. E l influjo nervioso (cuy naturaleza se ignora del todo), de sensitivo que era se hace a ll motor (no se sabe cmo) y excita uiia glndula o un msculo, determinndolos, sin comunicarles su
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PSICOLOGA: tA V lC A iNlfLECTlVA
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> j^rbpi. fuerza, a gastar en tal reaccin especfica las energas' fsico*' qumicas acumuladas en ellos por la nutricin. ': : De hecho, en los vertebrados el arco reflejo no tiene esta sim- i, plicdad esquemtica. Gracias a unas asociaciones funcionales entre : 'v ; varias neuronas que forman como otras tants paradas coordinadas, aqul es siempre com plejo y da unas reacciones muy variis, adap1 tdas a las circunstancias. Con frecuencia1 incluso hay coordinacin , de varios reflejos que conciernen al punto irritado; en ciertos casos, la localizacin ordinaria de las reacciones reflejas cede el lugar a v un trastorno general en virtud de la irradiacin de una excita-' cin nerviosa intensa debida a las conexiones anatmicas , lo cual pone singularmente de relieve la ntima unidad funcional de todo el organismo. A s, casi todos los msculos del cuerpo toman parte en la tos violenta csada por la entrada de un cuerpo extrao en la trquea. Ms an fenmeno de transferencia ya notado (Cf. nmero. 364, I I ) , ciertos reflejos pueden ser causados por unos exci- :J tantes ordinariamente asociados al excitante reflexgeno (reflejos 1 condicionales o conjuntivos de Paw low y de Bechterew); as, el perro se relame cuando le presentan los desperdicios de la comida; :.j si por algn tiempo se le hace or un sonido en tales instantes',' . pronto se relamer con slo or tal sonido; pero esos reflejos aso- -i dativos desaparecen en breve si no son alimentados por un continuo ejercicio. L a excitacin refleja es susceptible de grados; aumenta bajo la accin de la nicotina, del gas carbnico, etc., y se debilita bajo ~ ' la del opio y del cloroformo. ,I Los movimientos reflejos, sean relativamente simples o complejos, son: unos totalmente inconscientes (los movimientos peristlticos del tubo digestivo) o totalmente conscientes (el reflejo rotu- ;| liano, el cierre de los prpados al contacto de un cuerpo extrao) ; | otros parcialmente conscientes , ya cuanto a la excitacin (contraccin del ii^xs bajo la accin de la luz), ya cuanto a la sola reaccin (v- ' | mitos debidos a la absorcin de ciertos cuerpos); ms la conciencia ,1 que los acompaa no les quita para nada su carcter de reflejos, porque no contribuye de ningn modo a la produccin del m o- M vimiento. -i
IGon todo, hay reflejos que en cierta medida estn bajo la dependencia, reflexiva, por ejemplo, el estornudo y la tos. Es que, sin . p duda, los centros superiores^ sedes de los movimientos voluntarios, pueden con su actividad disminuir la excitabilidad de los centros reflejos, que en su ;|| mayora se hallan en el eje de la medula espinal/ en los ganglios del sistema
de la voluntad
L V ACTIVIDAD MOTHZ,
. gran simptico, en la corteza gris del bulbo y de ciertas regiones del cerebro, verbigracia, los tlamos pticos. Mas en estos ltimos reflejos ls elementos cognoscitivos desempean ya ,u -importante oficio de adaptacin, siendo a menudo difcil distinguirlos de los movimientos voluntarios por ser casi continua la transicin de unos a 'otros.
386. Los movimientos voluntarios. Los movimientos a titivos o voluntarios (en el amplio sentido de la palabra) son los movimientos debidos a w i fenmeno psicolgico, ms exactamente, causados por un acto de apetito elcito, y que dependen, por tanto, d un acto de conocimiento. Tienen por sede la corteza gris del criebro (regiones llamadas psicomotrices). Estos movimientos son los nicos que nos revelan lo que pasa en la conciencia ajena. As, cuando la atetividad motriz es suspendida por una causa psicol gica o fisiolgica cualquiera, independientemente de la actividad cognoscitiva que sigue ejercitndose cosa que se produce frecuen temente en las congestiones, en la agona, etc. , el enfermo sigue .percibiendo, a menudo con una acuidad extraordinaria, lo que se hace o se dice en derredor suyo, pero es incapaz de manifestarlo por medio, de reacciones motrices, lo que hace pensar, muchas veces s:n razn, que. ha perdido el uso de los sentidos. E l anlisis psicolgico descubre en esos movimientos un meca nismo complejo. L a percepcin o la imagen que nos hace conocer el ' objeto del movimiento no lo provoca inmediatamente. Primero da lugar a un acto d e apeticin sensible o intelectual (y en este caso libre), variable segn las percepciones adquiridas y, sobre todo, segn las apreciaciones de la estimativa en el animal y de la cogitativa y del entendimiento en el hombre sobre su valor actual respcto a nosotros. Este acto de apeticin de prosecucin o de fuga desemboca en un imperio da:do a la actividad motriz, la nica capaz de modificar nuestra situacin real respecto a las cosas existentes; imperio que consiste, de hecho, en suscitar unas imgenes cuya motricidad especfica se utiliza (Cf. n. 269, 4.0).
.387. L as imgenes directrices de los movimientos. Se
ha comprobado experimentalmente que todo hecho de conciencia determina un movimiento que irradia: en todo el cuerpo, 'y Se ha llegado luego, por induccin, a formular esta ley ms precisa de que todo conocimiento' sensitivo, percepcin o imagen, tiene un efecto * dirctor especfico, ejerce una motricidad especfica proporcionada
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., ' ' ^ " a su vivacidad y que tambin ejercen, conforme a la ley de transieren- ' cia (Cf. n. 385) o de reintegracin de Hamilton (Cf. n. 246, 2,0), los conocimientos asociados. Esta influencia motriz espontnea de las.^-i imgenes, independientemente de la voluntad y aun contra su grado, depende en particular de los hechos variados de automatismo' p s i c o > lgico.. A s : . y. i. E n la vida norm al. 'Citemos, entre otrs, la realizacin in-,' i mediata de imgenes o percepciones de movimientos; por ejemplo: en la imitacin espontnea de los gestos, de las actitudes, de los' bos^- v ij tezos, de las carcajadas ajenas; en el experimento del pndulo de Chevreul; en el vrtigo causado por la intgen de una cada posible, probable o inminente (5 * T h 1.a 2. , q. 44, a. 4, ad 2); en la ejecu- ; . cin maquinal de una intencin en la cual ya no pensamos y que nos hace preguntar qu queremos hacer,, qu buscamos; en el gest. ^ irreflexivo de coger una fruta, de empezar a leer una carta, de cor-s'$| tar las pginas de un libro durante una visita; en la multiplicad!$| de los tropiezos, de las faltas, durante un trabajo, un juego o una funcin, no bien una primera torpeza ha suscitado sti aprehensin';^;! en la interrupcin de un movimiento por otro movimiento resultante ?l| de una percepcin ms intensa, por ejemplo, cuando, escribiendo uno tranquilamente y oyendo hablar en voz alta, escribe inconscienr temente las palabras odas; en la manifestacin a veces til paraSl libramos de una idea obsesionante de lo que se piensa o se lee, j con los movimientos de los labios o de la laringe; en la salivacin ^ producida por la imagen de un alimento, hacindosenos agua la^fl boca ; en la influencia de la imaginacin sobre la salud del cuerpo ^ (la imagen persistente de una enfermedad puede modificar en este | sentido los rganos, obrando sobre los nervios vasomotores); en el cumberlandismo o a'rte de leer los pensamientos, que no s ms que una percepcin finsima y una hbil interpretacin de los efectos motores de la imagen; en el rpido contagio de ciertos tics, etc. 2.0 E n la vida anormal (donde, por otra parte, los trastornos de la motricidad suelen ser los mejores indicios para el diagnstico Jj de la! naturaleza y grado de las enfermedades mentales). En l j l afasia motriz, en la apraxia, en la parlisis histrica, la ausencia' , | de ciertas imgenes hace imposibles los movimientos correspondiente s; en el sonambulismo, en el histerismo, donde el campo de lawjl conciencia est limitado a una imagen o a un grupo de imgenes, '^ stas, no siendo ya contrarrestadas por otras, ejercen su motricidad $||
L4 ACTIVIDAD MOTItl
487
hasta el agotamiento del sujeto. A s se explican, tambin la ecolalia, l ecopraxia y la ecomimia de los idiotas. Esas imgenes, de una influencia motriz caracterstica, o bien ,-son suscitadas gracis a unas disposiciones innatas propias de cada especie animal, y el movimiento es entonces instintivo; o bien re sultan de adquisiciones individuales, produciendo entonces un mo vimiento habitual. Si son formadas o suscitadas con vistas a un fin /perseguido, el movimiento es deliberado, verdaderamente voluntario; ms, con frecuencia como hemos dicho suscitadas por aso ciacin, ejercen s u . motricidad sin y hasta contra el agrado de la voluntad. Por otra parte, parece indudable que muchos de esos mo limientos, al principio voluntarios, verbigracia, de la marcha, de la elocucin, de la escritura, etc., pasan a ser poco a poco reflejos en gran parte, como consecuencia de la accin de los centros nervio. sos cerebrales sobre los centros inferiores de los reflejos. y 388. Los movimientos instintivos. Son los movimientos regidos por lo que hoy da llaman instinto y que los escolsticos Resignaban con el nombre de estimativa en el animal, y de cogitativa en el hombre (Cf. n. 228). L a imagen de la serie de movimientos que haV que hacer se forma aqu espontneamente, en virtud de. disposiciones especficas, a la luz de los datos as conocidos, sin perjuicio de ser perfeccionada en ciertos detalles secundarios por hbitos individuales y adaptada a las circunstancias particulares del momento, conforme a las percepciones actuales. En el hombre, en quien el entendimiento debe, sobre todo, orientar l actividad cot conocimiento de causa, los movimientos instintivos son mucho me ti.? numerosos y maravillosos que en los animales; citemos, en el pequeuel, el movimiento instintivo de chupar, de- lanzar vagidos cuando sufre, de volver la cabeza para dejar libre la boca cundo la cara reposa sobre la lmohada (movimientos en los cuales es. dif cil sealar lar parte correspondiente al reflejo); en1 el adlto, los movimientos instintivos ms o menos perfeccionados por el hbito, para conservar el equilibrio estando de pie, yendo en bicicleta, pati nando, etc.
389. L o s movimientos habituales.; Estos movimientos s adquieren progresivamente con la formacin voluntaria repetida debida al simple apetito sensitivo en el animal de tal imagen d movimiento en el momento de una dada percepcin, y, luego, de
v id a
in t e l e c t iv a
tal serie de movimientos. Tras cierto hmero de repeticiones, ad u vez ms perfectas, cada vez menos deficientes y a costa de menos "/$ esfuerzos, el misterioso influjo nervioso sensitivo de tal percepcin suscita de por s el influjo motor de tal o cual filamento eferente^ . 3 productor de tal especie de movimiento, que, por otra parte, puede .Si utilizar varios reflejos. En qu consiste realmente ese asociativo allanamiento de determinados caminos para el influjo nervioso? Se producen conexiones entre las terminaciones de las neuronas sensi tivas y motoras asociadas? Hay crecimiento en sus ramificaciones? Se trata solamente de la excitacin hecha ms fcil de las neuro| as de una cadena determinada por razn de las afinidades de su j influjo nervioso propio? No se sabe absolutamente nada de esto,; .> L o cierto es que, una vez adquirido el hbito, la voluntad a menudo i no tendr ya que intervenir paira que, ante tal percepcin, funcione ! la produccin automtica de toda una serie ordinariamente compleja ; :J de movimientos habituales. 'J " ' "1v
A tales series de movimientos frecuentemente efedtuadas y que pueden proseguirse, casi sin ninguna participacin de la atencin, con una exactitud y una precisin progresivamente obtenidas , reserva abusivamente la psic.o- J, logia moderna el nombre de hbitos. A su modo de ver, stos son nicamente J ; unos aMtomatfmps complejos adquiridos con la repeticin e los actos,- los hbitos mentales formados por las asociaciones de ideas o de imgenes y vi las ciencias adquiridas no son ya reconocidos como tales hbitos o bien son ; reducidos a hechos mecnicos. ^
390. Los movimientos deliberados. Cuanto a los mov; mientos deliberados, caracterzanse por la prosecucin reflexiva de un fin que los rige. Ese fin y sus medios es lo que nos representafa mos y queremos; no el mecanismo neuromuscular de su ejecucin^ del que no tenemos conciencia!. Utilizamos para tal fin unos iriovi- | mientos reflejos, instintivos, habituales, que. aislamos de las reaccidnes sintticas de que ordinariamente forman parte y los coordinamos ,| en una sntesis nueva con vistas al resultado que hay que obtener '4 lo ms econmicamente posible. L a voluntad no se inmiscuye, evi- '1 dentemente, en el mecanismo psicofisiolgico de la ejecucin; tan, slo lo preside de una manera eficaz, haciendo formar y mante- J niendo en la conciencia la serie de las imgenes motrices con la inhibicin de todas las imgenes extrais cuva presencia podra" dar suelta a un automatismo parsito o contrario (Cf, n. 369, 4.0), |
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LA ACTIVIDAD MOTIIZ
391. L a a c tiv id a d . En nuestros das los psiclogos dan nombre de actividad en un sentido abusivamente restringido a . la capacidad de producir ciertos actos con los cuales responde mos a las excitaciones de fuera o de dentro, modificamos las cosas o perseguimos ciertos fines ; capacidad que se manifiesta exterior1 mente por la motricidad. Distnguense, as aparte de los movimien. tas reflejos puramente fisiolgicos , tres formas de actividad psi colgica, tres clases de movimientos: el instinto, el hbito y la voluntad, segn sean innatos, adquiridos o deliberados.. Crese, sin duda, con ello poder prescindir de las facultadespoderes y substituirlas por grupos de fenmenos psicolgicos, los nicos reales. Como s> una actividad apetitiva como la voluntad; una ? actividad sensible semicognoscitiva y seiniapetitiva como el instinto y un hecho de asociacin como el hbito que no son cosas de un mismo orden no tuviesen otra realidad que los movimientos reg'dos por esas actividades o manifestativos de esa ntima aso ciacin.
C a p tu lo
XXI
LA EXPRESIN EXTERIOR DE DOS HECHOS PSICOLGICOS EL LENGUAJE
Art.
I. E l
lenguaje natu ral .
Art. II.
Produccin. Interpretacin. E l l e n g u a j e c o n v e n c io n a l . Nociones. El lenguaje hablado, ii E l lenguaje escrito. Origen; del lenguaje en el nio. Origen del lenguaje en la humanidad. E l desenvolvimiento de las lenguas. Pensamiento y lenguaje.
392. Nociones. Los hechos psicolgicos, inmediatamente per ceptibles slo por la conciencia del sujeto, se manifiestan al exterior : por medio de signos. En general, signo es un objeto 0 hecho sen sible utilizado para dar a conocer otra cosa que actualmente no i perciben los sentidos. Esta propiedad de que goza el signo de sugerir una cosa distinta de l es la significacin, relacin cuya per- ? ' cepcin crea en el espritu un nexo asociativo por contigidad d ' un gnero especial. Los signos pueden se r: .,/ ) i. Naturales, cuya relacin con el objeto resulta del orden, mismo de las cosas; relaciones de efecto a csa, verbigracia, de i humo al fuego; de medio a fin, verbigracia, de la espada a la guerra ; de simultaneidad objetiva, verbigracia, de golondrina a prim avera;,,! de parte constitutiva al todo, verbigracia, de llanto a dolor; de seme- :' j janza, verbigracia, de retrato a original; de analoga, verbigracia, de f negro a luto. 1 2.0 A rtificiales, convencionales, cuya relacin con el objeto significado es el resultado de una eleccin- arbitraria, verbigracia, los j toques de cometa, los signos de las matemticas: = , x, etc., las cifras; dle los diplomticos, las seales de los faros, de los semforos, etc. l Nosotros utilizamos constantemente signos en nuestra vida psK | colgica; por ejemplo, en la percepcin, el sensatum puede ser consj-1 |
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45)1
EL LENGUAJE KWItlRAJL
derad cmo un signo de la naturaleza y dems cualidades del objeto percibido; mas los signos que aqu nos interesan especialmente son los que empleamos para expresar al exterior nuestra vida: interna Jy que constituyen el lenguaje. Puede definirse, pues, el lenguaje: U n conjunto de signos desti tuidos a expresar nuestros estados de conciencia. Vamos estudiar sucesivamente el lenguaje natural y el lenguaje convencional.
A r tc u lo I
E l lenguaje natural
393.
Produccin. Entindese por lenguaje natural el co
junto de las manifestaciones exteriores espontneas de nuestros esta dos de conciencia, sobre todo afectivos de los cuales son, por otra
parte, un elemento esencial (Cf. n. 357) , como gritos, actitudes, /gestos de la mmica natural. Slo es lenguaje de verdad para aquel que considera esas reacciones corporales como signos, como smbo los de realidades internas. Cmo se explica la produccin de este lenguaje? Primeramente por lo que Spencer llama el principio de la descarga nerviosa difusa. E l cuerpo interviene ms o menos directamente en todo acto psico lgico. Cuando se trata de un hecho afectivo, esta cooperacin con siste no en un trabajo cerebral, como en los actos de conocimiento, sino en una descarga nerviosa: que irradia en todo el cuerpo si guiendo las vas de menor resistencia, principalmente en los apa ratos circulatorio, y Respiratorio y en el sistema muscular, donde se deja sentir con taita mayor intensidad cuanto menos gruesos son los msculos y menos pesados los rganos a que pertenecen, verbigra cia, los de la cara, ojos y manos. Pero esta ley no da razn, en modo alguno, de las reacciones caracterst:cas de cada especie de sentimiento. Se la ha completado* pues, con otros principios: i. E l principio de la repeticin de gestos en otro tiempo tiles (Drwin) ; .as, por ejemplo, Los gestos de la ira no son ms que un rastro orgnico de los movimientos de combate contra un adversario real. Recurso a los antepasados enteramente gratuito que condujo a P arw in ' a unas explicaciones singularmente alambicadas y que,
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psic o l o g a : la v i d a
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por otra parte, no da razn de ciertos hechos, por ejemplo, del mi* ' do que deja a uno clavado en el sitio. Por qu en los casos en que aqulla puede aplicarse no se ha de ver simplemente una accin actual- , mente bosquejada con la cual se realiza el sentimiento experimentada ? J 2.0 E l principio de la anttesis (Darwin), casi umversalmente abandonado hoy da. Tal sentimiento se expresa con unos gestos contrarios a los del sentimiento opuesto; por ejemplo, el gato esconde sus uas cuando retoza porque las saca cuando se irrita. Pero esto es explicar un gesto espontneo por un clculo muy dudoso. 3.0 E l principio de las relaciones por analoga afectiva de Wundt. Dos estados afectivos de naturaleza distinta, verbigracia,: el menosprecio y la nusea, se manifiestan por la misma reaccin orgnica en virtud de su analoga afectiva, verbigracia, de disgusto. Ley emprica mejor fundada que las explicaciones evolucionistas de Darwin. . 4.0 E l principio de semejanza de los movimientos con las repre sentaciones, verbigracia, de alejamiento en el tiempo o en el espa, ci. Esta ley, como tambin la precedente, se aplica a la mmca : voluntaria ms bien que a los gestos espontneos. Estas leyes de orden psicolgico son, pues, insuficientes y se las . completa hoy da con explicaciones: i. Fisiolgicas: entre los , msculos inervados por un mismo nervio los hay que forman unos ' como grupos naturales, favoreciendo mutuamente sus contracciones, i, de suerte que la menor excitacin nerviosa, producida incluso por una corriente elctrica, los contrae de una manera exclusiva; as, j ocurre en la sonrsa, estudiada desde este punto de vista por Dumas. ,. 2.0 Sociolgicas: la imitacin, ya de s mismo, ya sobre todo de otros, desempea, evidentemente, un gran papel en el lenguaje natural, no ;;; slo para poner freno a los movimientos considerados como incon- ..i venientes en una sociedad determinada o para copiar los que estn; *' en uso, sino tambin para exteriorizar simplemente lo que en s se experimenta con expresiones fisonmicas u otra clase de gestos, como ; lo demuestra bien la pobreza de los mismos en los ciegos de i nacimiento. , i ' V
394. Interpretacin. Cmo son comprendidos esos signo naturales? A l principio, el nio no ve en la mmica exterior de los ,| estados afectivos unos signos de stos; por ejemplo, no interpreta; ; J los ojos desorbitados y la voz ahuecada como signos de cler J antes al contrario, como comprob Darwin, le divierten mucho. E s ta ;
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Ve m
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493
nterpretacin slo se efecta despus que la experiencia personal <de esos estados afectivos, acompaados de tales reacciones, ha Aso ciado en l esos dos hechos. Una vez haya sufrido llorando, la vista del llanto suscitar en l, en virtud de una asociacin, por con tigidad, la imagen del dolor. Es, pues, intil recurrir, como lo han hecho, siguiendo a la escuela êscocesa, Gamier y Jouffroy, a dos facultades especiales de expre sin y de interpretacin.
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El lenguaje convencional
395. Nociones. Si el lenguaje natural apenas manifiesta otra cosa que nuestras emociones y sentimientos, de los que no es ms que el aspecto orgnico exterior, no ocurre lo mismo con el lenguaje convencional; sus signos sonidos o gestos , tomados sin duda originariamente del lenguaje natural, pueden expresar y simbolizar 'lo mismo los hechos afectivos que cualquier objeto o actitud de pen samiento. Puede adoptar varas formas; ser un lenguaje de accin com puesto de gestos, no ya slo de emocin real o aparente, sino de accin bosquejada o de personas y objetos representados ora esque mticamente, ora bajo un aspecto caracterstico. Tal es el primer lenguaje de signos concretos empleado por los sordomudos. Encun trase en ciertas tribus salvajes, por ejemplo, entre las viudas con denadas al silencio; es el propio de los actores de piezas cinema togrficas. Por otra parte, acompaa y completa a maravilla el len guaje hablado, que, al igual del lenguaje escrito, desempea un papel ms importante m nuestra vida social. 396. E l lenguaje hablado. Es el lenguaje formado por sonidos articulados y significativos, odos por los hombres normales y de los cuales, tras una educacin muy delicada, los sordos pueden ' ver y los sordos ciegos pueden tocar los movimientos musculares en los labios ajenos. Es claramente superior al lenguaje de accin: i. Desde el punto -d e vista'de su riqueza: de expresin. Compuesto por sonidos con
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PSICOLOGA: LA VIDA MWEtECTlVA
vencionales, puede expresar los conceptos ms abstractos y, ad. ms, en general es ms preciso 'y ms matizado. 2.0 Desde el punto 1 de vista prctico. Posible en la obscuridad y capaz de hacerse enten- v der desde bastante lejos, deja sobre todo librelas manos y los ojos. ^ de los interlocutores. H a adoptado innumerables formas, que manifiestan bien su carcter convencional; son las lenguas, que se ha intentado clasifi car desde el punto de vista: . i. H istrico, en semticas (egipcio, caldeo, asido, hebreo, ra be, etc.), indoeuropeas (snscrito, griego, latn, eslavo, germano, etc.), ^ turamas (irreducibles a las dos clases precedentes: chino, tibetano, etc.); clasificacin que ya carece de todo valor cientfico y que, por otra parte, no tiene en cuenta los idiomas hablados en las tribus 0 i salvajes. 2.0 M orfolgico, en flexionales (v. gr., el latn), aglutinantes : (v. gr., el turco), aislantes (v. gr., el antiguo chino), segn que las , categoras gramaticales se expresen en ellas mediante formas dife- < i rentes, o con elementos aadidos a la raz, o por el orden de los 'vo - | cabios. Pero esto, ms que caracteres distintivos, son procedimien- f tos variados que aparecen todos en muchas lenguas, verbigracia, eii { la castellana: yo puedo, nosotros podemos (tipo declinable); yo de- ? volver (aglutinante); Juan pinta cuadros (aislante). : 3.0 Psicolgico, en analticas y sintticas, segn expresen gene- 3 ramente los matices del pensamiento en varios vocablos distintos o" en uno solo construido de una manera particular; divisin justa, pero enteramente relativa. Asi, el latn es ms sinttico que el es,- | paol (amatus sum yo he sido amado). ' '
A l par del pensamiento, las lenguas son al principio sintticas, concretas, y en su evolucin tienden a hacerse analticas y, de este, modo, ms precisas. Trasladar el propio pensamiento de una lengua sinttica a una lengua analtica, y viceversa, es un excelente ejercicio de gimnasia intelectual qu forma el espritu en la prctica del anlisis y de la sntesis, y acostumbra a discernir los elementos de un pensamiento complejo. A h radica' una de lasexcelencias que presenta el estudio del latn y del griego, comparado co n : el de las lenguas modernas, aproximadamente tan analticas, como el francs,' en las que los ejercicios consisten por lo general en substituir simplemente una palabra ppr otra. |
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397. E l len gu aje escrito. Sistema de signos figurados, tran zados sobre un objeto material, este lenguaje nos permite expresar riuestros pensamientos de un modo duradero y darlos a conocer a
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e l l e n g u a je c o n v e n c io n a l
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otros a pesar de las distancias de tiempo y espacio. Si es verdad que se presta ms a la reflexin, en cambio es menos expresivo que el lenguaje hablado, por falta de las inflexiones de voz, de los ges tos., etc. ise comprende mucho mejor que leyndolo simplemente i un hermoso prrafo interpretado por una persona que sepa decla mar ; adems, incapaz de defenderse contra las interpretaciones inexactas y de corregirlas por s mismo, corre mayor riesgo de ser mal entendido. ;. E1 lenguaje escrito parece haber pasado, en su desenvolvimiento, por varias fases ms o menos largas; ha sido sucesivamente, a no dudarlo: i. Figurativo, representando directa o simblicamente, de una manera ms o menos tosca, los objetos mismos. Este lenguaje apa rece magnfico en el lenguaje plstico de las artes de la forma ; len guaje universal como ninguno, que representa objetos y hechos as como estados de nimo y merced al cual las generaciones desapare cidas desde hace siglos nos hablan todava de un modo inteligible, sindoos dable comprendernos entre razas, civilizaciones y pueblos distintos. 2.0 Ideogrfico, representando los objetos de una manera esque mtica, independientemente del lenguaje hablado, e inteligible, por lo tanto, para hombres de diferentes idiomas. He aqu unos ejemplos tomados del antiguo egipcio :
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Cielo
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Noche
Obscurlidad
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Lluvia. Entrar Salir
3.0 Fontico, representando no los objetos, sino los sonidos del lenguaje oral. E st progreso decisivo, que disminua singularmente el nmero de los signos que se haban de retener, se limit en un principi a representar las slabas (escritura silbica) y no lleg a ser perfecto hasta que se invent una treintena de signos, de letras, que expresan los elementos componentes de todas las slabas (escri tura alfabtica). Los ejemplos siguientes, tomados del egipcio, per mitirn comprender tales progresos : < z> 7 ideograma que represen ta la boca, pasa a expresar luego la palabra rou ( boca) y ms tar de la primera letra de este vocablo, r ; , ideograma de pan, signifi ca despus el vocablo correspondiente, ta, y, finalmente, la letra t.
.".'l V ,398. Origen del lenguaje en el nio. El nio nace c o n / f la facultad fsica de emitir sonidos articulados ( = de hablar), y adems, teniendo, como ser sociable, necesidad de otros para asegurar v ; su vida, se siente naturalmente inclinado a manifestar ms o me- v, nos vagamente lo que experimenta, lo que le hace falta, empleando los diversos medios de expresin que posee. El primer lenguaje que emplea es el natural, que forma parte de ' ; .sus impresiones afectivas. Si sufre, grita y llora; acude su madre; ? y le acaricia. Gritos y lloriqueos se asocian en l poco a poco a las .caricias, de suerte que cuando tendr deseos de stas llorar inten- | cionadamente. Conoce, as, un signo de una manera concreta. Poquito " a poco multiplica los signos concretos con esfuerzos personales, ora reproduciendo intencionadamente ciertas interjecciones espontneas,. ' | ora imitando los sonidos de la naturaleza paira designar los seres "j! que los producen o estn asociados a ellos de algn modo (onoma- 4 topeyas, v. gr., minino para designar al gato), ora utilizando ana- ' | logias ms o menos remotas. Siendo esta imitacin de los sonidos. odos, articulados o no, imposible a los sordos, se comprende que por i lo mismo resulten mudos, incapaces de hablar pesar de poseer J rganos de fonacin , a no ser que una paciente educacin de la ! | vista y del tacto llegue a suplir hasta cierto punto esa ausencia de | los datos del odo. A l propio tiempo el nio es iniciado por los que le rodean en el | lenguaje convencional: auditivo de las frases y palabras aisladas odas; muscular de correcta articulacin personal de lo que oye;1 visual, ms tarde, de las palabras ledas; triple lenguaje que debe coordinar en uno solo. ' . ." En el decur o de esta formacin lenta es dorde adquiere, algn da, la nocin general de la relacin entre signo cotivenciomal y cosa significada. Comprende desde entonces una cosa que el animal es f siempre incapaz de conocer: que todos los objetos exteriores, as comosu vida interior, pueden ser expresados a sus semejantes; y entra, as* en posesin de la clave del lenguaje. E n la historia de Mara Heurtin. |< (Cf. n. 194) se ve claramente que sus progresos intelectuales comen zaron a partir del da' en que adquiri esta idea.
399- O rigen d el lenguaje en la humanidad1 1 Esta cuestin es muy . diferente de la anterior, con la cual suele ser confundida. El desarrollo de \ u n . individuo en un medio social dado, que le permite aprovecharse, desde. la ms tierna edad, de todas las adquisiciones materiales, intelectuales. y mo rales de las generaciones precedentes, se parece poco, en efecto, al de laJ
psiffiLOGA: a v i d a i i t i - e c t i v a
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L LGUAJ tOlVElClONAiL
misttia sociedad y miios todava al de la raza humana, que ha tenido que efectuar lentamente todos esos progresos. Existen cuatro teoras principales relativas al origen del lenguaje convencional en la humanidad: .i. Teora d la revelacin sobrenatural. Los tradicionalistas (De Bonald, D e Maistre, Lamennais), partiendo del principio segn el cual no hay pensa miento sin palabra, concluyen que el nio no puede aprender a hablar ni, 'ipof consiguiente, a pensar sino gracias al medio social, que le transmite una tradicin que la humanidad recibi inicialmente del mismo Dios, por revelacin, y que ella ha ido enriqueciendo poco a poco de formas diversasEsta teora, fundada en un error, se halla actualmente abandonada. Se .'-piensa, en efecto, antes de hablar, pues de lo contrario el lenguaje nada signi ficara y sera ininteligible. S i los gestos y los gritos del lenguaje natural no conocidos an como signos son anteriores al pensamiento, no lo son con.'siderados como signos intencionales de ste. . Sin embargo, si es filosficamente falso que la humanidad ha necesitado de una revelacin sobrenatural para adquirir el lenguaje, es histricamente cierto, segn la teologa catlica, que Dios cre al primer hombre en' un estado de perfeccin sobrenatural que comprenda el don de ciencia, el cual inclua necesariamente la posesin, en un grado bastante perfecto, del lenguaje, indispensable a su oficio de jefe de la humanidad y del que hizo uso para dar- nombres a los animales de la creacin (Gnesis, II, 20), siguindose de esto- que, de hecho, el hombre recibi por revelacin el lenguaje que habra podido adquirir lentamente con sus propios esfuerzos. 2.0 Teora de la revelacin natural. Segn Demcrito, Locke y Adam Smith, el hombre, naturalmente mudo, recibi el lenguaje de un hombre ge nial, que lo forj ntegramente. Mas los gritos, interjecciones y onomatopeyas del lenguaje natural bastan para destruir esta hiptesis, que supondra, adems,' un estado primitivo en que el hombre no habra vivido en sociedad. 3.0 Teora del instinto natural. Segn M ax Mller y lienan, el hombre est.dotado del instinto de la palabra, como el perro del de ladrar. A ese instinto natural son debidas las cuatrocientas o quinientas races comunes a todas las' lenguas, tipos fonticos que expresan ideas muy generales (por ejemplo; id , vr,; a r , trabajar; ed , comer; i , ir; d a, dar), que no son onomatopeyas ni interjecciones; luego, con el tiempo, elaborando el entendimiento esos datos prirtiitivos, form unas lenguas sucesivamente monosilbicas, aglu tinantes y flexionales. 'r-yMas: a) esos tipos fonticos son discutible, sobre todo por lo que respecta a las lenguas distintas de las indoeuropeas; b) el lenguaje no comienza' por tales ideas, muy abstractas y generales, sino por lo concreto; a) no existe rastro alguno del referido instinto en lps nios, a quienes es preciso ensear a hablar, ni en los sordomudos. 4.0 T eora de la elaboracin progresiva del lenguaje natural. Esta teo ra de Platn, Leibniz, Ravaisson, etc., generalmente admitida, explica la for macin del lenguaje hablado entre los primeros hombres tal como lo hemos hecho respecto al nio, con la diferencia de que aqullos debieron forjar, enri quecer y perfeccionar por s mismos el lenguaje convencional que emplearon entre s y. que, en breve, distintas causas, verbigracia, las emigraciones, diyersificaron indefinidamente a travs de los siglos; Mas ah lindamos con el terreno de la lingstica, en el que no debemos entrar.
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PSICOLOGA
LA V ID A &TELECTIV
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400. Desarrollo de las lenguas. Una vez formada en sus; elementos esenciales, una lengua no cesa de modificarse, de suerte que se ha podido hablar de la vida de las palabras. Enriqucese convocablos nuevos ; los antiguos revisten significados analgicos para expresar ideas nuevas, y una lengua se desparramara con relativa celeridad en formas nuevas muy varias testigo de ello es ,el lenguaje que en breve se forjan los individuos o grupos de individuos que viven al margen del conjunto de la sociedad , si la vida social, el estudio de la gramtica y de la literatura y la influencia di len- ; guaje escrito no vinieran a encauzar la creacin arbitraria de formai o vocablos nuevos. Esta evolucin general se efecta, sobre todo, conforme a unas leyes sociales que conciernen principalmente ora ala pronunciacin por ejemplo, de asimilacin o de disimilacin (leyes fonticas) , ora a los cambios de sentido yendo, poi ejemplo, de lo concreto a lo abstracto, de la parte al todo (leyes semnticas) , ora a las modificaciones gramaticales, properidientes1 sobre todo a la simplificacin, a la unificacin (leyes filolgicas);
Por esto una lengua viva universal, del todo artificial, verbigracia, el vola- puk, el ido, el esperanto, aunque fuese aceptada por todo el mundo, se dif-' ; rendara pronto en los diversos pases bajo la influencia de esas leyes, as ' como a causa de las enormes diferencias que entre pueblos distintos presentan, los conceptos empricos y del orden afectivo ; por esto no podra ser nunca otra cosa que una lengua auxiliar, til principalmente en las ciencias abstractas, en las relaciones industriales, comerciales, etc. Cuanto a la adopcin de una de las lenguas nacionales para realizar una lengua universal til a las,, relaciones entre pueblos, pero nociva, sin duda, a la. conservacin y desenvol- : vimjento de las cualidades propias de cada uno de ellos , parece cosa actualmente irrealizable: o) una lengua muerta, como el latm, carece de vocablos ^ propios para expresar las ideas nuevas; b) una lengua viva, como el francs ^ en la sociedad europea del siglo x v i u , no sera aceptada en estos tiempos .5 de nacionalismo cerril en que vivimos. . ;
401. Pensamiento y lenguaje. E l lenguaje: | i. D epende ntimamente del pensamiento que tiene como fin i| h expresar. Sigue los progresos del mismo, yendo de lo complejo a lo | elemental y del estado sirittico al estado analtico, y tornndose ms | abstracto y ms matizado a medida que se va afinando. En parti- | cular, el vocabulario gana poco a poco en riqueza y en precisin a , medida que las ideas se hacen ms claras y ms distintas ; en este sentido pudo decir Condillac que una ciencia no es ms que una:jj lengua bien hecha . La gramtica, con su distincin de las dienti partes del discurso , se adapta a otras tantas necesidades especiale^||
Bt' LENGUAJE CONVENCIONAL
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del' pensamiento. Cunto a la sintaxis, deja, en el marco de las leyes generales de la gramtica, una libertad suficiente al desarrollo de la frase para' que pueda manifestar el movimiento, ora lgico, ora apa,:,sionado, del pensamiento personal con todas sus caractersticas. E l 'estilo es el hombre. " 2, N o es indispensable al pensamiento, el cul puede ser abs trado de una imagen descriptiva y, por otra parte, le es anterior, contrariamente a lo dicho por Bonald, puesto que todo signo inten,, cional supone un objeto significado. 3- E s muy til al pensamiento: a ) Por cunto permite com u nicarlo a otros mediante un mecanismo de asociacin, b) Por cuanto o aclara con el trabajo de anlisis y sntesis que toda proposicin explcita exige. En general, slo se concibe claramente aquello que puede expresarse con palabras, c) Por cuanto lo fija 'y lo conserva , en una imagen convencional, que guarda el resultado del trabajo del : espritu, cuyos progresos facilita de est suerte; de ah. que Hamilton. /'comparara justamente los vocablos, ya las bvedas de ladrillo, gracias a las cuales los constructores de un tnel conservan el fruto de su trabajo y pueden seguir adelante, ya a ls fortalezas que un ; ejrcito conquistador levanta para no malograr los frutos de su vic; toria y poder ir avanzando con seguridad. Los vocblos son las for talezas del pensamiento. d) Por cuanto lo facilita, ofrecindole una imagen estable, fcilmente evocable, de suyo poco falaz. 4.0 Presenta, con todo, varios defectos. A s : a) signo inadecuado, , no explica todos los matices del pensamiento y del sentimiento, que nunca son exactamente los mismos; b) harto poco rico, se presta a confusiones, a causa de los variados sentidos de cada vocablo, de los homnimos; c) tomdo de los objetos materiales, hace concebir mate: rialmente objetos espirituales; d) signo, retiene a menudo al espritu, i el cual se para en l'sin ir hasta la idea significada, hasta el sentido; . de ah el psitacismo, consistente en hablr sin pensar. No hay que tomar la paja de las palabras por el grano de' las cosas. (Leibniz.)
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C a p tu lo
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EL YO
Estado de la cuestin. Art. I. E l yo e m pr ic o . j Lo mo. E l yo sentido. E l yo pensado. Las imgenes per-. seales del yo. Las alteraciones del yo. ' Art. II. La conciencia del y o . , E l yo objeto y el yo sujeto. Cmo nos conocemos. Desenvolvimiento de la conciencia de s. ' ' ! Art. III. E l yo inconsciente . < Los grados de la conciencia. L a tesis cartesiana. Las reali-*. S i dades psicolgicas inconscientes. E l problema de los fenmenos ,j psicolgicos inconscientes. Solucin. Actos psicolgicos sub- \y conscientes e inconscientes. Naturaleza del inconsciente. ^ Art. IV . E l carcter .. ;j Nocin. Formacin. Clasificacin. ;
, -'-s 402. Estado de la cuestin. Despus, de haber estudiado aparte cada una: de las manifestaciones de nuestra vida sensitiva e Jj intelectiva en su naturaleza, condiciones, causas y efectos, rstanos , completar esta larga labor de anlisis con una ojea:da sinttica del J conjunto que aqullas forman a los ojos de nuestra conciencia, nico $ testigo ocular de las mismas. En otros trminos, rstanos considerar- J ls. bajo el aspecto comn que revisten, en la impresin que nos. J producen mientras las experimentamos y qu, por tanto, tambin Jj es un dato inmediato de la conciencia , esto es, en su personalidad, en su pertenencia a un mismo yo que nos permite atribuirlas ! a n mismo sujeto consciente de que las ejecuta o la's sufre. i E l yo emprico, es decir, tal como la experiencia sensible e inte- | lectual reflexiva nos lo da a conocer inmediatamente;, el funci^-M namiento progresivo de la conciencia que nos lo revela; el incons-M cente que forma parte del mismo a:unque ella lo ignore: tales son || los hechos y las realidades que importa considerar bajo su aspecto,^ experimental antes de determinar su naturaleza ntima en psicologa '|
EL YO M PRIcO
racional. Diremos tambin unas palabras sobre el carcter, por el cual toda persona humana se distingue de sus semejantes.
A r tc u lo
E l y o em prico
. 403. Lo mo. Observemos por lo pronto que el yo emprico 'to se extiende a todo lo que considero y llamo' mo. Sin duda, mi cuerpo, mi alma, mis actos y mis sentimientos son m os; pero tam bin lo son mis padres, mis amigos, mi propietario, mi panadero, mi ;ealle, .mi pueblo, mis libros, etc.; en una palabra, no slo los bienes que poseo legtimamente, sino tambin, en general, los seres vivientes, las realidades morales y aun las cosas que guardan alguna relacin con,mi persona y cuVos cambios, afortunados o infaustos a pesar de las afectadas chanzas de todos los Epictetos del mundo , me impresionan y afectan como si hubiera en ellos una expansin de mi se r , proporcionalmente a la medida,en que encuentro en tales seres algo de m mismo, algo de esa clida intimidad por la que reconozco' mi yo.
De aqu que, cuanto ms extendemos la rbita de lo mo con el amor, el deseo y la simpata, tanto ms multiplicamos el nmero de los objetos cuya suerte prspera o adversa nos afecta y nos hace felices o desgraciados. E l desinters recomendado por los estoicos no tena otra finalidad que cegar el mayor nmero posible de fuentes de emocin y procurar una apata', una insensibilidad egosta. Por el contrario, el desinters cristiano consiste en no desapegarnos sino de aquello que es indigno del hombre y en interesamos tan slo por lo que puede conducir nuestra persona y la de nuestros semejantes al ltimo fin natural d sobrenatural del hombre, que es Dios.
Esta impresin de lo mo puede tender a dos excesos contrarios: en los manacos megalmanos, que se creen dueos o poseedores de grandes bienes, se exalta; al paso que se debilita en la melancola y en ciertas amnesias en las que uno no se decide a reconocer como suyo l que Ib es en realidad.
404. E l yo sentido. Entre todos los objetos que denomino mos hay uno que lo es por excelencia, especie de principal analogado i^Cf, p , 'i2 i), por sola relacin al cual 1q son 1< dems, a saber, $1 ?
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I n t e l e c t iv a
yo, propiamente dicho, de quien adquiro conciencia gracias a las!;;' incesantes modificaciones de su actividad. Slo es perfectamente, mo el ser que yo soy, as como mis actos mediante los cuales s& manifiesta a m mismo. Lo que nos sentimos nosotros ser conj-l prende: 1. Nuestro cuerpo, que sentimos de continuo presente y nuestro mediante unas sensaciones ntimas, en. parte afectivas, de tacto inter no (cenestsicas, musculares, estticas, de bienestar, de dolor, Jde temperatura, etc.), y merced al cual ocupamos un sitio determinado ; en el mundo espacial de los seres corpreos y estamos en relacin^ con ellos. J5 J 2. Nuestro espritu, nuestra alma en el sentido amplio de la i palabra, escenario y actor de una actividad enteramente ntima de pensamientos, sentimientos, voliciones, esfuerzos morales, recuerdos'^ de nuestro pasado e imgenes de nuestro porvenir tal como nos lo';, representamos, que se entrevern, se suceden, se provocan y chocaq'4 ! entre s, formando a cada instante un estado de conciencia siempre ' nuevo, aunque en continuidad con los que le preceden y le siguen,^ y que sentimos como nuestros tanto ms cuanto menos objetivos 'Son$ y cuanto ms afectivos o volitivos (Cf. S. T h ., D e Veritate, X , 8). ! ,! l 405. E l yo pensado. 'D e este yo, as sentido y experime tado que, hasta cierto punto difcil de determinad, debe hallarse.; y en la conciencia sensible del animal , puede el hombre formarse!', una idea de conjunto ms o menos clara, gracias a la reflexin ^ intelectual. Cuando reflexionados sobre todo aqullo que s^ntimofesS as como nuestro, sobre el contenido tan complejo del yo emprico;/! se nos ofrece como penetrado de una unidad, de una identidad, 'de1;? ; una actividad caracterstica, humana y personal a la vez, que le dari,;| diramos, su forma. i. L a unidad del yo no es una unidad cuantitativa:, punto d'| partida o lmite del nmero, sino una unidad de orden superior, ontosi lgico, de un ser que es el mismo bajo las mltiples manifestaciones;! simultneas de su actividad, siempre dependientes las unas de la$'| otras, de suerte que la atencin prestada a una hace menos conscien4| temente intensas las dems. . a 2.0 La identidad consiste en la permanencia: continua del rnism yo, sentido como tal a travs de los cambios sucesivos de fenmenos ! conscientes. Siempre aparece el mismo bien qe contimi amnt| ms ripo ( aun despus de las interrupciones de la vida consciente! ' '1
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; causadas por l sueo. Segn la graciosa observacin de W . James, : , cuando tos hombres despiertan, a-la vez despus de haber dormido l el uno a\ lado del otro, cada cual vuelve a encontrar su propio yo, sin peligro de confusin, tal como le haba dejado l dormirse. Esta identidad va supuesta por el hecho de la memoria lejos de ser SU' , frutor como sostienen ciertos empiristas , puesto qu,e, segn el dicho de Royer-Collard (Cf. n. 262), uno no se acuerda ms que de s mismo .
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El hecho de ser la unidad y la identidad unos caracteres percibidos en , nuestro, .yo no da derecho a concluir, con ciertos espiritualistas y, sobre todo, .con Maine de Biran, que sos son datos de sola la conciencia que nosotros apli' camos en Seguida a los objetos exteriores por una especie de antropomorfismo, ;conforme, por otra parte, con la realidad; el entendimiento percibe esos carac teres inteligibles en los datos sensibles externos tan bien como en los de los sentidos internos (O - n. 301, I).
3.0 L a actividad especial de que da muestrals el yo no es. sola mente la actividad espontnea de la vida vegetativa y sensitiva; rev lase principalmente: a) como inteligente, capaz de darse cuenta de lo :que Son las cosas en s mismas, de razonar sobre su porqu, de cobrar conciencia de s misma; b) como libre, capaz de buscar a su manera la: felicidad a que se siente destinada en un bien cualquiera, que eligir en fin concreto de su querer; de elegirse unos medios para conseguir ese fin; y esto con una plena responsabilidad de sus actos; caracteres propios todos ellos de inteligencia, consciente, de libertad y de responsabilidad,.que distinguen de entre los dems seres a las personas, las nicas que estn en condiciones de desempear verda deramente un papel en el curso de los acontecimientos de este mundo (Cf. n. 86). ' Aparte de estos caracteres comunes a todo yo humano, la acti vidad de cada uno tiene su fisonoma propia, grafcias a un especial conjunto de disposiciones generales, de maneras de obrar, de hbi tos debidos en parte a cualidades nativas, hereditarias, y en parte a adquisiciones personales (Cf. n. 418).
Esos caracteres del yo tienen su substratum fisiolgico en el cuerpo, que forma parte de l y que a su vez presenta : i., una maravillosa unidad- de organizacin entre sus diferentes rganos y, sobre todo, entre las ramifica, dones del sistema nervioso, todas las cuales se relacionan ms o menos direc tamente con el centro superior, que es el cerebro, reuniendo, as, todas las ' impresiones cenestsicas corporales; 2.0, una identidad de funcin y de forma, , as individual como especfica, que conservan los rganos a travs de su con
tinua reconstitucin interna, ms perfecta acaso en el sistema nervioso, cuyo
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; tejido, segn ciertos neurlogos, no cambia en absoluto; 3. una qrtwidad'.,/* nerviosa condicin orgnica de toda actividad psicolgica en el hambre ; ,.;j singularmente ms rica y compleja que en cualquier otro animal. ! %
: v 406. L as imgenes personales del yo. Nosotros no p e cibimos todo nuestro- yo cuando sentimos que obramos. Si nos lo * queremos representar, aparece a la mirada sinttica de nuestra con ciencia sensible e intelectual no como una substancia desnuda, des provista de toda determinacin concreta, sino como un coniunto, como un sistema de imgenes, de fenmenos psicolgicos, todo penetrado de esa impresin de calor ntimo, de familiaridad que nos iJ 1 los hace reconocer como algo nuestro, como una parte de nosotros | mismos, de una manera indefinible, pero que todo el mundo conocemuy bien por experiencia. ,1 Esas imgenes personales comprenden por de pronto las imgenes de las sensaciones tctiles, cenestsics experimentadas ms. ^ que todas las otras como subjetivas, como nuestras, por ir acom- ^ panadas de una impresin afectiva de nuestro cuerpo, que se hace | sentir, as, como el principio de movimientos locales o el objeto de acciones del exterior. Alrededor de ese ncleo central, de suyo bas- li tante fijo, se agrupan las imgenes correspondientes a nuestras ms. objetivas sensaciones externas del momento, a nuestra actividad fsi- i ca y psicolgica; a nuestras condiciones Actuales de vestido, lugar, f tiempo, situacin social, relaciones personales, etc.; a nuestras d is-. i posiciones, momentneas o habituales/as intelectuales como afee-; | tivas o voluntarias; a niiestro pasado personal, que revivimos en J otros tantos recuerdos suscitados por asociacin o voluntariamente; i;j a nuestros ensueos, a nuestras aspiraciones, a nuestro ideal para el f] porvenir.
En ese conjunto sistematizado de imgenes personales los psiclogos contemporneos distinguen unas personalidades, unos yo secundarios; trtase de $ grupos particulares, a menudo incoherentes, de actos, de maneras de pensar, , de juzgar o de portarnos que S refieren a tal o cual aspecto de nuestra vida individual o social, a tal o cual funcin que tenemos que desempear. E n ; este sentido se habla del yo fsico, del yo psicolgico, del yo religioso, de | los yo sociales de padre de familia, ciudadano, soldado, magistrado, obrero, sindicado, etc. Entre estos diferentes aspectos de nuestro yo que evidentemente no destruyen la unidad ni la identidad del mismo es difcil hacer , .reinar la armona, la subordinacin normal, obra del control enrgico de una v|j razn recta, que con frecuencia es comprometida por la pasin, fautora de1 : 'l ; un orden nuevo (Cf. n. 361). Los conflictos entre estos diferentes yo son j l
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EL YO EMPRICO
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deber y la'pasin, que todas las literaturas han analizado y cada cual ha experimentado ms o menos en s mismo.
. Ese conjunto de imgenes personales, que se construye y se enri quece poco a poco, a medida que crecen nuestras adquisiciones psi colgicas* constituye la conciencia sensible (en el sentido objetivo de ,1a palabra) del.'yo y suministra su substrato imaginativo a la con ciencia personal inteligente adecuadamente considerada. Que sea ste verdaderamente el yo personal emprico, nuestro yo conforme a la experiencia que de l tenemos, aparece de una manera ms dis tinta: i. En el trnsito progresivo del sueo al estado de concien cia normal de s en el que uno se reencuentra, se recobra a s mismo poco a poco a medida que se despiertan las diferentes imgenes personales, siendo con frecuencia experimentadas las primeras sensa ciones de un modo casi impersonal. 2.0 Con ocasin de un violento trastorno emocional, en el que desaparece del campo visual de la conciencia casi todo ese conjunto de imgenes personales en bene ficio de una representacin o de un sentimiento predominante. En .tal circunstancia se est fuera de s , ya no se es el mismo , uno se siente enteramente otro, del todo cambiado , uno se olvida de s , deja de poseerse , hasta tanto que, pasada la crisis, se reco bra , vuelve a posesionarse de s mismo .
407. L as alteraciones del yo. Unidad e identidad funda mental continundose a travs de la sucesin de los propios actos y manifestndose por un estable conjunto de imgenes personales, tales son las caractersticas del yo; cuando aparecen alteradas en una conciencia, se tiene lo que llamamos desdoblamientas de perso nalidad. L a vida normal ofrece ya algo de esto, por ejemplo, cuando uno se siente completamente otro a impulsos de una emocin, o cuan do experimenta dentro de s la famosa lucha entre los dos hombres de que habla San Pablo. Pero esta expresin se reserva ms bien para los casos morbosos que el histerismo o el sueo hipntico suminis traron a fines del siglo x ix . Concense como una treintena de ellos, muchos de los cuales se han hecho clebres, entre otros el de Flida, observada por A za m : miss Beauchamp, estudiada por Morton Prince.; M ary Reynolds, Ansel Boume, el pastor Hanna, Elena Smith, etc. Estos enfermos presentan dos, tres y hasta cuatro personalidades (es decir, sistemas distintos de imgenes personales), ora simultneas, pra alternantes, que se ignoran o se <otio<;en entre s, y que, por
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otra parte, no hacen ms que utilizar, ordinariamente de una manera. . hrto mediocre, las adquisiciones latentes del yo normal. El hecho de que semejantes casos patolgicos hayan dejado de presentarse ; desde hace muchos aos permite pensar que, en parte, segn observa Bergson, provenan de una simulacin ms o menos inconsciente, 'j debida a una complicidad involuntaria, sin duda sujeto y del " del operador, y que se reducan a unos excepcionales debilitamientos' del control de la razn, que mantiene la unidad del yo, o de la memo ria, que nos hace conocer la identidad del mismo : ello ha! permitido que se formasen unas sntesis de estados secundarios al margen de i la de las imgenes personales normales. Sea de ello lo que fuere, eos : hechos en nada disminuyen la unidad y la identidad fundamental del yo, cu'yo sujeto conserva el, sentimiento espontneo, lo cual le hace a menudo asombrarse del caos psicolgico de que es teatro.
A r tcu lo I I
La conciencia del yo
408. E l yo objeto y el yo su jeto . Dbese a ese poder > original y a ese acto que llamamos conciencia (subjetiva) el hecho de que nos conozcamos a nosotros mismos, con nuestros actos perso- j nales, y de que conozcamos lo que hemos denominado (Cf. n. 229) | conciencia objetiva. , Esta clarsima distincin entre conciencia objetiva y subjetiva ' ha sido substituida en nuestros das por la del yo objeto y el yo sujeto (ntoi y je en francs), a la cual se atribuyen con gran desacierto | dos sentidos diferentes: i. A veces el yo sujeto es el carcter,.la-. i| forma de personalidad una e idntica que presentan los fenmenos | psicolgicos contenidos en el yo objeto . 2.0 A veces el yo sujeto ,;J es el yo objeto en cuanto alqul se conoce por reflexin, en cuanto. J se considera como un objeto concreto: yo m e siento enfrmo, cam- | biado, emocionado, etc. ,Jj
409. Cmo nos conocemos. A travs de nuestros diferen- '|| tes actos podemos tener una conciencia de nosotros mismos ms o || menos completa. . . m J. De um marisrg. inmediata percibimos en dios la e x is te n c ia 1 ^
LAi CONCIENCIA DEL YO
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de un sujeto aun por obra del sentido comn anudado de la cogita* tiva, y, sobre todo, por la conciencia intelectual por el hedi de que aquello de que tenemos conciencia es que nosotros sentimos, : pensamos, sufrimos, etc. Cuanto a la naturaleza de ese yo substan cial, nico e idntico, no tenemos de ella conocimiento inmediato; incumbe a la razn determinarla, basndose en la naturaleza de la actividad del 'yo que manifiesta lo que ste es. 2.0 Esta percepcin inmediata se completa normalmente en adulto con el reconocim iento de su yo en ese sujeto que sentimos obrar actualmente; con la abrogacin personal de ese elemento del .yo que es el acto presente. Para esto es preciso que la imagen o la idea de dicho acto se integre, se incorpore al conjunto de imgenes personales habituales que constituyen nuestro yo personal a los ojos de nuestra conciencia, adquiriendo, as, incluso esa familiaridad por la cual reconocemos lo que es nuestro. Esta segunda fase, aunque acompae de ordinario la primera, no deja de ser distinta de ella. Testigo de esto es lo que experimentamos en las transiciones bruscas que siguen a una pesadilla, al fantasear, a veces al simple sueo: se oye, se ve, se siente, pero sin tener neta conciencia de s mismo, siendo indispensable algn tiempo para recobrarse, para apropiar tales sensaciones al yo familiar, de quien en cierto modo debemos aguardar el despertar consciente en nosotros. Testigos tambin los trastornos morbosos de la conciencia de s.
Pueden citarse-entre esos trastornos: i. L a despersonalizacin, en la cual el enfermo, permaneciendo indiferente a su cuerpo y a su yo como si le fuesen extraos, ya no se apropia sus actos, ya no reconoce sus recuerdos, bien por haber perdido el uso de sus imgenes personales, bien porque su actividad presente deja ya formar, a consecuencia de un obstculo cualquiera, imgenes qvie se incorporan a las imgenes personales. 2.0 L a enajenacin, ms o menos definitiva y total, del loco, incapaz de reconocerse a s mismo. 3.0 L a substitucin de un nuevo yo (general, emperador, papa, etc.), debida al olvido de la funcin social personal que se ejerce, bajo la tirana de una idea delirante en funcin de la cual se organizan todas las adquisiciones pasadas
o nuevas.
410. Desenvolvimiento de la conciencia de s. La co ciencia que tenemos de nosotros mismos no slo se enriquece a medi da que crecen nuestras adquisiciones psicolgicas, sino que, adems, dista mucho de ser algo innato. Contrariamente a las ecuaciones cartesianas: alma = pensamiento = conciencia; contrariamente al posfulad de que, siendo h esencia del alma: el pensamiento y la
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V . PSICOLOGA: l a
v i d a INTELECTIVA
esencia del pensamiento la conciencia, el alma humana debe tener conciencia de s misma desde el primer instante de su existencia, elnio tarda bstante en cobrar formalmente conciencia de s mismo.. Durante algn tiempo, al principio, parece vivir en la indistincin de lo externo y lo interno, limitndose su actividad cognoscitiva, del todo sensible an, a experimentar, sin compararlas entre s, sensa ciones cenestsicas de bienestar o de malestar, tctiles, en breve luminosas y sonoras. Cuando a poco, gracias a sus movimientos, ha aprendido a recortar objetos distintos en el continuo colorado o resis tente que se le presenta, pasa en seguida a distinguir, entre los objetos exteriores que ve y toca!, su propio cuerpo, que reconoce en el hecho de moverlo a su antojo y de sentirlo siempre presente (Cf. n. 216). Ms tarde, solamente alguna experiencia pasiva 0 activa de duplicidad le revelar por reflexin, de una manera dis tinta, su yo psicolgico, ese ntimo escenario de pensamientos, sen timientos y voliciones que tienen a l por nico testigo y que los dems no pueden conocer sino gracias a unos signos exteriores fci les de simular. As, pues, lejos de ser nosotros los que debemos .exteriorizr, proyectar fuera unos estados de conciencia para construir el mundo exterior, como sostiene la psicologa cartesiana:, es el mundo exte rior, primer objeto de nuestras facultades de conocimiento, lo que ante todo aprehendemos, pasando slo despus a conocernos a nosotros mismos por reflexin sobre esos actos directos, por interiorizacin de la mirada cognoscitiva: como el sujeto activo que conoce las realidades ambientes u obra sobre ellas : L a invasin del mundo en nosotros es lo que nos despierta la conciencia de nosotros. (P. Sert i l l a n g e s , Saint Thomas, II, pg. n o .)
A r tcu lo III
Eli yo inconsciente
411. Los grados de la conciencia. L a mirada interior me diante la cual tenemos conciencia: de lo que hacemos y de sta suerte de lo que somos dista mucho de abarcar por igual todo lo que pasa en nosotros. En efecto, puede ser: , Ms o nienos directa, segn que qyestro? sean $1 objete
EL VO INCONSCIENTE
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de una reflexin propiamente dicha o solamente conscientes con conciencia concomitante (Cf. n. 229). 2.0 Ms o menos clara, segn la atencin, susceptible de grados infinitos, que prestamos a nuestros actos por razn del inters que para nosotros ofrecen, y tambin segn su naturaleza, ms o menos fugaz y tenue. A s, Leibniz distingua esta'dos de conciencia claros, unos distintos 'y otros confusos (Cf. n. 13, III), y estados de concien cia obscuros, unos sordos a saber, las pequeas percepciones que integran la visin de una selva o la audicin del mugido del mar y otros ms que sordos (cuya existencia slo podemos conocer me diante el raciocinio y que Leibniz deba, en consecuencia, declarar inconscientes, de no impedrselo sus prejuicios cartesianos). En est mismo sentido se habla hoy da de las regiones centrales y margi nales, de las franjas, del campo de la conciencia (W. James) o de los planos inferiores, cada vez menos luminosos, del cono de vrtice luminoso con que representa Bergson la conciencia. 3.0 Ms o menos completa. H ay actos plenamente conscientes, que ejecutamos con perfecto conocimiento de causa, en plena pose sin de nosotros mismos; hay otros que conocemos, sentimos sim plemente como nuestros; los hay, finalmente, que experimentamos de una manera! cuasi impersonal (Cf. n. 409), sin referirlos a nuestro yo personal. Puede irse ms lejos ? Una parte de nuestra actividad y de nues tro ser psicolgico escapa totalmente a la conciencia, como piensan la mayora de los escolsticos y de los filsofos contemporneos? O bien hay que atenerse a la tesis cartesiana de la identificacin de la conciencia con la actividad psicolgica? Esto nos conduce a la delicada cuestin del inconsciente. 4x2. La tesis cartesiana. Descartes considera como idn ticas la actividad psicolgica que l opone a la vida orgnica del cuerpo y la conciencia (objetiva = aquello de que se tiene concien cia). En efecto, siendo la esencia del alma, segn l, el pensamien to consciente, cada operacin del alma es un modo de pensamiento, consciente con esa conciencia espontnea que, a su modo de ver, es como la forma de todos los hechos psicolgicos lo que los consti tuye tales , consubstancial, simultnea e iscrona con cada: uno de ellos, .y que los manifiesta de una manera inmediata, total, infalibl'e. l alma,. existiendo siempre, piensa, en consecuencia, siempre; es decir, tbra siempre de una manera consciente, a veces obscura, cier-
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' p s i c o l o g a : LA V ID A INTELECTIVA
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tamente, como en el sueo; pera no pueden darse en elja hechos psicolgicos inconscientes. Leibniz, adaptando esta doctrina a su monadismo y a su principio de continuidad de la naturaleza: N atura non facit saitus , segn el cal la naturaleza procede en todas las cosas por gradaciones continuas insensibles, distingue en las mnadas esos grados de conciencia cada vez ms confusa de que hablbamos / antes; un hecho psicolgico puede disminuir de conciencia indefini damente, pero de ningn modo puede .llegar a la inconsciencia. De ah su hiptesis de las pequeas percepciones (Cf. n. 411).
Ms an: los cartesianos identifican toda nuestra vida cognoscitiva con . la conciencia reflexiva. Segn ellos, todo acto de conocimiento es un acto de conciencia, es decir, que versa necesariamente sobre un objeto interior. Es ste el famoso principio de inmanencia aceptado por casi todos los modernos, en nombre del cual rechazan a priori como contradictoria toda percepcin inmediata de un objeto exterior. He aqu, por ejemplo, el razonamiento de Rabier sobre este tema (Psychologie , pg. 408): Toda percepcin es un hecho de conciencia. Es as que un hecho de conciencia es un hecho de conocimiento de algo existente en nosotros. Luego toda percepcin es un hecho de conocimiento de algo existente en nosotros, no de alguna cosa exterior. Sin detenerhos a discutir esta objecin, que examinaremos en Criteriologa, obser vemos tan slo que la expresin hecho de conciencia es ambigua, pudiendo significar: i., hecho conocido de la conciencia; 2.0 acto producido por la , conciencia reflexiva. Admitamos, para simplificar la discusin, que toda percepcin es un hecho de conciencia en el primer sentido (se dan, sin embargo, percepciones actualmente inconscientes, como veremos ms adelante); no tenemos derecho a concluir de estp que toda percepcin es un hecho de conciencia en el segundo sentido, el que desarrolla la menor: que toda percepcin . sea necesariamente producida por la conciencia reflictiendo sobre nuestros ' actos, que sea un conocimiento de algo existente en nosotros. P or qu, por ejemplo, cuando una cualidad sensible exterior obra sobre un sentido externo, no podra ste percibirla inmediatamente como contigua y exterior, percep- ' cim, sensacin, que sera luego el objeto de un acto producido por la concien- . ca? A priori no aparece en esto ninguna imposibilidad; a posterion nuestra 1 conciencia nos atestigua invenciblemente que ocurre as. Nosotros vemos la f superficie colorada de esta manzana; tenemos conciencia de huestra visin de la manzana; n de la manzana misma.
413. L as realidades, psicolgicas inconscientes. Con todo, es, por de pronto, cierto que no tenemos conciencia de todo cuanto somos. Contrariamente a lo que dice Descartes, el alma no es na substancia que por s misma tenga conciencia de s,' substantica conscia su i : no conoce su propia existencia sino en funcin de- v -j unos actos de conocimiento cu'yos primeros objetos son realidades ^ sensibles exteriores; no conoce su naturaleza exacta sino gracias
el
yo
ik c o i^ soiente
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alraciocinio; no manifiesta conciencia alguna de lo que tiene, de sus riquezas:, disposiciones estables o pasajeras, tendencias, imgenes o ideas en'estado habitual que son otras tantas determinaciones fsicas de;su, ser y cauces trazados a su actividad; en una palabra: todo lo que en ella es virtual, potencia activa. Dgase lo mismo de los inter nos mecanismos de sus operaciones: sensacin, percepcin, asociacin de ideas, reconocimiento de recuerdos, formacin de conceptos, jui cio, etc., cosas todas que slo un delicado anlisis razonado puede revelarnos.
, 414. E l problema de los hechos psicolgicos inconscien tes. Los psiclogos positivistas modernos generalmente no se ocu
pan de todo cuanto encierra de inconsciente nuestro ser interno. L a nica pregunta que se formulan es sta: H ay fenm enos psicolgi cos inconscientes? .(Por fenmenos psicolgicos hay que entender aqu, naturalmente, en el sentido moderno de la palabra, los fenme. nos superiores a la simple vida vegetativa, que, como se sabe, es rdegada hoy da al terreno de la Biologa.)
Formulada as la pregunta, ha recibido frecuentemente, de una y otra parte, respuestas a priori: I. Respuesta negativa de los cartesianos fundada en la imposibilidad de semejantes fenmenos o, al menos, en nuestra impotencia para conocerlos. En efecto: i. Un fenmeno psicolgico { = de conciencia) inconsciente es contra dictorio y, por lo tanto, imposible, ivCierto, si esa identidad es exacta; pero precisamente la cuestin se plantea para saber si lo es. 2.0 En todo cas, un fenmeno psicolgico inconsciente, suponiendo que se produce alguno, no puede ser conocido de nosotros ni, por lo tanto, afirmado. Sin duda, no ser oonocido directamente por la conciencia; pero podr serlo ya del exterior por medio de sus manifestaciones orgnicas, ya tambin del interior.-por medio de las imgenes o recuerdos que de l pueden suscitarse luego en el sujeto. II. Respuesta afirmativa de ciertos partidarios del inconsciente, sacada de su verosimilitud. Si se requieren doce vibraciones del aire por segundo para que un sonido sea odo conscientemente, sguese que las once primeras son odas inconscientemente, pues de no serlo, tampoco lo sera la duodcima. Este argumento se parece al de Leibniz, quien exige la percepcin sorda ligeramente consciente (como buen cartesiano no podra admitirla incons ciente) del ruido de cada gota de agua del mar, del color de cada una de las hojas de un bosque, pequeas percepciones cuyo total da la percepcin de conjunto. Pero esto es olvidar que la sensacin exige cierta intensidad en el excitante (umbral primitivo), y que es un acto simple, no compuesto de pequeas sensaciones (Cf. n. 208); es, sobre todo, partir de un principio falso, a saber, que toda parte de una causa (aqu el excitante) debe producir
p s i c o l o g a ': l a
V i d a in t e l e c t iv a
una parte proporcional de efecto homognea con el efecto total (aqu la sensacin).
H oy da la mayor parte de los psiclogos admiten fenmenos psicolgicos inconscientes y en apoyo de su opinin citan diferentes ; clases de stos: ' i. En la vida normal: las sensaciones hechas inconscientes pol la costumbre (v. gr., ciertos ruidos de la calle) o.por la concentra cin del espritu en un objeto determinado que hace olvidar, po ejemplo, un dolor orgnico; los eslabones intermedios de varias aso-ciciones de ideas; las imgenes y recuerdos latentes.; la percepcin, el reconocimiento de los recuerdos, las etapas de largos raciocinios; la labor inconsciente del pensamiento durante el sueo o una ocupa cin extraa, que de pronto nos pone frente a un resultado en vano perseguido anteriormente; la distraccin; nuestras disposiciones afec tivas, tendencias y pasiones durante su incubacin; los automatismos instintivos o adquiridos por el hbito. 2.0 En la vida anormal de las personas histricas, hipnotizadas la anestesia psicolgica, en la cual un sujeto declara no tener ninguna conciencia de ciertas sensaciones visuales, tctiles, dolorosas, etc.,, que, no obstante, existen, sin duda alguna, puesto que la incons-. ciencia slo afecta: a los objetos que el operador le ha prohibido p ercibir verbigracia, las cifras impares y que, por consiguierite, le es preciso discernir; y puesto que, adems, suele recordarlas luego; la' escritura automtica, consistente en hacer contestar por escrito a. unas preguntas formuladas en voz baj sobre una materia en la que el sujeto se declara en voz alta absolutamente in com p eten te; '/ Iqs desdoblamientos de personalidad de que hemos hablado antes ' (cf. n. 407). : :
415. Solucin. Pero todos esos datos de la experiencia 110 parecen suministrar rgumentos muy demostrativos en favor de ; la- existencia de fenmenos inconscientes: 1, Unos caen fuera de la cuestin; as, nuestras disposiciones habituales o actuales, intelec tuales o afectivas, nuestras imgenes e ideas en estado latente, todo , lo que es puramente virtual en nosotros no constituye fenmenos . ., 2.0 Otros se afirman gratuitamente; as, respecto a nuestras aso- I ciaciones o a nuestros raciocinios complejos, nda nos demuestra-.: que, una vez son cosa adquirida en nuestro espritu, debamos volver a pensar todos sus eslabones intermedios para pasar de un extremo
5L YO INCOlSOIfct'rB'
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al otro. 3.0 Algunos pueden explicarse sin necesidad de recurrir al inconsciente. Los hallazgos imprevistos del entendimiento o de la imaginacin, preparados desde luego por una labor anterior, se expli can satisfactoriamente por la actividad ms lozana de un espritu reposado, por una afortunada y fortuita asociacin de ideas que, de pronto,' ilumina un caos de pensamiento^. L a distraccin no importa de ordinario inconsciencia, sino tan slo ausencia de control de la razn. 4.0 Cuanto a los hechos de psicologa patolgica, aparte de que algunos son discutidos hoy da, no parecen inconscientes, ya que eligen un discernimiento actual; a lo sumo, estn desprovistos de conciencia personal, por faltar la incorporacin de su imagen a las imgenes familiares del yo que acaso se han perdido en una amnesia ins o menos duradera; o bien son negados en virtud de la sugestin ,del hipnotizador... o del propio sujeto. Es, pues, preferible aportar como pruebas ciertos hechos menos numerosos, pero verdaderamente tpicos, que, contorme a una dis tincin cada, vez ms admitida, dividiremos en subconscientes e inconscientes. 4x6. A ctos psicolgicos subconscientes e inconscientes. Precisemos bien, por lo pronto, el sentido de estos trminos., Desde el punto de vista de la conciencia que de ellos tenemos, la experien cia psicolgica parece revelarnos tres clases de hechos : conscientes,. ihconscientes 'y subconscientes. Son conscientes (al menos de con ciencia' espontnea:} aquellos de los cuales se ha formado en una regin bastante central del campo de la conciencia una imagen suficientemente incorporada a las imgenes personales del yo ; con ciencia que es vaga y confusa cuando esa' imagen se encuentra situa da en las regiones,! marginales. Son inconscientes aquellos que, de, una manera definitiva no han provocado la formacin de una tal imagen o al menos de una imagen conexa con las imgenes personales. Son subconscientes o virtualmente conscientes aquellos cuya inconscien cia proviene de un obstculo pasajero, psicolgico u orgnico, a la formacin de la imagen o a su enlace con las imgenes del yo, y que han dejado en el organismo psicofisiolgico un rastro activo capaz de provocar, al presentarse la ocasin,' la formacin de tal imagen. Establecida esta distincin, creemos que se peden considerar
como :
r. Subconscientes o virtualmente conscientes: o) Las nume rosas sensaciones y percepciones en las que no nos fijamos, por
3 8 , C O L N , t, I (2>* e d . )
514
PSICOLOGA: LA V ID A IhrBLECTlIVA
ejemplo, durante un paseo, y de las que podemos kiego acordad nos de una manera distinta (algunas tal vez han sido vagament; conscientes), b) Las sensaciones habituales cenestsicas, auditivas;,; visuales, etc., de las que slo nos damos cuenta al interrumpirse o. en los momentos de sobreexcitacin psicolgica, c) Los movimientos , habituales que no se han convertido en un puro automatismo n er-? vioso, as como los movimientos debidos a sola: la accin ideomotriz v, de las imgenes (Cf. n. 387) en el decurso de una ocupacin que absorbe nuestro espritu, d ) Los reflejos de la vida vegetativa cuya : imagen puede suscitarse en ciertas circunstancias extraordinarias^ como el sueo hipntico. % :% 2.0 Inconscientes: a) Los movimientos reflejos espinales de ld animales descerebrados, los del sueo profundo y la mayora de los de las operaciones vegetativas, as como, sin duda alguna, los Ilori- queos, los gritos y los gestos de defensa de los tiernos rorros, b) Las sensaciones cuya repercusin por una razn cualquiera fisiolgica (nervio centrpeto cortado) o psicolgica (umbral - de la conciencia no alcanzado) no se deja sentir en el centro cerebral, rgano de la , conciencia. A decir verdad, numerosos psiclogos se niegan a rcco-, nocer ah una sensacin, no viendo en ello otra cosa que n proceso sensitivo enteramente fisiolgico, que no da ningn conocimiento del objeto percibido que lo provoca ni de s mismo; porque dicen , * a diferencia del movimiento, la sensacin es esencialmente un acto cognoscitivo y, como tai, debe ser consciente. Con todo, si la sen- : sacin se efecta ya en el aparato sensorial y no en el cerebro, puede ' admitirse la posibilidad de sensaciones, inconscientes de conciencia propiamente dicha, que sean simplemente actos de conocimiento del | objeto. Por otra parte, es difcil considerar las sensaciones virtual- > | mente conscientes, admitidas por todos, como simples procesos fisio- 1 lgios, puesto que nosotros reproducimos luego su objeto bajo la % forma de imagen reconocida. m
Cuanto a las pequeas percepciones (e Leibniz, no son conscientes n./| siquiera sensaciones, ya que s objeto no alcanza el umbral primitivo de la 'a sensacin, y ya que, sobre todo, el acto de conocimiento de un conjunto i complejo es algo simple, no compuesto de tomos psicolgicos, de partes i n f i e l nitamente pequeas que seran los actos de conocimiento de cada uno de los | detalles. Solamente hay composicin en el objeto; no en el acto de percibirlo. (||
417- N aturaleza del inconsciente. Si Descartes, en virtud'! de sus principios, tuvo que reducir el inconsciente a unos pyocesos.|
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INCmSCÊNp
5I.S
puram ente fisiolgicos; si v a r io s de sus discpulos prefirieron v er en l con L eib n iz algo de consciente, indiscernible, conr
fuso, los escolsticos no tuvieron ningn reparo en admitir que una parte de nuestra vida sensitiva e intelectiva escapa a nuestra conj'ciencia, como nuestra v id a vegetativa. A su ver, la conciencia es 1 simplemente una facultad o, ms bien, si se quiere, el acto de un facultad especial del alma sensitiva e intelectiva; y no siempre la : , actividad de sta se halla condicionada por la intervencin, por la y m irada de aqulla. A
/; , En nuestros das el estudio atento de los hechos normales o patolgicos que escapan a la conciencia personal ha dado lugar a: nume? . rosas teoras (sobre la naturaleza del inconsciente y su oficio en nuestra vida. As, P . Janet,. en su clebre obra titulada Autom atism o Vt . psychologigue, piensa explicar los hechos sobre todo patolgicos por . unas conciencias secundarias, espordicas, susceptibles en ciertas , i vtircunstancias anormales de alguna actividad independiente (que da razn de los desdoblamientos de personalidad) 'y correspondientes a los diferentes centros de nuestro organismo nervioso subordinados normalmente al cerebro. Hiptesis arriesgada, que multiplica los rganos de la imaginacin reproductora y constructiva, generalmente abandonada desde que son discutidos los desdoblamientos de perso nalidad en que principalmente se apoyaba. Otros distinguen en nosotros dos vidas, limitadas por un umbral de conciencia actual en extremo variable segn los individuos y las ' circunstancias: encima se halla la vida supraliminal (limen umbral), compuesta de nuestros actos ms o menos conscientes; debajo est la vida subliminal, que forman nuestros actos actualmente incons cientes. En estas dos regiones distintas de nuestro yo los hechos .-s psicolgicos son de igual naturaleza, en continuidad de la una a la otra, ejerciendo entre ellas una accin recproca que explica las elabo raciones inconscientes del espritu y cuya interrupcin constituye las enfermedades mentales. Adems, segn algunos, sobre todo los psi clogos americanos M yers, W . James, etc., la vida subliminal es comn a los individuos distintos subyacente a ellos a manera de ' un solo bloque de hielo que emerge por encima de la superficie del mar en distintos icebergs , y permite, as, comprender la telepata. Muy superior a la vida consciente personal, es la fuente de la ins;. piracin artstica y tambin de la fe religiosa (tesis modernista, que hace de la fe un sentimiento ciego, condenada por Po X). Teoras 4 en gran parte excesivas, obra de la imaginacin ms que .del razonamiento cientfico.
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VIDA NTBLECrriVA '
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pnese a estas teoras* psicolgicas la teora llamada e p ife n -'< de Maudsley, Ruxey, Ribot, etc.; segn estos autores, la! actividad psicolgica, as de conocimiento como de apetito,-se reduce a un juego mecnico de fuerzas nerviosas sometido al determinism del mundo material que nosotros no hacemos ms que sufrir, a vecesr conscientemente, sin que el llamado pensamiento consciente tenga qu desempear otro oficio que el de reflejo inerte y que, por otra partea se ejecutara con un automatismo ms perfecto si fuese del todo inconsciente. , ( -y
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Todo hecho de conciencia, todo pensamiento, todo sentimiento, supone una imperfeccin, un retraso, una suspensin, un defecto de organizacin. Si, pues, para formar el tipo del hombre ideal tomamos esa cualidad, que todas las otras suponen y que no supone las dems,' la organizacin, y la eleva mos con el pensamiento al mas Uto grado posible, nuestro ideal del hombre resulta un autmata inconsciente maravillosamente complicado y unificado. (P a u lh a n , K evue Phitosophique, diciembre de i&6.)
El inconsciente es, pues, de orden exclusivamente fisiolgico, como por otra parte lo es tambin en realidad la actividad acompa ada de conciencia. No insistiremos aqu en la crtica que ya hemos hecho de esta concepcin materialista (Cf. n. 205). Tnicamente se le puede conceder que el hecho de ser consciente, la cbnciencia de que va acompaado, no constituye el acto psicolgico en s mismo; que s aade a ste la's ms veces sin duda, sobre todo respecto al pen samiento, en calidad de condicin necesaria para hacerlo aparecer bajo.nuestra mirada interior; y que solamente en este sentido miti gado es la conciencia un epifenmeno.
En fin, el psiclogo vienes F r e u d basndose en el estudio de ciertos casos de histerismo, concibe el espritu como compuesto de complejos ( = sistemas de elementos representativos; afectivos, motores), unos conscientes y otros inconscientes, opuestos entre s, pero teniendo por principal fuente comn el; instinto sexual, la libido. Los complejps inconscientes provienen de- instintos,ordinariamente libidinosos, rechazados en la tierna edad por la conciencia y la moral Social (represin por la censura), pero que no dejan de reaparecer a la conciencia normal bajo una forma disfrazada, smbolos onricos, sntomas . de neurosis, delirios, concepciones artsticas. L a psicoanlisis tiene por objeto descubrirlos en las asociaciones espontneas, en las retlexiones imprevistas) en las reacciones no vigiladas, en los sueos, etc., pudindose llegar, por tanto, a curar los casos morbosos por el mtodo catrtico, consistente en hacer comprender al sujeto esos-, complejos antiguos, en permitirle juzgarlos, cm- , batirlos o asimilarlos racionalmente, hacindolos pasar del estado inconsciente . al estado consciente. Resulvese as el obscuro conflicto de donde proveni \ todo el m al. Las concepciones de la escuela freudiana, en pro de las cuales .,
I EL CABACTBR
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Ji' S ha hecho tanta propaganda, distan mucho :de ser admitidas por todos los psiclogos contemporneos,' muchos de los cuales se resisten a otorgar a la : Hbido una preponderancia tan exagerada y no creen en el xito teraputico del mtodo catrtico.
rtcu lo
IV
El carcter \ ' 418. Nocin. Adems de los caracteres generales que ofrece l yo objeto a los ojos del^yo sujeto que le observa, p m o se dice en nuestros das, existen otiros, propios -de cada persona, por razn e los cuales encontramos n los hombres unas fisonomas psicol d gicas, tan indefinidamente varias como lo son las fisonomas corpo rales, y que dan a cada cual su carcter. Esta palabra tiene dos sentidos bien distintos. Significa: i., el conjunto de las disposiciones psicolgicas especiales, de las maneras de obrar, de un individuo, y principalmente la habitual disposicin segn la cual reacciona a' unos motivos dados; 2.0, una voluntad enrgica al servicio de convicciones slidas ( = tener carcter). Aqu tratamos del primer sentido.
4x9. Form acin. Sin que sea posible formular las le'yes de la constitucin y evolucin de los caracteres, pueden, con todo, indicurse diversas influencias que contribuyen a su formacin. i. El . natural, es decir, las disposiciones innatas, heredadas en parte de los .. padres, fisiolgicas ( el temperamento) y psicolgicas. 2.0 Los h' ;hitos adquiridos por la educacin y los ejemplos recibidos en con. tacto con tal medio social o fsico; hbitos: a) del entendimiento; qu ha venido a ser escptico o convencido, ligero o reflexivo; b) de la voluntad, que se ha hecho fuerte o dbil, l evada o baja. De ah qr?, contrariamente a lo que afirman Kant, Schopenhauer, Spencer, Ribot, etc., a causa de sus prejuicios deterministas, la voluntad libre con el auxilio de la gracia sobrenatural, como nos dice la teologa catlica, en el actual orden de la Providencia pueda siempre modi ficar hasta cierto punto d carcter y, sobre todo, dirigir su formacin .... durante la adolescencia.
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PSICOLOGA : LA VIDA INTELECTIVA
420. C la sific a c i n . Es muy difcil determinar los elemen tos psicolgicos cuya combinacin debe dar los diferentes tipos de caracteres. Sin embargo, se ha intentado clasificarlos desde el punto de vista : i. Fisiolgico, basndose en la distincin de los temperamentos:'. La ms clebre <le estas clasificaciones, poco cientfica desde luego, se hace de conformidad con el predominio de uno de los cuatro hu mores fundamentales distinguidos por Galeno (131-201): sanguneo, bilioso, nervioso y linftico. 2.0 'Psicolgico, de conformidad: ) Con la actividad de las diferentes facultades :
Respecto a loa objetos habitale? Sensibilidad Entendimiento Voluntad
Grosero delicado Cientfico, artstico, prActico, etc, Bajo elevado.
Respecto a la manera de obra

Concentrado disperso Profundo superficial Hnrgico flojo.
b) Con la preponderancia de tal disposicin, de tal facultad A s, R ibot distingue los caracteres amorfos, inestables, sensitivos,, activos, apticos, intelectuales, equilibrados; M alapert, los apticos, los afectivos, sensitivos o emotivos, los intelectuales, los activos, los templados, los voluntariosos. Todas estas divisiones son forzosamente vagas e inadecadas a la realidad, por ser el individuo tan complejo y dejar entrever difcil mente el rasgo predominante de su carcter.
C a p tu lo
XXIII
EL H 1BRE EN SOCIEDAD OJY
Naturaleza sociable del hombre. Influencia de la sociedad en su actividad psicolgica.. La instruccifi. Sugerir, convencer, persuadir. L a sim pata. L a imitacin. L a teora sociologista. Crtica.
421. N aturaleza sociable del hombre. Si el hombre nace .muy imperfecto, incapaz de asegurar su vida y dotado de muchos tnenos instintos, habilidosos que el animal, no por esto se encuentra en una situacin inferior. Es. en efecto, maravillosamente perfec tible. Su razn le prmite llegar a ser para s una segunda providen cia, utilizar inteligentemente los recursos materiales y las actividades psicolgicas de que la naturaleza le ha provisto, a condicin, con . todo, de hallar en el medio social donde vive el auxilio que le es necesario para llegar a la plena posesin de s mismo. Todo en l le dispone a recibir y a practicar esa mutua ayuda social: aptitudes para comunicarse con sus semejantes por medio del lenguaje 'y para trabajar en colaborafcin con ellos bajo una autoridad obedecida o ejercida; inclinaciones a hacerles compartir sus ideas y sentimien tos ;. necesidades tan esenciales, que, sin la sociedad, no puede des envolverse en ningn terreno, ni fsico, ni intelectual, ni moral. Nio, perecera sin los cuidados de su fainilia; adulto, arrastrara una miserabilsima existencia si viviese lejos de sus semejantes, privado de los conocimientos que de ellos hubiera recibido, de los instrumentos de trabajo que la sociedad le hubiera proporcionado. El hombre nace y no se desarrolla sino, en una sociedad determinada, que e es necesariamente anterior. U n estado primitivo asocial de la humanidad no ha existido nunca sino en la imaginacin de algu nos soadores, como J. J. Rousseau (Cf. t. II, n. 785)422. Influencia de la sociedad. U n estado tah esencial al ser humano como el estado social trtese de la familia, de la clase
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social, de la sociedad civil ejerce necesariamente en su actividadv'fj psicolgica una influencia primordial, harto desconocida del indivi dualismo revolucionario y-exagerada, hoy da, por el sociologismo, cuya tesis expondremos ms adelante. Sin hablar aqu nuevamente del hecho tan esencialmente social del lenguaje, verificamos' la vSs influencia de l sociedad: i. Sobre la vida intelectual, en las ideas ,! ya. elaboradas, empricas o racionales (Cf. n. 275), que de ella recib; ji mos mediante el lenguaje, a menudo sin verificar personalmente el ii contenido de las mismas; en las creencias de todo orden ae nuestro ^ medio nos impone; en la escala de los valores intelectuales y inora- sy les a la cual.conformamos nuestros juicios; de un modo especial, en esos actos psicolgicos que tambin podemos, a veces, ejecutar; respecto a nosotros mismos expresados por los verbos sugerir, convencer, persuadir, ensear. 2 ? Sobre la vida apetitiva y afectiva, et: la- simpata y en las inclinaciones sociales (Cf. n. 348, 3.0). 3.0 Sobre la vida motriz, activa, en la imitacin. Vamos a estudiar en detalle las principales de esas manifestado-:;, | nes de la vida psicolgica social del hombre : 423. L a enseanza. Se puede llegar a comprender y, en general, a conocer una verdad de dos maneras (Cf. S. T h o m a s . D e Veritatc, q. t i , a. 1): por invencin personal tal fu el caso de Pascal al construir por s mismo, a la edad de doce aos, los prir meros teoremas de la geometra euclidiana y principalmente por ;?| la enseanza, a la que debemos la maVor parte de nuestros conocimientos, sobre todo en materia cientfica, moral y religiosa. En uno y otro caso el entendimiento parte de lo que ya sabe, de princi-pios generales y de hechos de experiencia que conoce, y, causa prin^.\| cipal, se hace pasar a s mismo de potencia activa a acto respecto | al conocimiento de nuevas verdades. Procede en todo esto por s solo j| cuando hay invencin personal; mas, cuando es enseado, encuentra i'; en su actividad el auxilio de un maestro, que slo interviene en calidad de causa instrumental. Presntale ste desde fuera unas pro- ;ij posiciones menos universales, en las que l puede reconocer apli caciones de prindpios que va posee; propnele unas imgenes sen- t sibles, eiemplos, comparaciones, etc., de los que l puede abstraef ins fcilmente el objeto inteligible en cuestin; condcelo a travs 'V j de la serie lgica de los raciocinios que hacen cierta la conclusin nueva. El maestro no hace, pues, otra cosa que a'yudar, sin comuni- f carie luz intelectual ni especies inteligibles, la inteligencia innata;
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'\B HOMBRE'Et SOCIEDAD
dl alumno en la labor enteramente personal, de la elaboracin de su pensamiento, asemejndose en esto al mdico, que no puede , suplir la actividad vital del enferm, sino solamente suministrarle alimentos y remedios apropiados, merced a los cuales podr sana*; o al gua, que en pleno monte indica dnde hay que poner el pie y pasar para llegar al trmino de la ascensin, sin dar por esto sA via jero la fuerza muscular que le hace avanzar.
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Si el maestro da, a veces, algo de s a sus discpulos, dbese nicamen te cuando es un verdadero formador de inteligencias al hecho de comu nicarles algo de sus hbitos intelectuales, de su mentalidad, de su manera rigurosa y profunda de estudiar las cuestiones y de proceder en la labor. . de! pensamiento. ;
; 424. Sugerir, convencer, persuadir. En el sentido amplio de la palabr, la sugestin es una idea o una imagen que se despierta V en el espritu de otro sin que, no obstante, tenga ste la impresin de que le es impuesta y que en l se desenvuelve por va de aso, ctaciones espontneas. En el sentido estricto es un mandato intimado por un hipnotizador a n sujeto dormido para que lo eiecute en se guida o. ms tarde, estando despierto (sugestin posthipntica. cuva :: posibilidad es discutida). brase pues, con ello, sobre la actividad . psicolgica espontnea de otro; por lo dems, la sugestin no Se ''2 abre camino en el espritu del sujeto sino en cuanto halla en l unos ...nexos asociativos enteramente prestos a conducirlo en el sentido intentado por el sugestionados- Ciertas personas muy imaginativas ' pueden incluso sugestionarse a s mismas inconscientemente ; pue den Herrar a figurarse que han ejecutado realmente lo que slo haban pensado hacer, V. , Convencer es obrar sobre el pensamiento reflexivo a fin de llevar el espritu al estado de certeza en torno a un juicio que no admita : antes, a la luz de una evidencia objetiva producida en l mediante argumentos impersonales ms o menos demostrativos. Es, en otros trminos, constreir la razn por la necesidad lgica a reconocer Como verdadero y a hacer suyo un juicio frente al cual haba adop tado antes una actitud negativa y aun hostil (actitud que no implica la simple demostracin). En fin, p e r s u a d ir hablamos inmediatamente de este acto para completar l comparacin, aunque concierne ms bien a la volun t a d - e s obrar sobre la voluntad a fin de determinarla a tal ltimo juicio prctico, a tal decisin, no ya solamente con argumento? obje-
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PSICOLOGA : LA VltA INTELECTIVA

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" t ir o s , sino utilizando todas las influencias de orden afectivo, social, ,' prctico (Cf. n. 293) que pueden pesar sobre ella. N o se tiene aqu i por objeto lo verdadero, sino lo bueno, lo til, lo oportuno; es cues- ; tin no de enseanza cientfica, sino principalmente de elocuencia.,
L a elocuencia i) que es precisamente el arte de persuadir debe, pues, poner por obra todos los medios de accin capaces de inclinar la voluntad en el sentido de la causa que se defiende, y para esto obrar: i. Sobre el espritu: dar una exposicin clara, que haga comprender fcilmente, a bulto, sin sutilezas intiles, aquello de que se trata; anticipar algunos argumentos escuetos, ; precisos, con frecuencia ms probables que demostrativos, en forma de entiniemas o de ejemplos (verba movent, x-empla trahunt), por los que'resalte claramente que es racional y, sobre todo, bueno, conveniente y oportuno ejecutar tal acto, perseguir tal objeto concreto; y, en consecuencia, adaptar los argumentos al auditorio, modificarlos conforme a sus disposiciones del , momento y a las impresiones qu manifieste, sin fatigar su atencin con vagas X generalidades que ni emocionan ni interesan. 2.0 Sobre el apetito, sobre la sensibilidad , despertando sentimientos, estimulando las inclinaciones corres pondientes, ya por medio de imgenes vivas, capaces de provocar senti-:- , mientos en el apetito sensitivo, ya tambin mediante una accin oratoria pattica, tan emotiva como sincera y manifiestamente convencida, que por imitacin y simpata haga irradiar en el alma ajena las disposiciones que. , animan al propio orador. ;
425. L a sim p a ta . Es un contagio no slo de actos exterio res, sino tambin de estados' psicolgicos interiores; es una dispo > sicin que nos impele a compartir espontneamente, a hacer nuestros los estados psicolgicos, sobre todo afectivos, de los dems ( sim-; pata pasiva, propiamente dicha), y a hacer que los otros compartan los nuestros ( = simpata activa). Esta comunicacin de estados nti- ;.: mos se efecta gracias a sus expresiones corporales, que originan .% en los dems reacciones motrices semejantes y , por asociacin;. J imgenes y emociones correspondientes. L a simpata se despierta' tanto ms fcilmente: r., cuanto ms vivas son la emocin inicial y su manifestacin exterior; 2.0, cuanto ms prximo es a nosotros, por naturaleza o por afecto, el ser de quien se trata; 3., cuanto ms sagaz es la imaginacin de que estamos dotados, ms capaz de interpretad en lenguaje emocional los detalles de las actitudes corpo- -? rales ajenas; 4.0, cuanto ms delicada es nuestra im presionabilidad 4 5-, cuanto ms estamos en condiciones, por nuestra [experiencia'il| personal, de sentir la situacin de los dems: N o n ignara tnali | miseris succurrere disco (.Eneida, I, 630); 6., en fin, .cuanto ms; se vibra a impulsos de tal emocin en derredor nuestro (contagio
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extraordinario de los sentimientos, sobre todo violentos, en una multitud). ' Los sentimientos opuestos a la simpata son la antipata y : la misantropa. 426. L a imitacin. Imitar es reproducir las acciones ajenas. Manifistase en ello un reflejo ideomotor, muy desarrollado en ciertos animales, verbigracia, en el mono y en el papagayo, as como en los locos y en los pequeuelos, el cual se explica cuando se trata de actos corporales por la ley de que toda percepcin sensible, toda .imagen, en especil de movimientos, es motriz, es decir, provoca en 'nuestro cuerpo una reaccin orgnica correspondiente, instintiva o -.adquirida, que, ayudando a ello la simpata, tiende a ejecutarse enteramente (Cf. n. 387). Ese instinto de imitacin se ejercita tanto ms fcilmente: 1. Cuanto menos recia: es la personalidad del sujeto. 2.0 Cuanto ms le interesa el acto sugerido, bien porque es ms impresionante, ms animado, bien porque corresponde mejor a sus tendencias ad quiridas o a sus disposiciones del momento, verbigracia, si proviene de una persona ms apreciada, ms querida, que goza a: sus ojos de n singular prestigio (lo que Gabriel Tarde expresaba diciendo que u ' la imitacin va de lo superior a lo inferior, de dentro a fuera). 3.0 Cuanto ms a menudo y por mayor nmero de personas es repetido. 4.0 Cuanto menos contrariado es por sugestiones opuestas. 5.0 Cuanto, en consecuencia, ms homogneo y ms cerrado a las influencias exteriores es el medio donde se produce. Desempea un papel importantsimo en la educacin del hombre (as como en el adiestramiento de los animales), en la vida social (modas, prejuicios, Conveniencias de una sociedad determinada, contagio de los actos en, las multitudes), en el progreso de la humanidad que l promueve, por una parte, fijando las adquisiciones hechas, y contrara:, por otra, llevando a la rutina.
Adems de la imitacin automtica de que acabamos de hablar princi palmente, existe tambin la imitacin voluntaria, que no es otra cosa que una decisin reflexiva, inspirada por el ejemplo ajeno, verbigracia, la de Csar, vido de igualar a Alejandro.
427. L a teora sociologista. E l sociologismo contempor neo, que se remonta a A . Comte y reconoce por jefe a E. Durkheim (1858-19x7), ha exagerado singularmente la incontestable influencia:
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de la sociedad sobre el individuo. Si hemos de darle crdito, es ella . la nica que ha dotado al hombre de entendimiento, sensibilidad yvoluntad, es decir atenindonos al sentido positivista moderno de talles vocablos , la nica que ha hecho aparecer en l esos fenmenos . que llamamos ideas, sentimientos y actos voluntarios (Cf. n. 369, 3.0). . H e aqu, por ejemplo, sus argumentos para dejar sentado que el entendimiento es una creacin de la sociedad, que nicamente la conciencia colectiva ha podido dotar al hombre d las ideas abstrac tas y universales constitutivas del pensamiento: i. E l dato original del entendimiento que llamamos concepto ' abstracto se revela manifiestamente como una obra superior al indi viduo y que slo la sociedad ha podido elaborar. No es impersonal, ' comn a todos e inmutable precisamente porque ha -sido construido por una conciencia colectiva cuyas representaciones mentales son ms duraderas que las de los individuos, tan efmeros, a los cuales' se imponen? N o est, por otra parte, esencialmente ligado con el lenguaje, hecho social por excelencia? 2.0 L a actividad intelectual consiste sobre todo en definir, de ducir e inducir, operaciones que suponen la facultad de clasificar . lgicamente; sta debe ser, pues, primitiva en el hombre si la inte-, ; ligencia: es un don innato del individuo. Pero la historia fiia su aparicin en la poca de Aristteles. No habiendo, pues, en ello un don ^ individual, es la conciencia colectiva quien nos ensea a clasificar, , de conformidad con esa lgica especial que encontramos en lds mito-' logias y en los primitivos y que hacen revivir con bastante fidelidad a nuestros ojos los salvajes de nuestros das. Si estudiamos de cerca % estudio de altos vuelos que aun se halla en mantillas las lgicas1 '} usuales de esos pueblos, se comprueba que sus clasificaciones men- i tales, con su orden de extensin decreciente, estn calcadas sobre sus j clasificaciones sociales en grupos subordinados, tribus, clans, fratras, ,v familias, etc. ^
428. C r tic a . Los -trabajos de la escuela sociologista qu al lado de observaciones exactas contienen demasiadas afirmaciones '' insuficientemente verificadas, interpretaciones tendenciosas de los; | hechos comprobados y paralogismos han tenido el mrito de poner i d relieve el error de las doctrinas individualistas de J. J. Rousseau j y de los eclcticos del siglo x ix , mostrando la honda influencia que } la sociedad ejerce sobre la vida intelectual 'y moral de cada uno- '$ Respecto a la cuestin que nos ocupa, su teora es inadmisible: i
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.-j* V ' , -S v j o sU pone) por lo pronto, a pesar de indicios contrarios de decadencia, que el salvaje actual representa al hombre primitivo (del / cual nada sabemos fuera de los datos de la Revelacin) y que el actual gestado mental de los pueblos al presente salvajes reproduce un estado .anterior de los pueblos hoy da civilizados (i). 2.0 No explica en modo alguno ni las operaciones intelectuales, : ni los primeros principios que presiden nuestro pensamiento, ni, sobre todo, el origen en el hombre de la facultad misma de pensar qe, por otra parte, en buena lgica debera hallarse en los animales, varias de cuyas especies constituyen unas sociedades ms ntimamente organizadas que las nuestras ; si ios individuos no son capaces de pensar, cmo va a serlo la colectividad que ellos integran? Los ' socioiogistas indican solamente ciertos modelos que el entendimiento ,:\umano ha podido copiar en la construccin de algunos de sus con.. ,ceptos y en la investigacin de clasificaciones ordenadas. ; 3.0 A esto se reduce el alcance del argumento sacado de las . clasificaciones lgicas calcadas sobre las de los grupos sociales, en lo que puede tener de exacto. Aun admitiendo que la clasificacin lgica data de Aristteles hiptesis muy discutible, por cuanto, la Historia conoce como anteriores a l varas civilizaciones florecientes cuyo desenvolvimiento supona constituidas ciertas ciencias, por ejemplo, las matepiticas, y, en consecuencia, practicada la divisin lgica ', este hecho probara, a lo sumo, que antes de esa fecha ' la humanidad aun no haba alcanzado aquella etapa de la vida inte lectual en que es dable intentar clasificaciones verdaderamente cien tficas. No resulta de ello, en modo alguno, que el individuo haya sido de s incapaz de distinguir y ciasiicar las cosas de una ma: i^ra usual y que nicamente la sociedad se lo ha podido ensear, no se ve bien por qu milagro. 4.0 Respecto al argumento sacado de las propiedades del con cepto, apenas si concierne ms que a los conceptos cientficos (Cf. n mero 275) definitivos, fruto de indagaciones seculares, no a la for macin de los conceptos en general, es decir, a la aprehensin inte;lectal de un objeto abstracto ms o menos confuso. Adems, esos
(1) Vanse las interesantes aportaciones de la escuela vienesa fundada por vSchmidt, las cuales han desacreditado de plano las suposiciones de Durliheiin, . mediante Investigaciones antropolgicas. G. S c h ih d t, Manual de Historia de las Religiones, 2. ed Madrid, Eapasa-Calpe, 1041; Der Urapruno der Qotteaidee, vol. 1., Mnster, 1923; vol. 7., M,nsler, 1940; Ltorigine de l'ide de Dieu, P a ila, 1010; adems la conocida y acreditada revista Anthropoa, que sigue publi'cftndose n Suiza. (N, del R.) ,
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PSICOLOGA.- l a
V ID A INTELECTIVA
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mismos conceptos cientficos no son: a) impersonales: cada un> debe' 1 adquirirlos y pensarlos de por s; b) ni colectivos, comunes a lasociedad, muchos miembros de la cual los ignoran, sino universales, ' lo que es una cosa muy distinta; un concepto nuevo, verbigracia,' el v de radiactividad, ya es concepto universal cuando aun no es pen- \ sado ms que por un solo hombre; c) ni inmutables, puesto que, aparte las nociones matemticas ideales, cambian con las clasifica ciones nuevas; d) ni esencialmente ligados al lenguaje, ya que se puede pensar independientemente de todo lenguaje social.
nicamente puede concederse que la vida en sociedad, por las necesidades : nuevas que crea y por los intereses generales a que da origen, verbigracia, en el decurso de una guerra, puede excitar, al igual de toda necesidad y de. todo inters, la actividad intelectual inventiva; y que, por otra parte, la socie dad conserva merced, sobre todo, al lenguaje comn las adquisiciones. ' intelectuales anteriores, haciendo que se beneficien de 'ellas las generaciones. , sucesivas, que a su vez vienen a acrecerlas. . " , E l espritu humano no posee, en efecto, ideas innatas, como hemos visto. , Debe extraerlas todas de las imgenes del mundo que le rodea: imgenes' descriptivas del medio fsico y social donde vive, con su grado de civilizacin, sus costumbres y sus peculiares maneras de obrar; imgenes verbales del ; lenguaje que en l se habla, cuyos vocablos encarnan ej pensamiento ms o ;j menos afinado del grupo humano de que forma parte, con sus marcos lgicos; } su escala de valores morales y. su estado poltico y social. Lo que aprende Lo : adquiere mucho ms por la enseanza recibida de sus semejantes que por invencin personal, almacenando una cantidad mayor o menor de conocimientos completos, con facultad de apropirselos verdaderamente y de verificar l verdad de los mismos mediante la experiencia o el raciocinio. Asimismo, en el terreno moral regula primeramente su conducta a la luz de un conjunto de principios que ha odo inculcar, pero que slo son racionalmente obligatorios Ja para el-adulto cuando ste conforme veremos en M oral1 los ha podido considerar con certeza como expresin de la ley de un legislador supremo. '|j
C a p tu lo
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LA PSICOLOGA ANIMAL
La-actividad vital de los animales. Caracteres de los actos instintivos.' Anlisis del acto instintivo. E l instinto. Su origen. El alma de los animales.
429. L a actividad vita l de los animales. El psquismo d -vanimal es misterioso para nosotros. Para conocerlo exactamente nos sera preciso tener un alma de bestia y, adems, el entendimiento, No pudiendo observar directamente, por introspeccin, su vida sen sitiva, no nos queda ms remedio que formar de sta una idea ana lgica gracias a lo que sabemos de la nuestra, por experiencia' perso nal, atenindonos al principio de Morgan: No interpretar nunca una accin como el efecto de una facultad mental superior cuando pueda' considerarse como producida por una facultad que ocupa un grado inferior en la escala psicolgica. A l par d$ las plantas, los animales ejercen las diferentes opera ciones de la vida vegetativa (Cf. n. 134). A l par de ellas presentan igualmente tropismos, esos espontneos fenmenos de orientacin (jrptt)), de actitud, seguidos o no de desplazamiento, causados por la accin de ciertos excitantes fsicos o qumicos (a menudo entre un mnimo y un mximo de intensidad determinados); tropismos positivos de tendencia o negativos de huida: fototropismo, helitropismo, termotropismo, hidrotropismo, geotropismo, etc., que se ma nifiestan, sobre todo, en los animales inferiores y que, por otra parte, se comprueban tambin enel hombre; por ejemplo, en invierno nos acercamos espontneamente a nuestra estufa cuando sentimos fro, 'y nos alejamos de ella en cuanto sentimos exceso de calor.
Se ha discutido mucho sobre la naturaleza de esos tropismos. Unos ven en. ellos unos hechos puramente qumicos, sujetos a la ley del paralelogramo de las fuerzas. Otros, arguyendo que esa ley no se verifica en ellos siempre . y que con frecuencia ciertas influencias psquicas pueden modificarlos o
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SCLOa .'l A Vlx'lMEfVA
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inhibirlos, los consideran al menos en los. anmales co m 'unos esbOzOS'1 de reflejos (de los que se distinguen en no set'ellos otra cosa, que: reacciones de actitud) provocados espontneamente por l conocimiento del agnte exte rior, y gustan de denominarlos tactismos, para afirmar su carcter psi colgico. ' '
E n fin, hallamos en el animal manifestaciones externas d hechos que pertenecen netamente a: la vida sensitiva: sensaciones, percep ciones, asociaciones muy sorprendentes en el adiestramiento, per cepciones de lo til o nocivo de las cosas al individuo o a la especie, adaptacin de los conocimientos y de los hbitos adquiridos a las situaciones nuevas; movimientos de apetito sensitivo, placeres y do lores, gozos y tristezas, emociones, etc. D estas manifestaciones' externas, as como de la presencia de un sistema nervioso ms. o menos complejo, rgano de las operaciones sensitivas en .el hambre, se concluye en virtud de un raciocinio por analoga, que la multi plicidad de los hechos alegados hace indudable la presencia en el animal de una vida sensitiva, variable segn las especies, que le distingue claramente de las plantas, si bien en los organismos infe- ; riores la lnea; de demarcacin es un poco difcil de precisar. Los animales no son, pues, esos autmatas de pluma y pelo que ven en ellos Descartes y los mecanicistas de nuestros das. i Pero el psiquismo animal, a travs de la sfo rm a s indefinida- 1 mente varias que reviste, presenta: el carcter comn de no llegar a la perfeccin de la vida psicolgica humana, por faltarle un entendimiento capaz de conocer nociones abstractas, de juzgar y de raciocinar; no aparece en l ningn indicio que demuestre la existencia ^ de esas operaciones lgicas. Aunque a menudo disfruta de rganos3 de fonacin, no posee el lenguaje convencional, que radica en la. nocin abstracta de signo, ni da testimonio de moralidad alguna. En . fin, los actos instintivos del animal comparados con los actos inteli- ' gentes del hambre presentan diferencias sorprendentes que importa'.;; destacar. v '
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430. Caracteres de los actos instintivos. Estos actos distinguen de los que produce o dirige el entendimiento humano ;; en que : i. Son todos de orden inmediatamente prctico, tendiendo af|j despliegue de la vida corporal del individuo y a la propagacin d lS l propia especie, y, en consecuencia, limitados a lo concerniente a t4| especie. Los actos inteligentes, por el contrario, son ante tOid^l
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l^ 'P StbftL O G iA ANIMAL
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;$ipectil(ivds, mirando naturalmente a satisfacer ett primer trmino la. tendencia del hombre a saber, a conocer la verdad, a aprehender el ser con certeza en cualquiera de los terrenos. i, 2. Atestiguan una habilidad admirable, infalible, pero ciega, ignorante del porqu y el cmo de lo que hace, incapaz de entender la relacin abstracta entre medio y fift realizada en l seres de a'ctos sucesivos* que ejecuta con una regularidad impecable, sobre todo en los animales inferiores. E l hombre, por el contrario, posee ' menor .nmero de destrezas innatas, de soluciones completas de los .problemas prcticos que las necesidades de la vida le plantean. Debe ' "aprender, bien por educacin, bien por invencin personal, a resol; ver tales problemas mucho ms variados que los del animal, lo que ; le da la superioridad inmensa de que sus actos son razonados, de que puede comprender lo que hace. 3.0 Resultan, chanto a sus elementos esenciales, de disposic j, fles: a) Especficas'duraderas a travs d lo s siglos, como la' especie, :|;~'que.inclinan el animal a un restringido conjunto de operaciones con-* - cernientes al bien de la e'specie, al margen de las cuales da muestras una estupidez asombrosa. L a abeja observa-Voltaire es de. admirable,^ pero en su colmena; fuera de sta no pasa de ser una mosca. b) Innatas, que dan a sus actos una perfeccin inmediata r y los hacen incapaces de progreso, c) Necesitantes, que los hacen ; fcj'ecutar de una manera fatal respecto al fin que se ha de conseguir 'y con suma mesura respecto a los medios concretos de realizarlo. ' /Hemos dicho cuanta a sus elementos esenciales. En efecto, esa ausen' cia de progreso, ese fatalismo, esa ceguera no son completos. A me'* di da que se sube por la jerarqua de los animales, ciertos hbitos individuales a veces incluso, al parecer, hereditarios, fruto de , especiales asociaciones sensoriales o motrices debidas ora a la expe riencia individual, ora al adiestramiento del hombre modifican o perfeccionan el instinto en sus maneras de obrar secundarias, dando al animal ms espontaneidad para realizar, para adaptar a las circuns tancias del momento las sugestiones de su instinto. Adems, en el f seno de una misma especie hay, como en la humanidad, sujetos ms o menos bien dotados. Es, pues, muy hondo el abismo que separa el instinto de la inte ligencia y no permite considerar a sta como un simple desarrollo de aqul, como pretenden los evolucionistas. Pascal expresaba con gran acierto la realidad cuando deca: Instinto e inteligencia, sea rles de dos naturalezas , puesto que la actividad de un ser es la
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manifestacin de lo que ste es. Si muchos psiclogos modernos? hablan de la inteligencia de los animales, no se ha de olvidar que * ) esta palabra es a su entender sinnima de conocimiento, 'y que, en general, les niegan la razn. '
Objtanse a menudo varios hechos que parecen. manifestar en el animal una verdadera inteligencia. Romanes cita, por ejemplo, el .caso siguiente: U n . ingls rico, que moraba a orillas del mar, quiso cierta maana dar un paseo en barca. Llegado al punto donde sta se hallaba amarrada, la encontr llena de agua, sin tener nada a mano para vaciarla. V iolo el perro que le acompa aba, y, corriendo a la casa, regres luego llevando entre los dientes l esponja empleada de ordinario para tal menester. Este hecho, como una infi nidad d otros anlogos, revea, sin duda, a un animal quiz bien adiestrado, en todo caso capaz de finas y tenaces asociaciones, pero nada en l que requiera, la intervencin de una inteligencia, nada que pruebe la aprehensin de un .? dato inteligible. Para esto habra sido preciso que e l . animal, por ejemplo, ; no hallando la esponja, hubiese trado otro objeto, muy distinto desde el punto de vista de las cualidades sensibles, pero capaz de. desempear el mismo. oficio que la esponja, y en el que un entendimiento incluso infantil hubiese * podido ver realizado el mismo tipo de ser inteligible, objeto capaz de absorber, el agua , verbigracia, una bomba.
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431. Anlisis del acto instintivo. E l acto instintivo en->j cierra, por de pronto, un hecho de conocimiento de un objeto concreto mediante una percepcin o una imagen. En ese objeto el animal gracias a la estimativa innata, segn los escolsticos distingue 4 una cualidad concreta, invisible 3 los sentidos externos, de bondad j o de nocividad para l o para su descendencia; y esta percepcin leJ hace imperar espontneamente una serie de movimientos, en parte reflejos, que engranan los unos con los otros y que l adapta: objeto percibido, segn las circunstancias actuales, de una manera-J ms libre en cierto sentido, a medida que nos vamos elevando hacia los animales superiores. Encontrarnos de nuevo ah un ejemplo de automatismo psico -;| lgico (Cf. n. 387). Los conocimientos sensitivos de la estimativa ejercen su motricidad especfica, en muy gran parte innata, produ- | ciendo unas modificaciones orgnicas, de las que el animal tiene I conciencia, pero sin darse cuenta alguna de su mecanismo, con ^ una infalibilidad, con una ausencia completa de indecisin anlogas J observa Cuyier a las de los sonmbulos. | 432. E l instinto. Conviene precisar ahor el sentido de la f palabra instinto , que hemos venido empleando muchas veces y q u e j
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LA PSICOLOGA ANIMAL
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presenta varas significaciones. i. En sentido amplio quiere decir una inclinacin natural, verbigracia, el instinto de conservacin, o una' habilidad innata, verbigracia, de chupar, de comer. E l hombre tiene instintos de esta clase, como los animales, y aun ms que stos, si se trata de los primeros, puesto que posee mayor nmero de actividades, ..pero menos de los segundos. 2.0 E n sentido estricto, que es el que aqu, ms nos interesa, es el conjunto de las disposi
ciones psicolgicas conforme a las cuales obra el animal para asegu.fm . su vida individual y la conservacin de su especie. Este instinto suele ser imaginado a manera de una facultad nica, productora de todos los actos psicolgicos del animal; con
cepcin simplista, vaga e inexacta, como lo sera el pensar que en el ser humano, dotado de razn, el- entendimiento es el nico que lo hace todo, que lo produce todo. Por el contrario, el anlisis minucioso d los actos de los animales nos muestra la intervencin de mltiples fctores, nos revela un mecanismo psicofisiolgico' singularmente complejo, en el que. ocupan su puesto reflejos orgnicos, sentidos externos, imaginacin, memoria y apetito sensitivo, con sus dispo siciones innatas y sus -hbitos adquiridos (por el individuo o por los ascendientes) ; pero todas esas actividades se unen, se ajustan bajo d imperio y direccin de una facultad principal, que desempea en el animal el mismo oficio que el entendimiento en el hombre. Compete a ella percibir lo til o nocivo de los objetos concretos, .'.juzgar prcticamente de su apetibilidad y, en consecuencia, imperar las- pasiones del apetito sensitivo y los movimientos orgnicos corres pondientes, adaptando las actividades subordinadas a la situacin presente, de una manera ms.o menos perfect, hbil y espontnea. Especie de razn particular, incapaz de conocer lo que son las cosas, de comprender el porqu y el cmo de sus propios actos, de tener nociones universales, puede raciocinar.de lo particular a lo ..particular, haciendo, as, algo ms que simples asociaciones de im genes adquiridas. En el seno de una misma especie cada individuo est ms o menos bien dotado de ella. Los escolsticos haban discer nido el carcter original de esa facultad directora, a la que daban el expresivo nombre de estimativa, reconocindola presente incluso en el hombre, en quien es ms perfecta debido al influjo de la razn (la cogitativa, Cf. n. 228). / Esta doctrina responde a los datos de la experimentacin moderna d una manera ms satisfactoria que las teoras : i. Mecmicista, de Descartes, cuya concepcin del pensamiento-
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esencia del alma le obliga a: hacer de los animales unos cuerpos sin,; ' alma, unas mquinas reguladas por solas las leyes mecnicas. 2.0 Antropomrfico, de Montaigne, quien ve en el animal1 una inteligencia superior a la nuestra. Hay, sin duda, en la niara- ' villosa finalidad de sus actos la evidente manifestacin de una inteli- $ gencia; no, ciertamente, del animal, que nada comprende de cuanto hace (al par del infante, a quien se apunta la solucin de un problema del que no entiende p izca), sino de Dios, quien tan admirablemente. le ha constituido (Cf. 5 . Th., 1.a 2.a q. 40, a. 3). Ningn experi , mento ha revelado en l una razn capaz de ideas universales y de procedimientos lgicos, aun en los casos en que el empleo de los mismos es natural y obvio; por el contrario, la ausencia de todo progreso en la utilizacin de las fuerzas y recursos de la naturaleza muestra a las claras que no comprende nada de cuanto hace, por / admirable que sea! a nuestros ojos.
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433. Origen del instinto. ,Se ha intentado explicar de diver-, sos modos: . i I. Condillac, quien hace derivar toda -la vida psicolgica de la : sensacin, ve en el acto instintivo un acto habitual, del que se &a; ' retirado la reflexin , y hace del instinto un habito contrado por el individuo.' Pero esta concepcin choca con el hecho del innatism ; y de la perfeccin inmediata de mltiples elementos del instinto; slo da razn de lo que ste contiene de determinaciones secundinas y de adaptacin individual. > II. Los êvolucionistas soslayan esta objecin atribuyendo la. ; adquisicin de tales hbitos a los ascendientes. A s: I j A) Segn Lamarck, sos son debidos a los progresivos esfuer zos por adaptarse al medio, los cuales han ido fijndolos poco a poco en la especie, d suerte que hoy da resultan innatos. M as: i., esa' | adquisicin, segn confiesa el mismo Lamarck, supone ya un instinto J primitivo de conservar la existencia, que el esfuerzo de adaptacin fijado por el hbito no ha hecho ms que precisar; 2.0, adems, exige J n los ascendientes una inteligencia maravillosa, capaz de concebir y e | realizar unos mecanismos de adaptacin a las necesidades de lf vida i tan sabios como los que hoy observamos, por ejemplo, en el tejido de una telaraa; por qu esa inteligencia habra sido ms viva en los animales inferiores, por qu habra cesado de progresar y aun habra desaparecido en nuestros das?; 3.0, finalmente, si bien hay i que reconocer que los hbitos adquiridos tienen su parte en los actos fl
LA PSICOLOGA, ANIMAL'
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instintivos, es imposible atribuirles en la constitucin de los ins tintos especficos una funcin tan preponderante como la que les atribuye Lamarck. En efecto: a) ciertos instintos complejos nece- . sarios a la! vida del individuo y a la propagacin de la especie, verbi gracia, en la abeja o en la araa, han debido ser inmediatamente . perfectos y no pueden ser el resultado de hbitos adquiridos a travs de los siglos; b) los diferentes actos que integran el mecanismo de ciertos instintos se hallan tan estrechamente encadenados, que, so pena de ser intiles, no han podido resultar de adiciones sucesivas; .la herencia general de los hbitos, que no se realiza en el hombre, dista mcho de estar demostrada respecto al reino animal, sobre todo 'cuando ha!y generacin alternante, verbigracia, del gusano blanco U la crislida y I^go al abejorro; de la medusa al huevo, a la plnla y a la hidra. v B) Segn D anm n, el instinto es un simple complexusf d r reflejos determinados por la accin mecnica dlas causas exteriores. Las variaciones, bruscas o lentas, de stas han introducido en l ciertas modificaciones, uhas duraderas, por ser favorables a la espe cie, y otras pasajeras, por ser nocivas o intiles. E l instinto resulta, : pues, nicamente de una ciega seleccin natural de la lucha por la vida, sin intervencin de Una inteligencia organizadora superior, ni tampoco, aun tratndose del animal, de esa fuerza vital que activa mente se adapta, admitida por Lamarck. M as esta hiptesis, consi derada en su conjunto, choca con las mismas objeciones que la precedente; adems, no explica en modo alguno la formacin de complexus de reflejos en un ser puramente pasivo, ni su capacidad . activa de variacin, ni el maravilloso encadenamiento finalista que los une. III. Segn los escolsticos, siendo el instinto, cuanto a sus par tes esenciales, uno de los elementos especficos del animal, resulta igual que la formacin de su organismo especfico de su forma substancial, de su alma, y proviene en ltimo anlisis de aouel que constituy las especies animales de una manera o inmediata (fijismo) o mediata, con la ayitda de las fuerzas evolutivas dadas a las pri meras especies (transformismo). Sobre este elemento especfico y esencial innato, la actividad espontnea del animal, bajo la influencia de diversas circunstancias naturales o artificiales, verbigracia, del adiestramiento, ha podido injertar unas modificaciones secundarias, unos hbitos individuales y aun tal vez hereditarios, convertidos en cuasi especficas, Tâ observacin cientfica cree hal^r comprobado h
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existencia d algunos de estos ltimos, sobre todo en l> animales os trasplantados en otro medio, y la Filosofa no tiene razn alguna para rechazarlos a priori. Esos hbitos, en efecto, en virtud de la unin substancial entre alma y cuerpo, dependen ntimamente de las disposiciones corporales: acaso ms profundamente an en los., animales que en el hombre, ya que su alma depende intrnsecamente de su cuerpo en a existencia y en. las .operaciones y la transmi ; sin hereditaria de esas disposiciones corporales frnede entra'ar la de los hbitos correspondientes, o al menos trazar unos pliegues fisio lgicos favorables a la pronta adquisicin de los mismos.
434. E l alma de los animales. Revelndose la naturalez substancial de un ser por sus operaciones, podemos concluir que e animal es un ser viviente sensitivo, un ser que tiene una forma subs tancial, un alma sensitiva. No pudiendo obrar esta alma independien temente de la. materia, sguese que no puede existir independiente-, mente de ella, que no es subsistente. En consecuencia, depende por igual de la materia en el comienzo y en el fin de su existencia, tal como lo hemos explicado al tratar del alma de las plantas (Cf. n mero 140).
PSICOLOGA RACIONAL
Introduccin. A rt. I. L as facultades y sus h b it o s . , Las facultades: nocin. Existencia real. Su sujeto. Sus propiedades. Los hbitos. Condiciones. Origen. Valor. (Divisin. -Art. I I . ( E l ser h u m a n o . -. La substancia humana. Su composicin. E l alma espiri tual. Unidad del alma humana. Su unin substancial con el cuerpo. Su origen. Su inmortalidad. L a persona humana.
435. Introduccin. Despus de haber estudiado los diverso hechos psicolgicos en su mecanismo, tal como nos los revela la expe riencia interna y externa, podemos legtimamente remontarnos a las "causas internas que explican su naturaleza y unidad de conjunto, abordando, as, la parte verdaderamente filosfica (scientia per a l t simas causas) de la Psicologa. Este estudio ser singularmente faci litado por las nociones generales que hemos expuesto en Ontologa, as como por el esbozo de solucin que ya hemos indicado para! varios problemas en el curso de la Psicologa experimental. Comprobaremos ah una vez ms el carcter esencialmente rea lista de la metafsica aristotlica y tomista, la nica que ha sabido dar a esos problemas capitales una solucin, que,1si no disipa toda obscu ridad a los ojos de nuestro dbil entendimiento, satisface cuando menos a los datos de la experiencia y a las exigencias de la razn. N o es, por ventura, Wundt, uno de los maestros de la psicologa contempornea, quien llega a esta conclusin? "L o s resultados de mis trabajos, escribe, no cuadran con la hiptesis materialista, ni con1 el dualismo platnico o cartesiano; solamente el animismo aristo tlico, que enlaza la Psicologa con la Biologa, se desprende como conclusin metafsica plausible de la Psicologa experimental. (Prifc cipes 4 ?. Psychdogie physiologique, Conclusin.)
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eSICJOfiOGA RACIONAL
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Las facultades y sus hbitos
: ' h 436. L as facultades: nocin. Por poco que reflexionemos i '* sobre l propia vida interior, como ya hemos observado (Cf. n. 156), ; echamos de ver inmediatamente que, si nuestras operaciones sensiblc,s.' | e intelectuales son mltiples y variadas, y con ellas alcanzamos objetos muy distintos y, sobre todo, de maneras diversas, no por esto dejat de ser obra de un mismo y nico yo, que las aprehende como su; fs. *5* y . Esta doble comprobacin general conduce naturalmente el espritu ^ afirmar la existencia en cada uno de nosotros de varias actividades distintas de un sujeto nico, animado por un nico principio rem ojo^ de operaciones que obra mediante esas diversas energas. El princi- M pi remoto nico es el alma, que presta al viviente su ser y, en . consecuencia, su obrar especficos; los principios prxim os de ope raciones son las facidtades, cuya existencia real, naturaleza, divisin, sujeto y propiedades vamos a establecer. '
437. S u existencia real. Estas facultades son unas reali- $ dades distintas de la substancia viviente, como lo son, sin duda i' contrariamente a la opinin de Descartes, quien ve en el perisamiento la esencia misma del alma.: sus operaciones, las cuales i , varan mientras el mismo sujeto contina viviendo? O no son otra| cosa que ciertos aspectos distintos de una realidad nica, distinguidos slo por nuestro entendimiento abstractivo, como dicen Escoto/,^ Occam, los nominalistas y muchos espiritualistas modernos ? . '" J Santo Tom s afirma claramente la distincin real, y la establece | as: Cuando un sujeto se halla unas veces en potencia y otras j. en acto de una perfeccin cualquiera como le ocurre, por ejemplo, al hombre respecto al sentir, pensar, imaginar, etc. , es preciso1 . , que haya en l algo por lo cual, merced a lo cual se halla real- f mente en potencia de tal perfeccin. Si se trata de una perfec-',| cin como la existencia substancial, es la esencia substancial, com $f hemos visto (Cf. n. 68), quien desempea tal oficio; si se trata;|| como ahora, de perfecciones accidentales cual son las operaciones;! vitales, requirenê jmos principios operativos^ unos principio? rflf| ' 'M
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les, por los que el sujeto se halle realmente en potencia de ejercer tal operacin; y se requieren tantos cuantas son las clases de opera ciones .especficamente distintas, ya que esos principios de actividad son potencialmente lo qu son actualmente las operaciones; ya ,gue, en iros trminos, la potencia debe Corresponder al acto. Por esto llmanse ;las facultades potencias de obrar, y es claro que deben distinguirse realmente de la potencia de existir, que es la substancia, as como del almaf que es su principio formal. Por otra parte, la dependencia de algunas de nuestras actividades respecto a otras y }a: luchas que. entre ellas surgen son ya indicios de esta verdad. Pero conviene entender bien esta distincin real y no imaginar las facultades como unas entidades que existen en s mismas y obran de por s, como substancias diminutas activas plantadas en el tronco inerte del alma. N o son otra cosa que unas virtualidades, que unas diversas aptitudes reales para obrar vitalmente de un sujeto activo, e- un yo nico, a quien disponen inmediatamente para producir tal d clase d operaciones; no son ms que unos accidentes que nb obran por s. solos ni existen por s solos. Si hemos de hablar con exactitud, no es el entendimiento quien piensa, la voluntad quien quiere, el odo .quien oye, etc., sino alma espiritual quien piensa con el enten el dimiento y quiere con la voluntad, y el compuesto viviente quien oye con el odo: A ctio n es sunt suppositorum (C f. Ontolo'gia, n mero 8i). Hemos dado ya antes la divisin de las facultades del hombre (Gf. n. 159); es, pues, ocioso volver aqu sobre ella.
. .438. Sujeto de las mismas. Aunque el alma humana es el *
principio de todas las facultades, las cuales emanan de ella no por . eficiencia, sino por resultancia puesto que la acompaan necesa riamente, siendo, por tanto, producidas con ella, como lo es todo accidente propio , slo es sujeto de las facultades espirituales, inorgnicas, entendimiento y voluntad. Respecto a las facultades orgnicas1 vegetativas y sensitivas, hllense esparcidas por todo el , cuerpo, como la nutricin, o slo presentes en un rgano especial, como la vista, siP ujeto s el cuerpo animado, el compuesto d alma s y cuerpo. Por esto, despus de la muerte, en la que el alma se separa del cuerpo, esas facultades no pueden ejercerse ya, por carencia de rganos; el alma slo conserva formal y enteramente las facul tades espirituales, y las otras tan 1 de una manera radical, por el q
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PSICOLOGA' RACIONAL
hecho de estar siempre naturalmente destinada a informar n cuerpo humano. 439. Sus propiedades. Como principios inmediatos de lasoperaciones del sujeto, las facultades consisten esencialmente en una tendencia activa a su operacin que los escolsticos llaman apetito natural o conato, tendencia que, satisfecha normalmente, hace experi mentar placer y, en el caso contrario, una impresin desagradable (Cf. n. 327). Las tendencias innatas, el placer y el dolor, no son; pues, cosa propia de una facultad especial llamada sensibilidad, como dicen ciertos autores modernos, sino inherentes a cada facultad y a su ejercicio.
Si se dividen las facultades en activas y pasivas, no es porque no sean todas activas, tendientes a su operacin propia; sino porque las pasivas, por ejem plo,. los sentidos, necesitan para obrar de una excitacin exterior; al pas que las dems, por ejemplo, el entendimiento activo, se determinan'de por s su - puesta siempre la previa y universal mocin de D io s al ejercicio de s u ' actividad no bien se presenta un objeto.
Adems, son susceptibles, en ciertos casos, de ser* determinadas en su actividad por unos hbitos operativos, acerca! de los cuales importa insistir ahora.
440. Los hbitos. 'L o s hbitos habitus') en el sen tido que damos aqu a esta palabra, distintos de esos dinamismos . motores complejos, adquiridos con 1a repeticin de actos, que son los\ hbitos (en francs habitudes), til como los entienden los psiclogos " modernos (Cf. n. 16 7) , los hbitos, repetimos, son unas cuali dades estables, que disponen bien o mal a un sujeto con respecto al tipo ideal de su naturaleza (Cf. n. 91). Umanse: a) Entitativos si disponen al sujeto en su ser substancial; tales son, respecto d cuerpo, la salud, la agilidad, la belleza; 'y respecto al alma, la gracia santificante en la teologa catlica, b) Operativos, s, accidentes d accidentes, perfeccionan inmediatamente una facultad' en su propio dinamismo, disponindola a ejercerse espontneamente de una ma nera determinada. En ambos csfsos contribuyen indirecta o directa mente a la actividad natural del ser viviente, no pudiendo, por tanto, serle contrarios. 441. Condiciones. El hbito operativo, que es el que princx. palmete pos interesa, si dispone esencialmente una facultad & pastfr
LAS FACULTADES Y SUS HBITOS
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por s misma de la potencia al acto de tal o cual manera ms precisa, ' no puede determinar al sujeto sino en sus facultades: i., pasivas, que exigen y pueden recibir, de suerte que conserven rastro deella, ; un excitacin de fuera para ponerse a obrar; 2.0, indeterminadas de i Su natural a obrar de tal modo o sobre tales objetos precisos; de lo .. contrario, sera: intil el hbito.
Por consiguiente, slo pueden darse en el entendimiento y en la volun tad' facultades esencialmente indeterminadas, por cuanto se extienden a . todo lo. que es s e r , e indirectamente, bajo su influencia, en ciertas facultades Sensibles, verbigracia, los sentidos internos, el apetito sensitivo, la facultad motriz, cuyos rganos nerviosos se hallan por lo mismo modificados en su funcionamiento, no se sabe exactamente de qu modo. No se dan, en cambio, fien ls facultades vegetativas puramente activas, ni en los sentidos externos, . que, por otra parte, no conservan ninguna modificacin estable a consecuencia de sus sensaciones. Si, al parecer, existe alguno, por ejemplo, en la vista, en - el odo, etc., trtase, en realidad, de los hbitos, ya del entendimiento, que âprende a apreciar mejor lo que son las cualidades sentidas, ya de la imagi nacin, a cual, gracias a las imgenes anteriormente adquiridas y asociadas {ti sensatum actualmente percibido, permite tener una percepcin ms rica 'de tal objeto concreto (Cf. n.c 227). ;
442. O rig e n . Los hbitos pueden ser adquiridos de d rentes maneras: 1, Unos son producidos directamente por D io s ; /"tales son, por ejemplo, las virtudes infusas de que habla la teologa catlica, que habilitan las facultades para obrar de una manera ' sobrenatural. 2.0 Otros provienen de la m ism a naturaleza, al menos parcialmente, bien en el estado inicial, por ejemplo, el conocimiento de los primeros principios (C f. n. 301), bien a manera de una dispo sicin orgnica, por ejemplo, a la castidad. 3.0 L o ms frecuente es .que sean adquiridos con la repeticin de los actos, los cuales, a partir del primero, dejan uno tras otro en la facultad pasiva una disposi cin cada vez ms espontnea a pasar al acto de obrar en tal sentido 'determinado. E l hbito es adquirido en este caso con tanta mayor raigambre y rapidez cuanto mayor es la atencin con que se eje cutan los actos y la frecuencia con que se repiten, si bien con unos ' intervalos que basten para evitar la fatiga debida a la cooperacin del organismo. Cuanto ms son. renovados los actos con una intensidad siempre igual, si no creciente, ms perfecto resulta el hbito, ya extensiva mente, extendindose a actos ms numerosos, ya intensivamente, haciendo ms acabados los actos habituales. As es como, por ejemplo, ,un hombre puede llegar a ser ms sabio, bien por saber
PSICOLOGA RACIONAL
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y * ^ ms cosas, bien por saberlas mejor, por habrselas ms ntimamente asimilado. Mas, cuando los actos habituales disminuyen de intensidad o son combatidos con actos contrarios, la! determinacin activa de la facultad a obrar conforme al hbito se debilita poco a poco, al mismo tiern- ^ po que desaparece lentamente el pliegue , la va nerviosa, si aquel era en parte orgnico. E l hbito se pierde entonces por desuso o por., : < nacimiento de un hbito opuesto. Cuntos ejemplos verdaderamente^ impresionantes de esta ley se encuentran en la vida intelectual y-i moral de cada uno ! ! .
443. Su perfeccin.r Sobreelervaciones intrnsecas de la pontaneidad viviente , determinaciones de esas tendencias fsicas de un sujeto a obrar que llamamos facultades, manantiales, en con-; secuencia, de impresiones respectivamente agradables o desagrada-;/, bles, segn que su exigencia sea o no satisfecha, los hbitos cons-,* tituyen una riqueza, una fuerza de organizacin *y de progreso- j singularmente preciosa, estableciendo, as, grandes desigualdades;^ entre los hombres. El valor humano de cada uno no depende. solk*-;| mente de sus aptitudes nativas ms o menos ricas, sino tambin d;;;ji las adquisiciones personales, bien de conocimientos, bien, sobre fodo,//; de mtodos de accin, que lleva hechas. E s que, en efecto, los hbitos vienen a remediar la imperfeccin esencial que, en las fateultades superiores entraa su misma indeter1 mmacin. Si, merced a stas, puede el hombre ensancharse ndefi-.^ nidamente fuera de s, conocerlo todo y amar todo bien, se encuentra.^ en desquite apocado y debilitado en su dinamismo, en su actividad.^ considerada en s misma, por cuanto una potencia pasiva es tanto . ms perfecta, en cuanto potencia, cuanto ms prxima se halla a su 1 acto, ms determinada, mejor ajustada a ste. Tal es, precisamente, la funcin de los hbitos: de una! manera ms o menos general, ms o menos suave, disponen inmediatamente el ser humano a ejercer su actividad en tal o cual sentido. , ,
444. Divisin. Adems de los hbitos en el sentido ampli" de la palabra (que slo dejan sentir su influencia de un modo pasajero), consistentes en las imgenes y en las especies inteligibles en ' estado latente o en los nexos asociativos adquiridos, e distinguen j vares hbitos g e n e r a s ; . ^
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EL SER HUMANO
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I;6 B e la fotn especulativa, a saber, la inteligencia de los prm;: ripios, esa aptitud innata para entender y aplicar los primeros prin ! cipios. Despus, basada en este primer hbito,, la ciencia con. sus ' mltiples'ramificaciones subordinadas (Cf. t. II, n. 547) , la cual i . capacita para demostrar en una materia determinada unas proposidones de s inevidentes. Finalmente, superior a esos dos hbitos, la r sabidura, que consiste en poseer intelectualmente los principios ! (supremos y las primeras causas, de los que dependen todas las dems " verdades y todas las cosas. 2.0 De la razn prctica ( = movida por la voluntad hacia un , fin), a saber: a) la prudencia, que hace a la razn capaz de saber cmo hay que obrar (recta ratio agibilium), y comprende treshbito s: el don de consejo, el buen sentido y el juicio,.los cuales disponen ' a bien deliberar, elegir y mandar; b) el arte, que hace a la razn capaz de producir objetos exteriores bien hechos, trtese de oficios . o. de bellas artes (recta ratio factibilium). 3.0 De la voluntad; segn dispongan o no la voluntad a tender hada el verdadero ltimo fin del hombre, se les llama virtudes o . vicios. Entre las virtudes se cuentan cuatro cardinales, de las que dependen las dem s: prudencia, justicia, templanza y fortaleza (Cf. t. II, n. 686). Hemos visto en Psicologa experimental (C f. n. 173) la parte preponderante que en la educaciqn hay que atribuir a los hbitos ms generales.
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1 ser humano
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Los hbitos, las facultades y sus operadones no son ms que unos accidentes, unas determinaciones secundarias del hombre. Lo que constituye el fondo ntimo de su ser es su substancia corprea, . actuada por es forma substancial que llamamos alma espiritual. Tales son las verdades metafsicas que nos resta establecer y expli car ahora. : ' , 445. L a substancia humana. Que existe en cada uno de ' nosotros una substancia una 'y permanente, un yo, nico sujeto de
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: ros da testimonio el empleo de los pronombres personales bajo un a.: forma u otra en todas las lenguas. Sin embargo, ha sido puesta .'en' duda por numerosos filsofos modernos, sobre todo a causa, del . concepto inexacto que se forman de la' substancia (Cf. n. 81). Los. fenomenistas, atentos principalmente a no sacrificar la indefinida multiplicidad de los fenmenos de conciencia en aras de la unidad ; inerte de una substancia que ningn examen consigue descubrir ta lf cual es como un dato de la experiencia, reducen el yo a una seri*' abierta de estados internos, sin nexo real, anloga a un collar sin ca*.'! dena,-cuya identidad del todo aparente es obra de la asociacin d;:| ideas o de la memoria. Encuntrase esta concepcin en la teora dl: Paralelism o psicofisiolgico (Cf. n. 151, II), as como aunqu bajo una forma muy distinta en la obra de Bergson, quien impug na, sin duda, el atomismo mental, el fraccionamiento de la vidav; consciencial en fenmenos, en pequeas entidades realmente distiri* ;' tas, pero concibe el yo como un impulso, vital libre, de formas ond- ' lntes, sin sujeto viviente. Por otra parte, el racionalismo kantiano, en su deseo de explicar la unidad del yo ilusoria a sus ojos hace de ella una idea subjetiva a prior i de la razn, es decir, un" principio de unificacin racional de la multitud de nuestros estados de conciencia: todo sucede en nuestro pensamiento como si detrs de nuestros estados hubiera un yo. L a existencia real de una substancia en cada uno de nosotros, como en todo individuo determinado, es, sin embargo, una verdad cierta, fundada en argumentos demostrativos desarrollados en otra . parte (Cf. n. 81) que aqu basta recordar: i. L a substancia es un sensible per accidens (Cf. n. 185}, cuya existencia es percibida inmediatamente por nuestro espritu en cada una de las manifestaciones de nuestra actividad psicolgica, '; todas las cuales aparecen como nuestras. Una sensacin, una percepcin, una asociacin de ideas, etc., sin un sujeto que sienta, perciba, asocie, etc., seran, por otra parte, otros tantos absurdos. 2.0 Adems, nicamente la presencia de algo permanente qu exista en s, de una substancia, hace posibles ciertos hechos psicolgicos indudables, tales como los hbitos, las percepciones adquiridas, ? las imgenes, los recuerdos, las asociaciones de ideas, los juicios, los,,i raciocinios, la responsabilidad de las acciones ejecutadas, etc w \
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Los tosmjpB se . ven forzados a reconocer la evidencia de la tesis que com bat&. ^ l ^ ininteligibilidad de sus concepciones. " H v m e es' cribe H ffdin g ett su 'm $toQ de la filosofa, moderna { l, 454) halla la rea-, .. cin. de asociacin ti ssmente incomprensible, sino tambin contradictoria (en ,l apndice :al-: Jt>|p|j$5\ Tratado de la naturalesa humana). iCmo puede'' < el haber un principi.';^: ijnexin, si todas nuestras sensaciones y .todas nuestras ideas , son unas' existencias separadas, independientes? Hume declara esta ^ dificultad harto ardua para's entendimiento... Lo que llamamos razn no es ; sino un obscuro instinto existente en nosotros, que resulta de haberse repetido finas experiencias segn un determinado orden de sucesin. L a formacin t dfe ese instinto o la influencia del hbito nos es tan incomprensible como, en ygen eral, todo eslabonamiento entre los elementos de nuestra conciencia. En Otiro 'lugar, respondiendo de antemano a los que, como Taine, haban d rcu* jtrir a la memoria para constituir la identidad del yo, escribe: L a memoria //aS-- tanto produce la identidad personal cuanto la revela mostrndonos la, i 'elacin de causa y efecto entre nuestras diferentes percepciones. (Traite d l a nature humpine, trd. Renouvier, pg. 344.) Stuart M ili es todava ms 'jr^ tplcto: Si consideramos el espritu como una serie de sentimientos, veni1 '>tftos; obligados a completar la proposicin llamndolo una serie de sentimientos -que se conoce a s misipa como pasada y por venir ; y nos vemos reducidos a ^ ^ a lte r n a tiv a de creer que el espritu o el yo es algo distinto- de las series |r<le Asentimientos, o de admitir la paradoja de que una cosa que, e x hypothesi, phno es sino una serie de sentimientos puede conocerse a s misma en cuanto ,s.fcrie: (Philosophie de Hatmlton, trad. fr., pg. 235.)
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Pero importa todava, una vez ms, formarse una idea exacta de que es esa substancia, rio representrsela groseramente .como lo fio hecho, por ejemplo, la escuela de Cousin, Ganier, Jouffroy, etc., ha cuyas concepciones han desacreditado tanto el verdadero esplritua lism o a manera de un ser inerte, impasible, del mismo orden que los fenmenos bajo los cuales se oculta y que desfilan ante l como y -Otras tantas pequeas entidades subsistentes, sin que tenga nada que ver en su produccin. La substancia es una realidad no sensi ble, de orden superior, que penetra todos los fenmenos que no son sino otros tantos aspectos varios bajo los cuales manifiesta lo que es de su unidad sinttica, la cual es asegurada por la forma substancial, siempre siriiple si no espiritual, qomo lo es la del hombre > que da al cuerpo, al elemento substancial material que la nutricin renueva de continuo, su plan estructural perrrlnente determinado por los rasgos especficos e individuales de cada uno.
446, Su composicin. La substancia humana est comp ' de dos substancias incompletas (Cf. n. 78, 3, ): de un alma y de un , cuerpo. Esta verdad ha sido negada por dos escuelas opuestas: i. Los inmaterialistas, por ejemplo, Berkeley, niegan la exis-
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tenca real del cuerpo humano, como en genip tfe toda rtiteria. Sin detenernos a exponer aqu sus rgumqntQji; sacados del prin cipio cartesiano de que es imposible a la ro^tîa-extensin obrar sobre el alma-pensamierito, que discutiremos en!> ifc^riologa (JCf. n PB mero 489) al tratar del valor de nuestros conocimientos sensibles, notemos solamente que su teora, en lo concerniente a nuestro cuer-. po, est en contradiccin con el hecho cierto de que nuestra concien cia nos revela manifiestamente cpmo nuestras ciertas sensaciones extensas, verbigracia, de tacto, de quemadura, etc., y, por consiguien te, corporales. Esto indica que, al menos parcialmente, somos cor preos. 2.0 Muchos ms en nmero, los materialistas niegan la ex tencia de un alma en nosotros. (Encontraremos de nuevo a estos- adversarios en la tesis siguiente. Bstenos probar aqu que tenemos, un alma sin precisar an su naturaleza : a) por el hecho general de que todo cuerpo existente posee una forma substancial simple que en los vivientes se llama alma (Cf. n. 73); b) porque nicamente un alma puede dar di cuerpo, mltiple en sus partes y cuyas clulas se renuevan sin cesar, esa trnidad en el presente y esa identidad a travs del tiempo que presenta el yo a los ojos de nuestra conciencia. Queda por precisar ahora la naturaleza de esa alma, lo que la distingue del alma de las plantas y de los animales.
Esta presencia de un elemento material i1que desempea el oficio de potencia respecto al acto, que es el alma (Cf. n. 4)49) explica la continu mutabilidad del hombre. La potencia, en efecto, se caracteriza por una tenden cia natural a las formas de que es capaz y de que se halla privada por la que" de momento la acta. De aqu que, por razn de su cuerpo, el hombre tienda al cambio, y que ese cambio importa advertirlo contra los partidarios del' progreso universal y fatal no sea necesariamente progresivo, por cuanto esas' formas distintas, esas form as' nuevas a que tiende pueden ser lo mismo inferiores que superiores en perfeccin a aquellas que actualmente posee.
447. E l alm a espiritual. Como toda forma substanc (Cf. n. 75, II), como tcdo principio vital (Cf. n. 139), el alma, humana es sim ple; en otros trminos, no est compuesta de partes ni esenciales (materia: y forma) ni cuantitativas. Pero adems es espi~. ritual, es decir, intrnsecamente independiente de la materia en s existencia y en su actividad, como los ngeles y el mismo Dios, supe-* ; rior en esto a las almas materiales de las plantas y de los animales. ; Los materialistas lo niegan, ora porque no admiten otra realidad? activa: que las fuerzas fisicoqumicas de la materia, excluyendo, a.s> ;.
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.Es fcil responder a los argumentos aducidos por el materialismo. s,!.. i.. E l alma no es objeto de los sentidos; luego no existe. Peticin de principio en la mayor, no formulada en este entimema: Todo lo que no es ^ 0 ;cto de los sentidos no existe. Sera preciso demostrar, contra la experiencia ^Gti'dina, que carecemos de medios de conocimiento distintos de los sentidos. - o Todas las fuerzas de la naturaleza se reducen a movimientos, conforme y1 lia la teora de la unidad de las fuerzas fsicas descubierta por la ciencia moi dcrria, Luego no hay lugar en el mundo para una fuerza espiritual.. Doble : peticin de' principio: o) esta teora no pasa de ser una hiptesis negada por muchos sabios, en la cual se prescinde en absoluto del aspecto cualitativo de las fuerzas de la naturaleza; b) en todo caso, slo concierne a las'fuerzas materiales, lo qe no prueba en modo alguno que no existan otras. 3.0 L a influencia de lo fsico sobre lo moral, en particular la ntima, dep dencia del pensamiento respecto al cerebro, muestra las claras que nuestras pretensas operaciones espirituales no son sino unas funciones de nuestro orga: , hismo, acompaadas, a lo sumo, de un epifenmeno intil que las hace constientes. A s ; 1) en general, todos los hechos de conciencia se hallan condicio-nados por un hecho nervioso, ordinariamente cerebral; exigen una irrigacin ,/ sangunea ms intensa; elevan la temperatura del cerebro, cuyos tejidos oxiv,dan; y el bienestar de la vida mental est en funcin de la salud del cuerpo; Va)' en particular, la sensacin, la imaginacin, la asociacin de ideas, etc., depenM t.dfen de rganos materiales; 3) la anatoma comparada muestra, as en la serie : tiimal como en los hombres, las estrechas relaciones que existen entre el
jfw d o principio vital^lGanism biolgico), ora porque reducen la Kjyida intelectual a la sensitiva (empirismo). Los espiritualistas, iip o r el contrario, y formulan as la prueba < su tesis: Je L; Un ser que o b r d ^na manera espiritual es espiritual, al menos parcialm ente puesto que se obra conforme a lo que se es, ya Ifgtie el obrar es el natural despliegue del ser . E s as que el hombre Ipbia .de una manera, espiritual, es capaz de operaciones intrnseca|xnente independientes de la materia, a saber, de las que son propias.: |j|j|?,Del entendimiento, el cual conoce las.cosas inmateriales; slo ^rcibe de los objetos; materiales los tipos de ser abstractos y univer^ | e s que ellos realizan; comprende y afirma en el juicio la identidad ;&%aterial de dos. ideas y en el raciocinio el nexo lgico entre el consifeîente y el antecedente; datos evidentemente todos ellos irnnate'l^fieis. 2. De la voluntad, la cual tiende a la felicidad y a unos bienes pppateriales, como el deber, el sacrificio, la virtud, la ciencia. L a ^|traleza de esds objetos y el modo de conseguirlos, ambas cosas Eîitaateriales, suponen unas operaciones y una actividad inmateriales, Espirituales. Luego el hombre es, al menos parcialmente, un ser espipljtul; en otros trminos, hay en l un elemento substancial, un palfna. espiritual. %
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desenvolvimiento d la vida mental y el peso, el volumen, la complejidad y l;.' composicin qumica del cerebro y del sistema nervioso; 4) la patologa, aun ms instructiva, pone de relieve la accin que sobre la vida mental ejercen/: un sncope, las lesiones cerebrales, las enfermedades nerviosas, neurastenia, > histerismo, locura, etc., y los tsigos que obran*, sobre el cerebro. Luego_ sa.,vida no es sino una funcin del organismo, principalmente del sistema nenro&i M a s: i. Todos- estos hechos, que manifiestan al contrario la irreduiifei-^ lidad de lo psicolgico a lo fisio l g ico , se explican suficientemente, ya v porque, siendo sensibles, son en parte orgnicos, ya porque, siendo intelec tuales, dependen extrnsecamente (Cf. n.0 269 y 272) del cuerpo. Solartte' B maiiifiestan la unin substancial del. compuesto humano, cuys funcione's&i'/ todas solidarias las unas de las otras, que dejaremos sentada ms adelrit.;f 2.0 Adems, los materialistas olvidan los hechos inversos, que co n stitu y que hoy da llman influencia de lo moral sobre lo fsico , a saber: todos nuestros conocimientos sensitivos ejercen una motricidad esptfiii.'^Sj asimismo, los conocimientos intelectuales, los cuales dirigen de ordltaHo' nuestra actividad corporal; b) que las emociones y los sentimientos van .cOf* paados de reacciones corporales y seguidos de efectos motores caracterstid.SS'jp c) que la voluntad, sobre todo, rige activamente la orientacin de iluestislj fuerzas orgnicas. Observemos, una vez ms, la pobreza de la expreSoi|j influencia recproca de lo fsico y de lo m oral . Los trminos estn- i& j& t escogidos, por no significar nada preciso; adems, con esto se afirma, s|ru|$ parece, un dualismo de substancias individuales distintas, que obran de po Jjhf la una sobre la otra, siendo as que, en realidad, el cuerpo slo obra hurorik$ mente estando informado por el alma (Cf. n. 149,11).
448. Unidad del alma humana. E l hombre no slo po la vida intelectiva, sino tambin las vidas sensitiva y vegetativa; caiiaS! una de las cuales exige un principi proporcionado a sus operaciones.: ^ E l alma espiritual, independiente per se de la materia, se basilfj para ejercer en el compuesto humano esas operaciones inferior'l^ i. Segn Platn (?), hay tres almas (tres grupos de facultades?)! en el hombre: espritu, corazn y deseo. 2.0 E l dcotomismo slo\| cuenta dos; tal es la opinin de los maniqueos, de Occam, BacnA ,| Baltzer, Barthez y Giinther. 3.0 Segn Aristteles, y la mayora ] de los escolsticos el hombre slo tiene un alma intelectual, la cual 'i posee de un modo eminente las energas de las almas sensitiva, y vegetativa, y preside, p o r tanto, sola toda s-u actividad vital, En: efecto: ' '1 i. L a conciencia nos atestigua que cada uno de nosotros es u n . ser viviente, que piensa, siente y se nutre. AJiora bien: si tuviramos varias formas substanciales,, habra otros tantos seres vivientes djj;' tintos en cada uno de nosotros. !>5 3. L a experiencia nos ensea que una operacin intensa s f
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sobre^la^tra^â1vidaIvetat!Ûnutriendo el organism o y en particular el otfa. L a vida vegetativa, T.??:.qife
, .cifi n su fic K e ' IT estorb a c o SenStVa la CUal S6- debiHta Cpa U" a nu*?" vefi,etativa r1 i , Con na actividad demasiado intensa de la vida
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i *1(k sensitiva sirve de substrato a la vida * .y> * su v',z' pu; de tr 'i ? \ *a V lo demuestran la historia del desarrollo de la inteligencia en S ra nos tusados en la mente por las enfermedades
nin substancial con e l cuerp o .- E sa alm a espi; a cmo est unida al cuerpo humano? L o est de ua manera sip s ancial, de suerte que le deba conjuntamente el ser cuerpo, U ^ vient humano, o bien de una manera accidental, moviendo el > $ Tma . cu^rpo, dirigindolo y dominndolo sin comunicarle su acto existencia, a la manera del piloto que preside la marcha del navio : f^ n gel Rafael que obraba sobre el cuerpo humano asumido v * cual se mostraba a Tobas? : Lo unin accidental se ha ensenado bajo diversas formas: -i- L a de] influjo fsico, de Platn quien concibe el alma y el cuerpo como un motor y un mvil distintos, que obran el uno sobre el otro.
^ 4e ]os esP ^ tus animales, de Descartes , los cuales sirven - ce intermedian08 entre el alma-pensamiento y el cuerpo-extensin / donde ella est alojada. r , 3- L a de las causas ocasionales, de M alebranche, quien niega al cuerpo y al alma toda causalidad eficiente, siendo Dios el nico lazo ,r de .unan por su accin continua encada una de esas dos substancias : : con ocasin de los movimientos dla otra (C f. n. 104). 1 - I m - a m o n ta preestablecida, de L eib iz, quien niega la posibilidad de accin alguna transitiva entre una mnada como el . alma y un sistema de mnadas como el cuerpo, y atribuye la concor dancia entr los actos de ambos, siempre determinados por sus ante cedentes, a una armona preestablecida desde toda la eternidad por la Providencia (Cf. n. 72, II), : I- L a unin substancial es,,sobrnfodo, afirmada en el sistema ammista de Aristteles y de la mayora de los escolsticos, quienes .la establecen as: Es substancial la unin de la qu resulta un sujeto existente
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SiceuxjfA SAciOiNli
y operante uno per se. Es as que de la unin dd alma espiritual;, con el cuerpo resulta en el hombre un sujeto uno per se: a) es un mismo yo, un mismo sujeto, a!q.uel a quien atribuimos todas nuestras, operaciones as fisicoqumicas como vegetativas, sensitivas e inte-t lectivas; b) nuestra conciencia nos atestigua que es un mismo yo quien se nutre, siente y piensa; quien es agitado por pasiones sensibles y se apasiona por la virtud; c) la mutua dependencia'entr nuestras distintas vidas exige entre el cuerpo y el alma una unidad substancial, nica capaz de explicar esa influencia recproca, de lo fs ico y de lo moral de que hemos hablado antes (Cf. n. 447). r. Por otra parte, cuando, al sobrevenir la muerte, se separa el alma <M cuerpo, no cesa de ser ste uno, viviente, humano? , K ; Es, pues, el alma quien hce humano todo cuanto el hombre es y hace. Encuntranse en ste, sin duda, unos dementos materiales,' unos rganos, unas actividades fisicoqumicas, vegetativas y s e n s i tivas que otros seres poseen. Pero todo esto es utilizado en l para la vida humana; ms todava, penetrado, asimilado y humanizado!: por el hecho de la informacin por un. alma humana, la cual eleva'; substancialmente, en s mismos, esos materiales y esas actividades! al orden humano, sin contentarse con sobreponerse simplemente . ellos, como muchos se figuran toscamente. ;
E sta unin debe entenderse en el sentido ms estricto, esto es, en el de que el alma espiritual: i. Es forma substancial del cuerpo, constituyendo cpn': ste una naturaleza verdaderamente una la naturaleza humana , puesto que son conjuntamente el nico sujeto de operaciones verdaderamente uris,;, verbigracia, de la vida sensitiva. 2.0 Es forma substancial del cuerpo verdade ramente (no -netaf ricamente); por s misma (por la comunicacin de Su ser fsico); esencialmente, para su propio bien, por cuanto la cooperacin extrnseca de la imaginacin orgnica a su actividad" intelectual es lo nico' que le permite tener un conocimiento distinto de las cosas concretas (Cf. S. T h ., D Anima, X V ) ; verdades, todas, que la Iglesia defini en el Concilio de Viena, en 1312. 3.0 Informa inmediatamente la materia prima del cuerpo, prestndole el ser cuerpo y cuerpo humano, sin mediacin de ninguna alm a1 inferior (iCf. n. 448) ni de ninguna forma de corporeidad , contrariamente, a la opinin de Duns Escoto. Solamente con estas condiciones, puede ser elhombre verdaderamente unoj condiciones exigidas, por otra parte, por las. leyes generales de la unin de la materia con la forma substancial, de la poten cia con el acto '(Cf. n.0 62, II, 2). Siendo el alma espiritual forma substancial del cuerpo, con el que cons tituye un solo ser existente y viviente (gracias a un acto de existencia comn nico): 1.0 Se halla presente toda entera en todo el cuerpo y en cada una,i ele sus partes cuanto a la perfeccin de su naturaleza, pero no cuanto a todas ;; sus facultades, algunas de las cuales exigen determinado rgano especial, al
B t SER HtTMANO
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i^paso que otras se ejercitan sin el concurso de ningn rgano. N o hay que 'imaginarla, pues, alojada en el corazn, en el cerebro o en la glndula pineal (Descartes), como un piloto en su gobernalle. Asimismo, el alma slo se ' halla presente en su cuerpo y, en consecuencia, no puede obrar al exterior .'fino mediante la accin de su cuerpo sobre los cuerpos vecinos. Probabljfnnte los procesios sensibles que acompaan a sus operaciones intelectivas : pue(Jen emitir unas ondas materiales, que ciertas personas alejadas, especial/.tnente dotadas o de la misma familia, son capaces de sentir e interpretar (he\chos de telepata). 2.0 Se halla multiplicada tantas veces cuantos son los cuerpos ' humanos vivientes distintos, ya que cada uno de stos posee una vida distinta y, por tanto, - un principio de vida distinto (contra Averres, que afirmaba tin alma nica para todos los hombres y que fue extensamente refutado por Qfehto Toms). 3.0 Se halla unida a tal cuerpo humano determinado, con el ;,'<jye guarda una relacin intrnseca de acto a potencia y al cual est perfectaijêhte proporcionada, de suerte que no podra estar unida a otro cuerpo de' Hambre ni con mayor razn de animal (contra la metempsicosis de los ^brahmanes, de Pitgoras y de ciertos tesofos). 4.0 N o preexiste al cuerpo a que est destinada, por cuanto el elemento potencial existe cronolgicamente gantes que el acto por l recibido (contra Platn, quien considera eternas las ;;|itlrt)as; contra Orgenes, quien las imagina creadas antes que el mundo ' 'visible, y contra Leibniz, quien las concibe forreadas todas a la vez en el j;pjrigep de los siglos y encerradas desde entonces en unos corpsculos orgniijcos que evolucionan sucesivamente y constituyen hombres). *V'- Siendo el alma espiritual creada por Dios perfectamente proporcionada ; - la materia preparada por los padres, segn las disposiciones ms o menos jv perfectas de sta tiene ella una mayor o menor perfeccin entitativa y opera* tiva. A s se explican las diferencias innatas, intelectuales y morales, que dis tinguen a los hombres entre s. D espus de la muerte, el cadver ya no es un cuerpo humano, sino algo sencialrpent'e distinto, por cuanto ya no est informado por un alma de hombre. No es ms que un agregado, sin unidad substancial, de las substancias Complejas que qumicamente componen el cuerpo humano. Bajo la infor macion del alma las formas substanciales de esos componentes no permane can en estado de acto puesto que una misma materia no puede tener a la ; vez dos formas substanciales , sino solamente en potencia, siendo, con todo, utilizadas. sus propiedades por el alma. Desaparecida sta,, las formas subs tanciales correspondientes a tales propiedades pasan de nuevo al estadp de acto.
450. Origen del alma humana. Entre los espiritualistas existen tres principales teoras sobre el origen del alma humana: I. E l em am tism o de Pitgoras, de los estoicos, de los ma queos, de los neoplatnicos, de Spinoza y, en general, de todos los panteistas emanatistas. E l alma es una emanacin de la substancia divina nica, bien por divisin, bien por comunicacin. M a s el alma humana no es una emanacin de la substancia divina, que es . indivisible y posee unas propiedades infinitas que aqulla no mani.fiesta en modo alguno.
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I. l generaciomsmo, que ha revestido varas formas: 'W i. E l traducianismo. E l alma sale de una simiente espiritual o material. it/ 2.0 Segn Frohschammer (1821-1893), Dios da a los padres una - * fuerza creadora. -f 3.0 Segn Rosm ini (1797-1855), los padres engendran un alma yf sensitiva, que se trueca en intelectiva por la manifestacin de la ideal de ser hecha a ella pOr Dios. ' 4! M a s el alma humana no proviene de los padres por generacin: | i. Ni por creacin, por ser Dios el nico que puede crear o comu-,;;J nicar el ser en cuanto tal. 2.0 N i gracias a una simiente e s p ir it u ^ A puesto que el alma de los padres no puede dividirse. 3.0 N i graciasf j a una simiente corporal, que es impotente para algo espiritual. 4.0 IsT . por transformacin del alma sensitiva; en espiritual, puesto que aquâSj es incapaz de ideas inmateriales. vJ III. E l creacionismo de los escolsticos. E l alma es creada pQ| Dios, producida e x nihilo sui et subiecti. En efecto, una substan- 1 cia independiente de la materia: en su existencia lo es tambin en ^ su fie n , en su produccin, que no es sino el comienzo de su existencia: Unum quodque fit secundum quod est. Ahora bien; una ;| produccin independiente de todo sujeto es una creacin, de la que ; slo Dios es capaz. ;^
En qu momento es creada por Dios el alma intelectiva? Santo Toms', 5 y muchos escolsticos de la Edad Media no consideraban el huevo ni el semen como elementos vivientes; crean que ste solamente estaba dotado del poder de educir de la materia del huevo, de hacer pasar en ste de potencia y i a acto un alma vegetativa, la cual, n el organismo suficientemente desarrollado, ;J| ceda luego el lugar a un alma sensitiva, y que Dios slo creaba o infundala el alma intelectiva hacia los cuarenta das, cuando el feto ya haba adquiridor^ la organizacin adecuada al cuerpo humano. En nuestros das lo s' progreso'- !1| de la Biologa han revelado la presencia de la vida en el semen, as como e >.$ el huevo, y han mostrado, desde su primer desarrollo, la construccin'org-Jy^ nica, el designio vital caracterstico de cada especie, tendindose, ea j consecuencia, ms bien a pensar que el alma humana espiritual es creada desdey el momento mismo de la fecndacin. . ,-||j
451. Inmortalidad del alma humana. L a inmortalidadm consiste en no poder perder la vida: 1 || x. N i por -aniquilamiento, en virtud del cual el ser viviente pasa^Ji de la vida a la -nada completa, cesa totalmente de existir bajo, unaf frina u otra. .
EL SER HUMADO
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:( 2. Ni por corrupcin, -en virtud de . la cual el ser viviente pasa v'de un estado substancial a otro, corrompindose: [ ' a) ya directamente (per se), si es un compuesto material que se \resuelve en sus elementos (materia y form a); I, ) y indirectamente (p er accidens), cuando se corrompe direc-. > ;tanerite aquello de lo cual depende el viviente en su existencia (por [$$pmp!o, el alma de los animales). ' ' Un ser puede gozar de una inmortalidad: i esencial su esencia consiste en existir (solamente D io s); si v -. 2.0 natural si posee una esencia que no tiene en s ningn prinrflgio de corrupcin (los ngeles, el alma: humana); ' ' 3- gratuita si tiene en s un principio de corrupcin que se '! ve impedido de obrar por una intervencin sobrenatural de Dios :(tl ctterpo humano en el estado de justicia original, segn el dogma y. catlico). ' Esta inmortalidad personal es distinta de la inmortalidad: S.;. ' i. pantesta, la cual consiste en sobrevivir a la muerte, pero sumergido en el Gran Todo , careciendo de toda vida personal; :.:'TV 2. metafrica, subjetiva (Comte), por la que uno se sobrevive -s mismo en los beneficios conocidos o desconocidos que ha pro ^ curado a la humanidad. Tres argumentos demuestran que el atma- humana goza de una / 'inmortalidad natural y personal: I . A rgum ento metafsico. Es inmortal por naturaleza lo que - no es corruptible directa ni indirectamente. Es as que el alma huhiana no es corruptible: a) directamente, puesto que, siendo simple, no tiene partes esenciales; b) indirectamente, puesto que, siendo espiritual, no depende de la materia en su existencia. Luego... !' V Este argumento, contrariamente a la opinin de ciertos espiri tualistas,. establece la inmortalidad personal, por cuanto lo que es as incorruptible es el alma determinada de cada hombre (individuada .despus de la muerte por su relacin transcendental a tal cuerpo). II. Argum ento psicolgico. L a naturaleza de un ser se juzga por su primera: y absoluta inclinacin natural 'y a que esta inclina cin no puede tener otra'causa que la misma naturaleza as dispues ta as que el hombre tiene una inclinacin de esta clase a vivir . Es siempre. Luego su naturaleza es que viva siempre. III. A rgum ento m ora l. L a ley moral: i., para ser eficaz; 2 , dada la justicia de Dios, debe tener una sancin perfecta. Es . as que ac abajo no hay sancin perfecta para los actos internos, ni
. " . "'-\% x S^K|ttfefa para los actos externos. Luego debe haberla en otra vida Vj :,;, alma, elemento principal de la persona humana responsable. k Este argumento demuestra que hay otra vida, pero no prueba directamente que sta sea inmortal, a no ser que se demuestre q$j semejante sancin, para ser verdaderamente eficaz, debe dtirar poril; siempre. " ''- i
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'De esta suerte dejamos establecida la inmortalidad-natural del alma human^ : incorruptible, no- la inmortalidad esencial, propia de solo Dios, en quien :1 a./, existencia constituye la esencia. Mas no podra quitarle Dios la vida por;. aniquilacin, cesando d conservarla en el ser? Indudablemente, podra haceto/K atendida su potencia absoluta, es decir, considerada aisladamente de las dems1 ;;, perfecciones divinas, pero no atendida su potencia ordenada, es decir, conS-,j; derada como unida como lo est realmente por identidad con su bondd'i!' y su sabidura. Dios obra, en efecto, con las criaturas de una manera connatural, -'i esto es, .conforme a su naturaleza, y conserva, por lo tanto, en el ser las f criaturas que ha constituido aptas para esa vida inmortal. E l alma humana separada de su cuerpo obra vitalmente, sin cesar, por e i ' ! hecho de conocerse siempre a s misma (objeto formal propio) y mediante ella , , misma, confusamente, a Dios y a las dems criaturas espirituales. Conserva sus especies impresas intelectuales e incorruptibles como ella, pero no.pued,. hacer uso de las mismas por carecer de las imgenes necesarias a su actividad abstractiva. Por esto le infunde Dios unas especies correspondientes a aqu llas, as como sobre todas las cosas que le interesan mientras se halla en tal estado (Cf. n. 271).
452. L a persona humana. Ahora se comprende fcilme Gue el ser humano, aunque ocupe el ltimo puesto en la jerarqua de las substancias intelectuales por su unin con un cuerpo, es la1 ms perfecta de las criaturas materiales. No es solamente un indi- ' viduo, un ser distinto hidivisum in se, divisum a quocumque d io , 1 una unidad que ocupa en el tiempo una porcin determinada de espa cio en medio de una multitud de otras unidades, como las hay donde-. quiera en el mundo inanimado o viviente, sino tambin una persona. Hemos analizado (Cf. n. 405) los caracteres psicolgicos de la per* [ sonalidad: entendimiento consciente de s y voluntad libre. Veremos en Moral sus caracteres morales: responsabilidad, capacidad de dere chos y de deberes e independencia de todo fin creado. Acabmos d . establecer su carcter metafsica, a saber, la espiritualidad, la independencia de su naturaleza respecto a la materia en su existencia la ) nica que permite verdaderamente al ser humano subsistir, poseer, i ; en s solo su propio acto de existir, en una palabra: ser constituido -4 ' persona (Cf. n. 86). ; |
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^ ' : Este carcter es la raz y explicacin ce todos los dems. Por no depender el hombre de la materi en su ser, es independiente de ella en su actividad; conoce lo inmaterial, lo universal, el ser ,,en general; puede querer la felicidad y permanecer libre en preseni. -da de los bienes imperfectos; es responsable de sus actos, capaz de ^ deberes y, por lo tanto, de derechos; est destinado a Dios, el nico . que puede satisfacer ese entendimiento y esa voluntad vidos de .'Verdad total y de bien perfecto; puede desempear de veras su pavpel en el escenario del mundo, como los actores, como las persnae f del tetro. antiguoi >
Esta distincin escolstica entre la individualidad y la personalidad se '^ffletientra, bajo diversos trminos, en los penetrantes anlisis con que Len vDaude pone de relieve las perpetuas luchas que se desarrollan en nosotros j y : d- las que nuestra personalidad sale a cada instante robustecida o -dismi.. huida >entre el y o , es decir, el conjunto fsico y moral del individuo que i ybrca las aportaciones hereditarias, los heredismos , preponderantes en los ;heredos , y el s, a saber, la esencia de la personalidad, extrada de esas aportaciones mediante la eliminacin, equilibrio o fusin de las mismas, cons; ttuyerldo un ser original y nuevo, percibido como tal por la conciencia .
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EL SER HUMANO.
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i , "M as dice con gran acierto el P. Qarrigou-Lagrange (L e sens : j-commun, pg. 333) el hombre slo ser verdaderamente una per sona, un per se subsistens y un per se opercms en la medida en , qu la vida de la razn y de la libertad domine en l la de los sen tidos y de las pasiones; sin esto, permanecer, como el animal, un .simple individuo, esclavo de los acontecimientos y de las circuns tancias, siempre a remolque de alguna otra cosa, incapaz de dirigirê a s mismo; slo ser una parte, sin poder aspirar a ser un todo. :-.-L indivi-ducdidd que nos distingue de los seres de la misma espe cie, proviene del cuerpo, de la materia, que ocupa tal porcin de es pacio distinta de la ocupada por otro hombre. Por nuestra indivi dualidad somos esencialmente dependientes de tal medio, de tal cli ma, de tal herencia; somos griegos, latinos o sajones. Jesucristo er /judo. L a personalidad, por el contrario, proviene del alma, es la subsistencia misma del alma independientemente del cuerpo. Desen.. volver la propia individualidad es vivir la vida egosta de las pasio nes, erigirse en centro de todo y acabar, finalmente, siendo escla v o de los incontables bienes pasaje'ros que nos reportan un mse rabie goce momentneo. En cambio, la personalidad se acrece en la ; medida en que el alma, elevndose por encima del mundo sensi b l e , se adhiere ms estrechamente con el entendimiento y la volun-
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'tad a lo que constituye la vida del espritu. Los filsofos 'ha^tb^l lumbrado, pero los santos, sobre todo, han comprendido que el pie- -q no desarrollo de nuestra pobre personalidad consiste en perderla d > algn modo en la de Dios, el nico que posee la personalidad en... el perfecto sentido de esta palabra por ser el nico que es absoluta^ | mente independiente en su ser y en su accin. E l objeto de la M~-^ ral consistir en hacer ver cmo el hombre, provisto y armado d & 'l sus hbitos intelectuales y morales, despliega lo mejor posible su peri | sonalidad elevndose, con la fidelidad prctica a la ley moral, hasta'-? Dios, su fin ltimo, el nico capaz de hacerle plenamente dichosp Y en el goce consciente y ordenado de todo aquello para lo cual ha:;|! i sido creado. .Vi
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NOCIONES DE ESTTICA
La palabra "E sttica , que etimolgicamente significa d lis sensaciones (aia0r,Ttxy x^vr)), sentido que todava . bye Kant en la Esttica transcendental, designa ms bien .partir de Baumgarten (1714-1762), la ciencia de lo bello y manifestaciones artificiales, que son las bellas artes. ciencia 16' atriho'y, a de sus
453. L o b e llo . Podemos dar de lo bello una definicin, bi subjetiva, atendidos los efectos psicolgicos qu en nosotros produ ce, bien objetiva, esencial, atendidas las condiciones que debe reali zar en s mismo el objeto bello. D efinicin subjetiva. - Desde este punto de vista Santo Tom s lo define: Id cuius apprehensio placet (S. Th ., i.a 2.a q. 27, , a. 1, ad 3), es decir, aqullo que deleita por el solo hecho de ser conocido intuitivamente por el entendimiento y por los sentidos .superiores (la vista y el odo, los nicos que perciben sus objetos de una manera plenamente objetiva). Este goce se traduce; i.b. por un sentimiento caracterstico, admirativo, desinteresado, contagioso; S., por un juicio que estimamos de valor universal compartido por nuestros semejantes. De aqu que el goce esttico y el amor a lo bello sean tiles al individuo, a quien elevan por encima de su egos mo, y a la sociedad, para la cual son una fuente de unin, superior a los intereses individuales contrarios. D efinicin objetiva. Segn Santo Tom s, un objeto para ser bello debe realizar tres condiciones que conviene entender .bien: i., integridad, perfeccin del objeto tal como se da, aunque sea in completo ; por ejemplo, el simple torso de una estatua mutilada pue de ser un torso bello; 2.0, proporcin, conveniencia, armona entre las partes, variable segn los objetos y los fines, pero a propsito
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NOCIONES DE ESTTICA
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pra hacer resplandecer en tal materia determinada una forma inte ligible; 3.0, brillo, esplendor de la! forma (en el sentido metafsico de la palabra), idea o sentimiento, que irradie a travs de sus velos sensibles, sin exigir un penoso esfuerzo de abstraccin. Todas estas condiciones se hallan resumidas en la frm ula: L a belleza es el res
plandor de la forma sobre las partes proporcionadas de la materia.
Trtase aqu, sobre todo, como se echa de ver, de lo bello conna tural al hombre cuyo entendimiento depende de los sentidos donde el brillo de la forma inteligible es captado en y por lo sensible. P o r qu tal objeto produce el goce esttico, agrada al ser vis to? Los escolsticos lo explican a s : Cuando conocemos un objet,.;;, unificamos sus elementos sensibles e inteligibles n un conjunto nif..Co, para abstraer a stos d aqullos. Si esta unidad de proporcin-' se encuentra ya en el objeto, si lo sensible hace resplandecer, en l Armnicamente lo inteligible, experimentamos una satisfaccin na-. , tural en nuestras facultades cognoscitivas, principalmente en el en- " tendimiento, por el hecho de convenirles el objeto en cuanto objeto conocido. Ese goce podr ser, pues, distinto segn los sujetos, aten didas sus disposiciones intelectuales (sus "hbitos ) ms o menos , perfectas, atendido el orden ideal que ellos conciben variable segn. la formacin recibida y que con placer hallan realizado en los objetos que estiman bellos. As, hay obras maestras que, para ser gustadas, exigen cierta preparacin intelectual; una belleza poco fa- ' miliar suele dejarnos indiferentes, verbigracia', en la pintura japone sa. (El ideal no es, pues, como dice Platn, un recuerdo de la Bell ' za eterna que poseemos al naer, ya que sera idntico n todos, y tendran todos el mismo gusto. L o bello se distingue: i., de lo til, que per se provoca un senti miento interesado, y del cual va de hecho separado frecuentemen te; 2.0, de lo verdadero, que alumbra la inteligencia, se le impone a la luz de la evidencia y da el goce de conocer lo real, sin presen tar siempre los elementos de lo bello (por ejemplo: 2 + 2 = 4 ) ; al paso que l bello atrae, se hace amar y ocasiona un goce sobreabundante, que proviene del objeto perfectamente proporcionado en s a nuestras facultades de conocimiento; un cuadro verdadero, fiel ', puede no ser bello; 3.0, del bien en general, del que la belleza no es sino una especie; del bien moral, con el que no guarda ninguna j relacin esencial, si bien va acompaado de l en el estado per fecto; 4.0, de lo agradable, que deleita a uno cualquiera de los sen tidos ; 5.0, de lo sublime (matemtico o dinmico), caracterizado por !
NOCIONES DE ESTTICA
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su grandeza y su potencia; 6., de lo lindo, armona sin grandeza; de lo gracioso, que resulta de la suavidad en los movimientos. Respecto a lo feo, inspira disgusto y se distingue de lo ridculo, que resulta de una desproporcin, sobre todo imprevista, sin conse cuencias enojosas, y cuya percepcin causa esas espiraciones bruscas que llamamos risa (propia del hombre, el nico que a la vez puede .percibir lo ridculo y prorrumpir en tales espiraciones),.
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454. E l a r te . En el sentido general del vocablo, arte es buena manera de proceder en la accin productora de una obra cualquiera: R ecta ratio factibilium . De este modo definan los escolsticos ese hbito intelectual, que distinguan claramente de la ciencia as especulativa como prctica, de la que el arte viene a ser la prudente aplicacin. En el sentido estricto en que lo toman los , autores modernos y que aqu nos ocupa, arte es la expresin reflexi va, de la belleza bajo una forma sensible. Trtase, pues, Ricam ente de las bellas artes. Origen. Como toda imagen, las formas sensibles bellas provo cad en nosotros una mtricidad especfica, en virtud de la cual ' imitamos naturalmente la actitud de las mismas o experimentamos los sentimientos que ellas expresan. De ah nace, en un ser dotado de una tendencia innata a la imitacin, al lenguaje, como es el hombre, el deseo de reproducirlas con frecuencia par conservar las efmeras bellezas de la naturaleza , incluso idealizndolas mer ced a su imaginacin creadora, si se le antojan imperfectas. Divisin. Siendo los dos sentidos capaces de percibir lo bello la vista y el odo, distnguense las artes: i. Plsticas, que desarrollan sus obras en el espacio, generalmente preciso, pero son incapaces de representar el movimiento y la sucesin de los actos. Son: a) la pintw a, que emplea las lneas y los colores en una superficie plana; b) la escultura, que slo utiliza las formas en relieve; c) la arqui tectura, arte complejo, de finalidad esttica y prctica , a la vez. 2.0 Fonticas, que desarrollan sus. obras en el tiempo, expresando directamente las ideas y los sentimientos del alma. S o n : a) la msica, la ms expresiva de todas las artes para traducir los sentimientos complejas, pero la menos precisa y, en consecuencia, expuesta a mltiples- interpretaciones; b) l elocuencia; c) l poesa. E l arte ms completo es, segn parece, la poesa cantada y acompaada de danzas, encanto a la vez del espritu, del odo y de la vista, tal como a realizaba el teatro griego en 'la antigedad.
' ' ' Elementos. i. M ateriales: son los signos, naturales o c o n v e l ? dnales, consistentes en lneas, colores, sonidos y palabras. 2 P y Fbf^'- m al: es la forma inteligible, la cosa significada: idea, sentimiento, " pasin. E l idealismo exagerado, que sacrifica el elemento material, incurre en la aridez y produce unas obra's convencionales ridiculas; ? .0 ininteligibles; el materialismo realista, que descuida el elemento.;, formal, ofrece copias de la realidad desprovistas de inters; el espiM ritualismo, adaptndose a la naturaleza humana, sensible e intelec-'.| tual a la vez, pugna por hacer resplandecer una idea o un sentimient^ en una materia debidamente adaptada, : vi Procedim ientos . i. L a imitacin de las bellezas de la natura,' leza, necesaria en ciertas artes, como la pintura: y la. escultura, rin es, con todo, el fin del arte, cual pretende el realismo. Ajena a ciejj*| tas artes, verbigracia, a la poesa, no ofrece de s otra cosa qu e;,| inters de la dificultad vencida. Para qu reproducir exactamente, def una manera que resulta siempre imperfecta:, un objeto que tenemos ! ante los ojos y que es a su vez imperfecto? E l error del realismo#? consiste en creer que la forma sensible es buscada por s misma, ' siendo as que no debe ser ms que un signo esplndido de una , forma inteligible. 2.0 La idealizacin, necesaria: as para remediar ,.; las imperfecciones de las bellezas naturales como para acentuar razo- : nablemente el carcter expresivo de las formas sensibles, por vtf : de eliminacin, de adicin, de transcendencia: A r s homo additus' naturae , deca Bacon. Reglas. E l arte, contra lo que suele decirse, est sujeto a unas reglas objetivis, pero difciles de definir : leyes resultantes de la armona natural de las formas sensibles, de la perfeccin normal, de los tipos de ser representados; leyes que descansan, asimismo, ' en la natural jerarqua de las facultades, la cual exige que la idea no ; quede ahogada bajo la forma sensible y que la imaginacin o la v sensibilidad no sean satisfechas en detrimento de la inteligencia,* ; leyes reveladas por la1 observacin de la naturaleza, el estudio de las obras maestras y la crtica de maestros competentes.1 s ir te y moral. E l arte^ que se propone realizar lo bello es dis tinto p er se de ia moral, que persigue el bien supremo del hombre. , Quiere esto decir que es independiente de ella? No, por cierto, ya 1 que los actos del artista son tatabin actos humanos, que, en cuanto tetes estn sujetos a la ley moral. Sern moralmente buenos en la * medida en que la obra producida sea conforme a la ley m oral: i., ya / directamente, haciendo resplandecer y amar la belleza del bien moral, .;
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NOCINES 6E ESTTICA
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de la virtud; 2.0, ya indirectamente: o) no incitando al mal con una atraccin desordenada a las cosas sensibles ; b) elevando el alma, por encima; de las preocupaciones egostas, a sentimientos nobles & incli nndola a Dios, fuente de toda belleza. Nada hay bello ms que Dios,'dice Joubert (1754-1824). Despus de Dios la cosa ms bella es el alma; despus del alma el pensamiento, y despus del pensa miento la palabra. E n consecuencia, un alma es tanto ms bella cuan to ms se asemeja a D ios; un pensamiento es tanto ms bello cuanto ms se asemeja a un alma; una palabra es tanto ms bella cuanto ms se asemeja a un pensamiento.
APNDICE
LAS VELNTICUATRO TESIS TOMISTAS
V"
.
f c - -455- . Exposicin. En diversas ocasiones, como hemos dicho -'(Cf. n. 5), los Papas, defensores de la razn humana en su invesp ligacin de la verdad natural y sobrenatural, han impuesto a las ^ escuelas catlicas la obligacin de ensear la filosofa de Santo To:-;ms de Aquino; pero ha ocurrido que la mente del Doctor Anglico se. ha expuesto e interpretado de muy diversas maneras por maes t r o s que todos pretendan dar fielmente la doctrina del Santo. Para poner . trmino a semejante situacin 'y disipar la confusin que de ah. resultaba, algunos profesores redactaron veinticuatro tesis, en las ; qte a su parecer se expresaba el verdadero pensamiento de Santo Tom s, y las sometieron al examen de la Sagrada Congregacin de Estudios. sta contest por orden del papa Po X , en 27 de julio de 1914, que dichas, tesis contienen realmente la autntica doctrina del santo Doctor en sus lneas principales: E a s plae continere sancti Doctoris principia et prcmuntiata motora. En consecuencia, constituyen unas directivas seguras, tutae normae directivae , para ;.er filsofo y el telogo catlicos, dispuestos a seguir escrupulosa.'trente el mtodo, la doctrina y los principios del Doctor Ajigtijco eonforme a lo prescrito por el Cdigo de Derecho Cannico (c. 1366, 2). Hedas aqu en su texto latino, acompaado de una traduccin castellana: lo ms fil posible. Van entre parntesis los nmeros de este M a n u a l en los que aparecen ms o menos des arrolladas (1).
(1) Bs verdad lo que el autor dice ; pero tambin es verdad que, declarando .los Sumos Pontfices el sentido de estas recomendaciones, Benedicto X V y antes LeOn X III reconocieron que daban plena libertad a todos para que siguisemos o no estas veinticuatro tesis (por ejemplo, en el punto que los tomistas creen ^flaAs fundamental de ellas, que es la ilimitacln del acto, con su corolario de ; l . distincin real entre esencia y existencia) ; lo cual Po X I, en 29 de junio de 1823, corrobor afirmando que nadie lia de ser impedido de seguir la oplfW, C o i a in , t . I ed.)
I. Potentia et actus ita dividwnt ens, ut quidquid est, vel sit ucuk^ purus, vel e x potentia et actu tanquam primis atque intrinscis prin
cipiis necess<wio coalescat.
La potencia y el acto dividen el ser de tal suerte que todo cuanto / existe, o bien es acto puro, o bien se compone necesariamente-, d; /potencia y de acto como principios primeros e intrnsecos (n.
II. A c tu s, utpote perjectio, non limitatur nisi pkr potentiam, quae est capacitas perjectionis. P roind e in quo ordine actus est purus, 1
tn eodem nonnisi illimitatus et imicus ex istit; ubi v ero . est. jinitus ac multiplex, in veram incidit cum potentia compositionem.
E l acto, por ser perfeccin, no se limita sino por la potencia, que . es capacidad de perfeccin. Por consiguiente, en el orden en que e l; (acto es puro, no existe sino ilimitado y nico; y donde es finito-y mltiple, entra en verdadera composicin con la potencia (n. 62).
III. Quapropter in absoluta ipsius esse ratione m u s subsist Deus, unus est simplicissimus; cetera cuncta quae ipsum esse parti-. cipant, naturam habent qua> esse coarctatur, ac, tamquam distincts 'realiier principiis, essentia et esse constant. '
Por esto Dios es el nico que subsiste en la: razn absoluta, del mismo ser, el nico simplicsimo; todas las dems cosas que prticipan del ser tienen una naturaleza que limita el ser, y constan d * esencia y existencia como de principios realmente distintos (nme-'; ros 64-69).' .V ' IV .
E n s quod denominatur ab esse, non umvoce de Deo ac de
ni 6n que le parezca ma verosmil entre aquellas de que se disputa entre las , escuelas catlicas por los autores de ms nombradla" ; lo cual u tambin rati ficado por Po X II el 24 de junio de 1939 y posteriormente. (Vanse citadOB al gunos de estos textoB en la revista Cristiandad, nm. 107, septiembre de 1948, Pgs. 377 y 378.) Ya es Babldo que Surez, el Uoctor eximio, discrepa de algunas!, de estas veinticuatro tesis, y con l todos los que le siguen y otros escolsticos, los cuales admitimos de grado ser llamados tom istas en un sentido mfi.8 amplio, es decir, en cuanto reconocemos en Santo Toms al Doctor universal,', cuyas directrices fundamentales seguim os; pero no precisamente por defender todas estas veinticuatro tesis, algunas de las cuales nos parece que no. estn , dem ostradas; y. sobre otras se discute, aun entre Iob mismos tomistas, sobre si ciertamente contienen o no, hablando desde el punto de vista histrico, el pen samiento de Santo Tomfis, o m&B bien la interpretacin que otros dieron de l, v i como, por ejemplo, de Egldio Romano (vase E. H ocbdez, Aegiii Romani, remata de esse et essentia, Lovalna, 1930; C h obsat, etc.) y Cayetano, aun dadflg' c^so de que el pensamiento de Santo Tomfis hubiera permanecido invariable travs de todas sus obras. (& M R )
* ' ^ ',' , ! ! '.''' ''f' ' f;0.diiw;is M c itu rj nc tamn prorsus aequivoce, sed mtalogice, anaWtygitfytum attrib'utionis tum proportionalitatis.
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E l ser, que recibe su denominacin del verbo ser, se dice de Dios criaturas de una manera no unvoca tii t a m p o c o del todo Kj|$vQ9a/ sino anloga, c o n una. anloga as de atribucin como de lpofcionlidad (h. 121).
s t praeterea in omni creatura realis compositio subiecti jfflj&titpntis cum fo'rmis secundario additis sive accidentibus; ea ib ^^rW esse recditer, in essentia distincta reciperetur, intelligi non
iOlfsty-, adems,, en toda criatura composicin real de un sujeto Îplistente con unas formas sobreaadidas o accidentes; composicin 'ininteligible si la existencia no fuese realmente recibida iiStia'.; esencia distinta de ella (n. 80).
Praeter absoluta accidentia est etiam relativum > sive ad ffiiqjiid. Quam vis enim a d aliqmd non signijicet secundum propriam > w lionem .aliquid aicui inhaerens, saepe tamen cccusam in rebus ^Mitbet, t ideo realem entitatem distinctam a subiecto.
| Adems de los accidentes absolutos hay un accidente relativo, !;|fisto es, una relacin a algo. Aun cuando esta relacin no signifique jsegn su propia razn algo inherente a un sujeto, tiene, sin embargo, muchas veces su causa en las cosas, 'y, por consiguiente, una entidad lineal distinta del sujeto (n. 93).
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Creatura spiritualis est in sua essentia omnino sim plex. S e d Vtfniam t in ea compositio dplex: essentiae cum esse et substantiae $S ttm accidentibus, ':;p
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>1 $' L a criatura espiritual es enteramente simple en su esencia. Pero . quedan en ella dos composiciones: de esencia y existencia y de subs t a n c ia y accidentes (n. 63). i,, V III. Creatura vero corporalis est quoad ipsam essentiam com|ipostta potentia et actu; quate potentia et actus ordinis essentiae, maf^teriae et formae nominibus designantur. En cambio, la criatura corporal est .compuesta, en cuanto a su piriisma esencia, de potencia y acto; potencia y acto del orden de la lic e n c ia que se designan con los nombres de materia y forma (n. 73)
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IX . Earwm partium neutra per se esse habet, nec p e r se-jprp^ ducitur vel carrumpitur, nec ponitur in praedicamento nisi reductkte ut principium substantiate. ' 11 Ninguna de esas dos partes existe per se, ni se produce o corrmp;,| per se, ni se incluye en un predicamento sino reductivamente, cqiftJ| principio ,substancial (n. 75). X. "
i E ts i corpoream naturam extensio in partes integrales conse- 1 q u itu r,. on tamen idem est corpori esse substantiam et esse quantum n Substantia quippe ratione sui indivisibilis est, non quidem ad modufy j| puncti, sed ad modum eius quod est extra ordinem dimensiorife-^ Quantitas vero, quae extensicmem substantiae tribuit, a substantiv, realiter differt, et est veri novmnis accidens . '
Aunque la extensin en partes integrales se sigue de la naturaleza;^ corprea, no es lo mismo para un cuerpo ser substancia y ser e n tenso. L a substancia, en efecto, de suyo es indivisible; no, cierta^ mente, a manera de un punto, sino a manera de aquello que se halla fuera del orden de. la dimensin. En cambio, la cantidad, que da la extensin a la substancia, difiere de sta realmente y es n verd a-. dero accidente (n. 92). , I
X I. Quantitate signata materia principium est individuaticmis; id est, numericae distinctionis, quae in puris spiritibus esse non pot'est, ' unites mdividui ab alio in eadem natural specijica.
La: materia signada por la cantidad es el principio de la indi viduacin, es decir, de la distincin numrica imposible en los/.,; puros espritus entre individuos de una misma naturaleza ,esp| cfica (n. 75). , '' a X II. Eadem efjicitur quantitate ut corpus circumscriptive sit. tii 4. loco, et in uno tantum loco de quacumque potentia per hunc modum ^|
esse possit.
Esta misma cantidad hace que un cuerpo se halle circunscriptiva--|| mente en un lugar y que, ,por ninguna potencia, pueda estar de este| modo ms que en un solo lugar (n. 95). -f>| ! X III. Corpora dividimtur bifariam: quaedam enim ?unt
ventia, quaedam experfia vitae. I n viventibus, ut in eodem subi^ct^ pars m ovens et pars mota per se hdbeantur, form a, substantiali| ammae nomine designla, requirit organicam dispositionem, svig partes heterogeneas.
LAS VEINTICUATRO TfiSIS TOMISTAS
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Los cuerpos se dividen en dos dategoras: unos son vivientes y lit r o s carecen de vida. En los vivientes, para que en un mismo sujet haya per se una parte moviente y otra movida, la forma substancial, * designada con el nombre de alma, requiere una disposicin orgnica, * O sea, partes heterogneas (n. 131 y 138).
X IV . Vegetalis et sensilis ordinis animae nequaquam per se $ ubsistunt nec per se producuntur, sed sunt tcmtummodo u t prin t cipiwn quo vivens est et vivit, et, cum a materia se totis dependeant, corrupto composito, e ipso per accidens corrumpuntur. , Las almas del orden vegetativo l sensitivo no subsisten per se y [t ni son per se producidas; solamente existen en calidad de principi
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por el cual existe y vive el ser viviente; y como dependen enteraj? mente de la matria, por el mero hecho de corromperse el compuesto ise corrompen ellas per accidens (n.os 139-142).
X V . Contra, per se subsistit anima humana, quae, cum subiecto sufficinter disposito potest infund, a D e o creatur, et sua natura ncorruptibilis est atque immortalis. |> Por el contrario, subsiste per se el alma humana, la cual, cundo
^ puede ser infundida a un sujeto suficientemente dispuesto, es creada * t Por Dios, y es de su naturaleza incorruptible e inmortal (nme, ros 447-452). X V I. Eadem anima rationalis ita uniiur corpori, ut sit eiusdem ^forma sbstantialis nica, et per ipsasun habet homo ut sit homo et animal et vivens et corpus et suhstantia et ens. Tribuit igitur nima homini omnem gradum perfectionis essentialem; insuper com mumrat corpori actum essendi, quo ipsa est.
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- ;. L a misma alma racional se une al cuerpo de tal suerte que es su ,i forma substancial nica, y por ella el hombre es hombre y animal y viviente y cuerpo y substancia y ser. E l alm presta, pues, al hombre todos los grados esenciales de perfeccin; adems, comunica al cuer}, ; po el acto de existencia con que ella existe (n.os 448 y 449). : X V II- D uplicis ordinis facultates, organicae et inorganicae, e x
L.^mma humana per naturalem resuttantiam emanant: priores, ad ^fg'itas sensus pertinet, in composito subiectantur; posteriores in anima Uvioto. E s t igitur intellectus facultas ab organo intrinsece independens.
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p .nitas, dimknan del alma humana por natural resultancia: L'';p|i|| meras, a las cuales pertenece el sentido, tienen por sujeto a'coal^j puesto; las segundas, slo al alma. El entendimiento es, pues, 'hi facultad intrnsecamente independente de todo rgano (n.os t.59^ y . 438). V fj
X V III. Immaterialitatem necessario sequitwr intelledualitas , ita quidem ut sectmdum gradus elcmgaiioms a materia, sint qoqie^ gradus intellectualitatis. Adaequatum intellectim is biectuwt communiter ip sim ens; proprium vero intellectus humani inpraeserUtM statu unionis, quidditatibs abstractis a conditionibus materiatibf'; continetur. / .J
A la inmaterialidad sigue necesariamente la intelectualidad, y dejl tal suerte que a los grados de alejamiento de la materia: respond.i|| los grados de intelectualidad. El objeto adecuado de la intelecci^ es, en general, el mismo ser: mas el obieto propio del entendimiento^ humano, en el presente estado de unin [con e;l cuerpo], s ' cir* cunscribe a las qiddidades abstradas de las condiciones materiales.! (n.os 178, 268, 269, 275-280 y 318).
X IX . Cognitionem ergo accipimus a rebus sensibilibus. C um A attem sensibile non sit intelligibite in actu, praeter intellectum far- | mcditer intelUgentem, admitiendo, est in anima virtus activa, quae species intelligibiles a phantasmatbus abstrahat. *' |
Recibimos, pues, de las cosas sensibles el conocimiento. Mas, co u w l lo sensible no es' inteligible en acto, adems del entendimiento fr>rV; malmente inteligente haV que admitir en el alma una virtud activa,t$] que abstraiga: de las imgenes las especies inteligibles (n.os 282-284).;!
X X . P e r has species directe universalia cognoscimus; singularia,i| sensu attingimus, tum etiam intellectu per cowversionem ad filian- v tasmata; ad cognitionem vero spiritualium per analogiam aseen-f;
dimus.
t Por estas especies [inteligibles] conocemos directamente los obj.e-lp tos universales; los objetos singulares los conocemos con los sentido^] y tambin con el entendimiento por un retorno a las imgenes, Al conocimiento de las cosa espirituales nos elevamos por analoga! (n.0 270 y 275). 3 X X I. Intellectum sequitur, non pracedit drU? appetit id quod sibi praes?ntQtur
voluntas, quae nece$*
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w'&rtd explens appetitum ; sed-nter plura' bona, quae iudicio mutabili y&ppetenda proponuntur, libere eligit. Sequitur proinde electio iudicium practicum ultim um ; at quod sit ultimum, voluntas ejjicit.
.. L a voluntad sigue al entendimiento, no le precede, y apetece necesariamente aquello que se le presenta como un bien que sacia '(por completo el apetito; pero elige libremente entre los diversos bienes a ella propuestos como apetecibles por un juicio reformable. . 'L a eleccin sigue, pues, al ltimo juicio prctico; pero es la voluntad S'quien hace .que ste sea l ltimo (n.0 366 y 378-383). 8 X X II. D eu m esse eque immediata intuifiotyie percipimus, eque %frpriori demomstramus, sed utique a posteriori, hoc est, per ea quae 0 cia swnt, ducto argumento b effectibus ad causam: videlicet, a hrebus quae moventur et sui motus principium adaequatum esse non '"'fi&fsunt; ad primum motorem im nw bilem : a processu rerum mundariarum e causis inter se subordinatis, ad primmn causam incausatam: Ifd orruptibilibus quae aequaliter se habent ad esse et non esse, ad l seiis abso.lute necessarium ; ab iis quae secundum minoratas perCfctiones essendi, ivendi, inteUigendi, plus et mimes swnt, vivunt, },mtelligunt, ad eum qui est m xim e intelligens, m xim e vivens, ma*,xifne pns; denique ab ordine universi ad intellectum separatum qui \?res ordi/navit, disposuit et dirigif in fnem.
*P percibimos la existencia de Dios con una intuicin inmediata -\ni la demostramos a priori; pero s & posteriori, esto es, por las ' criaturas, arguyendo de los efectos a la causa, es decir: de las cosas . que se mueven y no pueden ser el principio adecuado de su movimiento, a un primer motor inmvil; de que las cosas del mundo vproceden de causas subordinadas entre s, a una primera causa no ".catisada; de las cosas corruptibles, por igual indiferentes st existir y a no existir, a un ser absolutamente necesario; de los seres que, 1 segn unas disminuidas perfecciones de ser, vivir y entender, ms ,0 menos son, viven y entienden, a aquel que es suma inteligencia, >'suma vida y sumo ser; finamente, del orden del universo, a una inteligencia separada que ha ordenado y dispuesto las cosas y las dirige a un fin (Cf. t. II, n.0 839-842). 3 X X III. Divina Essentia, per hoc quod exercitae actualitati ipsius esse identificatur, seu per hoc quod est ipsum E s s e subsistens, in sua veluti metaphysica ratione bene nobis constituta proponitur;
et per hoc i4 em r^tiQnew no-bif exh ib a suae
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^ seala bien el constitutivo de la Esencia divina, en su ' cfrij' S cepto, diramos, metafsicOj identificndola con la subsistente acta- , lidad del mismo ser; en otros trminos, diciendo que es el mismo Ser subsistente; y esto mismo da la razn de su perfeccin infinita (n.3 68 y 88; Cf. t. II, n. 858).
X X IV . Ipsa igitur puritate sui esse, a finitis mnibus reoU secernitur Deus. In d e infertur primo, mundum nonnisi per creatio- ^
nem a D eo procedere potnisse; deinde zrtutem creativam, qua per. se primo attingitur ens in quantum ens, nec miraculose. ulli finitae naturae esse cotmnunicabilem; nullum deniqm creatum agens in esse ',} ciuscumque effectus influere, nisi motione accepta a prima Cama., /
Por la pureza misma de su ser se distingue, pues, Dios de todas -! las cosas finitas. Colgese de aqu, en primer lugar, que el muiido^ slo pudo proceder de Dios por creacin; en segundo lugar, que la virtud creadora que de suyo primariamente tiene por trmino , la ,,' ser en cuanto tal, ni por milagro es comunicable a ninguna matura-'.-leza finita; finalmente, que ningn agente creado influye en el serj": de un efecto cualquiera, si no es movido por la Causa primef (n. 68, 62, III, y 104; C f. t. II, n. 864). * ^
BIBLIO G RAFA(1 )
A peticin de muchos de nuestros colegas en la ctedra hemos redactado una lista, muy incompleta, sin duda, de obras que puedan servir, as a los "profesores como a los alumnos, para desarrollar la doctrina brevemente expuesta en este M Exceptuadas las obras de Santo Tom s d Aquino,
anual.
ds los libros indicados, salvo- uno que otro, estn escritos en francs; algunos 'de ellos, sealac.ps con un asterisco, se citan con las ms expresas reservas. o N se mencionan en esta lista las obras clsicas de los grandes filsofos, cuyos ttulos son ya comnmente conocidos.
I . 'O b r as d e S an to T om s
Opera omma: Edicin Vives, y edicin de Len X III, Roma. Las principales obras filosficas son : La Sum m a theologica> (1267-1274), que se divide en tres partes (i.a, 2.a y 3.a), la segunda de las cuales se subdivide en dos partes (i> 2.a y 21a 2,ae) ; luego en cuestiones, artculos, objeciones, cuerpo del artculo y respues tas a (ad) cada una de las objeciones. P or ejemplo, la referencia: 2.a 2.a6, q. 189, a. ro, ad 3, indica la segunda subdivisin de la segunda parte, cuestin 189, ar- x tc u lo 'io , respuesta a la tercera objecin.' L as ediciones latinas de sta obra son muy numerosas. En Francia contamos con las versiones de Lachat, de Drioux, y sobre todo de Pegues, ampliamente comentada (2). Existen .ediciones manuales en latn (Blot) y en latn y francs, con breves comentarios ijpescle). L a Sum ma contra gentiles (1258-1260); los Comentarios a los
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( 1 ) Van citadas en castellano las obras" que sabemos han sido vertidas a nuestro idioma. ( S , del T .) \ (2) En Bspafia podemos mencionar la traduccin castellana por Hilario Abad do Aparicio, en cinco tomos (1880-1883). Recientemente la Biblioteca d e.A u to res Cristianos ha emprendido una traduccin castellana. Vase tambin la tra duccin del De ente et eesenta, publicada por la Coleccin L u x , Editorial lAtlAntlda, 1949, 2* ed. En la Argentina .se han publicado recientemente otras t r a d u c c i o n e s , c o m o d e l Compendio de Teologa. P o r lo d e m fis , preferimos respe ctar la bibliografa tal como la da el a u t o r , pero el lector espafiol p od r completarl consultando la lista d e l B i b l i o g r a f a espafiola e h i s p a n o a m e r i c a n a que ha sido publicada en la revista penacmientQ (Madrid, J945 y siga,), a partir ele la
im ~ w , m
ibtfts d e las Sentencias de Pedr Lombardo (1254-1256); D e esse :-essentia (1256), ed. y trad.' Bruneteau, Bloud; las Q m estones disputatati. - D e ventate (1256-1259), D e potentia (1259-1263), D e malo (1263-1268), D e spiritualibus creaturis (1269), D e anima (1270), etc., ed. Marietti, Turin; Quiestion-es quodlibetaies (1270), ed. Marietti, Turin, y Lethielleux, P ars; ;; Compendium theologiaie (1272); Comentarios a las obras tfe Aristteles (1261-1272); Comentarios al tratado D e Trinitate de Boecio (1258), ed. Ma-
-rietti y Alean.
II. O bras de c a r c t e r g en er a l
C h a rle s , Lectures de philosophie, Belin; H offmans , L a philosophie et les philosophes: Rpertoire bibliographique, Bruselas, D ew it; M ons. dHiTLST,, M langes philosophiques, J. de Gigord; L enoble , Recueil de compositions philosophiques, J. de Gigord; M a r it a in , lm ents de Philosophie, I, Tqui; - Anti-moderne (Revue ds Jeunes) Thonas, N . Lib. Nationale; R oure , Doctrines et problmes, T q u i; T e r m ie r , L a jo ie de connatre, N . I i b .
Nationale.
B arbedette , H istoire de la Philosophie, Bastn et B erch e; V . D elbos, Figures t doctrines de philosophes e La philosophie franaise, P i o n ; Car- ' denal G on zlez , H istoria de la Filosofa, Senz de Jubera Hnos. ; P a r o d i ,;. *L a philosophie contemporaine en France, Alean. ; v
I I I .
'F
il o s o f a
e s c o l s t ic a
H a m elin , L e systme dAristote, Alean ; L a lo , Aristote, Mellotte. B la n c , Trait de philosophie scolastique, Vitte ; F a r g e s y B a r b e d e tt e ,
Cours de philosophie scolastique , Berche et T ra lin ; ' F a r g e s , tudes philo J sophiques, ibidem ; n y , Questions d'enseignement et de philosophie scolas- . G tique, Beauchesne; 'G i ls o n , L a philosophie au M oyen A g e, P ay o t; \ G lo r i e u x , L a littrature quodlibtique de 1260 1320, Le Saulchoir, Kain'^.,! K l eu t g en , L a philosophie scolastique, G au m e; Cardenal M e r c ie r , Cursode Filosofa, B. del Am o; M il e s C h r i s t i , L'introduction de la scolastique dans l'enseignement secondaire , Bloud ; P e t it o t , Introduction la philosophie traditionnelle et classique, Beauchesne; R t c h a r d , Introduction l tude et Venseignement de la scolastique, Bonne Presse ; G. T r u c , * L e retour la scolastique (Renaissance du Livre) ; D e W u l f f , H istoire de la philo so*' 1 phie mdivale, Alean. , D i d io t , V ie de Saint Thomas cfAquin, Descle; . F o r e st , Saint Thom as dAquin, Mellotte; G il s o n , L e Thomisme, V rin Sam t Thom as tA.qum, G abalda; G h o n , L e triomphe de Saint Thom as d Aqtdn ( V ie spirituelle); G r a b m a n n , Santo Tom s de A quino, Introduccin al estudio de su personali- ,1 dad y su doctrina, L a Ciencia Tom ista ; L a Som m e thologique de Saint Thomas A q m n , N. Lib. N ationale;1 H u go n , L a s veinticuatro tesis tomistas; ~ L a v a u d , Saint Thomas , guide des tudes, Tqui ; L egendrjs , Introduction : Vtude de la Som m e thologique de Saint Thom as dfAqidn, Bloud; M an* .?
pnnbt,
S m t T h vm dAquin,
Gabalda ;
y I>etrbz;
pftfirr
b ib l io g r a f a
571
graphie thomiste, L e Saulhoir, K a i n ; P e illa u b e , Iniciacin a la filosofa de Santo Toms, E dit. L it rg ica E spaola; P g u e s, Initiation thomiste, T q u i ; S k r t illa n g e s , Saint Thomas dAqin, A le a n ;' Simon, P o u r lir Saint Thom as , Bonne P resse; T r u c , * L a pense de Saint Thom as (fA qu m ,
P ayot. I V . L g ic a
G oblot, *T ra it de Logique, C o lin ; 'Log iqu e de P ort-R oyal, H ach ette; 'Ma r it a in , lm ents de Philosophie, II, T q u i; Cardenal M e r c ie r , Lgica, B . del A m o ; R i c h a r d , L a philosophie du raisonnement, Bonne
Presse.
0
V.
O n t o l o g a
D escoqs, Essai critique sur lhylmorphisme, Beauchesne ; F arges , La .philosophie de M . Bergson, Bonne P r e s s e ;1 G arr ig o u - L agrange , L e -s e n s commun, N\ Lib. N a tio n a le ; M a r c h a l , L e point de dpart de la mta physique, A le a n ; M a r it a in , lm ents de Philosophie , I, Tqui; L a .phi losophie bergsonierme, R ivire ; N . M a u r ic e - D e n is , L tre en puissance 'daprs Aristote et Saint Thom as, R iv i r e ;1 Cardenal M e r c ie r , Ontologia, B . del A m o ; D e R egnon , L a mtaphysique des causes, T q u i ; V alent s in , A travers la mtaphysique, Beauchesne. B e r t h o u d , *L e s nouvelles conceptions de la matire et de l atome, B o in ; B r u n s c h w ig , *L exprience humaine et la causalit physique, A lcaft ; R e y , * L a philosophie moderne, Flam m arion.
V I.
- P
s ic o l o g a
v id a
v e g e t a t iv a
C l . B e r n a r d , L a science exprimentale, Paris, B a illi r e ; H 1 C o l in , . D e la matire la vie, B e a u c h e s n e ; D r . R e m y C o l l in , Physique et mta physique de la vie, D o i n ; D a s t r e , *L a vie et la mort, F la m m a r io n ; D elage y G olii I i t h , *L e s thories de lvolution, F la m m a r io n ; D r i e s c h , m -Philosophie de lorganisme, R iv i r e ; J. H . F a b r e , Souvenirs enlomo logi ques, D e la g r a v e ; .Sa vie, p o r F a b re , V i t t e ; D r . G r a s s e t , L o s limites de l'a biologa, S e n z d e J u b e ra H n o s . ; L e biologie humaine, F la m m a rio n L e dogme transformiste (Renaissance du L iv r e );- G u i b e r t y C h i n c h l e , L o s O rg en es,. E d ito r ia l L it r g ic a E s p n o la ; S ag e r e t , L e systme du monde. A le a n ; V a l l e r y - R a d o t , V ie de Pasteur, H a c h e t t e ; D r . V ia l l e t o n , M em bres et ceintures des vertbrs ttrapodes: Critique morphologique du transformisme, D o in .
V II.
A
l ib e r t ,
s ic o l o g a
se n ^ t i v a
in t e l e c t iv a
L a psychologie, thomiste et les thories modernes, B e a u c h e s n e ; Psychologie, 4e Gigord; Duwa^, *Trw,t fa Psychologie, AI-.
"
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b ib lio g r a fa .'
' 1
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au j _ D w e ls h a u v e e s ,
La psychologie franaise contemporaine, A lean ; 1
' W . James, *Prcis de Psychologie, trad. Baudin, Rivire ; Cardenal M e r c ie r , Psicologa, B. del Amo ; Los orgenes de la psicologa contempor nea, Senz de Jubera Hnos. ; De lX V a is s i r e - P lm s , Psicologa experimental, Subirana;' Psychologie pdagogique, Beauchesne. A r no u ld , Ames en prison, Oudin ; B in e t , Les ides modernes sur les enfants, Flammarion ; G a r d a ir , ' La connaissance, Lethielleux ; G red t , Unsere Aussewwelt, Innsbrck, Verlagsanstalt T yrolia; D e cognitione sensuum, Roma, Descle (brillantes defensas, la primera de las cuales es ms extensa, del inmediatismo de la sensacin); O e G u ic h a o u a , Lme et Dieu, L Lethielleux ; >H. K e ller , Sourde, muette et aveugle, Juven ; Dr. M arte , Questions neurologiques dactualit, Masson ; * >Peilxaube , Les images, Ri* v i r e ; 1 D e la S ize ra n n e , Les aveugles par un aveugle, Hachette; V il l e y , Le monde des aveugles, Flammarion. B in e t, *tud exprimentale de lintelligence, Schleicher; L ib e r a to r e , Trait de la connaissance intellectuelle, Lethielleux; M a r ita in , Rflexions sur Vintelligence, N. Lib. Nationale ; O ll - L a p r tjn e , La raison et le ratio nalisme, Perrin ; P e illa u b e , Thorie des concepts, Lethielleux ; P ia t , Lide, J. de G ig o rd ; R o u s s e lo t, L intellectualisme de Saint Thomasy Beauchesne; S e r ttlla n g e s , La vie intellectuelle (Revue des Jeunes).
E y m ie u , E l gobierno de s mismo, G. G ili ; *G a r d a ir , Les passions et ' la volont, Lethielleux ; J a n v ie r , Las pasiones; La libertad; P ayot , *La formation de la volont, A lean ; R oland -G o sselin , Lhabitude, Beauche$n<e. L . D aud et , uvre philosophique, N. Lib. N ationale; Le rve veill, . Grasset ; G ille t , La educacin del carcter; G rasset , L e psychisme * < * frieur, Rivire ; G u ibe r t , El carcter; L a u m n ie r , *Freud; M aapert , Les lments du caractre, Alean. A c lo q u e , Merveilles du monde animal, Bonne Presse ; e B o n n io t, D La bte compare lhomme, Tqui ; B o u v i e r , Habitudes et mtamorpho ses des insectes La vie psychique des inseotes, Flam m arion; F a b re, Sou venirs entomologiques, Delagrave ; M an qu at, Les tropismes dans le com portement animal, Nancy, Vagner, B in et , *Lme et le corps, Flam m arion; -G a r d a ir , Corps et me La nature humaine, Lethielleux ; L iberatore , Le compos humain, Berche ; D e B on n io t , Lme et la physiologie, Tqui. L alo , Esthtique, Alean ; L vque ,. La science du beau Le spiritua lisme dans 1art, Alean ; L on gh aye , Thorie' des belles-lettres, Tqui ; M al Rit a in , Art et scolastique, A rt Catholique; T ain e , philosophie de lart,
Hachette.
DEO GRATUS
N DICE D E M ATERIAS
' - I n t r o d u c c i n g e n e r a l ,, . 151 saber en general. La ciencia, La Filosofa. Su puesto en la esfera del saber. Su gneBis. D iv is i n ........................................ ..........
i, : >' :
N
o c io n e s p r e l i m in a r e s .
LGICA FORM AL
I<a Lgica. Utilidad. Divisin. La Lgica form al ....................... C a p t u l o I. L a s
n o c io n e s o id e a s
Definicin. propiedades. Divisin. Predicamentos y predicables. ; Relaciones mutuas. Regla lgica. . E l trmino. La definicin y la dlviBln ... .'........................................................................................................... C a p t u l o II. E l
j u ic io y la p r o p o s ic i n
: ' Nocin. Elementos. Alcance del Juicio. propiedad, regla y funda* ment. Divisin. Relaciones mutuas : la oposicin y la conversin. C a p t u l o
III.
El
r a c io c in io
.' Nocin. Reglas generales de la consecuencia. Divisin ....................... rt, I. La deduccin. S I . El silogismo categrico ; Nocin. Fundamento. Elemen tos. Reglas generales. Figuras. Modos. Modos indirec tos. Reduccin de los modos secundarlos. Silogismo de expo sicin ............. ............................ .......................................................... . XX. m ylogamo h ipottico: Nocin. Condicional. Disyun tivo. Conjuntivo. Su originalidad ... '..................... ,................... I i i . La dems formas del silogismo: Silogismos modales, de trminos oblicuos, de relacin. Entimema. Bpiquerema. Polisllogismo, gorites. D ile m a ........................................................
NDICE D MATERIAS D a in d u c c i n .
Nocin. Naturaleza del proceso inductivo. l^vSuccin completa e incompleta. Legitimidad lgica ................................................ ... C o n c l u s i n . Los lgicos modernos ....................... .............................................................. A p n d ic e . L a E je r c ic io s
a r g u m e n t a c i n e s c o l s t ic a ...............................
...
..........
p r c t i c o s ...............................................................................................
I n t r o d u c c i n ........................................................................................................ * C a p t u l o
I.
C o m p o s ic i n
d e l ser creado
Art. I. . A cto y potencia bn genhbal. Datos de la experiencia. E problema de la pluralidad y de la mu )1 tacin de los seres. . Sistemas monistas del ser y del devenir. Solucin dualista del acto ^ la potencia. Exposicin. Realiza * ciones diversas en los seres creados .............................................................. Art. H. E sencia x existencia . Datos de la experiencia. La esencia. La existencia. 1 proble ma de su distincin. . Su distincin real. Lob seres posibles. L ob entes de razn ........................................................................................... . Art. III. M atfiria prima y fobma substancial. Datos de la experiencia. Nocin del problema de la constitucin de los cuerpos. E l mecanicismo. El dinamismo. B bilemorJ1 fismo. Sus pruebas. .Exposicin : la materia prima, la forma substancial, su unin substancial, la produccin de los cuerpos. La transubstanciacin................................................................................................. Art. I V . Substancia y accidentes. Datos de la experiencia. La substancia. Los accidentes. Su dis tincin real, Realidad de la substancia. Realidad de los acci dentes. - Relaciones de los accidentes con la substancia. Su separabilidad. El supuesto. La p e r s o n a ................................................... C a p t u l o
II.
iv is i n
del ser
creado
Los diez predicamentos. Los accidentes. La cualidad. La cantidad continua y discreta. La. relacin. La accin y la pasin. ffll oM, el espacio. El hbito y el sititi. 351 cuando, el tiempo ..................... C a p t u l o I I I . L as
c a u s a s d e l ser
Nociones generales. Divisin .................................... ........................................... A rt. I. Las causas intrnsecas, material y formal. La causa e je m p la r ........................ ................................................ .......................................
p p f j f f ;
; V
N DICE DE MATERIAS
'
$?$
;.;' A rt. II, La causa eficiente . ,' Definicin. Divisin. Realidad. El principio de causalidad. V Causalidad eficiente de laa criaturas. Leyes concernientes al .. . agente, al sujeto, al ejercicio de la causalidad y al contacto re': querido. La causa eficiente perfecta. La causa en las ciencias de la n a tu ra le za ................................................................................................. yfc; i
149
Art. I I I . "L a casa final . ' 1 Nocin. Divisin. ,Su causalidad. Existencia de la flnali' dad. El principio de finalidad, b u realizacin y su uso en las ciencias .................................................................................................................. C a p t u l o I V . E l
ser en s m is m o
164
; . Art. I. La n ocin de ser . ' Definicin. Propiedades: transcendental, confusamente mltiple, no genrica, anloga. La analoga del ser ............................................. ... . Art. I I . 'L as pao ptbdadbs del ser . Nocin. La unidad. La verdad. La bondad .................................... Art. III. L as lbybs generales dbl ser . V 'L bb leyes del ser. Los primeros principios de nuestro pensamiento. ). 'Su correlacin .......................................................................................................... : ; C o n c l u s i n
g e n e r a l ..........
17a 178
182 m
.....................................................................................
r. i
PSICOLOGIA
L a v id a v e g e t a tiv a
N ociones gunkralbs. La Psicologa. La vida en general. Diferen tes clases de vida. La vida vegetativa ........................................... .......... ': ..'.i* '; Art, I . 'L as operaciones db la vida vegetativa. 1 La nutricin. E l crecimiento. La generacin. - Vista de conjunto ...................................................................................................................... . ;
r 1 v.
189
192 198
Art. I I . Bi, principio vital,. Existencia. Naturaleza. Origen. pin ............................................ Art. III, Bli ORIGEN DB LA VIDA. Origen m aterial: generacin espontanea, cosmozoarios, vida eterna. Origen d i v i n o .......................................................... . ............... . ................. Art. I V . L a evolucin de la vida . Estado de la cuestin. Soluciones propuestas, Critica del trans formismo. E e v o lu cion ism o.....................................................................
V ; I J
200
203
s-..:
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d m a t e r ia s
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PSICOLO GIA
L a v id a s e n s i t i v a e i n t e l e c t i v a
I n tr o d u c c i n . .. .>5 Nociones generales. La Psicologa experimental. Su objeto m a te -" , rial. Su objeto formal. Ojeada 'Histrica. El m tod o: la >> observacin, la experimentacin y la' determinacin de las leyes 2 1 1 ': C a p t u l o I . L a
a c t i v i d a d p s ic o l g ic a , s u s f o r m a s V SUS MODOS DE EJERCITARSE generales
, > .
Art. I. L as facdltadbs . El sujeto. Las facultades. Doctrina escolstica sobre las facul tades, Las facultades en la Psicologa moderna. Critica de esta t e o r a ...................................................................................................................... i. Art. I I . --- L a ATENCIN. Nocin. ' Descripcin. Formas. Causas. Naturaleza. , Oficio ........................................................................................................... .......... Art. III. J > a A b i t o , Bl Nocin. Efectos generales. Efectos particulares, Adquisicin y prdida. Naturaleza. Especies. Oficio. Reglas prcticas. Divisin g e n e r a l................... ............................................................................................. C a p t u l o
225
'230
235 241
II.
E
El
c o n o c im ie n t o e n g e n e r a l
Descripcin. Anlisis filosfico. Condicin. Perfeccin. Divisin. C a p t u l o
242 ' ;
III.
l c o n o c im ie n t o
s e n s it iv o e x t e r n o
5 I.
Los sentidos externos: Los sentidos. Los sensibles propios. - Los sensibles comunes. Cualidades primarlas y cualidades secundarlas de la materia, Los sensibles per accidens. Nmero de los sentidos externos. E l tacto. El gusto, B> olfato. . E l odo. - La vista. 1 Los nuevos sentidos. . Sentidos superiores e inferiores. Jerarqua de los sentidos. Naturaleza de los sentidos ....................................................... C a p t u l o
249
IV. E l
c o n o c im ie n t o
s e n s it iv o e x t e r n o
II. La seneaoin: Nocin. A n & llsis........ .................................................... Art. I. Efc hbcho fsico . E l excitante, . El umbral primitivo, El umbral diferencial ... Art. II. L a impresin okqAnica. La excitacin. . Oficio de la substancia nerviosa. Sede de la sensacin. Duracin de la impresin org&nica. Su importancia. Art, III. --- Er, ACTO PSICOLGICO db conocimiento . E l hecho de experiencia. Su mecanismo, Naturaleza de la sen sacin. Su relatividad, Su duracin ............................................ Conclusin ..............; .................................... ... .......................................
'
'
NDICE DE MATERIAS
577
.
?.
C a p t u l o V . E l
c o n o c im ie n t o s e n s it iv o externo
' 280 281
8 I I I . 1 La percepcin easterior: Estado de la cuestin .................................... Art. X. L a extensin db los datos sensibles . Da extensin en dos dimensiones. La tercera dimensin .................
/ -
,.,v
Vi,:' Art. II. L a construccin d b objet. L;' 51 problema. En l pequeluelo'. En el adulto. Educacin de los 'r .-' 1 . s e n tid o s .................................................................................................................. rt. III. L a UXTHRrORIZACIN DEL OBJOTO. El problema. Teoras llamadas intuicionistas.- Teoras interpretacionistas. Teoras contemporneas .............................................. Art. I V .'L a
localizacin ddl owbto .
287
290 294 295 297
En el espacio. En nuestro cuerpo ...................................
......................
f : .
Art. V. P atologa db la phrcepcin exterior . Errores de los sentidos. Ilusiones y alucinaciones .............................. Conclusin ..................................................................................................................... C a p t u lo V I . E l c o n o c im ie n t o s e n s it iv o 1 in t e r n o
j' J. Los sentidos internos. L a conciencia sensible: Divisin de los i ; sentidos internos. La conciencia. La conciencia s e n s ib le .................
299
V' -J
a p t u l o
VII.
El
c o n o c im ie n t o s e n s it iv o
in t e r n o
8 II. La imaginacin: Nociones generales ............................................................

Art. 1. L a fijacin y la conservacin . Lo que puede ser fijado y conservado. Condiciones. La conser vacin. Sede de las imgenes latentes. Oficio de la substancia , n e r v io s a ................................................................................................................
30S
' >,
304
V' Art. II. La reproduccin. V'ii . Lo que es reproducido. La imagen. Sus caracteres distintivos. Sus efectos. Mecanismo de la reproduccin ..................................... r.; v K , v ' Art. III. La
asociacin db
310
ideas .
NociOn. Besefia histrico : Las teoras inglesa y escocesa. Los problemas que se han de resolver. La asociacin considerada en las ideas. La asociabllidad considerada en el espritu. La asod a cin de hecho. Crtica de las teoras inglesa y escocesa. Oficio de la asociacin de ideas. El asociacionismo ........ 31# Art. fjv . L a i m a g i n a c i n c e b a d o r a . Nocin. SU ensueflo. El soBar despierto. El juego Las formas de la imaginacin reflexiva. Sus condiciones. Anlisis de la invencin ................................................................................................. C a p t u lo V I L E l co n o cim ien to s e n s itiv o in t e r n o
824
I III. La memoria: Nocin. La percepcin del tiempo. La medida ; ; del tiempo. __ La reviviscencia del pasado. B1 reconocimiento del pa*T.C olum, t. I (2.* <d.)
; m a 1 k a i * & - - ^
;fv
fiado. La localizacin en el pasado. Cultivo de la memoria, Su patologa ......................................................................................................................... C a p t u l o
IX.
in t e l e c t u a l
I. E l objeto del entendim iento: Nocin. Objeto formal. Objeto form al comn. Objeto formal propio. Objeto secundarlo indirecto. __ Objeto del entendimiento separado del cuerpo. Naturaleza, del en tendimiento ................................................................... ............................................. C a p t u l o
344: 355
X. E l
I I . La simple aprehensin intelectual y id idea: Estado de la cuestin. Art. I. L a idea^ el concepto objetivo. Caracteres de la idea. Idea e imagen descriptiva. Idea e Imagen verbal. Valor de la idea. El problema de los Universales ... Art. II. L a formacin db la idea, dkl concepto. Nociones. La abstraccin. Su mecanismo. La inteleccin. La generalizacin. Las teoras empiristas y racionalistas. Desarrollo de nuestras ideas. Las nociones primeras ................. C a p t u l o
356
363
XI.
El
ti III. E l juicio y la c r e e n c ia .......................................... .................................... Art. I. E l acto de juzgar. Nocin. Divisin,, Anlisis. Las teoras empiristas y racio nalistas ................................................................................................... , ... ... Art. II. L a crbbncia. Nocin. Causas. La creencia religiosa. La fe catlica .......... C a p t u l o
8^1
371 377
XII. E l
c o n o c im ie n t o in t e l e c t u a l
5 IV . E l raciocinio: Nociones. Naturaleza del raciocinio. La concep cin empirista. Los principios directivos dei conocimiento. Sus ca racteres. Su origen. Teoras empiristas y racionalistas. La ra zn. Comprender. El valor intelectivo p e r s o n a l.................................... C a p t u l o
387
XIII. E l
c o n o c im ie n t o in t e l e c t u a l
5 V. Resea histrica ................................................................................................ Art. I, L as teoras empiristas . Nocin general, La teora de la tabula rasa. El sensualismo. El asociaclonismo. El evolucionismo ................................................. . Art. II. L as teoras racionalistas . Nocin general. El innatismo. La visin en Dios. El ontologlsmo. Las virtualidades. El idealismo transcendental de Kant. El pragmatismo ....................... ................................................... Art. n i .
B u m x B U P 'T O A U S ig o r e a lis ta
399
899
01. >410 '
................ ............................ . ....
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NDICE DE MATERIAS
$79
a p e t it iv a
C a p t u l o X I V . L a
a c t iv id a d
S I . M apetito en general: Nuestra actitud ante los objetos conocidos. E l apetito natural. El apetito elcito. El apetito sen sitiv o.__E l ape tito intelectivo. La ejecucin. Divisin ______________________ ,, ... ; C a p t u l o X V . L a
a c t iv id a d a p e t it iv a
415
I II. Las impresiones afectivas. Lo agradable y lo desagradable. E l placer y el dolor: Nociones. 01 placer. Jerarqua de los placeres. sil do lor. Puesto de esas impresiones en nuestra vida. Efectos del placer y del dolor. Finalidad de las impresiones a fe c t iv a s ...............................
420
C a p t u l o X V I . L
a a c t iv id a d a p e t it iv a
I I I . Los movimientos del apetito segn los escolsticos: Estado de la ' cuestin. Nocin. Divisin. El amor. El odio. El deseo y la aversin. E l gozo. La tristeza. La esperanza. El temor. La audacia y la desesperacin. La ira ....................... ..................................... C a p t u l o X V I I . L a
427
S' IV. La psicologa afectiva moderna: La vida afectiva ................. ............

A rt. I. T e n d e n c ia s ,
in c l in a c io n e s , n e c e s id a d e s .
488
Nocin. Divisin. Tendencias personales. La amistad. El patriotismo. El amor a la humanidad. El sentimiento reli gioso. Posibilidad de reducir laa inclinaciones al egosmo .......... ( Art. II. L os s e n t i m i e n t o s i l a s e m o c i o n e s . La emocin. El sentimiento. Su naturaleza. Divisin de los sentimientos. Valor de los m is m o s ........................................................... Art. III. L a s p a s i o n e s . Nocin. Naturaleza. Desarrollo. U t ilid a d .................................... Art. IV. O f i c i o d e l a v i d a a f b c t i v a . Sensibilidad e inteligencia. Sensibilidad y voluntad ........................ C a p t u l o X V I I I . L a
487
444 451 453
V. foja voluntad: . Nocin. BU acto voluntario. . Su anAliBis por los escolftsticos y por los psiclogos modernos. Su originalidad. E l hom bre de voluntad, Patologa de la voluntad. La voluntad y las demfis facultades ....................................................................................................................... C a p t u l o X I X . L a
469
5 V I . La libertad: Nocin. La libertad de toda coaccin. El libre

albedro. __ Su existencia en el h om bre: pruebas de experiencia. Prue ba de ra z n .__Lmites de la libertad. Naturaleza del libre albedro. Sus contradictores. La verdadera lib e r t a d ...................................................
400

Manual de Filosofia Tomista - I - Collin - OCR

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E X K 1Q C E

Doctor en Filosofia y Teologa, Licenciado en Ciencias bblica y en Filosofa y Letras'

T ra d u ce n <; Ifi novena edicin francesa e

Ganifgo, /)octor en Filosofia y en Sagrada Teologa

Segunda edicin R e v isa d a p o r e l P . Juan R oxg G ibonella , S . J.

IfcAN RolO GiaONBLLAV S. J, '

Barcelona, 7 de marzo d 1950

Es propiedad - Reservados todos los detechos

vlw ' l u y j.fi*; V,

* " ' XNfbuc'cti.-GtmMi,

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NOCIONES PRLM lKAE$

LAS NOCIONES O IDEAS

LAS NOCIONES O IDEAS

LAlS NOCIONES O' IAS

Quis stt QuaUa s it Quontus sit A d quid, sit Quan,o sit

y la respuesta expresa. "

U n dstico permite recordarlos ms fcilmente:

sed tunicatus ero

" LGICA FORMA!,

p&esencia. o a u s e n c ia n o ......................................... .... =

diferencia genrica gnero

diferencia genrica gnero (prximo

LAIS NOCIONES 0 DBAS

LAS NOCIONES O IDEAS

L a simplicidad de la materia, en proposiciones:

simplemente atributivas (de iness), que afirman simplemente un predicado $e un sujeto, *

Ningn hombre es justo.

Algn hom bre

Algn hombre no es justo.

Nocin.' Reglas generales de la consecuencia. Divisin.

LOGICA FORMAL ' '.. " ,

M P M ayor-' Todo hombre es mortal,

5P Menor. ELuego que Scrates mortal. s as Scrates es es h

4.a figura P M 'M S , S P

Barbara hombre es mortal, as que Scrates es hombre, I:'.'Luego Scrates es mortal.

5" vult simpliciter verti; P vero per accid(ens) ;

Luego ningn animal es inteli gente.

Luego ningn ser inteligente es animal.

II .' E l silogismo hipottico

se concluye la del antece

1 a l a tesis de dichos autores..

E l modus tollens da la. segunda figura categrica:

LAB DEMS FORMAS "DEL SILOGISMO

II I. Las dems formas del silogismo

,.noi oblicuos, de relacin, abreviados

Bajo este ttulo estudiaremos los silogismos modales, y compuestos.

LAS DEMS FORMAS DEL SILOGISMO

LAS- DEMS FORMAS DEL SILOGISMO

Sufeto Alma humana

Trminos medios inmaterial sin partes

Predicado de si Incorruptible POLISILOGISMQ PROGRESIVO

LAS DEMAS FORMAS DEL SILOGISMO

El del P. Flix sobre la divinidad de Jesucristo no es menos convincente:

Falta aadir un tercer miembro; Atala a propsito de J>as;

E 1 hierro E l cobre El cinc E l nquel E l mercurio

P son buenos conductores del calor. que,

E 1 hierro El cobre El cinc El nquel E l mercurio

Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado Domingo

estn compuestos de veinticuatro horas.

respecto a este predicado >

Lunes , Martes Mircoles M Jueves 1 Viernes Sbado kDomingo

'"'"'Illit, ia reduccin de un silogismo fundado et'la relain de inhe

t '0 0 M p S j ''$'lr %.'iC<pflCJgncia e li, /;& la ' d