Hammed Nos transmite uma sabedoria que percorre caminhos no racionais.

Ensinam-nos, sobretudo, que a Voz de Deus em ns a fonte inesgotvel de toda a criatividade e que, quase sempre, esse dilogo divino acontece em nosso mago, atravs de uma linguagem no convencional.

Criatividade-61

Forma notvel.

Vocao ,
No obrigao
(...)ao lado da aptido do Esprito, h a do mdium que para ele um instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel, e no qual descobre qualidade particulares que no podemos apreciar(...) (...) Um msico hbil tem sob as mos vrios violinos que , para o vulgo, seriam todos bons instrumentos, mas entre os quais o artista consumado faz uma grande diferena; neles percebe nuanas de uma delicadeza extrema, que faro escolher a uns e rejeitar a outros(...) (2 parte- Cap.XVI, item 185.)

A mediunidade fenmeno inerente ao processo evolutivo; faz parte da condio natural de todos os seres humanos. No se pode impedi-la, pois seu desenvolvimento vai continuar independente de nossos medos, iluses e incredulidade. Considera uma aptido ontogentica do organismo humano, progresso de forma dinmica e automtica atravs das vidas sucessivas. A mediunidade est intimamente ligada vocao, aptido, realizao, criatividade, espontaneidade, e desvinculada por completo de qualquer obrigao ou presso autoimposta. O termo desenvolvimento tem relao, etimologica, com alguma coisa existente num invlucro e que precisa ser desenrolada ou aberta. Em vista disso, concluimos que a faculdade psquica est em germe e se manisfestar. No tempo oportuno, de dentro para fora. Com esta viso mais lcida do assunto, percebemos a estreita ligao dela com uma potencialidade/vocao humana, e no com encargos ou incumbncias externas. A vocao para o homem o que o perfume para a flor. O que mata o talento, na maioria das vezes, so as regras autoritrias de conduta, pois todos somos convocados a viver com naturalidade. Apesar da tendncia intima dos indivduos de viver em grupo, isto , em sociedade, h neles uma natureza individual e uma necessidade peculiar de seguir a voz da prpria alma.

Vocao, no obrigao-94-95

Francisco do Espirito Santo Neto

A criatura que percebeu sua tendncia descobriu, na verdade, seus talentos propriedades inerentes nos seres humanos e que fazem parte de sua natureza divina. Na Idade Mdia, a igreja considerava incompreensvel e misterioso o Livro da Natureza(1), substituindo-o pelas bulas pontificiais, ou seja, O Livro das infabilidades. Neste ltimo, compuseram suas ideias e pensamentos com causas e fins predeterminados, acreditando reinar num mundo situado no centro do cosmos e lanando suas raizes de poder durante sculos. Esse pensamento religioso criou uma escie de intermedirios divinos entre os Cus e a Terra, isto , entre a sociedade e as foras supostamente sobrenaturais. Eram foras naturais, mas por serem inexplicveis, eram denominadas sobrenaturais e/ou antinaturais, milagrosas. Esses intermedirios autodenominavam-se senhores privilegiados, concencendo as pessoas de que elas precisavam de guias ou sacerdotes para ser conduzidas seguramente pelos verdadeiros caminhos da vida plena. Na atualidade, os Espritos Superiores afirmam que as leis divinas ou naturais esto escritas no Livro da Natureza, que elas se encontram na conscincia de todas as criaturas e que podemos conhec-las perfeitamente, proucurando-as em nossa prpria intimidade.(2) O Espiritismo nos ensina que somos guias e sacerdotes de ns mesmos e que nosso templo consagrado nosso mundo ntimo, libertando-nos, assim, de toda subjugao, separao ou desigualdade que possa ter sido criada no passado. A natureza um livro sagrado. Quem a usar de forma profana certamente dela se apastar. Afastar-se da Natureza afastar-se de si prprio. Se abusarmos dela, destruiremos a fonte de manuteno de nossa prpria existncia, porque tambm somos Natureza. No devemos forar a ecloso das faculdades extrasensoriais. Mas podemos oferecer condies apropriadas para que venham aflorar de forma espontnea e equilibrada. Obrigao pode ser conceituado como tudo aquilo que nos imposto ou forado. Obrigar-se a algo ou algum implica ser governado pela expresso ilusria deveria. Devo desenvolver a mediunidade equivale a dizer no quero, mas sou obrigado a desenvolver no somos obrigados a nada!

96-97

Mesmo quando realizamos algo significativo, se somente pensarmos nele como compromisso ou trabalho, sem o necessrio gosto e motivao, alguma coisa estar errada conosco. Por mais que concretizemos feitos edificantes envolvidos por motivos sinceros, se sua realizao no for feita com prazer/vocao, sentiremos mais esforo e imposio do que felicidade e conforto. Ningum deve viver e trabalhar sem contentamento. Deus no d cargos e incumbncias s criaturas, mas coloca nelas vocaes ou predisposies inatas. Os dosn espirituais so capacidades inerentes da alma. Vocao um talento a ser exercido de uma forma exclusivamente nossa. A maneira como identificamos ou entendemos as nossas foras psquicas determinar a produo medinica que teremos. Os Espritos Superiores definem os fenmenos extra-sensoriais como resultado de uma faculdade comum do Esprito, quando dizem: (...) ao lado da aptido do Esprito, h a do mdium que para ele um instrumento mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel, e no qual descobre qualidades particulares que no podemos apreciar Mediunidade uma potencialidade humana que pode ser comparada a um instrumento de cordas oculto dentro de ns. As melodias que dele provm, em muitas ocasies, passam despercebidas de nosso entendimento consciente. Um msico muito hbil tem sob as mos vrios violinos que, para o vulgo, seriam todos bons instrumentos, mas entre os quais o artista consumado faz uma grande diferena; neles percebe nuanas de uma delicadeza extrema, que o faro escolher a uns e rejeitar a outros(...). A mediunidade se tranforma em crescimento e amadurecimento espiritual quando exercida com prazer e compreendida em termos de espontaneidade e predisposio natural.

(1) O livro dos Esprtos, questo 626. (2) O livro dos Espritos, questes 621e 626.

-A Imensido dos Sentidos -98

sua

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