FILOSOFA DE LA HISTORIA

Nmero de crditos: 6 Horas tericas: 3 Horas prcticas: 0

Asesor de contenido: Dra . Raquel Barcel Quintal

Revisin pedaggica: Mtra. Eloisa Poot Grajales Lic. Marta Izaguirre Quezada

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NDICE

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 OBJETIVOS GENERALES . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 UNIDADES Y TEMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 UNIDAD I INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA HISTORIA . . 8 UNIDAD II IDEALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

UNIDAD III MATERIALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . 121 UNIDAD IV NEOPOSITIVISMO . . . . . . . . . . . . . . . 149 UNIDAD V LOS ANNALES. . . . . . . . . . . . . . . . . 185 ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN . . . . . . . . . . . 233

GLOSARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 BIBLIOGRAFA COMENTADA . . . . . . . . . . . . . . . 249

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INTRODUCCIN

filsofos han reconocido las mltiples funciones que la historia cumple en nuestra cultura: la de memoria colectiva, la lucha contra el olvido y la permanencia del tiempo; adems, de crear una profunda necesidad en la humanidad de comprender el presente. Sin embargo, la historia slo llega a alcanzar una verdad relativa, otorgando al pasado su estatuto de existencia y nos da a conocer la vida en toda su compleja diversidad. En este sentido, en el terreno de la explicacin histrica surge una dificultad importante derivada de la variedad de las formas de escribir la historia. otro lado hay que considerar que la filosofa es producto del devenir de la historia de la humanidad y, como parte de las ciencias sociales, ha cambiado a medida que cambia la sociedad. Son numerosos los factores que influyen en el hecho mismo de los cambios, tanto de las interpretaciones como de las teoras de la historia, sobresaliendo entre las ms importantes el desarrollo de las ciencias y los cambios filosficos que nos permiten superar previas concepciones del mundo. esta materia Filosofa de la historia se abordan las reflexiones acerca del sentido, utilidad y limitaciones que posee la historiografa. O sea, el sistema coherente de pensamiento que, partiendo de una base filosfica idealista o materialista se pregunta por el devenir del hombre, los procesos como ste, interpreta los hechos, el papel del individuo y las leyes del movimiento histrico. En la concepcin del historiador, Josep Fontana, la filosofa de la historia se realiza desde fuera de la historia, por filsofos; y la teora de la historia trata de la reflexin hecha por propio el historiador.

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Para esclarecer estos problemas iniciamos con el estudio de las aportaciones de filsofos, algunos de ellos tambin historiadores, idealistas o materialistas, que han aportado interpretaciones, buscado sus relaciones y causas, enunciado leyes, intentado predicciones y sometido a prueba las hiptesis. En otras palabras, han hecho de la historia una ciencia. El inters del curso es esbozar los grandes temas en torno a la historia; Qu es? Para qu sirve? Cul es el papel del hombre en el devenir histrico? Es ciencia o no? Cules son sus grandes problemas? Qu nos ensea? A dnde va?

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un segundo momento se analizan un conjunto de textos y ensayos que abordan los planteamientos medulares de la filosofa de la historia. Cabe aclarar que se hace nfasis en los filsofos de los siglos XIX y XX. Desde la escuela histrica alemana existe historia en nuestro sentido; a partir de Hegel es que surge por primera vez la filosofa de la historia. En el siglo XIX se descubren medidas histricas desconocidas hasta entonces, la conciencia histrica se profundiza y penetra en todos los terrenos especializados y de la vida. Por qu estudiar filosofa de la historia? Las maneras de abordar la historia y de interpretar los hechos llevan al historiador a reflexionar sobre la naturaleza del hombre y la relacin de este con el mundo circundante. En todo anlisis del proceso de conocimiento, aparecen siempre tres elementos: a) el sujeto cognoscente, b) el objeto del conocimiento, y c) el conocimiento como producto cognoscitivo. Pero estos tres elementos cobran diferente orden segn las dos formas fundamentales de conocer: el idealismo y el materialismo. Y el historiador, quiera o no, parte de una base filosfica idealista o materialista cuando se pregunta sobre el devenir del hombre.

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OBJETIVOS GENERALES

Conocers y analizars diferentes concepciones filosficas de la historia. Comprenders la construccin de la historia como un proceso racional, mtodico y sistemtico. Identificars la funcin y la influencia de la filosofa en el proceso del conocimiento histrico a lo largo de la Historia a fin de entender a esta disciplina como un saber vinculado a las formas de interpretar las sociedades e ideas.

Entonces, realizars un viaje intelectual por la filosofa de la historia a travs del tiempo con las distintas formas de interpretar los acontecimientos y sucesos histricos, como primer paso para familiarizarte con la historia, ofrecindote dos concepciones del mundo: el idealismo y el materialismo. Lo esencial es que comprendas que la filosofa interpreta tres tipos de fenmenos relacionados entre s: la naturaleza, las sociedades y las ideas, aunque slo las dos ltimas tienen que ver con la historia.

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UNIDADES Y TEMAS

UNIDAD I INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Introduccin a la historia La ciencia de la historia Qu es la filosofa de la historia? Idealismo subjetivo Platn Idealismo objetivo Hegel Esceptisismo Descartes Anticartecianismo Vico, Lucke, Hume Positivismo Augusto Comte Materialismo histrico Carlos Marx Historicismo Wilhelm Dilthey Crtica al historicismo Karl Popper Primeros Annales: Marc Bloch Lucien Febvre Segundos Annales: Fernand Braudel Terceros Annales: historia de las mentalidades y los Anales hoy.

UNIDAD II IDEALISMO

UNIDAD III MATERIALISMO

UNIDAD IV NEOPOSITIVISMO

UNIDAD V LOS ANNALES: UNA HISTORIA GLOBAL

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ESTRUCTURA TEMTICA
FILOSOFA DE LA HISTORIA SUBJETIVO
PLATN (c. 428-349 a.C.)

IDEALISMO OBJETIVO
GEORGE W. FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)

MATERIALISMO

ESCEPTICISMO
REN DESCARTES (1596-1650)

vs
ANTICARTESIANISMO
GIANBATTISTA VICO (1668-1764) JOHN LOCKE (1632-1704) DAVID HUME (1711-1766)

POSITIVISMO
AUGUSTE COMTE (1798-1857)

ANNALES PRIMEROS: MARC BLOCH (1886-1944)

LUCIEN FEBVRE (1878-1956) SEGUNDOS: FERNAND BRAUDL (1902-1985) TERCEROS: JACQUES LE GOFF

DIALCTICO KARL MARX (1818-1883)

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UNIDAD I INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

LECTURAS
1. BLOCH, Marc, Introduccin a la historia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, nm. 64, 1984, pp. 9-20. 2. BROM, Juan, Para comprender la historia, Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1996, pp. 17-62. 3. WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 4-27.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Antes de realizar las lecturas de la antologa, te sugerimos revises previamente las actividades de aprendizaje que te proponemos para cada una de stas y las lleves, por escrito, segn se te indica, a las asesoras presenciales con el fin de que ests preparado para las discusiones grupales.

El objetivo a lo largo de esta unidad es que conozcas el quehacer del historiador y la importancia de la escritura de la historia. 1. BLOCH, Marc, Introduccin a la historia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, nm. 64, 1984. SESIN 1 Observa cmo Marc Bloch se centra en la pregunta Para qu sirve la historia? y critica la historiografa que no problematiza los acontecimientos histricos. a) Explica con tus propias palabras qu es la historia y para qu sirve. 2. BROM, Juan, Para comprender la historia, Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1996. SESIN 2 Brom analiza qu estudia la historia, el papel del historiador, las fuentes de la historia y las ciencias relacionadas con esta disciplina. a) Elabora un cuadro sinptico que contenga las ideas principales del texto. b) Analiza con detenimiento la lectura y contesta: Cmo desempea su papel el historiador al hacer historia? Por qu el historiador no puede ser del todo imparcial?

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3. WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, 1978. SESIN 3 Walsh nos introduce a la filosofa de la historia como una disciplina reciente y las controversias que su surgimiento ha suscitado, as como los problemas que el estudio de la historia en s presenta. a) Redacta en media cuartilla la respuesta a la siguiente pregunta: Qu entiende Walsh por filosofa de la historia? b) En mximo una cuartilla explica que entiende el autor como filosofa crtica y especulativa de la historia.

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UNIDAD I
TEXTOS

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Del carcter de la historia, en cuanto conocimiento de los hombres, depende su posicin particular frente al problema de la expresin. Marc Bloch INTRODUCCIN

BLOCH, Marc, Introduccin a la historia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, nm. 64, 1984, pp. 9-20. Pap, explcame para qu sirve la historia, peda hace algunos aos a su padre, que era historiador, un muchachito allegado mo. Quisiera poder decir que este libro es mi respuesta. Porque no alcanzo a imaginar mayor halago para un escritor que saber hablar por igual a los doctos y a los escolares. Pero reconozco que tal sencillez slo es privilegio de unos cuantos elegidos. Por lo menos conservar aqu con mucho gusto, como epgrafe, esta pregunta de un nio cuya sed de saber acaso no haya logrado apagar de momento. Algunos pensarn, sin duda, que es una frmula ingenua; a m, por el contrario, me parece del todo pertinente.1 El problema que plantea, con la embarazosa desenvoltura de esta edad implacable, es nada menos que el de la legitimidad de la historia. Ya tenemos, pues, al historiador obligado a rendir cuentas. Pero no se aventurar a hacerlo sin sentir un ligero temblor interior: qu artesano, envejecido en su oficio, no se ha preguntado alguna vez, con un ligero estremecimiento, si ha empleado juiciosamente su vida? Mas el debate sobrepasa en mucho los pequeos escrpulos de una moral corporativa, e interesa a toda nuestra civilizacin occidental. Porque contra lo que ocurre con otros tipos de cultura, ha esperado siempre demasiado de su memoria. Todo lo conduca a ello: la herencia cristiana como la herencia clsica. Los griegos y los latinos nuestros primeros maestros eran pueblos historigrafos. El cristianismo es una religin de historiadores. Otros sistemas religiosos han podido fundar sus creencias y sus ritos en una mitologa ms o menos exterior al tiempo humano. Por libros sagrados, tienen los cristianos libros de historia,
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y sus liturgias conmemoran, con los episodios de la vida terrestre de un Dios, los fastos de la iglesia y de los santos. El cristianismo es, adems, histrico en otro sentido, quiz ms profundo: colocado entre la Cada y el Juicio Final, el destino de la humanidad representa, a sus ojos, una larga aventura, de la cual cada destino, cada peregrinacin individual, ofrece, a su vez, el reflejo; en la duracin y, por lo tanto, en la historia, eje central de toda meditacin cristiana, se desarrolla el gran drama del Pecado y de la Redencin. Nuestro arte, nuestros monumentos literarios, estn llenos de los ecos del pasado; nuestros hombres de accin tienen constantemente en los labios sus lecciones, reales o imaginarias. Convendra, sin duda, sealar ms de un matiz en la psicologa de los grupos. Hace mucho tiempo que lo observ Cournot; eternamente inclinados a reconstruir el mundo sobre las lneas de la razn, los franceses en conjunto viven sus recuerdos colectivos con mucha menor intensidad que los alemanes, por ejemplo. Es tambin indudable que las civilizaciones pueden cambiar; no se concibe, como hecho en s, que la nuestra no se aparte un da de la historia. Los historiadores debern reflexionar sobre ello. Porque es posible que si no nos ponemos en guardia, la llamada historia mal entendida acabe por desacreditar a la historia mejor comprendida. Pero si llegramos a eso alguna vez, sera a costa de una profunda ruptura con nuestras ms constantes tradiciones intelectuales. De momento en esta cuestin no hemos pasado todava de la etapa del examen de conciencia. Cada vez que nuestras estrictas sociedades, que se hallan en perpetua crisis de crecimiento, se ponen a dudar de s mismas, se las ve preguntarse si han tenido razn al interrogar a su pasado o si han interrogado bien. Leed lo que se escriba antes de la guerra, lo que todava puede escribirse hoy: entre las inquietudes difusas del tiempo presente oiris; casi infaliblemente, la voz de esta inquietud mezclada con las otras. En pleno drama me ha sido dado recoger el eco espontneo de ello. Era un junio de 1940, el mismo da, si mal no me acuerdo, de la entrada de los alemanes en Pars. En el jardn normando en que nuestro Estado Mayor, privado de fuerzas, arrastraba su ocio, remachbamos sobre las causas del desastre: Habr que pensar que nos ha engaado la historia?, murmur uno de nosotros. As la angustia del hombre hecho y derecho se una, con su acento ms amargo, a la sencilla curiosidad del jovenzuelo. Hay que responder a una y a otra. Sin embargo, conviene saber qu quiere decir esa palabra servir. Pero antes de examinarla quiero agregar una palabras de excusa. Las circunstancias de mi vida presente, la imposibilidad en que me encuentro de usar una gran biblioteca, la prdida de mis propios libros, me obligan a fiarme demasiado de mis notas y de mis experiencias. Con demasiada frecuencia me estn prohibidas las lecturas complementarias, las verificaciones a que me obligan las leyes mismas del oficio del que me propongo describir las prcticas. Podr, algn da, llenar estas preguntas? Temo que nunca del todo. A este respecto, no puedo menos de solicitar indulgencia del lector y, dira, declararme culpable, si ello no implicara echar sobre m ms de lo que es justo, las faltas del destino. Es verdad que, incluso si hubiera que considerar a la historia incapaz de otros servicios, por lo menos podra decirse en su favor que distrae. O, para ser ms exacto puesto que cada quien busca sus distracciones donde quiere, que as se lo parece a gran numero de personas. Personalmente, hasta donde pueden llegar
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mis recuerdos, siempre me ha divertido mucho. En ello no creo diferenciarme de los dems historiadores que, si no es por sta, por qu razn se han dedicado a la historia? Para quien no sea un tonto de marca mayor, todas las ciencias son interesantes. Pero cada sabio slo encuentra una cuyo cultivo le divierte. Descubrirla para consagrarse a ella es propiamente lo que se llama vocacin. Por s mismo, por lo dems, este indiscutible atractivo de la historia merece ya que nos detengamos a reflexionar. Ante todo, como germen y como aguijn, su papel ha sido y sigue siendo capital. Antes que el deseo de conocimiento, el simple gusto; antes que la obra cientfica plenamente consciente de sus fines, el instinto que conduce a ella: la evolucin de nuestro comportamiento intelectual abunda en filiaciones de esta clase. Hasta en terreno como el de la fsica, los primeros pasos deben mucho a las colecciones de curiosidades. Hemos visto, incluso, figurar a los pequeos goces de las antiguallas en la cuna de ms de una orientacin de estudios, que poco a poco se ha cargado de seriedad. sa es la gnesis de la arqueologa y, ms recientemente, del folklore. Los lectores de Alejandro Dumas no son, quizs, sino historiadores en potencia, a los que slo falta la educacin necesaria para darse un placer ms puro, y, a mi juicio, ms agudo: el del color verdadero. Si, por otra parte, este encanto est muy lejos de acabarse, en cuanto da principio la investigacin metdica, con sus necesarias austeridades; si, entonces, por el contrario como pueden testimoniar todos los verdaderos historiadores, gana todava en vivacidad y en plenitud, nada hay en ello que, en cierto sentido, no valga para cualquier trabajo del espritu. La historia, sin embargo, tiene indudablemente sus propios placeres estticos, que no se parecen a los de ninguna otra disciplina. Ello se debe a que el espectculo de las actividades humanas, que forma su objeto particular, est hecho, ms que otro cualquiera, para seducir la imaginacin de los hombres. Sobre todo cuando, gracias a su alejamiento en el tiempo o en el espacio, su despliegue se atava con las sutiles seducciones de lo extrao. El gran Wilhelm Leibniz nos lo ha confesado: cuando pasaba de las abstractas especulaciones de las matemticas, o de la teodicea, a descifrar viejas cartas o viejas crnicas de la Alemania imperial, senta, como nosotros, esa voluptuosidad de aprender cosas singulares. Cuidmonos de quitar a nuestra ciencia su parte de poesa. Cuidmonos, sobre todo, como he descubierto en el sentimiento de algunos, de sonrojarnos por ello. Sera una formidable tontera pensar que por tan poderoso atractivo sobre la sensibilidad, tiene que ser menos capaz tambin de satisfacer a nuestra inteligencia. Pero si esa historia a la que nos conduce un atractivo que siente todo el universo no tuviera ms que tal atractivo para justificarse; si no fuera, en suma, ms que un amable pasatiempo como el bridge o la pesca con anzuelo, merecera que hiciramos tantos esfuerzos por escribirla? Por escribirla, segn lo entiendo yo, honradamente, verdicamente, y yendo en la medida de lo posible hasta los resortes ms ocultos, es decir, difcilmente. El juego escribi Andr Gide no nos est ya permitido hoy; ni siquiera el de la inteligencia, aada. Esto se escriba en 1938. En 1942, ao en que ha tocado escribir, el propsito adquiere un sentido todava ms grave! A buen seguro, en un mundo que acaba de abordar la qumica del tomo, que

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comienza a sostener apenas el secreto de los espacios estelares, en nuestro pobre mundo que, justamente orgulloso de su ciencia, no logra, sin embargo, crearse un poco de felicidad, las largas minucias de la erudicin histrica, harto capaces de devorar toda una vida, mereceran ser condenadas como un absurdo derroche de energas casi criminal si no condujeran ms que a revestir con un poco de verdad uno de nuestros sentimientos. O ser preciso desaconsejar el cultivo de la historia a todos lo espritus susceptibles de emplear mejor su tiempo en otros terrenos, o la historia tendr que probar su legitimidad como conocimiento. Pero aqu se plantea una nueva cuestin: Qu es justamente lo que legitima un esfuerzo intelectual? Me imagin que nadie se atrevera hoy a decir, con los positivistas de estricta observancia, que el valor de una investigacin se mide, en todo y por todo, segn su aptitud para servir a la accin. La experiencia no nos ha enseado solamente que es imposible decidir por adelantado si las especulaciones aparentemente ms desinteresadas no se revelarn un da asombrosamente tiles a la prctica. Rehusar a la humanidad el derecho a investigar, a calmar su sed intelectual sin preocuparse para nada del bienestar, equivaldra a mutilarla en forma extraa. Aunque la historia fuera eternamente indiferente al homo faber o al homo politicus, bastara para su defensa que se reconociera su necesidad para el pleno desarrollo del homo sapiens. Sin embargo, aun limitada de ese modo, la cuestin dista mucho de quedar fcilmente resuelta. Porque la naturaleza de nuestro entendimiento lo inclina mucho menos a querer saber que a querer comprender. De donde resulta que las nicas ciencias autnticas son, segn su voluntad, las que logran establecer relaciones explicativas entre los fenmenos. Lo dems no es, segn la expresin de Nicols de Malebranche, ms que "polimata. Ahora bien, la polimata puede muy bien pasar por distraccin o por mana. Pero hoy menos que en tiempo de Malebranche podra pasar por una de las buenas obras de la inteligencia. Independientemente incluso de toda eventual aplicacin a la conducta, la historia no tendr, pues, el derecho de reivindicar su lugar entre los conocimientos verdaderamente dignos de esfuerzo, sino en el caso de que, en vez de una simple enumeracin, sin lazos y casi sin lmites, nos prometa una clasificacin racional y una inteligibilidad progresiva. Es innegable, sin embargo, que siempre nos parecer que una ciencia tiene algo de incompleto si no nos ayuda, tarde o temprano, a vivir mejor. Y cmo no pensar esto an ms vivamente cuando nos referimos a la historia que, segn se cree, est destinada a trabajar en provecho del hombre, ya que tiene como tema de estudio al hombre y sus actos? De hecho, una vieja tendencia a la que se supondr por lo menos un valor instintivo, nos inclina a pedir a la historia que gue nuestra accin; por lo tanto, a indignarlos contra ella, como el soldado vencido a que me he referido, si por casualidad parece manifestar su impotencia para hacerlo as. El problema de la utilidad de la historia, en sentido estricto, en el sentido pragmtico de la palabra til, no se confunde con el de su legitimidad, propiamente intelectual. Es un problema, adems, que no se puede plantearse sino en segundo trmino. Para obrar razonablemente, no es necesario ante todo comprender? Pero, bajo pena de no

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responder ms que a medias a las sugestiones ms imperiosas del sentido comn, aquel problema no puede eludirse. Algunos de nuestros consejeros, o quienes quisieran serlo, han respondido ya a estas cuestiones. Pero slo lo han hecho para amargar nuestras esperanzas. Los ms indulgentes han dicho: la historia carece de provecho y de solidez. Otros, con una severidad nada amiga de medias tintas, han dicho: es perniciosa. El producto ms peligroso elaborado por la qumica del intelecto, ha dicho uno de ellos, y no de los menos notorios. Estas invectivas tienen peligroso atractivo: justifican por adelantado la ignorancia. Por fortuna, para lo que subsiste an en nosotros de curiosidad espiritual, esas censuras no carecen quizs de inters. Pero si el debate debe ser considerado de nuevo, es necesario que lo planteemos con datos ms seguros. Porque hay una precaucin que los detractores corrientes de la historia no han tenido en cuenta. Su palabra no carece ni de elocuencia ni de esprit. Pero, por lo general, han olvidado informarse con exactitud de lo que hablan. La imagen que tienen de nuestros estudios no parece haber surgido del taller. Huele ms a oratoria acadmica que a gabinete de trabajo. Sobre todo, ha prescrito. De suerte que incluso pudiera ocurrir que toda esa palabrera se haya gastado en exorcizar a un fantasma. Nuestro esfuerzo en este dominio debe ser harto distinto. Trataremos de buscar el grado de certidumbre de los mtodos que usa realmente la investigacin, hasta en el humilde y delicado detalle de sus tcnicas. Nuestros problemas sern los mismos que impone cotidianamente al historiador su materia. En una palabra, ante todo quisiramos explicar cmo y por qu practica su oficio de historiador. Dejamos que el lector decida a continuacin si vale la pena ejercer este oficio. Pongamos atencin, sin embargo. As limitada y comprendida, la tarea puede pasar por sencilla slo en apariencia. Lo sera, quizs, si estuviramos frente a una de esas artes aplicadas de las que se ha dicho todo cuando se han enumerado, una tras otra, las manipulaciones consagradas. Pero la historia no es lo mismo que la relojera o la ebanistera. Es un esfuerzo para conocer mejor; por lo tanto, una cosa en movimiento. Limitarse a describir una ciencia tal como se hace ser siempre traicionarla un poco. Es mucho ms importante decir cmo espera lograr hacerse progresivamente. Ahora bien, esfuerzo semejante exige de parte del analista forzosamente una dosis bastante amplia de seleccin personal. En efecto, toda ciencia se halla, en cada una de sus etapas, atravesada constantemente por tendencias divergentes, que no es posible separar sin una especie de anticipacin del porvenir. No nos proponemos retroceder aqu ante esta necesidad. En materia intelectual, ms que en ninguna otra, el horror de las responsabilidades no es un sentimiento muy recomendable. Sin embargo, la honradez nos impona advertir al lector. Asimismo, las dificultades que se presentan inevitablemente cuando se hace un estudio de los mtodos, varan mucho segn el punto que haya alcanzado momentneamente una disciplina en la curva, siempre un poco irregular, de su desarrollo. Me imagino que hace cincuenta aos, cuando todava reinaba Newton como maestro, era mucho ms fcil que hoy construir con el rigor de un plano

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arquitectnico una exposicin de la mecnica. Pero la historia es todava una fase mucho ms favorable a las certidumbres. Porque la historia no es solamente una ciencia en marcha. Es tambin una ciencia que se halla en la infancia como todas las que tienen como objeto el espritu humano, este recin llegado al campo del conocimiento racional. O, por mejor decir, vieja bajo la forma embrionaria del relato, mucho tiempo envuelta en ficciones, mucho ms tiempo todava unida a los sucesos ms inmediatamente captables, es muy joven como empresa razonada de anlisis. Se esfuerza por penetrar en fin por debajo de los hechos de la superficie; por rechazar, despus de las seducciones de la leyenda o de la retrica, los venenos, hoy ms peligrosos, de la rutina erudita y del empirismo disfrazado de sentido comn. No ha superado an, en algunos problemas esenciales de su mtodo, los primeros tanteos. Razn por la cual Fustel de Coulanges y, antes que l, Bayle no estaban, sin duda, totalmente equivocados cuando la llamaban la ms difcil de todas las ciencias. Pero es esto una ilusin? Por incierta que siga siendo en tantos puntos nuestra ruta, me parece que estamos actualmente mejor situados que nuestros predecesores inmediatos para ver con mayor claridad. Las generaciones que han precedido inmediatamente a la nuestra, en las ltimas dcadas del siglo XIX y hasta en los primeros aos del XX, han vivido como alucinadas por una imagen demasiado rgida, una imagen verdaderamente comtiana de las ciencias del mundo fsico. Extendiendo al conjunto de las adquisiciones del espritu este sistema prestigioso, consideraban que no puede haber conocimiento autntico que no pueda desembocar en certidumbres formuladas bajo el aspecto de leyes imperiosamente universales por medio de demostraciones irrefutables. sta era una opinin casi unnime. Pero, aplicada a los estudios histricos, dio lugar a dos tendencias opuestas, en razn de los distintos temperamentos. Unos creyeron posible, en efecto, instituir una ciencia de la evolucin humana conforme con este ideal en cierto modo pan-cientfico, y trabajaron con afn para crearla, sin perjuicio, por lo dems, de optar finalmente por dejar fuera de los efectos de este conocimiento de los hombres muchas realidades muy humanas, pero que les parecan desesperadamente rebeldes a un saber racional. Este residuo era lo que llamaban desdeosamente el acontecimiento; era tambin una parte de la vida ms ntimamente individual. Tal fue, en suma, la posicin de la escuela sociolgica fundada por mile Durkheim. Por lo menos si no se consideran las sutilezas que con la primera rigidez de los principios trajeron poco a poco hombres demasiado inteligentes para no sufrir, incluso a su pesar, la presin de las cosas. A este gran esfuerzo deben mucho nuestros estudios. Nos ha enseado a analizar con mayor profundidad, a enfocar ms de cerca los problemas, a pensar, me atrevo a decir, de manera menos barata. De ese esfuerzo no hablaremos aqu sino con un respeto y un agradecimiento infinitos. Si hoy nos parece superado, se es el precio que pagan por su fecundidad, tarde o temprano, todos los movimientos intelectuales. Otros investigadores, sin embargo, adoptaron en ese momento una actitud muy diferente. No logrando insertar la historia en los marcos del legalismo fsico, particularmente preocupados, adems a causa de su primera educacin, por las dificultades, las dudas, el frecuente volver a empezar de la crtica documental,
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extrajeron de la experiencia, ante todo, una leccin de humildad desengaada. Les pareci que la disciplina a que haban consagrado su inteligencia no poda ofrecer, a fin de cuentas, conclusiones muy seguras en el presente, ni muchas perspectivas de progreso en el futuro. Se inclinaron a ver en ella, ms que un conocimiento verdaderamente cientfico, una especie de juego esttico, o, por lo menos, de ejercicio higinico favorable a la salud del espritu. A menudo se le ha llamado historiadores historizantes, sobrenombre injurioso para nuestra corporacin, pues parece considerar la esencia de la historia en la propia negacin de sus posibilidades. Por mi parte, yo les encontrara de buena gana una rbrica ms expresiva en el momento del pensamiento francs al que pertenecen. El amable y escurridizo Silvestre Bonnard es un anacronismo, si se atiene uno a las fechas en que el libro fija su actividad, justamente como esos santos antiguos pintados ingenuamente por los escritores de la Edad Media, bajo los colores de su propio tiempo. Bonnard (por poco que se atribuya, aunque sea por un instante, a esta sombra inventada, una existencia humana), el "verdadero Bonnard, nacido en el Primer Imperio la generacin de los grandes historiadores romnticos, le hubiera contado entre los suyos, habra compartido con ella los entusiasmos emocionados y fecundos, la fe un poco cndida en el porvenir de la filosofa de la historia. Olvidemos la poca a la que se dice que perteneci y situmosle en la que se escribi su vida imaginara: merecer figurar como el patrn, como el santo corporativo de todo un grupo de historiadores, que fueron ms o menos los contemporneos intelectuales de su bigrafo: trabajadores profundamente honestos, pero de aliento un poco corto y de los que se dira a veces que, como esos nios cuyos padres se han divertido mucho, llevaban en los huesos la fatiga de las grandes orgas histricas del romanticismo, dispuestos a empequeecerse ante sus colegas del laboratorio, ms deseosos, en suma de aconsejarnos prudencia ms que empuje. Sera demasiado malicioso querer buscar su divisa en la sorprendente frase que se le escap un da al hombre de inteligencia tan viva que fue mi querido maestro Charles Seignobos: Es muy til hacerse preguntas, pero muy peligroso responderlas? No es se, a buen seguro, el propsito de un fanfarrn. Pero si los fsicos no hubieran hecho ms profesin de intrepidez, dnde estara a este respecto la fsica? Ahora bien, nuestra atmsfera mental no es ya la misma. La teora cintica del gas, la mecnica einsteiniana, la teora de los quanta, han alterado profundamente la idea que ayer todava se formaba cada cual de la ciencia. No la han rebajado, pero la han suavizado. Han sustituido en muchos puntos lo cierto por lo infinitamente probable; lo rigurosamente mensurable por la nocin de la eterna relatividad de la medida. Su accin se ha hecho sentir incluso sobre los innumerables espritus entre los cuales debo contarme yo a quienes las debilidades de su inteligencia o de su educacin les prohiben seguir esa metamorfosis en otra forma que no sea de muy lejos y por reflejo. As, para lo sucesivo, estamos mucho mejor dispuestos a admitir que un conocimiento puede pretender el nombre de cientfico aunque no se confiese capaz de realizar demostraciones euclidianas o de leyes inmutables de repeticin. Hoy aceptamos mucho ms fcilmente hacer de la certidumbre y del universalismo una cuestin de grados. No sentimos ya la obligacin de tratar de imponer a todos los objetos del saber un modelo intelectual uniforme, tomando de las ciencias de la
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naturaleza fsica, pues sabemos que en las propias ciencias fsicas ese modelo no se aplica ya completo. An no sabemos muy bien qu sern un da las ciencias del hombre. Sabemos que para ser obedeciendo siempre, por supuesto, a las leyes fundamentales de la razn no tendrn necesidad de renunciar a su originalidad ni de avergonzarse de ello. Me gustara que entre los historiadores de profesin, los jvenes sobre todo, se habituaran a reflexionar sobre estas vacilaciones, sobre estos perpetuos arrepentimientos de nuestro oficio. sa ser para ellos mismos la mejor manera de prepararse, por una eleccin deliberada, a conducir razonablemente sus esfuerzos. Sobre todo me gustara verlos acercarse, cada vez en nmero mayor, a esta historia a la vez ampliada y tratada con profundidad, cuyo diseo concebimos varios cada da menos raros. Si mi libro puede ayudarlos tendr la impresin de que no habr sido absolutamente intil. Tiene, lo reconozco, algo de programa. Pero yo no escribo nicamente, ni sobre todo, para el uso interior del taller. Tampoco me ha parecido que fuera necesario ocultar a los simples curiosos nada de las irresoluciones de nuestra ciencia. Estas irresoluciones son nuestra excusa. Mejor an: a ellas se debe la frescura de nuestros estudios. No slo tenemos el derecho de reclamar a favor de la historia la indulgencia debido a todos los comienzos. Lo inacabado, si tiende perpetuamente a superarse, tiene para todo espritu un poco ardiente una seduccin que bien vale por la del xito ms cabal. Al buen labrador ha dicho, ms o menos Pguy le gustan las labores y la siembra tanto como la recoleccin. Conviene que estas palabras introductorias terminen con una confesin personal. Considerada aisladamente, cada ciencia no representa nunca ms que un fragmento del movimiento universal hacia el conocimiento. Ya se me ha presentado la ocasin de dar un ejemplo de ello ms arriba: para entender y apreciar bien estos procedimientos de investigacin, aunque se trate de los ms particulares en apariencia, sera indispensable saberlos unir con un trazo perfectamente seguro al conjunto de las tendencias que se manifiestan en el mismo momento en las dems clases de disciplinas. Ahora bien, este estudio de los mtodos considerados en si mismos constituye, a su manera, una especialidad, cuyos tcnicos se llaman filsofos. Es ste un ttulo al que me est vedado aspirar. Por esta laguna de mi primera educacin el presente ensayo perder mucho, sin duda, en precisin de lenguaje como en amplitud de horizonte. No puedo presentarlo sino como lo que es: el momento de un artesano al que siempre le ha gustado meditar sobre su tarea cotidiana; el carnet de un oficial que ha manejado durante mucho aos la toesa y el nivel, sin creerse por eso matemtico.

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LA CIENCIA DE LA HISTORIA

BROM, Juan, Para comprender la historia, Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1996, pp. 17-62. 1. QU ES LA HISTORIA

La indagacin del pasado. Ustedes los historiadores son quienes ms han modificado la historia, se nos dice con frecuencia a los que nos dedicamos a esta ciencia. Tal afirmacin nos llena de orgullo: qu honor haber modificado la historia, haber intervenido en forma notable en los destinos de la humanidad! Pero, no ser ms bien una burla? Si la historia es el fascinante viaje del hombre a su propio pasado, si el historiador, salvo cuando estudia el corto perodo de sus propios das, no es contemporneo de los hechos que describe, cmo puede modificar la historia? En vez de elogiarnos, no nos estarn tachando de falsificadores? Este problema realmente no es tal. Del mismo modo que la economa estudia la economa, as la historia examina la historia de la sociedad humana. El trmino es ambivalente, pero el contexto permite distinguir siempre, con facilidad, si se refiere al pasado del hombre o al estudio de este pasado. Para mayor claridad convendra llamar a tal examen Estudio de la historia, pero est tan aceptado el uso de la palabra historia para designar ambos aspectos, que no podemos conformar con el sealamiento hecho. La palabra historia, en su origen etimolgico, significa simplemente indagacin. Indagacin de qu? Para el llamado Mundo Occidental, cuyo ncleo de origen considera Grecia, donde toman cuerpo definido, cientfico, muchas actividades intelectuales que antes aparecan confusas, el trmino pronto adquiere el sentido de indagacin del pasado. Aqu nos acercamos ya a uno de los significados populares de la palabra historia: estudio del pasado. Pero, de qu pasado? La pregunta no es tan ociosa como parece en el primer momento. Tan es as que se habla de la historia de muchas cosas: de la Tierra, de las galaxias, de la bomba atmica, de la ciencia, del vestido, de los animales, de las plantas; se puede alargar infinitamente la lista de ejemplos. El elemento comn en todas estas historias es la idea del cambio, del movimiento, de la modificacin que sufren sus objetos, hay que ver que sufren y realizan estas acciones.
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El uso comn resuelve tambin la cuestin del campo de nuestro estudio. Cuando
empleamos la palabra historia, sin otra indicacin, nos referimos siempre a la historia humana. Hasta no hace mucho se restringa el concepto al perodo en el cual el hombre ha dejado testimonios escritos de su paso para terminar "cuando nacieron nuestros abuelos, pero estos lmites son a tal grado arbitrarios que se acepta hoy, generalmente, la identificacin de su extensin con la del gnero humano mismo, desde el momento en que ste aparece hasta el presente. Arte, ciencia, fantasa? No ha sido difcil, hasta este momento, delimitar el trmino historia, apreciar su contenido. Se presenta ahora un problema, objeto de mucha discusin: es la historia, entendida como actividad del espritu humano, una expresin de la fantasa, una de las bellas artes, una ciencia, una tcnica? Para Arthur Schopenhauer1 se trata de saber: afirma que no puede ser ciencia porque sta siempre habla de generalizaciones, mientras aqulla no puede pasar de estudiar los individuos, los hechos nicos, irrepetibles. Turner,2 con un enfoque distinto, considera que es la memoria social; y se necesitara aqu otro examen para decidir si sta debe ser considerada ciencia, emocin o relato. Muy interesante es una observacin de Marc Bloch, gran historiador francs fusilado por los alemanes en 1944: seala que la historia es vieja como relato, pero muy joven como empresa razonada de anlisis.3 Pierre Vilar,4 al decir que el objeto de la ciencia histrica es la dinmica de la sociedad humana indica que la considera una ciencia. No es nuestra actividad la nica, ni mucho menos, en la que se plantea la transicin de que habla Bloch. La qumica naci como alquimia; la metalurgia estuvo impregnada de magia, la astronoma y, con mayor razn, las ciencias directamente relacionadas con el hombre, como la economa, la sociologa, la politologa. El mismo Bloch define tambin a la historia como la ciencia de los hombres en el tiempo. Pero, qu es ciencia? No hay una definicin nica del trmino; se designa con l al conjunto de actividades intelectuales encaminadas a conocer e interpretar a la realidad, a las constituciones dedicadas a esta actividad, o tambin al propio conocimiento elaborado. Es fcil perderse en una bsqueda continua de definiciones, ya que cada una de ellas exigir otra cosa y otra. No pretendemos aqu definir el trmino; sea suficiente para nosotros una caracterizacin tentativa, de trabajo: la ciencia es una explicacin objetiva y racional del universo. Creada por el hombre y en desarrollo continuo. Esto quiere decir que la ciencia no es una simple acumulacin de conocimientos; los que la integran deben corresponder a la realidad, estar comprobados o resultar, lgicamente, de otros ya comprobados (en cuyo caso se tratar de hiptesis por comprobar). Pero un simple conocimiento, aunque se haya comprobado, no es una
Citado en Wagner, Fritz, La ciencia de la historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1958, cap. V. 2 Turner, R., Las grandes culturas de la humanidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963, 2 vols.; vol. I, p. 7. 3 Bloch, Marc, Introduccin a la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957, p. 16. 4 Vilar, Pierre, Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Mxico, Grijalbo, 1988, p. 43.
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explicacin; se necesita tambin la interpretacin de los hechos o acontecimientos, la profundizacin de sus caractersticas ms importantes, de sus formas propias de evolucin. La ciencia no realiza la indagacin respectiva slo en casos individuales, sino que busca y encuentra las relaciones permanentes, necesarias, entre causa y efectos, llamadas generalmente leyes.5 Por cierto, como lo sealaremos ms adelante, muchos investigadores de hoy consideran que las leyes son exclusivamente las formulaciones humanas de las relaciones existentes en la realidad. Es precisamente el conocimiento de las leyes lo que permite a la ciencia predecir los resultados de determinada accin o situacin, y esto es tambin, en el fondo, lo nico que nos hace posible comprobar en la accin prctica la certeza de una interpretacin. Ahora bien, al hablar de ciencia en la forma en que lo acabamos de hacer, nos referimos al conjunto de la explicacin del universo, a lo que suele denominarse ciencia, con mayscula. Es evidente que ni la historia, ni las matemticas, la biologa, o cualquier otra ciencia especfica pretenden una explicacin del universo, sino de una parte determinada de ste: se trata de ciencias particulares, que se caracterizan por dedicarse cada una a un conjunto de fenmenos que rigen por leyes del mismo tipo (por ejemplo, las biolgicas, las cunticas, las sociales). Durante bastante tiempo, muchos pensadores separaban tajantemente unas ciencias de otras, considerndolas totalmente independientes entre s. Sin embargo, no parece correcta tal divisin: en la misma forma en que existen relaciones entre los diversos fenmenos que se dan en el universo (pensemos, simplemente, en el nexo que existe entre fenmenos astronmicos y otros, geogrficos la posicin de la luna y del sol y las mareas o la que se da entre movimientos qumicos y biolgicos), tambin el estudio de stos debe tomar en cuenta sus respectivas relaciones. Esta relacin se expresa en lo que podramos llamar ciencias-puente, como la bioqumica y otras. Esto nos obliga a distinguir entre leyes universales, de vigencia en todo fenmeno del universo, como el hecho de que todo se encuentra en movimiento e interaccin (comprobado y no refutado en todo lo conocido y aceptado como altamente probable para lo conocido), y leyes particulares, referentes a una parte determinada de ste. Tambin es necesario considerar, al hablar de bsqueda e interpretacin cientficas, que la propia actuacin del observador ejerce determinada influencia, de mayor o menor importancia, en el objeto que estudia. Repitamos que no es posible aqu entrar en un estudio exhaustivo de las caractersticas de la ciencia, y conformmonos con el sealamiento antes hecho: la Ciencia es una explicacin objetiva y racional del universo, y cada ciencia particular lo es de su campo especfico de estudio, en interrelacin ineludible con las dems ciencias particulares y con el conjunto de stas. Ser posible, con base en la explicacin de lo que caracteriza a una ciencia particular, determinar si la historia rene las caractersticas de tal? Evidentemente, la
Cabe anotar aqu que al hablar de relaciones de causa y efecto debemos pensar en la interrelacin dialctica de conjuntos de causas con conjuntos de efectos, para evitar simplificaciones mecanicistas.
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historia se refiere a un conjunto de fenmenos pertenecientes a una aspecto determinado de la realidad, ya que trata de lo que sucede con las sociedades humanas a travs del tiempo. Tendrn caractersticas comunes estos fenmenos, o son elementos en que no es posible encontrar interrelaciones de causalidad? Slo el estudio mismo del hombre a travs del tiempo puede dar respuestas a esta pregunta; como en otras ramas del saber humano, se requiere acumular una gran cantidad de datos concretos, interpretarlos, verificar la interpretacin hecha, depurar lo ya encontrado, volver a buscar ms datos, en una labor paciente y ardua. Solamente cumplida esta tarea es posible afirmar legtimamente que la historia es una actividad cientfica. Los casi tres milenios de historia escrita, en nuestro mbito cultura, desde Herdoto hasta nuestros das, permiten afirmar, decididamente, que se trata de una ciencia, en toda la extensin de la palabra. La experiencia obtenida y los estudios realizados demuestran no slo que la historia se dedica a un campo perfectamente delimitado, sino tambin que los hechos que examina, por ms que sean nicos, no responden a un azar ciego e inescrutable. Los adversarios de este punto de vista argumentan que ningn (o casi ningn) hecho histrico puede predecirse con toda precisin; esto es muy cierto, pero lo mismo sucede con muchas, para no decir que con todas las ciencias. No es posible predecir cmo va a caer un dado, qu trayectoria va a seguir una partcula elemental, cual es la empresa que va a quebrar en una crisis econmica. Pero s se puede prever cuntas veces saldr el seis si se arroja el dado a un milln de veces, como se distribuir una gran cantidad de partculas elementales disparadas en condiciones semejantes, que porcentaje de empresas de determinada magnitud y actividad sucumbir en las condiciones que se consideren. La necesidad (sujecin a ley de los fenmenos) se abre paso [] en medio de una serie infinita de aparentes casualidades seala Engels en Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana,6 en una lapidaria explicacin del carcter de las leyes cientficas. La observacin de los hechos humanos durante milenios seala que, efectivamente, a travs de mltiples acontecimientos aparentemente anrquicos se puede percibir un desarrollo que tiene leyes precisas, en determinadas circunstancias, cognoscibles, conocidas o por conocer. Por otra parte, hay muchos observadores serios que consideran a la historia una actividad no cientfica. La razn es bastante sencilla, y lo que sucede aqu tambin se da en muchas otras ciencias. Si la ciencia se forma sobre la base de numerosos conocimientos e interpretaciones acumulados, revisados y coordinados, es lgico que en una ciencia joven todava se conserven muchos elementos formativos. Las ciencias no son: se estn haciendo; adquieren, valga la tautologa, un carcter cada vez ms cientfico. A la historia, reciente como ciencia, pero vieja como relato, le quedan muchas partes del cascarn; posiblemente sea una de las ciencias menos formadas todava, pero a pesar de todas las objeciones afirmamos que s rene las caractersticas fundamentales de una ciencia: un gran cmulo de datos comprobados, interpretacin
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Marx, Carlos y Engels, Federico, Obras escogidas, Mosc, 1952, vol. 2, pp. 360-361.
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examinada y fundamentada de las relaciones entre distintos momentos y desarrollos, formulacin de leyes confirmadas por el estudio de la propia experiencia del pasado humano. Es cierto tambin, y aqu encontramos otra limitacin seria, que se ha abundado mucho de la idea de la ley histrica, y que han sido y son frecuentes las interpretaciones generalizadoras que, al poco o mucho tiempo, resultaron equivocadas o de un alcance mucho menor del pensado. Pero esto no niega la existencia de leyes ni del carcter cientfico de la historia, sino que hace ver la necesidad de una extrema cautela en su formulacin y, como en toda ciencia, de su continuo examen y revisin. Qu estudia la historia? Establecido el carcter de la historia, es necesario delimitar con mayor precisin el objeto de su estudio. Ya se ha sealado lo injustificado del concepto que excluye de su examen el perodo humano que no tienen documentos escritos. En forma parecida, tambin hay que rechazar la idea de los pueblos sin historia, en el sentido de pueblos que no cambian a travs del tiempo. Ciertamente hay comunidades ms dinmicas que otras (y los distintos periodos de una misma comunidad tampoco se suceden a un ritmo igual), pero no hay absolutamente ninguna que no muestre algn tipo de transformacin. Adems, el simple hecho de que un pueblo vecino modifique en alguna forma su manera de vivir influye, de modo visible o imperceptible, en el grupo sin historia. Todos los conjuntos humanos, de otra manera, forman parte de la humanidad, y todos entran en la historia de sta. Se confirma pues la afirmacin anterior de que la historia es la ciencia que estudia al hombre a travs del tiempo. De ah se desprende un ltimo problema, en este primer acercamiento al tema: el objeto del examen es el hombre individual o, mejor dicho, cierto nmero de individuos, o lo que es la comunidad humana? A primera vista parece haber mucha confusin al respecto. Efectivamente, muchas historias relatan prolijamente las acciones, actitudes y sentimientos individuales de tales o cuales personajes, generalmente gobernantes; otras se dedican a hablar de pases o naciones; las de ms all examinan cmo viva el grueso del pueblo en cuestin; otra ms, por ltimo se refieren a distintas formas de agrupaciones humanas. Sin embargo, a pesar de esta aparente confusin, todas ellas refieren siempre su estudio al hombre en relacin con la comunidad de que forma parte, y con el desarrollo de sta. De otra manera, decididamente, no se trata de historia sino de biografa, sociologa, sicologa o alguna otra disciplina de estudio, relacionada ciertamente con la historia, pero no idntica a sta. Est acotado el campo de estudio. Slo el examen real de la historia puede confirmar o rebatir el cuadro presentado. 2. ALGO SOBRE LA HISTORIA DE LA HISTORIA

Herdoto, segn Cicern, es el padre de la historia (en Occidente, debemos aadir). Sin embargo, se trata de una paternidad muy relativa y discutible. Acaso no hacan historia, en el sentido ms amplio de relato del pasado humano, aquellos hombres del paleoltico superior que pintaron con mano maestra una escena realista de cacera en la pared de la cueva que habitaron? Sin duda nos dejaron un
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testimonio acerca de su existencia y de su forma de vivir, es decir, una informacin histrica. Ciertamente, no slo hacan historia: tambin realizaron un acto mgico para facilitar la cacera; posiblemente pensaron en la enseanza a los jvenes (pero: no se ha llamado a la historia la maestra de la vida"?); y al mismo tiempo crearon una obra de arte. Estas actividades no se contradicen; an en nuestros das de gran especializacin, muchas realizaciones humanas comparten las caractersticas de varios campos; y cuanto ms retrocedamos en el tiempo, menos diferenciadas hallaremos las distintas ramas del saber y del actuar. Muchas leyendas y relatos que se transmitieron junto a los hogares del hombre prehistrico no han dejado sino noticias indirectas, borrosas y confusas. Un ejemplo interesante de esta forma de transmisin de experiencias histricas es el constituido por el Poema de Gilgamech, escrito en tablillas por el siglo XXV antes de nuestra era; se trata, con muchas interpolaciones mticas, de un relato que se remonta seguramente un millar de aos ms atrs. El personaje, Gilgamech, es descrito como hijo del demonio Lilla y de la diosa Ninsum, sacerdotisa de Shamash, dios del Sol. Dictador de su pueblo, tiene que enfrentarse a Enkidu, comprendido por algunos analistas como smbolo de la fuerza bruta, quien es humanizado por el amor de la hierdula, la ramera sagrada. Ambos se hacen amigos y recorren vastas regiones. Enkidu muere y Gilgamech, traspasado de dolor, lo busca con desesperacin, experimentando todas las angustias que puede sufrir el hombre. La leyenda de Gilgamech, desde luego, es eso: leyenda. Sin embargo, no son pocos los elementos de verdad histrica que contiene. El propio personaje ha sido identificado como el tercer rey de la segunda dinasta que gobern a la ciudad de Uruk. Muchas de las regiones que describe la leyenda pueden ser identificadas con mayor o menor precisin, y algunas de las acciones realizadas dan indicios acerca de acontecimientos ya muy difciles de reconstruir. Tambin los relatos de los indgenas americanos contienen una mezcla semejante de elementos fantsticos e histricos, y la investigacin ha logrado sealar con claridad muchos de estos ltimos. As, el relato de Quetzalcoatl, seor de Tollan, recogido por Sahagn, fue considerado durante mucho tiempo como una "simple" obra potica, pero las excavaciones de Tula han demostrado su gran contenido de verdad. No puede aceptarse sin riesgo de caer en la fantasa mtica a Huitzilopochtli aconsejando a su pueblo que busque el guila devorando a la serpiente; pero as se ha rastreado la ruta del peregrinar histrico de los aztecas, aprovechando muchos datos de sus leyendas. Ms claro es, desde los descubrimientos realizados por Schliemann en Troya, el contenido histrico de la Iliada de Homero. Revueltos con elementos mticos de gran belleza aparecen hechos cuya veracidad se ha podido confirmar por otros medios. Asimismo se encuentran valiosas informaciones sobre el pasado de la Biblia, junto a sus conceptos religiosos. Adems de estos elementos, conocidos desde hace mucho pero despreciados por los historiadores todava en fechas recientes (o, como en el caso de la Biblia, aceptados como fuente infalible de verdad por sus creyentes), nuestro conocimiento del pasado remoto se ha enriquecido extraordinariamente por el estudio de relatos
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hechos precisamente con este fin: por las crnicas. Desde el IV milenio antes de Cristo se implant la costumbre, en los estados nacientes, de anotar para la posteridad los grandes acontecimientos. (A este grupo pertenece una parte de la Biblia, precisamente la llamada Crnicas.) Se trata generalmente de narraciones de hechos sobresalientes de las glorias de reyes y sacerdotes, de la grandeza de una ciudad o de un pas, hechas sin pretender una explicacin ms all de la voluntad de los dioses o de la habilidad del personaje ensalzado. Con Herodoto cambia a fondo el relato del paso. Es el periodo de choque entre Grecia y Persia, desde el auge de aqulla hasta la guerra del Peloponeso, y por primera vez se escribe historia propiamente dicha: el relato de los acontecimientos se combina con una visin mundial y con la conciencia del carcter histrico, es decir, de evolucin en el tiempo de la cultura; se examinan los hechos, buscando la ley que rige la accin de los hombres. Al mismo tiempo que se reconoce la libertad y posibilidad de accin de stos, se les considera sujetos a fuerza superiores. Ya no se hace un relato de proyeccin de los dioses y de sus luchas personales en la Tierra, ni es tampoco la simple enumeracin de sucesos; es ya historia, en el sentido clsico de la palabra. En Roma, heredera inmediata de la cultura griega, se contina con esta forma de descripcin del pasado humano. Ciertamente, tanto los historiadores griegos como los romanos justifican, implcita o expresamente, el orden existente en sus sociedades. La Edad Media europea refleja tambin en su historiografa el espritu que la anima. La historia, que sigue siendo crnica y relato de la gloria de gobernantes y de pases, insiste en la sumisin de los hombres terrenales a lo divino. La Iglesia juega un papel decisivo, si bien no nico, en la vida intelectual. En este marco, se da una gran riqueza de descripciones y reflexiones de tipo histrico. Para muchos autores de la poca, la humanidad es pasiva; sus movimientos son determinados directamente por Dios. Se intenta predecir el futuro sobre la base de la interpretacin de la Biblia (sobre todo por lo dicho por los profetas), pero se tiene la necesidad de adaptar constantemente sus afirmaciones a los nuevos hechos que se presentan; por ejemplo, el fin del Imperio Romano. Que se consideraba sera el fin del mundo, no resulta tal y hay que reinterpretar las profecas. Tambin se concibe la historia humana como lucha por alcanzar la "Ciudad de Dios (San Agustn de Hipona). En la segunda mitad de la Edad Media, las concepciones histricas reflejan las nuevas condiciones sociales que se empiezan a formar. Por una parte, florecen las crnicas de la vida caballeresca y tambin de la urbana, describiendo y justificando el orden feudal ya consolidado. Se puede notar una pugna entre la interpretacin que hace la Iglesia, y las que dan un mayor peso y legitimidad a las monarquas y a otros grupos sociales, que tienden a liberarse del predominio poltico y espiritual de aquella. En los siglos XV y XVI, fundamentalmente, sobreviene en Europa la gran explosin del espritu humano conocida como el Renacimiento. Es un volver a nacer de la Edad Clsica, grecorromana ( y llama desdeosamente al milenio entre el siglo V y el XV la Edad Intermedia, Edad Media). Nuevamente se pone en el centro de la atencin al hombre, se observa su actuacin como propia y no como reflejo de una
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voluntad divina. En el mismo sentido se dedica la historia a indagar el papel del hombre en los acontecimientos; sin dejar de pensar en un desarrollo hacia algo, y sin rechazar la funcin del destino o de otras fuerzas sobrehumanas, investiga la actuacin terrenal, humana. Otra caracterstica del pensamiento renacentista es su racionalismo; al rechazar la fe como fuente nica o principal de verdad observa, comprueba y critica hechos y conocimientos. As tambin lo hace en la historia. En este perodo aparece tambin los mtodos ya modernos de crtica y anlisis que, sumamente evolucionados a partir de aquel momento, se consideran hoy indispensables para cualquier investigacin seria. Paulatinamente aumentan los elementos cientficos en consideracin histrica, en forma paralela a la evolucin de los conocimientos, de los instrumentos y del pensamiento humano en general. La interpretacin histrica del siglo XVIII ve sobre todo al individuo y no a la comunidad ni a fuerza sobrenaturales como el factor decisivo en el devenir; considera a ste mismo, fundamentalmente, sujeto a leyes mecnicas de evolucin. Pero sigue habiendo muchos pensadores que consideran que el hombre es un ser sujeto a fuerzas superiores en cuya actuacin no puede intervenir. El siglo XIX hace mayor hincapi en la autoconciencia de la historia: ve, ms que antes, que el propio historiador est sujeto a su momento en el transcurso del tiempo, en la seleccin de sus temas, en la evaluacin y crtica de los materiales que ha de usar, en toda su concepcin. El historiador, al darse cuenta de su propia historicidad, crea as una premisa importante para superar la apreciacin puramente subjetiva y llegar a un enfoque ms objetivo, ms cientfico. Al mismo tiempo se establece una separacin entre las distintas disciplinas del saber humano. Las ciencias puras desprecian a las prcticas por utilitarias; stas, a su vez quieren relegar a aqullas por intiles. Se considera que existe una separacin tajante entre el mundo de los vivo y el de lo inerte; y entre el humano y el natural. En muchos cajones, totalmente separados entre s, se almacena el saber humano, fraccionado y, de hecho, esterilizado. Sin embargo, como siempre ocurre, estas tendencias predominantes no dejan de encontrar su opuesto. Las ciencias naturales generan interpretaciones histricas nuevas. Si hasta entonces se haba pensado fundamentalmente en una evolucin meramente poltica y de las ideas, ahora se proyecta al desarrollo humano la idea de la evolucin biolgica. Dos son las consecuencias fundamentales de esta innovacin: una parte, se rompe con la idea de que el hombre no cambia en su estructura fsica; piensa y pronto se demuestra que es el resultado de una larga evolucin biolgica, y que esta evolucin no tiene por qu considerarse concluida; por otra parte, muchos pensadores trasladan a la vida humana lo descubierto acerca de otros seres; se atribuyen a la sociedad, en forma mecnica, conceptos como la supervivencia del ms apto y la seleccin natural, sin tomar en cuenta las particularidades propias de la especie humana. Junto al avance de la consideracin cientfica se abren tambin nuevas vas parta interpretaciones seudocientficas, como las racistas. A mediados del siglo XIX aparece la concepcin marxista, que presenta una imagen unitaria y dialctica del universo. Considera que todo lo existente est regido por
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leyes, conocidas o por conocer, generales unas y referidas a sectores parciales otras; concibe que todo est en movimiento constante, resultante del choque de los elementos opuestos contenidos en cada objeto o fenmeno. Uno de los principales campos de estudio de esta teora es la historia, cuya interpretacin marxista, el materialismo histrico, presenta una imagen a la vez simple y compleja. Simple en sus consideraciones generales, que parte de la existencia real, objetiva, de los fenmenos, independientemente de ser de ser conocidos o no (lo que es la esencia del pensamiento materialista, que nada tiene que ver con el concepto vulgar de buscar ventajas personales); afirma que todos los fenmenos se encuentran en movimiento dialctico, activo, de interrelacin, y es compleja en la observacin detallada de cada momento concreto, mltiplemente causado y mltiplemente causante. Es una visin del mundo, en la que cada ciencia viene siendo una parte orgnica de La Ciencia; su trascendencia es enorme e indiscutible, aceptada a veces ampliamente y en determinados perodos ignorada. El siglo XX ve otras muchas formas de escribir la historia. Los estudios sicolgicos, impulsados extraordinariamente por Freud y muchos otros pensadores, incitan a una interpretacin por medio del e examen de las reacciones instintivas y emocionales, tanto individuales como colectivas. Se ha tratado, con resultados muy sujetos a discusiones y depuraciones, de encontrar el carcter nacional de los distintos grupos humanos y de localizar ah las causas de su comportamiento. La sociologa, con un examen cada vez ms detallado y profundo de la sociedad, aporta muchos conocimientos e interpretaciones a la investigacin histrica. Otro fenmeno notorio es el impulso al estudio histrico por regiones especficas, como el mbito del Mediterrneo, la Amrica Latina, el continente africano u otras zonas, que muestran determinadas caractersticas comunes. Tambin han tenido auge los enfoques microhistricos, dirigidos a muy pequeas entidades sociales, as como las historias personales. Se han emprendido variados estudios de aspectos de la vida cotidiana en distintas pocas y comunidades, como por ejemplo de la organizacin de la familia, de las creencias y ritos y de otros elementos. Muchos de todos estos enfoques resultan altamente ilustrativos, al presentar caractersticas comunes ms all de pases concretos, o permitir una visin detallada de la evolucin. Tambin hay que sealar que algunos de estos estudios ven sus objetos de examen sin situarlos en el contexto del que forman parte, con lo que se alejan de criterios propiamente histricos y se acercan ms a la crnica que a la historiografa. Nuestra poca ha tratado asimismo de aplicar a la historia concepciones irracionales o de franco rechazo de la razn, basadas en la intuicin de caractersticas consideradas ms o menos permanentes o inmodificables. As, como siempre sucede en el pensamiento humano, enfrentan distintas concepciones, distintas maneras de concebir el mundo. Pero todas las actividades del intelecto podemos distinguir a lo largo del tiempo, una lnea de mayor profundizacin cientfica, acompaada de tendencias anticientficas. Tambin podemos notar que, en muchos casos, el historiador de hoy es menos anecdtico y arbitrario que el de antes; tiene generalmente ms inters en indagar y no slo intuir las leyes del desarrollo, y dispone de ms material para comprobarlas o, en su caso, desechar las que resulten interpretaciones equivocadas.

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Es posible hacer un resumen generalizador de la historia de la historia? Se puede decir, a grandes rasgos, que la historia en la Antigedad relata los sucesos acaecidos a travs del tiempo a comunidades humanas, regidas por el destino o por los dioses; tambin en algunos casos considera determinantes a los grandes hombres. La Edad Media cristiana piensa predominantemente en comunidades gobernadas por Dios a travs de los grandes personajes escogidos por ste. El Renacimiento, y con mayor razn la Ilustracin y el Liberalismo, atribuyen una influencia mayor, decisiva, al individuo. Finalmente, la consideracin histrica actual piensa predominantemente en una interrelacin del individuo y de la sociedad; las diferentes escuelas de nuestros das establecen distintas formas de esta interrelacin, adems de las que vuelven a interpretaciones basadas en la fe, de negacin de relaciones causales generales en la historia o de tipo bsicamente individualistas. Es evidente que la resea de la evolucin de la historia que se hace en los prrafos anteriores, tanto en su aspecto de cientifizacin como en la consideracin de una evolucin sujeta a leyes histricas cognoscibles, es una simplificacin. Se refiere fundamentalmente a la evolucin del pensamiento histrico en el mbito que suele llamarse occidental. Adems, no se debe olvidar que las distintas concepciones muchas veces se presentan simultneamente; ciertos pensadores se adelantan a su poca, otros se mantienen en los moldes de periodos pasados. Como hay investigadores de profunda penetracin cientfica en pocas generalmente dedicadas a la consideracin de lo superficial o a la interpretacin caprichosa de los hechos, hay tambin otros que renuncian a los mtodos ya aceptados en su tiempo y retroceden a los anteriores. Sin embargo, s es posible, viendo los aspectos generales de la evolucin de la historia, comprobar una creciente profundizacin cientfica, en pugna con interpretaciones irracionales. 3.- HISTORIA PARA QU? Estudiamos historia para conocer el pasado contestamos de inmediato ante la pregunta que encabeza el captulo. Muy cierto, pero para qu queremos conocer el pasado? El problema, aparentemente fcil de resolver, al grado de parecer intil su planteamiento, muestra muy pronto sus espinas y complicaciones. Para empezar, hay que recordar que son muchas las formas de hacer historia. Ya se ha hablado del contenido real que suelen tener los mitos; pero no slo hay esto. En su modo de relatar e interpretar su propio pasado, cada ncleo social refleja sus concepciones, sus aspiraciones y sus formas de vivir, expresa la ligazn que siente tener con fuerzas superiores (dioses, destino...), o bien presenta un enfoque racional del universo. Muchos pueblos manifiestan sus creencias de ser llamados a realizar hazaas especiales, generalmente como dominadores de otras agrupaciones humanas. Una expresin clara de estas ideas se encuentra en la frase bblica pueblo escogido, o en la autodesignacin de Hombres verdaderos que aplican muchos grupos. En una forma ya polticamente consciente, vemos la aplicacin de la misma idea en la destruccin de los antiguos documentos que hablaban de la miseria y
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humillaciones del pueblo azteca, llevada a cabo por Tlacaellel, para sustituirlos por las profecas de grandeza y dominio del mundo pronunciadas por Huitzilopochtli; en la medida similar tomada por Shi Huang-ti en China, y en muchos otros actos y smbolos parecidos. Y todo esto no slo refleja el modo de vivir del pueblo en cuestin, sino que tambin facilita el funcionamiento de su sociedad. Lo que acabamos de decir puede hacernos caer fcilmente en una trampa: hablamos de sociedad y pueblo como si se tratara de unidades con intereses y pensamientos nicos. Pero no es as: generalmente, y en forma muy clara a partir de la aparicin de las sociedades divididas en clases con intereses diferentes y contrapuestos entre s, lo que suele plantearse como inters del conjunto es el de la clase o grupo dominante, aceptado muchas veces en un consenso amplio, o tambin cuestionado por grandes sectores de la misma sociedad. Se presenta frecuentemente un cuadro en el que se entremezclan, al grado de hacer muy difcil su distincin, objetivos que pueden ser efectivamente el de toda la sociedad (como el de su propia conversacin) con los de su grupo dominante que, antes que nada, busca su conservacin como tal. Como ejemplos recientes de estas actitudes podemos pensar en la exaltacin por el nazismo alemn de una supuestamente eterna voluntad de dominio de parte del pueblo germnico, en el elogio de la gesta heroica de los colonizadores del oeste norteamericano por los blancos que llevan ah la ley de la democracia, olvidando totalmente el brutal exterminio de los indgenas mediante la violencia y el engao, y tambin en la supresin en relatos y hasta en fotografas de personajes ingratos al rgimen stalinista (como la eliminacin de Trosky en muchos episodios de la revolucin rusa de 1917), as como la visin unilateral de este rgimen que se presenta frecuentemente por sus adversarios. Este mal uso de la historia, que recurre muchas veces a sentimientos nacionalistas o religiosos, pero tambin al ocultamiento de datos conocidos y hasta a la falsificacin de documentos o estadsticas (a veces mediante su planteamiento aparentemente neutral, pero sesgado desde su planteamiento), se presenta continuamente en el estudio de la historia, y suele acentuarse en momentos de crisis social. Por otra parte, cul es el papel de la historia en nuestro ambiente cultural? Debemos reconocer, quienes nos dedicamos a ella, que es tachada totalmente intil por muchas personas. A nadie se le ocurrira poner en duda la utilidad de la labor del panadero, o del investigador mdico. En cambio, muchos estudiantes nos dicen: Para qu quiero conocer nombres de reyes y de presidentes, lugares y fechas de batallas? Todo esto ya est muerto! Tienen francamente, mucha razn; pero lo que se les ensea no es historia, sino slo uno de los elementos, la crnica. Afortunadamente, la enseanza de la historia ha rebasado hace tiempo la confusin entre sta u aqulla, aunque a muchas escuelas no haya llegado tal noticia y se siga atormentando ah a los alumnos con memorizaciones intiles, que no l es permiten comprender nada. Tambin entre los grandes de la cultura hay oposicin a la historia. As, el filsofo Federico Nietzsche, quien fuera dolo de jvenes rebeldes hace varias dcadas, dice entre sus mltiples afirmaciones: El exceso de estudios histricos perturba los instintos populares e impide al individuo, as como a la totalidad, llegar a la madurez

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[] propaga la creencia, siempre nociva, en la caducidad de la especie humana, la idea de que todos somos seres retardados, epgonos[].7 Con esta postura, Nietzsche identifica una forma de concebir e interpretar la historia con la de todas las escuelas histricas; al hablar de instintos populares muestra tambin su enfoque aristocratizante y al buscar la supresin de un conocimiento; en lugar de criticar y refutar su interpretacin, hace ver un planteamiento irracionalista. Entre los historiadores profesionales sera difcil (y absurdo) encontrar una condenacin de la historia, pero s hay distintas opiniones acerca de la utilidad y su funcin. Para Polibio, por ejemplo, se trata de allegar enseanzas para el gobierno, ejemplos para fortalecer la moral y para soportar dificultades. Luciano, perteneciente como el anterior al mbito greco-romano, ve como nica funcin de la historia dar a conocer la verdad. Ya en das cercanos a los nuestros, Bloch dice que la historia se inicia muchas veces como entretenimiento y curiosidad. Para Turner, la historia bien entendida es la memoria social, merced a la cual se hace inteligible la vida presente [] conserva la continuidad social, sostn del orden social.8 Gordon Childe encuentra en la historia la fuente para resolver con criterio objetivo qu es progreso.9 En distintas formas, varios autores plantean otras aplicaciones interesantes del conocimiento histrico, adems de las ya sealadas. As, Pierre Vilar10 habla, como muchos otros autores, de comprender el pasado, sus factores sociales, para conocer el presente. Ilustra su idea diciendo La historia debe ensearnos [...] a leer un peridico. Josep Fontana11 liga el estudio de la historia y el paso de progresistas a obsoletas de distintas formaciones sociales a la necesidad de construir el nuevo proyecto social, que se aproxime al ideal de la supresin de todas las formas de explotacin del hombre y de eliminar toda coercin. Jean Chesneaux12 denuncia el carcter conservador de la historia construida por las academias, y pide una historia al servicio de la revolucin social; en forma parecida, Guillermo Bonfil13 plantea la necesidad de una historia que ayude a la liberacin de los pueblos autctonos de Amrica. Todas estas afirmaciones sealan, indudablemente, algo acerca de la finalidad del estudio de la historia; casi todas le atribuyen el objetivo de afianzar el orden social existente en su momento; muchos autores consideran indebida tal utilizacin de la historia y la denuncian. Es necesario precisar y analizar para llegar a una conclusin ms profunda acerca del papel de nuestra ciencia. Recogiendo los sealamientos anteriores se puede decir, ciertamente, que la historia se propone descubrir y dar a conocer la verdad (tambin puede proporcionar enseanzas para el gobierno, servir de entretenimiento y, en general, satisfacer cualquiera de las exigencias planteadas por los historiadores citados). Ahora bien, la
Nietzsche, Federico, Consideraciones intempestivas, Madrid, 1932; De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos para la vida, p. 6, citado en Wagner, Fritz, op cit., p. 32. 8 Turner, R., op cit., p. 7. 9 Vase Childe, V. Gordon, Los orgenes de la civilizacin., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965. 10 Vilar, Pierre, op cit., p. 12. 11 Fontana Josep, Historia: anlisis del pasado y proyecto social, Barcelona, Grijalbo, 1982, pp. 11-12. 12 Vase Chesneaux, Jean, Hacemos tabla rasa del pasado?, Mxico, Siglo XXI, 1977. 13 Bonfil, Guillermo, Historias que no son todava historia, en: Pereyra, Carlos et al., Historia: para qu?, Mxico, Siglo XXI, 1980.
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ciencia se propone siempre, aunque a veces en forma inconsciente, permitir al hombre que acte con eficacia para lograr lo que considera conveniente. (Esto es cierto inclusive en casos tan especiales como, por ejemplo, el uso de la qumica para producir armas mortferas: stas no benefician, desde luego, al hombre como tal. Pero s son o parecen ser convenientes para quien las emplea). El conocimiento histrico, cientfico, puede aplicarse perfectamente de acuerdo con este criterio. Al presentar el origen y el desarrollo de nuestras condiciones de vida nos da ya una parte de la clave para entenderlas. Pero el conocimiento cientfico va ms all de esta simple descripcin: al profundizar, indaga el porqu de los fenmenos, en sus relaciones mutuas, en sus leyes. As, la ciencia de la historia nos proporciona una comprensin, a su vez, esta conciencia histrica nos permite intervenir consciente y eficazmente en nuestro propio desarrollo, en forma parecida a como el conocimiento de la naturaleza nos permite intervenir en sta en el sentido que consideramos til. Realmente, como ya lo hemos sealado en parte, la comprensin de la historia de que se habla aqu ha tenido y tiene distintas aplicaciones prcticas. Ya se ha mencionado la estrecha relacin entre las concepciones y las aspiraciones de los pueblos y su manejo de la historia. En nuestro ambiente es fcil ver que la conciencia nacional no es posible sin una concepcin histrica: se basa, en gran parte, en el conocimiento, aunque a veces muy deformado, de un pasado comn y de lazos creados durante un largo perodo. Lo mismo puede decirse de la conciencia de clase: los sufrimientos, las victoria, las derrotas, las aspiraciones experimentadas conjuntamente, en suma, la experiencia prctica de un inters comn tienden a engendrar, a travs del tiempo, la conciencia de formar una unidad. El papel de la historia como ciencia consiste en hacer ver las bases objetivas, reales de estas interpretaciones del pasado y de las enseanzas desprendidas de ellas, y en permitir su aprovechamiento ms conveniente. Al sealar estas semejanzas en la aplicacin de los hallazgos de las distintas ciencias no hay que olvidar que cada especialidad tiene sus caractersticas propias, y que el adelanto de las distintas ciencias no es parejo. Es un monstruoso error, que forzosamente lleva al fracaso, aplicar las mismas normas especficas a ciencias de variados objetivos y diferentes grados de adelanto. Conviene aqu una breve consideracin acerca del concepto mismo de ley en la historia (aplicable en general a las ciencias sociales). Si la ley jurdica seala obligaciones y derechos, establecidos por un rgano social, las leyes naturales y las sociales simplemente expresan relaciones causales entre distintos fenmenos, y no obedecen a intencin alguna. As, Newton formul la Ley de la Gravitacin,14 es decir, expres una situacin existente en la realidad, cuyo conocimiento puede ser til para el ser humano, pero cuya existencia no depende de ninguna voluntad. En la misma forma concebimos la leyes sociales, entre ellas las histricas. El uso del trmino se complica en la prctica diaria, porque muchas personas consideran que una ley debe expresar una relacin definida, absoluta, entre una
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Esta ley se considera hoy refutada por algunos autores, o limitada, es decir no universal, por otros, debido a los descubrimientos hechos por la fsica cuntica y la relativista; sin embargo, esta limitacin no afecta la afirmacin que se hace aqu.
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causa y un efecto; es la interpretacin propia del positivismo del siglo pasado. Nosotros nos referimos aqu a la ley como la relacin regular que se da entre un conjunto de factores (causas) y otro grupo (resultados). Esta visin obliga a tomar en cuenta la enorme multiplicidad de factores y da por resultado, dada la gran complejidad de la vida social, que muchas veces sea difcil establecer cuales son los elementos causales determinantes de una situacin dada. Debe verse tambin que la actuacin humana, consciente o no, es uno de los elementos que influyen sobre el propio devenir humano. La infinita cantidad de elementos causales que confluye en el desarrollo de una situacin dada impide que el conocimiento de una ley social nos permita predecir con exactitud el resultado concreto de un movimiento determinado; ms bien, tenemos que considerar, como se expresa tambin en otras partes de este libro, que se trata de lo que podramos denominar leyes de tendencia, que permiten sealar, ciertamente con un importante margen de error, los lineamientos que seguir el proceso acerca de la ley histrica es la expresin frecuente, usada por dirigentes y movimientos polticos y sociales, de que actan de acuerdo con lo que manda la historia. Cuando con ello se quiere decir que se est dentro de la evolucin (o de una posibilidad de evolucin) que corresponde lgicamente al movimiento que se desprende de lo expresado en las leyes del desarrollo histrico, simplemente se est usando una forma retrica que atribuye una personalidad o intencionalidad a la historia, que sta no tiene; esta forma puede expresar un tipo de conciencia histrica, o tambin una intencin demaggica (como el Destino Manifiesto de denominar a toda Amrica del Norte Estados Unidos, el mandato de la Providencia para defender a Occidente proclamado por el nazismo y nuevamente en boga, en otros trminos). Tambin se ha usado y se usa la idea de una secuencia inevitable del devenir, supuestamente establecido por las leyes histricas, que no corresponder al carcter dialctico del desarrollo humano, en el que intervienen mltiples factores entre los cuales est la voluntad humana. En general, podemos afirmar que se dan dos extremos de mal uso de la historia: la negacin absoluta de la posibilidad de conocer las relaciones causales entre los fenmenos histricos y con ello la renuncia a la accin consciente humana para la superacin de su situacin basada en la experiencia social, y la afirmacin de verdades histricas inconmovibles, negando la posibilidad de que nuevos descubrimientos y nuevas reflexiones propongan otras interpretaciones. Frente a estos malusos, consideramos el gran valor que tiene para el avance humano la correcta aplicacin del conocimiento histrico, a pesar de sus problemas y dificultades. actuacin del historiador. Ahora bien, cul es la forma prctica en que el historiador cumple su cometido? Cmo desempea su papel de hacer historia, de crear esta conciencia Histrica? Son dos las grandes ramas de su actividad, inseparables entre s: la investigacin y la divulgacin. Es evidente que los hechos histricos, antes de poder ser enseados, deben ser conocidos, es decir, investigados y analizados con la profundidad necesaria. Pero el investigador, en todas las ciencias, necesita un conocimiento previo que le permita

La

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encauzar sus estudios; stos a su vez, servirn para confirmar o, en su caso, rectificar lo establecido por investigaciones anteriores. Lo investigado debe ser difundido. Renunciar totalmente a la comunicacin de lo encontrado es condenar la investigacin a la esterilidad. El investigador puede desempear su papel de divulgador en muchas formas, vlidas todas ellas. Una de las bsicas, de amplia repercusin, consiste en la docencia, en sus diferentes niveles, y en todas ellas habr que procurar siempre, para ser eficaz, utilizar un lenguaje adecuado al pblico receptor; ste puede ser un grupo especializado en un aspecto muy determinado, el gremio de los historiadores en general, el estudiante de la especialidad, el alumno que ve la historia como una materia de cultura general, o tambin el pblico que la recibe en forma de libro, conciencia u otro tipo de exposicin. Un aspecto cercano, que no pertenece a la ciencia de la historia pero que se beneficia de ella, ser el de la novela o de la pelcula dedicadas a temas histricos que, sin pretender dar un relato exacto de determinados hechos o desarrollos, puede reproducir con mucha fidelidad un ambiente determinado y crear as, en forma especfica e indirecta; conciencia sobre la evolucin de algn ncleo humano. Cabe hacer mencin aqu de un uso frecuente, sobre todo en las escuelas primarias y en actos cvicos, de la historia. Nos referiremos al culto de los hroes, a la presentacin de stos como ejemplos o tambin, en su caso, al sealamiento de actuaciones que, de ninguna manera, deben imitarse. Para muchos en esto reside la funcin de maestra de la vida que se asigna a la historia. Desde luego, no se puede negar el papel del ejemplo en la educacin, pero no es correcto aceptar sin examen la prctica a que nos referimos. sta, por una parte, suele partir de la idea de que los grandes hombres hacen la historia: Hidalgo, enojado por la explotacin que sufran los indios, decidi levantarse en armas y hacer la independencia; Lenin, en forma similar, un da consider que se necesitaba una revolucin en Rusia, y la hizo. Sin negar la importancia que tienen los grandes personajes en el desarrollo de la sociedad humana, con este tipo de planteamiento se induce a un pensamiento acrtico, que deja todo en manos de seres excepcionales, sin tratar de profundizar en las condiciones que stos actan. Y hay otro elemento ms: generalmente, el culto a los hroes los presenta como una especie de superhombres desde su nacimiento (o de villanos de origen, en el caso opuesto), sin fallas, dudas ni errores. Cul es el efecto del receptor del mensaje? Normalmente cuando no es de burla o de indiferencia de admiracin pasiva: no le parece posible compararse con personas de tal calidad, ni seguir sus pasos; en ves de lograr el fin que se pretende perseguir, de buscar la imitacin del ejemplo, se logra la aceptacin pasiva, generalmente la de un orden ya establecido. Por ultimo, veamos la relacin entre el investigador y el divulgador. Aparentemente, no hay ms nexo que el conocimiento que aqul entrega a ste para su manejo. Sin embargo, la ligazn es ms estrecha. El investigador, ya lo hemos dicho, tiene que comunicar sus hallazgos, so pena de anular su labor. Pero tambin es conveniente que el divulgador, ya sea maestro, publicista o escritor, tenga algn conocimiento de la forma en que se realiza la investigacin. De otra manera le ser difcil, por no decir imposible, orientarse entre las diferentes exposiciones y concepciones de los

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investigadores. Sobre todo en una ciencia tan joven como es la historia, entre cuyos adeptos se manifiestan tantas afirmaciones contradictorias e influencias de todo tipo, es necesario que el expositor tenga conocimiento de los mtodos bsicos de la especialidad, para poder juzgar con objetividad y criterio propio y no estar sujeto ciegamente sal investigador. La realizacin de trabajos propios de investigacin y anlisis constituye un elemento valiossimo en la formacin del divulgador de la historia, como de cualquier ciencia. 4. CMO TRABAJA EL HISTORIADOR?

Las fuentes de la historia. Muchas ciencias trabajan observando directamente el

objeto de su estudio, o hasta reproducindolo, en ocasiones controladas, por medio del experimento. La historia no cuenta con esta posibilidad. Slo el historiador dedicado a los acontecimientos de su propio tiempo puede basarse en la observacin de primera mano, pero sta no pasar de abarcar un sector muy reducido de la realidad social; en gran parte, el investigador depender de la informacin que reciba de otras personas, y le queda totalmente vedado el experimento; cuando mucho podr observar otros acontecimientos, muy semejantes pero nunca iguales al que quiere comprender, o podr tambin hacer una simulacin terica. Salvo las escasas excepciones anotadas, todo conocimiento histrico es indirecto; llega el investigador a travs de las llamadas fuentes histricas que son, en trminos generales, todas las huellas dejadas por la actividad del hombre. Todas ellas correctamente estudiadas, proporcionan datos acerca del desarrollo de la sociedad humana a travs del tiempo. Las fuentes mismas son de distintos tipos. Puede tratarse de elementos elaborados simultneamente o en contacto directo con el acontecimiento que se describe, como sucede en el caso de los instrumentos de labor, de las armas, de los relatos hechos por contemporneos, etc. Muchas veces no es posible informarse en estas fuentes primarias, sea porque stas han desaparecido o no estn al alcance del observador, o porque resulta ms conveniente partir de conocimientos ya analizados y sintetizados. Se recurre entonces a fuentes secundarias, a estudios anteriores o a consecuencias del hecho que se examina, basados a su vez, forzosamente, de manera directa o indirecta, en las fuentes primarias o en el acontecimiento mismo. Es ms: podemos decir que todo trabajo histrico incluye el uso de fuentes secundarias; es imposible situar algn fenmeno o acontecimiento en su contexto, sin aprovechar el conocimiento ya existente acerca de este ltimo. Se ve aqu el carcter acumulativo de la labor de la historia, como sucede en todas las ciencias. Tambin se da en la historia el mismo fenmeno de las dems ciencias: todo nuevo hallazgo confirmar, negar o modificar conocimientos anteriores. La relacin entre el uso de fuentes primarias y secundarias depende de muchos elementos: de la disponibilidad de unas y otras, de la necesidad de situar un acontecimiento o perodo con mayor o menor precisin en su contorno, pero tambin, de manera muy importante, del objetivo mismo del trabajo que se realiza.

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As, un estudio de sntesis o un ensayo de interpretacin a gran escala no har uso de fuentes primarias, o slo aprovechar a stas en forma mnima. Las fuentes primarias son tan variadas como la actividad humana misma. Por una parte, como ya dijimos, toda huella de una actuacin del hombre, correctamente interpretada, nos dice algo acerca de la existencia y de las particularidades de sus autores. Los huesos de seres humanos no slo indican que en el lugar correspondiente hubo hombres (cuidado! Los huesos pueden haber sido llevados al lugar donde los encontramos), haciendo estudios comparativos puede saberse de ellos, con mayor o menor grado de certidumbre, con qu grupos estaban relacionados sus poseedores. Lo mismo, muchas veces con mayor certeza, puede decirse de utensilios, armas, vestimentas, habitaciones y sepulcros. Muchos datos pueden obtenerse de los basureros, e inclusive de los excrementos humanos (que permiten encontrar indicios acerca de la alimentacin de la poca). Las ciudades o sus restos, las obras de arte, los caminos y las carreteras, los acueductos, las instalaciones portuarias proporcionan mucha informacin. Entre las fuentes se encuentran tambin muchos testimonios escritos: documentos impresos o hechos a mano como cartas particulares, registros de propiedad, leyes, actas gubernamentales, informes policacos, de espionaje o de servicios diplomticos, mapas, exposicin y discusin de ideas religiosas o de conceptos filosficos, que facilitan conocimientos de gran importancia. Durante mucho tiempo, se sola hablar de fuentes directas, que son aqullas hechas con la intensin de dar un testimonio a la posteridad (crnicas, memorias, inscripciones conmemorativas y documentos o datos similares), y las indirectas, que son aqullas que dan una informacin sin haber sido elaboradas con esta intencin. Sin embargo, el examen general de las fuentes que utilizamos hace ver que la divisin en directas e indirectas es de escasa utilidad, y actualmente se usa muy poco esa clasificacin. Una parte importante de la labor del investigador de la historia es la localizacin, a veces muy laboriosa y delicada, de las fuentes. Para ello, como para su evaluacin, no debe olvidar nunca que la historia es una de las ciencias sociales y que est estrechamente unida con todas ellas, adems de estarlo con muchas de las naturales. Unas y otras se apoyan mutuamente y facilitan el hallazgo y la comprensin de sus datos y problemas. Solamente mencionaremos, de las numerosas ciencias que se podran citar aqu, a las ms importantes, sin que el orden en que se indican se refiera a su importancia.

Las

ciencias relacionadas. Toda la actividad humana est relacionada con la forma en que produce y distribuye el hombre lo que necesita para vivir, tanto en su aspecto tcnico como en las relaciones sociales en que tiene lugar. Esto significa que, por una parte, est el examen de los instrumentos y tcnicas que el hombre utiliza para actuar sobre la naturaleza, o tambin para relacionarse con sus semejantes. Salta a la vista la enorme importancia de estos elementos, ya que ellos determinan, en gran parte, la forma de vida de los hombres y su capacidad para intervenir en el medio ambiente. Estrechamente ligada con lo anterior, y de una

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trascendencia todava mayor en muchos aspectos, est la economa, que examina la produccin, la propiedad y la distribucin de la riqueza en la sociedad humana. La geografa, tanto fsica como la humana y la econmica, es indispensable asimismo para el estudio de la historia. Todo suceso acontece en algn lugar determinado, y las caractersticas de ste, en cuanto a condiciones naturales, poblacin y situacin econmica, facilidades de comunicacin, etc., no dejan de influir en los hechos y en las transformaciones. En estrecha relacin de beneficio mutuo con la historia se halla la sociologa, cuyo objeto de estudio es la sociedad misma. Si aqulla la examina en su desarrollo, sta lo hace en su funcionamiento. Ambas ramas del saber se interpenetran, en forma inseparable. Para muchos estudiosos se trata de una misma disciplina intelectual, con nfasis en una situacin dada o en su movimiento a travs del tiempo, segn el caso. El estudio de la jurisprudencia, que indica mucho sobre la organizacin social correspondiente, el de la evolucin de los idiomas y de las relaciones mutuas entre stos, el del arte, as como otras muchas otras disciplinas que examinan condiciones de vida humana, proporcionan tambin mltiples datos, importantes para la comprensin de los fenmenos histricos.

La evaluacin de los datos. La obtencin de los datos histricos, en forma directa

o con ayuda de las ciencias relacionadas, es apenas el primer paso en la obra de investigacin. El siguiente ser su anlisis, destinado a comprobar su autenticidad y a permitir su comprensin. De primera intencin parecera que las informaciones ms fidedignas son aqullas provenientes de fuentes intencionales, sobre todo cuando se basan en observaciones personales de los relatores. Sin embargo, tal optimismo se desvanece pronto. Es bien sabido que varios testigos de un mismo suceso, aunque no tengan ningn inters personal en ste, suelen dar versiones contradictorias de l; no hay por qu suponer mayor capacidad en observadores de acontecimientos histricos. Tambin las crnicas y dems modalidades de informacin consciente pueden estar muy distorsionadas por el deseo de su autor de rendir homenaje a algn dirigente, o de ensalzar una accin determinada. Pinsese para ello, simplemente, en las partes oficiales de guerra, con su fuerte y conocida mezcla de verdad y de intencin propagandstica, de relato de hechos real A su vez, los datos de origen inconsciente son, ciertamente, ms difciles de interpretar, pero suelen estar menos deformados. El collar de conchas que usa una persona, o el ferrocarril construido en determinada regin, no tienen la finalidad de informar nada a nadie, pero mucho revelan al observador inteligente y preparado acerca de la forma de vida que quienes produjeron y utilizaron esos artefactos. La investigacin moderna utiliza mltiples mtodos para determinar el grado de confianza que se puede tener en una informacin determinada. Precisamente uno de los elementos de cientifizacin de la historia es la sustitucin del capricho y de la intuicin por los mtodos cientficos, al evaluar la informacin.

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Tratndose de documentos, la primera preocupacin del estudioso ser el examen

de su autenticidad. Para ello puede valerse de distintos auxiliares, como la determinacin de la antigedad del escrito por mtodos qumicos, de radioactividad, grafolgicos, estratigrficos, y otros. Sin embargo, el hecho de haber establecido que un documento es autntico todava no asegura que su informacin sea verdica, como ya hemos sealado antes. Por otra parte, hasta el documento que parece falsificado puede dar informacin valiosa: puede ser una copia fiel del original, sin que lo seale as, o puede tambin indicar mucho acerca del espritu y las acciones del tiempo en que se elabor. Un aspecto ms que hay que considerar es que el significado de determinados trminos suele cambiar mucho a travs del tiempo. Tambin se usan metforas, cuya interpretacin no siempre es fcil o inequvoca. As vista, parece que la evaluacin de los datos vuelve a recaer en el buen sentido personal, en el capricho del investigador. No hay tal. Lo que sucede es que el estudioso debe tomar en cuenta, por un parte, los elementos que se han sealado, de antigedad, autenticidad, etc., y por otra est obligado a fijarse en todo el contexto del periodo, a comparar unos datos con otros y ver si concuerdan entre s. Aqu se presenta una nueva trampa para el historiador; fcilmente puede sentirse tentado a rechazar aquello que no encaja en lo que ya conoce de la situacin que estudia. En este caso deber preguntarse si ser real el conocimiento anterior, o si habr que desecharlo, en parte o totalmente, para aceptar lo nuevo. En todas las ciencias se presentan con cierta frecuencia estos momentos de choque entre sus innovadores y los sostenedores de conocimientos ya aceptados; suelen ser las situaciones ms fecundas, pero tambin las que originan ms desviaciones y especulaciones no cientficas. El conocimiento histrico est as en continua evolucin alcanzando un grado cada vez mayor de certeza y validez. Su perfeccionamiento exige, por una parte, el examen cuidadoso de todo nuevo dato, su ms rigurosa comprobacin de acuerdo con las tcnicas y conocimientos de su momento. Por otro lado, requiere tambin la indicacin precisa, de parte del investigador, de las fuentes utilizadas y de los criterios adoptados para evaluarlas, de acuerdo siempre con el grado de profundizacin pretendido y el pblico al que se dirige. Es necesario adems, que el historiador exponga, con toda honradez, en qu casos carece de datos y hace uso de suposiciones para relatar o explicar algn acontecimiento. Si renuncia a ello rebaja el contenido cientfico de su obra y dificulta a otros investigadores el aprovecharla para ulteriores avances. interpretacin. El cientfico no se conforma con obtener y comprobar la informacin; esto slo constituye el primer elemento de su labor. Una vez encontrados los datos buscar explicar los hechos a que se refieren, hallar su concatenacin, sus mecanismos internos de causas y efectos. Para ellos tiene que analizar los hechos, ver cules son sus componentes fundamentales y luego volverlos a sintetizar; de esta manera, mediante una actividad dialctica, lograr encontrar relaciones causales y podr suponer leyes de la evolucin histrica, leyes cuya formulacin deber confrontar con la prctica, con los acontecimientos reales, para confirmarla, desecharla o modificarla.

La

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Se presenta otro problema, de difcil resolucin, al investigador. Los datos con que
opera no son todos de la misma relevancia; en alguna forma deber escoger aquellos que son importantes y dejar en segundo trmino a los que carecen de inters o, de plano, hacer caso omiso de ellos. Qu criterio adoptar para ello? Esta pregunta parece resuelta con lo que se ha dicho de la necesaria congruencia en cada poca o situacin. Sin embargo, unos historiadores consideran de gran importancia los pensamientos de determinados personajes, su carcter, su ambiente familiar; otros toman en cuenta sobre todo situaciones geogrficas, otros ms hablan de raza y de sangre, muchos piensan en situaciones econmicas y clases sociales; hay numerosos criterios ms. Algunos creen que el mejor sistema es no tener ninguno, y renen distintas concepciones, en forma ms o menos arbitraria. Puede darse una solucin cientfica a esta cuestin? El criterio que ha de aplicar el historiador no puede ser el simple capricho si pretende tener carcter objetivo. La evaluacin de los datos tiene que corresponder a una visin de conjunto, resultado de conocimientos previos, correctamente evaluados e interpretados. Pero, no llegamos as a un crculo vicioso? Dnde est la comprobacin de estos conocimientos previos? Aqu se encuentra el problema del carcter histrico mismo del conocimiento histrico. El caso es, otra vez, el de toda la ciencia. Toda nueva indagacin se basa en verdades ya encontradas, unidas con nuevos descubrimientos e hiptesis. La comprobacin de estas ltimas reforzar o, en su caso, debilitar o limitar las verdades anteriores. Historiador imparcial? En relacin con el problema de la seleccin e interpretacin de los datos histricos, pero tambin con su exposicin, frecuentemente o ms bien casi siempre, se escucha la exigencia de que el historiador proceda en forma imparcial. Hay que escoger los datos por su importancia, explicar los acontecimientos como fueron realmente, y no dejarse influir por las simpatas personales se le dice al investigador y tambin al expositor, o lo proclama l mismo. Esta exigencia aparenta una justeza tan evidente que no parece necesario fundamentarla. Sin embargo, analicmosla ms a fondo. Lo primero que hay que ver es el origen mismo de la informacin. En gran parte, los relatos y documentos en que se basa el historiador tiene autor. Y ste, forzosamente, tiene ideas, conceptos, simpatas que se expresan en sus escritos. No hablemos siquiera de los cronistas oficiales, que tienen el encargo, ms o menos expreso, de ensalzar a su nacin, a tal o cual gobernante o a una dinasta determinada. Hagamos caso omiso tambin, en este momento, de que los informantes de los gobiernos (por ejemplo, diplomticos, policas) son escogidos por su lealtad al rgimen correspondiente. Pensemos simplemente que encontremos la carta que un testigo presencial de la sublevacin de los esclavos romanos escribe a su hijo. Qu hermoso hallazgo! El autor del relato no es funcionario, no tiene que adular a nadie, escribe la verdad. Pero cmo ser su verdad? Si es esclavo (que los hubo letrados, y muchos de los maestros de la juventud aristocrtica de Roma fueron esclavos griegos)

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posiblemente tenga simpata por los rebeldes, seale los maltratos que haban sufrido, el mismo hecho primario de haber sido arrancados a sus patrias, y se entusiasme por la combatividad, la abnegacin y el herosmo de los sublevados. Pero a lo mejor se trata de un patricio. Probablemente ver entonces ante todo que los esclavos eran alimentados por sus amos y se mostraban ingratos (frecuentemente los empresarios, tambin en nuestros das, como los hacendados de hace poco tiempo, como los encomenderos en su poca, consideran que ellos dan sustento y ventajas a sus trabajadores; la ganancia que obtienen les parece algo legtimo, y cualquier intento de los trabajadores por participar en ella resulta una ingratitud y una incomprensin), tambin se quejar de la destruccin de valores culturales, de la intranquilidad, de la violacin de las leyes eternas establecidas por los dioses. Para complicar ms el anlisis, es muy posible que un esclavo apatriciado se identifique en sus puntos de vista con sus dueos, y no con sus colegas de situacin legal. El ejemplo dado, imaginario, hace ver algunas de las influencias que expresa, sin darse cuenta l mismo, el autor de un relato. Pero hay muchos elementos ms que deben considerarse en cuanto a aqul. Entre ellas cuentan su educacin, su religin, el pueblo al que pertenece, y otros factores. Su relato ser parcial, forzosamente, dse o no cuenta de ello. Acabamos de sealar la inevitable parcialidad de la fuente escrita. Significa esto que tales fuentes sean intiles? Por supuesto que no. El buen investigador no slo sabr obtener de ellas valiosa informacin de modo ms fcil y ms acertado en cuanto tenga mayor conciencia de la posicin y de la forma de pensar del autor del relato. Ya se ha dicho que la localizacin de los datos no es ms que el primer paso del trabajo del historiador. Despus viene su evaluacin; y podr ser imparcial aqu el estudioso? Muchos contestarn que s. Sin embargo, lo dicho para el origen del relato vale tambin para su interpretacin. No reaccionar igual ante una informacin sobre un acontecimiento una persona conservadora que otra, revolucionaria. Quien pertenezca a una nacin colonizadora tendr distinta actitud frente a una conquista que un miembro de un pueblo oprimido. Es evidente que el enemigo del latifundio, que considere que ste slo puede ser destruido mediante la violencia, reaccionar de manera diferente ante la accin de los hermanos Graco o de Emiliano Zapata que quien pretenda una forma pacfica, y en forma ms diversa an de quien piense que la menor organizacin agraria es la gran propiedad. Las experiencias personales tienen, desde luego, una gran importancia. Es bien conocido el choque emocional que recibi Lucas Alamn cuando, siendo nio, tuvo que contemplar el saqueo de Guanajuato por los insurgentes de Hidalgo; toda la vida del inteligente poltico e historiador estuvo influida por esa experiencia de su niez, adems de serlo por su origen y posicin social y nacional. Uno de los grandes problemas de las ciencias consiste en que el investigador tiende, muchas veces en forma inconsciente, a identificar sus puntos de vista con la verdad demostrada. Esta actitud se refuerza porque las opiniones bsicas del cientfico social no slo provienen de su pensamiento racional, consciente, sino que se originan en gran parte en sus intereses personales y en los del grupo del que

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forman parte. As, en una forma elemental, puede decirse que los miembros de una clase dominante, rica, tendern a considerar que el orden existente es eterno y bueno, o posiblemente piensen que siempre ha habido ricos y pobres, gobernantes y dominados, de los que se deriva, de hecho, al igual que en el caso anterior, la conclusin de que, ya que siempre ha sido as y as ser siempre, lo ms conveniente, es decir, lo bueno, es que no haya cambio. A su vez, se dar la situacin opuesta en las clases pobres, sujetas: tendern a considerar que el mundo cambia y que tambin su suerte puede o no modificarse. En resumen, todo investigador, a menos que reaccione conscientemente contra esta inclinacin, tiende a identificar los conceptos y las normas propias de su formacin, muchas veces los de su clase social, expresados frecuentemente en forma sutil y casi imperceptible, con las bases permanentes de la sociedad misma. Esto influye, ciertamente, no slo en las ciencias sociales sino en absolutamente todo el pensamiento humano. Pero su importancia es mucho mayor en el estudio de la sociedad. En las ciencias naturales slo se discute si un conocimiento es verdadero, y, en su caso, cmo puede aprovecharse (pero no habra que olvidar, por ejemplo, el repudio que caus en su tiempo la teora de la evolucin planteada por Darwin, o la heliocntrica de Galileo); las leyes acerca del comportamiento social, en cambio, son convenientes para unos y perjudiciales para otros, y resulta de ah que los primeros buscarn y favorecern su descubrimiento y divulgacin, mientras que los segundos los combatirn. Habr que llegar pues, a la conclusin de que el historiador est condenado fatalmente a expresar y proyectar solamente sus ideas preconcebidas, sus prejuicios, correspondientes con mayor o menor precisin a los intereses del grupo social al que pertenece o con el que se identifica? Le estar vedado el conocimiento cientfico, una de cuyas caractersticas es la objetividad? En la ltima palabra, objetividad, es la clave de la respuesta. El historiador, ciertamente, no puede ser imparcial; pero no est impedido de ver y analizar los hechos, sus relaciones mutuas, sus causas y sus efectos. Esto les ser tanto ms fcil cuanto ms consciente sea de su parcialidad. Ciertamente tampoco es nada fcil enfocar con objetividad los hechos humanos. Ello requiere que el investigador examine con atencin el mximo posible de los elementos que intervienen en el fenmeno que estudie, aunque nunca podr hacerlo con todos, ya que son infinitos. Al hacerlo, y principalmente al evaluar sus implicaciones polticas y sociales, deber tener presente siempre que la base de toda interpretacin seria es el conocimiento de los hechos; sobre todo, les interesarn aqullos datos que parezcan contradecir sus opiniones previas. Los revisar con cuidado para ver si resulta necesario modificar las interpretaciones anteriores, o si los hechos nuevos las confirman. Esto no es ms, por cierto, que el procedimiento normal en toda ciencia, de investigacin, interpretacin y depuracin. Al exponer los resultados de su labor, el estudioso deber cuidar siempre de no presentar sus hiptesis y opiniones como hechos comprobados. La exposicin clara de la argumentacin que fundamenta las interpretaciones es indispensable para su comprobacin y superacin.

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paso a paso, el investigador podr llegar a la obtencin de un conocimiento objetivo de los hechos, periodos y cambios histricos, y de sus tendencias generales, de sus leyes (las que tambin pueden ser de carcter general o slo referidas a una o algunas pocas). Ciertamente, como en todas las ciencias, los lmites de este conocimiento pueden ampliarse constantemente, y con ello tambin puede haber nuevas y nuevas interpretaciones. Por una explicacin que abarque en forma coherente un grupo de hechos comprobados no dejar nunca de ser verdadera, en el campo concreto al que se refiere. La comprobacin de est verdad estar tambin, como para toda verdad cientfica, en la prctica. En el caso de la historia no se tratar de la prctica experimental, pero s puede ser la aplicacin de la interpretacin hipottica a otros hechos similares, de cuyo examen se desprender la ratificacin, la rectificacin o ser lo ms frecuente la modificacin parcial de la interpretacin establecida. 5. LAS GRANDES DIVISIONES DE LA HISTORIA

As,

El campo de la historia es vastsimo: abarca todo el pasado de la humanidad. Su estudio requiere, por ello, forzosamente, de una sistematizacin, de divisiones y subdivisiones. Al mismo tiempo, y esto constituye otra rama de la actividad del historiador no puede olvidarse la sntesis, tanto la que se refiere fundamentalmente al relato como la que enfoca su atencin a la interpretacin, a la bsqueda de leyes y del significado de stas. Pueden sealarse tres grandes formas de dividir la historia: por grupos humanos y regiones geogrficas; por temas y actividades; por orden cronolgico, de edades y periodos. Estas clasificaciones no son excluyentes entre s; los grupos humanos se estudian por periodos y segn las actividades que desarrollan; lo mismo se puede decir de las otras formas de divisin. Lo importante es, en este aspecto, a qu elemento se da ms importancia.

Divisin por grupos humanos y por regiones geogrficas. Esta forma es muy
usual, conveniente en muchos casos y fcil de entender. Se trata de la divisin de la historia en universal o general, por una parte, y nacional (en las escuelas que se suele hablar de historia patria) por la otras. Tambin entran en esta clasificacin las historias por regiones (historia de Amrica Latina, historia de Amrica, etc.), o las locales, consagradas al estudio de provincias, ciudades o aldeas, stas se titulan con frecuencia microhistorias. Existen tambin abundantes grupos humanos cuyo desarrollo no se identifica con una nacin o una zona geogrfica. Si la historia de Roma tiene siempre por centro a esta ciudad y a su imperio en la antigedad (y slo los antecedentes legendarios de su fundacin se refieren al viaje de Eneas de Troya a Italia), la de los aztecas; por ejemplo, no se circunscribe a la vida de la ciudad de Tenochtitln, ni tampoco se podra decir que su estudio es el del Mxico prehispnico. El pueblo judo, o el gitano, para citar otros casos, no estn ligados a un lugar, desde hace casi dos mil
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aos. Por ello, hay que aceptar, adems de la divisin geogrfica, otra que se refiera a grupos humanos, identificables a travs de un periodo ms o menos prolongado.

Divisin por temas y por actividades. En esta clasificacin entran la historia de la

economa, la de la poltica, la de la cultura y otras. La historia de la economa se refiere a las distintas formas en que el hombre ha producido y distribuido los bienes necesarios para su subsistencia y su comodidad. En muchos aspectos, como se ver al analizar las leyes del movimiento histrico, el desarrollo de la economa viene siendo la base del desenvolvimiento social; pero no por ello deber identificarse la economa con la sociedad. Es necesario encontrar su correcta interrelacin. Estrechamente ligada con la economa se encuentra la tcnica, el conjunto de los medios y formas concretas de que se vale el hombre para intervenir en la naturaleza. El carcter individual o colectivo de los instrumentos de produccin, su mayor o menor eficacia, condicionan en gran parte, aunque no de forma automtica o mecnica, la estructura econmica, la poltica y la cultural de la sociedad. Lo que se enseaba como historia en las escuelas, hace todava poco tiempo (y en muchas partes se sigue enseando), era la historia poltica. Se tomaba como tal el relato de los hechos (y a veces hasta de las particularidades mnimas y estrictamente personales) de reyes, emperadores y otros gobernantes. Pero el concepto historia poltica es, realmente, mucho ms amplio. Abarca lo referente a las relaciones entre los pases, no slo en sus aspectos blicos y de conquista, sino tambin en sus cooperaciones e influencias benficas; se refiere tambin a los acontecimientos que tienen lugar en el seno de los mismos pueblos, a las luchas entre sus diferentes grupos, las modificaciones y dems leyes, que son la expresin jurdica de su evolucin e influyen poderosamente en sta. Por ltimo, hay que mencionar aqu a la historia de la cultura. El concepto cultura es sumamente amplio y su aplicacin ofrece grandes dificultades. Como historia de la cultura no debe entenderse solamente el arte, con sus mltiples ramas, sino tambin la del pensamiento, sea mgico o racional. La historia de la historia, que examina el desarrollo del conocimiento del hombre de su propio pasado y de su reflexin sobre el mismo, forma parte de esta rama. Por supuesto, como sucede con toda la historia, la de la cultura no puede reducirse a una exposicin suscinta de los fenmenos acaecidos a travs del tiempo; deber analizarlos en su evolucin propia y, forzosamente, para poder comprenderlos, en su relacin con la sociedad en que ocurren, con las condiciones que los generan y en las cuales influyen en una u otra manera Podemos hablar de muchas otras historias por actividades o especialidades: historia del vestido, de las relaciones familiares, de la aviacin; la lista es interminable, y todas estas formas de estudio histrico aportan conocimientos de inters.

Divisin por periodos. La historia abarca largos plazos, que frecuentemente se extienden a milenios e inclusive a decenas o cientos de miles de aos. Por ello se ha impuesto desde hace mucho tiempo el establecimiento de etapas que tengan cierta
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afinidad interna, para facilitar el estudio. Esto es aplicable tanto a la historia general, que estudia el desarrollo de la sociedad humana en todos sus aspectos, como a las historias particulares, ya sea por regiones, por grupos o por actividades. Hablaremos aqu de las distintas formas para sealar periodos de la historia general. Muchos criterios se han aplicado para establecer la periodizacin histrica. Entre los ms antiguos se encuentra el que se refiere a los gobiernos de los distintos reyes, a las olimpiadas o a ciertos fenmenos naturales (todava hoy se habla de antes o despus del diluvio, haciendo referencia a una de las grandes inundaciones acaecidas en el valle de la Mesopotamia y relatada en la Biblia). Las historiografas de tipo religioso toman muchas veces como punto central algn acontecimiento importante de su fe: el Islam habla de antes o despus de la Hgira (la huida de Mahomed de la Meca a Medina), el cristianismo se basa en el nacimiento de Cristo, los judos parten de la creacin del mundo segn la Biblia, etctera. Es evidente que los criterios citados son subjetivos, dependen slo del juicio del observador individual, o de los elementos importantes para un grupo determinado. Hay que examinar, por ello, otras formas de clasificacin que se basan en normas ms cientficas, de carcter objetivo. En la mayor parte de las historias que circulan actualmente en nuestro medio se divide la historia en Prehistoria y en historia propiamente dicha; entre una y otra se introduce con frecuencia la protohistoria. La prehistoria suele dividirse, a su vez, en paleoltico (Vieja Edad de Piedra o Edad de la Piedra tallada), neoltico (Nueva Edad de Piedra, o Edad de la Piedra Pulida), Edad del Cobre, del Bronce. Tambin aqu se suele introducir un periodo intermedio, el mesoltico. La historia, por su parte, se subdivide en Antigedad, Edad Media, Edad Moderna y Edad Contempornea. Qu criterios se siguen para esta divisin? La caracterstica que separa la prehistoria de la historia es, para muchos autores, la existencia de documentos escritos, de fuentes intencionadas. La protohistoria viene siendo el periodo de la formacin de estos elementos, y tambin el estudio de pueblos sin escritura, descritos por otros que ya disponen de este medio. Las subdivisiones de la prehistoria se explican, en gran parte, por sus propios trminos, de piedra tallada o pulida (aunque los hallazgos arqueolgicos de las ltimas dcadas debilitan mucho la justificacin de esta divisin). El mesoltico viene siendo un periodo de menor importancia y de escasa caracterizacin propia, de simple transicin. Tambin las subdivisiones en Edad del Cobre, del Bronce, del Hierro se refieren a elementos tcnicos claramente identificados. La historia, a su vez, se compone de la Antigedad, la Edad Media, La Edad Moderna y la Contempornea. La primera empieza con el fin de la protohistoria (o de la prehistoria, para una divisin ms simplificada), y termina con la cada del Imperio Romano de Occidente, en el ao 476 d. C.; la Edad Media abarca desde ah hasta la cada del Imperio Romano de Oriente (toma de Constantinopla por los turcos, 1453) o, para otros, hasta el descubrimiento de Amrica por los europeos en 1492; la Edad Moderna termina con la Revolucin Francesa de 1789, y la Contempornea sigue de ah hasta nuestros das.

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desde luego, otras muchas formas de subdivisin, que no se han impuesto generalmente y de las cuales slo tiene caso mencionar unas cuantas. As, hay quien habla de la Era Nuclear, que se inicia con el estallido de la bomba atmica en 1945; o de la Era Csmica, que arranca, segn el gusto del observador, del sptnik sovitico de 1957, del primer vuelo orbital tripulado o del desembarco humano en la Luna. Se impone examinar la validez y fundamentacin de los criterios aplicados para la periodizacin, sobre todo para la aceptada generalmente. El aprovechamiento de la existencia o no de fuentes escritas para sealar la diferencia entre la historia y la prehistoria es sugerente y parece totalmente lgico. Sin embargo, ser la escritura un elemento tan decisivo en la evolucin humana? por qu no tomar como base la aparicin del fuego (mejor dicho, su aprovechamiento consciente por el hombre), la de la agricultura, la de los sistemas de riesgo o la de cualquier otro elemento similar? Tambin las subdivisiones admiten mucha crtica. Ser ms importante la tcnica de la piedra pulida que la domesticacin del perro o los principios de la agricultura? El Imperio Romano de Occidente, antes de desaparecer, haba padecido ms de un siglo de decadencia: el asesinato de su ltimo emperador, que ya nisiquiera resida en Roma y que dominaba sobre un reducido territorio, ser un hecho de gran trascendencia o tendr simplemente el valor de un smbolo? Es necesario encontrar un criterio ms racional y objetivo para la periodizacin histrica. ste, de acuerdo con el concepto de que la historia es el estudio del desarrollo de la sociedad humana a travs del tiempo, deber basarse precisamente en la forma de vida y de organizacin de los grupos humanos. Podr mantenerse, de acuerdo con esta idea, la divisin entre historia y prehistoria? Observando la organizacin de la sociedad se encuentra que en cierto periodo se forman clases sociales bien diferenciadas; despus de un largo tiempo en que slo hay estratificaciones poco profundas y no muy duraderas en lo econmico, lo social y lo poltico, aparece una divisin clara y bastante estable entre poseedores y desposedos, gobernantes y gobernados. Est transformacin, que significa un cambio tajante en la forma de vidas de los hombres, en las relaciones entre stos, puede servir de base para la primera gran divisin de la historia: la divisin entre historia propiamente dicha y prehistoria. Esta divisin coincide de hecho con la tradicional: la aparicin de la sociedad clasista es simultnea a la de la escritura. El tiempo del paso de la sociedad preclasista a la de clases puede seguir denominando protohistrico. Prehistoria e historia abarcan los mismos periodo que en la consideracin tradicional, pero el criterio en que se basa su caracterizacin es ms objetivo y racional. La subdivisin de la prehistoria es un problema algo ms difcil, por la escasez de datos, el incremento rpido de stos en las ltimas dcadas, y por la gran sobreposicin de caractersticas. El antroplogo norteamericano H. Lewis Morgan,15 su contemporneo Engels16 y, a mediados de nuestro siglo, V. Gordon Childe17
15 16

Hay,

Morgan, Lewis H, La sociedad primitiva, Mxico, s. e. Engels, Federico, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado.
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establecen un esquema de gran inters, aunque hoy ya se usan poco los trminos de salvajismo y de barbarie. El primer periodo de la prehistoria (y con ella de toda la historia humana) es para ello el salvajismo, que se caracteriza porque el hombre es exclusivamente recolector, cazador y pescador, no produce en el sentido propio de la palabra. Dentro del salvajismo hay un primer estadio, el inferior, en cuyo transcurso se realiza la humanizacin, el paso al ser humano. El estadio medio, en el que culmina la hominizacin, conoce el dominio del fuego, y el superior llega a tener un instrumento tan complejo como el arco y la flecha. Aproximadamente, el estadio medio correspondera al paleoltico, y el superior al mesoltico y principios del neoltico. Al salvajismo sigue la barbarie, periodo en que la vida humana se basa en la cra de animales y en el cultivo de las plantas. Su estadio inferior coincide con la mayor parte del neoltico, dispone de alfarera y ve el desarrollo inicial de ganadera y de la agricultura. Sigue el estadio medio, con agricultura y ganadera ya francamente desarrolladas, y que trabaja metales con excepcin del hierro (Edad del Cobre y del Bronce). Finalmente, el estadio superior se caracteriza por el trabajo del hierro y constituye, en general, el paso a la historia propiamente dicha o, como lo llaman Morgan-Engels-Childe, el paso a la civilizacin. Esta ltima se caracteriza ya por el predominio de las ciudades, cuya poblacin no est dedicada fundamentalmente a las actividades primarias, la agricultura y la ganadera, sino a las artesanas, al comercio y al gobierno. La observacin de la periodizacin sealada para la prehistoria revela que se funda en la consideracin de los aspectos bsicos de la vida humana en sociedad. Sin embargo, e independientemente de este aserto, se plantea una serie de problemas que siguen dando lugar a muchas discusiones entre los especialistas: muchas de las tcnicas se sobreponen; es difcil determinar la transformacin de aldeas en ciudades (aunque Childe habla de la revolucin urbana para caracterizar la transicin), y algunos de otros elementos. Pero a pesar de los problemas que an se plantean, y de otros que seguramente aparecern en el futuro, la periodizacin propuesta es una buena base para el estudio y la comprensin de la prehistoria. Al aplicar el mismo criterio al periodo histrico propiamente dicho se obtienen tambin resultados satisfactorios. La Edad Antigua clsica, que abarca desde los imperios del Cercano Oriente (Mesopotamia, Egipto, etc.), China, India, hasta Grecia y Roma, coincide en lo fundamental con la primera divisin bsica de la sociedad humana en sectores o clases claramente definidos y, en un periodo, con la esclavitud como forma importante de su estructura. La Edad Media es, propiamente, el periodo de organizacin feudal, basado en la servidumbre. Le sigue la etapa de debilitamiento del poder feudal y de la servidumbre, que caracteriza a la Edad Moderna; y la Contempornea tiene como forma econmico-social caracterstica el sistema de libre empresa, el capitalismo. Las ventajas de la clasificacin sealada, basada en caractersticas importantes de la sociedad humana, parecen evidentes. Sin embargo, hay que sealar tambin algunos problemas y objeciones que presenta, adems de los ya mencionados en
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Childe, V. Gordon, Qu sucedi en la historia? Buenos Aires, Leviantn, 1960.

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relacin con la prehistoria. Una de las primeras crticas que se deben hacer es la del europocentrismo: la estructuracin seala como centro el desarrollo en el rea egipcio-mesopotmico, para pasar de ah a Grecia, Roma, la Edad Media europea, y continuar con las revoluciones de este continente y con su expansin por el mundo. Aparecen as en forma subordinada, o de plano no consideradas, culturas tan importantes como la China, la hind, las americanas prehispnicas, as como los pueblos que no produjeron (o de los que no conocemos) documentos escritos, como los del centro y sur de frica, del norte de Asia, de Australia. A pesar de que la objecin mencionada es seria y no debe dejarse de tomar en cuenta; es posible mantener el criterio propuesto. Siempre que se haga la salvedad de que se trata de una periodizacin de base parcial, fundamentada en la situacin de los pueblos que determinan la faz de la humanidad en el momento que sta llega, en los siglos XV y XVI, a una unidad activa mucho ms ntima que la habida en los milenios anteriores. Esto ltimo se ve ms claramente en el incremento de la intensidad y rapidez de las comunicaciones y de todas las influencias econmicas, polticas y culturales entre los distintos grupos humanos. Por otra parte, ser posible, y en su caso en qu forma, aplicar un criterio general de periodizacin a toda la humanidad? Ya se han mencionado las serias reservas que hay que oponer a una extensin mecnica de los conceptos; lo nico que si es lcito asegurar es que existe una tendencia general de progreso tecnolgico ya la complejidad creciente de la organizacin social, pero no forzosamente en la forma adoptada por los pueblos cuya evolucin se ha tomado como base para la periodizacin sealada. Adems, la afirmacin de la tendencia general no excluye que en determinados casos ocurran movimientos en sentido inverso. En otras partes de este ensayo se ahondar en la consideracin de que las leyes sociales sealan lneas generales, que no excluyen movimientos particulares que se separan o hasta contradicen a stas. Otra objecin, estrechamente relacionada con la anterior, es la coincidencia en el tiempo de las caractersticas de distintos periodos. Simultneamente con pueblos de organizacin esclavista, capitalista o de intencin socialista existen, a veces en reas geogrficas comunes o muy cercanas entre s, otros de tipo comunal primitivo; coinciden grupos grafos (sin escritura) con otros que usan el complicado lenguaje de las computadoras electrnicas. La respuesta a esta dificultad es, como en el caso anterior, que se establece una periodizacin basada en los grupos de mayor trascendencia histrica. Tambin hay que reconocer que los periodos no se diferencian en forma tajante en un momento dado, ni siquiera en una misma sociedad. Caractersticas nuevas aparecen antes del fin de una etapa, y las nuevas formas sociales no eliminan de golpe, nunca, elementos pertenecientes a estructuras anteriores. El criterio que se adopte no puede sino fundarse en las caractersticas bsicas predominantes en el momento que se estudia. Se presentan tambin periodos de transicin entre una edad y otra, en las cuales hay tal interrelacin de caractersticas de ambas que es difcil o imposible adjudicarlos a una de ellas.

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La interpretacin de la historia. Aunque en toda consideracin histrica se expresa, consciente o no, una interpretacin de los hechos, hay una rama de la historia que se dedica fundamentalmente a la interpretacin de amplios periodos, o general de todo el desarrollo humano. El autor contemporneo Fontana18 habla de la filosofa de la historia cuando esta labor se realiza desde fuera de la historia, por filsofos, y de teora de la historia cuando se trata de reflexin hecha por el historiador. Esta actividad debe basarse en una cuidadosa sintetizacin de los conocimientos parciales y en su interpretacin. Aqu es ms importante an que en otros aspectos lo que se ha dicho antes de la imparcialidad y objetividad del historiador. Caracteres
generales de las grandes divisiones de la historia. En resumen, puede decirse que se aplican simultneamente los criterios de la divisin de la historia por especialidades, por grupos humanos y por periodos. Segn las necesidades del investigador, segn el aspecto que le interese profundizar, dar preferencia uno y otros elementos en cuestin. Para la historia general, en el sentido de la descripcin del desarrollo de la sociedad humana en sus aspectos ms amplios, el criterio ms cientfico en nuestros das es el basado en las grandes formas sociales, caractersticas, en sus momentos sucesivos, de los pueblos ms avanzados y de mayor influencia en el desarrollo general.

18

Cfr. Fontana, Josep, op cit, p. 11.

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QU ES LA FILOSOFA DE LA HISTORIA?

WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 4-27. 1. General recelo hacia la materia

Quien escriba sobre filosofa de la historia tiene que empezar por justificar la existencia misma de dicha materia. Puede producir alguna sorpresa que ello sea as, pero los hechos son claros. Ningn filsofo discutira el aserto de que hay un grupo bastante bien definido de problemas que pertenecen a la filosofa de las ciencias fsicas, y que plantean cuando reflexionamos sobre los mtodos y los supuestos fundamentales de esas ciencias, o tambin sobre la naturaleza y las condiciones del conocimiento cientfico mismo. Se est de acuerdo que la filosofa de la ciencia, en algn sentido, es una empresa legtima. Pero no existe un acuerdo semejante en lo que afecta a la filosofa de la historia.19 Quiz vale la pena preguntarse cmo lleg a producirse esta situacin, ya que puede esperarse que la pesquisa arroje alguna luz sobre la materia de la rama de estudios histricos han florecido en durante dos siglos y aun ms, pero hasta aos recientes la filosofa de la historia fue virtualmente inexistente. Por qu?. Una razn de esto se encuentra, indudablemente, en la orientacin general del pensamiento filosfico en Europa. La filosofa occidental moderna naci de la reflexin sobre los extraordinarios progresos realizados por la fsica matemtica del siglo XVI y principios del XVII; y su conexin con la ciencia natural no se interrumpi nunca desde entonces. La igualdad entre conocimiento adecuado y conocimiento adquirido por los mtodos de la ciencia la han afirmado casi todos los grandes filsofos desde la poca de Descartes y Bacon hasta la de Kant. Es cierto que entre esos filsofos pueden distinguirse sealadamente dos escuelas: la de los que destacan el aspecto matemtico de la fsica matemtica, y la de los que consideran base de ella la observacin y el experimento. Pero aunque divididos de esta suerte,
19

[Se escribi esto en 1949, y las Notas sobre libros que van al final de este volumen demostrarn que desde entonces se han hecho obras muy importantes sobre este asunto. An as, la filosofa de la historia sigue siendo solo marginalmente respetable en las universidades inglesas].
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los autores en cuestin se mantenan unidos en sostener que, dejando a un lado la metafsica y la teologa, la fsica y la matemtica eran las nicas depositarias del verdadero conocimiento. Y no sorprendente que los filsofos clsicos por lo menos por lo menos sustenten esa opinin, al ver que esas dos ciencias eran realmente (salvo, una vez ms, la metafsica y la teologa) las nicas ramas desarrolladas del saber en el tiempo en que ellos escriban. Que los filsofos hayan tenido hasta ahora poco qu decir acerca de la historia puede, en consecuencia, en parte por el carcter general de la tradicin filosfica europea moderna. Esa tradicin busc siempre materia para su estudio en las ciencia naturales, y form sus criterios de lo que puede aceptarse como conocimiento por referencia a los modelos cientficos. La historia, excluida del corpus del verdadero conocimiento por Descartes en la parte primera de su Discurso, an es mirada hoy con recelo por sus sucesores. Y en todo caso, la historia tal como hoy la conocemos, como una rama desarrollada del saber con sus mtodos y sus normas propios, es cosa relativamente nueva; en realidad, apenas si existi antes del siglo XIX. Pero estas consideraciones, aunque vlidas, no pueden explicar toda la situacin. Porque en otros pases europeos la filosofa de la historia ha llegado a ser una acreditada rama de estudios. En Alemania y en Italia, al menos, los problemas del conocimiento histrico despertaron, y siguen despertando, un vivo inters; pero en Gran Bretaa hay un conocimiento de ellos extraamente escaso. Cmo puede explicarse esta diferencia de actitudes? La respuesta hay que buscarla, segn creo, por referencia a algunas caractersticas predominantes de la mentalidad y el temperamento ingleses. Hay alemanes que declaran creer que la actitud filosfica no figura entre los dones que poseen los habitantes de estas islas, porque han mostrado poca aficin a la especulacin metafsica aun del gnero ms remoto. Pero decir esto es olvidar las contribuciones muy distinguidas que hicieron escritores como Locke y Hume a la filosofa crtica, contribuciones que son cuando menos tan notables como las de los pensadores de cualquier otro pas. Los pensadores ingleses han sobresalido en el planteamiento y la solucin de problemas de anlisis filosfico, problemas que aparecen cuando reflexionamos sobre la naturaleza y condiciones de actividades como la consecucin de conocimientos en las ciencias, o sobre la ejecucin de actos morales. Esos problemas han sido muy adecuados para el genio nativo con su combinacin de cautela y agudeza crtica. Por el contrario, la metafsica, entendida como un intento de concebir una interpretacin general de la experiencia o de explicar todas las cosas de acuerdo con un sistema universal y nico, encontr aqu poco favor, relativamente. Han sido pocos sus cultivadores distinguidos, y en general se la ha mirado con escepticismo y desconfianza. Teniendo en cuenta esos hechos, se hace ms inteligible el desdn de los pensadores ingleses hacia la filosofa de la historia en el pasado. Porque la filosofa de la historia, tal como tradicionalmente se la conceba, era sin duda una materia metafsica, segn podemos ver echando una breve ojeada a su desenvolvimiento. Quin fue el creador de la filosofa de la historia es cosa muy discutida. Podra defenderse su atribucin al filsofo italiano Vico (1668-1744), aunque su obra pas ampliamente inadvertida en sus propios das; o podramos remontarnos mucho ms

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atrs, hasta San Agustn, o algn hasta algunas partes del antiguo Testamento. Ms para fines prcticos, estaremos justificados si decimos que la filosofa de la historia fue reconocida por primera vez como materia independiente en el perodo que se inici con la publicacin en 1774 de la primera parte de las Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad, de Herder, y termin poco despus de la aparicin en 1837 de la obra pstuma de Hegel Lecciones sobre filosofa de la historia. Pero ese estudio, tal como se le conceba en aquel perodo, era mucho materia de especulacin metafsica. Tena por finalidad llegar a comprender el curso de la historia en su conjunto; demostrar que, no obstante las muchas anomalas e inconsecuencias manifiestas que presentaba, poda verse la historia como una unidad que encarnaba un plan general, un plan que, si alguna vez llagbamos a captarlo, iluminara el curso detallado de los acontecimientos y nos permitira considerar satisfactorio para la razn en un sentido especial todo el proceso histrico. Y sus expositores, al tratar de realizar ese propsito, desplegaron las cualidades habituales de los metafsicos especulativos: imaginacin audaz, fertilidad de hiptesis, un inters por la unidad que no tema ejercer violencia sobre los hechos considerados meramente empricos. Pretendan ejerce una visin que, en el caso de Hegel, el ms grande con mucho de aquellos escritores, no se basaba en el estudio directo de los testimonios histricos aunque Hegel no desde los hechos tanto como se pretende algunas veces, en consideraciones puramente filosficas. La filosofa de la historia, tal como la practicaban aquellos autores, vino a significar un tratamiento especulativo el curso de la historia, tratamiento que se esperaba poner al desnudo, una vez para siempre, el secreto de la historia. Todo esto lo abominaba la cautelosa mentalidad britnica.20 Saba demasiado a la filosofa de la naturaleza en que ya se haban hecho notorios los metafsicos alemanes de la poca. Los filsofos de la naturaleza parecan, al menos segn los crticos adversos, prometer un atajo para la comprensin de la naturaleza, un modo de descubrir los hechos sin pasar por la tediosa ocupacin de la investigacin emprica. Segn su propia confesin, su finalidad era conseguir un tratamiento especulativo de los procesos naturales; y en este caso la especulacin no se distingua fcilmente de la conjetura. En los peores ejemplos, su trabajo se sealaba por un apriorismo fantstico que lo desacreditaba por completo a los ojos de la gente sensata. En consecuencia, la filosofa de la naturaleza fue mirada con honda desconfianza por los pensadores ingleses, que trasladaron el disgusto que esa filosofa les produca a la filosofa de la historia, que para ellos no era otra cosa que el intento de hacer en la esfera de la historia lo que intentaban hacer en su propio campo los filsofos de la naturaleza. En uno y otro caso se consideraban absurdos tanto el propsito como los resultados. La predisposicin as engendrada contra la filosofa de la historia sigui siendo un rasgo permanente de la filosofa inglesa. Es sumamente instructivo a este respecto sealar que la antipata no se limita de ningn modo a una sola escuela. No son solo los empiristas quienes desdearon esta rama de estudio. Haca fines del siglo XIX y en los primeros aos del XX los filsofos continentales de mentalidad idealista
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Hubo, desde luego, algunos en quienes eran congnitas esas manares de pensar, como en los casos de Coleridge y de Carlyle. Pero en general el romanticismo tuvo una pobre actuacin en la filosofa inglesa.
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pueden citarse como ejemplos Dilthey y Rickert en Alemania, Croce en Italia pensaban que la historia ofreca una forma de conocimiento que poda considerarse concreta e individual en comparacin con el conocimiento abstracto, general, que ofrecan las ciencias naturales, y contribuyeron sus sistemas en torno de ese hecho o supuesto hecho. Pero no hubo un movimiento en el idealismo britnico. Es cierto que Bradley empez su carrera escribiendo un penetrante ensayo titulado The Presuppositions of Critical History; pero no hay nada que revele que dada especial importancia a la historia en el desarrollo de su opinin metafsica general. Su colega Bosanquet no tuvo, ciertamente, ninguna duda acerca de la materia. La historia dijo es una forma hbrida de experiencia, incapaz de cualquier grado considerable de ser y de verdad.21 Un verdadero idealismo podra fundarse en los hechos de la experiencia esttica o religiosa, o tambin en los de la vida social; era en esas esferas, y no en la historia, donde debamos buscar el conocimiento concreto que hablaban los escritores continentales. Y la opinin de Bosanquet fue compartida en general por todos los idealistas ingleses antes de Collingwood. An hoy la historia sigue siendo objeto de recelo para algunos individuos de esta escuela, aunque no sea por otra cosa que por la tendencia que manifiestan los que se interesan por ella a decir que, como nica forma vlida de conocimiento, debera absorber a la filosofa misma.22 2. Filosofa crtica y especulativa de la historia esa la relacin general de los filsofos a la materia que nos proponemos tratar, muy bien podra preguntarse por qu supondramos que diferimos de ellos. Si la filosofa de la historia es, pues, generalmente menos preciada, por qu arriesgarse a resucitarla? Ahora bien, a esto podra contestarse que la filosofa de la historia en su forma tradicional no lleg a su fin con la muerte de Hegel. Fue continuada, aunque de manera muy diferente, por Marx, y fue practicada de nuevo en nuestros das por escritores como Spengler y Toynbee. La filosofa de la historia, en realidad, como otras partes de la metafsica, parece ejercer una constante fascinacin sobre los seres humanos a pesar del repetido clamor de sus adversarios segn el cual consiste en una serie de asertos sin sentido. Y muy bien podra hacerse segn estos lineamientos la justificacin de nuevas investigaciones sobre los problemas tradicionales de la materia. Pero en la ocasin presente no deseo basarme sobre argumentos que, por lo menos algunos lectores, no dejaran de hallar poco convincentes. Quiero, por el comentario, demostrar que hay un sentido en el que los filsofos de todas las escuelas consideraran que la filosofa de la historia es el nombre de una investigacin autntica. Como preliminar a esto debo sealar el simple y familiar hecho de que la misma palabra historia es ambigua. Comprende:

Siendo

The Principle of Individuality and Value, pp. 78-9. Esta tendencia a lo que se llama historicismo (que no tiene relacin esencial con la filosofa de la historia) esta bien representada en la ltima obra de Collingwood, quien fue influido para adquirirla por Croce y Gentile. Para la actitud hacia ella d un idealista contemporneo el lector debera consultar la introduccin del profesor T. M. Knox a Idea de la historia, obra pstuma de Collingwood.
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i. ii.

La totalidad de los pasados hechos humanos, y La narracin o explicacin que ahora damos de ellos.

Esta ambigedad es importante porque abre al mismo tiempo dos campos posibles
para la filosofa de la historia. Ese estudio puede versar, como lo hizo en su forma tradicional brevemente descrita arriba, sobre el curso real de los acontecimientos histricos. O, por otra parte, podra ocuparse de los procesos del pensamiento histrico, y los medios por los cuales la historia en este segundo sentido lleg a l. Y evidentemente su contenido ser muy distinto segn cul de esos dos campos elijamos. Para advertir la importancia de esta distincin respecto a nuestros actuales propsitos, no tenemos ms que enfocar nuestra atencin por un momento en el caso paralelo de las ciencias naturales. Aqu hay, en realidad, dos denominaciones para las investigaciones correspondientes a las que estamos distinguiendo, aunque no siempre se usan con estricta exactitud. Son ellas filosofa de la naturaleza y filosofa de la ciencia. La primera se interesa por el curso real de los acontecimientos naturales, con vistas a la formulacin de una cosmologa o explicacin de la naturaleza en su totalidad. La segunda tiene por asunto la reflexin sobre procesos del pensamiento cientfico, el examen de los conceptos bsicos usados por los cientficos, y cuestiones de ese gnero. Segn la terminologa del profesor Broad, la primera es una disciplina especulativa, la segunda una disciplina crtica. Y es muy poca la reflexin que se necesita para advertir que un filsofo que rechaza la posibilidad del primero de estos estudios no por ello est obligado a rechazar el segundo. Puede ser como sostienen algunos filsofos, que la filosofa de la naturaleza en cuanto estudio del curso de los acontecimientos naturales, suplementario en cierto modo del realizado por los cientficos naturales sea una empresa falsa, que las cosmologas son, en realidad, o bien resmenes de resultados cientficos caso en el cual lo mejor sera dejar a los cientficos que las formulasen, o bien occisas fantasas de la imaginacin. Pero an cuando sea as, no se sigue de ah que no haya una materia como la filosofa de la ciencia. An cuando el filsofo no puede aumentar de ninguna manera la suma de nuestros conocimientos sobre la naturaleza o nuestra comprensin de los procesos naturales, puede, con todo, tener algo til que decir sobre el carcter y los supuestos previos del pensamiento cientfico, sobre el anlisis correcto de las ideas cientficas y las relaciones de una rama de la ciencia con otra, y su dominio de las tcnicas lgicas puede concebirse que ayude a resolver dificultades prcticas del trabajo cientfico. Apenas si es posible que diga algo valioso sobre estas materias si no tiene suficiente conocimiento del gnero de cosas que hacen los cientficos; pero, con todo, las cuestiones que plantee no sern cuestiones cientficas. Pertenecern no a la investigacin directa de la verdad del hecho de la comprensin que es objeto de la investigacin cientfica, sino ms bien a la etapa de la reflexin que se sigue cuando hemos empezado a considerar el carcter e implicaciones de las actividades cientficas mismas. Ahora, como dijimos al comienzo, habra un acuerdo general en el que la filosofa de la ciencia es una rama de estudios perfectamente autntica. Hasta el filsofo de mentalidad ms antimetafsica lo admitira. Pero en ese caso tambin habra que admitir la posibilidad de la filosofa de la historia por lo menos en una de sus formas.
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Pues as como el pensamiento cientfico da lugar a dos estudios posibles, uno consagrado a la actividad misma, y otro dedicado a sus objetos, as tambin el pensamiento histrico da lugar a dos conocimientos. Filosofa de la historia es, en general, el nombre de un doble grupo de problemas filosficos: tiene una parte especulativa y una parte analtica. Y an quienes rechazan la primera de ellas muy bien pueden (y en realidad deben) aceptar la segunda. 3. Filosofa crtica de la historia Qu cuestiones estudian, o deben estudiar, quienes se interesan por las dos partes de nuestro asunto aqu distinguidas? Me parece que los problemas de la filosofa crtica de la historia, si pudo empezar por esto, pertenecen a cuatro grupos principales. Puede ser una ayuda para el lector que yo intente en este momento indicar brevemente cuales son esos grupos. a) La historia y otras formas de conocimiento. Constituyen el primer grupo cuestiones relativas a la naturaleza misma del pensamiento histrico. Qu es la historia y cmo se relaciona con otros estudios? El problema aqu planteado es el problema decisivo de saber si el conocimiento histrico es sui generis, o si bien demostrase que su naturaleza es idntica a la de alguna otra forma de conocimiento: el conocimiento que se busca en las ciencias naturales, por ejemplo, o tambin el conocimiento perceptivo. El concepto de la historia ms comnmente admitido la coordina con el conocimiento perceptivo. Sostiene que la tarea esencial del historiador es descubrir hechos individuales acerca del pasado, as como la tarea esencial de la percepcin es descubrir hechos individuales acerca del presente. Y as como los datos de la percepcin constituyen el material sobre el cual trabaja el cientfico de la naturaleza, se arguye que, de manera anloga, los datos del historiador proporcionan materia al cientfico social, cuya misin es contribuir a la importantsima ciencia del hombre. Pero esta clara divisin del trabajo, que asigna al historiador la tarea de averiguar lo que sucedi y al cientfico social la de explicarlo, se viene abajo cuando examinamos ejemplos reales de trabajo histrico. Lo que inmediatamente nos impresiona aqu es que los historiadores no se contentan con el simple descubrimiento de hechos pasados: aspiran, por lo menos, no slo a decir lo que sucedi, sino tambin a mostrar por qu sucedi. La historia no es precisamente un simple registro de acontecimientos pasados, sino lo que ms adelante llamaremos un registro significativo, una exposicin en la que los hechos estn conectados entre s. E inmediatamente se plantea la cuestin de lo que implica esa conexin para la naturaleza del pensamiento histrico. Ahora bien, una solucin posible de ese problema que a veces se considera la nica solucin posible es que el historiador relaciona sus hechos precisamente de la misma manera que el cientfico natural relaciona los suyos: considerndolos como ejemplos de leyes generales. Segn este modo de argumentar, los historiadores tienen a su disposicin todo un conjunto de generalizaciones de la forma situaciones del tipo A originan situaciones del tipo B, por medio de las cuales esperan diluir sus hechos. Esta creencia es la que est detrs de la teora de los positivistas del siglo

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XIX, segn la cual el pensamiento histrico es, en realidad, una forma de pensamiento cientfico. Sostenan esos autores que hay leyes de la historia lo mismo que hay leyes de la naturaleza, y decan que los historiadores deban dedicarse ha hacer explcitas esas leyes. Pero en realidad, la verdad los historiadores han mostrado un poco o ningn inters por ese programa, prefiriendo en su lugar prestar atencin, como anteriormente, al curso detallado de los acontecimientos individuales, aunque pretendiendo, no obstante, dar alguna explicacin de aqullos. Y el que lo hagan as sugiere la posibilidad de que el pensamiento histrico es por lo menos, despus de todo, una forma de pensamiento peculiar, coordinada con el pensamiento cientfico, pero no reductible a l. No podemos admitir que sea as slo porque las otras teoras mencionadas ofrezcan una o dos dificultades manifiestas: la autonoma de la historia, si es autnoma, tiene que ser demostrada claramente sobre bases independientes. Pero hay algunas razones para que esta opinin sea difcil de negar.

b) Verdad y hecho en historia Las cuestiones relativas a la posicin del pensamiento histrico y su relacin con otros estudios debieran, creo yo, consideradas legtimas los filsofos de todas las escuelas. Y lo mismo puede decirse del segundo grupo de problemas concernientes a la filosofa crtica de la historia, que giran en torno de los conceptos de verdad y de hecho en historia. Aqu, como en el problema de la objetividad histrica que estudiar a continuacin, nos hallamos ante cuestiones que se presentan en la teora del conocimiento en general, pero presentan ciertos rasgos especiales cuando las examinamos en relacin con la esfera de la historia. Esos rasgos son bastante obvios cuando nos preguntamos qu es un hecho histrico, o tambin en virtud de qu podemos sentenciar que los enunciados de los historiadores son verdaderos o falsos. Podemos suponer que los hechos de cualquier rama del saber deben estar abiertos de algn modo a la inspeccin directa, y que las manifestaciones de los expertos en cada rama pueden someterse a prueba por su conformidad con aqullos. Pero cualesquiera que sean las otras virtudes de esta teora, no puede aplicarse de manera admisible al campo de la historia. Lo ms sorprendente de la historia es que los hechos que intenta describir son hechos pasados, y los hechos pasados ya no son accesibles a la inspeccin directa. En una palabra, no podemos someter a prueba la exactitud de las exposiciones histricas viendo simplemente si corresponden a una realidad independientemente conocida. Cmo podemos, pues, someterlos a prueba? La respuesta que un historiador en ejercicio dara a esta pregunta sera que lo hacemos por referencia a los testimonios histricos. Aunque el pasado no es accesible a la inspeccin directa, dej amplias huellas de s en el presente, en forma de documentos, construcciones, monedas, instituciones, procedimientos, etc. Y sobre esto reconstruye todo historiador que se estime aquellos hechos: todo aserto que haga el historiador, nos dira, debe estar apoyado en alguna suerte de testimonio, directo o indirecto. No se dar crdito a supuestos asertos histricos que descansen sobre cualquier otra base (por ejemplo, sobre la sola imaginacin del historiador). En el mejor caso, son
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conjeturas inspiradas, en el peor son mera ficcin. Esto nos da ciertamente una comprensible teora til de la verdad histrica, pero no una teora que satisfaga todos los escrpulos filosficos. Podemos advertir esto si reflexionamos sobre el carcter del testimonio histrico mismo. Las huellas del pasado de que se dispone en el presente incluyen, como ya dije, documentos, monedas, procedimientos, etc. Pero cuando nos ponemos a pensar acerca de ellas, esas cosas no llevan en la cara ni su significado ni su autenticidad. As, pues, cuando un historiador lee un aserto en una u otra de las "fuentes originarias" concerniente al perodo que est estudiando, no lo admite automticamente. Su actitud hacia l, si sabe su oficio, es siempre crtica: tiene que decidir si ha de creerlo o no, o tambin qu parte de l creer. La verdadera historia, como CoIlingwood no se cans nunca de repetir, no puede considerarse asunto de tijeras y de engrudo: los historiadores no la hacen tomando trozos de informacin digna de toda confianza de una "autoridad" o de todo un conjunto de "autoridades". Los hechos histricos tienen que ser comprobados en cada caso; no son nunca simplemente dados. Y esto se aplica no meramente a los productos acabados del pensamiento del historiador, sino tambin a los asertos de los cuales parte; aunque, como veremos ms adelante, esto no es incompatible con reconocer que considera algunos de tales, asertos mucho ms dignos de crdito que otros. Podemos resumir esto diciendo que es deber del historiador no slo basar todos sus asertos sobre los testimonios disponibles, sino adems, decidir cules de ellos merecen confianza. En otras palabras, el testimonio histrico no es un dato decisivo al que podemos referimos para probar la verdad de los juicios histricos. Pero esto, como es obvio, vuelve a plantear toda la cuestin relativa al hecho y la verdad, en historia. No podemos examinar aqu otros intentos, de resolverla, entre los cuales podemos mencionar la teora de que algunos testimonios histricos (especialmente los suministrados por ciertos juicios de memoria) son, despus de todo, irrebatibles, y la tesis idealista contraria segn la cual toda historia es historia contempornea (es decir, que el pensamiento histrico no se interesa en realidad por el pasado, sino por el presente). Dichos intentos sern materia de estudio en un captulo posterior. Pero quiz se ha dicho ya bastante para indicar que surgen problemas serios cuando empezamos a reflexionar sobre esas cuestiones, y para hacer ver claramente que stas son materia adecuada para la investigacin filosfica. c) Objetividad histrica La tercera de nuestra serie de cuestiones concierne a la nocin de objetividad en la historia, nocin de la cual no es mucho decir que pide a gritos un examen crtico. Las dificultades que crea este concepto23 quiz se pongan mejor de manifiesto con el examen de las dos posiciones siguientes, no evidentemente compatibles. 1) Por una parte, todo historiador honorable reconoce la necesidad de algn tipo de objetividad y de imparcialidad en su trabajo: distingue la historia de la propaganda y condena a los escritores que permiten que sus sentimientos y sus prejuicios personales afecten a la reconstruccin del pasado como malos trabajadores que no conocen su oficio. Si se les plantease a ellos la cuestin, la mayor parte de los
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La referencia a las pp. 37-8 infra puede resultar til para la comprensin de lo que sigue.
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historiadores estaran de acuerdo en que la suya, es una actividad primordialmente cognoscitiva, consagrada a una materia independiente, el pasado, cuya naturaleza tuvieron que investigar por su propio inters, aunque indudablemente aadiran que nuestro conocimiento de dicha materia siempre es fragmentario e incompleto. Pero, 2) Siempre subsiste el hecho de que los desacuerdos entre historiadores no slo son frecuentes, sino desconcertantemente pertinaces, y que, una vez consideradas resueltas cuestiones tcnicas relativas precisamente a la conclusin que puede sacarse de ste o aquel testimonio, en vez de una interpretacin acorde del perodo en cuestin, se produce una multitud de ellas diferentes y palmariamente incompatibles: marxista y liberal, catlica, protestante, racionalista, monrquica y republicana, etc. Esas teoras son sustentadas de tal modo, que sus partidarios piensan que cada una de ellas es, si no la verdad definitiva acerca del perodo estudiado, es, de todos modos, exacta en los puntos esenciales, conviccin que les hace rechazar todas las opiniones rivales como, positivamente errneas. Y todo lo que esto puede sugerir a un observador externo imparcial es que la pretensin del carcter cientfico de la historia que con frecuencia manifiestan los historiadores modernos es por lo menos insostenible, ya que los historiadores no han creado, notoriamente, lo que puede llamarse "conciencia general" histrica, es decir, un conjunto de cnones convenidos de interpretacin que todos los que trabajan en la materia estn dispuestos a admitir. Qu diremos de esta situacin? Parece que hay tres modos segn los cuales podramos tratarla. En primer lugar, podramos intentar sostener, no slo que los historiadores estn influidos por factores subjetivos, sino que tienen que estarlo. La historia imparcial, lejos de ser un ideal, es una imposibilidad absoluta. En apoyo de esto podramos advertir que cada historiador mira el pasado desde un punto de vista determinado, cosa que no puede evitar, lo mismo que no puede salirse de su propia piel. Tambin podramos sostener que los desacuerdos de los historiadores, cuando se analizan cuidadosamente, parecen versar sobre puntos que no son materia de argumentacin, sino que ms bien dependen de los intereses y los deseos de las partes contendientes, ya personales o bien de grupo. En consecuencia, las disputas histricas, segn esta manera de pensar, en el fondo no versan sobre lo que es verdadero o falso, sino sobre lo que es o no es deseable, y, en consecuencia, los juicios histricos fundamentales no son estrictamente cognoscitivos, sino "emotivos". Esto llegara hasta abolir la distincin entre historia y propaganda y, por lo tanto, a socavar el alegato de que la historia es (o puede llegar a ser) un estudio verdaderamente cientfico. En segundo lugar, podramos tratar de argir que el hecho de que en el pasado los historiadores no hayan alcanzado la verdad objetiva no es prueba de que sta los eludir siempre, e intentar demostrar que el desarrollo de una conciencia histrica comn no es ajeno a la cuestin. Al hacerlo, adoptaramos la posicin de los positivistas del siglo XIX, de la cual parti el filsofo alemn Dilthey (aunque Dilthey cambi despus de actitud acerca de ella): que la historia objetiva debera descansar sobre el estudio objetivo de la naturaleza humana. Las dificultades de ese plan son evidentemente enormes, y el concepto positivista del mismo es por lo menos

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demasiado simple; pero no se le rechazara slo por esa raz6n. Un punto claramente a su favor es que, como veremos despus, los juicios generales sobre la naturaleza humana tienen un papel importante que desempear en la interpretacin y la explicacin. histricas. Finalmente, podramos sostener que el concepto de objetividad histrica es radicalmente diferente del de objetividad cientfica, manifestndose la diferencia en el hecho de que mientras todos los historiadores estimables condenan el trabajo influido por prejuicios y. tendencioso, no respaldan con la misma claridad el ideal cientfico del pensamiento absolutamente impersonal. El trabajo del historiador; como el del artista, puede considerarse en cierto modo como una expresin de su personalidad, y es admisible que se arguya que esto es de vital importancia para la materia que estamos examinando. Pues aunque est de moda considerar el arte como una actividad totalmente prctica, siempre queda el hecho de que muchas veces hablamos de l como si en cierto modo fuera tambin cognoscitivo. El artista, decimos, no se contenta slo con tener y expresar sus emociones; necesita tambin comunicar lo que l considera una visin exacta o una penetracin en la naturaleza de las cosas, y por esa misma razn proclamara la verdad y la objetividad de su trabajo, y podra sostenerse que el mejor modo de tratar el problema de la objetividad histrica es asimilar el pensamiento histrico en este respecto al pensamiento del artista. Podra decirse, entonces, que la historia nos da una serie de imgenes del pasado diferentes Pero no incompatibles, cada una de las cuales lo refleja desde un punto de vista distinto. Hay dificultades evidentes en sta como en las dos teoras precedentes, pero no podemos estudiarlas aqu. Todo lo que puedo esperar haber conseguido en este breve examen es haber demostrado que mi tesis originaria de que el concepto de objetividad en historia pide a gritos un escrutinio crtico no es si no manifiestamente verdadera, y haber dirigido la atencin del lector hacia algunas orientaciones del pensamiento acerca de ella. Con esto, tengo que abandonar la materia por el momento y pasar al cuarto y ltimo de mis grupos de problemas de filosofa crtica de la historia. d) La explicacin en historia El problema central en este grupo es el de la naturaleza de la explicacin histrica. La cuestin aqu es averiguar si ofrece algunas peculiaridades el modo como el historiador explica (o intenta explicar) los acaecimientos que estudia. Ya vimos que hay motivo para decir que la historia es, tpicamente, la narracin de acciones pasadas dispuestas de tal manera que vemos no slo lo que sucedi, sino por qu sucedi. Ahora hemos de preguntamos qu suerte o suertes de "porqus" estn implcitas en la historia. La mejor forma de abordar esta cuestin consiste en examinar el modo en que se usa en las ciencias naturales el concepto de explicacin. Es un lugar comn filosfico que los cientficos no intentan ya explicar los fenmenos de que tratan en ningn sentido definitivo: no se proponen decimos por qu las cosas son lo que son hasta el punto de revelar el propsito que est detrs de la naturaleza. Se contentan con la tarea mucho ms modesta de formular un sistema de uniformidades observadas de

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acuerdo con el cual esperan dilucidar cualquier situacin que haya de ser examinada. Dada tal situacin, su actuacin consiste en demostrar que es un ejemplo de una o ms leyes generales, las cuales puede verse que siguen a otras leyes de carcter ms general o que estn conectadas con ellas. Los principales rasgos de este proceso son, primero, que consiste en la reduccin de acontecimientos particulares a casos de leyes generales, y segundo, que eso slo requiere la visin externa de los fenmenos estudiados (pues el cientfico no pretende revelar el propsito que est detrs de ellos). Puede decirse que esto da por resultado un conocimiento que se define adecuadamente como "abstracto", Ahora bien, muchos escritores de filosofa de la historia han pretendido que el conocimiento histrico no es abstracto, sino que en cierto modo es concreto. Es cosa bastante clara que la cuestin de si hay algo de verdad en esa pretensin depende de que los historiadores expliquen sus hechos del mismo modo que el cientfico de la naturaleza explica los suyos, o de que puede demostrarse que poseen una penetracin peculiar en su materia que les permite captar su naturaleza individual. Hay algunos filsofos que en cuanto se plantean esta cuestin la resuelven negativamente. La explicacin, dicen, es y slo puede ser de un tipo, el tipo empleado en el pensamiento cientfico. El proceso de la explicacin es esencialmente un proceso de deduccin, y en su centro siempre hay, en consecuencia, algo expresable en trminos generales. Pero concluir a base de esto que no puede haber un concepto especial de explicacin en historia es todo lo contrario de convincente. El modo correcto de abordar la cuestin podra suponerse que sera empezar por examinar los pasos que realmente dan los historiadores cuando se ponen a dilucidar un acontecimiento o una serie de acontecimientos histricos. Y cuando hacemos eso, nos sorprende inmediatamente el hecho de que no parecen emplear generalizaciones como lo hace el cientfico. Aparentemente al menos, los historiadores no intentan aclarar situaciones particulares por referencia a otras situaciones del mismo tipo; su conducta inicial en todo caso es totalmente diferente. As, cuando se les pide que expliquen un acontecimiento particular por ejemplo, la huelga general inglesa de 1926, empezarn por buscar conexiones entre ese acontecimiento y otros con los que tiene una relacin interna (en el caso en cuestin, ciertos acontecimientos previos en la historia de las relaciones obreropatronales de Gran Bretaa). El supuesto subyacente aqu es que acontecimientos histricos diferentes pueden considerarse conjuntamente como constitutivos de un solo proceso, de un todo del cual slo son partes y al que pertenecen conjuntamente de un modo especialmente ntimo. Y lo primero que busca el historiador, cuando se le pide que explique un suceso u otro, es visto como parte de un proceso, localizado en su contexto mencionando otros sucesos con los que est ligado. Ahora bien, este proceso de "coligacin", como podemos llamado (siguiendo el uso del lgico del siglo XIX Whewell) es ciertamente una peculiaridad del pensamiento histrico, y, en consecuencia, es de gran importancia cuando estudiamos la naturaleza de la explicacin histrica. Pero no nos detendremos demasiado en l. Algunos autores sobre esta materia parecen saltar desde la 'proposicin de que podemos establecer conexiones internas entre ciertos acontecimientos histricos hasta el aserto mucho ms general de que la historia es totalmente inteligible, y, en consecuencia, afirman que, por ello, es superior a las ciencias naturales. Esto es un
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error, evidentemente. La verdad parece ser que aunque el pensamiento histrico posee, pues, ciertas peculiaridades propias, no es toto clo diferente del pensamiento cientfico. En particular, es difcil negar que el historiador, como el cientfico, recurre a proposiciones generales en el curso de su estudio, aunque no las hace explcitos de la misma manera que el cientfico. La historia difiere de las ciencias naturales en que el propsito del historiador no es formular un sistema de leyes generales; pero esto no quiere decir que tales leyes no son supuestos previos del pensamiento histrico. De hecho, como espero demostrar detalladamente ms adelante, el historiador hace uso constante de generalizaciones, en particular de generalizaciones sobre los diferentes modos en que los seres humanos reaccionan a diferentes tipos de situaciones. La historia, pues, presupone proposiciones generales sobre la naturaleza humana, y no sera completa ninguna explicacin del pensamiento histrico sin la adecuada apreciacin de este hecho. Y ya basta en cuanto a la descripcin preliminar de los que parecen ser los principales problemas de la filosofa crtica de la historia. Nuestro examen habr hecho ver claramente que hay muchas dificultades verdaderas en la materia y que pertenecen a la clase de dificultades que tradicionalmente tratan los filsofos analticos (aunque no han sido estudiadas en absoluto de un modo cuidadoso por los filsofos ingleses hasta tiempos recientes). La principal dificultad que ofrecen es quiz que parecen estar relacionadas entre s de un modo particularmente estrecho, de suerte que al tratar de un grupo por ejemplo, las concernientes a la objetividad histrica nos vemos obligados a plantear cuestiones que estrictamente pertenecen a otro: cuestiones acerca de las relaciones entre la historia y las ciencias, por ejemplo, o tambin acerca de la explicacin histrica. Pero esta dificultad, aunque aguda en filosofa de la historia, de ningn modo se limita a esa materia, y tenemos que hacer cuanto podamos para resolverla, recordando que no hay que pensar que nuestra agrupacin de problemas posea en s misma un valor intrnseco, sino que es simplemente un recurso metodolgico destinado a evitar que planteemos demasiadas cuestiones a un mismo tiempo. 4. FILOSOFA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA

Para atender ahora a los problemas que pertenecen a la filosofa de la historia en su parte especulativa o metafsica, tenemos que admitir desde el principio que hay mucho ms desacuerdo sobre si sos son o no verdaderos problemas. Algunos filsofos dirn que los nicos asuntos que interesan a la filosofa de la historia son problemas analticos de la clase ya descrita, y que todas las dems investigaciones (como las realizadas por escritores como Hegel) son en realidad vanas. Pero hay que confesar que existe, en todo caso, una fuerte tendencia a plantear cuestiones sobre el curso de la historia as como sobre la naturaleza del pensamiento filosfico: Podemos distinguir dos grupos de tales cuestiones. El primero comprende todos los problemas metafsicos que, como ya hemos aclarado, fueron tratados en lo que llamo filosofa tradicional de la historia. El punto fundamental en que se interesaron esos filsofos puede formularse si decimos que trataban de descubrir el sentido y finalidad de todo el proceso histrico. La historia tal como la presentan los historiadores corrientes les pareca consistir en poco ms que en una sucesin de
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acontecimientos desconectados, carentes por completo de consonancia o de razn. No haba el intento en la historia "emprica", como se la llamaba, de ir ms all de los acontecimientos reales hasta el plan que est detrs de ellos, el intento de revelar la trama subyacente de la historia. Consideraban evidente que exista tal urdimbre, si no haba de considerarse a la historia totalmente irracional, y, en consecuencia, se pusieron a buscarla. Pensaban que la tarea de la filosofa de la historia consista en escribir una exposicin del curso detallado de los acaecimientos histricos de tal suerte que quedaran de manifiesto su "verdadero" sentido y su "esencial" racionalidad. Como ya hemos visto, es bastante fcil criticar semejante proyecto; y en realidad el programa era condenado tanto por los historiadores en activo (que vean en l un intento de suprimir su ocupacin) como por los filsofos antimetafsicos (que lo juzgaban totalmente incapaz de realizacin). Pero el problema fundamental que plantea el problema, para decirlo de un modo crudo, del sentido de la historia tiene con toda evidencia un inters recurrente, y ningn examen de nuestra actual materia puede olvidarlo por completo. El segundo grupo de cuestiones quiz no es en absoluto estrictamente filosfico, aunque; gracias a la boga del marxismo, el pblico en general cree ms comnmente que es el que interesa a la filosofa de la historia. La supuesta filosofa marxista de la historia tiene ms de un aspecto: en cuanto intenta demostrar que el curso de la historia tiende a crear una sociedad comunista sin clases, est cerca de ser una filosofa de la historia del tipo tradicional. Pero su principal objeto es presentar una teora de la interpretacin y la causalidad histricas. Si Marx est en lo cierto, las principales fuerzas motrices de la historia son todas econmicas, y ninguna interpretacin del curso detallado de los acontecimientos que deje de reconocer esto tiene algn valor. Ahora bien, hay que decir desde el principio que el problema de cules son las principales fuerzas motrices de la historia no parece ser un problema filosfico. Es un asunto que slo puede resolverse mediante el estudio de las conexiones causales reales en la historia, y no est claro por qu ha de considerarse a un filsofo especialmente equipado para ese estudio. Sin duda podra llevarlo a cabo con mucho ms provecho un historiador inteligente en activo. Adems, dara" por resultado no la formulacin de una verdad evidente por s misma, sino de una hiptesis emprica, que sea probada por su eficacia para proyectar luz sobre situaciones histricas individuales. Hasta donde esto es cierto, la formulacin de una teora de la interpretacin histrica parece corresponder a la historia misma ms que a la filosofa de la historia, as como la determinacin de cules son los factores causales ms importantes en el mundo material corresponde a las ciencias y no a la filosofa de la ciencia. Tiene, sin embargo, alguna excusa considerar las opiniones de Marx sobre estas materias como poseedoras de algo ms que un toque filosfico acerca de ellas. Podemos decir que la teora marxista de la interpretacin histrica es filosfica por cuanto presenta su principal tesis no como una mera hiptesis emprica, sino como algo mucho ms parecido a una verdad a priori. Marx, como veremos si examinamos cuidadosamente sus opiniones, no parece sostener slo que los factores econmicos son en realidad las fuerzas ms poderosas que determinan el curso de la historia; parece sostener, adems, que siendo las cosas lo que son, esos factores son y tienen que ser los elementos bsicos de toda situacin histrica. No tenemos ms
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que reflexionar sobre el modo en que los marxistas usan su tesis para ver que le atribuyen una validez mayor de lo que estara justificado si la considerasen una hiptesis emprica. Lo que en realidad parecen hacer es defender el principio del materialismo histrico como una verdad necesaria, de tal suerte que ninguna experiencia futura podr perturbarla. Y si esto es realmente correcto, el proceder de los marxistas merece indudablemente la atencin de los filsofos. No hay que interpretar errneamente las implicaciones de las observaciones anteriores. No estoy insinuando que el intento de los marxistas y de otros para formular teoras generales de interpretacin histrica sea impropio. Yo pensara, por el contrario, que es algo en lo que deben interesarse todos los que se dedican al estudio de la historia. Lo que sostengo es que la tarea de formular dicha teora no corresponde al filsofo, sino al historiador. La aportacin de Marx a la comprensin de la historia no fue en realidad una aportacin a la filosofa de la historia propiamente dicha. Pero la teora marxista interesa a los filsofos a causa del gnero de importancia que Marx parece dar a su fundamental principio. La ilimitada validez atribuida por los marxistas a ese principio es incompatible con que se le considere una mera hiptesis emprica (aunque no con que se le considere sugerido por la experiencia); y el problema de qu justificacin tenga el considerarlo as ciertamente merece detenida atencin. Todos estos puntos sern estudiados detalladamente ms adelante. El objeto de la presente exposicin no es otro que ilustrar el tipo de cuestin que trata la filosofa de la historia, o que podra creerse que trata: Podemos resumir diciendo que si puede, afirmarse que el filsofo tiene un inters especfico por el curso de la historia, ha de ser por la totalidad de ese curso, es decir, por el sentido de todo el proceso hist6rico. Esta segunda parte de nuestro estudio, en realidad, o tiene que ser metafsica o no existe.24 Y afirmar esto indudablemente crear en algunos lectores un prejuicio contra ello. Pero no est claro que ese prejuicio est justificado ni en general ni en el caso especfico que tenemos delante. Suponer que lo es sin discusin difcilmente podra justificarse.

24

Podra negarse esto basndose en que fonda parte de la funcin de la filosofa de la historia dilucidar conceptos como los de progreso, acontecimiento histrico, perodo histrico. No estoy seguro de que sea as, pero si loes, la materia se relaciona evidentemente de manera estrecha con los temas mencionados en el prrafo 3 supra.
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UNIDAD II IDEALISMO

LECTURAS
1. Platn, www.cibernous.com/autores/platon/index.html 2. HUISMAN, Denis y VERGEZ, Andr, Historia de los filsofos ilustrada por los textos, Tecnos, Madrid, 2000, p. 266-276 para saber ms..... WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 163-182. 3. COLLINGWOOD, R. G., Idea de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986. pp. 65-91.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Antes de realizar las lecturas de la antologa, te sugerimos revises previamente las actividades de aprendizaje que te proponemos para cada una de stas y las lleves, por escrito, segn se te indica, a las asesoras presenciales con el fin de que ests preparado para las discusiones grupales.

El objetivo en esta unidad es que analices y reflexiones lo que ha sido y es el idealismo, rescatando sus elementos bsicos, los autores que lo han defendido y los momentos de mayor ingerencia en el acontecer mundial. 1. Platn, www.cibernous.com/autores/platon/index.html SESIN 4 En la biografa de Platn de esta pgina Web viene de manera sinttica los grandes aportes de este filsofo al idealismo y la dialctica a) Utilizando el texto acerca de este filsofo contesta las siguientes preguntas: Cmo concibe al hombre? Cul es su ideal de inteligencia? Cmo entiende la dialctica? Qu entiende por virtud y desigualdad social?

b) Elabora un resumen de una cuartilla explicando la teora del conocimiento de Platn.

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SESIN 5 y 6 HUISMAN Denis y VERGEZ, Andr, Historia de los filsofos ilustrada por los textos, Tecnos, Madrid, 2000, pp. 266-276 para saber ms.... WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 163-182. La filosofa de Hegel es la culminacin del idealismo alemn de fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa, partiendo del idealismo objetivo. a) En una cuartilla define los siguientes conceptos segn Hegel: Espritu absoluto Ser absoluto Racional Real b) Explica en media cuartilla la visin de la filosofa de la historia de Hegel. c) Explica con tus propias palabras que entiende Hegel por filosofa de la naturaleza dialctica y del espritu. 3. COLLINGWOOD, R. G., La filosofa y la historiografa de Descartes y Anticartesianismo, en Idea de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986. pp. 65-91. SESIN 7 Collingwood en su obra hace una sntesis de la filosofa e historiografa de Descartes, asimismo de los pensadores que disintieron de la idea que tena de la historia. a) Con base en esta lectura elabora un cuadro resumen que contenga: la idea de historia de Descartes, sus principales afirmaciones acerca de la historia y las crticas que le hicieron Vico, Lucke y Hume. b) Elabora un cuadro comparativo acerca de la idea de la historia de Vico, Lucke y Hume.

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UNIDAD II
TEXTOS

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PLATN (427 a. C.-347 a. C.) BIOGRAFA

Aristocles,

verdadero nombre de Platn, naci en Atenas, en una familia de origen aristocrtico, se deca emparentada con Codro, el ltimo de los reyes de Atenas y, por lnea materna con Critias (uno de los treinta tiranos). Antes de entablar relacin con Scrates, su maestro, el joven Platn dedicaba su tiempo a la poesa.

A partir del ao 407 a. C. vemos a Platn frecuentando el crculo socrtico, en el que se

mantendr durante ocho aos siguiendo sus enseanzas. En el 399 Scrates es condenado por el Tribunal de los Quinientos a beber la cicuta, Platn no asistir a los ltimos momentos de su maestro. Despus, temiendo represalias sobre los seguidores de Scrates, Platn viaja a Megara, encontrndose con Euclides.

En el 388 el filsofo viaja a Sicilia invitado por el tirano Dionisio I, donde intenta influir en sus
ideas polticas y filosficas con la esperanza de poner en marcha su ideal de ciudad. Sin embargo, las susceptibilidades que despierta en Dionisio terminan por desterrarlo a Siracusa. Empieza una poca viajera para el filsofo que ir a Egipto y a la Cirenaica, donde probablemente entabla relacin con Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. Marcha despus al sur de Italia, donde entra en contacto con la comunidad pitagrica y, en especial, con Arquitas de Tarento. El pitagorismo tendr una enorme influencia en la filosofa de Platn.

En el camino de vuelta a Atenas, una tradicin supone que Platn es capturado en Egina y
vendido como esclavo por unos piratas o, segn otras fuentes, por rdenes del mismo Dionisio. Es comprado por el cirenaico Anniceris, que le pone en libertad. Despus de este hecho inslito, Platn vuelve a Atenas donde funda la primera gran escuela (o universidad) de la antigedad: La Academia. All impartir sus clases y se rodear de discpulos en una especie de comunidad que tiene bastantes similitudes con las establecidas por los pitagricos.

En el 367 muere Dionisio I y le sucede su hijo, Dionisio II, que volver a llamar a Platn.
Viaja pues, de nuevo a Sicilia, entablando una gran amistad con Din, cuado del anterior tirano e intenta de nuevo que el tirano aplicara en su ciudad su ideal poltico de ciudad, pero las tensiones no se hacen esperar y Dionisio destierra a Platn y a Din de la ciudad. El filsofo vuelve a Atenas, donde continua su labor docente y creadora hasta que en el ao 361 es invitado una vez ms por Dionisio II. Ya en Siracusa vuelven a surgir desavenencias entre los ideales de Platn y la poltica del tirano. Este ltimo termina por retenerle obligatoriamente hasta que Platn es liberado con la intervencin de Arquitas.

De

regreso a Atenas, redacta sus ltimas obras, algunas de las cuales presentan cierto pesimismo. Platn muere en el ao 347 a. de C. Su sobrino Espeusipo le suceder en la direccin de la Academia.

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LA OBRA DE PLATN

Platn, www.cibernous.com/autores/platon/index.html

Platn es el primer filsofo griego cuya obra se ha conservado ntegramente y cuya

influencia ha pesado ms en la cultura occidental. Sus Dilogos, nombre que se refiere al gnero literario utilizado en sus escritos, suelen dividirse cronolgicamente en tres grandes grupos, aunque hay divergencias en su clasificacin. En ellos aparecen la esencia de su pensamiento: la teora de las ideas, la inmortalidad del alma, la dialctica, Eros, la reminiscencia, la ciudad ideal etc.

Dilogos de juventud

En ellos Platn hace una defensa del socratismo frente a las acusaciones de impiedad y corrupcin de la juventud que se vertieron sobre su maestro.

En ellos aparecen elaboraciones propiamente platnicas: la teora de las ideas, la inmortalidad Dilogos de madurez del alma, la dialctica, Eros, la reminiscencia, la ciudad ideal etc.

Dilogos de vejez

Es el grupo de escritos donde el propio Platn examina y critica sus propias teoras:

Apologa de Scrates Critn Hipias Menor Crmides Laque Lisis Eutifrn Gorgias Menn Cratilo Eutidemo Menexeno. El banquete Fedn La Repblica Fedro Time Teeteto Parmenides El sofista El poltico Filebo Las leyes Critias.

CONCEPCIN PLATNICA DEL HOMBRE

Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar un

acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del mundo sensible y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres; seres distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo divino: lo espiritual, lo racional.
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El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos substancias:

psich (alma) y soma (cuerpo). El alma es preexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extraeza de lo material, impidindole su hacer propio: la contemplacin de las ideas. El ideal de hombre en Platn es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filsofo no ha de temer la muerte, dice Platn al respecto:

La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos

nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de alimentarle, y con esto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y de toda clase de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones.

En

efecto; todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.

Est

demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta: porque si es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.

La inmortalidad del alma platnica, constituy una novedad filosfica en su poca. Una doctrina extraa a los griegos proveniente del orfismo y el pitagorismo y que va a permitirle al autor establecer la posibilidad de que los hombres conozcan lo verdaderamente real, las ideas, escapando as de lo puramente fenomnico. El hombre puede conocer la verdad porque no es un elemento ms de la materialidad siempre fluyente, a la deriva en el mbito de la sensibilidad. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; partcipe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio: ni pura sensibilidad ni pura materialidad.
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Platn estableci una divisin tripartita del alma:

PARTES DEL ALMA CARCTER SITUACIN VIRTUDES CLASES SOCIALES

RACIONAL (nous, lgos) Inmortal Cabeza

IRASCIBLE (Thyms) Mortal Trax Fortaleza, Prudencia, sabidura Valor (Phrnesis, sopha) (andrea) GobernantesGuardianes filsofos

APETITIVA (epithyma) Mortal Estmago Templanza (Sophrosyne) Productores

cada tipo de alma le pertenecen unas caractersticas esenciales propias. La clasificacin es, por tanto, cualitativa. El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. sta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. Las otras dos almas, la irascible y la concupiscible (apetitiva) son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el trax y en el abdomen. El hombre es propiamente su alma, no su cuerpo. Nuestra naturaleza propia es la racionalidad, lo nico que puede distinguirnos de los dems animales. En tanto que cuerpo, no somos nada distinto de aqullos. Esta divisin tripartita le permite al filsofo, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos y, por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de cada quin, que viene determinada por el mayor peso o predominancia de un tipo de alma u otro. TEORA DEL CONOCIMIENTO

El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, es decir,

cmo conciliar la teora del ser parmendeo con el devenir de Herclito. La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante de seres heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder conocer esa realidad tan inestable? Cmo poder aprehenderla si se halla en continuo cambio? Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos permita diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no, Cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es valeroso o que un objeto es azul? Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en s, absoluto, para que yo pueda referirlo a las distintas acciones que se realicen y que sean tales. Tiene que existir lo azul en s para que yo pueda reconocer como azul un objeto cualquiera. Estos conceptos absolutos (lo azul en s, el valor en s, lo justo en s), son denominados por Platn ideas y stas responden a la pregunta socrtica Qu es?

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Es decir, preguntan por la determinacin o esencia de cada cosa: el ser propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul, justa, etc.). Pues bien, precisamente para Platn la verdadera realidad son las ideas, tambin llamadas formas, ya que no slo hacen que podamos conocer las cosas, sino que son las responsables de que esas mismas cosas existan materialmente, tal y como las conocemos. Las ideas son las causas directas de la existencia de todas las cosas: lo material o natural y lo moral. Con ello Platn intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parmnides), con lo mltiple: la realidad material siempre cambiante que es nuestro mundo ( Herclito), la naturaleza, lo cual producir una profunda escisin, un dualismo entre dos realidades irreconciliables entre s:

A) Mundo inteligible o de las ideas: eterno, inmutable,

inmaterial, imperecedero. Es la regin de las ideas o formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser de lo real, las esencias de todo lo existente, no percibibles por los sentidos sino slo cognoscibles por el entendimiento humano.

B)

Mundo sensible: mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia. Adquiere su ser participando de lo absoluto de la idea. Las cosas imitan a las ideas, participan, para ser, de las esencias inmutables. Si las ideas estn separadas de las cosas Cmo es posible conocer stas a travs de las cosas mismas? Platn abordar este problema desde tres aspectos u pticas diferentes: 1. 2. 3. LA REMINISCENCIA LA DIALCTICA El AMOR

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LA REMINISCENCIA

El alma, antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicndose,

a su contemplacin. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conoca. Con ocasin del conocimiento sensible va recordando ese mundo eidtico, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la idea. Por lo tanto, conocer es recordar. Hacer memoria de lo ya sabido.

REMINISCENCIA E INMORTALIDAD DEL ALMA

Cebes, interrumpiendo a Scrates le dijo: Lo que dices en un resultado necesario de otro principio que te he odo muchas veces
sentar como cierto, a saber: que nuestra ciencia no es ms que una reminiscencia. Si este principio es verdadero, es de toda necesidad que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en ste; y esto es imposible si nuestra alma no existe antes de aparecer bajo esta forma humana. Esta es una nueva prueba de que nuestra alma es inmortal.

Simmias, interrumpiendo a Cebes, le dijo: Cmo se puede demostrar este principio? Recurdamelo, porque en este momento no
caigo en ello. Hay una demostracin muy preciosa respondi Cebes y es que todos los hombres, si se los interroga bien, todo lo encuentran sin salir de s mismos, cosa que no podra suceder si en s mismos no tuvieran las luces de la recta razn. En prueba de ello, no hay ms que ponerles delante figuras de geometra u otras cosas de la misma naturaleza, y se ve patentemente esta verdad. Si no te das por convencido con esta experiencia, Simmias replic Scrates, mira si por este otro camino asientes a nuestro parecer. Tienes dificultad en creer que aprender no es ms que acordarse? No mucha -respondi Simmias; pero lo que precisamente quiero es llegar al fondo

de ese recuerdo del que hablamos; y aunque gracias a lo que ha dicho Cebes, hago alguna memoria y comienzo a creer, no me impide esto el escuchar con gusto las pruebas que t quieres darnos.
Hlas aqu replic Scrates. Estamos conformes todos en que, para acordarse, es preciso haber sabido antes la cosa de que uno se acuerda. Seguramente. Convenimos igualmente en que cuando la ciencia se produce de cierto modo es una reminiscencia? Al decir de cierto modo, quiero dar a entender, por ejemplo, como cuando un hombre, viendo u oyendo alguna cosa, o percibindola por cualquier otro de sus sentidos, no conoce slo esta cosa percibida, sino que al mismo tiempo piensa en otro."

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LA DIALCTICA La dialctica platnica se puede entender en dos sentidos: como el autntico conocimiento del filsofo, es decir, dedicado a la intuicin pura de las ideas; y como el mtodo de la filosofa: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento. En "La Repblica nos dice Platn que en el conocimiento es posible distinguir diversos grados que se correlacionan con distintos grados de realidad: por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinin, que es el conocimiento sensible de las cosas corpreas y sus sombras y reflejos. Abarca la creencia y la imaginacin. Estos grados de conocimiento versan sobre la pura apariencia, y por lo tanto, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable. Otro grado de conocimiento sera la episteme, es decir, el conocimiento cientfico de la realidad. Abarcara la diainoia o razn discursiva del matemtico y la nesis o dialctica propiamente dicha, que es el conocimiento puro de las ideas. La imaginacin (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el mundo fsico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas). El reflejo de un pjaro en las aguas de un lago sera una imaginacin y ontolgicamente este tipo de entidad no tiene casi ser. La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que se corresponde ontolgicamente con el mundo fsico y abarca tanto los seres orgnicos e inorgnicos como los seres artificiales y creados por el hombre. La fsica no es una ciencia de lo real, sino de la apariencia de realidad y, como tal, no aporta verdades necesarias y absolutas. Platn no otorga el ttulo de ciencia a la fsica, sino de opinin (doxa). Lo real es lo invisible para los ojos carnales pero visible para los del alma. El conocimiento verdadero es nicamente inteligible: accedemos a l a travs de la razn, del entendimiento y no de la sensacin. Por eso Platn es considerado un idealista: porque en su filosofa prima lo formal (esencial, eidtico) sobre lo material y fsico propio de la sensacin (asthesis). Si queremos conocer algo con verdad (altheia) debemos alejarnos lo ms posible de la informacin obtenida a travs de los rganos sensoperceptuales. Todo lo que de universal y necesario encontramos en las cosas no lo aprehendemos a travs de nuestra experiencia sensible sino mediante el ejercicio puro de la razn (nous). En esto consiste la ciencia o episteme platnica: salvar las apariencias buscando principios absolutos y permanentes donde detenerse. Sin ciencia (basada en esencias, ideas) no sera posible establecer leyes y el mundo sera como un barco a la deriva en el caos. La existencia de las ideas no slo salva nuestro conocimiento de la realidad frente a las apariencias, sino que salva al mundo del caos, otorgndole orden y racionalidad: Las cosas son como tienen que ser, esto es: como la idea determina y condiciona que sea. Al tener que contar con la materia, las ideas no se realizan perfectamente en este mundo nuestro sino de una manera torpe y aproximativa: aqu no hay "lo azul" en s, sino miles de tonos y matices que intentan realizar la idea de "lo azul" sin lograrlo. La imperfeccin no es de la idea, sino de la copia materializada que nosotros percibimos.

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EL AMOR (EROS) Eros el amor, es un daimon, un ser intermedio entre dioses y hombres. Por su genealoga, Eros se halla en una situacin parecida a la que tiene el hombre respecto al conocimiento, situado entre la ignorancia y la sabidura. De la misma manera que slo ansa saber aquel que no es absolutamente ignorante (y por lo tanto no sabe de qu carece) ni absolutamente sabio (pues ya no tendra necesidad de saber nada ms), el amor es aspiracin al saber y apetito de belleza. Hijo de la pobreza y de la riqueza, el amor es un impulso hacia aquello que le falta: es pobreza de todo lo bueno y bello que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece. Por qu Eros es amor a la belleza? Para un griego como Platn lo bello no es "lo bonito". No es este un asunto meramente esttico. La belleza es el resplandor de la idea en la cosa. Es presencia, aparecer de la presencia misma de la idea en la cosa misma (mero reflejo de una idea), y esto es, precisamente, lo que la hace bella "estticamente". Las cosas son bellas porque nos transportan fuera de lo inmediato y material, a travs de ese resplandor de la idea en lo material. Por eso, Eros implica una ascensin desde las cosas materiales hasta las ideas mismas. Las cosas hacen de peldaos, de escalones hasta las ideas, ya que reflejan a las ideas mismas y nos permiten su contemplacin y desocultacin, mostrndonos la diferencia misma entre el mundo material y el mundo inteligible. El amor une el mundo divino y el humano; comunica el "espacio", el vaco que media entre el mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo queda ligado. En este sentido es un ser intermedio de la misma manera que lo es el alma: aquello que media entre el mundo inteligible y el mundo sensible: el alma comunica a los hombres con la regin divina de las ideas. Con sus idas y venidas, lo eidtico se hace visible a los ojos del alma. Eros es por eso una desmesura: una locura que nos muestra la fractura de nuestra realidad.

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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) BIOGRAFA

Naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pblica.

Creci en un ambiente de pietismo protestante. Estudi a los clsicos griegos y latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal. Animado por su padre para que se hiciera pastor protestante, en 1788 ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga, donde entabl amistad con el poeta Friedrich Hlderlin y el filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, comparti con ellos su entusiasmo por la Revolucin Francesa y la antigedad clsica.

Despus

de completar un curso de Filosofa y Teologa, decidi que no quera seguir la carrera religiosa. En 1793 comenz a ejercer como preceptor en Berna (Suiza). Cinco aos ms tarde consigui un cargo similar en Frankfurt. En 1799 su padre falleci, dejndole un legado cuya cuanta econmica le permiti abandonar su trabajo como tutor.

En 1801 se traslada a Jena, que dependa de la corte de Weimar, era entonces el centro
espiritual e intelectual de Alemania: ah conoci a Fichte, Schelling y Schiller y all residan los poetas romnticos Novalis y Schlegel, entre otros.

Hegel imparti sus lecciones en Jena entre 1801 y 1806, ao de la batalla de Jena, que
supuso la derrota de los prusianos ante las tropas francesas de Napolen. Hegel se ve obligado a abandonar la ciudad para escapar de los acontecimientos, llevndose consigo el manuscrito de la Fenomenologa del Espritu, que se publica el ao siguiente.

Durante

algn tiempo, Hegel ejerci como redactor de un peridico en Bamberg (18071809) y como profesor de filosofa y director de un Gymnasium o liceo en Nremberg (18091816). En esta ciudad conoci a Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos. Antes de su matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el hogar de los Hegel. Por esa misma poca termina otra obra clave de su pensamiento, la Ciencia de la lgica, esta obra le vali el nombramiento como profesor de la universidad de Heidelberg, donde escribi su Enciclopedia de las ciencias filosficas. (1817).

En 1818 es nombrado profesor de la universidad de Berln, donde alcanz gran prestigio.

Sus lecciones eran seguidas por las personalidades ms importantes del Gobierno, y se convirti en una especie de filsofo nacional, cuyos discpulos ocupaban las ctedras de la mayora de las universidades. En dicha institucin expuso y ense el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.
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APORTACIONES DE HEGEL Y DIFERENCIAS CON EL IDEALISMO SUBJETIVO

Fue el primero en representarse el mundo como un proceso de movimiento universal, de desarrollo, donde los escalones inferiores, hasta los superiores, cuya fuente de movimiento son las contradicciones inherentes a todos los fenmenos. 1) APORTACIONES Con su mtodo dialctico ejerci una influencia sustancial en el pensamiento filosfico posterior a l. Desarroll la dialctica sobre el idealismo. Segn l: el movimiento, el desarrollo, existe nicamente porque todo se halla dirigido, por cierta conciencia sobrenatural, por la razn universal, la cual crea los conceptos, se autorreconoce a travs de su movimiento y engendra la naturaleza y la sociedad. El idealismo subjetivo considera que todo lo que nos rodea es creado por las actividades psquicas del hombre. 2) DIFERENCIAS CON EL El idealismo hegeliano, en cambio, admite la existencia IDEALISMO SUBJETIVO de la tierra, de la naturaleza y el mundo fsico del hombre, independientemente de la actividad psquica, considerando nicamente a la naturaleza como el ser otro de la idea absoluta.

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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

HUISMAN, Denis y VERGEZ, Andr, Historia de los filsofos ilustrada por los textos, Tecnos, Madrid, 2000, p. 266-276

Comprender lo real Al igual que la filosofa de Spinoza, la filosofa de Hegel es una filosofa de la inteligibilidad total, de la inmanencia absoluta. La razn no es ya solamente aqu, como en Kant, el conjunto de reglas y principios con los que pensamos el mundo; la razn es igualmente la realidad profunda de las cosas, la esencia del ser mismo: Todo lo que es racional es real, todo lo que es real es racional. Se puede considerar, por tanto, a Hegel como el filsofo idealista por excelencia, porque, para l, el fondo, en lugar de ser una cosa en s inaccesible, es definitiva idea, espritu. Pero Hegel se diferencia, sin embargo, de Spinoza en que, para l, mundo que pone de manifiesto la idea no es una naturaleza semejante a s misma en todo tiempo, sino un mundo que cambia y que progresa, es decir, que es ante todo una historia. Hegel, que declaraba que la lectura de los diarios era su plegaria cotidiana de la maana, ha meditado mucho sobre la Revolucin francesa, como hacan todos sus contemporneos; pero esta Revolucin muestra que las estructuras sociales, al igual que los pensamientos de los hombres, pueden ser modificadas, trastocadas en el curso de la historia. Lo que hay de original en el idealismo hegeliano es que la idea se manifiesta como desenvolvimiento histrico: La historia universal no es ms que la manifestacin de la razn. La odisea del espritu Es preciso comprender tambin que esta historia es un progreso. El devenir de las mil peripecias no es ms que la historia del espritu universal que se desarrolla y se realiza por etapas sucesivas hasta llegar, al final solamente, a la plena posesin y a la plena conciencia de s mismo. de Spinoza identificaba a Dios con la naturaleza. El pantesmo hegeliano identifica a Dios con la historia. Dios no es lo que es o al menos no es ms que parcial y muy provisionalmente lo que es actualmente. Dios es lo que ser, lo que se realizar progresivamente en la sucesin de los acontecimientos. La historia es, pues, para Hegel una odisea del espritu universal. Consideremos la historia de La Tierra. En un primer momento no hubo ms que minerales, luego vegetales, ms tarde animales: no se tiene la impresin de que seres ms y ms complejos, ms y ms organizados, ms y ms autnomos iban surgiendo del universo? El espritu, antes adormecido, disimulado y como extrao a s mismo, alienado en el universo, iba presentndose ms y ms manifiestamente como orden, como libertad, y pronto como conciencia. Este progreso del espritu se revela a travs de la historia de los hombres. Cada pueblo, cada civilizacin tiene por misin realizar una etapa de este progreso del espritu. El espritu humano es primeramente una conciencia confusa, un espritu puramente subjetivo; es la sensacin inmediata. Luego el espritu logra encarnarse, objetivarse bajo la forma de
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civilizaciones, de instituciones organizadas. Tal es el espritu objetivo que se realiza en lo que Hegel llama el mundo de la cultura. Finalmente, el espritu se descubre ms claramente a s mismo en la conciencia artstica y en la conciencia religiosa, para captarse al fin en la filosofa como saber absoluto. La filosofa es as el saber de todos los otros saberes: la sabidura suprema es lo que, a la postre, totaliza todas las obras de la cultura. La lechuza de Minerva, dice Hegel en una frmula famosa, no alza su vuelo ms que a la cada del crepsculo. La dialctica Segn las normas de la lgica clsica (Aristteles), esta identificacin de la razn con el devenir histrico es absolutamente paradjica. La lgica clsica, en efecto, considera que una proposicin est demostrada cuando es retrotrada, identificada a una proposicin ya admitida: la lgica va de lo idntico a lo idntico. La historia, por el contrario, es el dominio de lo cambiante. El acontecimiento de hoy es diferente del de ayer; de una cierta manera lo contradice. Pero el racionalismo de Hegel pone en primer plano el devenir, la historia. Cmo puede conciliar la historia con la razn? Hegel concibe un progreso racional original el progreso dialctico en el cual la contradiccin ya no es lo que hay que evitar a toda costa, sino que por l contrario deviene el motor mismo del pensamiento, al propio tiempo que es el motor de la historia, puesto que la historia no es sino el pensamiento que se realiza. Repudiando el principio de no contradiccin de Aristteles (segn el cual una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo), Hegel pone a la contradiccin en el corazn mismo del pensamiento, como tambin en el de los hechos. El pensamiento no es ya esttico, sino que camina por contradicciones superadas desde la tesis a la anttesis y de ah a la sntesis, al igual que en un dilogo la verdad se abre camino a partir de la confrontacin de puntos de vista inicialmente opuestos. Una proposicin (tesis) no puede ser establecida sin oponerla a otra (anttesis), en la cual la primera es negada, reducida a otra distinta (alienada). La primera proposicin volver a encontrarse finalmente transformada y enriquecida en una nueva frmula que establece entre las dos precedentes un enlace, una mediacin (sntesis). La dialctica, que es para Hegel la marcha superior del pensamiento, es al mismo tiempo, repitmoslo, el movimiento y el ritmo de las cosas mismas. El amo y el esclavo Para acabar vamos a dar un ejemplo muy famoso de dialctica hegeliana, que ser uno de los puntos de partida de la reflexin de Karl Marx. Se trata de un episodio dialctico extrado de la Fenomeno!oga del espritu: el amo y el esclavo. Dos hombres luchan el uno contra el otro. Uno de ellos est lleno de valor. Acepta arriesgar su vida en el combate, mostrando con ello que l es un hombre libre, superior a su vida. El otro, que prefiere la vida a la libertad, se somete. El vencedor no mata a su prisionero; por el contrario, lo conserva cuidadosamente como testimonio y espejo de su victoria. As naci el esclavo, el servus el que, al pie de la letra, ha sido conservado. El amo obliga al esclavo a trabajar, mientras que l goza de los placeres de la vida. De este modo escapa a los rigores del mundo material, puesto que ha interpuesto a
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su esclavo entre el mundo y l. El amo, que lee el reconocimiento de su superioridad en la mirada sumisa de su esclavo, es libre mientras que este ltimo se ve despojado de los frutos de su trabajo y reducido a una sumisin absoluta. Sin embargo, esta situacin se va a invertir dialcticamente, puesto que la posicin del amo oculta una contradiccin interna: el amo no es amo ms que por la existencia del esclavo, que condiciona la suya. El amo no es amo ms que porque es reconocido como tal por la conciencia del esclavo, y tambin porque l vive del trabajo de su esclavo. Todas las alegras de su vida las debe ciertamente el amo al trabajo del esclavo. l es en este sentido el esclavo de su esclavo en cierta manera. Por su parte, el esclavo, que era esclavo de la vida an ms que esclavo de su amo (fue el miedo a morir la razn de que se sometiera), va a encontrar una nueva forma de libertad. Colocado en una situacin desgraciada, en la que no conoca ms que sinsabores, va a aprender a desligarse de todos los sucesos exteriores, a liberarse de todo lo que lo oprime desarrollando su conciencia personal. Mas sobre todo, el esclavo, ocupado sin cesar en el trabajo, aprende a vencer a la naturaleza mediante su mismo trabajo. Por una conversin dialctica ejemplar, el trabajo servil le da su libertad. Transformado por las penalidades y por su trabajo mismo, el esclavo ensea a su amo la verdadera libertad, que es el dominio o seoro de s mismo. As la libertad estoica se presenta a Hegel como la reconciliacin del seoro y la servidumbre. Lo racional y lo real25 La filosofa, precisamente por ser el descubrimiento de lo racional,26 es tambin a la vez la comprensin de lo actual y lo real, y no la construccin de un ms all que Dios sabe dnde puede decirse que se encuentra; a saber en el error de un modo de razonar parcial y vaco. [...] Lo que es racional es real, Y lo que es real es racional sta es la conviccin de toda conciencia no prevenida,27 como la filosofa, y a partir de aqu aborda sta tanto el estudio del mundo del espritu como el de la naturaleza. Si la reflexin, el sentimiento, o cualquier otra forma de la subjetividad consciente consideran a lo actual como vano, y situndose ms all de ste creen saber ms de l, entonces no irn nunca ms all de lo vano, y, puesto que la conciencia no tiene ms realidad que su presencia en lo actual, ella misma no ser entonces ms que vanidad. Si, a la inversa, es la Idea la que [vulgarmente] pasa por ser no ms que una idea o representacin en un pensamiento cualquiera, la filosofa sostiene, por el contrario, que no hay nada real sino la Idea.28 Se trata entonces de reconocer, bajo la apariencia de lo temporal y de lo pasajero, la sustancia que es inmanente y lo eterno que es presente. Lo racional es el sinnimo de la Idea.
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Hegel, Principios de la filosofa del derecho, prefacio, Edhasa, 1988. Recordemos que, en Hegel, la razn es la forma y el contenido de todo vida, natural y espiritual (Vase el prrafo siguiente). 27 No es prevenida, es decir, libre de toda prevencin (de todo prejuicio, de toda postura previa). 28 La Idea no es aqu una representacin subjetiva cualquiera, sino la realidad espiritual total, en tanto que sta se manifiesta en el mundo.
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La razn gobierna el mundo29 La nica idea que aporta la filosofa es la simple idea de la Razn la idea de que la Razn gobierna el mundo y que, en consecuencia, la historia universal se desarrolla tambin racionalmente. Esta conviccin, esta idea, es un supuesto para la historia como tal, pero no para la filosofa. En sta, tal supuesto est demostrado por el conocimiento especulativo de que la Razn y aqu podemos atenemos a este trmino sin detenemos a insistir en su relacin con Dios es sustancia, potencia infinita, materia infinita de toda vida natural o espiritual; y tambin forma infinita, la realizacin de su propio contenido. La Razn es la sustancia, es decir, aquello por lo cual y en lo cual toda realidad encuentra su ser y su consistencia. Es potencia infinita; o sea, no es impotente hasta el punto de no ser ms que un ideal, un simple deber ser, que no existira en la realidad, sino que se encontrara no se sabe dnde o, todo lo ms, en la cabeza de algunos hombres. Es el contenido infinito, todo aquello que es esencial y verdadero, que contiene su propia materia; materia que ella misma da a elaborar a su propia actividad. Porque la Razn no tiene necesidad, como el acto finito, de materiales externos y de medios dados que aporten a su actividad alimentos y objetos. Ella se nutre de s misma, y es ella misma el material que elabora. Ella es su propio supuesto, y su fin es el fin absoluto. Y por lo mismo, ella realiza de por s su finalidad y la hace pasar del interior al exterior no solamente en el universo natural, sino tambin en el universo espiritual en la historia universal. La Idea es lo verdadero, lo eterno, la potencia absoluta. La Idea se manifiesta en el mundo y nada se manifiesta en ste que no sea ella, su majestad y su magnificencia: esto es lo que la filosofa demuestra y que aqu se supone estar demostrado. La astucia de la razn30 El hombre hace su aparicin como ser natural manifestndose como voluntad natural: eso que se ha llamado lado subjetivo, necesidad, deseo, pasin, inters particular, opinin y representacin subjetivas. Esta masa inmensa de deseos, de intereses y de actividades son los instrumentos y los medios de que se vale el Espritu del mundo31 para lograr su fin, elevarlo a la conciencia y realizarlo. Pues su nica meta es encontrarse a s mismo, realizarse y contemplarse en la realidad. Es su bien propio lo que los pueblos y los individuos buscan y obtienen en su activa vitalidad, mas, al mismo tiempo, esos pueblos e individuos son los medios y los instrumentos para algo superior y ms vasto que ellos ignoran y realizan inconscientemente. Es sta una cuestin que podra plantearse, que ha sido planteada, pero tambin desprestigiada y criticada como ensoacin y como filosofa. Mas yo he aclarado e indicado desde el principio cul es nuestro supuesto, o nuestra creencia: la Idea (que no puede ser afirmada ms que como resultado y que, por tanto, es aqu enunciada sin ninguna otra pretensin) de que la Razn
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HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia, cap. 1, La visin racional de la historia universal, Alianza, Madrid, 1980 30 HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia, cap. II, La astucia de la razn, Alianza, Madrid, 1980. 31 El Espritu del mundo designa el pensamiento universal en movimiento, tal como l adviene (o viene a s) en la realidad histrica.
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gobierna al mundo, y que, por tanto, gobierna y ha gobernado a la historia universal. Por relacin a esta Razn universal, todo lo dems le est subordinado y le sirve de instrumento y de medio. Pero adems esta Razn es inmanente32 a la realidad histrica y se realiza en ella y mediante ella. Es la unin de lo Universal, existente en s y por s, y de lo individual y subjetivo lo que constituye la nica verdad. No se puede extraer de la historia ninguna leccin33 Se recomienda a los reyes, a los hombres de Estado, a los pueblos, que se instruyan principalmente por la experiencia de la historia. Mas la experiencia y la historia nos ensean que los pueblos y los gobiernos no han aprendido nunca nada de la historia, que jams han actuado siguiendo las mximas que de ella se habran podido sacar. Cada poca, cada pueblo se encuentran en condiciones tan particulares, constituyen una situacin tan concreta, que es solamente en funcin de esta situacin nica como deben decidir: los grandes caracteres son precisamente aquellos que, en cada ocasin, han encontrado la solucin apropiada. En el tumulto de los acontecimientos del mundo, una mxima general es de tan poca utilidad como el recuerdo de las situaciones anlogas que hayan podido producirse en el pasado, porque un plido recuerdo no tiene fuerza alguna en la tempestad que se abate sobre el presente; no tiene ningn poder sobre el libre y viviente mundo de la actualidad. (El elemento que conforma la historia es de una naturaleza muy distinta de las reflexiones que se extraen de la historia. Ningn caso es exactamente semejante a otro caso. Su semejanza fortuita no autoriza a creer que lo que ha sido bueno en un caso podra serio igualmente en otro. Cada pueblo tiene su propia situacin, y para saber lo que es justo en cada ocasin, no hay necesidad alguna de comenzar dirigindose a la historia). Todo lo que el hombre es, lo debe al estado34 Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. El fin de la educacin es que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y que se objetive en el Estado. El individuo puede ciertamente utilizar al Estado como un medio para lograr esto o aquello. Mas la verdad exige que cada uno quiera la cosa misma y que elimine lo que no es esencial. Todo lo que el hombre es, lo debe al Estado: es en ste donde reside su ser. Todo su valor, toda su realidad espiritual, no los tiene sino por el Estado. Lo que constituye la realidad espiritual del hombre es el hecho de que la Razn, su ser mismo, deviene un objeto para l en tanto que sujeto cognoscente y se presenta a l como una objetividad inmediatamente existente. Slo as es el hombre conciencia, slo as participa de las costumbres, de las leyes, de la vida tica y estatal. Porque la verdad est en la unidad de la voluntad subjetiva y de la voluntad general: en el Estado, lo Universal se expresa en las leyes, en las determinaciones racionales y universales.

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La Razn es inmanente (del latn manere, permanecer, e in, en) en el sentido de ser interna a la historia, de realizarse en el devenir histrico. 33 HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia, primera aproximacin, Alianza, Madrid, 1980. 34 HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia, cap. II, El Estado, Alianza, Madrid, 1980.
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La lucha a muerte de las conciencias35 Presentarse a uno mismo como pura abstraccin de la autoconciencia consiste en mostrarse como pura negacin de su modo de ser objetivo,36 o en mostrar que no est ligado a ningn ser ah determinado, ni a la singularidad universal del ser-ah en general, ni que est vinculado a la vida. Esta presentacin comporta un doble operar: el operar del otro y el operar de uno mismo. En cuanto operar del otro, cada cual tiende, por tanto, a la muerte del otro. Mas en esto est tambin implicado el segundo operar: el operar por s y para s mismo, pues la primera operacin implica el riesgo de la propia vida de uno. El comportamiento de las dos autoconciencias est as de tal manera determinado que una y otra se prueban a s mismas mediante una lucha a vida o muerte. Las dos deben necesariamente emprender esta lucha, porque deben elevar su certeza de ser para s a la verdad, en el otro y en s mismo. Es solamente arriesgando la propia vida como se conserva la libertad, como se prueba que la esencia de la conciencia de s no es el ser, no es el modo inmediato en el cual surge ante todo la autoconciencia, ni es el sumergirse de sta en el despliegue de la vida; lo que se prueba ms bien por ese riesgo es que en la autoconciencia no hay presente alguno que no sea para ella desaparicin instantnea; lo que se prueba es que ella es slo un puro ser-para-s. El individuo que no ha puesto su vida en juego puede muy bien ser reconocido como persona,37 mas no ha alcanzado la verdad de este reconocimiento como reconocimiento de una autoconciencia independiente. El movimiento dialctico38 Cuanto ms rgidamente concibe el modo comn de pensar la oposicin mutua entre lo verdadero y lo falso, ms tiende ste a tomar posicin respecto a un sistema filosfico dado, o respecto de una concordancia, o de una contradiccin, y en esa toma de posicin slo ve al uno o al otro de los dos extremos. No concibe la diversidad de los sistemas filosficos como el desarrollo progresivo de la verdad, sino que slo ve la contradiccin en dicha diversidad. El capullo desaparece en el estallido de la floracin, y podra decirse que el capullo es refutado por la flor. A la aparicin del fruto igualmente, la flor es considerada como un falso ser de la planta, y en el lugar de la flor se introduce al fruto como su verdad. Estas formas son no solamente distintas, sino que cada una aniquila a la otra, porque son mutuamente incompatibles. Mas al mismo tiempo, su naturaleza fluida pasa por momentos de unidad orgnica en los que estas formas no slo no se aniquilan, sino que cada una de ellas es tan necesaria como la otra, y esta igual necesidad es precisamente lo que constituye la vida del todo. En cambio, la contradiccin respecto a un sistema filosfico no suele ser concebida de este modo; y, por otra parte, la conciencia que capta esta contradiccin no sabe liberarla o mantenerla libre de su carcter unilateral; as, en lo que se presenta bajo la forma de una lucha consigo misma, esa
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HEGEL, Fenomenologa del espritu, cap. IV, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971. Para ser reconocido como libertad absoluta, cada individuo tiene que mostrar al otro que su esencia no consiste en su existencia biolgica (el hecho de encontrarse, como objeto viviente, aqu y ahora), sino en la certeza que su conciencia tiene de ella misma. 37 Es decir, como sujeto de derecho. 38 HEGEL, Fenomenologa del espritu, Prlogo, Fondo de Cultura-Econmica, Mxico, 1971.
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conciencia no alcanza a reconocer momentos recprocamente necesarios. El arte nos pone en presencia de lo humano39. "Despertar el alma: tal es, se dice, la meta final del arte, tal es el efecto que l debe procurar obtener. Y es de esto de lo que tenemos que ocupamos en primer lugar. Al considerar la meta final del arte bajo este ltimo aspecto, al preguntamos en concreto cules son las acciones que el arte debe ejercer, que puede ejercer y que ejerce efectivamente, constatamos inmediatamente que el contenido del arte comprende a todo el contenido del alma y del espritu, que su misin consiste en revelar al alma todo lo que sta encierra de esencial, de grande, de sublime, de respetable y de verdadero. El arte nos procura, por una parte, la experiencia de la vida real, nos transporta a situaciones que nuestra experiencia personal no nos hace, ni quiz nos haga nunca, conocer: las experiencias de los personajes que el arte representa, y, gracias a la parte que tomamos en lo que les sucede a esos personajes, devenimos capaces de sentir ms profundamente lo que ocurre en el interior de nosotros mismos. De manera general, la misin del arte consiste en hacer accesible a la intuicin lo que existe en el espritu humano, la verdad que el hombre abriga en su espritu, lo que remueve el corazn del hombre y agita su espritu. Eso es lo que el arte debe representar, y lo hace por medio de la apariencia, que, como tal, nos es indiferente desde el momento en que slo es medio para despertar en nosotros el sentimiento y la conciencia de algo ms elevado. As es como el arte informa al hombre sobre lo humano, despierta en l sentimientos adormecidos, nos pone ante los ojos los verdaderos intereses del espritu. Vemos pues que el arte acta removiendo en profundidad, en toda su riqueza y variedad, todos los sentimientos que se agitan en el alma humana, integrando en el campo de nuestra experiencia lo que ocurre en las regiones ms recnditas de esta alma. Nihil humani a me alienum puto40: tal es la divisa que cabe aplicar al arte.

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HEGEL, Esttica, Pennsula, 1991. Nada de lo humano me es extrao.

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para saber ms . . . LA FILOSOFA HEGELIANA

WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, 1978, pp. 163-182. FILOSOFA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA: HEGEL 1. TRANSICIN A HEGEL

Es propsito de los presentes estudios ilustrar el carcter de la filosofa especulativa

de la historia y no escribir una historia completa de la materia. En consecuencia, omitir en este momento toda referencia a escritores como Schelling y Fichte, y pasar inmediatamente al examen de las opiniones de Hegel, a pesar de que hay una brecha de cincuenta aos entre la publicacin de las Ideas de Herder y la de las Lecciones sobre la filosofa de la historia de Hegel. La transicin no tiene por qu parecer excesivamente brusca, puesto que las teoras de Hegel pueden presentarse fcilmente como una continuacin de las que acabamos de estudiar. Hegel, en realidad, muy bien pudo pretender haber encarnado las virtudes de sus dos antecesores, combinando la pasin y la imaginacin poderosa que Herder admiraba con la precisin mental que Kant peda.41 Exponer y comentar la filosofa de la historia de Hegel en pocas pginas es una empresa que requiere alguna audacia, pues implica dar un esbozo, por breve que sea, de toda la filosofa hegeliana. Como dijimos al comienzo del captulo 6, la historia es slo uno de la serie de campos que Hegel se propone "comprender" racionalmente; y es el principio general que est detrs de esa actividad lo que tenemos que tratar de aclarar, as como su aplicacin particular. Pero antes de La Historia seguir ese camino tenemos que hacer una salvedad importante. En el sistema como un terminado de Hegel se explica la marcha de la historia como un progreso dialctico, y proceso para comprender la dialctica se nos remite a la ms abstracta de todas las dialctico disciplinas filosficas, es decir, a la lgica. Esto puede sugerir que podemos objetar inmediatamente a Hegel, como hicimos a Kant, que el punto de vista que adopta hacia la historia es externo, y realmente hay que sostener esta critica en cierta medida. Pero es importante advertir que el orden lgico de los escritos de Hegel no corresponde al orden histrico de su propio desenvolvimiento filosfico. Todo tiende a demostrar que los problemas que le preocupaban en los aos en que estaban madurando sus opiniones no eran cuestiones de lgica abstracta y de metafsica, sino cuestiones mucho ms concretas, en particular la de la interpretacin de la naturaleza y la historia de la religin.42 Por lo tanto, es errneo decir que Hegel
Segn Hegel, la filosofa de Kant encarnaba la actitud del conocimiento cientfico, mientras que Herder perteneca a la reaccin contra dicha actitud, que se manifest en las filosofas romnticas del sentimiento. La filosofa de Hegel estaba destinada a sintetizar las dos en un punto de vista nuevo, el de la razn especulativa. Vase infra ms acerca de esto. 42 Comprense las obras (no publicadas por Hegel mismo) del perodo 1795-1800, traducidas por T. M. Knox y R. Kroner en Hegel's Early Theological Writings.
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desarroll primero la dialctica a priori y despus la aplic, como Procusto, a la Inters esfera de los hechos empricos. Sea cualquiera la verdad del asunto en otros por los campos, est bastante claro que en el caso de la historia precedi un verdadero hechos inters por los hechos al descubrimiento de sus conexiones dialcticas. 2. LA DIALCTICA Y LA FILOSOFA DEL ESPRITU

Como quiera que sea, la filosofa de la historia de Hegel slo puede entenderse si se la sita dentro de un contexto ms amplio, y debemos empezar por la exposicin de ese contexto. Las ciencias filosficas, como las llam Hegel, comprenden dos secciones principales: lgica, o ciencia de la Idea, y las filosofas de la Naturaleza y del Espritu, ciencias de la encarnacin concreta de la Idea. La lgica trata de la articulacin formal de los conceptos de la razn pura, los conceptos que (pensaba Hegel) eran predicables no de cosas particulares ni de clases de cosas, sino de la realidad en general. Haba ciertos predicados (en un sentido amplio de la palabra), como "existencia" y "mensurabilidad", que se aplicaban, o se crea que se aplicaban, a todo lo que existe; y la lgica, concebida en esta opinin como totalmente distinta de la lgica formal de la tradicin, se deca que era el estudio de esos predicados decisivos. Su objeto era establecer qu conceptos pertenecen a esta clase particular y cmo se relacionaban entre s. En opinin de Hegel podan resolverse ambos problemas gracias a la naturaleza dialctica del pensamiento. Es extremadamente importante que el lector tenga alguna idea de lo que se entiende por "dialctica" en este contexto. Un modo de abordar este muy difcil asunto consiste en examinar el modo en que se sustentan los conceptos de la razn pura para formar no meramente una serie, sino una serie que se autogenera. Supongamos que empleamos uno de los conceptos en cuestin en un intento de hacer un enunciado satisfactorio de la realidad en general; supongamos, por ejemplo, que juzgamos que lo real es lo mensurable. Despus se dice la reflexin sobre el concepto empleado, si se presta suficiente atencin al asunto, revelar en l ciertas insuficiencias o contradicciones; y esto nos llevar no slo a abandonar el juicio de que lo real es lo mensurable, sino a adoptar el punto de vista opuesto, o sea que el concepto de medida no puede aplicarse propiamente a la realidad. Podramos llegar a esa posicin si sostenemos, por ejemplo, que medir una cosa supone dividirla en partes separadas, a la vez que sabemos por nuestra experiencia inmediata que una de las caractersticas que posee la realidad es la continuidad. Pero el nuevo juicio, cuando lo examinamos minuciosamente, no resulta ms satisfactorio que el primero: tambin nos lleva a dificultades y contradicciones. Decir que la realidad est ms all de toda medida es tan errneo como decir que es esencialmente susceptible de medida; la verdad es que queremos hacer las dos afirmaciones a la vez. En consecuencia, nos vemos llevados a hacer una caracterizacin nueva de la realidad que haga justicia a los puntos acertados y evite los errores de ambas. Si llegamos a este nuevo punto de vista (y Hegel sostiene que su consecucin siempre es posible en principio) el pensamiento habr hecho un progreso terminante, pero no se sigue de ah que haya logrado una satisfaccin
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Ciencias Filosficas a) lgica o ciencia de la idea b)Filosofas de la Naturaleza y del Espritu

Insuficiencia y contradiccin

permanente. Por el contrario: se repetir todo el proceso y se producirn nuevas series de ideas cuando el concepto resultante sea examinado crticamente. Decir que los conceptos de la razn pura, las categoras o Denkbe-stimmungen, como los llam Hegel, estn dialcticamente relacionados es llamar la atencin hacia la peculiar propiedad que tienen de originarse unos a otros. Lo que se afirma es que su contenido es tal, que pueden corresponder naturalmente a tradas de tesis, anttesis y sntesis, y que el concepto-sntesis de cada trada se convierte en concepto-tesis de otra trada. Y quiz vale la pena advertir a este respecto que se dice que la relacin no existe desde el principio entre hechos o acontecimientos, sino entre conceptos o ideas. En la poltica actual omos hablar mucho de las supuestas "contradicciones" del capitalismo, y este modo de hablar se remonta a la lgica hegeliana; pero no fue a esta esfera a la que se aplic la dialctica originariamente. El cometido de la lgica, tal como lo concibe Hegel, es seguir la dialctica hasta su conclusin; y esto puede realizarse porque es posible atribuir un lmite superior y un lmite inferior a la serie de ideas por las cuales pasa de manera natural el pensamiento. No puede haber idea ms simple que la del puro ser; y cuando el pensador llega a la nocin de la Idea Absoluta, como se llama a la categora ms elevada, no puede dar un paso ms all en el campo de la lgica. Pero aqu hay que destacar las palabras "en el campo de la lgica". Cuando el lgico llega al fin a la nocin de la Idea Absoluta, en cuanto lgico hizo todo lo que se le pide: sigui toda la marcha dialctica de las categoras, y ya no encuentra nuevas contradicciones. Pero Hegel sostiene que su satisfaccin an no ser completa. Porque lo inquietar el carcter abstracto de todas las ideas que estudia la lgica; necesitar demostrar que su contenido existe, no slo en una especie de cielo platnico, sino tambin, y propiamente, en el mundo de los hechos. En realidad se hallara ante los problemas de las filosofas de la Naturaleza y del Espritu, los de la encarnacin "fenomnica" o concreta de la Idea. Es de suma importancia para comprender la actitud de Hegel hacia la historia captar, de un modo general por lo menos, lo que est detrs de esa aparentemente extraa nocin. Quiz podamos aclararla, o hacerla ms clara, con las siguientes consideraciones. Para Hegel la realidad es espritu: el universo es, en cierto sentido, producto de la mente y por lo tanto inteligible para sta. La filosofa de Hegel est, pues, correctamente caracterizada con el epteto "racionalista". Pero tenemos que preguntamos qu conoce la mente cuando trata de pensar el mundo. Por lo que concierne a la lgica, todo lo que parecera captar es una serie de caracteres puramente generales, predicados meramente posibles cuya atribucin a situaciones concretas es completamente contingente. As, lo que la lgica parece ofrecemos, segn las pintorescas palabras de Bradley, es "una danza espectral de categoras exanges". Este resultado impresion a otros, adems de Bradley, entre ellos el mismo Hegel, como un fraude y una farsa. En su propio tiempo Hegel vio cmo la concepcin abstracta de la razn, sustentada por Kant y (en general) por los racionalistas prekantianos, haba sido rebatida por las numerosas filosofas del sentimiento; y aunque era hostil a esas filosofas, se mostr ansioso de incorporar a su propio sistema la verdad que le pareci que contenan. Con este fin trat de
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Tesis Anttesis Sntesis

La tarea de la Lgica es seguir la dialctica hasta su conclusin

Qu conoce la mente?

inventar una forma nueva de racionalismo, para la que los conceptos especficamente racionales fuesen algo ms que abstracciones vacas, y segn la cual las ideas contuviesen en cierto modo la semilla de su desarrollo en lo concreto. Si pudiera justificarse este punto de vista, podra demostrarse que las categoras tienen sangre, despus de todo, y podran rebatirse los reproches de los filsofos del sentimiento. Fue esa necesidad de evitar un racionalismo abstracto lo que llev a Hegel a dar el paso que nos estamos esforzando en explicar. Hasta ahora hemos hablado como si la dialctica estuviera limitada a la esfera de la lgica, y se fue realmente su campo originario. Pero ahora sabemos que, adems de todas las tradas internas de la lgica, la lgica o la Idea forma parte de una supertrada, cuya anttesis es la Naturaleza y el Espritu (la vida mental, la sntesis. La Idea, para ser plenamente ella misma, requiere la encarnacin concreta, que encuentra "exteriorizndose" como Naturaleza y "volviendo a" s misma como Espritu Concreto.

La ideas contienen la semilla de su desarrollo en lo concreto

De esto se sigue que la clave para la comprensin filosfica de los hechos empricos, ya del mundo natural ya del mundo mental, se encuentra, segn Hegel, en las categoras de su lgica, y que las transiciones dialcticas de estas ltimas tienen su equivalente en los primeros. Pero no hay que comprender errneamente esa relacin. Aunque Hegel probablemente aceptara la afirmacin que acabamos de hacer, protestara con el mayor vigor contra todo intento de presentarlo sosteniendo que el mundo de los hechos no es ms que un plido reflejo del mundo de las ideas intelectuales. Este tipo de opinin haba sido sustentado por filsofos anteriores con los que l tuvo alguna afinidad, por ejemplo Platn; pero no fue decididamente la opinin de Hegel. Para l Naturaleza y Espritu no eran meras imitaciones de la Idea lgica, sino desarrollo de ella; y eso significa que para comprenderlos se necesitaba algo ms que el conocimiento de la Idea. En otras palabras, para Hegel como para nosotros la creencia en que los filsofos podan deducir verdades empricas a priori era absurda. La lgica poda ofrecer al filsofo un hilo conductor a travs del laberinto de la experiencia, pero no poda servir de sustituto de la experiencia misma.

Naturaleza y Espritu desarrollo de la Lgica

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HEGEL Y SU IDEALISMO OBJETIVO

1) Resuelve el problema fundamental de la filosofa partiendo del idealismo subjetivo 2) Considera como fuente primera del mundo, la conciencia impersonal, la cual existe objetivamente, como idea absoluta, razn universal, espritu universal 3) Separa la conciencia del hombre de la naturaleza, la convierte en algo absoluto, lo deidifica. 4) Considera el mundo material como un producto de la actividad de una conciencia suprahumana, tal como el otro ser del espritu. 5) El fundamento de todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad es el espritu universal

3. FILOSOFA DE LA HISTORIA DE HEGEL

El lector estar ahora en situacin de examinar algunos detalles del tratamiento de la historia de Hegel. Para Hegel la filosofa de la historia es parte de la filosofa del Espritu, y el problema que afrontan sus representantes es el de seguir el trabajo de la razn en una esfera emprica particular. Que la razn acta en la historia que en este como en otros campos lo real es lo racional es una proposicin que el historiador filosfico no intenta demostrar o ni siquiera examinar: la da por demostrada por la lgica, o, como preferimos decir, por la metafsica. Su tarea es aplicar el principio, demostrando que puede darse una exposicin de los hechos congruente con ella. Esto nos da la diferencia de la historia filosfica en cuanto opuesta a la historia emprica o corriente. Los historiadores corrientes, aunque sean escritores "originales" como Tucdides y Julio Csar, que se limitan en su mayor parte al relato de acontecimientos contemporneos, o bien historiadores "reflexivos" que pintan en un lienzo ms amplio, como Livio, consideran su primer deber la delineacin exacta de los hechos. Pueden dar brillantez a su relato presentndolo desde un punto de vista diferente, o pueden sazonarlo con reflexiones de inters limitado, pero siguen siendo su supremo inters los hechos particulares. El historiador filosfico, por el contrario, es impresionado por el carcter fragmentario e inconexo de los resultados que se obtienen de esa manera, y busca algo mejor. Este algo mejor es la adivinacin del sentido y el quid de todo el proceso histrico, la exhibicin del trabajo de la razn en la esfera de la historia. Para realizar esa tarea el filsofo tiene que tomar los resultados de la historia emprica como datos, pero no le bastar reproducirlos. Tiene que tratar de iluminar la historia haciendo que su conocimiento de la Idea, que la articulacin formal de la razn, acte sobre ella, esforzndose, segn frase que

Lo real es racional

El
historiador filosfico

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Hegel usa en otra parte,:43 por elevar contenidos empricos a la categora de verdades necesarias. Esto parece un programa imponente y apasionante, pero antes de que intentemos estudiarlo tenemos que esbozar las teoras de Hegel un poco ms detalladamente. La pista para entender la historia se encuentra, en opinin de Hegel, en la idea de libertad. "La historia universal se lee en las Lecciones presenta el desarrollo de la conciencia de libertad por parte del Espritu, y de la consiguiente realizacin de esa libertad.44 Este principio es susceptible tanto de demostracin lgica abstracta como de confirmacin emprica. Los fenmenos histricos, como sabemos, son manifestaciones del Espritu en cuanto opuesto a la Naturaleza (aunque Hegel no desdea la importancia del medio natural para las acciones de los hombres), y: "Es un resultado de la filosofa especulativa que la libertad es la nica verdad del Espritu. La materia tiene gravedad en virtud de su tendencia hacia un punto central. Es esencialmente compuesta, consistente en partes que se excluyen entre s. Busca su unidad, y en consecuencia se presenta como autodestructora, como propendiendo a su contrario. Si pudiera llegar a esto, ya no sera materia, habra perecido. Se esfuerza tras la realizacin de su idea, pues en unidad existe idealmente. Por el contrario, el Espritu puede definirse como lo que tiene su centro en s mismo. No tiene unidad fuera de l, sino que ya la encontr; existe en y consigo mismo. La materia tiene su esencia fuera de s misma. El Espritu es existencia autnoma. Ahora bien, esto es la libertad exactamente".45 Una ojeada al curso real de los acontecimientos histricos confirma estas consideraciones abstractas. En el mundo oriental (las civilizaciones de China, Babilonia y Egipto) fueron la regla general el despotismo y la esclavitud, la libertad se limitaba a un solo individuo: el monarca. Pero el mundo grecorromano, aunque conserv la institucin de la esclavitud, extendi el campo de la libertad, presentndolo como derecho de los ciudadanos, sino de todos los individuos. Terminaron el proceso las naciones germnicas de la Europa moderna, que aceptaron el principio cristiano del valor infinito de los individuos en cuanto tales, y as adoptaron explcitamente la idea de libertad; si bien, como advierte Hegel, esto no quiere decir que la hayan llevado a plena realizacin en sus instituciones, Queda por determinar en qu sentido ha de entenderse la "libertad" en esta exposicin; pero ya estn claros los principales lineamientos de la actitud de Hegel, Como Kant y los filsofos de la Ilustracin, se propone "dar sentido" a la historia mediante la idea de progreso; slo difiere de ellos en la introduccin de la dialctica, pretendiendo con esto dar una base a priori a la teora. Tenemos ahora que investigar las etapas del avance en que, en opinin de Hegel, consiste la historia, Aqu da seales de haber aprendido de sus dos principales predecesores. De Kant toma la idea de que la historia filosfica debe interesarse por una unidad mayor que los individuos, y, siguiendo a Herder, identifica esa unidad con los diferentes pueblos o naciones. Toda nacin tiene dice46 su propio principio o
43 44

Desarrollo de la conciencia de Libertad del Espritu

Tendencia hacia un punto central

Historia: idea de progreso

ms la
dialctica

Encyclopaedia, 12 (The Logic of Hegel, trad. de W. Wallace, p. 19). Lecciones sobre la filosofa de la historia, trad. inglesa de J. Sibree (Bohn's Libraries), p. 66. 45 Op. cit., p. 18. 46 Op. cit., pp. 66-7.
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genio caracterstico, que se refleja en los fenmenos asociados a ella, en "su religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y su arte, y en el nivel de actitud mecnica que alcanza" y toda nacin tiene una aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir al proceso de la historia del mundo. Cuando suena la hora de una nacin, que suena slo una vez, todas las dems naciones tienen que cederle el camino, porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo elegido del espritu del mundo.47 As, pues, el enfoque filosfico de la historia nos pone en posesin a) del principal motivo del drama en que consiste la historia, y b) del hecho de que el drama se divide en diferentes actos. Puede llevarnos ms lejos? Aqu Hegel se muestra cauto por un momento. "Que tal o cual cualidad especfica constituye el genio peculiar de un pueblo dice48 es el elemento de nuestra investigacin que debe derivarse de la experiencia y ser demostrado histricamente." Como vimos ms arriba, la filosofa no pretende poder prever los detalles de la experiencia. Mas parece, de todos modos, que tiene algo que decimos acerca de ellos, porque el pasaje citado contina inmediatamente: "realizar esto presupone no slo una facultad disciplinada de abstraccin, sino un conocimiento ntimo de la Idea". Y en la Filosofa del derecho,49 donde se anticipa en forma sumaria el contenido de las conferencias, se nos presenta un argumento destinado no slo a demostrar que las principales etapas del proceso histrico deben ser cuatro correspondientes a los cuatro dominios de la historia universal: Oriental, Griego, Romano y Germnico, que establece la investigacin emprica), sino adems a deducir a priori las principales caractersticas de cada uno. Hay otro rasgo de la filosofa de la historia de Hegel cuya exposicin, aunque sea breve, no debe omitirse: su teora de las fuerzas motrices de los cambios histricos. Tambin aqu parece estar en deuda, de un modo inesperado, con Kant. As como Kant haba dicho (cf. p. 149, supra) que la Providencia se aprovechaba del lado malo de la naturaleza humana para realizar sus propsitos en la historia, as sostiene Hegel que el gran designio de la razn slo puede realizarse con la cooperacin de las pasiones humanas. Ciertos individuos, grandes hombres como Csar o Alejandro, son instrumentos elegidos por el destino. Tratan de realizar sus propsitos, buscando cada uno su satisfaccin individual, pero al hacerlo producen resultados de una importancia de gran alcance que ni ellos mismos pudieron haber previsto. Tales hombres son indispensables si ha de realizarse el plan de la historia, porque las ideas son impotentes mientras no las respalda la fuerza de voluntad. Hegel aade que, en consecuencia, no hay que juzgarlos por las normas morales ordinarias: "Tales hombres pueden tratar inconsideradamente otros grandes, o hasta sagrados, intereses; conducta que en realidad est expuesta a la represin moral. Pero tan poderosa forma tiene que pisotear muchas flores inocentes, hacer pedazos muchos objetos a su paso".50
47 48

Fuerzas motrices de los cambios histricos

Pasiones humanas

Cf. Filosofa del derecho, 347. Lecciones, loc. cit., p. 67. 49 Filosofa del derecho, 352-3. 50 Lecciones, p. 34.
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su caso por lo menos el fin, del que ellos mismos no son plenamente conscientes, justifica los que de otro modo seran medios objetables. El carcter aparentemente cnico de esta conclusin, y de otras partes de la teora de Hegel, suscita la cuestin de si una filosofa de la historia concebida sobre esos lineamientos puede recomendarse a la razn moral. ste es un punto acerca del cual el mismo Hegel fue muy propiamente sensible, ya que para l como para otros demostrar la racionalidad de la historia es ofrecer no slo una explicacin intelectual del curso de los acontecimientos, sino tambin una justificacin moral de los mismos. Su modo principal de tratar, o de intentar tratar, esta dificultad consisti en sostener que la verdadera unidad tica no es el individuo aislado, sino el "organismo moral", el Estado o la sociedad en que fue educado, y que los derechos de esta ltima deben tener la precedencia sobre los del primero. Que el individuo perezca para bien del "todo" no le parece moralmente atroz y si se dice que esto implica el perdn de muchas cosas que la conciencia condena, contesta que no es evidente por s mismo que la conciencia individual sea el ms alto tribunal de apelacin en estas materias. La moral de la conciencia debe en realidad ser remplazada por una tica basada en el bien de la sociedad, y si adoptamos este punto de vista y miramos los acontecimientos en una larga perspectiva parecer tener su objeto gran parte de lo que anteriormente pareca reprensible.51

En

El Estado y sus derechos sobre lo individual

HEGEL Y LA HISTORIA
Concibe la historia como un proceso, es decir, en Concepcin dialctica de la constante movimiento, cambio, transformacin y historia desarrollo En el hecho histrico se impone un sentido absolutamente racional. Lo que es absoluto que siempre es el punto de partida es la razn. Hecho histrico A la pregunta qu es lo que existe?, Hegel contesta: existe la razn, todo lo dems son fenmenos de la razn o manifestaciones de la razn. La razn es concebida por Hegel, como una potencia dinmica, llena de posibilidades, que se van Razn desenvolviendo en el tiempo. La razn es, no tanto como razn sino ms bien como razonamiento.

4. CRTICA DE LAS TEORAS DE HEGEL taido alarmantemente contemporneo de algunas de esas opiniones est muy lejos de hacer fcil la crtica imparcial de toda la teora. Sin embargo, tenemos que tratar de abrimos camino a travs de la niebla de la emocin que rodea ahora el nombre de Hegel y valorar sus opiniones por sus mritos.
51

El

Hegel desarroll sus opiniones sobre tica en una etapa temprana de su carrera filosfica: comprese el ensayo sobre derecho natural con que colabor en 1802 en la Critical Journal of Philosophy de ScheIling. Bradley utiliz ampliamente este ensayo en su famoso estudio de My Station and its Duties", en Ethical Studies (1876).
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Es indudable que Hegel hizo una aportacin considerable a los estudios histricos.
Fue uno de los primeros que escribieron una historia de la filosofa, y su obra en ese campo ejerci poderosa influencia sobre sus sucesores. Adems, revel, a lo largo de sus escritos, un sentido de la importancia del pasado para la comprensin del presente de que carece totalmente, o en muy gran medida, el pensamiento de la mayor parte de los filsofos del siglo XVIII. Si la escuela hegeliana tuvo pocos o nulos efectos sobre el desarrollo de las ciencias naturales durante el siglo XIX, ciertamente dio considerable impulso a la prosecucin de los estudios sociales en aquel perodo. Pero todo esto podra haber sido verdad aunque Hegel no hubiera escrito nada sobre filosofa de la historia. Puede sostenerse que su obra en este campo hizo realmente lo que estaba destinada a hacer, a saber, hacer inteligible la historia como antes no la haba hecho nadie? A juzgar por las reacciones de los historiadores profesionales la respuesta adecuada a esta pregunta parecera ser "no". Para ellos la filosofa hegeliana de la historia, y en general las filosofas especulativas de la historia de todas clases, tienen poco o ningn inters. Consideran esas obras, cuando les prestan alguna atencin, intentos imprudentes de imponer una norma preconcebida al curso real de los acontecimientos. La inteligibilidad que esperan encontrar en la historia no es la clase de inteligibilidad que declaran ofrecer esas teoras. Sera injusto, sin embargo, creer que esta opinin resuelve el asunto sin ms, aunque no sea ms que porque el mismo Hegel previ la objecin. Como hemos visto, mostr el mayor inters por distinguir su empresa de construir una filosofa de la historia de la de los historiadores corrientes de establecer los hechos del pasado, y no se habra sorprendido si se le hubiera dicho que sus propsitos tenan poco atractivo para aquellos. Por otra parte, indudablemente habra rechazado el cargo de tratar de imponer una norma pensada de antemano al curso real de los acontecimientos, sosteniendo que en su teora tanto los elementos a priori como los elementos empricos estaban en su lugar y que los unos no desalojaran a los otros. Debemos ahora tratar de valorar el grado en que es adecuada esta defensa. En lo relativo del primer punto seguramente es acertada. Procur destacar en todo este captulo y en el anterior el contexto metafsico y moral en que naci y se desarroll la filosofa especulativa de la historia. Como hemos visto, los dedicados a estas investigaciones se interesaban por adivinar el sentido, finalidad o racionalidad que est detrs del proceso histrico en general, y se ocuparon de esta cuestin primordialmente a causa de su pertinencia metafsica. Y cualquiera otra cosa que hayan podido entender por las vagas palabras "sentido", "finalidad", etc., indudablemente incluan un elemento moral en su connotacin. Al pedir que se demostrara que la historia es inteligible, estaban exigiendo que su consideracin nos dejase moralmente satisfechos, o por lo menos no insatisfechos moralmente. sta es, evidentemente, una finalidad completamente extraa al historiador corriente y que no le interesa en absoluto como historiador. Pero el acuerdo sobre este punto no suprimira para la mayor parte de los historiadores en activo el recelo hacia la filosofa especulativa de la historia. Seguiran mirando a un escritor como Hegel con desconfianza, creyendo que hay
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La importancia del pasado para el presente

Filosofa de la Historia

La Filosofa
especulativa

de la Historia

algo fundamentalmente errneo en su obra, algo ajeno a ellos aparte de su sesgo moral y metafsico. Si se les pidiera que justificasen sus recelos probablemente sealaran una vez ms las ambigedades de palabras como "inteligible". "Los filsofos especulativos de la historia podemos imaginrnoslos diciendo al tratar de demostrar que la historia es un proceso inteligible no slo hacan ciertas demandas morales que no nos interesan como historiadores, sino que tambin confesaban encontrar en la historia una norma o un ritmo que nosotros, como investigadores empricos, no podemos descubrir. Y sus declaraciones en realidad eran fraudulentas, porque no podan hacer ms que parecer que realizaban el engao recurriendo a consideraciones de lgica abstracta, consideraciones que podan ser o no ser vlidas en su propia esfera, pero que palpablemente carecan de toda relacin con la historia." Es aqu donde tropezamos con las dificultades fundamentales de una posicin como la de Hegel. En un pasaje del principio de las conferencias leemos: "El nico pensamiento que la filosofa lleva consigo a la meditacin sobre la historia es el simple pensamiento de la razn, de que la razn gobierna el mundo y, por consiguiente, que la historia del mundo tambin es un proceso racional."52 Pero qu se entiende en esta ocasin por "proceso racional"? Podramos convenir en entender por eso un proceso que la razn podra explicar o hacer inteligible; pero entonces surge la cuestin de saber qu es lo que hay que explicar o hacer inteligible en la historia. Hegel y sus crticos parecen resolver esta cuestin de maneras diferentes. Cuando un historiador habla de explicar o de hacer inteligible un proceso histrico piensa en el procedimiento que procuramos analizar en un captulo anterior: la "coligacin" de los acontecimientos de que aqul consta por medio de "conceptos apropiados", el descubrimiento en l de la actuacin de leyes generales (ya las de la psicologa, la sociologa, etc., o las generalizaciones ms familiares de sentido comn), etc. Si el proceso en cuestin resulta dcil a esos procedimientos, y a cualesquiera otros que los historiadores admitan, se dice que es explicable o inteligible. Si un interrogador pidiese a los historiadores ms explicaciones una vez aplicados los procedimientos, le contestaran cosas del mismo gnero: se investigarn ms los orgenes del proceso y se explorarn sus detalles ms plenamente. En uno y otro caso se dir que el proceso est explicado cuando el historiador se cree en situacin de construir lo que anteriormente llamamos un relato significativo de los acontecimientos en cuestin. Ahora bien, cuando Hegel habla de que la historia del mundo es un proceso racional, sin duda est suponiendo que sera posible construir un relato significativo (en cuanto opuesto a una crnica inconexa) de los acontecimientos que la forman; pero tambin parece suponer algo ms, a saber, que, en principio en todo caso, podramos decir algo no meramente sobre las causas de lo que sucedi, sino tambin sobre sus fundamentos. No le satisfara la sugerencia de que explicamos un acaecimiento histrico cuando distinguimos los diferentes factores causales que actan en l y estimamos su importancia; querra una explicacin ms completa. Lo
52

La razn gobierna al mundo

Coligacin de conceptos para la adecuacin

Fundamento

ms all que slo

Dass es also auch in deT Weltgeschichte vernnftig zugegangen sei: trad. de Sibree, p. 9.
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que le afliga no era que fuese incompleta la historia narrada por los historiadores, era su esencial superficialidad. Para comprender la historia del modo apropiado necesitamos ir ms all del punto de vista emprico y enfocarla de una manera totalmente distinta. Quiz se aclare la cuestin si decimos que Hegel formula la pregunta "Por qu?" Acerca de la historia en un sentido diferente de aquel en que la hacen los historiadores; o ms bien, que Hegel pregunta "Por qu?" Primero en el sentido o sentidos histricos directos, y despus en otro sentido peculiar suyo. Hay que relacionar el que lo haga as con su deseo de penetrar por debajo de la superficie de los fenmenos histricos hasta la realidad que lo duda que est en su base. Esto es algo que no podemos esperar de los historiadores corrientes, cuyo pensamiento, en la jerga de Hegel, "se mueve en el nivel de la inteligencia", sino que corresponde evidentemente al dominio del filsofo, que dispone del conocimiento de la Idea para ahondar su penetracin de los hechos. Pero si es eso lo que persigue Hegel, cmo podra llegar a resultados concretos? Hasta donde alcanzo a ver, slo dos caminos se le abran. Uno era tratar de deducir los detalles de la historia de las categoras de su lgica. La historia sera un proceso racional en el sentido riguroso que Hegel da a esta expresin si pudiera demostrarse que est impuesta por la dialctica abstracta de la Idea. Pero, como hemos visto, el mismo Hegel no se haca ilusiones sobre la posibilidad de hacer semejante deduccin. En consecuencia, eligi otro procedimiento, consistente en tratar de deducir de premisas puramente filosficas no los detalles de la historia, sino el esbozo o esqueleto de su plan. Pero al elegir este segundo camino, no se expone a ser acusado del mismo apriorismo que con tanta vehemencia rechazaba? Y puede, en realidad, dar una respuesta convincente a esa acusacin? No est claro que Hegel, por lo que l mismo dice, sabe mucho del curso que ha de tomar la historia antes de conocer por completo los hechos histricos? Sabe, por ejemplo, que la historia tiene que ser la realizacin gradual de la libertad; hasta sabe que ese proceso quedar completo en cuatro etapas diferentes. Si se le exige, presentar pruebas filosficas de esas proposiciones. Si esto no es determinar el curso de la historia aparte de la experiencia, es difcil saber qu es. Hegel podra replicar que la crtica est mal concebida: que adopta el punto de vista de la "inteligencia" y no tiene en cuenta la naturaleza especial de la razn filosfica, facultad que no es slo discursiva, sino que tiene tambin poderes intuitivos. Pero debemos preguntar cmo y dnde se supone que entran en ejercicio esos poderes intuitivos? Se insina (como pudo haberlo hecho Herder, por ejemplo) que el filsofo puede descubrir la norma a que necesariamente se ajustan los hechos empricos examinndolos minuciosa e inteligentemente? Si es as, se plantea la cuestin de saber por qu los historiadores no pueden descubrir tambin la norma. Y si se replica que carecen del conocimiento de la lgica hegeliana, nuestro comentario ser que en este caso la lgica se parece muchsimo al deus ex machina que sus crticos sostienen que es. Hay, en este respecto, un punto que merece ms reflexin. Se dice a veces que Hegel consider la historia un proceso racional porque culmin en el Estado
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El plan de la Historia

La razn filosfica no slo es discursiva sino tambin es intuitiva

prusiano, a cuyo servicio l estaba. Es sta una pulla de mal gusto, y atribuye a El Plan Hegel un provincianismo que no figuraba entre sus defectos.53 Pero detrs de la de la crtica se halla una grave dificultad. Hegel se propone decirnos el plan de la historia Historia universal, y niega que su exposicin de la materia sea especulativa en el mal sentido de la palabra. Pero si la historia es un proceso inacabado, cmo puede descubrirse empricamente su plan general? En el mejor caso diramos, con Kant, que la experiencia, hasta donde se dispone de ella, confirma la interpretacin de la historia que sugiere la razn pura. Pero si dijramos eso sera prudente poner la meta de la historia en el futuro, y no creer, como Hegel, que culmina en el presente. Es interesante advertir que l mismo observa en un pasaje de las conferencias que Amrica es la tierra del futuro, donde, en las edades que se extienden ante nosotros, se revelar el peso de la historia Universal,54 pero no est claro cmo se ajustarn a su esquema esas ideas. Parece, de lo que precede, que la filosofa de la historia de Hegel est abierta a las mismas objeciones que la filosofa de la historia de Kant, y en realidad un cnico podra decir que ofrece poco ms que una elaboracin de la tesis kantiana, disfrazada con un aparato lgico que la hace parecer mucho ms profunda. Hegel tena, ciertamente, una mentalidad mucho ms histrica que la de Kant, y la Filosofa de la historia es indudablemente una obra ms interesante que todo lo que hubiera podido escribir Kant sobre la materia; pero, sin embargo, sigue siendo cierto el acuerdo en principio. Con ambos nos preguntamos qu es lo que suponen que la filosofa puede aportar para la comprensin de la historia, y de ninguno de los dos recibimos una contestacin satisfactoria. Si atendemos a los efectos directos de la filosofa sobre la historia slo dos respuestas parecen posibles, una tan palmaria que no tiene inters, la otra tan extravagante que parece increble. Segn la primera la filosofa garantiza a los historiadores que si se esfuerzan larga y tenazmente y tienen la suerte de encontrar pruebas adecuadas podrn al fin dar sentido a cualquier situacin histrica. sta es una "verdad" que suponen todos los historiadores, dgasela o no la filosofa. La segunda es que si observamos los hechos de la historia veremos que se ajustan a una norma que la razn pura puede descubrir independientemente de toda experiencia. Esto es algo que no creer ningn verdadero historiador. Ni Kant ni Hegel ofrecen claramente una tercera alternativa. Induce a error exponer la materia de este modo, porque se creer inevitablemente Hechos que implica que toda investigacin de una filosofa especulativa de la historia fue, histricos desde el punto de vista terico por lo menos, una prdida fantstica de tiempo, en el como un mismo plano que, por ejemplo, los intentos de adivinar lo futuro midiendo la Gran todo Pirmide de Egipto; pero no lo fue, indudablemente. La tajante dicotoma, tan coherente e aceptable para los individuos de mentalidad simplista, entre una actividad til inteligible llamada ciencia, realizada por individuos cuerdos, y una actividad intil llamada metafsica, realizada por badulaques y tontos, no es ms aplicable aqu que en otras partes. La verdad es que las especulaciones que hemos estudiado ejercieron indirectamente un efecto saludable sobre los estudios histricos. Al insistir en la necesidad de presentar los hechos histricos como un todo coherente e inteligible,
Debe advertirse que es die germanische Welt, y no die deutsche Welt lo que para l constituye la cuarta etapa de la historia universal. 54 Trad. de Sibree, p. 90.
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53

provocaron disgusto hacia las crnicas inconexas y la moralizacin vaca que todava pasaban en gran parte por historia a fines del siglo XVIII, y as contribuyeron de manera esencial al inmenso desarrollo de la materia durante el siglo XIX, en que finalmente tom forma la disciplina complicada y crtica que hoy llamamos historia. Y algunas de las ideas de los filsofos especulativos de la historia, Hegel en particular, revelaron una honda penetracin que despus los historiadores aprovecharon ampliamente. Para poner slo un ejemplo, la sugerencia de que, al estudiar la historia de una nacin dada en una poca dada, podemos encontrar en la concepcin de un espritu nacional el vnculo que enlaza fenmenos que anteriormente se crean totalmente desligados, result una fuente fecunda de hiptesis empricas, y, en consecuencia, puede decirse que proyect verdadera luz sobre algunos puntos oscuros de la historia. Nuestro veredicto sobre la filosofa especulativa de la historia tiene, pues, que ser mixto. Por un lado, estamos obligados a caracterizarla como extremadamente equivocada, ya que su programa equivale a un intento de comprender la historia desde afuera, intento que, como Croce mostr claramente hace mucho tiempo, no puede tener ningn atractivo para los historiadores. Por otro lado, sus representantes ms famosos indudablemente hicieron una importante aportacin indirecta al desarrollo de los estudios histricos, como acabamos de intentar demostrarlo. Que haya algn futuro en este tipo de filosofar es otra cuestin, que depende, segn parece, de la posibilidad de que alguien produzca una justificacin moral sostenible del curso que ha tomado la historia. Sobre esto slo podemos observar que aunque todos los intentos anteriores de semejante justificacin el de Kant, por ejemplo, o el de Hegel han sido acremente criticados como ejemplos de alegatos especiales, esto no caus el abandono del proyecto general. Las filosofas de la historia de esta especie siguen apareciendo, y probablemente seguirn apareciendo, mientras se considere el mal como un problema metafsico.

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Descartes LA FILOSOFA Y LA HISTORIOGRAFA DE DESCARTES55

COLLINGWOOD, R. G., Idea de la historia, Mxico,Fondo de Cultura Econmica, 1986. pp. 65-91. aspecto constructivo del pensamiento del siglo XVII se concentr en los problemas de las ciencias naturales, dejando a un lado los problemas histricos. Al igual que Bacon, Descartes distingui entre poesa, historia y filosofa y aadi un cuarto trmino, la teologa; pero de estas cuatro cosas, slo a la filosofa, comprendida en sus tres grandes ramas: matemticas, fsica y metafsica, aplic su nuevo mtodo, porque nicamente en este campo tena la esperanza de alcanzar un conocimiento seguro e indubitable. La poesa, para Descartes, era ms un don de la naturaleza que una disciplina; la teologa dependa de la fe y de la revelacin; la historia, por ms interesante, ms instructiva y ms valiosa que fuera para la formacin de una actitud prctica en la vida, no poda, sin embargo, aspirar a la verdad, porque los acontecimientos que relataba jams acontecieron exactamente de la manera en que los relataba. De esta suerte, la reforma del conocimiento que Descartes se propuso instaurar y que de hecho instaur, no comprenda al pensamiento histrico, porque para l, -estrictamente hablando, la historia no era en absoluto una rama del conocimiento. Merece la pena examinar de cerca el prrafo que Descartes dedica a la historia en la primera parte del Discurso del Mtodo: Pero crea tambin que ya haba dedicado bastante tiempo a las lenguas e incluso a la lectura de los libros antiguos y a sus historias y a sus fbulas. Pues es casi lo mismo conversar con gentes de otros siglos, que viajar. Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos, para juzgar las del propio con mejor acierto, y no creer que todo lo que es contrario a nuestras
55

El

COLLINGWOOD, R. G., Idea de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 65-70.
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modas es ridculo y opuesto a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada. Pero el que emplea demasiado tiempo en viajar, acaba por tornarse extranjero en su propio pas; y al que estudia con demasiada curiosidad lo que se haca en los siglos pretritos, ocrrele de ordinario que permanece ignorante de lo que se practica en el presente. Adems, las fbulas son causa de que imaginemos como posibles acontecimientos que no lo son; y aun las ms fieles historias, supuesto que no cambien ni aumenten el valor de las cosas, para hacerlas ms dignas de ser ledas, omiten por lo menos, casi siempre, las circunstancias ms bajas y menos ilustres, por lo cual sucede que lo restante no aparece tal como es y que los que ajustan sus costumbres a los ejemplos que sacan de las historias, se exponen a caer en las extravagancias de los paladines de nuestras novelas y a concebir designios, a que no alcanzan sus fuerzas.56 Aqu Descartes hace cuatro afirmaciones que ser bueno distinguir con claridad: 1) Evasin histrica, es decir, que el historiador es un viajero que de tanto vivir alejado de lo suyo se convierte en un extrao para su propia poca. 2) Pirronismo histrico, es decir, que los relatos histricos no son narraciones fidedignas del pasado. 3) Idea anti-utilitaria de la historia, es decir, que los relatos que no son fidedignos no pueden ayudarnos en la comprensin de lo que es realmente posible y, por lo tanto, que no nos sirven de guas para nuestros actos en el presente. 4) La historia provoca la creacin de castillos en el aire, es decir, que los historiadores, aun en el mejor de los casos, desfiguran el pasado al presentarlo como algo ms digno y esplndido de lo que fue en realidad. 1) Una manera de contestar la idea de que la historia es una evasin sera demostrar que el historiador solamente puede examinar autnticamente el pasado en la medida en que est firmemente enraizado en el presente. En otras palabras, que el historiador no debe saltar fuera de su propia poca histrica, sino que debe ser, en todos sentidos, un hombre de su tiempo y ver al pasado segn se ofrece desde ese punto de vista. sta es la rplica verdadera a la tesis cartesiana; pero para poderse aducir faltaba que la teora del conocimiento hubiese avanzado ms all de los lmites hasta donde la llev Descartes. No fue sino en tiempo de Kant cuando los filsofos concibieron al conocimiento como dirigido hacia un objeto relativo al punto de vista personal del sujeto cognoscente. La "revolucin copernicana" de Kant contena implcitamente, aunque Kant no la desarroll, una teora acerca de cmo el conocimiento histrico no slo es posible sin que el historiador abandone su punto de vista, sino que, precisamente, es posible porque no lo abandona. 2) Afirmar que los relatos histricos narran sucesos que no pudieran haber acontecido es tanto como afirmar que existe un criterio, distinto a los relatos que tenemos, para discernir lo que pudo haber acontecido. Descartes presagia aqu una actitud crtica autntica de lo histrico que, de desarrollarse plenamente, sera la rplica a su propia objecin.
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Traduccin de Manuel G. Morente. [T.].

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3) Los eruditos del Renacimiento, al revivir muchos elementos propios de la concepcin greco-romana de la historia, revivieron la idea de que el valor de la historia era de orden pragmtico, como enseanza en el arte de la poltica y de la vida prctica. Semejante idea era inevitable mientras no hubiera una base terica para la alternativa, es decir, para la creencia en que el valor de la historia es terico y que consiste en el hallazgo de la verdad. Descartes tuvo sobrada razn para rechazar aquella idea, y en realidad anticip la afirmacin que hace Hegel en la introduccin a su Filosofa de la historia, de que la leccin prctica que contiene la historia es que nadie aprende nada de la historia. Pero Descartes no advirti que la labor histrica de su tiempo, realizada por gente como Buchanan y Grocio, y mejor an por hombres pertenecientes a la generacin que despuntaba, como Tillemont y los eruditos bolandistas, era un trabajo inspirado por el amor a la verdad, y que la concepcin pragmtica que criticaba ya no tena vigencia cuando escriba su Discurso del mtodo. 4) Al afirmar que los relatos histricos contenan exageraciones que amplificaban la grandiosidad y esplendor del pasado, Descartes postulaba de hecho un criterio para, precisamente, poder criticar el contenido de esos relatos y extraer de ellos la verdad que ocultan o desfiguran. Si Descartes hubiera prolongado su pensamiento habra podido establecer un mtodo o cdigo de normas de la crtica histrica. De hecho, quien estableci aquella regla fue Vico a principios. de la siguiente centuria. Pero Descartes no comprendi el valor de su observacin, porque sus intereses intelectuales estaban orientados decididamente en la direccin de las matemticas y de la fsica, y cuando fij su atencin en la historia incurri en el equvoco de tomar lo que era una frtil sugestin para el adelanto del mtodo histrico por una demostracin de que ese adelanto era imposible. Es as, pues, cmo la situacin de Descartes con respecto a la historia es curiosamente ambigua. Por lo que toca a las intenciones, su obra es un empeo en oscurecer con dudas el valor de la historia, cualquiera que fuese ese valor, porque Descartes quera desviar de la historia la atencin de la gente y encauzarla hacia las ciencias exactas. En el siglo XIX la ciencia se desarroll independientemente de la filosofa, porque los idealistas post-kantianos adoptaron una actitud cada vez ms escptica hacia ella, laguna que apenas hoy da comienza a llenarse. Entre ese extraamiento y el que hubo en el siglo XVII entre la historia y la filosofa hay un paralelo exacto: ambos obedecen a una causa paralela, es a saber: el escepticismo histrico de Descartes. En realidad, el escepticismo de Descartes no descorazon a los historiadores. Por lo contrario, se comportaron ms bien como si se tratase de un reto o de una invitacin a trabajar por cuenta propia en busca de un mtodo que les mostrara que la historia crtica no era posible, para despus volver a la filosofa con un nuevo mundo de conocimientos entre las manos. Durante la segunda mitad del siglo XVII surgi una nueva escuela de pensamiento histrico que, pese a la paradoja de la designacin, puede llamarse la historiografa cartesiana, un poco del mismo modo como el teatro clsico francs de esa misma poca ha sido llamado escuela de la poesa cartesiana. La llamo historiografa cartesiana, porque, al igual que la filosofa cartesiana, estaba fundada en el escepticismo sistemtico y en el reconocimiento

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pleno de ciertos principios crticos. El postulado principal de esa nueva escuela historiogrfica consista en que el testimonio de las autoridades documentales, es decir, las fuentes escritas, no puede admitirse sin sujetarlo antes a un proceso crtico fundado en, por lo menos, tres reglas metdicas: 1) la regla cartesiana implcita de que ninguna autoridad debe inducirnos a creer lo que sabemos que no pudo haber pasado; 2) la regla de que es necesario confrontar y armonizar las distintas autoridades, y 3) la regla de que las autoridades documentales deben verificarse empleando testimonios no documentales. La tarea histrica as concebida todava descansaba en textos escritos, o sea en lo que Bacon habra llamado la memoria; pero los historiadores estaban aprendiendo a manejar sus fuentes con un espritu profundamente crtico. Como ejemplos de esta escuela ya cit a Tillemont y a los bolandistas. La Historia de los emperadores romanos57 fue el primer intento de escribir la historia de Roma a base del empeo sistemtico en reconciliar las afirmaciones de distintas autoridades. Los bolandistas, una escuela de eruditos benedictinos,58 se propusieron reescribir las vidas de los santos, empleando mtodos crticos para purgar los relatos de todo elemento milagroso exagerado, y de ese modo fueron los primeros que se enfrentaron a fondo con los problemas relativos a crtica de fuentes y los primeros en estudiar la manera en que se desarrollan las tradiciones. A este periodo de la historiografa y especialmente a los bolandistas debemos la idea de analizar las tradiciones, lo que permite comprender las deformaciones que sufren los hechos para llegar a nosotros, y de este modo se liber la ciencia histrica del antiguo dilema entre admitir como cierta la tradicin entera o rechazarla como falsa. Al mismo tiempo se iniciaron estudios de detalle acerca de las potencialidades de las monedas, de las inscripciones, de los fueros y de otros documentos no-literarios, como medios para verificar e ilustrar los relatos y descripciones de los historiadores. Fue precisamente en esta poca cuando, por ejemplo, John Horsley de Morpeth en Northumberland hizo la primera coleccin sistemtica de inscripciones romanas en Inglaterra, siguiendo los pasos de los eruditos italianos, franceses y alemanes. Pero este movimiento apenas fue advertido por los filsofos. El nico de primer rango que no permaneci indiferente fue Leibniz, quien aplic los nuevos mtodos de investigacin histrica al estudio de la historia de la filosofa con resultados extraordinarios, y tanto, que podemos llamarlo el fundador moderno de esa disciplina. Leibniz, es cierto, no escribi por extenso sobre el asunto; pero toda su obra da testimonio de los conocimientos que tena el autor acerca de la filosofa antigua y medieval, y es a l a quien debemos la idea de la filosofa como una tradicin histrica continuada, donde los avances obedecen, no a la postulacin de ideas nuevas y revolucionarias, sino conservando y desarrollando lo que l llam la philosophia perennis, es decir, el conjunto de verdades permanentes e inmutables
Sebastien Lenain de Tillemont (1637-1698). Su Histoire des Empereurs se public, los cuatro primeros volmenes, entre los aos 1690 a 1697 y los dos ltimos, en 1701 y 1738. [T.] 58 El autor parece haber incurrido en una confusin entre los bolandis tas, asociacin jesutica inspirada por el trabajo histrico de J. van Bollandus (1596-1665), y la escuela benedictina fundada por J. Mabillon (1632-1707). La confusin es en cierto modo explicable si se considera la semejanza en los ttulos de las dos grandes obras histricas ,producidas por ambas escuelas. La de los bolandistas se llama Acta Sanctortlm (una coleccin de vidas de los santos distribuida segn el da de la semana en cada mes) y la de los benedictinos se llama tambin Acta Sanctorum, slo que se refiere nicamente a los santos de la Orden. [T.]
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que siempre han sido conocidas. Es claro que en semejante concepto se subraya demasiado la permanencia y muy poco el cambio; se comprende la verdad filosfica demasiado como un depsito inmutable de verdades externa y eternamente conocidas, y muy poco como algo que siempre necesita ser re-creado por medio de un esfuerzo intelectual que trascienda el pasado; pero sta es tan slo una manera de decir que la concepcin de la historia en Leibniz pertenece muy tpicamente a una poca en que todava no se haban aclarado bien las relaciones entre lo permanente y lo mudable, entre las verdades de razn y las verdades de hecho. Leibniz indica un rapprochement entre las esferas entonces extraadas de la filosofa y la historia; no significa todava, sin embargo, un contacto efectivo entre ellas. A pesar de esta fuerte inclinacin historicista de Leibniz y a pesar de los luminosos trabajos de Spinoza, que le conceden el ttulo de fundador de la crtica bblica, la tendencia general de la escuela cartesiana era marcadamente anti-histrica. Y fue precisamente esta circunstancia la que acarre la ruina y el descrdito del cartesianismo. El nuevo y poderoso movimiento del pensar histrico que, por decirlo as, se desarrollaba a contracorriente de la filosofa cartesiana, era, por su existencia misma, una refutacin de esa filosofa. Y cuando lleg el momento de atacar a fondo sus principios, las personas que emprendieron ese ataque eran, muy naturalmente, gente cuyos intereses estaban orientados hacia la historia. En seguida dar cuenta de dos de tales ataques.

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VICO

I. ANTI-CARTESIANISMO59 I) VICO El primer ataque viene de Vico, que trabajaba en Npoles a principios del siglo XVIII. El inters fundamental de la obra de Vico consiste en el hecho de que, ante todo, era un bien adiestrado y brillante historiador que se propuso la tarea de formular los principios del mtodo histrico, de la misma manera como Bacon haba formulado los relativos al mtodo cientfico. En el curso de ese empeo, Vico se vio colocado frente a la filosofa cartesiana como algo que era motivo de polmica. No impugn la validez del conocimiento matemtico; pero s impugn, en cambio, la teora cartesiana del conocimiento con su implicacin de que ningn otro tipo de conocimiento era posible. Por lo tanto, Vico atac el principio cartesiano que postulaba la idea clara y distinta como criterio de la verdad. Indic que slo se trataba, en realidad, de un criterio subjetivo o psicolgico. El hecho de que yo piense mi idea como clara y distinta solamente prueba que creo en ella, pero no que sea verdad. Vico, al afirmar eso, est esencialmente de acuerdo con la idea de Hume de que creer no es sino percibir con especial vivacidad. Cualquier idea, dice Vico, por ms falsa que sea, puede convencemos por su aparente auto-evidencia, y nada hay ms fcil que pensar que nuestras creencias son de suyo evidentes, cuando en realidad slo son ficciones sin fundamento, alcanzadas por argumentos sofsticos: una vez ms, una coincidencia con Hume. Lo que necesitamos, afirma Vico, es un principio que nos permita distinguir lo que puede conocerse de aquello que no puede conocerse, es decir, una doctrina de los necesarios lmites del conocer humano. Esta idea, ya se habr advertido, pone a Vico en lnea con Locke, cuyo empiricismo crtico ofrecera el punto de partida para el otro ataque principal contra el cartesianismo. Vico encuentra el principio que busca en la doctrina de que verum et factum convertuntur es decir, que la condicin para que se pueda conocer algo con verdad, o sea, para que se le pueda entender y no solamente percibir, consiste en que el sujeto que conoce haya fabricado aquello que se conoce. Segn este principio la
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COLLINGWOOD, R. G., Idea de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 70-77.
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naturaleza slo es inteligible para Dios; pero las matemticas son inteligibles para el hombre, porque los objetos del pensamiento matemtico son ficciones o hiptesis construidas por el matemtico. Todo ejemplo de pensar matemtico comienza por un fiat: sea ABC un tringulo y sea AB = AC. Si el matemtico puede tener un conocimiento verdadero del tringulo, es porque por ese acto de volicin suya ha construido el tringulo; porque se es su factum. Ahora bien, esto no es "idealismo" en el sentido usual del trmino: la existencia del tringulo no depende del conocimiento que se tenga de l; conocer las cosas no es crearlas; por lo contrario, nada puede ser conocido si antes no ha sido creado, y el problema de si una mente dada puede conocerlo depende del modo como ha sido creado. Se sigue del principio verum-factum que la historia, que muy marcadamente es algo hecho por la mente humana, es algo especialmente propio para ser objeto del conocimiento humano. Vico considera el proceso histrico como un proceso por el cual los seres humanos construyen sistemas de lenguajes, costumbres, leyes, gobiernos, etc. [...] o sea, que Vico piensa la historia como historia de la gnesis y desarrollo de las sociedades humanas y de sus instituciones. Aqu tenemos por primera vez una idea completamente moderna acerca de lo que constituye la materia de la ciencia histrica. Ya no existe una anttesis entre las acciones aisladas del hombre y el plan divino que les comunica unidad, como acontece en la historiografa medieval. Mas, por otra parte, no hay indicacin alguna de que el hombre primitivo (por quien Vico senta un inters muy particular) haya previsto el desenlace de los desarrollos que iniciaba; el plan de la historia es un plan completamente humano, pero no pre-existe en la forma de una intencionalidad no realizada encaminada hacia su propia y gradual realizacin. El hombre no es un puro demiurgo que modela la sociedad humana a la manera del dios platnico que modela al mundo en conformidad a un modelo ideal; como Dios mismo, el hombre es un verdadero creador que trae a la existencia, tanto a la forma como a la materia en la comn labor de su propio desarrollo histrico. El hombre crea de la nada aquello de que est constituida la sociedad humana, y por eso ese material es en todos sus detalles un factum humano, algo, pues, eminentemente cognoscible por la mente del hombre en cuanto tal. En este pensamiento Vico nos ofrece los resultados de sus extensas y fructferas investigaciones histricas en cuestiones tales como el derecho y el lenguaje. Ha descubierto que tales investigaciones son capaces de entregar un conocimiento tan indubitable como el conocimiento que Descartes haba circunscrito a los resultados de las investigaciones matemticas y fsicas, y expresa la manera como ha surgido este conocimiento diciendo que, de hecho, el historiador es capaz de reconstruir en su propia mente el proceso por medio del cual esas cosas han sido humanamente creadas en el pasado. Hay una especie de armona pre-establecida entre la mente del historiador y el objeto que se propone estudiar; pero esta armona preestablecida, a diferencia de la postulada por Leibniz, no descansa en el milagro; descansa en la comn naturaleza del hombre que vincula al historiador con los hombres cuyas obras examina. Esta nueva actitud hacia la historia es profundamente anticartesiana, porque la estructura entera del sistema cartesiano est condicionada por un problema que no aparece en el mundo de lo histrico, el problema del escepticismo, el problema de la
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relacin entre las ideas y las cosas. Descartes, iniciando sus investigaciones acerca del mtodo de las ciencias naturales desde el punto de vista escptico que predominaba entonces en Francia, tuvo que empezar asegurndose de que, en realidad, haba, un mundo de la materia. Para la historia, segn la conceba Vico, ese problema no poda existir. El punto de vista escptico, en efecto, es imposible. Para Vico, la historia no se ocupa del pasado en cuanto pasado; se ocupa, en primera instancia, con la estructura actual de la sociedad en que vivimos; con los modos y con las costumbres en que comulgamos con la gente que nos rodea, y para estudiar estas cosas no hace falta preguntar si realmente existen. La pregunta carece de sentido. Cuando Descartes contempla el fuego se pregunta si, adems de su propia idea del fuego, hay un fuego real. Para Vico, cuando examina una cosa como el idioma italiano que se hablaba en su poca, no puede surgir una pregunta como la de Descartes. La distincin, en efecto, entre la idea de una tal realidad histrica y la realidad misma no tendra sentido. El idioma italiano es exactamente lo que la gente que lo usa piensa que es. Para el historiador, el punto de vista humano es lo definitivo. Lo que Dios piense acerca del idioma italiano es una cuestin que no est obligado a plantearse y que, por otra parte, sabe que no puede contestar. La bsqueda de la cosa en s es, para l, una inquisicin tan sin sentido como intil; y el propio Descartes casi reconoci esto cuando dijo60 que en asuntos de moral su norma consista en aceptar las leyes y las instituciones del pas donde viva, y en regir su conducta de acuerdo con las mejores opiniones que eran comnmente recibidas por la gente que lo rodeaba, admitiendo, as, que el individuo no puede construir a priori esas cosas por s mismo, sino que tiene que reconocerlas como hechos histricos de la sociedad en que vive. Ciertamente, Descartes adopt esa norma de un modo provisional, con la esperanza de que algn da llegara a edificar su propio sistema moral sobre una base metafsica; pero es no menos cierto que ese da nunca lleg, como, dada la naturaleza de la cosa, nunca poda llegar. La esperanza de Descartes no es sino un ejemplo de la extremosa idea que se haba hecho acerca de las posibilidades de la especulacin a priori. La historia es un tipo de conocimiento en que las cuestiones acerca de las ideas y acerca de los hechos no son susceptibles de distincin, y la esencia de la filosofa cartesiana consiste, precisamente, en distinguir entre esos dos tipos de cuestiones. La concepcin que Vico tuvo de la historia, como una forma del conocimiento filosficamente justificada, va acompaada de una concepcin del conocimiento histrico susceptible de un amplio desarrollo. Contestada por el historiador la pregunta acerca de la posibilidad del conocimiento histrico en general, puede proceder a resolver ciertos problemas histricos hasta entonces insolubles. Esto se logra con la elaboracin de un mtodo histrico bien definido que exhiba las reglas que le sirven de principios. A Vico le interesaba particularmente lo que llam la historia de los periodos remotos y oscuros, es decir, que le interesaba ampliar el conocimiento histrico, y a este respecto estableci ciertas normas metdicas. Primero, sostena que ciertos periodos de la historia mostraban un carcter general que informaba todos los detalles particulares, carcter que, por otra parte, reapareca en otros periodos histricos, de suerte que dos periodos distintos podan tener las
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Discurso del mtodo, parte, IlI.

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mismas caractersticas generales, de donde era posible deducir analgicamente el uno del otro. Ejemplific las semejanzas generales entre el periodo homrico de la historia griega y la Edad Media europea, dndoles a ambas pocas el nombre genrico de periodos heroicos. Los rasgos comunes eran, por ejemplo, la existencia en una y otra de un gobierno de la aristocracia guerrera, de una economa agrcola, de una literatura de baladas, de una tica fundada en la idea de la hazaa personal y de la lealtad, y otras cosas por el estilo. As, para saber ms de lo que Homero nos dice acerca de la edad homrica, debemos estudiar la Edad Media para ver en seguida hasta qu punto lo que aprendemos es aplicable a la Grecia primitiva. Segundo, demostr que esos periodos semejantes tendan a repetirse en un mismo orden. A cada periodo heroico sigue un periodo clsico, donde el pensamiento predomina sobre la imaginacin, la prosa sobre la poesa, la industria sobre la agricultura, y una tica fundada en la paz sobre una tica fundada en la guerra. A su vez, al periodo clsico sigue una decadencia que es un estado de barbarie; pero una barbarie muy distinta a la barbarie heroica de la imaginacin. Es la que Vico llama la barbarie de la reflexin, donde todava predomina el pensamiento, pero un pensamiento exhausto de posibilidades creadoras que slo elabora un espeso tejido de pedantescas y artificiosas distinciones que nada significan. A veces Vico formula el ciclo histrico de la siguiente manera: primero el principio dirigente de la historia es la fuerza bruta; sigue la fuerza valerosa o heroica; viene despus la justicia valerosa; despus la originalidad deslumbrante, en seguida la reflexin constructiva y, por ltimo, una especie de opulencia manirrota y despilfarradora que destruye cuanto ha sido edificado. Vico, sin embargo, comprende muy bien que semejante ciclo contiene una formulacin demasiado rgida y que es preciso admitir la posibilidad de innumerables excepciones. Tercero, el movimiento cclico de la historia no es una pura rotacin de fases iguales; el movimiento es en espiral y no en crculo: la historia jams se repite, sino que el retorno a cada nueva fase se reviste de formas distintas de las precedentes. De esta suerte, por ejemplo, la barbarie de la Edad Media se diferencia de la barbarie pagana de la edad homrica por todo aquello que la convierte en una forma de expresin de la mentalidad cristiana. A. esta razn se debe, es decir, a que la historia constantemente crea novedades, que la ley cclica no permita predecir el futuro, rasgo que separa a Vico de la antigua idea grecoromana que vea en la historia un movimiento circular (as, por ejemplo, Platn, Polibio y ciertos historiadores renacentistas como Maquiavelo y Campanella), y que, en cambio, lo sita dentro del principio, cuya importancia fundamental ya he subrayado, de que el verdadero historiador nunca profetiza. Sentadas esas reglas metodolgicas, Vico procede a enumerar ciertos prejuicios contra los cuales el historiador debe estar siempre en guardia; algo as como los "dolos" del Novum Organum de Bacon. Cinco son las fuentes de error que discierne Vico: 1. Tener una idea desorbitada acerca de la magnificencia de la antigedad, es decir, el prejuicio que consiste en exagerar la riqueza, el poder, la grandiosidad, etc., del periodo estudiado por el historiador. El principio que aqu enuncia Vico en forma negativa es el principio de que el inters verdadero de un periodo del pasado no

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estriba en el valor intrnseco de sus realizaciones consideradas aisladamente, sino en la relacin que guarda dicho periodo dentro del conjunto del discurrir histrico. Se trata, por otra parte, de un prejuicio muy frecuente. Me he dado cuenta, por ejemplo, de que los interesados en la civilizacin romana de las provincias estn mal dispuestos a admitir (como lo he demostrado con pruebas arqueolgicas) que el Londres romano slo tena aproximadamente de 10 mil a 15 mil habitantes. Les gustara que hubiera tenido de 10 mil a 100 mil, porque se han formado opiniones magnficas acerca de la antigedad. 2. La vanagloria nacional. Toda nacin tiene el prejuicio, tratndose de su propio pasado, de presentarlo a la luz ms favorable. Las historias de Inglaterra escritas por ingleses para lectores ingleses no detallan los fracasos militares de Inglaterra, y as en lo dems. 3. La vanagloria de los doctos. Esto, segn lo interpreta Vico, da lugar a un prejuicio particular del historiador, que consiste en la suposicin por parte suya de que la gente de quienes trata se parecen a l en lo erudito y docto y, en general, en creer que se trata de gente de tipo reflexivo. La mente acadmica imagina que las personas por quienes se interesa debieron ser tambin personas acadmicas. Pero en realidad, as pensaba Vico, los hombres de ms eficacia histrica han sido los de mentalidad menos acadmica. La combinacin de un intelecto reflexivo con la grandeza histrica es muy rara. El patrn de valores que rige la vida personal del historiador es muy distinto al patrn que rigi las vidas de los personajes de quienes escribe. 4. La falacia de las fuentes, o sea lo que Vico llama la sucesin escolstica de las naciones. Este error consiste en creer que cuando dos naciones tienen una idea o una institucin semejante, se debe pensar que la una lo aprendi de la otra. Vico muestra que esa manera de ver implica la negacin del poder creador original de la mente humana, la cual puede muy bien redescubrir ideas por s sola, sin necesidad de tener que aprenderlas de alguien. Le sobra razn a Vico cuando previene a los historiadores contra el peligro de aquel error. De hecho, adems, aun en los casos en que es un hecho que una nacin ha sido maestra de otra, como China del Japn, Grecia de Roma, Roma de Galia, y as sucesivamente, la nacin enseada invariablemente aprende, no lo que la maestra tiene que ensear, sino tan slo las lecciones para las cuales ha sido preparada por su propio y previo desarrollo histrico. 5. Por ltimo, existe el prejuicio de suponer que los antiguos estaban mejor informados que nosotros acerca de los tiempos que les estn ms cercanos. En realidad, para citar un ejemplo que no es de Vico, los eruditos de la poca del rey Alfredo saban mucho menos de lo que nosotros sabemos acerca de los orgenes anglosajones. La amonestacin de Vico contra este prejuicio es de gran importancia, porque, desarrollada por su lado positivo, se convierte en el principio de que el conocimiento del historiador no depende de la continuidad de una tradicin, sino que le es dable, por mtodos cientficos, reconstruir la imagen de una poca pasada que no ha sacado de tradicin alguna. Tenemos aqu el rechazo explcito de la idea que hace depender a la historia de lo que Bacon llam memoria, o en otras palabras, de las afirmaciones de las autoridades.

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Vico no se conforma con amonestaciones negativas; se alarga a proponer ciertos mtodos que permiten al historiador trascender los lmites marcados por las puras afirmaciones de las autoridades. Cuanto a este respecto nos dice Vico son hoy da lugares comunes para el historiador; pero no olvidemos que en su poca se trata de indicaciones revolucionarias. 1. Muestra la manera de aprovechar la filologa para iluminar la historia. Las etimologas revelan el tipo de vida de un pueblo en el momento en que su idioma se estaba creando. El historiador tiene por meta la reconstruccin de la vida mental, las ideas, del pueblo que estudia; mas, entonces, el repertorio de las palabras de ese pueblo indica cul era el repertorio de sus ideas; y la manera en que usa metafricamente una palabra vieja con un nuevo sentido a fin d expresar una idea nueva, indica cul era el repertorio de sus ideas antes de que surgiera la nueva idea. De esta suerte, por ejemplo, las palabras latinas intellegere y disserere muestran cmo, cuando los romanos necesitaron palabras para significar entender y discutir, tomaron prestadas del vocabulario agrcola las palabras que significan espigar y sembrar. 2. Vico hace el mismo uso de la mitologa. Los dioses de las religiones primitivas representan una manera semipotica de expresar la estructura social del pueblo que los invent. De esta suerte, Vico ley en la mitologa greco-romana una representacin de la vida domstica, econmica y poltica de los antiguos. Esos mitos eran el modo en que una mente primitiva e imaginativa se expres a s misma lo que una mente ms reflexiva habra afirmado en cdigos legales y ticos. 3. Postula Vico un nuevo mtodo (novedad que a nosotros nos parecer bien extraa) en la utilizacin de las tradiciones. Deben, dice, aceptarse, no como literalmente ciertas, sino como el confuso recuerdo de hechos que han sido deformados a travs de un medio ambiente cuyo ndice de refraccin podemos determinar hasta cierto punto. Todas las tradiciones son verdaderas; pero ninguna significa lo que dice. Para descubrir su sentido, pues, es preciso averiguar qu tipo de gente las invent y qu cosa podra significar ese tipo de gente al decir ese tipo de cosas. 4. A fin de dar con la clave de esa reinterpretacin es necesario recordar que en cierto estado de su desarrollo la mente tiende a crear el mismo tipo de productos. Los salvajes, en todo tiempo y en todo lugar, son mentalmente salvajes. De aqu que si estudiamos los salvajes modernos podremos saber cmo eran los salvajes antiguos, y de ese modo averiguaremos la manera de interpretar los mitos y las leyendas salvajes que ocultamente contienen los hechos de la historia antigua ms remota. Los nios son, en cierto sentido, salvajes, por eso los cuentos de hadas de los nios tambin pueden servir para el mismo fin. Los campesinos modernos son personas imaginativas y poco reflexivas; sus ideas, pues, arrojan luz sobre las ideas de las sociedades primitivas; y as pueden citarse otros ejemplos. En suma, Vico logr dos cosas. Primero, aprovech plenamente los adelantos de metodologa crtica alcanzados por los historiadores de finales del siglo XVII, y no conformndose con eso, dio un paso ms, demostrando que el pensamiento histrico puede ser, adems de crtico, un pensamiento constructivo, puesto que Vico supo liberarlo de su dependencia respecto a las autoridades documentales y
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Pero

convertirlo de ese modo en un conocimiento verdaderamente original y autnomo, capaz de alcanzar, por medio del anlisis cientfico de los datos, verdades completamente olvidadas. Segundo, desarroll los principios filosficos implcitos en su labor histrica, hasta el punto de hacer posible el contra-ataque a la filosofa cientfica y metafsica del cartesianismo, exigiendo una fundamentacin ms amplia para la teora del conocimiento, y criticando la estrechez y abstraccin de la doctrina que entonces predominaba. En realidad, Vico se adelant demasiado a su poca para que su pensamiento pudiera influir perceptiblemente de un modo inmediato. El mrito extraordinario de su obra no fue reconocido sino cuando, dos generaciones ms tarde, el pensamiento alemn haba alcanzado por cuenta propia, gracias al esplndido florecimiento de los estudios histricos en Alemania a finales del siglo XVIII, una situacin semejante a aqulla de donde parti Vico. Cuando aconteci eso, los escritores alemanes lo redescubrieron, concedindole un gran valor a su obra, y de esta suerte ejemplificaron la propia doctrina de Vico, de que las ideas no se propagan por "difusin", como los artculos comerciales, sino por el descubrimiento independiente que cada nacin hace de aquello que necesita en cualquier etapa de su propio desarrollo.

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LOCKE II. ANTI-CARTESIANISMO61 LOCKE, BERKELEY Y HUME

El segundo ataque al cartesianismo, y seguramente el ms eficaz por lo que toca a

las consecuencias histricas, fue el lanzado por la escuela de Locke, cuya culminacin es Hume. En un principio, el empiricismo de esa escuela, aunque ya en consciente oposicin a Descartes, no haba cobrado conciencia de su relacin con el problema del pensamiento histrico. Pero a medida que se desarroll fue posible advertir que los postulados por los que pugnaba podan ponerse al servicio de la historia, as slo fuera en un sentido negativo, es decir, con el fin de arruinar el cartesianismo que haba borrado a la historia del mapa de los conocimientos. Ni Locke ni Berkeley dan muestras en sus escritos filosficos de que los problemas del pensamiento histrico les hayan preocupado. (No debe olvidarse, sin embargo, que si Locke llam a su propio mtodo el "mtodo histrico llano" es porque no era del todo ajeno a la relacin entre su propio anti-cartesianismo y el estudio de la historia. En su Ensayo (Introduccin, 2) explica que por ese mtodo pretende "dar razn de los modos por donde nuestro entendimiento llega a alcanzar esas nociones que tenemos de las cosas". Locke, por lo tanto, trata nuestras "nociones de las cosas" de un modo exactamente igual a como Vico trata las maneras y costumbres; en ambos casos se descarta el problema cartesiano acerca de la relacin entre las ideas y las cosas como problema inexistente.) Pero lo cierto es que la avidez con que adoptaron la filosofa de Locke los hombres de la Ilustracin en Francia, Voltaire y los enciclopedistas, cuyos intereses se orientaban decididamente hacia la historia, muestra que esa filosofa poda esgrimirse como un arma a favor del pensamiento histrico, primero en la defensiva y ms tarde en el contra-ataque hacia la tradicin cartesiana. Y en efecto, la rebelin contra el cartesianismo es el rasgo capital negativo del pensamiento francs en el siglo XVIII; sus principales rasgos positivos son, en cambio, primero el tono cada vez ms marcadamente historicista y segundo la adopcin de un tipo de filosofa lockiana, y es obvio que entre estos tres rasgos hay mutua interdependencia.
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COLLINGWOOD, R. G., Idea de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 77-82.
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fcil enumerar los puntos esenciales de la filosofa de Locke. Claramente se advertir que en cada uno hay, por el lado negativo, anti-cartesianismo y, por el lado positivo, un avance hacia la reorientacin de la filosofa en direccin de la historia. 1. Rechazo de la concepcin de las ideas innatas e insistencia sobre el hecho de que el conocimiento procede de la experiencia. La concepcin de ideas innatas es una concepcin anti-histrica. En efecto, si todo conocimiento consiste en la explicitacin de nuestras ideas innatas, y si todas esas ideas estn presentes como potencialidades en toda mente humana, se sigue que todo posible conocimiento puede producirse tericamente de nuevo por todo ente humano por s solo sin ayuda de nadie, y no hay, por lo tanto, necesidad alguna de esa elaboracin comn del conjunto de los conocimientos que es la tarea privativa de la historia. Por otra parte, si todo conocimiento se funda en la experiencia, se trata de un producto histrico: la verdad, segn ya lo haba advertido Bacon,62 es hija del tiempo; el conocimiento de ms quilates es el fruto de la experiencia ms madura y rica. Es as, pues, como en el libro primero del Ensayo de Locke encontramos ya implcita una visin histrica del conocimiento. 2. Negacin de todo argumento cuyo objeto sea tender un puente entre las ideas y las cosas. Tal negacin se funda en la doctrina de que el conocimiento se ocupa, no con una realidad diferente de nuestras ideas, sino con el acuerdo o desacuerdo de nuestras ideas mismas. Esta doctrina aplicada a la ciencia fsica es obviamente paradjica, porque en esa ciencia pretendemos el conocimiento de algo irreducible a ideas; pero aplicada a nuestro conocimiento histrico de las instituciones humanas, como la tica, los idiomas, el derecho y la poltica, no slo no es paradjica, sino que es, segn ya vimos, la manera ms natural de considerar esas cosas. 3. Negacin de que haya ideas abstractas e insistencia en que todas las ideas son concretas. Este postulado, que Berkeley mostr estar implcito en Locke, es paradjico si se aplica a las matemticas y a la fsica; pero, una vez ms, es obviamente la manera natural de pensar acerca de la historia, donde el conocimiento consiste, no en generalizaciones abstractas, sino en ideas concretas. 4. La idea de que el conocimiento humano necesariamente se queda corto respecto a la verdad y a la certeza absolutas, pero que es capaz de alcanzar (segn textualmente dice Locke) el grado de certidumbre requerido por nuestra condicin, o (como dice Hume) que la razn es ineficaz para dispersar las nubes de la duda, pero que por s sola la Naturaleza (nuestra naturaleza humana) basta para ese fin y nos impone en la vida prctica una necesidad absoluta de vivir, de hablar y de comportamos como la dems gente. Esta idea no puede ser muy grata a un cartesiano cuya mirada est fija en los problemas matemticos y fsicos; pero ofrece una base slida al conocimiento histrico, el cual, de manera precisa, se ocupa con lo que John Locke llama nuestra condicin, es decir, el estado real de los asuntos humanos, o sea la manera en que viven, hablan y se comportan los hombres. Acontece, pues, que la escuela inglesa reorient a la filosofa hacia lo histrico, aunque en trminos generales no fue muy consciente de ello. De todos modos es claro que Hume advirti esa circunstancia mejor que sus predecesores. Alguna
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Es

Novum Organum. lib. I, LXXXIV, citando a Aulio Gelio, Noctes Atticae, XIII 11.
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significacin, en efecto, debe tener el hecho de que un pensador tan resuelto y profundo haya abandonado los estudios filosficos en favor de los histricos, cuando tena aproximadamente treinta y cinco aos. Y si a la luz de los intereses que ms tarde lo ocuparon, consideramos su obra filosfica en busca de alusiones a la historia, encontramos algunas, no muchas, pero suficientes para mostrar que desde entonces Hume se interesaba por la historia, que pensaba en ella de un modo filosfico y que senta una extraa seguridad en que sus propias teoras filosficas podran explicar los problemas que suscitaban. Quiero examinar dos de esas alusiones. En la primera vemos que Hume aplica los principios de su filosofa al caso particular del conocimiento histrico concebido dentro del espritu de la metodologa elaborada por los eruditos de finales del siglo XVII. He aqu el primer texto. Creemos que Csar fue asesinado en el palacio senatorial en los idus de marzo, porque este hecho ha sido establecido por el testimonio unnime de los historiadores, quienes concuerdan en asignarle al acontecimiento esa fecha y ese lugar. Tenemos aqu presentes, ya a nuestra memoria, ya a los sentidos, unos ciertos caracteres y letras, caracteres de los cuales tambin recordamos haber sido empleados como signos de ciertas ideas; y estas ideas, o bien estuvieron en la mente de quienes presenciaron inmediatamente aquel acontecimiento y recibieron las ideas directamente de su existencia, o bien proceden del testimonio de otros, y sucesivamente de otros testimonios, por una sucesin patente, hasta que llegamos a quienes fueron testigos de vista y espectadores del acontecimiento. Es obvio que toda esta cadena argumentativa o trabazn de causas y efectos est fundada primero en aquellos caracteres o letras, que se ven o se recuerdan, y que sin la autoridad, ya de la memoria, ya de los sentidos, todo nuestro razonamiento sera quimrico y carente de base.63 Aqu los datos se le dan al historiador por percepcin directa: son lo que Hume llama impresiones; el historiador tiene frente a s unos documentos, y la cuestin consiste en saber por qu esas impresiones lo constrien a creer que Csar fue asesinado en una cierta fecha y en un cierto lugar. La contestacin de Hume es fcil, consiste en que la asociacin de esas seales visibles con ciertas ideas es una cuestin de hecho, garantizada por nuestra memoria. Puesto que la asociacin es constante, creemos que quienes primitivamente escribieron esas palabras significaron con ellas o que nosotros mismos significaramos, y de esta suerte creemos, suponiendo su veracidad, que ellos creyeron lo que dijeron, es decir, que en realidad presenciaron, en la fecha y en el lugar que dicen, el asesinato de Csar. Esta solucin al problema histrico es bastante satisfactoria, segn tal problema se ofreca a un historiador de principios del siglo XVIII, quien poda darse por satisfecho mostrando que el conocimiento histrico era un sistema de creencias razonables fundadas en la autoridad de los testimonios. Y si el filsofo poda demostrar adems,
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Treatise of Human Nature, lib.I, parte Ill, 4.

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como lo hizo Hume, que todos los otros conocimientos no eran sino sistemas de creencias razonables, la pretensin de la historia a ser incluida en el mapa de los conocimientos quedaba plenamente justificada. En segundo lugar, Hume saba muy bien que el pensamiento filosfico de su poca haba tachado de dudosa la validez del conocimiento histrico. Por esta razn Hume Se empea en refutar el argumento que habitualmente se empleaba en ese sentido; pero especialmente tuvo inters en ello, porque poda parecer (Hume piensa que injustificadamente) que tal argumento encontraba apoyo en su propia filosofa. Dice: Es evidente que no hay ningn hecho de la historia antigua del que podamos estar seguros, si no es a travs de una infinidad de causas y efectos, y a travs de una cadena argumentativa de extensin casi inmensurable. Antes que el conocimiento del suceso pueda llegar al primer historiador, es preciso que haya pasado por muchas bocas; y despus de haber sido consignado por escrito, cada copia nueva es un nuevo objeto, de cuya conexin con el anterior solamente se sabe por experiencia y observacin. Del anterior razonamiento, entonces, quiz pueda concluirse que se ha perdido la prueba de toda la historia antigua, puesto que la cadena de causas aumenta y se extiende an ms. Pero Hume contina para mostrar que semejante conclusin es contraria al sentido comn: la prueba de la historia antigua no se pierde por la pura extensin de la cadena de causas. Hume piensa, en efecto, que aunque los eslabones son innumerables [...] se trata, sin embargo, de eslabones que son todos de la misma clase, y que dependen de la fidelidad de los impresores y copistas [...] No hay variacin en los pasos. Conociendo a uno, conocemos a todos, y despus de haber dado uno, ya no podemos tener escrpulo respecto a los restantes.64 Vemos, pues, que ya por los veintitantos aos, cuando escribi el Tratado sobre la naturaleza humana, Hume haba reflexionado acerca de los problemas del pensamiento histrico; haba decidido que las objeciones cartesianas contra ese tipo de conocimiento no tenan validez, y haba llegado a elaborar un sistema filosfico que, en su opinin, refutaba esas objeciones y situaba a la historia en igualdad de certidumbre con cualquiera otra ciencia. No me atrevera a tanto como llamar a la filosofa de Hume una defensa explcita del pensamiento histrico; pero no cabe duda que esa fue una de las cosas que implcitamente se propuso, y me parece que si cuando Hume concluy su obra filosfica se pregunt por lo que en ella haba logrado, bien pudo decir con justicia que, por lo menos, demostr, entre otras cosas, que la historia era un tipo de conocimiento legtimo y vlido; en realidad ms legtimo que casi todos los otros, porque no promete ms de lo que puede alcanzar y no depende de ninguna hiptesis metafsica problemtica. Dentro del general escepticismo en que desemboc el pensamiento de Hume, las ciencias que ms padecieron fueron aquellas cuyas pretensiones eran ms dogmticas y absolutas; el
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Ibid., 13.
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torbellino de su crtica filosfica, que redujo todo conocimiento a la categora de una pura creencia natural y razonable, no afect a la historia, puesto que era el nico tipo de pensamiento que poda conformarse con semejante reduccin. Con todo y todo, lo cierto es que Hume no advirti plenamente el alcance de su filosofa respecto a la historia; y en cuanto historiador, al igual que los otros de la Ilustracin, no lleg a concebir cientficamente la historia, por impedimento de una visin sustancialista de la naturaleza humana que, en realidad, estaba en contradiccin con sus principios filosficos. LA ILUSTRACIN

Hume, por su obra como historiador, y su contemporneo un poco mayor, Voltaire,

encabezan una escuela nueva de pensamiento histrico. La obra de estos dos escritores, junto con la de sus seguidores, puede designarse como la historiografa de la Ilustracin. Por Ilustracin, Aufklrung, quiere significarse ese empeo, tan caracterstico de los principios del siglo XVIII, de secularizar todos los aspectos de la vida y del pensamiento humano. Se trata de una revolucin, no slo contra el poder de la religin constituida, sino contra la religin en cuanto tal. Voltaire se consideraba el jefe de una cruzada contra el Cristianismo, que combata bajo la divisa crasez l'infme, significando por l'infame a la supersticin, o sea a la religin considerada como una funcin de cuanto era atrasado y brbaro en la vida humana. La teora filosfica en que se sustentaba ese movimiento consista en pensar que ciertas formas de la actividad mental eran formas primitivas condenadas a la ruina al llegar la mente a su madurez. Vico pensaba que la poesa es la manera natural que tiene para expresarse la mente salvaje o infantil; la poesa ms sublime, cree Vico, es la poesa de las edades brbaras o heroicas, la poesa de Homero o de Dante; pero a medida que el hombre se desarrolla, la razn prevalece sobre la imaginacin y lo pasional, y la poesa queda desplazada por la prosa. Como etapa intermedia entre la manera potica o puramente imaginativa que la experiencia tiene de presentarse a s misma, y la manera prosaica o puramente racional, Vico situ una tercera manera, o sea la mtica o semi-imaginativa. Esta etapa intermedia del desarrollo histrico se caracteriza porque interpreta la totalidad de la experiencia desde el punto de vista religioso. De esta suerte, Vico piensa que el arte, la religin y la filosofa son tres modos distintos que tiene la mente humana para expresar o formular ante s misma la totalidad de su experiencia. Estos tres modos no pueden convivir en paz, el uno junto al otro; estn en una relacin de sucesin dialctica en un orden definido, de donde se sigue que la actitud religiosa ante la vida est condenada a ser superada por una actitud racional o filosfica. Ni Voltaire, ni Hume llegaron a formular conscientemente una teora semejante a la que acabamos de enunciar. Parece probable que si hubieran tenido noticia de ella la habran adoptado, identificndose a s mismos ya sus colegas con el agente que ya estaba en vas de poner fin a la era religiosa de la historia para inaugurar la era noreligiosa o racional. De hecho, sin embargo, la actitud polmica que adoptaron respecto a la religin era demasiado violenta y unilateral para que una tal teora viniera en su ayuda, puesto que conceda a la religin un lugar en la historia. Para ellos la religin era algo carente de todo valor positivo; era un puro error debido a la
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hipocresa interesada y sin escrpulos de un tipo de hombres llamados sacerdotes, quienes, as parece que pensaban, la inventaron como instrumento para dominar a las mayoras. Para Hume, Voltaire y sus amigos, las palabras religin, sacerdote, Edad Media, barbarie y otras por el estilo, no eran designaciones con un sentido histrico, filosfico o sociolgico, como para Vico; eran simplemente palabras de injuria que tenan un sentido emocional, mas no un sentido conceptual. Tan pronto como un trmino como el de "religin" o el de "barbarie" adquiere un sentido conceptual, la cosa mentada por l tiene que ser considerada como algo que desempea una funcin positiva en la historia y, por lo tanto, no se trata de un puro error o mal, sino de una cosa dotada de valor propio dentro de su propio lugar. Una perspectiva verdaderamente histrica consiste en ver que todo en la historia tiene su propia razn de ser y que todo existe en beneficio de los hombres cuyas mentes han creado comunitariamente esa historia. Pensar que una etapa dada de la historia es completamente irracional, equivale a considerar la historia, no como historiador, sino como un panfletista, o sea, un escritor polmico de ocasin. De tal suerte, la perspectiva histrica de la Ilustracin no era autnticamente histrica; en sus propsitos capitales era polmica y anti-histrica. Tal es la razn que explica por qu escritores como Voltaire y como Hume contribuyeron tan escasamente en la tarea de perfeccionar los mtodos de la investigacin histrica. Simplemente adoptaron los mtodos de la generacin anterior, elaborados por gente como Mabillon, Tillemont y los bolandistas, y aun en el empleo de esos mtodos no se cieron a un espritu verdaderamente cientfico. Su inters en la historia por la historia misma no-era bastante para hacerlos perseverar en la tarea de reconstruir los sucesos de las edades antiguas. Voltaire declar abiertamente que no era posible alcanzar un conocimiento histrico seguro respecto a los acontecimientos anteriores al final del siglo xv, y la Historia de Inglaterra de Hume es una obra muy superficial, hasta que llega a esa misma poca, la poca de los Tudor. La verdadera causa de la limitacin de sus intereses a la poca moderna consiste en que, dada su estrecha concepcin de lo racional, no podan sentir simpata (por lo tanto carecan de penetracin) hacia lo que para ellos eran periodos irracionales de la historia. Su inters slo comenzaba a despertar cuando la historia comenzaba a ser la historia de un espritu moderno semejante al suyo, es decir, un espritu cientfico. En trminos econmicos ese espritu se traduce en espritu de industria y comercio modernos, y en trminos polticos, en espritu de despotismo ilustrado. Carecan de toda idea de las instituciones como creacin del espritu de un pueblo a lo largo de su desarrollo histrico; las conceban, en cambio, como invenciones, es decir, como ardides de unos hombres ingeniosos, impuestos por ellos sobre las masas. Su idea de que la religin era un artificio del gremio sacerdotal no era sino la aplicacin de ese principio general, el nico que aceptaban, a un caso particular histrico en que tal aplicacin no poda hacerse. La Ilustracin en su sentido ms estrecho, es decir, como un movimiento esencialmente polmico y negativo, una cruzada contra la religin, jams pudo elevarse ms all de su origen, y Voltaire fue siempre su mejor y ms caracterstico vocero. Pero pudo desarrollarse en varias direcciones sin perder su carcter original. Fundada como estaba la Ilustracin en la idea de que la vida humana es y ha sido siempre, en lo general, un menester ciego e irracional, si bien capaz de convertirse
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en algo racional, contena en s el germen de dos desarrollos inmediatos, a saber: uno de mirada hacia atrs o ms estrictamente histrico, que mostrara al pasado histrico como el resultado del juego de fuerzas irracionales; el otro de mirada hacia adelante o ms estrictamente prctico o poltico, que predeca e intentaba realizar una edad de oro donde se establecera el reino de la razn. a) Como ejemplos de la primera tendencia podemos citar a Montesquieu y a Gibbon. Montesquieu tuvo el mrito de hacer tema de las diferencias entre las distintas naciones y culturas; pero no comprendi el rasgo esencial de tales diferencias. En lugar de explicar su historia con referencia a la razn humana, quiso explicarla como debida a diferencias del clima y de la geografa. En otras palabras, al hombre se le considera como parte de la naturaleza, y la explicacin de los acontecimientos histricos se busca en el orden de los hechos naturales. Esta manera de concebir la historia la convierte en una especie de historia natural del hombre, en una antropologa, donde las instituciones ya no aparecen como creaciones libres de la razn humana realizadas a lo largo de su desarrollo, sino como efectos obligados de causas naturales. Y de hecho Montesquieu concibi la vida, humana como un reflejo de las condiciones de clima y geografa, no distinta a la vida vegetal, lo cual implica que las mudanzas histricas no son sino los modos en que una cosa nica e inmutable, la naturaleza del hombre, reacciona ante diversos estmulos. Semejante modo de mal entender la naturaleza humana y el obrar humano es la falla de cualquier teora que, como la de Montesquieu, intente explicar los rasgos de una civilizacin por medio de hechos geogrficos. Sin duda existe una relacin entraable entre una cultura y su ambiente natural; pero lo que determina su ndole no son los hechos de ese ambiente, sino lo que el hombre logra sacar de ellos, y esto depende del tipo de hombre que sea. Como historiador, Montesquieu careca de sentido crtico; pero su insistencia en las relaciones que hay entre el hombre y su ambiente (aunque entendi mal dichas relaciones) y en los factores econmicos, que a su parecer estn por debajo de las instituciones polticas, fue algo, no slo importante en s, sino importante para el desarrollo futuro del pensamiento histrico. Gibbon, un historiador tpico de la Ilustracin, estaba de acuerdo con esa manera de pensar hasta el grado de que, para l, la historia poda ser todo menos una prueba de la sabidura humana. Pero en lugar de encontrar su principio positivo en las leyes de la naturaleza que, por decirlo as, sustituyen en la doctrina de Montesquieu a la sabidura del hombre y crean para l las organizaciones sociales que no podra crear por cuenta propia, Gibbon localiza la energa motivadora de la historia en la irracionalidad misma del hombre, de tal suerte que su relato histrico exhibe lo que l llama el triunfo de la barbarie y de la religin. Pero es claro que para que pueda haber tal triunfo es preciso que previamente exista algo sobre lo cual triunfa esa irracionalidad, y por eso Gibbon inicia su relato en una edad de oro en que la razn presida sobre un mundo dichoso, la edad del periodo antonino. Semejante concepcin de una edad de oro en el pasado le concede a Gibbon un lugar peculiar entre los historiadores de la Ilustracin, y lo asimila, por una parte, con sus predecesores, los humanistas del Renacimiento y, por otra, con sus sucesores, los romnticos de finales del siglo XVIII. b) En su aspecto futurista; que postulaba una edad de oro que pronto habra de instaurarse, la Ilustracin encuentra un representante en Condorcet, cuyo Esquisse
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d'un tableau des progres de l'esprit humain, escrito durante la Revolucin Francesa mientras estaba en prisin esperando la ejecucin de la pena capital, promete un futuro utpico, donde ya no habr tiranos y esclavos, ni sacerdotes y engaados, y donde la gente se comportar de un modo racional en el gozo de la vida y de la libertad, y en la busca de la dicha. De los ejemplos que hemos dado, resultar claro que la historiografa de la Ilustracin es apocalptica en grado extremo, como, en efecto, lo indica la palabra misma de "ilustracin". Para estos escritores la cuestin central de la historia es el despertar del espritu cientfico moderno. Antes, todo era supersticin y tinieblas, error e impostura, y de esto no puede haber historia, no solamente porque es asunto que no merece estudiarse, sino porque no hay en ello un desarrollo racional o necesario: su historia no es sino el relato debido a algn idiota, lleno de ruido y de furor, pero que nada significa. De esta suerte, estos escritores de la Ilustracin carecan de todo concepto acerca de los orgenes o de los procesos histricos que les explicara el que para ellos era el hecho fundamental de la historia, a saber, la gnesis del espritu cientfico moderno. La razn pura no puede brotar de la pura irracionalidad, no puede haber un desarrollo que vincule la una a la otra. Para la Ilustracin, pues, el amanecer del espritu cientfico era un puro milagro, un acontecimiento que ni haba sido preparado en el curso anterior de los sucesos, ni haba sido motivado por una causa que fuese suficiente para esos efectos. Claro est que semejante incapacidad para explicar o explicitar histricamente lo que apareca como el acontecimiento capital de la historia es sintomtica: significa, en trminos generales, que esos escritores no tenan a su disposicin ninguna teora satisfactoria de causacin histrica, y que no podan creer en serio en el origen y gnesis de nada. En consecuencia, en sus obras histricas las causas invocadas son superficiales en grado de absurdas. Fueron estos historiadores de la llustracin quienes, por ejemplo, inventaron la grotesca idea de que el Renacimiento en Europa se debi a la cada de Constantinopla y a la expulsin subsecuente de los doctos, que emigraron en busca de nuevo hogar. Tpica de esta actitud es, tambin, aquella observacin de Pascal de que si la nariz de Cleopatra hubiera sido ms larga la historia del mundo habra sido distinta; observacin tpica, ciertamente, pero tpica de la bancarrota de la metodologa histrica, que, desesperanzada de encontrar explicaciones autnticas, admite las causas ms triviales para explicar los ms importantes hechos. Semejante incapacidad para descubrir las causas genuinamente histricas est en relacin, sin duda, con la teora de la causacin de Hume, segn la cual nunca podemos advertir la conexin que liga a cualesquiera dos sucesos dados. Quiz la mejor manera de sintetizar lo que es la historiografa de la ilustracin sera decir que hizo suya la concepcin de la investigacin histrica elaborada por los historiadores eclesisticos de finales del siglo XVII, para emplearla en contra de ellos, manejndola con un espritu deliberadamente anticlerical en lugar de un espritu deliberadamente clerical. No se hizo esfuerzo alguno por elevar la historia a un nivel superior al de la propaganda; por lo contrario, fue se el aspecto en que se hizo hincapi, puesto que la cruzada en pro de la razn todava era una guerra

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santa. Y Montesquieu dio en el clavo cuando dijo65 que, en espritu, Voltaire era un historiador monstico que escriba para monjes. Es cierto, sin embargo, que los escritores de esta poca lograron algunas conquistas. A pesar de su intolerancia y de su sinrazn, lucharon por la tolerancia; incapaces como fueron de apreciar el poder creador del espritu popular, escribieron desde el punto de vista del sbdito y no del gobierno, con lo que pusieron en relieve por primera vez la historia de las artes y de las ciencias, de la industria, el comercio y de la cultura en general. Superficiales como fueron en la busca de las causas, por lo menos las buscaron, y de esa suerte concibieron implcitamente a la historia (a pesar de Hume) como un proceso en que un suceso conduce necesariamente a otro. De esta suerte haba en su pensamiento un fermento que tenda a desacreditar sus propios dogmas y a superar sus limitaciones. En lo profundo, debajo de la superficie de su obra, haba una concepcin del proceso histrico como un proceso que se desarrollaba, no por la voluntad de dspotas ilustrados, ni por los planes rgidos de un Dios trascendente, sino por una necesidad propia, una necesidad inmanente en la que la sinrazn misma no es sino una forma disfrazada de la razn. LA CIENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA

En el prrafo primero de esta Parte advert que el ataque de Hume contra la nocin
de una sustacia espiritual fue el precursor filosfico de la historia cientfica, porque acab con los ltimos vestigios del sustancialismo del pensamiento greco-romano. En el 8 mostr de qu modo John Locke y sus seguidores reorientaron la filosofa en direccin de la historia, aunque no tuvieron plena conciencia de ello. Lo que impidi que la historiografa del siglo XVIII se convirtiera en cientfica al cosechar los frutos de la revolucin filosfica fue una inadvertida reliquia de sustancialismo implcita en la pesquisa de la Ilustracin por establecer una ciencia de la naturaleza humana. Del mismo modo en que, por ejemplo, los antiguos historiadores romanos concibieron que el carcter de una persona no era algo que hubiese venido a existir, sino algo que siempre haba existido y que siempre haba sido lo mismo, as, tambin, los historiadores del siglo XVIII, que reconocieron que toda historia verdadera es la historia de la humanidad, supusieron que la naturaleza humana haba existido desde la creacin del mundo exactamente como exista entre ellos. A la naturaleza humana se la conceba sustancialmente como algo esttico y permanente, un sustrato inalterable del curso de las mudanzas histricas y de todas las actividades del hombre. La historia nunca se repeta, pero la naturaleza humana permaneca eternamente inmutable. Semejante supuesto aparece, segn vimos, en Montesquieu, pero tambin se encuentra en el fondo de todo el pensamiento filosfico del siglo XVIII, para no mencionar pocas anteriores. Las ideas innatas del cartesianismo constituyen el modo de pensar que le es natural a la mente humana en cuanto tal, en todas partes y siempre. La comprensin humana segn la entiende Locke es algo que se supone idntico en todas partes, si bien imperfectamente desarrollado en los nios, los
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"Voltaire... est comme les moines, qui n'crivent pas pour le sujet qu'ils traitent, mais pour la gloire de leur ordre. Voltaire crit pour soncouvent" (Penses diverses en Ceuvres, Pars, 1866, vol. II, p.427).
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idiotas y los salvajes. La mente que, para Kant, es en cuanto intuitiva el origen del espacio y del tiempo, en cuanto entendimiento el origen de las categoras, y en cuanto razn el origen de las ideas de Dios, de la libertad y de la inmortalidad, resulta ser una inteligencia puramente humana; pero Kant supone, sin lugar a duda, que es la nica clase de inteligencia humana que existe o que ha existido. Hasta un pensador tan escptico como Hume acepta tal suposicin, segn ya indiqu. En la Introduccin al Tratado sobre la naturaleza humana, David Hume explica los propsitos de su trabajo diciendo que "todas las ciencias estn en relacin, en mayor o menor grado, con la naturaleza humana, y por ms que algunas parezcan apartarse de ella, no dejan siempre de regresar por una u otra va". Hasta las matemticas, la filosofa natural y la religin natural (es decir, las tres ciencias cartesianas, matemticas, fsica y metafsica) "dependen en cierto grado de la ciencia del HOMBRE, puesto que caen dentro del conocimiento de los hombres, y se las juzga por las potencias y facultades de ste." Por lo tanto, la ciencia del hombre", es decir, la ciencia que investiga los "principios y las operaciones de nuestra facultad de razonar", "nuestros gustos y sentimientos" y "a los hombres en cuanto reunidos en sociedad", es "la nica base slida de todas las dems ciencias". En todo esto, Hume no sospecha en absoluto que la naturaleza humana que analiza en su obra filosfica es la naturaleza de un europeo occidental de principios del siglo XVIII, y que el mismo intento emprendido en una poca o en un lugar enormemente diferentes podra arrojar un resultado no menos diferente. Siempre supone que nuestra facultad de razonar, nuestros gustos y sentimientos, y as sucesivamente, son algo perfectamente uniforme e invariable que sustenta y condiciona todos los cambios histricos. Ya indiqu que su ataque a la idea de una sustancia espiritual, de haber sido efectivo, hubiera acarreado la ruina de esa manera de concebir la naturaleza humana como algo slido, permanente y uniforme; pero no aconteci eso, porque Hume sustituy la idea de una sustancia espiritual con la idea de tendencias constantes de asociar ideas en modos particulares, y tales leyes de asociaciones eran tan uniformes e inalterables como cualquier sustancia. La abolicin de la sustancia espiritual propuesta por Hume se reduce a establecer el principio de que no debemos nunca separar lo que es una mente de lo que esa mente hace, y que, por lo tanto, la naturaleza de una mente no es sino los modos en que piensa y obra. Fue as como el concepto de una sustancia natural se resolvi en el concepto de un proceso mental. Pero esto no requera en s una concepcin histrica de la mente, porque todos los procesos no son procesos histricos. Un proceso solamente es histrico cuando crea sus propias leyes, y de acuerdo con la teora de Hume acerca de la mente, las leyes de los procesos mentales estn ya hechas y son inalterables desde su principio. Hume no concibi la mente como capaz de aprender a pensar y a obrar de modos nuevos a medida que se desarrollaba el proceso de su actividad. Es cierto que crey que su nueva ciencia de la naturaleza humana, si instaurada con xito, conducira a un mayor progreso de las artes y de las ciencias; pero no porque se modificase la naturaleza humana misma (eso, jams lo sugiri como posible), sino porque se mejorara nuestra comprensin de ella.

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filosficamente; esa concepcin es en s contradictoria. Si aquello que llegamos a comprender mejor es algo distinto a nosotros, por ejemplo, las propiedades qumicas de la materia, nuestra mejor comprensin no mejora en modo alguno la cosa misma. Si, por otra parte, aquello que comprendemos mejor es nuestro propio entender, todo adelanto de esa ciencia es un adelanto, no slo en su sujeto, sino tambin en su objeto. Llegando a pensar ms verdaderamente acerca de la comprensin humana es como llegamos a mejorar nuestra propia comprensin. De esta suerte, el desarrollo histrico de la ciencia de la naturaleza humana acarrea un desarrollo histrico en la naturaleza humana misma. Esto se les ocult a los filsofos del siglo XVIII, porque fundaron su programa de una ciencia de la mente en la analoga de las ciencias naturales establecidas, sin advertir que el paralelo entre ambos casos no es perfecto. Algunos pensadores como Bacon advirtieron que el adelanto en nuestros conocimientos naturales nos dara mayor poder sobre la naturaleza, lo que es bien cierto. Conocer la frmula qumica de la brea de hulla, por ejemplo, significa que esa materia deja de ser un residuo para convertirse en la materia prima de ciertos tintes, resinas y otros productos; pero el hecho de que se hayan realizado semejantes descubrimientos qumicos no altera en modo alguno la naturaleza de la brea de hulla y sus derivados. La naturaleza permanece fija, y es la misma la entendamos o no. Para decirlo en trminos de Berkeley, es el pensamiento de Dios, no el nuestro, el que hace que la naturaleza sea lo que es; llegando a conocer la naturaleza no creamos nada, tan slo repensamos por nuestra cuenta los pensamientos de Dios. Los filsofos del siglo XVIII supusieron que esos principios se aplicaban exactamente al conocimiento de nuestra propia mente, a la cual llamaron naturaleza humana a fin de expresar su concepcin de su semejanza con la naturaleza propiamente dicha. Pensaron que la naturaleza humana permanece fija, con total independencia de lo poco o mucho que se sepa acerca de ella, exactamente del mismo modo que la naturaleza permanece fija. Supusieron como indubitable un principio falaz que puede enunciarse en la forma de una regla de tres: conocimiento de la naturaleza: naturaleza: conocimiento de la mente: mente, y semejante suposicin deform fatalmente de dos modos su manera de concebir la historia. l) Suponiendo que la naturaleza humana es una constante, se imposibilitaron para concebir una historia de la naturaleza humana misma, porque semejante concepcin implica que la naturaleza humana no es una constante, sino una variable. El siglo XVIII quiso una historia universal, una historia del hombre; pero una autntica historia del hombre tendra que ser una historia de cmo el hombre ha llegado a ser lo que es, y esto implicaba pensar que la naturaleza humana, la naturaleza humana que de hecho exista en el siglo XVIII europeo, era el producto de un proceso histrico, en tanto que se la consideraba como el presupuesto inalterable de un tal proceso. 2) El mismo error los condujo a una visin falsa, no slo del pasado, sino del futuro, porque los oblig a creer en el advenimiento de una utopa en la cual se habran resuelto todos los problemas de la vida humana. Porque si la naturaleza humana misma no sufre cambio cuando la comprendemos mejor, todo nuevo descubrimiento que hagamos acerca de ella-ser una solucin a los problemas que nos preocupan por nuestra ignorancia, y no crear ningn nuevo problema. Por eso, nuestro

Hablando

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progresivo conocimiento de la naturaleza humana ir descargndonos gradualmente de las dificultades que de momento nos abruman y, por consecuencia, la vida humana se ir haciendo mejor y mejor, y ms y ms dichosa. Y si los adelantos de la ciencia de la naturaleza humana llegaran a descubrir las leyes fundamentales que presiden sus manifestaciones, cosa que los pensadores de esa poca crean posible por analoga con la manera en que los sabios del siglo XVIII haban descubierto las leyes fundamentales de la fsica, entonces se habra realizado el milenio. De esta suerte la concepcin dieciochesca del progreso se fundaba sobre la misma falsa analoga entre el conocimiento de la naturaleza y el conocimiento de la mente, pero la verdad es que si la mente humana logra conocerse mejor, por eso mismo opera de modos distintos y nuevos. Una raza de hombres que llegara a alcanzar el tipo de auto-conocimiento que constitua la meta de los pensadores del siglo XVIII obrara de un modo hasta ahora desconocido, y ese nuevo modo de obrar provocara nuevos problemas morales, sociales y polticos, y el milenio estara tan lejano como siempre.66

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Traduccin de Edmundo OGorman.

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UNIDAD III MATERIALISMO

LECTURAS
1. COMTE, Auguste, La teora social del positivismo, Mxico, Centro de Documentacin Poltica, 1978, pp. 3-12. 2. Lenin, Vladimir Ilich, Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico, con una exposicin del marxismo). Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974, pp. 6-34

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Antes de realizar las lecturas de la antologa, te sugerimos revises previamente las actividades de aprendizaje que te proponemos para cada una y las lleves, por escrito, segn se te indica, a las asesoras presenciales con el fin de que ests preparado para las discusiones grupales.

El objetivo a lo largo de esta unidad es que comprendas y analices lo que ha sido y es el materialismo, rescatando sus elementos bsicos, los autores que lo han defendido y los momentos de mayor ingerencia en el acontecer mundial. 1. COMTE, Auguste, La teora social del positivismo. SESIN 8 En el material sobre el positivismo de Comte se expone de manera sinttica su teora que es importante que conozcas ya que propone por modelo las ciencias objetivas, cuyo ideal es la objetividad absoluta. Un buen nmero de historiadores se han identificado con esta forma de conocimiento, para quienes hacer historia consiste en abstraer del hecho su conocimiento, como si este ltimo estuviese investido por anticipado de lo real. a) Haz un resumen de una cuartilla o un cuadro donde expliques la Ley de los tres estados o etapas sucesivas del conocimiento. b) Explica en media cuartilla los diferentes mtodos mencionados por Comte. Ejemplifica. c) Elabora tres preguntas que pudieras hacerle a Comte 2. LENIN, Vladimir Ilich, Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico, con una exposicin del marxismo). SESIN 9 y 10

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Marx no se aventur tericamente en la historia como lo hizo en la economa; sin embargo, sin perseguir este fin, en su obra existe material abundante con que construir una prctica del historiador. El texto que se te presenta es una interpretacin que hace Lenin sobre la obra de Marx. a) Lee con detenimiento, reflexiona y contesta las siguientes preguntas Por qu Marx tiene una concepcin materialista de la historia? Qu entiende Marx por lucha de clases? Cul es la doctrina econmica con Marx? b) Plantea tres preguntas que pudieras hacerle a Marx acerca de su concepto de historia.

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UNIDAD III
TEXTOS

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MATERIALISMO

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AUGUSTE COMTE (1798-1857) BIOGRAFA

Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el

catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857

EL POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE

COMTE, Auguste, La teora social del positivismo, Mxico, Centro de Documentacin Poltica, 1978, pp. 3-12.

Desde el principio de sus trabajos cientficos, Auguste Comte sostuvo que su mxima utilidad estaba en el campo de las ciencias sociales, que l llamaba primero "fsica social" y despus bautiz como "sociologa". En su famoso Curso de filosofa positiva Comte tiene dos objetivos principales: en primer lugar, demostrar la necesidad y la propiedad de una ciencia de la sociedad, y en segundo lugar, mostrar a las distintas ciencias como ramas de un solo tronco, o sea darle a la ciencia (sociologa) la categora que hasta entonces era propia de la filosofa. Comte basa sus postulados en su estudio de la historia de la ciencia, en lo que coincide con Whewell. El Curso se inicia con el enunciado de la famosa ley de las tres etapas, segn la cual todo concepto, rama del conocimiento o ciencia, pasa por las siguientes tres etapas sucesivas:
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1) La etapa teolgica, en la que [...] la mente humana, orientando su bsqueda a la naturaleza del ser, a las causas primeras y finales de todos los efectos que contempla, en una palabra, al conocimiento absoluto, ve los fenmenos como productos de la accin directa y continua de agentes sobrenaturales ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria explica todas las aparentes anomalas del universo. 2) La etapa metafsica, que [...] en el fondo, es una simple modificacin de la teolgica, en donde los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas) inherentes en los varios tipos del ser y concebidas como capaces por s mismas de engendrar todos los fenmenos observados, cuya explicacin consiste en asignarle a cada uno su entidad correspondiente. 3) La etapa positiva, en donde: [...] la mente humana, reconociendo la imposibilidad de alcanzar conceptos absolutos, abandona la bsqueda del origen y el destino del universo, y de las causas internas de los fenmenos y se limita al descubrimiento, por medio de la razn y la observacin combinadas, de las leyes que gobiernan la secuencia y la semejanza de los fenmenos. La explicacin de los hechos, ahora reducidos a sus trminos reales, consiste en el establecimiento de una relacin entre varios fenmenos particulares y unos cuantos hechos generales, que disminuyen en nmero con el progreso de la ciencia. En la etapa teolgica lo que se busca es una causa primaria, en la etapa metafsica se persigue una esencia, y en la positiva (nosotros diramos cientfica), lo que se establece es una ley. En 1866, en un folleto escrito en defensa de su maestro, un discpulo de Comte ofreci la siguiente ilustracin de las tres etapas:

Tomemos

el fenmeno del sueo inducido por el opio. Los rabes se contentan con atribuirlo a la "voluntad de Al''. El estudiante de medicina de Molire lo explica por un principio soporfico contenido en el opio. El fisilogo moderno sabe que no puede explicarlo de ninguna manera. Lo que puede hacer es simplemente observar, analizar y hacer experimentos con los fenmenos que resultan de la accin de la droga, y clasificarla con otros agentes de carcter anlogo.

Cada una de las tres etapas mencionadas no slo representa una fase bien definida
en la historia de las ciencias y un estadio especfico en el desarrollo mental del individuo, sino tambin una estructura distinta de la sociedad. De esa manera, en la etapa teolgica predomina la vida militar, en la etapa metafsica dominan las formas legales, mientras que en la etapa positiva prevalece la sociedad industrial. Comte sostena, de la misma manera que Hegel, que a travs del desarrollo histrico es posible discernir un movimiento paralelo de ideas y de instituciones. Segn Comte, la astronoma era la primera ciencia que ya haba completado el ciclo trifsico mencionado, gracias a que se ocupa de los fenmenos ms generales y ms simples, adems de que afecta a todas las dems ciencias sin ser afectada por ninguna de ellas.

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El

gran objetivo de la filosofa positivista es, de acuerdo con Comte, avanzar el estudio de la sociedad hasta que alcance la tercera etapa; en otras palabras, sacar a la sociologa de los dominios de la religin y de la metafsica y traerla al campo de la fsica y de la biologa. Una vez convertida en una disciplina cientfica, la sociologa tendra dos departamentos: uno, esttico, albergara las leyes del orden mientras que el otro, dinmico, reunira las leyes del progreso. De esa manera la sociologa se transformara en la reina de las ciencias, colocada en el lugar de honor (el ltimo) de la clasificacin de Comte. Esta clasificacin (que realmente es un ordenamiento jerrquico) va de las disciplinas ms simples a las ms complejas, pero tambin incluye el concepto de dependencia secuencia, derivado no slo de sus estructuras respectivas sino tambin de su historia; en otras palabras, las ciencias ms bsicas o generales preceden a las ms aplicadas o especficas. La lista propuesta de Comte es la siguiente: 1)Matemticas 2) Astronoma 3) Fsica 4) Qumica 5) Fisiologa 6) Sociologa

Cada miembro de esta serie depende de todos los hechos y leyes propias de los que lo preceden, es ms especfico que ellos, y no puede entenderse sin ellos, por lo tanto, no puede existir una fsica adecuada si antes no se desarrolla la astronoma, y el establecimiento de una qumica vigorosa debe preceder al crecimiento de la fisiologa. De la lista mencionada se desprende que la sociologa ser la ltima ciencia que logre librarse de la influencia de dogmas teolgicos y de ficciones metafsicas, y por lo tanto tambin ser la ltima en ingresar a la etapa positiva o cientfica. En cambio, y aunque l mismo era matemtico, Comte se opone al uso extenso o exagerado de las matemticas, a las que no consideraba como verdadera ciencia sino ms bien como un instrumento de trabajo entre otros muchos. Aunque en principio todos los fenmenos pudieran ser susceptibles de manejo matemtico, en la prctica los pertenecientes a las ciencias ms complicadas, como la fisiologa y especialmente la sociologa, escapan a este tratamiento. En relacin con el mtodo cientfico, el positivismo de Comte subraya que conforme los hechos se hacen ms complejos, como los fenmenos fisiolgicos, comparados con los astronmicos, tambin los mtodos necesarios para estudiarlos aumentan en complejidad, como en el caso de la fisiologa experimental, comparada con la simple observacin de los movimientos planetarios. En contraste con Descartes, quien postul un solo mtodo correcto (el mtodo geomtrico) para guiar la razn, Comte estaba convencido de que cada disciplina desarrolla una estrategia lgica y operacional apropiada para ella y que tal metodologa surge y se entiende a partir del estudio de la historia de la ciencia. De hecho, Comte seala especficamente que Descartes era su predecesor y que l haba culminado los estudios cartesianos al estudiar la mente no en forma abstracta sino por medio de la historia; en otras palabras, la lgica de la mente no puede comprenderse a priori, sino ms bien en funcin de lo que ha hecho en el pasado.

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Los diferentes mtodos mencionados por Comte son realmente tres: observacin,
experimentacin y comparacin. En contraste con los empiristas, quienes como ya hemos visto, cultivaron la descripcin minuciosa de sus respectivas versiones de la metodologa cientfica, Comte se mantuvo en una tesitura muy general, por lo que ha sido interpretado de distintas maneras por diferentes autores, cada uno queriendo identificar su esquema favorito en el padre del positivismo. De acuerdo con Comte, el primer procedimiento en el trabajo cientfico es la observacin de los hechos, pero no en el sentido de Hume, de grupos de sensaciones, o de Locke o Mill, de fenmenos registrados tal como ocurren "ah afuera", sino ms bien en el de Kant, de datos percibidos dentro de un contexto previamente establecido, pero no de imperativos categricos o de ideas fundamentales, sino dependiente de alguna hiptesis o ley cientfica, Comte llam a esta interaccin entre el fenmeno observado y la teora que le da sentido una "especie de crculo vicioso" y seal el riesgo de pervertir la percepcin de los fenmenos para acomodar alguna hiptesis preconcebida. En su sistema positivista, la tarea del cientfico es establecer leyes definitivas que describan las relaciones invariables de los hechos, a partir de su verificacin por medio de la observacin. La experimentacin slo es posible cuando el curso natural de un fenmeno se puede alterar de manera definida y controlada, lo que en la opinin de Comte se poda hacer sistemticamente en la fsica y en la qumica; en cambio, para la fisiologa, Comte sugiri que las dificultades de la experimentacin podran superarse por medio de la observacin de la patologa, o sea el uso de los "experimentos de la naturaleza", como hace unos cuantos aos se bautiz a un grupo especfico de enfermedades congnitas. Recordemos que Comte escriba a mediados del siglo XIX, cuando el impacto cultural de la cole de Paris, que sostena el concepto anatmico-clnico de la enfermedad, estaba en su apogeo, y cuando los trabajos de Claude Bernard apenas empezaban a conocerse en los crculos cientficos ms especializados, a los que Comte no tena acceso. De cualquier manera, las restricciones sealadas por Comte para la experimentacin siguen siendo vlidas, aunque las fronteras de este mtodo de investigacin cientfica se han ampliado mucho ms all de lo que hubiera podido imaginar nuestro primer positivista. Finalmente, Comte seal que para investigar los fenmenos naturales ms complejos (biolgicos y sociolgicos), el mejor mtodo era la comparacin o analoga, ejemplificada en biologa por la anatoma comparada y en sociologa por lo que posteriormente vino a conocerse como antropologa y sociologa histrica. Debo sealar que en esta ltima opinin coinciden algunos de los bilogos evolucionistas distinguidos de fines del siglo XX, como Mayr y Gould, y la gran mayora de los socilogos contemporneos. En resumen, el positivismo de Comte fue muchas cosas para mucha gente; su impacto en la filosofa de la ciencia y en la educacin fue definitivamente mayor que el de otros sistemas filosficos anteriores o de su tiempo, sobre todo en el mundo latino; desde luego, en Amrica tuvo una influencia pblica definitiva, especialmente en Mxico y Brasil, que todava hoy se nota. Su rechazo sistemtico de las ideas trascendentales y metafsicas del campo de la ciencia represent un parteaguas en la historia del pensamiento del mundo occidental. El positivismo de Comte tiene
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muchos aspectos criticables, no slo desde el punto de vista actual (con siglo y medio de ventaja) sino tambin desde el de sus contemporneos. Uno de sus crticos ms agudos y generosos fue Mill quien con caballerosidad victoriana, pero tambin con puntera infalible, seal las imprecisiones y deficiencias del mtodo cientfico propuesto por Comte. Sin embargo, el positivismo de Comte tambin posee algunas facetas valiosas en su tiempo.

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CARLOS MARX (1818-1883) Los filsofos slo han interpretado el mundo de diversas maneras, la cuestin, sin embargo, es cambiarlo. Carlos Marx BIOGRAFA

Naci

el 5 de mayo de 1818 en Trveris (ciudad de la Prusia renana). Su padre era un abogado judo, convertido en 1824 al protestantismo. La familia de Marx era una familia acomodada, culta, pero no revolucionaria. Despus de terminar en Trveris sus estudios de bachillerato, se inscribi en la universidad, primero en la de Bonn y luego en la de Berln, estudiando jurisprudencia y, sobre todo, historia y filosofa.

En

1841 termin sus estudios universitarios, presentando una tesis sobre la filosofa de Epicuro. Por sus concepciones, Marx era entonces todava un idealista hegeliano. En Berln se adhiri al crculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros), que se esforzaban por extraer de la filosofa de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias.

Terminados

sus estudios universitarios se traslad a Bonn con la intencin de hacerse profesor. Pero la poltica reaccionaria del gobierno, que en 1832 haba despojado de su ctedra a Ludwig Feuerbach, que en 1836 le haba negado nuevamente la entrada en la universidad y que en 1841 priv al joven profesor Bruno Bauer del derecho a ensear en Bonn, oblig a Marx a renunciar a la carrera docente. En aquella poca, las ideas de los hegelianos de izquierda progresaban rpidamente en Alemania; Ludwig Feuerbach, sobre todo desde 1836, comenz a someter a crtica la teologa y a orientarse hacia el materialismo, que en 1841.

Por aquel tiempo, los burgueses radicales renanos, que tenan ciertos puntos de contacto
con los hegelianos de izquierda, fundaron en Colonia un peridico de oposicin, la Gaceta del Rin (cuyo primer nmero sali el 1 de enero de 1842). Marx y Bruno Bauer fueron invitados como principales colaboradores; en octubre de 1842 Marx fue nombrado redactor jefe del peridico y se traslad de Bonn a Colonia. La tendencia democrtica revolucionaria del peridico fue acentundose bajo la jefatura de redaccin de Marx.

En

1843, Marx se cas en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga suya de la infancia, con la que se haba comprometido cuando todava era estudiante. Su esposa perteneca a una reaccionaria familia aristocrtica de Prusia. Su hermano mayor fue ministro del Interior en Prusia durante una de las pocas ms reaccionarias, desde 1850 hasta 1858.

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En el otoo de 1843 se traslad a Pars y en 1845 a Bruselas, donde entr en contacto con
el movimiento obrero. En Pars conoci a Federico Engels con quien mantuvo una estrecha colaboracin el resto de su vida. Expulsado de Alemania por su participacin en la revolucin de 1848, fij definitivamente su residencia en Londres.

En Pars se dedic, con bastantes estrecheces econmicas, al estudio, el periodismo y la

poltica. En 1864 particip en la fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, o Primera Internacional, cuyos estatutos redact. Su obra contiene elementos de filosofa, historia, economa, derecho y poltica. En ella se sostiene que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases, surgidas con la aparicin de la propiedad privada.

Para Marx, a lo largo de la historia se suceden una serie de modos de produccin hasta
llegar al capitalismo, caracterizado por el trabajo asalariado de la clase obrera y la obtencin de plusvala por parte del empresario o dueo de los medios de produccin. En su opinin el desarrollo del capitalismo preparar la aparicin de una nueva etapa histrica, el socialismo, caracterizado por la abolicin de la propiedad privada y por la paulatina desaparicin de las clases sociales, etapa que culminar en el comunismo.

Una

de las principales divergencias de Marx con el anarquista Bakunin residi en las caractersticas que deba tener el socialismo: mientras que Bakunin se mostraba partidario de la desaparicin del Estado, Marx sostena la necesidad de un Estado controlado por la clase obrera (dictadura del proletariado), que salvaguardara las conquistas polticas obtenidas. La obra ms importante de Marx

Su intensa labor en la Internacional y sus actividades tericas, an ms intensas, minaron

definitivamente la salud de Marx. Prosigui su obra de relaboracin de la economa poltica y se consagr a terminar El Capital, recopilando con este fin multitud de nuevos documentos y ponindose a estudiar varios idiomas (entre ellos el ruso), pero la enfermedad le impidi concluir El Capital, del que en vida slo public el primer tomo (1867), y en el que hace un minucioso anlisis de los orgenes, evolucin y caractersticas del capitalismo del s. XIX. Otras obras son los Manuscritos econmico-filosficos (1844), muy influidos por Hegel, La ideologa alemana (1846) y el Manifiesto comunista (1848), escritas en colaboracin con Engels, y los trabajos preparatorios para la elaboracin de El capital, conocidos como Contribucin a la crtica de la economa poltica, Esbozo a una crtica de la economa poltica y Teoras sobre la plusvala.

El 2 de diciembre de 1881 muri su esposa en Londres, y el 14 de marzo de 1883, Marx se

qued dormido apaciblem para siempre en su silln. Est enterrado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate. Varios de sus hijos murieron en la infancia en Londres, cuando la familia viva en la miseria. Tres de sus hijas Eleonora Eveling, Laura Lafargue y Jenny Longuet se casaron con socialistas de Inglaterra y Francia.

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PRLOGO

Lenin, Vladimir Ilich, Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico, con una exposicin del marxismo). Pekn, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1974, pp. 6-34

El artculo sobre Carlos Marx, que hoy aparece en folleto, lo escrib (si mal no recuerdo) en 1913 para el Diccionario Granat. Al final del artculo se agregaba una bibliografa bastante detallada sobre Marx, que abarcaba sobre todo publicaciones extranjeras. Esta bibliografa no figura en la presente edicin. Adems, la Redaccin del diccionario, por su parte, teniendo en cuenta la censura, suprimi la porcin final del artculo, en la que expona tctica revolucionaria de Marx. Por desgracia no me ha sido posible reconstruir aqu dicha parte, pues el borrador lo dej no s dnde, con mis papeles, en Cracovia o Suiza. Slo recuerdo que al final de mi artculo citaba, entre otras cosas, el pasaje de la carta de Marx a Engels del 16 de abril de 1856, en la que el primero deca: "Todo el asunto depender en Alemania de la posibilidad de cubrir la retaguardia de la revolucin proletaria mediante una segunda edicin de la guerra campesina. De esta manera la cosa ser esplndida". Esto es lo que no entendieron, desde 1905, nuestros mencheviques, que en la actualidad han llegado incluso a traicionar completamente al socialismo y a pasarse al campo de la burguesa.
Vladimir Ilich Lenin LA DOCTRINA DE MARX marxismo es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx. Este contina y corona genialmente las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a los tres pases ms avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs, vinculado a las doctrinas revolucionarias francesas en general. La admirable coherencia y la integridad de sus concepciones cualidades reconocidas incluso por sus adversarios, que constituyen en su conjunto el materialismo y el socialismo cientficos contemporneos como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del mundo, nos obligan a esbozar brevemente su concepcin del mundo en general antes de exponer el contenido esencial del marxismo, o sea, la doctrina econmica de Marx. EL MATERIALISMO FILOSFICO 1844-1845, aos en que se formaron sus concepciones, Marx fue materialista y, especialmente, partidario de Ludwig Feuerbach, cuyos puntos dbiles vio, ms tarde, en la insuficiente consecuencia y amplitud de su materialismo. Para Marx, la significacin histrica universal de Feuerbach, que"hizo poca", resida
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El

Desde

precisamente en el hecho de haber roto en forma resuelta con el idealismo de Hegel y proclamado el materialismo, que ya "en el siglo XVIII, sobre todo en Francia, representaba la lucha, no slo contra las instituciones polticas existentes y al mismo tiempo contra la religin y la teologa, sino tambin [...] contra la metafsica en general" (entendiendo por ella toda "especulacin ebria", a diferencia de la "filosofa sobria") (La sagrada familia, en La herencia literaria). "Para Hegel escriba Marx, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real [...]. Para m lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre."67 Entndose plenamente de acuerdo con esta filosofa materialista de Marx, F. Engels escriba lo siguiente, al exponerla en su Anti-Dhring, obra cuyo manuscrito conoci Marx. "La unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que ha sido demostrada [...] en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales [...]. El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento, ni movimiento sin materia [...]. Pero si seguimos preguntando qu son y de dnde proceden el pensar y la conciencia, nos encontramos con que son productos del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza, que se ha desarrollado en un determinado ambiente natural y junto con ste; por donde llegamos a la conclusin lgica de que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no son tampoco ms que productos de la naturaleza, no se contradicen, sino que corresponden al resto de la concatenacin de la naturaleza". "Hegel era idealista, es decir, que para l las ideas de nuestra cabeza no son reflejos [Abbilder, esto es, imgenes, pero a veces Engels habla de "reproducciones"] ms o menos abstractos de los objetos y fenmenos de la realidad, sino que los objetos y su desarrollo se le antojaban, por el contrario, imgenes de una idea existentes no se sabe dnde, ya antes de que existiese el mundo." En Ludwig Feuerbach,68 obra en la que Engels expone sus ideas y las de Marx sobre la filosofa de Feuerbach, y cuyo original envi a la imprenta despus de revisar un antiguo manuscrito suyo y de Marx, que databa de los aos 1844-1845, sobre Hegel, Feuerbach y la concepcin materialista de la historia, escribe Engels: "El gran problema cardinal de toda filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza [...]. Qu est primero: el espritu o la naturaleza? [...] Los filsofos se dividieron en dos grandes campos, segn la contestacin que diesen a esta pregunta. Los que afirmaban que el espritu estaba antes que la naturaleza y que, por lo tanto, reconocan, en ltima instancia, una creacin del mundo bajo una u otra forma [...], constituyeron el campo del idealismo. Los dems, los que reputaban la naturaleza como principio fundamental, adhirieron a distintas escuelas del materialismo". Todo otro empleo de los conceptos de idealismo y materialismo (en sentido filosfico) slo conduce a la confusin.

67 68

Vase Marx, Carlos, El Capital, t. I, "Palabras finales a la 2 ed. Se alude a Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Marx, Carlos y Engels, Federico, en Obras Completas, t5. XXI, p. 8.
a

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rechazaba enrgicamente, no slo el idealismo vinculado siempre, de un modo u otro, a la religin, sino tambin los puntos de vista de Hume y Kant, tan difundidos en nuestros das, es decir, el agnosticismo, el criticismo y el positivismo en sus diferentes formas; para Marx esta clase de filosofa era una concesin "reaccionaria" al idealismo y, en el mejor de los casos, una "manera vergonzante de aceptar el materialismo bajo cuerda y renegar de l pblicamente". Sobre esto puede consultarse, adems de las obras ya citadas de Engels y Marx, la carta de este ltimo a Engels, fechada el 12 de diciembre de 1868, en la que habla de unas manifestaciones del clebre naturalista T. Huxley. En ella, a la vez que hace notar que Huxley se muestra "ms materialista" que de ordinario, y reconoce que "si observamos y pensamos realmente, nunca podemos salirnos del materialismo", Marx le reprocha que deje abierto un "portillo" al agnosticismo, a la filosofa de Hume. En particular debemos destacar la concepcin de Marx acerca de las relaciones entre la libertad y la necesidad: "La necesidad slo es ciega en cuanto no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad" 69 Reconocimiento de la sujecin objetiva de la naturaleza a leyes y de la trasformacin dialctica de la necesidad en libertad (a la par que de la trasformacin de la "cosa en s" no conocida an, pero cognoscible, en "cosa para nosotros", de la "esencia de las cosas" en "fenmenos"). El defecto fundamental del "viejo" materialismo, incluido el de Feuerbach (y con mayor razn an el del materialismo "vulgar" de Buchner, Vogt y Moleschott) consista, segn Marx y Engels, en lo siguiente: 1) en que este materialismo era "predominantemente mecanicista" y no tena en cuenta los ltimos progresos de la qumica y de la biologa (a los que habra que agregar en nuestros das los de la teora elctrica de la materia); 2) en que el viejo materialismo no era histrico ni dialctico (sino metafsico, en el sentido de antidialctico) y no mantena consecuentemente ni en todos sus aspectos el punto de vista del desarrollo; 3) en que conceban "la esencia del hombre" en forma abstracta, y no como el "conjunto de las relaciones sociales" (histricamente concretas y determinadas), por cuya razn se limitaban a "explicar" el mundo cuando en realidad se trata de "trasformarlo"; es decir, en que no comprendan la importancia de la "actividad prctica revolucionaria". LA DIALCTICA

Marx

La dialctica hegeliana, o sea, la doctrina ms multilateral, ms rica en contenido y

ms profunda del desarrollo, era para Marx y Engels la mayor conquista de la filosofa clsica alemana. Toda otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin, les pareca unilateral y pobre, deformadora y mutiladora de la verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad (marcha que a menudo se efecta a travs de saltos, cataclismos y revoluciones). "Marx y yo fuimos casi los nicos que nos planteamos la tarea de salvar [del descalabro del idealismo, incluido el hegelianismo] la dialctica conciente para traerla a la concepcin materialista de la naturaleza." "La naturaleza es la confirmacin de la dialctica, y precisamente son
69

Vase Engels, Anti-Dhring

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las modernas ciencias naturales las que nos han brindado un extraordinario acervo de datos [y esto fue escrito antes de que se descubriera el radio, los electrones, la trasformacin de los elementos, etc.!] y enriquecido cada da que pasa, demostrando con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, dialctica, y no metafsicamente." "La gran idea fundamental escribe Engels de que el mundo no se compone de un conjunto de objetos terminados y acabados, sino que representa en s un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen inmutables, al igual que sus imgenes mentales en nuestro cerebro, es decir, los conceptos, se hallan sujetos a un continuo cambio, a un proceso de nacimiento y muerte; esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia comn, que apenas habr alguien que la discuta en su forma general. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en cada campo de investigacin." "Para la filosofa dialctica no existe nada establecido de una vez para siempre, nada absoluto, consagrado; en todo ve lo que hay de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del aparecer y desaparecer, del infinito movimiento ascensional de lo inferior a lo superior. Y esta misma filosofa es un mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante." As, pues, la dialctica es, segn Marx, "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano". Este aspecto revolucionario de la filosofa hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. El materialismo dialctico "no necesita de ninguna filosofa situada por encima de las dems ciencias". De la filosofa anterior queda en pie "la teora del pensamiento y sus leyes, es decir, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la concibe Marx, y tambin segn Hegel, abarca lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que debe enfocar tambin su objeto desde un punto de vista histrico, investigando y generalizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento, y el paso de la falta de conocimiento al conocimiento. En nuestro tiempo, la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado casi en su integridad en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, apoyndose en Hegel, es mucho ms completa, mucho ms rica en contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que, al parecer, repite etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta ("negacin de la negacin"), un desarrollo, por decirlo as, en espiral y no en lnea recta; un desarrollo que se opera en forma de saltos, a travs de cataclismos y revoluciones, que significan "interrupciones de la gradualidad"; un desarrollo que es trasformacin de la cantidad en calidad, impulsos internos de desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias, que actan sobre determinado cuerpo, o dentro de los lmites de un fenmeno dado o en el seno de una sociedad dada; interdependencia ntima e indisoluble concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al descubierto nuevos aspectos), concatenacin que ofrece un proceso de movimiento

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nico, universal y sujeto a leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica, teora mucho ms empapada de contenido que la (habitual) doctrina de la evolucin.70 LA CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA

La conciencia de que el viejo materialismo era una teora inconsecuente, incompleta

y unilateral llev a Marx a la conviccin de que era indispensable "poner en consonancia la ciencia de la sociedad con la base materialista y reconstruirla sobre esta base". Si el materialismo en general explica la conciencia por el ser, y no al contrario, aplicado a la vida social de la humanidad exige que la conciencia social se explique por el ser social. "La tecnologa dice Marx en El Capital, t. I pone al descubierto la relacin activa del hombre con la naturaleza, el proceso inmediato de produccin de su vida, y, a la vez, sus condiciones sociales de vida y de las representaciones espirituales que de ellas se derivan." Y en el "prlogo a su Contribucin a la crtica de la economa poltica ", Marx ofrece una formulacin integral de las tesis fundamentales del materialismo aplicadas a la sociedad humana y a su historia. He aqu sus palabras: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se erige una superestructura poltica y jurdica, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas de ellas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre la revolucin material producida en las condiciones econmicas de produccin, y que puede verificarse con la precisin propia de las ciencias naturales, y las revoluciones jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas; en una palabra, de las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. "Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de si, no podemos juzgar tampoco estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
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Vase la carta de Marx a Engels del 8 de enero de 1868, en la que se mofa de las "rgidas tricotomas" de Stein, que sera ridculo confundir con la dialctica materialista.
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relaciones de produccin [...]. "A grandes rasgos, podemos sealar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus."71 El descubrimiento de la concepcin materialista de la historia, o mejor dicho, la consecuente aplicacin y extensin del materialismo al dominio de los fenmenos sociales, super los dos defectos fundamentales de las viejas teoras de la historia. En primer lugar, estas teoras solamente examinaban, en el mejor de los casos, los mviles ideolgicos de la actividad histrica de los hombres, sin investigar el origen de esos mviles, sin captar las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones sociales, ni ver las races de stas en el grado de desarrollo de la produccin material; en segundo lugar, las viejas teoras no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la poblacin, mientras que el materialismo histrico permiti estudiar, por vez primera y con la exactitud de las ciencias naturales, las condiciones sociales de la vida de las masas y los cambios operados en estas condiciones. La "sociologa" y la historiografa anteriores a Marx proporcionaban, en el mejor de los casos, un cmulo de datos crudos, recopilados fragmentariamente, y la descripcin de aspectos aislados del proceso histrico. El marxismo seal el camino para un estudio global y multilateral del proceso de aparicin, desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales, examinando el conjunto de todas las tendencias contradictorias y reducindolas a las condiciones, perfectamente determinables, de vida y de produccin de las distintas clases de la sociedad, eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad en la eleccin de las diversas ideas "dominantes" o en la interpretacin de ellas, y poniendo al descubierto las races de todas las ideas sin excepcin y de las diversas tendencias que se manifiestan en el estado de las fuerzas productivas materiales. Los hombres hacen su propia historia, pero qu determina los mviles de estos hombres, y precisamente de las masas humanas?; qu es lo que provoca los choques de ideas y las aspiraciones contradictorias?; qu representa el conjunto de todos estos choques que se producen en la masa entera de las sociedades humanas?; cules son las condiciones objetivas de produccin de la vida material que crean la base de toda la actividad histrica de los hombres?; cul es la ley que rige el desenvolvimiento de estas condiciones? Marx concentr su atencin en todo esto y traz el camino para estudiar cientficamente la historia como un proceso nico, regido por leyes, en toda su inmensa diversidad y con su carcter contradictorio. LA LUCHA DE CLASES

Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de una parte de sus miembros chocan abiertamente con las aspiraciones de otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra una lucha entre pueblos y sociedades, as como en su propio seno; todo el mundo sabe tambin que se suceden los perodos de revolucin y reaccin, de paz y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia.
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Vase la breve formulacin que Marx da en su carta a Engels del 7 de julio de 1866: "Nuestra teora de que la organizacin del trabajo est determinada por los medios de produccin".
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El marxismo nos proporciona el hilo conductor que permite descubrir una sujecin a
leyes en este aparente laberinto y caos, a saber: la teora de la lucha de clases. Slo el estudio del conjunto de las aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada o de un grupo de sociedades, puede conducirnos a una determinacin cientfica del resultado de esas aspiraciones. Ahora bien, la fuente de que brotan esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y de condiciones de vida de las clases en que se divide cada sociedad. "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das dice Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia del rgimen de la comunidad primitiva, aade ms tarde Engels) es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la trasformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes [...]. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha, por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado." A partir de la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de relieve en distintos pases, con especial evidencia, el verdadero fondo de los acontecimientos, la lucha de clases. Y ya en la poca de la restauracin se destacan en Francia algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet y Thiers) que, al generalizar los acontecimientos, no pudieron dejar de reconocer que la lucha de clases era la clave para la comprensin de toda la historia francesa. Y la poca contempornea, es decir, la poca que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas, del sufragio amplio (cuando no universal), de la prensa diaria barata que llega a las masas, etc., la poca de las poderosas asociaciones obreras y patronales cada vez ms vastas, etc., pone de manifiesto de un modo todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, "pacfica" y "constitucional") que la lucha de clases es la fuerza motriz de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos revela lo que Marx exiga de la ciencia social en cuanto al anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna y en relacin con el examen de las condiciones de desarrollo de cada clase: "De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano y el campesino, todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son, pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado;

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defendiendo as, no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado". En una serie de obras histricas, Marx nos ofrece brillantes y profundos ejemplos de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase en particular y a veces de los diferentes grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando palmariamente por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar ilustra cun intrincada es la red de relaciones sociales y fases de transicin de una clase a otra, del pasado al porvenir, que Marx analiza para determinar la resultante total del desarrollo histrico. La confirmacin y aplicacin ms profunda, ms completa y detallada de la teora de Marx es su doctrina econmica. LA DOCTRINA ECONMICA DE MARX "Y la finalidad ltima de esta obra dice Marx en el prlogo a El Capital es, en efecto, descubrir la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna", es decir, de la sociedad capitalista, burguesa. El estudio de las relaciones de produccin de una sociedad dada, histricamente determinada, en su aparicin, desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina econmica de Marx. En la sociedad capitalista impera la produccin de mercancas; por eso, el anlisis de Marx empieza con el anlisis de la mercanca. EL VALOR La mercanca es, en primer lugar, una cosa que satisface una determinada necesidad humana y, en segundo lugar, una cosa que se cambia por otra. La utilidad de una cosa hace de ella un valor de uso. El valor de cambio (o, sencillamente el valor) es, ante todo, la relacin o proporcin en que se cambia cierto nmero de valores de uso de una clase por un determinado nmero de valores de uso de otra clase. La experiencia diaria nos muestra que, a travs de millones y miles de millones de esos actos de intercambio, se equiparan constantemente todo gnero de valores de uso, aun los ms diversos y menos equiparables entre s. Qu es lo que tienen de comn esos diversos objetos, que constantemente son equiparados entre s en determinado sistema de relaciones sociales? Tienen de comn el que todos ellos son productos del trabajo. Al cambiar sus productos, los hombres equiparan los mas diversos tipos de trabajo. La produccin de mercancas es un sistema de relaciones sociales en que los distintos productores crean diversos productos (divisin social del trabajo), y todos estos productos se equiparan entre s por medio del cambio. Por lo tanto, lo que todas las mercancas encierran de comn no es el trabajo concreto de una determinada rama de produccin, no es un trabajo de determinado tipo, sino el trabajo humano abstracto, el trabajo humano en general. Toda la fuerza de trabajo de una sociedad dada, representada por la suma de valores de todas las mercancas, es una y la misma fuerza humana de trabajo; as lo evidencian miles de millones de actos de cambio. Por consiguiente, cada mercanca en particular no
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representa ms que una determinada parte del tiempo de trabajo socialmente necesario. La magnitud del valor se determina por la cantidad de trabajo socialmente necesario o por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir cierta mercanca o cierto valor de uso. "Al equiparar unos con otros, en el cambio, sus diversos productos, lo que hacen los hombres es equiparar entre s sus diversos trabajos como modalidades del trabajo humano. No lo saben, pero lo hacen." cambiar sus productos, los hombres equiparan los mas diversos tipos de trabajo. El valor es, como dijo un viejo economista, una relacin entre dos personas; pero debi aadir simplemente: relacin encubierta por una envoltura material. Slo partiendo del sistema de relaciones sociales de produccin de una formacin social histricamente determinada, relaciones que se manifiestan en el fenmeno masivo del cambio, repetido miles de millones de veces, podemos comprender lo que es el valor. "Como valores, las mercancas no son ms que cantidades determinadas de tiempo de trabajo coagulado." Despus de analizar en detalle el doble carcter del trabajo materializado en las mercancas, Marx pasa al anlisis de la forma del valor y del dinero. Con ello se propone, fundamentalmente, investigar el origen de la forma monetaria del valor, estudiar el proceso histrico de desenvolvimiento del cambio, comenzando por las operaciones sueltas y fortuitas de trueque ("forma simple, suelta o fortuita del valor", en que una cantidad de mercanca es cambiada por otra) hasta remontarse a la forma universal del valor, en que mercancas diferentes se cambian por una mercanca concreta, siempre la misma, y llegar a la forma monetaria del valor, en que la funcin de esta mercanca, o sea, la funcin de equivalente universal, la desempea el oro. El dinero, producto supremo del desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas, disfraza y oculta el carcter social de los trabajos privados, la concatenacin social existente entre los diversos productores unidos por el mercado. Marx somete a un anlisis extraordinariamente minucioso las diversas funciones del dinero, debiendo advertirse, pues tiene gran importancia, que en este caso (como, en general, en todos los primeros captulos de El Capital) la forma abstracta de la exposicin, que a veces parece puramente deductiva, recoge en realidad un gigantesco material basado en hechos sobre la historia del desarrollo del cambio y de la produccin de mercancas. "El dinero presupone cierto nivel del cambio de mercancas. Las diversas formas del dinero simple equivalente de mercancas o medio de circulacin, medio de pago, de atesoramiento y dinero mundial sealan, segn el distinto volumen y predominio relativo de tal o cual funcin, fases muy distintas del proceso social de produccin". 72 LA PLUSVALIA

Al alcanzar la produccin de mercancas determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca)D (dinero)M (mercanca), o sea, venta de una mercanca para comprar otra. Por el contrario, la frmula general del capital es DMD, o sea, la compra para
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Vase Marx, Carlos, El Capital, tomo I.

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la venta (con ganancia). Marx llama plusvala a este incremento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulacin. Que el dinero lanzado a la circulacin capitalista "crece", es un hecho conocido de todo el mundo. Y precisamente ese "crecimiento" es lo que convierte el dinero en capital, como relacin social de produccin particular, histricamente determinada. La plusvala no puede brotar de la circulacin de mercancas, pues sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un alza de los precios, pues las prdidas y las ganancias recprocas de vendedores y compradores se equilibraran; se trata de un fenmeno masivo, medio, social, y no de un fenmeno individual. Para obtener plusvala "el poseedor del dinero necesita encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor de uso posea la cualidad peculiar de ser fuente de valor", una mercanca cuyo proceso de consumo sea, al mismo tiempo, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza de trabajo del hombre. Su consumo es trabajo y el trabajo crea valor. El poseedor del dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, valor que es determinado, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su familia). Una vez que ha comprado la fuerza de trabajo el poseedor del dinero tiene derecho a consumirla, es decir, a obligarla a trabajar durante un da entero, por ejemplo, durante doce horas. En realidad el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto con el que cubre los gastos de su mantenimiento; durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo "suplementario") crea un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala. Por consiguiente, desde el punto de vista del proceso de la produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) y cuyo valor se trasfiere sin cambio de magnitud (de una vez o en partes) a las mercancas producidas, y capital variable, invertido en fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece invariable, sino que se acrecienta en el proceso del trabajo, al crear la plusvala. Por lo tanto, para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar la plusvala obtenida, no con el capital global, sino exclusivamente con el capital variable. La cuota de plusvala, como llama Marx a esta relacin, sera, pues, en nuestro ejemplo, de 6:6, es decir, del 100 por ciento. Las premisas histricas para la aparicin del capital son: primera, la acumulacin de determinada suma de dinero en manos de ciertas personas, con un nivel de desarrollo relativamente alto de la produccin de mercancas en general; segunda, la existencia de obreros "libres" en un doble sentido libres de todas las trabas o restricciones impuestas a la venta de la fuerza de trabajo, y libres por carecer de tierra y, en general, de medios de produccin, de obreros desposedos, de obreros "proletarios" que, para subsistir, no tienen ms recursos que la venta de su fuerza de trabajo. Dos son los modos principales para poder incrementar la plusvala: mediante la prolongacin de la jornada de trabajo ("plusvala absoluta") y mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesario ("plusvala relativa"). Al analizar el primer modo, Marx hace desfilar ante nosotros el grandioso panorama de la lucha de la clase obrera para reducir la jornada de trabajo y de la intervencin del poder estatal,
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primero para prolongarla (en el perodo que media entre los siglos XIV y XVII) y despus para reducirla (legislacin fabril del siglo XIX). Desde la aparicin de El Capital, la historia del movimiento obrero de todos los pases civilizados ha aportado miles y miles de nuevos hechos que ilustran este panorama. Al proceder a su anlisis de la produccin de plusvala relativa, Marx investiga las tres etapas histricas fundamentales de la elevacin de la productividad del trabajo por el capitalismo: 1) la cooperacin simple; 2) la divisin del trabajo y la manufactura; 3) la maquinaria y la gran industria. La profundidad con que Marx aqu pone de relieve los rasgos fundamentales y tpicos del desarrollo del capitalismo nos demuestra, entre otras cosas, el hecho de que el estudio de la llamada industria de los kustares73 en Rusia ha aportado un abundantsimo material para ilustrar las dos primeras etapas de las tres mencionadas. En cuanto a la accin revolucionaria de la gran industria maquinizada, descrita por Marx en 1867, durante el medio siglo trascurrido desde entonces ha venido a rebelarse en toda una serie de pases "nuevos" (Rusia, Japn, etc.). Prosigamos. Importantsimo y nuevo es el anlisis de Marx de la acumulacin del capital, es decir, de la trasformacin de una parte de la plusvala en capital, y de su empleo, no para satisfacer las necesidades personales o los caprichos del capitalista, sino para renovar la produccin. Marx hace ver el error de toda la economa poltica clsica anterior (desde Adam Smith) al suponer que toda la plusvala que se converta en capital pasaba a formar parte del capital variable, cuando en realidad se descompone en medios de produccin ms capital variable. En el proceso de desarrollo del capitalismo y de su transformacin en socialismo tiene una inmensa importancia el que la parte del capital constante (en la suma total del capital) se incremente con mayor rapidez que la parte del capital variable. Al acelerar el desplazamiento de los obreros por la maquinaria, produciendo riqueza en un polo y miseria en el polo opuesto, la acumulacin del capital crea tambin el llamado "ejrcito industrial de reserva", el "sobrante relativo" de obreros o "superpoblacin capitalista", que reviste formas extraordinariamente diversas y permite al capital ampliar la produccin con singular rapidez. Esta posibilidad, relacionada con el crdito y la acumulacin de capital en medios de produccin, nos proporciona, entre otras cosas, la clave para comprender las crisis de superproduccin, que estallan peridicamente en los pases capitalistas, primero cada diez aos, trmino medio, y luego con intervalos mayores y menos precisos. De la acumulacin del capital sobre la base del capitalismo hay que distinguir la llamada acumulacin primitiva, que se lleva a cabo mediante la separacin violenta del trabajador de los medios de produccin, expulsin del campesino de su tierra, robo de los terrenos comunales, sistema colonial, sistema de la deuda pblica, tarifas aduaneras proteccionistas, etc. La "acumulacin primitiva" crea en un polo al proletario "libre" y en el otro al poseedor del dinero, el capitalista. Marx caracteriza la "tendencia histrica de la acumulacin del capitalista con las famosas palabras siguientes: "La expropiacin del productor directo se lleva a cabo con el ms despiadado vandalismo y bajo el acicate de las pasiones ms infames, ms sucias, ms mezquinas y ms desenfrenadas. La propiedad privada, fruto del
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Kustare : productores de objetos industriales que trabajaban para el mercado.

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propio trabajo [del campesino y del artesano], y basada, por decirlo as, en la compenetracin del obrero individual e independiente con sus instrumentos y medios de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, basada en la explotacin de la fuerza de trabajo ajena, aunque formalmente libre [...]. Ahora ya no se trata de expropiar al trabajador dueo de una economa independiente, sino de expropiar al capitalista explotador de numerosos obreros. Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de las leyes inmanentes de la propia produccin capitalista, la centralizacin de los capitales. Un capitalista derrota a otros muchos. Paralelamente con esta centralizacin del capital o expropiacin de muchos capitalistas por unos pocos, se desarrolla en una escala cada vez mayor la forma cooperativa del proceso de trabajo, la aplicacin tcnica conciente de la ciencia, la explotacin planificada de la tierra, la trasformacin de los medios de trabajo en medios de trabajo utilizables slo colectivamente, la economa de todos los medios de produccin al ser empleados como medios de produccin de un trabajo combinado, social, la absorcin de todos los pases por la red del mercado mundial y, como consecuencia de esto, el carcter internacional del rgimen capitalista. Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalistas que usurpan y monopolizan todos los beneficios de este proceso de trasformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, del esclavizamiento, de la degeneracin, de la explotacin; pero crece tambin la rebelda de la clase obrera, que es aleccionada, unificada y organizada por el mecanismo del propio proceso capitalista de produccin El monopolio del capital se convierte en grillete del modo de produccin que ha crecido con l y bajo l. La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en que son ya incompatibles con su envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Suena la hora de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados" 74 Tambin es sumamente importante y nuevo el anlisis que hace Marx ms adelante de la reproduccin del capital social, considerado en su conjunto, en el tomo II de El Capital. Tampoco en este caso toma Marx un fenmeno individual, sino de masas; no toma una parte fragmentaria de la economa de la sociedad, sino toda la economa en su conjunto. Rectificando el error en que incurren los economistas clsicos antes mencionados, Marx divide toda la produccin social en dos grandes secciones: 1) produccin de medios de produccin y 2) produccin de artculos de consumo. Y, apoyndose en cifras, analiza minuciosamente la circulacin del capital social en su conjunto, tanto en la reproduccin de envergadura anterior como en la acumulacin. En el tomo III de El Capital se resuelve, sobre la base de la ley del valor, el problema de la formacin de la cuota media de ganancia. Constituye un gran progreso en la ciencia econmica el que Marx parta siempre, en sus anlisis, de los fenmenos econmicos generales, del conjunto de la economa social, y no de casos aislados o de las manifestaciones superficiales de la competencia, que es a lo que suele limitarse la economa poltica vulgar o la moderna "teora de la utilidad lmite". Marx analiza primero el origen de la plusvala y luego pasa a ver su descomposicin en ganancia, inters y renta del suelo. La ganancia es la relacin de la plusvala con
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Vase Marx, Carlos, EI Capital, t. I.

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todo el capital invertido en una empresa. El capital de "alta composicin orgnica" (es decir, aquel en el cual el capital constante predomina sobre el variable en proporciones superiores a la media social) arroja una cuota de ganancia inferior a la cuota media. El capital de "baja composicin orgnica" da, por el contrario, una cuota de ganancia superior a la media. La competencia entre los capitales, su libre paso de unas ramas de produccin a otras, reducen en ambos casos la cuota de ganancia a la cuota media. La suma de los valores de todas las mercancas de una sociedad dada coincide con la suma de precios de estas mercancas; pero en las distintas empresas y en las diversas ramas de produccin las mercancas, bajo la presin de la competencia, no se venden por su valor, sino por el precio de produccin, que equivale al capital invertido ms la ganancia media. As, pues, un hecho conocido de todos, e indiscutible, es decir, el hecho de que los precios difieren de los valores y de que las ganancias se nivelan, lo explica Marx perfectamente partiendo de la ley del valor, pues la suma de los valores de todas las mercancas coincide con la suma de sus precios. Sin embargo, la reduccin del valor (social) a los precios (individuales) no es una operacin simple y directa, sino que sigue una va indirecta y muy complicada: es perfectamente natural que en una sociedad de productores de mercancas dispersos, vinculados slo por el mercado, las leyes que rigen esa sociedad no puedan manifestarse ms que como leyes medias, sociales, generales, con una compensacin mutua de las desviaciones individuales manifestadas en uno u otro sentido. La elevacin de la productividad del trabajo significa un incremento ms rpido del capital constante en comparacin con el variable. Pero como la creacin de plusvala es funcin privativa de ste, se comprende que la cuota de ganancia (o sea, la relacin que guarda la plusvala con todo el capital, y no slo con su parte variable) acuse una tendencia a la baja. Marx analiza minuciosamente esta tendencia, as como las diversas circunstancias que la ocultan o contrarrestan. Sin detenernos a exponer los captulos extraordinariamente interesantes del tomo III, que estudian el captulo usurario, comercial y financiero, pasaremos a lo esencial, a la teora de la renta del suelo. Debido a la limitacin de la superficie de la tierra, que en los pases capitalistas es ocupada enteramente por los propietarios particulares, el precio de produccin de los productos agrcolas no lo determinan los gastos de produccin en los terrenos de calidad media, sino en los de calidad inferior; no lo determinan las condiciones medias en que el producto se lleva al mercado, sino las condiciones peores. La diferencia existente entre este precio y el de produccin en las tierras mejores (o en condiciones ms favorables de produccin) da lugar a una diferencia o renta diferencial. Marx analiza detenidamente la renta diferencial y demuestra que brota de la diferente fertilidad del suelo, de la diferencia de los capitales invertidos en el cultivo de las tierras, poniendo totalmente al descubierto (vase tambin la Teora de la plusvala, donde merece una atencin especial la crtica que hace a Rodbertus) el error de Ricardo, segn el cual la renta diferencial slo se obtiene con el paso sucesivo de las tierras mejores a las peores. Por el contrario, se dan tambin casos inversos: tierras de una clase determinada se trasforman en tierras de otra clase (gracias a los progresos de la tcnica agrcola, a la expansin de las ciudades, etc.), por lo que la tristemente clebre "ley del rendimiento decreciente del suelo" es
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profundamente errnea y representa un intento de cargar sobre la naturaleza los defectos, las limitaciones y contradicciones del capitalismo. Adems, la igualdad de ganancias en todas las ramas de la industria y de la economa nacional presupone la plena libertad de competencia, la libertad de transferir los capitales de una rama de produccin a otra. Pero la propiedad privada sobre el suelo crea un monopolio, que es un obstculo para la libre trasferencia. En virtud de ese monopolio, los productos de la economa agrcola, que se distingue por una baja composicin del capital y, en consecuencia, por una cuota de ganancia individual ms alta, no entran en el proceso totalmente libre de nivelacin de las cuotas de ganancia. El propietario de la tierra, como monopolista, puede mantener sus precios por encima del nivel medio, y este precio de monopolio origina la renta absoluta. La renta diferencial no puede ser abolida mientras exista el capitalismo; en cambio, la renta absoluta puede serlo; por ejemplo, cuando se nacionaliza la tierra, convirtindola en propiedad del Estado. Este paso significara el socavamiento del monopolio de los propietarios privados, as como una aplicacin ms consecuente y plena de la libre competencia en la agricultura. Por eso los burgueses radicales, advierte Marx, han presentado repetidas veces a lo largo de la historia esta reivindicacin burguesa progresista de la nacionalizacin de la tierra, que asusta, sin embargo, a la mayora de los burgueses, pues "afecta" demasiado de cerca a otro monopolio mucho ms importante y "sensible" en nuestros das: el monopolio de los medios de produccin en general. (El propio Marx expone en un lenguaje muy popular, conciso y claro su teora de la ganancia media sobre el capital y de la renta absoluta del suelo, en la carta que dirige a Engels el 2 de agosto de 1862.75 Para la historia de la renta del suelo resulta importante sealar el anlisis en que Marx demuestra cmo la trasformacin de la renta en trabajo (cuando el campesino crea el plusproducto trabajando en la hacienda del terrateniente) en renta natural o renta en especie (cuando el campesino crea el plusproducto en su propia tierra, entregndolo luego al terrateniente bajo una "coercin extraeconmica"), despus en renta en dinero (que es la misma renta en especie, slo que convertida en dinero, el obrok, censo de la antigua Rusia, en virtud del desarrollo de la produccin de mercancas) y finalmente, en la renta capitalista, cuando en lugar del campesino es el patrono quien cultiva la tierra con ayuda del trabajo asalariado. En relacin con este anlisis de la "gnesis de la renta capitalista del suelo", hay que sealar una serie de profundas ideas (que tienen una importancia especial para los pases atrasados, como Rusia) expuestas por Marx acerca de la evolucin del capitalismo en la agricultura. "La trasformacin de la renta natural en renta en dinero va, adems, no slo necesariamente acompaada, sino incluso anticipada por la formacin de una clase de jornaleros desposedos, que se contratan por dinero. Durante el perodo de nacimiento de dicha clase, en que sta slo aparece en forma espordica, va desarrollndose, por lo tanto, necesariamente, en los campesinos mejor situados y sujetos a obrok, la costumbre de explotar por su cuenta a jornaleros agrcolas, del mismo modo que ya en la poca feudal los campesinos ms acomodados sujetos a vasallaje tenan a su servicio a otros vasallos. Esto va permitindoles acumular poco a poco cierta fortuna y convertirse en futuros
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Vase Correspondencia, t. III, pp. 77-81, y tambin en las pp. 86-87, la carta del 9 de agosto de 1862.
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capitalistas. De este modo va formndose entre los antiguos poseedores de la tierra que la trabajaban por su cuenta, un semillero de arrendatarios capitalistas, cuyo desarrollo se halla condicionado por el desarrollo general de la produccin capitalista fuera del campo [...]."76 "La expropiacin, el desahucio de una parte de la poblacin rural no slo 'libera' para el capital industrial a los obreros, sus medios de vida y sus materiales de trabajo, sino que adems crea el mercado interior."77. La depauperacin y la ruina de la poblacin del campo influyen, a su vez, en la formacin del ejrcito industrial de reserva para el capital. En todo pas capitalista "una parte de la poblacin rural se encuentra constantemente en trance de trasformarse en poblacin urbana o manufacturera [es decir, no agrcola]. Esta fuente de superpoblacin relativa flota constantemente [...]. El obrero agrcola se ve constantemente reducido al salario mnimo y vive siempre con un pie en el pantano del pauperismo"78. La propiedad privada del campesino sobre la tierra que cultiva es la base de la pequea produccin y la condicin para que sta florezca y adquiera una forma clsica. Pero esa pequea produccin slo es compatible con los lmites estrechos y primitivos de la produccin y de la sociedad. Bajo el capitalismo "la explotacin de los campesinos se distingue de la explotacin del proletariado industrial slo por la forma. El explotador es el mismo: el capital. Individualmente, los capitalistas explotan a los campesinos individuales por medio de la hipoteca y de la usura; la clase capitalista explota a la clase campesina por medio de los impuestos del Estado" (Las luchas de clases en Francia). "La parcela del campesino slo es ya el pretexto que permite al capitalista extraer de la tierra ganancias, intereses y renta, dejando al agricultor que se las arregle para sacar como pueda su salario."79 Habitualmente, el campesino entrega incluso a la sociedad capitalista, es decir, a la clase capitalista, una parte de su salario, descendiendo "al nivel del arrendatario irlands, aunque en apariencia es un propietario privado"80 Cul es "una de las causas por las que en pases en que predomina la propiedad parcelaria, el trigo se cotice a precio ms bajo que en los pases en que impera el rgimen capitalista de produccin"?81 La causa es que el campesino entrega gratuitamente a la sociedad (es decir, a la clase capitalista) una parte del plusproducto. "Estos bajos precios [del trigo y los dems productos agrcolas] son, pues, un resultado de la pobreza de los productores y no, ni mucho menos, consecuencia de la productividad de su trabajo. Bajo el capitalismo, la pequea propiedad agraria, forma normal de la pequea produccin, degenera, se destruye y desaparece. "La pequea propiedad agraria, por su propia naturaleza, es incompatible con el desarrollo de las fuerzas productivas sociales del trabajo, con las formas sociales del trabajo, con la concentracin social de los capitales, con la ganadera en gran escala y con la utilizacin progresiva de la ciencia. La usura y el sistema de impuestos la conduce, inevitablemente, por doquier, a la ruina. El capital invertido en la compra de la tierra es sustrado al cultivo de sta.
76 77

Vase, Marx, Carlos, El Capital, t. III, p. 332. Vase, Marx, Carlos, El Capital, t. I, pp. 778. 78 Vase, Marx, Carlos, El Capital, t. III, 340. 79 Vase, Marx, Carlos, El Diecocho Brumario. 80 Vase Las luchas de clases en Francia. 81 Vase Marx, Carlos, El Capital, t. III, p., 340.
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infinita de los medios de produccin y diseminacin de los productores mismos. [Las cooperativas, es decir, las asociaciones de pequeos campesinos, cumplen un extraordinario papel progresista desde el punto de vista burgus, pero slo pueden conseguir atenuar esta tendencia, sin llegar a suprimirla; adems, no se debe olvidar que estas cooperativas dan mucho a los campesinos acomodados y muy poco o casi nada a la masa de campesinos pobres, ni debe olvidarse tampoco que las propias asociaciones terminan por explotar el trabajo asalariado]. Inmenso derroche de energa humana; empeoramiento progresivo de las condiciones de produccin y encarecimiento de los medios de produccin: tal es la ley de la [pequea] propiedad parcelaria. En la agricultura, lo mismo que en la industria, el capitalismo slo trasforma el proceso de produccin a costa del "martirologio de los productores". "La dispersin de los obreros del campo en grandes superficies quebranta su fuerza de resistencia, al paso que la concentracin robustece la fuerza de resistencia de los obreros de la ciudad. Al igual que en la industria moderna, en la moderna agricultura, es decir en la capitalista, la intensificacin de la fuerza productiva y la ms rpida movilizacin del trabajo se consiguen a costa de devastar y agotar la fuerza obrera de trabajo. Adems, todos los progresos realizados por la agricultura capitalista no son solamente progresos en el arte de esquilmar al obrero, sino tambin en el arte de esquilmar la tierra [...]. Por lo tanto, la produccin capitalista slo sabe desarrollar la tcnica y la combinacin del proceso social de produccin, minando al mismo tiempo las dos fuentes originales de toda riqueza: la tierra y el hombre"82.

Dispersin

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Marx, Carlos, EI Capital, t. I, final del captulo XIII.

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UNIDAD IV NEOPOSITIVISMO

LECTURAS
1. DILTHEY, Wilhelm, Teora de las concepciones del mundo, Alianza Editorial Mexicana y Consejo Nacional para las Cultura y las Artes, 1990. p. 26-32; 40-49. para saber ms... www.artehistoria.com/frames.htm?http:/www.artehistoria.com/historia/conte xtos/2695.htm. 2. POPPER, Karl R., La miseria del historicismo, Madrid, Editorial Taurus, 1973, pp. 53-75.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Antes de realizar las lecturas de la antologa, te sugerimos revises previamente las actividades de aprendizaje que te proponemos para cada una y las lleves, por escrito, segn se te indica, a las asesoras presnciales con el fin de que ests preparado para las discusiones grupales. El objetivo a lo largo de esta unidad es que identifiques y analices el neopositivismo y su repercusin en el quehacer del historiador. 1.- Dilthey, Wilhelm, Teora de las concepciones del mundo SESIN 11 Observa como Dilthey en su captulo Vida y visin del mundo se unen de modo peculiar la metafsica, la psicologa y la historia, de manera tan sutil y poco explcita, que durante mucho tiempo no se advirti la presencia de la primera y slo se haba considerado su aportacin capital a las dos ltimas. Dilthey nos trajo el historicismo, que desde luego es una doctrina, pero antes que nada se presenta como un modo de ser: una conciencia histrica. a) Elabora un cuadro en donde rescates la idea que Dilthey tiene de la vida, la experiencia de la vida, el misterio de la vida, la ley de formacin de las ideas del mundo y la estructura de la idea del mundo. b) Por qu se considera a Dilthey historicista y neopositivista? Fundamenta tu respuesta. 2.- Popper, Karl R., La miseria del historicismo, Madrid, Editorial Taurus, 1973, pp. 53-75. SESIN 12 En este texto se encuentra su tesis fundamental contra el historicismo. Estudioso de la filosofa de las ciencias, no slo ataca al historicismo, sino tambin excluye a la historia dentro de ellas. Sin embargo, tanto Popper como Dilthey se incluyen dentro del neopositivismo.
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a) Lee con detenimiento, reflexiona y contesta las siguientes preguntas: Cul es la critica de Popper al historicismo? Por qu Popper no considera la historia una ciencia? Cul es tu punto de vista con respecto a la postura de Popper?

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UNIDAD IV

TEXTOS

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WILHELM DILTHEY (1833-1911)

La idea fundamental de mi filosofa es que hasta ahora el filosofar no se ha fundado nunca todava en la experiencia total, plena, sin mutilaciones; por lo tanto, en la realidad entera y compleja. Wilhelm Dilthey

BIOGRAFA

Naci en Biebrich, Renania, en 1833. Estudi en Heidelberg y Berln. Dio clases en

las universidades de Berln, Basilea, Keil, Breslau y Berln. Durante su etapa como profesor conoci a los grandes historiadores de su poca. Como miembro de la Academia Prusiana de las Ciencias tuvo a oportunidad de promocionar la figura de Kant, por el que senta profunda admiracin. Su doctrina se apoya en la "crtica de la razn histrica" para adentrarse en las ciencias del espritu. Hombre de profundos conocimientos fue autor de numerosos artculos y libros como "Introduccin a las ciencias del espritu", "Ideas sobre una psicologa descriptiva y analtica", "Vivencia y poesa" y "Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII". Enfrent la naturaleza con el mundo histrico-social. La influencia de Dilthey lleg al historicismo, la fenomenologa y el existencialismo. Como profesor de filosofa en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau y Berln combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales 'objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (Geisteswissenschaften). Segn Dilthey, estos estudios humanos subjetivos (que incluyen derecho, religin, arte e historia) deberan centrarse en una "realidad histrica-social-humana". Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del espritu en los gestos, palabras y arte. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales.

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DILTHEY, Wilhelm, Teora de las concepciones del mundo, Alianza Editorial Mexicana y Consejo Nacional para las Cultura y las Artes, 1990, pp. 26-32; 40-49 INTRODUCCIN La idea de la vida en Dilthey Guillermo Dilthey naci en 1833 y muri en 1911. Pertenece a una generacin situada entre la de Gratry, Rosmini, Gioberti, Kierkegaard, y la de Brentano, Nietzscke y William James. Augusto Comte, nacido en 1798, era dos generaciones anterior; es decir, Dilthey recoge ya, no la influencia de Comte, sino su vigencia intelectual, lo cual es decisivo. A la misma generacin de Dilthey pertenecen Hiplito Taine, Ernesto Renan Spencer, Wundt, Federico Alberto Lange. Es la promocin positivista en la que empieza ya a filtrarse el descontento y que intenta evadirse, por diversos poros, de sus limitaciones; pero slo Dilthey lo conseguir, no sin permanecer en buena parte preso en el positivismo. Represe, sin embargo, en la proximidad histrica que encontramos en Dilthey, a diferencia de sus compaeros de generacin, tan remotos ya, a pesar de la extremada longevidad de Wundt, muerto casi ayer, en 1920. Esta dependencia del positivismo y su lucha con l condiciona la obra entera de Dilthey, como ocurre con la de los neokantianos. Dilthey tiene una larga y variada tradicin a la espalda; es un hombre de inmensa lectura, muy ocupado en cosas histricas y literarias: todo lo que haba de entrar en su concepto de las ciencias del espritu. En todo filsofo moderno resuena la historia entera de la filosofa, pero en Dilthey, actan especialmente los pensadores de la poca moderna: los humanistas del Renacimiento, los hombres de la Reforma, Leibniz, los idealistas alemanes y todo el movimiento romntico: Goethe, Holderbin, Novalis; sobre todo Schleiermacher; la Escuela histrica en bloque; y tambin Maine de Biran, Comte y, por supuesto, sus contemporneos. En la obra de Dilthey se unen y traban de modo peculiar la metafsica, la psicologa y la historia; de manera tan sutil y poco explcita, que durante mucho tiempo no se ha advertido la presencia de la primera y slo se ha considerado su aportacin capital a las dos ltimas.83 Pero Dilthey no hizo, en sentido riguroso, ni una teora de la vida, ni una doctrina histrica, ni un sistema. Lo que hizo fue menos y ms: tomar contacto con la realidad de la vida, de un modo desusado y ms pleno que nadie antes que l. Ortega dice que Dilthey descubre la Idea de la vida. Pero esta metfora de descubrir, junto a su sentido directo de descubrir o desvelar, est cargada, para el hombre moderno, de reminiscencias marinas: parece que se trata de ver una nueva realidad como un continente desde lejos y hallar un camino o mtodo hacia ella. Pero en rigor el descubrimiento de la vida y de la historia es como el del mar en que ya se est navegando. Todos los hombres viven en la historia, pero muchos no lo saben. Otros saben que su tiempo ser Histrico, pero no lo viven como tal. Dilthey nos trajo el historismo, que es desde luego una doctrina, pero antes un modo de ser: la conciencia histrica, tratando de quitarle al trmino conciencia su matiz intelectualista y doctrinal. Hoy, plenamente sumergidos en este
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Vase Ortega, Guillermo Dilthey y la idea de la vida.

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historismo, nos cuesta trabajo damos cuenta de la novedad de ese descubrimiento. Tenemos conciencia de estar en un tiempo determinado, destinado a pasar como los dems, a ser superado por otro. Tenemos capacidad de transmigrar a otras pocas, y vivimos desde luego en un mundo constituido directamente por la temporalidad. Ante una cosa cualquiera, necesitamos su fecha, su insercin en la historia, y sin ella no la entendemos. Todo se nos da incluso en una circunstancia histrica; nuestra visin de una ciudad, por ejemplo, no es la inmediata de lo presente, sino que nos aparece como una acumulacin de estratos temporales, como un resultado histrico, en el que el pasado pervive y que a su vez est cargado de futuro. Para Dilthey, esto tiene una relacin estrecha con el escepticismo que provoca el antagonismo de las ideas y los sistemas. La actitud de espritu en que nosotros vivimos excluye todo lo definitivo; no creemos zanjar para siempre ninguna cuestin, sino decir sobre ella la palabra que nos corresponde a nuestro tiempo, y que est destinada a ser superada o corregida por el tiempo futuro. La visin de la historia en Dilthey es un inmenso campo de ruinas. Recurdese que no siempre ha acontecido as. Ha habido largas pocas en que el hombre contemplaba muchas cosas aparte del tiempo, como dotadas de cierta validez intemporal: es el caso de todos los clasicismos. Pero aun en las edades menos serenas y seguras, y precisamente en las que significaban una ruptura con las normas anteriores, se afirmaba el presente como lo nuevo y al mismo tiempo como lo vlido sin ms restriccin. Frente a la historia como repertorio de errores apareca el presente como su rectificacin y eliminacin. Ahora se siente la caducidad peculiar de lo histrico, pero al mismo tiempo la inclusin en esa historia del momento en que se vive. A cada nombre humano tenemos que agregarle, para entenderlo, las dos fechas que limitan su vida, y anticipamos ya en nosotros mismos la segunda an incierta, sustituida por una interrogante. Nunca como ahora ha vivido el hombre su vida como la efectiva realidad de los das contados. Y eso es la historia. Todas las fases finales de una poca reviven una actitud anloga al menos en apariencia: es lo que ocurre al hombre cuando tiene un largo pasado ms o menos sabido a su espalda. Pero en nuestro tiempo esto adquiere caracteres de una radicalidad desconocida. En primer lugar, porque el enorme desarrollo de la historia desde fines del siglo XVIII y la ampliacin del horizonte vital conocido han dado al hombre contemporneo la evidencia de poseer un pasado de gran magnitud, que gravita sobre l en cuanto pasado no como tradicin y por eso precisamente tiene magnitud y no es lo inmemorial. Recurdese, porque es sintomtica, la frase con que comienza el cardenal Newman su famoso tratado sobre Desenvolvimiento del dogma: El cristianismo ha existido en este mundo tiempo suficiente para que se nos permita hablar de l como de un hecho en la historia del mundo. Pero sobre todo, en segundo lugar, porque nuestro tiempo descubre que el que cambia es el hombre mismo. No slo el hombre est en la historia, no slo tiene historia, sino que es historia; la historicidad afecta al mismo ser del hombre.84 Ahora bien, todo hombre histrico tiene lo que llama Dilthey una Weltanschauung,
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Gerade so wie Natur bin ich Geschichte. (Briefwechsel, 71.)-Der Mensch ist ein Geschicht/iches. (G. S., VII, 291.)
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una idea o concepcin del mundo, que no es primariamente una construccin mental. La filosofa, la religin, el arte, la ciencia, las convicciones polticas, jurdicas o sociales, son elementos, ingredientes o manifestaciones de la idea del mundo; pero sta, como tal, es algo previo y anterior, que tiene como supuesto general la realidad de la vida misma: la ltima raz de la concepcin del mundo dice Dilthey es la vida. Y esta vida no puede entenderse sino desde s misma; el conocimiento no puede retroceder por detrs de la vida. Por esto su mtodo va a ser descriptivo y comprensivo, no explicativo y causal, y su forma concreta ser la interpretacin o hermenutica uno de los ms fecundos temas de Dilthey. De este modo renueva el sentido de la psicologa de su tiempo, a la vez que el de la ciencia histrica. Dilthey descubre la vida en su dimensin histrica; los dems puntos de vista que hemos visto aparecer en la tradicin anterior estn presentes en l, pero de modo secundario. La vida es en su propia sustancia historia.85 Por otra parte, Dilthey suele tomar la vida como una totalidad, no primariamente como la vida individual de cada uno. La vida est difundida por el mundo en muchos cursos, como un caudal de aguas, y as hay en ella una multitud de formas.86 La vida es una parte de la vida en general.87 Este es precisamente el problema que se le plantear cuando trate de profundizar en la estructura misma de la vida. Porque la realidad vital no se le presenta como un mundo de cosas y personas; sino como un complejo o interdependencia (Zusammenhang) de relaciones vitales. Cada cosa es slo propiamente un ingrediente o elemento de nuestra vida, que la condiciona y adquiere en ella su sentido, en funcin de la totalidad. El mundo no es sino correlato del mismo; y, a la inversa, el mismo no existe nunca sin esto otro, a saber el mundo.88 La vida se presenta al hombre como un enigma que pide comprensin. Ante el hecho de la muerte, sobre todo, que es la incomprensibilidad suma, el hombre intenta buscar representaciones imaginativas que hagan comprensible esa nueva realidad. De esta actitud extraada y de la reaccin a ella surge un temple vital los ms extremos son el optimismo y el pesimismo ante la vida", que condiciona la concepcin del mundo. Dilthey tendr que hacer una tipologa de las concepciones del mundo, como posibilidad intelectual de aprehender la realidad de la vida. Pero esta actitud tiene an algunos supuestos. Dilthey recoge la herencia positivista. De la filosofa de Comte le vienen dos ideas muy importantes: la primera es que la filosofa anterior ha sido parcial, y en esto consiste su error, en no tomar la realidad ntegra tal cual es; la segunda, que la metafsica es imposible, y slo queda lugar para las ciencias positivas. Pero Dilthey agrega su propia genialidad a estas dos ideas recibidas, hasta el punto de que altera esencialmente su sentido, si bien conserva un lastre errneo de la segunda de ellas. La idea fundamental de mi filosofa escribe Dilthey89 es que hasta ahora el
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Leben... ist seinem Stoffe nach eins mit der Ceschichte... Ceschichte ist nur das Leben, aufgefasst unter dem Cesichtspunkt des Canzen der Menschheit, das einen Zusammenhang bildet. (C. S., VII, 256). 86 Vanse las observaciones de Bollnow, Dilthey, 31 y ss. 87 C. S., VII, 359. 88 C. S., VIII, 17-18. 89 Vase en el texto el trabajo as titulado y las notas correspondientes.
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filosofar no se ha fundado nunca todava en la experiencia tal, plena, sin mutilaciones, por tanto, en la realidad entera y completa. El positivismo, que crea tomar la realidad como es, se haca culpable de abstraccin, al reducir arbitrariamente lo real a lo dado empricamente; es decir, no era positivo. Dilthey, en cambio, pretende serio. Pero advierte desde luego que la inteligencia no es una facultad aislada y absoluta, sino un proceso en la evolucin del gnero humano, y existe como realidad slo en la totalidad de la naturaleza humana. Y agrega Dilthey: La filosofa, as entendida, es la ciencia de lo real. El saber, por otra parte, no agota la realidad. En todo lo conocido queda un ltimo reducto inescrutable e inefable; no es posible una penetracin exhaustiva y absoluta de la mente en lo real, sino slo una comprensin que no excluye la parcial impenetrabilidad. Esta limitacin del conocimiento viene reforzada por el historismo diltheyano: todas las visiones que se dan en la historia son verdaderas o pueden serlo, pero ninguna es la verdad, porque todas son parciales; ninguna agota la realidad, y su error es pretender suplantarla, erigirse en absolutas y nicas. Dilthey rechaza todo absolutismo del intelecto y encuentra en la historia la superacin del escepticismo que la historia misma haba provocado. La pretensin de absoluta validez es la que hace que la historia de los sistemas sea un campo de ruinas; suprimida esta pretensin, queda su parcial verdad, histricamente condicionada. Pero Dilthey, de modo positivista, identifica sin ms la metafsica con la pretensin de un conocimiento absoluto y universalmente vlido. Por eso la declara imposible, y busca slo la tipologa de las ideas del mundo como medio de penetrar en la realidad de la vida. Frente a la tendencia positivista a unificar el mtodo de la ciencia toda, reducindolo al de la ciencia natural, Dilthey hace valer la peculiaridad irreductible de las ciencias de la vida o del espritu, y postula una crtica de la razn histrica. El mtodo del conocimiento diltheyano parte de la percatacin de s mismo o autognosis, pasa a la hermenutica o interpretacin de la vida ajena, de la vida del prjimo, y termina en el conocimiento de la naturaleza: de lo ms prximo nosotros mismos a lo ms lejano. Este es el ms fecundo hallazgo de Dilthey: su postulado de la razn histrica y su mtodo hermenutico.90 Pero conviene salir al paso de un error. Cuando en Espaa y en 1944 se oye esa expresin de razn histrica, se propende a volcar sobre ella una significacin que se nos ha hecho ms o menos familiar, pero que no coincide con la que tiene en los textos diltheyanos. Ms an, la significacin de ese trmino en Ortega es la que nos permite una cabal inteleccin de lo que Dilthey apunta con la nica condicin, naturalmente, de no confundir las dos cosas. La reaccin habitual en el siglo XIX ante el descubrimiento de que la vida es una realidad distinta de las cosas, constituida por constante fluidez y movilidad y radicalmente temporal, es el irracionalismo. Pues bien, Dilthey y aqu estriba su genialidad postula; supuesto el fracaso de la razn pura aplicada a la vida y a la historia, una nueva forma de razn, ms amplia, que no excluya lo histrico; es decir,
Me remito una vez ms al ensayo de Ortega citado en la nota (F), que es hasta hoy el instrumento 'ms eficaz para penetrar en la comprensin de Dilthey. Vase tambin el trabajo, de P. Lan Entralgo, Dilthey y el mtodo de la historia.
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intenta aplicar la razn a la historia, eliminando, por supuesto, la pretensin de absolutividad; sta es la razn histrica diltheyana, que acaba por considerar suprahistricas las concepciones del mundo y en esa medida represe bien no sabe dar razn de ellas.91 Pues bien, lo que entiende Ortega por razn histrica es algo mucho ms profundo y radical. No se trata de una aplicacin de la razn, tal como se la ha entendido hasta ahora, a los temas histricos y vitales; ni siquiera basta con decir que la razn se da en la vida y es funcin de ella. Es la historia misma quien es razn, razn en un sentido, naturalmente, nuevo. La razn vital no es simplemente la razn adjetivada de un modo ms o menos certero: es la razn extrada de la vida misma, es decir, es la vida en su funcin de hacemos aprehender intelectualmente la realidad. La mala inteleccin nace de no pensar con rigor y seriamente los trminos usados, de no iluminar el sentido de las expresiones razn histrica o razn vital con el del trmino razn viviente, tan usado tambin por Ortega, en el cual se ve que la vida afecta rigurosamente a la razn, la constituye, y no es algo secundario y derivado. Para referirme aqu slo a textos impresos, recurdense las palabras de Ortega en el captulo IX de Historia como sistema:92 Para m es razn, en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos con lo trascendente. Y luego: Hasta ahora, la historia era lo contrario de la razn. En Grecia, los trminos razn e historia eran contrapuestos. Y es que hasta ahora, en efecto, apenas se ha ocupado nadie de buscar en la historia su sustancia racional. El que ms ha querido llevar a ella una razn forastera, como Hegel, que inyecta en la historia el formalismo de su lgica, o Buckle, la razn fisiolgica y fsica. Mi propsito es estrictamente inverso. Se trata de encontrar en la historia misma su original y autctona razn. Por eso ha de entenderse en todo su vigor la expresin "razn histrica". No una razn extrahistrica que parece cumplirse en la historia, sino literalmente, lo que al hombre le ha pasado, constituyendo la sustantiva razn, la revelacin de una realidad trascendente a las teoras del hombre y que es l mismo por debajo de sus teoras. Hasta ahora; lo que haba de razn no era histrico, y lo que haba de histrico no era racional. La razn histrica es, pues, ratio, logos, riguroso concepto. La razn histrica... no acepta nada como mero hecho, sino que fluidifica todo hecho en el fieri de que proviene: ve cmo se hace el hecho. Se ve, pues, lo que desde Dilthey se ha avanzado, lo que en Dilthey no haba ni poda haber. Queda lo que efectivamente haba y, ms an, lo que la filosofa posterior a l ha hecho que en Dilthey efectivamente hubiera. Desde nuestros supuestos, y en posesin gracias a una mnima hermenutica de un vagusimo esquema de los suyos, podemos intentar la comprensin de la excepcional obra diltheyana. Julin Maras Madrid, junio de 1944.
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Para ver el alcance de la razn histrica en Dilthey, consltese el captulo Leben und Vernunft del libro de Bollnow citado en la nota (1). 92 Impreso por primera vez en ingls en 1935; en espaol, en 1941; 2da edicin, 1942, pp. 73 y 78-79.

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VIDA Y VISIN DEL MUNDO 1.- La vida La ltima raz de la visin del mundo es la vida. Esparcida sobre la tierra en innumerables vidas individuales, vivida de nuevo en cada individuo y conservada ya que como mero instante del presente escapa a la observacin en la resonancia del recuerdo; ms comprensible, por otra parte, en toda su hondura de inteligencia e interpretacin, tal como se ha objetivado en sus exteriorizaciones, que en toda percatacin y aprehensin del propio vivir, la vida nos est presente en nuestro saber en innumerables formas, y muestra, sin embargo, en todas partes los mismos rasgos comunes. Entre sus diversas formas hago resaltar una. No trato de explicar ni de clasificar; meramente describo la situacin que todos pueden observar en s mismos. Cada pensamiento, cada acto interno o externo se presenta como una punta de condensacin y tiende hacia adelante. Pero tambin experimento un estado interno de reposo; es sueo, juego, esparcimiento, contemplacin y ligera actividad: como un fondo de la vida. En ella aprehendo a los dems hombres y las cosas no slo como realidades que estn conmigo y entre s en una conexin causal; parten de m relaciones vitales hacia todos lados; me refiero a hombres y cosas, tomo posicin frente a ellos, cumplo sus exigencias respecto a m y espero algo de ellos. Unos me hacen feliz, dilatan mi existencia, aumentan mi energa; los otros ejercen sobre m una presin y me limitan. y dondequiera que la determinacin de la orientacin individual que impulsa hacia adelante deja al hombre espacio para ello, observa y siente estas relaciones. El amigo es para l una fuerza que eleva su propia existencia; cada miembro de la familia tiene un puesto determinado en su vida, y todo lo que lo rodea es entendido por l como vida y espritu que se han objetivado all. El banco delante de la puerta, el rbol umbro, la casa y el jardn tienen en esta objetivacin su esencia y su sentido. As crea la vida desde cada individuo su propio mundo.93 2. La experiencia de la vida De la reflexin sobre la vida nace la experiencia vital. Los acontecimientos individuales que provoca el haz de impulsos y sentimientos en nosotros, al encontrarse con el mundo circundante y el destino, se renen en ella en un saber objetivo y universal. Como la naturaleza humana es siempre la misma; tambin los rasgos de la experiencia vital son comunes a todos,94 La caducidad de las cosas
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Dilthey supera el punto de vista de las cosas como tales, como realidades que tienen una consistencia ,determinada y ciertas relaciones entre s, para entenderlas vitalmente, en funcin de la totalidad que es la vida. Cada cosa aparece as referida a la vida, en la que tiene un puesto y un papel preciso. El mundo no es simplemente un mundo de cosas, sino el mundo en el que se vive; tiene, pues, un carcter vital y circunstancial, definido por el individuo para quien es mundo. 94 Aqu aflora el grave problema de la naturaleza humana. En cierto sentido, para Dilthey el hombre no tiene propiamente naturaleza, sino slo historia. Pero sera excesivo negar la existencia de una estructura comn a los hombres todos, aunque sta no tenga el carcter de la naturaleza fsica o incluso biolgica. Para Dilthey, no slo el hombre est en la historia, sino que es historia; ahora bien, esto no excluye la presencia en l como en la historia misma de un mnimo esquema universal, que permitir, por ejemplo, la formulacin de leyes biogrficas, sociolgicas, histricas. Vase Ortega, Guillermo Dilthey y la idea de la vida, cap. V.
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humanas, y en medio de ella nuestra capacidad de gozar de la hora; en naturalezas enrgicas, o bien limitadas, una tendencia a superar esa caducidad mediante la constitucin de una firme armadura de su existencia, y en naturalezas ms delicadas o cavilosas, la insatisfaccin en ella y el ansia de algo verdaderamente perdurable en un mundo invisible; el progresivo poder de las pasiones, que crean como un sueo imgenes fantsticas, hasta que la ilusin se disuelve en ellas. As se perfila de diversos modos la experiencia de la vida en los individuos. Su fondo comn en todos lo constituyen las intuiciones del poder del azar, de la corruptibilidad de todo lo que poseemos, amamos o bien odiamos y tememos, y de la constante presencia de la muerte, que determina de modo omnipotente para cada uno de nosotros la significacin y el sentido de la vida. ' En la cadena de los individuos se origina la experiencia general de la vida. Por la repeticin regular de las experiencias particulares se forma en la convivencia y la sucesin de los hombres una tradicin de expresiones de ellas, y stas adquieren en el curso del tiempo cada vez mayor precisin y seguridad. Su seguridad se funda en e nmero siempre creciente de los casos de los que inferimos, en la subordinacin de los mismos a generalizaciones ya existentes y en la comprobacin constante. Y tambin cuando, en un caso particular, los principios de la experiencia de la vida no adquieren expresamente conciencia, actan en nosotros. Todo lo que nos domina como costumbre, uso, tradicin, se funda en tales experiencias vitales. Pero siempre, tanto en las experiencias individuales como en las generales, el modo de certeza y el carcter de la formulacin de las mismas es totalmente distinto de la validez universal cientfica. El pensamiento cientfico puede examinar el mtodo en que se basa su seguridad, y puede formular y fundamentar exactamente sus proposiciones; el origen de nuestro saber acerca de la vida no puede examinarse as, y no pueden trazarse frmulas fijas de l. Entre estas experiencias vitales se cuenta tambin el sistema permanente de relaciones en que est ligada la mismidad del yo con otras personas y los objetos externos. La realidad de este mismo, de las personas extraas, de las cosas que nos rodean y las relaciones regulares entre ellos forman la armazn de la experiencia vital y de la conciencia emprica que en ella se constituye. El yo, las personas y las cosas en torno pueden llamarse los factores de la conciencia emprica, y sta consiste en las relaciones mutuas de esos factores. Y sean cualesquiera los procedimientos que pueda emplear el pensamiento filosfico, en los que abstraiga de los factores particulares o de sus relaciones, siguen siendo los supuestos determinantes de la vida misma, indestructibles como sta e inalterables por ningn pensamiento, puesto que estn fundados en la experiencias vitales de innumerables generaciones. Entre estas experiencias vitales, que fundan la realidad del mundo exterior y mis relaciones con l, las ms importantes son las que limitan mi existencia, ejercen sobre ella una presin que no puedo eliminar, que frenan mis intenciones de un modo inesperado y que no puede alterarse. La totalidad de mis inducciones, la suma de mi saber se basan en estos supuestos, fundados en la conciencia emprica.

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3 El misterio de la vida De las cambiantes experiencias vitales surge, para la inteligencia que se dirige a la totalidad, la faz de la vida, llena de contradicciones, a la vez vitalidad y ley, razn y arbitrariedad, que muestra siempre nuevos aspectos, y; esto de un modo acaso claro en lo particular, en conjunto, perfectamente enigmtico. El alma intenta reunir en una totalidad las relaciones vitales y las experiencias fundadas en ellas, y no puede hacerla. El centro de todas las incomprensibilidades son la generacin, el nacimiento, el desarrollo y la muerte. El viviente sabe de la muerte y, sin embargo, no puede comprenderla. Desde la primera mirada sobre un muerto, la muerte es inconcebible para la vida, y en esto se funda, ante todo, nuestra posicin ante el mundo como ante algo otro, extrao y temible. As, el hecho de la muerte obliga a representaciones imaginativas que tienden a hacer comprensible ese hecho; la creencia en los muertos, la veneracin de los antepasados, el culto de los difuntos engendran las ideas fundamentales de la creencia religiosa y de la metafsica. Y la extraeza de la vida aumenta al experimentar el hombre en la sociedad y en la naturaleza la lucha permanente, la constante aniquilacin de una criatura por otra, la crueldad de lo que impera en la naturaleza. Surgen extraas contradicciones, que en la experiencia de la vida adquieren conciencia, cada vez con mayor energa y nunca se resuelven: !a caducidad universal y nuestra voluntad de algo firme, el poder de la naturaleza y la independencia de nuestra voluntad, la limitacin de cada cosa en el tiempo y en el espacio, y nuestra capacidad de rebasar todo lmite. Estos misterios han preocupado tanto al sacerdote egipcio o babilonio como al sermn del eclesistico cristiano, a Herclito y a Hegel, al Prometeo de Esquilo tanto como al Fausto de Goethe. 4 Ley de formacin de las ideas del mundo Cualquiera fuerte impresin hace patente al hombre la vida por uno de sus lados peculiares; entonces e mundo aparece bajo una nueva iluminacin; al repetirse y enlazarse tales experiencias, se originan nuestros estados de nimo o temples frente a la vida. Partiendo de un orden vital, adquiere la vida entera un matiz e interpretacin en las almas afectivas o cavilosas: nacen los temples universales. Cambian, porque la vida muestra al hombre aspectos siempre nuevos; pero en los diversos individuos predominan ciertos temples vitales, segn su peculiaridad. Unos adhieren a las cosas slidas, sensibles, y viven en el goce del da; otros persiguen, a travs del azar y el destino, grandes fines, que dan perduracin a su existencia; hay naturalezas difciles que no soportan la caducidad de lo que aman y poseen, y a quienes ha de parecer la vida sin valor y como tejida de vanidades y sueos, o que buscan ms all de esta tierra algo perdurable. Entre los grandes temples vitales, los ms generales son el optimismo y el pesimismo. Pero se especifican en mltiples matices. As parece el mundo, al que lo considera como espectador, extrao, un espectculo abigarrado y fugaz; por el contrario, para el que orienta su vida segn un proyecto vital bien ordenado, el mismo mundo es ntimo, domstico: est en l con pie .firme y se siente perteneciente a l. Estos temples vitales, los innmeros matices de la actitud ante el mundo, forman el estrato inferior del desarrollo de las visiones del mundo. En ellos se realizan luego,
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en virtud de las experiencias vitales en que alcanzan su eficacia las mltiples relaciones vitales de los individuos con el mundo, los intentos de solucin del enigma de la vida. Precisamente en sus formas superiores se hace especialmente vlido un mtodo: la comprensin de un algo dado inconcebible por medio de otro ms claro. Lo claro se convierte en medio de inteleccin o fundamento explicativo de lo inconcebible. La ciencia analiza, y entonces desarrolla en las situaciones homogneas as aisladas sus relaciones generales; la religin, la poesa y la metafsica originaria expresan la significacin y el sentido del todo. Aqulla conoce, stas comprenden. Una interpretacin semejante del mundo, que aclara su ser mltiple mediante algo ms simple, germina ya en la lengua y se desarrolla en la metfora como sustitucin de una intuicin por otra afn, que la hace en algn sentido ms evidente; en la personificacin, que aproxima y hace comprensible por humanizacin, o mediante razonamientos analgicos, que en virtud de la afinidad determinan desde algo desconocido lo menos conocido y merced a ello se acercan ya al pensamiento cientfico. En todas partes en que la religin, el mito, la poesa o la metafsica originaria intentan hacer algo comprensible y expresivo, lo hacen segn este mismo procedimiento. 5. La estructura de la idea del mundo Todas las ideas del mundo, si intentan dar una solucin completa al misterio de la vida, implican por lo regular la misma estructura. Esta estructura es siempre una complexin o conexin unitaria, en la cual, sobre la base de una imagen del mundo, se deciden las cuestiones acerca de la significacin y el sentido del mundo, y se deducen de esto el ideal, el sumo bien, los principios supremos de la conducta en la vida. Est determinada por la regularidad psquica, segn la cual la aprehensin de la realidad en el curso de la vida es el fundamento para la valoracin de las situaciones y objetos segn el agrado o desagrado, placer y disgusto, aprobacin y desaprobacin, y esta estimacin de la vida constituye luego, a su vez, e estrato inferior de las determinaciones de voluntad. Nuestra conducta pasa regularmente por estos tres estados de conciencia, y la naturaleza ms propia de la vida psquica se muestra en que en ese complejo funcional perdura el estrato inferior actuante: las relaciones que residen en las formas de conducta, segn las cuales juzgo acerca de los objetos, tengo placer en ellos y tiendo a realizar algo en ellos, determinan la disposicin de estos diversos estratos superpuestos y constituyen as la estructura de las formas en que se expresa el complejo funcional entero de la vida psquica. La poesa lrica muestra en su forma ms sencilla este complejo: una situacin, una serie de sentimientos y, con frecuencia, un anhelo, una tendencia, una accin que surge de ellos. Toda situacin vital se desarrolla en un tejido en el que estn ligados estructuralmente los mismos modos de relacin. Y as las ideas del mundo son tambin formas regulares en que se expresa esta estructura de la vida psquica. Su base es siempre una imagen del mundo: nace de nuestro comportamiento apercipiente, tal como transcurre en la evolucin regular del conocimiento. Hemos observado procesos internos y objetos exteriores. Explicamos las percepciones que as se originan, poniendo en claro las relaciones fundamentales de lo "real en ellas, mediante las funciones elementales del pensamiento; cuando las percepciones pasan, al punto se reproducen y ordenan en el mundo de nuestras representaciones,
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que nos eleva sobre la contingencia de las percepciones; la creciente firmeza y libertad del espritu en estas etapas, su dominio sobre la realidad, se completa luego en la regin de los juicios y conceptos, en la que se comprende de un modo universalmente vlido la conexin y la esencia de lo real. Cuando una idea del mundo llega a su pleno desarrollo, esto ocurre, ante todo, por lo regular, en estas etapas del conocimiento de la realidad. Y entonces se construye sobre ella otra actitud tpica, en una progresin anloga. En el sentimiento de nosotros mismos gozamos el valor de nuestra existencia; atribuimos a los objetos y personas que nos rodean un valor de eficacia, porque elevan y amplan nuestra existencia; ahora bien, determinamos esos valores segn las posibilidades de favorecernos y daarnos contenidas en los objetos; los valoramos, y buscamos para esta valoracin una medida incondicionada. As adquieren las situaciones, personas y cosas una significacin en su relacin con la totalidad de lo real, y esta misma totalidad adquiere un sentido. Al recorrerse estas etapas del comportamiento sentimental se forma, por decirlo as, un segundo estrato en la estructura de la visin del mundo; la imagen del mundo se convierte en fundamento de la apreciacin de la vida y de la comprensin del mundo Y segn las mismas leyes de la vida psquica surge de la estimacin de la vida y de la comprensin del mundo un estado de conciencia superior los Ideales, el sumo bien y los principios supremos, que son los nicos en que adquiere la visin del mundo su energa prctica: por as decirlo, el pice con que penetra en la vida humana, en el mundo exterior y en las honduras del alma misma. La visin del mundo es ahora formativa, configuradora, reformadora! Y tambin este estrato ms elevado de la idea del mundo se desarrolla a travs de diversos grados. De la intencin, el anhelo, la tendencia, nacen los fines permanentes que se orientan a la realizacin de una idea, la relacin entre ellos y fines, la seleccin de los medios y, por ltimo, la agrupacin de las finalidades en una ordenacin suprema de nuestra conducta prctica: en un plan total de vida, un bien sumo, normas supremas de actuacin, un ideal formativo de la vida personal y de la sociedad. sta es la estructura de la visin del mundo. Lo que est encerrado en el enigma de la vida, confuso, como una maraa de cuestiones, se eleva aqu a una conexin consciente y necesaria de problemas y soluciones; este progreso se realiza en etapas determinadas por leyes internas; de aqu se sigue que toda la idea del mundo tiene una evolucin y en sta alcanza la explicitacin de lo contenido en ella; as adquiere paulatinamente, en el curso del tiempo, duracin, solidez y potencia: es un producto de la historia.95 6. La multiplicidad de las ideas del mundo Las ideas del mundo se desarrollan en distintas condiciones. El clima, las razas, las naciones determinadas por la historia y la formacin de los Estados, las
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La ms inmediata consecuencia de esta relacin entre naturaleza e historia, que antes he apuntado, est para Dilthey en la existencia de una estructura peculiar de las ideas del mundo, que permitir comprenderlas e Incluso reducirlas a una tipologa. Pero lo interesante es reparar en que esa estructura es tambin histrica: toda idea del mundo, cuya raz, esno se olvide la vida misma como enigma y problematicidad, tiene una evolucin Interna, y solo se realza en ese proceso evolutivo; dicho en otros trminos, la idea del mundo acontece, existe bajo forma histrica.
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delimitaciones, condicionadas temporalmente, segn las pocas y edades en que las naciones cooperan, se enlazan con las condiciones especiales que influyen en el origen de la multiplicidad en las visiones del mundo. La vida que surge en tales condiciones especializadas es muy varia, e igualmente lo es el hombre mismo que aprehende la vida. Y a estas diferencias tpicas se aaden las de las individualidades particulares, de su medio y de su modo de vida. As como la tierra est cubierta de innumerables formas de vivientes, entre las cuales acontece una lucha constante por la existencia y el espacio para su propagacin, del mismo modo se desarrollan en el mundo de los hombres las formas de visin del mundo y luchan entre s por el dominio del alma. Entonces se impone una relacin normal, segn la cual el alma, acosada por el incesante cambio de las impresiones y de la suerte y por el podero del mundo exterior, tiene que aspirar a una firmeza interna para oponerse a todo esto; as, la variacin, la inconsistencia, lo lbil y fluctuante de su situacin, la impulsan a valoraciones permanentes de la vida y a fines constantes. Las ideas del mundo que favorecen la comprensin de la vida y conducen a fines vitales tiles perduran y desplazan a las inferiores. As se realiza una seleccin entre ellas. Y en la sucesin de las generaciones, las que son viables entre estas ideas del mundo se desarrollan en forma cada vez ms perfecta. Del mismo modo que en la multiplicidad de los vivientes orgnicos tiene vigencia la misma estructura, tambin las ideas del mundo estn formadas, por decido as, segn el mismo esquema. El misterio ms profundo de su especificacin estriba en la regularidad que la conexin teolgica de la vida psquica imprime a la estructura particular de las formas la visin del mundo. En medio de la aparente azarosidad de estas formas existe en cada una de ellas una conexin de finalidad, que brota de la dependencia mutua de las cuestiones inclusas en el enigma vital, en especial de la relacin constante entre la imagen del mundo, la valoracin de la vida y los fines de la voluntad. Una naturaleza humana comn y un orden de individuacin est en relaciones vitales fijas con la realidad, y sta es siempre y en todas partes la misma; la vida muestra siempre los mismos aspectos.96 A esta regularidad de la estructura de la visin del mundo y de su diferenciacin en formas particulares se agrega ahora un momento imprevisible: las variaciones de la vida, el cambio de las pocas, las alteraciones de la situacin cientfica, el genio de las naciones y de los individuos; as cambia incesantemente el inters por los problemas, el poder de ciertas ideas que nacen de la vida histrica y la dominan; combinaciones siempre nuevas de experiencias de la vida, temples, ideas, se imponen en las formas de visin del mundo segn el lugar histrico que ocupan; son irregulares por sus elementos y por la fuerza y significacin de stos en la totalidad. Sin embargo, por las leyes que rigen su estructura profunda y por su regularidad lgica, no son agregados, sino cuerpos.
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Dilthey insiste en la misma dualidad de elementos: lo regular y permanente en la vida y lo imprevisible, lo nuevo, que es el motor que pone en marcha la historia. Pero Dilthey sigue prisionero del psicologismo; interpreta la estructura de las concepciones del mundo en funcin de la mera realidad de la vida psquica, y por ello no logra salir, efectivamente, a una filosofa, a una comprensin metafsica de la realidad vital.
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Y se advierte adems, si se someten estos cuerpos a un proceso de comparacin,

que se ordenan en grupos entre los cuales existe cierta afinidad. As como las lenguas, las religiones, los Estados permiten reconocer, mediante el mtodo comparativo, ciertos tipos, lneas evolutivas y reglas de transformacin, de igual modo puede mostrarse tambin lo mismo en las ideas del mundo. Estos tipos cruzan la singularidad condicionada histricamente de las formas particulares. Estn siempre condicionados por la peculiaridad de la esfera en que surgen. Pero el querer deducirlos de ella era un grave error del mtodo constructivo. Slo el mtodo histrico comparativo97 puede aproximarse a la exposicin de dichos tipos, de sus variaciones, evoluciones y cruces. La investigacin tiene que mantener, por tanto, frente a sus resultados, permanentemente abierta, toda posibilidad de perfeccionamiento. Toda exposicin es slo provisional. Nunca es ms que un instrumento para la visin histrica ms profunda. Y siempre se une al mtodo comparativo histrico la preparacin del mismo mediante la consideracin sistemtica y la interpretacin de lo histrico desde ella. Tambin esta interpretacin psicolgica e histrico-sistemtica de lo histrico est expuesta a los errores del pensamiento constructivo, que propendera a establecer una relacin sencilla en cada esfera de la ordenacin, por decirlo as, un afn de cultura que domina en l. Resumo lo averiguado hasta aqu en un principio capital, que la consideracin histrica comparada confirma en todos sus puntos. Las ideas del mundo no son productos del pensamiento. No surgen de la mera voluntad del conocer. La comprensin de la realidad es un momento importante en su formacin, pero slo uno de ellos. Brotan de la conducta vital, de la experiencia de la vida, de la estructura de nuestra totalidad psquica. La elevacin de la vida a la conciencia en el conocimiento de la realidad, la estimacin de la vida y la actividad volitiva es el lento y difcil trabajo que ha realizado la humanidad en la evolucin de las concepciones de la vida. Este principio de la teora de las ideas del mundo recibe su confirmacin cuando tenemos a la vista el curso de la historia en su conjunto, y mediante este curso se confirma a la vez una importante consecuencia de nuestro principio, que nos retrotrae al punto de partida del presente estudio. El desarrollo de las visiones de mundo est determinado por la imagen del mundo, de la valoracin de la vida, de la orientacin de la voluntad, que resulta del mencionado carcter gradual de la evolucin psquica. Tanto la religin como la filosofa buscan firmeza, eficacia, dominio, validez universal. Pero la humanidad no ha avanzado un solo paso por este camino. La lucha de las ideas del mundo entre s no ha llegado a una decisin en ningn punto capital. La historia realiza una seleccin entre ellas, pero sus grandes tipos quedan en pie unos junto a otros, independientes, indemostrables e indestructibles. No pueden deber su origen a ninguna demostracin, y ninguna demostracin puede disolverlos. Los estadios particulares y las formas especiales de un tipo pueden refutarse, pero su raz en la vida perdura y sigue actuando y crea siempre nuevas formas.98
No se tratar, pues, de hacer una tipologa formal y apriorstica de posibles concepciones del mundo. Estas tienen que darse en la historia, y slo la comparacin permitir reducirlas a tipos. La plasticidad de la historia, queda, pues, abierta a toda suerte de posibilidades nuevas. 98 Dilthey afirma la vigencia permanente de las ideas del mundo en cuanto a su funcin y a su punto de partida
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para saber ms ... http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/contexto s/2695.htm HISTORICIDAD DEL HOMBRE

Para Dilthey, esa historicidad del hombre -que haca que, como se recordar, ste no tuviese ms explicacin de s que su propia historia- obligaba a hacer del hombre mismo, y de la vida, por tanto, el fundamento de toda explicacin; se trataba, en sus palabras, de "comprender la vida por s misma", de hacer de la comprensin de la vida la meta fundamental de la filosofa. Y en efecto, "la filosofa de la vida" anticipada por el pensamiento de Nietzche a finales del siglo XIX fue uno de los temas filosficos ms en boga a principios del siglo XX. En algn caso, como en el del filsofo francs Henri Bergson (1859-1941), autor de extraordinario xito social, el inters lleg al gran pblico. Ello tuvo mucho de reaccin frente a las corrientes positivistas y deterministas del siglo XIX. Pero responda a algo mucho ms profundo: a la creciente percepcin que hallara en Heidegger, ya en los aos veinte, su exposicin ms elaborada de que la esencia misma del hombre era, precisamente, su existencia. Bergson, de origen judo, profesor del ilustre Colegio de Francia desde 1900, contribuy probablemente ms que nadie al resurgimiento que la filosofa experiment a principios del siglo XX (en razn de ese gran xito que tanto sus libros como sus cursos y conferencias alcanzaron). Eso se debi posiblemente a dos razones: al estilo claro, mesurado y preciso de su prosa y de su palabra; y a que su filosofa supuso un nuevo espiritualismo, una afirmacin de la energa espiritual -intuicin, inteligencia, libertad, espontaneidad- y del espritu creativo del hombre frente a toda interpretacin mecanicista de la vida y de la evolucin. El pensamiento de Bergson, plasmado en sus libros Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889), Materia y memoria (1896), La evolucin creadora (1907) y Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932), se centr en torno a lo que l consideraba como un hecho incontrovertible y verdaderamente definidor de la existencia: la intuicin de que la vida es duracin ("dure"), esto es, continuidad y cambio en el tiempo, algo nuevo a cada instante, creacin continua, y, por tanto, mltiples posibilidades, imprevisibilidad y libertad. Con una consecuencia: que el hombre es un ser a la vez idntico por su conciencia y memoria, que hacen que el pasado sea siempre presente y cambiante. Lejos de ser mera evolucin mecnica, la realidad para Bergson era continuidad en el cambio, "evolucin creadora", esto es, una evolucin que conllevaba la creacin de lo nuevo y lo imprevisible; porque un
real la vida misma, frente a la caducidad de sus formas transitorias. La idea del mundo no es slo, ni primariamente, asunto intelectual o de conocimiento. Por esto lo meramente intelectual es inoperante frente a ella: ni es su origen ni puede determinar su eliminacin. Ntese, sin embargo, que al considerar como permanentes las ideas del mundo, las hace Dilthey ultrahistricas, lo cual demuestra que su historicismo no es radical, no llega a ser una filosofa.

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impulso vital ("eln vital"), un espritu creativo, una energa espiritual, impregnaban y explicaban la naturaleza, la vida y el hombre, y su evolucin en el tiempo. La vida, para Bergson cuya influencia en Proust, Pguy, Sorel y en muchos otros escritores y filsofos fue extraordinaria era, pues, espiritualidad y creacin. Para el tambin francs Maurice Blondel (1861-1949), era ante todo "accin", segn el ttulo de su tesis doctoral y de su principal libro, publicado en 1893: es decir, actuacin, dinamismo (desde el momento en que el hombre, lo quiera o no, est condenado a vivir y a actuar, con sentido o sin l). Pero Blondel a diferencia de las filosofas irracionalistas y por caminos no muy alejados de los de Bergson tena que la accin estaba condicionada y determinada por el pensamiento, que equiparaba a la vida espiritual en su conjunto. El hombre, as, slo se realizara en la accin, impulsado por su propio deseo de perfeccin y salvacin, fruto de la conciencia que tiene de su fracaso existencial, que le lleva, en ltima instancia, hacia la luz y hacia Dios. Tales posiciones aproximaban a Bergson y Blondel con la filosofa alemana de las ciencias del espritu. A Dilthey cuyo libro ms conocido se titulaba precisamente Introduccin a las ciencias del espritu, 1883, pero tambin a George Simmel (1858-1918), profesor en Estrasburgo y Berln, autor de una obra muy amplia y diversa relacionada con la Filosofa, la Sociologa y la Historia, con ttulos de gran popularidad y difusin en su da (Filosofa de la moda y Cultura femenina), en la que la vida ocupaba tambin una posicin central, como revelaba el ttulo de su ltimo libro, Intuicin de la vida (1918). Y en efecto, Simmel fue un filsofo de la vida y sobre todo, de la vida como vida individual y como voluntad de vivir. La vida era para Simmel un proceso, un vivir en el tiempo, y, como para Bergson, libertad y espontaneidad; pero le pareca, al tiempo, imposible y contradictoria (puesto que la misma muerte es inmanente a la vida), capaz de producir "ms vida y ms que vida" formas ideales, valores morales, normas sociales, lo que limitaba y condicionaba la propia vida y lo vital. Simmel vio, pues, la vida como tensin insoluble (entre lo vital y las formas, entre lo demonaco y el sentido de la armona, entre lo individual y lo social); y esa contradiccin, esa tensin entre la vida y el mundo ultravital, era para l el conflicto de la cultura moderna (y, por extensin, de la condicin humana). La preocupacin por la vida como tema filosfico fundamental apareci en muchos otros filsofos de la poca, como Max Scheler, Rudolf Eucken, Ludwig Klages y ms tarde Ortega y Gasset o como, en Estados Unidos, en la filosofa pragmatista de William James y John Dewey. Comn a todos, fue esa centralidad de la vida en la condicin humana entendida como accin, experiencia, espontaneidad y libertad, y como temporalidad; y esa definicin de la vida como "vida histrica", que anticip Dilthey. El hombre apareca, as, como alguien obligado a vivir (y a decidir su vida a cada instante); y la vida no tena ms razn que la propia vida (esto es, la Historia). La filosofa de la vida no supona una concepcin angustiada y pesimista del hombre y de la existencia. En algn caso, como en el de Bergson, era todo lo contrario: una visin optimista de la vitalidad creadora del hombre. Pero lata en ella la idea de que la vida era "confusa y sobreabundante" en palabras de William James (18421910), algo que al hombre le aconteca y cuya realidad y sentido ltimos se le escapaban, algo que era, pues, un "misterio" (expresin que Dilthey, entre otros, utiliz a veces con insistencia), ante el cual el hombre careca de verdades nicas y
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absolutas: "la verdad escriba William James en Problemas de la Filosofa (1911) se crea temporalmente da a da".

EL HISTORICISMO DE FIN DE SIGLO: ANTECEDENTES DE DILTHEY. distintas corrientes de pensamiento de la poca se manifestaron claramente, como no poda ser menos, en la produccin de libros de historia. Las ideas socialdarwinistas, nacionalistas y democrticas afectaron tambin a la consideracin del pasado. Lo ms importante, sin embargo, fueron las consecuencias que el auge y la crisis del positivismo tuvieron para la metodologa histrica. A fines del siglo XIX, la mayora de los historiadores segua practicando un tipo de historia que, en lo fundamental, era el modelo definido por Ranke en las primeras dcadas del siglo: una historia basada en el anlisis crtico de las fuentes documentos principalmente de carcter narrativo, contenido poltico y con un componente idealista muy acusado al considerar que las ideas, encarnadas en hombres o instituciones, eran las races ltimas del proceso histrico. Frente a este tipo de historia, "historicista" en la terminologa alemana de la poca, ya a mediados del siglo XIX, surgi un nuevo modelo, la historia "positivista", igualmente fundamentada en el mayor nmero de fuentes autnticas, depuradas por la crtica, pero diferente de la anterior por el estilo, el contenido y la base filosfica; una historia ms analtica que narrativa, que pretenda abarcar el comportamiento humano en toda su extensin, y no slo lo poltico, y que trataba de encontrar la explicacin ltima de los hechos en la misma naturaleza de las cosas y no en ningn tipo de realidad trascendental. En las tres ltimas dcadas del siglo, los historiadores continuaron practicando ambos tipos de historia -ola sntesis que surgi de ellos y defendiendo sus fundamentos. Pero tambin apareci algo nuevo: tesis que afirmaban no slo el carcter propio y especfico del conocimiento histrico -esencialmente diferente del proporcionado por las ciencias de la naturaleza, sino la condicin bsicamente subjetiva, es decir, particular y relativa, del mismo. Esto ltimo no era sino consecuencia de la aplicacin al campo particular de la historiografa de las nuevas corrientes de pensamiento. Los historiadores positivistas franceses continuaron publicando obras importantes. Por ejemplo, el moderado Fustel de Coulanges en su monumental Historia de las Instituciones Polticas de la Antigua Francia, cuyo primer volumen apareci en 1875, en el que manifestaba que "la honesta bsqueda de la verdad siempre es recompensada". Y el ms radical Hypolite Taine que, en 1876, inici la publicacin de Los Orgenes de la Francia Contempornea, una obra que habra de tener una amplia influencia social. En ella, Taine reafirm tanto una visin determinista de la historia, como sus convicciones antidemocrticas: "cuando un pueblo es consultado puede decir, a lo sumo, la forma de gobierno que le place, pero no la que necesita [...] Se trata de descubrir la Constitucin, no de someterla a votacin elegido por

Las

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nosotros la Naturaleza y la historia, pues es seguro que no han de ser ellas las que se acomoden a nosotros". De la misma forma, en cuanto al mtodo, volvi a expresar la semejanza entre la labor del historiador y la del naturalista y la creencia en la posibilidad de alcanzar, mediante la observacin, un conocimiento verdadero del proceso histrico: "estoy ante el asunto como ante la metamorfosis de un insecto [...]. Abandonando toda prevencin, la curiosidad es cientfica y se dirige por completo hacia las fueras ntimas, que realizan la maravillosa operacin. Esas fueras son la situacin, las pasiones, las ideas, las voluntades de cada grupo y podemos distinguirlas y hasta casi medirlas. Las tenemos ante nuestra vista y no nos vemos reducidos a las conjeturas, a las adivinaciones dudosas, a los indicios vanos. Afortunadamente podemos ver a los hombres mismos, tanto su exterior como su interior". En Inglaterra, el positivismo historiogrfico durante este periodo, representado por lord Acton y John B. Bury -sucesivos catedrticos de Historia Moderna de Cambridge, fue moderado y ha sido interpretado, ms bien, como una sntesis entre las tesis positivistas e historicistas; por una parte, estos autores expresaban una gran confianza en la posibilidad de alcanzar conocimientos definitivos gracias al acceso a nuevos documentos, pero, por otra, defendan una historia narrativa de acontecimientos singulares. Lejos quedaban las pretensiones extremas de Henry T. Buckle de establecer leyes generales y universales del comportamiento humano. La creencia en el carcter objetivo y potencialmente perfecto del conocimiento histrico destaca en la carta que lord Acton envi a los posibles autores de The Cambridge Modern History, como autor del proyecto: "En la medida que los archivos sean explorados [...] nos aproximamos a la etapa final del aprendizaje histrico. La larga conspiracin contra el conocimiento de la verdad ha terminado prcticamente y, en todo el mundo civilizado, investigadores competentes se estn aprovechando del cambio [...] Nuestro proyecto requiere que nada revele el pas, la religin o el partido a los que el autor pertenezca. Es esencial no slo porque la imparcialidad es el carcter de la historia legtima, sino porque el trabajo es realizado por hombres que actan juntos con el nico objetivo de incrementar el conocimiento preciso. La manifestacin de opiniones particulares llevara a tal confusin que la unidad del proyecto desaparecera". Por su parte, John B. Bury, expuso solemnemente, tambin en el Cambridge de 1902, la tesis de que la historia era una ciencia "ni ms, ni menos", y que las dotes literarias formaban tanta parte del oficio de historiador como del oficio de astrnomo. La Historia Alemana de Heinrich von Treitschke comenzada en los aos 1870 que cubra el periodo entre la revolucin francesa y la revolucin de 1848 se ha considerado como la obra ms representativa, tanto desde el punto de vista acadmico como popular, de la historiografa alemana inmediatamente posterior a la unificacin. Leopold von Ranke, que haba de vivir hasta 1886, era visto como un monumento viviente, un resto del pasado. En lugar del distanciamiento que l defenda considerado ahora una lamentable indiferencia moral. Treitschke reclamaba el compromiso poltico del historiador en favor del nuevo Estado y su poder, al cual deban subordinarse todo tipo de consideraciones personales. En contra tambin de la idea de Ranke de equilibrio de poderes, Treitschke contemplaba las relaciones internacionales como un campo de batalla para la supervivencia de los
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ms fuertes y defenda una poltica exterior alemana agresiva dirigida contra Inglaterra, que inclua la construccin de una flota de guerra y el establecimiento de colonias. Todava ms que en otros pases occidentales, la historia acadmica se convirti en Alemania en un instrumento de educacin y propaganda polticas. El desafo positivista en Alemania, el hogar de la tradicin historicista, se produjo tarde, en la ltima dcada del siglo. Karl Lamprecht lo inici en 1891 con la publicacin del primer volumen de su Historia Alemana, dando origen a lo que se conoce como polmica sobre el mtodo. Segn Lamprecht, la historia debera seguir los pasos de las ciencias de la naturaleza que, desde hacia mucho tiempo, "haban superado la poca en la que el mtodo descriptivo distingua los fenmenos en funcin exclusivamente de sus caractersticas especficas e individuales" y tratar de establecer leyes generales de desarrollo en todos los aspectos de la vida humana, en lugar de ocuparse de acontecimientos singulares y nicos, referentes slo a la esfera poltica. Los historiadores reaccionaron contra lo que consideraron un ataque del materialismo occidental a la tradicin idealista alemana. En apoyo de sus tesis adujeron las reflexiones tericas de los neo-kantianos W. Windelband y H. Rickert, y tambin las de W. Dilthey. En 1894, W. Windelband en un discurso rectoral en la universidad de Estrasburgo haba establecido una distincin fundamental entre las ciencias de la naturaleza y la historia, en razn de su objetivo; las primeras, a las que dio el nombre de "nomotticas", tenan por finalidad la formulacin de leyes generales; la historia, por el contrario, a la que denomin ciencia "idiogrfica", la descripcin de hechos individuales. Poco despus, Rickert ampli esta distincin al sealar que los historiadores utilizaban criterios valorativos que estaban ausentes en la labor de los cientficos. En este ambiente cobraron nueva actualidad las ideas de W. Dilthey, un filsofo solitario y olvidado que, en 1883, haba publicado la primera y nica parte de la Introduccin a las Ciencias del Espritu, en la que se planteaba la forma como el historiador realiza su trabajo; ste, segn Dilthey, consiste en una experiencia interna, en la recreacin del pasado que el historiador lleva a cabo en funcin de su propia vida espiritual, y que se diferencia esencialmente del trabajo del cientfico, basado en la observacin de materiales externos a l mismo. Por eso, conclua Dilthey, explicamos la naturaleza, pero slo entendemos la historia. Los enfrentamientos y alianzas que se produjeron en esta polmica -que termin versando sobre cul era el campo al que el historiador deba prestar atencin no fueron completamente coherentes. Tanto K. Lamprecht como los historiadores tradicionales compartan la creencia fundamental en la objetividad del proceso histrico y en la posibilidad real de conocimiento. Pero esto era lo que los filsofos, a cuya autoridad acudieron los historiadores, venan a cuestionar seriamente. Los historiadores no fueron conscientes de las implicaciones subjetivistas contenidas en las ideas de sus aliados. Implicaciones que, por otra parte, ninguno de stos sac personalmente. Sera ms tarde, en el ambiente pesimista que sigui a la primera guerra mundial, cuando una nueva generacin de pensadores encontr en ellos las races de su propio relativismo epistemolgico y tico.

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LAS DOCTRINAS ANTINATURALISTA DEL HISTORICISMO

En decidida oposicin con el naturalismo metodolgico en el campo de la sociologa,

el historicismo declara que alguno de los mtodos caractersticos de la fsica no pueden ser aplicados a las ciencias sociales debido a las profundas diferencias entre la sociologa y la fsica. Las leyes fsicas o leyes naturales, nos dice, son vlidos siempre y en todo lugar; y esto porque el mundo fsico est regido por un sistema de uniformidades fsicas, invariables a travs del espacio y del tiempo. La leyes sociolgicas, o leyes de la vida social, por el contrario, difieren en lugares y periodos diferentes. Aunque el historicismo admite que hay cantidad de condiciones sociales cuya concurrencia regular puede observarse, niega que las regularidades perceptibles en la vida social tengan el mismo carcter que las inmutables regularidaes del mundo fsico, pues dependen de una particular situacin histrica. As, por ejemplo, no se debera hablar sin ms limitacin de las leyes de la economa, sino slo de las econmicas del periodo feudal, o del primer periodo industrial, etctera, siempre con la mencin del perodo histrico en el cual se supone que las leyes en cuestin han imperado. El historicismo afirma que la relatividad histrica de las leyes sociales hace que la mayora de los mtodos de la fsica sean inaplicables a la sociologa. Los argumentos historicistas tpicos sobre los que se basa este punto de vista se refieren a la generalizacin, al mtodo experimental, a la complejidad de los fenmenos sociales, a la dificultad de una prediccin exacta y a la importancia del esencialismo metodolgico. Tratar de estos argumentos por ese orden.

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Karl Popper (1902-1994)

Intent demostrar en La miseria del historicismo que el historicismo es un mtodo indigente un mtodo que no da frutos. Pero no refut realmente el historicimo. Ms tarde consegu dar con una refutacin del historicismo: mostr que, por razones estrictamente lgicas, nos es imposible predecir el curso futuro de la historia. Karl Popper

BIOGRAFA

Sir Karl Popper naci en Viena el 28 de julio de 1902. Hijo de un doctor en Derecho de la
Universidad de Viena. Fue durante muchas dcadas de este siglo un polmico animador de la actividad intelectual, una figura relevante a nivel mundial. Se le considera como uno de los filsofos principales de este siglo. Con toda seguridad, ha sido uno de los ms influyentes en la filosofa de la ciencia, y tambin en la filosofa poltica y social, donde ha destacado por su defensa de la sociedad abierta democrtica y su crtica del marxismo y de todos los totalitarismos.

Aunque su dedicacin especfica cae en el dominio de la filosofa de la ciencia (en el que ha

ejercido una duradera influencia), sus planteamientos exceden vastamente esa rea. Ms all del acuerdo o desacuerdo que puedan haber generado sus tesis en una u otra materia, fue un defensor incansable de la actitud crtica, la mentalidad abierta, la tolerancia y el dilogo.

Algunas de sus obras ms notables son: La lgica de la Investigacin Cientfica, 1934; La

Sociedad Abierta y sus Enemigos, 1950; La Miseria del Historicismo, 1957; El Desarrollo del Conocimiento Cientfico: Conjeturas y Refutaciones, 1963; Conocimiento Objetivo, 1972; Bsqueda sin Trmino, 1974; Post Scriptum a la Lgica de la Investigacin Cientfica, 1982

Se defina a s mismo como un filsofo. Pero no se le escapaba, al mismo tiempo, que viva
inserto en una poca llena de actitudes marcadamente anti-intelectuales. En una charla del ao1970, deca a sus estudiantes: En los tiempos que corren es imprescindible pedir disculpas por ocuparse de la filosofa en cualquiera de sus formas". Profundamente marcado por este sello de la poca, estuvo convencido de la necesidad de reivindicar y defender lo que llam 'la actitud crtica'.Despojando a las ideas sobre la ciencia de su excesiva rigidez y formalismo, insisti en que las hiptesis son creaciones libres del pensamiento, conjeturas, y de ninguna manera resultan de un apego estricto a la observacin. De este modo, critic duramente a quienes construan el edificio de la ciencia a partir de la induccin, entendida como registro neutral de la realidad en la mente por la va de los rganos de los sentidos. Muri en Londres el 17 de septiembre de 1994.

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CRTICA AL HISTORICISMO99

POPPER, Karl R., La miseria del historicismo, Madrid, Editorial Taurus, 1973, pp. 5375.

Aunque el historicismo es fundamentalmente antinaturalista, no se opone en absoluto a la idea de que hay un elemento comn entre los mtodos de las ciencias fsicas y de las sociales. Esto quiz sea debido al hecho de que los historicistas adoptan generalmente el punto de vista (que yo comparto plenamente) de que la sociologa, como la fsica, es una rama del conocimiento que intenta ser, al mismo tiempo, terica y emprica. Al decir que es una disciplina terica, entendemos que la sociologa tiene que explicar y predecir acontecimientos, con la ayuda de teoras o leyes universales (que intenta descubrir). Al describir la sociologa como ciencia emprica, queremos decir que ha de estar corroborada por la experiencia, que los acontecimientos que explica y predice son hechos observables y que la observacin es la base sobre la que aceptar o rechazar cualquier teora propuesta. Cuando hablamos de xito, en fsica, pensamos en el xito de sus predicciones: y el xito de sus predicciones puede decirse que es lo mismo que la corroboracin emprica de las leyes de la fsica. Cuando contrastamos el relativo xito de la sociologa con el xito de la fsica, estamos suponiendo que el xito de la sociologa consistira, de la misma forma y bsicamente, en la corroboracin de las predicciones. De aqu se sigue que ciertos mtodos predicciones con la ayuda de leyes y el poner a prueba las leyes por medio de la observacin tienen que ser comunes a la fsica y a la sociologa. Estoy totalmente de acuerdo con este punto de vista, a pesar de que lo considere uno de los presupuestos bsicos del historicismo. Pero no estoy de acuerdo con el desarrollo detallado de este punto de vista, que lleva a un nmero de ideas que describir ms adelante. A primera vista, podran aparecer como una serie de consecuencias directamente derivadas del punto de vista general ms arriba esbozado. Pero, de hecho, implican otros presupuestos, a saber, las doctrinas antinaturalistas del historicismo y ms especficamente la doctrina de las leyes o tendencias histricas.
COMPARACIN CON LA ASTRONOMA. PREDICCIONES A LARGO PLAZO Y PREDICCIONES A GRAN ESCALA100

Los historicistas modernos quedaron grandemente impresionados por el xito de la teora de Newton, y especialmente por su capacidad para predecir las posiciones de los planetas con gran anticipacin. La posibilidad de esta clase de predicciones a largo plazo, sostienen, queda de esta forma establecida, mostrando que los viejos
POPPER, Karl, La miseria del historicismo, Madrid, Edit. Taurus, 1961. Los dos primeros prrafos de esta seccin se insertan ahora para reemplazar un pasaje ms largo omitido en 1944 por causa de la escasez del papel.
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sueos de profetizar el futuro distante no traspasan los lmites de lo que puede ser alcanzado por la mente humana. Las ciencias sociales tienen que apuntar a la misma altura. Si le es posible a la astronoma el predecir eclipses, por qu no le iba a ser posible a la sociologa el predecir revoluciones? Sin embargo, aunque nuestra meta deba ser tan alta, no debemos olvidar nunca, insistir el historicista, que las ciencias sociales no pueden esperar, y no deben intentar, conseguir la precisin de las predicciones astronmicas. Un calendario cientfico exacto de acontecimientos sociales, comparable, digamos, al Almanaque Nutico, es lgicamente imposible (segn se ha visto en las Secciones 5 y 6). Aunque las revoluciones puedan ser predichas por las ciencias sociales, ninguna de estas predicciones puede ser exacta; tiene que haber un margen de incertidumbre en cuanto a sus detalles y en cuanto al momento en que va a ocurrir. Aunque concedan, e incluso acenten, las deficiencias de las predicciones sociolgicas en cuanto a detalle y precisin, los historicistas sostienen que la amplitud y relevancia de estas predicciones podran compensar estos inconvenientes. Las deficiencias nacen principalmente de la complejidad de los acontecimientos sociales, de su interconexin y del carcter cualitativo de los trminos sociolgicos, Pero aunque, en consecuencia de ello, la ciencia social sufra de vaguedad, sus trminos cualitativos le ofrecen al mismo tiempo una cierta riqueza y amplitud de significado. Ejemplos de estos trminos son: "choque de culturas", "prosperidad", "solidaridad", "urbanizacin", "utilidad". A las predicciones de la clase descrita, es decir, predicciones a largo plazo cuya vaguedad est compensada por su alcance y relevancia, me propongo llamarlas predicciones a gran escala. Segn el historicismo, sta es la clase de prediccin que tiene que intentar la sociologa. Es ciertamente verdad que estas predicciones a gran escala predicciones a largo plazo de amplia extensin y posiblemente algo vagas pueden ser llevadas felizmente a cabo en algunas ciencias. Ejemplos de predicciones a gran escala importantes y con bastante xito pueden encontrarse dentro del campo de la astronoma. As las predicciones de la actividad de las manchas de sol en base a leyes peridicas (importantes para las variaciones climatolgicas) o en base a los cambios diarios y estacinales de la ionizacin de la alta atmsfera (importantes para la radiofona sin hilos). Estas se parecen a las predicciones de eclipses, en cuanto, que recaen sobre acontecimientos de un futuro comparativamente distante, pero se diferencian de ellas en que a menudo son meramente estadsticas y en cualquier caso menos exactas en cuanto a los detalles, el momento y otras caractersticas. Vemos, pues, que las predicciones a gran escala no son en s mismas necesariamente irrealizables; y caso de que las predicciones a largo plazo sean realizables en las ciencias sociales, queda bastante claro que slo pueden ser lo que hemos descrito como predicciones a gran escala. De otra parte, se sigue de nuestra exposicin de las doctrinas antinaturalistas del historicismo que las predicciones a corto plazo en las ciencias sociales deben tener grandes desventajas. La falta de exactitud debe afectarlas considerablemente, porque por su misma naturaleza slo pueden versar sobre los detalles, sobre los rasgos ms pequeos de la vida social, ya que estn confinadas a perodos breves. Pero una prediccin de detalles que es inexacta en sus detalles es totalmente intil. Por tanto, si en algo nos interesamos por la prediccin social, las predicciones a gran escala (que son tambin
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predicciones a largo plazo) siguen siendo, segn el historicismo, no slo las ms sugerentes, sino tambin las nicas predicciones que en realidad valga la pena intentar. LA OBSERVACIN base no experimental de observaciones para una ciencia tiene siempre, en cierto sentido de la palabra, un carcter "histrico", Esto ocurre incluso con la base de observaciones de la astronoma. Los hechos sobre los cuales est basada la astronoma estn contenidos en los libros del observatorio; libros que nos informan, por ejemplo, que en tal fecha (hora, segundo) el planeta Mercurio ha sido observado por el seor fulano en una determinada posicin. En pocas palabras, nos dan un "registro de acontecimientos ordenados cronolgicamente", esto es, una crnica de observaciones. De igual manera, la base de observaciones de la sociologa slo puede sernos dada bajo la forma de una crnica de acontecimientos; en este caso, de sucesos polticos o sociales. Esta crnica de sucesos polticos y otros sucesos importantes de la vida social es lo que se acostumbra a llamar "historia". La historia en este sentido estrecho es la base de la sociologa. Sera ridculo negar la importancia de la historia en este sentido estrecho como base emprica de la ciencia social. Pero una de las afirmaciones caractersticas del historicismo, estrechamente asociada con su denegacin de la aplicabilidad del mtodo experimental, es que la historia, poltica o social, es la nica fuente emprica de la sociologa. As, el historicista ve la sociologa como la disciplina terica y emprica, cuya base emprica est solamente formada por una crnica de los hechos de la historia y cuya finalidad es hacer predicciones, preferentemente predicciones a gran escala, Claramente, estas predicciones tambin tienen que ser de carcter histrico, ya que su puesta a prueba por medio de experimentos, su verificacin o refutacin tienen que ser dejadas a la historia futura. Por tanto, la construccin y puesta a prueba de predicciones histricas a gran escala es la tarea de la sociologa, en opinin del historicismo. En una palabra, el historicista sostiene que la sociologa es historia terica. DINMICA SOCIAL

Toda

An puede desarrollarse ms la analoga entre la ciencia social y la astronoma. La

parte de la astronoma que los historicistas suelen considerar, la mecnica celeste, est basada en la dinmica, la teora de los movimientos en cuanto determinados por fuerzas. Los escritores historicistas han insistido a menudo en que la sociologa debera basarse de forma semejante en una dinmica social, la teora de los movimientos sociales en cuanto determinados por fuerzas sociales (o histricas). La esttica, el fsico lo sabe, es slo una abstraccin de la dinmica; es en cierta forma la teora de cmo y por qu bajo ciertas circunstancias no ocurre nada es decir, por qu no tiene lugar un cambio; y esto lo explica por una equivalencia de fuerzas contrapuestas. La dinmica, por otra parte, versa sobre el caso general; es
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decir, sobre fuerzas ya iguales ya desiguales, y se podra describir como la teora de cmo y por qu ocurre algo. Por tanto, slo la dinmica puede damos las verdaderas leyes universalmente vlidas de la mecnica, porque la Naturaleza es proceso: se mueve, cambia, se desarrolla; aunque a veces slo lentamente, de tal forma que algunos desarrollos quiz sean difciles de observar. La analoga entre esta concepcin de la dinmica y la concepcin historicista de la sociologa es obvia y no necesita mayor comentario. Pero el historicista podra sostener que la analoga es ms profunda. Podra sostener, por ejemplo, que la sociologa, como es concebida por el historicismo, est relacionada con la dinmica porque es esencialmente una teora causal; y esto porque, en general, la explicacin causal es una explicacin de cmo y por qu ocurrieron ciertas cosas, y bsicamente, una explicacin de esta clase siempre ha de tener un elemento histrico. Si se pregunta a alguien que se ha roto la pierna cmo y por qu le ocurri esto, se espera uno que cuente la historia del accidente. Pero an en el nivel del pensamiento terico, y especialmente en el nivel de las teoras que permiten la prediccin, es necesario un anlisis histrico de las causas de un acontecimiento. Un ejemplo tpico de esta necesidad de un anlisis causal histrico, afirmar el historicista, es el problema de los orgenes o de las causas esenciales de la guerra. En fsica un anlisis de esta clase se consigue por una determinacin de las fuerzas que estn actuando las unas sobre las otras, es decir, por dinmica; y el historicista sostiene que lo mismo debiera intentarse en sociologa. Debe sta analizar las fuerzas que producen los cambios sociales y crean la historia humana. De la dinmica aprendemos la manera en que fuerzas que actan las unas sobre las otras constituyen fuerzas nuevas; y viceversa, al analizar los componentes de estas fuerzas, podemos penetrar las causas ms fundamentales de los acontecimientos en cuestin. Similarmente, el historicismo pide el reconocimiento de la importancia fundamental de las fuerzas histricas, ya sean espirituales o materiales; por ejemplo, ideas ticas o religiosas, o intereses econmicos. Analizar, desenmaraar esta madeja de tendencias y fuerzas contrapuestas y penetrar hasta sus races, hasta las fuerzas universales preponderantes y las leyes del cambio social sta es la tarea de las ciencias sociales como las ve el historicismo. Slo de esta forma podemos desarrollar una ciencia terica sobre la cual basar esas predicciones a gran escala, cuya confirmacin significara el xito de la teora social. LEYES HISTRICAS visto que la sociologa es para el historicista historia terica. Las predicciones cientficas de la sociologa tienen que estar basadas sobre leyes, y puesto que son predicciones histricas, predicciones de cambios sociales, tienen que estar basadas sobre leyes histricas. Pero, al mismo tiempo, el historicista sostiene que el mtodo de generalizacin es inaplicable a la ciencia social y que no debemos suponer que las uniformidades de la vida social sean invariablemente vlidas a travs del espacio y del tiempo, ya que normalmente se aplican slo a ciertos perodos culturales o histricos. Por tanto, las leyes sociales si es que existen verdaderas leyes sociales tienen que tener una

Hemos

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estructura algo diferente de la de las generalizaciones ordinarias, basadas en uniformidades. Las verdaderas leyes sociales tendran que ser "generalmente" vlidas. Pero esto slo puede significar que valen para toda la historia humana, cubriendo todos sus perodos en vez de alguno de ellos meramente. Pero no puede haber uniformidades sociales que valgan ms all de un perodo. Por tanto, las nicas leyes universalmente vlidas de la sociedad tienen que ser leyes que eslabonen perodos sucesivos. Tienen que ser leyes del desarrollo histrico que determinen la transicin de un perodo a otro. Esto es lo que quiere decir el historicista al afirmar que las nicas leyes verdaderas de la sociologa son las leyes histricas. PROFECA HISTRICA CONTRA INGENIERA SOCIAL

Como se ha indicado, estas leyes histricas (si es que pueden ser descubiertas) permitirn la prediccin de acontecimientos incluso muy distantes, aunque no con minuciosa exactitud de detalle. As, la doctrina de que las verdaderas leyes sociolgicas son leyes histricas (una doctrina principalmente derivada de la limitada validez de las uniformidades sociales) conduce otra vez, con independencia de todo intento de emular a la astronoma, a la idea de "predicciones a gran escala". Y hace de ella una idea ms concreta, pues muestra que estas predicciones tienen el carcter de profecas histricas. La sociologa se convierte as, para el historicista, en un intento de resolver el viejo problema de predecir el futuro; no tanto el futuro del individuo como el de los grupos y el de la raza humana. Es la ciencia de las cosas por venir, de los desarrollos futuros. Si tuviese xito el intento de proporcionamos una presciencia poltica con validez cientfica, la sociologa adquirira un grandsimo valor para los polticos, especialmente para aquellos cuya visin se extiende ms all de las exigencias del presente, para los polticos con sentido del destino histrico. Algunos historicistas, es verdad, se contentan con predecir slo las prximas etapas del peregrinar humano e incluso stas en trminos muy cautelosos. Pero una idea es comn a todos ellos: que el estudio sociolgico debera ayudar a revelar el futuro poltico y que, por tanto, se convirtiese en el principal instrumento de una poltica prctica de miras amplias. Desde el punto de vista del valor pragmtico de la ciencia, la importancia de las predicciones cientficas es suficientemente clara. No se ha sabido ver, sin embargo, que en materia cientfica se pueden distinguir dos clases de predicciones, y por tanto, dos clases de formas de ser prctico. Podemos predecir: a), la llegada de un tifn, una prediccin que puede ser del mayor valor prctico, porque quiz permita que la gente tome refugio a tiempo; pero tambin podemos predecir, b), que si un cierto refugio ha de resistir un tifn, debe estar construido de una cierta manera, por ejemplo, con contrafuertes de hormign armado en su parte norte. Estas dos clases de predicciones son claramente muy diferentes, aunque ambas sean importantes y colmen sueos muy antiguos. En un caso se nos avisa un acontecimiento que no podemos hacer nada para prevenir. Llamar a esta clase de prediccin una profeca. Su valor prctico consiste en que se nos advierte del hecho

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predicho, de tal forma que podamos evitarlo o enfrentarnos con l preparados (posiblemente con la ayuda de predicciones de la otra clase). Opuestas a stas son las predicciones de la otra clase que podemos describir como predicciones tecnolgicas, ya que las predicciones de esta clase forman una de las bases de la ingeniera. Son, por as decirlo, los pasos constructivos que se nos invita a dar, si queremos conseguir determinados resultados. La mayor parte de la fsica (casi toda ella, aparte de la astronoma y la meteorologa) hace predicciones de tal forma que, consideradas desde un punto de vista prctico, pueden ser descritas como predicciones tecnolgicas. La distincin entre estas dos clases de prediccin coincide aproximadamente con la mayor o menor importancia del papel jugado por los experimentos intentados y proyectados, como opuestos a la mera observacin paciente, en la ciencia en cuestin. Las ciencias experimentales tpicas son capaces de hacer predicciones tecnolgicas, mientras que las que emplean principalmente observaciones no experimentales hacen profecas. No quiero que se interprete esto en el sentido de que todas las ciencias, o incluso todas las predicciones cientficas, son fundamentalmente prcticas que son necesariamente o profticas o tecnolgicas y no pueden ser otra cosa. Slo quiero llamar la atencin sobre la distincin entre estas dos clases de predicciones y las ciencias que a ellas corresponden. Al escoger los trminos "proftico" y "tecnolgico", es indudable que quiero aludir a una caracterstica que muestra cundo se les mira desde un punto de vista pragmtico; pero con el uso de esta terminologa no deseo significar que este punto de vista sea necesariamente superior a cualquier otro, ni que la curiosidad cientfica est limitada a profecas de importancia pragmtica y a predicciones de carcter tecnolgico. Si consideramos, la astronoma; por ejemplo, tenemos que admitir que sus hallazgos son de inters principalmente terico, aunque no carezcan de valor desde un punto de vista pragmtico; pero como "profecas" son todos ellos semejantes a las profecas de la meteorologa, cuyo valor para las actividades prcticas es obvio. Vale la pena fijarse en que esta diferencia entre el carcter proftico y el ingenieril de las ciencias no corresponde a la diferencia entre predicciones a largo y a corto plazo. Aunque la "mayora de las predicciones "de ingeniera" son a corto plazo, tambin hay predicciones tcnicas a largo plazo; por ejemplo, sobre el tiempo de vida de un motor. De igual forma, las predicciones de la astronoma pueden ser tanto a largo como a corto plazo. y la mayora de las predicciones meteorolgicas son comparativamente a corto plazo. La diferencia entre estos dos fines prcticos hacer profeca y hacer ingeniera y la correspondiente diferencia de estructura entre teoras cientficas encaminadas a estos dos fines, es, como se ver ms tarde, uno de los puntos importantes de nuestro anlisis metodolgico. Por el momento slo quiero destacar que los historicistas, muy consecuentes con su creencia de que los experimentos sociolgicos son intiles e imposibles, defienden la profeca histrica la profeca de desarrollos sociales, polticos e institucionales contra la ingeniera social, como el fin prctico de las ciencias sociales. La idea de ingeniera social, el planear y construir instituciones, con el fin quiz de parar, o controlar, o acelerar acontecimientos sociales pendientes o inminentes, parece posible a algunos

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historicistas. Para otros, esto sera una empresa casi imposible o una empresa que pasa por alto el hecho de que la planificacin poltica, como toda actividad social, tiene que doblegarse al imperio superior de las fuerzas histricas. LA TEORA DEL DESARROLLO HISTRICO consideraciones nos han llevado al corazn mismo del cuerpo de doctrina, para el que propongo el nombre de "historicismo", y justifican la eleccin de este rtulo. La ciencia social no es nada ms que historia: sta es la tesis. No, sin embargo, historia en el sentido tradicional de mera crnica de hechos histricos. La clase de historia con la que los historicistas quieren identificar la sociologa no mira slo hacia atrs, al pasado, sino tambin hacia adelante, al futuro. Es el estudio de las fuerzas que operan sobre el desarrollo social, y sobre todo, el estudio de las leyes de ste. Por tanto, se la podra describir como teora histrica o como historia terica, ya que slo leyes sociales universalmente vlidas han sido reconocidas como leyes histricas. Tienen que ser leyes de proceso, de cambio, de desarrollo; no las seudo-leyes de aparentes constancias o uniformidades. Segn los historicistas, los socilogos tienen que intentar formarse una idea general de las tendencias amplias segn las cuales cambia la estructura social. Pero adems de esto, deberan intentar comprender las causas de este proceso, el funcionamiento de las fuerzas responsables del cambio. Deberan intentar formular alguna hiptesis sobre las tendencias generales que se esconden bajo el desarrollo social, de tal forma que los hombres puedan prepararse para los cambios futuros y acomodarse a ellos por medio de profecas deducidas de estas leyes. La nocin que de la sociologa tiene el historicista puede aclararse an ms si se ahonda en la distincin que he trazado entre las dos diferentes clases de pronstico y la distincin, relacionada con sta, entre las dos clases de ciencia. En oposicin a la metodologa historicista, podramos concebir una metodologa cuyo fin fuese una ciencia social tecnolgica. Una metodologa de esta clase conducira a un estudio de las leyes generales de la vida social, cuyo fin sera el de descubrir todos aquellos hechos que habra de tomar en cuenta todo el que quisiera reformar las instituciones sociales. No hay duda de que estos hechos existen. Conocemos, por ejemplo, muchas utopas que son impracticables slo porque no los tienen suficientemente en cuenta. El fin de la metodologa tecnolgica, que estamos considerando sera el de proporcionar medios de evitar construcciones irreales de esa clase. Sera antihistoricista, pero de ninguna forma anti-histrica. La experiencia histrica le servira de fuente de informacin de la mayor importancia. Pero, en vez de intentar encontrar leyes del desarrollo social, buscara las varias leyes u otras uniformidades (aunque stas, dice el historicista, no existen) que imponen limitaciones a la construccin de instituciones sociales. Adems de redargir de la forma ya discutida, tiene el historicista otra manera de discutir la posibilidad y utilidad de una tecnologa social de esta clase. Supongamos, podra decir, que el ingeniero social haya desarrollado un plan para una nueva estructura social, apoyada en la clase de sociologa que usted propugna. Suponemos que este plan es al tiempo prctico y realista, en el sentido de que no entra en conflicto con los hechos y leyes conocidos de la vida social, e incluso
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Estas

suponemos que el plan est apoyado por otro plan igualmente practicable para cambiar la sociedad de como es ahora a como debe ser en la nueva estructura. An as, los argumentos historicistas pueden demostrar que un plan de esta clase no merecera ser considerado seriamente. A pesar de todo, continuara siendo un sueo utpico e irreal, precisamente porque no toma en cuenta las leyes del desarrollo histrico. Las revoluciones sociales no las traen los planes racionales, sino las fuerzas sociales, como, por ejemplo, conflictos de intereses. La vieja idea del poderoso filsofo-rey que pondra en prctica algunos planes cuidadosamente pensados era un cuento de hadas inventado en inters de la aristocracia terrateniente. El equivalente democrtico de este cuento de hadas es la supersticin de que gente de buena voluntad en nmero suficiente puede ser persuadida por argumentos racionales a tomar parte en acciones planeadas. La historia muestra que la realidad social es muy diferente. El curso del desarrollo histrico no es nunca moldeado por construcciones tericas, por excelentes que sean, aunque estos proyectos puedan indudablemente ejercer alguna influencia junto con muchos otros factores menos racionales (o incluso totalmente irracionales). Incluso cuando un plan racional de esta clase coincida con los intereses de grupos poderosos, nunca ser realizado de la forma en que fue concebido, a pesar de que la lucha por su realizacin se convertira en uno de los factores centrales del proceso histrico. El resultado en la prctica ser siempre muy diferente de la construccin racional. Siempre ser la resultante de una constelacin momentnea de fuerzas en conflicto. Adems, en ninguna circunstancia podr convertirse el resultado de una planificacin racional en una estructura estable, porque la balanza de fuerzas no tiene ms remedio que cambiar. Toda ingeniera social, por mucho que se enorgullezca de su realismo y de su carcter cientfico, est condenada a quedarse en un sueo utpico. Hasta ahora, continuara el historicista, los argumentos se han dirigido contra la posibilidad prctica de la ingeniera social basada en alguna ciencia social terica y no contra la idea misma de una ciencia de esta clase. Sin embargo, pueden fcilmente extenderse hasta probar la imposibilidad de cualquiera ciencia social terica de tipo tecnolgico. Hemos visto que las empresas ingenieriles prcticas estn condenadas al fracaso por razn de hechos y leyes sociolgicos muy importantes. Pero esto implica no slo que una empresa de esta clase no tiene valor prctico, sino tambin que es poco firme tericamente, ya que pasa por alto las nicas leyes sociales importantes: las leyes del desarrollo. La "ciencia" sobre la cual supuestamente reposaba tambin debi pasar por alto estas leyes, porque de otra forma nunca hubiese ofrecido una base para construcciones tan poco realistas. Cualquier ciencia social que no ensee la imposibilidad de construcciones racionales sociales est totalmente ciega ante los hechos ms importantes de la vida social y ha debido pasar por alto las nicas leyes de real validez y real importancia, Las ciencias sociales que intenten proporcionar una base para la ingeniera social no pueden, por tanto, ser una descripcin verdadera de los hechos sociales. Son imposibles en s mismas. El historicista sostendr que, aparte de esta crtica decisiva, hay otras razones para atacar a las sociologas tcnicas. Una razn es, por ejemplo, que olvidan ciertos aspectos del desarrollo social, como es la aparicin de la novedad. La idea de que
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podemos construir racionalmente estructuras sociales nuevas sobre una base cientfica implica que podemos traer al mundo un nuevo perodo social ms o menos precisamente de la forma en que lo hemos planeado. Sin embargo, si el plan est basado en una ciencia que cubre los hechos sociales, no puede dar cuenta de rasgos intrnsecamente nuevos, sino slo de novedades de arreglo o combinacin.101 Pero sabemos que un nuevo perodo tendr su novedad intrnseca: un argumento que hace ftil toda planificacin detallada y falsa toda ciencia sobre la cual se base esta planificacin. Estas consideraciones historicistas pueden ser aplicadas a todas las ciencias sociales, incluida la economa. La economa, por tanto, no puede damos ninguna informacin valiosa tocante a reforma social. Slo una seudo-economa puede intentar ofrecer una base para una planificacin econmica racional. La economa verdaderamente cientfica puede meramente revelar las fuerzas rectoras del desarrollo econmico a travs de los distintos perodos histricos. Quiz nos ayude a prever los rasgos generales de futuros perodos, pero no puede ayudamos a desarrollar y a poner en operacin ningn plan detallado para ningn perodo nuevo. Lo que vale para otras ciencias sociales tiene' que valer para la economa. Su fin ltimo slo puede ser "el poner al descubierto la ley econmica que rige el movimiento de la sociedad humana" (Marx). INTERPRETACIN CONTRA PLANlFICACIN DEL CAMBIO SOCIAL concepcin historicista del desarrollo social no implica fatalismo ni conduce necesariamente a la inactividad, muy al contrario. La mayora de los historicistas tienen una marcada tendencia hacia el "activismo"102 (vase la Seccin 1). El historicismo reconoce plenamente que nuestros deseos y pensamientos, nuestros sueos y razonamientos, nuestros miedos y nuestro saber, nuestros intereses y nuestras energas, son todos fuerzas en el desarrollo de la sociedad. No ensea que no pueda realizarse nada; slo predice que ni lo que se suea ni lo que la razn construye ser nunca realizado segn se plane. Slo aquellos planes que encajan en la corriente principal de la historia pueden ser eficaces. Ahora podemos ver exactamente la clase de actividad cuyo carcter racional admiten los historicistas. Slo son razonables aquellas actividades que concuerdan con los cambios inminentes, y ayudan a que stos ocurran. La partera social es la nica actividad perfectamente razonable que nos queda abierta, la nica actividad que sea posible apoyar en la prediccin cientfica. Aunque ninguna teora cientfica puede, como tal, alentar la actividad (podra slo desalentar ciertas actividades como poco realistas), puede, de rechazo, dar nimo a los que sienten que debieran hacer algo. El historicismo indudablemente ofrece esta clase de aliento. Incluso concede a la razn humana un cierto papel, porque es el razonamiento cientfico, la ciencia social historicista, lo nico que puede decimos la direccin que ha de tomar cualquier actividad razonable si quiere coincidir con la direccin de los cambios futuros.
101 102

La

Vase la seccin 3 de esta obra. Vase la seccin 1de esta obra.

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profeca histrica y la interpretacin de la historia tienen, por tanto, que convertirse en la base de cualquier accin social realista y reflexiva. En consecuencia, la interpretacin de la historia tiene que ser necesariamente la tarea central del pensamiento historicista, y de hecho as ha ocurrido. Todos los pensamientos y todas las actividades del historicista apuntan a la interpretacin del pasado para poder predecir el futuro. Puede el historicismo ofrecer esperanza o nimo a los que quieren ver un mundo mejor? Slo un historicista que tenga una concepcin optimista del desarrollo social, que lo crea intrnsecamente "bueno" o "racionar, en el sentido de que tiende intrnsecamente a un estado de cosas mejor, ms razonable, podra ofrecer una esperanza de esta clase. Pero esta opinin equivaldra a una creencia en el milagro poltico y social, ya que niega a la razn humana el poder de realizar un mundo ms razonable. De hecho, algunos escritores historicistas influyentes han predicho optimistamente la llegada de un reino de libertad, en el cual los asuntos humanos podran ser planeados racionalmente. Y ensean que la transicin del reino de la necesidad, en el que actualmente sufre la humanidad, al reino de la libertad no puede ser hecha por la razn, sino milagrosamente slo por la dura necesidad, por las ciegas e inexorables leyes del desarrollo histrico, a las que nos aconsejan que nos sometamos. A los que deseen un aumento de la influencia de la razn en la vida social, el historicismo slo puede aconsejar que estudien e interpreten la historia para descubrir las leyes de su desarrollo. Si una interpretacin de esta clase revela que son inminentes cambios que corresponden a su deseo, este deseo es entonces razonable, pues est de acuerdo con la prediccin cientfica. Si ocurre que el desarrollo futuro tiende hacia otra direccin, el deseo de construir un mundo ms razonable se convierte en enteramente irracional; para el historicista no es entonces nada ms que un sueo utpico. El activismo puede ser justificado en tanto est de acuerdo con los cambios futuros y les ayude a realizarse. Ya he mostrado que el mtodo naturalista, segn lo ve el historicismo, implica una teora sociolgica determinada la teora de que la sociedad no cambia, o no se desarrolla de manera significativa. Nos encontramos ahora con que el mtodo historicista implica una teora extraamente semejante a sta la teora de que la sociedad cambiar necesariamente, pero a lo largo de un camino predeterminado que no puede cambiar, por etapas que predetermina una necesidad inexorable. "Cuando una sociedad ha descubierto la ley natural que determina su propio movimiento, ni an entonces puede saltarse las fases naturales de su evolucin ni hacerlas desaparecer del mundo de un plumazo. Pero esto s puede hacer: Puede acortar y disminuir los dolores del parto." Esta formulacin, debida a Marx,103 representa excelentemente la posicin historicista. Aunque no propugna ni inactividad ni verdadero fatalismo, el historicismo sostiene la futilidad de cualquier intento de alterar los cambios futuros pendientes; una peculiar variedad de fatalismo, un fatalismo en cierto modo referido a las tendencias de la historia. Ciertamente, la exhortacin "activista": "Los filsofos slo han interpretado el mundo de diversas
103

La

Prefacio a El Capital.
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formas: la cuestin, sin embargo, es cambiarlo".104 Puede ser recibida con mucha simpata por los historicistas (dado que "mundo" significa aqu la sociedad humana en desarrollo) a causa del nfasis que pone sobre el cambio. Pero est en conflicto con las doctrinas ms significativas del historicismo. Porque segn lo que acabamos de ver ahora, podramos decir: "El historicista slo puede interpretar el desarrollo social y ayudarlo de varias formas; sin embargo, su tesis es que nadie puede cambiarlo." CONCLUSIN DEL ANLISIS Se podra pensar que mis ltimas formulaciones se desvan de mi confesado propsito de esbozar la posicin historicista lo ms ntida y convincentemente posible, antes de proceder a criticarla. Porque estas formulaciones intentan mostrar que la inclinacin de ciertos historicistas hacia el optimismo o el activismo es incompatible con el resultado del anlisis historicista mismo. Podra parecer que esto implica la acusacin de que el historicismo es inconsistente. Y se puede objetar que no es honrado el permitir que crtica e irona se deslicen en una exposicin. No creo, sin embargo, que fuese justo este reproche. Slo los que son optimistas o activistas primero, e historicistas despus, pueden tornar mis observaciones como crticas adversas. (Habr muchos que lo sientan as: los que originariamente fueron atrados al historicismo por sus inclinaciones hacia el optimismo o el activismo.) Pero los que son primariamente historicistas debern tornar mis observaciones no como una crtica de sus doctrinas, sino slo como crticas de todo intento de unir al optimismo o al activismo. No todas las formas del activismo quedan as criticadas como incompatibles con el historicismo, naturalmente, sino slo algunas de sus formas ms extravagantes. En comparacin con un mtodo naturalista, sostendra un historicista puro, el historicismo empuja y anima de hecho a la actividad a causa de su nfasis sobre cambio, proceso, movimiento; sin embargo, no puede ciertamente aprobar a ciegas toda clase de actividades como razonables desde un punto de vista cientfico; muchas posibles actividades no son realistas y su fracaso puede ser previsto por la ciencia. Esta, dira, es, la razn por la que l y otros historicistas ponen lmites al campo de lo que puedan admitir como actividades tiles y tambin la razn por la que es necesario acentuar estas limitaciones en cualquier anlisis claro del historicismo. Y podra sostener que las dos citas de Marx (en la seccin anterior) no se contradicen entre s, sino que son complementarias; que aunque la segunda (y ms antigua) tomada por s sola podra, quiz, aparecer como ligeramente demasiado "activista", sus justos lmites quedan determinados por la primera; y si la segunda hubiese llamado la atencin de activistas demasiado radicales y hubiese influido en ellos para que abrazaran el historicismo, la primera debera haberles enseado los justos lmites de toda actividad, aunque con esto enajenase sus simpatas. Me parece, por estas razones, que mi exposicin no es injusta sino que simplemente despeja el terreno en cuanto concierne al activismo. De igual manera,
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Esta exhortacin tambin es debida a Marx (Tesis sobre Feuerbach); vase ms arriba, al final de la seccin

1.
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no creo que mi otra observacin en la seccin anterior, la que se refiere a que el optimismo activista puede apoyarse nicamente en la fe (ya que se niega a la razn el papel de realizar un mundo ms razonable) haya de considerarse como una crtica del historicismo. Puede aparecer contraria a los que son primariamente optimistas o racionalistas. Pero el historicista consecuente slo ver en este anlisis una til advertencia contra el carcter romntico y utpico tanto del optimismo como del pesimismo en sus formas corrientes, y tambin del racionalismo. Insistir en que un historicismo verdaderamente cientfico tiene que ser independiente de estos elementos; que sencillamente tenemos que sometemos a las leyes del desarrollo existentes, de la misma forma que nos tenemos que someter a la ley de la gravedad. El historicista puede ir an ms lejos: Puede aadir que la actitud ms razonable que se pueda tomar es la de acomodar el propio sistema de valores a los cambios futuros. Si esto se hace, se puede llegar a una forma de optimismo que puede ser justificado, ya que cualquier cambio es, para mejor si es juzgado por este sistema de valores. Ideas de esta clase han sido de hecho sostenidas por algunos historicistas, y han sido desarrolladas en forma d una teora moral historicista bastante coherente (y bastante popular): lo moralmente bueno es lo moralmente progresivo; es decir, lo moralmente bueno no es lo que va por delante de su tiempo al acomodarse a aquellas normas de conducta que sern adoptadas en el perodo por venir. Esta teora moral historicista, que podra ser descrita como "modernismo moral" o "futurismo moral" (a la que corresponde un modernismo o futurismo esttico), concuerda bien con la actitud anticonservadora del historicismo; tambin puede ser considerada como una respuesta a ciertos problemas de valoracin.105 Sobre todo; se puede ver cmo la indicacin de que el historicismo que en este estudio slo es examinado con seriedad en cuanto que es una doctrina sobre el mtodo podra ser amplificado y desarrollado hasta convertirse en un sistema filosfico .completo. O, de otra forma dicho: parece probable que el mtodo historicista naciera como parte de una interpretacin filosfica general del mundo. Porque no hay duda que desde el punto de vista de la historia, aunque no del de la lgica. Las metodologas se derivan normalmente de doctrinas filosficas. Tengo intencin de examinar estas filosofas historicistas en otra parte.106 Aqu slo criticar las doctrinas metodolgicas del historicismo, segn fueron presentadas ms arriba.

Vase la Seccin 6. sobre "Objetividad y Valoracin", en esta misma obra. Despus que esto se escribi, ha sido publicado La Sociedad Abierta y sus Enemigos. (Londres, 1945; ediciones revisadas, Princenton, 1950, Londres, 1952; tercera edicin. Londres, 1957; traduccin castellana, Buenos Aires, 1957). Aluda yo aqu especialmente al captulo 22 de este libro, llamado "la Teora Moral del Historicismo."
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UNIDAD V

LOS ANNALES: HISTORIA TOTAL

LECTURAS
1. BURKE, Peter, Los fundadores: Lucien Febvre y Marc Bloch, en La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales: 1929-1989, Barcelona, Editorial Gedisa,1993, pp. 20-37. 2. AGUIRRE ROJAS, Antonio, Braudel y las ciencias humanas, Barcelona, Montesinos, 1996, pp. 35-62. 3. LE GOFF, Jacques, La nueva historia, en Jacques Le Goff, et al, La nueva historia, Bilbao, Mensajero, [s. f.], pp. 263-294.

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ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Antes de realizar las lecturas de la antologa, te sugerimos revises previamente las actividades de aprendizaje que te proponemos para cada una y las lleves, por escrito, segn se te indica, a las asesoras presnciales con el fin de que ests preparado para las discusiones grupales.

El objetivo a lo largo de esta unidad es que reconozcas una de las corrientes del siglo XX, que surgen de la filosofa materialista que comprende a la realidad como una totalidad. 1. Burke, Peter, Los fundadores: Lucien Febvre y Marc Bloch, en La revolucin historiogrfica francesa. Bloch, Marc, Introduccin a la historia. SESIN 13 Burke, profesor de historia cultural de la Universidad de Cambridge, habla de una primera generacin del movimiento de Annales por su manera de abordar la historia y la gran aportacin de sus fundadores: Marc Bloch y Lucien Febvre. a) Escribe en media cartilla qu entiendes por Annales. b) Explica en un cuadro la perspectiva de la historia de Marc Bloch y Lucien Febvre. 2 Aguirre Rojas, Antonio, Braudel y las ciencias humanas. SESIN 14 Aguirre Rojas se hace la interrogante Existe acaso una concepcin global de la historia, especficamente braudeliana? Y responde afirmativamente dicha pregunta a lo largo de su libro. a) Responde en mximo una cuartilla la misma pregunta que se hace el autor sobre la obra de Braudel indicando cul es su aportacin a este segundo momento de los Annales.

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3. Le Goff, Jacques, La nueva historia hoy en Le Goff, Jacques et al., La nueva historia. SESIN 15 Este movimiento de los Annales ha sido revolucionario en el quehacer histrico a tal grado que se conoce como la nueva historia. En este artculo conocers sus ltimos avances. a) Elabora un cuadro sinptico que contenga los tres momentos o generaciones de los Annales con sus respectivas aportaciones al conocimiento histrico.

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UNIDAD V
TEXTOS

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LOS ANNALES

MARC BLOCH (1886-1944)

de Gustave Bloch. Entonces profesor de la Universidad de Lyon, y de Sara Ebstein. En 1904 es admitido en la cole Normale Suprierure. En 1907 obtiene su diploma de Estudios Superiores en Historia y Geografa y su ttulo de Agregacin en Historia y Geografa, en 1908. Tras finalizar la Primera Guerra Mundial imparte clases de historia medieval en la Universidad de Estrasburgo y ms tarde de historia econmica en la Sorbona. En la Universidad de Estrasburgo entabla una estrecha relacin con la lite intelectual del momento y una buena amistad con Lucien Febvre. Los dos se muestran completamente de acuerdo con renovar algunos aspectos en el estudio de la historia. Junto con Lucien Febvre edit "Annales dHistorie conomique et Sociale". El objetivo de esta publicacin era abarcar la historia desde todos los puntos de vista posibles y sin trabas de ningn tipo, en otras palabras, convertir esta materia en un mtodo multidisciplinar. Su afn por fusionar la economa y la historia se aprecia en algunas de sus obras como: La Sociedad Feudal o Introduccin a la Historia

LUCIEN FEBVRE
(1878-1956)

Naci en Lyon, el 5 de julio de 1886, hijo Naci en Nancy, Francia, el 22 de julio

de 1878. Educado en un ambiente refinado y culto, desde muy joven se interesa por la historia y la literatura. Stendhal es una de sus principales referencias. En esta poca su inters se decanta por la historia econmica y por todas aquellas materias que afectan al estudio del ser humano. En 1911 concluye su tesis sobre "Felipe II y el Franco-Condado", un interesante estudio donde aborda la zona con todo detalle, mostrando una forma de investigacin original. En 1929 funda, junto con Marc Bloch la revista "Anales de Historia Econmica y Social". En la dcada de los aos treinta emprende uno de sus ms deseados proyectos: "LEncyclopedie Francaise". Durante la Segunda Guerra Mundial Bloch, su compaero y amigo, muere fusilado. Febvre es autor de La contrarreforma y el espritu moderno, Martn Lutero: un destino y Combates por la historia, entre otras obras.

Muere en Saint-Amour, Jura en 1956.

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LOS FUNDADORES: LUCIEN FEBVRE Y MARC BLOCH

BURKE, Peter, Los fundadores: Lucien Febvre y Marc Bloch, en La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales: 1929-1989, Barcelona, Editorial Gedisa,1993, pp. 20-37.

En

su primera generacin, el movimiento de Annales tuvo dos directores, no uno: Lucien Febvre, un especialista en el siglo XVI, y el medievalista Marc Bloch. Sus maneras de abordar la historia eran singularmente semejantes, aunque ambos hombres tenan temperamentos muy diferentes. Febvre, ocho aos mayor que Bloch, era hombre expansivo, vehemente y combativo, con tendencia a increpar a sus colegas si stos no hacan lo que l deseaba; en cambio Bloch era sereno, irnico y lacnico, con un amor casi ingls por la reserva y los sobrentendidos.107 A pesar de estas diferencias o quizs a causa de ellas, estos dos hombres trabajaron juntos y armoniosamente durante los veinte aos del perodo transcurrido entre las dos guerras.108

Los primeros aos en esa poca, la Ecole estaba completamente separada de la Universidad de Pars. Era un colegio pequeo pero intelectualmente vigoroso que alguien hubo de llamar el equivalente francs de Jowetts Balliol.109 No admita ms de cuarenta alumnos por ao y estaba organizada segn las lneas de una tradicional escuela pblica britnica (todos los alumnos eran pupilos y se observaba una estricta disciplina).110 La enseanza se imparta por seminarios, no por lecciones, y esos seminarios estaban dirigidos por estudiosos distinguidos de diferentes disciplinas. Aparentemente Febvre era alrgico al filsofo Henri Bergson, pero aprendi mucho de cuatro de los colegas de Bergson.111 El primero de stos fue Paul Vidal de la Blanche, un gegrafo interesado en colaborar con historiadores y socilogos; haba fundado una nueva revista, Annales de Gographie (1891), para fomentar este enfoque.112 El segundo de esos profesores de la Ecole era el filsofo y antroplogo Lucien Lvy-Bruhl; buena parte de su obra estaba dedicada a lo que Levy-Bruhl llamaba pensamiento prelgico o mentalidad primitiva, un tema que aflorara en la obra de Febvre en la dcada de 1930. el tercer profesor era el historiador de arte Emile Mle, uno de los primeros en encontrarse, no en la historia de las formas, sino en la historia de las imgenes, en la
107 108

Lucien Febvre ingres en la Ecole Normale Suprieure en 1987.

Sobre Fevbre combatif et veehement, vease Braudel, 1953, p. 15. Fink, 1989, pp. 185, 200, 261, seala algunos desacuerdos. 109 Lukes, 1973, p. 45. 110 Peyrefitte, 1946. 111 Sobre Febvre y Bergson, vese Braudel, 1972, p. 465. 112 Sobre Vidal, vase Buttimer, 1971, p. 43 y siguientes.
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iconografa, como se le llama generalmente hoy. Su famoso estudio del arte religioso del siglo XIII se public en 1898, ao en que Febvre entraba en la Ecole. Por ltimo estaba el lingista Antoine Meillet, un discpulo de Durkheim particularmente interesado en los aspectos sociales del lenguaje. La admiracin que Febvre senta por Meillet y si inters por la historia social del lenguaje se manifiestan en una serie de reseas de libros lingsticos que Febvre, redact entre 1906 y 1926 para la Revue de Synthse Historique113 de Henri Berr. Febvre tambin deba mucho a los historiadores. Durante toda su vida fue admirador de la obra de Michelet. Reconoca a Burckhardt como uno de sus maestros junto con el historiador del arte Louis Courajod. Tambin confesaba una influencia algo ms sorprendente en su obra, la de la Historie socialiste de la rvolution franaise (1901-1903), compuesta por el poltico izquierdista Jean Jaurs, tan rico en intuiciones econmicas y sociales.114 La influencia de Juars puede apreciarse en la tesis doctoral de Febvre. Febvre decidi estudiar su propia regin que se extiende alrededor de Besanon, a fines del siglo XVI, cuando estaba gobernado por Felipe II de Espaa. El ttulo de la tesis, Felipe II y el Franco Condado, enmascara el hecho de que el estudio mismo era una importante contribucin a la historia social, cultural y poltica. Trataba no slo la rebelin de los Pases Bajos y el surgimiento del absolutismo, sino tambin la enconada lucha de dos clases rivales, la nobleza en decadencia y endeudada y la ascendente clase burguesa de los mercaderes y abogados que compraban las tierras de los nobles. Este esquema parece marxista, pero Febvre defiere fundamentalmente de Marx al describir la lucha entre los dos grupos concebida no como mero conflicto econmico sino tambin como conflicto de ideas y sentimientos.115 Su interpretacin de ese conflicto y de la historia en general no era muy diferente de la de Juars, quien pretenda ser al propio tiempo materialista con Marx y mstico con Michelet, al conciliar fuerzas sociales con pasiones individuales.116 Otro rasgo impresionante del estudio de Febvre es el relacionado con su introduccin geogrfica, en la que se describen los contornos distintivos de la regin. La introduccin geogrfica que casi era de rigueur en las monografas provinciales de la escuela Annales durante la dcada de 1960 puede haberse modelado de conformidad con el famoso Mediterrneo de Braudel, pero no tuvo su origen en l. Febvre estaba lo bastante interesado en la geografa histrica para publicar (por instigacin de Henri Berr, el editor de la Revue de Synthse Historique) un estudio general tpico con el ttulo La terre et lvolution humaine. Este estudio haba sido planeado antes de la Primera Guerra Mundial, pero qued interrumpido cuando su autor tuvo que cambiar sus funciones de profesor universitario por las de capitn de una compaa de artilleros. Despus de la guerra, Febvre contino trabajando en su estudio con la ayuda de un colaborador. La obra se public en 1922.
Revue de Synthse Historique, 12 (1906); 249-261; 23 (1911); 131-147; 27 (1913), 52-65; 38 (1924); 37-53; 42 (1926); 19-40. 114 Lucien Febvre, Combates por la historia, Barcelona, Ariel, 1982, pp. p. VI. Vase Venturi, 1966, pp. 5-70. 115 Febvre, 1911, p. 323. 116 Juars, 1901, p. 65 y siguientes.
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extenso ensayo, que molest a algunos gegrafos profesionales porque era obra de un extrao a esa actividad, desarrollaba las ideas del antiguo maestro de Febvre, Vidal de la Blache. Importante para Febvre, aunque de diferente manera, fue el gegrafo alemn Ratzel. Febvre era una especie de ostra intelectual que produca sus ideas ms fcilmente cuando se senta irritado por las conclusiones de una colega. Ratzel era otro pionero de la geografa humana (Anthropogeographie, como l la llamaba), slo que, a diferencia de Vidal de la Blache, haca hincapi en la influencia que tena el ambiente fsico sobre el destino humano.117 En este debate desarrollado entre el determinismo geogrfico y la libertad humana, Febvre prestaba caluroso apoyo a Vidal y atacaba a Ratzel al hacer notar la variedad de posibles respuestas al desafo de un ambiente dado. Para l, no haba necesidades, slo haba posibilidades (Des ncessits, nulle part. Des possibilits, partout).118 Un ro para citar uno de los ejemplos favoritos de Febvre podra ser considerado por una sociedad como una barrera y por otra como un camino. En ltima instancia, no era el ambiente fsico lo que determinaba esta decisin colectiva, sino que eran los hombres, su modo de vida y sus actitudes. Entre stas, Febvre inclua las actitudes religiosas. En una discusin sobre ros y caminos, Febvre no se olvid de tratar los caminos de las peregrinaciones.119 La carrera de Bloch no fue muy diferente de la trayectoria de Febvre. Tambin l asisti a la Ecole Normale, donde su padre Gustave enseaba historia antigua. Tambin l recibi las enseanzas de Meillet y de Lvy-Bruhl. Sin embargo, como lo muestran sus ltimas obras, recibi sobre todo la influencia del socilogo Emile Durkheim, que comenzaba a ensear en la Ecole ms o menos en el momento en que llegaba a ella Bloch. Durkheim, que era el mismo ex alumno de la Ecole, haba aprendido de los estudios realizados con Fustel de Coulanges a tomar seriamente la historia.120 En sus ltimos aos, Bloch reconoca la profunda deuda que tena con la revista de Durkheim, Anne Sociologique, leda con entusiasmo por numerosos historiadores de su generacin, tales como el clasicista Louis Gernet y el sinlogo Marcel Granet.121 A pesar del inters que senta por la poltica contempornea, Bloch decidi especializarse en la Edad Media. Lo mismo que a Febvre, le interesaba la geografa histrica y su especialidad fue la Ile-de-France, sobre la que public un estudio en 1913. este estudio muestra que, tambin con Febvre, Bloch conceba una historia orientada por un problema. En un estudio regional lleg hasta a poner en tela de juicio el concepto mismo de regin, aduciendo que ese concepto dependa del problema con el que tuviera relacin. Y escribi: Por qu debemos esperar que el jurista interesado en el feudalismo, el economista que estudia la evolucin de la propiedad de las tierras en los tiempos modernos y el fillogo que trabaja con dialectos populares se detengan todos precisamente ante una idntica frontera?.122
Sobre Ratzel, vase Buttimer (1971), pp. 27 y siguientes. Febvre, 1922, p. 323. 119 Febvre, 1922, pp. 402 y siguientes. 120 Lukes, 1973, pp. 58 y siguientes. 121 Vase Bloch en Annales, 1935, p. 393; A la vieille anne les historiens de ma gnration ont du plus quils ne sauraient dire. 122 Bloch, 1913, p. 122.
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Este

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La atraccin que senta Bloch por la geografa era menor que la de Febvre, en tanto
que su inters por la sociologa era mayor. Sin embargo, ambos hombres pensaban de una manera interdisciplinaria. Bloch, por ejemplo, pona el acento en la necesidad que tiene el historiador local de combinar el saber de un arquelogo, de un palegrafo, de un historiador del derecho, etc.123 Evidentemente los dos hombres tenan que llegar a conocerse. Y la oportunidad lleg cuando fueron nombrados para ocupar cargos en la Universidad de Estrasburgo. Estrasburgo (El medio) perodo de Estrasburgo en el que se encontraban diariamente Febvre y Bloch dur slo trece aos, desde 1920 a 1933, pero fue enormemente importante para el movimiento de Annales. La importancia de ese perodo fue tanto mayor cuanto que los dos hombres estaban rodeados por un grupo interdisciplinario extremadamente activo. Tambin vale la pena considerar el medio en que se reuni ese grupo. En los aos que siguieron la Primera Guerra Mundial, Estrasburgo contaba con una nueva universidad, puesto que la ciudad acababa de ser recuperada de Alemania. Ese medio favoreca las innovaciones intelectuales y facilitaba el intercambio de ideas a travs de fronteras disciplinarias.124 Cuando Febvre y Bloch se conocieron en 1920, poco despus de haber sido nombrado uno profesor y el otro matre de conferences, su conocimiento se convirti rpidamente en amistad.125 Sus despechos eran adyacentes y ellos dejaban las puertas abiertas.126 En ocasiones compartan sus interminables discusiones con colegas, tales como el psiclogo social Charles Blondel, cuyas ideas fueron importantes para Febvre, y el socilogo Maurice Halbwachs, cuyo estudio sobre la estructura social de la memoria, publicado en 1925, produjo profunda impresin en Bloch.127 Otros miembros de la facultad de Estrasburgo compartan o llegaron a compartir los intereses de Febvre y Bloch. Henri Bremond, el autor de la monumental Historie littraire du sentiment religieux en Frnace depuis la fin des guerres de religion (19161924), ejerca la docencia en Estrasburgo en 1923. el inters que senta Bremond por la psicologa histrica inspir a Febvre para escribir su obra sobre la reforma.128 Georges Lefebvre, el historiador de la Revolucin Francesa, cuyo inters por la historia de las mentalidades era afn al de los fundadores de Annales, ense en Estrasburgo desde 1928 hasta 1937. No parece fantstico sugerir que la idea de
Bloch, 1913, pp. 60-61. Se encontraran reminiscencias del Estraburgo de aquella poca en Baulig (1957-1958) yen Dollinger (en Carbonelle y Livet, 1983) pp. 65 y siguientes. Como yo mismo ense en una universidad nueva durante los primeros aos de su actividad (en Sussex a principios de la dcada de 1960), puedo testimoniar sobre la excitacin intelectual y los estmulos para innovar que seencuentran en semejante ambiente. 125 Lucien Febvre, Souvenirs dune grande histoire: Marc Bloch et Strabourg, 1945, p. 391. 126 Lucien Febvre, Combates por la historia, Barcelona, Ariel, 1982, p. 393. 127 Sobre Blondel, vase Lucien Febvre, Combates por la historia, Barcelona, Ariel, 1982, pp.370-375. Halbwachs, 1925, tratado por Bloch en Revue 128 Lucien Febvre, Combates por la historia, Barcelona, Ariel, 1982, cita a Bremont en seis ocasiones.
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El

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Lefebvre del gran temor de 1789 contenida en su famoso estudio debe algo al anterior estudio sobre los rumores compuesto por Marc Bloch.129 Gabriel Le Bras, un pionero de la sociologa histrica de la religin, tambin enseaba en Estrasburgo, lo mismo que el historiador de la antigedad Andr Piganiol, cuyo estudio sobre los juegos romanos publicado en 1923 revela el inters por la antropologa, con el estudio de Bloch publicado un ao despus, Los reyes taumaturgos.130 Esta obra puede considerarse como una de las grandes obras histricas de nuestro siglo.131 Se refiere a la creencia, corriente en Inglaterra y en Francia desde la Edad Media al siglo XVIII, de que los reyes tenan la facultad de curar escrfulas, un enfermedad ganglionar conocida como el mal del rey, a causa del poder del toque real, relacionado con el rito de tocar al enfermo para curarlo. El tema puede an parecer algn tanto marginal y ciertamente lo era en la dcada de 1920. Bloch hace una irnica referencia a un colega ingls que hizo un comentario sobre ese curioso desvi de usted.132 Pero en cambio para Bloch el toque real no era ningn desvi sino que era una carretera real, ciertamente une vois royale en todo sentido. Tratbase del estudio de un caso que esclareca importantes problemas. El autor pretenda con cierta justificacin que su libro constitua una contribucin a la historia poltica de Europa en el verdadero y amplio sentido de la palabra poltico (au sens large, au vrai sens du mot), porque el libro se refera a ideas de la realeza. El milagro regio era sobre todo la expresin de una particular concepcin del poder poltico supremo.133 Los reyes taumaturgos libro era notable por lo menos a causa de otros aspectos. En primer lugar, porque no se limitaba a considerar un perodo histrico convencional, como la Edad Media. Siguiendo el consejo que posteriormente habra de formular en trminos generales en El oficio del historiador, Bloch eligi ese perodo para enfocar el problema, lo cual significaba que escribira lo que Braudel habra de llamar una generacin despus la historia de duracin larga. Esta perspectiva de largo plazo hizo llegar a Bloch a ciertas conclusiones interesantes, como por ejemplo la de que el rito del toque no slo sobrevivi en el siglo XVII, la poca de Descartes y de Luis XIV, sino que floreci en ese perodo como nunca antes, por lo menos en el sentido de que Luis XIV toc a un nmero de pacientes mucho mayor que el de sus predecesores. No se trataba pues de una mera prctica fsil.134 En segundo lugar, el libro era una contribucin a lo que Bloch llamaba psicologa religiosa. El estudio se concentraba principalmente en la historia de milagros y conclua con una discusin explcita sobre el problema de explicar cmo la gente
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Este

Lefebvre, La grande peur de 1789, 1932: Marc Bloch, Revue de Synthse Historique, 1921. Piganiol, 1923, especialmente pp. 103 y siguientes y 141 y siguientes. Sobre Piganiol vase F. Hartog en Carbonell y Livet, 1983, pp. 41 y siguientes. 131 Se encontrarn buenas discusiones en Carlo Ginzburg, Marc Bloch, en Studi medievali, nm. 10, pp. 335353 y en Jacques Le Goff, Prefacioa la reedicin de Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983. 132 Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, p. 18. 133 Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, pp. 21, 51. 134 Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, pp. 21, 360 y siguientes.
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poda creer en semejantes ilusiones colectivas.135 Bloch observaba que algunos pacientes regresaban para que se los tocara una segunda vez, lo cual indicaba que saban que el tratamiento no haba dado resultado; pero as y todo esa circunstancia no minaba la fe de los creyentes. Era la expectacin del milagro lo que creaba la fe en l (Ce qui cra la foi au miracle, ce fut lide quil devait y avoir un miracle)136. Segn la famosa frase del filsofo Karl Popper, formulada unos aos despus, la creencia no era falsificable.137 Esta discusin de la psicologa de la creencia no era el tipo de tema que uno esperaba encontrar durante la dcada de 1920 en un estudio histrico. Ese era asunto de psiclogos, socilogos o antroplogos. En verdad, Bloch consult sobre este libro a un psiclogo, su colega de Estrasburgo, Charles Blondel, y tambin a Febvre.138 As mismo Bloch conoca la obra de James Frazer y lo que deca La rama dorada sobre la realeza sagrada, as como tena conciencia de lo que deca Lucien Lvy-Bruhl sobre la mentalidad primitiva.139 Si bien Bloch no hizo un uso frecuente de esa expresin, su libro iniciaba una contribucin a lo que hoy llamamos la historia de las mentalidades. El libro podra definirse tambin como un ensayo de sociologa histrica o de antropologa histrica, pues abordaba sistemas de creencias y la sociologa del conocimiento. La expresin que emple ms de una vez para describir su libro fue representaciones colectivas (rpresentations collectives), una frase estrechamente vinculada con el socilogo Emile Durkheim, lo mismo que la expresin "hechos sociales" (faits sociaux), que tambin puede encontrarse en pginas de Bloch.140 En realidad, todo este enfoque deba no poco al de Durkheim y su escuela.141 En cierto sentido por lo menos podra objetarse que la obra era demasiado durkheimiana. Aunque Bloch pone cuidado en registrar las dudas sobre el toque real expresadas durante el largo perodo que abarca el libro, logra sin embargo dar una viva impresin de consenso, quiz porque no ofrece una discusin sistemtica de la clase de persona que crean o no crean en el toque o de los grupos que tenan inters en que otras personas creyeran en el toque real. Bloch no trata el fenmeno desde el punto de vista de la ideologa, por supuesto, en los das de Bloch el concepto de "ideologa" sola emplearse de una manera cruda y reduccionista. Hoy esto ya no es as, de suerte que resulta difcil imaginar a un historiador relacionado con Annales, a un Georges Duby por ejemplo, tratando el toque real sin recurrir hoy a ese concepto. Un tercer rasgo que hace importante el estudio de Bloch es su inters por lo que el autor llamaba historia comparada. Algunas de las comparaciones se hacen con sociedades muy alejadas de Europa, como las de Polinesia, aunque slo se las compara al pasar y con considerable precaucin (ne transportons pas les Antipodes tout entiers Paris ou Londres).142 En el libro es central la comparacin de Francia
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Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, pp. 420 y siguientes. Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, p. 429. 137 Popper, 1935, pp. 40 y siguientes. 138 Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, p. VI. 139 Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, p. 421, nota. 140 Bloch, 1934pp. 21, 51 y 409. 141 Febvre 1945, p. 392; vase Rhodes, 1978. 142 Marc Bloch, Les rois thaumaturges, Pars, 1983, pp.52 y siguientes, 421, nota. 18.
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e Inglaterra los nicos pases de Europa donde se practicaba el toquie real. Hay que agregar que esa comparacin deja espacio para los contrastes. En suma, en 1924 Bloch ya estaba practicando lo que iba propiciar cuatro aos despus en un artculo abogaba por lo que el autor llamaba un empleo mejorado y mas general del mtodo comparativo, el cual distingue el estudio de las similitudes entre sociedades y, por otra parte, el estudio de sus diferencias y adems el estudio de sociedades vecinas en el tiempo y el espacio del estudio de sociedades alejadas unas de otras; pero Bloch recomendaba a los historiadores la prctica de todos estos enfoques.143 Febvre: sobre el Renacimiento y la Reforma

Despus de completar su antiguo proyecto de geografa histrica, Febvre, como Bloch, desplaz su inters hacia el estudio de actitudes colectivas o la psicologa histrica, como a veces la llamaba (lo mismo que su amigo Henri Berr).144 Durante el resto de su vida Febvre se concentr en la seria investigacin de la historia del Renacimiento y de la Reforma, especialmente en Francia. Comenz esta parte de la trayectoria con cuatro conferencias sobre protorrenacimiento francs, con una biografa de Lutero y con un polmico artculo sobre los orgenes de la reforma francesa, que Febvre describi como una cuestin mal planteada (une question mal pose). Todas estas contribuciones se orientan a la historia social y a la psicologa colectiva. Las conferencias sobre el Renacimiento, por ejemplo, rechazaban las tradicionales explicaciones de este movimiento dadas por historiadores de la literatura y del arte (incluso de su antiguo maestro Emile Mle), explicaciones que hacan hincapi en una evolucin interna. En cambio Febvre daba una explicacin social a esta revolucin, pona el acento en lo que podra llamarse la demanda de nuevas ideas y tambin, como en la tesis sobre el Franco Condado, sobre el surgimiento de la burguesa.145 Anlogamente, el artculo de Febvre sobre la reforma criticaba a los historiadores eclesisticos porque stos trataban ese movimiento como algo esencialmente relacionado con abusos institucionales y con la correccin de stos, en lugar de considerarlo como una profunda revolucin del sentimiento religioso (une rvolution profonde du sentiment religieux). La causa de esta revolucin, segn Febvre, era una vez ms el surgimiento de la burguesa, que necesitaba [...] una religin clara, razonable, humana y mansamente fraternal.146 Invocar a la burguesa parece hoy un poco trivial, pero contina siendo inspirado el intento de eslabonar la historia religiosa y la historia social. Tal vez al lector le sorprenda el hecho de que Febvre escribiera una biografa histrica en ese momento de su trayectoria. Pero el prefacio que el autor puso al
Bloch, 1928. Febvre 1953. Confiesa que este inters suyo fue fomentado por la lectura de libros de Stendhal sobre Italia. 145 Febvre 1962, pp. 529-603, especialmente pp. 573, 581. 146 Febvre 1929, reproducido en Febvre 1957, p. 38. El lenguaje de Febvre recuerda, dicho sea de paso, el titulo del famoso estudio de Henri Bremond cuya importancia para Febvre ya ha sido sealada.
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estudio de Lutero afirmaba que no tratara de una biografa sino que era un intento de resolver el problema, en este caso el problema de la relacin entre el individuo y el grupo, entre la iniciativa personal y la iniciativa social (la ncessit sociale). Observaba Febvre que en 1517 existan potenciales discpulos de Lutero, los miembros de la burguesa una vez ms, un grupo que estaba adquiriendo un nuevo sentido de su importancia social y que se senta incmodo a causa de la mediacin clerical entre Dios y el hombre. De cualquier manera, Febvre se negaba a reducir las ideas de Lutero a una expresin de los intereses de la burguesa. Por el contrario, sostuvo que esas ideas creativas no siempre eran adecuadas a su marco social y que tuvieron que ser adaptadas a las necesidades y a la mentalidad de la burguesa por los discpulos de Lutero, especialmente por Melanchthon.147 Es evidente que ciertos temas centrales se repiten una y otra vez en la obra de Febvre y que tambin exista una tensin creativa entre su fascinacin por los individuos y su inters por los grupos, as como exista una tensin entre su vivo inters por la historia social de la religin y su deseo igualmente intenso de no reducir actitudes y valores espirituales a meras expresiones de los cambios producidos en la economa o en la sociedad. La fundacin de los Annales

Poco despus de terminar la Primera Guerra Mundial, Febvre proyect fundar una revista internacional dedicada a la historia econmica y que deba dirigir el gran historiador belga Henri Pirenne. El proyecto tropez con dificultades y lo dej a un lado. En 1928, Bloch tom la iniciativa de reanimar los planes para fundar una revista (una revista francesa esta vez), y en esta ocasin el proyecto tuvo xito.148 Se pidi de nuevo a Pirenne que dirigiera la revista, pero el hombre declin el ofrecimiento, de manera que Febvre y Bloch fueron los directores asociados. Annales dhistoire conomique et sociale, como se llam primero segn el modelo de Annales de gographie de Vidal de la Blache, fue planeada desde le principio para ser algo ms que otra publicacin histrica. Aspiraba a ser la gua intelectual en los campos de la historia econmica y de la historia social.149 La revista fue un verdadero vocero de las aspiraciones de los editores que abogaban por un nuevo enfoque interdisciplinario de la historia. El primer nmero se public el 15 de enero de 1929. Ese nmero llevaba un mensaje de los directores en el que se explicaba que la publicacin se haba proyectado haca ya mucho tiempo pero que haba encontrado ciertas barreras entre los historiadores y los que cultivaban otras disciplinas; se haca notar la necesidad del intercambio intelectual.150 El comit de redaccin inclua no slo a historiadores
Febvre, 1928, p. 104 y siguientes, 287 y siguientes. Sobre maneras de combinar la nueva historia con la biografa, vase Le Goff, 1989. 148 Febvre 1945, p. 398 y siguiente; Leuilliot, 1973, pp. 317 y siguientes; Fink, 1989, captulo 7. 149 Nous entendons crer une revue qui puisse exercer dans le domaine des tudes dhistoire conomique et sociale, le role de direction, Febvre, 1928, citado en Leuilliot, 1973, p. 319. 150 Annales, 1, p. 1. Vanse cartas de Febvre de la poca sobre la necessit primordiale dabattre les cloisons y sobre la funcin de la revista comme agent de liaison entre gographes, conomistes, historiens, sociologues, etc. (Leuilliot, 1973, p. 321.
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de historia antigua y moderna sino tambin a un gegrafo (Albert Demangeon), a un socilogo (Maurice Halbwachs), a un economista (Charles Rist) y a un especialista de ciencia poltica (Andr Siegfried, un exalumno de Vidal de la Blache).151 En los primeros nmeros, los historiadores econmicos eran los ms prominentes; Pirenne, por ejemplo, que escribi un artculo sobre la instruccin de los mercaderes medievales; el historiador sueco Eli Heckscher, autor de un famoso estudio sobre mercantilismo, y el norteamericano Earl Hamilton, ms conocido por su obra sobre el tesoro norteamericano y la revolucin de los precios producida en Espaa. En aquel momento, la publicacin pareca ms o menos el equivalente o el rival francs de la Economic History Review britnica. Sin embargo, en 1930 se anunciaba la intencin de la revista de establecerse en el terreno casi virgen de la historia social (sur le terrains si mal dfrich de lhistoire sociale).152 La publicacin tambin se interesaba por el mtodo de las ciencias sociales, lo mismo que la Revue de Synthse Historique. El nfasis puesto en la historia econmica sugiere que en los primeros aos Bloch fue el director dominante. Pero sin ver toda la correspondencia de los dos hombres, buena parte de la cual no se ha publicado, sera aventurado conjeturar si Febvre fue ms importante que Bloch en la historia de los Annales despus de 1929 o siquiera tratar de establecer cmo se dividieron el trabajo de la revista. Lo que se puede decir con cierta confianza es que si ambos hombres no hubieran estado de acuerdo en lo fundamental y si no hubieran trabajado juntos, el movimiento no haba tenido el xito que tuvo. De todas maneras, es necesario considerar separadamente las contribuciones histricas de los dos asociados despus de 1929. Bloch: sobre historia rural y sobre el feudalismo

La carrera de Bloch qued bruscamente interrumpida por la guerra. En las ltimas dcada de su labor acadmica Bloch produjo algunos artculos seminales y dos importantes libros. Los artculos comprendan un estudio de los molinos de viento y de los obstculos culturales y sociales que se oponan a su difusin; tambin contenan reflexiones sobre el cambio tecnolgico considerado como un problema de psicologa colectiva.153 Como a menudo se considera a Bloch un historiador econmico, puede resultar conveniente llamar la atencin sobre su inters por la psicologa, como se comprueba evidentemente en Los reyes Taumaturgos, pero visible tambin en el artculo sobre el cambio tecnolgico, una conferencia que se ofreci a un grupo de psiclogos profesionales y que peda la colaboracin de las dos disciplinas.154 El principal esfuerzo de Bloch estuvo dedicado a dos libros importantes. El primero fue su estudio de la historia rural francesa. El libro tuvo su origen en la serie de conferencias dadas en Oslo por invitacin del Instituto para el estudio Comparado de
Pomian, 1986, p. 385, sugiere que las funciones de Pirenne, Rist y Siegfried eran en gran medida honorficas. Annales, 2, p. 2. Vase una carta de Bloch citada por Leuilliot, 1973, p. 318, nous tenons au mot social. 153 Reprioducido integramente en Bloch, Land an Work in Medieval Europe, Londres )(1967). 154 Vase Bloch, Technical Change as a Problem of Collective Psychology, en Jorurnal of Normal and Pathological Psycology, 104-115, reproducido en Bloch, Land and Work in Medieval Europe, Londres, pp. 124125.
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las Civilizaciones.155 Sin embargo, en cierto sentido se trataba de una ampliacin en el tiempo y en el espacio de la tesis sobre poblacin rural de la Ile-de-France durante la Edad Media, tesis que se haba proyectado antes de la Primera Guerra Mundial y que haba sido abandonada cuando Bloch tuvo que alistarse en el ejrcito. El libro, publicado en 1931, tiene poco ms de doscientas pginas y es un breve ensayo sobre un amplio tema que revela las dotes que el autor tena para la sntesis y para llegar a los puntos esenciales de un problema. El ensayo fue y contina siendo importante por una serie de razones. Lo mismo que los reyes taumaturgos, se ocupa de fenmenos desarrollados en el largo plazo, en la larga duracin, desde le siglo XIII al siglo XVIII; mostraba esclarecedoras comparaciones y contrastes entre Francia e Inglaterra. La concepcin de Bloch de la historia rural (histoire agraire), definida como el estudio combinado de tcnicas rurales y de costumbres rurales era inusitadamente amplia para su poca, cuando los historiadores tendan a escribir sobre temas ms reducidos, como la historia de la agricultura o de la servidumbre o de la propiedad rural. Igualmente inusitado es el empleo sistemtico que hace Bloch de fuentes no literarias, como por ejemplo mapas de fincas y heredades; tambin muy amplia era su concepcin de la cultura rural (civilization agraire), expresin que eligi para hacer hincapi en el hecho de que la existencia de diferentes sistemas agrarios no poda explicarse atendiendo solamente al ambiente fsico.156 La historia rural de Francia es quiz muy clebre por su llamado mtodo regresivo. Bloch seala la necesidad de leer la historia hacia atrs (lire lhistoire rebours) por la razn de que sabemos ms sobre los periodos cercanos y porque es bien prudente proceder desde lo desconocido a lo desconocido.157 Bloch emplea efectivamente este mtodo, pero no pretende haberlo inventado. Con el nombre de mtodo retrogresivo ya haba sido empleado por F. W. Maitland un estudio al que Bloch profesaba considerable admiracin en su clsico estudio Registro del gran catastro y ms all (1897); el mas all del ttulo se refiere al periodo anterior al Registro del gran catastro verificado en 1086.158 Unos pocos aos antes del de Maitland, otro estudio sobre la Inglaterra medieval que interesaba mucho ms a Bloch, el estudio de Frederick Seebohm, La comunidad aldeana inglesa (1883), comenzaba con un captulo sobre El sistema ingls de campo abierto examinado en sus restos modernos, especialmente en Hitchim, donde viva Seebohm, antes de volver a la Edad Media. En realidad el historiador de la antigedad Fustel de Coulanges, el maestro del padre de Bloch, haba abordado de manera anloga La ciudad antigua (1864) al estudiar la historia de la gens griega y romana. El autor admite que todos los testimonios sobre este grupo social datan de una pocas en que quel ya no era ms que una sombra de s mismo, pero sostiene que este testimonio tardo as y todo nos permite tener un atisbo del

Lucien Febvre, Advertencia al lector, pesta en la edicin de Pars de Bloch, Les caracteres originaux de lhistoire rurale franaise,Pars, 1932. 156 Bloch, Les caracteres originaux de lhistoire rurale franaise,1931, pp. XI y 64. 157 Ibidem, p. XII. 158 Bloch 1925, p. 81) observaba combien il est regrettable que Leuvre de ce grand sprit que fut F. W. Maitland soit trop peu lue en France.
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sistema en su estado primero.159 En otras palabras, Bloch no invent un nuevo mtodo; lo que hizo fue emplearlo de manera ms sistemtica y consciente que sus predecesores. El segundo libro, La sociedad feudal (1939-1940) es la obra por la que hoy ms se conoce a Bloch. Se trata de una ambiciosa sntesis que abarca unos cuatro siglos de historia europea, desde el ao 900 al 1300, con una amplia variedad de temas, muchos de los cuales haban sido tratados en otros lugares, como por ejemplo servidumbre y libertad, realeza sagrada, importancia del dinero, etc. En este sentido, el libro resume la obra de toda la vida de Bloch. A diferencia de anteriores estudios sobre el sistema feudal, la obra no se limita a considerar la relacin entre la posesin de las tierras, la jerarqua social, la guerra y el Estado. Trata la sociedad feudal como un todo, lo que hoy podramos llamar la cultura del feudalismo. Tambin trata de una ves ms la psicologa histrica, lo que el autor llamaba modos de sentimiento y de pensamiento (facons de sentir et de penser). sta es la parte ms original de la obra, una exposicin que se refiere, entre otras temas, al sentido medieval del tiempo o, mejor dicho, una medicin precisa. Bloch tambin dedica un captulo a la memoria colectiva, un tema que lo haba fascinado durante mucho tiempo como haba fascinado a su amigo, el socilogo durkheimiano Maurice Halbwachs. La sociedad feudal es ciertamente la obra ms durkheimiana de Bloch. El autor contina empleando expresiones como conscience collective, mmoire collective, reprsentations collectives. Hay algunas observaciones incidentales que se hacen eco de su maestro, como por ejemplo, En toda literatura, una sociedad contempla su propia imagen. El libro se refiere esencialmente a uno de los temas centrales de la obra de Durkheim, la cohesin social. Esta particular forma de cohesin o de lazos de dependencia (liens de dpendance) se explica esencialmente de una manera funcionalista como una adaptacin a las necesidades de un particular medio social o, ms precisamente, como una respuesta a las tres oleadas de invasiones: la de vikingos, la de los musulmanes y la de los magiares. La preocupacin de Durkheim por las comparaciones, por las tipologas y por la evolucin social dej su marca en una seccin del final del libro titulada el feudalismo como forma tpica de organizacin social (la fudalit comme type social), en la que Bloch sostiene que el feudalismo no fue un fenmeno nico sino que fue una fase reiterada de que se hicieran ms anlisis sistemticos, pero luego menciona al sistema en esencia semejante al del occidente medieval. Sealaba significativas diferencias entre las dos sociedades, especialmente el derecho del vasallo europeo de desafiar a su seor. Con todo, este inters por las tendencias repetidas y por las comparaciones con remotas sociedades hace que la obra de Bloch resulte mucho ms sociolgica que la de otros historiadores franceses de su generacin. Ciertamente era demasiado sociolgica para el gusto de Lucien Febvre, quien regaaba a Bloch porque ste no trataba los casos individuales ms detalladamente.
Fustel (1864), libro 2, captulo 10. Las referencias de Maitland, Seebohn y Fustel contenidas en Bloch (1931), pp. XI-XII, minimizan los paralelos con su mtodo regresivo. Pero Bloch (1949) rinde tributo a Maitland sobre este particular.
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La institucionalizacin de los Annales la dcada de 1930 se dispers el grupo de Estrasburgo. Febvre abandon la ciudad en 1933 para hacerse cargo de una ctedra en el prestigioso Collge de France, en tanto que Bloch abandon Estrasburgo en 1936 para suceder a Hauser en la ctedra de historia econmica de la Sorbona. Considerando la importancia que tena Pars en la vida intelectual francesa, estos desplazamientos hacia el centro eran signos de xito del movimiento de los Annales. Otro signo fue el nombramiento de Febvre como presidente de la comisin organizadora de la Encyclopdie Franaise, una ambiciosa empresa interdisciplinaria que comenz su publicacin en 1935. Uno de los volmenes ms notables de esta enciclopedia fue el editado por el antiguo maestro de Febvre, Antoine Meillet, que versaba sobre lo que podra llamarse aparato conceptual o equipo mental, outillage mental, en el original francs. Podra afirmarse que ese volumen ech las bases de la historia de las mentalidades. Sin embargo, habra que agregar que ms o menos en la misma poca, el excolega que Febvre tena en Estraburgo, Georges Lefebvre, publicaba un artculo que iba a hacerse clebre sobre las turbas revolucionarias y sus mentalidades colectivas. Irritado por el hecho de que el psiclogo conservador Gustave Lebon diera por descontada la irracionalidad de las muchedumbres, Lefebvre trataba de establecer la lgica de las acciones de las masas. Annales lleg a ser gradualmente el centro de una escuela historiogrfica. En las dcadas de 1930 y 1940, Febvre escribi la mayor parte de sus ataques contra los empiristas y especialistas de mente estrecha y sus programas para propiciar el nuevo tipo de historia relacionado con Annales; peda colaboracin en la investigacin, propiciaba una historia orientada segn los problemas (lhistoireproblme), la historia de las sensibilidades, etc.160 Febvre siempre se inclin a dividir el mundo en aquellos que estaban con l y aquellos que estaban contra l y a dividir a la historiografa en la de ellos y la nuestra.161 Pero seguramente tena razn cuando en 1939 reconoca la existencia de un grupo de simpatizantes, un ncleo fiel de jvenes, que seguan lo que llamaban el espritu de Annales (lsprit des Annales).162 Probablemente pensaba en primer lugar en Fernand Braudel, a quien haba conocido personalmente en 1937, pero tambin haba otros jvenes. En esta poca Pierre Goubert estudiaba con Marc Bloch y, aunque porteriormente se especializ en el siglo XVII, permaneci fiel a la historia rural del estilo de Bloch. Algunos de los discpulos que Bloch y Febvre tuvieron en Estrasburgo transmitan ahora los mensajes de ambos hombres en colegios y universidades. En Lyon, Maurice Agulhon estudiaba historia con un discpulo de Bloch y Georges Duby con otro. Duby consideraba a Bloch, a quien nunca conoci, como su maestro.163

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Febvre (1953), pp. 3-43, 55-60, 207-238. Leur histoire et la ntre (1938), reproducido en Febvre (1953). 162 Annales (1939), p. 5. 163 Duby y Landreau (1980), p. 40.
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procesos quedaron detenidos durante un tiempo a causa de la Segunda Guerra Mundial. La reaccin de Bloch, aunque ya tena cincuenta y tres aos, en 1939, fue alistarse en el ejrcito. Despus de la derrota de Francia, Bloch regres brevemente a la vida acadmica pero luego se uni al movimiento de resistencia en el que desempe una parte muy activa hasta que lo apresaron los alemanes. Fue fusilado en 1944. A pesar de sus actividades de extramuros, Bloch encontr tiempo para escribir dos breves libros durante los aos de guerra. El primero, Extraa derrota, era la relacin de un testigo ocular del colapso francs de 1940 y era tambin un intento de comprenderlo desde el punto de vista de un historiador. Quizs an ms notable era la capacidad de Bloch que le permiti componer sus tranquilas reflexiones sobre los fines y mtodos de la historia en un momento en que estaba cada vez ms aislado y ansioso por las futuras perspectivas de su familia, de sus amigos y de su pas. Este ensayo sobre el oficio de historiador (mtier dhistorien), que qued inconcluso a la muerte del autor, es una introduccin lcida, moderada y sensata a ese tema y contina siendo la mejor contribucin que tenemos antes que un manifiesto a favor de la nueva historia que seguramente habra escrito Febvre en su lugar.164 El nico rasgo iconoclasta era una seccin en la que se atacaba lo que Bloch llamaba, segn el estilo de Simiand, el dolo de los orgenes, y en la que Bloch sostena que todo fenmeno histrico ha de aplicarse atendiendo a su propio tiempo y no a una poca anterior.165

Estos

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Febvre (1953), pp. 427.428. Bloch (1949), captulo 1.

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Fernand Braudel (1902-1985) Diremos pues a los historiadores que es necesario ir a contracorriente, reaccionar contra las facilidades de su oficio, no estudiar solamente el progreso, el movimiento vencedor, sino tambin su opuesto, ese cmulo de experiencias contrarias que no fueron rotas sin esfuerzo. Fernand Braudel BIOGRAFA

El

legado intelectual de los Annales braudelianos fue en la dcada 1958-1968. con el subttulo de la revista transformado en Annales. conomies, Socits, Civilisations y convertido en su director a la muerte de Febvre, Fernand Braudel consigui que su modo de entender la prctica de la historia se generalizara en las universidades francesas y se exportara a buen nmero de pases europeos (entre los que se encontraba Espaa) y extraeuropeos (notablemente, Amrica Latina). Los ttulos de Braudel para asumir ese cargo y herencia eran ms que notables. Desde la publicacin de La Mditerrane et le monde mditerranen l'poque de Philippe II (1949) haba sido el sistematizador del modelo ecolgico-demogrfico que caracterizara durante muchos aos el trabajo de los integrantes y colaboradores de Annales.

En su obra, Braudel estudiaba ese amplio espacio geogrfico en la segunda mitad del
siglo XVI atendiendo a tres tiempos y niveles distintos: la larga duracin de la estructura (ciertos marcos geogrficos, ciertas realidades biolgicas, ciertos lmites de productividad, y hasta determinadas coacciones espirituales); el tiempo medio de la coyuntura (una curva de precios, una progresin demogrfica, el movimiento de salarios, las variaciones de la tasa de inters) y el tiempo corto del acontecimiento (la historia episdica del individuo, la historia venemencial). Esa jerarqua de tiempos y planos tenda, por su propia naturaleza, a privilegiar el estudio de los dos primeros rdenes, a practicar una historia estructural o coyuntural, y a despreciar y minusvalorar la historia episdica de individuos y acontecimientos.

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LA HISTORIA EN CLAVE BRAUDELIANA AGUIRRE ROJAS, Antonio, Braudel y las ciencias humanas, Barcelona, Montesinos, 1996, pp. 35-62.

Aunque Fernand Braudel acostumbraba repetir que l no era ni filsofo ni terico, y

que slo haba "ascendido" al plano de la teora cuando se haba visto "forzado de ello", una revisin atenta de su obra nos muestra fcilmente que a lo largo de su itinerario intelectual, lo que nuestro autor fue construyendo paciente pero sistemtica e incansablemente, fue precisamente toda una concepcin global de la historia, todo un complejo sistema braudeliano de interpretacin de los hechos y de los problemas histricos que iba abordando, de los cuales deriva siempre, explcitamente, las lecciones de orden global. Porque si bien es cierto, y Braudel ha insistido mucho en ello, que su modo de trabajar fue el de nunca partir de una teora preconcebida, sino el de derivar esa explicacin o modelo terico desde la revisin misma del material emprico consultado, el resultado en cambio de una permanente atencin hacia la dimensin interpretativa del ejercicio del oficio del historiador, fue justamente el de saber ido construyendo, como fruto especfico de sus distintas obras, todo un conjunto de teoras particulares o de modelos tericos generales sobre ciertas problemticas, que son sin duda susceptibles de una "aplicacin" mucho ms universal que la limitada a aquellos "casos" o "problemas" estudiados por el mismo Braudel y que son sin embargo, ya en s mismos, de una amplitud espacial y temporal enorme. Porque como veremos ms adelante, cuando Braudel elabora el modelo de explicacin "geohistrica" del mundo y de las civilizaciones mediterrneas, nos est dando al mismo tiempo un modelo de anlisis de las relaciones entre base geohistrica y proceso civilizatorio, que es sin duda susceptible de utilizacin, tambin para el examen de otras civilizaciones y de otros espacios posibles. E igualmente cuando reconstruye los diferentes niveles constitutivos de la economa campesina francesa, que remiten tambin, a fin de cuentas, a un modelo del funcionamiento de las economas campesinas en general, por no mencionar su teora de las civilizaciones, o su modelo sobre las reglas de operacin y dinmica de una economa-mundo, que son explcitamente propuestos por Braudel como teoras o modelos generales, de una amplia y universal aplicabilidad dentro de la historia. Podemos entonces hablar, rigurosamente, de toda una serie de teoras generales contenidas en la obra de Fernand Braudel. Pero adems, y articulando en un sistema ms global a todo este conjunto de modelos generales. Braudel ha desarrollado tambin tanto una nueva clave metodolgica para el estudio de los diversos hechos, fenmenos y procesos sociales, como un horizonte de aproximacin especfico y una perspectiva de anlisis igualmente determinada de esos mismos hechos, fenmenos y procesos. Es decir, que si todas las distintas teoras generales a las que ha llegado Braudel como resultado de su trabajo de investigacin histrico concreta, poseen una unidad y articulacin coherentes, es justamente por el hecho de que todas ellas han sido "trabajadas" y establecidas desde el punto de vista metodolgico de las diferentes duraciones sociales y de la larga duracin histrica, pero tambin dentro

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del horizonte general de consideracin de la historia global, y al interior de una perspectiva de anlisis propia de las mejores tradiciones de la historia crtica. A partir pues, de lo que bien podemos considerar las tres claves maestras de introduccin a ese complejo sistema de la concepcin braudeliana de la historia. Expliquemos estas tres claves con ms detenimiento. La clave metodolgica de las diferentes temporalidades y de la larga duracin histrica Para poder dar cuenta de las realidades estudiadas en su obra sobre El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, Fernand Braudel ha construido un modelo de explicacin cuya originalidad estriba en que descompone el tiempo, generalmente considerado como algo lineal, plano y unitario dentro de la historiografa tradicional, en mltiples tiempos, claramente diferenciados entre s y explcitamente vinculados a esas diversas realidades histricas consideradas. Porque tal y como lo har explcito en su clebre artculo publicado en 1958 titulado "Historia y Ciencias Sociales. La larga duracin", Braudel ha sido llevado a construir una tipologa estructurada de los diferentes tiempos histrico-sociales, de las diversas duraciones registrables y clasificables de los hechos, fenmenos y procesos histricos, que constituye precisamente su propuesta metodolgica de las temporalidades diferenciales en general y de la larga duracin en particular. Pues si, para Braudel, en la historia existen decenas y hasta centenares de tiempos diversos, una tentativa de clasificacin de esa enorme masa de temporalidades podr reagruparlas bajo la triple esquematizacin del tiempo de los acontecimientos o tiempo de la corta duracin, el tiempo de las coyunturas o tiempo medio, y el tiempo largo de las estructuras, el tiempo de la larga duracin histrica. Tres tiempos que hacen referencia a tres rdenes de duraciones histrico-sociales de las realidades analizadas por las ciencias sociales y por la historia, que permiten distinguir al mismo tiempo la vigencia y tambin en parte la relevancia de estas mismas realidades. En primer lugar, los acontecimientos o sucesos de corta duracin, que definen su temporalidad precisamente "vnementielle", a la medida y al ritmo del acontecer cotidiano, del que se ocupan los periodistas y los cronistas del da a da y que cambia con la velocidad y el nerviosismo de las horas y de la sucesin acompasada de las noches y los das. Se trata, como dice Braudel, del tiempo cortado a la medida del individuo y de sus experiencias ms inmediatas. As, un terreno que destruye una ciudad, un golpe de estado que derroca un rgimen democrtico, la firma de un tratado econmico de libre comercio, o la publicacin de un nuevo libro, sern diversos acontecimientos de la historia, de orden geogrfico, poltico, econmico o cultural, entre otros. En segundo trmino, el tiempo de la mediana duracin, que constituye a las distintas "coyunturas" econmicas, polticas, sociales, culturales, etc., en referencia a las realidades reiteradas durante varios aos, lustros e incluso dcadas. Es este el tiempo de los fenmenos caractersticos de las distintas "generaciones" humanas, el tiempo de los ciclos econmicos de ascenso y descenso de Kondratiev, el tiempo de vida entre el nacimiento y el reemplazo de una generacin literaria, poltica o cultural, o la duracin propia en la memoria de los protagonistas, de una experiencia
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traumtica como la de la segunda guerra mundial. Tiempo de los fenmenos repetidos o que perduran durante varios aos, que enmarca y envuelve al tiempo "vnementielle", al trascenderlo y servirle de punto de apoyo y de marco de referencia ms general. Finalmente, los procesos y estructuras del tiempo largo o de la larga duracin histrica, que corriendo siempre curvas superiores a un siglo, corresponden a esas realidades persistentes dentro de la historia que hacen sentir efectivamente su presencia en el decurso de los procesos humanos, y que al establecer los lmites de lo posible y lo imposible se constituyen como verdaderos protagonistas determinantes del devenir especfico de las sociedades. Por ejemplo, como en el caso de un proyecto civilizatorio centrado en torno a la alimentacin a base de maz, frjol, chile y sus complementos, que provoca una actitud multisecular hacia el trabajo y hacia el tiempo libre. O tambin, las influencias de una alternancia climtica en los ritmos de los tiempos de paz y de guerra de la actividad militar, lo mismo que la persistencia de una concepcin religiosa, que penetra e inunda a todo el conjunto de una sociedad del lejano oriente determinando una cierta actitud hacia la naturaleza, hacia la muerte o hacia el propio grupo social. Casos que son claramente distintas arquitecturas de larga duracin, que al ser las coordenadas ms generales y profundas de la historia, resultan tambin las ms difcilmente registrables en su real operatividad histrica, por parte de los historiadores y cientficos sociales. Modelo de descomposicin del tiempo en estas tres temporalidades diferenciales, que ms all de su aparente sencillez, y de la facilidad de su enunciacin, encierra sin embargo, una enorme y radical transformacin respecto del modo anterior tradicional, de percepcin del fenmeno mismo de la temporalidad. O dicho en otros trminos: la asuncin radical y profunda de la propuesta metodolgica braudeliana de las distintas temporalidades histricas, slo es posible a partir del desmontaje total y de la superacin radical del modelo vigente del tiempo moderno burgus, al que dicha propuesta niega y supera simultneamente. Porque si analizamos con ms cuidado cul es el modelo de percepcin del tiempo que ha sido dominante en la larga curva de vida de la modernidad, veremos que es el modelo de un tiempo newtoniano, derivado de la fsica, que es concebido como "marco temporal", vaco y homogneo, y compuesto de manera lineal e idntica por la regular sucesin y suma de segundos, minutos, horas, das, semanas, meses y aos. Es decir, un tiempo abstracto y lineal, constituido como dimensin autnoma y separada de los hombres, que regula sus actividades sociales e individuales, y que parece exigir a los hombres el ser "llenado" constantemente con los diversos hechos, sucesos y acontecimientos histricos diversos. Un tiempo de vigencia social general, y de progresin regular uniforme, que se presenta como unitario y constituido de una sola dimensin, y cuya nica descomposicin/recomposicin posible es la de su fragmentacin o adicin en las unidades menores de la diferencia cronolgica de aos, das, horas, minutos, etc. que ya hemos mencionado antes. Frente a este marco temporal, propio de la modernidad, que las ciencias sociales y tambin la historia asimilaron como propio, en virtud de su carcter como modalidad dominante de percepcin de la temporalidad, se despert una intensa reproblematizacin, que iniciada desde la segunda mitad del siglo diecinueve e

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impulsada fuertemente por los propios postulados de la teora de la relatividad de Einstein que desmontaba en sus propios cimientos a esta visin newtoniana del tiempo absoluto, demostrando tambin su carcter relativo, alcanz su punto de mximo desarrollo durante los aos veintes y treintas de este siglo, justamente en vsperas de la segunda guerra mundial. Y es precisamente es esta atmsfera, de intensa reflexin sobre las estructuras, componentes y dimensiones de la temporalidad, en la cual Braudel elabora su modelo de los distintos tiempos en general y de la larga duracin en particular. Y ello, justo en una lnea que des-estructura a esa visin moderna dominante del tiempo, para superarla con la nueva teora braudeliana de la descomposicin y diferenciacin temporal. Porque frente al tiempo de matriz fsica, nico y unitario, tpico de la historiografa tradicional. Braudel va a oponer los muchos tiempos sociales e histricos, mltiples tiempos que frente a la homogeneidad idntica a s misma de los segundos, minutos, horas, etc. del tiempo moderno va a reivindicar en cambio, tiempos y duraciones de densidad e intensidad diferenciadas -esos famosos das que "equivalen a veinte aos" o los muchos aos que son iguales a un da-, que al mismo tiempo se encuentran jerarquizados y entre los cuales el ms importante es justamente el de la larga duracin. Un tiempo, o ms bien varios tiempos, que han dejado de ser abstractos, vacos y aparentemente autnomos e independientes de los hombres, como en el caso del marco temporal de la modernidad, para transformarse en las duraciones concretas y multicolores que corresponden directamente y son independientes de los hechos, fenmenos y procesos vividos y protagonizados por los propios hombres. Un tiempo que ya no aparece como dominante y regulador de las actividades humanas, sino solamente como simple instrumento de registro y medicin de esas mltiples duraciones sociales e histricas. Visin nueva de la temporalidad, que frente al tiempo lineal y cronolgico que se fragmenta en das, meses, semanas, etc., como en sus puntos constitutivos sucesivos, y que se piensa an dentro de las arcaicas divisiones del pasado, el presente y el futuro, va a oponer una idea ms compleja de las muchas duraciones, que son ms bien como espacios fluidos y densos, como pelculas siempre en movimiento en su complicada interrelacin construyen esa "dialctica de las duraciones" que era para Braudel el corazn del devenir histrico mismo. Idea pues, de tiempos y duraciones diversos, que niega todos y cada uno de los supuestos y de los perfiles del tiempo moderno dominante, y que constituye la nueva clave del mtodo para el estudio de todo el conjunto de los acontecimientos, coyunturas y estructuras de la historia. Teora que encierra otra nocin y otra percepcin radicalmente nuevas de la dimensin del tiempo y que es susceptible de recuperacin no slo por parte de la historia sino tambin, como veremos ms adelante, por parte de todas las ciencias sociales en general, y en consecuencia una clave metodolgica que implica como posibilidad virtual, an no concretada, un nuevo modo de acercarse al estudio de todo lo social-humano desplegado dentro de esos mismos tiempos o duraciones histricas. Nuevo esquema conceptual de aproximacin, a ese "tema compartido" por las ciencias sociales contemporneas que es la temporalidad, que como habamos

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mencionado antes, ha sido ya muy difundido pero al mismo tiempo ampliamente vulgarizado. Pues una cosa es postular la exigencia de acercarse de una manera nueva e indita a los fenmenos del tiempo, y otra muy distinta, el ser capaz de desplazarse realmente desde la concepcin anterior hacia esta nueva postulacin. Y por ello, es bastante frecuente encontrar autores o textos que equiparan a la larga duracin con el largo plazo de los economistas, o que creen que basta que una realidad cualquiera dure ms de cien aos para calificarla como estructura de larga duracin. O tambin, quienes siguen equiparando a la corta duracin exclusivamente con los hechos polticos, al tiempo medio con los fenmenos econmicos y sociales, y a la larga duracin con las realidades esencialmente geogrficas. Frente a estas simplificaciones, el mejor antdoto no es otro que el abordaje directo de cualquiera de las obras de Fernand Braudel. Ya que prcticamente toda su produccin intelectual y sin duda, toda la posterior a 1949, puede ser considerada como un vasto conjunto de sucesivas y diversas aplicaciones de esta perspectiva de las temporalidades diferenciales y de la larga duracin, a los muy diversos temas que dicha produccin abarca. Porque como el propio Braudel lo ha declarado, l mismo se ha afirmado a lo largo de toda su vida como un verdadero "abogado" de la larga duracin histrica. Larga duracin que l consideraba como la parte ms original, pero tambin ms difcil y menos comprendida, de toda su propuesta sobre los diferentes tiempos sociales. Puesto que si esta larga duracin no se reduce a ser un simple "ritmo de movimiento lento" de las realidades histricas, ni tampoco slo un periodo de tiempo fsico de amplias dimensiones lo que implicara entonces que podramos hablar indistintamente de procesos de larga duracin tanto en la historia como en el mundo de la naturaleza que antecede al origen de esa historia humana, sino que alude ms bien a ese conjunto de arquetipos, estructuras o realidades, que dentro de la historia humana han sido decisivamente operantes y efectivamente determinantes de los procesos histricos ms generales, entonces la verdadera dificultad estriba en ser capaz de detectar, y luego hacer explcitas, a esas coordenadas de la historia profunda, a esas arquitecturas o ensamblajes lentos en constituirse y en modificarse, demostrando a la vez de manera fehaciente esa real y concreta operatividad histrica ejercida dentro de las distintas curvas evolutivas de la historia. Porque sta es para Braudel la verdadera larga duracin. Es decir, este conjunto de ensambladuras o andamiajes de larga permanencia en la historia, que al ser los niveles ms elementales de la historia profunda, determinan desde este "plano cero" de las sociedades al restante conjunto de los fenmenos y hechos histricos. Ya que en Braudel hay, sin duda, la postulacin de un nuevo y original determinismo histrico, que es justamente el determinismo de las estructuras de la larga duracin dentro de la historia. Determinismo que insiste en el rol eficaz y hasta fundamental de esas arquitecturas de largo aliento, sobre los fenmenos coyunturales y sobre los acontecimientos histricos, que le ha permitido a nuestro autor hablar de esa "telehistoria" de las coordenadas profundas, propias del tiempo largo, que a travs de los milenios y los siglos comanda y organiza la direccin, el sentido y los rumbos principales del propio devenir histrico. Un determinismo nuevo de los hechos de larga duracin, que trasciende adems a

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todos los determinismos anteriormente postulados, al afirmar un flujo de determinacin horizontal e interior a cada orden de fenmenos, frente a los determinismos precedentes, que postulaban siempre flujos verticales y entre los distintos rdenes de fenmenos. Es decir, que frente a las posiciones anteriores, que afirmaban por ejemplo la primaca de lo econmico, y su rol determinante hacia lo poltico jurdico y hacia las formas de conciencia social, o aquellas que postulaban el rol primordial y determinante de los hechos geogrficos sobre los restantes hechos sociales, o los que han defendido el papel central de lo psicolgico dentro de lo social, etc., Braudel va a defender, en cambio, el rol determinante de las estructuras de larga duracin, estructuras que son al mismo tiempo, econmicas, polticas, Geogrficas, sociales, culturales, psicolgicas, antropolgicas, etc., sobre las realidades coyunturales y los acontecimientos igualmente econmicos, jurdicos, familiares, culturales, etc. Afirmando entonces un determinismo histrico diferente que no necesariamente invalida a alguno de los anteriores, sino que podra por el contrario combinarse con l para enriquecerlo, Braudel construye una mirada tambin muy singular en torno a los distintos temas y problemas que va abordando sucesivamente. Y si toda la obra de Braudel puede ser leda como un recorrido de diversas e incansables bsquedas y explicitaciones de esas largas duraciones histricas, ello no impide el hecho de que en su propia concepcin se trataba de una clave metodolgica todava abierta, y por lo tanto susceptible de nuevos desarrollos y enriquecimientos, as como de nuevas precisiones y profundizaciones. Pues es el mismo Braudel el que al teorizarla en su artculo de 1958 antes referido, la presenta justamente como una hiptesis terica sometida a debate, hiptesis que lejos de rehuirla, demandaba por el contrario su crtica y afinamiento posteriores. Porque son muchas las posibles implicaciones de esta propuesta metodolgica braudeliana. Por ejemplo, no est todava suficientemente trabajada la problemtica de las relaciones complejas entre las distintas duraciones, la mecnica de articulacin de esa dialctica de las duraciones, el propio Braudel ha sealado como uno de los puntos centrales, pero an no del todo esclarecido, de su propia teora. O tambin, las desiguales relaciones, para nada homogneas, entre los distintos rdenes o realidades de fenmenos histricos, econmicos, polticos, culturales, geogrficos, familiares, artsticos, etc. y las distintas duraciones histricas. E igualmente, los tipos de influencia, determinacin, condicionamiento e impacto de las distintas duraciones entre s y tambin a travs de los rdenes de fenmenos mencionados. Se trata, pues, de una clave metodolgica todava abierta y en desarrollo, clave que ha encontrado en el texto braudeliano de 1958 Historia y Ciencias Sociales. La larga duracin, slo una primera sistematizacin explcita y coherente, pero que es una clave que el mismo Braudel continuar repensando y elaborando a lo largo de toda su vida, y que an hoy se revela como llena de implicaciones y de derivaciones mltiples an por desarrollar. Clave de los mltiples tiempos y de larga duracin, que como veremos ms adelante, resulta imprescindible para la adecuada comprensin y abordaje de los distintos textos y resultados braudelianos.

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El horizonte de la historia global

La segunda clave general, que es posible reconocer como trazo de la obra concreta
por Fernand Braudel, es aquella que hace referencia a su tambin constante reivindicacin de una historia verdaderamente global. Es decir, a un horizonte de aproximacin hacia los distintos temas u objetos de estudio elegidos que sea capaz de mantener el espritu totalizante o globalizante, que es posible reconocer en los mejores autores de las ms diversas tradiciones del conocimiento elaborado sobre los diferentes campos de lo social-humano en la historia. Un horizonte de la historia global, que no debe confundirse con la simple e imposible exigencia de una erudicin infinita, ni tampoco con la idea igualmente elemental de un ocuparse de todo sin orden ni sentido algunos. Porque la historia global no es la historia general, ni tampoco la historia universal, y por ello, hacer historia desde un horizonte globalizante no es conocer y estudiar la historia entera de la humanidad, desde sus orgenes hasta la actualidad, y abarcando a todos los pueblos y espacios del planeta, considerados desde todos los diversos niveles constitutivos del complejo tejido multiforme de sus sociedades. Ni tampoco es comenzar a estudiar cualquier problema histrico, para luego ir sumando, sin orden ni concierto, hechos y realidades diversos, lejanos y agregados al punto de partida slo desde el puro azar de la libre asociacin y el relato ininterrumpido. Asumir la perspectiva de la historia global es para Braudel, ms bien, asumir una doble percepcin: en primer lugar, la de la esencial y originaria unidad de lo social, la unidad y tambin globalidad de todas las distintas realidades sociales e histricas; en segundo lugar, la necesidad de recrear un modo de aproximacin hacia esas realidades que sea igualmente un modo de aproximacin tambin unitario y global. Expliquemos estos puntos. La realidad social-humana no existe, objetivamente, como un conjunto fragmentado y claramente diferenciado de distintos niveles, perodos, actividades, espacios u rdenes de fenmenos, sino por el contrario, como una clara y compleja unidad o totalidad en movimiento. Y es esa unidad y globalidad de lo real, la funda justamente la exigencia de una visin, tambin global, de la historia y la sociedad. Porque si abordamos cualquier problema habitual de la historia, y nos introducimos a fondo en su explicacin, veremos que la realidad histrica que intentamos comprender, y luego hacer comprender, se vincula realmente y de modo mltiple y total, con lneas que nos llevan hacia ciertos de sus pasados y de sus determinadas implicaciones futuras, pero tambin hacia los espacios o mbitos particulares que envuelven y sobredeterminan a sus coordenadas geogrficas precisas, as como a los varios niveles u rdenes de fenmenos que en ella se sintetizan y cruzan para encontrar expresin. O dicho en otros trminos: desde el punto de vista de la historia global, no existen, rigurosamente hablando, hechos puramente econmicos, o puramente polticos, o puramente religiosos, o geogrficos, o culturales, o familiares, etc. Lo que existen, ms bien, son hechos sociales globales, que aunque pueden ser predominantemente econmicos, o polticos, o psicolgicos, etc., sintetizan y condensan sin embargo, junto a su dimensin econmica o poltica, etc., tambin por
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ejemplo una significacin cultural especfica, o en otro caso, un carcter tambin poltico importante, e igualmente y siempre, una cierta ubicacin geogrfica determinada, un lugar en el espacio, que puede o no ser esencial para su compresin, o tambin un impacto social particular. Por lo tanto, y ms all de las divisiones hoy imperantes dentro del campo del conocimiento cientfico sobre lo social, la historia global reivindica este carcter mltiple y global de todo hecho social e histrico posible, y en consecuencia, la legitimidad del horizonte de la historia global. Lo cual tiene diversas consecuencias. Por ejemplo, el reconocer que la historia es global en tanto que puede legtimamente aplicarse al estudio de cualquier hecho humano desplegado en el tiempo, y por lo tanto, lo mismo al ms prehistrico pasado, anterior a la invencin de la escritura, que al presente ms vivo y actual. Y lo mismo a los hechos ms elementales y aparentemente no histricos de la vida cotidiana o de las creencias y mentalidades populares, que a los resonantes y espectaculares hechos de la poltica, la guerra o la biografa de los individuos. O tambin el reconocimiento, que trataremos ms adelante, de los lmites estrechos del episteme hoy dominante dentro de las ciencias sociales, episteme que pretende justamente cuadricular, segmentar y autonomizar a las distintas partes o esferas de lo social, encerrando luego su tratamiento y anlisis, dentro de las rgidas fronteras de la economa, la ciencia poltica, la psicologa, la antropologa o la historia, ciencias especializadas y desarticuladas, que slo logran dar cuenta parcial, y por lo tanto necesariamente sesgada, de uno de los pequeos microcosmos de la realidad social. Esforzndose entonces por pensar lo social-histrico, fuera de los marcos que intentan imponernos las actuales configuraciones disciplinarias de las diferentes ciencias sociales constituidas, Fernand Braudel ha insistido, en cambio, en esta unidad esencial y fundadora del paisaje que constituye la trama de la evolucin histrica de las sociedades, afirmando por ello que no existe ms que un solo y necesariamente compartido objeto de estudio de todas estas ciencias sociales: Supongamos entonces afirma Braudel en su artculo de 1960 titulado Unidad y diversidad de las ciencias del hombre, supongamos [...] que las ciencias humanas se interesan todas en un solo y mismo paisaje: el de las acciones pasadas, presentes, futuras del hombre. Con lo cual, ese tema global compartido por todas las ciencias sociales, no es otro que el de la historia integrada de los hombres, la historia precisamente global que en ocasiones ser vista a travs del espacio, como en el caso de la geografa humana, y otras veces ser vista a travs del tiempo, es decir a travs de la propia disciplina histrica. Pero que igualmente podr ser observada y analizada, desde los muy diversos emplazamientos y observatorios particulares que constituyen las distintas miradas de la ciencia econmica, o de la sociologa, la antropologa, la psicologa o la ciencia poltica, entre otras. Y si la totalidad social, pasada, presente y futura es esa unidad real, que funda y legitima la visin tambin unitaria y global de esa historia globalizante defendida por Braudel, esta ltima se refiere tambin, en segundo trmino, al modo mismo de aproximacin hacia los distintos problemas que el historiador y el cientfico social abordan. Pues si la historia ntegra de los hombres es ese objeto real, unitario y

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global, al que todas las ciencias sociales miran desde diferentes observatorios, ya hemos sealado atrs que la historia global no se identifica con la historia general. Y entonces, puesto que no podemos estudiar la inmensa curva y el enorme espacio de esa historia ntegra de los hombres, lo que debemos hacer en cambio es conservar el espritu y la conciencia siempre alerta de esa unidad real y global de todo lo histrico-social, y en consecuencia, partir del hecho de que no existe ningn problema aislado, ni en la historia ni en la sociedad, sino por el contrario, distintos temas especficos que se vinculan necesaria y complejamente con cierta subtotalidad o totalidad parcial que los enmarca. Porque esa totalidad mayor que es la historia ntegra de los hombres no es algo lineal y homogneo, sino a su vez, una sntesis articulada de totalidades menores o parciales que la integran. Por lo tanto, hacer historia global desde la perspectiva del modo de aproximacin al objeto o tema particular elegido y acotado por nosotros, es descubrir en todo caso, a esa totalidad menor que enmarca dicho tema u objeto particular, recreando de modo explcito los vnculos que unen al problema estudiado con esa totalidad menor y, al mismo tiempo, mantener el espritu globalizante que vincula a esa totalidad menor con la totalidad mayor, siendo siempre atento a las lneas que cruzan desde el problema acotado que se estudia hasta esa historia ntegra de los hombres, por la mediacin de la subtotalidad parcial que enmarca a dicho problema. Lo que Braudel ha hecho en todas sus obras. Por ejemplo, como veremos ms adelante, en su libro sobre El Mediterrneo, el simple perodo del reinado de Felipe II remite necesariamente a un marco ms amplio, que es ese largo siglo XVI que se extiende en Europa desde 1450 hasta 1650. o tambin, el anlisis del Mediterrneo y el mundo mediterrneo, que se desborda geogrficamente para abarcara a todo el espacio dela pequea Europa, a la zona del Magreb, y finalmente tambin al cercano oriente que desemboca en el Mediterrneo, as como a los espacios de las redes tendidas desde estos tres puntos hacia el viejo mundo. Pero tambin hacia toda la fachada atlntico-americana, dentro de la cual se prolonga el Mediterrneo, justamente durante ese largo siglo XVI. E igualmente, y ejemplificando esa visin braudeliana de la historia global que aqu intentamos precisar, Braudel va a ser atento y a explicitar las lneas ms generales que vinculan su tema con la historia ntegra de los hombres, al descubrir, por citar slo un ejemplo posible entre muchos otros, en la trashumancia de los montaeses del siglo XVI, una estructura milenaria de larga duracin, caracterstica del ciclo de relaciones entre los valles y las montaas del espacio y el mundo Mediterrneo. Resituando entonces sus distintos problemas elegidos, dentro y desde las perspectivas de esta historia global, comprendida en esta doble dimensin, Fernand Braudel se ha ejercitado constantemente, a lo largo de su itinerario intelectual, en el desarrollo y ejemplificacin de esta misma historia globalizante. Pues as como toda la obra de Braudel remite a la bsqueda y deteccin de las distintas estructuras de la larga duracin en la historia, as tambin toda ella puede ser concebida como un conjunto mltiple y diverso de distintos ejercicios de historia global. Y no sera entonces demasiado aventurado, afirmar que Braudel slo ha estudiado la historia global: unas veces en tanto historia del mundo y de las civilizaciones mediterrneas en el largo siglo XVI, o como historia del moderno capitalismo entre los siglos XI/XIII,
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y otras, en tanto historia de las mltiples identidades de Francia, o como historia de las distintas civilizaciones an presentes en el mundo actual. Entroncando as, segn su propia concepcin, con una tradicin de pensadores globalizantes y de defensores importantes de la historia global, que incluye a Marx, a Michelet, a Henri Berr, a Lucien Febvre y a Marc Bloch entre otros, Braudel ha sido tambin un radical defensor y promotor de esta visin de la historia totalizante, que al trascender el episteme cuadriculado y limitado de las ciencias sociales actuales, se postula entonces no como una ciencia de campos lo econmico, lo social, lo poltico, etc. sino como una ciencia de problemticas y de problemas ms bien globalizantes, cuyo estudio y explicacin adecuados convocan necesariamente, y obligan a interactuar, a varias de las distintas miradas que representan a esas disciplinas sociales parceladas, a la mirada econmica, con la mirada geogrfica , junto a las miradas cultural, antropolgica, social, etc. Lo cual explica tambin, el peculiar determinismo transversal de la larga duracin que antes hemos referido. Pues si Braudel est pugnando por ir ms all de las rgidas fronteras de los campos de las disciplinas sociales, tambin por ello propone este determinismo de las ubicuas y globales arquitecturas de la larga duracin, igualmente econmicas que sociales, polticas, geogrficas, culturales, etc. Combinando de este modo su perspectiva metodolgica de la larga duracin con su defensa del horizonte de la historia global, nuestro autor delimita el segundo trazo general de una historia vista en clave braudeliana, historia cuyo tercer trazo fundamental, es su emplazamiento desde una posicin crtica, la perspectiva de la historia crtica. La perspectiva de una historia siempre crtica

Al reivindicar como perspectiva de su anlisis de los hechos, fenmenos y procesos histricos, la perspectiva de una historia crtica, Fernand Braudel inscribe el conjunto de su proyecto intelectual dentro de una tradicin del pensamiento precisamente crtico que a lo largo de las generaciones se ha esforzado siempre por pensar la realidad social a contracorriente de las lneas y de los resultados del pensamiento dominante. Como ya habamos sealado antes, el hecho mismo de haberse formado desde sus orgenes como unhombre de frontera, como hombre de los mrgenes, realizando sus primeras experiencias y construyendo sus primeras visiones del mundo dentro de esa atmsfera contracultural excepcional del perodo de entre las dos guerras mundiales, ha llevado a Braudel de una manera casi espontnea a desarrollar el hbito del razonamiento crtico, del pensamiento no rutinario y hasta inesperado, porque despus seguir cultivando conscientemente a lo largo de toda su aventura intelectual. Porque al adentrarse en el universo de los textos braudelianos, no es difcil reconocer el hecho de que su enorme originalidad que siempre sorprendi a los periodistas y entrevistadores que se acercaban a nuestro autor, a partir de las respuestas siempre poco esperadas e inhabituales que sola darles, deriva directamente de un modo de razonamiento que camina sin duda, por caminos
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diversos a aquellos propios del pensamiento establecido, y que son precisamente las vas especficas del pensamiento crtico. Cules son, entonces, los trazos principales de esta historia y este pensamiento crticos? Y cmo se hacen presentes dentro de la obra braudeliana? El primer elemento de toda historia crtica es el de hallarse des-centrada respecto de las interpretaciones comunes. Es decir, el cambiar el emplazamiento particular desde el cual se construyen los anlisis que intentan trascenderse, accediendo desde esta nueva ubicacin ex-cntrica o marginal a una nueva mirada, y por lo tanto, a un nuevo desciframiento y explicacin de los mismos fenmenos. Justo lo que Braudel ha hecho sistemtica y permanentemente a lo largo de su obra. Pues al concentrar su mirada en el mar Mediterrneo y abandonar la perspectiva corriente que lo observaba siempre como un simple apndice lquido de Europa, lo que nuestro autor realiza es precisamente ese desplazamiento, esa reubicacin de la mirada, que le abrirn las puestas de un tema indito, pero tambin de otra explicacin de la propia historia de Europa y de la expansin europea, considerada ahora desde la perspectiva de su matriz mediterrnea originaria, y en funcin de la dialctica compleja que sustituye a la hegemona civilizatoria de ese mismo espacio mediterrneo, por el nuevo centro de los flujos histricos que ser el ocano Atlntico. Una visin de Europa y de su proyeccin hacia Amrica, desde el emplazamiento nuevo del mar mediterrneo y de sus destinos histricos, que es efectivamente una visin crtica, diversa y a contracorriente de la visin propia de la historiografa tradicional. O tambin, el caso del estudio del moderno capitalismo, al que Braudel va a estudiar justo desde el nivel de esas realidades civilizatorias, elementales y fundadoras, que la propia lgica capitalista ha relegado a los mrgenes: las realidades del consumo y de la vida cotidiana de los hombres, que Braudel va a connotar bajo su concepto de la civilizacin material. Con lo cual, tambin el capitalismo y todo el conjunto de fenmenos histricos que lo acompaan, van a mostrar un rostro diferente, revelndose entonces como simples expresiones en la superficie, de una serie de revoluciones cataclsmicas y profundas de las estructuras de larga duracin de esa civilizacin material, expresiones que manipulando a su favor los enormes cambios civilizatorios que dan por resultado el nacimiento de la modernidad, le entregan a un pequeo grupo de grandes comerciantes, financieros, prestamistas e inversionistas las ventajas del nuevo juego econmico capitalista recin constituido. Analizando entonces los distintos fenmenos, situaciones y problemas histricos, desde inditos y poco explorados emplazamientos analticos, Fernand Braudel da curso a su perspectiva de historia crtica. Y entonces, estudiando a Francia desde Europa, Argelia y Canad, y al viejo mundo desde las realidades latinoamericanas, pero tambin intentando descifrar al lujo y a la moda desde la necesidad, a la ciudad desde el campo, a la gran historia desde la historia menuda y aparentemente insignificante, a la historia humana desde la base geogrfico-natural, o a las revoluciones tcnicas desde las inercias productivas y desde los lmites antropocntricos de las fuentes de energa humanas, lo que nuestro autor hace no es otra cosa que ejercer permanentemente el razonamiento histrico crtico. El segundo elemento caracterstico de la historia crtica es el de restituir, frente a la
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lnea del pasado que ha resultado vencedor y que ha hegemonizado a la evolucin histrica, a toda la densidad de la verdadera historia vivida, y en consecuencia, tambin, al conjunto de mltiples pasados derrotados o vencidos que habiendo sido en diferentes momentos de las encrucijadas histricas, vas posibles alternativas al desarrollo que finalmente se ha impuesto, permanecen sin embargo como elementos vivos y actuantes, presentes aunque sometidos, de las curvas especficas del devenir histrico analizado. Una historia pues que, recorriendo una vez ms a contrapelo la lnea precedente de la historia ya acontecida, sea capaz de hacer hablar a los silencios de la historia, para rescatar dentro de ella a las identidades y a los proyectos que, habiendo tenido viabilidad histrica, no han logrado finalmente consolidarse como sus elementos dominantes y hegemnicos. Como por ejemplo, el proyecto de una modernidad europea de matriz precisamente mediterrnea, proyecto que habiendo sido esbozado dentro del espacio de los pases latinos del sur de Europa occidental, ha terminado siendo derrotado y subsumido por la modalidad nordeuropea del proyecto de modernidad, que es el que la civilizacin europea habr de exportar a casi todo el planeta, intentado imponerlo como proyecto civilizatorio, con muy desigual xito, a los distintos grupos humanos que habitan en los diferentes rincones del globo. Modernidad mediterrnea vencida, pero presente y actuante an en la moderna Europa y tambin activa de manera fundamental en Amrica Latina en donde s ha sido exportada e implantada durante varios siglos, constituyendo uno de los pilares de la mestiza civilizacin latinoamericana, cuyos trazos civilizatorios esenciales van a ser delineados por Braudel en su obra de El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II. O el caso de la postura ya analizada en torno al episteme hoy vigente de las ciencias sociales, en donde Braudel va a reivindicar ese episteme universalista y globalizante que fue dominante entre los pensadores sociales de los siglos XVI a XIX, episteme que fue luego reprimido y marginalizado por el episteme sectorializado y fragmentado que hoy es hegemnico dentro de las ciencias sociales contemporneas. As, al restituir esa lneas hoy marginal, pero siempre recurrente, de las visiones universalistas y totalizantes que intentan aprender lo social en su unidad real, Braudel hace explcita y actualiza la negacin limitante sobre la cual se construye y afirma el esquema hoy dominante del conocimiento sobre lo social, abriendo con ello la posibilidad misma de su crtica y de su ulterior superacin. Rescatando entonces en sus distintos trabajos a esas identidades reprimidas u olvidadas de las civilizaciones no europeas, de la vida cotidiana y de la historia menuda del mundo del consumo, de la Francia siempre perdedora en la competencia por la hegemona econmica o poltica de la economa-mundo europea o de esa Europa del siglo veinte desplazada del escenario del mundo por la Europas fuera de Europa, que ella misma ayud a construir, Braudel vuelve a restituir toda la densidad del pasado y del presente, reubicndolos como sucesin de constantes encrucijadas, abiertas y en conflicto, y superando su visin como realidad pacfica, armnica y tersa, que ha sido rehecha slo en funcin de sus lneas dominantes. El tercer perfil que es detectable como trazo tpico de esa historia crtica es el que
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nos remite a la visin del presente y el pasado como espacios constituidos por una multiplicidad siempre compleja y nunca lineal de elementos diversos. Pues a tono con el desplazamiento de la mirada de anlisis, y con esta restitucin de las identidades y los pasados marginales y no dominantes, la historia crtica renuncia tambin a las interpretaciones lineales y simplistas, al tiempo homogneo y tambin lineal, igual que a las explicaciones reduccionistas, monocasuales, o unidimensionales. Y frente a todas ellas, postula ms bien la percepcin de una totalidad compleja y mltiple en movimiento, que slo es posible aprehender a partir de la multiplicacin y de la sntesis de varias miradas o explicaciones cruzadas dirigidas a esa misma totalidad. Por ejemplo, como en el intento braudeliano de responder a la enorme e inquietante pregunta de por qu Europa? Y por qu no el Islam o la China o Amrica o el frica? Entonces, y tratando de responder, o al menor de esbozar la respuesta a estas preguntas, nuestro autor va a construir pacientemente toda una serie de diversas explicaciones que, sumadas las unas con las otras, y slo en virtud de su superposicin y sntesis, alcanzan a esbozar una lnea de posible respuesta. Pues es solo yuxtaponiendo y articulando las razones geogrficas con los elementos territoriales y con los motivos tecnolgicos, econmicos, tnicos, demogrficos, sociales, polticos y culturales, de la singularidad y la especificidad del proyecto civilizatorio europeo, que podremos ir delineando una suerte de solucin histrica fundada a esta esencial cuestin. Lo mismo que la interrogante acerca de la identidad francesa, a la que Braudel proyectaba responder tambin mltiplemente, desde la geografa, la demografa, la economa, la sociologa, la ciencia poltica, y la psicologa. Porque en su opinin, cualquier respuesta que pretendiera ser conclusiva, ubicndose slo en uno de los estratos mencionados, estaba fatalmente condenada a ser parcial y por lo tanto, finalmente errneas. Desconfiando entonces de las soluciones fciles a los problemas histricos, y abogando en cambio por la restitucin de toda su complejidad multiforme y pluridimensional, Fernand Braudel va a desarrollar tambin este perfil particular de la historia crtica. Finalmente, y el la ms fiel tradicin del pensamiento crtico, la cuarta arista de esta historia tambin crtica, contenida en la obra braudeliana, ha consistido en apartarse sistemticamente de las evidencias consagradas y de los lugares comunes firmemente establecidos por la historiografa tradicional precedente. Y en tratar entonces de disolver esas evidencias y lugares comunes desde una puesta en cuestin permanente de sus supuestos principales, disolucin que conduce directamente hacia otras explicaciones de los problemas. Con lo cual, Braudel va a recorrer un camino intelectual que estar lleno de mltiples microrevoluciones historiogrficas por l realizadas, y a travs de las cuales va ir trastocando, justamente, esas explicaciones consagradas de los distintos temas de la tradicin historiogrfica, a la vez que coloca nuevas hiptesis y nuevas lneas explicativas en el lugar de dichas evidencias superadas. En el caso, por ejemplo, de su explicacin de las razones de los descubrimientos geogrficos del siglo XV por parte de los espaoles y los portugueses. Por qu Espaa y Portugal? Y frente a las explicaciones circunstanciales e incluso
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coyunturales, entonces en boga, que remitan la solucin del problema al podero poltico del imperio espaol, o a la experiencia acumulada de los marineros portugueses y espaoles, o a los desarrollos econmicos de los distintos momentos del siglo XV, o al espritu de la reconquista que forj a la nacin espaola, etc., Braudel va a elaborar en cambio su hiptesis de la construccin de la fachada atlntica de Europa, resultante de un cambio de larga duracin, que va a sustituir las rutas comerciales terrestres por las rutas martimas, las que apoyndose en esta fachada atlntica que cubre todas las costas de la pennsula Ibrica, van a acumular all toda la energa histrica necesaria los hombres, los puertos, los capitales y la experiencia marinera, pero tambin la cultura, la actitud mental, el desarrollo humano, las necesidades y hasta las expectativas, que al proyectarse hacia fuera, dar como resultado los grandes descubrimientos del siglo XV. E igualmente, su explicacin de los sucesos del mayo francs de 1968, a los que nuestro autor ha visto, no desde las visiones tradicionales del conflicto generacional, o como un simple movimiento estudiantil, o como una revuelta de la juventud francesa frente al autoritarismo acadmico interno y a las jerarquas polticas del estado francs de aquellos tiempos, sino como una autntica y profunda revolucin cultural dela poca contempornea, comparable sin duda, segn su opinin, con los grandes movimientos tambin culturales del Renacimiento y de la Reforma europeos. Penetrando entonces ms all de las explicaciones fciles y evidentes, propias del sentido comn, Fernand Braudel va a reafirmar esta historia siempre crtica, que es la perspectiva general de todos sus distintos anlisis historiogrficos. Perspectiva histrico crtica que se conecta adems, de manera espontnea, con el horizonte de la historia global y con la clave metodolgica de la larga duracin. Pues afirmar la historia totalizante es tambin tratar de pensar fuera de los marcos de pensamiento sectorializado y cuadriculado dominante, situando entonces el conocimiento de lo social en un nuevo emplazamiento analtico. Algo similar a lo que implica tambin la explicitacin permanente de las estructuras de la larga duracin histrica, estructuras que son generalmente reprimidas y marginalizadas por la perspectiva dominante, que invadida completamente por la tendencia a la presentificacin de la percepcin cotidiana de la realidad, solo est atenta a los hechos actuales o del ms reciente e inmediato pasado. La historia en clave braudeliana se construye entonces siempre desde esta triple y simultnea aproximacin: la atencin permanente y la explicitacin recurrente de las arquitecturas de la larga duracin y del conjunto de las diferentes temporalidades o duraciones sociales, lo que construye una nueva mirada posible de todo el conjunto de los hechos sociales e histricos considerados; junto a ello, la reivindicacin siempre alerta del horizonte y del espritu globalizante que instaura un nuevo modo de concebir al objeto de estudio que se examina, pero tambin un nuevo modo de construccin de la relacin de conocimiento de ese objeto, que apunta finalmente hacia una tambin nueva configuracin de episteme que hace posible la aprehensin del tema investigado; finalmente, la defensa de una perspectiva siempre crtica para esa historia, lo que hace posible la ubicacin de nuevos emplazamientos de observacin y de anlisis, el rescate de identidades reprimidas pero actuantes, la restitucin de la profunda complejidad de las situaciones histricas, y la superacin de las evidencias y lugares comunes de la historiografa dominante tradicional.
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resultado de todo ello es precisamente lo que hemos llamado nosotros la concepcin braudeliana de la historia, esa cosmovisin histrica profundamente original, que caracteriza a toda la obra y a todo el sistema de pensamiento braudeliano. Abordemos ahora cmo se plasma concretamente esta concepcin braudeliana de la historia en los distintos trabajos e investigaciones desarrollados por su propio autor.

El

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Jaques Le Goff LA NUEVA HISTORIA

LE GOFF, Jacques, La nueva historia, en Jacques Le Goff, et al, La nueva historia, Bilbao, Mensajero, [s. f.], pp. 263-294.

Desde hace una veintena de aos se asiste a una profunda renovacin del campo
cientfico. No slo la mayora de las ciencias manifiestan esta aceleracin de la historia, tan fcil de consignar, sino que el desglose del saber evoluciona rpidamente. La reflexin epistemolgica la moda misma del trmino epistemologa es significativa se desarrolla en extensin y en profundidad. Esta profunda transformacin afecta especialmente a un conjunto de ciencias, cuyo reconocimiento como entidad cientfica es ya una novedad considerable: las ciencias humanas o ciencias del hombre, como se dice habitualmente en Francia de conformidad con la terminologa universitaria consagrada en 1957 (facultad de letras y ciencias humanas) o, segn el uso anglosajn, las ciencias sociales, Tres fenmenos configuran esta aparicin de un nuevo campo del saber: 1. La afirmacin de ciencias, ya abiertamente nuevas, ya presentes desde hace varios decenios, pero que permiten pasar el umbral de la divulgacin universitaria: sociologa, demografa, antropologa (que sustituye a la etnologa), etologa, ecologa, semiologa, futurologa, etc. 2. La renovacin, a nivel ya de la problemtica ya de la enseanza o de ambas de ciencias tradicionales, mutacin que manifiesta en general por aadidura del epteto nuevo o moderno: lingstica moderna, new economic history, siendo fuera del campo de las ciencias humanas. 3. La interdisciplinaridad, que se traduce por la aparicin de ciencias compuestas, que unen dos ciencias en un sustantivo y un epteto, historia sociolgica, demografa histrica, antropologa histrica, o crean un neologismo hbrido: psicolingstica, etnohistoria, etc. Esta interdisciplinaridad ha dado incluso origen a ciencias que traspasan las fronteras entre ciencias del hombre y ciencias de la naturaleza o ciencias de la vida: matemticas sociales, psicofisiologa, etnosiquiatra, sociobiologa, etc.

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El puesto original de la historia este campo renovado, una ciencia ocupa un lugar original la historia. Hay una nueva historia, y uno de sus adelantados Henri Berr, empleaba ya el trmino en 1930.166 Este puesto original lo debe la historia a dos caractersticas fundamentales: su total renovacin y el arraigo de su mutacin en tradiciones antiguas y slidas. Muchas ciencias se han modernizado en un sector particular de sus dominios, sin que se haya modificado todo su campo. As la geografa fue una de las primeras ciencias humanas en renovarse en virtud del desarrollo de la geografa humana. Tras Vidal de la Blache, Jean Brunes (1869-1930), Albert Demangeon (1872-1940) y Jules Sion (1878-1940), fueron los promotores de una geografa ciencia del hombre, ciencia de los hombres, como se afirma desde sus principios la nueva historia. La influencia de estos gegrafos sobre los maestros de la nueva historia, Lucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel (cuya direccin de estudios de la Escuela Prctica de Altos Estudios se titulaba, desde su creacin en 1947, Historia Geogrfica) fue tal que este precedente deba sealarse aqu. Lucien Febvre no ces de subrayar esta alianza de la geografa humana y la nueva historia, por ejemplo, en la noticia necrolgica dedicada a Jules Sion y a Albert Demangeon,167 donde recuerda la frase de Jules Sion reclamando del gegrafo que sepa el oficio del historiador y afirmando que necesita pensar lo mismo como historiador que como gegrafoo en la conmemoracin de Marc Bloch, a cuyo propsito de clara: [...] como muchos de nosotros, sus contemporneos o mayores, l haba experimentado el fuerte influjo de esa geografa que un maestro poderoso e ingenioso [...] Vidal de la Blanche, acababa de promover el rango de disciplina nutricia.168 Febvre en La tierra y la evolucin humana, una introduccin geogrfica a la historia,169 abre a la nueva historia la bsqueda simultnea del espacio y del tiempo, que un Maurice Lombard, por ejemplo, introducir en la historia del mundo musulmn.170 De ah la importancia de la cartografa para la nueva historia, gran productora y consumidora de mapas, no de simples mapas de localizacin o ilustracin, sino de mapas de investigacin y explicacin, justificados por el anhelo de larga duracin inscrita en el espacio, de cuantificacin (encarnada en las localizaciones) y de hiptesis explicativas sugeridas por las correlaciones entre fenmenos de reas confusas o discordantes. Pero es ste un cuestionamiento por la historia de una geografa despojada de todo determinismo. En La historia rural francesa.171 Marc Bloch present siempre a la historia trabajando en el modelado de los paisajes y de
Henri Berr, en Reuve de Synthse Historique, t. 50, p. 19, donde el adjetivo nueva se refiere al movimiento de la New History lanzado en 1912 en Estados Unidos, y sobre todo a H. E. Barnes, que public en 1919 Psycology and History y present el movimiento en The New History and the Social Sciences (1925). 167 Lucien Febvre, Deux amis gographes, en Annales dhistoire sociale (III, 1941), reproducido en Combates por la historia, Barcelona, Aries, 1974. 168 Lucien Febvre: , Marc Bloch et Strasbourg, en Memorial des annes 1835-1945, Estraburgo, Facultad de Letras, reproducido en Combates por la historia, op. cit.. 169 Lucien Febvre: La terre et levolution humaine, Pars, Albin Michel, 1922. 170 Maurice Lombard: Lslam dans sa premire gradeur (VIII-XI sicle), Pars, Flammarion, 1971, primera parte: Los terrenos del Islam, espacios y redes. 171 Marc Bloch, La historia rural francesa. Caracteres originales, Barcelona, Crtica, 1978.
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los sistemas de cultivo. El boscaje no es producto del suelo, sino creacin de los hombres. Toda forma de nueva historia es un intento de historia total la historia no se ha contentado con abrirse, aqu y all, nuevos horizontes y nuevos sectores. Cierto que un Pierre Goubert abre a la nueva historia el campo de la demografa histrica, el acceso, desde el nacimiento a la muerte, gracias al detenido examen de los registros parroquiales, a todos los individuos, a todas las familias de una regin durante un siglo.172 Cierto que un Nathan Wachtel, con La visin de los vencidos173, modelo y obra maestra de la nueva historia, extiende esta historia a las dimensiones sin fronteras de la etnohistoria. Pero la nueva historia no se contenta con estas avanzadas. Ella se afirma como historia global, total, y reivindica la renovacin de todo el campo de la historia. Adems, de una u otra forma, las obras pioneras en un sector de la nueva historia afirman su ambicioso propsito ms all de toda especializacin. Son El pas de Beauvais de Goubert y La visin de los vencidos de Wachtel constituyen buenos ejemplos libros de historia total, en los que se estudia y se presenta el todo de una sociedad. A este respecto, el Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324, de Emmanuel Le Roy Ladurie,174 obra maestra de la antropologa histrica, manifiesta bien el deseo totalizador de la nueva historia que el trmino de antropologa histrica, sustituto ampliado de la historia, expresa sin duda mejor. Toda la forma de nueva historia o que por tal se tenga que se coloca bajo la bandera de una etiqueta aparentemente parcial o sectorial, ya se trate de la historia sociolgica de Paul Veyne175 o de la historia psicoanaltica de Alain Besanon,176 es en realidad una tentativa de historia total, hiptesis global de explicacin de las sociedades griega y romana de la Antigedad o de la Rusia del siglo XIX e incluso del XX: Ya, propsito del ttulo de los Annales de historia econmica y social, fundados en 1929, Lucien Febvre deba decir que ambos eptetos, pero sobre todo el de "social", haban sido elegidos por Marc Bloch y l por razn de su carcter vago que abarcaba toda la historia: sabamos perfectamente que social en particular es uno de esos adjetivos a los que se les ha hecho decir muchas cosas, a lo largo del tiempo, que al fin y a la postre ya casi no dice nada [...]. Estbamos de acuerdo en pensar que, precisamente, un trmino tan vago como social pareca haber sido creado y echado al mundo por un decreto nominativo de la Providencia histrica, para servir de bandera a una revista que pretenda no rodearse de murallas [...]. No hay historia econmica y social. Hay la historia, sencillamente, en su unidad. La historia que es social enteramente, por definicin.177
Pierre Goubert: Beauvais et le Beauvaisis de 1600 1730, Pars, SEVPEN, 1960, reeditado con el ttulo Cent Mille provinciaux au XVII, Pars, Flamarin, 1971. 173 Nathan Wachtel: La visin de los vencidos, Madrid, Alianza, 1976. 174 Emmanuel Le Roy Ladurie: Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324, Madrid, Taurus, 1981. 175 Paul Viene: Le Pain et le Cirque, sociologie historique dun pluralisme politique, Pars, Seuil, 1976. 176 Alain Besanon: Le Tsarvitch immole, Pars, Plon, 1967. 177 Marc Bloch: Vivir la historia, conferenciaa los alumnos de la Escuela Normal Superior en 1941, publicada en Combates por la historia, Marc Bloch et Strasbourg, en Memorial des annes 1835-1945 (Estraburgo, Facultad de Letras), reproducido en Combates por la historia, Barcelona, Ariel, 1974.
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Mas

La nueva historia ha ensanchado el campo del documento histrico

La segunda originalidad de la nueva historia estriba en efecto en apoyarse en una

larga y slida tradicin. La nueva historia naci en gran parte de una rebelin contra la historia positivista del siglo XIX, tal como haba sido definida por ciertas obras de mtodo alrededor de 1900.178 Sin embargo, una parte de las conquistas tcnicas del mtodo positivista sigue siendo vlida. Fue Marc Bloch quien escribi, no sin cierta exageracin, A propsito de Dom Mabillon, padre de la historia erudita, que iba a triunfar en el siglo XIX con la Escuela nacional de Archiveros palegrafos, largo tiempo bastin, en el siglo XX, de la historia tradicional. Este ao 1681, ao de la publicacin del De Re Diplomtica, fecha importante en verdad en la historia del espritu humano qued definitivamente fundada la crtica de los documentos de archivo.179 La nueva historia ha ensanchado el campo del documento histrico; ha sustituido la historia de Langlois y de Seignobos esencialmente fundada sobre los textos, sobre el documento escrito, por una historia fundada sobre una multitud de documentos: escritos de todas clases, documentos con figuras, productos de las excavaciones arqueolgicas, documentos orales, etc. Una estadstica, una curva de precios, una fotografa, una pelcula, o, para un pasado ms lejano, polen fsil, una herramienta, un exvoto, son para la nueva historia, documentos de primer orden.180 Mas lo mtodos de crtica de estos documentos nuevos estn ms menos calcados en mtodos elaborados por la erudicin de los siglos XVII, XVIII y XIX. Recientemente, una obra sobre la Historia y sus mtodos, dirigida por uno de los maestros formados por la Escuela Nacional de Archiveros palegrafos, Charles Samaran,181 yuxtapona sin tropiezo exposiciones sobre los mtodos tradicionales dela historia y ensayos sobre algunas orientaciones nuevas de la historia.182 La historia vive hoy una revolucin documental que mantiene con la nueva historia relaciones ambiguas sobre las que volver. Una nueva concepcin del documento y de la crtica que de l se ha de hacer apenas est esbozada, como lo he intentado hacer en la Enciclopedia Einaudi.183 La historia se aprovecha de esta conquista metodolgica as como de su asentamiento universitario. Mejor que el resto de las ciencias humanas entre las humanidades que no consiguen renovarse y las nuevas ciencias que difcilmente encuentran su identidad, la historia, cuyos profesionales disponen de slido bagaje y de una formacin que, aunque poco penetrada en el espritu de la nueva historia y aunque no promociona el ejercicio de la inteligencia

Vanse sobre todo las obras de C. Seignobos: Mthode historique applique aux sciences sociales, Pars, 1909 y de C. V. Langlois y C. Seignobos: Introduccin aux tides historiques, Pars, 1898. 179 Marc Bloch: Apologie por lhistoire ou Mtier dhistorien, Pars, Armand Colin, 1964, p. 36. 180 Sobre la historia sin textos o ms all de los textos, hay que leer a Lucien Febvre en su leccin inaugural en el Colegio de Francia en 1933, Combates por la historia, op. cit., y a A. Leoi-Gourhan: Los caminos de la historia antes de la escritura, en Jacques Le Goff y P. Nora (coord.), Hacer la historia, Barcelona, Laia, 1978. 181 LHistoire et ses methods, Pars, Gallimard, 1961, bajo la direccin de Charles Samaran. 182 Por ejemplo, Le temps historique por G. Beaujouan, Histoire des mentalts por George Duby, las contribuciones de G. Sadoul sobre la fotografa y el cine. 183 Jacques Le Goff, Documento/monumento, en Enciclopedia Eunudi, t. IV, 1978.
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Nacimiento de la nueva historia. la "escuela de los annales"

Sobre todo, la nueva historia tiene ya una tradicin propia, la de los fundadores de la
revista Annales de historia econmica y social. Cuando Lucien Febvre y Marc Bloch lanzaron en Estrasburgo, en 1929, una revista que asuma, modificado, un antiguo proyecto de Lucien Febvre, de una revista internacional de historia econmica que haba abortado, sus motivaciones eran de varios rdenes. Una lucha contra la historia poltica. De 1924 a 1939 cul fue el combate de los "Annales"?. Primeramente, la lucha contra la historia poltica, la bestia negra de Lucien Febvre y Marc Bloch, sobre todo en su forma diplomtica, cuyo modelo de pesadilla era para ellos el "Manual de poltica extranjera" de Emile Bourgeois (1892). Esta historia poltica que es, por una parte, una historia-relato y, por otra, una historia de acontecimientos, una historia del acontecer, teatro de apariencias que esconda el verdadero juego de la historia, que se desarrolla entre bastidores y entre las estructuras ocultas adonde hay que ir para descubrirlo, analizarlo y explicarlo. Una crtica de la nocin de hecho histrico. Este es tambin el momento en que los Annales hacen una despiadada crtica de la nocin de hecho histrico. No hay realidad histrica ya hecha que se entregue espontneamente al historiador. Como todo hombre de ciencia, ste, segn la frase de Marc Bloch, "de cara a la inmensa y confusa realidad", debe hacer "su opcin", lo que evidentemente no significa ni arbitraria ni simple recopilacin, sino construccin cientfica del documento cuyo anlisis debe permitir la reconstitucin y explicacin del pasado. Los Annales. Economas. Sociedades. Civilizaciones.

Despus de la segunda guerra mundial, los Annales y los historiadores que gravitan en torno a ella continan, luego vuelven al trabajo y hacen progresar otra vez a la nueva historia. La revista, que ha tenido que cambiar varias veces de nombre por las condiciones de la guerra y de la ocupacin alemana, lleva a partir de 1946 un nuevo ttulo que seala la ampliacin de sus horizontes. En adelante se llamar los Annales. Economas. Sociedades. Civilizaciones. Hemos reconocido que, en una sociedad, cualquiera que ella sea, todo se enlaza y se rige mutuamente: la estructura poltica y social, la economa, las creencias, las manifestaciones ms elementales al igual que las ms sutiles de la mentalidad". Una historia problemtica, y no automtica. Ms que nunca, los problemas, una historia para el tiempo presente, para permitir vivir y comprender "en un mundo en estado de inestabilidad definitiva". En el umbral de esta nueva fase, aparecen dos obras "programticas" de los fundadores, que publicaron al principio de la guerra sus obras maestras: La sociedad feudal, de Marc Bloch, modelo de una historia con problemas, sinttica y comparatista sin extravagancia, abierta a "las maneras de ver y pensar", que va ms all de la historia jurdica de las instituciones hacia una historia social de las clases y una historia del poder y los poderes; y El problema de la increencia en el siglo XVI: la religin de Rabelais, donde Lucien Febvre encuentra la historia profunda "en el
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corazn del siglo XVI", la larga duracin de las ideas, de los sentimientos y de las creencias y destruye el anacrnico mito de un Rabelais librepensador. De una parte, rechazar "el dolo de los orgenes", porque, segn un proverbio rabe, "los hombres se parecen ms a su tiempo que a sus padres". De otra, prestar atencin a las relaciones del presente y del pasado, es decir, "comprender el presente por el pasado", pero tambin "comprender el pasado por el presente", de donde la necesidad de un mtodo "prudentemente regresivo". Combates por una nueva historia

Unos aos despus, Lucien Febvre recoga una parte importante de sus artculos de
mtodo en Combates por la historia. En l se hallan las "profesiones de fe del principio", de las que he dado varios fragmentos significativos, los artculos de combate contra la historia poltica y diplomtica, la historia-cuadro, la historiamanual, la historia filosfica y lo que l llama historia historizante, a base de historia del acontecer, pasiva ante los hechos, sin problemas, encerrada en la rumia de los textos, comparable a lo que se denomina hoy en poltica "poltica politicastra". En cambio, combate por una "historia dirigida": expresin que hoy quizs suena mal, pero que designa la historia hecha a partir de encuestas colectivas, "porvenir de la historia", de las que los Annales dieron desde el principio ejemplo, lanzando encuestas sobre el catastro, los planes parcelarios, la tcnica agrcola y sus repercusiones en la historia de los hombres, las noblezas. Despus viene la mirada hacia el vecino, con la esperanza de hacer que dialoguen los "hermanos que se ignoran", que son casi otras tantas decepciones; cierto fracaso de las lingsticas, que permite con todo a los historiadores "descubrir un rincn del pasado sin textos mediante una induccin limitada tal vez, pero fuerte, slida, fundada en una experiencia inatacable" la psicologa, aparentemente incapaz de entablar por s misma dilogo con los historiadores, que deben "procurar a los psiclogos una psicologa histrica vlida" y, por fin, ese conjunto de campos replegados sobre s mismos por falta de especialistas sin horizontes y sin problemas, que mantienen lejos del hambre de los historiadores de la nueva historia campos fundamentales: la literatura, la filosofa, el arte, las ciencias. Hacia otra historia Fernand Braudel. Por otra parte, a la llamada de Lucien Febvre, Georges Friedmann, que se va a convertir en el padre de la nueva sociologa en Francia, una sociologa amasada de historia, que sita al taylorismo en la evolucin del trabajo industrial, abarca el presente en su espesor de tradicin y cambios, en sus mitos ideolgicos, y dos jvenes historiadores, Fernand Braudel y Charles Moraz, devuelven a los Annales el impulso hacia esta historia en la que mutuamente se iluminan pasado y presente. Pronto, Fernand Braudel entrega a la nueva historia su obra maestra, El Medterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II. Lucien Febvre, que ha "descubierto" a Fernand Braudel, presenta as la obra en un artculo de ttulo significativo: "Hacia otra historia: 'El Mediterrneo y el mundo
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Con

mediterrneo en la poca de Felipe ll' (dos personajes de desigual grandeza, y no es el segundo quien gana por la mano al primero, gran novedad entonces). Lucien Febvre muere en 1956. Fernand Braudel, secundado primero por Robert Mandrou y despus por Marc Ferro, se convierte en el inspirador principal de los "Annales". En 1958 publica en ellos el artculo que va a caracterizar profundamente la actual etapa de la nueva historia: "Historia y ciencias sociales: la larga duracin". En 1969, Fernand Braudel, Charles Moraz y Georges Friedmann confian los Annales a un nuevo equipo: Andr Burguire, Marc Ferro, Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie y Jacques Revel. Este equipo har el balance de la revista y sealar la historia que queda por hacer, en 1979, con ocasin del cincuentenario de los Annales. Una historia francesa?

La nueva historia parece ser esencialmente una historia francesa. Y en muy buena
parte, se es el caso. De una parte, la historia ha representado en Francia, desde el siglo XIX, por no decir desde fines del siglo XVII, un papel dominante, federador y pionero en el campo de las ciencias que habran de llamarse humanas o sociales. Hemos visto algunos de los grandes nombres que manifestaron su papel y contribuyeron a afirmarlo. Mientras en los pases anglosajones las modernas ciencias sociales surgieron ms bien de la sociologa o la antropologa, en Francia es la historia la que desempe el papel de gua, como puede verse, por ejemplo, en las condiciones de fundacin, programa y funcionamiento de la seccin VI de la Escuela Prctica de Altos Estudios a partir de 1947. La nueva historia fuera de Francia. Finalmente y sobre todo, la nueva historia se hace tambin en otras parte adems de Francia, y con frecuencia de una manera brillante y avanzada. En cuanto a revistas, recordemos el papel modelo representado por la "Vierteljahrschrift fr Sozial-und Wirtschaftsgeschichtes" en el nacimiento de los "Annales de historia econmica y social". Hoy, la revista britnica "Past and Present" (desde 1952) representa a la nueva historia por el mismo ttulo que los "Annales E. S. C." Y las angloamericanas "Comparative Studies in Sociology and History" (desde 1957) han contribuido a esta renovacin de la historia social en sentido amplio. Con la Gran Bretaa, Italia parece abrirse particularmente a la nueva historia y as lo atestigua la actividad de varios de sus editores. Citar al azar (y hay otros muchos) el puesto de primera fila que ocupan en etnohistoria la americana Natalie Zemon Davis y el italiano Carlo Ginzburg; la brillante escuela histrica polaca ha producido, por ejemplo, uno de los mayores y ms innovadores historiadores de los marginados, Ronislaw Gereieke, y Witold Kula ha renovado los modelos Marxistas en historia econmica y social, con un voluminoso tratado de historia econmica, pero sobre todo quizs con un nuevo modelo de feudalismo* que ha despertado el ms vivo inters en Occidente y con un libro pionero, "Medidas y hombres"*, donde muestra cmo la historia de las luchas sociales se desarroll a menudo en torno a los instrumentos de la vida cotidiana.

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La nueva historia, hoy

En "Hacer la historia", la nueva historia ha sido definida por la aparicin de nuevos

problemas, nuevos mtodos, que han renovado campos tradicionales de la historia y sobre todo tal vez por la aparicin en el campo de la historia de objetos nuevos, reservados en general hasta entonces a la antropologa. La larga duracin, la ms fecunda de las perspectivas definidas por los adelantados de la nueva historia ha sido la de la larga duracin. La historia avanza ms o menos rpida, pero las fuerzas profundas de la historia slo actan y se dejan prender en el tiempo largo. Un sistema econmico y social slo cambia lentamente. As lo entendi Marx, quien, por el concepto de modo de produccin, por la teora del paso de la esclavitud al feudalismo y despus al capitalismo, haba designado, como formaciones esenciales de la historia, sistemas multiseculares. Cabe definirlas de otro modo, elegir como medida de la historia las costumbres o las mentalidades, distinguir perodos segn las tcnicas, segn las formas energticas predominancia sucesiva del motor humano, del motor animal, del motor mecnico), segn las actitudes frente a fenmenos y problemas fundamentales: el trabajo, por ejemplo (cundo se pasa de la idea de trabajo despreciable a la de trabajo progresista, de muerte enteramente sufrida a muerte parcialmente dominada?). La historia a corto plazo es incapaz de captar y explicar las permanencias y los cambios. Una historia poltica que se regule por los cambios de reinos y gobiernos, no capta la vida profunda: el aumento de la estatura de los humanos ligada a las revoluciones de la alimentacin y de la medicina, el cambio de las relaciones con el espacio derivado de la revolucin de los transportes, la radical transformacin de los conocimientos provocados por la aparicin de los nuevos medios, la imprenta, el telgrafo y el telfono, el peridico, la radio, la televisin no dependen de los cambios polticos, de los acontecimientos que todava hoy ocupan la primera plana de los diarios, por tanto, es menester estudiar lo que cambia lentamente y lo que desde hace unos decenios llamamos estructuras, pero tambin hay que resistir una de las tentaciones de la nueva historia; atrapados por la importancia de lo que dura, algunos de los mayores historiadores de hoy han empleado-forzando, sin llamarse a engao, las palabras para mejor explicar las cosas y presiones peligrosas: "historia casi inmvil" (Fernand Braudel) o "historia inmvil" (Emmanuel Le Roy Ladurie). No, la historia se mueve. La nueva historia debe, al contrario, hacer que se entienda mejor el cambio. El hombre salvaje y el hombre corriente

La fecunda teora de la larga duracin ha favorecido el acercamiento entre la historia

y aquella de las ciencias humanas que estudiaba sociedades "casi inmviles", la etnologa o, como se llama corrientemente hoy, la antropologa. De aqu el inters reciente por el nivel de las costumbres, de lo que Marcel Mauss llamaba las tcnicas del cuerpo, de las maneras de alimentarse, vestirse, habitar, etc. Es el programa de estudio del hombre salvaje y del hombre corriente que Francois Furet y yo mismo hemos intentado trazar. De ah la necesidad de desarrollar los mtodos de una

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historia a partir de textos hasta ahora desdeados textos literarios o archivos que atestiguan las humildes realidades cotidianas, los "etnotextos" sin embargo, no deja de crear problemas el acercamiento entre historiadores y antroplogos. La historia y las otras Ciencias Humanas. Este privilegiado dilogo de la historia con la antropologa no debe hacernos olvidar los esfuerzos de la nueva historia por entablar mejor el dilogo con las dems ciencias humanas. La escuela francesa de sociologa de Durkheim haba ejercido un influjo innegable en todos Annales en su nacimiento. La presencia de Georges Friedmann, los lazos que unan a Fernand Braudel con Georges Gurvitch no fueron suficientes para garantizar la prosecucin de un intercambio fecundo. La nueva historia no encuentra fcilmente un lenguaje comn con una sociologa que oscila entre un discurso dogmtico filosfico y abstracto y mtodos muy empricos que proceden por cuestionarios, tras los cuales no siempre se dibuja una problemtica slida. Por su parte, los socilogos no disimulan su inquietud frente a las aspiraciones expansionistas de las historias, la encuentran demasiado poco conceptual y siguen con frecuencia sin ver en ella ms que un depsito de ejemplos y experiencias. No resulta ms fcil el dilogo con la economa. Cierto que el desarrollo de la historia econmica y su presencia siempre indispensable en la nueva historia conservan sus pasarelas entre ambas ciencias. Pero el creciente tecnicismo de la economa y la tirana de la economa matemtica, la tendencia de los economistas a ceirse a los estudios de corto y mediano plazo conducen tambin aqu a una distorsin entre las orientaciones de ambas ciencias. Pero la colaboracin, por ejemplo, de un Serge Christophe Kolm en los "Annales" da fe de una evolucin en estas relaciones*. La obra de un gran historiador de la nueva historia como Georges Duby, que, sobre bases de partida de historia econmica y social, ampla estos horizontes mediante la integracin de los sistemas de representacin, es capaz de facilitar esta evolucin. La actual crisis de la geografa ha arrastrado tambin un relajamiento de las relaciones entre la historia y la geografa, de la que sabemos el fundamental papel que ha representado en el pensamiento de Marc Bloch, de Lucien Febvre y de Fernand Braudel y en los Annales hasta un perodo reciente. Mas las premisas de un renacimiento de la geografa, a partir de una nueva problemtica del espacio y de una mejor integracin de la duracin y por consiguiente de la historia en el estudio de los fenmenos especiales, permiten esperar un prometedor renacimiento de las relaciones entre ambas ciencias. No es tan claro el deshielo en los dominios de la psicologa y de la lingstica. El desarrollo de la psicologa social, al contacto ms de la psicologa que de la historia, los progresos de una psicologa cientfica ms ligada a las ciencias de la naturaleza (o de la vida) que a las ciencias del hombre, han mantenido o agravado las ignorancias entre psicologa e historia. La evolucin de la historia de la psicologa colectiva hacia el concepto de mentalidad, poco interesante para los psiclogos, ha aumentado las distancias entre las dos ciencias. La lingstica moderna con sus orientaciones estructuralistas no se ha acercado a la nueva historia, pese a la atencin que dedican los historiadores a la obra de un Emile Benveniste o a las invenciones de los semilogos y semiticos, que han ocupado un lugar destacado en

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la seccin VI de la Escuela Prctica de Altos Estudios, convertida en 1975 en Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Quedan tres evoluciones interesantes, pero de resultados por ahora limitados. La primera, en el campo mismo de las ciencias del hombre, es por el Psicoanlisis. De l ha surgido incluso el nacimiento de una historia psicoanaltica, ms desarrollada quizs en los pases anglosajones que en Francia, donde no obstante, vas muy diferentes, han abierto caminos sugestivos Michel Teau, de una parte, y Alain Besanon, de otras. Pero la dificultad para el psicoanlisis de pasar cientficamente de lo individual a lo colectivo, la desconfianza de muchos historiadores en cuanto al pensamiento de Jung, a pesar de ser ms adecuado compartir las preocupaciones de los historiadores, de ciertos historiadores en todo caso, como Alphonse Dupronte y Aurigemas, han detenido, provisionalmente sin duda, un poco estas investigaciones. La segunda va es la del encuentro de la historia con las ciencias exactas y especialmente con las matemticas. Una vez ms, ha nacido una nueva ciencia, las matemticas sociales, ms su utilidad ha sido hasta ahora ms evidente para la sociologa, la ecologa, la lingstica y la geografa que para la historia. va ms prometedora es quizs la que tiende a rebajar, ya no abatir, los muros que separan las ciencias humanas (y primer lugar la historia) y las ciencias de la vida. El deseo de la nueva historia de construir una historia del hombre total, su cuerpo y su fisiologa situados en la duracin social, la ocupacin de ciertos grandes bilogos por convertir la historia de su ciencia en instrumento de investigacin de un modo exterior sino interno y ampliar sus investigaciones a las dimensiones de la ecologa humana, haciendo intervenir a la historia, la geografa, la antropologa, la sociologa y la demografa junto con la biologa propiamente tal, permiten entrever enormes perspectivas. En todo este quehacer el papel de la nueva historia es determinante. La historia de las mentalidades Febvre y Marc Bloch, atrados por la psicologa colectiva y los fenmenos espirituales en historia, abrieron los accesos de una nueva historia, la de las mentalidades. Pero Lucien Febvre no explor sino dos aspectos por lo dems importantsimos de este nuevo campo: la nocin de mental y la de sensibilidad. Me contentar aqu con recordar que esta nocin vaga, ambigua y a veces inquietante de "mentalidad", como muchos trminos vagos, es una de las que ms han removido en estos ltimos aos el campo de la historia, aportando, sobre todo a la historia econmica, un contrapeso que se echaba de menos. Las mentalidades han inyectado bocanadas de aire en la historia. La historia cuantitativa y la revolucin documental.

Lucien

El historiador economista haba trabajado muy pronto con cifras y haba apelado a la
estadstica, pero desde hace veinte aos casi todos los historiadores que se han puesto a contar han mirado en direccin de los ordenadores, producindose una revolucin: la historia cuantitativa. Emmanuel Le Roy Ladurie, fraguando con humor
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una frmula conscientemente exagerada, declar que en adelante el historiador o ser programador o no ser. Historia y tiempo presente Febvre y Marc Bloch estaban fascinados por el presente, por muy especialistas que fuesen ambos, el primero en el siglo XVI y el segundo en la Edad Media. Marc Bloch conceba como una osada necesaria extender el dominio de la historia "hasta el conocimiento del presente", y la parte de artculos de historia muy contempornea en los "Annales de historia econmica y social" es importante. Con todo, los principales avances de la nueva historia se produjeron en los dominios de la historia medieval y de la historia moderna. Hay ciertamente notables excepciones, individuales o colectivas. Una respuesta a nuestras interrogantes. Hay ms. La nueva historia tiene que responder por lo menos a algunos grandes interrogantes de nuestra poca. En 1946, Lucien Febvre afirmaba: "Hacer la historia, s, en toda la medida en que la historia es capaz, y la nica capaz, de permitirnos, en un mundo en estado de inestabilidad definitiva, vivir con otros reflejos que los del miedo [...]" Yo precisara: "en toda la medida en que la nueva historia es la ms capaz [...]" Porque en nuestro mundo, donde cambia la memoria colectiva, donde el hombre, el hombre corriente, de cara a la aceleracin de la historia, quiere escapar de la angustia de convertirse en hurfano del pasado, sin races; donde los hombres marchan apasionadamente a la bsqueda de su identidad; donde por doquier intentamos inventariar y preservar los patrimonios y constituir para el pasado como para el presente bancos de datos; donde el hombre empavorecido trata de dominar una historia que parece escaprsele, quin mejor que la nueva historia puede aportarle informaciones y respuestas?. Nueva historia y marxismo.

Lucien

El marxismo, una teora de la larga duracin. En muchos aspectos, es Marx uno de

los maestros de una nueva historia, problemtica, interdisciplinaria, anclada en la larga duracin y de intencin global. La periodizacin (esclavismo, feudalismo, capitalismo) de Marx y del marxismo, aunque no sea aceptada bajo esa forma, es una teora de la larga duracin. Si bien las nociones de infraestructura y superestructura parecen incapaces de dar cuenta de la complejidad de las relaciones entre los distintos niveles de realidades histricas, dependen de un llamamiento a la nocin de estructura que representa una tendencia fundamental de la nueva historia. La colocacin en el primer plano del papel de las masas en la historia puede coincidir con el inters de la historia por el hombre corriente, que es tambin un hombre socialmente situado. Pero la burda primaca de lo econmico en la explicacin histrica, la tendencia a situar en las superestructuras las mentalidades, cuyo puesto, sin ser el de un rival fundamental de causalidad, es ms central en la nueva historia, y sobre todo la creencia en una historia lineal que se desarrolla segn un modelo nico de evolucin, mientras que la nueva historia insiste en las diferencias de las experiencias histricas y la necesidad de una multiplicidad de enfoques, todos estos
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problemas manifiestan que la nueva historia puede ser considerada por la historia marxista oficial como un desafo. Corresponde a los historiadores de la nueva historia marxista o no profundizar en esta confrontacin. Esta es una de las tareas de la historia, hoy. Las tradiciones de la "escuela de los Annales" y la nueva generacin de historiadores. Pienso que es intil reiterar que la nueva historia ha sido forjada en gran parte por el equipo de los Annales y en torno a la revista. Lo cual no quiere decir que, ayer lo mismo que hoy, eminentes historiadores que no tienen relacin con los Annales y que a veces no sienten por ella ninguna simpata, no ocupen un puesto de primera lnea en la nueva historia. Tengo presente, en concreto, a Louis Chevalier, cuya obra Clases trabajadoras y clases peligrosas en Pars en la primera mitad del siglo XIX ha renovado mediante la alianza entre la historia y la demografa, la historia de las estructuras sociales y la historia social segn las perspectivas de la nueva historia. Pero importa situar, siquiera rpidamente, a la nueva historia tal como se me representa hoy con relacin a las grandes opciones de los Annales de Lucien Febvre y Marc Bloch, para medir mejor el camino recorrido, tal como Lucien Febvre les invitaba a ello a los jvenes historiadores en el prlogo de Combates por la historia*. Tareas de la nueva historia

Tal como aparecen, los desarrollos probables y necesarios de la nueva historia de maana son tres.
La promocin de una nueva erudicin.

La historia tradicional se impuso y nos leg una preciosa herencia gracias a sus mtodos y a sus tcnicas. La nueva historia no ha visto acompaada la renovacin de los problemas con idntica renovacin de las tcnicas de erudicin. Esta tarea tiene sobre todo que comprender: a) Una nueva concepcin del documento, acompaada de una nueva crtica de ese documento. El documento no es inocente, no dimana solamente de la opcin del historiador, a su vez parcialmente determinado por su poca y su entorno, sino que lo producen consciente o inconscientemente las sociedades pretritas, tanto para imponer una imagen del pasado como para decir "la verdad". La crtica tradicional de lo falso (Marc Bloch apenas la super en "Apologa por la historia") es muy insuficiente. Es preciso desestructurar el documento para descubrir sus condiciones de produccin. Quin tena en una sociedad del pasado la produccin de los testigos que, voluntaria o involuntariamente, se han convertido en los documentos de la historia? Hay que investigar a partir de la nocin de documentos monumento propuesta por Michel Foucault en "La arqueologa del saber*". Al mismo tiempo, hay que delimitar y explicar las lagunas y los silencios de la historia y asentar la historia lo mismo sobre estos vacos que sobre los llenos que han sobrevivido. b) Un "re-tratamiento" de la nocin de tiempo, materia de la historia. Aqu tambin, indagar quin tena poder sobre el tiempo, su medida y su utilizacin. Desechar la
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idea de un tiempo nico, homogneo y lineal. Construir conceptos operativos de los diversos tiempos de una sociedad histrica, conforme al modelo de la multiplicidad de los tiempos sociales definidos por Maurice Halbwachs y Georges Gurvitch. Establecer una nueva cronologa cientfica, que date los fenmenos histricos segn la duracin de su eficacia en la historia y no tanto segn la fecha de su produccin. Esto vale lo mismo para los fenmenos materiales que para los espirituales. Como hay una cronologa de las fuentes de energa (motor humano, motor animal, vapor, electricidad, petrleo, etc.), hay una cronologa de las creencias. a) La elaboracin de mtodos de comparativismo adecuados, que permitan no comparar sino lo que es comparable. Por ejemplo, a propsito de la feudalidad, evitar la definicin excesivamente amplia, que pone bajo una misma etiqueta realidades enormemente alejadas en el espacio y en el tiempo y que no dependen de sistemas histricos comparables las pretendidas feudalidades africanas no tienen, en el fondo, mucho que ver con la feudalidad europea de los siglos IX y X (que, a su vez, debe diferenciarse en varias fases), pero tampoco contentarse con una concepcin estrecha, que slo juzgase comparables la feudalidad europea y la feudalidad japonesa. El progreso hacia una historia total y lo imaginario.

Debe ante todo realizarse tomando en consideracin todos los documentos legados por las sociedades: el documento literario y el documento artstico deben especialmente ser integrados en su explicacin, sin desconocer la especificidad de estos documentos ni de las miras humanas de que son fruto. Lo que significa que una dimensin, fundamental, que todava se echa de menos en gran parte en la historia es la de lo imaginario, esa parte del ensueo que, cuando desenredamos bien sus complejas relaciones con las dems realidades histricas, nos introduce tan a fondo en el corazn de las sociedades. A este respecto, debera, por ejemplo, establecerse mejor contacto entre los historiadores y el Centro de Investigacin Sobre lo Imaginario, de Chambry, en torno a Gilbert Durand, procedente de la historia literaria y de la lingstica. Para lo cual, el historiador debe escoger como tema de investigacin lo que Pierre Toubert y yo mismo hemos llamado estructuras globalizadoras. Y hemos evocado el fenmeno del "incastellamento", forma original del hbitat rural, constituido entre el siglo X y el siglo XIII, la nocin de trabajo, las guerras, la desercin rural, la marginalidad, etc.
La preocupacin de las ideas y de las teoras

Lucien Febvre, al inaugurar su docencia en el Colegio de Francia en 1933, deseaba

que se pudiese decir de l: "Tuvo la preocupacin de las ideas y de las teoras; de las ideas, porque las ciencias slo avanzan por obra de la potencia creadora y original del pensamiento; de las teoras, porque indudablemente sabemos muy bien que nunca abarcan la infinita complejidad de los fenmenos naturales; pero no por eso dejan de ser escalones sucesivos que, en su insaciable deseo de ensanchar el horizonte del pensamiento humano, sube la Ciencia uno tras otro [...]" Hasta ahora la nueva historia ha intentado evitar dos peligros: ser sistemtica, por un lado, ser
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puramente emprica, por otro, a imagen de la escuela positivista (que se crea objetiva porque careca de teora, y que las ms de las veces careca de ideas). Pero hay que reconocer que, pese a las declaraciones de Lucien Febvre, los historiadores de la nueva historia, al insistir con razn en la multiplicidad de los enfoques, no por eso han descuidado la preocupacin de lo terico, que, lejos de ser lo dogmtico, no es sino la explicacin de las teoras implcitas que fatalmente, como todo hombre de ciencia, pone el historiador como base de su trabajo y de las que tiene inters en tomar conciencia y el deber de declararlas a los dems. Yo deseo particularmente que el historiador, aunque se mantenga al margen de los rgidos sistemas de explicaciones histricas, no por eso deje de reconocer la existencia de sistemas histricos, cuya estructura y cuyas transformaciones le corresponde analizar. El futuro de la historia

Finalmente, podemos preguntarnos en qu corre peligro de convertirse la historia pasado maana, por no decir maana. Marc Bloch, entre otros, se haba planteado esta cuestin: "As, pues, ahora hay ms que una ciencia de los hombres en el tiempo, que sin cesar necesita unir el estudio de los muertos al de los vivos. Cmo llamarla?... El antiguo nombre de historia me parece el ms comprehensivo, el menos exclusivo; el ms cargado tambin de los emocionantes recuerdos de un esfuerzo mucho ms que secular*." Sin drnoslas de profetas o adivinos, podemos considerar tres hiptesis:
historia, prosiguiendo su cerco a las dems ciencias humanas, las absorbe en una panhistoria, ciencia global del hombre, de los hombres en el tiempo. 0 bien tiene lugar una fusin entre las tres ciencias sociales ms afines: historia, antropologa y sociologa. A esta eventual nueva ciencia, Paul Veyne la llamara "historia sociolgica"; yo preferira llamarla "antropologa histrica". 0 bien, dejando de vivir sin fronteras y de flirtear con todas las dems ciencias del hombre, la historia se encerrara en un nuevo territorio, operando un nuevo "corte epistemolgico". Pienso que Michel Vovelle, tal como aqu se expresa (cf. p. 359), ira espontneamente a buscarla en el sentido de "una nueva dialctica del tiempo corto y del tiempo largo". En todo caso, lo que debemos esperar es que la ciencia histrica pueda en adelante evitar mejor las tentaciones de la filosofa de la historia, renuncie a las seducciones de la mayscula la historia con una gran H y se defina mejor con relacin a la historia vivida de los hombres. Los interesantes desarrollos de la historia de la historia deben seguir adelante y prestar su apoyo a la empresa.

La

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ACTIVIDADES DE AUTOEVALUACIN

Despus de terminar tus lecturas y tus actividades de aprendizaje te sugerimos que evales tus conocimientos a travs de las siguientes preguntas de opcin mltiple. Selecciona la respuesta correcta y confrntala con tu gua de respuestas.

UNIDAD I INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA HISTORIA I. Instrucciones: De cada una de las aseveraciones, coloca en la lnea de la izquierda V (verdadero) o F (falso) segn corresponda. _____ 1. Existen pueblos sin historia en el sentido de pueblos que no cambian con el tiempo. _____ 2. El pensamiento humano se enfrenta a distintas concepciones y maneras de concebir el mundo. _____ 3. El historiador se puede basar solamente en una filosofa para analizar la historia. _____ 4. Las fuentes primarias son tan variadas como la actividad humana misma. _____ 5. La investigacin histrica utiliza mltiples mtodos para determinar el grado de validez de un hecho histrico. _____ 6. Existe un solo criterio para establecer una periodizacin histrica. _____ 7. La filosofa de la historia tiene una parte especulativa y una parte analtica.

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UNIDAD II IDEALISMO I. Instrucciones: De las siguientes aseveraciones escribe en la lnea de la izquierda si corresponde V (verdadero) o F (falso).
_____1. La concepcin platnica del hombre presenta un dualismo (cuerpo-alma). _____2. Para Platn el hombre es propiamente su cuerpo, no su alma. _____3. La dialctica platnica se puede entender como el autntico conocimiento del filsofo, dedicado a la intuicin pura de las ideas; y como el mtodo de la filosofa, o sea, el camino para alcanzar el verdadero conocimiento. _____4. El idealismo objetivo considera que todo lo que nos rodea es creado por las actividades psquicas del hombre. _____5. El sistema filosfico de Hegel se compone de tres partes: la lgica, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu. _____6. Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa, partiendo del idealismo objetivo. _____7. Descartes desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el atesmo. _____8..La filosofa cartesiana estaba fundada en el escepticismo sistemtico y en el reconocimiento pleno de ciertos principios criticos _____9. Vico atac el principio cartesiano que postulaba la idea clara y distinta como el criterio de la verdad. _____10. Los filosofos de la ilustracin elaboraron profusamente en la perfeccin del mtodo de la investigacin histrica. _____11. Hume crey que la nueva ciencia de la naturaleza humana (la historia), conducira a un mayor progreso de las artes y de las ciencias; pero no porque se modificase la naturaleza humana misma sino porque se mejorara nuestra comprensin de ella. _____12. John Locke reorient la filosofa en direccin de la historia, aunque no tuvo plena conciencia de ello. _____13. Lo que impidi que la historiografa del siglo XVIII se convirtiera en cientfica, al cosechar los frutos de la revolucin filosfica, fue el sustancialismo implcito por establecer una ciencia de la naturaleza humana. _____14. Los historiadores de la Ilustracin tuvieron la capacidad para explicar o explicitar histricamente lo que apareca como el acontecimiento capital de la historia, en trminos generales, tenan a su disposicin teoras satisfactorias de causacin histrica.

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II. Instrucciones: Relaciona las dos columnas colocando en el parntesis de la derecha la letra que le corresponda. a. Hegel (___) 1. La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante de seres heterogneos e, incluso, contrarios, esta expresin forma parte de la teora del conocimiento de: (___) 2. El mundo inteligible o de las ideas es eterno, inmutable, inmaterial, e imperecedero. (___) 3. Lo que es racional es real, y lo que es real es racional. (___) 4. Dijo: cualquier idea por ms falsa que sea, puede convencernos por su aparente autoevidencia, y nada hay ms fcil que pensar qe nuestras creencias son de suyo evidentes, cuando en realidad solo son ficciones. (___) 5. Para l la historia es una evasin y el historiador solamente poda examinar autnticamente el pasado en la medida en que esta firmemente enraizado en el presente. (___) 6. En sus escritos filosficos aparecen los problemas del pensamiento histrico considerado como un mtodo llano esto es por que no le era del todo ajeno la relacin entre su propio anticartesianismo y el estudio de la historia. (___) 7. Para l la idea de que el conocimiento histrico es un modo filosfico con propias teorias filosoficas que podran explicar problemas.

b. Platn c. Vico

d. Locke

e. Hume

f. Descartes

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UNIDAD III MATERIALISMO I. Instrucciones: De las siguientes aseveraciones escribe en la lnea de la izquierda si corresponde V (verdadero) o F (falso). _____1. Para los positivistas el modelo para la historia son las ciencias naturales, su ideal es llegar a una objetividad absoluta y el historiador debe ser un ser sin pasiones. _____2. En la etapa positiva se persigue una esencia. _____3. Madame Stael y Saint Simn utilizaron antes que Auguste Comte el trmino ciencia positiva _____4. En la etapa teolgica predominan las formas legales. _____5. En la etapa positiva prevalece la vida militar. _____6. El gran objetivo de la filosofa positivista es, de acuerdo con Comte, avanzar el estudio de la sociedad hasta que alcance la tercera etapa. _____7. Marx fue materialista y, especialmente, partidario de Ludwing Feuerbach. _____8. La concepcin materialista, de la historia de Marx, impidi el camino para un estudio global y multilateral del proceso de aparicin, desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales. _____9. La dialctica es para Marx la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano. _____10. Los filsofos que afirman que la naturaleza estaba antes que el espritu se adhirieron a distintas escuelas del materialismo.

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II. Instrucciones: Relaciona las dos columnas colocando en el parntesis de la derecha la letra que le corresponda. a. etapa teolgica ( ) 1. En esta etapa la mente busca en la naturaleza del ser las causas primeras y finales de todos los efectos que contempla, en una palabra, busca el conocimiento absoluto ( ) 2. En esta etapa la mente humana se limita al descubrimiento por medio de la razn y la observacin combinadas, de leyes que gobiernan la secuencia y la semejanza de los fenmenos. ( ) 3. Es una simple modificacin de la etapa teolgica, porque los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas.

b. etapa metafsica

c. etapa positiva

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Instrucciones: Relaciona las dos columnas colocando en el parntesis de la derecha la letra que le corresponda. a. Carlos Marx ( ) 4. Escribi: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

b. Ludwing Feuerbach c. Federico Engels ( ) 5. Escribi en su Anti-Dring: La unidad del mundo no existe en su ser, sino en su materialidad, que ha sido demostrada en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales: ( ) 6. Dijo: En cualquier sociedad las aspiraciones de una parte de sus miembros chocan abiertamente con las aspiraciones de otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra una lucha entre pueblos y sociedades ( ) 7. Dijo: La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad

d. Auguste Comte

e. Friedrich Hegel

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UNIDAD IV NEOPOSITIVISMO I. Instrucciones: De las siguientes aseveraciones escribe en la lnea de la izquierda si corresponde V (verdadero) o F (falso). _____1. Por esta frase famosa de Dilthey se le llama el padre del historicismo: La conciencia histrica nos retrotrae ms all de la tendencia de los metafsicos a un sistema unitario universalmente vlido, ms all de las diferencias que separan a los pensadores. _____2. Popper dijo: la historia es obra de la vida, pero slo se puede conocer la vida a travs de la historia. Por lo tanto la historia ser captada por la intuicin y las vivencias. _____3. El neopositivismo se desarroll por el Crculo de Viena. _____4. La historia para Dilthey se reduce en ltima instancia a la psicologa. _____5. El historicismo rechaza toda posibilidad de una historia terica. _____6. El historicismo es una concepcin donde se realza la accin todopoderosa del tiempo histrico, niega la existencia de leyes histricas. Esta posicin hace que el historiador devenga en una concepcin relativista de la historia. _____7. Dilthey est fuertemente influenciado por Hegel. _____8. El neopositivismo acepta las leyes sociales, la lucha de clases y los movimientos de masa. _____ 9. Popper est fuertemente influenciado por Augusto Comte. _____10. Los historicistas son metafsicos y por lo tanto idealistas. _____11. Los historicistas sostienen que las ciencias del espritu son las que deben abordar el estudio de la historia en forma particular.

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II Instrucciones: Relaciona las dos columnas colocando en el parntesis de la derecha la letra que le corresponda. a. Karl Popper (___) 1. Las ideas del mundo se desarrollan en distintas condiciones: el clima, las razas, las naciones determinadas por la historia y la formacin de los Estados. (___) 2. El historicismo es un mtodo indigente, que no da frutos y mucho menos se puede predecir el curso futuro de la de la historia humana. (___) 3. Parte de la idea de que no puede haber un mtodo cientfico que no sea el fsico, ni un conocimiento que no sea emprico. (___) 4. Consider al marxismo dentro del historicismo por el hecho de creer en la existencia de leyes histricas. (___) 5. Para el historisimo es fundamentalmente antinaturalista, no se opone en absoluto a la idea de que hay un elemento comn entre los mtodos de las ciencias fsicas y de las sociales. (___) 6. Impugn el determinismo del cual sostuvo que no era una tesis filosfica, sino una constatacin trivial.

b. Wilhelm Dilthey

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UNIDAD V LOS ANNALES: HISTORIA TOTAL I. Instrucciones: De las siguientes aseveraciones escribe en la lnea de la izquierda si corresponde V (verdadero) o F (falso). _____1. La corriente de los Annales pretende escribir una nueva historia. _____2. Durkheim y Febvre fueron los fundadores de los Annales. _____3. Marc Bloch fue el iniciador de que hoy llamamos historia de las mentalidades. _____4. Braudel consider como nociones centrales el tiempo y memoria, que como una trama metodolgica profunda, une sus concepciones de la historia. _____5. Existe un paralelismo metodolgico entre Marc Bloch y Walter Benjamin. _____6. Braudel elabor el modelo de explicacin geohistrica del mundo y de las civilizaciones mediterrneas, que al mismo tiempo, es un modelo de anlisis de las relaciones entre base geohistrica y proceso civilizatorio, que es sin duda susceptible de utilizacin, tambin para el examen de otras civilizaciones y otros espacios. _____7. La segunda generacin de los Annales estuvo integrada por Andr Burguire, Marc Ferro, Jacque Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie y Jacques Revel. _____8. Los padres de la nueva historia son Marc Bloch y Lucien Febvre _____9. La tercera etapa de los Annales se caracteriza por la vinculacin de la historia y ciencias sociales con la larga duracin: _____10. Entre la nueva historia y la antropologa existen vnculos estrechos. _____11. Andr Burguire, Marc Ferro, Jacque Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie y Jacques Revel pertenecen a los Terceros Annales. _____12. En los Primeros Annales la trayectoria intelectual pas de ms de un historiador de la base econmica a la superestructura cultural, en otras palabras se inici el estudio de las mentalidades.

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II. Instrucciones: Relaciona las dos columnas colocando en el parntesis de la derecha la letra que le corresponda.

a. Fernand Braudel

( ) 1. Escribi ataques contra los empiristas y especialistas de mente estrecha y propici una historia orientada segn los problemas (historiaproblema), la historia de las sensibilidades, etc. ( ) 2. Su ltima obra metodolgica se titula Apologa para la historia o el oficio del historiador, obra que deja inconclusa. ( ) 3. Elabor una triple esquematizacin del tiempo: el de los acontecimientos o la corta duracin, el tiempo de las coyunturas o tiempo medio, y el tiempo de largo de las estructuras o larga duracin. ( ) 4. En su obra Combates por la historia combate a la historia poltica y diplomtica y en general a la historia pasiva ante los hechos, sin problemas: ( ) 5. Pertenece a la segunda etapa o tercera generacin de Annales se apoya en la obra econmica de Marx y se dedica a estudiar la civilizacin material. ( ) 6. El nacimiento de la historia cuantitativa se debe a:

b. Lucien Febvre

c. Marc Bloch

d. Philippe Aris

e. Jacques Le Goff

f. Ernest Labrousse g. Emanuel Le Roy Ladurie

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GUIA DE RESPUESTAS UNIDAD 1 I.

1.falso 2. verdadero 3. verdadero 4. verdadero 5. verdadero 6. falso 7. verdadero

UNIDAD 2 I.
1. verdadero 2. falso 3. verdadero 4. falso 5. verdadero 6. verdadero 7. verdadero 8. verdadero 9. verdadero 10. falso 11. verdadero 12. verdadero 13. verdadero 14. falso

UNIDAD 3 I.

UNIDAD 4 I.
1.verdadero 2.falso 3. verdadero 4. verdadero 5. falso 6. verdadero 7. verdadero 8. falso 9. verdadero 10. verdadero 11.verdadero

UNIDAD 5 I. 1. verdadero 2. falso 3. verdadero 4. verdadero 5. verdadero 6. verdadero 7. falso 8. verdadero 9. falso 10. verdadero

1.verdadero

2. falso 3. verdadero 4. falso 5. falso 6. verdadero 7. verdadero 8. falso 9. verdadero 10. verdadero

II.

1. b 2. b 3. a 4. c 5. g 6. d 7. c

II.

II. 1.a 2.c 3.b 4.a 5.c 6.a 7.c 1.b 2.a 3.a 4.a 5.b 6.a

II.

1. b 2. c 3. a 4. b 5. a 6. f

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GLOSARIO

Alma: Una de las substancias que componen el compuesto hombre. Platn hace una divisin tripartita de sta: racional, irascible y concupiscible. Slo lo racional es inmortal. Amor: Eros. Un daimon o realidad intermedia que conecta al mundo sensible con el mundo inteligible a travs de las ideas. Annales: Movimiento historiogrfico vinculado con la revista Annales, desde su fundacin, registrada en 1929, hasta el presente. En la evolucin de Annales se distinguen tres generaciones: la primera estaba representada por Lucien Febvre y Marc Bloch, que combatieron contra el antiguo rgimen historiogrfico y fundaron la revista Annales para alentar la colaboracin interdisciplinaria. La segunda generacin estuvo dominada por Fernan Braudel, cuya magnfica obra sobre el Mediterrneo ha llegado a ser un clsico moderno. La tercera generacin comprende a historiadores contemporneos como Georges Duby, Jacques Le Goff, Emmanuel Le Roy Ladurie, entre otros. Apariencia: El mundo de lo sensible, de las cosas fsicas. ste no es sino la totalidad del mundo fsico, tanto natural como artificial. El conocimiento de lo aparente es la doxa u opinin. Crculo de Viena: Nombre con el que se conoce a un grupo de pensadores que entre los aos de 1920 a 1930 pretendieron superar la pugna entre el idealismo y el materialismo e intentaron desechar toda explicacin filosfica que no tenga la fuerza de apoyo de lo demostrable cientficamente. Se les conoce tambin como neopositivistas. Daimon: Divinidades intermedias e intermediarias. El Eros platnico es un daimon, una divinidad intermedia capaz de hacernos remontar desde el mundo de las cosas al verdadero mundo de las ideas. Dialctica: Mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, de la multiplicidad de los seres a la unicidad de la idea. Es el mtodo propio del sabio, del filsofo, que utiliza hiptesis hasta llegar a los principios absolutos o ideas.

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Documento histrico: Intermediario entre el pasado y el historiador. En la mayora de los casos es escrito, a mano o impreso (inscripcin, papiro, manuscrito, carta, diario, matasellos). Tambin puede ser un documento grabado o audiovisual, es decir, transmitido por el sonido o la imagen (cilindro, disco, cinta magnetofnica, fotografa, clis, diapositiva, pelcula, microfilm) o una simple tradicin oral, sin base material, que se ha recogido con la intencin de fijarla. Puede tambin ser un documento figurado, como un vestigio material del hombre (documento arqueolgico) o un paisaje que muestra la huella del hombre . Durkheim, Emile: Fundador de la sociologa, es considerado tambin como el idelogo de la III Repblica. Nacido en 1858 y muerto en 1917, ha sido considerado como un representante del espiritualismo reinante en la filosofa universitaria y como el fundador de una ciencia nueva, en ruptura con la tradicin. Se sita junto con Henri Bergson entre los representantes de la iniciativa espiritualista. Eidtico: Se opone a lo fctico, a lo sensible. Lo eidtico es lo esencial, lo propio de las ideas (nicamente cognoscible) o lo que alude a ellas. La ciencia versa sobre lo puramente eidtico. El ser y el pensar coinciden y por ello, podemos acceder a la verdad o tener un conocimiento cierto. Eidos: Aspecto visual de algo; forma, esencia (idea) de algo. El trmino alude al aspecto visual de algo, pero, en el caso platnico, se transfiere la visin a los ojos del alma. Las ideas son conocidas inmediata e intuitivamente por nuestra mente (nous) de una forma similar a como conocemos mediante la vista. Las ideas estn separadas de las cosas sensibles de las que participan por ser los modelos eternos de las cosas. Se produce as un abismo (chorisms), un dualismo entre dos regiones distintas: el mundo sensible y el mundo inteligible. Ente: Ente es lo que es, esto es; lo que se manifiesta siendo algo, o portando ser. Platn afirma la existencia de distintas entidades: ideas y cosas. Entendimiento: Nous platnico, entendimiento, intelecto. Es la capacidad suprema de conocimiento humano, mediante la cual accedemos inmediata e intuitivamente al reino de las ideas inteligibles. Se opone a sensacin y es la facultad que proporciona el verdadero conocimiento (episteme) de las cosas. Etnohistoria: Expresin incierta. Lo que el mundo anglohablante llama antropologa es llamado a menudo por los franceses etnologa (ethnologie). En consecuencia, etnohistoria significa antropologa histrica, que podra ser ms exacto llamar historia antropolgica, antes que etnohistoria en el sentido de la historia de pueblos analfabetos. Esencia: La esencia de una cosa es lo que la hace ser lo que es y por lo tanto, constituye la naturaleza propia de una cosa. Las esencias determinan a las cosas a ser lo que son. En Platn son trascendentes a las cosas mismas a las que determinan, conformando un mundo heterogneo y separado del mundo material: el mundo de las ideas.
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Fustel de Coulange, (Numa Dionisio): Historiador francs (1830-1889), autor de La cit antique (La ciudad antigua) donde explica las estructuras de las sociedades antiguas mediante el hecho religioso. Para Fustel la historia no es un arte, sino una ciencia pura. No consiste en relatar con gracia o en disertar con profundidad, sino que como cualquier ciencia, expone hechos, los analiza, los coteja e indica los lazos que los unen. Gide, (Andr): escritor francs, naci en Pars (1869-1951), premio Nbel de Literatura en 1947. Analista profundo y notable prosista, sus escritos revelan su sinceridad en la bsqueda de la felicidad y afirman la liberacin del hombre de todo prejuicio moral. Sus principales obras son: Alimentos terrestres, El inmoralista, Las cuevas del Vaticano, Sinfona pastoral, Los monederos falsos. Hecho histrico: Acontecimiento que realmente ha ocurrido, que el historiador ha considerado digno de ser recordado y que ha aislado artificialmente de la evolucin, y que luego ha reconstruido, simultneamente a partir de los datos objetivos de las fuentes y a partir de su experiencia personal. Historia global: La globalidad no es la pretensin de escribir una historia completa del mundo, significa simplemente el deseo, cuando uno est frente a un problema de ir sistemticamente ms all de sus lmites. Historia inamovible: expresin traducida aveces como historia sin movimiento o historia que permanece quieta, frase usada en 1973 por Le Roy Ladurie en una conferencia sobre el ecosistema de la Francia moderna temprana. Anteriormente Braudel, en 1949, haba usado este trmino en el prefacio de su obra El Mediterrneo en la poca de Felipe II. Historia positivista: Esta historia, que cuenta con su manual, su obra magna y su balance, puede situarse en el cruce de tres elementos (la crtica textual, la autenticidad del documento y la veracidad del hecho). El ideal a que debe aspirar es la objetividad absoluta. Identificado con el cientfico, el historiador debe poseer sus virtudes intelectuales y morales y convertirse en un ser sin pasiones. Historia problema: historia orientada segn problemas, un lema de Lucien Febvre, quien pensaba que toda la historia deba tomar esta forma. Idealismo objetivo: Tendencia filosfica que supone que la base de todo lo existente est constituido no por la conciencia individual o subjetiva, sino por una conciencia general o espritu universal que existe independiente del hombre. Idealismo subjetivo: Tendencia filosfica que sostiene que el mundo no existe, ms all de nuestro pensamiento, sita en la base de todo lo existente la sensacin, la representacin, la conciencia del individuo, del sujeto. Larga duracin: la frase lleg a ser una expresin tcnica despus de haber sido empleada por Braudel en un famoso artculo Histoire et sciences sociales: la
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longuee dure (1958). Una concepcin anloga est en la base de El Mediterrneo, pero en ese libro Braudel habl de una historia casi inamovible, para referirse a una duracin muy larga, y de una historia de ritmo lento, para referirse a cambios producidos en uno o dos siglos. Leibniz, (Gottfried Wilhelm): Filsofo y matemtico alemn, naci en Leipzig (16461716), descubri al mismo tiempo que Newton el clculo infinitesimal. En su Nuevo tratado sobre el entendimiento humano, la Teodisea y la Monadologa desarrolla una ideologa idealista. Segn l, todos los seres estn constituidos por substancias simples (mnadas), entre las cuales existe una armona preestablecida. Dios es el punto central de la armona universal y el creador de este mundo el mejor de los mundos posibles. Malebranche, (Nicols): Filsofo francs (1638-1715), de la orden del Oratorio. Autor de La bsqueda de la verdad, su metafsica idealista, que se deriva del cartesianismo, resuelve el problema de la comunicacin del cuerpo y del alma por la visin de Dios y las causas ocasionales (ocasionalismo). Maquiavelo, (Nicols): en italiano Niccol Machiavelli (1469-1527), poltico florentino, es autor de los Discorsi sopra la prima Decada di Tito Livio, de Istorie Fiorentine, as como de un ensayo poltico titulado Il principe (El prncipe), cuyo modelo fue Csar Borgia. Materialismo: Cualquier perspectiva que enfatiza la materia sobre la mente (ej: materialismo en oposicin al idealismo en filosofa). Considera a la materia, como el dato primario, pero da al proceso de conocimiento una interrelacin sujeto-objeto, y los sita histrica y dinmicamente. Materialismo mecanicista: Corriente filosfica que considera al mundo material como existente independientemente del hombre, y ve en el proceso de conocimiento slo un reflejo del mundo material en el sujeto. Mentalidad: Aunque Durkhein y Marcel Mauss emplearon este trmino en ocasiones, fue Lvy-Bruhl en La mentalidad primitiva (1922) quien lo puso en circulacin en Francia. Marc Bloch, a pesar de haber ledo a Lvy-Bruhl, prefiri caracterizar su Los reyes taumaturgos (1924) como una historia de representaciones colectivas o conciencia colectiva. Fue Georges Lefebvre, un historiador que trabaja un poco al margen del grupo de Annales, quien lanz la frase historia de mentalidades colectivas. Mtodo estratigrfico: consiste en analizar sistemticamente el terreno por capas horizontales, es decir en hacer una verdadera diseccin del yacimiento en el que verticalmente y desde hace siglos se han ido acumulando vestigios de actividad humana.

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Neopositivismo o positivismo lgico: Esta corriente idealista tambin recibe el nombre de empirismo lgico. Niega la existencia de las leyes del desarrollo social y considera a la historia como una actividad artstica. Nueva historia: expresin popularizada por el libro La nueva historia (1978, publicado por Jacques Le Goff y otros, pero ya antes se haba pretendido esa designacin para Annales. Braudel haba hablado de une histoire nouvelle en su conferencia inaugural dada en el Colegio de Francia (1950). Febvre haba empleado frases tales como otra clase de historia para describir lo que estaba tratando de hacer el grupo de Annales. Objetivismo: Cualquier perspectiva en la teora social que contempla el sujetoobjeto o el "hecho" como un objeto, como una cosa, que puede ser objetivamente observada y afirmada, en lugar de un sujeto que requiera una atencin simpattica. Pirronismo: Tendencia filosfica de Pirrn, filsofo escptico. Se le dice pirronista a aquel que niega todo. Pguy, (Carlos): Escritor francs (1873-1914), que supo conciliar, en su obra potica, sus anhelos de cristiano, de socialista y de patriota. Autor de Misterio de la caridad de Juana de Arco. Positivismo: Tendencia filosfica, sociolgica e histrica creada a mediados del siglo XIX por Augusto Comte, quien propona situar a la ciencia social a la misma altura que las ciencias naturales. Posmodernidad: Indica el fin de la modernidad y el comienzo de la legitimacin de lo verdadero y de lo justo. Praxis: En la teora social marxista, prctica o accin prctica, especialmente la que se dirige a la consecucin de un cambio radical.

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BIBLIOGRAFA COMENTADA

AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio, 1996, Braudel y las ciencias humanas. Barcelona, Montesinos. El libro es una introduccin general al pensamiento y a los trabajos de Fernand Braudel. Est presente la compleja cosmovisin histrica construida por Braudel, en el trabajo se intenta mostrar las contribuciones fundamentales que, en los planos tericos, metodolgico, problemtico e historiogrfico, han sido desarrolladas por este destacado represente de la historiografa francesa del siglo veinte. AGUIRRE ROJAS, Carlos Antonio, 1999, Itinerarios de la historiografa del siglo XX. De los diferentes marxismos a los varios Annales. La Habana, Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. A lo largo de su obra Aguirre Rojas reflexiona en el conjunto de textos y ensayos agrupados, acerca de medulares planteamientos actuales que remiten a ese contexto general de la historiografa que podemos calificar de contempornea, empeo encaminado a reconstruir lo que considera algunos de los itinerarios esenciales de esa historiografa, desde las varias expresiones de Annales hasta los diferentes marxismos del siglo XX.. ARIES, Philippe, et al., (s. f.), La nueva historia, Bilbao, Mensajero. Le Goff junto con un equipo excepcional de historiadores elaboraron esta obra estructurada en forma de diccionario y que contiene los grandes temas de la nueva historia, nombre con el que se conoce la historia de las masas annimas, de su manera de ser, de trabajar, vivir y amar.

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BLOCH, Marc (1975), Introduccin a la historia. Mxico Fondo de Cultura Econmica, Breviarios nm. 64, 1975. La proximidad entre Historia y Antropologa queda patente cuando se penetra en los materiales histricos y artsticos como una etnografa de una poca, para desentraar en ella la cultura del pueblo. Arte, historia y cultura popular se refieren entre s como anclajes de una recproca interpretacin verdaderamente antropolgica. BRAUDEL, Fernand (1984), La historia y las ciencias sociales, Mxico, Alianza Editorial. Braudel expone su pensamiento sobre la contribucin que la historia puede y debe prestar a la renovacin deseable y urgente del conjunto de las ciencias sociales. Bajo un signo comn de preocupacin por la unidad de las ciencias del hombre, examina los diversos y contrapuestos sentidos que los trminos civilizacin y cultura tienen diversos autores y explica la tendencia de la nueva historia, ocupada en la problemtica de la larga duracin y de la vida material. BROM, Juan (1996), Para comprender la historia, Mxico, Editorial Nuestro Tiempo. El texto cubre bsicamente dos grandes aspectos: por una parte tiene la virtud de sintetizar algunos de los ms importantes problemas que se presentan a los historiadores para dar rango cientfico a sus estudios, y por la otra se trata de un bosquejo de interpretacin de las ms importantes etapas en que se ha dividido el devenir de la humanidad. BURKE, Peter (1993), La revolucin historiogrfica francesa. La escuela de los Annales: 1929-1989, Barcelona, Gedisa. El libro ofrece una historia crtica del movimiento historiogrfico vinculado con la revista Annales, desde su fundacin, registrada en 1929, hasta el presente. Ese movimiento represent la fuerza ms importante del desarrollo de lo que se llama la nueva historia.

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CASSIRER, Ernest (1986), Problema del conocimiento en la filosofa y en las ciencias modernas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 3 vols. Cassirer aborda el problema del conocimiento desde una orientacin neokantiana. Parte de que cada poca posee un sistema fundamental de conceptos y premisas generales por medio de los cuales el hombre domina y ordena en unidad la variedad de la materia que la experiencia y la observacin le suministran. COLLINGWOOD R. G., (1986) .Idea de la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Este libro es el resultado del trabajo postumo de complicacin y seleccin de los papeles de Collingwood, salvados por el profesor T. M. Knox. La primera parte es un estudio de la historiografa de Esterodoto hasta nuestros dias. La segunda, consta de 7 ensayos sobre problemas filosficos relativos a la tarea del historiador. DILTHEY, Wilhelm (1990), Teoras de las concepciones del mundo, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Alianza Editorial Mexicana. En esta obra Dilthey responde a un conglomerado de ideas procedentes del mbito cultural y natural que hacen hincapi en los procesos de desarrollo evolutivo, con la implicacin de que la esencia de lo real no es fija, sino mutable y creadora. Para l, el hombre de una poca est definido por una concepcin del mundo que tiene su raz en la vida y que da sentido al pensamiento y a la accin. GALLO, Miguel ngel (1987), Qu es la historia, Mxico, Ediciones Quinto Sol. Esboza con sencillez los grandes temas en torno ala historia: Qu es? Para qu sirve? Cmo se elabora? Quines la han desarrollado? Es ciencia o no? Cules son sus grandes problemas? KAHLER, Erich (1990) Qu es la historia?, Mxico, Breviarios nm. 187, Fondo de Cultura Econmica. El autor enfrenta el problema de la naturaleza de la historia y hace una revisin a las diversas concepciones de la historia que han tenido los pueblos y los pensadores, desde los griegos hasta la poca actual. Aborda tambin el problema del significado de la historia y la crtica de las opiniones contemporneas sobre la historia.

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LEHMANN, Gerhard (1992), La filosofa en el primer tercio del siglo XX, vol. 2, Mxico, UTEHA, Grupo Noriega Editores. El autor en este volumen presenta parte del pensamiento filosfico contemporneo: del pragmatismo al neorrealismo. De Sller hasta Brentano, pasando por las concepciones del mundo y de la sociedad de William James, John Dewy, John Watson y Bertrand Rusell. LENIN, Vladimir Ilich (1974), Carlos Marx (Breve esbozo biogrfico, con una exposicin del marxismo), La Habana, Editora Poltica Lenin en este folleto elabora una sntesis de la biografa de Marx y una sntesis de las obras de su biografiado resaltando la filosofa materialista en la concepcin de Marx. NETTEL, Patricia y Sergio Arroyo (eds.) (1997), Aproximaciones a la modernidad. Pars-Berln siglos XIX y XX, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. El grupo de ensayistas concatena la vida y obra de Charles Baudelaire, Walter Benjamn, George Simmel, Norbert Elas, Marc Bloch y Alfred S. Rethel, autores habitantes de Pars y Berln, quienes a travs de su experiencia irreductible hicieron centro de su reflexin al mundo urbano moderno. POPPER, Karl R., (1961) La miseria del historicismo, Madrid, Ed. Taurus. En esta obra Popper estudia con fuerza y sugestin el historisimo y su incompatibilidad con toda especie de empirismo cientfico, hasta el punto de que ya nadie puede tener excusas para confundir ambas cosas. VATTIMO, Gianni et al (1990), En torno a la posmodernidad, Barcelona, Anthropos. El volumen recoge un breve compendio de colaboraciones G. Vattimo, Jos Ma. Mardones, Iaki Urdanibia, Manuel Fernndez del Riesgo, Michel Mafessoli, Fernando Savater, Josefo Beriain y Patxi Lanceros sobre el concepto actual de posmodernidad. Ensayos que tratan de acercarnos a la comprensin de la actual sociedad, entendida desde la visin de la posmodernidad.

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WALSH, W. H., Introduccin a la filosofa de la historia, Mxico, Siglo XXI, En este libro el autor expone las controversias que su surgimiento ha suscitado, contina suscitando, as como los problemas que el estudio de la historia en s presenta, y revisa con lucidez y concisin las distintas teoras filosficas, crticas y especulativas, desde el intento de Vico hasta el punto de vista de la filosofa analtica, detenindose especialmente en Herder, Kant, Hegel y Collingwood.

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