n oCin de verdad en el juiCio a los brujos de C hilo (1880-1881) 1:

un ejerCiCio de Contrahistoria

Joaqun Hernndez

Lo mgico es un universo maravilloso que se opone al mundo real sin destruir su coherencia. En cambio lo fantstico pone de manifiesto un escndalo, una ruptura, una irrupcin inslita, casi insoportable en el mundo real. Roger Caillois

Pero esta vez son los hechos los que se muestran reveladores de una verdad oculta, las fuentes revelan la superchera de la misma Historia al negar el lugar de un hecho ocurrido y percibido. Ms all de la magia, ms all de los fantsticos vuelos, los brujos de Chilo existieron, fueron reconocidos y temidos. Y es paradojalmente la fuente ms tradicional de todas, los archivos judiciales, los que dan cuenta de la existencia de este grupo, de sus actividades, organizacin, fines y objetivos. Estos archivos, aunque descalificando cualquier mitificacin del grupo, da cuenta de una organizacin muy desarrollada, capaz de ejercer un poder paralelo a la ley tradicional, y que adems crea afirmar la existencia de lo que para nosotros son simples elementos mitolgicos. El texto judicial, a su vez fue reproducido por la Revista de Medicina3 , la cual por un lado destacaba el conocimiento de medicina natural de los brujos, mientras que por otro daba cuenta, en un afn cientfico, del desconocimiento y supersticin de los habitantes del Chilo de entonces. El mismo texto introductorio4 pretende justificar la idea de un monopolio medicinal que era opresivo, gracias a la ignorancia de los habitantes de la isla. Se trata de una mirada ilustrada que intenta defender la epistme ilustrada, un asistencialismo que niega las propiedades culturales del otro.
Expedicin de Moraleda en Chilo, grabado (en: Sagredo, Rafael; Gonzlez, Jos: La Expedicin Malaspina en la Frontera Austral del Imperio Espaol, Editorial Universitaria, Santiago, 2004, pg. 284)

Existe la necesidad de hacer Historia en los mrgenes de la historia misma, en aquellos lugares olvidados por el discurso oficial, o bien negados por un positivismo que va ms all del relatar, y se limita a juzgar sobre las verdades y ficciones de los hechos factuales. A esa queja es donde la pregunta sobre la historia debe volver a ser contestada, ya no como el relato de los hechos, sino como la diacrona de la percepcin de los mismos, no buscando una verdad ltima, sino rescatando la nocin de verdad que cada cultura ha tenido de s misma. No es el acontecimiento el que gobierna, sino la relacin vvida entre aquel hecho y los sujetos que lo vivenciaron. Bajo esta mirada, lo sobrenatural, lo exagerado, no tiene cabida como juicio, sino tan slo como una distincin entre epistmes que no ven las cosas del mismo modo. El yo, historiador y sujeto del tiempo presente, debe hacer justicia con las vivencias y creencias del tiempo pasado, y ver cmo stas corresponden a un universo mucho ms grande de comprensin. De este modo, nos encontramos con dos vertientes en el hacer la historia: por un lado la historia factual, que pone a los hechos en su verdadera dimensin, y otra que por el contrario busca hacer justicia con el sujeto, y a partir de ah comprender el accionar humano de entonces. La historiografa nacional, en las ltimas dcadas, se ha encargado principalmente de circular por la primera vertiente, que busca dar con los hechos tal cual fueron en la realidad, otorgando preferencia, por lo mismo, a las fuentes escritas y verificables, y logrando con ello notables avances. La generacin de historiadores que nos anteceden tom la ruta de la desmitificacin que nos abri los ojos a una serie de hechos y acontecimientos hasta entonces mal entendidos. Un ejemplo de ello es el caso de la Guerra de Arauco2, refutada por Sergio Villalobos a nivel factual, pero sin embargo creda como cierta (ergo vivida como tal) por los contemporneos a los hechos.

6 Ibid. 7 Ibid. 8 El pero que se le podra atribuir a esta declaracin es el uso de torturas para obtener el testimonio, sin embargo en esta poca es una prctica que estaba en patente retroceso, como asimismo no hay ninguna necesidad de las instancias judiciales de obtener datos que ms bien contravenan al mismo afn modernizante del juicio. 9 Canibalismo puesto que tanto al Imbunche como al Chivato se les proporcionaba carne de recin nacidos como uno de sus alimentos.

Esta distancia hecho-percepcin se vuelve abismal y patente en las catstrofes, tales como el Terremoto de 1960 en la zona de Valdivia. En esos casos los hechos y los perceptos se alejan de manera abismal, ms an con el devenir de la memoria. Olas de diez metros pueden multiplicarse por dos o tres en los relatos de los testigos de los sismos, asimismo las grietas, los tiempos, los sonidos. Adems del remezn propio del sismo, nos encontramos como historiadores frente a un quiebre de la nocin propia de Verdad, en la cual a un lado encontramos la historia natural, de mediciones y de datos, mientras por otro nos enfrentamos a una historia vivencial, subjetiva a la vez que reveladora de la forma tanto personal como social de vivir los acontecimientos, de ser testigos y protagonistas de los hechos. Es en esta lnea que quiero rescatar un tema usualmente enterrado en el epteto de mitologa y folklore, pero que sin embargo son relevantes para una sociedad en un tiempo determinado: los Brujos de Chilo. Hoy figuras residuales de folletos tursticos y objetos artesanales, los brujos revelan su exotismo como seres sin cabida en la nocin moderna y occidental del conocimiento. Como meras leyendas, la capacidad irritante de esta secreta logia es contenida como ancdota de lo que nunca existi. El invunche, la cueva de Quicav pierden toda reactividad al ser transformados en relatos amenizantes de una tarde surea alrededor de la cocina. La Recta Provincia se condena al olvido de un recuerdo trivial.

Un testimonio poco verosmil Dentro de las numerosas declaraciones de los distintos miembros de la organizacin mgica, llamada por ellos mismos como la Recta Provincia (o la Mayora), nos encontramos con el testimonio de Mateo Couecar. Este declarante, a diferencia de todos quienes le sucedieron en el juicio, atestigu como ciertas todas las atrocidades que se le atribuyen a este grupo: desde asesinatos hasta la creacin de esperpentos humanos como el invunche y el chivato. Toda leyenda de los brujos parece tener su partida en esta controversial testificacin. La misma guarida subterrnea de Quicav tiene una comprobacin en este relato:

En el mismo Quicav los indgenas desde un tiempo muy remoto, pero que debe guardar cierta conformidad con la llegada de la Chillpila a Quicav, construyeron una casa subterrnea que todos la denominan con el nombre de Cueva de Quicav. Esta cueva se halla situada en una quebrada inmediata a la casa en que vivi el finado Jos Marima, de donde hay un camino para llegar a ella. De la casa donde vive Aurora Quinchn tambin tiene parte otro camino que deja la cueva a la derecha como a distancia de cuarenta metros. Esta habitacin adentro est enmaderada, tiene una mesa, cuatro sillas principales y tres bancos de madera5.

1 Juicio realizado entre los das 26 de marzo de 1880 y el 2 de febrero de 1881, por el Juzgado de Ancud. 2 Villalobos, Sergio, Vida fronteriza en la Araucana: el mito de la guerra de Arauco. Andrs Bello, Barcelona, 1995. 3 Anales chilenos de historia de la medicina, Santiago, La Sociedad, 1959, Ao II, Volumen I, 1er Semestre de 1960, pgs. 124-162. 4 Ibid. pgs. 124-125. 5 Ibid. pg. 128.

El mismo Couecar afirma haber estado ah, comprobando as lo directo de su informacin, los detalles as lo confirman. Afirma asimismo haber ido hasta dicho lugar, por orden de su superior, a llevarle carne a unos animales que haban de dentro de ella6. Estos animales eran:
dos seres completamente desfigurados que se parecan uno a un chibato porque tambin se arrastraba y el otro era un hombre desnudo y con la barba y el pelo que le llegaban

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a la mitad del cuerpo y que eran completamente blancos. A este ltimo le conocan con el nombre de Ibunche y a aquel con el de Chibato...7

canibalismo9 y lo grotesco tienen cabida. La frontera del Canal de Chacao se nos muestra abismal. Si bien el tema de la magia nunca es aclarado por Couecar, es posible ver en las distintas declaraciones que el poder de la hechicera era tenido por cierto. Se trata de una sociedad que validaba estas prcticas como un fenmeno ms ac de lo metafsico. Siendo capaz de afectar el cuerpo, de producir incluso la muerte. Era capaz de desafiar las propias reglas -maleables por lo mismo- de la naturaleza. La constitucin del sujeto es radicalmente otra, distinta a la moderna que piensa al individuo como un sistema cerrado. Esta concepcin premoderna del sujeto est bien retratada por la figura que Peter Sloterdijk encuentra en el filsofo renacentista Marsilio Ficino, quien a su vez, releyendo las obras de Platn, interpreta el enamoramiento como una transmisin de vapores de sangre de un ojo a otro, lo que se contrapone radicalmente con la idea moderna de un sistema circulatorio y cerrado10. As, el mal de ojo, al igual que la hechicera y las enfermedades del aire11, se nos abren como perforaciones del sujeto por donde se puede efectuar un ataque ms all de todo sistema inmunolgico. Estas amenazas, males de ojo y oficios oscurantistas, eran temores ms que fundados en la sociedad chilota del siglo XIX, y por lo mismo no es de extraar que surjan intentos e instancias para controlar eventos que ni la justicia ni la ciencia tradicional podan solucionar.

De este modo nos encontramos con una apora metodolgica: por un lado est la declaracin jurada de Mateo Couecar a instancias oficiales8, pero por otro nuestra imaginacin actual da absoluto descrdito a aquellas testificaciones. O es negar la validez de la fuente, o es negar una parte de nuestro propio sistema de sentido y dejarnos seducir por el asombro de una prctica nica. La pregunta por la supersticin se nos vuelve problemtica en este punto pues ya no atacara las supuestas falsas prcticas del otro, sino nuestras propias convicciones, asentadas desde ese momento en cimientos dbiles. El Chivato y el Invunche abandonan su analgsica condicin de leyenda para convertirse en expresin esperpntica de una realidad ms all de toda razn ilustrada, donde el

una lectura totalmente distorsionada de estas supuestas luminarias de conocimiento. Tal vez en ello se trasluce la extraeza misma de esta ciencia moderna, con sus instrumentos de medicin, predicciones casi exactas y extravagantes libros. El mismo libro entregado por el cientfico puede haber sido ledo como un texto mgico y hermtico debido a su extraeza. Sin embargo esta precisin, aunque no literal, de un acontecimiento que en mayor o menor medida se di, habla de la efectividad de la oralidad como forma de memoria colectiva. A modo de memoria viva, no resiste a fijaciones y renueva constantemente su sentido. Se trata de una sociedad que se valida a s misma a travs de estos medios, y que es capaz sin la historiografa, de tener una relacin con su pasado. La oralidad es tambin la que le da una especial relacin con la sorpresa de lo escrito. El supuesto libro de Moraleda cobra de este modo un poder y sorpresa especiales que son reconocidos incluso por un sujeto que se declara analfabeto, pero quien tiene conocimiento del poder de ste como un libro que habla14, y que es capaz de contener todos los secretos en l. Es en cierto modo el xtasis de la creencia en la palabra como fijadora de conocimientos.

Los nombres, los lugares Es el mismo relato de Moraleda y la Chillpila el que da explicacin al inicio a uno de los fenmenos ms apasionantes de esta secta de brujos, ms aun que los supuestos hechos paranormales que fascinan la mente del turista que sin cesar busca lo extico. Nos referimos al uso de nombres de lugares, de cargos administrativos dentro del mismo grupo, de las condenas que ellos mismos propiciaban. Moraleda se retir de ah, recalando a Quivav como de paso, y dejando a este mismo lugar con el nombre de Espaa y Lima15, con este gesto inaugural se da un proceso de impostacin del nombre y el lugar, transformando a Chilo en una suerte de representacin tanto de Chile, del fenecido imperio Espaol, como del mundo:
Los naturales han dado los nombres de Chilln a Cheln; de Per a Caucahue, de Antofagasta a Aucar, de Bolivia a Quehui, de uble a Matao, de Arica a Chohun, de Polizn a Chacao y de Villarica a Dalcahue16 Sabe [Jos Aro Calisto] s que la brujera tiene un rey que reside en Payos y que este se llama Pedro Mara Chiguai, el cual tiene jurisdiccin sobre todos los puntos en que se halla dividida, los cuales se conocen por Espaa a Payos; Estero, Chauques; Talca a Quetalco; Buenos Aires a Achao; Norte Amrica a Abtao; Lima a Quicav; Salamanca a Tenan, y as otros lugares que los designan por su nombre distinto del que tienen17.

10 Cfr. Sloterdijk, Peter, Esferas, Siruela, Madrid, 1999 y Ficino, Marsilio: De Amore, Editorial Tecnos, Madrid, 1986. 11 Anales chilenos de historia de la medicina, Op. cit. pg. 133. 12 Ibid., pg. 127. 13 Sagredo, Rafael; Gonzlez, Jos, La Expedicin Malaspina en la frontera austral del imperio espaol, Editorial Universitaria, Santiago, 2004. 14 En oposicin al libro que no habla recibido por Atahualpa en Cajamarca. Ver en: Subirats, Eduardo, El Continente Vaco, Siglo XXI, Madrid, 1994, pgs. 201-215. 15 Anales chilenos de historia de la medicina, Op. cit., pg. 127.

Excurso: donde se habla de la memoria y la oralidad Ms all de las declaraciones organizacionales, de los objetos y funciones de la Recta Provincia, Mateo Couecar, para explicar el nacimiento de este grupo, hace alusin a un hecho ocurrido casi cien aos antes de la declaracin del jurante. No es la distorsin de los eventos, sino la precisin la que nos asombra. Relata la llegada de un viajero espaol, un individuo apellidado Moraleda con el objeto de conseguir unos naturales para llevar a la pennsula. Este sujeto, ms all de ser el expedicionario cientfico que hoy conocemos, era visto en esta tradicin oral como un poderoso mago capaz de transfigurarse en distintos animales. Sin embargo esta estrategia -que tena el fin de convencer a los locales a ir con l- fue frustrada por una hechicera local, la Chillpila, que fue capaz de dejar en seco el buque de Moraleda en el mismo punto donde se hallaba anclado, y despus ponerlo a flote. Ante esto -segn el relato de Couecar-, Moraleda sorprendido le entrega a la victoriosa Chillpila un libro de hechiceras para que enseara a los dems indgenas12. Lo primero que llama la atencin, como seal ms arriba, no son los rasgos tal vez delirantes de un navegante espaol que se transforma en aves y otros animales, sino el recuerdo mismo de que Jos de Moraleda pas por all. En primer lugar esto le da la razn a historiadores como Rafael Sagredo13 que ven en los viajeros cientficos verdaderos fenmenos espectaculares que asombran en las excesivamente tranquilas costas de Chile, y que por lo mismo son catalizadores de una serie de fenmenos. Pero adems de ello revela
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16 Ibid., pg. 136. 17 Ibid., pg. 132.

Imagen 2: Gay, Claudio, Atlas de Historia Fsica y Poltica, Mapa N3

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de la ley en el artculo 19 y 21 y 23 para que lo respeten todos los mayores y menores de la Recta Provincia de esta capital de este despacho. Siguen las firmas por la Ley...20.

Como podemos ver en los testimonios, el renombrar los pueblos y lugares es una costumbre totalmente constituida por los brujos, a la vez que un determinado sitio puede tener distintas denominaciones dependiendo de la esfera de adecuacin que se trate. Cartogrfica y toponmicamente es una idea radical, la cual es transformar lugares como simulacros de otros. Radical en cuanto no se funda una Nueva Talca o una Nueva Lima, sino que se trata en este caso de una superposicin absoluta de un espacio en el otro, de inclusin de la importancia de dichos lugares en la isla. Chilo se convierte en representacin del mundo, como imagen especular y deforme que adquiere soberana sobre sus originales. De este modo Espaa vuelve a gobernar la isla, pero no desde afuera, sino desde adentro. Payos como una Espaa sinttica, tiene su propio rey que gobierna y fija las leyes y el derecho. Pero sin duda, la sobreposicin de nombres ms interesante con que nos encontramos es la de Tenan, que para la secta de magos es resignificada como Capital de Santiago, nombre que hace ms patente el juego especular. Santiago como capital de Chile, tiene asimismo un centro exgeno que es Tenan. Se trata de una canibalizacin de nombres y significados, una forma de la isla de apropiarse de lo ajeno, y en ese gesto convertirse en centro y metrpolis. Las palabras con que se designan a estos lugares no son meras palabras entendidas en el sentido moderno, sino designaciones que en s comportan un poder y una reactividad. Roger Caillois18 nota la diferencia entre dos tipos de pensamiento: el mnico y el chamnico. El primero de estos tiene la capacidad de interpretar, de decir; en

Este texto, al ser ledo dentro del proceso judicial a la logia de brujos, no puede hacer menos que confundir, es realmente difcil saber quin habla. Asombra el constatar que fue escrito por los mismos brujos, y que sin duda el vocabulario es casi idntico al de sus persecutores. Muchos gestos en una primera lectura parecen imitaciones de procesos judiciales tanto republicanos como coloniales, del mismo modo que muchos cargos parecen haber sido inspirados en dichas estructuras. Pero en una mirada ms profunda, advertimos en dicho gesto que no hay nada gratuito, y que responde a una preocupacin mucho mas profunda que la mera impostacin de un habla.
18 Caillois, Roger, El mito y el hombre, F.C.E. Mxico, 1988. 19 La pena mayor era, por supuesto, la muerte, la cual se llevaba a cabo de las ms diversas formas, aunque generlamente envenando al condenado. 20 Ibid. pg. 149 21 Sloterdijk, Peter, Crtica de la Razn Cnica, Volumen I, Taurus, Madrid, 1989, pgs. 39-52. 22 Anales chilenos de historia de la medicina. Op. cit., pg. 142. 23 Ibid., pg. 145

Se trata de la necesidad de crear, de fundar un sistema judicial capaz tanto de velar por procesos que caen fuera de la jurisdiccin de la justicia tradicional, como de autorregularse en cuanto al ejercicio de un poder que, como la brujera, no puede ser ejercido sin un contrapeso. Se trata de un sistema que inhiba las prepotencias21.

Constantemente veremos en las declaraciones de los distintos imputados que La Mayora es ms que una simple asociacin de brujos, y que en el fondo se trata de

cambio el segundo tiene como nico fin modificar la realidad a la fuerza, buscar una puerta trasera a las leyes de la naturaleza. El nombrar de los brujos tiene esa segunda finalidad, enunciar para transformar, poseer denominaciones y espacios. Pero no slo en los lugares vemos este rigor de la palabra, sino en todo el lxico que utiliza la Mayora, desde la organizacin misma hasta los procesos que llevan a cabo. Ms all del el vocabulario mitolgico que nos llega hasta hoy, hay trminos mucho ms apasionantes y que nos sitan con mayor precisin en otra esfera de pensamiento. El mismo hecho de utilizar el trmino rey nos habla en cierto modo del tipo de sociedad de que se trata. El rey de Espaa/Payos era el poder mayor -aunque no absoluto-. A este rey le suceden otros reyes (contradiccin?), uno que corresponde a Arriba de la tierra y otro de Abajo de la Tierra. Al primero le corresponde investigar sobre los distintos hechos de la provincia y ejecutar las sentencias, mientras al segundo le corresponde el veredicto de las sentencias de los distintos casos. La idea de rey, ms que significar un concepto de sucesin o plena potestad, le otorgaba legitimidad a quien detentaba el poder.

Los cargos menores seguan una lgica similar, los reparadores operaban como jueces locales que buscaban regular las actividades de los brujos en las distintas zonas, restableciendo el orden y reparando los abusos cometidos por los malhechores. Las penas que ejercan parecen una parodia de las ejercidas por la justicia oficial. El trmino crcel19, utilizado para reparar los males menores, operaba como una suerte de presidio corporal del inculpado, inmovilizando alguna extremidad, o generando alguna dolencia por un tiempo determinado.

Otro concepto de justicia La fagocitosis de lo exgeno no slo se limita a la palabra misma, sino tambin se maniefiesta en los modos de hablar y referirse a las cosas. El mismo lenguaje utilizado por los jueces del Estado Chileno para enjuiciar a los brujos es el mismo que utilizan estos ltimos incluso diez aos antes para llevar a cabo sus decisiones:

En la nueva capital de Santiago, en el ao de mil ochocientos setenta y siete aos en el mes de Agosto con fecha 3 del actual, estando en seccin estos ilustres Diputados y seores Cabildos, estando en acordes con el Excelentsimo presidente Colocudo hoy y sentado en la silla presidencial: As vengo en colocar como Diputado de la Provincia uble al seor don Manuel Quilagilque para que desempee y ejerza pblicamente a mandar desde la fecha bajo el mandamiento de su mando, por lo tanto se le da el presente nombramiento por inciso

un complejo sistema de justicia, como lo habamos advertido ya en su organizacin. Pero este sistema judicial difiere profundamente del tradicional-estatal en cuanto es capaz de dirimir sobre hechos que este ltimo no considera ni como ciertos ni como factibles. Se trata de un conflicto de epistmes, en donde nuestra nocin moderna no acepta como posibles las afecciones que van ms all de una causalidad fsica. De este modo, los males tirados (o males de ojo) quedan fuera de la jurisdiccin de lo posible, ergo de lo enjuiciable. As, en un afn ilustrado se niegan dichos hechos como falacias y supersticiones, mientras el grueso de la sociedad sigue considerando estos fenmenos como reales. En otras palabras, el afn modernizador del Estado (o de la elite que gobierna) impone una justicia que no corresponde al imaginario de sus habitantes. En este sentido, la justicia se torna ineficiente, incapaz de dar con una verdad, la cual es desechada como superchera y, por lo mismo, surge la emergencia de formar un tribunal paralelo que dirima y ejecute de acuerdo a dicha nocin de verdad. As pues, la Recta Provincia se convierte en un sistema judicial alternativo que da cuenta tanto de la situacin perifrica de Chilo, como de una fallida imposicin de una nocin de verdad y modernidad sobre los gobernados de la provincia. Respecto a los males tirados, podemos ver como estos eran una verdadera preocupacin en los funcionarios de la logia de brujos, y asimismo eran los principales requerimientos de los demandantes. Dichos peticiones eran las siguientes:
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...Fernando Santana para que sepa el ladrn que le haba robado un chancho y unas labijas (sic) de molino; Santiago Mayorga para que sepa el ladrn que le comi como veinte ovejas; Pedro Crcamo para que alcance al brujo que le haba aplicado un mal crnico que tena en la nariz y en la garganta; Agustn Mella para que le alcance a descubrir el brujo que le haba envenenado o enfermado a su mujer, dejndola tullida; Rosa Vera para alcanzar a descubrir el brujo que le haba enfermado a una hija que tena; Juan Ignacio Avendao para el mismo objeto por la enfermedad de su mujer y Jos Patricio Curriman con el mismo fin por enfermedad de su hermana22.

La declaracin de Jos Mara Chiguai, incialmente confundido con el Rey de las Espaas, Pedro Mara Chiguai, declara que el mismo fue en busca de un reparador para averiguar un mal tirado:
Que lo han trado preso por considerarlo mezclado en la asociacin de brujos, lo cual no es cierto, pues an cuando todos lo han considerado como jefe de su lugar, fue slo porque l tom parte en la construccin de la iglesia de Caillin. Cuando estaban en esa construccin, se le murieron en su casa, en poco tiempo, seis personas de su familia y como creyera que fuera un mal tirado, puso su demanda ante el reparador que haba entonces y que se halla ahora muerto23.

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Los mismos documentos judiciales hallados en el juicio nos reafirman esta idea en cuanto la misma poblacin requera de los servicios de La Mayora. Muchas veces eran los mismos pobladores los que acudan a la presencia del reparador del pueblo pidiendo que se haga justicia con respecto a tal o cual mal. La ineficiencia de algunos de estos funcionarios hizo que los mismos querellantes tengan que acudir a una instancia superior para que se haga justicia, gracias a esto tenemos acceso dichas peticiones puestas por escrito al tribunal de La Mayora:
Serafn Ojeda Ojeda del pueblo de Huyar, departamento de Quinchao, ante la mayora me presento y digo: exclamando y pidiendo justicia por un hijo querido de mis entraas que hace el tiempo de dos aos y meses que est padeciendo de males dado de mano ajena...24.

Hacia un distinto concepto de sociedad: conclusiones. Como hemos podido ver a lo largo del texto, lo que se observa en el juicio a los brujos de Chilo no es una condena judicial tradicional, sino mas bien el enfrentamiento de un concepto de justicia de corte hegemnico y universalista propiciado por el Estado de Chile, contra otro marginal de justicia, defendido tanto por la Recta Provincia, como asimismo legitimado por su comunidad. No se trata de otra cosa, a grandes rasgos, que de la lucha de la Ilustracin para realizarse como proyecto. Por un lado esto fue logrado en el siglo XIX chileno mediante un empuje significativo al sistema educativo que permiti una mayor alfabetizacin a lo largo de todo el territorio nacional. La otra cara es la que se acaba de presentar, y que responde a los impulsos cnicos que Peter Sloterdijk llama falsa conciencia ilustrada29. Conciencia ilustrada capaz de desechar como falsa, como supersticiosa, cualquier diferencia. Los habitantes del Chilo de entonces, a diferencia de las lites ilustradas, viven bajo otra nocin de sociedad, otro concepto de cuerpo y causalidad. Las afecciones, como se ha sealado al principio de este documento, hacen de lo metafsico un fenmeno plenamente material: una mirada puede causar enfermedades, un conjuro inmovilizar, incluso las palabras pueden matar. Y frente a este concepto de cosmos es que surge y se legitima un sistema judicial que pueda hacerse cargo de dichas irregularidades, que sea capaz de velar por la tranquilidad en asuntos que van ms all de las manos de todo poder. Es as como podemos ver este enfrentamiento, que en una lectura simple no es ms que un simple juicio, como una lucha entre epistmes distintas: una ilustrada en donde la nocin de
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individuo se muestra como un sujeto impermeable, contra otra tradicional, donde el sujeto es capaz de ser amenazado ms all de las fronteras de su propio cuerpo. Es la imposicin, mediante la fuerza, de una nocin sobre la otra, y de este modo la posicin de los brujos es desechada como superchera que tena como fin sumir un pueblo en la ignorancia:
Hacen creer a tambin a los ignorantes que los que pertenecen a la sociedad pueden transformarse en seres irracionales que pueden hacer muchos males a los que se resistan a obedecer a sus jefes...30

Como advertimos, dichos documentos hacen patente tanto la funcin que deban cumplir los reparadores y jueces locales, tanto como la ineficiencia de los mismos, quienes, ahora bien, exigan de todos modos tributos por las funciones que ellos no realizaban. En este sentido vemos tanto la existencia de un sistema judicial que era necesario y requerido por un tipo determinado de sociedad, como asimismo, y por causas internas e individuales, no funcionaba correctamente. Muchos funcionarios abusaban de sus cargos pidiendo tributos en monedas o aguardiente sin cumplir sus labores, mientras por otro lado (y esta es la segunda gran preocupacin de La Recta Provincia), muchos brujos ejercan sus poderes de forma descontrolada. Es a partir de este punto que podemos advertir el afn regulador de la agrupacin en cuanto se quera velar por el buen uso de la magia, as como por la no aparicin de hechiceros desconocidos en los distintos poblados. Por un lado nos encontramos con la constatacin de Mateo Couecar de que la institucin ha adquirido un carcter perverso que se ha llegado a dar con el tiempo25, mientras que por otro lado vemos a la misma institucin velando por la autocontencin de su prepotencia, ordenndose y controlando las distintas actividades y presencias de brujos en los ms distintos lugares. Finalmente de eso se trataba tambin la funcin del reparador:
Que hace ao y medio, Antonio Nauto, en unin de Mateo Couecar, lo nombraron reparador sobre la tierra con el objeto de que repare a las personas para que no cometan maldades, para nombrar mdicos en los pueblos, y para vigilar a los que llegaran de otras partes a su pueblo26.

Luego, en un plano ms frreo de autoregulacin, exista la necesidad de notificar a los distintos brujos la prohibicin de ejercer libremente su oficio. Esto es lo que nos relata Santiago Rain, que tena el cargo de jefe de la Recta Provincia: Su nombramiento conduca solo para notificar a los malvados y a los brujos que tiraban males y a castigarlos si sorprendan algunos. En ese tiempo mora mucha gente en aquellos lugares y como todos crean que eso era proveniente de males tirados, hizo notificar y reunir a todos los vecinos para notificarles que suspendan los males tirados. Lo hizo as en generalidad, porque no tiene poder para descubrir a los malhechores27. Juan Esteban Carimonei, nombrado Presidente de la Recta Provincia, fue encomendado por Antonio Nauto y Rosa Couecar, so pena de muerte, a cumplir la misma funcin:
Le dijo que la obligacin que tena era de reparar desde Tenan hasta Ancud a los individuos que tiraban males a las personas a fin de notificarlas para que dejaran hacer tales cosas28.

Asimismo, el tribunal oficial seala, en instancias del juicio por el homicidio de Andrs Netor, que la ignorancia no es considerada como circunstancia atenuante de ningn delito...31. Esto ltimo nos da la razn al pensar que ms all de toda la parafernalia judicial, lo que se intentaba imponer era una visin de mundo, en donde las causalidades estn claras, en donde el sujeto sea ms autoconsciente, y donde las afecciones fsicas estn explicadas por razones mdicas y cientficas, ms que mgicas y esotricas. Se trata de la necesidad de que el pueblo est a la altura de un estado moderno e ilustrado, lo que se va logrando progresivamente mediante este doble movimiento de prohibir y educar. Pero lo que finalmente revela este enfrentamiento es la invalidez de todos los enfrentamientos, y en esta lucha el sistema judicial y cientfico moderno termina revelando su debilidad. Y es que la promesa ilustrada levantaba con ella la idea de una verdad nica. Ms que eso, dichos enfrentamientos, aquellos cambios y modificaciones de mentalidades nos hablan de verdades sutiles, temporales, intersubjetivas y no objetivas, en donde la nica validez es la legitimidad que tienen. No se trata ya del encuentro epifnico de una verdad ltima, sino de un de punto de equilibrio donde una verdad toma su condicin de provisional. No hay un sistema judicial, ni cosmolgico que sea definitivo (ni progresivamente mejor), sino ms bien hay sistemas que son vlidos para un tiempo y sociedad, que pueden ser tanto impuestos como encontrados, pero que finalmente tienen validez slo en su tiempo y condiciones. Esta es tal vez la ms importante leccin que la historia deja a su investigador: que debe no enjuiciar el pasado, sino ms bien el presente, el cual no es ya estabilidad, sino un estado de frgil equilibrio.

Gay Claudio, Atlas de Historia Fsica y Poltica, Ilustracin N35

24 Ibid., pg. 148 25 Ibid., pg. 127 26 Ibid., pg. 136 27 Ibid., pg. 147 28 Ibid., pg. 144 29 Sloterdijk, Peter, Crtica de la Razn Cnica, Op. cit., pgs. 31-38, 57-69. 30 Anales chilenos de historia de la medicina, Op. cit., pg. 154. 31 Ibid., pg. 162.

Tal como seala la anterior cita, una de las principales preocupaciones era regular el flujo de hechiceros en la provincia con el fin de establecer un control ms frreo sobre los mismos. Para tales efectos se valan de herramientas tales como los mapas de arte que eran capaces de sealar quin era un brujo, o bien quin era un ladrn que poda ser por lo mismo aprehendido.

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