SOCIEDADES INDGENAS NA AMAZNIA E A ECOLOGIA Lundia Azevedo, L.E.1 Jornalista, Prof.. da Universidade Federal do Amazonas luindia@uol.com.

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As sociedades indgenas tm experimentado um grande processo de transformaes pela globalizao, pela velocidade das tecnologias, pelos cenrios poltico, econmico, sociocultural, territorial e ambiental. Antes, os povos indgenas eram vistos como ''bons selvagens" e natos conservadores dos ecossistemas, incapazes de depredarem os ambientes, tese sustentada pelo Romantismo do sculo XIX, atravs da identidade do ndio como uma espcie de heri nacional. No sculo XX, com raras excees, uma vertente de pensamento atravs de estudos de antroplogos, pesquisadores, indigenistas e ONGs, filtrou a imagem dos indgenas atravs de uma relao harmoniosa com a natureza, numa espcie de ecologizao desses sociedades. A ecologizao, desconsiderava a natureza como resultado de um conjunto de prticas simblicas humanas. Contudo, aos poucos, de maneira at contraditria, algumas pesquisas dentro da linha ecolgico-progressista procuravam demonstrar que os indgenas possuam inmeros e valiosos segredos da floresta, saberes nicos e resultantes de seus modos especficos de vida. Estes, de certa forma, eram inacessveis cincia ocidental. Recentemente, a pauta da discusso privilegia o autogerenciamento, ou seja, a autonomia das populaes indgenas em relao aos seus modos de vida e em relao sua insero ou no na economia de mercado. Embutidas dessa nova perspectiva, as mesmas passaram a ser vistas como senhoras do tempo, donas de seus territrios, autogerenciadoras do presente e do futuro na busca de uma administrao dos recursos naturais tanto nos campo econmico, quanto no campo simblico. Por fim, as relaes dos indgenas com a ecologia devem ser perpassadas por um vis holstico, onde a natureza seja trabalhada como parte integrante de sua cosmoviso e simbologia prprias, numa associao de lutas por alternativas econmicas mais adequadas ecologicamente.

Captulo do livro: SIMES, Maria do Socorro (org.). VI Encontro IFNOPAP: entre o rio e a floresta sob o signo do Xingu. Belm: UFPA/IFNOPAP, 2003, pp. 207-232

Passou-se um bom pedao de tempo e de lutas para a passagem do 'bom selvagem' ao reinvicador de seus direitos, mediante busca da demarcaes de suas terras, e, a parceiros e autogestores de projetos econmicos alternativos. Os movimentos baseados, inicialmente, em demarcao de territrios acabaram por adquirir a premissa de defesa da ambientalizao e da conservao dos recursos naturais, uma vez que no Brasil, 12% das terras esto reservadas aos povos indgenas. A Amaznia Legal abriga 99% dessas terras e 60% das populaes indgenas. Estas dependem da floresta para perpetuarem seu modo de vida atravs de sua sobrevivncia fsicoterritorial, econmica e sociocultural. Os movimentos indgenas foram legitimados, em 1992, com a Eco-Rio. A partir da o cenrio comea a modificar-se e so traadas vrias categorias de anlise da luta dos povos indgenas pelos seus direitos e posse de territrios dentro da perspectiva que as mesmas devam ser perpassadas por diversas linhas tanto ecolgicas quanto econmicas: conservao dos ecossistemas e sustentabilidade. Depois da Eco 92, nunca se falou tanto em povos indgenas, conhecimento tradicional, produtos verdes, a importncia dos medicamentos da floresta, a biopirataria realizada pelas grandes empresas de cosmticos e farmacuticas na Amaznia e, a necessidade de 'conservao' dos diversos ecossistemas. Em resumo, na Amaznia, fatores como cosmoviso e simbologia, insero no

mercado internacional, saber local, produtos ecologicamente corretos, demarcao e ausncia de demarcao de terras, extrativismo predatrio de madeiras nas florestas tropicais e extrao ilegal de minrios continuam a compor um iderio de elementos de negcios no que se refere aos projetos de desenvolvimento econmico e aos projetos de desenvolvimento de subsistncia. Os ltimos so muitas vezes planejados e implantados com a colaborao de ONGs, antroplogos, missionrios e outros profissionais, com o objetivo de auxiliar as sociedades indgenas a fim de obterem alternativas econmicas de subsistncia. J, os denominados projetos de desenvolvimento econmico respondem grande presso integracionista, no sentido de incorporar os grupos indgenas sociedade nacional, tendo como meta direcionlos a uma nova racionalidade econmica. Essa racionalidade pressupe significativa insero da sociedades indgenas no sistema capitalista, a ocupao intensiva de seu territrio, o abandono do modo de produo tribal, enfim, a negao do ndio enquanto tal e sua transformao em produtor capitalista. Em que medida se deram esses novos cenrios? O quadro de misria e ausncia de perspectivas para as populaes indgenas tornou-se grave, apesar de algumas aes pontuais da Funai e Ibama e, mais sistemticas de alguns organismos internacionais e ONGs. Atravs

da ocupao de terras por projetos que privilegiam a implantao de projetos de agropecuria, plantio de soja mecanizada, a extrao de minrio, construo de Usinas Hidreltricas, sobreposio de Terras Indgenas e de Unidades de Conservao restam poucos territrios para migraes de etnias e de sobrevivncia de etnias j ali residentes, seja pela agricultura de subsistncia, pelo extrativismo, ou pela atividade de turismo. De acordo com estudos do Conselho Indigenista Missionrio-CIMI, do Instituto SocioAmbiental -ISA, e pelo PORANTIM (peridico mensal publicado pelo CIMI e CNBB desde 1979) e outros, atravs dos contatos intertnicos perderam-se os costumes, as tradies, o parentesco, o compadrio e a cosmoviso que perpassa a relao com a natureza. Vieram as doenas, a prostituio, o alcoolismo, a subservincia, o assistencialismo, o desejo pelo consumo de objetos estrangeiros e de alta tecnologia, as Assemblias de Deus e as evangelizaes. Tais fatores, aliados degradao ambiental por quais passaram e continuando passando suas terras, principalmente pela explorao predatria de madeira e mineral, operaram mudanas no modo de vida das populaes indgenas. As inmeras transformaes exigiram desses grupos novas tcnicas de produo e reproduo na economia de subsistncia e na economia de mercado. Tal processo acontece em clima de tenso e conflitos, ao contrrio do argumento apregoado pelos projetos de desenvolvimento econmicos, de que os ndios seriam integrados sociedade nacional e dela participariam como atores sociais. Os resultados so expressos em constantes invases, mortes, massacres, quadros de misria e na ausncia de polticas pblicas efetivamente adequadas a esses grupos considerados socialmente vulnerveis. preciso observar que a economia tradicional dos povos indgenas na Amaznia era essencialmente uma economia de troca, uma economia de intercmbio. Essas trocas mantinham os fluxos de ida e volta de bens entre o doador e receptor, dentro de uma lgica muito prpria da vida desses povos: a reciprocidade. Toda produo era destinada ao autoconsumo e a manter as obrigaes rituais e de reciprocidade. Alegados mecanismos fundamentavam uma relao de seguridade a largo prazo para cada pessoa e, ao mesmo tempo, fortaleciam os laos de parentesco. As vidas econmicas e social eram partes integrantes da vida cotidiana e voltavam-se satisfao das necessidades locais de abrigo, alimentao, ferramentas e artefatos culturais. Entretanto, com o passar dos anos houve um contato maior com diversos atores e com diferentes ideologias. Desse relacionamento, surgiu gradualmente, a economia de mercado, esta trouxe diferentes obrigaes e presses, pois alm de permitir a acumulao individual de bens, acabou por diminuir os laos de cooperao. No momento, as sociedades indgenas

esto adentrando na economia de mercado e esto enfrentando, sem condies apropriadas, regras e normas muito diferentes de seu modo de vida. As recentes exigncias ferem os princpios da economia de subsistncia, de coletividade, reciprocidade e solidariedade, alicerces que formavam a base da funo sociopoltica desses povos. Na medida em que os cenrios foram se concretizando, chegou-se a um impasse: afinal, os povos indgenas so ou no conservacionistas? Devem ou no ter tantas terras, se no tm maneiras de auto sustentar-se, mesmo porque nem os mercados locais absorvem seus produtos? So vrias as teses discutidas na questo indgena, mas optou-se por abordar trs que nos pareceu mais adequadas ao assunto em questo: povos indgenas e sua relao com a ecologia e a economia de mercado. No se trata aqui de compartilhar ou reforar os trs paradigmas mais vigentes na literatura que so: 1. Os povos indgenas so parceiros ideais para a conservao da natureza, porque so ecologistas natos; 2. Com a insero no mercado internacional, as sociedades indgenas vo provocar mudanas culturais inevitveis e, em conseqncia, haver a superexplorao dos recursos naturais; e, 3. H muita terra para pouco ndio. Trata-se de questionar, argumentar e at de desmistificar certos paradigmas. Para se construir um suporte de pesquisa supe-se processos de inferncias, constataes e, at desmistificaes de certas abordagens tericas. Dentro do primeiro paradigma, a idia de que os povos indgenas so ecologistas natos resultou no que se denominou de "o mito do bom selvagem ecolgico" de Redford (1992). A esse respeito, o autor afirma que muitas populaes tradicionais dentre eles, os ndios, exploram irracionalmente a fauna e promovem a reduo, e at extino local, de espcies caadas intensivamente. Os povos indgenas (ibid.:46) no so "os nobres selvagens ecolgicos" que os tornamos e que a nica maneira de conservar a biodiversidade abolir todos os tipos de comportamento humano: construo de estradas, extrao de madeiras, extrativismo vegetal e a caada indgena. No sentido proposto pelo autor, entende-se ser necessrio afastar tudo que possa ameaar a biodiversidade. Indaga-se, e os povos indgenas, tm que sair de suas terras para dar espao vida natural e selvagem? Aqui, recorre-se noo de wilderness - vida natural/ selvagem-, subjacente criao dos parques, no final do sc. XIX, com a idia de grandes reas no-habitadas, sobretudo aps o extermnio dos ndios e a expanso da fronteira para o oeste. Para clarificar a assertiva, retoma-se as idias de (Dasmann:1988, apud Gray:1998) que descreve a diferena entre povos de ecossistemas, expresso indicada para povos

como os indgenas, cuja subsistncia advm primariamente do ecossistema onde eles vivem; e, povos da biosfera, os que tm toda a biosfera sua disposio. Gray (op.cit.:303), refora o pensamento enfatizando o nvel do impacto destrutivo dos povos da biosfera sobre os povos de ecossistemas. Os povos da biosfera criam parque nacionais. Os povos de ecossistemas sempre viveram naquilo que podemos considerar o equivalente aos parques nacionais. Para os promotores da estratgia de Conservao da Biodiversidade, e especificamente para os administradores de recursos, a diversidade gentica do mundo est ameaada de extino, e, somente atravs da conservao pura e simples, sem a presena de populaes humanas, que o processo pode mudar de direo. Depreende-se de tais pressupostos que os povos indgenas, conforme convenincias dos projetos de desenvolvimento econmico, podem ser removidos de zonas de alta biodiversidade e postos em reas de conteno- reservas -, isto , fora das reas de proteo, onde eles podem extrair recursos e tornarem-se integrados economia nacional e sociedade em geral. Discordando de tal argumento, Gomez-Pompa & Kaus (1992: 273) afirmam: os indgenas dos trpicos tm a floresta tropical como sua casa (...); a natureza no mais um objeto, mas um mundo de complexidade em que os seres vivos so freqentemente personificados e endeusados atravs dos mitos locais (...); e que alguns desses mitos so baseados na experincia de geraes e suas representaes das relaes ecolgicas podem estar mais perto da realidade que o conhecimento cientfico. Para ilustrar a variedade de significados dessa linha de raciocnio onde a floresta vista como um artefato cultural, nos serviro de guia estudos de (Descolla:1997; Posey:1996; Bale:1993; Viveiros de Castro:1995 e de outros), defensores da corrente em que os povos tradicionais podem ao mesmo tempo viver e conservar seus ecossistemas. Sugerem, tambm, que a diversidade de espcies, de ecossistemas e de gentica no um fenmeno natural, mas sim cultural e resultado da ao humana. De acordo com esses estudos, as populaes humanas, principalmente, as tradicionais no somente convivem com a floresta e conhecem os seres ali viventes, como tambm a manejam e manipulam seus componentes orgnicos e inorgnicos. Baseado na tica acima descrita, Bale (op.cit.:386) ressalta que os ndios agricultores da Amaznia fizeram alterao no ambiente, porm, em lugar de terem provocado extines, parecem ter na verdade, contribudo para o aumento da diversidade biolgica; esta aparente ao diversificadora estende-se desde os tempos do Neoltico at o presente, e seu mais notvel testemunho srie de espcies domesticada e semi-domesticadas presentes na

Amaznia. Para (ibid.) as sociedades indgenas amaznicas no possuem uma poltica explcita de conservao, nem associaess voluntrias devotadas preservao da biodiversidade, talvez pela simples razo que suas atividades econmicas nunca as tornaram necessrias. Os que os povos indgenas pensam a respeito? Para Samuel Pinedo Cauper, da Associacin Centro Indgena para el Desarrollo Sostenible- CNDES- Peru (2001), os povos indgenas amaznicos so os nicos que tm procurado conservar a floresta. No possvel falar da Amaznia, nem mesmo de desenvolvimento sustentvel se no se levar em conta a participao direta de todos os povos indgenas em todas as atividades. Sob essa perspectiva, admite-se a possibilidade de sociedades indgenas habitarem seus territrios e/ou unidades de conservao de uma maneira mais ecolgica possvel, sem haver, necessariamente, depredao ou conservao pura e simplesmente. A referida afirmao se apoia na compreenso de que o conservacionismo no se limita apenas a uma prtica, ele composto por um conjunto de processos, atores, polticas, investimentos e mercados. O conservacionismo implica uma arena de conflitos de interesses, entretanto, pode se constituir tambm estratgia importante para as sociedades indgenas na busca de alternativas econmicas e ecolgicas mais sustentveis, desde que haja respeito pelo saber e pela cosmoviso dos mesmos. Entende-se que, atualmente, as atividades econmicas das sociedades indgenas esto colocando-as de certa maneira no mercado e, em conseqencia disso, haver novos redesenhos, os quais apontam para quatro elementos relevantes. Primeiro, a sociedade noindgena deve reconhecer formalmente a existncia de uma pluralidade tnica e cultural dos povos indgenas. Segundo, no se pode integrar abruptamente as economias indgenas dentro de padres de racionalidade econmica dominante. Terceiro, necessrio inseri-los no mercado, mas atravs da construo de nova matriz econmica-ecolgica que leve em conta suas diferentes unidades ambientais de produo (economia de subsistncia e de pequena escala), seus cdigos culturais, sua viso de mundo, sua relao com natureza, levando em contra a importncia do saber local. Por ltimo, a maioria dos povos indgenas esto pouco a pouco saindo do estgio de coletores, pescadores, caadores e agricultores de subsistncia para adentraram, ainda, que timidamente na economia de mercado, sem que estivessem devidamente preparados para as novas tcnicas de produo e de envolvimento com a economia de mercado.

Em relao ao segundo paradigma, no passado, devido cultura tradicional, as sociedades indgenas exploraram seus recursos de maneira 'sustentada'. Atualmente, com as novas atividades econmicas das sociedades indgenas, seja atravs dos produtos verdes, seja pelo turismo, seja atravs da explorao de madeira e mineral, pelo contato mais intensivo com os garimpeiros, as empresas madeireiras e as instituies de biotecnologia, h uma possvel entrada dos povos indgenas no mercado regional e, principalmente, no mercado internacional. Em relao ao mercado internacional, no devemos nos esquecer do fenmeno denominado de biopirataria, processo muito presente na regio norte, onde pesquisadores internacionais saqueiam de maneira irresponsvel e criminosa os segredos dos povos da floresta. Torna-se importante destacar que devido aos diversos contatos os padres de vida e de consumo de algumas aldeias mudaram e, um dos responsveis diretos para isso foram as atividades comerciais, gerenciadas pelos prprios ndios em parceria com algumas empresas privadas e ONGs. Conforme dados recentes da Funai, houve na ltima dcada um aumento de 45% no nmero de tribos com pequenas semindstrias instaladas nas aldeias, significando que h 312 grupos indgenas no Brasil que manipulam matrias primas para comerciliz-las. Calcula-se que essa atividade gere em torno de 4 milhes de reais em todo o pas e envolva 25% dos ndios brasileiros, especialmente na regio Norte. O mercado, de propores ainda pequenas, tende a se tornar maior, devido ao auxlio das ONGs, uma vez que foram elas as primeiras a dar o pontap inicial a esse fenmeno denominado de capitalismo nas aldeias. O ISA responsvel por dois grandes projetos: a venda do mogno pelos xicrins do Catet, sudeste do Par, que antes negociavam de maneira ilegal as madeireiras; e, a comercializao de cestaria do povo baniwa, Rio Negro-AM. Em virtude disso haver mudanas de todos tipos para os indgenas. Estes comeam a manejar seus recursos naturais embutidos da idia de que a insero de seus produtos no mercado internacional so atividades com gerao de renda mais visvel do que a velha economia tradicional de subsistncia. Alguns pesquisadores e antroplogos esto avessos novidade, por entenderem que essa economia de escala obrigar as tribos a aumentar sua produo. Isto, de certa maneira, contrria lgica das sociedades indgenas: a economia de pequena escala. Exemplo disso o fato divulgado quase diariamente na mdia nacional sobre a questo dos Kayp, no sudoeste do Par, ainda, envolvidos em aes ilegais na extrao do mogno. O terceiro e ltimo argumento, refere-se a um chavo muito usado nos anos 80, quando a extenso das terras indgenas no Brasil parecia exagerada, porque mesmo que

estejam disseminadas, a extenso das terras indgenas em conjunto pega de surpresa at aos mais avisados do assunto. Os ndios tm direito constitucional a quase 12% do territrio brasileiro, com terras distribudas em 544 reas diferentes e abrangendo 20% da Amaznia brasileira. No Brasil, a posse de terras indgenas est assegurada pela Constituio, como propriedade da Unio, da mesma forma que os recursos minerais do seu subsolo, cabendo Unio, com a anuncia do Congresso, autorizar sua explorao. A vigilncia dos mesmos, no entanto, deficiente. Em relao situao jurdica das terras indgenas, h trs tipos segundo a legislao brasileira: 1. Terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indgenas e comunidades indgenas. Trata-se de bens patrimoniais da Unio, cuja definio dada pela prpria Constituio Federal de 1988 9art, 231, 1.), que as reconhece enquanto expresso dos usos, costumes e tradies indgenas. 2. Terras Reservadas, de que trata a lei n. 6.001, de 19.12.73, o Estatuto do ndio ( artigos 26 a 31), ainda em vigor. So as reservas, as colnias agrcolas e os territrios federais indgenas. So criadas pela Unio e geralmente, destinam-se aos casos em que determinados indgenas perderam, irremediavelmente, as suas terras de ocupao tradicional, a exemplo dos casos de submerso por reservatrios de Usinas Hidreltricas. 3. Terras Dominiais, aquelas cuja propriedade pertencem s prprias comunidades ou indivduos indgenas, que as adquiriram segundo as formas prescritas pelas, legislao civil (compra, adoo, usucapio). No se confundem com as terras tradicionalmente ocupadas, nem podem incidir sobre estas, suas previso encontra-se no Estatuto do ndio, artigos 32 e 33. Mesmo demarcadas, boa parte das Terras indgenas -TIs est invadida por madeireiros, garimpeiros, posseiros e colonos ou pretendida por interesses pblicos, por meio de obras de infraestrutura, como hidreltricas. Como exemplos, cita-se a Usina Hidreltrica de Tucuru, no sul do Par que jogou perto de mais de 30mil pessoas prpria sorte, provocando o deslocamento dos povos indgenas Gavio e Parakan, estes ltimos tiveram parte de suas terras inundadas. Tambm na regio do Par aponta-se o caso da Hidrovia do Tapajs -Teles Pires ( no momento embargada por meio de uma liminar do Ministrio Pblico Federal) que dever atravessar e inundar terras indgenas dos Munduruku. No Amazonas, os Waimiri Atroari, tiveram suas terras inundadas e milhares de metros cbicos de madeira ficaram submersos devido construo da Hidreltrica de Balbina. No Par, o extrativismo de madeira tem se caracterizado pela explorao predatria e ilegal de invaso de terras indgenas para a extrao de mogno e de minrios, conforme as inmeras invases ocorridas nas reas dos Xicrin e dos Kayp. Processo semelhante

passaram os Waipi, no Amap. A extrao ilegal de madeira est presente nas reas dos Nambikwara, no Mato Grosso. Alm disso, diversas atividades extrativistas de produtos como castanha e seringa so alvos constantes em inmeras reas amaznicas. Os interesses privados so geralmente requeridos por empresas de minerao, a exemplo da Companhia Vale do Rio Doce -CVDR-, espalhadas em vrios municpios paraenses. Em Rondnia, os Cinta Larga sofrem invases de garimpeiros na TI Roosevelt, e os Sur, em Cacoal tm parte de suas terras como alvo contnuo de garimpo ilegais. Em Roraima, os Yanomami continuam atravessando momentos difceis por parte dos garimpeiros e pelas foras militares do Projeto Calha Norte, quando vrias mulheres indgenas vm sendo contaminadas com gonorria e Aids, alm de sofrerem estupros. Situao igual padecem mulheres indgenas no Alto Rio Negro -AM. Segundo pesquisas do CIMI (2001), no Amazonas, onde est a maior parte da populao indgena, infiltram-se pelo menos 300mil garimpeiros. Estes so uma ameaa constante aos ndios, pois perturbam seu ambiente fsico, comprometem os campos de caa e sua estabilidade cultural. Alm disso, os garimpeiros so fonte de doenas como a malria, a tuberculose, a Aids e gonorria. O argumento mais contundente para reforar o extermnio, o genocdio, a explorao e o descaso da polticas pblicas quanto demarcao de terras tem apoio na afirmao de que no Brasil h muita terra para pouco ndio, tese que esconde de maneira vergonhosa as extremas desigualdades sociais em relao s minorias tnicas. A respeito, Ailton KrenacMG argumenta: o povo indgena no nada, no ningum sem suas terras. alegada posio, somam-se idias de (Posey, op.cit.:150, Bale, op.cit, e de outros), afirmando ser a terra para os povos indgenas um espao no apenas de sobrevivncia fsica, com plantio, coleta de alimentos e caa, mas tambm, o local de toda a sua elaborao mitolgica. A terra espao vital, a garantia de existncia e reproduo ou reconstituio, enquanto povos e como coletividades especficas diferenciadas. Por isso, no se pode imaginar um povo indgena sem a terra que, por todas essas razes, no pode ser agredida por quaisquer medidas de ocupao capitalista e neocolonial como usurpao dos recursos naturais, depredao do meio ambiente, turismo irresponsvel, biopirataria e extrativismo predatrio. Para Viveiros de Castro (apud Magalhes, 1993:25) a terra indgena ultrapassa o mero significado de uma questo espacial ou ambiental. Sua prpria demarcao para ser entendida num contexto mais amplo, deve incorporar noes de sustentabilidade, polticas pblicas e recursos e territorialidade. Nesse sentido, torna-se esclarecedora a entrevista com Adalberto

Macuxi-RR, (agosto/2000), quando o mesmo deu destaque questo de terras, sua sustentabilidade e o descaso dos governos federal, estadual e municipal quanto s polticas pblicas: Muita gente pergunta, por que tanta terra para os ndios, se eles so incapazes? O ndio precisa de terra e muitas vezes j tem suas terras homologadas e demarcadas, entretanto, ainda vive num estado de misria lastimvel, porque faltam polticas pblicas voltadas principalmente s atividades produtivas. Ressalta, Macuxi, o que adianta termos recursos naturais, se no temos recursos financeiros para nossos projetos? A maior parte dos recursos tanto humano quanto financeiro que recebemos para nossas reas no so dos governos, so de organizaes no-governamentais, de organismos internacionais que tm mostrado muito mais sensibilidade e solidariedade causa indgena. Os ndios so capazes de desenvolver projetos de sustentabilidade, desde que, tenham apoio, recursos e polticas de desenvolvimento. A luta dos povos indgenas no se refere somente demarcao e/ou homologao de terras, mas tambm possibilidade de trabalhar com sua capacidade de autosustentar-se e de conservar seu espao-territorial. Apesar dos inmeros massacres, confinamentos, genocdios e expulses a resistncia dos povos indgenas surpreendente, em 1985 eram 220 mil e hoje, passam de 300 mil (IBGE-PNDAD:1996). Hoje, estima-se um total aproximado de 500 mil ndios, pertencentes a 235 povos falando cerca de 180 lnguas, sendo o Amazonas o detentor da maior populao indgena, em torno de 91.660. Conforme estudos do Instituto de Medicina Tropical de Manaus (1985), a expectativa de vida dos ndios apenas de 42,6 anos, em mdia. Conforme a Organizao Mundial da Sade, a expectativa dos no-ndios de 67 anos. Embora desenvolvendo uma relao com a natureza diferente da relao dos nondios, a degradao ambiental e as alteraes socioculturais exigiram dessas sociedades a necessidade do aprendizado de novas tcnicas de produo e sua insero na sociedade de mercado. Se antes, as populaes indgenas amaznicas foram alijadas do processo de desenvolvimento capitalista nacional, hoje, o quadro outro, o capitalismo entranhou-se nas aldeias e atravs desse processo as populaes indgenas no esto mais fora da economia mundial. correto que alguns grupos indgenas tm procurado caminhos onde a implementao de desenvolvimento muitas vezes espelhado em processo regionais de curto prazo, com relevncia predominante econmica. Todavia, tal prtica no medida geral para outros povos. Acredita-se que na Amaznia, nos ltimos anos, estudos de (Castro:1997; Marques:1991; Maus:1990 e de outros) reforam a tese de que o manejo de ecossistemas por populaes tradicionais,

significa, antes de tudo, uma relao de conhecimento e ao entre as populaes e seu ambiente. E esse conhecimento tem como fio condutor o saber tradicional e da natureza da populao na construo de uma reflexo ecolgica e poltica sobre a biodiversidade e direitos de territrio dos povos tradicionais. Sobre o papel dos povos indgenas constiturem guardies das biodiversidade e do assunto ser reconhecido ou no pelos vrios acordos internacionais, entre os quais a Conveno da Diversidade Biolgica e a Agenda 21. A respeito do assunto, Santilli (2001) afirma que embora a legislao brasileira tambm devesse consagrar e proteger a nossa rica biodiversidade optou por no esperar o trmino das discusses no Legislativo e editou Medida Provisria n 2.052 de 30 de junho de 2000. Esta agride diretamente os direitos indgenas, abre suas terras biopirataria e para a expropriao de seus conhecimentos. Iniciativas legislativas em cursos em outros pases da Amrica Latina e da sia procuram criar um regime legal de proteo aos conhecimentos tradicionais associados biodiversidade, distinto do sistema ocidental de propriedade intelectual, patentrio e excludente das inovaes coletivas e da inventividade indgenas. No Brasil tramitam o projeto de Lei n. 306/95, da senadora Marina Silva (PT-AC), que dispe sobre o acesso a recursos genticos e seus produtos derivados. Aprovado pelo Senado, na forma do Substitutivo do relator, encontra-se na Cmara dos Deputados. H tambm o projeto de lei apresentado pelo deputado Jacques Wagner (PT-BA), que modifica as definies de comunidade local e populaes indgenas para sociedades indgenas e populao tradicional. Mesmo com algumas distines de conceitos, ambos projetos objetivam reconhecer e proteger os direitos de comunidades tradicionais associados biodiversidade, todavia, ainda , se constituem iniciativas tmidas diante de uma questo to complexa. Outros pases tm aprovado legislao interna que regulamenta a conservao da biodiversidade e a distribuio justa e eqitativa dos benefcios derivados da utilizao sustentvel de seus recursos. J o, Peru, est submetido ao Pacto Andino (Deciso Andina 391/96), que considera ser necessrio reconhecer a contribuio histrica das comunidades indgenas, afro-americanas e locais para a conservao da diversidade biolgica e para a utilizao sustentvel de seus componentes. O Equador, em setembro de 96, aprovou uma pequena lei de proteo biodiversidade, que limita a declarar que o Estado equatoriano o titular dos direitos de propriedade sobre as espcies que integram a biodiversidade no pas, que se consideram como bens nacionais e de uso pblico.

Em face desse contexto compreende-se: no se pode deixar as sociedades indgenas isoladas, sem contato com o mercado, seja extrativista, seja de ecoturismo. A justificativa apoia-se no pensamento de que o isolamento no supe mais autonomia e/ou mais sustentabilidade para esses povos. Acredita-se ser pertinente mesclar sua insero no mercado com polticas pblicas adequadas, desde que possa prevalecer o gerenciamento e a autonomia do direito aos conhecimentos tradicionais, aos recursos naturais e biodiversidade. Utopia? Talvez, porm as populaes indgenas no esto mais margem do mercado e muito menos livres da influncia do contato seja de garimpeiros, de madeireiros, de companhias de petrleo, de antroplogos e de outros. Em relao ao Estatuto das Sociedades Indgenas, cuja Lei 2.057/91 continua sendo discutida na Cmara dos Deputados, em Braslia, quando aprovado, segundo Marcos Terena-MS (entrevista agosto:2000) vai fortalecer as diversas etnias principalmente nas questes de educao, sade e sustentabilidade. as regras do homem branco escritas nos papis, so as regras que agora precisamos conhecer e caminhar por elas, para assegurarmos o nosso direito de viver e viver bem. O Estatuto do ndio e a constituio sero respeitadas e cumpridas por nossos lderes e nossas comunidades, mas queremos que o Governo Federal e a sociedade envolvente cumpram sua parte. Uma coisa certa: os povos indgenas aprenderam atravs dos massacres, do desrespeito, a escrever suas leis com as leis dos brancos e, inclusive, a pensar como eles . Podem ser at como os brancos, aprenderem seus cdigos, mas continuam sendo povos indgenas, com toda a sua diversidade tnica, cultural e social! Houve o tempo das malocas, o tempo das correrias, o tempo do cativeiro. Agora, o tempo dos direitos e da conservao de seus recursos atravs da gerao de renda e qualidade de vida.

Referncias Bibliogrficas AZEVEDO, L.E. (2000). Do arco e flecha ciberntica. Amaznia 21. Manaus, ano2, p.44-7, set.2000.

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