PROGRAMA NACIONAL BIOCULTURA SISTEMA ENDGENO BIOCULTURAL EN EL MUNICIPIO DE SAPAHAQUI FUNDACION PLANETA VERDE

INVESTIGACION DE CONOCIMIENTOS Y SABERES ANCESTRALES LOCALES

INTRODUCCION .......................................ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO. CAPITULO I PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIN 1.1. 1.2. Planteamiento del problema ......................................................................... 7 OBJETIVOS ................................................................................................. 9
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1.2.1.Objetivo general 9 1.2.2.Objetivos especficos

1.3.

Justificacin .................................................................................................. 9

CAPITULO II ASPECTOS METODOLGICOS 2.1. 2.2. Tipo de investigacin .................................................................................. 14 Tcnicas. .................................................................................................... 15

2.2.1.Observacin 15 2.2.2.Revisin de fuentes documentales escritas. 16 2.2.3.Aplicacin de entrevistas semi-estructuradas. 2.2.4.Grupos focales 17

17

2.3. 2.4.

Instrumentos ............................................................................................... 18 Unidades de anlisis .................................................................................. 19

2.4.1. Procedimiento de la recoleccin de datos 19 2.4.2. Fase exploratoria19 2.4.3.Fase de trabajo de campo 20 2.4.4.Colaboradores 25

2.5. 2.6.

Procedimiento del procesamiento de los datos .......................................... 27 Consideraciones ticas .............................................................................. 28

CAPITULO III FUNDAMENTOS TERICOS 3.1. Gestin de Ecosistemas (Pacha-mama) ....................................................... 30

3.1.1. Los seres humanos y el ecosistema 32

3.1.2. Distribucin de la tierra 34 3.1.3. Distribucin de la tierra y gnero 35 3.1.4. En contexto pblica 36 3.1.5. Gnero, acceso, tenencia y propiedad de la tierra 3.1.6. Constitucin Poltica del Estado 38 3.1.7. Ley INRA 1715 (1996) y Ley 3545 (2006) 39 3.1.8. DS 29215 Reglamento a la Ley 3545 (2007) 3.1.9. Pacha-mama (madre tierra) 40 3.1.10. Derechos de la Madre Tierra 42

37

39

3.2. Sistemas productivos .................................................................................... 44

3.2.1. Sistemas de gestin del agua 46

3.3. Organizacin social (gobernabilidad) ............................................................ 47 3.4. Identidad Cultural .......................................................................................... 50

3.4.1. Iglesia catlica 50 3.4.2. La escuela 51 3.4.3. Medio de comunicacin 52

CAPITULO IV EL CONTEXTO 4.1. Caractersticas del municipio de Sapahaqui .................................................. 54

4.1.1. Lmites territoriales 54 4.1.2. Extensin 54 4.1.3. Divisin poltica-administrativa

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4.2. Acceso y uso del suelo (Cultivos, pastos, barbecho, forestal y otros). .......... 57
4.2.1. Uso y ocupacin del espacio 57 4.2.2. Riesgos climticos 58 4.2.3. La parte alta de canton Muruhuta 59 4.2.4. La parte de los valles de Caracato 59 4.2.5. Conservacin y recuperadas de suelo

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4.3. Calendario festivo y ritual .............................................................................. 66 4.4. Emigracin .................................................................................................... 66

4.4.1. Emigracin definitiva 4.4.2. Inmigracin temporal 68 68

4.5. Practica de la medicina tradicional ................................................................ 69 CAPITULO V

PRESENTACIN DE RESULTADOS 5.1. 5.2. Madre Tierra (pacha-mama) ....................................................................... 71 Sistemas de productivos (soberana alimentaria) ....................................... 80

5.2.1. Sistemas productivos agrcolas 81 5.2.2. Sistemas productivos en pecuaria 81 5.2.3. Principales productos que generan ingreso 82 Formas de comercializacin 83 5.2.4. Rotacin de cultivos y manejo de suelos 86 5.2.5. Uso fertilizantes y fitosanitarios 87 5.2.6. Sistema forestal 88 Organizaciones econmicas y/o micro-empresarial

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5.3.

Identidad cultural ........................................................................................ 90

5.3.1. Calendario festivo y ritual 94

5.4. Organizacin social (gobernabilidad) ............................................................ 95

5.4.1. Relacin Sindicato Agrario y Subcentral Agraria 5.4.2. Relacin Sindicato y Central Agraria 97 97

CAPITULO VI 6.1. CONCLUSIONES BIOBLIOGRAFIA................................................................................................ 106

INTRODUCCION

El presente trabajo tiene como objetivo juntar la informacin sobre situacin real y una peligrosa deterioro en que se encuentra los conocimientos y saberes ancestrales locales a la raz de la globalizacin y la aplicacin sobre los diversos sistemas productivos en el municipio de la segunda seccin de Sapahaqui. El proyecto Sistemas Endgenos Bioculturales Sapahaqui en adelante SEB-SAP plantea como objetivo principal los pilares la Bolivia Productiva, Digna, Democrtica y Soberano para Vivir Bien (suma-qamaa) a partir de estos saberes ligados a los conocimientos locales de los productores de las comunidades originarias en sus diversos regiones, para el mismo la presente investigacin presenta una sistematizacin sobre el tema en cuestin de las 19 comunidades del municipio de Sapahaqui provincia Loayza del Departamento de La Paz, Por tanto, el proyecto tiene por objetivo apoyar el fortalecimiento y desarrollar las capacidades de gestin de ecosistemas como son; agua, suelo, la flora y fauna, as mismo fortalecer y apoyar la gobernabilidad mediante sus organizaciones sociales, apoyo al sistemas productivos que permitan generar capacidades para el consumo alimentos ms sanos, y finalmente el fortalecimiento de su identidad cultural de la poblacin en general. Ya que en la actualidad las comunidades tienen problemas como son: la crisis alimentaria, el deterioro del medio ambiente, contaminacin, la desestructuracin de las organizaciones sociales y el debilitamiento de la identidad cultural de las comunidades indgenas campesino y originario. Iniciamos el trabajo aplicando una metodologa de investigacin accin, mediante la organizacin de grupos focales y entrevistas a las familias del rea del proyecto, donde participaron autoridades de las organizaciones sociales y autoridades del concejo municipal de Sapahaqui. En el primer captulo se encuentra el planteamiento del problema los objetivos generales y especficos del mismo. En el segundo captulo se define la metodologa de la investigacin, herramientas y el personal de acompaamiento de la investigacin.
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En el tercer captulo definiciones conceptuales y el marco terico de la investigacin propiamente. El cuarto captulo resultado que responden a los objetivos especficos de la investigacin y finalmente las conclusiones y recomendaciones.

CAPITULO I PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIN 1.1. Planteamiento del problema

En la actualidad las comunidades de los distritos o cantones de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta estn ubicados en el municipio autnomo de Sapahaqui de la provincia Loayza del departamento de La Paz, se implementan de caracter piloto los proyecto de sistemas endgenos bioculturales, por tanto la investigacin accin tiene por objetivo indagar sobre la presencia de los conocimientos y saberes locales al interior de estas comunidades, vale decir como se transmite esos conocimientos a las generaciones de la comunidad en la gestin ecosistemas como son; suelo, bosque, agua, la flora y fauna, los sistemas productivos para la seguridad alimentaria, manejo semillas, abonos y pesticidas, la organizacin social como una instancia de poder que norma y controla los derechos y obligaciones de la familia mediante la asamblea comunal espacio de consenso para la toma de decisiones como practica de la democracia comunitaria, la identidad cultural a partir de su idioma, educacin, msica, ritualidad, los siglos productivos, medicinas naturales. Sin embargo, de forma general se puede advertir que si existen algunos vestigios en la preservacin de conocimientos y saberes ancestrales son bases para la gestin de ecosistemas como; la pacha- mama (madre tierra), sistema productivo, organizacin social y la identidad cultural, estos principios en la actualidad son percibidos como reivindicaciones de los pueblos indgenas, mas al contrario son demandas historias del movimiento indgena originario de ms de 500 aos, esta percepcin se puede evidenciar en los diferentes espacios del nivel del Estado y en los lideres jvenes de la comunidad. Ahora bien, con la presente investigacin que nos planteamos es para contribuir a un proceso de conservacin y recuperacin de los conocimientos y saberes locales, mediante el dialogo de saberes con los mujeres y hombres de las comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta, para reflexionar con los

dirigentes comunales, con jvenes analizando los diversos factores sobre la gestin territorial, organizacin social comunal, identidad cultural, y los sistemas productivos ejes para el Vivir Bien (Suma Qamaa) programas y proyectos para motivar y sensibilizar en las distintas comunidades con presencia del proyecto de sistemas endgenos bioculturales en el municipio autnomo de Sapahaqui. En el mbito de desarrollo sostenible, es importante desarrollar que no es solamente como sistema econmico basado en la mxima produccin, el consumo, la explotacin de los recursos naturales y el beneficio como nico criterio de la buena marcha de la economa, este criterio tendra como objetivo principal el mercado, ante esta realidad el desarrollo de sistemas endgenas podr constituirse como una forma de definir las demandas indgenas a partir de una cosmovisin andina para mejorar las condiciones de vida y erradicar la pobreza cuidando la naturaleza y el medio ambiente, aplicando la reciprocidad y la redistribucin de los valores del pasado, presente y futuro entre el hombre y la naturaleza. El desarrollo endgeno considerado como una alternativa que busca potenciar las capacidades internas en cuanto conocimiento, los saberes de la propia

comunidad y de la familia, con el objetivo de fortalecer las capacidades internas de la comunidad en sus sistemas de organizacin y produccin, mediante el desarrollo sostenible y sustentable para proteger los principales recursos naturales para las futuras generaciones en los mbitos cultural, social, poltico y tecnolgico. Sin embargo en la actualidad la poblacin en edad de trabajar esta migrando en busca de nuevas oportunidades, ya que en sus comunidades existentes muchas problemas sobre la falta de agua para sus cultivos, o en los cultivos la presencia de plagas que antes no existan, las comunidades estn mas fragmentadas, poco claro la relacin de las autoridades municipales con los comunarios, las visiones de reciprocidad y redistribucin en agona, la minka casi ya no existe, el trueque solamente en algunas ferias, parcelas cada vez ms pequeos.

En este sentido, la investigacin se plantea sistematizar los valores y principios comunitarios mediante los conocimientos saberes locales para que los mismos pobladores puedan trasmitir a la comunidad y a las instituciones del Estado para los procesos de planificacin participativa comunitaria. 1.2. OBJETIVOS

1.2.1. Objetivo general Indagar la importancia de los conocimientos y saberes ancestrales para conservacin de los ecosistemas en las comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta del Municipio autnomo de Sapahaqui, con una visin local que permitan revalorizar sus conocimientos para Vivir Bien. 1.2.2. Objetivos especficos Conocer las opiniones, expectativas y motivaciones de los lderes locales que promueven y vigorizan los saberes, valores y conocimientos en los sistemas de produccin. Identificar los principales factores que deterioran la gestin de ecosistemas y la gobernabilidad dentro y fuera de las comunidades. Analizar, evidencias para recuperar los conocimientos y saberes culturales en las comunidades. 1.3. Justificacin

Teniendo en cuenta de que a partir de la invasin espaola de 1538, y las reformas implementadas de corte republicana de 1825 y las polticas de sometimiento y la subordinacin hacia las polticas estatales de los aos 1951 se plantean polticas de amedrentamiento a las culturas indgenas y se plantean polticas de ajuste estructural en forma vertical que desestructuran todo tipo de organizacin poltica, social y econmico de las comunidades andinas caso las comunidades de Sapahaqui, como son la cosmovisin, ayni, minka, el trueque, la reciprocidad y la redistribucin y el control vertical de los pisos ecolgicos, todo sistema productivo y la organizacin social de las comunidades andinas como principio bsico comunitario.

Estos hechos han generado, pobreza, el descontrol en la gestin de ecosistemas, el vaciamiento de las comunidades por la demanda de mano de obra en las minas y en los centros urbanos, este genero finalmente abandonar el proceso productivo. Pero adems al interior de sus comunidades generaron divisin creando cantones para fragmentar el territorio, organizaciones territoriales de base y su estructura de organizacional funcional al Estado y en otras funcional a las organizaciones laborales obreras que deterioro la legitimidad de su estructura poltica administrativa de las autoridades originarias. En la actualidad la indecencia de poblacin con bajos ingresos es de 60% de la total del pas y estos viven por debajo de los umbrales de pobreza, siendo la regin andina1 los mismos particularmente estn concentradas en el mbitos rurales donde la existencia de la poblacin pobre y con bajos ingresos es mayor, alcanzando al 80% de las familias segn datos (UNFPA-MPD, 2007). Sin embargo las particularidades que tiene la regin andina es la que concentra la mayor cantidad de recursos renovables, y especialmente aquellos recursos que cuyo origen es de la biodiversidad2, estas potencialidades no son muy bien aprovechadas ni han sido utilizados de forma adecuada en beneficio de las comunidades indgenas-originarios y como para la poblacin en su conjunto. Ahora bien, para los pueblos indgenas, hoy mas que nunca se presenta una coyuntura poltica e institucional favorable para transformar y legitimar nuevas paradigmas de desarrollo local y comunitario, estas coyunturas posibilitan transformar y apostar por nuevos procesos cambio orientados a la conservacin de la diversidad de ecosistemas, conservando la identidad cultural a partir de las comunidades con el propsito lograr nuevas visiones sobre el desarrollo que plantea el programa nacional biocultura y los sistemas endgenos bioculturales en este caso Sapahaqui. El Plan Nacional de Desarrollo (PND) impulsado por el actual gobierno plantea nuevas visiones sobre identidad, digna y con soberana nacional bajo los pilares
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La regin andina abarca la parte occidental del Pas que se encuentra sobre los 800msnm y comprende el altiplano, los valles interandinos y sub andinos. 2 La biodiversidad comprende la diversidad de organismos vivos y su entorno. Es decir, la diversidad gentica de especies, de ecosistemas; as como los productos y servicios ambientales derivados de sta (Naciones Unidas-CDB, 1992).

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de Bolivia: Democrtica, Digna, Soberana y Productiva para Vivir Bien (suma qamaa) que implica reconstruir una vida comunitaria con equilibrio y armona en el contexto social, ecolgico, econmico, poltico y espiritual. El propsito de la Bolivia Productiva y Digna plantados en el Plan Nacional de Desarrollo visibiliza que las comunidades indgenas logren el propsito del Vivir Bien, el PND propone desarrollar formas de uso de recursos naturales que sean sustentables y sostenibles que generen beneficios de amplia distribucin (Ministerio de Planificacin del Desarrollo, 2006). Lo planteado en el PND ha sido incluido en la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional que ha sido aprobado en referndum el 25 de enero de 2009: el reconocimiento a las demandas del derecho y a la libre determinacin de los pueblos indgenas, su derecho al territorio propio y al ejercicio de sus propios sistemas polticos y jurdicos. El reconocimiento a las demandas histricas del territorio indgena y de autonoma indgena como derechos colectivos y comunitario que se refieren a la pre-existencia de las naciones y pueblos indgenas y originarios antes del establecimiento de la colonia que estn sealadas en el artculo 2 de la CPEP, y establece lo siguiente: Dada la existencia pre colonial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitucin y la ley. Los pueblos y naciones indgenas logran con el captulo cuarto donde seala el artculo 30 en sus numerales del prrafo segundo el Estado reconocimiento a la libre determinacin. De este precepto se derivan los derechos colectivos e

comunitarios de las naciones y pueblos indgenas y originarios campesinos, que incluyen el derecho a gobernarse por medio de sus propias autoridades, donde se detalla los siguientes numerales: 9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus rituales y sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados.

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10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los ecosistemas. 11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como a su valoracin, uso, promocin y desarrollo. 14. Al ejercicio de sus sistemas polticos, jurdicos y econmicos acorde a su cosmovisin. 15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetar y garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a la explotacin de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. 16. A la participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales en sus territorios. 17. A la gestin territorial indgena autnoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de los derechos legtimamente adquiridos por terceros. La Constitucin Poltica de Estado Plurinacional en el articulo 30 su prrafo III establece. El Estado garantiza, respeta y protege los derechos de los pueblos y naciones indgenas originarios campesinos consagrados en esta constitucin y la ley. Artculo 190. I. Las naciones y pueblos indgena originario campesinos ejercern sus funciones jurisdiccionales y de competencia a travs de sus autoridades, y aplicarn sus principios, valores culturales, normas y procedimientos propios. El establecimiento de la jurisdiccin indgena admite que podr vigorizar y reponer las normas y costumbres propias para las diferentes actividades de la comunidad en el espacio del territorio indgena. Por tanto, ante las evidencias de la historia del pas sobre la exclusin de las culturas originarias del sistema estatal, en la que se ignor sistemticamente las demandas especficas de los pueblos originarios. Este dio origen a la

desestructuracin de su organizacin sociales y en particular en los sistemas productivos como es el control vertical de los diversos pisos ecolgicos, que eran las principales venas que aun subsisten en el imaginario colectivo de las sociedades andinas. Asimismo, el centralismo de la administracin gubernamental ha impedido o dificultado el acceso a estos servicios a las comunidades que generalmente estn

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asentadas a grandes distancias de las ciudades. Toda la normativa generada por la legislacin anterior a la nueva constitucin poltica del Estado Plurinacional del Estado Boliviano no contempla las cosmovisiones de las culturas originarias, las cuales estn redactadas en idioma castellano y en un lenguaje tcnico jurdico difcil de interpretar inclusive para quienes hablan perfectamente el idioma. Por otra parte, el debilitamiento de la identidad cultural de la sociedad boliviana se manifiesta en la exclusin, marginacin, explotacin y discriminacin de nuestros pueblos originarios, que han socavado mutilado peligrosamente su identidad cultural, manifestados en actitudes de rechazo y desconocimiento de los valores culturales, de la cosmovisin y la espiritualidad de nuestras culturas. La prdida o devaluacin de los referentes de identidad nos ha conducido a vivir y actuar prisioneros de una baja autoestima y complejos de inferioridad frente a culturas forneas impidiendo iniciativas de desarrollo dentro o fuera del pas y empujndolos a salir al extranjero resignados a ser servidumbre de los pases llamados desarrollados. La razn por el cual es fundamental la formulacin de una investigacin endgena, vale decir a partir de la vida comunitaria permite el resguardo de los componentes espirituales y la expresin en vida la practica comunitaria que nos permita reflexionar a generaciones en los campos como gestin de ecosistemas, sistemas productivos, resolucin de conflictos y fortalecimiento de la identidad cultural.

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CAPITULO II ASPECTOS METODOLGICOS 2.1. Tipo de investigacin

La investigacin se realizara con un enfoque etnogrfico y cualitativo basado en la observacin, la revisin documental, las entrevistas y los grupos focales con un grupo seleccionado de lderes, de los tres distritos o cantones del municipio autnomo de Sapahaqui de la que involucran en la actualidad a la provincia Loayza, adicionalmente se asistir los reuniones, talleres y asamblea donde planifican, cambios de autoridades, toma de decisiones, relaciones con autoridades municipales, coordinacin con instituciones de cooperacin no gubernamentales que tienen presencia en el territorio, instituciones, ancianos y ancianas, como una estrategia para identificar los compromisos hacia la recuperacin de conocimientos y saberes locales como la identidad cultural y gestin territorial para programas y proyectos comunitarios. El enfoque etnogrfico es entendido como: el mtodo de investigacin por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta. A travs de la etnografa se persigue la descripcin o reconstruccin analtica de carcter imperativo de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado (Rodrguez al. 1996:44). En tanto la investigacin cualitativa nos orientara, a la comprensin de la realidad desde la visin de los actores. La seleccin del enfoque se basa en el inters por comprender e interpretar una realidad, desde el punto de vista integral, tomando en cuenta los hechos de carcter sociolgicos y socio cultural de las comunidades de Sapahaqui, especificando su demanda por la recuperacin de su identidad cultural y territorial. Para la recoleccin de los datos, el investigador se internara en las propias comunidades donde estn los actores del objeto de estudio. En la investigacin tambin se revisaran los documentos y textos donde narran sobre la causa histrica del municipio y las comunidades, y entrevistas a personalidades del contexto. Se priorizara la participacin de los comunarios, las

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organizaciones sociales, de acianos, con respecto a la demanda y recuperacin de conocimientos y saberes sobre la biodiversidad. 2.2. Tcnicas.

Como las principales herramientas para obtener los resultados en forma integral, se emplearon las tcnicas de observacin directa de los talleres, cabildos, hogares de las familias sobre sus actividades productivas, la aplicacin de entrevistas semi-estructuradas, los grupos focales y la revisin de documentos escritos relacionados a los conocimientos y saberes locales. 2.2.1. Observacin La observacin definida segn Barragn: El acto de observar suele estar asociada al cierto proceso de mirar con atencin una cosa o actividad o sea centrar la capacidad sensitiva en el algo que estamos particularmente interesados. La observacin es fundamental en cualquiera investigacin cualitativa. Observar no es, solo mirar, se trata de hacer en forma sistemtica, y en lo posible de forma controlada y precisa (2001: 126). La aplicacin de este mtodo me permiti registrar las interacciones

comunicativas, en el caso de los lideres los procesos en la planificacin participante con las autoridades municipales, en los diferentes reuniones comunales con el propsito recabar informacin sobre los diferentes actividades de carcter comunitario, como son las limpiezas de acequias, la participacin de la mujer, indicadores naturales, eleccin de sus autoridades, atencin y conocimiento sistemas productivos, seguridad alimentaria, y gestin territorial. Ahora bien, la accin de observar no solo como mirar o ver, sino tambin or con atencin, registrar todo lo observado y escuchado, durante todo el tipo de trabajo de campo. Adems se realizara acciones paralelas a la aplicacin de otras tcnicas para de esta forma realizar comparaciones y reflexiones sobre la investigacin, este me permiti organizar la informacin recogida de acuerdo a los objetivos planteados por la investigacin, en la parte exploratoria como tambin la parte de trabajo de

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campo en las diferentes comunidades sobre la gestin de ecosistemas (la madre tierra) suelo, agua, flora y fauna, sistemas productivos, organizacin social y identidad cultural. 2.2.2. Revisin de fuentes documentales escritas. El objetivo de utilizar de este mtodo fue encontrar informacin escrita de soporte de mi investigacin sobre la historia socio cultural de las comunidades del actual municipio autnomo de Sapahaqui, en los documentos escritos se puede evidenciar, las principales citas, informacin general para contextualizar pocas, la dinmica socio cultural de la poblacin cuyo objeto de investigacin. Estos datos encontrados en las fuentes escritos me han servido para complementar la informacin recogida de las entrevistas y grupos focales sobre los conocimientos y saberes ancestrales en cuanto sus sistemas productivos, manejo y conservacin de los diversos ecosistemas, fortalecimiento organizativo y la gobernabilidad local. Para recabar estos documentos acudimos, las fuentes de los archivos de actas comunales, biblioteca central de la Universidad Mayor de San Andrs, biblioteca del museo etnografa y folklore, documentos de la Universidad Mayor de San Simn de Cochabamba (AGRUCO) en cuanto en el manejo y conservacin de conocimientos de saberes, como se puede advertir para todo investigador es difcil el de encontrar registros sobre el tema en cuestin. Por otra parte se revisaron, actas de las reuniones comunales, archivos de los documentos comunales y familiares, archivos de las iglesias, estos materiales nos dieron pistas sobre el manejo y la conservacin de los diferentes formas en cuanto el manejo de los conocimientos en el ciclo productivo, gestin de ecosistemas y la gobernabilidad en la comunidad, todo estos materiales nos facilito para obtener y encontrar el sustento terico sobre la investigacin como se presenta, Estos documentos nos ayudaron a complementar la informacin recogida de los grupos focales y entrevistas seme estructuras sobre los conocimientos y saberes locales de las comunidades de Sapahaqui.

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2.2.3. Aplicacin de entrevistas semi-estructuradas. Se trabajo con este mtodo para obtener respuestas a la lista de preguntas de forma detallada, este me ayudo a recoger y conocer la expectativa, y motivaciones de los pobladores ms representativos de las comunidades del rea del proyecto, para delimitar y analizar las motivaciones sobre los conocimiento y saberes locales en el sistema productivo, ciclo agrcola, indicadores naturales, actividades rituales, identidad cultural y territorial. Para la entrevista a los lderes y acianos ancianas la cantidad fue distribuida en forma proporcional a los 3 distritos o cantones de acuerdo a la poblacin. Por otra parte, las entrevistas semi-estructuradas me sirvieron para recoger opiniones y comentarios sobre la importancia de los conocimientos y los saberes locales, el inters por conservar los mismos conocimientos y saberes, para el mismo se preparo un gua de preguntas tanto para ancianos como lideres comunales. 2.2.4. Grupos focales Segn Barragn los grupos focales son una tcnica cualitativa de investigacin que consiste en la realizacin de entrevistas a grupo de 6 a 12 personas, en los cuales el moderador desarrolla de manera flexible un conjunto de temas que tiene que ver con el conjunto del tema de estudio (2001:158) Esta tcnica nos ayudo que los participantes tengan la oportunidad de debatir, reflexionar y comentar de forma abierta a mayor profundidad sobre la expectativa sobre su identidad cultural y gestin territorial sobre los sistemas productivos que son temas del objeto de estudio. La conformacin de grupos focales tuvo su importancia en esta investigacin, ya que el mismo permiti que los participantes tienen la oportunidad de debatir, reflexionar y opinar en forma abierta sobre el tema, ello nos permiti lograr ms informacin de carcter analtico, se organizo el grupo con los lideres comunales o autoridades del sindicato comunal donde participaron hombres como mujeres.

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En esta investigacin organizamos los grupo focales por cada piso ecolgico vale decir: un grupo en la cabecera de valle, un grupo en el valle y otro en valle medio yungas, en este trabajo se debe ponderar de suma importancia de los participantes, ya que los mismos para participar viajaron durante horas a pie o en su caso transportndose en movilidades de sus comunidades sin que se pague sin pasaje. Nos serbio para recoger datos complementarios y de mayor profundidad sobre los conocimientos y saberes locales, como la gestin de ecosistemas, sistemas productivos, organizacin social y la identidad cultural, cada grupo focal esta constituido de 10 a 18 participantes, la convocatoria fue concertada mediante el concejo local, concejales de municipio de Sapahaqui, y autoridades sindicales de la comunidades de Caracato, Sapahaqui y Muruhuta. 2.3. Instrumentos

Cuadrero de campo: se utilizo dos; uno cuaderno donde registramos todo los temas inherentes relativos a la investigacin, este nos ayudo no salir del objetivo de de la investigacin. El otro cuaderno se utilizo para registrar la informacin recogida, sean versiones en la revisin de los documentos, entrevistas con lderes, ancianos, dirigentes comunales y autoridades municipales. Registro de fuentes documentales escritos: estas vichas sirvieron para registrar la informacin recogida de actas, archivos, y otros documentos encontrados en la comunidad y en las bibliotecas. Guas de entrevistas semi estructuradas: para detallar los temas con una serie de preguntas claves para la investigacin como guas de entrevista. Guas para grupos focales: desinado para una serie de preguntas reflexivas destinadas a profundizar determinadas temas. Se hizo guas diferentes para ancianos y lderes comunales de la presente gestin. Cmara fotogrfica: para registrar, los grupos focales, testimonios de entrevistas de las autoridades, lideres comunales y taller de grupos focales.

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 Grabaciones: para registrar las entrevistas semi estructuradas, las reuniones de grupos focales y las reuniones realizadas con la organizacin y la comunidad Fichas comunales: para registrar los datos ms importantes de las comunidades que son objetos de estudio, como poblacin, servicios pblicos, autoridades municipales, organizaciones sociales, pero adems se trabajo con la construccin de mapas parlantes, construidos por los mismos lideres comunales. 2.4. Unidades de anlisis

Las unidades de anlisis para la investigacin son las comunidades del proyecto Sistema Endgeno Biocultural de Sapahaqui y adems algunas comunidades vecinas y con deseo de aportar a la investigacin con los conocimientos y saberes ancestrales de las localidades (cantones) de: Sapahaqui siete, Caracato diez y Muruhuta dos; todos del municipio de Sapahaqui, provincia Loayza del departamento de La Paz 2.4.1. Procedimiento de la recoleccin de datos La forma de recoleccin de los datos se realizo en dos fases: en su primera fase corresponde bsicamente a la exploratoria, vale decir los posibles y

potencialidades de la participacin de los lideres comunales, los posibles fechas de sus reuniones mensuales, actividades relacionados con los trabajos comunales para recoger testimonios de vida de las comunidades, y en su segundo fase corresponde bsicamente al trabajo de campo. En su fase exploratoria, se trabajo cuatro semanas, adems la preparacin de materiales para la investigacin. En su fase de trabajo de campo, seis semanas continas con la recoleccin de datos con los instrumentos descritos. 2.4.2. Fase exploratoria El trabajo exploratorio de cuatro semanas sirvi para realizar las siguientes

acciones correspondientes para la investigacin.

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Informar y concertar con las autoridades municipales, las coordinaciones con las autoridades comunales, juntas vecinales, asociaciones, sindicatos agrarios. Para lograr los objetivos planteados para la investigacin se informo sobre el programa nacional biocultura y los sistemas endgenos bioculturales tanto a las organizaciones sociales, comunarios, dirigentes de las asociaciones y a todo los actores sociales, su importancia la conservacin de los conocimientos y saberes ancestrales como medios para conservar los diversos ecosistemas. Ubicar a las familias y personalidades para las entrevistas, y definir los grupos focales. Evaluar las factibilidades de la investigacin sobre la importancia de la recuperacin los conocimientos y saberes locales en las comunidades del rea del proyecto. Validar los instrumentos para ser aplicados en las entrevistas, sobre las historias de vida y sobre saberes locales en cuanto la conservacin de diversos conocimientos en la gestin de ecosistemas, gobernabilidad, sistemas productivos e identidad cultural, los posibles fechas para realizar los talleres de los grupos focales y visita a sus reas productivas. 2.4.3. Fase de trabajo de campo La segunda fase se realizo durante seis semanas, el tiempo se dividi en forma particular para las localidades de Sapahaqui y Caracato en forma igualitaria, en tanto para la localidad de Muruhuta fue reducido por las cantidad de comunidades participantes en el proyecto. El trabajo en cada uno de las comunidades involucradas fue dos das, destinadas a los lideres comunales, este implico viajar por cada uno de las comunidades, posteriormente se realizo una reunin con la comunidad para poder informar sobre el objetivo de la investigacin, con el propsito de buscar que estos actores puedan contribuir al proceso de investigacin. Se estableci los primeros contactos con los dirigentes principales como el compaero Agustn Calle Central Agraria de Sapahaqui, con los dirigentes sub centrales y secretarios generales de las comunidades y de la misma forma con

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dirigentes de mujeres campesinas como la Central Agraria de Bartolina Sisa, sub central y sindicatos agrarios, en el caso especial de las mujeres no existen organizaciones bien estructuradas en algunas comunidades ya explicaremos en el siguientes captulos. La organizacin indgena de Sapahaqui se representan esencialmente por las organizaciones sindicales y alguna organizaciones econmicas productivas, Las Organizaciones Territoriales de Base y Asociaciones Comunitarias, antes del ao 1952, la autoridad originaria ejerca funcin con todos los poderes y saberes otorgados por el pueblo, sin embargo con la revolucin del 1952 (Reforma agraria) se introdujo el sindicalismo con mayor presencia de poder en algunos sectores, dejando de lado los valores los usos y costumbres de la esencia del originario. Los valores que marcan la diferencia a comparacin de otras culturas los ms importantes que se destacan y son adoptados inclusive en normas y leyes de otras culturas: por tanto en la provincia Loayza, el originario reinicia sus ejercicios y funciones recuperando los usos y costumbres de forma gradual en la actualidad se puede deducir que esta en plena etapa de recuperacin, sin dejar de lado las normas y leyes vigentes en el pas. Ahora bien sin embargo en el ejercicio de las funciones existe un fuerte arraigo de lo sindical, que podramos llamarlos

originarios sindicales la presencia de ellos es mediante afiliacin en algunas organizaciones sociales como la federacion provicincial, federacion

departamental y la confederacion Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB). En la actualidad en el municipio de Sapahaqui cuenta con 130 sindicatos agrarios los mismos son reconocidas como Organizacin Territorial de Base (OTBs),. A partir de 1952 han surgido instituciones educativas denominados como nucleos y distritos vale decir escuelas en las comunidades, la forma de eleccin de autoridades mediante el voto secreto, titulacion de tierras a los campesinos en forma individual. Para el presente investigacion todo los niveles de organizacin social se realizo contactos para socializar el proyecto de Sistemas Endogenos Biocultutales de municipio de Sapahaqui sobre el grado de presencia o ausencia de los

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conocimientos y saberes culturales ancestrales. La forma de realizar otros contactos fue las asistencias a las reuniones de sub centrales y reuniones comunales de los sindicatos en sus propias comunidades, vesitas a las familias o lideres comunales, anceanos que haun son todavia como una biblioteca andante. El proyecto de Sistemas Endogenas Biocultura establicio su trabajo mediante promotores o lidires comunales, los mismos han contribuido en la concocatoria a grupos focales llevando a los anceanos para transmitir el conociemto sobre la investigacion. Los principales instituciones que trabajan en el municipio como direccion distrital, centro de salud, funcionarios del gobierno municipal, concejales municipales que representan a los tres cantones. La poblacion como sus autoridades indican que canton Caracato es una zona productura de hortalizas, en tanto el canton de Sapahaqui es una zona imenentemente productura de fruticulas y finalmente el canton Muruhuta una zona productura de papas, tripo, papaliza y maiz una zona que representa a la parte alta en nuestra investigacion, sin embrago cada ao cambia la parte climatica por la presencia del efecto invernadero. El tarabajo de campo inicio con el canton de Muruhuta, coordianando con el honorable concejal Fermin Mamani que representa a canton Muruhuta, de la comunidad Cacha, por otro lado con el secretario general de la comunidad Cacha compaero Felix Sebastian Torrez y finalmente el representante ante el Consejo Local de Desarrollo de Sapahaqui del proyecto Sistema Endogeno Biocultural, por cantn Muruhuta el compaero Desiderio Mamani Calle quienes apoyaron la realizacin de talleres focales, visitas a las familias para alimentar la investigacin, el trabajo de campo en el cantn Muruhuta se realizo de 7 de junio al 10 de junio cumpliendo las entrevistas y visitas para la investigacin de 7, 8 y 10 de junio en tanto el taller focal se realizo en la comunidad de Cacha el da 9 de junio con la participacin de las comunidades de Cacha y Pocopoconi dos comunidades

como base y rea del proyecto Sistemas Endgenas Bioculturales de municipio de Sapahaqui.

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Por otra parte con el apoyo del honorable Germn Chino Vaca y la dirigente de las mujeres campesinas de Bartolina Sisa de la provincia Loayza que representa al municipio de Sapahaqui, con cargo de secretaria de salud Marisol de la Riva Torres y el representante ante el Concejo Local de Desarrollo de Sapahaqui; Edmundo Morales Lucn quienes tambin apoyaron y coadyuvaron en la convocatoria a las visitas comunales, entrevistas semi-estructuradas y el taller focal de los lideres locales y los promotores con el objetivo de promocionar y vigorizacin los saberes y conocimientos para la marcha del proyecto SEB SAP. Por otra parte de comunidad Khola Secreatrio general Ruben Condori Herrera y Sub Central de Poopo Maximiliano Mamani que pertenecen al cantn de Caracato la Subcentral Poopo, donde participaran las comunidades de Condado, Poopo, Chihuacato y Khola apoyaron en todo el proceso de la investigacin. Ahora bien, para el presente investigacion, se realizo contactos para el trabajo de campo fue con el honorable Elisabeht Jarandilla en calidad de representante en el concejo municipal para el canton Sapahaqui, por otra parte el dirigente sindical de la sub central Hauncollo Leonardo Mendieta Choque dirigente principal de las comunidades de Huancollo, Lacalaca, Angustura y Cusnavi Karaki, sin embargo estas mismas comunidades incluidas Chivisivi Baja, Villa Paraiso y Chicoma elegieron como lider promotor de estas comunidades al secretario general de la comunidad de Angustura Celso Chuquimia Segura y al mismo tiempo representante ante el Consejo Local de Desarrollo de Sapahaqui del proyecto de Sistemas Endogenas Bioculturales representando a canton Sapahaqui. Para lograr y garantizar el cumplimiento de plande actividades de vesita a las comunidades se programo en el trabajo de campo en la madrugada y por la tarde, viajando a pie donde no ingresa la mobilidad, Para garantizar el cumplimiento del cronograma de los tallres de grupos focales, entrevista, y acordar el plan de actividades, se acordaron con los lideres comunales y anceanos en los horarios de trabajo. Las entrevistas semi-estructuradas se realizaron paralelamente a la aplicacin semultania la utilizacion de otros instrumentos aprovechando la estadia en el

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canton Sapahaqui entre los dias 18 de junio al 23 de junio del ao dos mil doce aos. Algunas reuniones se realizaron en las horas de trabajo vale decir en el dia y otras en las noches, en su casa como en el trabajo, estos se realizaron en el comienzo de la investigacion y otras en los los talleres especialisados, y durantes dias como sabado y domingo realice la sistematizacion como establecemos en el cronograma de actividades conforme y las fechas citadas arriba. En el taller de grupo focal, cada participante o los participantes elaboro un mapa parlante, ubicando en el mismo, las parcelas comunales, areas forestales, areas de dominio comunal, sistemas de riego, presencia de instituciones como la educacion, salud, vias de comunicacin, centros religiosos, ojos de agua. Ademas logramos registrar en borrador todo lo observado mientras el grupo focal

dialogaba para elaborar sus mapas, y cuando exponia su mapa al taller. Despues revise mis apuntes cuidadosamente para identificar lo que correponde a mi investigacion y incorporar los mas importantes, ya que el participante ante el grupo no pueda tergibersar el tema en cuestion, para que la investigacion tenga una verasidad de lo ocorrido en el momento y en el pasado. Por otra parte tome nota de algunas interacciones comunicativas y de los hechos que iban ocurriendo en las comunidades de investigacion ya selecionadas por el proyecto de sistemas endogenas bioculturales, diferenciando entre

acontecimientos diarios y especiales, grabe algunas coversaciones y anote las expresiones mas importantes de estas actividades. La observacion fue permanenete en los diferentes ambitos particularmente donde hay comunicacin, sin embargo considere importante para efectuar las entrvistas de la investigacion, se tuvo en cuenta las edades, el sexo y la representatividad o cargo dendro de su comunidad que aun preserva algunos vestigio en cuanto los saberes y conocimientos ancestarles sobre sistemas productivos, identidad cultural, gestion de ecosistemas y goberrnabilidad. Para el desarrollo del trabajo con los grupos focales en los tres cantones,vale decir Sapahaqui, Caracato y Muruhuta se selecciono a los colaboradores que son

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los lidere comunales que fueron elegidos por sus comunidades como representaente ante el Consejo de Desarrollo Local de Sapahaqui (CODEL SAP) en adelante, considerando que estos lideres conocen sobre los objetivos que busca el proyecto de sistemas endogenas bioculturales y por ende el objetivo de la investigacion ya que podemos decir, ellos asisten a todo los eventos del proyecto y por tanto estan conpenetrados sobre la situacion. El criterio para conformar los tres grupos focales fue, por las caracteristicas que tiene cada piso ecologico vale decir, en la altura que seria semi puna canton Muruhuta, valle canton Caracato, y valle Yungas parte de Sapahaqui y Caracato, que ademas estas comunidades participan en forna activa en el proyecto de sistemas endogenas bioculturas en el municipio de Sapahaqui, en adelante SEB SAP. A la finalizacion o al terminar toda las actividades de trabajo de campo que fue vesita a familias, lideres comunales, talleres focales, reuniones comunales, reunion con las autoridades municipales, donde se recopila los datos y elaboracion de notas , pas a la etapa de procesamiento de datos y la lectura para verificar lo que hacia falta. Es importante validar los datos y las fuentes con las comunidades que participaron en los distintos eventos, lideres comunales que apoyaron el proceso investigativo y las representantes del Consejo de Desarrollo Local del municipio de Sapahaqu. 2.4.4. Colaboradores La seleccion de los actores se realizo con coidado, tomando encuenta los

siguientes criterios: que las personas seleccionadas conoscan y tengan expiriencia y conocimiento de los proyectos que han logrado mejorar la situacion economica en la comunidad, pero ante todo sean personas lidires o dirigentes con interes y conocimiento profundo de las nesecidades de recuperrrar los conocimientos y sabres ancestrales de su comunidad, que sean indigenas de origen aymara y que esten vinculados al proceso de sistemas endogenas bioculturales, de estos lideres y dirigentes comunales se recogio la informacion

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sobre los conocimientos y saberes ancestrales para el desarrollo de los sistemas productivos. En el siguiente cuadro se presenta la muestra de los colaboradores para la presente investigacion desde la exploratoria hasta terminar la investigacion. El trabajo de investigacion se realizo con los comunarios de los dieznueve comunades de SEB SAP la participacion se distribuyo en forma proporcional de acuerdo a la cantidad de participacion que tiene cada piso ecologico en el proyecto de SEB SAP, sin embargo resaltar la participacion de la mujer en cada uno de los procesos de la investigacion, casos como las concejalas y lideres de grupos de organizacin de las Bartolinas, aunque tambien indicar que existe

miedo en algunas mujeres y poco interes en la participacion en este tipo de investigaciones. Ademas resaltar, la participacion activa de profesores y alumos de la promocion del colegio de Cacha, su interes por conocer el proyecto y su apropiacion. ENTREVISTAS DIGERENTES LIDERES ANCEANOS TOTAL GRUPO FOCAL MURUHUTA CARACATO SAPAHAQUI TOTAL MUJERES 5 3 4 12 MUJRES 10 2 3 15 HOMBRES 10 11 6 27 HOMBRES 7 16 15 38 TOTAL 15 14 10 39 TOTAL 17 18 18 53 TOTAL 8 5 80 50

OBSERVAIONES Y REUNIONES SESION DE CONCEJO MUNICIPAL FUNCIONARIOS DEL GOBIERNO MUNCIPAL SUB CENTRAL DE HUANCOLLO COMUNIDAD DE CINTU

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COMUNIDAD DE CACHA TOTAL COLABORADORES LIDERES DE CANTON SAPAHAQUI LIDERES DE CANTON CARACATO LIDERES DE CANTON MURUHUTA DIRIGENTES DE LA CENTRAL AGRARIA TOTAL

30 173 TOTAL 5 6 3 3 16

2.5.

Procedimiento del procesamiento de los datos

Se ha determinado realizar los siguientes pasos para el procesamiento de datos: primeramente el ordenamiento y transcripcion de los datos recogidos: posteriormente el analisis, la categorizacion y la geraquizacion para su respectivo ordenamiento de los datos obtenidos en el trabajo de campo, logrando los mas importantes y relebantes que se recogio de las observaciones; por otra parte la transcripcion de las gravaciones de los diferentes talleres, reuniones y entrevistas. De acuerdo a lo encontrado en la investigacion se analizaron los diferentes criterios y opiniones recurrentes y llamativas de acuerdo a los diferentes momentos historicos, elegi los temas centrales de acuerdo al marco teorico, identificando los principales ejes para su articulacion con lo encontrado por el trabajo de campo. La sistematizacion incluye los datos recolectados y registrados durante el tiempo de la investigacion de los tres meses y tres semanas de fase trabajo de campo mas dos semanas de fase exploratoria, conde se logro las entrevistas, talleres de grupos focales y observaciones todo material anotado en los cuadernos de campo para su respectivo transcripcin de acuerdo a los objetivos especificos de la investigacin. Para un segundo momento todo estos materiales obnetinidos fue el objeto de analisis para luego catigorizar el material para contrastar la informacion obtenida

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tanto de los lideres comunales, autoridades y los anceanos tanto de mujeres como de los varones con el obejtivo de cruzar la informacion obtenida en los diversos tecnicas:como son la observacion, resivin de fuentes documentales escritas, entrevistas, sistematizacion de los opiniones de los talleres de los grupos focales y el cuarderno de campo. La revision y analisis de las categorias fue acompaada de la revisin teorica para luego reflexionar pensando en los objetivos de la investigacion, este mi facilito para ordenar las diversas categorias y gerarquisar para reordenar el material obtenido. Se analizaron los argumentos y las propuestas expresadas en los tres pisos ecologicos como son Muruhuta, Caracato y Sapahaqui relacinados a la recuprracion de los conocimientos y saberes ancestrales para los dibersos sisetamas productivos, identidad cultural, gestin territorial y gobernalibiad. 2.6. Consideraciones ticas

Para la investigacin que desarrolle tome las consideraciones ticas sobre todo para el trabajo directo con las comunidades como principio el dialogo de saberes, tanto para la fase exploratoria y como para la fase de trabajo de campo vale decir para insercin en las mismas familias y sus comunidades que son muy importante crear confianza, con el actor informante en toda las comunidades que fueron las siguientes: Para la investigacin primero que considere no interrumpir el trabajo diario que realizan, para no quitar el tiempo que tiene programado para sus diferentes actividades, tanto individuales familiares y trabajos comunales. Al llegar y encontrarme en la comunidad, me mantuve el alto espritu colaborativo para el normal desarrollo de sus actividades, no cerrando solamente en mi

investigacin si no apoyar en lo que la comunidad estaba realizando en ese momento vale decir un ayni, apoyando como podan lograr xito en sus actividades sin tener preferencia a ningn tipo de actividad que realizaba las personas.

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La responsabilidad, puntualidad a las citas para recabar la informacin, corto y preciso en las intervenciones, valorando siempre su tiempo, su conocimiento de todo los participantes o actores en este proceso. Se respondi a la solicitud de las comunidades quienes consideran que puede facilitar informacin pertinente para este tipo de investigaciones sobre todo a ancianos y ancianas. Para ingreso a las comunidades primero se solicito a la autoridad de la comunidad, tanto para la fase exploratoria y como para la fase de trabajo de campo y lo mismo se requiere para validar la informacin que contiene esta investigacin que fue solicitada por las autoridades comunales y se tiene previsto en nuestro cronograma de la investigacin.

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CAPITULO III FUNDAMENTOS TERICOS Los principales conceptos tericos que he considerado desarrollar de acuerdo a los ejes temticos que tiene el programa nacional biocultura y el sistema endgeno biocultura Sapahaqui son cuatro ejes temticos. El primero la Gestin de Ecosistemas Madre Tierra (pacha-mama) en las comunidades de los tres cantones del municipio de Sapahaqui que posibilidades determinantes o causas existen para que la poblacin migre a otros lugares o la perdida de control vertical de los pisos ecolgicos. El segundo en cuanto a la prdida de identidad cultural, a partir de que un pueblo sin identidad es un pueblo sin cultura por tanto cuales son los principales factores que permiten la prdida de identidad cultural como pueblo aimara. El tercero los sistemas productivos la seguridad alimentaria de las familias y la conservacin de los productos orgnicos, y

cuarto la organizacin social (la gobernabilidad). Estos cuatro ejes en la vida de las comunidades indgenas u originarias es un sistema que se complementan unos con otros mutuamente a partir de los conocimientos y saberes endgenos de la comunidad. 3.1. Gestin de Ecosistemas (Pacha-mama) Es importante considerar cuando se habla de ecosistemas nos estamos refiriendo sobre la existencia de los diversos organismos vegetales y animales que son necesarios para mantener o recuperar la composicin, estructura, funcionamiento y la prestacin de servicios de los diversos formas de vida en cada uno de los ecosistemas que nos brindan los medios para satisfacer las demandas ecolgicas y humanas futuras, con el objetivo de alcanzar la sostenibilidad entre los diversos ecosistemas y que por otra parte las sociedades comunitarias hagan uso de los recursos que han venido aprovechando pero valorando y conservando la biodiversidad que los rodea en los diversos pisos ecolgicos. Este es el inicio y el principio a partir de un proceso de identificacin de los conocimiento y saberes del pasado presente de una sociedad comunitaria; bajo los principios de reciprocidad y la redistribucin entre la sociedad y la naturaleza practicada en los diversos

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pueblos indgenas del continente que aun se conservan varias practicas para beneficio de la colectividad, administrando de una manera ms sostenible y desarrollando estrategias de proteccin de diversos ecosistemas que son importantes para las especies animales vegetales. Por concepto de "diversidad de ecosistemas" se entiende a la variedad de espacios y unidades ecolgicas espacialmente identificables en un territorio que nos permiten tomar estrategias para la gestin integrada de tierras, extensiones de aguas y recursos vivos por la que se promueve la conservacin y utilizacin sostenible de modo equitativo. Por lo tanto, la diversidad de ecosistemas ayudar a lograr un equilibrio para la conservacin; utilizacin sostenible; y distribucin justa y equitativa de los beneficios que se aproximo la sociedad andina para mantener el equilibrio de los diversos ecosistemas. Los pueblos indgenas, originarios y campesinos aun estn estrechamente ligadas a la naturaleza, conservan los diversos ecosistemas naturales en sus comunidades. Sin embargo es importante considerar este concepto, que son los ecosistemas naturales, el mismo fue definida en la Convencin de Biodiversidad de la siguiente manera: "Por ecosistema se entiende un complejo de comunidades vegetales, animales y de microorganismos y su medio no viviente que interactan como una unidad funcional". Otra definicin clsica (Odum, 1972) seala que un ecosistema es "Cualquier unidad que incluya la totalidad de los organismos de un rea determinada, que actan en reciprocidad con el medio fsico, de modo que una corriente de energa conduzca a una estructura trfica, una diversidad bitica y a ciclos materiales (intercambio de materiales entre las partes vivas y las inertes) claramente definidos dentro del sistema". Ahora bien, para abordar el manejo del ecosistema de manera integral, existen diversas consideraciones, bajo los principios de desarrollo econmico, desarrollo humano y desarrollo sostenible y sustentable, estos corresponden a diferentes inters que de alguna forma unos afectan a diversos ecosistemas unos empean por el conservacionismo y otros apuestan por el desarrollo a partir de los valores comunitarios y finalmente otros al aprovechamiento de tipo extractivito, en

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trminos generales hay visiones fragmentadas de acuerdo a los intereses de grupo sobre todo lo econmico. 3.1.1. Los seres humanos y el ecosistema La sociedad como parte integrante de los ecosistemas nace en ella y muere y se entierra en ella, las sociedades andinas conocen con el denominativo de (pachamama) la madre tierra la integracin que existe entre naturaleza y cultura, siendo los seres humanos parte integrante del ecosistema. Las caractersticas principales de los ecosistemas en un determinado territorio presentan una diversidad relacin con las actividades de los seres humanos. Es as que existen ecosistemas muy complejos por el tipo y magnitud de intervencin humana que han recibido, vale decir tendremos ecosistemas con diferentes grados de transformacin como es el cambio climtico o el efecto invernadero. Evolucin comparativa el hombre y la naturaleza

Los efectos de la relacin entre los seres humanos y los ecosistemas se han modificado producto de transformaciones en los sistemas productivos, la humanidad para incrementar la produccin de bienes y servicios determinados, ha logrado aplicar diferentes tecnologas sin un previo conocimiento de sus propiedades y funcionamiento interno. En la mayora de los casos

lamentablemente, la intervencin humana ignora el dialogo con los ecosistemas, el proceso de urbanizacin no siempre ha sido exitosa y este el principal causa

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para deterioro de los ecosistemas, en la actualidad los ecosistemas estn muy degradadas, la capacidad de los mismos ya no pueden rendir las mismas cantidades de bienes y servicios. Sin embargo hay tambin otros factores, como el crecimiento demogrfico de la poblacin, la poblacin de una comunidad indgena, de un capital de un municipio, o capital de un departamento no es lo mismo que hace cincuenta aos atrs, por eso es importante reflexionar sobre cul fue el xito de las culturas andinas sobre el manejo de los recursos naturales, ser posible reproducir esos valores, y por que ahora se puede advertir la pobreza en las comunidades indgenas y campesinos. Ahora bien, existen algunos vestigios todava en las comunidades indgenas, por tanto hay un gran desafo de recuperar esos conocimientos y saberes en la gestin de ecosistemas, que hay que trabajar desde centro de la comunidad indgena para restaurar esos principios, la reciprocidad con la naturaleza para vivir en armona. Uno de los primeros obstculos para lograr este objetivo es sensibilizar a la comunidades humanas en el sentido de que hay que lograr la reciprocidad con los ecosistemas por que la humanidad es parte de ella, si desarrollamos polticas de complementariedad la que gana es la sociedad para sus futuras generaciones, no estamos diciendo o acusando a la modernidad ni al mercado sino hay que

trabajar para complementarnos, la humanidad y los diversos ecosistemas. Los ecosistemas desarrollados en las comunidades andinas histricamente nunca han sido considerados como cientficas, con el argumento de que el indio en su razonamiento no sabe leer ni escribir por tanto no puede aplicar metodologas que permiten lograr el desarrollo econmico y humano, sin embargo las comunidades indgenas aplican el desarrollo humano, aplican la gestin de ecosistemas, rotando sus cultivos, uso racional de agua, protegiendo areas comunales para uso comuntario, la reciprocidad, el ayni, una organizacin social que permite la gobernabilidad, la legitimidad y la legalidad de sus autoridades, mediante el ejerci abierto y de consenso en la designacin de sus representantes, aunque en

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la actualidad los mismos sufrieron cambios y que solo existen vestigios en algunas comunidades. Los diversos procesos de cmo comprender la importancia de los ecosistemas no son resultados verticales y solo horizontales, es como la metfora de la yunta ambos son importantes, vale decir el ser humano como tambin los ecosistemas son dos patas en el lenguaje popular. Esta particularidades son fases que uno puede observar constantemente en "la prctica" o mediante el dialogo de saberes en un proceso investigativo. Por tanto el ser humano vive del agua sin ella no hay vida, de las plantas se pueden encontrar plantas medicinas para sanar diversas enfermedades, con la fauna se puede vivir sin depredar. 3.1.2. Distribucin de la tierra Con la invasin europea se inicio el ms inequitativo proceso de distribucin de tierras. Ese proceso no ces cuando Bolivia logr su independencia en 1825 y por el contrario se acentu con distintos gobiernos que utilizaron el poder para

distribuir tierras favoreciendo a los grupos allegados al rgimen de turno. Con la Reforma agraria de 1953, se dieron pasos importantes para asignar tierras a campesinos, pero en aos posteriores el proceso de distribucin de tierras nuevamente sufri distorsiones. Bolivia es un pas que tiene una extensin territorial de 1098.581 kilmetros cuadrados y una poblacin actual de ms de nueve millones de habitantes al cenco de poblacin de 2001 segn INE, lo que muestra un bajo nivel de densidad demogrfica, la tenencia de la tierra en Bolivia es una problemtica de hoy y de mucho antes de la fundacin de la Repblica; tierras, minas y siervos eran los premios a los sbditos de la corona espaola en nuestro continente. (Valenzuela Castaos Carlos Ricardo, Tierra y Territorio en Bolivia Edicin: Georgina Jimnez Artes Grficas Sagitario S.R.L. La Paz, Bolivia, 2008) De acuerdo a un estudio de la Fundacin Tierra, en Bolivia existen 109 millones de hectreas con aproximadamente 9 millones de habitantes, de los cuales un 38% reside en poblados menores a los 2.000 habitantes. Tres ciudades

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principales (La Paz, Santa Cruz y Cochabamba) concentran una mitad de la poblacin nacional. Bolivia sigue siendo uno de los pases de mayor ruralidad de Amrica Latina, aunque la tasa de migracin campo ciudad ha aumentado rpidamente en las ltimas dos dcadas y se estima que en los prximos 10 aos slo un 25% de la poblacin ser rural, aunque existen interacciones permanentes y dinmicas entre los escenarios urbanos y rurales. Slo un 7% de la poblacin rural tiene acceso a energa elctrica esta poblacin rural-indgena vive en poblados y estancias muy dispersos y alejados de los mercados. Ms del 90% de esta poblacin rural campesina-indgena es extremadamente pobre, segn los ndices de desarrollo humano y de necesidades bsicas; ms de la mitad conserva y reclama rasgos de identidad tnica indgena, la otra mitad es mestiza en muy distintos grados de integracin tnica y cultural, y existe una minora que se reclama blanca y que ha estado histricamente vinculada a los mecanismos del poder.

(www.fundacintierra-4/03/2011) Cul la significacin del concepto Tierra. Como concepto de Tierra se tiene al sistema bioproductivo terrestre que comprende el suelo, la vegetacin, otros componentes de la biota y los procesos ecolgicos e hidrolgicos que se desarrollan dentro del sistema, de la misma manera que los minerales metlicos y no metlicos que se encuentran en su interior o en su superficie adems de los hidrocarburos. En cambio el Territorio es la ocupacin concreta del espacio, implcitamente tomando en cuenta la transformacin del espacio natural en un espacio ocupado y por ello transformado por las estructuras sociales y culturales. (Valenzuela Castaos Carlos Ricardo, Tierra y Territorio en Bolivia Edicin: Georgina Jimnez Artes Grficas Sagitario S.R.L. La Paz, Bolivia, 2008) 3.1.3. Distribucin de la tierra y gnero Por gnero se entiende como una construccin social, simblica, histrica y cultural de las relaciones entre hombres y mujeres, en base a su diferenciacin sexual y reproductiva. Sin embargo gnero es una categora terica que analiza la existencia de un orden sociocultural y econmico que influye en la construccin y

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funcionamiento de las sociedades y son estas ltimas, las que reproducen el orden de gnero. En el presente trabajo abordaremos el enfoque de gnero como una forma de observar la realidad, que permite analizar las relaciones sociales entre hombres y mujeres y permite determinar las implicancias simblicas, sociales y culturales de las instituciones, normas e imaginario social. El orden de gnero establece una estructura jerrquica dentro de un Estado mediante sus normas entre hombres y mujeres, donde los hombres son los que ocupan el estrato superior con reconocimiento social, cultural, poltico y religioso, a la vez se desvaloriza lo femenino, este orden de gnero se desarrolla en un contexto complejo donde existen relaciones de clase y relaciones vinculadas a la condicin indgena, regional y generacional. Esta jerarquizacin genera condiciones diferenciadas para hombres y mujeres en la familia, la comunidad, las instituciones y la sociedad, que tiene sus consecuencias que impiden la igualdad y generan la diferenciacin que es naturalizada y plasmada en la legislacin en la cultura y en las instituciones, con una lgica normativa y regulatoria entre sexos con el ejercicio legitimado de la dominacin masculina y la subordinacin femenina, propia de un sistema patriarcal. Sistema patriarcal si pueden evidenciar que los bienes y las mujeres son propiedad de los hombres por tanto se define el poder de dominio (superioridad), de expropiacin y el poder de sujecin. La subordinacin de las mujeres cuenta con el respaldo y legitimidad de un sistema de normas, valores, creencias y prcticas expandidas en la sociedad, construidas en desventajas para ellas, con relacin al acceso, control, uso, beneficio y sostenibilidad de los recursos, ingresos, tecnologa, tierra. 3.1.4. En contexto pblica En el mbito pblico se desenvuelven los hombres, a travs de la deliberacin piensan sus asuntos comunes, como los servicios bsicos, en sistemas

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productivos. En espacios pblicos: poltico, laboral, otros espacios sociales de inters colectivo, sin embargo las que definen son los hombres. Por otra parte la divisin sexual del trabajo al asignar roles diferenciados para hombres y mujeres. Ahora bien, en el mbito privado las mujeres desenvuelven o son consideradas sus actividades vinculadas a la familia (ama de casa), donde se realiza el trabajo no mercantil y no remunerado trabajo domstico, en el rea rural el modelo predominante contina siendo el hombre como el productor y generador de ingresos y la mujeres como responsable de las labores de casa y ayudante del hombre en las labores agrcolas, ganaderas, en cuidado de los hijos y otros. Ahora bien, existe una condicin marcada de dependencia con una clara jerarquizacin valorativa acerca de las actividades y los trabajos que realizan hombre y mujer en el cuidado del hogar y su familia. Como se advertir las diferencias de gnero se traducen en desventajas y discriminacin estas se traducen en desigualdad social que perpetan la subordinacin femenina al impedir a las mujeres el acceso y control de bienes, recursos (tierra), y servicios, as como la participacin en espacios de decisin, en igualdad de condiciones con los hombres. Sin embargo en las dos ltimas dcadas, se estn dando avances en el reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres y la incorporacin de medidas a favor de las mujeres en las polticas pblicas, estn produciendo

cambios socioculturales, como el derecho a sufragar, el derecho a la educacin y salud, el derecho a la propiedad de la tierra que tiene efectos directos en el ejercicio de los derechos humanos y democrticos generando el bienestar, particularmente para las comunidades de los pueblos indgenas. 3.1.5. Gnero, acceso, tenencia y propiedad de la tierra La desigualdad de gnero en la propiedad de la tierra tiene que ver con la familia, la comunidad, el estado y el mercado. Debido a preferencias masculinas en la herencia, privilegios masculinos en el matrimonio, sesgos masculinos en los programas estatales de distribucin de tierras y sesgos de gnero en la

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participacin en el mercado de tierras, por tanto el derecho propietario de las mujeres estn en directa relacin con el incremento de su poder de negociacin en el hogar, en la comunidad y en el ejercicio de su autonoma econmica. El bienestar, la eficiencia, la igualdad y el empoderamiento son temas crticos que justifican la importancia del derecho a la propiedad de la tierra y a los bienes son demandas que aun no han sido superados por parte de las mujeres. Bienestar: la propiedad de bienes reduce la vulnerabilidad dentro y fuera del hogar y aumenta el poder de negociacin. La tierra es un medio importante de respaldo frente a la pobreza (seguridad alimentaria). Eficiencia: condiciones que genera la propiedad para elevar los niveles de produccin y productividad. (Invisibilizacin de las mujeres como sujetos econmicos y con ello sus derechos) Igualdad: no solamente = ante la ley, tambin considera el reconocimiento social del derecho propietario de las mujeres y el control efectivo sobre la tierra. Empoderamiento: alteracin radical de los procesos y las estructuras que reproducen la posicin subordinada de la mujer como gnero implica transformacin en la propiedad y el poder. 3.1.6. Constitucin Poltica del Estado El Estado adopta para su gobierno la forma democrtica y participativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres (CPE, Art. 11) La participacin ser equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres) (CPE, Art. 26) La dotacin (tierras fiscales) se realizar de acuerdo con las polticas de desarrollo rural sustentable y la titularidad de las mujeres al acceso, distribucin y redistribucin a la tierra, sin discriminacin por estado civil o unin conyugal (CPE, Art. 395)

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El Estado deber promover polticas dirigidas a eliminar todas las formas de discriminacin contra las mujeres en el acceso, tenencia y herencia de la tierra. (CPE, Art. 401) Ahora bien, podemos evidenciar que las normas como la constitucin poltica del Estado plurinacional de Bolivia tiene importantes avances, sin embargo se produce todo lo contrario, en muchos casos estos normas no se cumplen a cabalidad sobre todo en la comunidades indgenas, cuales sern las razones, este amerita una investigacin muy particular y es inters de la sociedad. 3.1.7. Ley INRA 1715 (1996) y Ley 3545 (2006) El Servicio Nacional de Reforma Agraria, (), aplicar criterios de equidad en la distribucin, administracin, tenencia y aprovechamiento de la tierra a favor de la mujer, independientemente de su estado civil (Ley INRA, Art. 78 y Ley 3545) Se garantiza y prioriza la participacin de la mujer en los procesos de saneamiento y distribucin de tierras. En caso de matrimonio y uniones conyugales libre o de hecho, los ttulos ejecutoriales sern emitidos a favor de ambos conyugues o convivientes que se encuentran trabajando la tierra, consignando el nombre de la mujer en primer lugar. Igual tratamiento se otorgar en los dems casos de copropietarios mujeres y hombres que se encuentren trabajando la tierra, independientemente de su estado civil. (Ley 3545, disposicin final octava) 3.1.8. DS 29215 Reglamento a la Ley 3545 (2007) Equidad en el derecho de acceso y tenencia de la tierra de mujeres y hombres. El reconocimiento de la designacin de representantes Aplicacin de metodologas adecuadas para efectivizar el derecho de las mujeres a la tierra y su participacin en los procedimientos agrarios. Propiciar acciones que garanticen la participacin equitativa de mujeres y hombres en los procedimientos agrarios y el ejercicio de sus derechos agrarios. Implementacin de programas de capacitacin y sensibilizacin
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Las Tierras Comunitarias de Origen TCO podrn realizar asignaciones sin afectar el derecho colectivo. La no participacin de las mujeres, a la hora de las pericias de campo y recoleccin de informacin (por costumbre o desconocimiento). Resistencia en la incorporacin formal de la titular mujer en el documento que acredita el derecho propietario. El desconocimiento de estos derechos hace que no se apliquen. El INRA no tiene tuicin en la normativa interna de las Comunidades y TCO. Si bien Bolivia cuenta con un marco normativo y de polticas a favor de las mujeres, el problema es su cumplimiento que exige decisin poltica e inters en el tema. La diversidad cultural de nuestro pas, impregnado de una visin patrilineal cuando se trata del acceso a la tierra, no permite o dificulta en la prctica, la implementacin y aplicacin de las normas vigentes. 3.1.9. Pacha-mama (madre tierra) En las comunidades indgenas, de la regin andina como el caso de Bolivia, Per y Ecuador demandan sobre la necesidad de recuperar nuevas visiones, esas visiones plantean en formular otras concepciones sobre la actual situacin del desarrollo convencional que plantea con respecto al manejo y sus consecuencias en la gestin de ecosistemas. De ah que las tensiones nacen las contradicciones entre modelos de crecimiento econmico: producir ms o vivir bien. Claro se trata de tensiones entre la herencia cultural del pasado y lo que se asimil en el proceso de la invasin europea y la globalizacion. La Pachamama, se encuentra formado por los vocablos Pacha que en aimara significa universo, mundo, tiempo, lugar, y mama, traducido como madre. Hay acuerdo entre varios autores en considerar a pacha-mama como una deidad andina que en su aspecto simblico se relaciona con la tierra y agua que generan la fertilidad, la madre, lo femenino. La pacha-mama, la madre tierra esta agotada esta mal de salud, debemos preguntarnos por que? Parece que cada ao que pasa hay mas frio, calor, lluvia, heladas; parece que el sol esta bajo del tnel ser por que la relacin del ser

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humano entre la madre tierra esta muy agotado en cuanto su identidad y sus valores, pero cuando queremos constatar no encontramos en las bibliotecas, nicamente existen algunos vestigios de sus testimonios en la experiencia y la sabidura de nuestros mayores. Segn Fernando Huanacuni cuando se refiere a la Madre Tierra lo hace expresando Pachamama y dice: Somos Pachamama somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe la dicotoma ser humanonaturaleza, somos naturaleza, somos Pachamama, somos Pachacamac, somos vida. Por lo tanto, somos responsables tambin como agricultores de la vida. (Huanacuni, 2010:38) Bajo esta definicin en la visin de las culturas andinas de Amrica del Sur, las comunidades aimaras y quechuas, sostienen el culto a la Pachamama. El culto a Pachamama es masivo en las reas rurales y pequeos pueblos y ciudades, encontrndose tambin entre los migrantes andinos a las ciudades medianas y grandes. El inicio de un nuevo ao (macha-mara)

Para Rafael Bautista, La madre es la posibilidad de la vida, en este caso, el nio; ste, a su vez, es el sentido de esta posibilidad. El sentido es lo que puede proyectarse cuando su posibilidad est asegurada; a partir del sentido se puede

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concebir lo que viene por-venir, el futuro. La madre es tambin actualidad, es el nutrimento, el regazo que procura la vida. Por eso la Madre es smbolo de la tierra: Pacha Mama. La tierra es actualidad pero, como actualidad, es actualidad del pasado: el desde donde toda proyeccin cobra sentido. Apostar por la vida de la Madre y el nio es apostar por la continuidad de la vida, por hacer posible la continuidad de la vida. (Bautista Rafael, 2011: 120) vale decir el por-venir, el futuro para la humanidad no es solo la felicidad, sino es el xito de la gestin de ecosistemas, que el ser humano pueda vivir en armona con la naturaleza con los recursos naturales. Las Naciones Unidas, reconoce la Madre Tierra como "una expresin comn utilizada para referirse al planeta Tierra en diversos pases y regiones, lo que demuestra la interdependencia existente entre los seres humanos, las dems especies vivas y el planeta que todos habitamos", y a su vez de acuerdo a una iniciativa de Bolivia, establece el 22 de abril como el Da Internacional de la Madre Tierra. (Ortega, La Razn, 2009:A11) Todos los autores coinciden en reconocer como aspecto fundamental la fertilidad de la tierra o Pachamama y la forma en que esta fertilidad formas de vida en el planeta. 3.1.10. Derechos de la Madre Tierra A raz de la situacin planteada a nivel planetario con el acelerado deterioro del medio ambiente, un grupo de pases presentaron en la Conferencia de los Pueblos sobre el Cambio Climtico realizada en Tiquipaya-Cochabamba del 19 al 24 de abril de 2010 un Proyecto de Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra que en sus aspectos salientes afirma que la Madre Tierra es fuente de vida, alimento, enseanza, y provee todo lo que se requiere para vivir bien. Dicha declaracin acusa al sistema capitalista y todas las formas de depredacin, explotacin, abuso y contaminacin de ser el causante de la destruccin, degradacin y alteracin a la Madre Tierra. La Madre Tierra y todos los seres que la componen son titulares de todos los derechos inherentes reconocidos en esta declaracin sin distincin de ningn tipo,
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produce todas las

como puede ser entre seres orgnicos e inorgnicos, especies, origen, uso para los seres humanos, o cualquier otro estatus. (Proyecto de Declaracin de la Cumbre de la Madre de Tierra realizada en Tiquipaya Cochabamba el 19 y 24 de abril de 2010) As como los seres humanos tienen derechos humanos, todos los dems seres de la madre tierra tambin tienen derechos que son especficos a su condicin y apropiados para su rol y funcin dentro de las comunidades en los cuales existen. Los derechos de cada ser estn limitados por los derechos de otros seres, y cualquier conflicto entre sus derechos debe resolverse de manera que mantenga la integridad, equilibrio y salud de la madre tierra. El aspecto ms llamativo de la referida declaracin es que reconoce a la madre tierra y todos los seres que la componen los siguientes derechos: Derecho a la vida y a existir; derecho a ser respetada; derecho a la regeneracin de su biocapacidad y continuacin de sus ciclos y procesos vitales libres de alteraciones humanas; derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, auto-regulados e interrelacionados; ms adelante establece las obligaciones de los seres humanos con la madre tierra sealando que todos los seres humanos son responsables de respetar y vivir en armona con la madre tierra. Los seres humanos, todos los Estados, y todas las instituciones pblicas y privadas deben promover y participar en el aprendizaje, anlisis, interpretacin y comunicacin sobre cmo vivir en armona con la madre tierra; asegurar de que la bsqueda del bienestar humano contribuya al bienestar de la madre tierra, ahora y en el futuro; establecer y aplicar efectivamente normas y leyes para la defensa, proteccin y conservacin de los derechos de la madre tierra; respetar, proteger, conservar, y donde sea necesario restaurar la integridad de los ciclos, procesos y equilibrios vitales de la madre tierra. (Cumbre Madre de Tierra ,2010) La propuesta tiene vastos alcances. En un artculo de prensa escrito por el

periodista Adalid Cabrera, el canciller David Choquehuanca lleg a formular una

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apreciacin que para algunos puede ser excesiva, pero que hace ver el sentido integral de la concepcin sobre la Madre Tierra. "Los derechos de la Madre Tierra son ms importantes inclusive que los propios derechos humanos, porque si el planeta se extinguiera por el irrespeto y el cambio de polticas irracionales de industrializacin, la humanidad dejara de existir", dijo.(Cabrera Adalid, en Bolivia.com) 3.2. Sistemas productivos Los sistemas productivos en las comunidades de tierras altas administraban de forma diversificada los modelos en cuanto el manejo de los diversos pisos ecolgicos de acuerdo a la fragilidad y diversidad de los sistemas ecolgicos andinos, saban como y para que utilizar, conocan las limitaciones y las condiciones extremas de este medio para su propio beneficio. Para garantizar la sostenibilidad de los recursos naturales y por ende los sistemas productivos las sociedades andinas desarrollaron sistemas polticos de equilibrio entre diversidad de espacios ecolgicos logrando un equilibrio mediante mecanismos de intercambio de mano de obra. El objetivo de estos sistemas polticos es para asegurar la complementariedad interna del modelo de acceso a los recursos implementados en las comunidades que hacan parte los diversos pueblos y naciones. La organizacin poltica andina buscaba lograr el equilibrio entre la sociedad y la diversidad sistemas ecolgicas siempre. (Murra 1975) comprendi bien este sistema poltico prehispnico y describi su funcin como controlar la mayor cantidad de niveles ecolgicos mediante un sistema social en archipilago". En otras palabras: "La complementariedad ecolgica, el control simultneo, por un slo grupo tnico, de varios niveles ecolgicos

geogrficamente dispersos" (Murra 1983:3). Los sistemas productivos de las comunidades andinas tiene ver con la base de organizacin econmica que la agricultura y la ganadera, las tcnicas utilizadas eran muy avanzadas, en los sistemas de riego, abonamiento y rotacin de cultivos. En la comunidades andinas hay diferentes nichos ecolgicos como podemos observar los tres pisos ecolgicos en el municipio de Sapahaqui, que tiene tres zonas bien

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diferenciadas como las comunidades de Cacha zona alta, Chihuacato zona de los valles templado y Khola la zona de yungas. Se nos ubicamos en la parte alta alrededores de la comunidad de Cacha los sistemas productivos son temporales, por que los recursos hdricos no son de las mejores, la evaporacin es muy frecuente, por tanto hay con frecuencia heladas como granizos estos generan una baja productividad. En tanto los valles se encuentran en el disenso de las alturas, las actividades del sistema productivo agrcola tienen mayor importancia que la ganadera por su ubicacin geogrfica, los sistemas de riego manejados por la comunidades permite que los cultivos tengan mayor importancia por que su reproduccin es casi constante sobre todo en las hortalizas. Por su parte en la zona de los yungas, la produccin agrcola se diversifica en hortalizas y frutcolas, las tierras son favorables para el manejo de los sistemas productivos por su ubicacin geogrfica, el desplazamiento de sistemas de riego generados por las comunidades permiten asegurar la produccin agrcola. Seguridad alimentaria, vital para la familia, para la comunidad, en la actualidad son afectados por los impactos del cambio climtico han ido creciendo en las ltimas dos dcadas, manifestndose en cambios en el clima, incrementando fuertemente, como las sequas, inundaciones y heladas extraordinarias de los ltimos aos. Adems ha generado escasez constante de agua para los diversos sistemas productivos reduciendo la disponibilidad de agua en las zonas de

montaa, y en los valles donde la poblacin en su mayora obtiene el agua de sistemas como pozos o ros. Ahora bien, lo que afirma Golte 1987 la diversidad ecolgica del mundo andino con relacin al resto del mundo es; la gran diversidad de condiciones ecolgicas en espacios muy reducidos y, con ella, la multiplicidad de cultivos y formas de aprovechamiento agropecuario adaptados a las variaciones de la naturaleza. Por otro lado, esta riqueza y multiplicidad del mundo andino se encuentra enmarcado en condiciones sumamente limitantes. El conjunto de sus limitaciones tipifica a un mundo en el

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que la productividad es relativamente baja, en especial porque lo accidentado y diferenciado del terreno dificulta el uso de herramientas de produccin en gran escala u otras formas de multiplicar los efectos del trabajo humano con el apoyo de fuerza animal o mecnica. Sin embargo, las actividades agrcolas y pecuarias en la regin andina han bajado por la disminucin de recursos hdricos, el efecto invernadero ocasiona que los glaciares se desaparezcan, la reduccin de agua traducir en una reduccin en la productividad agrcola, prdidas de cultivos por heladas ms intensas y frecuentes y un aumento en los costos de preparacin de los suelos para la siembra. En la ganadera, se reducir la rentabilidad de los productos del ganado por reduccin en el forraje para el ganado, la produccin lechera, la calidad de la carne y la prdida de peso del ganado al tener que gastar ms energa en la bsqueda de agua. Ello generar un desabastecimiento de productos agropecuarios en los centros urbanos y el agravamiento de los cordones de pobreza vaciamiento de zonas rurales, y un incremento de poblacin urbana, generando una crisis social de magnitudes difciles de predecir, con la amenaza a la vida de estas ciudades. 3.2.1. Sistemas de gestin del agua La constitucin declara al recurso agua como un derecho para la vida, en contra de las empresas que mercantilizan este liquido elemento para la vida, como parte de la gestin de ecosistemas. Artculo 373. I. El agua constituye un derecho fundamentalsimo para la vida, en el marco de la soberana del pueblo. El Estado promover el uso y acceso al agua sobre la base de principios de solidaridad, complementariedad, reciprocidad, equidad, diversidad y sustentabilidad. II. Los recursos hdricos en todos sus estados, superficiales y subterrneos, constituyen recursos finitos, vulnerables, estratgicos y cumplen una funcin social, cultural y ambiental. Estos recursos no podrn ser objeto de apropiaciones privadas y tanto ellos como sus servicios no sern concesionados y estn sujetos a un rgimen de licencias, registros y autorizaciones conforme a Ley. Para las comunidades indgenas como son los valles mantener y distribuir recursos de agua es un desafo importante por que el agua es vida de la sociedad. Pero adems el bosque, la flora y la fauna y el conjunto de los

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ecosistemas son reguladores importantes de la cantidad y calidad de agua, para conseguir agua los ecosistemas requieren proteccin y una buena gestin, sin agua se pueden generar muchas consecuencias ambientales, sociales y econmicas. Ahora bien para lograr una gestin sostenible de los recursos

hdricos y funciones eco sistmicas se necesita un enfoque integral, una estrategia para la gestin integral de suelo, agua y recursos vivos que promueve la conservacin y el uso sostenible en una manera equitativa. La gestin eco sistmico complementa la gestin integrada de recursos hdricos ambos son conceptos holsticos que se han desarrollado en las sociedades andinas, el primero enfocado en la gestin eco sistmica y el segundo en la gestin del agua. Los cambios elevados de la temperatura media y los cambios de precipitacin afecta fuertemente a la produccin agropecuaria provocando mayor estrs en los cultivos, los que requerirn ms agua y en muchas zonas no podrn adaptarse a las nuevas condiciones climticas segn estudios recientes. Las instituciones especializadas estiman en el corto plazo se prevn que la produccin agrcola tendr una variacin negativa vale decir se reducir mucho mayor, llegando incluso a prdidas totales de rendimiento de la produccin agrcola, lo que obligar a los agricultores a buscar nuevas opciones productivas agrcolas y/o ganaderas esta parte de que las comunidades abandonen sus tierras y migran a otras zonas como los centros urbanos. 3.3. Organizacin social (gobernabilidad) Las comunidades andinas la base de su organizacin social tiene races del antiguo ayllu, despus de la invasin espaola durante el siglo XVI se rompi este forma de organizacin social del ayllu, sin embargo en la actualidad se mantiene en los departamentos de Potos y Oruro hoy conocidos como comunidades tradicionales. Para analizar la organizacin social implica tomar en cuenta dos situaciones, las regiones donde el ayllu sobrevive hasta hoy, estos son regiones donde que no se logro invadir las haciendas, sin embargo donde se establecieron las haciendas sufrieron fuertes modificaciones durante la invasin; por otra parte las regiones que fueron invadidos por las haciendas durante la poca colonial

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republicana sobre todo los valles y las orillas de lago Titicaca que fueron apetecidas por los invasores para consolidar el sistema de haciendas. Despus de la revolucin de 1952 se organizan las comunidades existentes hasta hoy, y su organizacin social particularmente en las ex-haciendas es el sindicato motivados por las organizaciones sindicales obreras sobre todo en los centros mineros y las fabricas, los sistemas de produccin agrcola y ganadera que fue la base de las sociedades andinas sufri cambios radicales, ya los invasores estaban apetecidas por la explotacin de oro y plata, como hoy se poda evidenciar esta herencia colonial extractivista de los recursos mineralgicos y de los hidrocarburos, dejando en abandono el sistema de produccin agrcola y ganadera, como no poda ser de otra forma surge la crisis alimentaria, por ende se abandono completamente la gestin de ecosistemas, este genero conflicto permanente en las comunidades, conflictos por la concesiones mineras, contaminacin de fuentes de agua, ros, lagos. As mismo se ven afectados los ecosistemas como la fauna y la flora, se puede evidenciar muchas especies estn en su etapa de extincin, este ha generado la ingobernabilidad, ya no se pueden lograr consensos por la falta de agua, tierra, bosque, invasiones de propiedades comunales a titulo de concesiones, todo esto tiene ver con la justicia, pero aqu surge otro problema, la justicia del Estado penal o civil que son aplicados y adaptados a los centros urbanos con base al derecho romano, que entra en una franca contradiccin con la forma de aplicar la justicia en las propias comunidades, para entender mas, la comunidad cualquiera cuenta con una autoridad, este autoridad no puede tomar la decisin por si sola la forma de ajusticiar al infractor, sino como autoridad convoca a toda la comunidad para verificar sus antecedentes, escucha los motivos el por que tomo esa decisin el infractor, para tomar una decisin esta presente la comunidad, consejo de ancianos para que los mismos tomen una decisin sobre el castigo que tiene que cumplir el infractor, de acuerdo al error cometido, este es totalmente distinto al actual sistema de justicia comunitaria que hoy se aplica en linchamientos a calor de la impotencia de la sociedad por que se dice la justicia tarda pero llega pero que nunca llega cuando el infractor cometi otro error robando o asesinado al vecino.
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Ahora bien la gobernabilidad no nace de la legalidad de las normas, si no de legitimidad con que se aplica las normas por la autoridad, cmo hacer las cosas con legitimidad y legalidad, es generar consenso desde abajo hacia arriba en la organizacin social, una buena gobernabilidad es fundamental para la aplicacin exitosa del enfoque por ecosistemas por ejemplo. Para generar gobernabilidad no es solamente generar normas, leyes y reglamentos si esos mismos no es para aquellos que escriben si no es para la sociedad para la comunidad, entones si tiene que generar desde adentro, desde la comunidad para que tenga legitimidad. Si nos preguntamos cual es la historia de participacin popular hasta hoy, los 18 aos se logro la planificacin participativa, existe gobernabilidad en nuestros municipios, por que se habla que la corrupcin se ha institucionalizado, por que se dice que el diezmo se ha institucionalizado en las esferas del Estado como se maneja la cosa publica, es tan publico o en su caso la mxima autoridad y tres tcnicos (un ingeniero, un economista y un abogado) cerrados en la oficina de la mxima autoridad definen el Plan Operativo Anual (POA), o el Plan de Desarrollo Municipal (PDM), este yo le llamo 4x4 si este fuera as, no hay pues gobernabilidad en la comunidad, en el municipio ni en Bolivia ni en China por que no podemos tapar el sol con un dedo, lo publico es pues publico abierto a toda la sociedad a la comunidad. Para comprender slidamente las polticas pblicas, es hacer poca letra y trabajar para lograr consenso con la poblacin, con la comunidad, con los vecinos, para no deteriorar el medio ambiental, los ecosistemas, (agua, tierra, bosque, flora, fauna) por que ellos generan ingresos, vida para la comunidad por tanto se reproducen las formas y mecanismos para la gobernabilidad, la toma de decisiones esta en la comunidad en la sociedad, la autoridad tiene que ser transparente y responsable. La responsabilidad en la toma de decisiones tiene que asignarse al nivel apropiado que refleje los concesos en la comunidad. Por ejemplo, la ordenacin y gestin estratgicas de la tierra pueden recaer en el gobierno central, las decisiones operacionales en el gobierno local u organismo de gestin, en tanto que las decisiones recaeran en la organizacin social

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comunitaria, para lograr la gobernabilidad en todo los niveles, sobre todo la utilizacin sostenible de los recursos naturales, con una mirada mas al sector productivo agrcola y ganadera para asegurar la seguridad alimentaria, por que si bien es importante las divisas pero lo mas importante son los alimentos, la comida, la alimentacin para trabajar, para estudiar, lo mismo pasa con los ecosistemas, para reproducirse requiere agua, aire, abonos, protenas, cuidado. Sin embargo hoy no es as si no el mercado es el que define todo, no importa a que precio, la sociedad esta daando el medio ambiente, los recursos naturales con el mercado. 3.4. Identidad Cultural 3.4.1. Iglesia catlica Antes de la invasin espaola en las comunidades andinas no se hablaba de religin, si no de la cosmovisin de la existencia de los tres mundos, arriba, abajo y el medio en aymara (alajpacha, manjhapacha y acapacha) la celebracin de los actos rituales corresponde al agradecimiento, a las formas de vida de estos diferentes mundos. Esto se refleja en la celebracin de algunos rituales donde dan a conocer su pensamiento, forma de vida y como una interpretacin del mundo. En la celebracin de estos rituales a la agricultura, ganadera, agua y la tierra (pachamama) es donde an se conservan la importancia de la ritualidad. Al imponerse la religin catlica por los misioneros espaoles a la poblacin indgena fue sometida a aceptar a predicar la palabra de Dios. Los misioneros si vieron obligados a ensear a las comunidades indgenas el castellano y latn, segn testimonios de los abuelos los misioneros tienen que superar estas dificultades a objeto de lograr la evangelizacin en contra de la cosmovisin andina. sea despus de invasin espaola la nueva estructura de Estado Inca fue sustituida por el Rey y el culto a sol fue sustituido por la Iglesia segn Albo: en trminos muy generales quizs se podra decir que los productos de la tierra se distribuan en tres partes iguales, una parte para el propio ayllu, para el propio comunidad y despus para los de arriba, la mitad para el poder ejecutivo, para el Estado propiamente dicho, y la otra mitad para la consolidacin religioso de todo el sistema (para
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los templos, para el sosteniendo del culto, que comprenda a un clase que no viva de su trabajo sino del tipo de servicio que realizaba grafico 6 (Albo1990: 32-33). Esta forma de redistribucin de los productos fue eliminado por la colonia, nicamente conservando la estructura del ayllu inicialmente. Pero no solo era una imposicin de una lengua, sino tambin de formas de pensar y cambiar la cultura. La invasin de los espaoles a las comunidades andinas fue lograr que los indgenas abandonaran su religin propia y les impusieron la religin de los invasores mediante esta lograr la explotacin, el objetivo de la imposicin de la religin como tambin la lengua no solamente fue la evangelizacin sino tiene otros inters y fin. 3.4.2. La escuela Segn testimonios de los ancianos, antes no haba escuela, la comunicacin fue mediante la oralidad, la escuela nace como una necesidad para comprender las culturas invasoras, antes las comunidades indgenas de la regin andina no

utilizaban la escritura, para comunicarse con toda la comunidad utilizaban los seales segn el caso que corresponda que son: el pututu, la msica, grito, humo y como tambin en forma oral por medio de la lengua. Ahora bien cuando aparecen las escuelas en las comunidades indgenas inicialmente los profesores no saban escribir ni leer el idioma aimara, si algunos hablaban el idioma aimara, ya ellos en los normales como se la conoce recibieron la formacin en idioma monolinge castellano. Por tanto, los nios fueron adoctrinados por el idioma castellano, este ocasiono que los mismos dejen de hablar el idioma aimara y hablar en castellano, por que exista la necesidad aprender la enseanza de sus maestros segn comentarios en el taller grupo focal realizado para lograr resultados de la investigacin, a la raz de la pregunta el porque se esta dejando hablar el idioma aimara, se puede evidenciar entones que la escuela fue una forma que contribuyo a la desaparicin de los rasgos culturales, sin embargo el los diferentes movimientos indgenas generados por la demanda de una educacin en su propia lengua, como respeto a sus derechos, a su lengua y cultura como pueblo y nacin.

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Partir de la escuela en las comunidades se han generado la intromisin de otras culturas ajenas a la comunidad, particularmente en los materiales educativos, los libros, los materiales que usa el maestro de apoyo en aula, por ejemplo no estn diseados por la gente que no conoce la realidad indgena, estos materiales de educacin no estn ligados al mbito del sistema productivo de la comunidad, muestran otras culturas y sistemas de organizacin social, como la gestin de ecosistemas, por eso la educacin no ha contribuido casi en nada en las comunidades para mejorar el medio ambiente, recuperacin de suelo para producir y asegurar la alimentacin de la poblacin. La realidad es que ahora las propias autoridades comunales demandan una educacin en su propia lengua que puede facilitar el aprendizaje del nio, esa educacin para la vida, para la comunidad para la sociedad, una educacin ligada al sistema productivo. La diversidad de los pueblos y naciones indgenas requiere un currculo diferenciado por cada piso ecolgico, pero no solo eso, si no de acuerdo a su lengua, a sus sistemas productivos y sus sistemas de organizacin comunitaria, ya no mas una currculo del el poder central del ministerio de educacin, pero tambin el maestro no sea el que sabe todo, que impone, somete sino sea un verdadero maestro que puede articular la comunidad y la escuela para la vida, productivo y para vivir bien en armona. 3.4.3. Medio de comunicacin La revolucin informtica, la tecnologa invadi toda las fronteras llega a indgenas y no indgenas mediante el comercio de libre mercado, en las comunidades las familias, los nios y como adultos reciben mensajes que deterioran fcilmente su lengua, saberes y conocimientos, mediante propagandas comerciales, en la radio, televisin las familias van perdiendo la nocin tradicional de vida en familia, por que escuchan diversos programas, unos escuchan la msica, otros escuchan noticias y otros estn mirando la televisin, casi en ninguno de estos medios fortalece la organizacin social de la comunidad como pueblo, la mayora de los programas casi nada hablan de los conocimientos y saberes locales, cuando la gente escucha que ex producto incrementa la produccin agrcola o mejorar la crianza del ganado, la gente acude a comprar

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esos productos sean pesticidas, fertilizantes, abonos, y utiliza este qumico sin conocimiento detallada que consecuencias puede generar en el futuro, no estamos diciendo que las comunidades no deben llegar ningn medio de comunicacin si no que tipo de informacin, conocimientos transmite estos medios de comunicacin, se puede advertir en las comunidades cuando se habla de los saberes y conocimientos locales piensa que eso es lo pasado, es obsoleto, entonces se ha generado notoriamente en la comunidad una cultura mas urbana, mediante las telenovelas como en algunos casos la desestructuracin de las familias, msica que nada tiene ver con la msica de la comunidad, con ciclos productivos de la comunidad, adems los programas de estos medios son en idioma castellano y no en aimara. Ahora bien, los medios de comunicacin es otro de los factores que ha generado el debilitamiento de los saberes y conocimientos locales, sin embargo en la actualidad este se puede revertir crenado nuevos programas mediante las emisoras comunitarias conducidos por los mismos indgenas. Los medios de comunicacin en la actualidad pueden y deben cumplen un rol importante para recuperar los conocimientos y saberes locales.

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CAPITULO IV EL CONTEXTO 4.1. Caractersticas del municipio de Sapahaqui El municipio Sapahaqui, es la Segunda Seccin de la provincia Loayza, del departamento La Paz, se encuentra distante a 77 Km. de la ciudad de La Paz. 4.1.1. Lmites territoriales Al Norte con los municipios Mecapaca y Palca, al Sud con los municipios Patacamaya y Luribay, al Oeste con los municipios Patacamaya, Ayo Ayo y Calamarca y al Este con los municipios Cairoma y Luribay. 4.1.2. Extensin El municipio de Sapahaqui tiene una extensin territorial aproximada de 1.023,29 kilmetros cuadrados (102.329,00 Has.), que representa el 33,40 % de la

superficie de la provincia Loayza, 0,76 % de la superficie departamental y 0,09 % de la superficie nacional. (Ver tabla) Relaciones de extensiones Municipal Provincial Superficie (Km) 1.023,29 Superficie(Km) 3.064,00 Relacin de superficie (%)33,40 Departamental Superficie (Km) 133.985,00 Relacin de superficie (%)0,76
Fuente: Sistema de Informacin Geogrfica SIG UDAPE y INE

4.1.3. Divisin poltica-administrativa La provincia Loayza se divide en cinco Secciones Municipales, y es variado su clima, consta de los tres pisos ecolgicos esta ubicado al sur de departamento de La Paz, tiene alturas puna, cabecera de valles y valles. Tiene importantes centros mineros, como el distrito minero de Viloco entre otros que se extraen minerales.

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4.1.3.1. SECCIONES MUNICIPALES DE LA PROVINCIA LOAYZA

Seccin de provincia Primera Segunda Tercera Cuarta Quinta

Municipio Luribay Sapahaqui Yaco Malla Cairoma

Fuente: Ministerio de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente (1996)

4.1.3.2. Distritos y cantones del municipio de Sapahaqui.

La segunda seccin municipal Sapahaqui, administrativamente se encuentra dividida en 3 Cantones y 130 Organizaciones Territoriales de Base OTBs. No. 1 2 3 Cantn Sapahaqui Caracato Muruhuta Numero OTBs. 71 45 14

Fuente: Ministerio de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente (1996)

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4.1.3.3. Ubicacin geogrfica del municipio de Sapahaqui

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4.2. Acceso y uso del suelo (Cultivos, pastos, barbecho, forestal y otros). En el muncipio de Sapahaqui, al igual que toda las regines de los valles interandinos y como el altiplano, la forma de produccin agrcola es parcelario en pequeas superficies y con mayor predominancia de la produccin fruticola y horticola e intensiva en valle como se puede observar en la siguiente informacin sobre uso y tenencia de la tierra. 4.2.1. Uso y ocupacin del espacio

Fuente: diagnostico municipal de 2010

La poblacin del municipio de Sapahaqui crece por tanto existe la necesidad de producir cada vez ms alimentos. Este aumento en la produccin de alimentos se traduce en el aumento de las reas cultivables particularmente para la agricultura, lo cual requiere trabajar el mantenimiento y conservacin de los ecosistemas, agua, suelo, conservacin del bosque como la flora y fauna. El uso y ocupacin de grandes superficie terrestre que no se pueden utilizar debido a que son excesivamente salinos y/o rocosos, ya que las mismas generan la migracin de la poblacin, este podra generar un desabastecimiento y la crisis alimentaria.

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En el municipio de Sapahaqui las unidades productivas se adaptan a la produccin agropecuaria de acuerdo a las caractersticas espaciales de cada piso ecolgico, en la parte alta como es canton Muruhuta se caracteriza principalmente en produccin de cultivos de papa y haba, en tanto en las comunidades de cantn Caracato las hortalizas (tomate, apio, haba, etc.) y en las comunidades de cantn Sapahaqui, principalmente la produccin fruticultura (manzana, pera, damasco, ciruelo, peramota, tuna, etc.). Tambin se cuenta con una cra de animales como aves (gallina) ovejas, bovinos, conejos para el autoconsumo, principalmente. El uso del espacio se realiza segn las condiciones fisiogrficas, tipo de suelo, condiciones climticas, presencia de recursos naturales como flora, fauna y minerales as como la adaptacin de las especies introducidas al medio. Las comunidades definen uso y ocupacin del espacio de acuerdo a las caractersticas topogrficas principalmente ya que existes, tres pisos ecolgicos diferentes. 4.2.2. Riesgos climticos Podemos determinar de acuerdo a la informacion SENAMHI los riesgos climticos son constantes, sobre todo en los ultimos aos producto de fuertes cambios por el

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efecto invernadero, es as que presntamos los principales cambios que se generan en los meses y las epocas del ao, de acuerdo al sigiente detalle. Riesgos climticos en el Municipio Sapahaqui Riesgo E Climtico Helada Sequa Vientos Granizada Mazamorras x Inundaciones x F M A M x J x J x x A x x x S O N D

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x x x

Fuente: taller de grupos focales Sapahaqui: junio 2012

4.2.3. La parte alta de canton Muruhuta Helada. Las heladas se presentan principalmente en esta zona alta, en los meses de mayo a agosto, afecta principalmente al cultivo de hava, oca y papa, generando perdidas en la produccin, este puede ocacionar algunas veces hasta el 80 % de prdida de los cultivos. Sequa. Durante el ltimo decenio, la sequa ha afectado varias zonas de cabecera de valle la parte alta, se presenta en los meses agosto, septiembre, octubre, noviembre y parte de diciembre con una duracin aproximada de 5 a 6 meses con consecuencias negativas en la agricultura y la ganadera. Granizada: Los granizos en esta zona son mas intensos, dependiendo de su intensidad provoca serios daos en la produccin agrcola, disminuyen los rendimientos especialmente del cultivo de la papa, oca, gramneas. Segn los agricultores, las granizadas se presentan en cualquier poca del ao, los meses donde se presentan mayores posibilidades de granizo son enero y febrero y marzo, es decir a inicios, durante o al final de la poca de lluvias. 4.2.4. La parte de los valles de Caracato Heladas. En el valle es poco frecuente la presencia de las heladas, cuando se presenta, el cultivo mas afectado es el tomate por ser la ms sensible a bajas

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temperaturas, generalmente cuando hay fuertes heladas en la parte alta este llega tambien a los valles y afectan a la producin de las hortalisas. Sequa. Durante los ltimos aos, la sequa ha afectado negatibamente generando perdidas en el sistemas productivos de los valles de Sapahaqui. La sequia se presenta en los meses agosto, septiembre, octubre, noviembre y parte de diciembre con una duracin aproximada de 5 a 6 meses, vale decir casi la midad del ao presenta sequia, lo que genera concecuencias a la actividad

agrcola, ya que en estos meses se reduce el agua para distribuir por los canales de riego. Granizada. Las granizadas son menos frecuente y variable, pero cuando se presentan afecta negativamente a los cultivos y huertos, disminuyendo sus rendimientos como el de tomate y rboles frutales. Segn los agricultores las granizadas se presentan en las epocas cuando inicia la lluvia y al final de la poca de lluvias. Mazamorras: las nazamoras se presentan cuando hay fuertes lluvias en la zona producto de la fuerte humedad las laderas y las quebradas que comiensan a dislisarce ocacionando taponamiento de los rios, por las fuertes lluvias estos son atrastados por el agua enormes cantidades de ludos que derraman sobre los cultivos, ocacionando la erosin suelos a travs deslizamientos de gran cantidad pidras y ludos, estas mazamorras afectan los caminos y daan las plantaciones de frutales y tierras cultivables produciendo grandes prdidas econmicas a los productores, el caso de los pobladores de comunidad Cinto quienes han perdido casi la totalidad de sus terrenos cultivados, de igual manera los pobladores Parani cuyos terrenos cultivados fueron cubiertos por la mazamorra. Adems por la crecida de los ros, los caminos sufren deterioros y en muchas ocasiones provocando intransitabilidad. Inundaciones. La presencia de este fenmeno es evidente por la colmatacion de los cedemiento como materiales agregados, arena pidra en los rios que generan las inundaciones, especialmente sufren este problemas las comunidades que

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estan acentadas en las riveras de los ros como Sapahaqui, Caracato, Kollpuma y otros. Las inundaciones son productos de las nazamorras, ya que los rios se ven tapados con los materiales que seden de las altas cumbres y de las quebradas, este ocaciona que el agua cambie de su cauce normal y cambio su rumbo ocacionando daos a los cultivos de hortalizas, frutales y a todo su sistema productivo del municipio. 4.2.5. Conservacin y recuperadas de suelo La poblacion en el municipio casi a perdido las formas de recoperacion de areas de cultivo, se puede ividenciar que no existen superficies recuperadas, los pocos que se pueden observar son los defencivos en las orillas de los rios, sin embargo las practicas de manejo y conservacin de suelos aparentemente no existen. En el municipio de Sapahaqui, por las condiciones topogrficas y fsicas del suelo se observa las reas cultivables rodeadas por barreras vivas, de especies nativas e introducidas como Chillca, Thajo, Molle, Retama, Sauce entre otros. Para mantener la fertilidad de tierras cultivadas, aplican estircol de ganado o dejan descansar por un tiempo de 1 a 2 aos, en este periodo sirve de pastoreo de los pocos ganados con que cuentan. Tambin practican la rotacin de cultivos diversificando sus cultivos entre alfa, hava para que el suelo tener mas nutrientes. Como practicas de recuperacin de reas descubiertas, se observa la realizacin de plantaciones de frutales y tunales, para el mismo se utiliza estircol y riego, este permite ampliar su frontera agrcola. 4.2.5.1. Flora principales especies El municipio cuenta con gran diversidad de especies de plantas propias de los valles, ya que en sus tres pisos ecologicos exiten diversos especies nativas como las gramneas en sus diversas especies, arbustos y hierbas de porte bajo. En las laderas inclinadas se desarrollan gramneas tufosas de los gneros Stipa, y alguna matas frondosas aisladas al abrigo de las cuales crecen diversas especies herbceas comunes. Los arbustos leosos aparecen con alguna frecuencia entre las matas de las gramneas o bien formando pequeas colonias que adquieren
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mayor importancia en los lugares rocosos. En el valle, la vegetacin esta compuesta por especies de monte espinoso y bosque espinosos. Segn el trabajo de los grupos focales, los participantes relatan sobre la existencia de los diversos especies nativas, dentro de las mimas se pudieron sealar los siguientes. Las principales especies mas conocidos como flora: kiswara, tico, kopi, mua, chillca, thajo, cardo. Algunas de estas son utilizadas como forraje para animales, algunos como lea para las mismas familias y emplastos de uso medicinal. El eucalipto es utilizado como defincibo por algunas familias y como madera en la construccin en algunos casos como combustible 4.2.5.2. Fauna principales especies El municipio de Sapahaqui cuenta con una fauna muy variada, encontrndose desde mamferos (carnvoros, roedores, endentados, etc.), aves y insectos se tiene una gran variedad de especies tanto mamferos, aves, lagartijas, etc. Estos tienen de acuerdo a la especie su hbitat caracterstico, estos animales son observados por la poblacion como indicadores del siglo agricola. 4.2.5.3. Recursos forestales principales especies. Los recursos forrestales tienen su importancia como parte de los ecosistemas en la regin existen diversidades de recursos forestales, en cuanto su tamao no son muy grandes en las comunidades se pueden observar como rompe vientos, es decir los recursos forestales se manejan en espacios muy pequeos, siendo mnimas las unidades de especies maderables. Actualmente se puede observar en menor porcentaje una de las especies representativas introducidas como es el Eucalipto, sin embargo el valor agregado que se otorga al mismo es estricamente para los defensivos. En la comunidades de los tres cantones se pueden observar en laderas, en la unidaddes principalmente en algunas ex - haciendas de Sapahaqui, existen pequeas manchas de Eucaliptos y bosques nativos de Keua, Molle, Sauce y el Algarrobo que estn destinadas para lea, construccin de defensivos, cercado de terrenos y para la fabricacin de instrumentos de labranza entre otros.

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4.2.5.4. Principales recursos hdricos El municipio de Sapahaqui, cuenta con diferentes tipos de recursos hdricos superficiales permanentes en alguna epocas, como ros, riachuelos y vertientes (estos en mayor numero e importancia); como fuentes de agua con disponibilidad abundante. Sin embargo no es aprovechado adecuadamente, hay deficiente manejo de agua (entendido como manejo de cuencas), carencia de

infraestructuras de captacin y traslado se puede observar la mayoria de los sitemas son mediante canal abierto no tiene impermilizacion, por tanto el 50% de agua se sumerge en este tipo de manejo de sistemas. En las comunidades la existencia de recursos agua es relativamente alta, la poblacion aprovecha para sus sistemas productivas de los ros temporales y permanentes; y algunas poseen vertientes en las partes altas donde se hacen captaciones para utilizar este recurso para el consumo humano y animal. En poca lluviosa estos ros llegan a sus mayores caudales, mientras en poca seca los ros diminuyen sus caudales y no llegan a abastecer las necesidades de riego segn versiones de los asistentes a los talleres de los grupos focales. La poblacion para aprovechar la mayor parte de las vertientes realizan trabajos de limpieza de sequeas en forma organizada, la familia que no trabaja esta excluida del sistema de riego por que el abastecimiento es por turno destinado para diferentes usos como en el riego, consumo humano y animal. Sin embargo en algunos sectores la existencia de recursos hdricos es relativamente menor por la presencia de ros, vertientes y quebradas no permanentes o con poco caudal para la produccin agropecuaria y consumo familiar. Estas aguas son relativamente de buena calidad, debido a que no presenta contaminacin notoria ni se observa afloramientos en las plantaciones ni en los bordes de canales de conduccin. Entre los principales fuentes se pueden observar los ros de acuerdo a la ubicacin son los siguientes: Sapahaqui, Caracato, Jalsuri, Kollpuma, Ticoma, Jallallica, Chicoma, Laca laca, Huancollo y Waculla mayu.

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Fuentes de agua por comunidades Cabecera de Valle Cantn Sapahaqui Comunidad Milli Milli Chocata Huarimarca Urupaya Huasacaya Caracato Ocuiri Castilluma Challa Muruhuta Muruhuta Khacha Korhua Ayahuayco Ayna Tacora Isquillani
Fuente: Taller Grupo Focal Sapahaqui Junio 2012

Tipo Vertiente Vertiente Vertiente Vertiente Vertiente Vertiente Rio Vertiente Quebrada Vertiente Quebrada Quebrada Vertiente Vertiente Vertiente

Nombre Quequesani Auqui auqui Umacuchu Kapapujro Kalapujro S/N Castilluma S/N Matha latha Jalsuri Kachamani Aramani Khomalli Ojsani Chojllani

4.2.5.5. Cobertura de sistemas de agua potable De acuerdo al censo del INE (2001), se tiene la tabla siguiente, muestra el suministro de agua de potable en el municipio Sapahaqui.
Suministro de agua en el municipio INE 2001
CENSO 2001 Ubicacin Total hogar. Caera de red Carro repartidor Pozo o noria con bomba Ro, vertiente, acequia Pozo o noria sin bomba Lago, laguna, curiche 3.391 56 15 Pileta pblica

La Paz Loayza Sapahaqui

630.072 11.959

412.517 3.544

41.685 2.915

8.601 22

11.168 83.345 55.375 80 1.882 249 3.311 1.288

13.990 149 46

3.287 660 982 20 27 Fuente: INE, Resultados del Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2001

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Otra

De acuerdo a datos del ltimo Censo Nacional de Poblacin y Vivienda del INE 2001, en la tabla anterior se muestra que 660 hogares tienen agua por caera de red, 982 usan pileta pblica, 27 recurren a pozos con bombas y 249 a pozos sin bomba. 1.288 familias se abastecen de agua a travs de vertientes, acequias, ojos de agua y ros, siendo 15 que utilizan lagunas y 46 de otras fuentes. El hecho de que el agua sea por caera no significa que sea potable, por en la mayora de los mismos se puede observar, que no cuentan con sistemas de purificacin, pueden ser aguas no potables. 4.2.5.6. Contaminacin del agua Las diferentes quebradas, pozos, ros riachuelos y vertientes cumplen una funcin gravitante para el desarrollo de la diversidad biolgica. Sin embargo esta agua se van contaminando por el uso de plaguicidas hacindolas no aptas para el consumo humano. Es lo que sucede especialmente en el valle de Sapahaqui y Caracato donde el ro que lleva el nombre de ambos, es contaminado por los fertilizantes qumicos empleados, especialmente por aquellos que realizan la siembra en el lecho de los ros una vez pasada la temporada de lluvias. Tambin la calidad de las aguas en proximidades del ro Sapahaqui es contaminada por las sales de las serranas circundantes. Si bien la fuente no es contaminada, esta agua se contaminan en el recorrido, ya que, como consecuencia de los deslizamientos los mismos fueron a dar a los ros provocando contaminacin hdrica de cierta magnitud. En poca lluviosa esta contaminacin disminuye debido al aumento de sus caudales, mientras que en poca seca disminuyen sus caudales y es en esta poca donde se evidencia esta contaminacin observndose afloramientos blanquecinos en los bordes de los ros y canales de conduccin, ya que esta agua es usada para el riego segun datos observados por el equipo de tecnicos que elaboraron el Plan de Desarrollo Municipal 2001. Es evidente la destruccin ecolgica provocada por los ros que han destruido el anterior pueblo de Sapahaqui, y la inundacin de ms de la mitad del pueblo de

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Luribay en estos tiempos por la gran cantidad de arrastre de sedimentos a lo largo de su recorrido. 4.3. Calendario festivo y ritual Se pudo identificar con los asistentes al taller de los grupos focales las siguientes fechas en donde se realizan los diferentes actos rituales y festivos que tiene cada comunidad, sin embargo las fechas de estos festivos en igual que para otros comunidades aimaras del departamento de La Paz, y se detallan en la siguiente tabla estas actividades. Calendario Festivo Fiesta Ao nuevo Candelaria Carnaval Semana Santa Seor de la Cruz San Antonio Ao nuevo aimara Fiesta del Carmen Fiesta de Santiago Fiestas Patrias Fiesta la Asuncin San Ramn Santa Rosa Lima Exaltacin La Merced San Andes Todo Santos Concepcin Santa Barbar Navidad
Fuente: Taller grupo 2012

Fecha 1 de enero 2 de febrero Febrero Abril 3 de mayo Junio 21 de junio 16 de julio 25 de julio 6 de agosto Agosto Agosto Agosto Septiembre Septiembre Septiembre 1 de noviembre Diciembre Diciembre 25 de diciembre

Lugar En toda las comunidades de seccin Caloyo En toda las comunidades de seccin En toda las comunidades de seccin Challa, Huancan, Malavi, Parani Parani En toda las comunidades de seccin Calachapi Pichaca Kotaa, Cebollar En toda las comunidades de seccin Quiricani, Sinto Maca Maca Chocata Zona zona, Chivisivi Sallani Chillcani En toda las comunidades de seccin Isquircani Orcoma En toda las comunidades de seccin

4.4. Emigracin En el municipio de Sapahaqui se puede advertir la emigracin de la poblacin como una estrategia de sobrevivencia dentro de la economa familiar hacia diferentes lugares ya sean provinciales, departamentales y fuera del pas, debido

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fundamentalmente a la falta de trabajo, la poca oportunidad de superacin y encontrar un trabajo estable en el pas. Otro factor que impulsa a la emigracin es la tenencia de tierra cada vez ms reducida, sobre todo posterior a la reforma agraria, que dio lugar a la generalizacin del minifundio, adicionando a esta situacin la baja productividad de los terrenos. As mismo se puede advertir la emigracin de la poblacin por razones los factores como los cambios climticos han deteriorado la economa de las familias y de las comunidades, la sequia, la helada. Pirmide poblacin segn edad y sexo del municipio de Sapahaqui

Fuente: Censo Nacional Poblacin y Vivienda INE 2001

Segn la informacin obtenida, en los Talleres de los grupos focales y verificadas mediante documentacin INE 2001 se tiene determinado que en cantn Sapahaqui, el 57.24% (332 personas) de la poblacin econmicamente activa emigran temporalmente, de los cuales el 79 % son varones y el 21% son mujeres. En cantn Caracato el 39.21% (228 personas) de la poblacin econmicamente activa migran temporalmente. En cantn Muruhuta, el 3.45% (20 personas) de la poblacin econmicamente activa migran temporalmente. La edad a la que se desplazan oscila entre 13 a 30 aos. Las pocas son desde mayo a octubre, meses en los cuales la actividad agrcola es reducida y no cuentan con otra fuente alternativa de trabajo.

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En los lugares de recepcin, la mayor cantidad de mujeres se dedican a servicios domsticos y al comercio, los hombres a ocupaciones como la construccin, sastrera, confeccin adems del comercio. Los motivos principales de la emigracin son trabajo y estudio. En cuanto a las principales ocupaciones son albail, ayudante de albail, empleados, empleadas y obreros, los lugares ms frecuentes son la ciudad de La Paz, Oruro, Cochabamba y Santa cruz y el exterior como Brasil y Argentina. 4.4.1. Emigracin definitiva De acuerdo a los datos obtenidos, de un nmero de 5 hijos por lo menos 3 personas han emigrado definitivamente a diferentes centros urbanos y departamentos, incluso al extranjero. Segn las informaciones obtenidas, la mayora de los emigrantes se hallan estudiando en los lugares de residencia. La mayor parte de la poblacin emigra a ciudades como La Paz, Santa Cruz, Cochabamba, a otras provincias y al exterior como Argentina, Brasil aunque a estos ltimos en forma temporal. Las emigraciones tienen diferentes causas, particularmente se generan por la falta de trabajo, pocos ingresos econmicos, minifundio, falta de servicios bsicos hasta deseo de superacin mediante el estudio y as mejorar su calidad de vida. Los emigrantes en su mayora se dedican segn importancia en las actividades como la construccin, ayudantes, de albailera, chferes, comerciantes, sastres, trabajadoras del hogar, ayudantes de cerrajera, mecnica, carpintera,

vendedores ambulantes, cuidadores y otros. En su mayora son los jvenes los que salen, entre los 15 a 20 aos con fines de superacin a travs de estudio o trabajo, y solamente regresan en ocasiones festivas o de urgencia para visitar a sus familias. 4.4.2. Inmigracin temporal La poblacin que inmigra a las comunidades son muy pocas, estas personas provenientes de otros lugares, como del altiplano, segn la poblacin de la zona indican que apenas llega a un mnimo de 1%. Por otra parte la inmigracin
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temporal es para lograr trabajos a destajo o jornal en la cosecha de frutas y hortalizas o finalmente para el preparado de los cultivos, limpieza de acequias. Por otro lado se puede considerar como inmigracin temporal a las familias que llegan a la regin a desarrollar actividades profesionales como en el campo de la educacin, salud y tcnicos de algunas instituciones existentes en la zona. Los casos de inmigracin definitiva son muy escasos hacia las comunidades del municipio. Si dentro de ella puede considerarse a los retornos de los oriundos de la regin an seguira siendo muy baja e insignificante para la dinmica poblacional como podemos observar en el grafico anterior. 4.5. Practica de la medicina tradicional En el municipio de Sapahaqui existen mdicos tradicionales, generalmente los responsables son los ancianos y ancianas que utilizan hierbas o la coca para realizar el tratamiento y cura de las enfermedades de la poblacin. Las parteras tradicionales se encuentran en cada comunidad, generalmente son personas de sexo femenino de edad avanzada. No existen informacin recopilada sobre la cantidad aproximada sobre la existencia de curanderos, y tampoco si tiene la cantidad de plantas medicinales existentes en el municipio.

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CAPITULO V PRESENTACIN DE RESULTADOS Los resultados se presentan de acuerdo a los objetivos principales del Plan Nacional de Desarrollo PND a denominarse en adelante, los principios bsicos son Bolivia: Digna, Productiva, Soberana y Democrtica para Vivir Bien, bajo estos principios lo que nos corresponde es que la investigacin tenga una relacin entre los objetivos del nivel central y entre los objetivos de la comunidad para el de sistemas endgeno bioculturales Sapahaqui en adelante SEB SAP y la comunidad como eje articulador comn para todos, unidad para la reciprocidad en la diversidad se tiene lo siguientes principios.

La madre tierra (Pacha- Mama) Sistemas productivos (soberana alimentaria) Identidad Cultural y Organizacin social (gobernabilidad) Bajo estos principios se realizo la investigacin sobre los conocimientos y saberes locales en las comunidades de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta que se presentan los resultados de las entrevistas a familiares, lderes comunales y

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talleres de grupos focales sobre los conocimientos, saberes locales en el municipio de Sapahaqui cada uno el resultado de mujeres y hombres de estos temas se subdivide en otros temas relativos a los resultados de la investigacin. 5.1. Madre Tierra (pacha-mama)

La comunidad y particularmente los ancianos logran entender que el sentido de la pertenencia con la naturaleza, es decir la tierra pertenece al hombre o en su caso nosotros pertenecemos a la tierra, por que nacemos y morimos? para ser enterrados en la madre tierra, a partir de esta reflexin podemos definir que todo ser humano nace y se alimenta por que produce la madre tierra los alimentos que el ser humano requiere, pero cuando morimos nos enterramos en ella, por tanto nosotros pertenecemos a la madre tierra, por eso dentro de la cosmovisin andina la tierra no es considerada como mercanca, vale decir no se puede vender, cuando morimos dejamos para las futuras generaciones, la tierra es comunidad, comn para todos y es unidad de diversidad de ecosistemas. Esta es la razn por el cual se declara el 22 de abril el da internacional de la madre tierra bajo los principios, el derecho a la vida, significa el derecho de coexistir entre los diferentes ecosistemas, sin causar la muerte o eliminacin de la naturaleza para vivir bien y en armona entre la humanidad, es decir que la madre tierra tiene derechos como todo ser humano. El vivir bien nos plantean dos caminos, el primero seguir daando la madre tierra, contaminando nuestros lagos, ros, saquear nuestros arboles, la flora y la fauna, que esta situacin predetermina que el indgena contine subsistiendo en la pequea parcela privada que est perfectamente integrado al desarrollo convencional al que se conoce, o segundo transformar los ecosistemas en propiedad colectiva de comunidad comn para todo y unidad para la diversidad de ecosistemas, para que el mismo pueda reproducir los valores de reciprocidad y redistribucin entre la humanidad y la naturaleza, este no pasa solamente por una evolucin, ni solo por un proceso de cambio, es decir el vivir bien es vivir en armona entre los diferentes ecosistemas, el uso de la tierra, el uso del agua, el

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uso de bosque, uso de la flora y el uso de la fauna, de acuerdo a la cosmovisin y los siglos de la madre luna (paxi mama) y el padre sol (tata inti). Ahora bien, como estamos es la pregunta estamos en la comunidades del municipio de Sapahaqui, donde se lleva acabo el proyecto de Sistemas Endgenos Bioculturales, esos legados de las generaciones pasadas estn vigentes en estas comunidades el de respetar a la madre tierra, honrar y obedecer como hijos del sol tata inti. El cuidado de la madre tierra es un ligado de nuestros abuelos convivir con las montaas, las estrellas, las plantas, las aves, los ros y los lagos son como nuestra venas de nuestro cuerpo, ni nos cortamos una vena nos podemos morir nosotros y si seca un rio puede morir muchos ecosistemas. La pregunta que formulamos a 15 familias en los tres cantones como son Sapahaqui, Caracato y Muruhuta que suman un total de 45 familias en su total si existen conflictos sobre la gestin de ecosistemas?, y si tiene la siguiente respuesta en el siguientes grafico:

Fuente: entrevista a familias 2012

Como podemos observara el grafico los principales conflictos que estn presentes en las familias entrevistadas en los cantones de Sapahaqui son; tierra, agua para sistemas de riego y la conservacin de los ojos de agua si tiene conflictos, este

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surge a la raz de que existen constante escases de agua para sistemas de riego, de igual forma en Caracato se puede observar la misma situacin, los conflictos sobre la conservacin de los bosque y agua para riego y la tierra son frecuentes y por ultimo en el cantn Muruhuta los conflictos mas pronunciados son por los ojos de agua y tierra para cultivo. Este escases de agua, tierra ha motivado que la poblacin pueda buscar otras formas de subsistencia, uno de ellos es emigracin hacia los centros urbanos en busca de mejores ingresos o servicios bsicos, lo que se puede advertir es que la poblacin emigrante legitimara un proletario rural o urbano por el crecimiento de los centros urbanos, pero no solo es la falta de los recursos, agua y tierra sino el fraccionamiento de la tierra que genera el minifundio o surcofundio, no habiendo mas tierras el comunero casi est obligado a abandonar su comunidad y emigrar en busca de otras oportunidades. Esta la situacin lleva a la gran mayora de las familias, es dejar los trabajos agrcolas en manos de sus mujeres y eventualmente de sus hijos, cuando estos han alcanzado cierta edad; solo trabajar en sus parcelas los domingos y

feriados, como ocurre con la gran mayora en nuestro medio, con los trabajos en zonas cocaleras y la zafra y la migracin a los centros urbanos en busca de trabajo asalariado. La realidad es que en el futuro se puede generar es que la gran mayora de la poblacin rural del municipio de Sapahaqui no figura ya como productores para la soberana alimentaria de subsistencia sino como vendedora de fuerza de trabajo y como compradora de medios de subsistencia, las pequeas parcelas ya dejan de hacer competencia a los grandes industrias agrcolas. El Vivir Bien para comunidades campesinas e indgenas del rea de investigacin tienen muchas contradicciones, ya que para los indgenas el elemento central es la tierra, sin embargo de acuerdo a la ley Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) reconoce diversos formas de propiedad, la ley de Participacin Popular distribuye los recursos de la Tesoro General de la Nacin TGN en forma igualitaria, sin distinguir entre urbano y rural, porque hay regiones

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como los valles de Sapahaqui donde no cuentan con los servicios bsicos, sin agua potable las comunidades, una distribucin equitativa creo que aun no es comunitario. Ahora bien, otra pregunta a nuestros entrevistados, tipo de saneamiento de la propiedad de la tierra en la comunidad?

Fuente: entrevista a familias 2012

Como se puede observar el grafico sobre la propiedad de la tierra, o en caso esta mal formulada la pregunta hay derecho propietario sobre la tierra, pero no hay otra forma de decir sobre la propiedad de la tierra de la familia; en su totalidad las tierras de valle de Sapahaqui son ex haciendas, este se logra revertir con la revolucin de 1952, a partir de este ao las comunidades a la fecha han aplicado el saneamiento simple y algunos el saneamiento internos entre grupos de familia segn Flix Sebastin Calle secretario general de la comunidad Cacha. La gestin de ecosistemas se ve afectado a partir de los normas creadas a partir del Estado ya que las mismas involucran derechos individuales y colectivos sobre los recursos naturales esto implica vulnerar las normas locales consuetudinarias existentes sobre el derecho propietario a la tierra de forma individual que genera conflictos en la familia, la comunidad por el acceso a los recursos como la tierra y el agua.

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Hemos constatado que el derecho propietario vulnera el respeto a la madre tierra, ahora bien ahora nos preguntarnos los ecosistemas como han sido afectados por estos mecanismos?

Fuente: Taller grupo focal 2012

Los talleres de grupos focales se realizaron en los tres cantones, de los cuales se tiene los siguientes resultados de acuerdo al grafico, el mas afectado es el recurso agua en los pisos ecolgicos que representa el grafico, continua la tierra, sigue la flora y la fauna, es decir no estamos respetando los derechos de la madre tierra en la practica, el mensaje solamente es un eslogan o consigna, siendo que no hay condiciones de equilibrio ni armona con la madre tierra. Uno de los factores nos indica el comunario de Francisco Sebastin Alvares 92 aos de edad nacido en la comunidad Cacha indica lo siguiente a la pregunta sobre como estn afectados los ecosistemas es decir plantas, animales y los recursos como agua suelo: Es que las generaciones de hoy, ya no saben o han perdido todo los conocimientos y los saberes locales, bueno pero esto tampoco es de ahora viene desde los tiempos de los patrones, por lo menos eso me lo ha dicho mi padre, como mi abuelo, todo lo ustedes hablan de los conocimientos y nuestros saberes son considerados como no cristianos para la iglesia catlica, pero despus que pasa hoy, han aparecido otras iglesias mas se llaman protestantes ellos tambin con otro tipo de pensamiento, casi no valora nuestro, como la tierra, agua, las flores y plantas, tampoco a los animales, esta totalmente mal, parece que el viento se lo llevo lo que se conocan

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antes, te puedo mentir que tampoco yo e vivido esos tiempos, pero mis antepasados conocan mucho de estos cosas. Segn nuestro entrevistado el conocimiento local a un es todava subsiste en las arrugas de este hombre que trabaja sin descanso, regando su parcela con la poca cantidad de agua optimista de que va ser buena la prxima cosecha, el poco agua viene de un canal abierto, con gracia nos recibi la coca que le invitamos al entrevistar, pero adems aadimos una pregunta mas como esta el trabajo comunitario y nos contesto, son muy pocos, a veces para limpiar el canal de riego, algunas veces camino pero ahora dice que es su trabajo de la alcalda, que mas no hay trabajo comunal sealo don Francisco. Entonces la siguiente pregunta es como esta la gestin territorial comunitaria? Gestin: Es la capacidad de decidir y ejecutar el manejo de algo propio. Territorial: Hace referencia al espacio fsico donde se realiza la gestin; en este caso los territorios en la forma jurdica de las comunidades tituladas en forma colectiva. Comunitario: Se refiere a nosotros que somos los dueos del territorio comn y que trabajamos en forma unidad en la gestin desde nuestra cultura partiendo de la participacin y el consenso de las comunidades que estn encabezadas por la Organizacin Indgena. En definitiva podemos indicar que la Gestin Territorial Comunitario es simplemente una definicin de cada palabra que la compone: Ahora que entendemos, que es GTC, debemos conocer en qu temas o lneas de accin se hace gestin?; Cuales son los niveles para hacer gestin? y dnde se realiza la gestin (territorialidad)?. Para ello presentamos a continuacin el siguiente grafico que es producto de talleres de grupos focales realizados con lderes comunales y dirigentes sindicales.

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Fuente: Taller grupo focal conocimiento y saberes locales 2012

Los objetivos de gestin territorial comunitaria es la administracin armnica y manejo comunitario de los recursos naturales como el suelo, agua, la flora y la fauna, sin embargo a partir de la titulacin individual es trabajo comunitario

desaparece, esta es la razn por lo que el grafico resalta que la gestin territorial comunitaria esta mal y algunos reflexionando indican que es regular. Al la misma pregunta la central seccional responde lo siguiente: La actividad humana sobre el planeta Tierra y sus recursos no puede ser ilimitada, el crecimiento, el desarrollo y la modernidad no puede ser infinito, hay un lmite y ese lmite es la capacidad de conservar, proteger muchas vidas de las especies animales, vegetales y forestales, de las fuentes de agua, de la propia atmsfera; es ms importante producir oxgeno que producir dixido de carbono; si los seres humanos consumimos, y si no trabajamos en el futuro sobre la gestin territorial comunitaria es romper los derechos de la madre tierra, por tanto es an, si derrochamos ms de lo que la madre tierra es capaz de reponer y recrear, entonces estamos matando lentamente nuestro hogar y nuestra familia segn central seccional del municipio de Sapahaqui Agustn Calle Toledo. El cambio climtico, es producido por la humanidad por que no se vive en armona con la madre tierra, la sociedad industrial causa cambios climticos constantes y genera los desastres naturales como los del Fenmeno del Nio y de La Nia, sequas, inundaciones, olas de calor, huracanes y tornados cada vez ms fuertes

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y ms frecuentes, ocasionando daos econmica y sociales para las comunidades indgenas y pueblos ms empobrecidos.

Fuente: Taller grupo focal conocimiento y saberes locales 2012

La poblacin como advierte los cambios climticos, segn el grafico, en el municipio hay mayor incidencia o advertencia de sequias en los ltimos aos, luego sigue las heladas, pero tambin se pueden advertir las inundaciones, granizadas y el calor, estos cambios afectan a la produccin agropecuaria de los alimentos la variacin de la lluvia, los cambios del siglo agrcola han cambiado, es casi contante las amenazas sobre presencia de los llamados desastres naturales y fenmenos climticos extremos, estn causando daos muy fuertes sobre la agricultura por el escases de agua, se puede advertir que las plantas de durazno, tuna, y otros se ven afectados por el intenso calor, se nota a simple vista que los ojos de agua han disminuyendo con relaciones a los aos anteriores , se reducido la disponibilidad de agua y de su calidad, y un aumento de las plagas y enfermedades de los cultivos, el ganado y los humanos. Este desabastecimiento va afectar negativamente a la seguridad alimentaria, por sin agua la disponibilidad de los alimentos genera mas hambre y pobreza

extrema, el cambio climtico es generado por la sociedad industrial como podemos observar en el imagen.

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No podemos mirar manos cruzados las comunidades indgenas segn Agustn Calle Toledo tenemos la misin de salvar a la madre tierra por tanto indica: estamos resurgiendo, nuestras principios vivir en comunidad significa que los recursos naturales y la humanidad conviven en unidad. Nuestras comunidades estn impulsando los saberes y conocimientos locales mediante el proyecto de sistemas endgenos bioculturales por que planteamos otra forma de vida, la construccin de suma qamaa como una alternativa para el mundo. La pobreza y la crisis generada por el cambo climtico tiene una doble ruta, la mala redistribucin de los recursos y la los cambios climticos que estn reduciendo la produccin de alimentos, se est cuestionando a los idelogos y premios nobeles que el mundo esta en crisis, los modelos planteados no han generado alternativas mas al contrario han empeorado. Ahora bien, la situacin de la crisis occidental, ya no es suficiente luchar por conservar los conocimientos y los saberes locales de las comunidades andinas si no para legitimar la convivencia en armona con la madre tierra. El problema principal ya no es la pobreza de las comunidades andinas, el problema es la mal entendida riqueza de los pases supuestamente desarrollados, el consumo y la sobre explotacin creciente y excesivo que un solo planeta ya no es suficiente para generar ms riqueza, ya no ms confrontacin ideolgica, el socialismo frente al capitalismo o el neoliberalismo, plantear la complementariedad de los

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opuestos la armona Hombre-Naturaleza frente a la cultura de dominacin de la naturaleza. 5.2. Sistemas de productivos (soberana alimentaria)

El Municipio, se caracteriza fundamentalmente por la produccin de cultivos con riego y sin riego; de los que cerca a la mitad de las tierras producen bajo riego, lo que le permite al productor programar los cultivos de acuerdo a la poca de lluvia, tratando de aprovechar al mximo el recurso suelo, produciendo por una parte con riego y tambin con lluvia dependiendo del cultivo y poca de produccin.

FUENTE: Taller grupo focal de conocimientos y saberes locales 2012

Segn el grafico, los tres principales productos en la zona alta puna de las comunidades de cantn Muruhuta son las siguientes; papa, haba y cebolla, de acuerdo al grafico la produccin ha bajado con relacin a los anteriores aos, por tanto, la poblacin manifiesta como mala el rendimiento, este se mantiene con una relativa diferencia en las comunidades de Sapahaqui con la produccin de durazno, manzana y pera, mientras en las comunidades de Caracato la produccin de tomate, acelga y haba de igual forma ha reducido con relacin a los aos anteriores segn la poblacin. Esta reduccin se debe segn Marisol de la Riva dirigente de las mujeres: por la falta de agua, cambios climticos y la capacidad de produccin de la tierra, cada ao cultivamos pues la tierra se cansa, para no que no baje la produccin la poblacin utiliza abonos
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qumicos, por que puro abono natural ya no es suficiente, pero adems han aparecido mas plagas, enfermedades que antes no haba, podemos decir que la produccin ya no es seguro por eso la gente se va a las ciudades, emigra a Argentina, Brasil. Los principales factores que daan y reducen la produccin son las elevadas temperaturas y cambios en la precipitacin que afectan negativamente al sistema productivo, generando mayores dificultades en el crecimiento de los cultivos. El rea del proyecto de Sistemas Endgenos Bioculturales en el municipio de Sapahaqui tiene tres pisos ecolgicos y los sistemas productivos son las siguientes segn su importancia: 5.2.1. Sistemas productivos agrcolas Sapahaqui Durazno Manzana Pera Caracato Tomate Maz habas Muruhuta Papa Haba Cebolla

Fuente: Elaboracin sobre la base talleres de grupos focales 2.012

5.2.2. Sistemas productivos en pecuaria Sapahaqui Vacuno Conejo Oveja Caracato Conejo Vaca Oveja Muruhuta Vacuno Oveja Llama

Fuente: Elaboracin sobre la base de resultados en talleres de grupos focales 2.012

En las punas, los tres principales productos en la zona alta puna, de las comunidades de cantn Muruhuta son las siguientes; papa, haba y cebolla, y en la parte de la ganadera vaca, ovejas y llama.

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En cabecera de valle, en la produccin se utiliza tecnologa tradicional, se trabaja con herramientas construidas por los mismos productores, o en algunos casos se adquiere de la feria de Patacamaya, chonta y reja; se utiliza traccin animal y abono orgnico, complementado con fertilizantes qumicos y fitosanitarios, debido a la alta incidencia de plagas y enfermedades; la base de produccin es la rotacin de cultivos y labores culturales que son realizados manualmente. Tambin en comunidades de cabecera de valle, se practican los cultivos en aynokas (Tierras comunales), que se manejan bajo normas comunales en cuanto al tamao, secuencia y cultivo. El descanso de estas tierras oscila entre 3 a 6 aos, luego de los cuales nuevamente se siembra, papa y cereal en ese orden, los fertilizantes utilizados son el guano o estircol de ganado nicamente. En los valles, la produccin agrcola est dedicada a los frutales, asociados con hortalizas, legumbres, papa, alfalfa, etc. el trabajo se realiza manualmente, solo en algunos donde es posible se utiliza traccin animal, en zonas donde no se tienen frutales se producen netamente hortalizas y legumbres, en estas condiciones tambin se trabaja con traccin motriz, es el caso concreto de la comunidad de Khola, dedicada a la produccin de tomate y pepino. Todos los trabajos culturales se realizan manualmente, incluido la cosecha. Se emplea abono orgnico y qumico, tambin fitosanitarios por la alta incidencia de plagas y enfermedades, que ocasionan prdidas econmicas a los productores. 5.2.3. Principales productos que generan ingreso La agricultura en el municipio de Sapahaqui es muy variada, con una serie de cultivos anuales, semestrales y hasta mensuales por ejemplo. Tubrculos: La Papa cultivada tanto en la altura como en los valles es el principal producto que genera ingreso para las familias, adems es el principal cultivo, se constituye en la base de la alimentacin familiar, adems parte una de la produccin es destinado a la venta, y la oca que tambin se produce en la zona solamente es destinado al autoconsumo. Leguminosas: Producido en todo el Municipio, compuesto por los cultivos del haba y arveja; parte de la produccin es para la venta en verde y el resto para el

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autoconsumo. Tambin es parte del manejo de suelos, debido a que las stas leguminosas aportan con nitrgeno al suelo para la produccin agrcola, sembrndose luego de estos cultivos la papa y las familias en la actualidad manejan con frecuencia. Cereales: Se cultivan maz, para el autoconsumo y cebada para forraje del ganado y autoconsumo. El primero se produce con mayor intensidad en los valles y el segundo en las cabeceras; pero en ambos casos se producen en todo el Municipio muy poco para la venta es para autoconsumo. Formas de comercializacin La produccin agropecuaria de la seccin es comercializa dentro el municipio, como en otros centros o comunidades y ciudades; la comercializacin se realiza por dos vas, indicadas en la parte de destino de la produccin, realizada por el intercambio monetario y un menor porcentaje se realiza el trueque. Uno de los factores negativos para los productores, es la falta de organizacin desde la produccin hasta la comercializacin, ya que cada familia produce de acuerdo a su criterio y lo mismo ocurre en la comercializacin, unos llevan hasta Santa Cruz, mientras que los menos producen la venta lo realizan en la feria local, en el mejor de los casos llega a la ciudad de El Alto, donde la venta es directamente al consumidor, que es la parte sobresaliente de esta actividad. Si pude afirmar que si generan ingreso siempre cuando los factores climatolgicos se han favorables segn concejal de municipio Elizabeth Jarandilla y afirma lo siguiente: cuando existen problemas como helada, granizo o las mazamorras se pierde toda la cosecha, o puede haber una sequia prolongada a los cultivos temporales que se ven afectados, el caso especial es el caso de la comunidad de Cinto, la mazamorra a enterado toda la comunidad, apenas la gente se salvo, hasta ahora esa comunidad esta traumada de los desastres y as podemos mencionar varios.

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Fuente: Elaboracin sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012

Los principales productos que generan ingreso segn el grafico son en la parte alta es el tubrculo la papa un producto andino hasta hoy muy rentable para la poblacin de las comunidades de Muruhuta y las hortalizas, es la actividad central de una gran parte de la poblacin, a la que se destina la mayor superficie y tiempo de trabajo en todo el Municipio, con una variedad numerosa de cultivos en pequea escala. En la cabecera de valle se producen zanahoria, Lechuga, cebolla, y Apio; en valle, adems de los anteriores, tomate, repollo, betarraga, pimentn y aj. La produccin de la cebolla es muy importante para las familias dedicadas a esta actividad, porque genera ingresos para la familia, adems tiene mercado constantemente, no tiene una poca determinada, como otros productos las frutales, que constituye la principal actividad de los valles, producindose pera, durazno, peramota, ciruelo, damasco, manzana, tuna e higo, esta produccin es para la venta, es la principal fuente de ingresos para las familias establecidas en los valles. Resalta el grafico tres productos que generan ingreso, a este se aadimos otra pregunta y es la siguiente cuales son los principales indicadores naturales que el productor tiene como referencia para el manejo adecuado de los sistemas productivos? Ahora bien se tiene la siguiente respuesta.

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Fuente: Elaboracin sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012

Los sistemas productivos en los valles de Sapahaqui tiene su importancia muy significativo y son muchas, los mas principales son el ciclo de la luna cuando la misma esta en medio vale decir cuando el sol desaparece la luna tiene que estar en medio da, entonces se puede sembrar, caso contrario la semilla no va poder renacer, este indicador es valido para los tres pisos ecolgicos con variantes parciales, y para distintos productos, luego viene los indicadores de la flora, como cactus cuando florece blanco en el mes noviembre es un buen ao y cuando no florece es mal, no habr produccin, otro indicador natural es el arco iris cuando sus colores son claros ser un buen ao, y si sus colores son medio oscuro no ser un buen ao, pero adems si el arco iris esta muy elevado la cosecha abra en las alturas y si es bajo ser un ao de lluvia ao bueno para la produccin, o cuando una estrella cae en una comunidad, en la misma alguien va morir seguro. Indicadores de las fauna, cuando likiliki llega al valle significa que va caer la helada, cuando llega el Yaka Yaka llega a la casa es para mal, significa que no va haber cosecha, habr mucho viento, cuando la lechuza grita es para que alguien muera, cuando el zorro esta bajando hacia abajo es mala suerte, y cuando sube arriba es buena suerte, guila caf aparece es para cansarse y si es negro es buena suerte que te va ir bien lo planificado. Ahora bien en las comunidades estos indicadores estn vigentes en la mayora de la poblacin.

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5.2.4. Rotacin de cultivos y manejo de suelos La rotacin de cultivos, en la parte de cabecera de valles es realizada en aynocas, donde el primer ao se cultiva papa, luego oca, y cebada, para luego dejar la aynoka, para al ao siguiente, se trabaja en otra aynoka dejando en descanso por espacio de 3 a 6 aos, luego de los cuales se retorna a cultivar en dicha aynoka. En los terrenos de produccin anual tambin se realizan rotaciones como estrategia de manejo de la fertilidad de suelos como se muestra en el grafico.

Fuente: Elaboracin sobre la base de resultados en talleres comunales 2.012

Las rotaciones ms conocidas y practicadas por los productores son las siguientes de acuerdo al grafico como promedio de tres aos a cuatro como promedio en cabecera de valle primero la papa oca - cereales leguminosas, despus papa legumbre hortaliza, continua papa cereal leguminosa o en su caso papa oca cereal leguminosa. En tanto en los valles se cultivan asociados con frutas, y tienen las siguientes rotaciones practicadas leguminosa papa hortalizas- leguminosa hortalizas leguminosa papa, en los suelos de cultivos constante, se siembran hortalizas, una vez cosechado el cultivo anual, durante la poca ya sea invernal o en verano, esto permite al productor optimizar el suelo y poder obtener mejor ingreso anualmente para su familia. Estos generalmente cuentan con riego, ya que de lo contrario no sera posible la produccin de hortalizas.

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5.2.5. Uso fertilizantes y fitosanitarios Los principales insumos utilizados en la produccin agrcola son semilla, abono orgnico o guano, fertilizantes qumico y fitosanitarios.

Fuente: entrevista a familias 2012

En cabecera de valle, la produccin esta compartida entre la fertilizacin orgnica y el control de plagas y enfermedades se lo realiza con fitosanitarios o productos qumicos. Los frutales por su parte se producen por muchos aos, en algunos casos se estn haciendo injertos de acuerdo a las posibilidades del productor y las condiciones ambientales de la eco regin, se utilizan muchos fitosanitarios, como tomaron, curacron, ridomil, antracil, a razn de 1 a 2 litros anualmente; el uso es indiscriminado, no se tiene ningn control ni asesoramiento tcnico en la produccin de frutales, segn dirigente de la sub central Huancollo Leonardo Mendieta Choque adems los mencionados fitosanitarios se utilizan uno tras otro, hasta controlar las plagas, enfermedades y cubrir la carencia de nutrientes en los suelos, que le permita al productor mejorar y incrementar su produccin, los efectos colaterales no tienen importancia en este sistema de produccin, ganar o perder sin una accin. Los fertilizantes qumicos estn en funcin a la tenencia de guano, en este caso del ganado, lo que hace el agricultor es reemplazar el guano con fertilizante
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qumico. Respecto a los fitosanitarios, dependen de las plagas que atacan a los cultivos, adems de la incidencia. En el grafico anterior observamos una variada gama de productos que se cultivan en los predios de las familias asentadas en el cantn Sapahaqui. El grafico es el resumen de los fertilizantes mas utilizados por los productores en sus parcelas, sin embargo lo importante que se tiene que trabajar en la elaboracin del abono compost, por que la poblacin esta consiente de los daos que puede generar en el futuro segn los lideres comunales. El grafico nos muestra que los productores utilizan casi en la misma dimensin entre el abono natural como los fertilizantes qumicos, esta situacin se da por la subida de los abonos naturales, vale decir resulta el qumico es menos en precio y es mas efectivo, sin embargo la poblacin aun esta consiente de los daos se puede producir a la tierra y al producto. 5.2.6. Sistema forestal Los sistemas de forestacin no son frecuente en el Municipio, en la parte de uso de suelos hacemos referencia a los suelos que actualmente estn implantados por eucaliptos, las plantaciones forestales, se realizan en zonas de erosin, con el fin de evitar el deslizamiento o desborde de los ros; los productores utilizan los troncos para defensivos contra las riadas que suceden en la pocas de lluvia, tambin se utilizan para hacer canales, se calan idem aun canal, por donde se conduce el agua de riego. Se puede observar que en las comunidades se pueden realizar grandes forestaciones, ya que el clima es muy favorable para el mismo, sin embargo la familias y las instituciones tienen la misin de cumplir estas tareas no estn asumiendo su responsabilidad con la madre tierra y con humanidad de futuras generaciones. Por que una forma de mitigar el cambio climtico es reforestando la medre tierra. Adems, una vez reforestado este puede generar ingresos econmicos para la poblacin con una administracin planificada de forma sostenible y sustentable para las futuras generaciones.

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Fuente: Entrevistas familias 2012

No hay ningn programa para la reforestacin de los ojos de agua, reas comunales, reas o zonas de deslizamiento, la poblacin demanda por especies forestales locales que generen humedad, por que algunos absorben mucha agua y desestereliza la tierra como el eucalipto, la preocupacin comunal es mnima como se puede evidenciar en el grafico, de las 15 personas entrevistas muestran inters de responder 9 personas, en tanto las 6 personas muestran el disintieres por responder a la pregunta. Organizaciones econmicas y/o micro-empresarial

Fuente: Entrevistas familias 2012

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En cuanto la presencia de las organizaciones econmicas, existen muy pocos, las mismas no funcionan, en los ltimos aos se han organizados las pequeas migro empresas de carcter familiar, sin embargo no funcionan las mismas segn familias entrevistadas. Los productores comercializan sus productos a las ferias locales, en el Municipio son muy reducidos, se cuenta con solo 2 ferias semanales bien diferenciados, la feria semanal de Macamaca, realizado los viernes, donde los productos se venden a los intermediarios, quienes revenden en la ciudad. A esta feria generalmente asisten las familias del cantn Caracato y Muruhuta, por la proximidad de las comunidades al centro. La otra feria considerable es la de Tacobamaba realizada semanalmente, los sbados a los que asisten comunarios de los cantones Caracato y Sapahaqui. En estas ferias las familias se abastecen de los artculos de primera necesidad, como el azcar, pan, fideo, aceite, kerosene, etc. por su parte los productores venden hortalizas como lechuga, tomate, tambin legumbres, papa, cebolla. Tambin se tiene la feria de Patacamaya, realizada los das domingo donde los productores del cantn Muruhuta venden sus productos, para ellos constituye un buen mercado dicha poblacin. Tambin llevan sus productos a los centros poblados con Sica Sica, Ayo Ayo y El Tholar. Otra feria importante es la que se realiza en la comunidad de Isquillani, que se realiza los das sbados, de donde tambin se proveen de artculos de primera necesidad. 5.3. Identidad cultural

La identidad cultural son los conocimientos, son valores, son los saberes y costumbres, es el idioma, es la religin, la lengua, la msica, es decir tenemos que preguntarnos como trabajamos, como producimos y como compartimos en comunidad comn para todos y en unidad en armona en la diversidad, todos y todo nos podamos sentir bien, disfrutar plenamente una vida basada en valores y armona con la naturaleza. Estos conocimientos, estos valores, estos principios son la identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armona y el complementariedad con en nuestras familias y en nuestras comunidades con la naturaleza y el cosmos, en consenso y unidad. Los conocimientos estn relacionados con el vivir bien, los saberes estn relacionados con la armona o el
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equilibrio con el vivir bien, la reciprocidad y la redistribucin est relacionada con el vivir bien, el consenso y la complementariedad est relacionada con el vivir bien en comunidad. Ahora bien, sin embargo los conocimientos y saberes del otro mundo son la dignidad, la justicia, la libertad y la igualdad, o sea la dignidad est relacionada con el vivir mejor, la justicia est relacionada con el vivir mejor, la libertad est relacionada con el vivir mejor, la igualdad est relacionada con el vivir mejor, claro alguien tiene que estar mejor cuantos hay pobres y ricos, o mejor dicho el APARATO DEL ESTADO puede vivir mejor y la SOCIEDAD peor. A continuacin nos preguntamos como estn nuestros conocimientos saberes locales en nuestras comunidades, como eran nuestros conocimientos en cuanto ciclo agrcola, los indicadores naturales y cuanto la organizacin social y se tiene las siguientes respuestas.

Fuente: Entrevistas a familias 2012

El grafico representa, la respuesta a las preguntas formuladas a 15 familias en cada uno de los cantones, todos casi coinciden que estamos regular, y algunos indican que estamos mal como muestra el grafico, es decir las opiniones estn

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casi divididas de las familias en 7 unos indican regular, otros mal y un grupo reducido de familias responden que estn bien.

Fuente: Entrevistas a familias 2012

La respuesta esta en el grafico, hay muy poco porcentaje de las familias que realizan ritualidad para agua, la explicacin es que en los ltimos aos no hay mucha agua para los cultivos, para el consumo de las familias o para nuestros ganados segn entrevistados, en tanto las ritualidades para madre tierra (pachamama), para produccin agrcola y para la ganadera solamente existe algunos vestigios en algunas familias, los saberes y conocimiento sobre la ritualidad han desaparecido, algo que se puede recuperar es la ritualidad relacionado al agua. Ahora bien, segn Asencio Flores Quispe de la comunidad Ocuire, a don Asencio encontramos trabajando su parcela, invitamos un poco de coca era

aproximadamente a horas 16:30 de la tarde, y le preguntamos por que nuestros conocimientos y saberes locales estn perdiendo en las comunidades y nos responde: Nos han dicho esos son cosas de los diablos, que los comunarios adoramos al satans, no se conoces Wila Quta (lago rojo) en aquellos aos los hermanos es decir los protestantes decan que ese lago coma gente, que haba diablo; sin embargo mis abuelos y yo tambin e visto tambin incluso fue parte, para sonostros ese Wila Quta es sagrado, por ejemplo cuando ya no lluvia todo los
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comunarios de Muruhuta y de otros provincia realizbamos una wajta (se peda agua o sea lluvia para que sea un buen ao, pero ahora ya no hacen ninguna wajta, por que la mayora son hermanos en nuestras comunidades, as podemos hablar de muchas cosas, por eso creo antes produca no mas grandes papas, maz, oca, cebolla, buena haba tenamos, ahora hay que estar a la suerte del tiempo, me estimado hay mucho cambio, no se que pasara con el tiempo. Como podemos observar el grafico, la relacin hombre y la naturaleza a sufrido un fractura en las comunidades andinas eso es el caso de las comunidades de Sapahaqui, segn familias parece que no hay esa relacin armnica, esa cultura de la vida, las formas, las relaciones entre la humanidad y la naturaleza han sido satanizadas, por tanta el idioma, la religin, los conocimientos y los saberes locales corren el peligro de perderse, ya no se respeta al individuo, ya no se respeta al rbol, a las plantas, a la cosmovisin. Entonces como es que hemos perdido los conocimientos y saberes locales, es otra pregunta que formulamos a las familias, y las respuestas se tienen en el siguiente grafico.

Fuente: Entrevistas a familias 2012

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Las familias consideran que las instituciones como la iglesia, escuela y los medios de comunicacin son las que promovieron directa o indirectamente la perdida de los conocimientos y saberes locales por ejemplo. La religin catlica desde que llega a las comunidades es sustituir la religin andina por la religin catlica representada en la imagen del Cristo, en deterioro de religin andina-csmica sobre la relacin hombre y naturaleza, por eso se tiene iglesia en las comunidades, que segn algunos investigadores las iglesias han sido construidos en los sitios donde se realizaban actos rituales en agradecimiento a la madre tierra (pacha-mama) y desde las cumbres al padre sol (tata-inti). La escuela, histricamente es otra institucin que vulnerado los conocimientos y saberes locales ya que en las instituciones donde reciben formacin los maestros o profesores, no han aprendido a leer en su propia lengua y a escribir en su propia lengua, adems en la curricular educativa no se ensea los ciclos agrcolas, como tambin los indicadores naturales. Los medios de comunicacin, hasta hoy la mayora de los programas radiales, televisivas, consideran como algo pasado, como sinnimo de pobreza a las culturas indgenas, razonamientos como que el pas por eso esta trazado, que por eso no hay desarrollo. 5.3.1. Calendario festivo y ritual El calendario festivo que tienen en las comunidades es casi similar al de las comunidades aymaras del Departamento, en el siguiente cuadro detallan estas actividades.
Calendario Festivo

Fiesta
Ao Nuevo Candelaria Carnavales Semana santa

Fecha
1 de enero 2 de febrero Febrero o Marzo Abril

Lugar
Seccional Caluyo Seccional Seccional

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Seor de la Cruz

3 de Mayo

Challa,

Huancan,

Malavi y Parani San Antonio San Juan Ao nuevo Andino El Carmen Apstol Santiago Junio 24 de Junio 21 de Junio 16 de julio 25 de Julio Parani Seccional Seccional Calachapi Pichaca, Cebollani Fiestas Patrias Fiesta de Asuncin San Ramn Santa Rosa de Lima Exaltacin La Merced San Andrs Fiesta Patronal Todo los Santos Concepcin Santa Barbar Navidad 6 de Agosto Agosto Agosto Agosto Septiembre Septiembre Septiembre 4, 5 de Octubre 1 de Noviembre Diciembre Diciembre 25 de diciembre Seccional Isquircani Orkoma Seccional Seccional Sinto y Quiricani Macamaca Chocata Chivisivi y Zona Zona Sallani Chillcani Kotaa y

Fuente: Elizabeth Jarandilla Talleres de grupos focales 2012 Sapahaqui

5.4. Organizacin social (gobernabilidad) Una buena gobernabilidad es fundamental para la aplicacin exitosa de la gestin de ecosistemas. sta comprende polticas slidas en materia ambiental, econmica y de recursos e instituciones administrativas sensibles a las necesidades de la comunidad. Para eso se requiere una toma de decisiones de consenso de las opciones comunales, ser transparente y responsable y hacer que la decisin tome la comunidad. La responsabilidad en la toma de decisiones tiene

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que asignarse al nivel apropiado que refleje esa comunidad de intereses. Por ejemplo, la ordenacin y gestin estratgicas de la tierra pueden recaer en el gobierno central, las decisiones operacionales en el gobierno local u organismo de gestin y por ende a las organizaciones comunitarias. La buena gobernabilidad a todos los niveles es fundamental para lograr la utilizacin sostenible y la conservacin de la diversidad biolgica. Es importante garantizar la cooperacin intersectorial. Existe necesidad de integrar el enfoque por ecosistemas a los sistemas agrcolas, pesqueros, forestales y de produccin de otro tipo que incidan en la diversidad biolgica. La gestin de los recursos naturales, segn el enfoque por ecosistemas, exige mayor comunicacin y cooperacin intersectorial se cuando la comunidad se apropia y diferentes programas y proyectos. Bajo estas consideraciones, la pregunta es que si existen conflictos en las gestin de los diferentes ecosistemas en las comunidades de Sapahaqui. decide los

Fuente: Entrevistas a familias 2012

Los principales conflictos existentes en la gestin de los ecosistemas segn el grafico son: la tierra, los ojos de agua y agua para sistemas de riego, para resolver estos conflictos esta la organizacin social de la comunidad en este caso el sindicato agrario, est conformado los miembros de la comunidad y sus

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decisiones se toman por consenso en la asamblea comunal y la eleccin de sus dirigentes a este nivel es en forma rotativo por cada propietario parcelario y el sindicato agrario tiene relacin con las siguientes instancias. 5.4.1. Relacin Sindicato Agrario y Subcentral Agraria
Las relaciones entre estas se centran en: reuniones, congresos y ampliados convocadas por la Subcentral Agraria y Central Agraria. Un segundo factor de relacionamiento es cuando se realiza el cambio y posesin de nuevas autoridades comunales cantonales, el tercer factor de relacionamiento es cuando se presenta problemas y/o conflictos en el interior de la comunidad, interviene las autoridades de la Subcentral Agraria y finalmente, cuando existen movilizaciones a nivel general los sindicatos apoyan de manera conjunta.

5.4.2. Relacin Sindicato y Central Agraria

Segn Celso V. Chuquimia Segura secretario general de la comunidad de Angustura, las relaciones del sindicato comunal con la central agraria se centran en actividades de la poltica sindical, colocando las actividades comunales en segundo plano. Segn nuestro entrevistado los dirigente comunales, las reuniones y ampliados son para tratar asuntos poltico sindicales, es decir, para acatar decisiones tomadas por la CSUTCB. Sin

embargo en el Municipio la Central Agraria tiene una convocatoria muy alta, donde de manera general los sindicatos acatan decisiones aprobadas en los congresos a nivel Seccional.

5.4.3. Relacin Sindicato y Gobierno Municipal

Segn honorable concejal Germn Chino del municipio de Sapahaque y comunario de Khula, admite que las comunidades campesinas, antes del la Ley de Participacin Popular, no tenan ningn tipo de apoyo del Gobierno Municipal, por lo que las autoridades comunales no conocan sus funciones y responsabilidades y por ende las relaciones eran nulas, El Gobierno Local no era el promotor para canalizar las obras sino el promotor era la propia organizacin sindical. A partir de la Ley 1551 de Participacin Popular, las relaciones entre Sindicatos Agrarios y Gobierno Municipal se extiende en torno a las demandas y/o obras, la municipalidad empieza ha relacionarse con las organizaciones de base, donde de manera general las comunidades se han involucrado en los procesos de Planificacin Participativa Municipal, participando en todas las actividades convocadas por Comit de vigilancia y Honorable Alcalde Municipal. Las relaciones del sindicato estn fijadas por las instancias de la 97

estructura sindical, ahora bien a esta forma de relaciones como percibe la poblacin a su organizacin social, la respuesta es como sigue en el grafico que a continuacin presentamos.

Fuente: Entrevistas a familias 2012

Las relaciones entre la comunidad, en sus diferentes niveles de organizacin social que les representan son buenas, entre sindicato, sub-central y central agraria, las formas de elecciones que se aplica en los distintos niveles son anuales en forma consenso. Por ejemplo la eleccin de la central agraria es mediante la presentacin de candidatos por cada uno de las Subcentrales, segn Francisco Calle Quipe ex autoridad de la comunidad Cacha indica los siguiente, los sindicatos de una Subcentral eligen a sus representantes con anticipacin para su postulacin. La directiva saliente de la Central Agraria lanza la convocatoria con un mes de anticipacin para las elecciones. La eleccin se lleva a cabo en un ampliado sectorial, bajo el siguiente procedimiento, los candidatos elegidos se presentan, es decir, salen adelante formando en una lnea y por detrs de cada candidato, los Secretarios Generales que apoyan a cada candidato, se colocan asiendo una columna larga, los votantes generalmente son Sindicatos Agrarios afiliados a la Subcentral correspondiente con sus respectivos credenciales.

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El candidato que ha logrado el mayor nmero de apoyo de los sindicatos logra adjudicarse el cargo de Secretario General de la Central Agraria, el segundo ganador ocupa la cartera de Secretario de Relaciones y el tercero como Secretario de Justicia, as sucesivamente ocupan diferentes cargos. La eleccin es muy pacfica en comparacin al de la Federacin y Confederacin, no se manifiesta el color poltico al que representan ndico nuestro entrevistado. La estructura de la directiva de la central est conformado por: Secretario General, Secretario de relaciones, Secretario de Justicia, Secretario de Actas, Secretario de Organizacin, Secretario de Viabilidad, Secretario de Deportes y Secretario de educacin, por un lapso de dos aos. La directiva es posesionada por la Federacin de Trabajadores Campesinos de la Provincia Loayza, pero las credenciales son entregadas por la Federacin Departamental nica de Trabajadores Campesinos de La Paz Tupac Katari en costo de cinco bolivianos por unidad. La Central tiene su asiento en el Cantn Sapahaqui como sede principal, donde realizan ampliados al nivel de Seccin de Provincia.
Sus principales atribuciones estn definidas de acuerdo al Estatuto Orgnico de la CSUTCB, el secretario general de la central seccional es directo responsable de coordinar con la Federacin de Comunidades Originarias de la Provincia Loayza Tupaj Katari Bartolina Sisa (FCOPL TK BS) y forman parte de la Confederacin Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).

Cumplen funciones de orientar, informar, coordinar y articular con las 16 Subcentrales de la Seccin de Provincia. Cada dos meses se realiza un ampliado, previa aprobacin del orden del da con los representantes de las 16 Subcentrales, una vez aprobado se lanza la convocatoria para el ampliado. Adems el Secretario General de la Subcentral Agraria est obligado a asistir a las reuniones de la Federacin de la Provincia Loayza una vez a la semana los das lunes en la ciudad de La Paz. Para esto no recibe ningn apoyo econmico de la Federacin. De acuerdo a las entrevistas a dirigentes comunales se ha constatado que la permanencia de la directiva principalmente del Secretario General, se sustituye en cualquier momento, mediante la intervencin de los sindicatos y subcentrales por diferentes motivos con o sin justificacin de las causas.
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CAPITULO VI 6.1. CONCLUSIONES La investigacin accin comprende que la familia y la comunidad conoce y comprende sobre las acciones del proyecto de Sistemas Endgenos Bioculturales de municipio de Sapahaqui para Vivir Bien, entre los principales ejes son la articulacin entre madre tierra, sistemas productivos, organizacin social y identidad cultural que son partes activas de vida diaria de la comunidad.

La investigacin sobre los conocimientos y saberes locales de las comunidades del municipio de Sapahaqui que involucran las comunidades de Sapahaqui, Caracato y Muruhuta de acuerdo al anlisis de los resultados se tiene las siguientes conclusiones.

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 Los actores principales que trabajan para buena gestin publica con identidad propia revalorizando los conocimientos y saberes locales de Sistemas Endgenas Bioculturales de Sapahaqui son:

El inters de la comunidad a partir desde el punto de vista investigativo la poblacin esta motivado y tiene inters por recuperar los conocimientos y saberes locales como pueblo, este permite trabajar en el futuro con nuevas generaciones particularmente en las instituciones educativas, para

reafirmar la identidad con respecto a los ciclos productivos de los valles interandinos. La comunidad y los dirigentes, tienen el inters por producir productos mas sanos, porque ellos mismos estn consientes de cuando venden sus productos, la poblacin se pregunta si son productos ecolgicos, por tanto hay que producir mas ecolgico y se vende mejor indican las familias. Este

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propsito es nicamente logrando recuperar los conocimientos y saberes locales de sus generaciones. Los grupos focales, las entrevista con los mayores, dirigentes, estudiantes en las unidades educativas, como profesores tiene el alto inters por conocer mucho mas sobre los conocimientos y saberes locales, es positivo para un posicionamiento ante otros pueblos y comunidades por tanto se ve de forma positiva el proyecto del sistema endgeno biocultural de Sapahaqui

Las entrevista realizadas con las autoridades del concejo municipal en su mayora muestra inters apoyar el apoyar el proyecto, particularmente este generara motivacin en la poblacin mejorar el sistema productivo y por ende la seguridad alimentaria, pero solo eso si no crear organizaciones econmicas fuertes que en el futuro dar valor agregado a tos los productos as se lograra de ser simple productores si no tambin transformadores. Si el gobierno municipal no apoya las iniciativas propias de las comunidades es por son muy dispersas, por tanto es necesario generar

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polticas de desarrollo desde las comunidades en forma consensuada, planificada, con organizacin solida, por lo que hemos observado durante la investigacin es consolidar polticas claras, con respecto al manejo y distribucin de sistemas de agua para irrigar las parcelas, no existe una organizacin solida para demandar al municipio a que se mejore los sistemas productivos. La organizacin social de las comunidades son puro reivindicativos y el ejerci de sus cargos es anualmente, este perjudica en la continuidad de las iniciativas nuevas. Lo hace falta es consolidar organizaciones econmicas para que los mismos sean el brazo econmico de sus propios sindicatos agrarios y no generar organizaciones paralelas, este causara de divisin y discriminacin. Las organizaciones sociales contribuyen en forma positiva al desarrollo endgeno con identidad y se fortalecen para proyectos con instituciones del Estado. concertar programas y

Si bien, el proyecto de sistemas endgenos bioculturas es un paso, para recuperar los conocimientos y saberes locales, este puede generar expectativas falsas, si es que no se trabaja en la apropiacin y involucramiento de la comunidad, acompaamiento del municipio y otras instituciones que trabajan en la zona, el manejo de ecosistemas a partir de

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la lgica indgena, pasa por conocer y aprender desde los profesionales las instrucciones. Las familias saben y conocen sobre la problemtica de la tierra, que cuando crece la poblacin ya no alcanzan los mismos, este es mas notorio cuando se parcela, hay que trabajar como administrar la tierra en forma colectiva, este una tarea desde el nivel central, por que requiere ajustar las normas de acuerdo a la demanda de las comunidades, y no generar polticas de distribucin de la tierra en minifundios ni surco-fundos. La escuela es parte de la comunidad, en la actualidad en cuanto la parte productiva esta desvinculado la educacin, los componentes sobre los

conocimientos y saberes locales hay muy poco, muchas veces depende de la formacin del docente, sin embargo tambin los estudiantes muestran inters ajenos a la comunidad, por que los medios de comunicacin no acompaan a iniciativas en recuperar los conocimientos y saberes locales. Entonces estamos generando en los centros educativos poblacin que busca emigrar. Aspectos centrales para recuperar los conocimientos y saberes locales para lograr los objetivos centrales del proyecto. 1 Las comunidades practican sus conocimientos y saberes locales mediante un consejo ancianos sabios que realizan actos rituales para evitar sequias, esta practica beneficia al sistema productivo, el sitio mas conocido en la zona es Wilakuta, ubicado en las alturas de cantn Muruhuta. Adems manejan los indicadores naturales para prevenir los desastres naturales mediante la flora y fauna.

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2 Las comunidades en cuanto los sistemas productivas conocen y practican las ventajas y desventajas, para garantizar la seguridad alimentaria y que sus productos sean certificados como producto ecolgico recuperan y utilizan para sus cultivos el 99% con abonos orgnicos, naturales y realizan practicas para procesar abono compost conforme a un calendario.

3 Las comunidades han conformados las asociaciones productivas por cada piso ecolgico, este permitir gestionar programas de forestacin, venta de sus productos, gestionar nuevos proyectos mediante el Consejo Desarrollo Endgeno Local CODEL que permitiera renegociar la demanda indgena al central del gobierno central y local con el municipio.

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