Habermas y La Teoria de La Acción Comunicativa

RAZN Y PALABRA Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en Comunicacin www.razonypalabra.org.
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HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCIN COMUNICATIVA Luis Garrido Vergara1 Resumen La Teora de la accin comunicativa es una obra del filsofo y socilogo alemn J. Habermas, que aborda la teora de la accin y su fundamento racional, a partir de tres pretensiones fundamentales: desarrollar un concepto de racionalidad ms all de los postulados subjetivistas e individualistas de la filosofa y teora social moderna, elaborar una nueva concepcin de la sociedad en dos niveles integrando los paradigmas de sistemas y mundo de la vida, y por ltimo, desarrollar una teora crtica de la modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su proyecto original. Palabras Clave Comunicacin, Sujeto, Filosofa del Lenguaje, Racionalidad de la accin humana. Abstract The theory of communicative action is the work of German philosopher and sociologist J. Habermas. His work discusses theory of action and its rational supports, based on three fundamental claims: to develop a concept of rationality beyond the subjectivist and individualist assumptions of modern philosophy and social theory, develop a new conception of society in two levels integrating the paradigms of systems and life world, and finally, develop a critical theory of modernity looking for the answers needed to resume its original project. Keywords Communication, Subject, Philosophy of Language, Rationality in human action.
Libros Bsicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicacin NMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011
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Introduccin Jrgen Habermas es sin lugar a dudas uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX. Proveniente de una formacin en Filosofa, este autor ha desarrollado significativos aportes en la Teora Sociolgica moderna, fundamentalmente a partir de sus teoras sobre la Democracia Deliberativa y la Accin Comunicativa. Para muchos pensadores, Habermas es uno de los intelectuales ms influyentes de la llamada segunda generacin de la Escuela de Frankfurt en Alemania. Su obra proviene de una influyente tradicin de investigacin seguida por los intereses de esta Escuela de pensamiento, los cuales apuntaban al anlisis de la Racionalidad, el sujeto, los regmenes polticos, la Democracia, la Modernidad, la Dialctica, entre otros. En este contexto, el trabajo de Habermas estuvo dirigido a explicar y superar las contradicciones entre los mtodos materialistas y trascendentales en torno a una nueva teora crtica de la sociedad, a retomar la teora social marxista contemplando las posturas individualistas propias del racionalismo crtico, en torno al anlisis de las relaciones entre los fenmenos socio-estructurales culturales con los psicolgicos y de la estructura econmica de la sociedad moderna. En trminos generales, el pensamiento Habermasiano ha contribuido significativamente en la filosofa analtica del lenguaje, en el desarrollo de la hermenutica desde de la polmica con Gadamer sobre sus pretensin de universalidad (Garca, 2006), en el llamado giro lingstico de la Teora Crtica (McCarthy, 1987) y en la discusin con Niklas Luhmann sobre los fundamentos de una teora comprehensiva de la comunicacin social (Leydesdorff, 1999). Para variados autores, (McCarthy, 1987; Urea, 1998; Vallespn, 1995), la obra de Habermas ha logrado consolidar la relacin entre el anlisis fenomenolgico y trascendental dentro de una teora materialista de la evolucin social, entendida como parte de una teora reflexiva trascendental de sabidura emancipadora social reflexiva a partir de la evolucin cultural. En este sentido, la naturaleza emprica y trascendental de esta sabidura constituye la base del pensamiento crtico bajo esta perspectiva. La idea de sabidura emancipadora constituye un referente de la accin social. En este sentido, Habermas analiza las condiciones de la racionalidad de la accin social a partir de la interaccin basada en el uso del lenguaje, apoyado en el principio de que la razn subyacente en la accin de los sujetos es una propiedad de las estructuras de
comunicacin, ms no de los individuos por s solos. En esta idea reside la posterior crtica a la sociedad capitalista moderna, en trminos de las maneras en que somete y debilita la autonoma y la racionalidad del individuo operando a travs de la substitucin de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnolgica, y finalmente, en la idea de la tica comunicativa como idea de base para consolidar la deliberacin pblica como una prctica poltica que oriente a la sociedad hacia una realizacin integrada (emancipadora). La obra titulada como Teora de la Accin Comunicativa es una de las ms trascendentales de Habermas, ya que en este trabajo analiz desarroll los fundamentos racionales de una teora de la accin capaz de superponerse al subjetivismo e individualismo propios de la filosofa moderna de la poca. Adems, de eso, en esta obra logr construir una teora comprehensiva de la sociedad y de la comunicacin social a partir de los conceptos de sistemas y mundo de la vida. Finalmente, Habermas logr construir una teora crtica de la modernidad a partir del proyecto original de la modernidad sugiriendo nuevas vas para reconstruirlo. Dicho todo esto, cabe sealar que este artculo intenta abordar los principales tpicos presentados en el libro Teora de la Accin Comunicativa. En la primera parte se analiza el contexto en que Habermas produjo esta sustancial obra, luego se hace una revisin de los dos volmenes que componen esta obra: Racionalizacin de la accin y racionalizacin social y Crtica de la razn funcionalista. Finalmente se analiza la vigencia de esta obra en el anlisis de la comunicacin y se presentan dos conclusiones.
I.
HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA
Uno de los hechos significativos dentro de la produccin terico-analtica de Habermas se expresa en la influencia del pensamiento de Karl Marx, sobre todo a partir de la pretensin de establecer una teora emprica de la evolucin de la sociedad. En este sentido, comenz adoptando la nocin de praxis, que define la accin o prctica fundamental por la cual el ser humano accede o se realiza en el mundo, con la pretensin de reformularla al considerarla reduccionista en el caso marxista (Habermas, 1976), debido a que slo consideraba al trabajo, lo que le daba un sesgo tecnicista
asociado a la preeminencia de la racionalidad instrumental2. Segn Habermas, esto denotaba una carencia de otra dimensin fundamental de la praxis humana: la accin comunicativa y sus efectos simblicos (Habermas, 1976, 1985a, 1985b y 1987b). Por ello, si bien su pensamiento se origina con la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, este es un elemento distintivo que lo distancia de autores como Adorno y Horkheimer, y que proyecta su visin hacia una teora social sobre las dinmicas del capitalismo avanzado. En esta nueva praxis que entiende Habermas, estn los cimientos de su propia teora de la accin comunicativa, ya que este principio le permiti integrar la filosofa del lenguaje con la explicacin sociolgica en una teora crtica del capitalismo moderno. Siguiendo esta lnea, su primer gran anlisis se vio expresado en la obra Historia de la Opinin Pblica, (Habermas, 1981a) en donde sienta las bases del concepto de esfera pblica y da cuenta de sus grandes transformaciones estructurales en la poca moderna desde el ideario planteado en la ilustracin, logrando establecer una nueva visin explicativa de este fenmeno expresada entre la existencia de dos espacios de opinin pblica: el manipulado y el crtico. Posteriormente, en su obra Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa social (Habermas, 1987a), Habermas retoma su preocupacin por la interaccin social mediada por el lenguaje como una dimensin constitutiva de la praxis humana, no solamente como una accin fundamental, sino que adems, se propone argumentar porqu en este tipo de accin reside el verdadero cambio social, no como en el Marxismo en donde ste vena desde el trabajo. A diferencia de autores como Adorno, Horkheimer y Gramsci, Habermas plante que este tipo de cambio deba darse en un mbito simblico, en un mbito comunicativo de interaccin y entendimiento entre los sujetos. En este contexto, en 1981 va a publicar su gran obra, La teora de la accin comunicativa (1987b y 1987c), dos tomos en donde se propone analizar la racionalidad de la accin, la racionalizacin social y una crtica a la razn funcionalista, intentando explicar su concepcin sobre el conocimiento del sujeto y sus dinmicas de interaccin en la conformacin de la sociedad a partir de una teora comprehensiva integradora de las dinmicas subjetivas a partir de la nocin de mundo de la vida, y de la comunicacin desde la nocin de sistemas. Finalmente, cabe sealar que esta obra es la base de sus anlisis y reflexiones posteriores sobre la
tica, la democracia deliberativa y la consolidacin del Estado en la sociedad moderna. Asimismo, de importantes y reconocidos trabajos posteriores como Facticidad y Validez (Habermas, 1998) respecto de los usos del conocimiento en la interaccin social. II. LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Y LA CRITICA AL
FUNCIONALISMO La Teora de la Accin Comunicativa es una obra compuesta por dos volmenes titulados Racionalidad de la accin y racionalizacin social y Crtica de la razn funcionalista. En este trabajo, Habermas realiz un anlisis detallado sobre la teora de la accin y sus fundamentos racionales en torno a tres tpicos: en primer lugar, analizar y construir una concepcin de racionalidad de la accin ms all de los principios individuales y subjetivistas imperantes en el pensamiento de la poca. Luego, analizar la concepcin de una teora comprehensiva de la interaccin social a travs del anlisis integrado de dos niveles paradigmticos definidos como mundo de la vida y sistemas sociales. Finalmente, analizar los fundamentos de una nueva teora crtica de la modernidad vislumbrando nuevos escenarios para reconstruirla en torno a las finalidades estipuladas en sus orgenes en la poca ilustrada. A continuacin se presenta un anlisis sobre los principales tpicos abordados por Habermas en cada uno de los volmenes de su obra: II.i. Racionalidad de la accin y racionalizacin social La primera gran pretensin de Habermas en esta primera parte de la presentacin de su teora, apunta al anlisis de la racionalidad. Si bien este tema vena siendo tratado por la filosofa en torno a las opiniones y acciones de los sujetos, Habermas se propone reinterpretar estos anlisis intentando ampliarlos en su dimensin social en torno al fenmeno de la comunicacin en la interaccin humana. En este sentido, el autor se refiere a la necesidad de contar con la Sociologa como una disciplina capaz de explicar las modalidades estructurales que determinan el comportamiento de los sujetos, sobre todo a nivel de los planos simblicos como determinantes de la accin. Asimismo, se refiere a la importancia que tiene la Antropologa en el anlisis de la conformacin y devenir de la cultura como un factor esencial para explicar la produccin y permanencia de estos planos simblicos antes mencionados. La figura 1 muestra una relacin que Habermas denomina como de correspondencia entre las Ciencias Sociales y los
Subsistemas Sociales, que corresponden a espacios comunicativos identificables debido a la presencia de cdigos especficos o patrones comunicativos:
Figura 1: Correspondencias entre las Ciencias Sociales y los Subsistemas Sociales
Fuente: Habermas, 1987b, p.20.
Es interesante constatar la relacin que se establece entre la Sociologa y Antropologa cultural con la comunidad y el concepto de cultura respectivamente. Habermas diferencia estos espacios en tanto afirma que el espacio comunitario o la vida societal responden a un tipo de accin que se define en la integracin societal. Es decir, en un plano ms ampliado a diferencia de la Antropologa cultural, que si bien se especializa en una forma de relacin especfica o, en trminos de Bourdieu, en un campo determinado como lo es la Cultura, ofrece la posibilidad de comprender y analizar los patrones estructurales de los sujetos. En esta idea reside lo que Habermas va a llamar como mundo de la vida, que se compone de tres aspectos: la cultura, la sociedad y la personalidad, cada uno de los cuales hace referencia a pautas interpretativas o suposiciones sobre cmo la cultura ejerce una influencia sobre la accin, sobre cmo se van estableciendo pautas determinadas en las interacciones sociales de los sujetos y finalmente, como se estructura un modo de ser de los individuos.
Esta es una idea trascendental para comprender la raz de la teora de la accin comunicativa, ya que Habermas sostiene que a travs de este tipo de interaccin logrando la realizacin y comprensin de cada uno de estos elementos, posibilita la
reproduccin de los mundos de la vida de los sujetos y refuerza a la cultura como una subsistema de representacin de la realizacin de la vida social. En esta idea est la crtica implcita a la Modernidad del autor, ya que si bien estos componentes han estado presentes desde las sociedades arcaicas, en el devenir de la modernidad se ha tendido a su racionalizacin, lo que ha implicado la creciente diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad.
A partir de esta idea base se desarrolla un anlisis al concepto de racionalidad y su evolucin desde la hermenutica clsica. Habermas concibe que uno de los descubrimientos que se constatan en la sociedad moderna tiene que ver con la relacin entre el saber y la racionalidad expresada en la accin comunicativa: la estrecha relacin que existe entre saber y racionalidad permite sospechar que la racionalidad de una emisin o de una manifestacin depende de la fiabilidad del saber que encarnan (Habermas, 1987b, p.24). Es decir, existe una racionalidad propia de este tipo de interaccin que permite cuestionar la veracidad de ciertos saberes racionales en las sociedades. En base a esta idea, Habermas analiza las formas y tipos de argumentacin que son posibles de establecer con sus respectivas consecuencias asociadas, y lo aplica para comparar la forma de comprensin mtica con la comprensin moderna del mundo. A partir de esta crtica, Habermas comienza a referirse sobre los primeros supuestos sobre la filosofa del lenguaje en torno al anlisis que sobre las consecuencias y posibilidades que se desprenden en el intercambio de cdigos simblicos en torno a la realizacin del mundo de la vida: al actuar comunicativamente los sujetos se entienden siempre en el horizonte de un mundo de la vida. Su mundo de la vida est formado de convicciones de fondo, ms o menos difusas, pero siempre aproblemticas. El mundo de la vida, en tanto que trasfondo, es la fuente de donde se obtienen las definiciones de la situacin que los implicados presuponen como aproblemticas (Habermas, 1987b, p.84). En torno a la idea del mundo de la vida, Habermas plantea la idea de sistema, una idea que toma desde Talcott Parsons y que representa a hechos comunicativos externos al sujeto. Esto se denomin como un factor externo configurador de una estructura sistmica.
Tomando en cuenta lo anterior, Habermas sugiere la necesidad de alcanzar una pragmtica universal, es decir, un conocimiento (o ciencia) sobre la lingstica capaz de integrar las estructuras (o subsistemas) universales y validados ciencia del lenguaje
basada en estructuras universalizadas y vlidas en cualquier contexto comunicativo como el horizonte de los sujetos. En esta nueva ciencia, para el autor descansan las condiciones que posibilitan la razn comunicativa. Sin embargo, estas condiciones estn determinadas por las modalidades de accin que realizan los sujetos. Por ello, Habermas recurre a la revisin histrica de la Sociologa desde Durkheim y formula una tipologizacin de la accin social:
La accin estratgica o teleolgica: Es aquella asociada a una finalidad consiente. La accin regulada por normas: Es aquella asociada a valores compartidos y legitimados por los sujetos en la vida social. La accin dramatrgica: Asociada a la manifestacin plena de la subjetividad individual. La accin comunicativa: Es la interaccin entre dos sujetos capaces de comunicarse lingsticamente y de efectuar acciones para establecer una relacin interpersonal.
En esta ltima modalidad de accin capaz de concretar una relacin interpersonal, Habermas concibe las posibilidades de alcanzar el entendimiento: El concepto de entendimiento (Verstndigung) remite a un acuerdo racionalmente motivado alcanzado entre los participantes, que se mide por pretensiones de validez susceptibles de crtica. Las pretensiones de validez (verdad preposicional, rectitud normativa y veracidad expresiva) caracterizan diversas categoras de un saber que se encarna en manifestaciones o emisiones simblicas (Habermas, 1987b, p.110). Cada una de estas acciones presentadas por el autor estn sujetas a modalidades de racionalidad implcitas. Por ello, cuando Habermas analiza la evolucin hacia la modernidad, establece una clasificacin de las modalidades de expresin del racionalismo en las sociedades occidentales en la modernidad, tal como se observa en la figura 2:
Figura 2: Formas en que se manifiesta el racionalismo occidental en el momento en que emerge la modernidad
Las formas de racionalismo en la sociedad occidental han determinado predominios de ciertos tipos de acciones sobre otras en la prctica comunicativa. Segn Habermas, existen ciertos efectos de accin en la comunicacin de carcter locucionario (cuando una persona expresa algo), ilocucionario (cuando una persona expresa algo con el afn de ser comprendido) y perlocucionario (cuando una persona expresa algo con el afn de lograr algo). Estos efectos se encuentra inmersos en lo que el autor denomina como elementos pragmticos formales, tal como lo muestra la figura 3:
Figura 3: Tipos puros de interacciones mediadas lingsticamente
La figura 3 tipologiza los elementos pragmticos formales contenidos en cada tipo de accin. En base a esta clasificacin, Habermas analiza las acciones sociales
predominantes en la modernidad:
Figura 4: Acciones sociales
Fuente: Habermas, 1987b, p.426. Habermas concluye que en la poca moderna, la accin estratgica tiende a colonizar espacios de interaccin propios de la accin comunicativa, lo que imposibilita la
reproduccin de los mundos de la vida de los sujetos y deteriora a la cultura como un subsistema de representacin de la realizacin de la vida social ya que en el devenir de la modernidad se ha tendido a su racionalizacin, lo que ha implicado la creciente diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad. Adems, Habermas concluye realizando una crtica de la razn instrumental sosteniendo que sta se entiende a s misma como una crtica de la cosificacin, analizando el problema de la objetivacin y sus consecuencias para la integracin social. II.ii. Crtica de la razn funcionalista La crtica a la razn funcionalista es una apartado en donde Habermas se propone analizar en profundidad los principales aspectos de la teora de sistemas de Talcott Parsons, desde un sentido crtico en torno a la teora de la accin comunicativa. La primera parte de este segundo volumen, est destinada a la explicacin de lo que Habermas entiende como un cambio de paradigma en la Sociologa respecto del entendimiento de la actividad teleolgica hacia la accin comunicativa, en el marco de una nueva teora comprehensiva de la interaccin social. En esta direccin, el autor comienza a explicar la relacin entre los sistemas y el mundo de la vida, como un concepto capaz de hacer avanzar a las Ciencias Sociales hacia un sentido comprehensivo de la accin social. Figura 5: Relaciones entre los Actos Comunicativos (AC) con el Mundo de la Vida
Fuente: Habermas, 1987c, p.180.
La figura 4, muestra la relacin entre lo que Habermas denomina como Actos Comunicativos y los Mundos de la Vida. Esta relacin es ilustrativa para comprender donde se sitan las distintas modalidades de accin en la vida humana, y, entre otras cosas, como es posible explicar esquemticamente los espacios en donde se realiza la comunicacin interpersonal para el autor. En este sentido, Habermas realiza una crtica a la Teora de la Sociedad de Talcott Parsons ante el problema que existe con su concepcin normativista de la accin en trminos sistmicos: surge as la falsa impresin de que el anlisis funcional de los complejos de accin remite per se a la concepcin de la sociedad como un sistema autorregulado. Pero si se introduce el concepto de mundo de la vida como complementario del de accin comunicativa y se entiende el mundo de la vida como trasfondo contextualizador de los procesos de entendimiento, entonces la reproduccin del mundo de la vida puede analizarse ya bajo diversos puntos de vista funcionales (Habermas, 1987c, p.288). Esto es determinante en cuanto a la idea de los determinantes culturales en la orientacin de accin de los sujetos, tal como se muestra en la figura 6:
Figura 6: Determinantes culturales de la orientacin de la accin
Ahora bien, lo anterior se complementa con la idea de subsistemas, en el sentido de la necesidad de ciertas funciones para el orden y progreso de las sociedades. Habermas
entiende este tema en el sentido de los componentes racionales sujetos a los modos de interacciones y a la tipologa de la accin social antes definida (ver pginas 7 y 8). En torno a esta idea, la figura 7 muestra cmo las relaciones entre los componentes de las orientaciones de una accin estn asociadas a funciones que son captadas por los subsistemas:
Figura 7: Funciones y orientaciones de accin
En esta crtica a Parsons, Habermas encuentra el camino para definir su propia concepcin de sistema social sujeta a los mecanismos de acciones tipo presentados en la figura 1. Tal como se muestra en la figura 8, el sistema social se encuentra definido por un conjunto de acciones y prcticas sociales diferenciadas segn racionalidades propias y asociadas segn los componentes de las orientaciones que poseen, las cuales estn asociadas a funciones especficas que son captadas por los subsistemas:
Figura 8: Sistema social
Ahora bien, Cmo Habermas relaciona esto con la idea de mundo de la vida? La respuesta se expresa en la accin comunicativa, ya que para el autor, este tipo de accin supone la realizacin de las dimensiones constitutivas del sujeto (cultura, sociedad y personalidad). Por ello, el autor da cuenta de la condicin humana como un esquema que permite entender al ser humano en la realizacin de todas sus dimensiones esenciales, tal como se aprecia en la figura 9:
Figura 9: La condicin humana
A modo de sntesis, Habermas propone una teora comprehensiva para analizar a la sociedad en torno a dos formas de racionalidad que estn de manera simultnea: la
racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, en donde el primero expresa una dimensin interna del sujeto (cultura, sociedad y personalidad) y el segundo una perspectiva externa expresada en la estructura sistmica. En este sentido, la crtica que se esboza en esta obra, tiene que ver con que en las sociedades modernas se han colonizado espacios propios del mundo de la vida, lo que conlleva su desintegracin al evolucionar diferenciadamente las esferas que lo componen.
III.
FUNDAMENTOS DE LA ACCION COMUNICATIVA
Para Habermas la accin comunicativa tiene que ver con una determinada concepcin de lenguaje y entendimiento: el concepto de accin comunicativa desarrolla la intuicin de que al lenguaje le es inmanente el telos del entendimiento (1978b, p. 79). Por ello, se propone articularlos como un aspecto central en los aspectos prcticoformales de la teora de la accin comunicativa con la pretensin de desarrollar una teora del significado: En el lenguaje, la dimensin del significado y la dimensin de la validez estn internamente unidas la una con la otra (1978b pg. 80). Es decir, una teora que permitiera identificar grados de acuerdo segn el reconocimiento intersubjetivo de validez de una emisin susceptible de crtica. El autor seala que las cuestiones de significado no pueden separarse del todo de las cuestiones de validez. A travs de este supuesto seala que lo bsico de la teora del significado es saber qu es lo que se quiere decir o, en otras palabras, cmo entender el significado de una expresin lingstica y bajo cules contextos esa expresin puede ser aceptada como vlida. Esto es relevante en el sentido de entender el significado de una expresin lingstica en trminos de su uso. Bajo esta perspectiva es posible sealar que existe en las emisiones lingsticas una orientacin de validez, la cual pertenece a las condiciones pragmticas, ya no slo al entendimiento, sino que a la propia comprensin del lenguaje. En este sentido, en el lenguaje posee una dimensin del significado y una dimensin de la validez que estn ntimamente unidas unas con otras. Habermas introduce a la semntica veritativa para ratificar la idea sobre la oracin asertrica que es cuando la oracin es verdadera. Segn esta teora la problemtica de la validez se sita exclusivamente en la relacin del lenguaje con el mundo como totalidad
de hechos. Entonces como validez se equipara a la verdad de los enunciados, la conexin entre significado y validez de las exposiciones lingsticas slo se establece en el habla constatadora de los hechos (siendo la funcin expositiva slo una de las tres funciones co-originarias del lenguaje). Hay tres planteamientos de la teora de la comunicacin que parten de una de las tres dimensiones del significado, estn la semntica intencionalista, la semntica formal y la pragmtica, inaugurada por Wittgenstein y que se refiere en ltima instancia todo los plexos de interaccin en que se ha crecido, en los que las expresiones lingsticas cumplen funciones prcticas, explorando el significado desde su uso en las interacciones. Habermas cree que la determinacin unidimensional de validez que exploran cada uno de estos tres planteamientos, como cumplimiento de condiciones de verdad proposicional, quedara an la teora del significado prisionera del cognitivismo de la semntica veritativa. Y dice, es este punto el que hay que subsanar porque todas las funciones del lenguaje y no tan slo la expositiva llevan consigo las pretensiones de validez. Todo acto de habla (considerado en conjunto) dice Habermas, puede ser criticado como no verdadero en lo que concierne al enunciado hecho, como no correcto en lo que concierne a los contextos normativos vigentes, y como no veraz en lo que concierne a la intencin del hablante. A partir de esto Habermas explica, las consecuencias que tocan en cuanto a las cosas bsicas de la teora del significado: ya no hay que definir a la pretensin de verdad semntica, ni siquiera slo desde la perspectiva del hablante. Las pretensiones de validez constituyen un punto de convergencia del reconocimiento intersubjetivo por todos los participantes. Por tanto stas cumplen un papel pragmtico en la dinmica que representan todas las ofertas contenidas en los actos de habla y toma de posturas de afirmacin o negacin por parte de los destinatarios. Este es el giro pragmtico de la semntica veritativa y exige una revaluacin de la fuerza ilocucionaria. As, el este componente ilocusionario se convierte en sede de una racionalidad que se presenta como una conexin estructural entre condiciones de validez referidas a ella y las razones para el desempeo discursivo de tales
pretensiones. Ahora, las pretensiones de validez ya no quedan anejas al contenido proposicional y surge el espacio para la introduccin de otras pretensiones de validez que no se dirigen a condiciones de verdad, esto quiere decir que no estn cortadas al talle de la relacin entre lenguaje y mundo objetivo (1978b, p. 84).
Un hablante, al asumir con su pretensin de validez susceptible de crtica la garanta de aducir razones que avalen la validez del acto de habla, as como el oyente que conoce las condiciones de aceptabilidad entiende lo dicho, debe tomar una postura racionalmente motivada. Si reconoce la pretensin de validez acepta la oferta que el acto de habla comporta y asume la parte que le toca de obligaciones relevantes para el posterior uso de la interaccin. Lo anterior puede ser comprendido a travs del siguiente ejemplo: Ejemplo: Dos nias van a una fiesta y una le pide una falda a la otra. Para que una le preste una falta a la otra tiene que aceptar la oferta de las tres pretensiones de validez que ella aduce, y que son susceptibles de crtica, que tiene que ver incluso con la propia compresin del lenguaje en que la nia le hable. Nia Q: Debes prestarme una falda Nia P: Por qu debo hacerlo? Nia Q: Porque te lo dijo tu mam. Nia P: Si es cierto, tmala de mi ropero. En este caso Nia P, acepta las tres pretensiones de validez, ya que es verdadera, recta y veraz, pues ella efectivamente tena una falda y deba prestarla, pues su mam se lo haba dicho y esto era sincero, pues ella lo saba tambin. Todo esto fue entendido, y aceptado por la nia P. Este ejemplo demuestra la estrecha relacin entre significado y validez.
IV.
CONCLUSIONES
Habermas en su teora de la accin comunicativa, presenta los fundamentos de una teora comprehensiva para explicar a la sociedad en sus dinmicas de interaccin, sosteniendo que dicha accin tiene como componente esencial aquellas las normas de accin definidas recprocamente entre los sujetos sobre su conducta, por lo que deben ser reconocidas y comprendidas intersubjetivamente. Sin embargo, dentro de las orientaciones de la accin del sujeto, es posible encontrar funciones implcitas necesarias para la sociedad que devienen en sistemas, los cuales constituyen una
dinmica externa al sujeto. Este trabajo ha intentado explicar los principales tpicos desarrollados por este autor en la obra que lleva este nombre. A continuacin se presentan dos conclusiones en torno a lo revisado: 1) La accin comunicativa es una parte de la accin social, lo que la vuelve como un factor determinante en el proceso de socializacin. Actualmente, esto es esencial para entender la relevancia que tienen los medios de comunicacin de masas en la formacin de imgenes de mundo de los sujetos. La dinmica comunicativa define la recepcin y reproduccin cultural, la integracin social y el desarrollo de la personalidad y de la identidad personal. 2) La accin comunicativa est mediada por smbolos y responde a la idea de reconocimiento compartido. Este es un tema relevante para entender el concepto de deliberacin en la accin poltica, como un medio de reconocimiento e integracin de las personas en las decisiones de carcter pblico.
V.
BIBLIOGRAFIA
Garca, J. 2006. El debate Gadamer-Habermas: Interpretar o transformar el mundo. Contribuciones desde Cotapec, enero-junio. N 010. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca, Mxico. Pp. 11-21. Habermas, J. 1976. La reconstruccin del materialismo histrico. Taurus, Madrid. Habermas, J. 1981a. Historia y crtica de la opinin pblica. Gustavo Gili, Barcelona. Habermas, J. 1981b. Conocimiento e inters. Taurus, Madrid. Habermas, J. 1984. Ciencia y tcnica como ideologa. Tecnos, Madrid. Habermas, J. 1985a. Conciencia moral y accin comunicativa. Pennsula, Barcelona. Habermas, J. 1985b. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus, Madrid. Habermas, J. 1987a. Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa social. Tecnos, Madrid. Habermas, J. 1987b. Teora de la accin comunicativa. Volumen 1: Racionalidad de la accin y racionalizacin social. Taurus, Madrid, 1987. Habermas, J. 1987c. Teora de la accin comunicativa. Volumen 2: Crtica de la razn funcionalista. Taurus, Madrid, 1987. Habermas, J. 1989. Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios previos. Ctedra, Madrid.
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1
Socilogo y Magster en Gestin y Polticas Pblicas por la Universidad de Chile. Consultor externo del Banco Interamericano del Desarrollo. El autor es chileno y ha desarrollado docencia en las Universidades de Chile, Central de Chile, Academia del Humanismo Cristiano. Adems, se desempea como consultor del programa CMS de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la U. de Chile. Correo electrnico: lagarridovergara@gmail.com. En este mbito, Habermas toma la influencia de Weber en torno a los tipos ideales que definen a la accin humana. De aqu deriva la accin instrumental con arreglo afines y de valoracin racional con arreglo a valores.

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HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA

Figura 1: Correspondencias entre las Ciencias Sociales y los Subsistemas Sociales

Fuente: Habermas, 1987b, p.20.

Fuente: Habermas, 1987b, p.225.

Figura 3: Tipos puros de interacciones mediadas lingsticamente

Fuente: Habermas, 1987b, p.420.

Figura 4: Acciones sociales

Fuente: Habermas, 1987c, p.180.

Figura 6: Determinantes culturales de la orientacin de la accin

Fuente: Habermas, 1987c, p.310.

Figura 7: Funciones y orientaciones de accin

Fuente: Habermas, 1987c, p.346.

Figura 8: Sistema social

Fuente: Habermas, 1987c, p.347.

Figura 9: La condicin humana

Fuente: Habermas, 1987c, p.347.

FUNDAMENTOS DE LA ACCION COMUNICATIVA

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