Caractersticas de la filosofa medieval:

La filosofa medieval o Escolstica, es teologa, es decir, conocimiento de Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

1.

Periodo de formacin: s.VII-XII

Dentro del periodo de formacin se distinguen 2 fases, una de recopilacin de textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al cristianismo; y otra de identificacin entre filosofa y teologa, fe y razn, con el planteamiento de San Agustn: no hay fronteras entre fe y razn, sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe, despus, la fe orienta e ilumina a la razn, y la razn contribuir a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las dems realidades, de ms perfectas a menos perfectas. Despus de Dios, se sitan la Inteligencia, el Alma y la Materia.

2.

Periodo de apogeo: s.XIII

En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razn y se introduce el pensamiento aristotlico a travs de los filsofos rabes, sobretodo de Averroes. Algunas de sus ideas suponen una conmocin en el mundo cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad. En la Universidad de Pars los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la filosofa aristotlica, mientras que los dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Toms est entre estos ltimos. Para l, la interpretacin averrosta es la que contradice la verdad cristiana.

3.

Periodo de decadencia: s.XIV

Queriendo colocar a las verdades de fe ms all de toda prueba racional, se completa la separacin entre fe y razn, y termina en el empirismo.

El argumento ontolgico de San Anselmo:

Es uno de los argumentos de demostracin de la existencia de Dios ms clsicos y que se seguir usando en la Edad Moderna, y se basa en que Dios es mayor que lo cual nada puede ser pensado, por lo cual no puede existir slo en el entendimiento, pues se podra pensar algo mayor que aquello, por lo que existe en el entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede ser pensado: Dios.

El pensamiento de Sto. Toms de Aquino:

Sto. Toms es un pensador del s.XIII (apogeo de la Escolstica). Principales ideas de su pensamiento:

1.

Filosofa y teologa. Fe y razn.

Para Sto. Toms Dios es el verdadero tema de la filosofa por 2 razones: una, porque al ser el primer principio, es el tema de la filosofa primera; y otra, porque es el saber que permite la salvacin del hombre y se necesita cierto conocimiento para la salvacin, conocimiento que encontramos en las Escrituras. La verdad que alcanzamos mediante la fe es la verdad revelada. La verdad que alcanzamos mediante la razn es la verdad racional. Lo que se sabe racionalmente no se cree, sino que sencillamente se sabe. Sto. Toms dice que es imposible que de lo mismo haya a la vez fe y ciencia. Revelado formalmente es lo que no se puede alcanzar por la razn, sino slo por la fe. Pero las Escrituras no consisten slo en verdades formalmente reveladas, sino que tambin de verdades materialmente reveladas, es decir, de verdades que han sido reveladas pero que pueden ser alcanzadas por la razn. Podemos distinguir 3 tipos de contenidos o verdades:

1.

Contenidos de la fe que no lo son de la razn (verdades reveladas formalmente) Como el misterio de la Trinidad. 2. Contenidos de razn que lo son tambin de fe (verdades reveladas materialmente) Como la existencia de Dios. 3. Contenidos de razn que no son de fe porque no han sido revelados Pero ni la Revelacin ni la razn se equivocan. Y si se contradicen en algo, no se trata de un error en la facultad humana de razonar, sino el error de un hombre concreto al usar su facultad de raciocinio. El razonamiento correcto lleva a la misma verdad que la revelada: porque la verdad es nica. Sto. Toms separa la fe y la razn, igual que tambin separa la teologa revelada de la teologa racional. Pero tambin nos habla de muchas colaboraciones entre fe y razn: Gracias a la razn podemos entender las verdades de la fe. La fe puede ser un criterio externo de verdad: si la filosofa llega a conclusiones incompatibles con la fe, es que hay un error en el razonamiento.

2.

Sto. Toms y Aristteles:

Para Sto. Toms, Aristteles es el filsofo por antonomasia (lo llama simplemente el Filsofo). Toda la obra tomista puede ser entendida como una reinterpretacin del pensamiento de Aristteles desde la perspectiva del Cristianismo pero tambin aparecen conceptos nuevos. Como el Aquinate, que identifica el Primer Motor Inmvil con el Dios cristiano, que es un Dios que lo crea todo a partir de la nada, que es omnipotente, que se relaciona con los hombres, estos ltimos estn formados por materia (cuerpo) y forma (alma), siendo esta ltima inmortal, etc. Una de las ideas introducidas por Sto. Toms, es la distincin entre esencia y existencia: La esencia es el conjunto de notas que definen o determinan algo. Es la potencia cuyo acto es la existencia. La existencia es la presencia, el estar ah de algo. La existencia podra ser definida como la actualizacin de la esencia Sto. Toms hace distincin entre esencia y existencia para distinguir al Creador de lo creado. San Agustn los diferenciaba como que el Creador es la forma pura, y lo creado est formado por forma y materia. Pero Sto. Toms no lo aprueba, ya que existen otros seres que son inmateriales y creados: los ngeles. Lo que diferencia a los seres creados de su Creador es que en los creados son distinguibles esencia y existencia, y es Dios quien actualiza su esencia. Pero en Dios, esencia y existencia son indistinguibles: su esencia implica su existencia. Dios es acto puro de existir, es infinito, y por esto, de l no podemos decir ni conocer nada, ya que lo limitara determinndolo. Lo nico que podemos hacer es tomar de l todas las visiones exteriores que podamos, sin agotar su contenido. Podemos proceder de 2 formas: 1. 2. Por va negativa, diciendo todo lo que Dios no puede ser: no puede ser mortal, no puede nacer, etc. Por va afirmativa, mediante analogas. Como entre causa y efecto hay relacin, tiene que haber una semejanza entre ellos. Atribuimos a Dios todas las perfecciones que encontramos en las criaturas, elevndolas al infinito. Diremos que Dios es bueno, inteligente, omnisciente, libre, etc.

3.

El conocimiento:
La teora del conocimiento de Sto. Toms distingue 2 facultades:

La sensacin, que conoce las cosas segn el modo de ser que tienen en la materia individual. Es un conocimiento de lo singular. El resultado es la especie sensible. 2. El entendimiento, que conoce las que tienen ser en una materia concreta pero no concretadas en tal materia individual, sino abstradas de ella por el entendimiento. Es un conocimiento universal. El resultado es la especia inteligible. El conocimiento consiste en abstraer a partir de lo sensible el concepto universal, realizado por el intelecto. Todo conocimiento tiene que partir de los sentidos. De aqu se deduce que un conocimiento perfecto de Dios es imposible, pues est ms all de la experiencia.

1.

4. tica y Poltica
Para Sto. Toms tica y poltica siguen estando muy unidas: la poltica tiene que facilitar los medios para que el individuo lleve una vida buena. El hombre es un animal poltico por naturaleza: sociedad y gobierno le son naturales. El fin de stos ha de ser dejar que el hombre consiga sus fines. Como el fin del hombre es sobrenatural, el Estado no puede nunca perderlo de vista. La tica tomista tiene las mismas caractersticas que la aristotlica: Es teleolgica: todas las naturalezas tienden siempre a un fin. El fin al que todas las cosas tienden es el bien que Sto. Toms identifica con Dios. Es eudemonista: el fin supremo es la felicidad. La felicidad perfecta se basa en la contemplacin de Dios. Pero el hombre slo puede conseguir un conocimiento perfecto de Dios en el ms all, de ah que el fin del hombre sea sobrenatural y que la felicidad no se pueda alcanzar en esta vida. Lo bueno y lo malo queda definido depende de si se respeta o no el bien supremo. La ley moral es natural (se basa en la naturaleza humana) y racional (se enuncia por la razn). La ley natural no puede ser cambiada porque tambin la naturaleza humana es inmutable. El origen y la fuente de la ley natural es la ley eterna o divina. Sto. Toms distingue otras 2 leyes: la ley divina positiva y la ley humana positiva. como ha sido revelada. La ley divina positiva es la ley de Dios tal

La ley humana positiva es la ley del Estado, es decir, el conjunto de leyes jurdicas, y se basa en la ley natural. La ley humana positiva es la manifestacin de la ley natural mediante decretos positivos. Adems se apoya en sanciones. La ley humana positiva slo es verdadera si viene de la ley natural, que es una ley justa que obliga a todos, pero no deben ser obedecidas las leyes que vayan contra la ley eterna. El que define la ley natural es el legislador.

5.

La existencia de Dios:

Segn Sto. Toms, la existencia de Dios es una de las cuestiones que se pueden resolver mediante la razn. Para esto elabora 5 pruebas sobre la existencia de Dios que reciben el nombre de las 5 vas. Todas parten de un hecho que conocemos mediante los sentidos. Al buscar la causa de este fenmeno, concluir que todo tiene una causa primera, que es Dios. La primera va es la que parte del movimiento. Todo lo que se mueve es movido por otra cosa, que est en potencia respecto a lo que se mueve. Pero una cosa que mueve est en acto, ya que mover no es ms que reducir a algo de la potencia al acto. Pero no es posible que algo est a la vez en acto y en potencia,

por tanto, todo lo que es movido, ha de ser movido por otra cosa. Si eso por lo que es movido se moviese, tendra que ser movido tambin por otra cosa, y sta por otra. Pero no se puede seguir hasta el infinito, porque al final no habra un primer movimiento, y por consiguiente ningn otro movimiento. Por tanto, hay que llegar a algn primer movimiento, que no es movido por nada: Dios. La segunda va parte del concepto de causa eficiente. En las cosas sensibles hay un orden de causas eficientes. Pero es imposible que algo sea la causa eficiente de s mismo, ya que sera anterior a s mismo. Pero no es posible que en las causas eficientes ese llegue al infinito porque en todas las causas eficientes ordenadas el primero es causa del medio y el medio del ltimo. Perro si cambia la causa, queda cambiado el efecto. Por tanto si no hubiese un primero, no habra un medio ni un ltimo. Pero si se llegase al infinito en las causas eficientes, no habra primera causa eficiente, y as tampoco habra efecto ltimo, ni medioPor tanto, es necesario afirmar alguna causa eficiente primera: Dios.