UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS DE LA SALUD

EL VITALISMO
ANA LAURA GODINEZ CONTRERAS JOSE RAMON ZARAGOZA GONZLEZ

FILOSOFIA

24/05/12

INTRODUCCION Yo amo a quienes no buscan ms all de las estrellas una razn para ir al encuentro de su ocaso y sacrificarse, sino que se sacrifican en honor de la tierra es la frmula nietzscheana que he hallado ms adecuada y mejor descriptiva para dar una primera nocin acerca de lo que es el vitalismo.

En esta frase Friedrich Nietzsche nos expresa lo ms fundamental y esencial de su doctrina; no es ms que un aforismo que se puede traducir en una mxima mucho ms corta y simple: S a la vida!, sin buscar otra justificacin celestial o divina. El amor a la vida misma simplemente porque es nuestra ms prxima, tangible y comprobable realidad y segn Nietzsche, nica.

El presente trabajo se ha realizado con el fin de conocer la historia, lo que comprende, y lo que significa El Vitalismo. En donde centraremos nuestra atencin en el Filsofo Friedrich Nietzsche en la cual la poca en que se encuentra fue de mucha relevancia con el hecho que hace critica a las principales supuestos sobre los que descansa la modernidad y a la vez que su pensamiento fue inoportuno; ya que no se qued slo con la crtica; tambin busc influir sobre ella; es decir dictar en su poca lo que pensaba.

Adems conocer los principios de la razn que se basaba la cultura griega para regular la vida, y que Nietzsche hizo suyos esos conocimientos para plantear su filosofa. Esto nos ayudara ya sea en presente o futuro para lograr una mejor comprensin mediante el anlisis y el estudio del El Vitalismo.

Objetivo: Conocer y comprender el pensamiento de Friedrich Nietzsche sobre su pensamiento que es El Vitalismo y las enunciaciones que nos muestra para probar tal pensamiento. .

DESARROLLO

HISTORIA DEL VITALISMO La historia del vitalismo no solo se ve la filosofa como todos piensan si no que tambin est incluida la biologa en este mbito, esta hiptesis fue destacada por cientficos. Claro que no trabajaban aparte si no que cada cientfico y cada filosofo trabajaban juntos en esto. A finales del siglo XIX y a principios del siglo XX surge el vitalismo, corriente filosfica en la que se incluyen autores muy dispares que reivindican la vida como realidad primera y radical a la que todo lo dems debe subordinarse. Como el concepto de vida puede entenderse en sentidos muy diversos biolgico, histrico, biogrfico. Aparecen agrupados bajo el nombre genrico de vitalistas autores tan distintos como Bergson, Nietzsche, Ortega. La voluntad de poder El concepto sobre la voluntad de poder de Friedrich Nietzsche, intenta explorar, o mejor dicho, explicar el estado natural de toda la vida humana. En cierto tiempo de la historia cuando Schopenhauer demandaba que el impulso fundamental en todas las criaturas es la voluntad de vivir; Nietzsche en desacuerdo, afirm que cualquier criatura que arriesgue deliberadamente su vida por cualquier razn, est negando la voluntad de vivir; en tal situacin, esa criatura demuestra algo an ms fundamental: la voluntad del poder.

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA VITALISTA Tiene como primera distincin de las filosofas

tradicionalese n t e n d e r l a r e a l i d a d c o m o p r o c e s o . E l v i t a l i s m o m a r c h a r p a r a l e l o a o t r a corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica al as filosofas predominantes del siglo. XIX (idealismo y positivismo). El vitalismo tiene dos principales

manifestaciones, la primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch la cual explica los complicados fenmenos de los organismos vivientes mediante la existencia de la fuerza vital, y la segunda manifestacin

por la cual esta corriente recibe el nombre de vitalista, trata d alejarse de las intromisiones fsicas y es llamada vitalismo o filosofa de la vida, esta remarca la existencia de realidades vitales no relacionada solo con procesos matemticos, sino procesos vividos (Alejandria, 2003). El vitalismo, cuyos representantes ms importantes

son Nietzsche, Bergson y Ortega y Gasset*, tiene como caractersticas ms importantes. *El irracionalismo del ser. *El irracionalismo del conocimiento *El fenmeno vital no puede ser aplicado slo mediante fuerzas fsico-qumicas, sino tambin con la existencia de una fuerza vital o de naturaleza, que es un tanto confusa, y que la llama voluntad de poder. *La vida que estudian los vitalistas no es slo la biolgica, sino tambin la opuesta a la razn, es decir, la de los afectos, pasiones e instintos humanos (wikiteca, 2009).

El hombre para vivir, debe pensar, y si piensa mal vive mal

Reduccin del ser de las cosas al obrar humano. (JOSE ORTEGA Y GASSET) Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como vital o histrica. Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el siglo. XX), y el precursor Schopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861 (Alejandria, 2003). Lo ms espectacular de su filosofa es su radical pesimismo: "La filosofa es un saber en cierto modo despiadado, no edificante; ha de servir no para hacer ms fcil nuestra angustiada vida sino para agravar esta caracterstica, porque exagerar que la vida es angustiosa, es lo nico continuador de Kant". Afirma que la esencia ms ntima del mundo, el autntico nomeno es la voluntad de existir, que definimos como impulso de continuar en el ser sin finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia humana. Ms importante fue su aportacin a la que luego ser el vitalismo: tras

la razn debemos concebir algo irracional, ms importante, ms edificante, que constituir una voluntad nica, que se esfuerza en dar explicacin al mundo. Ningn concepto metafsico o teolgico puede explicar la realidad y su nica manifestacin, la vida. Hay que afirmar sin condiciones, la VIDA y el DEVENIR. Pero eso slo es posible gracias al gran acontecimiento de la modernidad: la muerte de Dios. Hay en Nietzsche una constante profesin de atesmo, que publica reiteradamente con la expresin: "Dios ha muerto". Pero Dios no es slo una tesis de algunos filsofos creyentes, sino la condicin ltima, definitiva de la existencia de todo lo sensible. Toda la cultura occidental y la metafsica que la fundamenta se han construido sobre la distincin, entre el mundo espiritual y el mundo sensible, situando a Dios en la cspide de toda la realidad. Para Nietzsche el atesmo trgico debe suprimir esta metafsica, para que slo sobreviva el espritu del hombre. El problema de nuestro autor es pasar de lo negativo a lo positivo. Por un lado es destructor de dolos y por otro lado debe levantar nuevos dolos. Hay que destruir aquellos ideales que carecen de vida para identificar el nuevo lugar que ocupar el hombre. En el aspecto negativo se encuentra el entendimiento humano que critica y en el aspecto positivo la historicidad, que es la vida (por historicidad se entiende la conciencia que posee el hombre de su propio transcurrir en el tiempo). En la concepcin de la naturaleza humana de Nietzsche predomina lo biolgico, el hombre es uno de los animales, todo lo que ha hecho y hace el hombre es continuacin de la animalidad. Pero el hombre es el nico animal todava no fijado. Los dems animales tienen en el instinto el medio infalible para llegar a ser lo que son, y el hombre no. Hay algo fundamentalmente defectuoso en el hombre, dice Nietzsche que es como una enfermedad en el universo, y eso, sin embargo, constituye a la vez su valor. Qu es lo que hace que el hombre se convierta en la enfermedad del universo? Qu hace que an el hombre no est fijado? Seguramente est en que el hombre ha innovado, ha provocado al destino ms que ningn otro animal. Ha sido el nico en luchar con el animal y con la naturaleza para llegar a dominar. Ha sido el nico eternamente vuelto hacia el futuro.

Por ser el hombre el nico animal no fijado puede cambiar. La capacidad de cambio constituye su libertad. El hecho de las libertades nos introduce en la moralidad. El hombre que no se somete a las leyes de la naturaleza obedece a una moral, y bajo esa moral llega a ser lo que es. Nietzsche reacciona contra todas las morales que han existido. La multiplicidad y el origen demuestran su falta de valor. Si son muchos no pueden pretender ser universales y todas tienen su origen para afirmar a unos hombres sobre otros. Hay que encontrar el ser autntico del hombre, dentro de unas nuevas exigencias (Linares, 2006):

1- Sustituir la conciencia de libertad por la actividad creadora sin ms. 2- Suprimir el deber ser de la moral por la moral de la naturaleza misma.

Es cierto que al creer a la moral condenamos a la vida; por lo tanto, aniquilemos la moral para liberar la vida. Hay que atreverse a ser inmoral o amoral como la naturaleza. Las morales concretas han sido el engao de los dbiles frente a los fuertes. Entramos as en la teora del superhombre. El hombre se convertir en superhombre ejerciendo su voluntad de poder. El superhombre es una meta para superar el fracaso que han supuesto los diferentes ideales de hombre propuestos desde los ms variados mbitos (la sicologa, la religin, la moral, etc.) Ya que Dios ha muerto debe vivir el superhombre. Hay que esperar que llegue un salvador capaz de triunfar sobre Dios y la nada. Sencillamente un sustituto de la divinidad. Hay que entender el concepto superhombre desde el radical nihilismo, que caracteriza el pensamiento de Nietzsche (Linares, 2006). El vitalismo se diferencia de las otras tendencias filosficas tradicionales por explicar la realidad como un proceso. A su vez se caracteriza por postular la existencia de una fuerza vital o un impulso sin el cual la vida no podra existir. Esta fuerza vital se trataba de una fuerza diferente a la estudiada por la fsica y cual quiere otra ciencia natural, ya que si esta fuerza o impulsa se

relacionada con materia orgnica, dara como resultado nueva vida, oponindose as a las corrientes mecanicistas quienes postulaban a la vida como el fruto de los sistemas materias. Los vitalistas argumentan que los seres orgnicos se distinguen de los inertes debido a que los orgnicos poseen esta fuerza vital, la cual es comparada con el alma. El vitalismo, as como otras corrientes afines, como el historicismo, es un pensamiento crtico con una determinada forma de concebir la filosofa. El vitalismo nace como una reaccin contra el racionalismo y el positivismo. Los filsofos vitalistas son, por tanto, ms intuitivos que sistemticos y ms creativos que eruditos. Es frecuente denominar vitalismo a aquellas corrientes filosficas que

encuentran en los principios constitutivos y elementales de la vida el fundamento ltimo para su visin de la realidad y de la historia, como podran ser las posiciones de Nietzsche, Spengler o Klages. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant (Linares, 2006). Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente: 123La vida como realidad radical. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y

utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas). 4Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para

jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida (Alejandria, 2003).

VIDA DE NIETZSCHE Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l (vidas, 2005).

La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.

Los ltimos once aos de su vida los pas recluido. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos como aval de su ideologa (vidas, 2005).

INFLUENCIA DE ALGUNOS PENSADORES HACIA NIETZSCHE Nietzsche se opone a Scrates y Platn por considerarlos responsables del "platonismo" y de la decadencia de la cultura occidental (Andreas-Salome, 2007). Fue influenciado por Herclito debido a su peculiar estilo aforstico y su reivindicacin de la existencia de la contradiccin y el movimiento, de la realidad como lugar de la temporalidad y el devenir. Los sofistas, por su teora relativista de la verdad y la concepcin del lenguaje como un simple instrumento del ser humano, sin un fundamento objetivo que lo legitime. Rechaza la teora moral del estoicismo, pero su idea del eterno retorno tiene cierto antecedente en la concepcin estoica del tiempo. Se opone al cristianismo por defender esta religin el platonismo para el pueblo.

Se opone a Voltaire y sus crticas a la tradicin religiosa dogmtica. Tambin desacuerda con Hume en su crtica al yo o alma, el papel de los sentidos y su negacin de las substancias y de la necesidad fsica, reinterpretando esta ltima como un mero hbito psicolgico (Andreas-Salome, 2007).

Sin duda, la influencia de Kant a Nietzsche es muy significativa. Nietzsche critic su filosofa por considerarla una forma sofisticada de platonismo, pero encontramos su huella en la idea kantiana de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad en s misma (lo metafsico); Nietzsche radicaliza este planteamiento al afirmar que todo conocimiento est mediatizado por las peculiaridades de la subjetividad Tiene ideas contrarias a La izquierda hegeliana (Feuerbach y ms an Marx) por su rechazo de la religin al entender que anula la libertad del hombre y considerar a Dios como una invencin sin fundamento alguno en la realidad. Las crticas de Nietzsche se extendern sin embargo a la ciencia positivista y los movimientos socialistas. Schopenhauer, es la influencia ms importante. Schopenhauer defendi la existencia de la "voluntad de vivir" como principio metafsico rector de todos los sucesos y objetos del mundo fenomnico (concepto este ltimo que toma de Kant), y mantuvo una posicin pesimista ante la realidad; Nietzsche rechaz este punto de vista pesimista pero su idea de voluntad de poder guarda con la "voluntad de vivir" cierta semejanza (Andreas-Salome, 2007).

CRITICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL Crtica a la moral: El principal error de la moral tradicional es su anti naturalidad, su ir contra la naturaleza, contra la vida (Linares, 2006). La base de esta moral es el platonismo, que evoluciona en la metafsica cristiana. Es una evasin del hombre real, concreto, para imponer un hombre celestial. Algunos comentaristas de Nietzsche opinan que la crtica a la moral no es general, es contra la moral burguesa de su tiempo. La afirmacin de un nico mundo que est ms all del bien y del mal apunta a un radical cambio de valores (Linares, 2006). La vida es el principio supremo que destruye los valores tradicionales de la filosofa occidental y de la religin. La moral cristiana es una moral esclava, sobre ella debe triunfar la moral de los seores, que llenos de vida e identificados con la tierra se imponen por la fuerza.

Crtica a la religin cristiana: Todas las religiones nacen del miedo, de la impotencia del hombre frente a s mismo (Linares, 2006). El cristianismo concentra todos los males de las religiones, invencin de otro mundo, imposicin de la moral de los dbiles, y el concepto de pecado que pretende la aniquilacin de los valores de la vida. Conviene recordar los precedentes de la Ilustracin y de Feuerbach en la crtica a la religin. En Nietzsche su origen platnico y el concepto de Dios fundamentan la crtica a la religin. Crtica a la filosofa: La consideracin del ser como esttico permite el dogmatismo de las elaboraciones conceptuales de los filsofos, a partir de Scrates (Linares, 2006). Lo que esconde el idealismo es la base de la metafsica occidental: el odio a la vida y al mundo. Lo nico real es el devenir y, en consecuencia, la apariencia y el fenmeno. Admite Nietzsche abiertamente a Herclito (el nico filsofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (por considerar la realidad en continuo devenir dialctico, no en su idealismo). Rechaza a Kant por la distincin nomeno/fenmeno (recuerda a Platn) (Linares, 2006). Muerte de Dios: La muerte de Dios es el resumen de las crticas a la moral, al cristianismo y a la metafsica (Linares, 2006). Es lo que le impide al hombre ser hombre. La llegada del superhombre exige derribar los cimientos de Occidente: Dios. Desde el antropocentrismo del Renacimiento a la divinizacin de la ciencia por el Positivismo, pasando por la fundamentacin racional de Dios del Racionalismo y la Ilustracin, la modernidad lleva a la muerte de Dios. Somos nosotros (el hombre) los que hemos matado a Dios. JOSE ORTEGA Y GASSET Desde 1923: Racio-vitalismo: La vida como razn (El hombre no es un ente dotado de razn, sino una realidad que tiene que usar de la razn para vivir) La inteligencia, la ciencia, la cultura, estn subordinadas a la vida (no son ms que utensilios para la vida).

- Carcter subjetivo y personal de todo saber: estamos dominados por nuestras creencias. ELEMENTO EXISTENCIALISTA El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia: La vida humana se entiende como un proyecto cuyo punto de partida es siempre la vida individual. Representantes del vitalismo han sido variados, y no slo desde posiciones estrictamente filosficas, como Arturo Schopenhauer, Federico

Nietzsche, Enrique Bergson o Pedro Teilhard de Chardin, sino tambin bilogos como Jacobo von Uexkll o Luis Bertalanffy, que buscaban realizar la sntesis entre vitalismo y mecanicismo al considerar al organismo como un sistema integrador en evolucin. Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de la interpretacin mecanicista caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de su separacin del cuerpo material. Se llama vitalismo a la tica que defiende que hay que disfrutar la vida como si furamos nios, viviendo el presente sin preocupaciones, sin remordimientos. Hay que disfrutar cada instante porque nunca volver a repetirse. Lo que no me mata, me fortalece.

FRASES DE NIETZSCHE SOBRE EL VITALISMO

No es la vida cien veces demasiado breve para aburrirnos?

El destino de los hombres est hecho de momentos felices, toda la vida los tiene, pero no de pocas felices.

CONCLUSIN Para Nietzsche la idea ms importante es la vida y la conciencia que se tiene de esta, si para el hombre lo que determine ya sea bueno o malo y sean esos sus medios para poder mantenerla en su vitalidad, est en su obligacin y a la vez en su poder quererla, valorarla, encontrarle un sentido y sobretodo aceptarla para llegar a ser un Superhombre.

REFERENCIAS wikiteca. (2009). Recuperado el 2012, de wikiteca: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:RlBUFj9tAkJ:www.wikiteka.com/apuntes/el-vitalismointroduccion/+vitalismo+representantes&cd=5&hl=es&ct=clnk&gl=mx Alejandria. (2003). Alejandria. Recuperado el 2012, de Alejandria: http://alejandria.nidaval.com/scripts/Editorial.dll?SE=2_1_0_T0_A287_34 Andreas-Salome, L. (2007). Torre de babel. Recuperado el 2012, de Torre de babel: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/InfluenciasRepercusiones/NietzscheInfluenciasyRepercusiones.htm Linares. (2006). La Presentacion. Recuperado el 2012, de La Presentacion: http://www.lapresentacion.com/linares/vitaniet.htm vidas, B. y. (2005). Biografias y vidas. Recuperado el 2012, de Biografias y vidas: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/n/nietzsche.htm