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Toxicomania: um modo fracassado de lidar com a falta estrutural do sujeito e com as contradies da sociedade
Raul Albino Pacheco Filho
Psiclogo, psicanalista, professor titular da Faculdade de Psicologia da PUCSP. Coordenador do Ncleo de Pesquisa Psicanlise e Sociedade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da PUC-SP. raulpachecofilho@uol.com.br

Resumo Neste artigo proposta uma reflexo a respeito da toxicomania, concebendo-a como modo fracassado de o sujeito lidar com aspectos estruturais do existir humano e com as contradies da sociedade. Nascido sob a gide do desamparo (Hilflosigkeit) e tendo seu desejo alienado no campo do Outro, o drama do sujeito, na linguagem, a falta-a-ser constituinte da estrutura em que emerge. Prope-se que o toxicmano tente escapar impossibilidade estrutural de nomeao e conquista do objeto do desejo, por meio da reduo do enigma da relao entre desejo e objeto a um pretendido gozo das propriedades reais do objeto-droga. Discute-se como numa sociedade fundamentada no fetichismo da mercadoria, em que a legitimao das relaes sociais efetivada por meio da generalizao de rituais de devorao de objetos de consumo, o toxicmano pode ser concebido como uma espcie
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de modelo ideal de consumidor do capitalismo, em sua prtica regida pelo imperativo de gozo. Ao particularizar a anlise para o caso da sociedade brasileira, prope-se que a toxicomania receba um impulso adicional do excedente de violncia real e simblica encontrado nas condies especficas do capitalismo brasileiro. Ao entrar no debate sobre as questes proibio versus legalizao e criminalizao versus descriminalizao, apresenta-se o que parece decorrer dos pressupostos ticos da psicanlise, a respeito da implicao do sujeito com seu ato. Finalmente, apresenta-se o processo analtico como modo alternativo de se lidar com a falta do sujeito e com as contradies e a violncia da sociedade na instalao de um dispositivo que prope ao toxicmano uma interrogao a respeito de sua prtica de consumo. Palavras-chave Psicanlise; toxicomania; droga; capitalismo; sociedade brasileira.

Introduo
Iniciei um texto anterior sobre a questo das drogas (PACHECO FILHO, 1998/1999) lembrando as proposies freudianas sobre as relaes entre sujeito e sociedade, apresentadas em O mal-estar na cultura (FREUD, 1930). Segundo Freud, a vida dos humanos rdua demais para ser suportada, em funo dos sofrimentos e das infelicidades provenientes de trs fontes principais: a) o nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo; b) o mundo externo material, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; c) a sociedade e a cultura. Conseqentemente, buscamos caminhos alternativos para suportar o peso da condio humana. Freud enumera algumas possibilidades: a aniquilao de nossos prprios desejos, por meio de alguma prtica de ascese espiritual; a reorientao dos objetivos das pulses para evitar frustraes. o caso das sublimaes como, por exemplo, a produo de obras de arte. O trabalho pode se enquadrar nessa categoria, quando no se tratar apenas de meio para garantir a satisfao de necessidades; o distanciamento da realidade, por meio da fruio de obras de arte;
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o abandono da realidade, por meio da loucura; a busca de objetos de amor para os quais dirigir a pulso libidinal; a deformao do mundo real, por meio de um delrio de massa, como no caso das religies. Aqui, paga-se o preo da intimidao da inteligncia e do infantilismo psicolgico; a mais grosseira, porm a mais eficaz: a droga. A droga tanto aumenta o prazer quanto diminui a sensibilidade ao desprazer. E se oferece como meio para atingir um alto grau de independncia do mundo externo e da realidade, proporcionando refgio em um mundo prprio. Fica claro que, para Freud, o gozo absoluto impossvel, e somente doses moderadas de prazer se oferecem como viveis. A busca dessa felicidade moderada se apresenta como um desafio considervel: cada um de ns tem que encontrar, por si prprio, um caminho particular que conduza meta desejada. Alguns fracassaro nesse trajeto e, como alternativa de prazer, recorrero a trilhas substitutas: a neurose, a psicose, a religio. Ela oferece seus delrios coletivos (seus sintomas grupais prt--porter) que podem ser empregados em substituio elaborao de sintomas individuais. E na condio de outra alternativa que o recurso s drogas tematizado por Freud.

A toxicomania como modo malogrado de lidar com a falha estrutural do ser humano
Do mesmo modo que as religies e os outros modos mencionados de evitar a dor de existir, as drogas destinam-se a proteger os sujeitos e os membros das sociedades de trs condies humanas essenciais: o desamparo (Hilflosigkeit), a culpabilidade fundamental e a falta de provises narcsicas. Nascido desamparado, inteiramente dependente de outrem para sobreviver, o beb destinado a ser um humano sai do tero para um mundo construdo pela cultura, que tem a marca indelvel da linguagem. Recebe a proteo e os cuidados que garantem sua sobrevivncia, mas ao custo de entregar o destino de seu desejo nas mos do Outro de quem depende a sua vida. Desejar o desejo do Outro ao qual se ver alienado. O desamparo radical, portanto, no decorre apenas das agruras do contato com o mundo exterior: surge tambm do interior de seu prprio ser, do insuportvel da intensidade das pulses. Alis, tambm de um excesso
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formidvel de excitaes internas, e da angstia por ela desencadeada, que se convoca o recalque. E ele provoca a ciso do sujeito, aliena o desejo no campo do Outro e produz a impossibilidade de tudo dizer. A palavra j nasce como meia verdade, ao mesmo tempo clara e obscura, e com estatuto anlogo ao sintoma. E sempre cumpre apenas parcialmente sua funo de dominar o que Freud chamou de caos do mundo pulsional. Para usar a mxima de Jacques Lacan: [...] o drama do sujeito no verbo que ele experimenta ali sua falta-a-ser [...] (LACAN, 1960, p. 661). A falta-a-ser a falha estrutural do humano a ser concebida no sentido do ser do desejo , decorrente da captura imaginria do ser pelo desejo do Outro: desejo que o determina, mas que lhe desconhecido. No foi toa que o cineasta Lus Buuel escolheu para ttulo do ltimo filme por ele realizado, em 1977, Esse obscuro objeto de desejo. Dirigimo-nos para o Outro, para a sociedade e a cultura na busca interminvel de reencontrarmos o nunca antes contatado objeto do desejo. Fazemos isso em uma tentativa impossvel de repararmos a rachadura do nosso ser. Uns suportaro melhor que outros essa falta estrutural da existncia. Todos ns, porm, sentiremos como traumticos os abalos ou as insuficincias do universo simblico, sempre que pressentirmos sua precariedade para lidar com a formidvel fora do mundo pulsional. As crises de angstia que constituem condio ontolgica da existncia humana, e que so atribudas, de forma equivocada, a uma condio mrbida rotulada como transtorno do pnico pela psiquiatria contempornea, servem para exemplificar os momentos de proximidade desse desamparo traumtico radical. A psicanlise defrontou-se, em sua prtica clnica, e elaborou, por meio de sua teoria, aquilo que os artistas sensveis sempre souberam: que o objeto que causa o desejo impossvel de ser atingido e mesmo de ser nomeado. E bom que assim seja, pois o contato direto com ele seria mortfero, da ordem da pulso de morte freudiana, gozo com o qual o cineasta Nagisa Oshima teceu a alegoria no filme O imprio dos sentidos. Da o porqu de a condio humana ser atingida pela barragem do gozo absoluto e pela ordenao da Lei. Em Freud, encontramos isso em Totem e Tabu (1912-1913), em sua teorizao de que o acesso ao objeto ordenado e regulado pela lei que inaugura a cultura. O banquete totmico representa a celebrao da morte do pai imaginrio aquele todo poderoso e liberto de qualquer interdito mas
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tambm a ascenso e a nomeao do pai simblico, representante da Lei e da ordenao das relaes entre os sujeitos. Ele regula o gozo, que s pode ser parcial, e legisla sobre o acesso aos objetos, que apenas simbolicamente articulam-se ao objeto primordial que constitui a origem do prprio desejo. Dada essa falta estrutural da existncia humana, que gravita ao redor (sem nunca atingir) daquilo que denominamos objeto do desejo isto em torno do que se fixam, se condensam todas essas imagens enigmticas cujo fluxo se chama, para mim, meu desejo (LACAN apud DOR, 1989, p. 189) podemos nos perguntar, ento, sobre o modo pelo qual os toxicmanos lidam com essa condio. Qual o estatuto metapsicolgico do objeto droga para eles? No estamos falando, em nossa reflexo, de toda e qualquer forma de uso sobre o consumo de drogas como maneira de abrandar a dor humana do existir. Seria equivocado incluir todo consumidor de drogas na condio mrbida que se costuma denominar toxicomania ou drogadico. Para tomar apenas um dos exemplos possveis, considere-se o caso do consumo de bebidas alcolicas: o bom senso nos leva a crer que nem todo consumidor pode ser considerado alcolatra. Nossa reflexo tem como foco o toxicmano: aquele que foi siderado pela droga. Do ponto de vista psicanaltico, todo objeto resulta da articulao entre real, imaginrio e simblico. A questo da toxicomania que a participao do aspecto real da droga na produo do gozo (o efeito bioqumico no sistema nervoso, alheio ordem simblica) obscureceria a falta da existncia e desencorajaria o sujeito da busca do sentido ausente. Na toxicomania, a droga tenderia a dirigir o sujeito no caminho da alienao de um gozo solitrio, mesmo quando o seu consumo tenha se iniciado como uma prtica em grupo. E isso se revelaria na clnica com os pacientes toxicmanos, no mbito da formao dos laos transferenciais com o analista:
Na clnica com toxicmanos e alcoolistas, constatamos uma recusa das formaes inconscientes, relacionada com o uso repetitivo de drogas, obstaculizando a emergncia do discurso do inconsciente, gerando conseqncias no estabelecimento da transferncia, com dificuldade na suposio de saber no Outro (GROSSI, 1997, p. 155).

Entendo que isso responderia pelo uso, um tanto enigmtico, de uma frase tantas vezes repetida entre os psicanalistas de que, diferentemente dos objetos simblicos, a droga um objeto real. Ao quase reduzir a questo
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do desejo satisfao do encontro com o objeto-droga, o drogado se afastaria do enigma da relao entre desejo e objeto, ao entend-lo como passvel de decifrao pelo gozo das pretensas propriedades reais do objeto: isto o que se instalaria no lugar da misteriosa relao entre o objeto e a singularidade do desejo do sujeito. Vamos agora nos afastar um pouco da teorizao psicanaltica sobre a toxicomania como modo malogrado de o sujeito lidar com a falha na sua prpria estrutura para refletirmos sobre ela como, tambm, modo fracassado de o sujeito tentar lidar com os dilemas e as contradies da sociedade capitalista.

A toxicomania como modo fracassado de lidar com dilemas e contradies do capitalismo

No capitalismo, cada vez mais difuso e ambguo o centro irradiador da autoridade e da Lei, medida que se enfraquecem as formas tradicionais de autoridade (o monarca, o imperador, o senhor proprietrio de terras, a nobreza feudal etc). Weber (1921-1922) teorizou sobre essa questo em suas reflexes sobre a substituio da dominao tradicional pela dominao racional-legal no capitalismo. E os psicanalistas tm contribudo para pensar sobre esse tema, a partir dos seus prprios instrumentos tericos, falando a respeito das transformaes histricas ocorridas com a imago paterna, que d consistncia imaginria ao pai simblico (Nome-do-Pai) e da perda da sua potncia na cultura. Conseqncia importante de tais mudanas o fato de as instituies representativas da Lei estarem visivelmente desgastadas e desacreditadas no capitalismo. verdade que, junto a reflexes teoricamente rigorosas e relevantes para o esclarecimento da questo, s vezes so encontradas algumas anlises que parecem misturar e confundir a instncia simblica do pai (Nome-do-Pai) com a instncia imaginria que lhe d consistncia. Isso faz com que muitos apelem nostalgicamente pela volta ao passado, como espcie de remoto paraso perdido: proposta reacionria e intil! Mesmo porque no se pode esquecer que o capitalismo impulsionou transformaes histricas nas foras produtivas e nas relaes sociais que, se no constituem garantia, ao menos ensejam possibilidades de novos avanos na direo do que se poderia chamar de progresso histrico-social. Se a humanidade vai ou no continuar seu movimento
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histrico para alm da estrutura social do capitalismo ou se vai cair no engodo do fim da Histria, como o desejam seus sinistros apologistas1, trata-se de uma questo sobre a qual no pretendo me deter no momento. O fato que, no presente histrico da civilizao ocidental, a essncia da sociedade se legitima na base da mercadorizao das relaes sociais, com os sujeitos unidos em rituais de devorao de objetos de consumo. Porm, diferentemente do ritual do banquete totmico descrito por Freud em Totem e Tabu, o Pai forte, que verdadeiramente legitima as mercadorias como objetos simblicos de desejo, tem seu nome velado e dissimulado pelos outros pais fracos, que recebem nomeao explcita e consciente. E que se mostram cada vez mais fragilizados e impotentes. O outro, o Pai forte velado (o Mercado), tem seu culto regido pelos seus sacerdotes (publicitrios e marqueteiros), que definem os signos-objetos a serem consumidos na venerao da sociedade capitalista e dos seus ideais. E lderes e dolos de pocas histricas anteriores apressam-se a render sua submisso lgica do Mercado novo Pai desptico, que no admite contestao como mostram as inmeras instituies religiosas que se reorganizam como empresas capitalistas e oferecem, aos novos fiis, pacotes que incluem a abundncia material, o sucesso nos negcios e a salvao na eternidade. A dominao j no depende da mistificao das relaes entre os homens, mas da mistificao das relaes entre os objetos: aquilo que Marx (1867) chamou fetichismo da mercadoria. E at mesmo os produtos-mercadorias terminam por perder seu valor no mercado das trocas, pois as marcas publicitrias que passam a determinar o valor social do que quer que seja (e de quem quer que seja): a grife que constitui o essencial. No importa mais, por exemplo, em que lugar do mundo Brasil, China, Filipinas ou Tailndia ou por qual fabricante um tnis tenha sido produzido; para o sujeito do capitalismo, importa apenas que ele tenha pago royalties Nike, Adidas, ou a outra marca de prestgio, e receba a chancela de uma grife famosa. E talvez o toxicmano chegue perto do modelo ideal de consumidor capitalista: prximo ao objeto que d origem ao desejo e, portanto, prximo do gozo absoluto e da morte. Como eu disse em outra ocasio:
A droga, na modernidade, como uma ponta de cigarro em um capinzal seco: o desastre alastra-se rapidamente e faz grande estrago. E isso no ocorre toa: a toxicomania o paradigma do
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que a tendncia do mundo no que diz respeito s relaes sujeito-objeto.2 Como foi lembrado anteriormente, quase toda cultura reserva lugares e momentos para o consumo de drogas. O que faz a diferena, em termos de intensidade, freqncia e do modo de consumo de drogas no capitalismo, o fato de acontecer em uma cultura fundamentada no imperativo do consumo. Constata-se que sempre houve uso de drogas, em todas as sociedades e em todos os tempos, mas no em um mercado estruturado que coloca como imperativo: Consuma!, Goze!, Faa-se!3 (PACHECO FILHO, 1998/1999)

No mbito dos laos sociais formados pelo capitalismo, a drogadio tornou-se modo privilegiado de articulao entre objeto e pulso. Da mesma maneira que a Revoluo Francesa marca o xito da instaurao do modo de produo capitalista e o fracasso dos seus ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, a toxicomania atesta o sucesso do ideal de consumo e a falncia do que esse ideal insinua como promessa.

A toxicomania como tentativa desesperada de lidar com o excedente de violncia simblica e real do capitalismo brasileiro
Consideremos agora a toxicomania como tentativa desesperada de lidar com o excedente de violncia real e simblica das condies particulares do capitalismo brasileiro. Eu disse em outra ocasio que:
Em se tratando do Brasil e dos demais pases chamados emergentes (expresso que busca apenas encobrir a tendncia econmica real que os capitais financeiros globalizados nos tm forado a seguir), a globalizao em ritmo forado tem produzido uma macabra combinao de um adicional de represso dos desejos e de alienao dos sujeitos, nos moldes do aparato usual de violncia simblica da modernidade e do capitalismo neoliberal, com formas arcaicas de violncia fsica (no sentido literal do termo), mais caractersticas de perodos histricos anteriores ao prprio capitalismo (PACHECO FILHO, 1998).

Em conseqncia, como prope Marta Conte, [...] o traficante acaba

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CONTE, Marta (1995, p. 83). Ibid., p. 84. - ano V - n. 9 - Barbacena - nov. 2007 - p. 29-45

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ocupando um lugar de suplncia da funo paterna (1995, p. 84). Isso exemplificado em abundncia pela consulta s crnicas e notcias policiais nas quais constatamos, com apreenso, o modo pelo qual traficantes e bandidos poderosos passam a ser estimados e admirados pelas populaes pobres oprimidas pelo sistema econmico e desassistidas pelo Estado capitalista. Bandidos e traficantes passam a assumir a aura falsa de robins hoods dos excludos e de modelos de identificao para jovens sem oportunidade de insero social significativa. Em texto bastante difundido, Pacto edpico e pacto social: da gramtica do desejo sem-vergonhice braslica, o psicanalista Hlio Pellegrino (1983) alertava para os riscos do que denominou sociopatia grave, que ameaava a sociedade brasileira. Sua anlise buscava articular a lei estrutural que interdita o incesto, constitui o sujeito, instaura o lao social e organiza o desejo (o pacto edpico) s leis histricas que organizam as relaes sociais e de produo entre os sujeitos de uma dada sociedade (o pacto social). Pellegrino denunciava as condies sociais aviltantes por que passava uma parcela enorme da populao brasileira, na poca, como indicadoras das proximidades de uma ruptura do pacto social. Sua hiptese era a de que as conseqncias dessa contingncia histrico-social desigual e injusta, no nvel intrapsquico inconsciente dos sujeitos, poderiam ser uma espcie de retroao sobre os fundamentos do pacto primordial com o Pai simblico e com a Lei da cultura. E isso ameaaria de dissoluo a barreira simblica responsvel pelas interdies, que fornece o solo estrutural sobre o qual se erguem as leis que organizam a estrutura social. E o sinal dessa condio seria o surto crescente de violncia e delinqncia vivido na poca em que o texto foi escrito, indicativo de esgaradura do tecido social. Ao deixar de lado o que me parece ser um problema conceitual da anlise, no sentido dela pressupor a possibilidade de uma espcie de rompimento da prpria estrutura do sujeito (o que acho problemtico), quero registrar os inequvocos mritos do texto, trazendo o pensamento psicanaltico para contribuir com a reflexo sobre um importante momento da sociedade brasileira, realando-lhe incisivamente a condio social injusta e alertando sobre a gravidade das possveis conseqncias sociais e subjetivas que da poderiam advir. Quero acreditar que a sociedade brasileira tenha aprendido algumas lies polticas importantes, desde ento, ainda que isso no tenha
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acontecido na velocidade em que gostaramos. O crescimento eleitoral de partidos e de polticos historicamente compromissados com as causas da populao e as recentes punies de polticos corruptos exemplares (ainda que em menor nmero do que deveriam, de fato, ocorrer) nos do alguma esperana de que, talvez, possamos, algum dia, corrigir, de modo consistente, as desigualdades e as injustias sociais histricas em que vivemos. Mas ainda permanece uma esperana, pois bvio que essa situao no se reverteu substancialmente ao longo dos mais de vinte anos que se seguiram publicao do ensaio mencionado. Mais do que uma explicao metapsicolgica rigorosa para os fatos analisados (como j disse, acho que a teorizao apresenta problemas conceituais), a hiptese lanada naquela ocasio instigante por realar as graves conseqncias da configurao social brasileira.
O surto de delinqncia que, no momento, cresce nas grandes cidades, de maneira assustadora, uma resposta perversa delinqncia mais do que perversa porque institucionalizada do capitalismo selvagem brasileiro. A criminalidade do povo pobre pelo menos uma resposta desesperada, e se faz fora da lei contra a lei. Pior que ela a delinqncia institucionalizada dos ricos, dos banqueiros, dos que lucram 500 por cento ao ano, dos que se locupletam com a especulao desenfreada, dos que entregam a soberania nacional voracidade da finana internacional (PELLEGRINO, 1983, p. 10-11).

E, sem incorrer na armadilha de se desresponsabilizar os sujeitos ao chamar a ateno para a relevncia das circunstncias histricosociais, acredito que a questo da toxicomania deva ser inserida na mesma contingncia social apontada pelas anlises de Hlio Pellegrino. Muitos se sentem impotentes para confrontar com propostas alternativas de elaborao de novos cdigos, leis e formas de organizao da vida social, econmica e poltica, os esprios ideais, modelos de identificao e modos de vida de um lao social perverso, inerente a um capitalismo cuja selvageria exacerbou-se ao limite. E uma parcela desses indivduos entrega-se a uma prtica a toxicomania que oferece consistncia ao modelo social que os gestou. Uma prtica que no implique, obrigatoriamente, a presena de uma estrutura perversa do sujeito, mimetiza as condies da perverso.

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Algumas reflexes a respeito do debate sobre descriminalizao e legalizao do consumo de drogas

Todas as vezes em que assisto a acirrados debates para decidir se a proibio ou a legalizao, a criminalizao ou a descriminalizao do consumo de drogas que poder resolver o problema da toxicomania, lembro-me da resposta de Slavoj Zizek, em 1999, sobre o dilema entre bombardear ou no a Iugoslvia, ento governada por Slobodan Milosevic, que promovia uma limpeza tnica contra a populao de origem albanesa. Sua resposta as bombas no so suficientes, e elas vm muito tarde (ZIZEK apud DUNKER, 2005, p. 50) partia do pressuposto de que a verdadeira escolha livre aquela na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais opes no interior de um conjunto prvio de coordenadas, mas escolho mudar o prprio conjunto de coordenadas (ZIZEK apud SAFATLE, 2003, p. 185). pergunta sobre remdios definitivos para males provocados pelo capitalismo, a Psicanlise talvez s possa oferecer uma nica resposta sincera: no existem remdios definitivos, a menos que se pretenda discutir seriamente alternativas de transformaes profundas e substanciais da prpria sociedade. Tomar um problema focal (como o caso da toxicomania) e buscar solues particulares apenas para ele (sem modificaes abrangentes e consistentes da prpria sociedade) uma tentativa de dissimular a origem real e a gravidade do problema. A Psicanlise prope outra forma de lao social, que no o curto-circuito do sujeito com o objeto de gozo, o qual elide, de modo definitivo, qualquer possibilidade de mudana, seja no sujeito, seja na sociedade. apenas na aparncia que a sociedade capitalista se apoia na concepo de sujeito responsvel por seus atos, conforme seus idelogos costumam acreditar. Basta olhar volta para ter os infindveis exemplos de que se pode lanar mo para contradizer essa mentira. Dos cdigos penais ao aparato jurdico e policial, das multas de trnsito ao controle nas portarias dos prdios, das cmeras de circuito interno nos elevadores e corredores dos edifcios ao vexame das revistas nos recintos pblicos e nas portas giratrias dos bancos: tudo indica que o cidado suspeito, at que se prove o contrrio, e mostra que o tratamento apriorstico a dispensar-lhe passa longe, mui- ano V - n. 9 - Barbacena - nov. 2007 - p. 29-45

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to longe, da suposio de responsabilidade pessoal. A psicanlise, por outro lado, tem como pressuposto tico a responsabilizao do sujeito por seus atos. E concordo com Zizek, quando prope que o gesto poltico fundamental implique apoiar as manifestaes de resistncia do sujeito instrumentalizao social do gozo. por isso que entendo a no existncia de sustentao para a proibio do consumo de drogas, a partir da Psicanlise, mesmo supondo que sua legalizao no ir resolver definitivamente o problema da toxicomania na sociedade capitalista. S uma miopia decorrente do mais insensato moralismo pode deixar de constatar que a colocao das drogas na ilegalidade atrai inmeros problemas. A lei seca norte-americana, que vigorou de 1920 a 1933 (VOLSTEAD ACT, 1919), alimentou o gangsterismo e incrementou substancialmente a corrupo do aparelho estatal em todos os nveis: policial, judicirio, executivo e legislativo. E o mesmo tem sido observado com a proibio atual de outras drogas. As proibies sempre criaram espao frtil para o desenvolvimento do crime organizado: prostituio, jogo do bicho, trfico de drogas, contrabando. Ser que a rede do trfico de drogas teria se tornado uma das organizaes mais poderosas do planeta, sem o incentivo proporcionado pela reserva de mercado gerada pela proibio produo e comercializao das drogas? Trata-se de uma questo procedente. E quem se prope tarefa de administrar as mazelas do capitalismo deve, obviamente, refletir sobre ela. Alis, em muitos casos, as proibies visam proteger os demais cidados de atos nocivos exercidos por determinados sujeitos. No caso das drogas, o problema diferente, j que sua ao prejudicial se dirige contra o prprio sujeito que a utiliza. Ser que vamos chegar a proibir o consumo de gorduras, de calorias em excesso e de chocolates? Tambm fazem mal sade. E que tal proibir o suicdio? O que a psicanlise pode dizer a respeito desse assunto que proibir algo o melhor modo de lhe conferir um atrativo especial, principalmente quando a proibio consegue passar a impresso de que se trata de algo que produz um gozo especial. Foi e ainda assim com o sexo. E tambm acontece, do mesmo modo, com as drogas. Alis, toda vez que se discute sobre permitir ou no sua legalizao, h momentos em que parece reinar uma grande confuso. Legalizar as drogas algo que ainda no ocorreu? E o Prozac (a plula da felicidade)? E os antidepressivos, os ansiolticos e os psicotrpicos em geral? Do que se tratam?
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A respeito do que foi proposto acima, acho admissvel que as dvidas possam angustiar quem se dedica a pensar, com seriedade, sobre a questo da proibio ou da legalizao das drogas. J o caso da criminalizao dos usurios de drogas e das tentativas de responsabiliz-los pelos problemas do trfico parecem medidas inequivocamente cruis, hipcritas, ineficazes e desarrazoadas. Assemelham-se a vus que pretendem encobrir a corrupo das instituies do Estado e os problemas estruturais do capitalismo: ideologia moralizante dissimuladora. Na atualidade, tenho visto campanhas contra as drogas, apoiadas na idia de responsabilizao do usurio pelo trfico de drogas. Pura hipocrisia, j que a proibio das drogas, que as torna ilegais, tem como fundamento a pressuposio de um sujeito no responsvel por seus atos, no lhe cabendo, portanto, as decises relativas ao seu prprio destino (como o caso da deciso de consumir ou no as drogas). Assim, qual a base para responsabiliz-lo pelo que entendemos como conseqncias sociais de suas aes? Talvez seja necessrio recorrer ao raciocnio pragmtico e acreditar no efeito persuasivo de campanhas que atribuem ao usurio a culpa pela violncia do trfico de drogas. A psicanlise, porm, no se apoia na filosofia do pragmatismo e, alm do mais, sua concepo de responsabilidade do sujeito muito mais radical do que uma simples questo de eficincia de ordem pragmtica.

A psicanlise: um outro modo de lidar com a falta do sujeito e com as contradies e a violncia da sociedade
O que a Psicanlise tem a oferecer ao sujeito toxicmano a proposta de lev-lo a se interrogar a respeito de sua prtica de consumo de drogas. O que fundamenta essa proposta no a questo de o toxicmano ser infeliz (embora quase sempre ele o seja) e, muito menos, o fato de ter escolhido uma via de busca de realizao no aprovada pela sociedade. Se assim fosse, a psicanlise no se proporia a interrogar tambm os viciados em Prozac, os viciados em freqentar academias de musculao ou os viciados em fazer compras. E, tambm, nada teria a indagar aos siderados por dinheiro e por bens materiais, aos fanticos religiosos (que, provavelmente, iro dizer que se sentem muito felizes) ou aos workaholics. A psicanlise se d o direito de
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interrogar os drogaditos pelas mesmas razes que se autoriza a interrogar todos os seres humanos e todas as sociedades: por seu posicionamento em favor da relevncia da verdade do desejo do sujeito humano, que a leva a questionar as alienaes de sua existncia, derivadas tanto da sua condio estrutural de ser da linguagem quanto das circunstncias contingenciais de sua insero social e histrica em determinada sociedade. A verdade que ela persegue sempre impossvel, em seu sentido ltimo e definitivo, mas jamais negligencivel ou secundria, quando se considera a importncia de sua busca. O sintoma do sujeito sempre , para a psicanlise, um indicativo do insuportvel do Real: uma formao do inconsciente. E convidar o humano a se interrogar sobre seu sintoma o dedo indicador que ela oferece, apontando na direo da verdade mais fundamental e singular de seu desejo e do ncleo de seu ser. Esse convite investigao, que parte da exposio explcita do sintoma em direo obscura incerteza sobre aquilo que constitui sua causa, repousa sobre a base da proposta de que o sujeito assuma a tarefa de construir seu prprio destino. Tarefa que tem, como vetores de orientao, a verdade do seu desejo e as escolhas realizadas a partir de sua implicao e responsabilidade para com as conseqncias delas derivadas. Para a psicanlise, a direo a seguir sempre do sujeito. No fosse assim, Freud teria escolhido, desde os primeiros momentos, a via mais fcil da sugesto e da diretividade psicoteraputica. Em vez disso, sua obra mostra-se como um libelo incansvel, procura do que podemos chamar de busca da verdade singular do desejo do sujeito. Seria essa uma tarefa intil? Ser que belas e doces mentiras no seriam muito mais eficientes e rpidas, numa sociedade em que a busca de lucros e de acumulao de capitais no pode se dar ao luxo de perder tempo com atividades visionrias? Atividades como uma busca, talvez intil, da verdade impossvel do desejo? Fazer o que seja intil. No fazer nada intil. Mas entre fazer e no fazer mais vale o intil do fazer. Mas no, fazer para esquecer que intil: nunca o esquecer. Mas fazer o intil sabendo que ele intil, e bem sabendo
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que intil e que seu sentido no ser sequer pressentido, fazer: porque ele mais difcil do que no fazer, e dificilmente se poder dizer com mais desdm, ou ento dizer mais direto ao leitor Ningum que o feito o foi para ningum. Joo Cabral de Melo Neto O Artista Inconfessvel

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Drug addiction: a failed way to deal with the structural lack-to-be of the subject and with the contradictions of the society
Abstract The present paper proposes a reflection in respect of the drug addiction, conceiving it as a failed way of the subject to deal with the structural aspects of the human to exist and the contradictions of the society. Born under the helplessness shield (Hilflosigkeit) and having its desire aliened in the Others field, the drama of the subject, in the language, is the lack-to-be constituter of the structure in which he emerges. It proposes that the drug addicted tends to escape from the structural impossibility of nomination and conquest of the desire object, through the reduction of the enigma of the relation between desire and object to an intended jouissance of the real properties of the object-drug. Is debates how, in a society based on the goods fetishism, in which the legitimacy of the social relations is effected through the generalization of the rituals of eating up consumption objects, the drug addicted can be conceived as specie of an ideal model of capitalism consumer, in his practice lead by the jouissance imperative. Particularizing the analysis to the Brazilian society case, it proposes that the drug addiction receives an additional impulse from the exceeding of real and symbolic violence found in the specific conditions of the Brazilian capitalism. Entering the debate about the questions prohibition versus legalization and criminalization versus decriminalization, it presents what appears to take place from the ethical presuppositions of the Psychoanalysis, in respect of the implication of the subject with his act. Finally, it presents the analytical process as an alternative way of dealing with the lack of the subject and with the contradictions and violence of the society, in the installation of a device that proposes to the drug addicted an interrogation in respect of his consumption practice. Keywords Psychoanalysis; drug; drug addiction; capitalism; brazilian society. Artigo recebido em: 20/9/7 Aprovado para publicao em: 5/10/7
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