O fiat

de Sartre

Centro Universitrio Claretiano Licenciatura em Filosofia EAD Disciplina de TICA III Professor: Fbio Pestana Ramos Aluno: Armando Poli Junior RA 1051677

Plo Campinas 12/11/2011

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(FERREIRA 1988. p. 295. (fat). [Lat., seja.] S. m. Faa-se; criao.)

Sumrio

Introduo O fundamento existencialista A liberdade advinda do no-Deus O homem intersubjetivo Os Juzos Concluso Referncias Bibliogrficas

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Introduo O texto pesquisado sob o ttulo: O existencialismo um humanismo de JeanPaul Sartre, refere-se a uma transcrio de uma conferncia proferida em 1946 2. Por causa do positivo impacto causado por Sartre nesta defesa, a referida transcrio foi ento publicada. Em pesquisas 3, verificaremos que Sartre posteriormente ao ano de 1946 rejeitou tal transcrio. Aqui cabe importante anlise, uma vez que ao lermos a obra no possvel admitirmos que alguns anos mais tarde, o prprio Sartre pudesse rejeit-la. Assim, poderamos conjeturar que se tratou de um erro da home-page pesquisada4: talvez em razo de que Sartre ainda admitisse a necessidade de maior rigor cientfico antes de public-la. Uma vez vencida o que pareceu ser uma contrariedade de registro histrica, o que sem dvida representou um primeiro obstculo para a compreenso de Sartre, deveremos nos ater em que a leitura de Existencialismo Um Humanismo 5 tem relao de importncia fundamental para a tica. O fundamento existencialista; a liberdade advinda do no-Deus; o homem intersubjetivo; os juzos e finalmente uma concluso, so os pontos sumarizados que foram estabelecidos a fim de poder responder o quanto fundamental esta obra para os propsitos de uma tica contempornea. Portanto, Existencialismo Um Humanismo nos remete a um Sartre bastante completo a ponto de apontar este texto como sendo excelente introduo leitura sartreana para todo estudante de Filosofia. Ser, pois este o meu intento: de procurar argumentaes que vibrem o autor no sentido de que o leitor de Existencialismo Um Humanismo estabelea expectativas prprias a todas, ou qualquer uma, obras de Sartre e nisto tambm me incluo. O fundamento existencialista A existncia precede a essncia 6, este pensamento nuclear de Sartre ao expor que, ser a partir do existencialismo que a vida humana possvel 7 Poder parecer que Sartre esteja justificando o humanismo somente a partir do existencialismo, mas mais do que isto, ele est apresentando uma analogia entre uma existncia que precede essncia, sendo que esta essncia tambm pode ser negativa. Assim, se houver uma possibilidade contraditria no existencialismo sartreano ser aquela em que: se a essncia tem a possibilidade de ser negativa, ento porque caracteriz-la naquela prpria expresso a existncia precede a essncia como logo aps os termos a existncia precede a, isto , aps existncia? Ora, se for assim, ento o termo essncia em sua negatividade suprimir o termo anterior (existncia), causando ento a contradio;
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre Ibidem Ibidem (SARTRE 2011) Ibidem, p. 3 Ibidem, p. 2

assim, se a essncia for negativada, ento h erro contraditrio, ademais, se a questo da essncia no for esclarecida adequadamente poder incorrer na prpria extino do existencialismo. Isto , mesmo que imaginarmos que o existencialismo nasce como ideia e quando tal ideia vai viver o mundo s se subsistir atravs de outro termo: o humanismo. Assim, a demasia em justificar a negatividade da essncia poder incorrer numa importncia textual ao prprio termo essncia talvez maior que o termo existncia. Tal contrariedade observada parece nos dizer que Sartre no tenha se preocupado se a ocorrncia desta contrariedade poderia ser relevante ou no, mesmo porque Sartre se apoia naquele existencialismo vindo da angustia kierkegaardiana8 da relao do eu para com o exterior. Contudo, mesmo assim Sartre parece omitir outra relao do eu de Kierkegaard e nisto, Sartre vai diferenciar diametralmente em oposio ao existencialismo de Kierkegaard quando este vai tratar da relao do eu com o mundo interior que ocorre pelo desespero e de como ele (Kierkegaard) vislumbra extirpar completamente tal desespero: [...] orientando-se para si prprio, o eu mergulha, atravs da sua prpria transparncia, at ao poder que o criou. 9. Para o existencialismo de Sartre isto no possvel porque tal poder que crie e este poder pode ser entendido aqui como Deus no existe: a existncia supera a essncia. Quando, porm, Sartre vai tratar do humanismo deve necessariamente recorrer essncia, mas no para neg-la, mas para constituir a verdade do existencialismo. Nisto, no que o existencialismo no possa ser humanismo, longe disso at porque foi demonstrado que, por excelncia, o existencialismo nasce como pensamento porm, o existencialismo ter uma relao equivalente a humanismo na subsistncia da essncia. Eis aqui o grande desafio sartreano que tal transposio estabelecer ou no a contradio pr-anunciada, muito embora, mesmo assim esta contradio uma contradio apenas tcnica textual que no deve invalidar o existencialismo enquanto pensamento filosfico. A menos que a prpria caracterstica textual e subjetiva de lidar com diferena entre natureza humana e condio humana 10 demonstre que o pensamento de Sartre esteja organizando seu posicionando diante daquilo que a Igreja defenda sobre a natureza de Jesus, ento tal caracterstica contida ou tmida de Sartre, em no usar a pena de maneira ingnua diante da Igreja, vai demonstrar que embora j houvesse publicado a obra Ser e o Nada, o existencialismo sartreano ainda est formulando um consistente pensamento filosfico para que antes de chegar sua plenitude deve, tal pensamento, confrontar-se num Armageddon em seu prprio atesmo. Portanto, explorar tal pensamento filosfico de Sartre o que se espera que um filsofo persuasivo realize. A liberdade advinda do no-Deus O existencialismo de Sartre trata o homem de tal forma com imenso zelo, cuidado e importncia que trabalhar com uma possibilidade, ou hiptese, da ocultao de Deus, para que o prprio homem perceba sua humanidade atravs daquele trao marcante que chamar de liberdade. Quase que em substituio e isto deve ser motivo de profundo estudo Sartre vai caracterizando o desespero como um desamparo onde: [...] se Deus no existe [...]
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Ibidem, p. 6 (KIERKEGAARD 1974, p. 338) (SARTRE, 2011 p. 21-22)

Estamos ss, sem desculpas. [...] o homem est condenado a ser livre. 11 Assim, seria possvel deixar o homem a merc de si prprio. Fazendo aqui uma afirmao um pouco mais contundente, porm no dita por Sartre, seria de tratar Deus como um aprisionador do ser humano: se pensarmos no como o atesmo pregado no existencialismo sartreano, mas sim como um crente, poderamos necessariamente chegar mesma concluso de que realmente Deus, a partir da viso humana de Sartre, aprisiona o homem, porque Deus a desculpa do homem o que nenhum crente realmente pode deixar de afirmar que Jesus carregou sobre si toda a culpa: Mas se algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, O Justo. Ele a expiao pelos nossos pecados [...] 12 assim o termo liberdade como a liberdade do prprio homem seria contraditrio ao prprio crente, por que nisto Deus, ento, aprisionaria o prprio ser humano. Para centrar no prprio ser humano que nele ativada a liberdade, ento Sartre necessariamente deve abdicar da existncia de Deus atravs de um atesmo que mantm Deus num estado latente, isto , que no pode ser perdido de vista. assimilvel, portanto uma viso de atesmo sartreano muito mais para um no-Deus do que a eterna inexistncia de Deus. Nisto podemos conjeturar a partir de seu exemplo textual ciclo vicioso 13, outro ciclo vicioso, agora referente a Deus que se irrompe quando Sartre vai tratar da liberdade do homem. ento prefervel para Sartre lidar com a questo de Deus como um looping ou ciclo vicioso que alterna possibilidades de tesmo e possibilidades de atesmo como uma questo que no trar nenhum predicado ao homem, por no vir dele mesmo. Da o interesse de Sartre de manifestar-se ateu. somente assim que Sartre mais a vontade desenvolve seu existencialismo tratando o humanismo como liberdade inerente ao prprio homem. Este humanismo nasce a partir de uma viso absolutamente subjetiva do homem para com si prprio: [...] o homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida em que se realiza [...] 14.

O homem intersubjetivo aqui que mais claramente Sartre vai moldando o fundamento tico de seu pensamento o que poder ser sntese para muito do que se espera do estudo da tica em nossa contemporaneidade. O compromisso que estabelece do homem com o outro sendo este considerado por Sartre como: [...] indispensvel minha existncia [...] 15 o que Sartre chamar de intersubjetividade. Contudo a que se velar pela forma e contedo do que seja este outro. Pela forma certamente o outro se encaixar no papel necessrio que cabe a cada um na responsabilidade a que nossa liberdade nos remete, entretanto, quando tratamos do contedo do termo outro surge a dvida: relacionar com o outro no seria o mesmo que adentrarmo-nos muito mais na essncia do prprio outro do que em sua existncia? No seria, pois o outro uma nota de questo contraditria acerca do pensamento sartreano? Interessante notar que ao longo do Existencialismo Um
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(Ibidem, p. 7) (BBLIA, 2000, p. 1550 [1Jo, 2, vs. 1-2]) (SARTRE, 2011 p. 9) Ibidem, p. 11 Ibidem, p. 13

Humanismo Sartre sempre se refere a terceira pessoa do plural, ns quando est justificando as crticas; justamente este ns que podemos d-lo em conotao intersubjetividade humana e aqui residir uma ponta de refutao contradio rmencionada. Assim, Sartre no poderia estar se contradizendo porque a liberdade prpria do existencialismo e justamente em seu ns em um sentido mais a priori, poderia caracterizar muito bem a intersubjetividade. , pois no homem intersubjetivo que justamente existe aquele ns que ecoa no em si antes mesmo de compreend-lo fisicamente.

Os Juzos Mas, se o engajamento a palavra de ordem que caracteriza a liberdade, e se o homem possui uma intersubjetividade a priori no que faz se valer em si por ns, ento parafraseando Sartre 16: como estabelecer a liberdade com deciso e engajamento pressupondo aquele ns a priori? O que cada o homem intersubjetivo deve fazer? Deve-se o homem, neste instante de criao moral, se valer de razoveis medidas ou mecanismos mentais de mensurao para comparando e comparando-se seguir na trilha formatada pela sua prpria liberdade de deciso. Trata-se de um ponto nevrlgico para o estudo da tica. Segundo Sartre: [...] cada um escolhe perante os outros e se escolhe perante os outros [...] isso talvez no seja um juzo de valor, mas um juzo lgico [...] 17. Se o juzo lgico ento o existencialismo sartreano vai estabelecer uma crtica liberdade kantiana na qual [...] os juzos so funes [...] 18. Assim, Kant baseia seu juzo em uma funo lgica a partir das diversas representaes do contedo: [...] a lgica geral abstrai de todo o contedo [...] e espera que em outra parte qualquer [do sujeito (analtico transcendental)] lhe sejam dadas representaes a fim de primeiramente transformar em conceitos [...] 19. Ser neste transformar em conceitos que Sartre faz a crtica, uma vez que para ele o juzo s pode haver atravs de uma inveno que prpria de uma liberdade tal, que no fique baseada em princpios, mas em aes: [...] princpios abstratos demais no conseguem definir a ao [...] 20. Quando Sartre lida com estes juzos ele est lidando num mundo [...] concreto e, por conseguinte, imprevisvel [...] 21. Portanto, duas morais opostas podem, e no h nenhum erro contraditrio nisto, ser equivalentes pela atitude de liberdade. Disto no poderamos nunca nos precipitar em criar um relativismo, visto que Sartre est buscando o mais a priori possvel concretizar a liberdade pelo juzo e nisto a tica fundamental.

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Ibidem, p. 15 Ibidem, idem. (KANT 1999, p. 103) (KANT 1999, p. 107) (SARTRE, 2011, p. 17) Ibidem, idem.

Concluso Existencialismo Um Humanismo sem dvida a porta de entrada para uma tica contempornea. Talvez pelo motivo de tal pensamento venha de encontro a uma justificativa do homem no em razo de qualquer coisa que no seja ele mesmo; tambm por outro advindo do primeiro que tal pensamento se popularize num mundo concreto de Sartre que para ns poderia residir na iluso de suas peas teatrais, mas que muito longe disto, no seria a arte sartreana que descaracterizaria consistente pensamento; a popularizao de Sartre por pessoas que o consomem para justificarem a si prprias no , com certeza, o intento de nosso filsofo; ao contrrio, Sartre deseja ardentemente elucidar um problema que a resposta no est nele e nem no eu, est em ns. Entender que Sartre d incio a um pensamento absolutamente lindo e que necessita dos mesmos cuidados de que uma flor requer para que exista, ser algo que faltar em muitas das pessoas que criaro conceitos polticos a partir de examinar Sartre como se este fosse um fim. No. Sartre no um fim. Tambm a popularizao do existencialismo levaria a pseudos-filsofos iluminados de uma vela e no de um Sol platnico, o que culminaria com pensamentos que retratariam culturas (msica, dana, teatro, textos) ainda inconsistentes que capitalistamente seriam midiatizadas desintegrando um Sartre inventor. A popularizao deve chegar enfim ao estudante de Filosofia para que possa trabalhar junto com Sartre e de alguma maneira cada vez mais clara conseguir sintetizar Sartre primeiro Educao. O existencialismo de Sartre deve ser sempre reconstrudo quando atacado, ressuscitado quando em ns a liberdade no compreendida e fiat quando nos vemos em mim mesmo.

Referncias Bibliogrficas BBLIA, JOO, Apstolo. Primeira epstola de So Joo. Traduo: Frei Joo Jos Pedreira De Castro. 136. ed. So Paulo: Ave-Maria, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holana. Novo dicionrio de Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. 687 p. KANT, Immanuel. Crtica Da Razo Pura. Traduo: Valerio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999, 511 p. KIERKEGAARD, Sren Aabye. O desespero humano. Traduo: Adolfo Casais Monteiro. Os pensadores, vol. XXXI. So Paulo: Abril Cultural, 1974, 92 p. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. Rita Correia Guedes. USP, Stoa, espao de Joao Alex Costa Carneiro. Junho de 2011. http://stoa.usp.br/alexccarneiro/files/-1/4529/sartre_exitencialismo_humanismo.pdf (acesso em 21 de Outubro de 2011).