Perspectivismo Científico y Nihilismo Desencantado: Reminiscencias Nietzscheanas en La Obra de Max Weber (Apuntes de Cátedra)

P E R S P E C T I V I S M O C I E N T F I C O Y N I H I L I S M O D E S E N C A N TA D O : R E M I N I S C E N C I A S N I E T Z S C H E A NA S E N LA O B R A D E M A X W E B E R .
UNI VER SI DAD ARC I S SA NT I AG O E SC U ELA D E SO C I O LO G A C T ED R A : C L SI C O W EB ER PR O F E SO R : O S VA L D O B LA NC O 1
PE RS P E CTI VI S MO CIE N T F I CO Y N IH IL I S MO DE SE N CAN TA DO : RE MI NI S CEN CI A S NI E TZS CH EANAS E N LA O B RA DE MAX W E BE R .
1. - I n tro d u cc i n . Para poder desarrollar ordenadamente el mismo, hemos acotado las influencias de Nietzsche en Weber a partir de dos grandes lneas o ejes de trabajo ntimamente ligados entre s: 1.- El perspectivismo: es decir, la crtica de Nietzsche al concepto de verdad. Aqu intentaremos abordar el problema weberiano de la ciencia, tal y como el socilogo lo desarrolla en dos textos fundamentales: i) La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social (1904) y ii) la conferencia La ciencia como vocacin2 (1919). 2.- El nihilismo: este fenmeno atribuido a Nietzsche ser relacionado con lo que Weber denomina el desencantamiento del mundo y el pronstico del vaciamiento de sentido. Para ello, seguiremos la lectura de algunos de los ms impactantes pasajes de La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905). La 1 Socilogo, Magster en Ciencias Sociales. 2 Una ltima edicin y traduccin de este texto aparece con el ttulo de La ciencia como profesin.
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posibilidad de reencantamiento o solucin al problema de la jaula de hierro la veremos a travs de la funcin clave que en Weber asume la poltica (La poltica como vocacin, de 1919). 2. - E l pe rs pe c ti v i s mo : En Nietzsche la pregunta por el ser es decir, la pregunta por lo que existe y es resulta fundamental y mucho ms explcita que en Weber. Si bien entre ambos pensadores hay distintas preocupaciones intelectuales, en ambos persiste un mismo problema que podemos sealar para as dar cuenta de este primer eje del perspectivismo. Nos referimos a que en ambos la definicin de valor es clave. En ambos el problema del valor es un tema que se presenta como nudo problemtico y sirve como elemento para profundizar en el pensamiento de cada uno. En ambos autores hay una idea comn: todo lo que se puede decir y experimentar acerca del mundo est posibilitado por operaciones de significacin, dependientes de una subjetividad que valora. Es la subjetividad que valora la que permite la pregunta por lo existente y, por consiguiente, por la verdad. Tanto en Weber como en Nietzsche, la valoracin es la condicin que constituye la representacin que se tiene del mundo. Otro elemento fundamental es que para ambos la valoracin no se sustenta en la razn ni en ninguna otra base universal. As, la valoracin es contingente, arbitraria. No obstante, la forma de asumir estos puntos comunes difieren entre os dos autores. En Weber, asumir la condicionalidad de la verdad y del ser le lleva a asumir la historicidad y arbitrariedad de todo concepto o significado. Los tipos ideales, en este sentido, nunca ocurren en la realidad puesto que son construcciones e individualizaciones arbitrarias de ciertas caractersticas que permiten interpretar de mejor forma el fenmeno de estudio. De esta forma, se puede decir que para Weber no hay un problema ni preocupacin profunda por el lenguaje. El lenguaje es un sistema lgico instrumental, no ontolgico. A continuacin, desarrollaremos ambos puntos.
En cambio, para Nietzsche el lenguaje es fundamental. Su foco es el origen, esto es, la genealoga de los significados y los valores. En Weber el lenguaje es un medio de conocimiento, con la particularidad de que todo concepto presupone un recorte de lo real realizado a partir de lo que nos interesa, esto es, un recorte de lo real hecho con la tijera de los valores. Pese a estas diferencias, ambos recurren a enfoques perspectivistas respecto de los valores: el perspectivismo valorativo constituye el problema ontolgico en Nietzsche, mientras que en Weber el perspectivismo valorativo es clave como eje metodolgico. Respecto de esto ltimo, cabe citar lo que sealbamos en la primera unidad de este curso: la objetividad y validez de las ciencias sociales pasa por la individualizacin de un fenmeno a partir de la delimitacin de un valor. Recordemos que Rickert consideraba como el objeto de la ciencia histrica (ciencias del espritu) a los objetos individuales. Un objeto individual implica definir un proceso o fenmeno histrico en su singularidad Para ello interviene una relacin al valor que brinda criterios para su aislamiento (individualizacin) y caracterizacin. Esa relacin a valor es la que recurre el investigador para identificar sus objetos de estudio. La validez de los conceptos de las ciencias de la cultura procede de la validez de los valores que ellas asumen como criterios para la seleccin del dato emprico. Recordemos que al comienzo de este curso dimos los cuatro pasos metodolgicos claves que Weber toma de Rickert (Naishtat, 1998: 80): Los valores afirmados por el investigador para su estudio deben ser compartidos por los actores histricos. Estos valores deben, por tanto, ser comunes a una cultura. La fuerza vinculante de estos valores representa un imperativo categrico3, que es
3 Imperativo Categrico: Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de la
moralidad. Se trata de un mandato con carcter universal y necesario, el cual prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco, es decir, denota una obligacin absoluta e incondicional, la cual ejercera su autoridad en todas las circunstancias, siendo autosuficiente, no necesitando justificacin externa.
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independiente tanto de mximas empricas como de imperativos hipotticos. La investigacin histrica misma no puede tomar posicin respecto de estos valores: ms bien debe remitirlos al contexto histrico de forma puramente terica e interpretativa.
Ya sostuvimos al principio de este curso que Weber toma estos postulados, pero desecha el tercero (el del imperativo categrico). Es decir, hay fuerza vinculante, pero no necesariamente debe ser categrica. De esta forma, para Weber el valor asumido como objeto de estudio puede ser universal (imperativos categricos), as como tambin imperativos hipotticos, esto es, aquellos que llevan a realizar una accin slo en determinadas circunstancias, no siendo obligatorios ni de carcter universal (recurdese, por dar un ejemplo, el concepto de costumbre en Weber, donde la violacin de la norma conlleva una sancin relativamente dbil, siempre en funcin de las caractersticas intrnsecas de un crculo comunitario). Ahora bien, es importante decir aqu que este procedimiento de seleccin de un objeto de estudio por parte de las ciencias de la cultura (relacin al valor) implica cuestiones particulares respecto de la perspectiva que Weber tiene del ser humano y de la ciencia. Para Weber, la especie humana sera aquella en la cual, en determinadas condiciones, algunos de sus miembros se estudian y comprenden a s mismos. En este proceso, estos seres estn, por una parte, necesitados y, por la otra, habilitados a colocarse s mismos y a obrar en la realidad que los circunda, comprendiendo la presencia y actividad de sus semejantes sobre la base de una atribucin de significado a esa realidad (Poggi, 2005: 30). No obstante, este proceso de autoobservacin y autoanlisis no es simple para la especie humana. En efecto, en cuanto tales, los hombres no viven y funcionan captando directamente la realidad misma y su multiplicidad de procesos que de algn modo afectan su propia existencia. Weber toma entonces de Kant la conviccin de que la realidad en su totalidad es incognoscible, excepto por una serie de procesos subjetivos que seleccionan y ordenan determinados aspectos fenomnicos de ella (Ibd.). En este sentido, la impronta weberiana y tambin nietzscheana implica un rechazo a la idea de Hegel de que lo real es racional y lo racional es real4. 4 Nos hemos visto obligados a no profundizar aqu en el pensamiento de este grandioso filsofo, tan diferente a Weber, pero igualmente imprescindible para las ciencias sociales. Sin embargo, queremos aqu enunciar algunas claves bsicas de su 4
Para Hegel, la relacin del concepto con su referente real se basa en que la esencia y validez de los conceptos emana de la racionalidad constitutiva de lo real. La razn operando en la produccin del saber est en el mismo plano que en el despliegue de lo real, lo que garantiza que no se registre prdida alguna en el pasaje del concepto a la realidad. Dicho en otros trminos, la razn opera como factor productor de saber y, al mismo tiempo, como factor productor de realidad. De ah que Hegel llegue a decir que no existe historia de la naturaleza, es decir, no existe historia que no sea historia del hombre, historia humana (siendo esta premisa un elemento fundamental del materialismo histrico de Marx). Para Kant, en cambio, el concepto es un salto en el vaco con respecto al ser. Por tanto, el concepto presupone un punto de vista. Dicho de otro forma: la razn se arroja hacia lo real a partir de una subjetividad a partir de una voluntad dada por una subjetividad que valora. Para Kant, la condicin de posibilidad de la percepcin, representacin y experiencia del mundo reside en matrices o esquemas trascendentales alojados en un sujeto universal. Esto quiere decir que la filosofa kantiana es perspectivista, pero las perspectivas que constituyen la experiencia del hombre (sea en las dimensiones del conocimiento, la moral o la esttica) son universales, es decir, racionales.
pensamiento. Para Hegel, lo absoluto es la razn. Por ello, a la pregunta metafsica qu es lo que existe?, Hegel contesta: existe la razn. Toda la realidad son fenmenos de la razn o, lo que es lo mismo, toda la realidad son manifestaciones de la razn. Por supuesto que no se trata de una razn quieta, inmutable, la razn como una especie de facultad de captacin de conceptos, siempre igual en s misma. Por el contrario, para Hegel la razn es dinmica, una potencia llena de posibilidades que se van desenvolviendo en el tiempo. La razn es movimiento. Por ello, la razn es ms bien razonamiento. De este modo, razonar es proponer una explicacin, excogitar un concepto, esto es, formular mentalmente una tesis, una afirmacin, pero a partir de ese instante empezar a encontrarle defectos a esta afirmacin, esto es, contradicciones, objeciones mediante otra afirmacin, igualmente racional, pero contradictoria a la anterior. Esta anttesis de la primera tesis plantea a la razn la obligacin de realizar un esfuerzo tal que logre hallar un tercer punto de vista, dentro de la cual esta tesis y aquella anttesis quepan en su unidad, y as continuamente vaya la razn elaborando un nmero infinitamente vasto de posibilidades racionales de argumentos. De este modo, la razn es el germen de la realidad. Lo real es racional y lo racional es real porque no hay posicin real que no tenga su justificacin racional, como no hay tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o, en un futuro posible, vaya a estar realizada (Garca Morente, 2000: 389-390).
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Para Kant la experiencia humana se constituye a partir de la articulacin entre el par racional y universal con el par sensible y singular. Por el contrario, para Nietzsche las perspectivas no son ni universales ni racionales. Qu nos interesa de todo esto? Lo siguiente: Weber va a tomar de Kant y Nietzsche sus ideas fundamentales, formulando una teora del conocimiento pluralista y perspectivista, pero que, a su vez, no resigna la posibilidad del conocimiento objetivo con validez universal. Es decir, para Weber, entre el conocimiento y la realidad hay un salto en el vaco, un salto irracional, pero posibilitado por una toma de posicin valorativa. La realidad es un entramado de elementos y el socilogo slo selecciona algunos de ellos porque son de su propio inters. Estas tomas de posicin valorativa son las que el investigador, en tanto hijo de su tiempo (es decir, en tanto proveniente de un determinado contexto histrico) rescata y vuelve objeto de estudio. De esta manera, lo que hoy se conoce como ciencias sociales eran conocidas en los tiempos de Weber como ciencias de la cultura, donde los objetos de estudio de estas ciencias son valores. Tal y como lo seala Weber en su artculo de 1904, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social:
Hemos designado ciencias de la cultura a las disciplinas que procuran conocer los fenmenos de la vida en su significacin cultural. La significacin de la configuracin de un fenmeno cultural, y su fundamento, no pueden ser obtenidos, fundados y vueltos inteligibles a partir de un sistema de conceptos legales, por perfecto que fuere; en efecto, presuponen la relacin de los fenmenos culturales con ideas de valor. El concepto de cultura es un concepto de valor. La realidad emprica es para nosotros cultura en cuanto la relacionamos con ideas de valor; abarca aquellos elementos de la realidad que mediante esa relacin se vuelven significativos para nosotros, y slo esos. nicamente una pequea parte de la realidad individual considerada en cada caso est coloreada por nuestro inters condicionado por aquellas ideas de valor; ella sola tiene significacin para nosotros, y la tiene porque exhibe relaciones para nosotros importantes a causa de su ligazn con ideas de valor. Slo en cuanto ello es as, esa parte ser para nosotros digna de ser conocida en sus rasgos individuales. WEBER, 2006: 65-66. Cursivas mas O. B.
Para Weber, el origen de los valores a ser estudiados surge con una eleccin arbitraria, pero fundada en los principios de objetividad dados por el mtodo de la relacin al valor. Por otro lado, los valores se pueden analizar, interpretar, estudiar en su origen histrico, pero jams explicar. Es decir, no se puede dar cuenta cientficamente de porqu unos valores son mejores que otros, de porqu 6
hemos elegido stos y no otros valores. Enjuiciar la validez de los valores es un acto de fe, no un acto cientfico. Weber acepta que la ciencia social busca la verdad, pero al mismo tiempo supone que el valor de la verdad tiene toda la relatividad propia de la imagen moderna del mundo. Por tanto, para Weber la verdad es un valor (no absoluto ni imperativo, sino relativo y perspectivista). A su vez, la actividad cientfica est intrnsecamente vinculada con dicho valor. No obstante, pese a estar al borde del todo vale cientfico, Weber sostiene que es posible la objetividad y validez cientfica (cuestin que ya explicamos), as como tambin es posible el razonamiento causal. Respecto de esto ltimo, para Weber es posible poder construir un conocimiento verdadero, aunque nunca deje de ser condicional. Ahora bien, el conocimiento verdadero ser condicional no slo por el principio de la seleccin del objeto del conocimiento (relacin al valor), sino que tambin porque el nmero y la ndole de las causas que determinan a todo evento individual siempre sern infinitos, y nada hay en las cosas que indiqu qu parte de ellas debe ser considerada (Farinetti, 2006: 7). Es decir, cualquier conocimiento sobre algo puede ser contradicho mediante la lgica del razonamiento. La causalidad absoluta de un fenmeno es un absurdo en tanto objetivo de investigacin, as como tambin es imposible en la prctica. En suma, Weber comparte con Nietzsche consideracin de la verdad como valor no dotado de validez universal. la
Por supuesto que el problema de la verdad en Nietzsche rebasa todo lo aqu expuesto en relacin a Weber. Ambos comparten la conviccin kantiana del salto al vaco entre lo real y el concepto, salta dado por una subjetividad que se atreve y afirma su derecho a valorar. Sin embargo, Nietzsche va mucho ms all de Weber. Nietzsche se pregunta por qu es necesario que algo valga y, luego, por qu algo vale. Su problema es, por decirlo de una forma muy sinttica, el problema del valor de los valores y de cmo este juego de valoracin se presenta como una verdad incuestionable para el hombre comn (que l tanto abominaba), el hombre rebao. Weber a diferencia de Nietzsche no se pregunta por qu los hombres valoran; eso lo da por algo de hecho. No obstante, a no olvidar el hecho de que esta valoracin es fundamental para Weber, pues es precisamente lo que permite individualizar los objetos de estudios: se estudian las cosas que tienen sentido (valor) para nosotros mismos.
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No vamos a desarrollar ms profundamente el pensamiento de Nietzsche sobre el tema del valor y la verdad porque ya hemos cumplido con nuestro objetivo, que era ahondar en el perspectivismo weberiano. 3. - E l pro bl em a d e l a ci e n c i a Lo que queremos desarrollar el resto de este acpite es la clarificacin que Weber hace respecto de lo que la ciencia ofrece como actividad profesional/vocacional. Nos valdremos de la conferencia llamada La ciencia como vocacin tambin traducida como La ciencia como profesin (del alemn Wissenschaft als Beruf). Weber considera dos cuestiones claves: 1) La creciente especializacin de la ciencia; 2) La existencia de distintos sistemas de valores enfrentados entre s.5 En este borrador de apuntes slo nos vamos a concentrar en el punto No 1, dejando el segundo punto al tema de lo poltico que veremos en clases posteriores. La especializacin de la ciencia que ya se haba consolidado en la academia alemana y europea en los tiempos de Weber traa como consecuencia que el trabajo del especialista no poda lograr un conocimiento de la realidad total, vale decir, no poda tener una visin del conjunto del hombre o del mundo. El trabajo cientfico est llamado a ser superado constantemente. Aqu hay una crtica a la idea de progreso de la ciencia. En efecto, la idea de progreso conlleva la idea de un telos, esto es, de un fin. En cambio, la ciencia es un progreso sin fin: la meta de un trabajo cientfico es ser superado por otro trabajo cientfico, en una especie de reinterpretacin en tanto movimiento infinito, siempre condenada a una experiencia de inacabamiento. Mientras ms lejos se va, ms all queda la meta final. Nunca alcanzamos el conocimiento absoluto, pues hay un abismo ms all del lenguaje cientfico. Para el ser humano inmerso en la civilizacin, el progreso de las fuerzas productivas para ocupar el trmino de Marx6 - llevada a 5 Este segundo punto se complementa con la nocin de poltica que Weber desarrolla en la conferencia dictada en 1919, La poltica como profesin o, como tambin ha sido la traduccin tradicional, La poltica como vocacin (del alemn Politik als Beruf). Veremos en profundidad este segundo punto en relacin a lo desarrollado por Weber en esta conferencia durante el trascurso de las prximas semanas. 6 Las fuerzas productivas son los medios de produccin, elementos de origen natural, tales como la tierra,
aire, agua, bosques, etc. as como las herramientas o instrumentos construidos por el hombre. A ello
cabo por la ciencia implica una corriente de progreso continuo que pasa, literalmente, por encima de su existencia. Cuando llega la muerte de cada hombre, ste no logra llegar a su plenitud, puesto que nadie puede llegar a alcanzar la infinitud en este proceso en el que se est inmerso y que no tiene fin (Abelln, 2007: 24). Por lo tanto, la muerte no es sinnimo de plenitud. De este modo, al no haber un sentido para la muerte tampoco lo hay para la propia vida civilizada, pues es sta la que genera el sinsentido de la muerte. Conferencia de 1919: Tal y como lo seala el propio Weber en esta citada
El progreso cientfico es una parte, la ms importante, por cierto, de ese proceso de racionalizacin en el que estamos desde hace milenios y respecto al cual hoy se suele tener u posicin extraordinariamente negativa () ya no hay que acudir a medios mgicos para dominar o aplacar a los espritus, como el salvaje para quien existan esos poderes. Esa dominacin la proporcionan el clculo y los medios tcnicos. Esto es lo que significa ante todo la racionalizacin como tal. WEBER, 2007: 63-64.
Weber liga aqu tres elementos: ciencia, razn instrumental con arreglo a fines y desencantamiento del mundo. Pero Weber va ms all, llegando incluso a relacionar la ciencia con la dominacin.
Todas las ciencias naturales nos dan una respuesta a la pregunta de qu debemos hacer si queremos dominar tcnicamente la vida. Pero dejan totalmente a un lado las cuestiones de si queremos o debemos dominarla tcnicamente o si, en ltimo trmino, esto tiene propiamente algn sentido, o dan por supuestas esas cuestiones para sus propios objetivos. BD.: 69-70.
Weber, en este punto, concuerda con Nietzsche, para quien la ciencia es un prejuicio. Nosotros podemos agregar que la ciencia es un prejuicio, pero el prejuicio de los vencedores, esto es, de los dominadores. Tal y como nos lo ensea en la Gaya Ciencia, Nietzsche advierte esta idea a los que creen en la ciencia como progreso (Herbert Spencer):
Que slo sea correcta una interpretacin del mundo, que vosotros aprobis como correcta, que puede ser investigada y elaborada cientficamente en sentido vuestro (), tal que admita nada ms que nmeros, clculos, pesas, ver y palpar, esto es una rusticidad y una ingenuidad, suponiendo que no sea una enfermedad mental, un idiotismo. NIETZSCHE, 2001: 343-344. debemos incluir tambin todos los procedimientos laborales, el agrupamiento de los obreros en fbricas o talleres y luego en complejos industriales, la divisin del trabajo y su racionalizacin, entre otros. De esta manera, la ciencia interviene en la formacin de las fuerzas productivas.
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Razn y dominacin son dos caras de la misma moneda. La razn moderna prescinde por completo de los valores legitimndose como voluntad de poder para controlar la naturaleza. En suma, Weber es un burgus liberal que denuncia cidamente el absurdo de un conocimiento cientfico que ha dado la espalda a los interrogantes decisivos que a lo largo de la historia se haba planteado el hombre (en especial por medio de la religin). El absurdo est en que, por un lado, la ciencia no responde estas interrogantes, mientras que, por otro lado, la ciencia moderna cada vez ms adquiere legitimacin a partir de su creciente capacidad para dominar, gestionar y administrar la naturaleza y la vida social. La ciencia moderna, desde Galileo hasta Newton, es inseparable del poder y la dominacin. Pero, ms que volver al pasado, ms que un reaccionario que intenta decirnos que debemos volver a creer en dios, Weber nos ensea que hay que asumir este vaco de sentido, este destino fatal para contemplar el abismo. Esto ltimo nos lleva a nuestro segundo punto de encuentro con Nietzsche: el nihilismo y el desencantamiento del mundo. 4. - Ni h i l i s m o y D es e nc a n t a mi e n t o d el mu nd o Weber tematiza la historia humana a partir del perspectivismo cientfico que presentamos en la primera parte de este texto. El proceso histrico humano es posible de comprender slo mediante su reconstruccin a travs de la ciencia, desestimando dar cuenta de explicaciones ontolgicas. La imagen moderna del mundo, en s mismo carente de sentido, es el fruto de un proceso histrico que slo puede ser aprehendido interpretativa e inacabadamente a partir de un encuadre cientfico. Ante la prdida del jardn encantado, esto es, del mundo mgico habitado por la voluntad de los dioses, llega el reemplazo de las razones de vida atadas a la racionalizacin. En la tica protestante y el espritu del capitalismo, Weber seala que el motivo dominante de la economa moderna se articula sobre una motivacin religiosa fuerte, portadora de la racionalidad.
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Es decir, tanto Weber como Nietzsche adjudican a un conjunto de ideas religiosas y filosficas un papel generador de las formas de vida social. En ambos casos, las ideas religiosas llevan consigo, de forma contradictoria, su progreso autodestructivo: la prdida del sentido. En Weber, la consecuencia del desencantamiento es un mundo donde cada individuo debe decidir, desde su propio punto de vista, quin es dios y quin es diablo. Esta decisin siempre ser sin fundamento ltimo. Esto ltimo est directamente relacionado con Nietzsche, para quien Dios ha muerto. Es decir, el dios cristiano ha perdido su poder sobre el ser y el destino del hombre. El nihilismo nietzscheano es la prdida de importancia del dominio de dios, perdindose el valor suprasensible y universal que hasta entonces haba permitido definir y valorar la vida. Para Nietzsche su filosofa es el inicio de una nueva poca, la cual requiere de una nueva perspectiva fundadora de valores. La poca moderna da cuenta de que tres de las ms importantes categoras metafsicas (fin, unidad y verdad) ya no sirven para interpretar el carcter general de la existencia. El carcter de la existencia ya no tiene ningn fundamento para hacerse creer a s mismo en la existencia de un mundo verdadero, unitario y con un fin establecido de antemano. Weber resiste ante cualquier atisbo de nostalgia por la sentencia nietzscheana del Dios ha muerto. Weber asume la tajante soledad de un mundo y un conocimiento carentes de todo fundamento que no sea el de la lucha entre los viejos/nuevos demonios. Dios ha muerto y, con ello, aparecen disponible una coleccin infinita de dioses a los cuales los hombre veneran segn sus propios intereses, esto es, veneran slo como forma de asegurar mejor fortuna para ellos. forma: Weber anuncia la vuelta al politesmo de la siguiente
Los numerosos dioses antiguos, desmagificados y adoptando, por ello, la forma de poderes impersonales, salen de sus tumbas, aspiran a tener poder sobre nuestras vidas y comienzan de nuevo la eterna lucha entre ellos. Pero estar a la altura de esta normalidad es precisamente lo que le resulta tan difcil al hombre moderno y muy difcil a la generacin joven, toda esta bsqueda de la vivencia procede de esta debilidad, pues debilidad es no poder mirar el rostro del destino de nuestro tiempo. WEBER, OP. CIT: 75.
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Nietzsche se pregunta por qu el hombre busca un sentido y en esa bsqueda el hombre se ve decepcionado. Para Nietzsche el sentido es el para qu y por qu de todo actuar. Weber replica que este sentido no lo podemos encontrar en la ciencia. Cita A Tolstoi, para quien: La ciencia no tiene sentido porque no da respuesta a la nica pregunta importante para nosotros, la de qu debemos hacer y cmo debemos vivir (Weber, op. cit: 68). Es Nietzsche quien seala que la voluntad humana necesita un sentido, prefiriendo querer la nada antes de no querer. Aquello ante lo cual la voluntad humana retrocede con espanto no es la nada, sino que el no querer, vale decir, ante la aniquilacin de las propias posibilidades de existencia. Nietzsche ve en el arte como aquella actividad humana que magnifica el mundo como error, santifica la mentira, por tanto, el arte se nos ha concedido para no morir por la verdad. Para el artista, la apariencia no significa la negacin de lo real, sino el poder de inventar nuevas posibilidades de vida. Paralelamente, Weber ve en la poltica aquella actividad humana donde el dominio del mundo moderno puede dotarse de valor. Efectivamente, para Weber el sentido del mundo moderno no puede volver a travs de la ciencia ni de la metafsica; esto dada la prdida de universalidad en la experiencia del mundo. De este modo, la poltica sera el escenario en el cual la tragedia moderna busca un final lo menos daino posible. La prxima semana profundizaremos en las dos conferencias dictadas por Weber el ao 1919 y que sirven como contenido final de este curso. Aqu iremos demostrando en qu medida Weber ve a la poltica y no a la ciencia como el camino para darle un significado a la vida humana en el mundo desencantado. 5. - Bi bl i o gra f a u t i l i z a da : FARINETTI, Marina (2006): Nietzsche en Weber: las fuentes del sentido y del sinsentido de la vida, en Trabajo y Sociedad, No. 8, Vol. VII, Santiago del Estero, Argentina. GARCA MORENTE, Manuel (2000): Lecciones preliminares de filosofa, Ed. Tomo, Mxico DF, pp.389-391. NAISHTAHT, Francisco (1998): Las tensiones del individualismo metodolgico en Max Weber, en Max Weber y la cuestin del 12
individualismo metodolgico en las ciencias sociales, Eudeba, Facultad de Ciencias Sociales, Buenos Aires, pp. 61-108. NIETZSCHE, Friedrich (2000): La Gaya Ciencia, Luis Jimnez (Ed. y Trad.), Austral, Madrid. POGGI, Gianfranco (2005): Encuentro con Max Weber, Nueva Visin, Buenos Aires, pp.27-42. WEBER, Max (2006): La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, En Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, pp. 39-101. ________ (2007): La ciencia como profesin, en La ciencia como profesin. La poltica como profesin, Espasa Calpe, Madrid, pp. 5183.
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