ANTIGONA http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles65465_archivo.pdf Creonte ha acordado otorgar los honores de la sepultura a uno de nuestros hermanos y en cambio se la rehsa al otro.

A Etocles, segn parece, lo ha mandado enterrar de modo que sea honrado entre los muertos bajo tierra; pero en lo tocante al cuerpo del infortunado Polinice, tambin se dice que ha hecho pblica una orden para todos los tebanos en la que prohbe darle sepultura y que se le llore: hay que dejarlo sin lgrimas e insepulto para que sea fcil presa de las aves, siempre en busca de alimento. He aqu lo que el excelente Creonte ha mandado pregonar por ti y por m; s, por m misma; y que va a venir aqu para anunciarlo claramente a quien lo ignore; y que no considerar la cosa como balad; pues cualquiera que infrinja su orden, morir lapidado por el pueblo. Esto es lo que yo tena que comunicarte. Pronto vas a tener que demostrar si has nacido de sangre generosa o si no eres ms que una cobarde que desmientes la nobleza de tus padres. Una cosa es cierta: es mi hermano y el tuyo, quiraslo o no. Nadie me acusar de traicin por haberlo abandonado. Ismenea: Piensa adems, ante todo, que somos mujeres, y que, como tales, no podemos luchar contra los hombres; y luego, que estamos sometidas a gentes ms poderosas que nosotras, y por tanto nos es forzoso obedecer sus rdenes aunque fuesen an ms rigurosas. En cuanto a m se refiere, rogando a nuestros muertos que estn bajo tierra que me perdonen porque cedo contra mi voluntad a la violencia, obedecer a los que estn en el poder, pues querer emprender lo que sobrepasa nuestra fuerza no tiene ningn sentido. Antigona: Ser hermoso para m morir cumpliendo ese deber. As reposar junto a l, amante hermana con el amado hermano; rebelde y santa por cumplir con todos mis deberes piadosos; que ms cuenta me tiene dar gusto a los que estn abajo, que a los que estn aqu arriba, pues para siempre tengo que descansar bajo tierra. T, si te parece, desprecia lo que para los dioses es lo ms sagrado ismenea a antigona: Tienes un corazn de fuego para lo que hiela de espanto MUJER!! Creonte. Por mi parte considero, hoy como ayer, un mal gobernante al que en el gobierno de una ciudad no sabe adoptar las decisiones ms cuerdas y deja que el miedo, por los motivos que sean, le encadene la lengua; y al que estime ms a un amigo que a su propia patria, a se lo tengo como un ser despreciable. A Etocles, que hall la muerte combatiendo por la ciudad con un valor que nadie igual, ordeno que se le entierre en un

sepulcro y se le hagan y ofrezcan todos los sacrificios expiatorios que acompaan a quienes mueren de una manera gloriosa. Por el contrario, a su hermano, me refiero a Polinice, el desterrado que volvi del exilio con nimo de trastornar de arriba abajo el pas paternal y los dioses familiares, y con la voluntad de saciarse con vuestra sangre y reduciros a la condicin de esclavos, queda pblicamente prohibido a toda la ciudad honrarlo con una tumba y llorarlo CORIFEO A CREONTE: Eres dueo de hacer prevalecer tu voluntad, tanto sobre los que han muerto como sobre los que vivimos. CORIFEO: Nadie ser lo bastante loco como para desear la muerte CREONTE: Qu hombre ha tenido tal audacia? (por entierro de antigona) MENSAJERO: Estbamos ya dispuestos a la prueba de coger el hierro candente en las manos, a pasar por el fuego y jurar por los dioses que ramos inocentes y que desconocamos tanto al autor del proyecto como a su ejecutor, cuando al fin, como nuestras pesquisas no conducan a nada, uno de nosotros habl de modo que nos oblig a inclinar medrosamente la cabeza, pues no podamos ni contradecirle ni proponer una solucin mejor. Su opinin fue que haba que comunicarte lo que pasaba y no ocultrtelo. Esta idea prevaleci, y fui yo, desgraciado de m!, a quien la suerte design para esta buena comisin. Heme aqu, pues, contra mi voluntad y contra la tuya tambin, demasiado lo s, ya que nadie desea un mensajero con malas noticias. MENSAJERO trayendo a ANTIGONA: Y ahora que est ya en tus manos, rey, interrgala y hazle confesar su falta. En cuanto a m, merezco quedar suelto y para siempre libre, a fin de escapar a los males con que estaba amenazado. TRUEQUE Con sus manos recogi en seguida polvo seco, y luego, con una jarra de bronce bien cincelado, fue derramando sobre el difunto tres libaciones (SOBRE ANTIGONA) ANTIGONA: En cambio, hubiera sido inmenso mi pesar si hubiese tolerado que el cuerpo del hijo de mi madre, despus de su muerte, quedase sin sepultura. CREONTE sobre ANTIGONA. En verdad, dejara yo de ser hombre y ella me reemplazara, si semejante audacia quedase impune ANTIGONA: Qu hazaa hubiera podido realizar yo ms gloriosa que de dar sepultura a mi hermano? SIGNIFICANCIA NOMICA CREONTE: Entonces, por qu hacer honores al uno que resultan impos para con el otro? ANTGONA: No dira que lo son el cadver del muerto.

ANTIGONA. Hades, sin embargo, quiere igualdad de leyes para todos. CREONTE: Pero al hombre virtuoso no se le debe igual trato que al malvado. ANTGONA: Quin sabe si esas mximas son santas all abajo? CREONTE: No; nunca un enemigo mo ser mi amigo despus de muerto. ANTGONA: No he nacido para compartir el odio, sino el amor. HOMBRE GUERRERO; MUJER AMANTE CREADORA DE VIDA CREONTE: Ya que tienes que amar, baja, pues, bajo tierra a amar a los que ya estn all. En cuanto a m, mientras viva, jams una mujer me mandar ANTGONA: a ISMENEA Hades y los dioses infernales saben quines son los responsables. Quien me ama slo de palabra, no es amiga ma. CREONTE: Estas dos muchachas, lo aseguro, estn locas. Una acaba de perder la razn; la otra la haba perdido desde el da en que naci. ISMENA: Es que, oh rey!, la razn con que la Naturaleza nos ha dotado no persiste en un momento de desgracia excesiva, y en ciertos casos, aun el ms cuerdo acaba por perder el juicio.MUJER LOCURA ISMENA: Y vas a matar a la prometida de tu hijo? CREONTE: Hay otros surcos donde poder labrar. MUJER TIERRA ISMENA: No era eso lo que entre ellos se haba convenido. JURAMENTO DE MATRIMONIO CREONTE: Es Plutn, no yo, quien ha de poner fin a esas nupcias. HEMN: Padre, te pertenezco. Tus sabios consejos me gobiernan, y estoy dispuesto a seguirlos. Para m, padre, ningn himeneo es preferible a tus justas decisiones. CREONTE: Por esta razn los hombres desean tener y conservan en el seno de sus hogares hijos dciles: para que se venguen de los enemigos sus padres y prosigan honrando a los amigos como lo hizo su padre. El que procrea hijos que no le reportan ningn provecho, qu otra cosa ha hecho sino dar vida a grmenes de sinsabores para l y motivos de burla para sus enemigos? No pierdas, pues, jams hijo mo, por atractivos del placer a causa de una mujer, los sentimientos que te animan, porque has de saber que es muy fro el abrazo que da en el lecho conyugal

una mujer perversa. Pues, en efecto, qu plaga puede resultar ms funesta que una compaera perversa? Rechaza, pues, a esa joven como si fuera un enemigo, y djala que se busque un esposo en el Hades. Por tanto, que implore a Zeus, el protector de la familia; porque si he de tolerar la rebelda de mis deudos, qu podra esperar de quienes no lo son, de los extraos? ESTADO PATRIARCAL Quienquiera que sepa gobernar bien a su familia, sabr tambin regir con justicia un Estado. Por el contrario, no saldr jams de mis labios una palabra de elogio para quien se propase a quebrantar las leyes o pretenda imponerse a quien gobierna. Pues se debe obediencia a aquel a quien la ciudad coloc en el trono, tanto en las cosas grandes como en las pequeas; en las que son justas como en las que pueden no serlo a los ojos de los particulares. De un hombre as no puedo dudar que sabr mandar tan bien como ejecutar las rdenes que reciba, y cuando tenga que afrontar el tumulto de la batalla, ser un valeroso soldado que permanecer firme en su puesto. No hay peste mayor que la desobediencia; ella devasta las ciudades, trastorna a las familias y empuja a la derrota las lanzas aliadas. En cambio, la obediencia es la salvacin de pueblos que se dejan guiar por ella. Es mejor, si es preciso, caer por la mano de un hombre, que orse decir que hemos sido vencidos por una mujer. CREONTE: Es que a nuestra edad tendremos que aprender prudencia de un hombre de sus aos? CREONTE: Y tu consejo es que honremos a los promotores de desrdenes? CREONTE: Pues esta mujer, no ha sido sorprendida cometiendo una mala accin? HEMN: No; al menos as lo dice el pueblo de Tebas. CREONTE: Cmo! Ha de ser la ciudad la que ha de dictarme lo que debo hacer? TIRANIA HEMN: No hay ciudad que pertenezca a un solo hombre. HEMN: Empiezas por no respetarla t mismo hollando los honores debidos a los dioses. CREONTE: Oh, ser impuro, esclavizado por una mujer! HEMN: Nunca me vers ceder a deseos vergonzosos. HEMN: Hablo por ti, por m y por los dioses infernales.

HEMN: Si no fueras mi padre, dira que desvaras. CREONTE: La llevar por un sendero estrecho y abandonado y la encerrar viva en caverna de una roca, sin ms alimento que el mnimo necesario, que evite el sacrilegio y preserve de esa mancha a la ciudad entera. All, implorando a Hades, el nico dios al que ella adora, obtendr quizs de l escapar a la muerte, o, cuando menos, aprender que rendir culto a los muertos es una cosa superflua. CORO: Hasta los corazones de los mismos justos los haces injustos y los llevas a la ruina. Por ti acaba de estallar este conflicto entre seres de la misma sangre. Triunfa radiante el atractivo que provocan los ojos de una doncella, cuyo lecho es deseable, y tu fuerza equivale al poder que mantiene las eternas leyes del mundo. Pues Afrodita, diosa irresistible, se burla de nosotros. CORIFEO: Antgona avanza hacia el lecho, el lecho nupcial en que duerme la vida de todos los humanos. ANTGONA (Saliendo del palacio.): Oh ciudadanos de mi madre patria! Vedme emprender mi ltimo camino y contemplar por ltima vez la luz del Sol! Nunca lo volver a ver! Pues Hades, que a todos los seres adormece, me lleva viva a las riberas del Aqueronte, aun antes que se hayan entonado para m himnos de himeneo y sin que a la puerta nupcial me haya recibido ningn canto: mi esposo ser el Aqueronte. CORIFEO: sola entre todos los mortales, por tu propia voluntad, libre y viva,vas a bajar al Hades. ANTGONA: S qu lamentable fin tuvo la extranjera de Frigia, hija de Tntalo, que muri en la cumbre del Spilo. Al crecer en torno de ella como hiedra robusta, la roca la envolvi por completo. La nieve y las lluvias, segn se cuenta, no dejan que se corrompa, y las lgrimas inagotables que brotan de sus prpados baan los collados. El Destino me reserva una tumba semejante. FRIGIA MADRE TIERRA.. buscar
http://www.thegoatblog.com.br/cadenafraternal/planchas/Plancha%20N.00799%20%20MITOLOGIA%20Y%20SIMBOLISMO%20DE%20LA%20LUNA.pdf En la mitologa griega, Nobe (en griego antiguo Niobe) era una hija de Tntalo y esposa de Anfin, rey de Tebas. El nombre de su madre vara dependiendo de los autores, pudiendo ser Tigete, Done, Eurianasa, Euritemista, Clitia o Ladice. Con Anfin tuvo gran nmero de hijos, que varan segn los autores, y de los que estaban orgullosos sobremanera. Nobe se vanagloriaba de su prole, mofndose de Leto porque sta slo haba tenido dos hijos (Apolo y Artemisa). Estas burlas llegaron hasta tal punto que se opuso a que se le tributaran honores a Leto, diciendo que ella era ms digna de que se le levantasen altares. En venganza, Apolo mat a todos sus hijos varones y Artemisa hizo lo propio con las mujeres, a excepcin de Amiclas (que haba ofrecido una plegaria propiciatoria a Leto) y de Melibea, que al presenciar la muerte de sus hermanos adquiri tal palidez que fue llamada Cloris a partir de entonces. Cuando la desafortunada madre acudi junto a los cadveres de sus hijos sinti tal dolor que, deshecha en un mar de lgrimas, qued inmvil y termin convertindose en piedra, como haba suplicado a Zeus. Un torbellino la transport hasta el monte Spilo en Lidia, donde se poda ver cmo las lgrimas brotaban de una placa de mrmol con forma de mujer. Otra versin afirma que huy voluntariamente hasta Lidia, y que sus lgrimas formaron el ro

Aqueloo.

ANTGONA: Ay! Te burlas de m! Por qu, en nombre de los dioses paternos, ultrajarme viva sin esperar a mi muerte? Oh patria! Oh muy afortunados habitantes de mi ciudad! Fuentes de Dirc y bosque sagrado de Tebas, la de los hermosos carros! Sed vosotros al menos testigos de cmo sin ser llorada por mis amigos y en nombre de qu nuevas leyes me dirijo hacia el calabozo bajo tierra que me servir de inslita tumba! Ay, qu desgraciada soy! No habitar ni entre los hombres ni entre las sombras, y no ser ni de los vivos ni de los muertos! CORIFEO: Te has dejado llevar por un exceso de audacia, y te has estrellado contra el trono elevado de la Justicia. Expas, sin duda, alguna falta ancestral. PECADO ORIGINAL PANDORA adems de EDIPO http://es.wikipedia.org/wiki/Himeneo Oh fatal himeneo materno! Unin con un padre que fue el mo, de una madre infortunada que le dio el da! De qu padres, desgraciada, nac! Voy hacia ellos ahora, desventurada, y sin haber sido esposa, voy a compartir con ellos su mansin. Y t, hermano mo, qu unin funesta has formado! Muerto t, me matas a m, que vivo an! HIMENEO. Dios ritual matrimonio, si el tipo no estaba, entonces matrimonio fatal ANTGONA: Oh sepulcro, cmara nupcial, eterna morada subterrnea que siempre ha de guardarme! Voy a juntarme con casi todos los mos, a quienes Persfone ya ha recibido entre las sombras! Desciendo la ltima y la ms desgraciada, antes de haber vivido la parte de vida que me haba sido asignada! All al menos ir nutriendo la certera esperanza de que mi llegada ser grata a mi padre (mi querido padre); grata a ti, madre ma, y grata a ti tambin, hermano mo, bienamado! Mis propias manos, despus de vuestra muerte, os han lavado, os han vestido y han derramado sobre vosotros las libaciones funerarias; y hoy, Polinice, por haber sepultado tus restos, he aqu mi recompensa! No he hecho, sin embargo, a juicio de las personas sensatas, ms que rendirte los honores que te deba. (Es verdad que si hubiese sido madre con hijos por quienes mirar, si mi esposo hubiese estado consumindose por la muerte, nunca me hubiera impuesto tal tarea en contra del pensar de los ciudadanos. Pero qu razn justifica lo que acabo de decir? Despus de la muerte de un esposo me hubiera sido permitido tomar otro esposo; y por el hijo que hubiese perdido me hubiera podido nacer otro. Pero puesto que tengo a mi padre y a mi madre encerrados en el Hades, ya no me puede nacer otro hermano.) Por esta razn, oh hermano mo!, te he honrado ms que a nadie, aunque a los ojos de Creonte haya cometido un crimen y realizado una accin inaudita. Y ahora,

con las manos atadas, me arrastran al suplicio sin haber conocido el himeneo, sin haber gustado de las felicidades del matrimonio ni de las de criar hijos. Abandonada de mis amigos, desgraciada!, voy a encerrarme viva en la caverna subterrnea de los muertos. Qu ley divina he podido transgredir? De qu me sirve, infortunada, elevar todava mi mirada hacia los dioses? Qu ayuda puedo invocar, ya que el premio de mi piedad es ser tratada como una impa? Si la suerte que me aflige es justa a los ojos de los dioses, acepto sin quejarme el crimen y la pena; pero si los que me juzgan lo hacen injustamente, ojal tengan ellos que soportar ms males que los que me hacen sufrir inicuamente. por haber respetado la religin de los Muertos! http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%A1nae OTRA COMPARACION TIRESIAS Nuestros altares y nuestros hogares sagrados estntodos repletos con los pedazos que las aves de presa y los perros han arrancado al cadver del desgraciado hijo de Edipo. Por eso los dioses no acogen ya las preces de nuestros sacrificios ni las llamas que ascienden de los muslos de las vctimas; ningn ave deja or gritos de buen augurio, pues todas estn ahtas de sangre humana y de grasa ftida. porque t has precipitado ignominiosamente bajo tierra a un ser que viva en su superficie y le has obligado a vivir sepulcro, y por aadidura retienes aqu arriba un cadver lejos de los dioses subterrneos, sin honras fnebres y sin sepultura. Y t no tienes derecho a hacer eso Erinas del Hades y de los dioses, estn al acecho para envolverte en los mismos males que t has infligido. CORIFEO: Ve de prisa, saca a la joven de su prisin subterrnea y prepara una sepultura para quien permanece al aire libre. MENSAJERO: Se mat por su mano, enfurecido contra su padre por la muerte que haba ordenado. HERMON SUICIDIO, MAL ESCLAVO MAL HIJO SE MATA POR VENGANZA A SU PADRE EURDICE: Ciudadanos todos, aqu reunidos; he odo vuestras palabras cuando iba a salir para hacer mis plegarias a la diosa Palas. Iba a abrir la puerta, cuando el rumor de una desgracia domstica hiri mis odos. para que contuviesen su clera y nos fueron propicios, lavamos el cadver con agua lustral y quemamos los restos que quedaban con ramas de olivo recin cortadas. Por fin con la tierra natal, amontonada con nuestras manos, erigimos un tmulo elevado Nos encaminamos en seguida hacia ese antro de piedra, cmara nupcial de Hades, en donde se hallaba la joven. El hijo, entonces, clava en su padre una torva mirada; le escupe a la cara, y desenvaina,

sin contestarle, su espada de doble filo y se lanza contra l. Entonces, el desgraciado, volviendo su rabia contra s mismo, sin soltar su espada, se la hundi en el costado, alargando los brazos la mitad de su hoja El desgraciado ha recibido la iniciacin nupcial en la mansin de Hades, y demostr a los hombres que la imprudencia es el peor de los males! Tu mujer ha muerto. La madre amantsima del difunto que lloras, ha muerto, la desgraciada, por la herida mortal que acaba de asestarse. CREONTE: Ay de m! Jams se imputen estas calamidades a otro que a m, pues he sido yo, miserable; s, yo he sido quien te ha matado, es la verdad! Vamos, servidores, llevadme lejos de aqu; ya no soy nadie, ya no existo. 1) Tomar los conceptos de nomos, cultura, religin, tiempo, crisis sacrificial, mito, poltica, polis, trabajarlos desde los textos tericos obligatorios y complementarios que figuran en el cronograma. Aplicarlos a alguno de los siguientes textos flmicos, dramticos o espectaculares: TOMAR EL ROL DE LA MUJER Y SU SITUACIN DE CHIVO EXPIATORIO, MUJER SACRIFICADA. Que la mujer nunca o casi nunca en ninguna sociedad haya hecho las veces de vctima sacrificial en sentido ritual, no se explica nicamente por la potencial desencadenamiento de violencia producto de la venganza que llevaran acabo sus propietarios hombres padre, hermanos o marido-; ya que en todo caso esto se aplica lo mismo al gnero masculino. Berger parece haber perdido la pista en este punto de su aseveracin de que el sacrificio (como cualquier institucin, como cualquier producto de la cultura, abordndolo desde el anlisis marxista) est relacionado la prosperidad material: Cuando los hombres ya no se entienden entre s, el sol brilla y la lluvia cae como siempre pero sin duda los campos estn menos bien cultivados y las cosechas se resientes. Si no hay cohesin y armona en la comunidad, los individuos dejan de lado las tareas productivas para enfrentarse entre s. La mujer entonces no ha sido una vctima sacrificable en la historia de la humanidad, porque su valor reside su capacidad reproductiva, como perpetuadora de la especie, dando a luz y en su rol social como criadora de los nios y nias, ya sean esclavos o libres, segn su clase o rol en el sistema econmico de la sociedad. FALTA ESTUDIAR SOCIEDAD DE CLASES GRIEGA. AC TAMBIN LO DEL TIEMPO EN FUNCIN DE LA PRODUCCIN Y REPRODUCCIN. ANTIGONA Hermanos enemigos. Can producto de su trabajo en la tierra, es menos valioso para Dios que Abel que sacrifica los primognitos de los rebaos. Can sacrifica entonces a su hermano, el primognito. Estocles aparecera como el primognito que se queda con el trono de Tebas heredado por Edipo, Polinices es un Can desposedo de aquello que tiene valor. (nmico??) Termina en una guerra fraticida El cuerpo de Estocles es dado a los dioses, Hades, por Creonte; pero Creonte prohbe que Polinices sea entregado a los dioses, no lo devora la tierra, si no los bichos rapaces de la superficie. Antgona entonces troca su propio cuerpo al no poder darle sepultura al de su hermano. Y Creonte paga con el sacrificio de toda su familia y su heredero. La carnicera de la estirpe de Meneceo y de

Lbdaco, nieto de Cadmo una larga historia familiar de ofensas a los Dioses, desencadenada en la desobedencia de a dar tributo a Dionisios, termina por morir su hijo a manos de su esposa, Bacantes. Segn Berger, en acuerdo con la antropologa cultural norteamericana, La Cultura consiste en la totalidad de los productos del hombre. Ya que el ser humano carece de una estructura instintiva que lo determine biolgicamente como en el mundo o el reino animal, ste se construye un mundo del hombre que es la cultura, de la cual se sirve para sobrevivir en el medio dado, modificando la naturaleza y crendose a s mismo en este proceso. Berger dice hacer un anlisis dialectico de cmo surge la cultura, caracterizando tres etapas de este proceso que sin embargo se daran al simultneo. Por un lado la externalizacin, donde el humano proyecta su subjetividad en la accin de producir cultura tanto material (objetos) como inmaterial (normas, religin, moral, sociedad ); luego la objetivacin, donde la cultura aparece como algo externo, objetivo, distinto y separado del hombre y por ltimo la internalizacin, que es el proceso por el cual el ser humano aprehende y toma para s la cultura que l mismo ha producido. La Sociedad, dice Berguer, es un producto inmaterial del ser humano, por lo que pertenece a la esfera de la Cultura, enmarcada por la necesidad antropolgica de agruparse para la subsistencia, el Homo Sapiens es un animal social. Entonces, este proceso por el cual el ser humano crea Cultura, se crea un mundo en el cul l mismo deviene en ser humano, es un fenmeno social, colectivo y nunca individual. Dice Berger la sociedad estructura, distribuye y coordina las actividades constructoras de mundos y es as como los productos de estas actividades pueden persistir en el tiempo. La ingeniera social determina los roles sociales. La identidad de los individuos dentro de una sociedad dada est signada por las actividades que le son asignadas como propias (y en contrapartida las que no) dentro de esta sociedad. Berger llama nomos al orden significativo comn que enmarca y ordena la experiencia humana en una sociedad. El hombre deviene en ser humano miembro de una sociedad, mediante el proceso de socializacin donde los sujetos aprehenden la cultura, internalizando y externalizando el nomos en una interaccin lingstica, una conversacin o dilogo prolongado con sus referentes o significativos de autoridad, consigo mismo y con sus pares, en la cual el sujeto es parte activa y no pasiva. Cabe recalcar que este proceso no es de individuo a individuo en sentido de sujetos aislados, si no que se enmarca en una dinmica de configuracin social, en donde los sujetos que guan la socializacin, los referentes o significativos, son parte del orden de significados que erigen las instituciones como la familia, el estado y la religin. La violencia como mecanismo fisiolgico imperioso, toma el cuerpo y la conciencia del ser humano al igual que lo hara un dios- y lo lleva a saciar su rabia sobre una vctima. Pero la violencia puede ser irrefrenable si es que cada vez encuentra venganza. Berger dice que en las sociedades arcaicas, donde no exista el sistema jurdico ni penitencial, el sacrificio surge como una necesidad de las comunidades de desviar y canalizar una violencia que amenaza con destruir las estructuras y la cohesin cada la sociedad y cultura humana a manos del crculo de la violencia vengada.

El sacrificio surgira como forma de engaar la violencia del hombre sobre una vctima sacrificiable.

LA VIOLENCIA Y LO SAGRADO,GIRARD VIOLENTO POR NATURALEZA, ANALOGIA DEL PEZ Mecanismos fisiolgicos de la violencia varan muy poco de un individuo a otro, e incluso de una cultura a otra. Pag 10 El deseo de violencia provoca unos cambios corporales que preparan a los hombres al combate. La violencia insatisfecha busca y acaba siempre por encontra una vctima de recambio. Las vctimas animales siempre tienen algo de humano los ms relacionados con el hombre por sus instintos y costumbres. (pag 11) La hiptesis que proponemos elimina toda diferencia moral. La relacin entre la vctima potencial y la vctima actual no debe ser definida en trminos de culpabilidad y de inocencia No hay nada que expiar. La sociedad intenta desviar haca una vctima relativamente indiferente, una vctima sacrificiable, una violencia que amenaza con herir a sus propios miembros, los que ella pretende proteger a cualquier precio. pag 12 Hermanos enemigos. Can producto de su trabajo en la tierra, es menos valioso para Dios que Abel que sacrifica los primognitos de los rebaos. Can sacrifica entonces a su hermano, el primognito. Estocles aparecera como el primognito que se queda con el trono de Tebas heredado por Edipo, Polinices es un Can desposedo de aquello que tiene valor. (nmico??) Termina en una guerra fraticida El cuerpo de Estocles es dado a los dioses, Hades, por Creonte; pero Creonte prohbe que Polinices sea entregado a los dioses, no lo devora la tierra, si no los bichos rapaces de la superficie. Antgona entonces troca su propio cuerpo al no poder darle sepultura al de su hermano. Y Creonte paga con el sacrificio de toda su familia y su heredero. La carnicera de la estirpe de Meneceo y de Lbdaco, nieto de Cadmo una larga historia familiar de ofensas a los Dioses, desencadenada en la desobedencia de a dar tributo a Dionisios, termina por morir su hijo a manos de su esposa, Bacantes. Sistema sacrificial. Mito fundador del sistema sacrificial de Isaac y sus hijos Esa y Jacob. Para ser bendecido y no maldecido, Jacob se viste con la piel del animal que acaba de inmolar y a la vez, se hace pasar por su hermano, que sera l bendecido. En cada ocasin el animal se interpuso entre la violencia y el ser humano al que busca. Por Jacob y Ulises y el Cclope. Lienhardt y Turner, Affliction : reconocen en el sacrificio una autntica operacin de transfert colectivo que se efecta a expensas de la vctima y que acta sobre las tensiones internas, los rencores, las rivalidades y todas las veleidades recprocas de agresin en el seno de la comunidad. Pag 15 La vctima sustituye y se ofrece a un tiempo a todos los miembros de la sociedad por todos los miembros de la sociedad. En la comunidad entera la que el sacrificio protege con su propia violencia, es la comunidad entera la que es desviada hacia unas vctimas que le son exteriores. Comn denominador de la eficacia sacrificial violencia intestina: son las disensiones, las rivalidades, los celos, las peleas entre allegados lo que el sacrificio pretende ante todo eliminar, pues restaura la armona de la comunidad y refuerza la unidad social.

Si abordamos el sacrificio a partir de este aspecto esencial, a travs de este camino real de la violencia que se abre ante nosotros no tardamos descubrir que est realmente relacionado con todos los aspectos de la existencia humana, incluso con la prosperidad material. Cuando los hombres ya no se entienden entre s, el sol brilla y la lluvia cae como siempre pero sin duda los campos estn menos bien cultivados y las cosechas se resientes. POR FIN MARX! 16 Chinos recnocen que gracias al sacrificio las poblaciones permanecen tranquilas y no se agitan. Refuerza la unidad nacional. No es sacrificial en sentido riguroso, pero tampoco es ajeno. Como Ajax o cualquier otra gilada que extrapole. Grecia del siglo V. Atenas. pharmakos para los perodos de calamidades. Cuando no es satisfecha la violencia sigue almacenndose hasta el momento en que se desborda y se esparce por los alrededores con los efectos ms desastrosos. 17 Sustitucin sacrificial est basada en la semejanza entre las vctimas actuales y las vctimas potenciales; animales por personas, una clase de seres humanos por otra clase. La mujer por el hombre. Idea de madre sacrificada. 18 Vctimas sacrificiales, lista heterognea: prisioneros de guerra, esclavos, nios, adolescentes solteros, individuos tarados, desechos de la sociedad pharmakos griego. Hasta el rey. Entonces: seres que no pertenecen o pertenecen muy poco a la sociedad. Extranjeros. Nios, adolescentes no iniciados no pertenecen a la comunidad, derechos y deberes casi inexistentes. Agrego yo, LA MUJER. Rey. Escapa de la sociedad por arriba. Monarqua africanas como forma ritual. Bufn del rey alivia sobre l su irritacin. Las mujeres no pertenecen realmente a la sociedad y sin embargo nunca, o casi nunca, han sido sacrificadas. Pag 20. La mujer casada conserva unos vnculos con su grupo de parentesco, al mismo tiempo que se convierte en propiedad de su marido y el grupo de ste. Inmolarla corre el riesgo de que uno de los dos grupos lo interprete como un crimen y no un sacrificio. Caracterstica esencial de la victima extensiva a todas las sociedades: entre la comunidad y las vctimas rituales no aparece un cierto tipo de relacin social, la que motiva que no se pueda recurrir a a violencia contra un individuo, sin exponerse a represalias de otros individuos, sus allegados, que sienten el deber de vengar a su pariente. Los sacrificadores imploran a la especie entera, cosiderada como un vasto clan familiar, que no vengue la muerte de la vctima. Los hombres consiguen evacuar con mucha mayor facilidad su violencia cuando el proceso de evacuacin no se les presenta como propio si no como un imperativo absoluto, la orden de un dios, cuyas exigencias son tan terribles como minuciosas. 21 DIOS VIOLENCIA El sacrificio tiene la funcin de apaciguar las violencias intestinas e impedir que estallen los conflictos. 22 Las sociedades que carecen de ritos tpicamente sacrificiales, como la nuestra consiguen perfectamente prescindir de ellos; es indudable que la violencia intestina no est ausente, pero jams se desencadena hasta el punto de comprometer la existencia de la sociedad. 22 Querido Berger, la violencia que caracteriza la sociedad de clases, habiendo sectores oprimidos y explotados a fuerza de leyes divinas y mortales que se aplican con la fuerzas represivas del Estado, ha dado respuestas de lo ms sangrientas a lo largo de la historia de la sociedad civil. As es que finalmente la clase trabajadora derroca violentamente a

la burguesa en la URSS y otras revoluciones, y es as como el capitalismo con rostro de hilter logra canalizar la bronca por la caresta inaguantable que deja la primera guerra mundial al pueblo alemn, sustituyendo las cabezas de la burguesa que haba llevado al pueblo a esa situacin por el holocausto nazi. La venganza constituye un proceso infinito e interminable. La multiplicacin de las represalias pone en juego la propia existencia de la sociedad. Para terminar con la venganza, por consiguiente, o, en nuestros das, para terminar con la guerra, no basta con convencer a los hombres de que la violencia es odiosa; precisamente porque estn convencidos de ello, se creen con el deber de vengarla Las guerras no son por venganza de la sangre, ni hoy ni en la antigedad. Esta inocencia pacifista no puede ser que Berger la crea as. La guerras siempre han sido expansivas para conseguir aquello que da valor al sistema econmico en cada sistema social, principalmente aporta trabajadores esclavos o asalariados, luego aporta tierras cuando el valor primordial estaba en ellas, la guerras imperialistas aportan nuevos mercados y hasta sirven para destruir fuerzas productivas que luego habrn de reactivas la economa por la inversin de levantar ciudades enteras como Iroyima y Nagasaqui. Las guerras por el petrleo de nuestros tiempos. La nica violencia que puede avanzar en terminar del todo con la violencia humana, es la que aspira a derrumbar las formas de desigualdad social que se basan en que una parte de la humanidad acapare los recusos que produce la otra. De esta forma el sistema sacrificial serva para cohesionar a la sociedad, para mantener en una ficticia unidad la divisin de castas entre trabajadores, Estado y Religin. Instituciones que han existido desde que existe el excedente social, mutando y perfeccionndose en su objetivo de dominio desde las primeras tribus hasta el Sistema Capitalista. Existe un crculo vicioso de la venganza y ni siquiera llegamos a sospechar hasta qu punto pesa sobre las sociedades primitivas. Dicho crculo no existe para nosotros. Podemos aportar una respuesta categrica en el plano de las instituciones. El sistema judicial aleja la amenaza de la venganza. No la suprime: la limita efectivamente a una represalia nica, cuyo ejercicio queda confiado a una autoridad soberana y especializada en la materia. Las decisiones de la autoridad judicial siempre se afirman como la ltima palabra de la venganza. 23 Reivindicacin del Estado y su Institucin jurdico penal. Ante todo nuestro sistema jurdico defiende la propiedad privada, sobre todo la de los empresarios y todos los sectores capitalistas, para ellos Gobiernan los Estados y en defensa de sus intereses (muy bien legislados) se aplican las fuerzas de orden pblico. Esta supuesta limitacin efectiva de la violencia, en tanto venganza, no es constante guerras civiles, guerras imperialistas, asesinatos de la polica, genocidas libres en funcionamiento en las bonaerense. El estado intenta contener las contradicciones de clase y lo hace a base de la represin al propio pueblo, el sistema jurdico puede ser un placebo simblico al estilo de las sociedades sacrificiales, sobre todo en hechos polticos como el enjuiciamiento a las cpulas militares. Entonces: venganza privada, sociedad sacrificial; venganza pblica, sociedad jurdica. No existe en el sistema penal, ningn principio de justicia que difiera realmente del principio de venganza. No existe ninguna diferencia de principio entre la venganza privada y la venganza pbica, pero existe una diferencia enorme en el plano social: la venganza ya no es vengada; el proceso ha concluido, desaparece el peligro de la escalada. No es la ausencia del principio de justicia abstracta lo que se revela importante, sino el hecho de que la accin llamada legal est siempre en manos de las propias vctimas y

de sus allegados. En tanto no exista un organismo soberano e independiente capaz de reemplazar a la parte lesionada y reservarle la venganza, subsiste el peligro de una escalada interminable. La diferencia en la administracin de la violencia y su posible desencadenante de vengaza, en la sociedad judicial y el resto de las sociedades es que en la sociedad civil los que hacen justicia son rbitros y no parte del conflicto. Sacrificio, instrumento de prevencin en la lucha contra la violencia. El sacrificio polariza las tendencias agresivas sobre unas vctimas reales o ideales, animadas o inanimadas, pero siempre susceptibles de no ser vengadas, uniformemente neutras y estriles en el plano de la venganza. En las sociedades sacrificiales no ha situacin crtica a la que no se responda con el sacrificio, pero existen determinas crisis que parecen exigirlo. 25 Las que ponen en cuestin la unidad de la comunidad, y siempre se traducen en disensiones y discordias. Cuando ms aguda la crisis ms preciosa debe ser la vctima. El sacrificio desaparece en aquellos lugares donde se establece un sistema judicial. GRECIA Y ROMA. Aunque continua durante mucho tiempo en un estado de forma casi vaca. En esas sociedades los males que la violencia puede desencadenar son tan grandes y tan aleatorios los remedios que el acento recae sobre la prevencin. Y el terreno preventivo es fundamentalmente el terreno religioso. La utilizacin astuta de determinadas propiedades de la violencia, en especial de su aptitud para desplazarse de objeto en objeto, se disimula detrs del rgido aparato del sacrificio ritual. 27 El predominio de lo preventivo sobre lo curativo en las sociedades primitivas no se realiz exclusivamente en la vida religiosa. Un universo en el que el menor paso en falso puede provocar unas consecuencias formidables. Los comportamientos religiosos y morales apuntan a la no violencia de manera inmediata en la vida cotidiana, y de manera mediata, frecuentemente, en la vida ritual, por el intermediario paradjico de la violencia. RELIGION La religiosidad primitiva domestica la violencia, la regula, la ordena y la canaliza, a fin de utilizarla contra toda forma de violencia propiamente intolerable, y ello es una atmsfera general de no-violencia y de apaciguamiento. Medios practicados en algn momento por los hombres para protegerse de la venganza interminable: 1. Medios preventivos desviaciones sacrificiales del espritu de vengaza; 2. Los arreglos y trabas a la venganza, como las composiciones, duelos judiciales, etc cuya accin curativa sigue siendo precaria; 3. El sistema judicial cuya eficacia curativa es inigualable. Sistema judicial es ms estrictamente adecuado al principio de venganza. Castigo del culpable. En vez de ocuparse impedir la venganza, de moldearla de eludirla, o de desviarla hacia un objesto secundario, como hacen los procedimientos propiamente religiosos, el sistema judicial racionaliza la venganza, consigue aislarla y limitarla como pretende; la manipula sin peligro, la convierte en una tnica extremadamente eficacin de curacin y secundariamente de prevencin de la violencia. Al no representar a ningn grupo especial, al no ser otra cosa que ella misma, la autoridad judicial no depende de nadie en particular y est al servicio de todos y todos se inclinan ante su decisin. Dejate de joder!! El positivismo de la institucin abstracta Durheim?? Sobre la venganza el monopolio absoluto.

Al inmolar no al culpable sino a uno de sus allegados, se apartan de una reciprocidad perfecta que se rechaza porque es demasiado abiertamente vengativa. 33 PRINCIPIO DE CULPABILIDAD. ANTIGONA, JUCIO.

GRIEGOS. Causar violencia al violento es dejarse contaminar por su violencia.

Se arreglan para stiuar el anatema en una situacin tal que no pueda sobrevivir; nadie, a no ser l mismo, ser directamente responsable de su muerte, nadie le causa la violencia. Se abandona al desdichado solo sin viveres en pleno mar en la cimad euna montaa se le obliga a arrojarse a lo alto de un ancatilado. Se lo lleva Hades, no Creonte. O se suicida. Lo mismo la exposicn de los nios. Transicin de sacrificial a lo judicial. Creonte desoye el juicio divino, pero tambin y sobre todo lo que el pueblo defiende RELIGION. Nocin de la impureza ritual. la violencia es la causa de la impureza ritual. El asesinato convierte en impuros, el tema est en el derramamiento de sangre. La impureza es contagiosa. La contaminacin es un peligro terrible al que slo los seres ya impregnados de impureza ya contaminados no dudan en exponerse. MUJER MENSTRUACIN Si hay que recurrir por todos a cualquier precio a la vilencia, que por lo menos la victima sea pura y no se haya mezclado en la pelea malfica ANTIGONA Y EL PIBE. La impureza disminuye a medida que nos alejamos del cadver. Un hombre se ha ahocado y es impuro, pero tambin la cuerda y el rbol y la tierra. MUJERES RITUAL MORTUARIO 36 LO SAGRADO. Es todo aquello que domina al hombre con tanta mayor facilidad en la medida en que el hombre se cree capaz de dominarlo (mediante la religin, la catarsis sacrificial). La violencia de los propios hombres, como fuerza que pesa sobre el hombre desde afuera. La violencia constituye el autntco corazn y alma secreta del sacrificio. Paralelimos ente enfermedad y contagio de la sangre. Mancilla Impureza ritual: pensamiento religios engloba todo un conjunto de fenmenos disparatados y absurdos en la perpectiva cientfica moderna, pero cuya realidad y cuyas semejanzas aparecen por poco que se las distribuya en torno de la violencia esencial que ofrece la materia principal y el fundamento ltimo de todo sistema. Paralelismoe entre enfermedad y violencia del enemigo, por SUFRIMIENTO. LA MUERTE Hay que mantenerse lo ms lejos posible de las fuerzas de lo sagrado, hay que evitar todos los contactos. 39 TABUES primitivos. SANGRE MENSTRUAL. Es impura. LA MUJER que menstrua es obligada a aislarse. Se les prohbe tocar objetos de uso comn, y en ocasiones hasta sus propios alimentos que podra contaminar. cualquier sangre derramada al margen de los sacrificios rituales, en un accidente o por violencia profana es IMPURA. Porque cuando la sangre empieza a correr, por la violencia uroborica es imposible detenerla. La sangre clama venganza. La sexualidad va acompaada de violencia, cuando escapa a los marcos religiosos, proscriptos por lo matrimonial adulterio, incesto, celos, rencores, batallas. INCESTO PRIMORDIAL La sexualidad contrariada desemboca en violencia. A travs de la sangre menstrual se realiza una transferencia de la violencia, se establece un monopolio de hecho en detrimento del sexo femenino.

La mancha se sangre profana se limpia con la sangre de la vctima sacrificial. Para evitar que la violencia profana se propague y manche a la comunidad, la violencia sangre ritual la ordena y detiene el peligro. Ritual purificador de la violencia, engaa a la violencia y la disipa sobre una vctimas que no corren peligro de ser vengadas. Los mismos sacrificadores deben purificarse luego del sacrificio. El sacrificio es un acto social. Las consecuencias de su sesarreglo no pueden limitarse a tal o cual personaje sealado por el destino. 49 TRAGEDIA GRIEGA. Perodo de transicin entre un orden religioso arcaico y el orden ms moderno, estatal y judicial, que le suceder. Antes de entrar en la decadencia, el orden arcaico ha debido conocer una cuerta estabilidad. Esta estabilidad solo puede reposar sobre lo religioso, es decir sobre el rito sacrificial CRISIS SACRIFICIAL: cuando ya no existe diferencia entre la sangre derramada ritualmente y la sangre derramada criminalmente. VER PAG 50 El concepto crisis sacrificial, esclarece algunos aspectos de la tragedia griega. Es muy buena parte, lo religioso presenta su lenguaje a la tragedia, el criminal se considera menos como un justiciero que como un sacrificador. Siempre se considera la crisis trgica desde la perspectiva del orden que est naciendo, nunca desde la perspectiva del orden que est desplomndose. La crisis trgica debe definirse fundamentalmente como una crisis sacrificial. Arte trgico: la oposicin de elementos simtricos. Lo esencial es el debate trgico, el enfrentamiento entre dos personajes, el intercambio cada vez ms rpido de las mismas acusaciones y de los mismo insultos. El debate trgico es la sustitucin de la espada por la palabra en el combate individual. Que la violencia sea fsica o verbal, no altera el suspenso trgico. Los adversarios se devuelven golpe tras golpe, el equilibrio de fuerzas nos impide predecir el resultado del conflicto. Sobre POLINICE y ESTEOCLES : ni siquiera la muerte romper la reciprocidad de los dos hermanos. La muerte de los dos hermanos no resuelve nada, perpeta la simetra de su combate. es.wikipedia.org/wiki/Las_fenicias EL DEBATE TRGICO ES UN DEBATE SIN SOLUCIN. LA TRAGEDIA ES EL EQUILIBRIO DE UNA BALANZA QUE NO ES LA DE LA JUSTICIA SI NO LA DE LA VIOLENCIA A los hombres les disgusta admitir que las razones de una y otra parte son equivalentes, esto es,que la violencia carece de razn. El destino siempre irnico coincide con la violencia . mientras ms se prolonga la rivalidad trgica, ms favorece la memsis vi0olencia, ms multiplica los efectos espejo entre los adversarios. CRISIS SACRIFICIAL, esto es, la prdida del sacrificio, es prdida de la diferencia entre violencia impura y violencia purificadora. Cuando esta diferencia se ha perdido, ya no hay purificacin posible y la violencia impura, contagiosa, o sea recproca, se esparce por la comunidad. La diferencia sacrificial, la diferencia entre lo puro y lo impuro, no puede borrarse sin arrastrar consigo las restantes diferencias. Se trata de un nico e idntico proceso de invasin por la reciprocidad violenta. La crisis sacrificial debe ser definida como crisis de las diferencias, es decir, del orden cultural en su conjunto. En efecto, este orden cultural no es otra cosa que un sistema orgnizado de diferencias, son las distancias diferenciales las que proporcionan a los individuos su identidad, y les permite situarse a unos en relacin con otros. cuando se descompone lo religioso, no es nicamente o inmediatamente, la seduridad fsica lo que se ve amenazado, es el propio orden cultura. Las instituciones pierden

su vitalidad, el amrazn de la sociedad se hunde y se disuelve, lenta al comienzo, la erosin de todos los valores se precipita, como un castillo de naipes. Si la violencia inicialmente oculta la crisis sacrificial destruye las diferencias, esta destruccin a su vez hace progresar la violencia. No se puede tocar el sacrificio en suma, sin amenazar los principios fundamentales de que dependen el equilibrio y la armona de la comunidad. Creonte se entromete en el ajuste de cuentes de los hermanos. Tanto en la religin primitiva como en la tragedia intervienen un mismo principio, siempre implcito pero fundamental. El orden, la paz y la fecundidad, reposan en unas diferencias culturales. No son las diferencias si no su prdida lo que provoca la insana rivalidad, la lucha a muerte entre los hobres de una misma familia o de una sociedad. En la tragedia griega, el equilibrio es la violencia, es preciso que la no-violencia relativa asegurada por la JUSTICIA HUMANA se defina como un desequilibrio, como una diferencia entre el bien y el mal paralela a la diferencia sacrificial de lo impuro y lo puro. La justicia humana se arraiga en el orden diferencial y sucumbe con l. En todas partes donde se instala el quilibrio interminable y terrible del conflicto trgico, desaparece el lenguaje de lo justo y lo injusto. Que a lo largo de la historia numerosas culturas han sucumbido a su propia violencia, desparecieron sin dejar la menor huella. 61 este grupo con capacidades fsicas y psicolgicas para dominar a la naturaleza era incapaz de resistir a las fuerzas internas que dislocaban su cultura, y al no disponer de ningn procedimiento regular para dominar estar fuerzas, cometa un autntico suicidio social. La tragedia griega tambin habla de la destruccin del orden cultural. Esta destruccin coincide con la reciprocidad violenta de las parejas trgicas. Nuestra problemtica sacrificial revela el arraigo de la tragedia en una crisis de lo ritual y de todas las diferencias. La tragedia, en cambio, puede auydarnos a entender esta cris y todos los problemas de la religin primitica que son inesperables de ella. La religin en efecto tiene solamente un nico objetivo y es el de impedir el retorno de la violencia recproca.

La tragedia habla de la disolucin de las estructurales culturales a manos de la violencia recproca. Crisis sacrificial.
Gemelos. Temor extraordinario. Se elimina a uno de ellos, o a ambos. Aparecen dos individuos cuando slo se espera a uno de ellos. 64. PROBLEMA DE LA HERENCIA. Entre los gemelos no existe la menor diferencia en el plano del orden cultural, y existe extraordinario semejanza fsica. All donde falta la diferencia amenaza la violencia. La tragedia griega devuelve todas las relaciones humanas a la unidad de un mismo antagonismo trgico. No hay diferencia en la trafedia entre el conflicto fraternal de esteocles y polinices, el conflicto entre el padre y el hijo en Edipo Rey, o incluso el conflicto entre unos hombres que no estn unidos por ningn lazo de parentesco como Edipo y Tiresias. La tragedia tiende a disolver los temas del mito en su violencia original. Realiza en parte lo que temen los primitivos cuando se encuentran en presencia de gemelos, difunde el contagio malfico, multiplicando al infinito los gemelos de la violencia. Todas las relaciones se asemejan a la de los hermanos enemigos.

LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS MIRCEA ELIADE Segn Eliade, el mito es una historia verdadera, de inapreciable valor ya que es sagrada, ejemplar y significativa. Los mitos reflejan un estado primordial. Historia sagrada que relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial (in illo tempore), en el tiempo fabuloso de los comienzos. Mito cuenta cmo gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es pues, siempre un relato de creacin, cmo algo ha sido producido, como algo ha comenzado a ser. Describen las diversas y a veces dramticas irrupcin de lo sagrado. El hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. En muchas tribus no se relatan frente a los no iniciados, mujeres y nios. No deben recitarse ms que durante un lapso de tiempo sagrado. Cuando se narra el mito se vuelve a los tiempos primordiales rito. TEATRO? Los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor reliogoso o metafsico.