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Etnologa Etnobotnica Jardn Etnobotnico Etnografa Antropologa social 1 3 6 7 15

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Etnologa

Etnologa
La etnologa es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una disciplina y mtodo de investigacin de la antropologa. La etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como son: 1. Diversidad cultural: La Etnologa concibe a la cultura como una pluralidad y en oposicin a la naturaleza. As, el estudio de la cultura obliga al anlisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y tambin a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su comportamiento, generando una reflexin sobre los nexos que unen las leyes naturales con las reglas culturales. 2. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias. 3. Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones. 4. Religin y expresin simblica transcendental. 5. Organizacin familiar, sistemas sociales y polticos.

La evolucin de la etnologa
El modo de entender y concebir la etnologa ha variado segn el momento histrico, el lugar y las escuelas tericas que lo han investigado. Hace unos aos se consideraba que la etnologa era el estudio de las sociedades "sin escritura" o "sin mecanizar", por no decir "primitivas"... Pero enseguida se rechaz el trmino "primitivo" por sus connotaciones peyorativas y porque el pensamiento de los autores del siglo XIX lo vinculaba a la idea de sociedades cercanas al estado de naturaleza, "salvajes" o "brbaras" Puesto que lo primitivo desaparece del vocabulario de las ciencias humanas y los pueblos a los que as se califica estn en vas de desaparicin, cabe preguntarse si el objeto de estudio de la etnologa sigue siendo vlido Lombard, 1997 (p. 17-18). As bien, hoy da se va a relacionar a la etnologa, ms bien, con el campo de la sociedad y culturas extraas, comunidades pequeas, etc. Normalmente sociedades rurales tradicionales. Segn M Jess Bux (en Aguirre Batzn, 1993 p. 275) es el estudio de cmo y por qu diferentes grupos tnicos se asemejan o difieren en sus formas de pensar y actuar en el pasado y en la actualidad. Kunz Dittmer: que la considera como capacidad de captar el fenmeno extrao de pueblos y culturas diferentes, enfocado de una manera prctica porque sirve para colaborar a la comprensin y al respeto de esas culturas extraas. Adems pone mucho nfasis en el estudio de la Historia para percibir la etnologa. Marcel Mauss: Si Dittmer tocaba la Historia, este autor (del que ms adelante hablar) se asocia con el campo de la Sociologa. Y toma como campo de estudio las sociedades que pueblan las colonias francesas y las sociedades en un estado anlogo de desarrollo. Lvi-Strauss: concede que la Etnologa y la Antropologa comienzan preocupndose por las sociedades salvajes o primitivas. Aadiendo que otras ciencias comparten este inters (descargando a la Etnologa del monopolio de esa responsabilidad) y que se produce un curioso y extrao fenmeno: que la Antropologa se desarrolla a medida que las sociedades salvajes desaparecen.

Etnologa

La etnografa como mtodo de investigacin de la etnologa

La etnografa consta de dos fases: la primera es el proceso etnogrfico y la segunda es el producto etnogrfico; en ambas fases se abarcan diferentes pasos y momentos de la investigacin cultural, para el anlisis y la organizacin de los datos que finalmente servir al etnlogo para la redaccin del texto. El proceso etnogrfico est compuesto por cuatro pasos: 1. 2. 3. 4. La demarcacin del tema o del campo La preparacin y la documentacin La investigacin en campo La conclusin.

El producto etnogrfico est compuesto por tres fases: 1. El anlisis y la organizacin del material etnogrfico 2. La eleccin del tipo de monografa, 3. La redaccin del texto. "Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas", Escuela Nacional de Antropologa e Historia, INAH-CONACULTA, Mxico.

Fines de la etnologa
El objetivo fundamental de la etnologa es conocer pueblos distantes que parecen diferentes a nosotros (sociedades urbanas clsicas del s. XXI). Este objetivo no es nada nuevo, puesto que ya en el mundo clsico historiadores como Herdoto describan las diferencias y rarezas de costumbres en los persas o egipcios. O qu decir de Marco Polo y sus viajes por Asia durante la Edad Media. O el inters que se suscita en el Renacimiento, al que s le aadimos el inters antropocntrico por saber y conocer del ser humano, que es el periodo en el que se descubre y coloniza Amrica. En lo referente a su historia, hay que sealar que hacia finales del siglo XIX se fundaron dos escuelas de etnologa en Estados Unidos (Franz Boas) y en Alemania (Leo Frobenius). La primera realiz estudios del folklore de los indios de Norteamrica y sac a la luz la teora de las reas culturales, mientras que la segunda introdujo la expresin de kulturkreis, (regin cultural). Ms adelante surgieron las escuelas funcionalistas (con Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown a la cabeza) y los estudios interculturales (de Murdock, Whiting y Edward Burnett Tylor). En cuanto a autores relevantes, se podra citar principalmente a Marcell Mauss, socilogo y antroplogo francs considerado como el padre de la etnologa francesa. Sobrino y discpulo de Durkheim, es el autor del influyente Ensayo sobre el don. La forma y la razn del intercambio en las sociedades arcaicas (1925).

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Referencias
Aguirre Batz, ngel y otros (1993) Diccionario temtico de antropologa, Ed. Boixareu Universitaria. Barcelona Bueno, Gustavo (1987) Etnologa y utopa, Jucar Universidad. Madrid Lombard, Jacques (1997) Introduccin a la etnologa, Alianza Universidad. Madrid Sills, David L. y otros (1974) Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Vol. 4, Ed. Aguilar. Madrid

Enlaces externos
MASN, International Association of Student Anthropologists [1]

Referencias
[1] http:/ / www. movinganthropology. org/

Etnobotnica
La etnobotnica estudia las relaciones entre los grupos humanos y su entorno vegetal, es decir el uso y aprovechamiento de las plantas en los diferentes espacios culturales y en el tiempo.

Etimologa y objeto de la etnobotnica

La palabra etnobotnica proviene de las races griegas (etnos), pueblo o raza y (botne), hierba. Esta disciplina define el papel de los vegetales en las sociedades humanas; estudia la interaccin de los grupos humanos con las plantas: su empleo para fabricar sus instrumentos y herramientas, para protegerse (viviendas, vestuarios), alimentarse, curarse de las enfermedades, comunicarse con sus congneres (papeles, tintas, tatuajes, tejidos), as como su asociacin en la vida social (rituales, juegos, msica, etc). Es parte de la etnobiologa e incluye: la etnofarmacologa, la cual trata del uso tradicional y los efectos de las sustancias naturales dotadas de actividad biolgica (tanto plantas como animales y minerales medicinales) y la ecoetnobotnica, que estudia la interaccin de los conglomerados humanos con el mundo vegetal y su equilibrio con el medio ambiente. Ciencias auxiliares de la etnobotnica son botnica econmica, agricultura sostenible y tica. El uso tradicional de algunas especies vegetales ha dado origen a verdaderas especializaciones cientficas como las bambseas y los hongos (etnomicologia).

Historia
El trmino "etnobotnica" fue acuado en 1895 por el botnico estadounidense John Williams Harshberger, pero la historia de campo comienza muchsimo antes. En el ao 77 d.C., el mdico-cirujano griego Dioscrides public "De Materia Medica", un catlogo de 600 plantas del Mediterrneo en el cual consign informacin de cmo las utilizaban los griegos, especialmente para propsitos mdicos. Este herbario ilustrado contena informacin de cmo y dnde haba sido tomada cada planta, si eran o no venenosas, su uso actual y si eran comestibles o no (e incluso inclua las recetas). Dioscorides enfatiz en el potencial econmico de las plantas. Durante muchas generaciones, los estudiantes aprendan y estudiaban de este herbario, pero no se adentraron en ese campo hasta la Edad Media. En 1542, el artista renacentista Leonhart Fuchs marc la tnica para regresar al estudio de campo con la publicacin de su catlogo "De Historia Stirpium con 400 plantas nativas de Alemania y Austria.

Etnobotnica John Ray (1686-1704) provee la primera definicin de "especies" en su "Historia Plantarum": una especie es un conjunto de individuos que a travs de la reproduccin dan producto a nuevos individuos similares a ellos. En 1753 Carlos Linneo escribi "Species Plantarum", que inclua informacin de 5.900 plantas. Linneo es famoso por inventar la Mtodo de nomenclatura binomial, en el cual todas las especies (minerales, vegetales o animales) toman dos nombres de (gnero, y especie). En el siglo XIX se alcanz el cenit de la exploracin botnica. Alexander von Humboldt recolect datos del Nuevo Mundo y los viajes del Capitn Cook trajeron colecciones e informacin de las plantas del Pacfico sur. En esa poca se inici la sistematizacin de la mayora de los jardines botnicos, como el Jardin des Plantes de Pars (fundado en 1640), el Jardn Botnico Real de Kew, en Inglaterra,[1] etc. Entre 1860 y 1890, Edward Palmer recopil objetos de artesana y especmenes botnicos de los pueblos del oeste de Norteamrica y Mxico. El valor de su abundante recopilacin de datos permiti fundamentar la llamada "botnica aborigen" o estudio de todas las formas en que los aborgenes del mundo utilizan o aprovechan los vegetales: alimentos, medicamentos, textiles, ornamentacin, decoracin etc. Sin embargo, los primeros estudios con la perspectiva indgena del mundo vegetal fueron los del mdico alemn Leopold Glueck, a finales del siglo XIX, durante su estancia en Sarajevo[2] Su obra sobre el uso de las plantas en la medicina tradicional de los pueblos rurales de Bosnia, escrita en 1896 se considera el primer trabajo moderno de etnobotnica. En las dos primeras dcadas del Siglo XX aparecieron las investigaciones de Matilda Cox Stevenson Plantas zui (1915), Frank Cushing Alimentos de los Zuni (1920), Keewaydinoquay Peschel hongos de los Anishinaabe (1998) y el equipo de enfoque de Wilfred Robbins, JP Harrington, y Barbara Freire-Marreco Plantas del pueblo Tewa de Nuevo Mxico (1916).

Etnobotnica moderna
En los comienzos del siglo XX, el campo de la etnobotnica experiment un giro radical, de la cruda compilacin de datos a una reorientacin metodolgica y conceptual. Esto es tambin el inicio de la etnobotnica acadmica. En la actualidad, la etnobotnica requiere una gran variedad de conocimientos: entrenamiento botnico para la identificacin y preservacin de especmenes vegetales, entrenamiento antropolgico para comprender los conceptos culturales en cuanto a la percepcin de las plantas, entrenamiento lingstico, al menos suficiente como para transcribir trminos nativos y entender la morfologa nativa, sintaxis y semntica. El conocimiento en todas estas reas no es necesario para un solo etnobotnico; se suele componer de un equipo. Pero quizs uno de los ms grandes cientficos en esta rea fue Richard Evans Schultes padre de la etnobotnica moderna quien junto con el qumico suizo Albert Hofmann escribieron un libro que sent las bases en el estudio de las propiedades farmacolgicas de muchas plantas e inclusive hongos alucingenos de uso ritual.

Schultes en el Amazonas (1940's)

Este libro fue Plantas de los Dioses: Orgenes del Uso de Alucingenos, publicado en 1979, donde estudia plantas como el ololiuqui, los hongos del gnero Psilocybe, el peyote, Ipomoea e inclusive la Mandrgora entre muchas ms desde un punto de vista tanto cientfico como antropolgico.

Etnobotnica Pero la gran preocupacin de Schultes era el peligro que corre esta disciplina al estar en peligro los ecosistemas del planeta y las costumbres ancestrales de ciertos grupos humanos. Actualmente muchos etnobotnicos estn creando bancos de Germoplasma como una manera efectiva de conservar los diversos recursos fitogenticos.

Metodologa del estudio de los usos de las plantas

Exposicin de hiptesis Planteamiento de un trabajo para ponerlas a prueba Investigacin bibliogrfica, observacin y trabajo de campo. Estadstica y encuestas: diseo del muestreo y del anlisis de los datos Interpretacin de los resultados y comprobacin de hiptesis. Presentacin de resultados
Amanita muscaria, un hongo de propiedades alucingenas conocidas.

Etnomicologa
Aunque muchos consideran a los hongos en otro reino, esta ciencia tiene un origen comn con la etnobotnica y no se debe descartar tampoco la importancia que tienen muchos hongos y setas en las antiguas culturas, principalmente de tradicin chamnica.

Referencias
[1] Royal Botanic Gardens, Kew (http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ 1084) [2] Martha Leonard. A guide to ethnobotany (http:/ / www. helium. com/ items/ 258753-a-guide-to-ethnobotany)

Literatura
Cotton, C.: Ethnobotany Martin, G.: Ethnobotany Alexiades, M.: Selected guidelines for ethnobotanical research: A field manual

Enlaces externos
Society of Economic Botany (http://ww.econbot.org/home.html) International Society of Ethnobiology (http://guallart.anthro.uga.edu/ISE/) Society of Ethnobiology (http://ethnobiology.org/) Complete list of links to ethnobotanical professional journals, associations, and databanks (http://www. andreapieroni.com) International Society of Ethnopharmacology (http://www.etnobotanica.de/) Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine (http://www.ethnobiomed.com/) Ethnobotany BS/BA degree Program at University of Hawaii (http://www.botany.hawaii.edu/ethnobotany/) Ethnobotany Master degree Program at the University of Kent, UK (http://www.kent.ac.uk/anthropology/ prospective_students/courses/pgethno.html)

Etnobotnica Amazon Conservation Team (http://www.ethnobotany.org/) Natural Products Discussion Group (http://www.herbalsciencesinternational.com/discussion/index.php) Internet discussion group on the science and folclore of herbal medicines and natural products (http://sulcus.berkeley.edu/mcb/165_001/papers/manuscripts/_948.html)Discussionof Zoopharmacognosy Lista de plantas con inters etnobotnico (http://www.sierradebaza.org/etnobotanica.htm) Jardn Botnico de Crdoba, seccin Etnobotnica (http://www.jardinbotanicodecordoba.com/inves_etno_que. php) La etnobotnica como herramienta para el estudio de los sistemas de clasificacin tradicionales (http://www. scribd.com/doc/7996116/ 10-La-etnobotanica-como-herramienta-para-el-estudio-de-los-sistemas-de-clasificacion-tradicionales) Plantas tiles de todo el mundo (www.ethno-botanik.org) (http://www.ethno-botanik.org/Startseite_es.html)

Jardn Etnobotnico
[1]http:/ / www. villaludovica. org/ index. php?option=com_weblinks& view=categories& Itemid=48 [2]El jardn etnobotnico tiene como objetivo, el de acoger las plantas que tienen una estrecha relacin con el hombre. Es un escaparate pedaggico para los cereales, berzas, plantas aromticas, medicinales, plantas tintoreras y de uso artesanal, que cultivadas desde el Neoltico constituyen las colecciones que se pueden exhibir. El planteamiento de tal jardn est incluido en la disciplina: la etnobotnica, que pretende mostrar los estrechos lazos que unen al hombre con la planta. En el jardn las especies vegetales constituyen el apoyo de un enfoque pedaggico atractivo de la historia, de la evolucin de la agricultura, los hbitos, la alimentacin, y de las creencias populares. El jardn etnobotnico tiene la vocacin sociocultural demasiado a menudo ignorada, de mostrar la historia del hombre. Algunas categorias de aplicacion de la etnobotanica son -Uso terapeutico humano -Uso alimentario humano (no convencional ,pues del convencional se encarga la agricultura) -Uso alimentario animal (idem al humano) -Uso veteritario -Artesania, cesteria -Tintes -Cosmeticos -Lirica popular (creencias magicas no comprobables, poemas o lugares emblematicos por su vegetacion) -Textiles -Curtidos de pieles o cueros Una sede ejemplo en Colombia es el Jardn Etnobotnico Villa Ludovica La sede del Jardn Etnobotnico Villa Ludovica (JEBVL) se encuentra ubicada en el Cerro de la Pedrera, uno de los montculos que sobresalen de la Sierra Nevada en la ciudad de Santa Marta, Situado en la Avenida del Libertador # 15-03, en el predio, de 7.000 metros cuadrados, denominado Villa Ludovica con una casa construida en 1892 sobre las ruinas de una antigua terraza arqueolgica de la Cultura Tayrona, es uno de los puntos ms altos dentro del casco urbano y posee una espectacular vista sobre la baha y la ciudad de Santa Marta se encuentra un enclave seco, donde las precipitaciones no superan los 700 mm anuales y con un perodo de casi 8 meses sin lluvias durante el ao.

Jardn Etnobotnico

Referencias
[1] http:/ / www. villaludovica. org/ |http:/ / www. villaludovica. org/ index. php?option=com_weblinks& view=categories& Itemid=48 [2] http:/ / www. villaludovica. org/

Etnografa
La etnografa es un mtodo de investigacin que consiste en observar las prcticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropologa social o cultural que en un principio se utiliz para comunidades aborgenes, actualmente se aplica tambin al estudio de las comunidades urbanas, personas con trastornos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.

Definicin
Para el cientifico Anthony Giddens; la etnografa es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto periodo, utilizando la observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social, registrando una imagen realista y fiel del grupo estudiado; el trabajo de campo resulta ser una herramienta imprescindible. La investigacin etnogrfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en sus actividades cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos que observa. Los datos recopilados consisten en la descripcin densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos, genealogas, historia, lenguaje, etctera. Jaime Botello define la etnografa como "el estilo de vida de un grupo de personas acostumbradas a vivir juntas".[1] Por tanto, todo tipo de grupos es sujeto de estudio: prostitutas, mendigos, millonarios, polticos, estudiantes, etctera. Uno de los problemas que cualquier investigacin enfrenta es definir el tipo de metodologa a emplear: si un mtodo cualitativo o un mtodo cuantitativo. En este punto se puede decir que la etnografa, bsicamente, emplea el mtodo cualitativo, ya que segn ciertos autores afirman que al emplearse mtodos matemticos o estadsticos se corre el riesgo de sobresimplificar el problema, ya que la persona al formar parte de un sistema toma algo de l e, igualmente, el sistema es influido o cambiado por el individuo. Por extensin, el termino 'etnografa' tambin se utiliza para denominar a la obra escrita una vez finalizado el trabajo de campo (p.e. Etnografa de Los Nuer). Ejemplos clsicos, y en algunos casos literarios, son los trabajos etnogrficos de Bronislaw Malinowski (Los argonautas del Pacfico Occidental, 1922) y Edward Evan Evans-Pritchard (Los Nuer).

Registrar y organizar la informacin en etnografa

Siguiendo a Martyn Hammersley y Paul Atkinson, autores del libro "Etnografa. Mtodos de investigacin, podemos establecer cmo se puede registrar y organizar la informacin en etnografa. El sistema que dichos autores utilizan lo dividen en: a) Notas de campo Las notas de campo constituyen el sistema tradicional en etnografa para registrar los datos fruto de la observacin. De acuerdo con el compromiso del etngrafo, sern ms o menos descriptivas, porque aunque la intencin es capturar los procesos y contextos ntegramente, al final lo que se registra es lo que es relevante para la investigacin del problema o al menos la prefiguracin que habremos hecho. De hecho el propsito en el primer momento es identificar y desarrollar lo que se observa para incluirlo en las categoras adecuadas. Las notas de campo constituyen

Etnografa una actividad central dentro de la investigacin por lo que se debe tener cuidado al elaborarlas ya que no sirve de nada que el proyecto tericamente est muy bien organizado si luego las notas de campo se toman mal ya que el resultado no ser clarificador. Entonces lo que hay que hacer es confirmar los propsitos y prioridades, as como los costes y beneficios que producirn las estrategias que empleemos, varias veces a lo largo de la investigacin. Para escribir unas buenas notas se debe tener claro qu escribir, cmo lo debemos escribir y cundo lo debemos escribir. Para los etngrafos novatos esto supone un problema pues no hay textos en los que fijarse ya que aunque las notas de campo son de dominio pblico, es cierto que hay una especie de misterio en torno a ellas, sobre todo entre los antroplogos que las consideran como algo privado y personal y realmente se las puede considerar as ya que evocan el lugar, el tiempo e incluso reproducen sensaciones, imgenes, sonidos y olores de los escenarios donde se tomaron. Cundo hay que tomar notas? La mayora de los trabajadores de campo sealan que lo ideal es lo antes posible tras la observacin participante, ya que dejarlo para ms tarde supone el peligro de que disminuya la calidad. Pero el problema es que no siempre es posible hacerlo de este modo, sobre todo en una investigacin encubierta, incluso en la investigacin abierta, tomar notas no forma parte de las acciones cotidianas, lo que restara naturalidad a lo que se observa e incluso nuestra participacin. De ah que muchas notas iniciales se tomen de forma breve y precipitada, pero incluso este tipo de anotaciones son de gran ayuda para elaborar el informe y adems luego se pueden y deben ampliar. Es recomendable organizar los periodos de observacin y anotacin para evitar la acumulacin de trabajo y adems es conveniente tener actualizada la elaboracin de notas. Respecto a la forma y contenido de las notas de campo, ya dijimos que no se puede registrar todo, por lo que se deben tener unos principios de seleccin, que variaran con el tiempo. En la primera etapa tendrn un carcter ms general ya que an no est claro lo que hay que priorizar, pero segn avancemos y se identifiquen nuevas soluciones, las notas se volvern ms concretas a la vez que algunas caractersticas que en principio no parecan relevantes adquirirn significado. Esto es importante ya que lo que interesa es que informen lo ms concretamente posible sin dejar lugar a la deduccin sobre el relato oral y el comportamiento no verbal y se pueda construir el anlisis. Pues las palabras reales de la gente tienen importancia analtica y dan informacin sobre la percepcin del mundo, de las personas y la construccin social de la realidad. Tan importante como el registro del discurso y la accin es la situacin donde se hace el discurso, quien estaba, que hora era, Spradley hace una lista con las caractersticas relevantes del contexto donde vamos a observar una accin: - Espacio - Actor - Actividades - Objeto - Acto - Acontecimiento - Tiempo - Fines - Sentimiento Pero en definitiva las notas no pueden dar un registro global del lugar, porque el etngrafo adquiere un conocimiento ms amplio que el que hay en los registros. Esto no quita para que se puedan tomar notas a pie de pgina o realizar memorias sobre un acontecimiento registrado. Las notas tambin pueden utilizarse para registrar datos de las entrevistas, pues hay veces que el entrevistado se niega a que se grabe la entrevista o es el etngrafo el que piensa que restara franqueza o aumentara el nerviosismo. De todos modos igualmente hay que plantearse qu, cundo y cmo anotar y si es mejor un reportaje literal o un resumen de algn punto fundamental. De este modo se corre el riesgo de que el investigador est ms pendiente del registro que de lo que se dice, por ello la grabacin est bien considerada y aunque en un principio el entrevistado se niegue a ello, si se le explica que es para ayudar a registrar

Etnografa datos y que la confidencialidad est asegurada, probablemente acceder. No debemos olvidar que la grabacin no registra aspectos no verbales ni caractersticas fsicas de la situacin, por eso lo aconsejable es complementar la grabacin con algunas notas. b) Registros permanentes Como hemos observado el tono del discurso y la comunicacin no verbal no son fciles de reconstruir, por ello es fcil demostrar las diferencias entre un registro permanente y la reconstruccin del observador. El uso del vdeo o de pelculas, tambin fotos y grabaciones de audio ofrecen diferentes opciones para la recoleccin de datos y su almacenaje. Por ello, siempre que sea posible, se aconseja grabar las entrevistas, aunque no se proporcione con ello un registro perfecto y comprensible, ni dejen patente asuntos como a quin se dirige el que habla, y se complementen con la observacin y construccin de notas de campo. La grabacin incluye la transcripcin del material grabado y para ello no existen reglas claras pero si algunos preceptos: a) Se debe decidir si se har una transcripcin completa o no. b) Se utilizarn los caracteres tipogrficos del teclado y la impresora estndar para representar mecanismos bsicos de discurso (pausa, interrupciones) La recogida de material visual, es una tradicin en la antropologa social, pero a pesar de su inmediatez no son una representacin directa o neutral de la realidad social, depende de otros medio y de la representacin y lectura. Igual sucede con el uso del vdeo, donde se debe decidir sobre la utilizacin de un plano fijo o mvil. Si el plano es mvil, se complicar observar y tomar notas al mismo tiempo, por lo que se deber organizar los tiempos de cada cosa y aun as todo no quedara dentro del plano. Del mismo modo ser necesario posteriormente realizar una transcripcin y/o un ndice, sobre todo cuando la transcripcin incluye comportamiento no verbal. La fotografa es tambin una prctica establecida en antropologa y tambin requiere de un detallado anlisis de imgenes. En definitiva los medios visuales no obvian los problemas de seleccin y presentacin y, aunque producen imgenes fieles y realistas del mundo, se trata de elementos parciales, interesados y convencionales, por lo que el lenguaje escrito sigue siendo el medio privilegiado para la comunicacin entre estudiosos. En un futuro prximo el uso de software hipermedia para producir y presentar informacin etnogrfica cambiar las nociones de almacenamiento, anlisis y distribucin de datos. Los etngrafos deben aprender cmo recoger informacin en distintos formatos pero tambin cmo procesarla, analizarla e integrarla para una comprensin significativa. c) Documentos A menudo necesitamos recopilar y utilizar pruebas documentales a partir del lugar de investigacin, pero a los que no siempre es fcil acceder. El investigado en algunos casos puede copiar los documentos para su uso personal o puede transcribir secciones de las fuentes documentales, xerocopiar documentos in toto no es una buena estrategia, a pesar de se evita la omisin de algo importante pues supone un alto precio de tiempo y dinero. Hay tambin diferentes estrategias posibles: - Se puede realizar un ndice del documento para consultar las secciones ms relevantes - Tambin se puede hacer un resumen de las secciones relevantes. - O se pueden copiar a mano, con la prdida de tiempo que ello implica. Estos tres modos de tomar notas no tienen porque ser exclusivos, depender, como siempre, de las circunstancias y adems si el acceso es restringido, tal vez resulte ms eficiente leer los ndices, resmenes o secciones relevantes y grabarlos en una cinta, que se trascribir posteriormente. d) Anotaciones analticas, memorias y diarios de campo Mientras leemos documentos, tomamos notas de campo o transcribimos grabaciones, a menudo surgen ideas tericas prometedoras. Es importante tenerlas en cuenta porque pueden ser de utilidad en el momento de analalizar los datos. Sin embargo, es importante distinguir entre anotaciones analticas y descripciones que se hacen a partir de la

Etnografa observacin. Es importante hacer revisiones regulares y desarrollo analticos en forma de memorias. Estas memorias en realidad no son ensayos finales sino documentos donde se reflejan los avances, se identifican nuevas ideas que surjan, se trazan nuevas estrategias porque la acumulacin de trabajo da sensacin de progreso, pero este progreso no ser real si dejamos que la informacin se acumule sin hacer una reflexin y revisin de ella. La formulacin de problemas concretos, hiptesis y una estrategia de investigacin adecuada es una caracterstica propia del proyecto de investigacin. Es lo que llamamos Enfoque Progresivo , es decir que la recogida de datos se gua por una identificacin abierta y explcita de los temas de investigacin. El trabajo regular en la elaboracin de una memoria obliga a generar explicaciones y a prevenir algunos desatinos que surgen generalmente al recoger informacin. De ah que tras un periodo de observaciones se deba hacer un procesamiento terico de las anotaciones y una reflexin constante sobre el proceso de investigacin. En definitiva, la memoria son anlisis preliminares que ayudan a que el material que se ha recogido hasta ese momento tenga coherencia. Por eso se dice que la elaboracin de la memoria es un dilogo interno y en realidad, esa es la esencia de la etnografa reflexiva, puesto que nos obliga a preguntarnos sobre: - Qu conocemos. - Cmo hemos adquirido ese conocimiento. - Qu grado de certeza tenemos sobre l. - Cules sern las nuevas lneas de investigacin que eso implica. Estas notas analticas se pueden aadir como apndice a las notas de campo diarias y de este modo el diario de campo no solo es un registro del trabajo, sino tambin de las dificultades y sentimientos personales del etngrafo ya que los sentimientos de bienestar personal, ansiedad, sorpresa, shock o repulsin, son significantes porque forman parte de las relaciones que establecemos, influirn en lo que consideremos ms notable o problemtico y la ansiedad adems, puede limitar la recogida de datos y la visin. Existe una constante interaccin entre lo personal y lo emocional, por un lado y lo intelectual por otro ya que la reaccin personal se transformar a travs del anlisis reflexivo de nuestro conocimiento publico a travs del diario de campo. e) Almacenamiento y consulta de la informacin Lo habitual es organizar los registros cronolgicamente segn el momento en que fueron recogidos. Sin embargo, una vez que el anlisis da comienzo, la reconceptualizacin de los datos segn temas y categoras es necesaria. Esto implica la categorizacin de los datos descomponiendo los textos en fragmentos. Durante aos los etngrafos y los investigadores han manipulado sus datos mediante la indexacin fsica y la clasificacin de manuscritos y textos mecanografiados. Recientemente las funciones de los ordenadores se han utilizado para facilitar el almacenamiento y consulta recapitula procedimientos asociados a las primeras aproximaciones manuales. La seleccin de categoras es significativa. Whyte seala que ningn sistema de codificacin o consulta podr variar la necesidad de sensibilizar respecto al contexto social del discurso y la accin. Clasificar la informacin en etnografa difiere de los cdigos tpicos de la investigacin cuantitativa e incluso cualitativa, pues en etnografa no se requiere que los datos se asignen a una sola categora ni que haya reglas explcitas para esta asignacin. La identificacin de categora es un elemento central en el proceso de anlisis y por ello la lista se transformara en el curso de la investigacin. La organizacin y reorganizacin de la informacin segn categoras se puede hacer de maneras diferentes. La ms sencilla es codificar el registro. La informacin se codifica, se asignan a una categora a partir del registro original o de una copia de este y los comentarios se pueden escribir en los mrgenes. En una versin mejorada de esta estrategia se produce un ndice analtico. Un mtodo alternativo de organizacin de informacin usado por alguno etngrafos consiste en realizar una clasificacin manual haciendo varias copias de cada segmento de informacin para archivar una copia por cada categora pertinente, aunque esto presenta un gran consumo de tiempo y espacio.

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Etnografa Ahora es habitual para los etngrafos almacenar datos en archivos informticos y de hecho es aconsejable que la informacin textual se prepare y almacene mediante procesadores de texto. Trabajar en lugares remotos no limita el uso de estos medios ya que hay microprocesadores de bolsillo que lo hacen posible. Se puede ir ms all del uso de procesadores de texto y usar software disponible que facilita las tareas bsicas del almacenaje y consulta, sin equipara esto al anlisis. Este software se refiere a la Asistencia Computerizada para el Anlisis Cualitativo de Datos. Estos procedimientos deben conducir el anlisis junto con los tipos de procesos analticos que ya explicaremos. Los etngrafos que desean utilizar un ordenador personal se inclinan por una o ms aplicaciones que han sido desarrolladas especficamente para manejar datos etnogrficos o trabajos textuales ms generales. Tesch destaca varias estrategias para la investigacin cualitativa y resume una amplia serie de programas. La estrategia ms defendida se basa en la codificacin de segmentos de texto. Hay muchos programas que reproducen esta estrategia que se podra definir como cdigo-y-consulta. Hay diferencia entre ellos pero la mayora de funciones son similares o idnticas, entre los programas que se pueden adquirir se incluyen Etnograph, Text Anlisis Package, Texbase Alpha y Qualpro. Su electo comn, es la capacidad de relacionar cdigos para segmentos especficos de notas o transcripciones. Pero siempre es necesaria la labor del etngrafo para poner en practica su imaginacin intelectual y decidir sobre los cdigos analticos que se utilizaran, por lo tanto la labor de codificar para las aplicaciones informatizadas no resulta diferente de las tcnicas manuales para identificar y consultar grupos de datos. La lgica del cdigo-y-consulta sigue siendo la misma, como nos dice Tesch y lo denomina descontextualizar segmentos y reconstextualizar esos mismos segmentos segn archivos temticos. Las versione informticas tiene unas ventajas prcticas como mayor flexibilidad y sensibilidad y facilitan que el investigador consulte de manera idntica segmentos codificados de textos con mayor rapidez. Todos los segmentos codificados se pueden encontrar (se reduce el peligro de que el etngrafo consulte solo los ejemplos ms recordables). Adems se da la oportunidad de combinar cdigos en investigaciones mltiples. Por ejemplo un programa como el Etnograph facilita la codificacin mltiple de segmentos, los cdigos pueden yuxtaponerse y radicar dentro de otros. Los etngrafos usan estos programas informticos para dedicar ms tiempo y esfuerzo experimentando con cdigos significativos para su propia informacin. Pero la bsqueda til solo se facilita si el esquema de de codificacin en si es adecuado. Pero las aplicaciones de los programas de codificacin son pobres en la representacin de materias analticas. Etnograph por ejemplo es insuficiente al representar las relaciones entre cdigos. As pues los programas no pueden reconocer algunos cdigos como categoras principales que incluyen otras ms especificas. Estos programas emulan la bsqueda manual con eficiencia y comprensin pero esta versin de codificacin recapitula lo que se ha llamado cultura de la fragmentacin, como una aproximacin general a la informacin cualitativa, es decir refleja un supuesto general que dice que la reduccin de la informacin y la adiccin radican en el corazn del manejo de al informacin. La estrategia del cdigo-y consulta se puede complementar con una estrategia alternativa para buscar textos en trminos indgenas, o sea, identificar palabras y frases usadas en las entrevistas o las notas de campo. Existen muchas aplicaciones informticas que facilitan dicha bsqueda de datos. Programas desarrollados para cumplir funciones como el anales de contenidos, la indexacin y funciones similares, permitiendo al etngrafo buscar trminos concretos e identificar su localizacin en los textos de informacin. Estn el FYI3000Plus, el Goleen Retriever y el IZE. El programa KWALITAN es un intento por incluir aspectos de la teora enraizada para ir ms all de la codificacin de datos. No se basa solo en palabras clave, sino tambin en memorandos analticos y metodolgicos que pueden estar relacionados directamente con segmentos de informacin. La intencin es proporcionar una representacin ms fiel del proceso analtico (no solo almacenaje y consulta) en el entorno informtico. Similar es el programa NUDIST, donde las relaciones de sistema se establecen entre los propios cdigos, de este modo los cdigos ms especficos pueden relacionarse con temas y categoras puperordenadas. Este programa puede ofrecer un vnculo genuino entre la codificacin, la consulta y el anlisis de informacin. Otra aproximacin ms radical a la informacin es el hipertexto. Estos programas permiten que el analista construya senderos y relaciones dentro de la bases de datos.

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Etnografa Los elementos de informacin pueden vincularse a anotaciones y comentarios. La posibilidad del hipertexto y a nivel ms general las aplicaciones de hipermedia que vinculan informacin de distintos tipos estn siendo exploradas por los estudiosos. Los datos, igual que las transcripciones se pueden vincular directamente a otras informaciones como grficos, mapas e incluso sonidos, adems de crear vnculos con otras fuentes externas, permitiendo que el lector no este confinado a un texto lineal. Se convierte la lectura de la etnografa, de este modo en algo ms claro e interactivo. Pero sea los que sean los meritos de las aplicaciones informticas hay que sealar que solo proporcionan elementos adicionales respecto ala imaginacin sociolgica o antropolgica. No proporcionan soluciones automticas a problemas de representacin y anlisis. La comprensin e interrelacin son el resultado de interacciones entre el etngrafo y la informacin que se construyen solas. No hay ningn mecanismo que sustituya al complejo proceso de lectura e interpretacin.

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Ventajas y limitaciones de la etnografa

Y, siguiendo con Anthony Giddens; la etnografa, cuando tiene xito, proporciona una informacin sobre la vida social mucho ms rica que la mayora de los restantes mtodos de investigacin. Una vez que sabemos cmo se ven las cosas desde dentro de un determinado grupo, es probable que alcancemos una comprensin ms profunda de por qu determinadas personas actan de una manera dada. Tambin podemos aprender ms sobre los procesos sociales que se solapan con la situacin que estudiamos. Con frecuencia se considera que la etnografa es un tipo de investigacin cualitativa, porque le preocupan ms las interpretaciones subjetivas que los datos numricos. La etnografa tambin proporciona al investigador ms flexibilidad que otros mtodos, ya que le permite adaptarse a circunstancias nuevas e inesperadas y aprovechar las oportunidades que pudieran surgir durante el estudio. Sin embargo, el trabajo de campo tambin tiene grandes limitaciones: solamente pueden estudiarse grupos o comunidades relativamente pequeos, y casi todo depende de la habilidad del investigador para ganarse la confiaza de los individuos que quiere estudiar. Sin esta capacidad es muy improbable que la investigacin pueda salir adelante. Tambin puede ocurrir lo contrario, es decir, que el investigador se identifique tanto con un grupo que al convertirse casi en un "miembro" de l pierda la perspectiva que tiene un observador del exterior.

Etnologa y etnografa
Es importante hacer una distincin entre etnologa y etnografa. La Enciclopedia Social de las Ciencias Sociales nos indica que mientras la primera ha venido a significar el estudio comparado de las culturas documentadas y contemporneas, la segunda se emplea para designar el estudio de campo de la cultura de una tribu o sociedad particular. Existe un criterio de comparatividad que se sustenta sobre la idea de que la etnografa es necesaria para poder generar interpretaciones y explicaciones, pero no es suficiente para probar hiptesis, lo cual requiere la realizacin de un estudio comparado sobre una muestra representativa de sociedades (Aguirre Batzn, 1993 p.275). Lo que a su vez nos dice, implcitamente, que es necesaria la etnografa para poder generar interpretaciones y explicaciones, que luego convertir la etnologa en hiptesis. En este sentido la etnologa comprende dos dimensiones de anlisis comparado: la espacial o intercultural (puede aplicarse al estudio de una sola cultura -cmo sus aspectos culturales se relacionan entre s y con el ambiente- y al anlisis comparado de varias culturas) y la temporal (etnologa histrica, comnmente llamada Etnohistoria).

Etnografa

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Historias de Vida
Uno de los instrumentos que utilizan los etngrafos para recolectar datos son las historias de vida. La etnografa usa historias similares a las utilizadas en las entrevistas de profundidad. Se comienza con darle confianza al informante para crear una relacin de empata. Son entrevistas "cara a cara" entre investigador e informante. Estas historias ayudarn a determinar la cultura de un pueblo. Muchas de stas son historias que pasan oralmente de generacin en generacin, son tradiciones que se ensean de persona a persona. Los mitos y creencias religiosas son parte de las creencias que se transmiten oralmente. Las pinturas rupestres son un ejemplo de los mitos y creencias que se transmitan por medio de dibujos. Hoy en da las historias las recibimos a travs de diferentes medios o fuentes. Son estas: biografas, autobiografas, cartas, diarios, documentos personales; estos son algunos ejemplos de los medios utilizados.

Fotografa y cine en la etnografa

La fotografa y el cine han sido uno de los inventos ms beneficiosos para los etngrafos. Desde finales del Siglo XIX la antropologa y todas sus ramas utilizaron ambas, la fotografa y el cine en sus trabajos de campo. Para los investigadores sociales fue mucho ms fcil recopilar imgenes con la ayuda de estos inventos. Las imgenes hablan por s solas. Podemos percibir mejor lo que estamos investigando y transmitirlo al mismo tiempo. Grandes empresas dedicadas a hacer documentales educativos, utilizan la fotografa y el cine como medio principal para documentar sus investigaciones en el trabajo de campo. Podemos mencionar como ejemplo: National Geographic, PBS, History Channel, Cultural.es, entre muchos.

Vocabulario utilizado en etnologa

Etic: Sujeto investigador. Emic: Sujeto investigado. Tecnificacin: Pregunta que se hace de la cultura que investigas. Prcticas: A lo que se dedica el Emic. In Situ: La descripcin de la localidad, como es fsicamente este entorno (se menciona el da y la hora que se llev la investigacin).

Proceso a seguir al hacer una investigacin

Lo primero que hace el Etic al comenzar su trabajo de campo es "Observar", utiliza siempre sus cinco sentidos. Debe estudiar minuciosamente todo a su alrededor. Procede a "Describir", mencionar lo que percibi durante la observacin. Lo coleccionar para el futuro. Por ltimo el "Anlisis", donde describe lo que hizo a travs de la investigacin.

El Salvaje Metropolitano
Es un libro escrito por Rosana Guber en el ao 2005. Habla sobre las experiencias de algunos antroplogos como: A. R. Radcliffe y Bronislaw Malinowski. Explica que: "el trabajo de campo prolongado no se inicia y culmina con eso dos antroplogos, sino que al volver a Inglaterra, esa prctica continua y se afianza".

Referencias
[1] (http:/ / www. scribd. com/ doc/ 3939091/ La-etnografia-Ps-Jaime-Botello-Valle), (Martnez, 1994)

Bibliografa
Obras generales Martyn Hammersley, Paul Atkinson, Etnografa. Mtodos de investigacin. Editorial Paids, 2 edicin Anthony Giddens, Simon Griffiths. Sociologa. Alianza Editorial, 4 edicin

Etnografa Ward H. Goodenough, Alfred Harris, Description & Comparison in Cultural Anthropology, Aldine Transaction, 2006, ISBN 0-202-30861-8, ISBN 978-0-202-30861-6 Vista previa incompleta en Google Books (http://books. google.es/books?id=znzC2JM87zgC) Obras especializadas Severino Pallaruelo. Jos, un hombre de los pirineos, Prames. Zaragoza, 2000, (2 ed. 2006), ISBN 84-8321-077-0 Ingrid Jung, Luis Enrique Lpez (comp. eds.), Abriendo la escuela: Lingstica aplicada a la enseanza de lenguas, Morata, 2003, ISBN 84-7112-481-5, ISBN 978-84-7112-481-4 Vista previa incompleta en Google Books (http://books.google.es/books?id=6bnRvtB8lzUC) Handbook of ethnography, Los Angeles, California, Sage, 2007, c2001. ISBN 9781412946063 Guber,Rosana (2005). El Salvaje metropolitano. Buenos Aires: Paids. ISBN 9501227197 Honorio Velasco y ngel Daz De Rada. "La Lgica de la Investigacin Etnogrfica". Editorial Trotta (6 edicin, 2009). ISBN: 978-84-8164-628-3.

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Bibliografa Complementaria
ROJAS, Soriano Ral. Gua para realizar investigaciones sociales. 21. Edicin. Mxico. Plaza Valds Editores. 1998. ISBN 968-856-262-5 SILVERMAN, David. Interpreting Qualitative Data. Methods for Analysing talk, text and Interaction. 2nd Edition. USA. SAGE 1994. 224p. ISBN 0-8039-8757-9 SCHWARTZ, Howard y JACOBS, Jerry. Sociologa cualitativa. Mtodo para la reconstruccin de la realidad. 1. Edicin. Mxico. Editorial Trillas. 1984. 558p. TAYLOR, J. S. Y BOGDAN, R. Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. 4ta Edicin. Barcelona. Editorial Paids. 1998. 343p. Enlaces a documentos La etnografa. Ps. Jaime Botello Valle (http://www.scribd.com/doc/3939091/ La-etnografia-Ps-Jaime-Botello-Valle) La etnografa. Guber Rosana (http://www.scribd.com/doc/6669888/Guber-Rosana-La-Etnografia) Mtodos y tcnicas para una investigacin etnogrfica (http://www.scribd.com/doc/37816/ Diseno-para-una-investigacion-etnografica)

Antropologa social

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Antropologa social
Antropologa social o Culturalizada son las ramas de la antropologa que estudian la sociedad y la cultura. Tambin se usa el trmino socioantropologa. El trmino antropologa social es ms usado en el entorno acadmico europeo y latinoamericano, mientras que antropologa cultural lo es ms en el estadounidense.[1] Cualquiera de esas denominaciones se definen como especialidades de la antropologa general, y basan su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras polticas y econmicas, urbanismo, medios de alimentacin, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema. La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX distingua a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin. Los seres humanos, como animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustracin) discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilizacin y cultura son asimilables o no. La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin (o fenomenologa de la religin) como un elemento comn a todas las culturas: el hecho religioso. El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto, es la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

Antropologa cultural y etnologa

Aunque hoy se considera a la antropologa social o cultural una subdisciplina de la antropologa, histricamente procede de la etnologa, que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin sistemtica de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera generacin entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor se ocuparon del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas a problemas tecnolgicos comunes. En lnea con la filosofa positivista

Antropologa social dominante en la teora de la ciencia de la poca, el consenso disciplinario se inclin por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homloga de etapas en su evolucin, an sin tener necesariamente contacto entre s.KA El pensamiento humano evolucion a travs de los aos as como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. Cuando se esparcen por ciertos lugares, si stas son aceptadas por la sociedad, quedan instaladas creando as una nueva cultura. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antroplogo social estudia. Citando un ejemplo est el de Hegel que dijo una vez: Como el punto de partida fijado a la filosofa por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razn afectada de sensualidad, tal filosofa no puede encaminarse al conocimiento de Dios, sino al conocimiento del hombre Aunque la teologa y la antropologa social estn ligadas, la antropologa social se basa ms en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos fsicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual.

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La antropologa cultural como disciplina universitaria

La Antropologa social se gest en Gran Bretaa y se comenz a dictar bajo el nombre de antropologa o etnologa en la Universidad de Oxford, desde 1884; en la Universidad de Cambridge, desde 1900; y en la Universidad de Londres, desde 1908. La primera ctedra universitaria que llev oficialmente el nombre de "antropologa social" fue la ctedra honoraria de Sir James Frazer, en la Universidad de Liverpool, en 1908.

Antecedentes contemporneos
A comienzos del siglo XX, los trabajos de Bronislaw Malinowski supusieron una modificacin radical en las estrategias de investigacin de la antropologa. An sin apartarse de una teora cientfica positivista, Malinowski abord el estudio directo de los pueblos investigados mediante el trabajo de campo, sosteniendo que los materiales recopilados por misioneros o legos introducan graves desviaciones y sesgos para el estudio, al interpretar de manera incorrecta el sentido de muchas de las prcticas. La metodologa desarrollada por Malinowski en sus investigaciones sobre los nativos de las islas Trobriand (Nueva Guinea) implicaba el traslado del investigador al hbitat de la cultura investigada y la inmersin en sus propios hbitos comunitarios, en la llamada observacin participante. Vehementemente defendida por su autor y por Franz Boas, rpidamente se convirti en el mtodo estndar de la disciplina. Uno de los resultados ms importantes obtenidos mediante el mtodo de la observacin participante fue la constatacin de que hbitos o tradiciones de apariencia similar podan cumplir funciones radicalmente diferentes en culturas distintas, obligando a estudiar detalladamente el contexto y a prescindir de clasificaciones universales.

Escuelas
En el siglo XVI no es posible la mirada antropolgica porque la mirada hacia el otro est fuertemente condicionada por las creencias que se tienen. En el siglo XVII al europeo le separa del no europeo la ignorancia. El europeo es racional y el no europeo es el ignorante. En el siglo XVIII, y de la mano de la Ilustracin, la concepcin europesta comenzara a relajarse, al reconocerse otros pueblos como el chino o el japons como tambin civilizados. De hecho, la sociedad y cultura china pasar a ser objeto de atencin preferente, siendo admirada por su estabilidad, orden y antigedad. En este mismo siglo comenzarn a escribirse los primeros tratados de antropologa que trascienden el prejuicio. Generalmente, se reconoce en el escocs Lord Kames al fundador de la antropologa social, al describir de manera razonada en su Historical Law Tracts y en su Sketches on the History of Man el surgimiento de las sociedades humanas asocindolo al creciente desarrollo econmico y al cambio en los medios de produccin, desde la sociedad de cazadores hasta la sociedad urbana y capitalista.

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Metodologa
En las ramas de las ciencias sociales, la metodologa estudia la realidad social para hallar la explicacin veraz de los hechos sociales, utilizando la observacin y la experimentacin comn a todas las ciencias. Esta es parte del proceso de investigacion mtodo cientfico y que posibilita la sistematizacin de los mtodos y de las tcnicas necesarias para llevarla a cabo. As pues la recopilacin o sistematizacin de las culturas y sus estructuras se hacen en un lugar y tiempo concreto por mtodos etnogrficos de observacin participativa con entrevistas y trabajos en equipo, cuaderno de trabajo, fotografas y otros medios audiovisuales que constituyen el documental etnogrfico La comparacin de estas descripciones e interpretaciones permite formular hiptesis y teoras sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente. Los documentos escritos se producen ya desde que los pases europeos exploran Amrica del Norte, Central y Sur, por citar los que actualmente estn en el grupo cultural latino. Los autores fueron navegantes, misioneros, exploradores, comerciantes, viajeros, gegrafos, historiadores, antroplogos y etnlogos. La poca descrita se inicia el siglo XV y el perodo ms importante es entre el siglo XVIII y el siglo XIX. El mbito fue desde Tierra del Fuego hasta Canad. En la Historiografa hispana hay un importante catlogo de obras, quizs cientos, cuyo tema es Amrica Latina y su mtodo es de Cuadernos de campo y recopilaciones de fuentes escritas y orales. La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo "fenonemenologa de la religin" y podra incluir apartados como: fenmeno religioso, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenologa de la religin no hace exgesis o defensa de ninguna religin y explica el hecho religioso desde diversas disciplinas: economa, sociologa, psicologa, literatura, lingstica... Los mtodos y las tcnicas de la Antropologa. Uno de los primeros mtodos es la investigacin arqueolgica, en este sus especialidades establecen cronologas a partir de hallazgos de restos fsiles; sin embargo, para que tengan validez con rigurosidad cientfica es necesario que los mismos sean sometidos al carbono. Este ha sido y sigue siendo el medio ms seguro de establecer con alta precisin la antiguedad del material hallado; as mediante esta tcnica de medicin se ha podido precisar dataciones que oscilan entre los 70 mil a 50 mil aos de antiguedad. En el caso de que los restos fsiles sobrepasen esa cronologa entonces los restos fsiles deben ser sometidos al mtodo del potasio radiactivo, especficamente el potasio que al degradarse se convierte en argn; a travs de esta tcnica se llega a oscilaciones temporales de 4 millones a 1.500.000 aos aproximadamente. Pero como los rasgos culturales ni los restos fsiles pueden ofrecer ninguna garanta cientfica, los mismos deben ser sometidos a la estricta y meticulosa observacin de la estratigrafa; esta analiza los depsitos secuenciales de sustancias terrestres orgnicas y de restos de actividades de grupos humanos. Tambin realiza anlisis del suelo, estudia geolgicamente los restos de animales y vegetales. y al mismo tiempo, compara y une los restos del suelo con las fosas donde se han encontrado los restos fsiles. La indagacin es otro modelo investigativo muy comn en antropologa; es utilizada y aplicada en el rea social y cultural. De esta forma la primera tcnica es la observacin participante, en la que el antroplogo prcticamente vive en la comunidad estudiada, debiendo observar las actividades cotidianas del grupo. A su vez la segunda tcnica es la entrevista estructurada, por medio de la que se obtienen informaciones rutinarias de los comportamientos de los miembros de la comunidad. En tanto si se quiere estudiar la personalidad de los miembros del grupo deben ser utilizadas pruebas sicolgicas, las que a su vez, deben ser comparadas con los datos de registros, informantes y otros.

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El concepto antropolgico de cultura

Es difcil una definicin precisa del concepto cultura. Quiz la ms conocida es la que expuso E.B. Tylor: Civilizacin o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad. La inmensa variedad de sociedades, o para ser ms precisos de sistemas socioculturales, que la antropologa describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificacin de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse tambin a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolucin, la especie humana desarroll ciertas caractersticas que hicieron posible la aparicin de la cultura. La ms importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicacin la conservacin y la acumulacin de ideas. La diversificacin de la cultura, es decir, del mecanismo especficamente humano de adaptacin, es lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biolgica. Y la cultura, al pluralizarse, al convertirse a culturas, ha hecho posible la utilizacin de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. La disquisicin de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura, est desarrollada tambin en otras fuentes como el Diccionario Crtico de Ciencias Sociales de la UCM. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. la ecologa, que se refiere al grado y modo de adaptacin de un sistema con su medio ambiente; 2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. 3. la ideologa, que hace referencia al conjunto de hbitos y caractersticas mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecolgicas y estructurales de su vida sociocultural.

El concepto cientfico de cultura

El concepto antropolgico de cultura represent una generalizacin considerable de la nocin tradicional o vulgar de cultura, basada exclusivamente en las bellas artes y las humanidades. Sin embargo, a su vez se qued estrecho para dar cuenta de los nuevos tipos de investigacin llevados a cabo no solo por antroplogos, sino tambin por cientficos de diversas procedencias, como socilogos, bilogos, etlogos, neurlogos e informticos. El descubrimiento de la cultura de los chimpancs por Jane Goodall de la reserva de Gombe (Tanzania), Jordi Sabater Pi en Guinea Ecuatorial y C. y H. Boesch en Costa de Marfil, entre otros, puso de manifiesto la necesidad de ampliar y precisar la definicin de cultura. Adems, hay que establecer criterios operativos que permitan decidir hasta qu punto las pautas de conducta observadas (en seres humanos y en otros animales) son naturales o culturales. El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

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Referencias
Congreso Argentino de la antropoligia social.(1999). Temas de la Antropologia Social. La Plata [Argentina] Edward Evan Evans-Pritchard, Antropologa social. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1967. ngel Aguirre, Diccionario Temtico de Antropologa, PPU 1988 Alfredo Hierro, Sobre la Religin, Taurus 1979. Jess Mostern, Filosofa de la Cultura. Madrid: Alianza Editorial, 1993. Jess Mostern, La Cultura Humana. Madrid: Espasa Calpe, 2009. Pedro Juan Rua. (1982). Introduccion a las ciencias sociales antologia. Ro Piedras, Puerto Rico. ediciones Huracan. Esteinou Rosario, Barros Magdalena.(2005),Analisis del cambio sociocultural.Mxico, D.F. : Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Publicaciones de la Casa Chata. Arnold Gehlen. (1993). Antropologia FilosoficaBarcelona, Buenos Aires,Argentina.Ediciones Paidos Iberica. Maribel Reyes Rodrguez.(2004).Introduccin a las ciencias sociales : aspectos sociales y culturales.San Juan, P.R. Editorial Plaza Mayor. Jos Corona Nez.(1992). Estudios de antropologa e historia. Morelia [Mexico] : Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Secretara de Difusin Cultural y Extensin Universitaria, Editorial Universitaria.

Enlaces externos
Revista de Antropologa Social [2]

Referencias
[1] La expresin ms usada en las fuentes es antropologa social y cultural (http:/ / www. google. es/ search?tbs=bks:1& tbo=1& q="antropologa+ social+ y+ cultural"& btnG=Buscar+ libros), siendo antropologa cultural y social (http:/ / www. google. es/ search?q="antropologa cultural y social"& rls=com. microsoft:es& oe=UTF-8& startIndex=& startPage=0& um=1& ie=UTF-8& tbo=u& tbs=bks:1& source=og& sa=N& hl=es& tab=wp) algo menos usada, y socioantropologa (http:/ / www. google. es/ search?rlz=1C1CHNQ_esES355ES356& q=socioantropologa& um=1& ie=UTF-8& tbo=u& tbs=bks:1& source=og& sa=N& hl=es& tab=wp) menos an. [2] http:/ / www. ucm. es/ BUCM/ revistasBUC/ portal/ modules. php?name=Revistas2& id=Raso

Antopologa y Sociologa Cultural Paraguaya III. Circulo Universitario

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