DEUS-DINHEIRO: O EQUIVALENTE PARA TUDO E PARA TODOS?

Sales Augusto dos Santos*

Resumo
Op e e t a t g s r s r n eaa a i a a g m sc n l s e d S m e ar s e t rsne rio e etig nlsr lua ocus e iml epio das conseqncias do dinheiro numa economia monetria consolidada. O objetivo questionar se, realmente, o dinheiro confere um carter impessoal, na sociedade contempornea, a todos os indivduos, sem distino de sexo/gnero, cor/raa, credo rlgoo ete ota, lvad-s cm is, d cntagmno cnieao p eiis, nr urs irnoo, o so e osrniets osdrds rmodernos e aumentando a sua autonomia e a sua independncia. Palavras-chave: Simmel; Dinheiro; Sociedade contempornea; Desigualdade.

Introduo O presente artigo uma reflexo crtica sobre uma das principais teses do socilogo alemo Georg Simmel, de que o dinheiro o Deus da poca moderna (SIMMEL, 1998, p. 36). Para Simmel, o dinheiro como equivalente para tudo e para todos (SIMMEL, 1998, p. 31) teria o poder de eliminar a atuao de arcasmos numa economia monetria consolidada. Aparentemente, a sociedade do Deus-dinheiro tenderia a ser livre e igualitria, em face da eliminao dos valores socioculturais no monetrios, ou melhor, da unificao desses sob o aspecto quantificador do dinheiro. Este passaria a ser o passaporte para a liberdade, medida que eliminaria as barreiras do sexismo, do racismo, das castas, entre outras, rompendo a rigidez de laos e tradies. Ou seja, o dinheiro possibilitaria a mobilidade social a todos seres humanos, algo impossvel
* Doutorando em sociologia pela Universidade de Braslia (UnB), co-organizador de: Violncia policial. Tolerncia zero? Goinia: Ed. UFG, 2001; e A cor do medo. Homicdio e relaes raciais. Braslia. Ed. UnB, Goinia: Ed. UFG, 1998. E-mail: sales@unb.br.

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para determinadas pessoas nas sociedades pr-modernas. Assim, o dinheiro permitiria e provocaria o desenraizamento sociocultural, diminuindo distncias sociais secularmente estabelecidas entre os seres humanos. Portanto, numa economia monetria consolidada, o dinheiro seria o ponto de ruptura entre a tradio e a modernidade. Como Simmel, pensamos que o poder do dinheiro parece incontestvel nas economias monetrias contemporneas, e que, realmente, ele confere um carter impessoal a todos os indivduos, livrando-os de muitos constrangimentos pr-modernos. Mas, ao contrrio de Simmel, no pensamos que o dinheiro seja uniformizador de todos os seres humanos, visto que ele no impede a existncia, nas sociedades modernas contemporneas, do racismo e do sexismo, entre outras discriminaes. 1 O deus-dinheiro 1.1 Da crtica externa Para Simmel, os dois elementos fundantes e estruturais do mundo moderno so: a) a consolidao da economia monetria; b) a crescente diviso social do trabalho (SOUZA, 1998). Neste artigo, nos restringiremos a analisar algumas concluses de Simmel a respeito das conseqncias do dinheiro numa economia monetria consolidada. O advento da economia monetria o fator estrutural mais importante da modernidade segundo Simmel (SOUZA, 1998, p. 10). Ela proporcionou uma liberdade aos indivduos nunca antes vista,1 uma vez que, nas economias pr-modernas, os indivduos encontravam-se presos a vnculos de carter poltico, corporativo, religioso, que tambm os tornavam desiguais (SIMMEL, 1998, 1979). A introduo do dinheiro para medir as relaes entre patres e empregados, via pagamento de salrios, servios e compra de produtos, implicou a despersonalizao das relaes sociais, visto que o dinheiro possibilitou a compra somente do trabalho objetivado (especializado) e no do indivduo global (como acontecia nas sociedades pr-modernas), eliminando assim a possibilidade de a personalidade fazer parte das relaes econmicas (SIMMEL, 1998; SOUZA, 1998). Dessa forma, o dinheiro proporcionou a separao entre a cultura objetiva e a subjetiva,2 liberandoas simultaneamente para se desenvolverem.3
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Mas, segundo Simmel, a utilizao intensiva do dinheiro no s proporcionou a despersonalizao das relaes sociais na modernidade, como tambm proporcionou a subordinao crescente dos valores (qualidades/especificidades) pela quantidade. O dinheiro sobreps a cultura objetiva subjetiva, coisificando as relaes sociais. Mais do que isso, ele tornou-se o deus da nossa poca, a onipotncia que nivela tudo e todos, unificando-os/homogeneizando-os.
A idia da existncia de Deus tem a sua essncia mais profunda na reunio de todos os conjuntos e de todas as diferenas, ou seja, como bem exprimiu Nicolaus Cusanuns, pensador notavelmente moderno do fim da Idade Mdia: na Coincidentia oppositorum. Da idia da reconciliao e da reunio de todas as heterogeneidades e de todas as diferenas no reconciliadas no Deus resultam a paz, a segurana, a riqueza abrangente do sentimento que acompanham a apresentao e a posse de Deus. No domnio dos sentimentos provocados pelo dinheiro encontramos, sem dvida, alguma semelhana psicolgica. O dinheiro, ao tornar-se cada vez mais expresso absolutamente adequada e o equivalente de todos os valores, supera, numa altura meramente abstrata, toda variedade dos objetos. Ele se torna o centro no qual as coisas mais distintas, mais heterogneas, mais remotas encontram o seu elemento comum e se tocam. Com isso, tambm o dinheiro consegue, de fato, esta superao do singular e concede esta confiana na sua onipotncia, como se fosse o princpio mais alto que nos proporcionaria, em cada momento, aquele singular e inferior por meio da sua capacidade de se transformar nele (no singular). Aquela segurana e tranqilidade que a posse de dinheiro faz sentir, aquela convico de possuir com ele o centro de valores, contm, de forma psicologicamente pura, quer dizer, de qualidade formal, o centro da equao que justifica, de maneira mais profunda, a queixa j mencionada, de que o dinheiro, seja o Deus da poca moderna. (SIMMEL, 1998, p. 36)

Conforme Simmel, o dinheiro, aps a consolidao da economia monetria, construiu o mundo das qualificaes, ao eliminar, por meio do seu poder unificador/homogeneizador, todas as pluralidades socioculturais, bem como as suas contradies imanentes. Ao reduzir tudo quantidade e sendo agora um redutor irredutvel, o dinheiro passa a ser tambm o nico valor da economia monetria
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consolidada, algo que Simmel tambm percebeu ao afirmar que o clculo necessariamente contnuo do valor em dinheiro faz com que este aparea, finalmente, como o nico valor (SIMMEL, 1998, p. 31), embora o cientista social alemo no tenha dado a relevncia necessria a esse fato. No dando a importncia devida e esse detalhe, Simmel no percebeu que, medida que o dinheiro elimina ou unifica todas as qualidades e especificidades no-econmicas, incorpora-as sua caracterstica de nivelador, adquirindo a dupla caracterstica de quantificador e qualificador a partir da. Pensamos que, em face de no levar em considerao o detalhe acima, entre outros fatores, Simmel afirma com convico cientfica que o dinheiro tem um carter no colorido e no possui valores especficos (SIMMEL, 1998, p. 25) ou ainda
O dinheiro, com toda a sua ausncia de cor e indiferena, torna-se o denominador comum de todos os valores; arranca irreparavelmente a essncia das coisas, sua individualidade, seu valor especfico e sua incomparabilidade. Todas as coisas flutuam com igual gravidade especfica na corrente constante em movimento do dinheiro. Todas as coisas jazem no mesmo nvel e diferem umas das outras apenas quanto ao tamanho da rea que cobrem. No caso individual, esta colorao, ou antes descolorao, das coisas atravs de sua equivalncia em dinheiro pode ser diminuta ao ponto da imperceptibilidade. (SIMMEL, 1979, p. 16)

No entanto, diferentemente de Simmel, pensamos que, ao unificar todos os valores sociais, culturais e polticos de um Estado-nao, o prprio dinheiro adquire uma colorao, tornando-se um valor sociocultural especfico sem perder com isso a sua principal caracterstica de quantificador ou nivelador universal. Neste sentido, pensamos que o dinheiro passa a ser ambivalente, experimentando ao mesmo tempo a caracterstica de quantificador e de qualificador. Essa ambivalncia est implcita na anlise que Simmel faz de uma das figuras tpicas da economia monetria, o cnico. O nico valor para este, segundo Simmel, o valor monetrio (SIMMEL, 1998). Com aquela unificao e, conseqentemente, homogeneizao, a sociedade do deus-dinheiro tenderia, aparentemente, a ser livre e igualitria em face da eliminao dos valores socioculturais no monetrios, ou melhor, da unificao destes no quantificador dinheiro. Este
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passaria a ser o passaporte para a liberdade medida que eliminaria as barreiras do sexismo, do racismo, das castas, entre outras, rompendo a rigidez de laos e tradies. Ou seja, o dinheiro possibilitaria a mobilidade social a todos seres humanos, algo impossvel para determinadas pessoas nas sociedades pr-modernas. Assim, o dinheiro permitiria e provocaria o desenraizamento sociocultural, diminuindo distncias sociais secularmente estabelecidas entre os seres humanos. Porm, diante da ambivalncia do dinheiro, quantificador e qualificador, todos os indivduos s seriam livres e iguais se interagissem com dinheiro, ou melhor, se o possussem. Com o dinheiro na bolsa, estamos livres [...] (SIMMEL, 1998, p. 30). Mas se tudo quantificvel, o prprio dinheiro tambm o , pois a quantidade de dinheiro transforma-se numa nova qualidade. Quem tem dinheiro tem a qualidade de igual, ao passo que quem no o possui tem a qualidade de desigual. Nesses termos, tudo passou a ser quantificvel e qualificvel pelo e para o dinheiro. Por outro lado, homogeneizao social por meio do dinheiro implica tambm uma identidade singular, uma unificao identitria via classe social. E para Simmel, aparentemente,4 as pessoas valem o que elas so capazes de produzir ou realizar nas sociedades de economia monetria consolidada e de crescente diviso social do trabalho. Teoricamente, os indivduos recebem os seus salrios de acordo com o papel que desempenham nessas sociedades. O valor monetrio das pessoas para Simmel, creio que podemos pensar o social tambm, diretamente proporcional ao desempenho (especializado) delas, pois somente este ltimo comprado, ou melhor, pago. No se paga dinheiro s pessoas como um todo, ou seja, no se paga o desempenho especializado subtrado ou somado s suas especificidades de homem ou mulher, muulmano ou cristo, adulto ou criana, velho ou jovem, branco ou negro, heterossexual ou homossexual. A exceo se daria onde houvesse pouca ou quase nenhuma diviso social do trabalho, como no caso dos empregados domsticos da poca.
O pagamento em dinheiro promove a diviso do trabalho, pois, normalmente, s se paga em dinheiro para um desempenho especializado: o equivalente monetrio abstrato sem qualidade corresponde exclusivamente ao produto objetivo singular desligado da personalidade do produtor. No se paga (onde inexiste a escraviSociedade e Cultura, v. 4, n. 2, jul./dez. 2001, p. 149-170

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do) dinheiro para um homem como um todo com toda sua especificidade, mas sim para os seus desempenhos na diviso do trabalho. Por causa disso, a formao da diviso de trabalho precisa de ampliao da economia monetria e vice-versa. A partir deste fato, explicam-se as deficincias e contradies da relao moderna com os servidores de casa (as empregadas domsticas etc.); pois aqui se compra com dinheiro, de fato, ainda um homem por inteiro, inclusive a totalidade do seu desempenho. (SIMMEL, 1998, p. 27, nota no 1)

Aceitando essa anlise de Simmel como correta e seguindo a sua lgica de argumentao para uma economia monetria consolidada e de crescente diviso social do trabalho, no haveria na modernidade a possibilidade da utilizao de valores especficos,5 socialmente construdos, para discriminar negativamente ou positivamente os indivduos em virtude da sua cor/raa, etnia, religio, orientao sexual, do seu sexo, entre outros. Esses arcasmos desapareceriam com a modernidade. No entanto, muitos estigmas considerados pr-modernos ou incompatveis com a modernidade, persistem e se articulam sem grandes problemas com os valores desta ltima, como o caso do racismo no Brasil, a ponto de serem racionalmente utilizados para a obteno de mais dinheiro, entre outros motivos, por parte de alguns grupos e/ou classes sociais. Carlos A. Hasenbalg, estudando as relaes raciais no Brasil, concluiu que a raa como critrio de estruturao das relaes sociais no eliminada com a industrializao (modernizao) brasileira e, mais do que isso, a industrializao que se ajusta ao padro de relaes raciais existentes, j que os industriais fazem parte da ordem racial vigente, compartilhando as premissas do cdigo racial e respeitando-as (HASENBALG, 1979, p. 80 e 163).6 Assim, compreende-se facilmente por que a recente Pesquisa de Padro de Vida (PPV/98), realizada pela Fundao IBGE, demonstra que as mulheres brancas, com 12 anos ou mais de estudo, das regies Sudeste e Nordeste do Brasil (respectivamente, a mais rica e mais pobre do pas), ganham, em mdia, menos que os homens brancos na mesma situao, mas, no entanto, essas mesmas mulheres brancas ganham mais do que os homens e mulheres negros ou pardos em idntica situao (OLIVEIRA, LIMA e SANTOS, 1998).7
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Essa articulao entre valores arcaicos e modernos no se d s na rea do trabalho. Ela est presente em todas as esferas da sociedade brasileira.8 Do mundo do trabalho, onde os anncios dos jornais exigem boa aparncia9 para a obteno de emprego, ao mundo amoroso/sexual, onde os anncios dos classificados tambm exigem a cor/raa no negra para que o relacionamento amoroso/sexual seja vivel, os valores prmodernos parecem se articular com os modernos e at ter primazia sobre estes em determinadas situaes.10 Por outro lado, a coexistncia e a articulao de valores modernos e arcaicos no existem somente nas sociedades da modernidade tardia ou perifrica. Nas sociedades modernas clssicas, como a dos Estados Unidos da Amrica, tal articulao histrica e mundialmente conhecida no que tange s relaes raciais. Por isso, para demonstrar tal articulao nessa ltima sociedade, nos limitaremos a citar apenas o que uma das maiores estrelas do basquetebol norte-americano, Magic Johnson (negro, rico e mundialmente famoso), disse a respeito de viver na moderna sociedade americana. uma posio em que voc est dentro, mas ao mesmo tempo est fora. Uma situao onde as pessoas te desprezam, mas ao mesmo tempo querem te imitar. Imagine o paradoxo que um garotinho branco que quer ser como Michael Jordam [jogador negro de basquetebol, eleito o melhor de todos os tempos] e, ao mesmo tempo, no quer ningum como ele vivendo na sua vizinhana (Isto , 1994, p. 86). Pensamos que as consideraes anteriores, que denominamos de crtica externa teoria do deus-dinheiro de Georg Simmel, so suficientes para colocar em xeque a plausibilidade tranqila do dinheiro como unificador/homogeneizador de tudo e de todos na modernidade. No entanto, para que essa crtica no seja desqualificada sob a alegao de ser presentista, se faz necessrio uma crtica interna teoria supracitada. 1.2 Da crtica interna A despeito de Simmel ter afirmado que no mundo coisificado das relaes monetrias, en ltimo anlisis, no son los objetos sino los individuos quienes llevan a cabo esses processos, por lo que as relaciones entre los objetos son realmente relaciones entre individuos (SIMMEL apud FRISBY, 1993, p. 178-179), ele prprio concluiu que h uma coisificao
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das relaes sociais em face da onipotncia do dinheiro, uma vez que a objetividade e a indiferena deste passam a comandar os sentimentos, as intenes e as aes dos indivduos (SIMMEL, 1988; FRISBY, 1993). A ciso que o dinheiro provoca entre a cultura objetiva e subjetiva tem como conseqncia no s a consolidao da modernidade, mas tambm o rompimento total com o passado (tradio). Esse rompimento radical num duplo sentido. Primeiro, em nvel macrossocial, a modernidade no permitiria a sobrevivncia de nenhuma caracterstica das sociedades pr-modernas em face do poder simultaneamente desintegrador e unificador do dinheiro, que elimina as qualidades particulares (ou valores tradicionais), unificando-as num nico valor que universal, o prprio dinheiro. Segundo, em nvel microssocial, a modernidade tambm no permitiria a articulao entre a cultura objetiva e a cultura subjetiva nos prprios indivduos. Isto , haveria uma separao completa do sujeito do seu trabalho, numa dissociao radical entre o desempenho singular e o eu dotado de caractersticas peculiares. Isto significa que, teoricamente, na modernidade uma negra teria de receber um salrio idntico ao de uma mulher branca, se desempenhasse a mesma funo que esta ltima, em condies iguais. No poderia haver desigualdade de salrios entre essas duas mulheres em face da diferena racial ou de cor delas (negra versus branca). Ou seja, na modernidade no haveria uma combinao ou uma articulao entre as caractersticas objetivas (desempenho profissional) e as caractersticas especficas (cor da pele) que pudesse reconhecer que determinadas pessoas, por terem caractersticas consideradas peculiares, fossem tratadas diferentemente de outras. A impessoalidade prevaleceria nas relaes sociais. Simmel, ao no admitir uma articulao entre a cultura objetiva e cultura subjetiva, ao separ-las radicalmente e afirmar o predomnio da primeira sobre a segunda, isto , ao afirmar o predomnio das coisas sobre as personalidades, uma vez que vivemos num mundo supraindividual, como uma cultura de cosas (FRISBY, 1993, p. 178), transfere para as coisas, especialmente para o dinheiro, caractersticas que so humanas, como a interao social. Segundo Simmel, o dinheiro
Representa interaccin pura en su forma ms pura; permite entender el concepto ms abstracto: es una cosa individual cuya significacin
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esencial es ir ms all de los individuos. Es la forma pura de intercambiabilidad en la economa desarrollada. Por tanto la funcin del intercambio como interaccin directa entre individuos se crestaliza en la forma de dinero como una estructura independiente. (SIMMEL apud FRISBY, 1993, p. 165)

Por outro lado, Simmel retira os sentimentos, as intenes, os interesses e as aes dos indivduos, ao concluir que h uma eliminao do elemento pessoal nas relaes humanas, devido natureza indiferente e objetiva do dinheiro, numa economia monetria consolidada. Assim, a tragdia da cultura11 desumaniza os homens e humaniza as coisas, especialmente o dinheiro, medida que este, para Simmel, passa a regular e comandar a vida dos homens. No entanto, pensamos que h aqui uma dupla contradio em Simmel: a) o prprio Simmel (des)qualifica as mulheres, ao concluir que elas no podem ser impessoais. Esta seria uma caracterstica especfica dos homens (SIMMEL, 1993); b) a sua tese do deus-dinheiro tende a ser contrria ao seu conceito de sociao (SIMMEL, 1998, 1993). Analisaremos primeiro essa segunda contradio. Como o prprio Simmel afirma, o dinheiro neutro e sem contedo (SIMMEL apud FRISBY, 1993, p. 169-170). Ele no pode interagir por si mesmo, pois ele no tem sentimentos, intenes e nem interesses que o fazem interagir com as outras coisas, nem mesmo com o prprio homem. Enfim, ele no tem vontade prpria. Portanto, ele no la forma pura de intercambiabilidad, mas um meio que permite a intensificao das interaes sociais que se do entre os seres humanos, que so os verdadeiros portadores de sentimentos e interesses e que agem em razo destes. Dessa forma, pensamos que Simmel entra em confronto direto com um dos conceitos mais importantes da sua teoria sociolgica, o de sociao, ao coisificar as relaes sociais. Segundo Simmel,
A sociedade existe onde quer que vrios indivduos entrem em interao. Esta ao recproca se produz sempre por determinados instintos [trieben] ou para determinados fins. Instintos erticos, religiosos ou simplesmente sociais; fins de defesa ou ataque, de jogo ou ganho, de ajuda ou instruo, estes e infinitos outros fazem
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com que o homem se encontre num estado de convivncia com outros homens, com aes a favor deles, em conjunto com eles, contra eles, em correlao de circunstncias com eles. Numa palavra, que exera influncia sobre eles e por sua vez as receba deles. Essas interaes significam que os indivduos, nos quais se encontram aqueles instintos e fins, foram por eles levados a unirse, convertendo-se numa unidade [sociao], numa sociedade. Pois unidade em sentido emprico nada mais do que interao de elementos [...]. A sociao s comea a existir quando a coexistncia isolada dos indivduos adota formas determinadas de cooperao e de colaborao, que caem sob o conceito geral da interao. A sociao , assim, a forma, realizada de diversas maneiras, na qual os indivduos constituem uma unidade dentro da qual se realizam seus interesses. E a base desses interesses tangveis ou ideais, momentneos ou duradouros, conscientes ou inconscientes, impulsionados casualmente ou induzidos teleologicamente que os indivduos constituem tais unidades. (SIMMEL, 1983, p. 59-60)

O conceito de sociao, como se v, pressupe a existncia de atores sociais interagindo, sendo protagonistas (sujeitos) sociais, que articulam ou combinam o seu ser (dotado de valores, sentimentos, crenas, entre outros) com o seu fazer (suas prticas, desempenho profissional). Sem essas interaes sociais incessantes de seus elementos individuais, com aes e reaes entre si, no possvel a existncia da sociedade. Pois o conceito de sociao pressupe justamente uma sociedade em permanente construo em face da interao incessante entre os indivduos. Mas o fazer-se constante da sociedade no se d sem consenso entre os indivduos, menos ainda sem conflito. Essa interao social, ou estabilidade com instabilidade (em virtude do conflito), se ope linearidade do predomnio da cultura objetiva sobre a subjetiva, ao predomnio da relao entre coisas sobre a relao entre pessoas, que, apesar de estarem no mundo das coisas, no se coisificam completamente, pois so as pessoas que se relacionam em ltima anlise e no as coisas, ou melhor, o dinheiro. Pensamos que, pelo conceito de sociao, Simmel nos d a senha para olharmos a sociedade moderna sem linhas divisrias rgidas ou pelo menos com essas linhas mais fluidas. Esse conceito possibilita compreendermos a sociedade moderna por meio de suas complexidades, das articulaes/combinaes entre as coisas e os seres humanos, entre
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a objetividade e a subjetividade, entre a racionalidade e os sentimentos, bem como entre caractersticas modernas e arcaicas. Assim, o constante vir-a-ser da sociedade, em virtude da multiplicidade de interaes urbanas, se ope homogeneizao linear, ao nivelamento pecunirio, pois nas mltiplas interaes de uns-com-osoutros, contra-os-outros e pelos-os-outros, que constituem a sociedade como uma realidade inter-humana (MORAES FILHO, 1983, p. 21), h conflitos e consensos, idas e vindas, objetividade e subjetividade, bem como vrios valores tradicionais e modernos existindo e articulando-se constantemente (como vimos na articulao entre capitalismo e racismo, fenmeno supostamente contraditrio), algo impensvel com a tese do deusdinheiro na sociedade moderna. Na sociedade de economia monetria consolidada h, segundo Simmel, um reunio reconciliadora e unificadora de todas as diferenas e heterogeneidades sociopoltico-culturais que seria praticamente impossvel nas sociedades pr-modernas, em face das relaes sociais serem substantivas. O dinheiro proporcionaria uma troca de constrangimentos, dando uma rotinizao s relaes sociais (que seriam subsumidas pelas relaes entre coisas), bem como proporcionaria segurana e paz. Ou seja, o dinheiro, em certo sentido, rotinizaria o mundo social, eliminando as contradies e os possveis conflitos sociais, ao unificar e homogeneizar os valores sociais, polticos, culturais, religiosos, entre outros, possibilitando assim o predomnio da cultura objetiva sobre a subjetiva e pressupondo a partir da uma sociedade estvel ancorada nesse quantificador/homogeneizador. Assim, os quadros de referncia dos indivduos, tais como dinastia, corporao, religio, raa/cor, gnero/ sexo, ideologia poltica, entre outros, cederiam lugar ao quadro de referncia mestre. Este passaria a ser a classe social dos indivduos que foi derivada do deus-dinheiro, nas sociedades de economia monetria consolidada. O dinheiro unificaria as identidades dos indivduos, deixandoas, em certo sentido, estveis e consolidadas na classe social. E no s essa identidade pela classe social ficou estvel na modernidade de Simmel, mas a prpria cultura objetiva, medida que tornaram-se unificadas, homogneas, e de grande previsibilidade. Porm, como vimos anteriormente, essa linha de raciocnio de Simmel choca-se frontalmente como o seu conceito de sociao, pois
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neste, ao que parece, admite-se a coexistncia de relaes sociais heterogneas, contraditrias e mltiplas, diferentemente da tese do deusdinheiro, de relaes entre coisas quantificadas/unificadas/homogeneizadas pelo dinheiro. A segunda contradio aparece quando Simmel afirma que h diferenas qualitativas que separam os sexos masculino e feminino, em face das supostas desigualdades naturais entre eles. O sexo feminino estaria para as realizaes insuficientes da diviso social do trabalho, enquanto o desempenho especializado estaria reservado ao sexo masculino. Este por si mesmo j valoroso. Conforme Simmel
[...] preciso tomar conscincia de que a cultura da humanidade no , em suma, nada assexuada, no reside numa faculdade pura alm do homem e da mulher. Ao contrrio, essa cultura, que a nossa, se revela inteiramente masculina, com exceo de raros domnios. [...] A bela idia de uma civilizao humana que no se inquiete com uma partilha homem/mulher no historicamente realizada, a crena que se pode ter nela decorre desse mesmo sentido que conhece apenas uma palavra para o homem e o ser humano em to numerosas lnguas. Esse trao masculino dos prprios elementos objetivos da cultura explica por que, em todos os domnios, atribuiu-se s realizaes insuficientes a denominao rebaixadora de feminina, enquanto no se saberia elogiar melhor o desempenho de uma mulher seno qualificando-a de absolutamente viril. Isso no decorre apenas do orgulho do sexo masculino, que faz como se o masculino j fosse em si sinnimo de valoroso; mas h nisso tambm um fato histrico, a saber, que nossa cultura, nascida do esprito e do labor dos homens, s verdadeiramente adaptada capacidade de produo masculina. No penso, aqui, na quantidade superior das foras requeridas, na ordem fsica ou talvez, igualmente, psquica; se s se tratasse dela, esse desprezo de princpio no colocaria um enigma insolvel. Todavia so, de fato, as diferenas qualitativas que a atuam. Porque a natureza do nosso trabalho cultural, e no s sua quantidade, se dirige especialmente a energias masculinas, a sentimentos masculinos, a uma intelectualidade masculina. (SIMMEL, 1993, p. 70-71, grifo meu)

Quando Simmel qualifica homens e mulheres, reconhecendo que os homens so culturalmente mais valorizados que as mulheres, ele se
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posiciona em direo oposta ao que defende na sua tese do deusdinheiro. Em primeiro lugar, porque ele mesmo qualifica a interao homem/mulher, e no a quantifica por meio do dinheiro, homogeneizandoos ou tornando-os iguais, como era de se esperar. Em segundo lugar, ao qualificar homens e mulheres hierarquicamente, Simmel reconhece, pelo menos implicitamente, que o quantificador/nivelador universal, o dinheiro, no to onipotente, ou melhor, no consegue penetrar e eliminar a rigidez de laos e tradies culturalmente construdos, bem como no desfaz totalmente as delimitaes fixas que separam secularmente os homens e as mulheres, a ponto de o prprio Simmel afirmar que homem sinnimo de ser humano, no incluindo as mulheres nessa igualdade. Contrapondo-se a sua tese do deus-dinheiro e utilizando a subjetividade (os seus sentimentos masculinos, a sua intelectualidade masculina) ou o seu poder masculino de qualificar uma especificidade, o sexo feminino, Simmel analisa de forma bastante crtica o movimento social das mulheres12 e conclui que o papel social delas ou a funo que realizariam numa economia monetria consolidada e de crescente diviso social do trabalho seria complementar s funes ou aos papis masculinos.
O significado cultural deste ltimo [do movimento das mulheres] s poderia ser o de que as mulheres preenchem por sua vez, certo nmero de vezes, as formas de existncia e de prestao at ento reservadas aos homens. [...] estabelecer, em vez da concorrncia entre trabalhos idnticos, uma complementaridade das atividades mltiplas devido diviso do trabalho essa complementaridade parece-me ser tambm, em si, o benefcio prprio que a cultura objetiva pode tirar do movimento das mulheres na poca moderna. (SIMMEL, 1993, p. 69-86)

A entrada das mulheres na cultura objetiva se daria justamente pelo lado que os homens recusam desempenhar bem as suas funes. Isto , determinados papis ou funes do mundo objetivo, por exemplo de mdico, para o seu pleno desempenho e desenvolvimento requerem um certo grau de sentimento e percepo (subjetividade) que os homens no tm ou se recusam a ter conforme afirmou Simmel (SIMMEL, 1993). Como nas mulheres a espiritualidade subjetiva predomina sobre a objetiva,
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esses papis poderiam ser preenchidos por elas, que dariam com isso uma contribuio especfica cultura objetiva, medida que elas tm mais talento que os homens no que tange subjetividade, conforme afirmou Simmel. Assim, as mulheres teriam um trabalho complementar ao dos homens, por meio de suas funes especificamente femininas. As mulheres no poderiam concorrer com os homens em trabalhos idnticos, pois segundo Simmel, a natureza delas no permite a dissociao entre o seu centro psquico (seu eu) e sua ao exterior (o seu desempenho especializado). O trabalho objetivo das mulheres no se dissociaria da sua personalidade global, no permitindo uma separao da atividade objetivamente especializada, de um lado, e a subjetividade, de outro. Tal ciso, para Simmel, ocorria somente nos homens, uma vez que a cultura moderna se revela inteiramente masculina, ou ainda, essa cultura masculina a nica possvel (SIMMEL, 1993, p. 70 e 85).
De modo bem geral: a especializao que caracteriza em si nossas profisses e nossa cultura , de cabo a rabo, masculina em sua essncia. Longe de se reduzir a um dado puramente exterior, s possvel, de fato, pela mais profunda especificidade psicolgica do esprito masculino: a tendncia exacerbada aos trabalhos radicalmente unilaterais, que se diferenciam da personalidade global, a tal ponto que a atividade objetivamente especializada, de um lado, e a subjetividade, de outro, levam cada uma sua prpria vida, se assim posso dizer. Toda diviso do trabalho bastante avanada significa que o sujeito se separa de seu trabalho, o qual se integra ento num contexto objetivo, em que se dobra s exigncias de uma totalidade impessoal, enquanto os interesses subjetivos e os movimentos interiores do ser humano constituem, por sua vez, um mundo prprio e prosseguem de certa forma uma existncia privada. Se essa possibilidade psicolgica no subsistisse, nossa cultura, construda sobre a mais extrema diviso do trabalho, seria no s insuportvel, mas a priori impossvel. Ora, parece que a diferena mais marcante entre o esprito masculino e o esprito feminino reside nisso, e que este ltimo no pode existir, pelo menos a nvel do tipo, com semelhante dissociao entre o desempenho singular e o eu dotado de seus centros afetivos sensveis. Toda a profunda beleza da essncia feminina, que lhe d preeminncia sobre o esprito masculino, cuja libertao e reconciliao ela simboliza, baseia-se nessa unidade, nessa solidariedade imediata, orgnica, entre a
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pessoa e cada uma de suas manifestaes, em suma, na indivisibilidade do eu, que s conhece um ou tudo, ou nada. A maravilhosa relao que a alma feminina ainda parece manter com a unidade intacta da natureza e que cria a distino entre a frmula global de sua existncia e a do homem multicindido, diferenciado, dissolvendo-se no seio da objetividade, essa fabulosa relao separa-a, justamente, tambm do que o trabalho de nossa cultura, o que se baseia na especializao fatual. Ora, por mais que se abram agora para as mulheres todos os ofcios masculinos precisamente desse tipo, no s elas perdem a criatividade de seu prprio trabalho cultural, sendo submetidas ento a um esquema de diferenciao que no deixa as foras mais profundas de seu ser se exprimirem; no s elas repetem sempre, com respeito ao interesse cultural objetivo, o j dado, mas tambm fazem-no com meios de certa forma inoperantes, pois no se amoldam s formas que se oferecem assim s suas foras. (SIMMEL, 1993, p. 72-73)

Pensamos que essa longa, mas elucidante, citao de Simmel sintetiza o que representam o homem e a mulher, numa economia monetria avanada e de crescente diviso social do trabalho, e quais so os papis e funes deles. No preciso me alongar em uma anlise de discurso aqui, pois evidente que o dinheiro no nivela homens e mulheres, como teoricamente defende Simmel na sua tese do deusdinheiro. Aqui, Simmel essencializa13 as mulheres. Estas esto para a natureza, portanto, so o que so e no podem se transformar, se dividir na diviso social do trabalho como os homens e/ou superar o seu estado natural, menos ainda interferir na construo social masculina. Elas esto sujeitas s leis da natureza e no s leis culturais ou da construo social realizada pelos seres humanos. 14 Os homens esto para a cultura, superam-se, transformam constantemente tudo e todos, e por isso que so os dirigentes da economia monetria consolidada ou, se se quiser, da modernidade.15 Por outro lado, a citao anterior nos indica quem para Simmel o ser humano que construiu e deve dirigir a modernidade. O homem. Este o representante da modernidade, a sua condio necessria, qui a sua condio suficiente. A mulher apenas o complemento do homem nessa sociedade ou, se se quiser, o polimento necessrio ao brilho e ao domnio do homem. Aquela, mesmo com bastante dinheiro, no ser igual
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a este na modernidade de Simmel, porque qualificada/especificada como subjetiva, como essencialmente afetiva e sentimental. Enfim, qualificada/ especificada como mulher. Ou, ainda, ela no ser igual ao homem porque Simmel reconhece nesse momento, mesmo sem explicitar, que o dinheiro no equivalente para tudo e para todos, como ele havia afirmado em O dinheiro na cultura moderna (SIMMEL, 1998, p. 31). Como se v, as consideraes anteriores, algumas do prprio Simmel, demonstram que o dinheiro sem dvida um homogeneizador, mas no o Deus, a onipotncia, um equivalente para todos, ou seja, que elimina as qualidades identitrias de homem ou mulher, por exemplo. 2 Concluso O presente artigo tem com objetivo ltimo buscar compreender criticamente alguns conceitos e teses do cientista social alemo Georg Simmel. No tem a pretenso de refut-los, mas de verificar a validade desses conceitos nas sociedades de economias monetrias contemporneas, onde o poder do dinheiro parece ser incontestvel, mas nem por isso uniformizador de tudo e todos. Mas ao tentar compreender criticamente os ensinamentos de Simmel, no conseguimos responder uma questo que nos fizemos ao longo da leitura do seus textos: por que Simmel afirmou ser o dinheiro o Deus da sociedade moderna, um homogeneizador de valores por excelncia, o portador de liberdade, sendo ele mesmo qualificado ou discriminado como judeu pela academia alem? Apesar de no ser um homem pobre (MORAES FILHO, 1983) e ter uma produo intelectual invejvel, ele foi reprovado duas vezes no concurso para obteno da ctedra de filosofia na universidade de Heidelberg, mesmo tendo como padrinho o socilogo Max Weber. Uma das justificaes anti-semitas para sua reprovao, junto ao ministro da Educao de Baden, foi a de que Simmel era um tpico israelita, em su apariencia exterior, em su conducta y em su manera de pensar (SHAFER apud FRISBY, 1993, p. 48). Por outro lado, nos perguntamos tambm por que o primeiro professor universitrio alemo a aceitar mulheres em seus cursos (FRISBY, 1993) no relativizou ou flexibilizou a sua tese do deus-dinheiro, ao
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verificar que somente ele admitia estudantes de sexo feminino nas universidades alems. As questes supracitadas ficaram sem respostas. Talvez porque Simmel, apesar de sentir na pele o peso dos ordenamentos culturais tradicionais numa economia monetria consolidada, acreditasse que, num futuro prximo, eles seriam eliminados em face da crescente racionalizao econmica ou, ainda, do predomnio definitivo da cultura objetiva sobre a subjetiva. Ou talvez porque, no que tange s mulheres, Simmel achasse que o dinheiro fosse uma moeda exclusiva dos homens e para os homens e que esta promovia a igualdade somente entre os homens em virtude de a cultura moderna ser masculina. Porm, todas essas suposies demandam pesquisas mais aprofundadas para verific-las concretamente, algo que no objetivo deste artigo. Mas ainda que no possamos responder a tais questes, bem como vrias outras, isso no nos impede de questionar a igualdade de todos os seres humanos perante o dinheiro. O totalitarismo econmico de Simmel, aquele que subsume o mundo num nico conceito total,16 o dinheiro, surge justamente pelo fato de se acreditar que esse meio de troca produz sentido e no os indivduos. Simmel parece esquecer que so os sentidos produzidos pelos indivduos, por meio do dinheiro, que interferem na vida desses indivduos, dando a impresso de que so as coisas (o instrumento dinheiro) que comandam os indivduos. Alm disso, Simmel transforma a tendncia das sociedades modernas racionalizao (tendncia que historicamente no nega a coexistncia e as articulaes de valores contraditrios nessa sociedade) em um totalitarismo econmico, onde tudo passa a ser unificado, homogeneizado e uniformizado pela onipotncia do dinheiro. Assim, nos parece que a tese do deus-dinheiro tem uma tendncia de negar o prprio conceito da sociedade de Simmel, visto que essa tese subordina e, em certo sentido, elimina o indivduo, a despeito de ele ser a condio sine qua non para a existncia da interao social, ou sociao, como o prprio Simmel nos ensina.
Abstract This essays goal is to analyses some Simmels conclusions about the consequences of money in a consolidated monetary economy. The author asks if the money really give an impersonal character, in contemporary society, to all the individuals without distinction of sex/gender, color/race, religious faith,
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among others, enhancing their autonomy and independence, sparing them of the pre-modern shames. Key words: Simmel; Money; Contemporany Society; Inequality. Notas 1. Segundo Souza, Simmel percebe a liberdade como um resultado da mudana de constrangimentos (Wechsel der Verpflichtungen), ou seja, ela no se d num vcuo, mas num contexto de obrigaes. Quando das mesmas nos libertamos, temos a impresso da liberdade at que outras obrigaes assumam o lugar das antigas. O papel do dinheiro na constituio da liberdade especificamente moderna fica de todo evidente quando pensamos, ainda no contexto feudal, na substituio progressiva e paulatina das obrigaes pessoais em espcie por contraprestaes monetrias. A monetarizao da relao Senhor e Servo, nesse contexto, implica no s a despersonalizao da relao de dominao em si, mas tambm a possibilidade de libertao da personalidade do servo enquanto tal da relao de obrigao (SOUZA, 1998, p. 10-11). 2. Essa separao , para Simmel, a tragdia da cultura moderna. Vide Simmel (1998) e Souza (1998). 3. Para uma anlise mais profunda sobre o assunto, vide Simmel (1998) e Souza (1998). 4. Quando analisarmos o que Simmel pensa sobre o papel das mulheres, justificaremos por que isso aparente. 5. Salvo a posse ou no do dinheiro. 6. Para uma referncia bibliogrfica mais completa sobre a desigualdade racial no mercado de trabalho brasileira, vide Santos (1997). Sobre dados estatsticos relativos desigualdade racial veja: Tabulaes Especiais Nepo/ Unicamp; FIBGE: Censos Demogrficos de 1980 e 1991, PNAP de 1995, e os Dados da Cor 1988 a 1992. Veja tambm FSP (1995). 7. Como se v, no h uma homogeneizao/unificao aqui pelo dinheiro que possibilite a igualdade entre homens e mulheres, bem como entre negros e brancos. Tanto a varivel racial com a de gnero so utilizadas para diferenciar (qualificar/especificar) e estabelecer a desigualdade entre os seres humanos numa economia monetria consolidada, seja ela tardia/ perifrica ou clssica. Mas do que isso, aqui, raa, gnero e classe se articulam de tal maneira no processo de hierarquizao social, que impossvel afirmar que o dinheiro possa unificar/homogeneizar homens, mulheres, negros e brancos, tornando-os todos iguais.
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8. O espao pblico brasileiro marcado diariamente por discriminaes raciais. Estas no ocorrem s com os negros pobres, mas com negros ricos e famosos tambm. Djavan, um dos mais famosos cantores de msica popular brasileira, foi preso em 1981, sob suspeita de roubo, ao sair de uma loja em So Paulo, uma das metrpoles mais modernas (em sentido amplo) do Brasil. Na poca deu a seguinte declarao: Sei que fui preso porque sou negro e uso tranas. E no s os brasileiros so tratados assim em virtude da sua cor/ raa no Brasil. Tambm em uma rua da cidade de So Paulo, o ex-presidente do Suriname e comandante supremo das Foras Armadas desse pas na poca, coronel Desi Bouterse, foi preso juntamente com um grupo de compatriotas, entre os quais um ex-ministro das Relaes Exteriores do Suriname, em outubro de 1988, em conseqncia da crena de que todo negro um suspeito em potencial no Brasil (ECCLES, 1991). 9. Entenda-se, principalmente, de cor/raa branca. Alis, a cor/raa dos indivduos, ao que parece, decisiva na demanda por fora de trabalho, pois pesquisas realizadas no ano de 1998 pelo Dieese, em seis regies metropolitanas (So Paulo, Belo Horizonte, Distrito Federal, Recife, Salvador e Porto Alegre), o Mapa da Populao Negra no Mercado de Trabalho, mostram que a taxa de desemprego maior entre os chefes de famlias negros do que entre os brancos (FSP, 1999, p. 1,4). 10. Para exemplificar o campo amoroso/sexual citaremos alguns anncios de classificados de encontros do jornal Folha de So Paulo. 1) ORIENTAL nvel superior, 37a, 1,80m, 90kg, procura moas loiras do sul, entre 20 e 30a, para relacionamento; 2) EMPRESRIO divorciado, 1,73m, 82 Kg, branco, cabelos e olhos castanhos, 44a, bom nvel cultural e econmico. Procura pessoas entre 25/35a, loira ou morena clara, para relacionamento sincero, de preferncia mulheres que morem na regio sul; 3) POLICIAL bonito, nvel superior, moreno, 32a, deseja conhecer loira ou morena clara, bonita de corpo; 4) SOU SOLTEIRO carinhoso, carente e liberal, tenho 33a, procuro loiras ou ruivas, na mesma situao. Dos vrios anncios que havia nesse classificado de encontros, no encontrei nenhum que manifestasse o interesse de algum se relacionar com uma mulher negra (FSP, 1996). 11. Sobre o conceito de tragdia da cultura, vide Souza e elze (1998). 12. Uma vez que, para ele, a luta se trava, pois, em favor de particulares, ainda que sejam milhes, e no em benefcio de algo que superaria em si toda esfera individual ou pessoal (SIMMEL, 1993, p. 67-98). 13. Conforme Ribeiro (1993, p. 112, nota no 2), O essencialismo um modo de pensar profundamente enraizado na tradio ocidental. Suas origens esto
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no pensamento e filosofia gregos e possivelmente remontam ao pensamento indo-europeu (ou, mais exatamente, iraniano-europeu). Na filosofia ocidental, a noo de essncia surge junto de existncia. Poderamos dizer, para dar uma definio simplista, que o essencialismo postula a primazia da essncia (o que uma coisa ) sobre a existncia (o fato de a coisa ser...). 14. curioso, para no dizer contraditrio, como Simmel busca engrandecer e/ ou preservar as mulheres, visto que, para o autor alemo, elas tero preeminncia sobre os homens se continuarem indivisveis para a diviso social do trabalho, bem como submissas ao domnio cultural masculino. 15. Sobre a discusso mulher est para a natureza e homem est para cultura, vide Surez (1992). 16. Aqui fazemos uma analogia com Robert Kurz (1999, p. 5,9) Referncias ECCLES, Peter R. Culpados at prova em contrrio: os negros, a lei e os direitos humanos no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, v. 20, p. 135-136, jun. de 1991. FOLHA DE S.PAULO, 17/10/1999. FOLHA DE S.PAULO, 31/10/1996. FOLHA DE S.PAULO/Datafolha. Racismo cordial. So Paulo: tica, 1995, 31/10/ 1996. FRISBY, David. Georg Simmel. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1993. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora da Unesp, 1991. GUILHERME VELHO, Otvio. Unidade e fragmentao em sociedades complexas. In: SOUZA, Jess e OLZE (Orgs.) Simmel e a modernidade. Braslia: Editora da UnB, 1998. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 1998. HASENBALG, Carlos A. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979. ISTO , n. 1316, p. 86, 21/12/1994. KURZ, Robert. Totalitarismo econmico. In: Folha de S. Paulo, 22/08/1999. MACHADO, Lia Zanotta. Tradio e neo-modernidade na Amrica Latina: Etnicidade e gnero. Sociedade e Estado. Braslia, v. VI, n. 1, jan./jun. 1991. MORAES FILHO, Evaristo (Org). Georg Simmel: Sociologia. So Paulo: tica, 1983.
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