A TEOZFIRL BVEBBEN

Az idtlen blcsessgnek az idk sorn s a klnbz emberi kultrkban sokfle neve volt. A ma ismert teozfia ennek napjainkban hasznlt kifejezse, amit ismereteink szerint legkorbban az idszmtsunk els szzadaiban l j-platonistk hasznltak. A teozfia kifejezsnek tbbfle megfogalmazsa ismert: a sz jelentse szerint: theos-sophia, azaz isteni blcsessg (si blcsessgnek is szoks nevezni), az let alapvet igazsga, a legmlyebb vgs valsg megtapasztalsa; az ilyen nven ismert tanok/tantsok sszessge, amely az emberrl s a vilgrl szl, s ezek egy rszt a Teozfiai Trsulat tagjai tettk kzz. A teozfia olyan egyetemes igazsgokat tartalmaz, amelyek az egsz emberisgre s az egsz mindensgre vonatkoznak. Egyfajta szintzis, amely a vallsok, a tudomnyok s a mvszetek legmlyn rejtz kzs gykereket s trvnyszersgeket trja fel. Az ember s a vilgegyetem termszett s mkdsnek trvnyeit ksreli meg bemutatni, az id s a tr korltozsain bell fejezni ki a valsgot. De mindez csak vezrfonal a mgtte lev isteni blcsessg megtapasztalshoz s ezltal megismershez; az letmd szerinti rtelmezsben a teozfia az si blcsessg tantsa, amely rbreszti az emberi tudatot sajt termszetre s egysges kapcsolatra minden ltezvel. Olyan tantsok sszessge, amelyek az nzetlen emberbartsghoz, szellemi megklnbztet-kpessghez, harmonikus s rszvt-teli cselekvshez s bels szabadsghoz vezetnek. Ahhoz, hogy letmdunk, ltezsnk, cselekvsnk, gondolkodsunk, rzsnk megvltozzon, szksgszer, hogy a teozfia tantsait megvalstsuk letnkben. Ez egyfajta folyamat, amelynek sorn nmagunkat s ezen keresztl a vilgot t tudjuk alaktani. Ennek az talakulsnak a lnyegt csak megtapasztalni tudjuk, lerni nem.

A teozfiai megkzeltsi md
Gyakran gy beszlnk a teozfirl, az si Blcsessgrl, hogy az nem valls, hanem az Igazsg, ami minden valls alapjt kpezi. Ez gy is van, azonban ms szempontbl azt mondhatjuk, hogy a teozfia egyszersmind blcselet s tudomny is. Mindezek azonban csak akkor rtkesek, ha a tanultakat t tudjuk vinni a mindennapi letnkre is: ebbl a szempontbl a teozfia letmd is! Blcselet azrt, mert vilgosan feltrja a naprendszernkhz tartoz testek s lelkek fejldsre vonatkoz isteni terv magyarzatt. Megmutatja az ltalnos fejlds menett, elnk tr s javasol egy lehetsges mdszert, amelynek segtsgvel a fejlds folyamatt megrvidthetjk gy, hogy tudatos erfesztssel egyenesebb ton haladhatunk a cl fel. Ez a javasolt mdszer a tanulmnyozs, az elmlkeds s a felismersek gyakorlati megvalstsnak hrmassga. Tudomny azrt, mert az emltett blcselettel nem mint teolgiai hittel, hanem mint kzvetlen tudssal foglalkozik, amelyet tanulmnyozssal s kutatssal meg lehet szerezni. Azt lltja, hogy szksgtelen a vakhit, mert minden embernek vannak szunnyad kpessgei, amelyek ha letre kelti ket alkalmass teszik arra, hogy nerejbl lsson s vizsgldjon.

Az si blcsessg tantsai, amelyeket a teozfiai irodalom elnk tr, az elttnk jrk kzvetlen megfigyelseinek eredmnyei. Mindenki, aki hasonlan szeretne fejldni, s dolgozik is rte, nmaga is ellenrizheti azokat. Ami pedig az letmdot illeti: az elme s a szv teozfija azonos a mkd szeretet-tel. Ez a szeretet az egy-sg csendes rzkelsben tevkenykedik. Bkt hoz nmagunkban s krlttnk. rdemes megfogadni az elttnk jrk tapasztalatt: Ne tanuld az elme termketlen teozfijt, bszkn arra, hogy megtlttted a fejedet msok gondolataival. De ne lgy elgedett az rzelmi teozfival, egyfajta kegyesked jkods-sal sem, azt hvn, az a szvbl val. Tanuld az l blcsessget, azt, ami a teozfia az elme s a szv mly harmnijban, s ami a valdi, a ms-t, az elklnlst nem ismer n, az egysg hangjn szl.

Az let alapvet egysge

A teozfia legalapvetbb igazsga s tantsa az, hogy a vilg egy s a Vilg Teremtje s Fenntartja mindentt jelen van. Ez az Isteni let a legparnyibbtl a leghatalmasabbig minden ltez dolog szellemi lnyege. thatja, s mozgsba hozza az egsz termszetet s formk millirdjaiban nyilvnul meg. Megklnbztetjk Istent, mint a Vgtelen Ltet, az Abszoltot, a Mindensget, s ennek az Egy Ltnek a megnyilvnulst, vagy Logoszt, az Igt, amely a vilgegyetemet lteti s vezeti. Amit a vilgbl rzkszerveink segtsgvel ismernk, annak a kifejezdse, ami az azokkal szlelhet dolgok mgtt van: egy mindentt jelenlev, rkkval, hatrtalan s vltozatlan Lnyeg. A filozfusok Abszoltnak, a vallsos hvk Istennek, msok AZ-nak nevezik. Minsg nlkli, br minden minsg eredete. Nem a cselekv, hanem minden cselekvs gykere, az nmagbl val ltezs. A teozfia tantsa szerint ez az EGYETEMES, isteni N mindentt jelenval mindent that, irnyt, tpll s ltet egyetlen valsg, amelyen kvl semmi sem ltezik. Minden, felettnk a csillagos gbolt, a hfdte hegycscsok, a zldell vlgyek, a hatalmas cenok, a kvek, a nvnyek, a madarak s az ember, mind-mind rsze az Egy letnek. Ott van a kben, fben, fban, madrban, nben s valamennyi embertrsunkban. A nagy letad, aki bennnk s kvlnk lakozik, nem hallhat, nem lthat, s mgis mindenki megismerheti, aki a megismerst keresi. A misztikus lersok szerint ez az egyetemes N a ltezs, a tudat s az dvssg hrmassga. Ezek a tulajdonsgai elvlaszthatatlanok egymstl. Isten egy, a megnyilvnulsban pedig hrmas termszet. Az N gondolatbl, az ltala elkpzelt nkorltozsbl jn ltre a forma, a klnflesg s a sok-sg. Az anyag nem ms, mint az N sajt akaratbl nmagra kirtt korltozsa. A szellem leszll az anyagba, hogy a korltokon bell sajt kpessgeit megnyilvntsa, tulajdonsgait reproduklja. Az ember, az elklnlt, korltozott, klnll n tkrzi az egyetemes N lnyegi tulajdonsgait. Az emberben a legfelsbb N tudatossgbl megismers, a ltezsbl tevkenysg, az dvssgbl akarat lesz, elhatrozs a boldogsg elrsre s az nmegvalstsra. Az egyetemes N hrom princpiuma az akarat, a blcsessg (szeretet) s a

tevkenysg mutatkozik meg az elklnlt, a megteremtett n-ben, a formk minden vltozatban a legparnyibb lnytl a legmagasztosabb Logoszig. A bennnk lev n azonos az egyetemes N-nel. Brmilyen erk nyilvnulnak is meg szerte a vilgon, ugyanazok az erk csriban, szunnyad llapotban bennnk is megvannak. A Legfelsbb Lny nem fejldik, hozz nem lehet sem hozztenni, sem elvenni. Rszei, a tudategysgek olyanok, mint az egyetemes N, csupn kibontakoztatjk kpessgeiket az anyagi formban, amint letk krlmnyei ezeket a kpessgeket elhvjk. A sokflesg teht az EGYSG-ben gykerezik, amelybl szrmazik s amelyben felolddik. Az si blcsessg tantsa szerint a vilgegyetem Legfelsbb Lnye a tudat szmunkra elkpzelhetetlen mrtk kitgulsnak folyamatt valstja meg. Ebben a folyamatban mi is rszeslnk, hiszen benne lnk, mozgunk s lteznk. A misztikus utalsok szerint a cl egy tvoli, isteni esemny, amely fel az egsz teremts halad.

ltalnos rvny igazsgok

Ezek olyan igazsgok, amelyek felttlenek s el nem veszhetnek, legfeljebb egy ideig rejtve maradhatnak. tfogak s mgis egyszerek. 1. Isten (AZ) ltezik s a vilg trvnyei igazsgosak. A ltszat ellenre is minden dolog hatrozottan s rtelemmel egyttmkdik a j rdekben. Krlmnyeink brmilyen visszsnak tetszenek is nha, mgis teljesen olyanok, amilyenekre szksgnk van. A krlttnk lev dolgok nem azrt vannak, hogy akadlyozzanak, hanem azrt, hogy segtsenek csak meg kell mindent rtennk. Mivel az egsz rendszer az ember javt is szolglja, az ember feladata a tanuls, hogy megrtse azt s tudatosan egyttmkdjn vele. 2. Az ember halhatatlan, s a jvje hatrtalan. A valdi ember a szellem, a test pedig csak a szellem muland eszkze. Attl kezdve, hogy az ember a tudatos nfejleszts tjra lp, mindent a szellem szempontjbl kell nznie, s minden esetben, amikor bels harcra kerl sor, nem az alacsonyabbal, hanem a magasabbal kell azonosnak reznie magt. Az, amit ltalban az ember letnek neveznk, a valdi s nagyobb letnek csupn egy napja. A hall korntsem olyan fontos, mint ahogy azt gondoljuk, mert a hall nem az let vgt jelenti, hanem csak tmenetet az let egyik llapotbl egy msikba. Az ember mr eddig is hossz fejldsen ment keresztl, nemcsak a mltbeli, hanem a jvbeli fejldse is vgtelen, mindkett tanulmnyozsa rdekes s tanulsgos. Mindenki egszen biztosan elri a clt, brmennyire is gy tnik msoknak, hogy messzire tvedt a fejlds tjtl. 3. A vilgot felttelek nlkli, megvltoztathatatlan trvnyek kormnyozzk. Minden gondolatnak, sznak s cselekedetnek megvan a maga meghatrozott kvetkezmnye. Ez nem jutalom s nem bntets, amely kvlrl rkezik, hanem a trvnyek mkdsbl szrmaz kvetkezmny, amely az ok s okozat viszonyn keresztl meghatrozott sszefggsben van az adott gondolattal, szval s cselekedettel. Az ok s okozat csak egy s ugyanazon dolog kt elvlaszthatatlan rsze. Az embernek nemcsak feladata, de rdeke is, hogy az isteni trvnyeket behatan tanulmnyozza, hogy kpes legyen hozzjuk alkalmazkodni s

hasznlni azokat, ppen gy, ahogyan az eddig megismert ms termszeti trvnyeket is hasznljuk. Szksges, hogy az ember tkletes uralomra tegyen szert nmaga fltt, hogy lett okosan, a trvnyekkel sszhangban irnytsa.

A vilg, amelyben lnk

Az emberrl ltalban gy beszlnek, mint akinek lelke van. Az si blcsessg tantsa azonban kzvetlen megfigyelsek eredmnyeknt megfordtja ezt a kijelentst, s azt lltja, hogy az ember szellem amely az gynevezett llek, vagyis rtelem, rzelem s tevkenysg formjban nyilvnul meg s akinek teste van. Valjban azonban klnfle testei vannak, amelyek tudatnak hordozi s eszkzei a klnbz vilgokban. Ezek a vilgok (vagy skok) a trben nem klnlnek el egymstl, hanem thatjk egymst, gy egyidejleg vannak jelen krlttnk, pontosan gy, ahogy a vz is thatja az iszapot, vagy a leveg oxignje is olddik a vzben. Ezek a termszet anyagi oldalnak vilgai, klnbz mrtk srsgk az anyaguk sszetteltl fgg. Az ember egyidejleg tbb ilyen vilgban l, de ltalban csak a legalsbb (a sr fizikai) vilgban ntudatos, a tbbirl csak lmban, vagy elmlylt llapotban nyer nmi tudomst. Az, amit hallnak neveznek, nem egyb, mint a legalsbb vilghoz tartoz eszkznek vagy tudathordozjnak fizikai testnek letevse. A valdi embert azonban a felsbb vilgban mindez nem vltoztatja meg. Nem rinti ez a tny, nincs nagyobb hatssal r, mint a fizikai emberre, ha leveti a kabtjt. Mindezek az lltsok nem csupn feltevsen, hanem az elttnk jrk megfigyelsein s tapasztalatain alapulnak. Ezeknek a vilgoknak a teozfiai irodalomban hasznlt elnevezsei a legdurvbbtl a finomabb anyag fel haladva a kvetkezk: fizikai vilg, rzelmi vagy asztrlis vilg, gondolati vagy mentlis vilg (mennyorszg), az intuci (buddhi) vilga s a szellemi (atmikus vagy nirvnikus) vilg. Van kt ezeknl is magasabb rend, a mondi vilg vagy az eredetek vilga, s az isteni vilg vagy a Logosz vilga.

A ltezs egyetemes trvnyei

1. Reinkarnci az jraszlets trvnye
Az emberi egyenltlensgeknek akr kpessgben, akr lehetsgben, akr krlmnyben nyilvnul meg az albbi kt elterjedt magyarzatt ismerjk: 1. az ember egyszer l s lett tle fggetlen hatsok irnytjk (az eleve elrendeltsg tana), az ember pedig tehetetlen s ezrt passzv. Ennek a felfogsnak kt f irnyzata a vallsos, amely szerint minden ember Isten egy letre teremtett lnye, kpessgeit, lehetsgeit Isten kifrkszhetetlen tjai hatrozzk meg, ami azt jelenti, hogy az ember tehetetlen, mert sorst egy nknyes, kiszmthatatlan akarat vezeti; a tudomnyos, amely szerint az ember az trkls kvetkezmnyeknt olyan biolgiai folyamatok eredmnye, amelyekre neki nem volt befolysa, ksbbi sorst azonban a tudomnyos eredmnyek felhasznlsval mdosthatja.

2. az ember nemcsak egyszer l a Fldn (az jraszlets, a reinkarnci tana), amely szerint az ember tulajdon sorsnak mestere, mert maga sajt egyni mltjnak eredmnye. Az ember jelenleg az, amit korbbi letei sorn nmagbl alkotott. Ezrt az is hatalmban ll, hogy jvjt tanulssal s a fejlds trvnyeinek alkalmazsval alaktsa. Minden emberi szellem, mint csra kezdi meg emberi plyafutst, minden tuds, lelkiismeret s tlkpessg nlkl. Kellemes s fjdalmas tapasztalatok sorn jut olyan anyaghoz, amelybl felpti mentlis s morlis kpessgeit. A vele szletett jellemet nmaga fejlesztette ki. A j hajlamok, rtkes kpessgek, nemes jellem mind-mind sok s kemny munka eredmnye, sok nehz erfeszts jutalma. Az ellenkez jelek azt mutatjk, hogy a szellemi csra nvekedse s fejldse mg kezdetleges fokon ll. Tudatlansgunkbl ered tvedseinket szenveds kveti. Akaraternk s blcsessgnk csak a szenvedsnk kivltotta erfesztseink sorn fejldik. Minden egyes ember valjban sajt dicssgnek vagy nyomorsgnak szerzje, sajt letnek, jutalmnak s bntetsnek elhatrozja s sajt maga brja (ahogy vetnk, gy aratunk). Mindannyian ugyanazt az utat jrjuk: a tkletessg elrse minden ember rendeltetse. A teozfiai irodalom megklnbzteti a szellemi embert, az egynisget s a haland embert, a szemlyisget. Az elbbi az, aki az letek sorozatn t tapasztal, az utbbi pedig az egyes letekben hasznlt gondolati, rzelmi s fizikai eszkz, amelyeken keresztl a tapasztals megtrtnik.

2. Karma az ok-okozat trvnye

A karma sz egyszeren cselekvst jelent. Jelentsge messzire mutat, mert a cselekvs sokkal tbbl ll, mint azt a htkznapi ember gondoln. Minden cselekvsnek megvan a mltja, amely megelzi, s a jvje, amely kveti. A cselekvs vgyat felttelez, amely elindtotta, csakgy, mint a lthat mozgst, amelyet ltalban cselekedet-nek neveznek. Minden cselekedet az okok s okozatok vgtelen lncolatnak egy-egy lncszeme, mert minden okozatbl ok lesz, s minden ok egyszer okozat volt. A szemlyisg letben ennek a vgtelen lncnak minden egyes szeme hrom sszetevbl ll: vgybl, gondolatbl s tevkenysgbl. A vgy serkenti a gondolatot, a gondolat megtestesl a tettben. Nha a gondolat az, amely emlkezs formjban felkelti a vgyat, s a vgy tettekben valsul meg. De mindig megvan a hrom sszetev: kt lthatatlan, a tudathoz tartoz, s egy lthat, a testhez tartoz, mert valjban a tett is a tudatban van, mint mentlis kp, mieltt kivetl, mint fizikai mozdulat. A vgy, a gondolat s a tevkenysg a tudat hrom formja. A vgy, a gondolat s cselekvs egyttmkdse a tett , s az ilyen tettek vgtelen egymsba kapcsoldsa, mint az okok s okozatok lncolata, egyarnt benne van a karma szban. A karmt nevezhetjk az ok s okozat trvnynek is. Tudomnyos meghatrozsa szerint: a hats s ellenhats (akci s reakci) egyenl erej s ellenkez irny. Nha az egyensly trvnynek is nevezik, mert brmikor s brhol megbillen az egyensly, a termszet trekszik azt helyrelltani. A karmikus trvny hatrozott elveinek tekintjk a kvetkezket: a gondolat alaktja a jellemet; a vgy alkalmat teremt s trgyakat vonz; tetteink pedig, amelyek msokra hatnak, hasonl termszet visszahatsokat teremtenek szmunkra.

3. Dharma az letfeladat trvnye

Minden elklnlt szellemi ember (az egynisg, az ego) az jabb s jabb testetltsekor magval hozza az erre az letre szl letfeladatt, amelynek teljestse a fejldse sorn csakis az sajt feladata. A dharma teht mindenkinek az egyni letfeladata. Egy hasonlattal lve: a karma az az er, amely letnk szekert htulrl tolja (a mltunk), mg a dharma elre hzza. E kett kombincija hatrozza meg letnk folyst. Ms dharmjt kvetni, arra vgyni tveds, ami szenvedst s bels elgedetlensget eredmnyez. Ezt tapasztaljuk akkor is, ha nem teljestjk sajt dharmnkat. A dharma a felismert hivats vonaln vgzett ktelessg, amely vgs soron erklcsi termszet. Az, aki reszml sajt s embertrsai dharmjnak sajtsgos, egyni voltra s annak jelentsgre, megrti s elviseli az ebbl kvetkez egyni sorsokat, a vilg esemnyeit, s megbkl azokkal.

4. Az analgia trvnye
Mint fent, gy lent, mint a nagyvilg, gy a kisvilg ahogyan a Smaragdtbla tantja az analgia trvnyt. Ez azt jelenti, hogy egyrszt a makrokozmosz rendje ugyanaz, mint a mikrokozmosz (az atom szerkezete s a galaxis szerkezete azonos), msrszt pedig, hogy a vilg alacsonyabb skjain ltez s vgbemen dolgok a vilg magasabb skjain ltez s vgbemen dolgok tkrkpei. Ezek a tkrkpek a szellemi szintek msolatai, tbb-kevsb srsdtt, anyagiasult, teht elftyolozott s nehezen felismerhet formban. Akr a kisvilgot (az embert), akr a nagyvilgot (a kozmoszt) ismerjk meg, kvetkeztetseket vonhatunk le a mg nem ismert tkrzds mkdsrl. s ahogy minden az egybl keletkezett, gy hasonul minden ltez ehhez az egyhez, amelybl szrmazik. A legfelsbb hromsg (akarat szeretet/blcsessg teremt rtelem) msa az emberben lev Isten, a mond, amit hvhatunk az isteni szikrnak is. A mond a benne meglv isteni tulajdonsgokat mg lejjebb sugrozza, az egynisgen t az ember szemlyisgbe. Az alacsonyabb ez esetben valdi tkrkpe a magasabbnak. Kpzeljk el, hogy egy nyugodt vztkrben ott ring a krnyez tj kpe. A tparti fk kpe mintegy kzvetlenl a vz felszne alatt van, a hegyek magas cscsai mintha messze, mlyen a vz szne alatt volnnak. A legmagasabb tkrkpe ltszik a legmlyebben. Ugyangy tkrzdik az emberi szellem legmagasabb cscsa az akarat a fizikai vilgban vgbemen cselekedetekben, a szeretet/blcsessg az asztrlis vilgban megjelen rzelmi letben, az rtelem pedig az elvont s a konkrt gondolkodsban. A ttkr, ami a kpet megfordtja, az n, az egynisg. A mond befogadta a hrmassgot, az n pedig levetti az alsbb vilgokba. Ez az rtelme annak a mondsnak, hogy Isten az embert a maga kpre s hasonlatossgra teremtette. Ltnk egyetlen clja, hogy isteni mivoltunk itt lent minl tkletesebben megmutatkozzon.

5. Az ldozat trvnye
A Logosz, az Isten minden megnyilvnulsa sorn felldozza nmagt s gy rasztja ki s tartja fenn a vilgegyetemet. Ugyangy ldozattal ri el az ember is a tkletessget. Ez az ldozat nem azonos a szenvedssel. Igazi lnyege az let nkntes s boldog kirasztsa, hogy ms is rszeslhessen belle. A Logosz ldozata abbl ll, hogy vgtelen lett nknt korltozza nalkotta formk millirdjaiban , hogy megnyilvnulhasson. Amint egyre lejjebb ereszkedik az anyagi

vilgba, vgtelen kpessgeibl a ltrehozott formkban egyre tbbet felad, ezrt ltjuk meg olyan nehezen egy lettelen kdarabban, egy nvnyben, egy llatban, vagy akr nmagunkban is az Isteni Lnyeget. Az ember ldozata abban ll, hogy nem a gymlcsrt s nem ktelessgszeren az alacsonyabbat felldozza a magasabb rendrt, a helyesrt, s minden kpessgt rmmel s nfelldozssal a Legmagasabb szolglatra hasznlja fel.

6. A fejlds s kibontakozs trvnye

Az si, idtlen Blcsessg tantsa szerint a kibontakozs s a fejlds folyamata a szellemi t, amelynek sorn a tudat kibontakozik a szunnyadtl a tudatosig; az eszkzk fejldnek a tehetetlentl s durvtl a kifinomultig. A teremts sorn a Nagy Tz-bl kirad Isteni Szikrk a teozfiai irodalomban mond-nak nevezett egyedi tudat-egysgek belemerlnek a szintn megteremtett anyagba s abban formkat hoznak ltre, amelyeken keresztl a tudat s az anyag egymsra hat. Mint minden folyamat, a tudat szmra ez egy leszll, az anyagi vilgba egyre jobban belemerl s egy felszll, az anyagi vilgbl kiemelked szakaszbl ll. Ennek a kiemelkedsi szakasznak egy rszlete az, amit emberi fejldsnek szoks nevezni, s amelynek sorn a korbban az svnyi, nvnyi s llatvilgon keresztl haladt mondok a kialakult formkban mr egyre tudatosabban kpesek egyttmkdni a kzben mintegy tszellemtett anyaggal. A szellemi ember a kezdeti, termszet-kzelinek nevezhet llapotbl egyre tbb tapasztalatot szerezve egyre tudatosabb vlik, s felismeri, hogy a termszettel s az lvilg tbbi tagjval trtn egyttmkds vezet a tovbbi fejlds fel. Az emberi fejlds egy ksbbi szakaszban alakul ki a tantvny s a Mester kapcsolata, amire jellemz a monds: Ha a tantvny kszen ll, a Mester megjelenik. Ennek a kapcsolatnak szakaszai az egyes beavatsok s a tovbbi t, amirl az elttnk jrk, elssorban a nagy valls-alaptk mindnyjunk szmra felfoghat mdon tettek tansgot.

A Mesterek s az svny
A teozfiai irodalomban Mester nvvel illetik azokat a lnyeket, akik emberi fejldsket mr befejeztk, elrtk az emberi tkletessget, akik megtanultak mindent, ami naprendszernk rnk, emberekre vonatkoz rszt illeti, s elrtk azt, amit a keresztnyek dvzlsnek, a hinduk s buddhistk pedig felszabadulsnak neveznek. E nagy lnyek alkotjk a Nagy Fehr Testvrisget, azt a Hierarchit, amely az emberi vilgot a Logosz terveinek megfelelen kormnyozza, s elbbre viszi. Az emberisg Idsebb Testvreinek nevezik magukat, akik nknt reinkarnldnak mg emberi testbe, hogy sszekt kapocsknt szolgljanak az ember s a Logosz kztt. Az emberi trtnelem bizonyos szakaszaiban, komoly vlsgok idejn, vagy amikor a civilizci valamelyik formja talakulban van, az okkult Hierarchia tagjai, a Mesterek, st a nluk is magasabb fejldsi szintet elrt lnyek is emberi testet ltenek. Mindennapos tevkenysgk alapveten minden nagy emberbarti mozgalom s a vilg kultrjnak

valamennyi, az emberi fejldshez s haladshoz hozzjrul irnyzatnak tmogatsa. Ezeket az adeptusokat Keleten mahatmk-nak, vagy Nagy Szellemeknek, rishik-nek, vagy arhtok-nak nevezik. Nyugaton a kzpkorban a hagyomny, mint a Szent Grl Lovagjai-rl tudott rluk, a keresztnysgben halvnyan sejteti ket a Szentek Egysge elnevezs. Azokat, akik megfelelnek bizonyos feltteleknek, a tantvnyaikk fogadjk, azzal a cllal, hogy a tantvnyok fejldst annyira meggyorstsk, hogy komoly prbattelek utn k is belpjenek a nagy Testvrisgbe, s gy segtsgkre lehessenek az emberisgrt vgzett munkjukban. Ez a lehetsg mindenki szmra adott, hiszen az t nyitva ll mindenki szmra. A rgi pldabeszd igaz ma is: Szk a kapu s keskeny az t, amely az igaz lethez vezet, s kevesen vannak, akik megtalljk. Ahhoz, hogy a Mesterek kzelbe jussunk, el kell sajttanunk bizonyos kpessgeket, ki kell fejlesztennk magunkban bizonyos tulajdonsgokat. Ezek az albbiak: 1. Megklnbztet-kpessg, hogy kpesek legynk klnbsget tenni a helyes s a helytelen, az igaz s a hamis, stb. kztt. 2. Vgytalansg, amelynek sorn minden nz vgytl megszabadulunk, legyen annak trgya akr a legmagasztosabb cl is. 3. Helyes magaviselet, ami hat f terletre bonthat: nuralom a gondolkodsban, nuralom a cselekvsben, tolerancia, vidmsg, cltudatossg, bizalom. 4. Szeretet, ami valjban az Istennel val egyesls megvalstsa. A vilg szent rsai mind azt lltjk, hogy lteznek olyan svnyek, olyan szellemi utak, amelyeket megtallhatunk, s amelyek valamelyikn jrhatunk. Mivel az utat tbbnyire keskeny t-knt emlegetik, hajlamosak vagyunk inkbb korltozsknt felfogni, mintsem olyannak, amelyen egy teljesebb letre tallunk. A teozfiai irodalomban az ilyen utakat gyakran a tkletessghez vezet svnyknt nevezzk. Ez ugyanis nem a ltezs statikus llapota, hanem maga az let keresse. Mindegyiknk, akr tudatosan, akr ntudatlanul, ilyen ton jr, mert minden megtett lpsnk, brmilyen bizonytalannak rezzk is, tovbbvisz bennnket. Ahogy a Bhagavad Gt rja: Sokfle ton jnnek nhozzm, s n minden ton eljk megyek, mert az svny, amelyen jnnek, minden irnybl, az Enym. Minden embernek joga van arra, hogy a sajt tjt jrja, s sajt igazsgt tallja meg. Az ember kpes nmagt tudatosan talaktani, s egyre magasabb szintre emelni. A komoly tanulk szmra lehetv vlik az srgi keskeny t elrse, amit az Arany Lpcs-nek nevezett rs is tartalmaz:

Tiszta let, nylt elme, megtisztult szv, lnk rtelem, vilgos szellemi meglts, testvries rzs tanultrsunk irnt, kszsg tantst s tancsot adni s kapni, szemlyes igazsgtalansgok btor elviselse, elveinkrt val btor helytlls, flelem nlkli vdelme azoknak, akiket igazsgtalanul bntanak s folytonos ber szemmel tartsa az emberi halads s tkleteseds eszmnynek, amit a titkos tudomny elnk tr ez az az Arany Lpcs, amelynek fokain a tanul felhghat az Isteni Blcsessg templomhoz.