Qu es Ifa?

Influenciado por el Islam y el Cristianismo, el presente Yoruba se inclina por dejar de lado la idea de Ifa como curanderismo o idolatra. De esta manera traiciona una ignorancia que contrasta profundamente con la erudita actitud de los Reverendos Samuel Jonson, E. Lijadu y Bishop James Jonson, el Doctor J. O. Lucas y el Profesor E. Bolaji Idowu, quienes florecieron una generacin anterior a la nuestra. Es de inters notar que estos pioneros de los estudios Yoruba fueron sacerdotes ordenados de la Comunin Anglicana, quienes sin embargo, han liberado sus mentes de sus prejuicios cristianos lo suficientemente bien como para emprender una investigacin acerca de los mritos de su cultura nativa. Felizmente el buen trabajo que ellos iniciaron ha generado un loable entusiasmo en acadmicos yoruba distinguidos como el Dr. Wande Abimbola, los Profesores Ayo Bamgbose, Olabimtan, Afolabi Yemitan, G. Afolabi Ojo y el Dr. J. O. Awolalu. La cultura Yoruba ha sido analizada con no menos entusiasmo y erudicin por socilogos y etno-historiadores tanto europeos como americanos. Gracias a todos estos estudiosos los Estudios Yoruba han ganado reconocimiento acadmico no solo en las universidades nigerianas sino tambin en universidades extranjeras como una disciplina tan meritoria como lo son los estudios clsicos y modernos. Mi propsito en este curso es complementar, humildemente, el estudio general llevado tan lejos con una profundizacin y una presentacin analtica de un aspecto de la cultura Yoruba -Ifa. El tardamente respetado conocedor de Ifa, antroplogo americano, Dr. William Bascom, escribi en su monumental trabajo acerca del tema de la siguiente manera: Ifa es un sistema de adivinacin basado en 16 figuras bsicas y 240 figuras derivadas (ODU) que se obtienen, bien mediante la manipulacin de 16 nueces de palmera (Ikin) o bien, lanzando una cadena (Opele) de 8 medias conchas. Autorizado, objetivo y comprensible, el trabajo del Dr. Bascom es probablemente la ltima palabra en cuanto a lo que se refiere a Ifa como sistema adivinatorio. Este curso es un intento de presentar el culto de Ifa, el cual segn las palabras del Dr. Bascom

Rene ceremonias, sacrificios, tabes, parafernalia, tambores, canciones, alabanzas, iniciacin y otros elementos rituales comparables a todo el resto de los cultos Yoruba. En esta tarea ser necesario discutir el origen y la prctica de Ifa y evaluarlo como una filosofa total. 1. Origen Hay dos puntos de vista centrales a considerar: el tradicional y el analtico. 1-1: La visin tradicional Combinando mito, leyenda y etimologa popular, la mirada tradicional afirma categricamente que Ifa es el mensaje de Dios para toda la humanidad. 1-1.1 La visin tradicional: el mito. En el mito se establece que, este mensaje que todo lo abarca, fue trado a la humanidad por el profeta Orunmila, quien empezando por la anciana ciudad de Ife, esparci la palabra de Olodumare por todo el mundo. El Jefe S. O. Atanda, Sacerdote de Ifa y Asiwaju Awo de Lagos fue insistente acerca de esta misin divina de Ifa: Ifa ni oro enu Olodumare TRADUCCIN: Ifa es la palabra que procede de la boca del Omnipotente El Jefe Fagbemi Ajanaku, Araba (Sacerdote Jefe de Ifa) de Lagos confirma esta afirmacin: Ki ni wa nje Ifa papa? Ifa ni akojopo oro Olorun to fi ran Orunmila si awon eda aye TRADUCCIN Y qu es Ifa en s mismo? Ifa es la totalidad del mensaje de Olodumare para la humanidad enviado a la Tierra a travs de Orunmila

El Dr. Wande Abimbola, caballero universitario e investigador de Ifa ha resumido la mirada tradicional de la manera ms sucinta de este modo: En la mitologa Yoruba se cree que Ifa es una de las mayores divinidades y que ha descendido del Orun (ms all) en la Ciudad de Ife por medio de una cadena de hierro. Otra versin de la historia acerca de la ocupacin de Ife por las divinidades plantea que arribaron all bajo el mando de Ogun quien con su espada labr un sendero a travs del cual deban realizar el camino hacia Ife. Cada una de las divinidades que llegaron a Ife llevaba una misin especial dada por Olodumare, el Dios Yoruba ms alto. Ifa fue encargado del deber de moldear la joven Tierra usando su profunda sabidura y entendimiento. Ogn, la divinidad del hierro fue encargado de usar su extraordinario poder fsico, bravura y valenta para afrontar todos los problemas blicos y heroicos... La posicin principal de Orunmila por encima de las divinidades deriva de su sabidura y conocimiento. Se cree que l estuvo presente cuando el universo fue creado por Olodumare. Este conocimiento, en consecuencia, trasciende todo tiempo (pasado, presente o futuro) y espacio. Los Yoruba tambin creen que Ifa fue testigo de todas las decisiones de los hombres acerca de su destino. Por ende, es necesario recurrir a l siempre que se quiera descubrir el verdadero camino en el destino de una persona. Este mito tradicional es referido por C. O. Ibie en su interesante aunque controversial libro Ifism y citado en esencia por el Jefe Fagbemi Ajanaku en su valiosa contribucin para el libro Iwe Asa Ibile Yoruba editado por O. Olajubu. Suficiente acerca del mito. Ahora veamos la leyenda. 1-1.2: La mirada tradicional: Leyenda La leyenda relata la vida y los trabajos de Orunmila, considerado como un ser humano. En estos trminos, se considera que Orunmila ha vivido en la Ciudad de Ife y que ms tarde ha predicado su mensaje por todo el resto de la Tierra Yoruba y ms all. En este periodo del pasaje de Ifa en Ife escribe el Dr. Abimbola l vivi en un lugar conocido como Oke Igeti. Es por eso que uno de los nombres con que se lo alaba o enaltece es Okunrin kukuru Oke Igeti (el pequeo hombre de la Colina de Igeti). Luego de una larga estada en Ife, Ifa se traslad a Ado. Se cree que Ifa ha pasado la mayor parte su vida en la tierra de Ado.

Los sacerdotes y sacerdotisas de Ifa (Babalawos e Iyaonifas) de hoy da demandan una sucesin Apostlica directa de Orunmila. Debajo se expone la versin del Dr. Abimbol de la leyenda en la que se apoya esta demanda: Ifa tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos a todos los cuales les ense los secretos de la adivinacin. Todos ellos crecieron para ser importantes personas y luego se dispersaron por diversos sectores de la Tierra Yoruba. Finalmente, Ifa regres al ms all disgustado debido a un insulto que recibi de uno de sus hijos. Poco tiempo despus de sucedido esto, la Tierra fue arrojada a una gran confusin. Hambre y pestilencia rasgaron la Tierra en toda su magnitud. Despus de algn tiempo la gente de la Tierra decidi buscar remedio a las privaciones que estaban pasando mandando a los ocho hijos de Orunmila al ms all a rogar a su padre que regresara a la Tierra. En conformidad, sus hijos fueron all. Cuando llegaron al ms all encontraron a Ifa al pie de la palmera tantas veces escalada la cual se ramificaba hacia este camino y que hasta tena diecisis ramas formando cobertizos. Rogaron a Ifa que volviese a la Tierra pero l se neg. De todos modos Ifa les dio a sus hijos diecisis nueces de palmera y les dijo Todas las cosas buenas que quieran ustedes tener en la tierra Ustedes son las personas a las que hay consultar If Tema I La connotacin del termino if esta deliberadamente restringido al sistema de adivinacin y su cuerpo literario as como su existencia entre el pueblo yoruba de Nigeria. Es importante establecer esto desde el principio porque existen parecidos sistemas de adivinacin entre el Igbo, el Nupe, el Gwaari y el Jukun de Nigeria, as como entre el pueblo yoruba de Togo, Dahomey, Cuba y Brasil. El dios yoruba de la sabidura es mayoritariamente llamado indistintamente por los dos nombres, If y Orunmila, los cuales son el centro de la controversia. Cierto numero de escritores caen en el errneo punto de vista al decir que el nombre de Orunmila se refiere exclusivamente al sistema de adivinacin. De este modo rev. E. M. Lijadu llama If a el mundo de la adivinacin el cual proviene de Orunmila. Rev. D. Epega confirma tener el mismo punto de vista cuando dice: las instrucciones recibidas de Orunmila son llamadas

If y, son tantas y tan variadas, que nadie puede conocerlas todas. J. D. Clarke mantiene una opinin parecida. El hecho que confirma las investigaciones, sin embargo, es que los dos nombres, If y Orunmila se refieren a la misma deidad. Pero mientras, el nombre de If se refiere a ambas cosas, a la deidad y a su sistema de adivinacin. La mayor parte de los sacerdotes y/o sacerdotisas de If (Babalawos e Iyaonifas), mantienen este punto de vista. As mismo corroborado por Bascom cuando dice: la palabra Ifa es usada para significar tanto el sistema de adivinacin como la deidad que lo controla; y esta deidad es conocida tambin como Orunmila. Un examen mas riguroso del Corpus Literario de Ifa muestra que los dos nombres, Ifa y Orunmila, son utilizados para referirse a la deidad, mientras que Ifa es usado tambin como sistema de adivinacin. Teniendo en cuenta el hecho de que casi todos los nombres yorubas tienen un significado, se puede comprender porque se ha buscado un posible significado etimolgico al nombre de Ifa. Algunos escritores dicen que la palabra Ifa proviene de la raz fa que significa recoger o en un sentido idiomtico abrazar o contener. Algunos sacerdotes de Ifa no parecen estar demasiado informados acerca del origen etimolgico de la palabra Ifa. As Chief Fgbmi Ajnk, el gran sacerdote del culto de Ifa en Lagos, escribe: Ntor p k s ohun t r olrun k f tn, ni wn se p if (esto es porque no hay nada que la palabra de dios (ej. Ifa), no alcance, por eso se llama Ifa). No hay nada tampoco en los mitos de Ifa o en el mismo cuerpo de Ifa que corrobore este punto de vista. Algunos estudiosos han tratado de buscar en el origen etimolgico del nombre Orunmila. Una interpretacin comn del nombre Orunmila es run-lmo-eni-t-o-l (solo el cielo (Dios) sabe quienes se salvaran). Este significado es errneo porque no esta basado en un anlisis lgico, y es extrao que algunos lo hayan aceptado sin cuestionarlo. Este significado no es valido dado que no es posible encontrar la huella etimolgica de nombres tan antiguos como Ifa y Orunmila, especialmente desde el punto de vista estructural de las palabras dado que no se permite un anlisis simplificado. Mitos sobre If Existen varios mitos acerca de Ifa que dicen que l en compaa de otras deidades mayores llegaron a la tierra desde el cielo a If, lugar que el pueblo yoruba pensaba que era el origen de la humanidad. Los dioses fueron enviados desde el cielo a If principalmente para establecer orden en la joven tierra. If jug el papel mas importante

en este mandato divino gracias a su gran sabidura. Despues de esta permanencia de If en If, vivi en un lugar conocido como k gt. Es por eso que uno de sus nombres es Oknrin kkr k gt (el pequeo hombre de Igt hill). Fel Swnde nos advierte que no debemos pensar que el If mencionado en este mito es el actual. l escribe: el verso de Ifa se refiere a siete Ifs. El primero, y posiblemente el verdadero es IfOdy. Otros son If-Nleere, If-Oylagbmor, If-Wr, Ot-If, If-Or e If-Oj. Las leyendas dicen que despus de una larga estancia en If, If se traslado a Ado. Se cree que If paso la mayor parte de su vida en la tierra de Ado. Es probable porque hay un verso que dice Ad nil if (Ado es el hogar de if). Pero no se sabe a cual de los dos Ado se refiere la literatura oral yoruba -Ad-kti y Ad-wy- en este verso. El Cuerpo Literario de If est, sin embargo, tan repleto de nombres de lugares de la zona kt que uno se inclina a pensar que Ado-Ekt es mas probable que sea. Nosotros tambin sabemos por estas leyendas, que If tenia ocho hijos y un gran numero de discpulos a quienes les enseo los secretos de la adivinacin. Seis de los ocho hijos tienen nombres de los reyes de kiki: Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelu-Mope y Alakegi. Los otros dos son Olowo (parecido al titulo del rey de Owo), y Owarangun (parecido al titulo Orangun, rey de Ila y al titulo de Owa rey de Ilesa). Los ocho hijos nacieron cuando Ifa resida en If. Todos ellos llegaron a ser personajes importantes y mas tarde se dispersaron a varias zonas de la tierra yoruba. Segn los mitos, hubieron ocasiones en que al no existir barreras entre el cielo y la tierra If era llamado al cielo por Olodumare (Todopoderoso Dios), para utilizar su gran sabidura y solucionar problemas a Olodumare. If, un dia regres definitivamente al cielo agraviado por un insulto que le hizo uno de sus hijos. Al poco tiempo despus de esto, la tierra se vio azotada por una gran confusin. Hambre y peste sacudieron la tierra. Tan grande fue la calamidad que el ciclo de fertilidad del ser humano fue interrumpido. Aboyn k b m gn k towo al bosn. (Las mujeres embarazadas no parirn; las mujeres estriles seguirn siendo estriles). Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra decidieron poner remedio al problema enviando a lo ocho hijos de Orunmila al cielo para que rogaran a su padre que volviera a la tierra. As los hijos

fueron y cuando llegaron al cielo ellos encontraron a If al pie del tantas veces subido rbol de la palma el cual tenia ramas en este sentido y que hasta entonces tenia diecisis ramas que parecan cabaas. Rogaron a ifa que volviera a la tierra pero l se neg. If, sin embargo, dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces de palma y dijo: B e b dl, b e b f w n, eni t ma bi n-un. B e b dl, b e ba fya n, eni t ma bi n-un. B e b dl, b e b fmo b, eni t ma bi n-un. Il le b f k ly, eni t ma bi n-un. Aso le b f n ly, eni t ma bi n-un. Ire gbogbo t e b f n ly, eni t ma bi n-un. (Cuando regreses a casa, si tu quieres tener dinero, esa es la persona a quien tienes que consultar. Cuando regreses a casa, si tu quieres tener esposas esa es la persona que tienes que consultar. Cuando regreses a casa, si quieres tener hijos, esa es la persona que tienes que consultar. Si quieres construir casas en la tierra, esa es la persona que tienes que consultar. Si tu quieres tener vestidos en la tierra,

esa es la persona que tienes que consultar. Para todas la cosas buenas que quieras tener en la tierra, esa es la persona que tienes que consultar.) Cuando los hijos de Ifa volvieron a la tierra, empezaron a usar las diecisis nueces de palma para la adivinacin. Estas eran el smbolo de la autoridad de Ifa dada a sus hijos para continuar ejerciendo la adivinacin en su ausencia. Las diecisis nueces conocidas como ikin ha sido utilizadas desde entonces hasta hoy como una parte importante del sistema de adivinacin de Ifa. La ausencia de Ifa de la tierra es otro tema desde que los hijos y discpulos de Ifa podan comunicarse con l a travs de los ikin y los otros instrumentos de adivinacin. Se debe mencionar que los mitos de los cuales se ha extrado la informacin anteriormente dicha , no son los nicos mitos existentes acerca de Ifa. Hay un gran numero de mitos que son completamente diferentes de estos pero ahora no vamos a recordarlos. Segn un mito de Dennett, Ifa naci en If, el ncleo del pueblo yoruba. l fue un experto medico y un gran adivinador. Despus de hacerse famoso fund una ciudad llamada petu y llego a ser el rey del lugar hacindose llamar Alketu. l fue muy popular y por ello ban a verlo en tropel gente de todo el pueblo yoruba. Su fama fue tan grande que cientos de personas le rogaban que les admitiera como discpulos y aprendices. De todos ellos solo eligi a diecisis personas. Los nombres de estas personas son los mismos que los diecisis signos adivinatorios llamados Odus. Otra leyenda acerca del origen de Ifa es mencionada en la historia yoruba de Johnson. l describe a Ifa como el gran consultor del orculo en el pas yoruba. Dijo que el culto de Ifa fue introducido en la tierra yoruba por Setilu que era un hombre de Nupe. Setilu naci ciego y al principio sus padres queran matarlo. Pero Setilu creci siendo un chico muy peculiar y sus padres estaban asombrados de sus poderes de adivinacin. A la temprana edad de cinco aos, empez a usar sus poderes diciendo a sus padres quines los visitaran durante el DIA y con que motivo. A medida que iba creciendo empez a practicar hechizos y medicina. Al principio utilizaba diecisis pequeos guijarros para la adivinacin. l se impona con xito a la credibilidad de aquellos que iban angustiados y preocupados a consultar y de esta manera, se gano una vida confortable. Pero los mahometanos se sintieron celosos de los xitos de Setilu y lo expulsaron del pas. Cruz el ri Niger y fue a Benin. De Benin fue a Owo y Ado y finalmente se quedo en Il-If. Encontr en If un lugar idneo para practicar la adivinacin y lo convirti en su residencia permanente. Lleg a ser

tan famoso y popular que pudo persuadir al pueblo de If para que abandonara la tradicin yoruba de llevar marcas faciales. Setilu inicio a varios de sus seguidores en los misterios de la adivinacin de Ifa, e Ifa se convirti gradualmente en el orculo consultante de toda la nacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en If y fue durante el reinado de fnrn en y que se dio reconocimiento oficial al culto de Ifa. El lugar que ocupa If en el panten Yoruba. Es conveniente investigar si Ifa es o no la mas importante deidad yoruba. Los sacerdotes de Ifa afirman que Ifa es el dios yoruba mas importante. Varias partes del cuerpo literario de Ifa apoyan esta idea. Adems, el Dr. Farrow dice, Ifa puede ser considerado el mas importante Orisa del pueblo yoruba. Pero el profesor E. Blaaj Idw sostiene el punto de vista que rnsl, el dios yoruba de la creacin, es el mas importante dios yoruba. l dice que rnsl es la divinidad suprema de la tierra yoruba. Como su nombre indica es la gran archi-divinidad. El profesor Idw seala las pruebas de esto en la literatura oral yoruba. Se debe entender, sin embargo, que no es posible demostrar de forma contundente ninguna de estas dos afirmaciones. Si uno pregunta a cada uno de los seguidores de otras deidades mayores, uno se encuentra con la respuesta de que para cada uno su propia deidad es la mas importante. Por lo tanto, no hay una deidad especifica para designar que es esa la mas importante. Hay, por supuesto, ciertas deidades yorubas que son generalmente aclamadas como mas importantes que otras y estas podran ser denominadas deidades mayores. Desafortunadamente, sin embargo, el orden de antigedad entre estas deidades no esta claro. Por lo tanto, uno solo puede afirmar que Ifa es una de las mas importantes deidades yorubas. Como hemos mencionado anteriormente, Ifa ha sido enviado por Olodumare, el Todopoderoso Dios, para que, empleando su sabidura, reestablezca el orden en la tierra. La creencia yoruba con respecto a la sabidura de Ifa se manifiesta en algunos de los nombres que le dieron. Dos de tales elogiosos nombres son Akr-f in-sogbn (el pequeo hombre con la mente repleta de sabidura), y, Akni-lrn-b-yekan-eni (el que da un consejo juicioso concerniente a uno.) Es pues, esta gran sabidura de Ifa, la que le da una alta posicin entre los dioses yorubas. Sin Ifa, la importancia de otros dioses yorubas disminuira. Si un hombre esta siendo castigado por otros dioses, solo puede saberlo consultando con Ifa. Si una comunidad pretende realizar un sacrificio a una de sus deidades, solo puede saberlo consultando con Ifa. As pues, de esta manera, Ifa es el nico

portavoz activo de la Religin Tradicional Yoruba. Como un portavoz, Ifa da a conocer a los otros dioses yorubas. Los inmortaliza. Con su gran sabidura, conocimiento y entendimiento, Ifa coordina el trabajo de todos los dioses del panten yoruba. l acta como intermediario entre los otros dioses y la gente, y entre la gente y sus ancestros. Es el portavoz y relaciones publicas de todos los otros dioses yorubas. La relacin entre Ifa y otra deidad mayor del panten yoruba, Elgbra, el dios yoruba mas travieso, precisa un estudio mas detallado. Cuando se ve algunas veces la imagen de Elgbra, conocido como s, en la casa de los sacerdotes de Ifa, y uno les pregunta porque ellos guardan esa imagen, ellos responden que Ifa y s son amigos. Un estudio mas detallado del cuerpo literario de Ifa revela que s algunas veces acta como amigo de Ifa y algunas veces como instigador, y otras veces Ifa hace uso de los poderes de s cuando l quiere hacer cosas maravillosas. Ellis dice que Ifa obtuvo los poderes de la adivinacin de s prometiendo darle el primer trozo de todas las ofrendas. Seguramente hay una relacin muy fuerte entre Ifa y sa. Una buena parte de todos los sacrificios hechos a travs de Ifa a algn dios yoruba es dado a s, quien puede, por consiguiente, ser visto como el dios mas cercano a Ifa en el panten yoruba. Ifa es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque l no es el nico dios yoruba relacionado con la adivinacin. La sabidura y entendimiento de Ifa alcanza no solo el pasado sino tambin el presente, y el futuro. Consultando con Ifa, el yoruba encuentra significado y finalidad en el pasado, el presente y el futuro. La creencia del pueblo yoruba con respecto a la importancia del poder adivinatorio de Ifa en sus vidas cotidianas se ve reflejado en el siguiente poema: If l l n, if l l la, if l l tunllla pl . rnml l nij mrrin s dy. (Ifa es el maestro de hoy, Ifa es el maestro del maana; Ifa es el maestro de pasado maana. A Ifa pertenecen los cuatro dias establecidos por Oosa en la tierra.)

En la sociedad tradicional yoruba, los yorubas consultan con Ifa antes de hacer algo importante. Al nacer un nuevo nio, Ifa es generalmente consultado para averiguar cual ser la suerte y los problemas del nuevo nio en la tierra. Como J. D. Clarke dice, los sacerdotes de Ifa designan el nombre de la deidad que ser venerada por el muchacho, a quien ellos consultarn todos los acontecimientos importantes de la vida. Por enfermedades, planeando hacer un viaje, considerando la eleccin de una pareja y cualquier otro cambio en sus vidas, los yorubas generalmente consultan con Ifa para obtener consejos y ayuda. La Parafernalia de la Adivinacin If Como un dios adivino, Ifa tiene su propia parafernalia de adivinacin. La primera y la mas antigua de estos instrumentos son los ikin, las diecisis nueces sagradas de la adivinacin. El mito acerca de como ikin fue dado a los hijos de Ifa ha sido narrado anteriormente. Los sacerdotes de Ifa guardan el ikin dentro de un adornado recipiente. Cada quince das, cuando un sacerdote de Ifa hace sacrificio a su dios, l abre el recipiente y saca los sagrados ikin. Mantenindolos en sus manos, l les reza creyendo que ellos son la representacin fsica de Ifa en la tierra. Los sagrados ikin son tambin usados para adivinar. Para esto el sacerdote de Ifa pone los diecisis ikin en una de sus manos e intenta pasarlos todos juntos a la otra mano. Si uno queda en su mano, l hace dos marcas con el polvo amarillo de adivinar, pero si dos son los que quedan en su mano, el hace una marca. Si ninguno queda, o si son mas de dos los que quedan, l no hace ninguna marca. Este proceso es repetido hasta que un signo odu se obtiene. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa rara vez usan ikin para la adivinacin. Es probable que sea debido a lo costoso y al largo tiempo empleado en este proceso. La mayor parte utiliza ikin cuando consultan con Ifa en sus propias casas, para los miembros de su familia o para ellos mismos. Como hemos mencionado anteriormente, los sacerdotes de Ifa raramente usan ikin para consultar a Ifa sobre sus clientes. En cambio, ellos utilizan opele, la cadena adivinatoria que tiene forma de diapasn. Atados a intervalos regulares hay ocho medias nueces del rbol opele (schrebera golungensis). Cuatro en cada lado de la cadena. Al final de los dos extremos de la cadena, el sacerdote de Ifa pone un nmero de objetos colgando como pequeos abalorios, monedas y cauris. El material mas comn del que esta hecha la cadena opele es de piel dura, pero algunas veces de hilo de algodn o latn. La cadena de opele mas valiosa esta hecha de latn que tiene pequeas placas de latn en lugar de medias nueces.

Cada una de las medias nueces atadas a la cadena tiene una parte cncava y una convexa. Cuando el sacerdote de Ifa tira la cadena, algunas naturalmente, caen en su parte cncava y otras con su lado convexa. Cada combinacin de las cuatro caras cncavas con las cuatro convexas determina un signo odu. La cadena adivinatoria es el instrumento mas comn de la adivinacin de Ifa. Es usada mucho mas que cualquier otro sistema de adivinacin seguramente porque es mas fcil y mas rpido obtener un signo de odu as, y porque es menos molesto para llevar. Otro instrumento importante de la adivinacin de ifa es el Ibo, el sagrado cauri y el sagrado hueso usado para echar la suerte. La cscara de cauri es SI y el hueso NO. Hay tambin un tipo especial de Ibo, el cual consta de cinco objetos : una piedra, un cauri, una concha, un hueso y un trozo de cadena. Los cinco objetos representan las cinco materias, las cinco clases de fuerzas del mal, y las cinco clases de fuerzas sobrenaturales que existen en la vida humana. El ibo es usado para seleccionar rpidamente las probables historias del Corpus Ifa que solicite el cliente. Se cree que es el Ori del cliente o el Guardian Divino quien finalmente selecciona una de las historias del cuerpo de Ifa para l. El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado anteriormente. Es conocido como Iyrsn y se obtiene del rbol Irsn (Baphia Nitida). Cuando el sacerdote de Ifa utiliza su ikin (las sagradas nueces de palma) para la adivinacion, el hace una marca con el polvo amarillo. El polvo amarillo de la adivinacin se guarda en un cuenco labrado. Estos cuencos y bandejas son generalmente de madera pero los hay de cobre. Las bandejas y cuencos de Ifa son preciosos smbolos de la gran habilidad del pueblo yoruba como escultores. Sobresalen la grabaciones yorubas que han sido conservadas en los museos de todo el mundo. Otro importante instrumento de la adivinacin de Ifa es rk o rf. Son objetos con forma de bastones tallados usados por los sacerdotes de Ifa para invocar el espritu de Ifa golpeando la bandeja para producir un sonoro sonido mientras, al mismo tiempo, canta el rezo de Ifa. La mayor parte de rks estn hechos de madera pero otros son de marfil, siendo estos muy bonitos, y preciosos instrumentos del sistema de adivinacin de ifa. Los Sacerdotes de If y su Sistema de Adivinacin El Culto a If

La parafernalia del sistema de adivinacin de Ifa ha sido tratada en el capitulo anterior. Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes y adivinos conocidos como babalawos (padres en el culto de la adivinacin). Ellos llevan vestidos azul claro adornados en exceso con cuentas, entre las cuales esta el Id que ellos atan a sus cinturas y cuello. Otro signo de distincin de los sacerdotes de Ifa es el jrgb, un bolso hecho de tela que muchos llevan colgado de su hombro. Esto es debido a que la costumbre de llevar el bolso de ese modo akp determina que es un sacerdote de Ifa. Un sacerdote de Ifa joven algunas veces lleva consigo un bastn, decorado y hecho de madera o de hierro irregular llamado sn. Hay cinco clases de sacerdotes de Ifa. La primera y ms importante es la formada por los babalwo Old. Son los ms preparados y los iniciados en los secretos de Odu, mstica esposa de Ifa. Son los mas calificados siendo al mismo tiempo adivinos y sanadores. A la segunda categora pertenecen aquellos que no han sido iniciados en los secretos de Odu, tienen todos los medios para practicar la adivinacin de Ifa y estn autorizados a practicarla. La tercera categora de los sacerdotes de Ifa esta formada por los que poseen todos los instrumentos de la adivinacin pero tienen prohibido usarlos con personas que no sean de su entorno familiar. En la cuarta categora estn los sanadores. Consultan a Ifa solo temas de curacin. La quinta categora esta formada por los sacerdotes de Ifa que no son ni adivinos ni sanadores, pero han recibido cierto entrenamiento. Tienen todos los instrumentos de Ifa pero no los utilizan. Generalmente todos ellos tienen un trabajo retribuido pero asisten a las reuniones peridicas de los sacerdotes de Ifa y mantienen la actitud disciplinada ante la vida caracterstica de los sacerdotes de Ifa. Antiguamente, el culto de Ifa estaba centralizado, controlado por el rey de cada reino yoruba y un oficiante actuaba como contacto entre el hombre y los miembros del culto de Ifa y el gobierno. En Oy, por ejemplo, el culto de Ifa estaba bajo el control de un jefe llamado Onilmol, lder poltico del culto de Ifa en Oy. El control del gobierno en el culto de Ifa era sin embargo solamente de naturaleza poltica. Gozaban de completa libertad para elegir sus propios jefes y llevar sus propios asuntos mientras no recibieran ordenes contrarias del gobierno cvico. Hoy en dia, el control de los reinos sobre el culto de Ifa casi ha desaparecido completamente. El culto de Ifa no es un culto secreto aunque algunas de sus deliberaciones no pueden ser conocidas por los no iniciados. La oportunidad de iniciacin como sacerdotes de Ifa solo se les permite a los chicos y adultos de todas las partes de la tierra yoruba. Existen

mujeres que son sacerdotisas de Ifa (Iyaonifas), pero sin embargo no pertenecen al ncleo interno de los miembros masculinos de culto. Por lo tanto, se puede decir que el culto de Ifa es todava mayoritariamente un culto de hombres.El culto de Ifa es uno de los mejores organizados. A la cabeza del culto estan los Arabs, que son los supremos sacerdotes de una extensa zona que a veces comprende un distrito completo con muchas ciudades y pueblos. Despus de Arba esta el Olwo el alto sacerdote de Ifa para una ciudad o comunidad especifica. Desde Arab hacia abajo hay unos diecisis jefes mayores de Ifa. Los diecisis sacerdotes de Ifa mas importantes de la zona de Oy son los siguientes: 1. Ojgbn 2. Arb 3. Olwo 4. Akdda 5. Asda 6. Ernm Existen, sin embargo, muchos otros jefes menores responsables del culto de Ifa en comunidades muy pequeas. Adems, cada Olwo tienen su propia comitiva de diecisis jefes que le ayudan en la administracin del culto, en su propia zona. Algunas veces, un jefe subordinado tiene tambin bajo sus ordenes a un numero de jefes responsables de tareas menores como la de solucionar disputas entre los miembros del culto. Como ya se ha mencionado en el capitulo anterior, el primer dia de la semana yoruba de cinco das es dedicado por los sacerdotes de Ifa al culto de Ifa. El dia es conocido como oj awo (el dia de la adivinacin de Ifa). En este dia, los sacerdotes de Ifa se renen en casa de su sacerdote jefe local. All, comen, beben y hacen sacrificios a Ifa. Cantan extractos del cuerpo literario de Ifa es normal en este tipo de reuniones. Mientras cantan, algunos de ellos tocan una msica especial con el tambor de Ifa y bailan alegremente por la casa. Tema II.2 En muchas comunidades los sacerdotes de Ifa tambin se renen regularmente una vez al mes y una vez al ao. La reunin anual se considera una fiesta y es conocida con el nombre de mole. El festival 7. Otn Awo 8. Transan 9. Calesn 10. Os Awo 11. Ekejo Awo 12. Obaly 13. Anero 14. Owrngn 15. Agbongbon 16. Awosn.

anual mole es muy elaborado y es en honor del rey. La mayor parte de las actividades importantes del festival tienen lugar en el palacio del rey. Estas actividades consisten en ofrendas, cantos de los poemas de Ifa y bailes. En algunas comunidades, los sacerdotes de Ifa bailan por la ciudad durante la fiesta anual mole.Tal vez, el aspecto mas interesante del festival anual mole y las otras reuniones de los sacerdotes de Ifa es el canto de los poemas de Ifa llamados yr. El canto yr es un arte bien desarrollado entre los sacerdotes de Ifa y se canta en coro, dirigido por alguno de ellos que cante bien. A cada frase cantada correctamente por el lder del canto, los dems sacerdotes de Ifa responden han-in que significa, si, esta bien.Sin embargo, si el lder vocal ha cantado mal un verso, el resto de los sacerdotes se lo comunican y le piden que corrija su error. Si comete otro error puede ser abucheado y otro sacerdote que este seguro de si mismo inmediatamente lo sustituye. Cuando un sacerdote comete un serio error mientras recita y se niega a abandonar el canto en contra el deseo del resto de la congregacin, puede ser expulsado de la reunin con humillacin. Con la rgida insistencia sobre el control del correcto canto de los poemas de Ifa, los sacerdotes de Ifa han hecho que sea imposible la aparicin de pasajes falsos en el cuerpo literario de Ifa, al menos en frica.Para ilustrar el canto yr, el siguiente ese ha sido extrado del cuerpo literario de Ifa en el modo que ser cantado en una reunin con el han-in, coreado por el grupo en respuesta a cada frase correcta. Las ultimas lneas del verso son las cantadas por el lder del canto y el resto de sacerdotes. De vez en cuando este estribillo es repetido varias veces por los sacerdotes mientras bailan al comps de la msica de sus tambores y gongos. leader: Igb gbororo ni mo l sk. grupo: Han-in. leader: Odn gbororo nimo l hokn. grupo: Han-in. leader: K n t d, wn joy lyn mi. grupo: Han-in. leader: Mo d, mo ba mriw p yee-ye-yee. Lld mi. grupo: Han-in.

leader: A d fn olgundd, y t nlo l j jn n iif. grupo: Han-in. leader: Olmimor j jna nif. grupo: Han-in. leader: Baraapet jjn n if. grupo: Han-in. leader: A k m. grupo: Han-in. leader: Ajep loy aw je. grupo: Han-in. leader: Ajep loy aw je o. grupo: Ajep loy aw je. Olnimor j jn n if. A k m. Ajep loy aw je. leader: Fui al frondoso bosque a recoger lea. grupo: Si esta bien.

leader: Fui a la vasta sabana. para recoger lea. grupo: Si as es. leader: Antes de que regresara, ellos pusieron un jefe en mi ausencia.grupo: Si as es. leader: Cuando volvi encontr frondosas palmas en mi morada. grupo: Si as es.

leader: La adivinacin de Ifa ha sido hecha para olgundd. Quien iba a ser asentado como el jn de If. grupo: Si as es. leader: Olnimor fue instituido como el jn de If. grupo: Si as es.

leader: baraapet fue instituido como el jn de If. grupo: Si as es. leader: Nosotros no moriremos. grupo: Si as es. leader: El titulo sacerdote de Ifa es instituido por siempre. Tema II.3 En tiempos pasados en la tierra yoruba, los sacerdotes de Ifa generalmente eran muy pobres. Esto era as porque no se les pagaba por los servicios que prestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenan que depender por completo por una parte de las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces de los obsequios de sus clientes.Ningn babalawo debe usar su posicin para enriquecerse. El no debe negar a nadie sus servicios por falta de dinero -si alguna persona es tan pobre que no puede pagar su adivinacin, el babalawo debe adivinar gratis; o si la persona no puede permitirse el sacrifico prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible. Parece, en efecto, que el babalawo esta bajo un voto de pobreza, estando al servicio de la comunidad, ganando lo indispensable para vivir, su recompensa real es estar al servicio de Orunmila.Una cualidad importante de los sacerdotes de Ifa, sea cual sea su status en el culto, es la humildad. La humildad se manifiesta tanto es su apariencia como en sus formas. Esto, como veremos posteriormente, es consecuencia de la gran disciplina y perseverancia que envuelve su preparacin. Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una conducta disciplinada , humilde y sacerdotes bien informados, es uno de los mas importantes y mas tiles cultos de la gente yoruba.Formacin de Los Sacerdotes de If.La formacin de los sacerdotes de Ifa es un supremo ejemplo de sacrificio del comportamiento humano. Demuestra que la memoria humana puede ser forzada hasta limites supremos de retencin de conocimientos. El objetivo de la preparacin es dar a los posibles sacerdotes una actitud disciplinada ante los muchos problemas de la vida. En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran los guardianes, consejeros, filsofos y fsicos de sus comunidades. Era por esta razn, el primer propsito del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes para hacer frente a las grandes responsabilidades de importantes situaciones de la comunidad.

Muchos empiezan su preparacin a sacerdotes de Ifa entre las edades de siete y doce aos. Si la preparacin va bien, a pedir de boca, y si el pupilo tiene una memoria grande, el entrenamiento finaliza no mas de diez a doce aos. Generalmente existen muchas abandonos durante el entrenamiento solo un pequeo porcentaje de aquellos que empiezan completan con xito. Esto es debido a varios factores entre los cuales los mas importantes son, en primer lugar, el rigor mental y en segundo lugar las extremadamente duras condiciones de vida que envuelven la preparacin.Desde el principio hasta el fin del periodo de entrenamiento el sacerdote-jefe y sus pupilos viven juntos como hermanos. Los mayores y la antigedad son respetados y tienen prioridad entre los principiantes segn que materias. Los principiantes hacen las tareas domesticas en la casa del sacerdote-jefe. Es el caso concreto de los sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependen pues de sus pupilos que llevan a cabo tareas menores en sus casas. Es comn tambin que el sacerdotejefe posea una pequea granja cerca del pueblo o ciudad donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos son enviados a la granja regularmente para hacer todo el trabajo necesario desde arrancar la mala hierba y plantar hasta la recogida de las cosechas. El sacerdote-jefe solo va a la granja de vez en cuando para supervisar las actividades de los aprendices. La formacin empieza enseando al futuro sacerdote como usar la parafernalia del sistema de adivinacin. Esto incluye como usar la cadena de adivinacin y los palmiches sagrados que se utilizan para encontrar el odu y ese correcto relacionado con ese cliente en concreto. Esta parte del entrenamiento es conocida como dd-aw (aprendiendo a usar la cadena de adivinacin), y tt-al (aprendiendo a usar los palmiches sagrados de la adivinacin).La cadena de adivinacin es uno de los principales instrumentos en la parafernalia de Ifa que debe ser estudiada por los futuros sacerdotes. Se les ensea a reconocer las diversas combinaciones de las mitades de la cadena de adivinacin que da a conocer el odu. El principiante aprende un odu cada dos das, o en caso de ser chicos perezosos, un odu cada semana. El progreso de cada principiante depende por completo de su propia memoria e inteligencia.El aprendizaje de los futuros sacerdotes no finaliza hasta que estos son capaces de usar la cadena de adivinacin reconociendo todos los signos, doscientos cincuenta y seis odus del cuerpo de adivinacin de Ifa.

Tema II.4 Despus de que los estudiantes a sacerdotes de Ifa ya han dominado el uso de la cadena de adivinacin, se les instruye en los palmiches sagrados, es decir, ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como tt-al, y consiste en ensear al futuro sacerdote como usar los palmiches sagrados para obtener el odu apropiado haciendo marcas en el polvo amarillo de la adivinacin. Como los sagrados palmiches son usados menos por los sacerdotes de Ifa que la cadena de adivinacin, se les dedica menos tiempo de aprendizaje. La parte mas importante del trabajo de los estudiantes a sacerdotes de Ifa es aprender de memoria un numero de ese de cada uno de los doscientos cincuenta y seis odu. Una especial atencin hay que dar a los diecisis principales odu los cuales son tambin los diecisis primeros odu en el cuerpo. Parece ser que no existe un numero fijo de ese que cada principiante debe aprender pero sabemos que en la antigedad nadie poda ser respetado como un buen sacerdote de Ifa a menos que hubiera aprendido de memoria por lo menos dieciseis ese en cada uno de los doscientos diecisis odu. Hoy en dia, sin embargo, parece que la mayora de los sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese en cada odu. Los ese son memorizados uno cada dia. En caso de que sean muy largos entonces el sacerdote-jefe podra dividir el ese en dos o tres partes y dedicar un dia de estudio a cada parte. Es comn ver a muchos iniciados haciendo cola hasta que lleguen sus turnos mientras que aprenden sus ese de Ifa. Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma recitada. El sacerdote-jefe dice una oracin completa cada vez y los pupilos la repiten varias veces hasta que la memorizan. Esto se realiza con cada oracin hasta que memoricen todo el ese. Despus de eso, la responsabilidades de cada aprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese completo varias veces. Este proceso se llama rrn Ifa (repeticin del poema de Ifa). Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha memorizado correctamente los primeros diecisis ese, la tarea de aprendizaje de los versos de Ifa de memoria llega a ser relativamente fcil. Muchos de los principiantes son ayudados a memorizar con un preparado medico conocido como sy (ayuda a memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces al dia. Esta medicina es un apoyo que hace imposible al sacerdote de Ifa olvidar un ese que ha aprendido esmeradamente de memoria.

Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa posterior del entrenamiento. Un alumno inteligente, sin embargo, adquiere el arte de cantar los poemas de Ifa imitando a su maestro cuando canta el ese de Ifa todos los das durante el proceso de la adivinacin. Un aprendiz tambin puede aprender a cantar asistiendo a las asambleas regulares de los sacerdotes de Ifa. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa se especializaran en el canto en sus etapas posteriores al aprendizaje. El ese se memoriza con una reverencia tan grande que no se olvida ni una sola palabra. En frica se considera un gran sacrilegio que alguien aada o quite algo del cuerpo de un odu. El ese siempre debe ser aprendido del mismo modo en que se ha conservado y difundido desde tiempos remotos. Se cree que por esto los textos en el cuerpo literario de Ifa en frica se han mantenido libre de errores. El cuerpo, por consiguiente, ha permanecido hasta hoy de una manera fidedigna como uno de los mas destacados gneros de la literatura oral yoruba. Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es el aprendizaje de los sacrificios adecuados que se deben hacer a un cliente si un ese especifico de Ifa lo muestra como solucin a su problema. El nombre dado a la seccin del corpus en donde las detalladas instrucciones aparecen sobre los distintos sacrificios es karara ebo. Es una parte muy difcil y confusa porque cada ese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por tanto el futuro sacerdote debe aprenderse un numero de artculos necesarios para el sacrificio, entre los que se encuentran telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y bebida. Adems tiene que aprender el uso correcto de estas cosas para cada sacrificio. Por ejemplo, un ese de Ifa puede decir que un trozo de ropa usada para el sacrificio podra ser quemada mientras que otro decir que debera ser cortada a trozos. Otro ese de Ifa puede pedir seis cosas para ser ofrecidas como sacrificio y adems estipular que varios objetos deben estar organizados de una forma especial y depositados en la basura o en un santuario de un dios en concreto. Adems, para aprender de memoria los artculos necesarios para el sacrificio y aprender como usarlos, el futuro sacerdote tiene que aprender determinados poemas que tienen que ser cantados cuando vaya a tener lugar el sacrificio. Estos cantos no son los mas importantes del cuerpo literario conocido como ese. Son cantados solo en los sacrificios. Tema II.5

Etapa de Iniciacin y Post Iniciacin. Cuando el sacerdote maestro considera que el alumno ya ha superado las distintas etapas de Ifa mencionadas anteriormente, el autoriza al alumno su iniciacin. De las numerosas etapas en la ceremonia de iniciacin las cuatro principales son las siguientes. La primera etapa es la ceremonia de la marca que es conocida como ss plj (ceremonia que marca el dominio del odu usando la cadena de adivinacin). Esta es una ceremonia muy importante en donde se ofrecen sacrificios y a Orunmila y una fiesta para todos los sacerdotes de Ifa de la comunidad correspondiente. La ceremonia que dura un dia implica el uso de la siguiente comida tanto para el sacrificio como para la fiesta: (i)ko (gachas de maiz solido), (ii) abo ade (gallina), (iii)eku (rata), (iv) eja (pescado), (v) iyn (pure de ame), (vi) oka (comida slida hecha con harina de ame), y (vii) oti (bebidas). La segunda etapa de los rituales de iniciacin implica la propiciacin de Es. Esta ceremonia se llama ggn Es (la parafernalia de Esu para los futuros sacerdotes). Durante esta ceremonia la figura de Es y la parafernalia de Es son presentadas a los futuros sacerdotes. Los sacrificios tambin se dedican tambin a Es y Orunmila. La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu (iniciacin en los secretos de odu) . Durante esta ceremonia los futuros sacerdotes homenajean a algunos sacerdotes de Ifa presentes y ausentes y despus al sagrado recipiente de Odu (Igba Iwa), la esposa mstica de Ifa. El contenido real de este recipiente no se revela, la informacin acerca de esto se considera como el secreto mayor del culto de Ifa. Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a intervalos apropiados durante la ceremonia de iniciacin de Odu. Dos de los ese Ifa que generalmente se cantan durante la ceremonia son mostrados a continuacin: Mod f oj b od lsn gb f oj b od n f; eni t b f oj bod y s d awo. a dic jun Rangn, ele hila, t gblej lati de dan.

wn n b b foj b lej, orin ni k ma ko. a foj b od, a rre . a f oj b od, a rre. w m m kk f oj b od, a k m. a ff oj b od, a rre. Los nios pequeos no ven a Odu gratis; los ancianos no ven a Odu sin pagar algo; el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa: se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa, quien recibir a un visitante de la ciudad de idan. Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantar hemos visto a Odu, hemos tenido suerte. Hemos visto ciertamente a Odu, no moriremos. Hemos visto a Odu hemos tenido suerte. Bj b at tn, a ku olri ptepte; a ku gbgba snk snk lj;

b if b ped tn, wnw a dde. a dic jun Orumml, if nlo l f oj bOd l k lefun. a f oj bOd. a rre. w m m kk f oj b Od, a k m. a f oj b Od, a rire. Tema II.6 Los nios pequeos no ven a Odu gratis; los ancianos no ven a Odu sin pagar algo; el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa: se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa, quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan. Se le dijo que cuando viera al visitante deba empezar a cantar hemos visto a Odu, hemos tenido suerte. Hemos visto ciertamente a Odu, no moriremos. Hemos visto a Odu hemos tenido suerte. Bj b at tn,

a ku olri ptepte; a ku gbgba snk snk lj; b if b ped tn, wnw a dde. a dic jun Orumml, if nlo l f oj bOd l k lefun. a f oj bOd. a rre. w m m kk f oj b Od, a k m. a f oj b Od, a rire. Cuando finaliza el mercado, el jefe del mercado permanece; algunos ancianos importantes tambin se quedan; cuando la dificultad Ifa llega, los sacerdotes menos cualificados se levantan y abandonan. La adivinacin de Ifa se ha cumplido para Orunmila cuando Ifa iba a ver a Odu en la colina de ikefun. Nosotros hemos visto a Odu, hemos tenido suerte, hemos visto ciertamente a Odu, nosotros no moriremos

hemos visto a Odu, hemos tenido suerte. La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es conocida como wwo igbo Ifa (entrada al sagrado bosque de Ifa). Esta es la mas elaborada de todas las principales etapas de la ceremonia de iniciacin de Ifa. Ms de doscientos diferentes artculos incluyendo comidas, bebidas, ropas, cuentas y muchos otros materiales se necesitan en esta ceremonia. los mas importantes son: (i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii) yanrn s ( arena cogida del lago), (iii) b epo (calabaza aceite de palma), (iv) plop iy (mucha sal), (v) g adie (un gallinero lleno de aves), (vi) igi n (una figura de madera), (vii) aso funfun p mrun (cinco yardas de ropa blanca), (viii) plop ow-eyo (muchos cauris). La ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del ese de Ifa dura varios das. Se ofrecen sacrificios a varios dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cinco sacerdotes jefes de culto, llevan al futuro sacerdote al bosque sagrado donde lo examinan detenidamente sobre los diferentes aspectos del cuerpo literario de Ifa. Durante toda su estancia en el bosque, el futuro sacerdote se ata un trozo de tela blanca alrededor de su cuello y cintura. Sale del bosque sagrado a la cabeza de una larga procesin de miembros del culto que bailan y cantan. Uno de los cantos para la ocasin es: Tema II.7 Aw te nf o, k tnra e t; tt lla t j ogb t fi m ri wo gb. w t nf o, k o tnra e t, b o d r pe, m se jjjow s. Te hemos iniciado en los secretos de Ifa. Debes reiniciarte tu mismo.

As fue como Ej Ogb se inicio pero se introdujo en el bosque el mismo. Te hemos iniciado en los secretos de Ifa. deberas reiniciarte tu mismo. Si consigues llegar a la cima del rbol de la palma no sueltes tus manos. Se debe resaltar que el entrenamiento de los sacerdotes de Ifa no termina con las ceremonias de iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa continua su aprendizaje durante toda su vida y se da cuenta que la etapa de post-iniciacin de su entrenamiento es muy importante. Ningn sacerdote de Ifa puede superarse en su trabajo sino afianza su etapa de post-iniciacin. Durante su entrenamiento, se le ha inculcado fuertemente que es su obligacin el ayudar a todos sus clientes en todos sus problemas y cuando fracase en conocer las soluciones inmediatas a los problemas debe ser capaz de saber dnde y como conseguir la informacin til para ayudar a su cliente. Por tanto, cuando un cliente llega con un problema que el sacerdote de Ifa no sabe como solucionar, el pide a su cliente que vuelva mas tarde. Antes de que el cliente regrese, el sacerdote de Ifa se rene con sus colegas para conseguir informacin. Es bastante comn para los sacerdotes de Ifa llevar una lmpara en la mano, para ver a sus compaeros sacerdotes especialmente cuando se han enfrentado a un problema aparentemente intratable. De este modo, el sacerdote de Ifa aprende mas y mas da tras da, mejorndose cada vez que acta. El entrenamiento del sacerdote de Ifa al principio es esencialmente amplio y general pero despus se va especializando. Entre las reas mas importantes en la que un sacerdote de Ifa puede especializarse estn la curacin, el canto de los textos de Ifa y el conocimiento de los textos mas poco comunes del cuerpo literario. El entrenamiento de especializacin es muy corto e intenso. Segn las palabras sabias de uno de los sacerdotes de Ifa, especialista en sanacin: ningn sacerdote de Ifa deseoso de llegar a ser un celebre especialista en sanacin, se sentir contento con su maestra hasta que pueda curar al cojo, al enano y al jorobado. El Odu y el Ese If.

El cuerpo literario de If consta de dos partes, el Odu y el Ese. El cuerpo est dividido en doscientos cincuenta y seis volmenes distintos llamados Odu y cada Odu est subdividido en numerosos captulos llamados Ese. Mientras los nmeros de Odu es conocido, el nmero de Ese en cada Odu es desconocido. Esto es debido al constante crecimiento del contenido del ese de Ifa, un crecimiento que seguro no afecta a la forma del texto. Existen dos categoras de Odu. La primera categora es el Oj Od. (El Odu principal), diecisis en total. La segunda categora formada por el Omo Od o Aml Od (El Od secundario), doscientos cuarenta en total. Los Od son considerados como divinidades en si. Los mitos de la adivinacin de If nos cuentan que antes de la vuelta final de Orunmila al cielo, el prometi a sus hijos y seguidores que les enviara ciertas divinidades que podran actuar de la misma manera que el actuaba cuando estaba en la tierra. El prometi que esas divinidades seran conocidas como Od y que vendran del cielo. Cuando Orunmila finalmente fue al cielo, sus hijos y seguidores empezaron a preparar la venida de los Od. Para los diecisis Odu principales construyeron dieciseis tronos, uno de ellos fue decorado y situado en un lugar abierto mientras que los otros quince tronos fueron instalados alrededor de ste en forma de crculo. La gente empez a mirar al cielo esperando la venida de los Od. Cuando los diecisis Odu principales llegaban del cielo, fn Mj, tambin conocido como rngn Mj, era el lder. Las categoras de los dieciseis Od principales en el cielo era la siguiente: 1 fn Mj 2 s Mj 3 ret Mj 4 t Mj 5 t Mj 11 wnrn Mj Pero cuando el Od principal lleg a la puerta que separa el cielo de la tierra, ellos conservaron su orden de categoras por eso los diecisis y los Od mas jvenes, j Ogb cruzaron al frontera a primero. Fue seguido por el Od quince Od y el quince por el catorce y as sucesivamente hasta que cruz el ltimo Od. Inmediatamente j Ogb cruz la frontera entr en el espacio y descendi a la tierra. Cuando la numerosa y expectante concurrencia lo vio, lo aclamaron como el rey de los Od. Lo llevaron 6 k Mji 7 s Mj 8 gnd Mj 9 knrn Mj 10 br Mj 12 rosn Mj 13 d Mj 14 wr Mj 15 yk Mj 16 j Ogb Mj

en hombros y lo sentaron en el gran trono preparado para el lder de los Od, pensando que el era el mayor de todos. El segundo Od descendi del cielo y tambin fue aclamado como el suplente del rey de los Od. De este modo, el orden de los dieciseis principales Od fue completamente cambiado, quedando el siguiente nuevo orden: 1 j Ogb 2 yk Mj 3 wor Mj 4 d Mj 5 rosn Mj 6 wnrn Mj 7 br Mj 8 knrn Mj 9 gnda Mj 10 s Mj 11 k Mj 12 trpn Mj. 13 tua Mj 14 ret Mj 15 s Mj 16 fn Mj

El orden de antigedad de los dieciseis Odu principales se ha conservado hasta hoy en da. j Ogb se le considera como el mayor de todos los Od, as siempre que los sacerdotes de If de la casta de fn Mj, le aclaman como rey, dicen hp (Nosotros te aclamamos). Como ya hemos mencionado anteriormente, los dieciseis Od principales son ms importantes que el Od menor. Los dieciesieis Od principales contienen los ms importantes ese de If y se considera una obligacin de todo sacerdote de If conocer la mayor cantidad posible de ese de esta parte del cuerpo del Od. Como resultado de la gran atencin prestada por los sacerdotes de If a los dieciseis Od principales, muchos de los ese que existen de If pertenecen a esta parte del cuerpo de Od. Los Omo Odu tambin son considerados como divinidades. Como su nombre indica, ellos son vistos como los hijos de los dieciseis Odu principales. Son tambin conocidos como ml porque cada uno de ellos se compone de dos nombres de dos Od principales. Por ejemplo, el primer y ms importante Omo Od es Ogbyk. Este nombre es una combinacin de los nombres de dos Od, llamados Ogb, el primer Od, y yk, el segundo Od. Los doscientos cuarenta menores Od estn organizados en doce grupos. Cada grupo es llamado pl (Seccin). Los doce grupos contienen los nombres de doce de los dieciseis Od principales. Ellos estn dispuestos como sigue: 1 pl Ogb 2 pl yk 3 pl wr 4 pla d 5 pl rosn 6 pl wnrn 7 pl br 8 pl knrn 9 pl gnd 10 pl k 11 pl trpn 12 pl s

Cada seccin consiste en un numero de Od. La primera seccin est compuesta por treinta Od mientras que la segunda seccin consiste en treinta y ocho. El nmero de Od en cada seccin disminuye dando un total de doscientos cuarenta. Los nombres de los treinta Omo Od en la primera seccin, pl Ogb, son los siguientes por orden de antigedad: 1 Ogbyk 2 yklogb 3 Ogbwyn 4 wrbogb 5 Ogbd 6 dingb 7 Ogbrosn 8 rosnnknj 9 Ogbhnl 10 wnrnsogb 11 Ogbbr 12 brbpgb 13 Ogbknrn 14 knrnsod 15 Ogbgn 16 gnndbd 17 Ogbrks 18 slfgbj 19 Ogbk 20 kgbm 21 Ogbtmopn 22 trpongb 23 Ogbalr 24 tork 25 Ogbat 26 rntegb 27 Ogbs 28 spgb 29 Ogbfohunflhun 30 fnnagb

Cada uno de los doscientos cincuenta y seis Od tiene su propio signo de adivinacin. Tanto los palmiches sagrados como la cadena adivinatoria son usados alternativamente por los sacerdotes de Ifa para conseguir el signo de cada Od. Los palmiches sagrados son usados de la siguiente manera. El sacerdote de If pone los dieciseis palmiches en una de sus manos e intenta pasarlos a la otra mano todos a la vez. Si dos de los palmiches queda en la primera mano, el hace una marca en su pizarra de adivinacion que contiene el polvo amarillo sagrado de la adivinacin. Si un palmiche solo queda en su mano, el hace dos marcas, pero si ninguno queda o si mas de dos quedan, entonces el no hace ninguna marca. Se hace una marca o par de marcas, una debajo de la otra cuatro veces. Cuando las cuatro marcas o par de marcas han sido hechas, todo el conjunto formado de este modo da lugar a la firma de un Od concreto. Las firmas de acontinuacin son las que pueden ser obtenidas usando los palmiches sagrados: 1 Ogb 1 1 1 1 5 rosn 2 yk 11 11 11 11 6 wnrn 3 wri 11 1 1 11 7 br 4 d 1 11 11 1 8 knrn

1 1 11 11 9 gnd 1 1 1 11 13 t 1 11 1 1

11 11 1 1 10 s 11 1 1 1 14 ret 1 1 11 1

1 11 11 11 11 k 11 1 11 11 15 s 1 11 1 11

11 11 11 1 12 trpn 11 11 1 11 16 fn 11 1 11 1

Cuando la cadena adivinatoria se usa, los sacerdotes de If sujetan la cadena en alto en el centro y la tiran delante de ellos. Como ya hemos mencionado en captulos anteriores, la cadena adivinatoria tiene cuatro medias nueces del rbol opele atadas una al lado de la otra. Cada una de estas mitades tiene parte cncava y parte convexa. Cuando se tira la cadena segn hemos descrito anteriormente, todas, algunas o ninguna de estas medias nueces pueden caer en su lado cncavo o convexo hacia arriba El conjunto que aparece en cada ocasin por las medias nueces de la cadena dan lugar a un d. Por ejemplo, cuando todas las medias caras de nueces pl presentan su parte cncava, el signo que aparece es el primero d (j gb). Cuando se presentan todas en su cara convexa el signo de d es el segundo (Oyk Mj). Cuando toda la mitad un lado aparece concavo y toda la otra mitad presenta su lado convexo, el signo es el tercer Od (wor Mj). Cada uno de los doscientos cinquenta y seis Od tiene su propio singo. Hablando en trminos generales, un Od puede denotar el mal mientras que el otro el bien. El mismo Od puede ser bien y mal Un Od puede significar prosperidad mientras que otro enfermedad y muerte. Cuando un sacerdote de If interpreta la adivinacin de If y consigue el signo de un Od, debe recordar el signo de ese Od y decir si es bueno o malo. Si aparece un Od bueno durante el proceso de adivinacin de un cliente significa que el cliente puede

esperar buenos presagios en el tema de su pregunta a If y si aparece un signo negativo, significa que el cliente debe espera malos presagios. Las caractersticas de los dieciseis Od principales son las siguientes. 1. ji Ogb: Este signo denota la grandeza de Dios y del mal. 2. yk Mj: Este signo denota que la muerte y todo el mal desaparecern. Se debe usar vestuario rojo para el sacrificio. 3. wor Mj: Los enemigos estn por doquier. 4. d Mj: El mal est cerca del cliente. Tendr muchas esposas incluyendo una princesa. 5. rosn Mj: Este Od pertenece a Chang. Este cliente debera prestar atencin al consejo de su esposa. 6. wnrin Mj: Esta persona saldr victoriosa de sus enemigos. La gente tratar de calumniarla diciendo mentiras acerca de l. 7. br Mj: Este Od denota pobreza pero queriendo al final se obtendr prosperidad y felicidad. 8. knrn Mj: Significa buena fortuna. La persona deber tener cuidado con los enemigos. 9. gnd Mj: Este Od denota victoria. Se relaciona con gn. Toda la buena fortuna que tiene es por su Ori. Hay una mujer estril cercana al cliente. 10. s Mj: Se relaciona con sl y las brujas. Denota perspectiva de muchos nios y riquezas. 11. k Mj: Este cliente vivir mucho tiempo. La gente siempre pensar mal de l pero ser incapaz de hacerle dao. 12. trpn Mj: Este Od denota perspectiva de mellizos. Se le relaciona con Egngn. Tambin denota que el ataque de brujas es inminente. 13. t Mj: Este Od se le relaciona con If y deserciones por su causa. Denota victoria sobre los enemigos y perspectiva de muchos hijos. 14. ret Mj: Este Od se le relaciona con Snpnn, con la muerte, enemigos y el demonio. 15. s Mj: Este Od denota muchos hijos, victoria sobre los enemigos y mucha buena fortuna. 16. fn Mj: El cliente ser grande. Las personas de su casa no deberan burlarse de los extraos. Los enemigos no podrn hacerle ningn dao.

Lo que se deduce de todo esto es que los doscientos cinquenta y seis Od son muy importantes en el sistema de adivinacin de If. Todo el cuerpo literario de If conocido como el ese de If est basado en los Od. Lo que un sacerdote de If dice a su cliente es por tanto, tomado directamente del cuerpo de Od. Esto es contrario a la opinin popular que dice que los sacerdotes de If son psiclogos inteligentes que leen los problemas de cada cliente en su apariencia en general. Ahora debemos prestar nuestra atencin a la segunda categora del cuerpo literario de If, el ese de If Como hemos mencionado anteriormente, cada Od esta formado por un nmero no especificado de ese. Mientras los Od son importantes para la adivinacin de If, los ese forman el grueso principal de los cantos en el cuerpo literario de If. Al mismo tiempo, los ese son bastante importantes para el aspecto de la adivinacin de If porque los pronunciamientos y predicciones del sacerdote de If estn basados en el contenido del ese de If. El ese de If es el centro y la parte ms importante del sistema de adivinacin de If. La forma del ese de If es predominantemente potica. Los poemas del ese de If son de longitud variada, algunos son tan cortos como cuatro lneas mientras que otros son tan largos como seiscientas lneas. El largo poema de If gran tesoro para los sacerdotes de If son los referidos a If Nlnl. El ese de If tanto largo como corto, hace uso de muy interesantes variaciones poticas como por ejemplo la personificacin, juego de palabras, repeticin. El ese de If hace prevalecer todo el pensamiento Yoruba y su actuacin en toda la historia. El ese de If abarca todos los temas. Trata temas de historia, geografa, religin, msica y filosofa. El ese de If puede tratar una simple consulta de un hombre que piensa hacer un viaje y pide consejo de como hacer el viaje con xito. Puede tambin tratar temas filosficos mostrando las ventajas e inconvenientes de la monogamia. No existen lmites en cuanto a materias a tratar por el ese de If. El Proceso de Adivinacin de If. Las dos categoras del cuerpo literario de If, el Od y el ese han sido analizados anteriormente, pero el proceso por el cual el sacerdote de If utiliza ambos el Od y el ese para resolver el problema de su cliente va a ser visto ahora. El largo y complicado proceso de la adivinacin empieza cuando el cliente confa su problema secreto a If. Esto se hace de varias maneras.

La forma ms comn es cuando el cliente susurra su problema a una moneda y luego la lanza dentro de La parafernalia de la adivinacin de If. Otro mtodo es que el cliente eleve la parafernalia de la adivinacin de If en sus manos y le revele sus pensamientos susurrando. Al sacerdote de If no se le permite or ninguno de los susurros en esta fase. La siguiente manera de llevar a cabo el proceso de adivinacin comienza cuando el sacerdote de If coge los instrumentos de adivinacin y empieza a cantarles determinados poemas. Estos cantos generalmente incluyen un saludo al Todopoderoso Dios, un saludo a rnml y a veces saludos a otras autoridades. Un canto tpico de presentacin es el siguiente: If o gb. Omo Enre; Omo Enre. Omo ej mj Ti sr ganranganran lr erw. Akr f in sogbn; Aknilran b yekan eni. b Akd, b Asd. Olj n b re o. Escucha, O! If. Tu, el hijo de Enre. El hijo de Enre. Tu el hijo de las dos serpientes que dart about over the leaves. Tu el pequeo hombre con mente repleta de sabidura. Tu el dador de acertados y fraternales consejos. Con tu permiso Akd con tu permiso Asd. El dueo de este da, yo solicito tu autoridad. La correcta realizacin de la adivinacin sigue los cantos de presentacin. Si, por ejemplo el sacerdote de If elige usar la cadena adivinatoria, el la coge firmemente de entre sus manos y la arroja delante de el y lee el Od que aparece. El, entonces canta el ese que

considera que es el ms adecuado del signo de este Od. Puede dar a su cliente ms detalles cantando el ese. La cantidad de explicaciones detalladas que el sacerdote de If da a su cliente en este momento depende del nmero de diferentes clases de ese que el conozca del Od que ha aparecido. En este momento, sin embargo, el sacerdote de If generalmente prefiere hacer un exposicin general. El confa en el uso del b para obtener informacin ms detallada. Los ibos son usados por los sacerdote de If para traducir la extensa informacin de manera ms concreta. Como hemos mencionado en el capitulo anterior, los bs se basan en dos meras alternativas opuestas de si y no. Es una creencia por parte de los sacerdotes de If y su cliente har la correcta eleccin de alternativas para l cuando la se efecta la tirada. La forma ms comn y ms simple de b consiste en un par de conchas cauri atadas juntas y un trozo de hueso de animal Generalmente hablando, la concha determina el si mientras que el hueso el no. Despus del canto mas representativo del ese del Od que aparece, el sacerdote de If da el set del b a su cliente y le pide que haga una pregunta que la respuesta sea si o no. Si, por ejemplo, despus de la primera parte de la adivinacin el sacerdote de If ha hecho la visin general que If dice que alguien est en peligro de muerte, el cliente puede usar el set del b para saber exactamente quien es el que est en peligro de muerte. Es un de sus hijos, uno de sus amigos o algn familiar? El mismo?. El cliente puede entonces susurrar la pregunta al set del b: If, usted dice que alguien est en peligro de muerte, es esa persona mi madre?. De normal al sacerdote de If no se le permite or tal pregunta susurrada. El cliente entonces deja caer el set de b sobre la parafernalia de la adivinacin mientras que el sacerdote de If lo recoge y lo devuelve al cliente inmediatamente despus de tocar la parafernalia diciendo: Los cauris dicen si y el hueso no. El cliente entonces recoge el b y guarda en una de sus manos el cauri y en la otra el hueso. El sacerdote de If eleva la cadena de adivinacin de nuevo y la golpea dos veces en el suelo. Si el Od obtenido en la primera tirada de la cadena de adivinacin es mayor que el Od obtenido durante la segunda, el sacerdote de If pide a su cliente que le muestre el b de su mano derecha. Pero, si el Od obtenido en la primera tirada de la cadena de adivinacin es menor que el obtenido en la segunda tirada, el pide a su cliente que le de el b de su mano izquierda. Si la pieza del b que haba en la mano derecha es el hueso, significa que la respuesta a la pregunta del cliente es no, pero si estaban los cauris significa que la respuesta es si.

Si la respuesta a la pregunta del cliente es no, significa, por supuesto, que la persona en peligro de muerte no es la madre del cliente. En este caso, el cliente utiliza el set del b para hacer otra pregunta, sustituyendo el nombre de su madre por otro. Los b son adems usados como medio para ampliar la primera prediccin de If que, como hemos mencionado anteriormente es generalmente muy extensa y general Si, por ejemplo, despus de la primera tirada de la cadena adivinatoria, el sacerdote de If dice que If ve buena suerte, el sacerdote de If y su cliente pueden querer saber a que clase de suerte se refiere, cuando llegar y a quien es probable que llegue. Cualquiera que sea la naturaleza de la amplificacin deseada, el proceso descrito arriba es generalmente el seguido hasta conseguir todas las respuestas. Por consiguiente, el sacerdote de If puede usar la cadena adivinatoria muchas veces para usar el b y encontrar una respuesta en concreto. Cuando el cliente esta satisfecho de que todas sus preguntas han sido contestadas, el le dice al sacerdote de If el problema actual que ha trado ante If. El problema del cliente es entonces tratado y el sacerdote de If le ayuda ms analizando los diferentes ese que ha cantado. De esta manera, se le hace comprender al cliente la prediccin de If sobre su problema. Si la adivinacin es un xito, ambos el sacerdote de Ifa y su cliente se sienten satisfechos al final del largo proceso de adivinacin. No es usual que el cliente no se sienta contento al final del proceso de adivinacin. Si el cuenta a su sacerdote de If que no est satisfecho, todo el proceso de adivinacin se repite otra vez, y, si al final, el todava no esta satisfecho, el sacerdote de If puede pedirle que vuelva otro da para repetir el proceso As, algunos procesos de adivinacin pueden llevar varias horas y das para ser completados. Sacrificio en La Adivinacin y el ese If Para completar cada proceso de adivinacin hay siempre un sacrificio prescrito. Si la prediccin de Ifa es buena o mala, el cliente siempre debe ofrecer un sacrificio. El pueblo Yoruba cree que si la prediccin de If es buena, un sacrificio ayudar ha hacerle llegar ms pronto, y si la prediccin es mala, un sacrificio ayudar a disipar la maldad. Por consiguiente, despus de completar el largo proceso de adivinacin, el sacerdote de If dir a su cliente el sacrificio a realizar con la prediccin. Entonces el cliente va a casa a comprar los artculos necesarios para el sacrificio y los entrega al sacerdote de If. Es parte del entrenamiento del sacerdote de If aprender de memoria el sacrificio que acompaa a cada ese. El sacrificio no forma parte del cuerpo literario aunque existen un nmero de ejemplos donde el sacrificio de adivinacin de If es conocido como

ebo If que estn incluidos en el cuerpo literario. Aunque no pueden ser puestos en el mismo compartimento, se puede decir con bastante exactitud que el sacrificio de la adivinacin de If forma un cuerpo separado. No es inusual que el cliente no sea capaz de conseguir todos los artculos solicitados para el sacrificio. El sacerdote de If debe aceptar cualquier artculo que el cliente le traiga. Cualquier negligencia con respecto al sacrificio es, duramente condenada por If. Diferentes clases de materiales son generalmente requeridos para los sacrificios por los sacerdotes de If. Estos materiales incluyen comida cocinada y carne comestible, ropa, animales vivos incluyendo cabras, carneros y ratas, pescados, pjaros, plantas, hojas y races de plantas, arena y piedras etc. A continuacin enumeramos dos listas diferentes de materiales necesarios para dos sacrificios distintos. Estos sacrificios se mencionan en relacin a los dos ese de If extrados del knrn Mj.
(a)

(a) Ebo ni snwn gbdo, kf igb ti w. A ke w n kkk, a ko rmode mj l e lr, a ko egbknla l e lri pl ko mrin, ob gidi msan ti epo pupa. Won lo r gb ebo n s ojt.

(El sacrificio de este cliente es una medida de maiz, calabaza y una rama de palma. La rama de palma ser cortada en dos partes y se pondr un pollo en cada parte junto con once veces doscientos cauris, cuatro terrones de gachas de maiz, nueve nueces de cola, y un poco de aceite de palma. El sacrificio se debe dejar en un lugar al aire libre cerca del entorno de la persona.)
(b)

(b) Ebo ni gogow kan ti kr mf. A je kan lde, a fi kan lr odi. A je kan n d s, a fi kan lr s n. A je kan n d s kej, a fi kan lri s n.

(El sacrificio de este cliente es con un gran y blanca envoltura y seis pasteles de judias. El cliente comer uno y otro lo dejar en las afueras de la ciudad. Se comer otro al pie del primer santuario de s y dejar otro all. Se comer otro pastel a pie del segundo santuario de s y dejar otro en este segundo santuario de s.) Una buena parte de los sacrificios hechos por los sacerdotes de If generalmente son dedicados a s esposa mtica conocida como Agbru (el que recibe los sacrificios). Como hemos mencionado en el captulo anterior, los sacerdotes de If tienen generalmente un altar de s en sus casas. La misteriosa relacin entre If y s tambin ha sido tratada en el mismo captulo. Como negociador entre las otras deidades y rnml, s lleva el sacrificio ofrecido de

rnmla a determinadas deidades a quienes el sacrificio ha sido hecho. La mayor parte de los sacrificios que los sacerdotes de If piden a sus clientes que ofrezcan son generalmente dedicados a una deidad en particular. Se le puede pedir a un hombre que ofrezca un sacrificio a Sng con la finalidad que salga victorioso sobre sus enemigos. Se le puede pedir a otra persona que ofrezca un sacrificio a snl para que su esposa pueda tener hijos. De este modo If ayuda a inmortalizar a las otras deidades. La funcin psicolgica del sacrificio en la comunidad es muy valorada por los sacerdotes de If. Ellos aseguran que el sacrificio ayudar a unir todas las fuerzas la natural y sobrenatural que operan en la sociedad Yoruba. Hablando en trminos generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, los ancestros, brujas y otros poderes sobrenaturales y los seres humanos. La funcin del sacrifico es conseguir el apoyo de estas cuatro fuerzas cualquiera que sea el propsito. La parte que desempea el hombre en el sacrificio para que tenga xito no es subestimada en los textos de If. Eso es as porque durante la ofrenda del sacrificio, la gente invitada al santuario de la Deidad a quien el sacrificio es ofrecido para comer parte de la comida ofrecida en sacrificio. El ese de If mostrado en las pginas siguientes enfatiza la importancia del factor humano en el xito del sacrificio. La historia es acerca de un granjero que quera ir y tomar posesin de un trozo de tierra. Se le dijo que hiciera un sacrificio a Or (Cabeza), tierra, Egn (Deidad Ancestral) y snl (Creacin divina). El hizo el sacrificio pero no llam a sus vecinos para que tomaran parte del mismo. Ms tarde descubri que las cosas no le iban del todo bien en su granja. Entonces volvi con sus sacerdotes de If y les cont su situacin. Sus sacerdotes de If le preguntaron si haba hecho los sacrificios requeridos y el les contest afirmativamente. Pero cuando ellos le preguntaron si haba hecho a Olbbtirib, baba ebo, el dijo que no sabia que era eso. Entonces, sus sacerdotes de If le dijeron que la boca de las personas significa el trmino Olbbtirib, baba ebao. Los sacerdotes de If dijeron: Que es aquello que nosotros veneramos en If?. Sus bocas. Sus bocas nosotros veneramos en If. Sus bocas. Agbgbn, awoo won l de lor; gbyngd, awo de js; Oknrin yngd yangidi

Ni wn-n d n tp. A d fn Olymfn, Y bu l Olwu roko. Wn n bogn il, bogun il, Eboo r fn. Wn n bs oj, bs oj, Eboo r d. s oj gb. Wn n bor, bor, Or p. Wn n bol, bol, Ile lu. Wn n bo Olbbtirib, baba ebo. n un m p baba eni legn il. un m p y eni ls oj. n un m or lr o, un mo l nl. N un mo ohun t j Olbbtirib, baba ebo. Wn n enu, Enu n i j Olbbtirib, baba ebo. Nj kn ll mbo n f.? Enuu won. Enuu won l mbo n f. Enuu won Mo fn gb, Mo f wo. Enuu won, Enuu won k m l r mi b j.

Enuu won Mo wl, Mo wn. Enuu won, Enuu won k m l r mi b j. Enuu won. Agbgbn, su sacerdote de If en lor; gbyngd, sacerdote de Ifa de js; El hombre fornido que siempre ha tenido la manos y pies atados. La adivinacin de If ha sido para Olymfn cuando el se instal en la tierra de Olwu para cultivarla pregunt que sacrificios hacer a Egngun para su casa hizo sacrificio a Egngun para su hogar. pero el sacrificio no fue aceptado. Se le pidi que hiciera sacrificio al Dios del mercado. el hizo sacrificio al Dios del mercado. pero el sacrificio no fue aceptado. El Dios del mercado rechazo el sacrificio. Se le pidi que hiciera sacrificio a su Ori, el hizo sacrificio a su Ori repetidamente. hasta que qued calvo. Se le pidi que hiciera sacrificio a la Tierra, el hizo sacrificio a la Tierra repetidamente hasta que hizo un agujero en la Tierra. Se le pidi que hiciera sacrificio a Olbbtirib, el padre de los sacrificios. El dijo que el sabia que el padre de uno es Egngn esta en la casa. El dijo que el saba que la madre de uno es la diosa del mercado. El dijo que el saba que el Or es la cabeza de uno, y que el Il est en la tierra. Pero el dijo que no lo saba.

A qu se le llama Olbbtirib, el padre de los sacrificios. Ellos le dijeron que la boca de las personas, La boca de las personas fueron atribuidas a Olbbtirib, el padre de los sacrificios. Qu veneramos en If? La boca de las personas. Es la boca de las personas que veneramos en If sus bocas les he dado a aquellos, sus bocas Sus bocas no pueden ir en contra ma. Sus bocas no pueden. Se las he dado a aquellos en mi casa, a los transentes. Sus bocas no pueden, sus bocas no pueden ir en contra ma. Sus bocas no pueden. LA ESTRUCTURA DEL ESE DE IFA ANALISIS DE LAS OCHO PARTES DEL ESE DE IFA El ese de If tiene una forma estructural que la distingue de otras formas de la literatura oral Yoruba. Dado que el ese de If es historia en su contenido, su estructura est tambin basada en su naturaleza histrica. Casi todos los ese de If tienen un mximo de ocho partes principales. La primera parte establece el nombre(s) de los sacerdote (s) de If que realizan una adivinacin del pasado. La segunda parte establece el nombre (s) del cliente (s) para quienes la adivinacin ha sido hecha. La tercera parte dice las razones de la adivinacin mientras que la cuarta contempla las instrucciones del sacerdote (s) de If para los clientes (s) despus de la adivinacin. La quinta parte nos dice si el cliente se conforma o no con las instrucciones. La sexta parte cuenta que le ocurre al cliente despus que ha cumplido o negado a cumplir las instrucciones. La sptima parte contempla las reacciones del cliente (s) a disfrutar o apenarse del resultado del proceso de adivinacin mientras que la octava parte muestra una lucha moral de toda la historia. Al final de la sptima parte, en algunos ese de If hay una repeticin de las

partes I-VII o las partes I-IV antes de que el sacerdote de If regrese a la octava parte. Se debe enfatizar tambin que no todo el ese de If hace uso de las ocho partes estructurales analizadas arriba. Existen algunos ese de If conocidos como If Kkk (poemas cortos de If) que hacen uso de las partes I-III y tambin de la parte VIII pero las partes IV-VII no aparecen. Tales ese son generalmente versiones reducidas del formato de ocho partes normales. Como hemos mencionado arriba, la primera de las ocho partes del ese de If que contiene el nombre de los sacerdote (s) de If sumergidos en la adivinacin del pasado es a lo que el ese alude. Los nombres generalmente mencionados en esta parte son de tres categoras. La categora ms grande es la de los nombres de los seres humanos. Tales nombres pueden ser nombres (orko) o apodos (ngije) pero es por esto ltimo por lo que los sacerdotes de Ifa tienen predileccin, los apodos son ms prominentes en esta parte del ese de If que ningn otro tipo de nombre. Ejemplos de nombres son: Ardegbj, Aldlw, Lyika y Oltmogn. Ejemplos del los apellidos: Gbogboor-fn-ewu. (Albinos con pelo gris) A-tan-in-roro-df (quien hace la adivinacin a la luz de unalmpara de fuego), s--sphun-mser-u--sohunmswd (La pobreza no es algo para jugar el sufrimiento no es algo para divertirse). Algunos de estos motes son, diferentes a los nombres Yoruba, de obscuro significado. Esto es debido a el hecho de que muchos motes Yoruba han corroborado el argot local que no puede ser comprendido por quienes viven fuera de la localidad correspondiente. Adems dado que solo las personas del mismo grupo y edad pueden llamar a otras por sus motes, generalmente se necesita alguna explicacin antes para que la gente ajena al grupo sea capaz de entender porque algunos motes han sido puestos a determinadas personas. Si tal dificultad es encontrada por la gente de un grupo de edad en comprender el significado de los motes usados en otro grupo de la misma generacin, mucho mayor es la dificultad para la posteridad en intentar comprender varios motes usados por el pasado. A parte de los nombres de personas, nombres de animales y plantas tambin se mencionan en esta parte. Algunos de los nombres de animales mencionados en esta parte del ese de If son los siguientes: einla (cuerno de vaca corto), erin (elefante), y efn (vaca de montaa). Ejemplos de nombres de plantas mencionadas son sn (hierba de elefante) y rwa (pasto gigante).

Seres no humanos mencionados en la Parte I y la Parte II son generalmente personificados para desarrollar alrededor de ellos un historia contada con el estilo caracterstico de If. Algunas veces cuando los nombres de seres personificados son mencionados en la Parte I como sacerdotes de If, normalmente, tales nombres estn estrechamente relacionados con los nombres que aparecen en la Parte III como nombres de clientes para quienes se realiza la adivinacin. Por ejemplo, sun (hierba de elefante) se menciona como sacerdote de If de igb (bosque) porque sun florece mejor en la zona forestal. rw (pasto gigante) es mencionado como el sacerdote de If dn (savannah) porque florece mejor en la savana. La segunda parte del ese de If generalmente contiene el nombre (s) del cliente (s) para quien la adivinacin de If es realizada. Esta parte es precedida por cualquiera de las frases: A da fun ( La adivinacin de If ha sido para ), o L d fun (La persona para quien la adivinacion ha sido hecha era ). Estas dos frases tienen gran significado en la estructura del ese de If. Casi todo el ese de If hace uso de ellas y por eso uno puede estar muy seguro de que es un experto del ese de If cuando en un pasaje de la literatura Oral Yoruba inmediatamente comprende una de estas dos frases. Despus de la frase A di fn, el nombre (s) del cliente (s) para quien (es) la adivinacin es hecha debe ser mencionado. Algunas veces el nombre es seguido por una corta presentacin de la persona en cuestin. Esta presentacin se lleva a cabo dando su direccin o su ork (nombre de pila) o describiendo su aspecto como alto o bajo, moreno o rubio. Nombres de los seres humanos son encontrados en esta seccin tambin pero no como en la parte uno (i), muchos de los nombres encontrados en esta parte no son motes. El ejemplo de a continuacin muestra el nombre de un hombre con un pequeo consejo acerca de la ocupacin de su familia. A d fn Sory, omo asaworoko La adivinacin de If ha sido para Sory, Descendiente de un familia de sacerdotes y cazadores de If. En el siguiente ejemplo, la frase l d fn precede un ORK (corto saludo verbal al cliente y a su familia). L d fn Ow g, Ogi gbdu, Omo oko susuussu lyn m.

La adivinacin de If fue para Ow, el maestro, El gran tambor gbdu, Descendiente de una familia en la que en la morada crecen las malas hierbas detrs de la olla de agua. El ejemplo de a continuacin muestra el nombre del cliente, una pequea descripcin de l y su direccin. A d fn ondds pupa, T k p. La adivinacin de If ha sido para Onds, El de complexin ligera que habit en la colina p. Algunas veces el cliente no es tan solo una o dos personas sino una comunidad. Esto ocurre cuando las personas de una comunidad tienen un problema comn como carencia de lluvia, invasin de langostas o plaga de epidemia. La adivinacin necesaria es hecha al rey o a algn otro leader en nombre de todas las personas, aunque el ese de If menciona el nombre de la comunidad tambin. Por ejemplo: A d fn kke pp, A b f agb ib. La adivinacin de If ha sido para la gente joven de ppo, La adivinacin de If tambin ha sido para sus mayores. Nombres de seres no humanos (dioses, animales pjaros, reptiles insectos tambin son mencionados en esta parte del ese de If segn mostramos a continuacin: Nombres de dioses.
i. i.

A d fwyemi, Omobnrin r.

La adivinacin de If ha sido para Awyemi, una chica de r. ii. A d fn Arr ggg, y t s mo ranyn Ik. La adivinacin de If fue para rra, el muy alto que era el hijo de ranyan en la ciudad de k. Nombres de animales. i. A d f kan, Alwo mnj. La adivinacin ha sido para el len de piel lisa. ii. A d f ekn La adivinacin de If ha sido hecha para el Leopardo. Reptiles e Insectos

A d f k, Omo l lr. A b fn Er, Omo labat. A d fn kek, Omo lpo. La adivinacin de If ha sido para Gaboon Viper, Ciudadano de la ciudad del veneno. La adivinacin de If tambin ha sido para Python, descendiente de Marshland. La adivinacin de If ha sido para Scorpion, del pas de numerosos rboles. Plantas i.A d f Esn. La adivinacin de If ha sido para sn.
ii.

ii. A d fn Irnmod.

La adivinacin de If ha sido para Irnmod. Pjaros i. A d fn Atka, ey t s lr Oldmar. La adivinacin de If ha sido para Atka. Que era el esclavo mensajero del Todopoderoso Dios. ii. A d fn gb T solwo slrun. La adivinacin de If ha sido par gb. El sumo sacerdote de If en el cielo. iii. L d fn Gnugn, Omo Oljgblr. Vulture fue la persona para quien la adivinacin fue hecha El hijo de Oljgblr. En la tercera parte del ese de If, tenemos razones del porque de la adivinacin citadas como convincentes por los diferentes clientes para consultar con If. Las ms notables de estas son enfermedad, miedo a la muerte, enemigos, carencia de esposa, de hijos y de dinero. Estas diversas razones se muestran en forma de una simple afirmacin, o en forma de una pregunta o narracin. Los siguientes son ejemplos de estas varias formas:

(a) Declaraciones i. j n kt, nje nrgbn t. Se despert temprano por la maana y se encontr rodeado de enemigos. ii. Ekn omo n s sun Siempre lament no tener hijos. iii. Oj n npn Onjmu Nk, Okn r s bal, B n nse bik omo. Onjmu Nk estaba en la miseria. Su mente no descansaba y estaba engendrando un nio bk. iv. Wn n arn t nse f lsin tn d. Ellos dijeron que la enfermedad que preocup a If el ao pasado, haba vuelto de nuevo. (b) Preguntas
i. i.

un l ny by?

Ni kn df s. Tendra honor y respeto? Esa fue la razn de la adivinacin de If para Leopard. ii. un l nre ol by? Ni j s df s. Podra ser rico? Esa fue la razn del porque de la adivinacin de If para j s. (c) Narracin i. Ngb t nlooko ler odn. Cuando estaba haciendo su visita anual a su granja. ii. Nj t nfomi oj sgbr omo. Un da estaba secando sus lgrimas porque no tena hijos. iii. y t gbgbdgn odn ly. Quien vivir trescientos aos en la tierra. iv. T toko la wlQuien cogera las riquezas de la granja. v. Y firinw sw. Y jr egberin k. Comerciaria con cuatrocientos cauris y ganara seiscientos. vi. T nregb je.

El que fue a siete bosques y siete desiertos. La cuarta parte del ese de If contiene las instrucciones hechas por los sacerdotes de If despus de la adivinacin. Una parte importante de esta declaracin es una instruccin en concreto de los sacerdotes de If acerca del sacrificio que el cliente (s) deberan hacer. Se le puede pedir al cliente un sacrificio por enfermedad, muerte, buena salud, o dinero. Generalmente esta parte contiene cualquiera de los siguiente ejemplos: a) Se le pide al cliente que custodie a If y haga sacrificio. Wn n kak Mol, jre, Ebo n se. Se le pidi que cuidara la Mol (If). Se le dijo que debera hacer bien un sacrificio. b) Se le pide al cliente un sacrificio para desviar la muerte. Wn n fodidi eran pr ara Ntor iku. Se le dijo que usara un animal en lugar de l mismo para apartar la muerte. c) Se le pide al cliente que haga sacrificio para que pueda tener nios. Wn n rbo ntor omo. Se le pide que realice un sacrificio para tener hijos. d) Simplemente se le pide al cliente que haga un sacrificio pero no se le da ninguna razn. Wn n ebo n w r. Ellos le dijeron que debera hacer sacrificio. La quinta parte del ese de If es la que nos dice si el cliente ha llevado a cabo o no las instrucciones dadas por el sacerdote de If en la cuarta parte. Esto se expresa en cualquiera de las siguientes formas: a) El cliente obedeci las instrucciones de sus sacerdotes de If y realiz sacrificio. s r u. y llev a cabo el sacrificio.
b)

b) El cliente se niega a realizar el sacrificio.

 p awo lk, p s l, w run yn yn yn B eni t n k m lay. w kt gboin s bo. Consider a sus sacerdotes de If como mentirosos. Consider a s como un ladrn. Mir al cielo con desprecio Como si nunca fuera a morir Hizo odos sordos a las instrucciones de los sacerdotes de If acerca del sacrificio. La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente despus de que ha cumplido o no con las instrucciones de sus sacerdotes de If con respecto al sacrificio. Generalmente esta parte sigue una de las siguientes formas:
a) a) Qu ocurri cuando el cliente obedeci.

i. Ellos hicieron medicina de If para l. rbo tn, Wn se f fn un. Hizo el sacrificio prescrito y ellos hicieron medicina de If para l.
ii. ii.

Despus que realiz el sacrificio prescrito,

gb t rbo tn, L b br s lj. Despus de hacer el sacrificio prescrito, tuvo dinero.

b)

Qu ocurre despus de que el cliente se niege a cumplir con las instrucciones de sus sacerdotes de If. s es generalmente mencionado aqu como un agente disciplinario que castiga al cliente que se niega a realizar el sacrificio estipulado. s puede matar al cliente o enviarle una lluvia de calamidades o privarle de sus propiedades.

i. El cliente se niega a realizar el sacrificio estipulado y s interviene para robarle sus riquezas despus de su muerte. s n ddi gb mi fkn, kuuru opn on sn.

Wn n ta l sn kn? Wn n sn k olw t olr t olmo. Wn n ta l rbo?. Wn ni olmo nkanl r. Nj olw k, s n won ma lo pn dka r. s dijo: Es la hora, pasemos a la siguiente persona, El recipiente ornamentado para el sacrificio ya est a punto. La pregunta era la siguiente: Para quien el sacrificio. La respuesta fue: Para el hombre rico, el hombre acaudalado y para la familia. La siguiente pregunta fue: Para quien de todos ellos fue la realizacin del sacrificio.? La respuesta fue: Solo para la familia. Un da el hombre rico muri. s orden a todos y cada uno ir y repartir sus pertenencias.
ii. ii.

s us sus hechizos para maldecir al cliente desobediente para que la carga que estaba llevando cayera sobre su cabeza.

s l di gb Mo l di fkn, kuuru opn on sn. n ta ll r, Ta ni r?. Wn ni gbgb nkan ni rbo. B gbgb ti gb egbaw n kar tn, Ni s b na d sbi s i. ni er ow n b trn m on lr. s di ota sbe. s dijo: Es la hora, vayamos con la siguiente persona, La afirmacin fue: El recipiente adornado del sacrificio esta preparado. La pregunta era la siguiente: quin hizo sacrificio y quin no?. La respuesta fue: Solo gbgb no hizo sacrificio. Tan pronto como gbgb puso la carga de doscientos cauris en su cabeza,

s con su hechizo maligno le seal y la carga de dinero se clav en su cabeza, y all se convirti en un trozo de plomo.
c) c) Combinacin de la Parte IV, V y VI

Algunas veces estas tres partes estn combinadas en una sola afirmacin diciendo que al cliente se le pide que haga sacrificio, el lo hace, y como resultado, su sacrificio fue aceptado por las deidades. gb rru ebo, r. gb r tks, t, gb karara eb ha fn un. Se le pidi que hiciera un sacrificio, El lo hizo. Se le pidi que hiciera un sacrificio a s, El lo hizo. Su sacrificio fue inmediatamente aceptado. La sptima parte contiene las reacciones del cliente al resultado de la adivinacin. Aqu el cliente expresa su alegra al haber llevado a cabo las instrucciones de sus sacerdotes de If o su desilusin por el fracaso al llevar a cabo las instrucciones. La alegra es generalmente expresada de la manera abajo mostrada en la cual se le dice al cliente que tiene que bailar de alegra en su fiesta para la ocasin. oj n nj, Ay n ny; nyin won awoo r, won awoo r nyin F ya enu kt, Orin awo l b s i lnu. Es t n, Ij f . Agogo n pr, rn n kij, p kugkug ljde serimogbe. Empez a bailar,

Empez a regocijarse. Empez a rezar a sus sacerdotes de If Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If. Abri su boca La cancin de los sacerdotes de If era lo que el pronunciaba mientras estiraba sus piernas, los gongos son batidos en por. Los tambores de rn suenan en kij, los palillos se usan para hacer meloda en serimogbe. Algunas veces la expresin de jubilo se da de una manera abreviada que generalmente es como sigue:
i. i.

w nyin won awoo r,

won awoo r nyin F. Luego empez a rezar a sus sacerdotes de If mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
ii. ii.

w nyin won awoo r,

won awoon r nyin F. ya enu kto, Orin awo n nko. Empez a rezar a sus sacerdotes de If Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If Abri su boca y empez a cantar la cancin de If. iii. Ij n nj, Ay n ny. Empez a bailar. Empez a regocijarse. iv. Ij n nj, Ay n ny; nyin won awoo r, won awoo r nyin F. Empez a bailar, Empez a regocijarse. Empez a rezar a sus sacerdotes de If Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.

Si el cliente se niega a hacer sacrificio y como resultado en no consigue lo que desea, la reaccin ms normal es de lamentacin. Esto se expresa de esta manera: yn-d n nyin won awoo r. Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de If. Al final de la sptima parte, el sacerdote de If puede elegir repetir las Partes I-VII o las Partes I-IV y si lo prefiere puede ir a la parte octava sin repetir las partes precedentes. Si elige repetir todas o parte de la Parte I-VII, el tiene que empezar con la repeticin de uno de las siguientes afirmaciones:
i. i.

n .

El dijo
ii. ii.

n b gg

Ni won awo n w. El dijo lo que era exactamente lo que sus sacerdotes de If predijeron.
ii. ii.

n b gg

Ni won awwo n nsenu rere pef. El dijo exactamente Como sus sacerdotes de If emplearon las voces de sus dioses en oracin de If. Despus de este prembulo, el sacerdote de If procede a la repeticin. Hasta aqu, el sacerdote de If recita el ese pero despus del prembulo, generalmente empieza a cantar. Despus de que ha cantado las Partes I-IV o las Partes I-VII, el empieza con la parte octava. La octava parte contiene la historia moral. Se hace de varias maneras. Una enfatiza la importancia del sacrificio: Rr ebo n gbe ni, r k gb yn. E w b ni n ww omo. Este es el proceso de un sacrificio que trae bendiciones, el descuido del sacrificio no paga al hombre. Ven y unete a nosotros donde hay muchos nios.

Una versin ligeramente distinta de la arriba mencionada llama la atencin de todos por la abundancia de buena fortuna que el cliente obediente generalmente tiene despus de realizar los sacrificios prescritos. r po, r f, E Wa b ni n jbt ire. Viajeros a po, Viajeros a f, Venid y uniros a nosotros donde hay en abundancia buena fortuna. Otra versin muestra que no da mucho tiempo al cliente obediente para conseguir todos los deseos de su corazn. K p o, K jnn, E tt w b wa n jbt aj suuru. Muy pronto, en una fecha no lejana, venid y uniros a nosotros donde hay abundancia de dinero La versin siguiente enfatiza que If, la gran autoridad, acta rpidamente cuando el cliente obediente le consulta y hace todos los sacrificios requeridos por l. K p o, K jnn, Ew wo f aw k, B t nse. Ifaa d alse p abse wrMuy pronto, en una fecha no lejana, venid y veris la prediccin del sacerdote de If que ocurrir. If ha llegado, la gran autoridad, El rbol de palma, de quien las predicciones se convierten en realidad rpidamente.

Otra manera en donde se muestra la moral es una oracin puesta en boca de su cliente. En esta oracin por ejemplo, el cliente asume que ha conseguido lo que quera de If. Mo yanr ol dandan, Mo yanr ol dandan. j s b o b l, O l m, Mo yanr ol dandan. Estoy destinado ciertamente a ser rico, estoy destinado ciertamente a ser rico. j s, si y llegas a ser rico, Hazme rico a mi tambin. Estoy destinado ciertamente a ser rico. La moral es tambin mostrada con la repeticin del tema central de la historia y resalta que el cliente obediente consigue lo que desea en la historia. Por ejemplo: E w omo Abtul werere , E w omo Abtul werere. yn r gn Esn, E w omo Abtul werere. O! Ved que cantidad de nios de Abtul existen. Ved que cantidad de nios de Abtula existen, Nadie ve una planta sn estril. Ved que cantidad de nios de Abtul existen. Ejemplos Representativos. Los siguientes ese de If son presentados para ilustrar la estructura del ese de If como hemos explicado anteriormente. El primer ejemplo muestra las ocho partes del ese de If. Parte I: r gbo e ta, Elj l r gb; Parte II: A d fa fn S o ry, Omo asaworoko.

Parte III: Wn n rbo ntor aj. Parte IV: Wn n r ku mj olwr, K rja mj abggbd, Obde mj ab d lk lk, Ewr mj ab mre erede. Parte V: Gbogbo r n l r. gb ti rbo tn, Parte VI: Ty ye tn, Parte VII: O w br s yin won awo r, won awo r nyin F. ya enu kt, Orin awo l b s i lnu. Es t n, Ij f . Parte VIII: n: w t gg k f so l doj wo. m sawo, Mo s agb, Tmi san. O w t gg K y ye m wy o. Mo sgb Tmi san. Captulo V El Or y la eleccin del destino del hombre. El concepto yoruba del Or.

Los Yoruba tienen una fuerte creencia en el destino. Ellos creen que el xito o fracaso del cualquier hombre depende de la eleccin que haya hecho en el cielo. Algunos han elegido una vida de pobreza y simplicidad mientras que otros eligen una vida opulenta y de glamour. Otros eligen vidas cortas y otros vidas largas. Esta creencia en el destino explicaba el xito o fracaso de cada hombre en la tierra. Si una persona repentinamente se enriquece el Yoruba dice que es debido a su destino elegido en el cielo. Lo mismo ocurre cuando se dice que una persona muere en la flor de su juventud o si fracasa en un proyecto importante. Resulta que, por tanto, mientras el esfuerzo humano no puede ser regulado por el xito o fracaso, la mayor parte de ello se puede atribuir al destino. Este es el significado del siguiente refrn Yoruba: A knl, a una d, A dy tan, Oj nkn ni. Nosotros venimos del cielo con nuestros destinos, pero cuando llegamos a la tierra, nos volvemos impacientes. El destino entre los Yoruba es conocido por diferentes nombres. Algunas veces se le llama ynm (eleccin) o pn (destino compartido) o kdr (parte divina del hombre) o pr (cabeza interna). Cualquiera que sea el nombre por el que sea conocido siempre se asocia al Or (cabeza interna). Se cree que el smbolo de libre eleccin es el Or, que todos recibimos en el cielo. El destino de un hombre, es decir su xito o fracaso en la vida, depende de la cabeza que haya elegido en el cielo de entre la gran cantidad de tipos de cabeza. La creencia del Yoruba en el Or como el smbolo del destino se manifiesta en su dichos, por ejemplo: Eni t gbn, Or l n gbn. yan t gbn, Ori r l n g jusu lo. El que es juicioso lo ha sido por su Or quien no es prudente es convertido en mas loco que un trozo de ame por su Or.

un f k rer k s, Or eni n so ni. A otras personas no les gusta ver que un hombre se quite un peso de encima. Es el Or del hombre quien lo alivia. El Yoruba considera al Or como uno de los dioses en su panten. Es ms en cierto sentido, el Or puede ser considerado como uno de los ms grandes dioses de todos. El Or de cada hombre es considerado como su Dios personal que se espera que sea mas interesado en sus asuntos personales que los otros dioses que se consideran que pertenecen a todos los dems. Como un Dios, el Or es adorado y propiciado por los Yoruba. Hay muchas diferentes maneras de propiciar el Or en el ese de If, por ejemplo: Wn n k y nd rbo, K s bo r ara r. Se le pidi a iynddd que hiciera sacrificio y propiciara a su Or. Wn n b mo b dl, K n wew g mi n tnn tni; N wp gbr g mi n nwj nwj. N f ade kk bpr mi pr. Se me dijo que cuando llegara a casa, deba lavar mis cuidadosamente. palmiches sagrados de la adivinacin

Deba lavar mi bolso de la adivinacin persistentemente, y ofrecer una gallina a mi Or en sacrificio. Como hemos mencionado en el Captulo I, se cree que rnml es el portavoz de los otros dioses. Es a travs de l que uno conoce los deseos de los otros dioses. Como un portavoz del Or rnml se le considera elri-pn (testigo de la eleccin del destino del hombre). Se cree que rnml fue presentado cuando cada persona elige su destino en el cielo. No es difcil para rnml, a travs del sistema de adivinacin de If, decir a cada persona aqu en la tierra los deseos de su Or. Desde que el destino de cada persona ha sido decidido en el cielo, se considera vital para cada hombre consultar con If de vez en cuando para que pueda conocer lo que le agrada o desagrada a su Or.

Cuando as, cada hombre es capaz de seguir el sendero trazado para l en el cielo sin ningn rodeo. Esto es exactamente el porque los Yoruba creen en la adivinacin como un factor importante en la vida de cada persona. Hablando en trminos generales, por tanto, uno puede decir que cuando una persona va a consultar con If todo lo que est haciendo es averiguar los deseos de su Or. If es simplemente un portavoz, un intermediario entre el consultante y su Or. If lleva el mensaje del Or y los dioses al suplicante y los sacrificios hechos por ste al Or y los dioses. El papel de los dioses es ayudar al Or a dirigir a cada persona a su destino en la vida. El Or de cualquier persona que se ha negado a dar su consentimiento no puede ser concedido por ningn otro dios. Los mismos dioses tienen sus propios Or dirigindoles diariamente. Como seres humanos, los dioses conocen los deseos de sus Or consultando con If. rnml mismo consult con sus instrumentos de adivinacin de If para averiguar los deseos de su Or. Los siguientes pasajes del ese de If muestran que rnml mismo consult con los instrumentos de adivinacin de If para averiguar los deseos de su Or. Ik, rn f, gb se, Gbogbo wom m ny rnml w. Wn nw p oj kan. Ni won pa . Ni rnml b gb k pri r kal. Muerte, enfermedad, desgracia, parlisis, maldad todas fueron presentadas a rnml. Ellas dijeron que un da le mataran. rnml entonces se dispuso a preparar sus instrumentos de adivinacin para consultar su Or. Knkan l drba rnml, L b wl, bi k pri r lr w. Algo asustado Ornml, fue a casa y consult a su pr acerca de ello. Discusin del tema Or en ese If.

El concepto Yoruba del Or analizado anteriormente es un tema fascinante en todo el ese de If. Muchos de los ese que tratan del Or se encuentran en gnda Mj y Ogbgnd pero el concepto del Or es tan vital para la adivinacin de If, que no nos sorprende ver que casi todos los Od tienen al menos un ese dedicado a este tema de un modo u otro. Tema V.2 Oriki EGN JE WA MEMU (Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns) b se Ose - Oyeku. Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku comunicacin con los Ancestros. E nle oo rami oo. Saludamos a nuestros amigos y hermanos. Eiye dudu baro Babalawo la npe ri. Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres de los primeros Babalawos. Eiye dudu baro Babalawo ma ni o. Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de los primeros Babalawos. Igba kerndnlogun a dana igbo Ose. Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se enciende el fuego sagrado de Ose. O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo rami o. Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no nos hacen dao. O jo geregere si owoko otun. Rugiendo, el fuego quema a la derecha. O gba rere si tosi o. que orienta nuestra

Rugiendo, el fuego quema a la izquierda. Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si. Amo los diecisis lugares donde el fuego de Odu forja la sapiencia y la sabidura de If. Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase. Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino. As. ORIN (Canto). Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o. Recordar siempre que cuando no supe qu camino seguir, deb seguir el destino. Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun. He seguido el camino que me ha marcado el destino. Siempre deber seguir el camino que me marque el destino. Egbe ope o. Por eso los Ancestros y los mayores escuchan mis plegarias. EGN JE WA MEMU (Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros y/o Eguns). Llamada: Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo jb. Agua fresca, camino fresco, casa fresca, respetamos al dueo del da. Respuesta: Llamada: b se. Le damos alabanza. l Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del Este. Respuesta: b se. Les damos alabanza.

Llamada:

w Orun mo jb. Respetamos a los Espritus del Oeste.

Respuesta: b se. Les damos alabanza. Llamada: Arwa mo jb. Respetamos a los Espritus del Norte. Respuesta: b se. Les damos alabanza. Llamada: Gs mo jb. Respetamos a los Espritus del Sur. Respuesta: b se. Les damos alabanza. Llamada: Akoda mo jb. Respetamos al adivino Akod. Respuesta: b se. Le damos alabanza. Llamada: Asda mo jb. Respetamos al adivino Ased. Respuesta: b se. Le damos alabanza. Llamada: Il mo jb. Respetamos al Espritu de la Tierra.

Respuesta

b se. Le damos alabanza.

Llamada

s dr mo jb. Respetamos a Esu Odara.

Respuesta

b se. Le damos alabanza.

Todos

Ajb o, Ajb o! Respetamos a los espritus que habitan en el reino de los Ancestros y les brindamos nuestras alabanzas.

As. ORK EGN (Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el santuario de Egun). Egngn kiki egngn. Alabanza a todos los Ancestros. Egn ik ranran fe awo ku opipi. A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume. O da so bo fun le wo. A las palabras de reverencia y poder. Egn ik bata bango egn de. A los tambores que anuncian su llegada. Bi aba f atori na le egn a se de. As. Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder. As. ORK AWON BABA MI (Alabanza al Espritu del Destino).

Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke foso. El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums suavemente, mientras el buitre sobrevuela la ceremonia como una serpiente. Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko lase lenu mo. El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de luz. La sapiencia de Ornmila, el Espritu del Destino, emite sus destellos de luz. Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml, morere ni Baba rnml. La sabidura viene del que reina en el Cielo, el reino de los Ancestros. Miremos hacia Ornmila, el Espritu del Destino, del cual viene la buena fortuna. Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o. Ase. Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros. Los siete rayos de luz representan las facultades espirituales que vienen hacia nosotros. As. OFO ASE EGNGN (Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums). Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn kiki egngn. Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte. Barremos y limpiamos la tierra para saludar la llegada de nuestros antepasados. Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo, is rn lokun nde lagbr, El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas hacia los Ancestros que han encontrado el secreto de la vida ms all de la muerte. gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi lap si omo keke mo s El Juramento del Agua del Mar, el agua del mar ofrecida a la Tierra, de la cual bebemos todos sin negatividad alguna.

Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe lagbr, Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al juramento sagrado. Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor mi loyo mo- ko. As. Brindo mi leltad a los ancestros mediante el juramento. Y recibo la bendicin del fluido y la sabidura. As. OFO ASE EGNGN (Invocacin para que los Ancestros monten a los mdiums). b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba. Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los Ancestros, tal y como nos las ensea Oyeku Meji. b a se Egn, mo juba. Respetamos y alabamos al Espritu de los Ancestros. b a se Arku, mo juba. Respetamos y alabamos a los Espritus que transforman y purifican a nuestros antepasados. b a se Eluku, mo juba, Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a nuestros Ancestros. A dupe gbogbo egn embelese Olodumare. Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies de Olodumare. I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del Angel de la Guardia), omo ni (nombre de los padrinos). Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel de la Guardia), hijo(a) de (nombre de los padrinos).

Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o. Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros. Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba meta. Llamo a mis ancestros tres veces. Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le wo. Los Egns que han conservado los misterios del vuelo implume. Los que evocan las palabras de reverencia y poder. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa neni. En esta casa damos la bienvenida a todos los Ancestros. Por eso les pedimos que llamen ahora a nuestras puertas. Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je. Bi ekolo ba juba ile ile a lanu. Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor participad en el banquete de las ofrendas. Si el gusano de tierra homenajea a la tierra, sta comparte su abundancia con los Ancestros. Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run, a dupe. Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir la negligencia. Por ello todos deben respetar el reino de los Ancestros. b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a las Madres. Mo juba (nombre de los Ancestros).

Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de todos los antepasados que desee recordar, precedido por las palabras; Mo juba). Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a dupe. Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros antepasados. Les pedimos y les agradecemos la buena salud, la paz y la prosperidad para todos. Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe. Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de transformacin con el que prmian nuestra fe y reconocimiento. b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b Iygba (nombre de la sacerdotisa principal). Yo respeto a (nombre del sacerdote principal). Yo respeto a (nombre de la sacerdotisa principal). b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs. Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras que me han enseado If y rsa. Ki kan mase (nombre de mayor). Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a cada mayor que usted quiera reconocer aqu. Preceder cada nombre con la frase Ki kan mase). Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba gba Or Egn. Ase. Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que camino seguir, seguir el que me marquen los antepasados. As. IBA SE AWON BABA MI (Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo) bse Akoda, mo juba. bse Aseda, mo juba.

bse Araba ni Ile Ife, mo juba. bse Oluwo Ategiri, mo juba. bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba. bse Erimi Lode Owo, mo juba. bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba. bse Pepe Lode Asin, mo juba. bse Obalufon, mo juba. bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba. bse Ase gba Awo Egba, mo juba. bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba. bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba. bse Kerekere Awo Oyo, mo juba. bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba. bse Owumoka Awo Of a, mo juba. bse E Kango Awo Oromokin, mo juba. bse Beremoka Awo Apa, mo juba. bse Agiri Awo Ado, mo juba. bse Ogbere Awo Owo, mo juba. bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba. bse Tedimole Awo Olare, mo juba. bse Oroki Awo Osogbo, mo juba. bse Agangan Awo Ibadan, mo juba. bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba. Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki iba pa a. Ase. ORK AWON BABA MI (turupon Meji - Invocacin para la posesin por esos antepasados que nos pueden ayudar en el desarrollo de un ritual) Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se mj, won a wran. Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto triste y melanclico. Cuando son dos los ojos que miran pueden ver lo que los acontecimientos nos deparan

Iba es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb d semj, won a jk lri eni. Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme. Cuando los glteos son dos, se sientan sobre una estera. Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr ln. Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con paso rpido. tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k nk ar iwj. Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me piden arrodillarme y saludar a aqullos que estn ante m. Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r ti mbe lhn. Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m. Me piden que me arrodille y llame a aqullos que estn detrs de m. Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni ar iwj eni. Me arrodillo y llamo a aquellos que estn detrs preguntan: Quines son esos que estn ante m? de m. Ellos

Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won wo ni r ti mbe lhn. Les digo que son mis antepasados los que estn ante m. Ellos preguntan: Quines son aqullos que estn detrs de t? Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn. Alpandd k il r tn, Les digo que es el Orisa de mi familia quien est detrs de m. Cuando las golondrinas etopes construyen su nido. K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run nwo Oldmar lj lj. Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador.

 nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn Oduso l omo Arannase. Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere adivin con If para el nio de Odusola de Arannase, y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l mo dd owo. Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener el conocimiento de cmo realizar la adivinacin. L mo nt ba won de Ot If se odn r. Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If. di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr skn n b omi ni wn k nta sl un mo. Cuando todos los materiales para los rituales haban sido recogidos, l empez a llorar y a decir que no saba si el agua deba ser ofrecida primero. sr run e w b mi tn or yi se, sr run b ot ni wn k nta sl m m o. Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me dicen que la ginebra es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s. sr run e w b mi tn or y se, sr run b obi ni wn ko nfi lle, mi im o. sr run e w b mi tn or y se, sr run. Ase. Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un xito para m, ellos me dicen que el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los antepasados descienden. As. OFO ASE ADIMU EGN (Invocacin para presentar las ofrendas a los Ancestros). M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl run, ni k mab wn je. As.

Aunque no comen como nosotros, reciben all en el reino de los Ancestros, cualquier cosa que les brindemos con amor, y hasta la comparten con nosotros. As. ORK EGNGN (Para abrir una ceremonia pblica dedicada a los Ancestros). Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n n j dede. Somos fieles seguidores de los sabios consejos de nuestros Ancestros. Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn boj pp n n j dede. Alabamos la magnificencia de nuestros magnificencia que nos traen desde el cielo. Ancestros. Y la

Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n n j dede. El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como el agua de las inundaciones. Awa n n n j dede, awa n n n j dede. As. Y nos hacen ser cada da mejores. As. Ori (Continuacin). El Ori desempea un papel importante para los devotos del Ifa. El trmino en s, en yoruba, tiene varios significados. Significa cabeza o la cspide o punto ms alto de una cosa. En el plano espiritual, la cabeza, la parte ms alta del cuerpo humano, representa el Ori. El mximo responsable de una empresa o entidad se denomina Olori, u Ori a secas. El Ser Supremo o Dios nico se llama Olodumare, otra forma del mundo. En el cuerpo humano, el Ori desempea dos funciones: la fsica y la espiritual. Las funciones fsicas del Ori nos son familiares: nuestro cerebro piensa, nuestros ojos ven, nuestra nariz huele y nuestros odos oyen. La boca nos sirve para hablar, comer y respirar. Nuestro rostro es distinto al de los dems y nos confiere nuestra identidad fsica. Por su parte, nuestros Ori espirituales se subdividen en dos elementos: Apari-inu y Ori Apere. El Apari-inu representa el carcter y el Ori Apere el destino.

Una persona puede venir al mundo con un destino maravilloso, pero si tiene mal carcter, la probabilidad de que cumpla ese destino se reduce considerablemente. El carcter es esencialmente invariable. El destino es ms complejo. En el Ifa creemos que elegimos nuestro propio destino. Y lo hacemos bajo los auspicios del Orisa Ajala Mopin o del dios del Ori. Ajala es responsable de moldear la cabeza humana y se cree que el Ori que elegimos determina las alegras y las tribulaciones de nuestra vida. Los dominios de Ajala estn prximos a los de Olodumare y l es quien aprueba las elecciones que hacemos. Dichas elecciones son documentadas por las denominadas deidades Aludundun. Todos recibimos nuestro destino en ese lugar. Un fragmento del Ifa lo explica as: E lee mo bi olori gbe yanri O E ba lee yan teyin ibi kannaa la gbe yanri O Kadara a papo ne... Segn dijisteis, as fue. Sabais dnde Afuwape recibi su Ori Podais haber ido a elegir el vuestro. Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de Ajala. Pero nuestros destinos son distintos. El destino se divide en tres partes: Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. El Akunleyan es la peticin que haces en los dominios de Ajala, cmo te gustara que fuera tu vida en la Tierra: los aos que te gustara vivir en la Tierra, los xitos que te gustara lograr, las relaciones que deseas tener, etc. El Akunlegba son las armas que se le dan a una persona para ayudarle a hacer realidad esos deseos. As, por ejemplo, un nio que desea morir en la infancia puede nacer durante una epidemia para asegurar su muerte. El Akunleyan y el Akunlegba pueden alterarse o modificarse tanto para bien como para mal, en funcin de las circunstancias. Los sacrificios y rituales pueden mejorar las circunstancias desfavorables que puedan haber resultado de maquinaciones malvadas imprevistas, como la brujera, la hechicera o la magia. El Ayanmo es la parte de nuestro destino que no se puede cambiar: nuestro sexo o la familia en la que nacemos, por ejemplo. El Ori es la deidad ms importante que influye en la vida de una persona. Aunque podamos pensar que todos elegiramos la riqueza y el xito en nuestro destino, no es as. La razn la encontramos en el Ifa, pues por muy placenteros y alentadores que sean, el xito y los logros materiales no son los valores por los que se mide la

existencia. Ese valor es el Ori-inu o carcter, y la forma de mostrar un carcter fuerte es, muchas veces, no elegir el camino ms fcil. Adems, si el carcter de una persona es malo, el destino que ha elegido puede no cumplirse. En el sagrado Odu OgbeOgunda, el Ifa seala: Ise meta ni omori odo nse Ka fi ori re gun iyan ka fi idi re gun elu ka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan in Awon ni won difa fun Oriseku omo Ogun Won ki fun Ori liemere Omo Ija Won difa fun Afuwape Omo bibi Inu agbonmiregun Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin Lo ree yan Ori Won ni ki won rubo Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe Ori Afuwape wa sun won ja Won ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori o Awon ko ba lo yan ti awon Afuwape da won lohun wipe: Ibikan naa la ti gbe yan Ori o Kadara ko papo ni. La mano del mortero cumple tres funciones: machaca el ame machaca el ail y se usa como tranca de la puerta. Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere y Afuwape Cuando fueron a elegir su destino a los dominios de Ajala Mopin se les pidi que hicieran rituales. Slo Afuwape realiz los rituales. Y tuvo mucho xito en su vida. Los otros se lamentaron diciendo que de haber sabido dnde haba elegido su Ori Afuwape, ellos habran ido all a elegir el suyo. Afuwape les respondi que aunque eligieran su Ori en el mismo sitio, sus seran distintos. La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen carcter. Al respetar su fe y realizar los sacrificios y rituales, llev a buen

trmino las bendiciones potenciales de su destino. Sus amigos, Oriseku y Ori-ilemere, no mostraron buen carcter al negarse a realizar los rituales y sus vidas padecieron las consecuencias. Si los Akunleyan y Akunlegba de una persona son muy malos, se puede saber al tercer da de su nacimiento mediante lo que llamamos Ikosedaya. Se trata de una ceremonia especial de adivinacin ritual que el babalawo hace al recin nacido para determinar su Ori y qu se debe hacer para mitigarlo o realzarlo. Si el destino es malo, para alterarlo slo hay dos posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter. Si tienen buen carcter, las personas pueden acudir a entendidos y sabios preparados para guiarles y ayudarles. Mediante rituales y sacrificios se pueden obtener los mismos resultados. Estos dos caminos pueden no hacer que personas con destinos difciles se hagan ricas o tengan xito, pero sin duda harn su vida ms fcil. En el sagrado Odu Owonrin-Meji, el Ifa expresa: Agbon mi jia-jia ma jaa [nombre de un Babalawo]Ifa ley el orculo a Bayewo, a quien se pidi que hiciera los rituales. Despus de los rituales, le pidieron que frotara todo su cuerpo con un camalen. Ella accedi. Poco despus, dio a luz a un nio. El nio nacido tras frotar su cuerpo con un camalen recibi el nombre de Oga-n-rara. Oga-n-rara baj del Cielo a la Tierra. No eligi ningn destino favorable. En la Tierra, su vida fue insoportable y difcil. Tanto era as, que acudi a diez babalawos distintos. Oga-n-rara realiz los rituales que le aconsejaron y con la semilla del rbol sagrado, un caracol y una piedrecilla represent su igba Ori, lugar donde habit su Ayamno Akunlegba desde entonces y vio cmo Olodumare satisfaca sus necesidades. Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe a nuestro carcter o comportamiento, entonces hay que aplacar nuestro Ori Apere. Deben realizarse los sacrificios o rituales recomendados para recuperar el equilibrio, la alineacin sana. Los rituales es mejor realizarlos de noche. Una vez realizados, la persona en cuestin debe quedarse en casa hasta la maana siguiente. Si esto no es posible, el ritual o sacrificio debe realizarse justo al amanecer, antes de realizar ninguna otra accin ese da. Antes de realizar el ritual, hay que baarse y vestirse con ropa limpia. El color preferente es el blanco y, si no, el color ms claro posible. No se puede vestir de negro. En el ritual del Ori Apere, hay

que llevar gorro o la cabeza cubierta. Una vez preparado para la ofrenda, se invoca tres veces: Ela ro Ela ro Ela ro Ori mo pe o Ori mo pe o Ori mo pe o! Orunmila, baja, te lo ruego Orunmila, baja, te lo ruego Orunmila, baja, te lo ruego Ori, atiende mi llamada Ori, atiende mi llamada Ori, atiende mi llamada Entonces se expone el problema, se pide una solucin y se hace la ofrenda como pago y accin de gracias. En el Ifa aparecen varias oraciones generales sobre el Ori Apere, como por ejemplo: Iwonran Olukun Abara le kokooko bi ori ota Difa fun Ore Apere Omo atakara sola Nje ibi ori gbe ni owo Akara Ori je won o ka mi mo won Akara Nibi ori gbe nni ire gbogbo Akara Ori je won o ka mi mo won Akara. Iwonran Olukun [Babalawo Ifa] lee el orculo del Ori-Apere Sin duda el Apere es la quintaesencia del bienestar. Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el mo. Dondequiera que el Ori tenga muchos hijos, incluye el mo. Dondequiera que el Ori tenga todas las cosas buenas de la vida, incluye el mo.

Ori wo ibi ire ki o gbe mi de Ese wo ibi ire ki o sin mi re Ibi ope agunka ngbe mii re Emi ko mo ibe Difa fun Sasore Eyi to ji ni Kutukutu owuro Nje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi lo Ori mi ma sai gbe mi de ibe. Ori, llvame donde haya buenas condiciones. Pies, llevadme a donde las condiciones sean favorables. A dnde me lleva el Ifa, no lo s. Que se lea el orculo a Sasore En la flor de su vida Si se da alguna condicin mejor que las que yo estoy viviendo ahora Que mi Ori no deje de conducirme all. Ori mi gbe mi Ori mi la mi Gbemi atete niran Gbemi atete gbeni ku foosa Ori nii gbe ni Ajawo, kii se oosa. Aydame, mi Ori. Hazme prspero, mi Ori. Ori es el defensor de la Humanidad ante los dioses. Si, en la vida, las cosas te van mal, antes de culpar a las brujas, los hechiceros o tus enemigos, mejor haras en volver la vista a tu carcter. Si tienes la costumbre de abusar de los dems o no eres considerado con sus sentimientos, no esperes ninguna clase de felicidad real en tu vida, por muchos xitos materiales que puedas cosechar. En cambio, si ayudas a los dems y llevas a sus vidas felicidad, tu vida estar repleta de riquezas, de felicidad y de gozo. Y, recuerda, es mucho ms fcil cambiar tu destino que tu carcter. Oriki ORK AYELALA (Alabando a las Madres Ancestrales) Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye, Ore Yeye,

Alabe, alabe, alabe, Madre, Madre, Madre, la misma Madre, la misma Madre, la misma Madre, Kawo o Kabiyesile, okekeluje Oba obinrin. A ji f otin we b oyinbo, Saludo a la jefa de las Madres, Reina poderosa e imponente. Ella es quien se d los baos en ginebra como los hombres extranjeros, A ji nijo oloran gbagbe, a ja ma jebi. Igbo o. Ase. Ella es quien ejecuta la venganza cuando el que hace la maldad se ha olvidado. Ella nunca puede ser culpable cuando entra en accin. As. ORK ARK (Alabanza al poder transformador de los Ancestros). Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t, Padre de La Transformacin. Padre de La Transformacin, que el nio no sea transformado por la Muerte, Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np legn. Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz oculta de nuestros Ancestros. Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola nigbale. Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa incesantemente, nuestro amor y agradecimiento son como una bendicin del cielo para ustedes nuestros Ancestros. Baba at keker, a benu wejeweje. As. Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la fortuna y la suerte que nos da en vida. As. OFO ASE ELUKU (Invocacin para la elevacin espiritual) Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m. Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno de nosotros sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As. Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los vivos. No sabemos si hay posibilidad de hacerlo en el reino de los muertos. As. OFO ASE ORO (La elevacin espiritual).

Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa. Espritu de la Transformacin te pedimos misericordia para todos los que se han marchado hoy para el reino de los muertos. Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de ita ko si ni ita. Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos de los que se han ido. Por eso te alabamos Espritu de la Transformacin. Vamos al mercado, y ellos no estn en el mercado. Vamos por las calles, y no estn en las calles. Estn en tu reino. As. Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi gbere o di arinako. As. Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras casas. Nunca los vemos. Pero se han convertido en espritus para estar en todas partes, para acompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a preservar la moral de la familia espiritual extendida. As. ORK OR (Alabando al Espritu Interno por la Maana) mi m j ln o, o, Mo for bal fOlorn. Ahora que acabo de levantarme, presento mis respetos al reino de los antepasados. Ire gbogbo maa waba me, Or mi dami daiye. Ng k m. Ire gbogbo ni tm. Imole ni ti maks. Ase. Permita a todas las cosas buenas venir a m. El Espritu Interno me da vida. Nunca me morir. Permita a todas las cosas buenas venir a m. Los espritus de luz pertenecen a maks. As. ORK OR (Alabando al Espritu Interno) Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san igede. El Espritu Interno me gua. Or me gua. El Espritu Interno me apoya. Or me apoya. Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki nbimo le mio. Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d apoyo a mis futuros nios. Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole mole. Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or protege mi casa.

Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma ajiki, w ni mope. Ase. El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me gua. Protector de los nios, mi carcter interno le est agradecido. As. ORK OR (Alabando al Espritu Interno) B o b maa lw, Br lw or re. B o b ma sw, Br lw or re w o. Si usted quiere tener dinero, pregntele a su cabeza. Si quiere empezar un negocio, pregntele a su cabeza. B o b ma kol o, Br lw or re. B o b ma lya o, Br lw or re wo. Si quiere construir una casa, pregntele a su cabeza. Si quiere una relacin, pregntele primero a su cabeza. Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W say mi di rere. Ase. Or por favor no cierre la verja. Es usted a quien yo estoy viniendo a buscar. Venga y haga mi vida prspera. As. ORK OR (Alabanza al Espritu Interior) Or mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun mi. Ase. Or por favor lucha, lucha por m. Tu eres el Creador por favor lucha, lucha por m. As. ORK OR (Invocacin para limpiar la cabeza en el Ro) tn awo gb s awo bar b a k b fi tn k a fi s we s ara k m. En la mano derecha el adivino de Egba, en la mano izquierda el adivino de Ibara, no podemos fracasar hay que limpiar correctamente el lado derecho con la mano derecha y el lado izquierdo con la mano izquierda, Df fn Awun t nlo r we or ol ld w lw, w n ire gbogbo. Ase. En el lanzamiento de If para Awun en el da en que l iba a limpiar su cabeza para tener abundancia. Puede que la limpieza traiga riqueza y buena fortuna. As.

ORK OR (Ogunda Meji. Invocacin para romper un hechizo propio) Or, pl, Att nran Att gbe ni ks. K ss t d n gb lyn or eni. Ori, yo lo alabo. Quien siempre se bendecir rpidamente a s mismo. Usted es quien bendice a una persona antes que cualquier divinidad. Ninguna divinidad bendice a una persona sin el permiso de su cabeza. Or pl, Or by, eni or b gbeboo r, k yo ss. Ase. Ori, nosotros le saludamos, cabeza destinada a vivir, persona cuyo Ori escoge aceptar el sacrificio, permtale regocijarse. As. ADURA BORI (Invocacin para la elevacin de Ori durante un ayuno) Or awo we awegbo ma ni. Or awo we awegbo ma ni. El misterio de Ori se da a conocer mediante el ayuno, ayunar es mi ofrecimiento. El misterio de Ori se revela a travs del ayuno. Or awo we aweto ma ni. Ori awo we aweto ma ni. Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza. Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza. Or awo we awemo ma ni. Or awo we awemo ma ni. El ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza. El ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza. Iba se Oturaka. Ase. Alabo el Odu sagrado Otura'ka. As. ORK OSUN (Consagracin del Osun personal) Ass pa jb n fes l or ern geregeregere, El agricultor de una nueva granja normalmente permanece en alto sobre los montones. A d fun Orunmila nlo gba p ttoot wye, mbo b aro lna. Se vaticin al Espritu del Destino que iba a recibir la bendicin de poder sanar a las personas, bendicin que procede del Cielo y llega a la Tierra. En su camino se encontr con alguien que estaba incapacitado. n k l se iwo ti o r wngu-wngubyii? fi p ttoot kn n, Lskann ar n. Ase.

l le pregunt, Qu fue lo que te hizo ir tan encorvado?. Lo toc con su poder curativo personal e inmediatamente el hombre se puso derecho. As. ORK S ORO (Alabanza al poder del Mensajero Divino) s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun tire sile. Esu, el Mensajero Divino del Poder de la Palabra ocasiona enfrentamientos. Esu Oro no me ocasiona enfrentamiento. s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase. Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder, tiene una voz que puede orse a lo largo del Universo. As. ORK S OPIN (Alabanza al poder del Mensajero Divino) Ajibike, owuru ja sogun, isele, afaja brun be enia eleti gbofo, gbaroye. Al que se saluda primero, el guerrero que cura mejor que cualquier medicina. El dueo de los caminos y de los avatares de la vida. El que est en todas partes y lo sabe y lo escucha todo. A bi etii luy ka bi ajere. O soro lano, o see loni Sng o gbodo pe ts o si si. El que habl ayer y viene a hablar hoy. El Espritu del Relmpago y del Fuego no niega la existencia del Mensajero Divino. Oya o gbdo pe ts o si si. Omolu o gbodo pe ts o si si. El Espritu del Viento no niega la existencia del Mensajero Divino. El Espritu de la Enfermedad no niega la existencia de Esu. sun o gbodo pe ts o si si. If o gbodo pe ts o si si. s Opin, Gboongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja sogun s ma se mi o. El Espritu de los Desafos no niega la existencia del Mensajero Divino. If no niega la existencia de Esu. Ningn Orisa niega la existencia del Mensajero Divino. Esu, el Mensajero Divino, la raz de todas las races. Esu no daa a quienes le aman. Ajibike ma se mi o. s ma se mi o. Mo Rubo s Opin o. Ase. Esu, El Mensajero Divino, no me daa. Hago ofrecimientos a Esu para que abra mis caminos y me de permiso para iniciar el camino que ahora emprendo. As. ORK S ALAKETU

(Alabanza al Mensajero Divino) La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma je nko o. Usted quien ve Alaketu sin ir a Alaketu. Esu Alaketu orienta mi cabeza hacia la direccin de mi destino. s Alaketu ba nse ki imo. s Alaketu keru o ba onimimi. Esu Alaketu, yo acojo su profunda sabidura. Esu Alaketu encuentra siempre un lugar para atender a sus hijos. s Alaketu, fun mi of o ase, mo pl r sa. s Alaketu alajiki juba. Ase. Esu Alaketu me da las palabras poderosas para que yo pueda saludar a las Fuerzas de la Naturaleza. Esu, Mensajero Divino, nosotros te brindamos nuestros respetos y le pedimos bendiciones. As. Tradicionalismo Prctico I Hemos denominado a esta seccin Tradicionalismo Practico simplemente por darle un nombre a una prctica litrgica que en Africa no posee un nombre especfico, sino que, simplemente es una norma de comportamiento habitual, comn y corriente, entre los seguidores yorubas de las Tradiciones Religiosas de ese pueblo. Dichas prcticas difieren en mucho o en poco, segn las zonas, las tnias, la cultura local, las influencias externas y debido a otros factores internos o externos que pueden alterar las costumbres y tradiciones. Esto conlleva a una practica ritual o liturgica muy diversa y escasamente uniforme motivo por el cual estamos muy lejos de poder asegurar que podemos contar con unas normas y procedimientos liturgicos y/o rituales uniformes y similares en todo el territorio yoruba. Cada familia espiritual extendida o linaje religioso emplea sus propios mtodos y conceptos litrgicos, y de ah la diversificacin a veces exagerada de la ritualistica y el cuerpo conceptual de los yorubas. Es por ello que para quien procede de una cultura occidental donde ha conocido algunas de las modalidades sincreticas de la Religin Yoruba, le resulta extremadamente dificil comprender y aceptar las normas litrgicas de conducta del tradicionalismo yoruba, y entindase por el concepto tradicionalismo la forma en la que los propios yorubas en Africa han practicado y practican all su religin, o sea, sus conceptos metafsicos y su manera cotidiana de actuar litrgicamente hablando. El tradicionalismo adora determinados Orisas en ciertas regiones yorubas, mientras en otras no lo hace. Reconoce a ciertos Orisas en algunas aldeas o pueblos yorubas, mientras en otros no lo hace. Reconoce como Orisas a ciertas deidades en determinados pueblos, mientras que en otros

simplemente les reconoce como hroes legendarios locales o viceversa. Atribuye ciertos atributos a un Orisa en ciertos lugares, mientras en otros no los reconoce o simplemente les atribuye otras cualidades. Utiliza unas liturgias en ciertas zonas o regiones, mientras para los mismos fines, emplea diferentes liturgias en otras. Emplea Orin y Orikis diversos y diferentes, pronunciados en distintos dialectos, para similares fines y dedicados a deidades y Orisas similares. An en la actualidad posee conocimientos profundos y completos de Corpus If o de Odu If, segn la zona, pueblo o ciudad, familia y/o linaje religioso, sin plasmar dichos conocimientos en libros, libretas o tratados a travs de la escritura, porque la trasmisin de tales conocimientos contina siendo la ancestral herencia oral. No puede encontrarse en la tierra yoruba uniformidad en la practica de las Tradiciones Religiosas Orisa porque ellos mismos expresan que en la diversidad de su practica religiosa se manifiesta la verdadera libertad del ser humano en hacer llegar a Olorun, a los Orisas y a los Ancestros las peticiones de gracias de sus hijos mediante la utilizacin de su libre albedro y sin que medien atavismos ni reglas establecidas por los hombres para la elevacin de sus plegarias. El yoruba generalmente no establece normas rigidas de conducta litrgico-ritual porque l se guia mayoritariamente por sus percepciones y stas no estn preestablecidas por nada ni por nadie. El tradicionalismo se caracteriza por poseer unas normas bsicas uniformes muy elementales seguidas de ms o menos complejos procedimientos liturgicos nacidos de la espontnea percepcin e interpretacin metafsica de la realidad presente al momento de poner en marcha las acciones rituales. Es por ello que para conseguir un fin determinado el yoruba puede actuar de diferentes maneras dentro de un mismo contexto ritual. A simple vista por todo lo expuesto podra decirse que el tradicionalismo es un caos y una anarqua litrgico-ideolgica, sin embargo, ello no es ms que una muestra de una de las mayores expresines de libertad del espritu que pueda encontrarse en cualquier religin existente. En el tradicionalismo el ser humano no est atado a reglas y procedimientos uniformes como si ste formase parte de un gran ejrcito. El tradicionalismo no viene a la vida del ser humano a quitarle, a llenarle de prohibiciones y a hacerle cumplir caprichosos e injustificados tabues que limitan sus libertades. Todo lo contrario, el tradicionalismo viene a la vida del hombre a traer libertad, regocijo, bendiciones y As; no viene a limitar las libertades humanas. La mayor parte de los actos rituales tradicionalistas generalmente no siguen rgidos y complicados patrones litrgicos preestablecidos, no establecen obligaciones ajenas a la transmisin del s a cuanto se hace, y esto ltimo es establecido de acuerdo a la inspiracin originada en el acto perceptivo que sea capaz de procesar el Iwa Pele individual.

En la liturgia de sus acciones iniciaticas muchas familias y linajes tradicionalistas rehuyen, los vistosos y coloridos vestidos, la msica profanadora de la paz de los muertos, de los cantos y la palabra ante la presencia de la muerte (Ik) cuando realizan sus sacrificios y de hacer sufrir a los animales destinados a stos; de cantar a las carnes o a las visceras de los animales sacrificados, del lujo de los recintos y de los recipientes Orisa, de emplear como parte de sus fundamentos Orisa elementos ajenos a los otanes, caracoles y semillas que conforman la mayoria de sus fundamentos Orisa. Ellos rehuyen en sus actos iniciaticos toda manifestacin de vida mundana que pueda mancillar la sagrada presencia de los Orisas. Aqu se pude concluir asegurando que el tradicionalismo no es la compleja estructura filosofico-liturgica que muchos quieren hacer ver y sobre la que muchos expresan teorias e hipotesis de todo tipo. El tradicionalismo verdadero est muy lejos de poseer una estructura ideolgica o metafisica compleja, solo accesible a intelectuales o a aquellos que posean determinadas actitudes mentales superiores. Todo eso es incierto. Quien pretende dar a entender que el tradicionalismo yoruba est fuera del alcance de la interpretacin del ser humano medio, simplemente miente. El tradicionalismo es un sistema espontaneo y muy primitivo de creencia en unos dioses mayormente muy relacionados con las fuerzas y eventos de la naturaleza, accesible para las mentes ms simples que existen en este mundo, porque su liturgia, su ritualistica y su teologa es muy primitiva y elemental, no es absolutamente nada compleja, tal y como algunos aseguran por ah. Su liturgia es tan simple y elemental que sta practicamente no existe como tal... Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos que pretenden hacer del tradicionalismo un complejo sistema liturgicoideolgico para el lucro y la comercializacin religiosa-, practicar el tradicionalismo es acercarnos directamente a nuestro pasado lejano, es libertad plena, es no tener hombres lderes ni jefes religiosos, es responder solo a nuestros dioses, es ser libres para adorar a nuestros Orisas de manera espontanea, es interpretar libremente nuestras percepciones y mensajes subliminales, es estar cerca de nuestros mas antiguos antepasados, es actuar con los Orisas obedeciendo los dictados de nuestros corazones y no cumpliendo vacias y eswtereotipadas normas liturgicas aprendidas de memoria. Es quitar la contaminada mano del hombre de este ancestral, primitivo, espontaneo y maravilloso sistema de de fe...Es acercarnos a los orgenes de nosotros mismos, all donde seguramente el hombre estaba ms cerca de la fuente de la verdad y de su Sublime Creador.

Un practicante de cualquiera de los sincretismos yoruba-catolicos del mundo occidental no puede esperar que un tradicionalista actue religiosamente como l. General mente el tradicionalista saluda a sus Orisas siguiendo los dictados de su corazn, no pronuncia rezos estereotipados aprendidos de memoria para cada ocasin, la mayor parte de las veces su respeto ante la presencia de la muerte es tal, que no canta ni emite una sola palabra ante la presencia de Ik cuando ante sta se hacen los sacrificios rituales. El tradicionalista condena la brujera, no busca la transformacin por medio de brujeras o hechiceras, solo lo hace a travs del sacrificio y la ofrenda. El tradicionalista no vive envuelto en un mundo de brujerias, hechiceras, de enemigos, de guerras, de rencillas, de enemigos ocultos, de traiciones, de irrespetuosidad hacia los hermanos de religin, hacia los mayores, tanfsicos como religiosos. El tradicionalista tiene un concepto del amor, de la relacin padrino-ahijado muy por encima de las pasiones humanas: Posee un concepto de que los lazos que se establecen en la familia espiritual extendida, la familia religiosa, son an mas fuertes que los sanguineos o biolgicos. El tradicionalista solo reconoce una sola fuerza del mal, Ajogun, y sta queda por encima de los hombres. Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/ Elementales para el Tradicionalista. 01.- Debe someterse al bautizo yoruba y recibir el Ileke o collar (o collares Orisa) que determine Orunmila. 02.- Debe reconocer en If al Eleri Ipin, o Testigo de la Creacin, segundo de Olordumare, pero para los efectos de ser el interprete por excelencia de todos los Orisas, y de conocer el destino de los seres humanos, as como el Gran estructurador de la religin. No as como el Orisa mas importante. 03.- Reconocer a Ori como la deidad u Orisa ms importante de todos, y cuyo mandato est por encima de todos los dems Orisas. 04.- Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino religioso. 05.- Si procede porque as es aceptado por su Ori, el primer fundamento Orisa que recibir en su vida ser el de Ori, en cualquiera de las manifestaciones que le corresponda recibir. 06.- De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo adelante su santuario Orisa como la deidad mas importante de su Il Orisa. 07.- Por encima de las prescripciones y dictmenes de los demas Orisas, incluyendo a Orunmila, har prevalecer la de su Ori.

08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar (Angel de la Guardia), si lo conociere, as como a Orunmila y a Olorun, sin olvidar el saludo a sus antepasados. 09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las iniciaciones pertinentes en el orden que le corresponde, siempre y cuando sts sean aprobadas por su Ori. Estas iniciaciones sern: Ajagun, Gba Orisa, Isefa y Dosu Orisa. 10.- En caso de iniciarse ne Dosu Orisa o de recibir su Orisa tutelar, se especializar en todo lo concerniente a este Orisa, y est obligado al estudio y prendizaje del orculo del Obi Abat y el Diloggun. 11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa) solo recibir el fundamento de su Orisa tutelar consistente en los otanes y los caracoles debidamente ritualizados. Tambin recibir un ota que representa a Esu de Dosu Orisa. 12.- Para recibir Dosu Orisa antes debe haber recibido Ajagun e Isefa. Tambin puede recibir todas las consagraciones mencionadas a la vez. Pero una iniciacin superior no debe ser recibida sin haberse recibido las inferiores en escalafn. 13.- Generalmente, segn nuestra lnea religiosa, el Esu de Ajagun que se recibe, es simplemente un Ota (preferiblemente un pedazo de laterira que se denomina Esu Yangui), no se entrega Esu de masa o cemento con carga mstica o mgica en su interior. 14.- Ogun y Oshoosi sern representados por 7 piedras y un gran pedazo de hierro en representacin de los dos Orisas, y stos van enterrados en la tierra, sobresaliendo de la misma el pedazo de hierro. Esu Yangui tambien ir enterrado en la tierra a mitad de cuerpo de la ota. Estos tres Orisas viven a la interperie, y all reciben las peticiones, saludos, sus sacrificios y ofrendas. 15.- El Osanyin que se recibe con Ajagun es colocado el lo alto de una vara (preferiblemente metlica), y su base es enterrada en la tierra de manera que el extremo superior, donde est el Osanyin), quede a una altura superior a la cabeza del iniciado, y esta pieza se coloca en el mismo lugar donde se encuentran Esu, Ogun y Oshoosi, de manera que formen un cruz que representar los puntos cardinales. A este lugar de asiento y firmeza se le reconocer como Igbod. 16.- El iniciado antes de recibir la iniciacin Dosu Orisa no puede realizar ningun tipo de sacrificio de fuerza vital animal. Depende para ello de los mayores religiosos.

17.- A partir de la iniciacin Ajagun se inicia el etudio de Obi Abat y por ende de los Odus Mejis de If. 18.- Los Ilekes o collares que reciba un iniciado sern los que sean prescrito por Orunmila, siguiendo el mandato de los Orisas. 19.- El Iniciado en Isefa recibir un mano de Orunmila que consistir en 16 ikines bsicos, ms 3 ikines adele o testigos, que a la vez le servirn de reserva ante prdida o deterioro de cualquiera de los bsicos. A partir de este nivel inicitico se incrementa el estudio de If. 20.- Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por raza, genero o cualquier otra circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder a cualesquiera de las iniciaciones hasta aqu mencionadas. 21.- Cada paso inicitico deber ser previamente consultado y aprobado por Ori. 22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la religin en el tradicionalismo. Tiene autoridad para llevar a cabo cualquiera de las liturgias, incluyendo las iniciaticas a cualquier nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquel no tiene la categora de Oluwo. El babalawo puede hacer iniciaciones Dosu Orisa, sin embargo no puede hacer ceremonia de It con Diloggun, solo con Opele. Si preside un Il Orisa y en ste hay presencia de Olorisas, stos tienen preferencia a la hora de llevarse a cabo iniciaciones Orisa. En esos casos el babalawo deber consagrar a un Olorisa como maestro de ceremonias u Oba para dirigir tales ceremonias de iniciacin Dosu Orisa. 23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un fundamento Orisa, no representa un nivel sacerdotal Orisa. Solo se le considera a la persona como poseedora de un fundamento Orisa en Gba Orisa, o sea, no a nivel iniciatico sacerdotal Dosu Orisa. 24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi como en Dosu Orisa, solo contendr elementos naturales como otanes y caracoles abiertos por una de sus caras. 25.- Los otanes que conforman los fundamentos Orisa sern cuidadosamente seleccionados en los lugares indicados por If en la adivinacin, y cada ota ser sometido al interrogatorio del Opele para su seleccin. Siempre que los otanes son recogidos deber pagarse un derecho en forma de sacrificios a Orisa Oko, al ro, al mar u otro. 26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados con Opele (en el caso de los babalawos) o con Obi Abat u Obi (en los dems casos), en el monte y en la cantidad que estipule el medio adivinatorio, de manera que la

composicin de cada omiero sea estrictamente prescrita en cuanto a cantidad y composicin, por el propio Orunmila u Osanyin en cada momento. Todos los ewes son de Osanyin y ste es quien deber decidir espontenamente cuales utilizar en cada ocasin. Para las aguas se proceder de igual manera. La eje que lleve el omiero debe ser prescrita por Orunmila de que animal proceder. 27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los sacrificios de fuerza vital sern los Olorisas y los Babalawos. 28.- En todos los actos rituales e iniciaticos se participar con vestidos blancos y con la cabeza cubierta. 29.- Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a Esu y a Ogun. No se le dar participacin a Egun porque ste no tiene jurisdiccin ninguna ante los Orisas. 30.- Al inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se le dar cumplimiento alguno a ningun Orisa porque stos no tienen relacin alguna con este tipo de culto. 31.- En el transcurso de cualquier ceremonia iniciatica o no, que haya sido prescrita previamente por la adivinacin, sea por Orunmila a traves del Opele o por Orisa a travs del Diloggun, no se dar coco a los Orisas para preguntar si tal o mas cual cosa est bien o no; o sea, no se pedir licencia a ningun Orisa porque se sobreentiende que sta licencia ya est dada desde el momento en que lo prescribi la adivinacin. En este caso debe aplicarse que lo que se sabe no se pregunta. 32.- Todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar la oracin espontanea, el sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de manera constante y permanente, sin hacer peticiones a cambio, salvo de cuestiones puramente espirituales y destinadas al crecimiento espiritual personal, y a la obtencin de Iwa Pele. 33.- Todo Il Orisa debe implementar el culto perodico a los Orisas, o sea, las reuniones peridicas con los miembros del Il para transmitir las enseanzas de Ifa y ensear el amor a los Orisas, as como las enseanzas morales y las normas de convivencia de acuerdo a la manera del carcter Iwa. 34.- Durante las iniciaciones Orisa e Itefa se prohiben todas las manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisas mediante vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otras manifestaciones similares, la ingestin de bebidas alcoholicas, la utilizacin de palabras obscenas, etc. Durante los actos iniciticos se exige silencio y respeto, adems de una

gran concentracin y recogimiento a fin de captar y recibir el As y evitar la disgregacin de la energa fluidica procedente de Orisa. 35.- Todo fundamento Orisa deber de nacer de otro que a su vez haya nacido de otro, y as consecutivamente, y el fundamento que procrea deber estar presente en el momento del nacimiento del nuevo fundamento naciente y recibir la ej del bautizo de nacimiento conjuntamente con su nuevo descendiente. 36.- El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para procrear otros, sin excepcin, es Odu (Igba Iwa), porque Odu representa en su mitad inferior a Ay (la fuerza femenina de la tierra), y en su parte superior a Orun (la fuerza masculina del cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo masculino y lo femenino, el universo representado en Igba Iwa dentro del cual nace, se desarrolla y muere todo lo creado, incluyendo a los Orisas y Ancestros. Y, el poseedor de Odu (Igba Iwa) segn la intensidad y el As del que haya sido dotado ste en su confeccin, posee el secreto del As y la autoridad necesaria para elaborar y consagrar cualquier fundamento Orisa, aun sin la presencia fsica de stos, pues para ello solo basta la presencia del As de Igba Iwa el cual forma parte intrnseca del Oluwo. 37.- Toda consagracin en Dosu Orisa y en Itefa implicar el estricto nacimiento de los fundamentos Orisa y de If, conjuntamente con la leri del que se inicia. Toda fundamento nacer y recibir la eje de los sacrificios conjuntamente con la leri de quien est recibiendo tal consagracin. Sin eje en la leri conjuntamente con los fundamentos Orisa no habr nacimiento. Todo nacimiento Orisa ser mediante el bautizo de ewe, del fuego, de eje y de omi. En Dosu Orisa e Itefa el cuerpo tambin recibir la eje conjuntamente con la leri. 38.- No se requerir en It de Dosu Orisa cantidades determinadas de babalawos u Olorisas para el desarrollo de este acto. Si el It l hace un Babalawo deber hacerlo con Opele. Si el It lo hace un Olorisa deber hacerlo con Diloggun. 39.- No se requerir para It de Isefa o de Itefa cantidad determinada de Babalawos para el desarrollo de este acto. La cantidad no garantiza la calidad ni el As del acto en si. 40.- Los ordenes para el establecimiento de los rituales o las liturgias no responderan a esquemas rgidos preestablecidos, los contenidos de tales actos tampoco, porque se considera que ambas actividades responden a creaciones del ser humano y no a creaciones divinas. Por lo tanto, todos los actos liturgicos y ceremoniales respondern a la experiencia y el nivel de percepcin del oficiante, y sobre todo, a la

autenticidad de su autoridad para transmitir su As a quien recibe tales consagraciones. 41.- Tanto en las iniciaciones Dosu Orisa como en Itefa no se fijarn prohibiciones arbitrarias, ni limitaciones de las libertades de los iniciados, salvo aquellas muy excepcionales que revistan una importancia bsica para los iniciados, y en estos casos casi siempre dichos tabues sern cumplimentados en entornos puramente privados y jamas en pblico de manera que llamen la atencin o creen falsas espectativas. Orisa e If vienen a nuestras vidas a traer, no a quitar.