Textos sobre la tradicin, Maritegui La tradicin nacional, Maritegui

Para nuestros tradicionalistas, la tradi-cin en el Per es, fundamentalmente, colo-nial y limea. Su conservantismo, pretende imponernos, as, una tradicin ms bien es-paola que nacional. Ya he apuntado en mi anterior artculo que siempre el tradiciona-lista mutila y fracciona la tradicin en el Per y el inters clasista y poltico de nues-tra casta feudal. Mientras ha dominado en el pas la mentalidad colonialista, hemos sido un pue-blo que se reconoca surgido de la conquis-ta. La conciencia nacional criolla obedeca indolentemente al prejuicio de la filiacin espaola. La historia del Per empezaba con la empresa de Pizarro, fundador de Lima. El Imperio Incaico no era sentido sino co-mo prehistoria. Lo autctono estaba fuera de nuestra historia y, por ende, fuera de nuestra tradicin. Este tradicionalismo empequeeca a la nacin, reducindola a la poblacin crio-lla o mestiza. Pero, impotente para reme-diar la inferioridad numrica de sta, no po-da durar mucho. Se puede decir del Per lo que Waldo Frank dice de Norte Amrica: que es toda-va un concepto por crear. Mas ya sabemos definitivamente, en cuanto al Per, que es-te concepto no se crear sin el indio. El pa-sado incaico ha entrado en nuestra histo-ria, reivindicado no por los tradicionalistas sino por los revolucionarios. En esto con-siste la derrota del colonialismo, sobrevi-viente an, en parte, como estado social -feudalidad, gamonalismo-, pero batido para siempre como espritu. La revolucin ha reivindicado nuestra ms antigua tra-dicin. Y esto no tiene nada de inslito, y ni si-quiera nacional no como un utpico ideal de restauracin romntica, sino como una reintegracin espiritual de la historia y la patria peruanas. Reintegracin profunda-mente revolucionaria en su intencin y su trascendencia. A una crtica familiarizada con las con-ciliaciones de la revolucin y la tradicin, el indigenismo de los vanguardistas perua-nos no les parece arbitrario. Comentando el primer nmero de la revista Amauta, La Fiera Letteraria se complaca de que su vanguardismo se armonizase con la ms anciana tradicin nacional. Este criterio, por otra parte, no asoma en la crtica slo ahora. La filosofa post-he-geliana de la historia, tiende espontnea y naturalmente, a la misma conciliacin. Hace ya algunos aos, Mario Missiroli, la formul en trminos absolutos: La revolucin est ya contenida en la tradicin. Fuera de la tradicin, no est sino la utopa. He aqu porqu Marx injertando su teora en el gran tronco del pensamiento moderno concebi-r al proletariado como salido del regazo de la burguesa, y, liquidando toda la de-mocracia anterior, afirmar que la lucha de clases en vez de asesinar a la burguesa ca-pitalista acelera su desarrollo; y Jorge So-rel perfeccionando la doctrina del filsofo de Trveris propugnar la misma solucin catastrfica. La tradicin nacional se ha ensanchado con la reincorporacin del incasmo, pero esta reincorporacin no anula, a su turno, otros factores o valores definitivamente in-gresados tambin en nuestra existencia y nuestra personalidad como nacin. Con la conquista, Espaa, su idioma y su religin entraron perdurablemente en la historia pe-ruana comunicndola y articulndola con la civilizacin occidental. El Evangelio, como verdad o concepcin religiosa, vala cierta-mente ms que la mitologa indgena. Y, ms tarde, con la revolucin de la Independen-cia, la Repblica entr tambin para siempre en nuestra tradicin. El tradicionalismo, el colonialismo, no han perdonado nunca a la Repblica su ori-gen y su alcance revolucionarios. Hoy este es ya un tpico completamente superado. Las responsabilidades de la Repblica no son responsabilidades del rgimen republi-cano sino del rgimen colonial, que su prc-tica -y no su doctrina- dej subsistente. La Repblica, contra lo que pretenden, artificiosa [170] y reaccionariamente sus retardados crticos, no fue un acto romntico. La justifican no

slo cien aos de experiencia na-cional, sino, sobre todo, la uniformidad con que impuso a toda Amrica esa forma pol-tica, el movimiento solidario de la indepen-dencia, que es absurdo enjuiciar separada-mente del vasto y complejo movimiento liberal y capitalista del cual recibi rum-bo e impulso. La monarqua constitucional, represent en Europa una frmula de tran-saccin y equilibrio entre la tradicin aris-tocrtica y la revolucin burguesa. Pero en Europa la tradicin aristocrtica y en Am-rica, desde la conquista, que conden al ostracismo lo autctono, esa tradicin no era indgena sino extranjera. Nada es tan estril como el proceso a la historia, as cuando se inspira en un intran-sigente racionalismo, como cuando reposa en un tradicionalismo esttico. Indiestro non si torna. Cuando se nos habla de tradicin na-cional, necesitamos establecer previamente de qu tradicin se trata, porque tenemos una tradicin triple. Y porque la tradicin tiene siempre un aspecto ideal -que es el fecundo como fermento o impulso de pro-greso o superacin- y un aspecto emprico, que la refleja sin, contenerla esencialmente. Y porque la tradicin est siempre en creci-miento bajo nuestros ojos, que tan frecuen-temente se empean en quererla inmvil y acabada. * Publicado en Mundial, Lima, 2 de diciembre de 1927. [En: Maritegui, Jos Carlos, Peruanicemos al Per, Lima: Editora Amauta, volumen 11 de la Coleccin Obras Completas, Dcima primera edicin, 1988, pp. 167-170] Lo nacional y lo extico

Frecuentemente se oyen voces de alerta contra la asimilacin de ideas extranjeras. estas voces denuncian el peligro de que se difunda en el pas una ideologa inadecuada a la realidad nacional. Y no son una protesta de las supersticiones y de los prejuicios del difamado vulgo. En muchos casos, estas voces parten del estrato intelectual. Podran acusar una mera tendencia proteccionista, dirigida a defender los productos de la inteligencia nacional de la concurrencia extranjera. Pero los adversarios de la ideologa extica slo rechazan las importaciones contrarias al inters conservador. Las importaciones tiles a ese inters no les parecen nunca malas, cualquiera que sea su procedencia. Se trata, pues, de una simple actitud reaccionaria, disfrazada de nacionalismo. La tesis en cuestin se apoya en algunos frgiles lugares comunes. Ms que una tesis es un dogma. Sus sostenedores demuestran, en verdad, muy poca imaginacin. Demuestran, adems, muy exiguo conocimiento de la realidad nacional. Quieren que [36] se legisle para el Per, que se piense y se escriba para los peruanos y que se resuelva nacionalmente los problemas de la peruanidad, anhelos que suponen amenazados por las filtraciones del pensamiento europeo. Pero todas estas afirmaciones son demasiado vagas y genricas. No demarcan el lmite de lo nacional y lo extico. Invocan abstractamente una peruanidad que no intentan, antes, definir. Esa peruanidad, profusamente insinuada, es un mito, es una ficcin. La realidad nacional est menos desconectada, es menos independiente de Europa de lo que suponen nuestros nacionalistas. El Per contemporneo se mueve dentro de la rbita de la civilizacin occidental. la mistificada realidad nacional no es sino un segmento, una parcela de la vasta realidad mundial. Todo lo que el Per contemporneo estima lo ha recibido de esa civilizacin que no s si los nacionalistas a ultranza calificarn tambin de extica. Existe hoy una ciencia, una filosofa, una democracia, un arte, existen mquinas, instituciones, leyes, genuina y caractersticamente peruanos? El idioma que hablamos y que escribimos, el idioma siquiera, es acaso un producto de la gente peruana?

El Per es todava una nacionalidad en formacin. Lo estn construyendo sobre los inertes estratos indgenas, los aluviones de la civilizacin occidental. La conquista espaola aniquil la cultura incaica. Destruy el Per autctono. Frustr la nica peruanidad que ha existido. Los espaoles extirparon [37] del suelo y de la raza todos los elementos vivos de la cultura indgena. Reemplazaron la religin incsica con la religin catlica romana. De la cultura incsica no dejaron sino vestigios muertos. Los descendientes de los conquistadores y los colonizadores constituyeron el cimiento del Per actual. La independencia fue realizada por esta poblacin criolla. La idea de la libertad no brot espontneamente de nuestro suelo; su germen nos vino de fuera. Un acontecimiento europeo, la revolucin francesa, engendr la independencia americana. Las races de la gesta libertadora se alimentaron de la ideologa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Un artificio histrico clasifica a Tpac Amaru como un precursor de la independencia peruana. La revolucin de Tpac Amaru la hicieron los indgenas; la revolucin de la independencia la hicieron los criollos. Entre ambos acontecimientos no hubo consanguineidad espiritual ni ideolgica. A Europa, de otro lado, no le debimos slo la doctrina de nuestra revolucin, sino tambin la posibilidad de actuarla. Conflagrada y sacudida, Espaa no pudo, primero, oponerse vlidamente a la libertad de sus colonias. No pudo, ms tarde, intentar su reconquista. Los Estados Unidos declararon su solidaridad con la libertad de la Amrica espaola. Acontecimientos extranjeros en suma, siguieron influyendo en los destinos hispano-americanos. Antes y despus de la revolucin emancipadora, no falt gente que crea que el Per no estaba preparado para la independencia. Sin duda, encontraban exticas la libertad y democracia. Pero la historia no le da razn a esa gente [38] negativa y escptica, sino a la gente afirmativa, romntica, heroica, que pens que son aptos para la libertad todos los pueblos que saben adquirirla. La independencia aceler la asimilacin de la cultura europea. El desarrollo del pas ha dependido directamente de este proceso de asimilacin. El industrialismo, el maquinismo, todos los resortes materiales del progreso nos han llegado desde fuera. Hemos tomado de Europa y Estados Unidos todo lo que hemos podido. Cuando se ha debilitado nuestro contacto con el extranjero, la vida nacional se ha deprimido. El Per ha quedado as insertado dentro del organismo de la civilizacin occidental. Una rpida excursin por la historia peruana nos entera de todos los elementos extranjeros que se mezclan y combinan en nuestra formacin nacional. Contrastndolos, identificndolos, no es posible insistir en aserciones arbitrarias sobre la peruanidad. No es dable hablar de ideas polticas nacionales. Tenemos el deber de no ignorar la realidad nacional; pero tenemos tambin el deber de no ignorar la realidad mundial. El Per es un fragmento de un mundo que sigue una trayectoria solidaria. Los pueblos con ms aptitud para el progreso son siempre aquellos con ms aptitud para aceptar las consecuencias de su civilizacin y de su poca. Qu se pensara de un hombre que rechazase, en el nombre de la peruanidad, el aeroplano, el radium, el linotipo, considerndolos exticos? Lo mismo se debe pensar del hombre que asume esa actitud ante las nuevas ideas y los nuevos hechos humanos. Los viejos pueblos orientales a pesar de las races milenarias de sus instituciones, no se clausuran, no se aslan. No se sienten independientes de la historia europea. Turqua, por ejemplo, no ha buscado su renovacin en sus tradiciones islmicas, sino en las corrientes de la ideologa occidental. Mustaf Kemal ha agredido las tradiciones. Ha despedido de Turqua al kalifa y a sus mujeres. ha creado una repblica de tipo europeo. Este orientamiento revolucionario e iconoclasta no marca, naturalmente, un perodo de renacimiento nacional. la nueva Turqua, la hertica Turqua de Kemal ha sabido imponerse, con las armas y el espritu, el respeto de Europa. La ortodoxa Turqua, la tradicionalista Turqua de los sultanes sufra, en cambio, casi sin protesta, de todos los vejmenes y todas las expoliaciones de los occidentales. Presentemente, Turqua no

repudia la teora ni la tcnica de Europa; pero repele los ataques de los europeos a su libertad. Su tendencia a occidenatlizarse no es una capitulacin de su nacionalismo. As se comportan antiguas naciones poseedoras de formas polticas, sociales y religiosas propias y fisonmicas. Cmo podr, por consiguiente el per, que no ha cumplido an su proceso de formacin nacional, asilarse de las ideas y emociones europeas? [40] Un pueblo con voluntad de renovacin y de crecimiento no puede clausurarse. Las relaciones internacionales de la inteligencia tienen que ser, por fuerza, librecambistas. Ninguna idea que fructifica, ninguna idea que se aclimata, es una idea extica. la propagacin de una idea no es culpa ni es mrito de sus asertores; es culpa o es mrito de la historia. No es romntico pretender adaptar el Per a una realidad nueva. Ms romntico es querer negar esa realidad acusndola de concomitancias con la realidad extranjera. Un socilogo ilustre dijo una vez que en estos pueblos sudamericanos falta atmsfera de ideas. Sera insensato enrarecer ms esa atmsfera con la persecucin de ideas que, actualmente, estn fecundando la historia humana. Y si msticamente, ghandianamente, deseamos separarnos y desvincularnos de la satnica civilizacin europea, como Ghandi la llama, debemos clausurar nuestros confines no slo a sus teoras sino tambin a sus mquinas para volver a las costumbres y a los ritos incsicos. Ningn nacionalista criollo aceptara, seguramente, esa esta extrema consecuencia de su jingosmo. Porque aqu el nacionalismo no brota de la tierra, no brota de la raza. El nacionalismo a ultranza es la nica idea efectivamente extica y forastera que aqu se propugna. Y que, por forastera y extica, tiene muy poca chance de difundirse en el conglomerado nacional.