Klvin Jnos

Zsoltrmagyarzatok
OLVASSUK EGYTT!

Klvin Jnos (Szigoran magnhasznlatra)

Tartalomjegyzk
A szerz elszava........................................................................................................................4 1. zsoltr....................................................................................................................................12 2. zsoltr....................................................................................................................................16 3. zsoltr....................................................................................................................................26 4. zsoltr....................................................................................................................................31 5. zsoltr....................................................................................................................................39 6. zsoltr....................................................................................................................................47 7. zsoltr....................................................................................................................................53 8. zsoltr....................................................................................................................................63 9. zsoltr....................................................................................................................................72 10. zsoltr..................................................................................................................................85 11. zsoltr..................................................................................................................................98 12. zsoltr................................................................................................................................105 13. zsoltr................................................................................................................................111 14. zsoltr................................................................................................................................115 15. zsoltr................................................................................................................................123 16. zsoltr................................................................................................................................130 17. zsoltr................................................................................................................................141 18. zsoltr................................................................................................................................153 19. zsoltr................................................................................................................................179 20. zsoltr................................................................................................................................193 21. zsoltr................................................................................................................................199 22. zsoltr................................................................................................................................206 23. zsoltr................................................................................................................................224 24. zsoltr................................................................................................................................229 25. zsoltr................................................................................................................................236 26. zsoltr................................................................................................................................249 27. zsoltr................................................................................................................................256 28. zsoltr................................................................................................................................265 29. zsoltr................................................................................................................................271 30. zsoltr................................................................................................................................277 31. zsoltr................................................................................................................................285 32. zsoltr................................................................................................................................298 33. zsoltr................................................................................................................................307 34. zsoltr................................................................................................................................317 35. zsoltr................................................................................................................................328 36. zsoltr................................................................................................................................341 37. zsoltr................................................................................................................................349 38. zsoltr................................................................................................................................369 39. zsoltr................................................................................................................................379 40. zsoltr................................................................................................................................389 41. zsoltr................................................................................................................................402 42. zsoltr................................................................................................................................410 43. zsoltr................................................................................................................................419 44. zsoltr................................................................................................................................422 45. zsoltr................................................................................................................................436 46. zsoltr................................................................................................................................448 2

47. zsoltr................................................................................................................................454 48. zsoltr................................................................................................................................460 49. zsoltr................................................................................................................................470 50. zsoltr................................................................................................................................483 51. zsoltr................................................................................................................................496 52. zsoltr................................................................................................................................511 53. zsoltr................................................................................................................................517 54. zsoltr................................................................................................................................518 55. zsoltr................................................................................................................................522 56. zsoltr................................................................................................................................533 57. zsoltr................................................................................................................................540 58. zsoltr................................................................................................................................545 59. zsoltr................................................................................................................................552 60. zsoltr................................................................................................................................561

A szerz elszava
A kegyes s lelemnyes olvasknak dvzlet Klvin Jnostl. Ha a jelen magyarzataimnak az olvassa ugyanannyi hasznot hoz Isten egyhznak, mint amennyi hasznot n magam arattam az sszelltsuk sorn, gy semmi okom nem lesz sajnlni, hogy felvllaltam ezt a munkt. Vgigmagyarzvn itt, kicsiny iskolnkban a Zsoltrok knyvt mintegy hrom vvel ezeltt, gy gondoltam, ezzel kellkppen ellttam a ktelessgemet, s gy dntttem, nem publiklom a vilg szmra azt, amit csaldiasan tantottam a sajt hznpemnek. S valjban, mieltt elkezdtem volna rszletesen elmagyarzni ezt a knyvet az eladsaim sorn a testvrek krsre, az igazat megvallva azrt tartzkodtam ettl a tmtl, mert az Isten egyhznak leghsgesebb tantja, Martin Bucer munklkodott ezen a terleten olyan pratlan hozzrtssel, szorgalommal, hsggel s sikerrel, hogy legalbbis nem volt nagy szksg r, hogy belevgjak a munkba. S ha Wolphangus Musculus magyarzatai abban az idben jelentek volna meg, nem mulasztottam volna el mltnyolni ugyangy emlegetve, mert a j emberek szerint se csekly dicsretet szerzett a szorgalmval s a munklkodsval ezen a terleten. Mg nem rtem a knyv vgre, mikor me! Megjul srgetseket kaptam arra nzve, hogy eladsaimat, melyeket nhnyan gondosan, hsgesen s nem kis munkval feljegyeztek, ne hagyjam veszendbe menni a vilg szmra. A clom mg mindig vltozatlan volt: csak azt grtem meg, amirl mr hossz id ta gondolkodtam, nevezetesen hogy rok valamit francia nyelven a tmban, gy honfitrsaim nem maradnak a megrts eszkzei nlkl, ha figyelmesen tanulmnyozzk ezt a nagyon hasznos knyvet. Mikzben errl a ksrletrl gondolkodtam, hirtelen, s ellenttben elsdleges clommal, az jutott eszembe, tudom is n milyen impulzustl indttatva, hogy csak gy prbakppen sszelltom egyetlen zsoltr magyarzatt latinul. Mikor rjttem, hogy a vgyaimnak megfelel siker messze meghaladta azt, amit elrni btorkodtam, ez felbtortott, s belekezdtem ugyanebbe a ksrletbe nhny msik zsoltrral is. Ezt szrevve benssges bartaim, mintegy ezen a mdon megktve nagyobb meggyzdssel buzdtottak arra, hogy ne hagyjak fel a munkmmal. Az egyik ok, amirt engedtem a krsknek, s ami a kezdetektl fogva arra indtott, hogy megtegyen ezt az els ksrletet, az attl val aggodalom, hogy majd a jvben az n eladsaimbl lejegyzetteket a vilg el trhatjk dacra a kvnsgomnak, vagy legalbbis anlkl, hogy tudnk rla. Igazn mondhatom, hogy erre a munkra inkbb ez az aggodalom indtott, mintsem a sajt szabad akaratom. Ugyanakkor, a munka folytatsa kzben egyre konkrtabban kezdtem rezni, hogy nem felesleges vllalkozs volt ez, s a sajt tapasztalatombl kiindulva reztem, hogy a gyakorlatlanabb olvasknak fontos segtsgek fogok nyjtani a zsoltrok megrtshez. A klnfle s ragyog gazdagsgot, ami ebben a kincstrban rejlik, nem knny szavakban kifejezni, s olyannyira gy van ez, hogy jl tudom: brmit is leszek kpes mondani, az messze lesz attl, hogy felrjen a tma kivlsgval. Jobb azonban, ha olvasimmal, brmilyen csekly mrtkben is, de megzleltetem azokat a csodlatos elnyket, melyekhez ennek a knyvnek a tanulmnyozsval juthatnak, mintha teljesen csendben maradnk ebben a dologban. Engedtessk meg nekem, hogy futlag rtrjek egy dologra, melynek a hatalmas mivolta nem teszi lehetv, hogy teljes mrtkben feltrjam. n ezt a knyvet A llek rszei anatmijnak szoktam nevezni, s azt hiszem, nem alaptalanul, mert nincs rzelem, melyrl brki ne lenne tudatban, hogy itt, mint tkrben, be van mutatva. Vagy inkbb, a Szentllek megeleventett itt minden bnatot, szomorsgot, flelmet, ktelyt, remnyt, aggodalmat, zavarodottsgot, rviden minden knz rzelmet, amelyek az emberek elmit szoktk hborgatni. A Szentrs ms rszei azokat a parancsolatokat tartalmazzk, melyeket Isten a szolgira bzott, hogy hirdessk neknk. Itt azonban maguk a prftk, ltvn, hogy az 4

Istennel val beszlgets kzben vannak neknk bemutatva, s minden bels gondolatuk, s lelkillapotuk feltrul, mindegyiknket felhvjk, vagy inkbb felszltjk az nvizsglatra annak rdekben, hogy a sok hinyossg kzl, melyeknek al vagyunk vetve, valamint a sok vtek kzl, melyekben bvelkednk, egy se maradjon rejtve. Termszetesen ritka s egyedi jttemny, ha minden rejtekhelyet felfedeznk, s a szv vilgossgra kerlve megtisztul a legkrtkonyabb fertzstl, a kpmutatstl. Rviden, Isten segtsgl hvsa az egyik alapvet eszkz a biztonsgunk megerstshez, s mivel jobb s tvedhetetlenebb szably a mi vezetsnkhz ebben a gyakorlatban nem tallhat mshol, mint a zsoltrokban, ebbl kvetkezik, hogy amilyen mrtkben tesz szert az ember jrtassgra a tanulmnyozsuk sorn, oly mrtkben lesz tudsa a mennyei tants legfontosabb rszrl. Az szinte s komoly ima elszr is a szksgnk megrzsbl, majd az Isten greteibe vetett hitbl fakad. Csak eme ihletett sszelltsok figyelmes ttanulmnyozsval brednek r az emberek a leghatkonyabban a bajaikra, egyidejleg tanulnak meg orvossgot keresni a bajaikra. Egyszval, brmi is szolglhat a buzdtsunkra, mikor Istenhez kszlnk imdkozni, azt ez a knyv tantja. S nemcsak Isten greteit mutatja be neknk, hanem gyakran egy konkrt valakit is, mondhatni egyrszrl Isten hvogatsai, msrszrl a test gtjai kztt, aki felvezi s felkszti magt az imdkozsra, s gy tant minket arra, hogy ha brmikor vltozatos ktelyek zaklatnak, lljunk ezeknek ellen s harcoljunk velk, mg a llek meg nem szabadul mindezektl a gtaktl s fel nem emelkedik Istenhez. St mi tbb, mg a ktelyek, flelmek s aggodalmak kzepette is tegynk erfesztseket az imban, amg nem tapasztalunk meg nmi vigasztalst, ami megnyugtathatja elmnket, s megelgedettsget adhat annak. 1 Jllehet a bizalmatlansg becsaphatja az ajtt az imink eltt, neknk mgsem szabad meghtrlnunk, valahnyszor csak a szvnk ingadozik, vagy nyugtalanul aggodalmaskodik, hanem ki kell tartanunk, mg vgl a hit ki nem kerl gyztesen ezekbl a konfliktusokbl. Sok helytt szrevesszk: Isten szolginak imdkozsa annyira hullmz, hogy mr majdnem legyri ket a siker remnysgnek s a bukstl val flelemnek a vltakozsa, hogy csak fradsgos erfesztsek rn nyerik el a djat. Ltjuk egyrszrl a tkletlensgben megmutatkoz testet, msrszrl az erejt kifejt hitet. S ha ez nem olyan vitz s btor, mint amennyire kvnatos lenne, legalbbis kszen ll a harcra mindaddig, amg fokozatosan el nem ri a tkletes ert. Mivel azonban azok a dolgok, melyek a helyes imdkozs igaz mdszerre hivatottak minket tantani, az egsz kommentrban mindenfel sztszrva tallhatk, most nem hagyom abba ennek a tmnak a trgyalst, mert majd utbb szksges lenne ismtelni, s nem tartom vissza olvasimat attl, hogy belekezdjenek magba a munkba. Csak felttlenl szksgesnek tnt nekem futlag megmutatni, hogy ez a knyv megismerteti velnk a minden msnl kvnatosabb kivltsgot hogy nemcsak bizalmas bejrs nylt a szmunkra Istenhez, hanem engedlynk s szabadsgunk van El trni minden ertlensgnket, amit szgyellennk megvallani az emberek eltt. Emellett itt van a szmunkra megadva az arra vonatkoz tvedhetetlen szably, hogy mi az a helyes mdja a dicsret Istennek ajnlsnak, ami az szemben a legdrgbb, s a legdesebb illat. Nincs msik knyve, melyben kifejezettebb s fensgesebb dicsretek tallhatk, mind Istennek az egyhza irnti pratlan bkezsgrl, mind az munkirl. Nincs ms knyv, melyben ennyi szabaduls lenne feljegyezve, s olyan sincs, melyben Istennek az irntunk gyakorolt atyai gondviselse s a flt trdse ennyire ragyog nyelvezettel, de ugyanakkor ennyire erteljes ragaszkodssal az igazsghoz lenne magasztalva. Rviden, nincs mg egy knyv, mely tkletesebben tantan Isten dicsretnek helyes mdjt, vagy amelyik erteljesebben indtana fel minket ennek a vallsos cselekedetnek a gyakorlsra. St, jllehet a Zsoltrok knyve telis-tele van tantsokkal, melyek az letnk alaktst szolgljk a szentsg, a kegyessg s az igazsgossg minden terletn, ezek mgis alapveten arra tantanak s kpeznek minket, hogy hordozzuk a keresztet. A kereszt hordozsa pedig a mi
1

Jusqua ce que nous sentions quelque allegement qui nous appaise et contente.

engedelmessgnk valdi bizonytka, mert ezt cselekedvn megtagadjuk a sajt rzseink vezetst, s teljessggel odasznjuk magunkat Istennek, engedvn, hogy vezessen, s tetszse szerint alaktsa letnket, ezltal a termszetnk szmra a legkeserbb s legkomolyabb szenvedsek desekk vlnak a szmunkra, mert Tle szrmaznak. Egyszval, nemcsak Isten jsgnak ltalnos dicsrett talljuk meg itt, ami arra tanthatja az embereket, hogy egyedl csak Benne nyugodjanak meg, s csakis Benne keressk a boldogsgukat, s ami az igaz hvket is arra hivatott tantani, hogy minden szksgkben teljes szvvel btran folyamodjanak Hozz segtsgrt, hanem azt is megltjuk, hogy az Istent irntunk egyedl kiengesztel s Vele a biztos megbklst megszerz2 ingyenes bnbocsnat oly mdon van megmagyarzva s felnagytva, hogy semmi sem hinyzik, ami az rk dvssg ismerethez kapcsoldik. Nos, ha az olvasim brmilyen gymlcshz s elnyhz jutnak abbl a munkbl, ami n ennek a kommentrnak a megrsba fektettem, arra krem ket, rtsk meg: a kevs tapasztalat, amit azok ltal a konfliktusok ltal szereztem, melyekben az r gyakoroltatott engem, nem kis mrtkben volt a segtsgemre, s nemcsak abban, hogy a jelenre alkalmazzak brmifle tantst, amit ezekbl az isteni szerzemnyekbl ssze lehet szedni, de abban is, hogy knnyebben felfogjam az egyes szerzk cljt. S mivel Dvid f helyet foglal el kzttk, ez nagy segtsgemre volt a panaszainak jobb megrtsben azokrl a bels szenvedsekrl, melyeket az egyhznak kellett elszenvednie azoktl, akik klsleg a tagjainak adtk ki magukat. n ugyanezeket, vagy hasonl dolgokat szenvedtem el az egyhz hazai ellensgeitl. Mert br nagyon messzirl kvetem Dvidot, s nagyon messze elmaradok tle, vagy inkbb, noha lassan s nagy nehzsgek rn trekszem elrni az a sok ernyt, melyekben jeleskedett, s mg mindig beszennyezve rzem magam az akadlyoz bnktl, nem vonakodom magam hozz hasonltani. Ahogyan olvastam a hitnek, trelmnek, szenvedlynek buzgsgnak s becsletessgnek pldirl, az megszmllhatatlan nygst s shajt fakasztott fel bennem annak rendje s mdja szerint, hogy milyen messze llok n ezek elrstl. Mindazonltal hatalmas elnnyel is jrt a szmomra, hogy mintegy tkrben szemllhetem benne mind az elhvsomnak a kezdett, mind a funkcim folytatlagos menett. gy annl biztosabban tudom, hogy brmit, amit ez a nagyon hres kirly s prfta elszenvedett, Isten nekem utnozand pldaknt mutatta be. Az n helyzetem ktsgtelenl sokkal alantasabb az vnl, s szksgtelen ennek megmutatsval idznm. S ahogy a juhok akla melll vtetett fel s onnan emelkedett a legmagasabb rangra, gy vett fel engem is Isten az eredetileg homlyos s alantas llapotombl, mltnak szmtvn engem arra, hogy felruhzzon a prdiktor s az evanglium szolglja megtisztel hivatalval. Mikor mg kisfi voltam, atym mr a teolgia tudomnynak tanulmnyozsra sznt engem. De miutn fontolra vette, hogy a jogi plya rendszerint meggazdagtotta azokat, akik erre az tra lptek, ez a kilts arra ksztette, hogy hirtelen vltoztassa meg a cljt. gy trtnt azutn, hogy visszahvattam a filozfia tanulmnyozstl, s a trvny tanulmnyozsba kezdtem. Erre a trekvsre megprbltam hsgesen rvenni magam atym irnti engedelmessgben, de Isten az gondviselsnek titokzatos vezetsvel vgl ms tirnyt szabott az letemben. S elszr, mivel tl makacsul oda voltam sznva a ppasg babonasgainak, hogysem knnyen ki lehetett volna rntani engem a mocsr ekkora mlysgbl, Isten hirtelen megtrssel legyzte, s tanthat szerkezett alaktotta elmmet, ami pedig jobban bele volt kemnyedve effle dolgokba, semmint azt vrni lehetett volna tle ifjabb veimben. Belekstolvn ekkppen a valdi kegyessg valamelyes zbe s ismeretbe, azonnal olyan heves vgy lobbant lngra bennem a benne val fejlds irnt, hogy br nem vetettem teljessggel el a tbbi tanulmnyt, mgis, kisebb buzgsggal foglalkoztam azokkal. Meglehets meglepetst okozott, hogy mieltt egy v eltelt volna, mindazok, akik vgytak a tisztbb tantsra,
2

Et nous acquiert tranquillite de conscience devant luy. s megszerzi a szmunkra a lelkiismeret nyugalmt eltte.

folytonosan hozzm jttek tanulni, jllehet mg n magam is csak jonc s kezd voltam. Nmileg csiszolatlan s btortalan belltottsgom kvetkeztben, ami mindig is arra ksztetett, hogy szeressem az rnykot s a visszahzdst, elkezdtem egy magnyos sarkot keresni, ahov elvonulhattam a nyilvnossg ell, de nagyon messze voltam attl, hogy ebbli vgyaim teljesljenek, mert minden egyes visszavonulsom olyan volt, mint kziskolk. Rviden, mikzben egyetlen nagy clom az volt, hogy elvonultan, ismeretlenl lhessek, Isten gy vezetett engem keresztl mindenfle fordulkon, s vltozsokon, hogy soha nem engedett sehol megpihennem, mg, dacra termszetes hajlamaimnak, a kzfigyelem el nem lltott. Elhagyvn szlhazmat, Franciaorszgot, valjban visszavonultam Nmetorszgba azzal a kifejezett cllal, hogy kpes legyek valamely homlyos sarokban azt a nyugalmat lvezni, amire mindig is vgytam, s ami oly sokig nem adatott meg nekem. De lm! mikzben n nyugodtan voltam Bzelben, s csak nhny embert ismertem, sok kegyes s szent embert gettek meg elevenen Franciaorszgban, s a beszmolk ezekrl az getsekrl, eljutvn ms nemzetekhez, a leghevesebb eltlst vltottk ki a nmetek dnt tbbsgbl, akiknek fellobbant a haragjuk ennek a zsarnoksgnak a szerzivel szemben. Ennek a haragnak a lecsillaptsra nhny gonosz s hazug pamflet forgott kzkzen, kijelentvn, hogy senki mssal nem bntak ennyire durvn, csak az anabaptistkkal s a lzadkkal, akik perverz dhngskkel s hamis vlemnyeikkel nemcsak a vallst, de a polgri rendet is felforgattk. Lttam, hogy az udvar eme lruhs eszkzei nemcsak arra a clra irnyultak, hogy az oly sok rtatlan vr kiontsnak szgyene eltemetve maradjon azok alatt a hamis vdak s rgalmak alatt, melyeket a szent mrtrokkal szemben fogalmaztak meg a halluk utn, hanem hogy azutn a legvgsbb szlssgekig folytathassk a szegny szentek mszrlst anlkl, hogy leheletnyi knyrlettel lennnek irntuk, gy tnt, hogy ha szembe nem szllok velk minden tlem telhet mdon, a hallgatsom nem kerli el a gyvasg s az ruls vdjt. Ez volt az a megfontols, mely arra indtott, hogy kiadjam A keresztyn valls rendszere cm munkmat. A clom elsszr is az volt, hogy bebizonytsam: ezek a beszmolk hamisak s rgalmazk voltak, s gy lljak ki a testvreim mellett, akiknek halla drga volt az r szemben, tovbb, mivel ugyanazt a kegyetlensget nagyon rvid idn bell gyakorolhattk mg sok tovbbi boldogtalan emberrel szemben, a klfldi nemzetek legyenek valamifle knyrlettel irntuk, s trdjenek valamelyest velk. Mikor elszr kiadsra kerlt, nem az a bsges s kicsiszolt munka volt, ami most, hanem csak egy rvid rtekezs a keresztyn valls alapvet igazsgainak sszefoglalsval, s nem ms clbl jelent meg, mint hogy az emberek megtudhassk: mifle hitet vallottak azok, akiket lttam, amint az aljas s gald hzelgk hitvny s bns mdon rgalmaztak. Az pedig, hogy clom nem a hrnv megszerzse volt, kiderlt abbl, hogy rgtn azutn elhagytam Bzelt, de mg inkbb abbl a tnybl: ott senki sem tudta, hogy n voltam a szerz. S brhov is mentem, gondoskodtam rla: ne derljn ki, hogy n voltam annak a mnek a szerzje, s gy dntttem, tovbbra is ugyanabban a visszavonultsgban s homlyban maradok, mg vgl William Farel feltartztatott engem Genfben, nem annyira blcsessggel s buzdtssal, mint inkbb flelmetes tkozdssal, amit gy reztem, mintha Isten tette volna rm hatalmas kezt, hogy letartztasson. Mivel a legrvidebb t Strasbourgba, amelyen visszatrni szndkoztam, mr majdnem lezrult a hbork miatt, gy dntttem, gyorsan magam mgtt hagyom Genfet, gy, hogy egyetlen jszaknl tbbet nem is tltk abban a vrosban. Nem sokkal ezeltt kiztk onnan a ppasgot az elbb emltett kivl ember erfesztsei, valamint Peter Viret, de a dolgok mg nem jutottak el a lenyugvs llapotig, s a vros szentsgtelen s veszlyes prtoskod csoportokra oszlott. Aztn egyvalaki, aki most aljas mdon hitehagyott lett s visszatrt a ppistkhoz, felfedezett engem, s ezt msoknak is hrl adta. Ekkor Farel, aki rendkvli buzgsgtl gett az evanglium terjesztsrt, azonnal minden erejvel azon volt, hogy ott tartson. Miutn azonban megtudta, hogy szvemben a magnyos kutatsra szntam magam, amirt is tvol akartam magam tartani ms tevkenysgektl, s rjtt, hogy semmit

sem rt el a krlelssel, tkot mondott, miszerint Isten tkozza meg a visszavonulsomat, s a tanulmnyaim nyugalmt,amit kerestem, ha az elvonulst vlasztom, s megtagadom a segtsgnyjtst, mikor pedig a szksg hullmai oly srgetek. Ettl az toktl akkora flelem fogott el, hogy ellltam a tervezett utazstl, amibe belekezdtem. De tudatban lve a termszetes szgyenlssgemnek s btortalansgomnak, nem vllaltam fel semmifle hivatal elltsnak a ktelezettsgt. Azutn alig ngy hnap elteltvel egyrszt az anabaptistk kezdtek tmadni minket, msrsz ms bns hitehagyottak, akiket titokban a vrosi magisztrtus tmogatott, rengeteg problmt okozva neknk. Egyidejleg viszlykodsok sorozata trt ki a vrosban,3 ami klnsen lesjtott minket. Elismerem, termszetemnl fogva flnk, lgy s btortalan belltottsg lvn, knytelen voltam ezeket a heves viharokat a kezdeti kikpzsem rszeiknt meglni, s noha nem roskadtam ssze alattuk, mgis nem voltam megldva az elme ama nagysgval, hogy ne rvendeztem volna a kelletnl jobban, mikor bizonyos lzongsok kvetkeztben szmztek Genfbl. gy megszabadulvn, s menteslvn a hivatalom ktelkeitl gy dntttem, hogy egy magnyos llomshelyre kltzm, szabadon mindenfle nyilvnos megbzats terheitl, s gondjaitl, mikor Krisztus ama legkivlbb szolgja, Martin Bucer, hasonl kifogsokkal s tiltakozssal, mint amelyekhez Farel folyamodott korbban, visszavont egy j llomshelyre. Jns pldjtl megrettenve, amit elm trt, tovbb folytattam a tants munkjt. S noha n nmagamhoz hen mindig szorgalmasan igyekeztem elkerlni a hrnevet,4 mgis elkerltem, nem tudom hogyan, mintegy ervel knyszertve a birodalmi gylekezetekhez, ahol akarvaakaratlanul sokak szeme el kellett kerlnm. Azutn, mikor az r megknyrlvn ezen a vroson, lecsillaptotta a benne eluralkodott rtalmas zavargst s civakodst, s csodlatos hatalmval legyzte a Kztrsasg megzavarinak mind a gonosz tancst, mind a vrszomjas erfesztseit, rm nehezedett a szksg, hogy trjek vissza korbbi hivatalomhoz, dacra a kvnsgomnak s a hajlamainak. Igaz, ennek a gylekezetnek a jlte oly kzel llt a szvemhez, hogy ennek kedvrt mg az letemet sem vonakodnk letenni, btortalansgom mgis sok okot szolgltatott arra, hogy felmentsem magam e hatalmas teher vllaimra vtele all. Vgl azonban a komoly s lelkiismeretes trds a ktelessggel kivvta a hozzjrulsomat ahhoz, hogy visszatrjek a nyjhoz, melytl elszakttattam. De hogy milyen fjdalmak, knnyek, nagy izgalmak s aggodalmak kzepette tettem ezt, az r a legjobb tanm r, s a sok istenfl ember, akik ebbl a fjdalmas helyzetbl megszabadulva szerettek volna engem ltni, ha nem az vezette s nem nmtotta volna el ket, amitl fltem, s ami kivltotta a beleegyezsemet. Ha felsorolnm a klnbz konfliktusokat, melyeken az r azta keresztlvitt, valamint a megprbltatsokat, melyekkel prbra tett, hossz trtnet kerekedne ki belle. De hogy ne vljak unalmass az olvasim szmra a szszaportssal, annak rvid megismtlsre szortkozom, amit korbban mr futlag rintettem, hogy Dvid egsz lettjnak5 figyelembe vtelvel nekem gy tnik, hogy az sajt lbnyomai mutattk nekem az utat, s ebbl nem csekly vigasztalst mertettem. Ahogyan azt a szent kirlyt is folyamatosan lland hborkkal zaklattk a filiszteusok, s ms idegen ellensgek, mikzben mg sokkal fjdalmasabban lesjtotta nhny hitszeg ember rosszindulata s gonoszsga a sajt npe kztt, gy n is elmondhatom magamrl, hogy minden oldalrl tmadtak, s aligha volt nyugalmam akr csak pillanatokra is, hanem mindig el kellett szenvednem valamifle tmadst az egyhz vagy kls, vagy bels ellensgeitl. A Stn sokat prblkozott, hogy romba dntse ennek az egyhznak a felptmnyt, s egyszer odig mentek a dolgok, hogy n, teljesen gyenge s ijeds ltemre knytelen voltam gy gtat szabni hallos tmadsainak, hogy a sajt letemet veszlyeztettem, a magam szemlyt szembelltva a csapsaival.
3 4

Cependant surveindrent en la ville seditions les unes sur les autres. Cest, ascavoir de ne vouloir point apparoistre ou suyvre les grandes assemblees. Nem akarvn megjelenni, vagy rendelkezsre llni a nagy gylekezeteknek. 5 Quen considerant tout le discours de la vie de David.

Ezutn t v leforgsa alatt, mikor nhny zlltt kicsapong jogtalan befolysra tett szert, tovbb nhny, az elbbiek vonzsa s perverz beszde ltal megrontott kzember megprbltk megszerezni a szabadsgot, hogy gtlstalanul azt tegyk, ami csak nekik tetszik, szntelen harcolnom kellett azrt, hogy megvdjem s fenntartsam az egyhzfegyelmet. Ezeknek a hitetlen szemlyeknek s a mennyei tants megvetinek teljessggel kzmbs volt, hogy az egyhz akr romba is dl, feltve, ha elrtk, amit akartak hogy tehessk, amit csak jnak ltnak. Azutn sokak, a szegnysgtl s az hsgtl hajtva, illetve msok a csillapthatatlan becsgytl, vagy kapzsisgtl s a tisztessgtelen vagyonosodstl vezrelve olyan eszeveszettekk vltak, hogy inkbb mindent zrzavarba tasztva magukat s minket is a kzs romlsba dntttek ahelyett, hogy bksen s szintn lve csendben maradtak volna.6 Ennek a hossz idszaknak a folyamn azt hiszem, nem volt a Stn arzenljban olyan fegyver, amit ne vetettek volna be a cljaik elrse rdekben. Vgl a dolgok olyan llapotba jutottak, hogy semmi ms mdon nem lehetett vget vetni a mesterkedseiknek, mint a szgyenletes hallra adsukkal, ami valban fjdalmas s sajnlatos vgkimenetel volt a szmomra. Ktsgtelenl rszolgltak a legslyosabb bntetsre, de n mindig inkbb arra vgytam, hogy bvelkedve ljenek, biztonsgban s rintetlenl. S ez is lett volna a helyzet, ha nem lettek volna teljessggel javthatatlanok, s nem utastottk volna el makacsul, hogy hallgassanak az egszsges intsekre. Ennek az t vnek a megprbltatsai fjdalmasak s nehezen elhordozhatk voltak, de nem kevsb knz fjdalmat okozott nekem azok rosszindulata, akik nem szntek meg engem s a szolglatomat tmadni mrgez rgalmaikkal. Igaz, ezek nagy rsze annyira elvakult volt a rgalmazs s csrls szeszlynek kvetkeztben, hogy nagy szgyenkre azonnal elrultk arctlansgukat, mg msok, brmennyire is ravaszak s fortlyosak, azokkal mgsem voltak kpesek gy elfedni, vagy elmaszkrozni magukat, hogy megmenekljenek a szgyenteljes tlettl s kegyvesztettsgtl. Mgis, mikor egy embert mr szzadszor tallnak rtatlannak a vele szemben felhozott vdakban, s mikor ezeket a vdakat minden ok, vagy alap nlkl ismtelgetik, az mr olyan mltatlansg, amit hallgatni is nehz. Mivel n hiszem s vallom, hogy a vilgot Isten titkos gondviselse irnytja, ezrt elbizakodott emberek tmegei nyitjk fel a szjukat ellenem, s lltjk, hogy n Istent teszem meg a bn szerzjnek. Ez annyira ostoba rgalom, hogy nmagtl is gyorsan elenyszne, ha nem tallna olyanokra, akik szvesen hallgatjk, s rmket lelik az effle beszlgetsekben. Sokan vannak azonban, akiknek az elmje annyira eltelt irigysggel s letuntsggal, vagy hltlansggal, vagy rosszindulattal, hogy nincs olyan hazugsg, legyen brmennyire is abszurd, st szrnysges, amit ne fogadnnak be, ha mondjk nekik. Msok megprblnak fellkerekedni Isten predesztincijnak rk cljain, mellyel klnbsget tesz az elvetettek, s a vlasztottak kztt. Msok megprbljk a szabad akaratot vdeni, s sokan llnak azonnal a soraikba, nem annyira a tudatlansg, hanem inkbb a buzgsg fonksgnak okbl, amit nem is tudom, mikppen jellemezzek. Ha nylt s kimondott ellensgek lennnek, akik ezeket a megprbltatsokat rm hoztk, a dolog mg elhordozhat lenne valamikppen. De hogy azok, akik a testvr nv mgtt hzdtak meg, s nemcsak ettk Krisztus szent kenyert, de mg msoknak is kiszolgltattk azt, rviden, azok, akik hangosan dicsekednek azzal, hogy k az evanglium hirdeti, vvjanak ellenem ilyen alval hbort, az vajon mennyire megvetsre mlt? Ebben a dologban joggal panaszkodhatok Dviddal egytt: Mg az n jakarm is, a kiben bztam, a ki kenyeremet ette, flemelte sarkt ellenem (Zsolt41:9). Mert nem ellensg szidalmazott engem, hisz azt elszenvednm; nem gyllm emelte fel magt ellenem, hiszen elrejtettem volna magamat az ell: Hanem te, hozzm hasonl haland, n bartom s ismersm,a kik egytt des bizalomban ltnk; az Isten hzba jrtunk a tmegben. (Zsolt55:13-15)
6

Que se tenir quois en vivant paisiblement et honnestement.

Msok nevetsges hreket terjesztettek a vagyonomrl, megint msok a szlssges tekintlyrl s abnormlis befolysrl, melyekkel lltsuk szerint rendelkezem, ismt msok a knyessgemrl s a fnyzsemrl beszlnek. Mikor azonban az ember beri a gyr lelemmel s a kznsges ltzettel, s nem kvetel a legalzatosabbtl tbb egyszersget, mint amennyit maga mutat s gyakorol, akkor kell-e mondani, hogy az illet tl gazdag, s tl fnyz mdn l? Ami a befolys hatalmt illeti, amit irigyelnek tlem, n szeretnm ezt a terhet rjuk helyezni, mert a hatalmamat a csetepatk sokasgbl, a valamint a munka engem legyr hatalmas slybl kiindulva mrik fel. S ha vannak olyanok, akiket letem vgig sem vagyok kpes meggyzni arrl, hogy nem vagyok gazdag, azok szmra majd a hallom fogja ezt vgl bizonytani. Igaz, megvallom, hogy nem vagyok szegny, mert nem vgyom tbbre, mint amennyivel rendelkezem. Mindezek teht kitallt trtnetek, s egyiknek sincs semmifle valsgalapja, mindazonltal sokakat knnyen meggyztek arrl, hogy igazak, s tapsolnak nekik. Ennek oka pedig nem ms, mint hogy sokan gy tlik: gaztetteik elrejtsnek az egyetlen eszkze, ha mindent zrzavarba tasztanak, s sszekeverik a fehret a feketvel. Azt hiszik, a legjobb s legrvidebb t ahhoz, hogy teljes szabadsggal s bntetlenl lhessenek, ahogyan csak nekik tetszik, ha megsemmistik Krisztus szolginak tekintlyt. Emellett k azok a kpmutat gnyoldok a lakomkon (Zsolt35:16), 7 akikrl Dvid panaszkodik, s ezek alatt nemcsak a falnk jellemeket rtem, akik a hasuk megtltse vgett keresik az lelmet,8 hanem mindazokat, akik hamis beszmolkkal prbljk elnyerni a nagy emberek kegyeit. Miutn hozzszoktam hossz idn t, hogy effle rosszasgokat nyeljek le, mr majdnem megkemnyedtem, mgis mikor az effle jellemek srtseit meghallottam, nem tehettem mst, mint nagy keser szvfjdalmat reztem. S mg az sem volt elg, hogy a szomszdjaim ennyire embertelenl bnjanak velem. Emellett egy tvoli orszgban, a jeges cen fel, egyesek rltsge folytn nem tudom mikppen, de olyan vihar ttte fel a fejt, ami aztn nagyszm embert zdtott fel ellenem, akik tlsgosan kevss elfoglaltak, s nincs semmi dolguk, de perlekedskkel akadlyozzk azokat, akik az egyhz plse vgett munklkodnak.9 Mg mindig az egyhz bels ellensgeirl beszlek, azokrl, akik hatalmasan dicsekednek Krisztus evangliumval, mindazonltal nagyobb fktelensggel trnek ellenem, mint az egyhz nylt ellensgei, mert nem karolom fel otromba s kitallt nzetket Krisztus testileg trtn elfogyasztsrl a skramentumban, s akikrl Dvid pldja alapjn n is elmondhatom: Magam vagyok a bkessg, de mihelyt megszlalok, k viadalra kszek (Zsolt120:7). St, valamennyik kegyetlen hltlansga abban nyilvnul meg, hogy nem talljk oldalrl s htulrl tmadni azt az embert, aki sernyen erlkdik a velk kzs dolognak a fenntartsn, s akit ezrt segtenik s tmogatniuk kellene. Termszetesen, ha a legcseklyebb mrtk embersg is lenne ezekben az emberekben, a ppistk zaboltlan hevessggel ellenem irnyul dhe a legkrlelhetetlenebb ellenszenvket is lecsillaptan velem szemben. Mivel azonban Dvid llapota is olyan volt, hogy br rszolglt a jra a np kztt, mgis, sokan ok nlkl keseren gylltk amint a Zsolt69:5ben panaszkodik: a mit nem ragadtam el, azt kell megfizetnem nem csekly vigasztalst jelentett a szmomra, mikor alaptalanul tmadt azok gyllete, akiknek segtenik s vigasztalniuk kellett volna, hogy igazodhattam ennek a nagy s kivl embernek a pldjhoz. Ez a tuds s tapasztalat nagyon hasznomra vlt a zsoltrok megrtsben, gy mikor felettk elmlkedtem, nem tvedtem, gymond, ismeretlen terletekre. S ha nem tvedek, az olvasim is szre fogjk venni, hogy mind Dvid, mind msok bels gyeinek feltrsa sorn gy beszlek ezekrl, mint amelyekkel jmagam is szoros ismeretsgben vagyok. St, mivel
7 8

A Kroli-fordts szerint: Ingyenl lha csfkodk a ford. Et je nenten pas seulement les frians qui cherchent quelque lippee pour farcir leur ventre. 9 Mais encore ce nestoit pas assez destre traitte ainsi inhumainement par mes voisins, si non quen un pays lointain vers la mer glacee le temps se troublast aussi je ne scay comment par la phrenesie daucuns, pour puis apres faire lever contre moy comme un nuee de gens qui sont trop de loisir et nont que faire sils ne sescarmouschent a empescher ceux qui travaillent a edification.

10

hsgesem dolgoztam, hogy Isten egsz npe eltt feltrjam ezt a kincstrat, br nem gy sikerlt ez, ahogyan szerettem volna, mgis, az erfeszts, amelyet tettem megrdemli, hogy valamelyes jindulattal fogadjk. Ezrt csak azt krem, hogy mindenki igazsggal s prtatlansggal tlje meg a munkmat ama elnyk s gymlcsk alapjn, melyeket maga nyer belle. Termszetesen, amint mr emltettem, ennek a kommentrnak az olvassa sorn vilgosan megltszik majd, hogy nem rmet prbltam okozni, csak amennyire egyidejleg hasznos is szerettem volna lenni msoknak. Ezrt nemcsak a tants egyszer formjt riztem meg mindvgig, hanem hogy minden krkedstl a lehet legmesszebb kerljek, ltalban tartzkodtam msok vlemnyeinek a cfolattl, jllehet ez hihetbb kinzetet klcsnztt volna a munknak, s mg azok tapst is kivltotta volna, akik a munkmat figyelmesen olvasva tmogatjk. Soha nem rdekeltek az ellenvlemnyek mindaddig, amg fel nem lpett annak veszlye, hogy ha elhallgatom ezeket, olvasimat ktsgek s zavarodottsg kzepette hagyom. Ugyanakkor rzem, hogy sokak szmra sokkal elfogadhatbb lenne, ha nagy tmegben halmoztam volna fel ltvnyos, a szerz szmra hrnevet hoz anyagokat, de semmit sem reztem fontosabbnak, mint az egyhz plsnek tmogatst. Adja Isten, Aki ezt a vgyat ltette a szvembe, hogy az kegyelmbl ezzel sszhangban lljon a siker is! Genf, 1557. jlius 22.

11

1. zsoltr
Az, aki sszeszedte a zsoltrokat egyetlen knyvbe, akr Ezsdrs, akr valaki ms, ltszlag mintegy elszknt tette ezt a zsoltrt a knyv legelejre, amelyben elmjbe vste minden istenflnek az Isten trvnye feletti elmlkeds ktelessgt. Az egsz summja s lnyege ez: ldottak, akik a szvket a mennyei blcsessg kvetsre adjk, mikzben Isten vilgias megveti jllehet egy ideig boldognak tudhatjk magukat, mgis a legnyomorultabb vget rnek. 1. Boldog ember az, a ki nem jr gonoszok tancsn, bnsk tjn meg nem ll, s csfoldk szkben nem l; 2. Hanem az r trvnyben van gynyrsge, s az trvnyrl gondolkodik jjel s nappal. 1. Boldog ember az.10 A zsoltros szavainak jelentse, amint mondottam, az, hogy mindig j lesz a dolga Isten jmbor szolginak, akik folytonosan arra trekednek, hogy trvnye tanulmnyozsban elre lpjenek. Az emberisg nagyobbik rsze rendszerint ki szokta nevetni a szentek viselkedst puszta egyszersgknt, s a munklkodsukat teljesen krba veszett dolognak tartjk. Ezrt volt szksges megersteni az igazakat a szentsg tjn annak megfontolsval, hogy milyen nyomorult llapotban van mindenki Isten ldsa nlkl, valamint hogy Isten senki mshoz nem kegyes, csak akik buzgn odasznjk magukat az isteni igazsg tanulmnyozsra. St, mivel a romls mindig is oly mrtkben volt jelen a vilgban, hogy az emberek letnek ltalnos jellemzje nem ms, mint a folyamatos eltvolods Isten trvnytl, a zsoltros, mieltt kijelenten az isteni trvny tanulmnyozinak ldottsgt, elszr inti ket, hogy vakodjanak, nehogy flrevigye ket a tmegek istentelensge. A gonoszokkal szembeni viszolygsnak kijelentsvel kezdve arra tant minket, mennyire lehetetlen brki szmra, hogy elmjt az Isten trvnyei feletti elmlkedsre adja, amg elszr el nem klntette magt az t krlvev istentelenek trsasgtl. Bizonyosan szksges ints ez, mert ltjuk, mennyire gondatlanul vetik bele magukat az emberek a Stn csapdiba, s viszonylag mily kevesen vannak azok, akik megvjk magukat a bn csbtsval szemben. S hogy teljesen tjkozottak legynk a rnk leselked veszlyrl, meg kell arrl emlkeznnk, hogy a vilg telve van hallos romlssal, s a helyes letmd fel vezet els lps az istentelenek trsasgnak megtagadsa, mert ellenkez esetben az bizonyosan megfertz bennnket a mocskval. Mivel a prfta elssorban azt parancsolja meg az istenflknek, hogy vakodjanak a gonosz ksrtsektl, mi is ugyanezt a sorrendet fogjuk kvetni. Kijelentst, miszerint ldottak azok, akik nincsenek kzssgben, az emberisg kzvlemnye gyszlvn soha el nem ismeri, mert mikzben termszetnl fogva minden ember vgyik boldogsgra, s keresi azt, ltjuk, milyen mlyen kpesek a bneikbe merlni. Igen, azok szmtanak boldogoknak, akik a legmesszebbre tvolodtak el az igazsgtl a vgyaikat kielgtend, mivel megszerzik, amire a szvk vgyik. A prfta viszont, pp ellenkezleg, itt azt tantja, hogy egyetlen embert sem lehet megfelelen az istenflelemre s Isten szolglatra, valamint az trvnynek tanulmnyozsra buzdtani, amg nincs szilrdan meggyzdve arrl, hogy az istentelenek nyomorultak, azok pedig, akik nem hzdnak vissza a trsasguktl, ugyanabban a vgromlsban fognak osztozni velk egytt. Mivel azonban nem knny dolog gy
10

A Septaguinta olvasata a , ldott az ember. Mind Klvin, mind az angol fordtk ezt a vltozatot fogadtk el. Az ldottnak fordtott hber sz azonban tbbes szmban szerepel, mg a ( ha-ish), ember egyes szmban. Ennek megfelelen a szavakat felkiltsnak tekintettk, s ekkppen fordthat: , az ember ldott mivolta! Csodlatos s hangslyos kifejezsforma.

12

elkerlni az istenteleneket, akikkel keverednk ebben a vilgban, hogy teljessggel eltvoltsuk ket magunktl, a zsoltros, hogy nagyobb hangslyt adjon a buzdtsnak, a kifejezsek sokasgt hasznlja. Elszr is megtiltja, hogy az tancsukon jrjunk, msodszor, hogy meglljunk tjukon, vgl pedig hogy a szkkben ljnk. Az egsz summja ez: Isten szolginak minden erejkkel arra kell trekednik, hogy visszaborzadjanak az istentelen emberek lettl. Mivel azonban a Stn fortlya, hogy csalsait nagyon ravasz mdon megkedveltesse, a prfta, nehogy brki is ntudatlanul becsapdjon, megmutatja: az emberek rendszerint aprnknt fordulnak le a helyes trl. Az els lpsnl mg nem jutnak olyan messzire, hogy bszkn megvetnk Istent, de ha egyszer elkezdik meghallgatni a gonosz tancsot, a Stn lpsrl lpsre vezeti ket egyre messzebbre, mg vgl homlokegyenest rohannak bele a nylt vtkekbe. A prfta teht a tanccsal kezdi, ami alatt n azt a gonoszsgot rtem, ami egyelre mg nyltan nem mutatja meg magt. Azutn beszl az trl, ami alatt a szoksos letvitel, vagy letmdot kell rteni. S a tetpontra a szket helyezi, amely jelkpes kifejezssel a bns let megszoksa ltal ltrehozott makacssgot rti. Ugyanezen a mdon kell rteni a hrom szakaszt is: a jrst, a megllst, s a lelst. Mikor valaki akarattal jr a bns vgyainak kielgtse utn, a vtkezs annyira megvadtja, hogy megfeledkezvn nmagrl egyre jobban megkemnyedik a gonoszsgban, s ezt nevezi a prfta a bnsk tjnak. Vgl aztn bekvetkezik a ktsgbeejt makacssg, amit a lels jelkpvel fejez ki. De hogy a reshaim, chataim, s letsim hber szavak esetben is ugyanaz-e a fokozatossg, annak eldntst olvasimra bzom.11 Szmomra nem gy tnik, kivve taln az utols szban. Mert azokat nevezi csfolknak, akik flredobvn minden istenflelmet, nmegtartztats nlkl kvetnek el bnket abban remnykedve, hogy megsszk bntetlenl, gy lelkiismeret-furdals, vagy flelem nlkl znek csfot Isten tletbl, mintha soha nem kellene majd elszmolniuk Eltte. A chataim hber sz, ami a nyltan gonoszokat jelenti, nagyon helyesen van sszekapcsolva az t kifejezssel, ami a gyakorlott s megszokott letmdot jelenti.12 S ha a zsoltros korban szksges volt Isten odasznt tiszteli szmra, hogy elvonjk magukat az istentelenek trsasgtl a helyes letvitel kialaktsa rdekben, napjainkban, mikor a vilg sokkal romlottabb, mennyivel jobban kell vakodnunk elkerlni minden veszlyes trsasgot, nehogy beszennyezdjnk a tiszttalansgaiktl. A prfta azonban nemcsak azt parancsolja a hvknek, hogy tartsanak tvolsgot az istentelenekkel attl flve, hogy megfertzik ket, hanem ezzel az intssel mg arra is cloz: mindenkinek gyelnie kell arra, hogy se meg ne rontsa nmagt, se t ne adja magt az istentelensgnek.13 Lehet, hogy egy ember nem szennyezdik be a gonosz pldktl, de mgis hasonlatoss vlik a gonoszokhoz, spontn mdon utnozva azok romlott viselkedst. A msodik versben a prfta nem egyszeren boldognak mondja azokat, akik flik az Istent, mint ms helyeken is, hanem az istenflsget a trvny tanulmnyozsval rja le, arra tantvn ezzel ket, hogy Istent csak akkor lehet helyesen szolglni, ha a trvnyt betartjuk. Nincs rhagyva az emberekre, hogy mindenki a maga vallsi rendszert alaktsa ki a sajt megtlse alapjn, hanem a kegyessg mrcjt Isten gjbl kell venni. Mikor Dvid a trvnyrl beszl itt, azt nem gy kell rteni, hogy a Szentrs tbbi rsze kizrand, st, mivel az egsz Szentrs nem ms, mint a trvny magyarzata gy, ahogyan a fej belertend az egsz testbe. A prfta teht a trvny ajnlsval az sszes tbbi ihletett rst is ajnlja. t teht gy kell rteni, hogy az istenflket a zsoltrok olvassra is buzdtja. Abbl, hogy gy jellemzi az istenflket, mint akik rmket lelik Isten trvnyben, megtanulhatjuk: az erltetett, vagy rabszolgai engedelmessg egyltalban nem elfogadhat
11 12

Cest a dire, un accroissement de mal comme par degrez. Il est bien conjoint avec le verbe signifiant une profession de vivre et un train tout accoustume. 13 Et sadonner de soy-mesme a impiete.

13

Isten szmra, s csak azok a trvny mlt tanulmnyozi, akik jkedv elmvel ltnak hozz, s annyira rlnek utastsainak, hogy semmit sem tartanak kvnatosabb, vagy rmtelibbnek, mint elrehaladst elrni azokban. A trvny eme szeretetbl fakad a felette val szntelen elmlkeds, amit a prfta az igevers utols mondatban emlt. Mindenkinek ugyanis, akiket tnylegesen a trvny szeretete sztnz, rmt kell tallniuk annak szorgalmas tanulmnyozsban. 3. s olyan lesz, mint a folyvizek mell ltetett fa, a mely idejekorn megadja gymlcst, s levele nem hervad el; s minden munkjban j szerencss lszen. A zsoltros itt szemllteti, egyidejleg hasonlattal megersti az elz igeversben tett kijelentst, mert megmutatja, hogy milyen vonatkozsban kell az istenflket boldognak tartani: nevezetesen, nem azrt, mert tovatn s res elgedettsget lveznek, hanem mert kvnatos llapotban vannak. Kzvetett ellentt rejlik a szavakban a jl ntztt helyre ltetett fa lnksge, valamint annak a fnak a megromlott megjelense kztt, amely br egy ideig szpen virgozhat, mgis hamar elszrad a talaj szrazsga kvetkeztben, amibe ltettk. Az istenteleneket illeten, amint majd ksbb ltjuk (Zsolt37:35), k olyanok, mint a Libanon cdrusai. A gazdagsg s a tisztelet tlrad bsgvel rendelkeznek, s ltszlag semmi sem hinyzik a jelen boldogsgukhoz. De njenek brmilyen magasra s terjesszk szt brmenyire is az gaikat, mg sincs gykerk a talajban, s elegend nedvessg sem lla rendelkezskre, melybl tpllkozhatnnak, gy az egsz szpsgk fokozatosan eltnik, s elszradnak. Egyedl Isten ldsa teht az, ami brkit megriz a bvelked llapotban. Azok, akik gy magyarzzk a kell idben gymlcst term hv eme jelkpt, mint annak jelt, hogy blcsen szreveszik: mikor egy dolgot meg kell tenni, azt jl kell megtenni, vlemnyem szerint tbb leselmjsget, mint tlkpessget mutatnak, s olyan jelentst klcsnznek a prfta szavainak, amire sohasem gondolt. ugyanis nyilvnvalan nem gondolt tbbre, mint arra, hogy Isten gyermekei folyamatosan virgzanak, s mindig ntzi ket az isteni kegyelem titkos befolysa, gy brmi is trtnik velk, az csak az dvssgket mozdtja elre. Az istenteleneket viszont elragadja a hirtelen tmadt vihar, vagy felemszti a perzsel hsg. S mikor azt mondja, hogy idejekorn megadja gymlcst,14 azzal a megtermett gymlcs teljes rettsgt fejezi ki, mert noha az istentelenek is mutathatnak korarett gymlcsket, mgsem teremnek soha semmit, ami tkletessgre jutna. 4. Nem gy a gonoszok, hanem, mint a polyva, a mit sztszr a szl. A zsoltros joggal hasonlthatta az istenteleneket egy gyorsan elszrad fhoz, ahogyan Jeremis is hasonltja ket a pusztban nveked hangafhoz (Jer17:6). Nem tartvn azonban ezt a jelkpet kellen ersnek, jabb jelkp hasznlatval mg megvetendbbnek tnteti fel, ezzel mg jobban megalzza ket. Ennek oka az, hogy nem tekint a virgz llapotukra, amellyel dicsekednek, hanem elmje a rjuk vr pusztulson elmlkedik komolyan, ami majd vgl elragadja ket. Az igevers jelentse teht az, hogy noha az istentelenek most bvelkedsben lnek, idvel mgis olyanok lesznek, mint a pelyva, mert mikor az r gyengti le ket, akkor ide-oda csapdnak majd a haragja szeltl. Emellett ezzel a beszdformval arra tant minket a Szentllek, hogy a hit szemeivel nzzk azt, ami msknt lehetetlennek tnik, mert jllehet az istentelen ember magasra emelkedik, s ltszlag nagy nyeresgre tesz szert, biztosak lehetnk abban, hogy vgl mint a pelyva, vagy a hulladk szrdik szjjel, valahnyszor csak Isten lednti t magasztos helyzetbl ajknak leheletvel.
14

S megadja rett gymlcst Streets New Literal Version of Psalms.

14

5. Azrt nem llhatnak meg a gonoszok az tletben; sem a bnsk az igazak gylekezetben. 6. Mert tudja az r az igazak tjt; a gonoszok tja pedig elvsz. Az tdk versben arra tant a prfta, hogy a boldog let a j lelkiismerettl fgg, ezrt nem csoda, ha az istentelenek hirtelen esnek ki a boldogsgbl, amellyel kecsegtettk magukat a gazdagsgban. S egyfajta vigasztals rejlik ezekben a szavakban: a prfta hallgatlagosan elismeri, hogy az istentelenek kedveskednek s rlnek nmaguknak, s pont gy gyztesek, mg a vilgban az erklcsi rendetlensg uralkodik, mint a rablk mulatoznak az erdkben s a barlangokban, mikor az igazsgszolgltats nem ri el ket. De biztost rla minket: a dolgok nem maradnak meg rkk a zrzavar jelenlegi llapotban, s mikor majd helyrellnak a megfelel rendben, ezek az istentelen emberek teljessggel meg lesznek fosztva az rmeiktl, s megrzik, hogy akkor bolondultak meg, mikor boldognak vltk magukat. Ltjuk, mikppen hirdeti ki az istenteleneket a zsoltros nyomorultaknak, mert a boldogsg a j lelkiismeret bels ldsa. Nem tagadja, hogy mieltt tletre kerlnek, minden dolguk jl megy. Tagadja azonban, hogy boldogok lennnek, amg nem rendelkeznek a jellem lnyegi s szilrd psgvel, ami megtart. Az igazak valdi psge ugyanis akkor mutatkozik meg, mikor vgl a megprbltatsok jnnek. Valban igaz, hogy az r naponta gyakorolja az tletet azzal, hogy klnbsget tesz az igaz s a gonosz kztt, mivel azonban ez ebben az letben csak rszben trtnik meg, magasabbra kell nznnk, ha az igazak gylekezett akarjuk szemllni, amit itt a zsoltros emlt. Az istentelenek bvelkedse mr ebben a vilgban elkezd elmlni, amint az r kimutatja tletnek jeleit. Akkor ugyanis, lmukbl felbredve, knytelenek elismerni, akr akarjk, akr nem, hogy nincs kzk az igazak gylekezethez. Mivel azonban ez nem mindig trtnik meg, s nem is minden emberrel, trelemmel vrnunk kell a vgs kijelents napjra, melyen Krisztus elvlasztja majd a juhokat a kecskktl. Egyidejleg ltalnos igazsgknt kell fenntartanunk, hogy az istentelenek nyomorsgra szntak, mert a sajt lelkiismeretk tli meg ket a gonoszsgukrt, s ahnyszor csak szmot kell adniuk letkrl, lmuk annyiszor szakad meg, s felismerik: pusztn kpzeldtek, mikor boldognak vltk magukat anlkl, hogy megvizsgltk volna a szvk vals bels llapott. St, mivel a dolgokat itt ltszlag a vletlen mozgatja, s nem knny neknk az eluralkodott zrzavarban elismerni a zsoltros ltal kimondott igazsgot, ezrt trja elnk megfontolsra azt a nagy igazsgot, hogy Isten a vilg Brja. Ezt elfogadva nem lehet msknt, mint hogy a jknak s igazaknak j dolguk legyen, mg az istentelenek feje felett a legszrnybb pusztuls lebegjen. A klssgek alapjn Isten szolgi semmifle elnyhz sem juthatnak igaz mivoltukbl, mivel azonban Isten sajtos hivatala az vdelmk, s a gondoskods a biztonsgukrl, nekik boldogoknak kell lennik az vdelme alatt. S ebbl mi is kvetkeztethetnk arra, hogy mivel a gonoszsg bizonyos megbosszulja, gy egy ideig tnhet olyb: nem figyel az istentelenekre, vgl mgis pusztulssal ltogatja meg ket. Ahelyett teht, hogy engednnk magunkat megtveszteni a kpzelt boldogsg ltal, a megprbltatsok krlmnyei kzepette mindig Isten gondviselsre vessk szemnket, Akire tartozik e vilg dolgainak intzse, s rendteremts a zrzavarbl.

15

2. zsoltr
Dvid azzal dicsekszik, hogy noha ers ellensgek nagy tmegei tmadnak a kirlysga ellen, az mgis fennmarad rkre, mert Isten keze s hatalma tartja fenn. Hozzteszi, hogy dacra ellensgeinek, ki fog terjedni a Fld vgs hatrig. S ezrt arra buzdtja a kirlyokat s ms uralkodkat, hogy tegyk flre ggjket, s alzatos elmvel fogadjk az Isten ltal rjuk helyezett igt, mert hibavalsg lenne megprblni lerzni azt. Mindez egy elkp volt, s Krisztus jvbeni kirlysgval kapcsolatos prfcit tartalmaz. 1. Mirt dhskdnek a pognyok, s gondolnak hibavalsgot a npek? 2. A fld kirlyai felkerekednek s a fejedelmek egytt tancskoznak az r ellen s az felkentje ellen: 3. Szaggassuk le az bilincseiket, s dobjuk le magunkrl kteleiket! Tudjuk, mennyien eskdtek ssze Dvid ellen, s prbltk megakadlyozni a trnra jutst. gy ellensges prblkozsaikbl kiindulva, ha a testi szemek s gondolkods alapjn tlt volna, eltelhetett volna annyira flelemmel, hogy azonnal feladhatott volna minden remnyt, hogy valaha is kirly lesz. S ktsgtelen, hogy gyakran kellett szomor kzdelmet vvnia nagyon fjdalmas ksrtsekkel. Mivel azonban rendelkezsre llt a jvhagy lelkiismeret bizonysga, azrt nem prblt meg semmit elhamarkodottan, s nem cselekedett oly mdon, ahogyan a becsvgy s a romlott kvnsgok sokakat rknyszertenek, hogy vltozsokra trekedjenek a kirlysgok kormnyzsban. pp ellenkezleg, mlysgesen meg volt arrl gyzdve, hogy isteni kijells alapjn lett kirly, hisz nem svrgott erre, st, nem is gondolt r,15 s az Istenbe vetett ers hitvel btortotta magt az egsz vilg ellenben, ahogyan ezekben a szavakban is nemes megvetssel kezeli a kirlyokat s hadseregeiket. Valban megvallja, hogy fjdalmas csatt kellett megvvnia, mivelhogy nem aprcska csoportok, hanem egsz nemzetek fogtak ssze ellene a kirlyaikkal egyetemben, de btran dicsekszik azzal, hogy erfesztseik hibavalak voltak, mivel nem haland ember, hanem Maga Isten ellen vvtak hbort. Nem bizonyos a szavakbl, hogy csak a sajt kirlysgnak ellensgeirl beszl, vagy kiterjeszti panaszait az idegen tmadkra is. Mivel azonban tny, hogy az ellensgek minden oldalrl feltmadtak ellene, s amint lecsendestette a forrongst a sajt npe kztt, a szomszdos orszgok kezdtek ellensgesen viselkedni vele szemben, n hajlamosa vagyok azt hinni, hogy az ellensgek mindkt csoportjrl beszl, pognyokrl s zsidkrl egyarnt. Furcsa kifejezsmd lenne sok nemzetrl s nprl beszlni, mikor csak egyrl van sz, illetve sok kirlyrl beszlni, mikor csak Sault tartotta a szeme eltt. Emellett az elkp teljessgvel nagyobb sszhangban van azt felttelezni, hogy klnfle ellensgek fogtak ssze, mert tudjuk, hogy Krisztusnak nemcsak a sajt orszgban volt ellensgekkel dolga, hanem ms nemzetekbl szrmaz ellensgekkel is: az egsz vilg rszt vett az megsemmistsre irnyul kzs sszeeskvsben. Valban a zsidk dhdtek fel elszr Krisztus ellen gy, ahogyan tettk azt Dviddal szemben, de aztn az rltsgnek ugyanazok a fajti ragadtk meg a tbbi nemzetet is. A dolog summja teht ez: azok, akik megprbltk t legyzni, megersthetik magukat ers hadseregekkel, felkerekedsk s tancskozsuk azonban hibavalnak s hatstalannak fog bizonyulni. A npnek felzendlst s zrzavart, a kirlyoknak s fejedelmeknek pedig tancskozst tulajdontva nagyon alkalmatos nyelvezetet hasznl. St arra is cloz, hogy mikor a kirlyok hosszan s sokat tancskoztak, a np pedig kirasztotta leghevesebb dht, mindez egyttesen sem r majd semmit. Azonban gondosan meg kell figyelnnk ennek a meggyzdsnek az alapjt, ami nem volt ms, mint az, hogy nem akart elhamarkodottan,
15

Ne mesme y pensait.

16

vagy a sajt maga elhatrozsbl kirlyknt az eltrbe tolakodni, hanem csak kvette Isten elhvst. Ebbl arra kvetkeztet, hogy az szemlyben Istent rte tmads, s Isten nem tehetett mst, mint hogy fellpjen az ltala alaptott kirlysg vdelmezjeknt. Megtisztelvn nmagt a Messis, vagy Felkent nvvel kijelenti, hogy csakis Isten tekintlye s parancsa alapjn uralkodott, mivelhogy a Smuel keze ltal a fejre tlttt olaj tette t, a korbban egyszer embert kirlly. Dvid ellensgei valban nem gondoltk, hogy Istent tmadjk hevesen, st, hatrozottan tagadtk volna ebbli szndkukat, de Dvid mgsem ok nlkl lltja szembe velk Istent, s beszl oly mdon, mintha a tmadsaik kzvetlenl Ellene irnyulnnak. Az ltala fellltott kirlysgot megdnteni prblva ugyanis vakon s dhdten Ellene vvtk a hbort. Ha mindenki Isten elleni lzad, akik ellenszeglnek az ltala rendelt hatalmassgoknak, annl inkbb vonatkozik ez arra a szent kirlysgra, mely specilis eljog alapjn alapttatott. Most azonban nagyon idszer, hogy rrjnk az elkp lnyegre. Az, hogy Dvid Krisztusrl prftlt, vilgosan kiderl abbl, hogy tudta: a sajt kirlysga mer rnykkp. S hogy megtanuljuk Krisztusra vonatkoztatni azt, amit Dvid a rgi idkben nmagrl nekelt, tartanunk kell magunkat ahhoz az alapelvhez, amit minden prftnl is megtallunk, mely szerint az utdaival egyetemben nem a maga kedvrt lett kirly, hanem a Megvlt elkpeknt. Gyakorta lesz okunk erre visszatrni a ksbbiekben is, de most csak arrl szeretnm tjkoztatni olvasimat, hogy mivel Dvid idlege kirlysga ama rkkval kirlysg egyfajta foglalja volt Isten kori npe szmra, amely vgl tnylegesen felllttatott Krisztus szemlyben, gy azok a dolgok, melyeket Dvid nmagval kapcsolatosan jelent ki, nem erltetetten, vagy csak jelkpesen vonatkoznak Krisztusra, hanem tnylegesen Vele kapcsolatosan vannak megprftlva. Ha figyelmesen szemgyre vesszk a kirlysg termszett, szrevesszk, hogy abszurdum lenne figyelmen kvl hagyni a vgt, vagy vgcljt s megpihenni pusztn csak az rnykkpben. S az, hogy itt Krisztus kirlysgt rja le a prftasg Lelke, kellkppen bizonytjk az apostolok, akik ltvn az istenteleneket Krisztus ellen sszefogni, ezzel a tantssal erstettk meg magukat imban (Csel4:25). De hogy hitnket minden gncsoskods fl emeljk, nyilvnval minden prftnl, hogy azok a dolgok, melyekrl Dvid a sajt kirlysgra utalan tett itt bizonysgot, alkalmasan vonatkoznak Krisztusra. Szgezzk teht le eldnttt dologknt: mindenki, akik nem vetik al magukat Krisztus tekintlynek, Isten ellen vvnak hbort. Mivel tetszik Istennek a sajt Fia keze ltal kormnyozni minket, azok, akik elvetik a Krisztus irnti engedelmessget, Isten tekintlyt tagadjk meg, s hibaval a szmukra a msfle vallsoskods. Mert meg van rva: A ki nem tiszteli a Fit, nem tiszteli az Atyt, a ki elkldte t. (Jn5:23) S nagyon fontos szilrdan tartanunk magukat ehhez az elvlaszthatatlan kapcsolathoz, hogy miutn Isten fensge az egyszltt Fiban ragyogott fel, gy az Atyt nem lehet flni s tisztelni ms mdon, mint a Fi szemlyben. Ketts vigasztals merthet ebbl az igeszakaszbl. Elszr is, ahnyszor csak dhng a vilg avgett, hogy megzavarja Krisztus kirlysgnak bvelkedst, s vget vessen annak, emlkeznnk kell arra, hogy mindez csak annak beteljesedse, ami mr rgesrg megmondatott, s semmifle vltozsnak nem szabad nagyon nyugtalantania minket. St inkbb az lesz nagyon hasznos, ha sszevetjk az apostolok ltal megtapasztalt dolgokat azokkal, amelyeknek manapsg vagyunk a tani. nmagban Krisztus kirlysga bks lenne, s abbl igazi bkessg radna a vilgra, de az embere gonoszsga s rosszindulata kvetkeztben soha nem emelkedik ki a homlybl a napvilgra anlkl, hogy ne keltene zrzavart. Egyltalban nem csodlatos, vagy szokatlan teht, hogy a vilg azonnal dhngeni kezd, amint egy trnt lltanak fel Krisztusnak. A msik vigasztals pedig, ami ebbl kvetkezik, hogy mikor az istentelenek felsorakoztatjk eriket, s mikor nagy ltszmukbl, gazdagsgukbl s vdelmi eszkzeikbl kiindulva nemcsak istenkromlsaikat ontjk, de magt a mennyet is dhdten tmadjk, nyugodtan kinevethetjk gnyoldsaikat arra az egy

17

megfontolsra alapozva, hogy a mennyben lak Istent tmadjk. Mikor ltjuk, hogy Krisztust mr majdnem legyzi ellensgei ltszma s ereje, emlkezznk arra, hogy Istennel viaskodnak, Akit le nem gyzhetnek, ezrt erfesztseik, legyenek azok brmilyenek, s brmennyire sokasodjanak, a vgn semmiv lesznek s a vgtelensgig hatstalanok maradnak. Tanuljuk meg tovbb, hogy ez a tants vgighzdik az egsz evangliumon, mert az apostolok imja, amelybl az imnt idztem, vilgos bizonysgot tesz arrl, hogy nem szabad azt csak Krisztus szemlyre korltozni. 3. Szaggassuk le, stb. Ez egy prosopoeia,16 melyben a prfta az ellensgeit mutatja be beszlkknt, s azrt hasznlja ezt a kpet, hogy jobban kimutassa istentelen s rul cljaikat. Nem mintha nyltan lzadni mernnek Isten ellen (mert inkbb minden lehetsges rggyel leplezni igyekeznek lzadsukat, s nhitten azzal dicsekednek, hogy Isten az oldalukon ll), de mivel teljesen elszntak arra, hogy minden eszkzzel, legyenek azok tisztessgesek, vagy tisztessgtelenek, ledntsk Dvidot a trnjrl, brmit is vallanak a szjukkal, az egsz tancskozsuk arrl szl, mikppen tudnk megdnteni azt a kirlysgot, amit Maga Isten lltott fel. Mikor a kormnyt az ellensgekre helyezett bilincsek, s ktelkek jelkpvel rja le, azzal kzvetve a bszkesgket feddi meg. Olyan gnyosan beszlteti ket ugyanis az kormnyrl, mintha az annak val engedelmessg szolgai s szgyenteljes dolog lenne, s pont ezt ltjuk Krisztus minden ellensgnl is, akik mikor knytelenek alvetni magukat az tekintlynek azt nem kevsb megalz dolognak tartjk, mint ha a legnagyobb kegyvesztettsg lenne az osztlyrszk. 4. Az egekben lakoz neveti, az r17 megcsfolja ket. 5. Majd szl nkik haragjban, s megrettenti ket gerjedelmben: 6. n kentem m fel az n kirlyomat a Sionon, az n szent hegyemen! Miutn Dvid beszlt a zrzavarrl s a felfordulsrl, a tancskozsrl s a bszkesgrl, az ellensgei kszldsrl, erforrsairl, erejrl s erfesztseirl, mindezekkel szembe egyedl Isten erejt lltja, amivel majd, kvetkeztet r, fellp ellenk, akik megprbljk meghistani az vgzseit. S ahogyan nem sokkal korbban a fld kirlyai nvvel illetvn ket jelezte gyenge s muland llapotukat, most a fennklt az egekben lak nvvel magasztalja fel Isten erejt, mintha azt mondta volna, hogy ez az er vltozatlan s pratlan marad, brmit is prbljanak meg tenni ellene. Magasztaljk magukat ahogyan csak akarjk, soha nem lesznek kpesek elrni a mennyet, st, mikzben azt hiszik, hogy eget-fldet felforgatnak, megannyi szcskre emlkeztetnek, s az r zavartalanul szemlli a magasbl rlt felvonulsaikat. Dvid pedig kt okbl mondja, hogy az r kineveti ket. Elszr azrt, hogy megtantsa: az rnak nincs szksge hatalmas hadseregekre a gonosz emberek lzadsnak levershez, mintha ez egy veszdsges s bonyolult feladat lenne, hanem pp ellenkezleg, ezt a legnagyobb knnyedsggel kpes megtenni, ahnyszor csak akarja. Msodszor azt akarja az rtsnkre adni: mikor Isten megengedi, hogy Fia uralkodst megzavarjk, nem azrt hagyja abba a beavatkozst, mert mshol van dolga, vagy nem kpes segtsget nyjtani, vagy, mert nem trdik a Fia tisztessgvel, hanem cllal kslelteti a haragja kitrst a megfelel idig, nevezetesen, amg elvakult dhket a kznevetsg trgyv nem teszi. Erstsk teht meg magunkat azzal, hogy ha Isten nem nyjtja ki azonnal a kezt az istentelenekkel szemben, akkor az nem ms, mint az nevetsnek idszaka. S jllehet ebben az idszakban srnunk kell, mgis, csillaptsunk
16 17

Sznoki figura, melyben szemlyekrl, vagy dolgokrl kpzelik, hogy beszlnek: megszemlyests. A hber bibliinkban itt az Elohai sz szerepel, de a kziratok sokasgban a Jehova. A ksbbi korokban a zsidk babons flelemmel tartzkodtak a Jehova sz kimondstl, helyette inkbb az Adonj s Elohai szavakat szrtk be a kzirataikba. A korbbi kziratokban ezrt a Jehova sz tbbszr szerepel, a ksbbiekben inkbb az Adonj s Elohim szavakkal tallkozunk. A dr. Kennicott ltal sszehasonltott hatvan, mg a De Rossi ltal sszehasonltott huszont kziratban szerepel a Jehova nv. Street 2:4.

18

szomorsgunk fjdalmt, s trljk le knnyeinket arrl elmlkedve, hogy Isten nem huny szemet ellensgeinek gonoszsga felett, mintha tudatlan, vagy gyenge volna, hanem egy ideig csendes megvetssel tri a pimaszsgukat. A hatrozszval teht az tlet vgrehajtsnak alkalmas idejre mutat r, mintha azt mondta volna, hogy miutn az r egy ideig mintha szre sem vette volna azok trvnysrt cselekedeteit, akik szembeszlltak az Finak hatalmval, hirtelen megvltoztatja majd hozzllst, s ki fogja mutatni, hogy nagyobb utlattal semmihez sem viszonyul, mint az effle elbizakodottsghoz. Ezenkvl nem azrt beszlteti Istent, hogy azzal ellensgeit tantsa, hanem csak meg akarja ket gyzni az rltsgkrl. Valban a szl kifejezs alatt pontosan az isteni harag megmutatkozst rti, amit az istentelenek nem vesznek szre, mg meg nem reznek. Dvid ellensgei azt hittk, hogy a vilg legknnyebb dolga lesz a szmukra megsemmisteni t, aki egy alantas psztorkunyhbl jtt, hogy nzeteik szerint18 ntelten szuvern hatalmat kveteljen magnak. A prfcia s Smuel felkense csak nevetsges kifogs volt a szemkben. Mikor azonban Isten vgl leverte ket, s felltette Dvidot a trnra, ezzel a cselekedetvel nem annyira szjjal, mint kzzel megmutatta, hogy Dvid kirlysgnak alaptja. A zsoltros itt teht a cselekedetekkel trtn beszdre utal, amelyekkel az r egyetlen sz kimondsa nlkl kimutatja az cljt. Hasonlkppen, valahnyszor megvdi Fia kirlysgt az istentelenekkel szemben a haragjnak jeleivel s bntetseivel, jllehet egyetlen szt sem szl, a hatsban mgis eleget beszl ahhoz, hogy megrtesse Magt.19 Dvid utbb Isten nevben szlva vilgosabban megmutatja, hogy mikppen vtkeztek ellensgei gonoszul harcolva Maga Isten ellen, abbli gylletkben, amivel ellene viseltettek, akit Isten tett kirlly. A dolog summja ez: a gonosz emberek most viselkedhetnek olyan gonoszul, amennyire csak nekik tetszik, de vgl majd megrzik, mit jelent hborzni a mennyel. Az n nvms szintn hangslyos, mert ezzel jelzi Isten, hogy olyannyira e vilg emberei felett ll, hogy azok teljes tmege sem kpes a legcseklyebb mrtkben sem elhomlyostani az dicssgt. Valahnyszor teht az ember hatalma flelmetesnek tnik neknk, emlkezznk meg arrl, hnyszorosan fellmlja azt Isten hatalma. Ezekben a szavakban teht Isten vltozhatatlan s rk clja trul elnk, ami nem ms, mint hogy hatkonyan megvdje mindvgig az Finak kirlysgt, melynek az alaptja, s ez kpes jl tmogatni a mi hitnket is a vilg zrzavaros viharai kztt. Alkossanak ht brmifle terveket az emberek ellene, legyen elg ez az egyetlen megfontols, hogy azok semmikppen sem tehetik hatstalann Isten felkenst. Konkrtan emlti itt a Sion hegyt, de nem azrt, mert Dvidot elszr ott kentk fel, hanem mert vgl is a maga idejben a prfcia igazsga ott mutatkozott meg, s ott foganatosttatott tnylegesen a felszentelsnek nneplyes rtusa ltal. S noha Dvid ezekben a szavakban Isten gretre clzott, s arra hvta fel a sajt maga s msok figyelmt, mgis, egyidejleg azt is jelezni akarta, hogy az sajt uralkodsa is szent s elvlaszthatatlanul kapcsoldik az Isten templomhoz. Ez azonban inkbb Krisztus kirlysgra vonatkozik, melyrl tudjuk, hogy lelki, s ssze van ktve a papsggal, s ez az istentisztelet legfbb rsze. 7. Trvnyl hirdetem: Az r mond nkem: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. 8. Krjed tlem s odaadom nked a pognyokat rksgl, s birtokodul a fld hatrait. 7. Trvnyl hirdetem, stb. Dvid, minden tudatlansggal kapcsolatos kifogst elveend magra vllalja a prdiktori hivatalt azrt, hogy kihirdesse Isten vgzst, vagy legalbbis tiltakozik, s kijelenti, hogy nem lt a trnra elhvsa szilrd s vilgos bizonytka
18 19

Il avoit a Leur avis. Encore quil ne dise un seul, si est ce quen effect il parle assez pour se faire entendre.

19

nlkl. Mintha azt mondta volna: meggondols nlkl nem lptem fel nyilvnosan, hogy magamhoz ragadjam a kirlysgot, hanem Isten parancsval jttem, amely nlkl elbizakodottan cselekedtem volna, ha ilyen magas hivatalra trekedek. Ez azonban mg valsgosabban Krisztusban teljesedett be, s ktsgtelen, hogy Dvid, a prftls lelknek befolysa alatt specilisan R utalt. Ezen a mdon minden istentelen menthetetlenn vlik, mert Krisztus nemcsak a csodival bizonytotta be, hogy Maga trvnyes hatalommal ruhztatott fel Istentl, hanem az evanglium hirdetse ltal is. Valjban ugyanaz a bizonysgttel visszhangzik vilgszerte. Elszr az apostolok, majd utna a psztorok s tantk hordoztk annak bizonysgt, hogy Krisztust Isten, az Atya tette Kirlly. Mivel azonban Krisztus kveteiknt lptek fel, joggal s helyesen kveteli Magnak mindazt, amit k vgeztek el. Ennek megfelelen tulajdontja Pl (Ef2:17) Krisztusnak azt, amit az evanglium szolgli az nevben tettek. s eljvn, mondja, bkessget hirdetett nktek, a tvol valknak s a kzel valknak. Ebbl az evanglium tekintlye is alaposabb vlt, mert noha msok hirdettk, mgiscsak Krisztus evangliuma maradt. Amilyen gyakran halljuk teht az evangliumot emberek ltal hirdettetni, olyan gyakran kell megemlkeznnk arrl, hogy nem annyira azok szmtanak, akik beszlnek, hanem inkbb Krisztus, Aki ltaluk beszl. S rendkvli elny, hogy Krisztus a sajt hangja ltal gyakorol rnk szeretetteljes vonzert, hogy semmikppen se ktelkedjnk az kirlysgnak fensges mivoltban. Ezen az alapon mg jobban kell vakodnunk attl, nehogy gonoszul elvessk az ediktumot, amit hirdet: n fiam vagy te. Dvidot tnyleg nevezhettk Isten finak kirlyi mltsga alapjn, amikppen tudjuk, hogy a fejedelmeket is nevezik isteneknek s az Isten fiainak azrt, mert msok felett llnak. Itt azonban Isten az egyedlllan magas titulussal, amivel Dvidot megnevezi, nemcsak a haland emberek, de mg az angyalok fl is emeli t. Ezt az apostol blcsen s gondosan fontolra veszi, mikor azt mondja, hogy ez a nyelvezet soha nem volt hasznlatos egyetlen angyal vonatkozsban sem. Dvid, egynileg szemllve, alacsonyabbrend volt az angyaloknl, de amennyire Krisztust kpviselte, j okkal magasztaltatott fel magasan azok fl. Az Isten Fia alatt ezen a helyen teht ne az egyik fit rtsk a sok kzl, hanem az egyszltt Fit, mert egyedl v a kivlsg gen-fldn. Mikor Isten azt mondja, ma nemzettelek tged, az gy kell rteni, hogy az emberek ismeretre, vagy tudsra vonatkozik, mert Dvidot akkor nemzette az Isten, mikor vilgoss tette, hogy t vlasztotta kirlynak. A ma sz teht ennek a vilgoss ttelnek az idejt jelentik, mert amint kzismertt vlt, hogy isteni kijells alapjn lett kirly, azonnal gy lpett fel, mint az Isten ltal nemrg nemzett valaki, mert ilyen nagy tisztessg nem adathatott alantas szemlynek. Ugyanezt a magyarzatot kell adnunk akkor is, ha ezeket a szavakat Krisztusra vonatkoztatjuk. Nem mondja semmi ms rtelemben egyszlttnek, mint hogy az Atya tett bizonysgot Rla, mint a sajt Firl. Ezt az igeszakaszt tudom, hogy Krisztus rk nemzsre vonatkoztattk sokan, s a ma szbl kiindulva elmsen gy okoskodtak, hogy az egy rk cselekedetet jelent, mely semmi mdon nem kapcsoldik az idhz. Pl azonban, aki ennek a prfcinak hsgesebb s kpzettebb magyarzja, a Csel13:33-ban felhvja a figyelmnket Krisztus ama mennyei dicssgnek megmutatkozsra, amirl n is beszltem. Ez a nemzett kifejezs teht nem azt jelenti, hogy Isten Fia ltezse itt kezddtt, hanem hogy az lnye ekkor jelentetett ki a vilgnak. Vgl, ezt a nemzst nem szabad ama klcsns szeretetknt rtelmezni, mely az Atya s a Fi kztt ll fenn. Ez csak azt jelenti, hogy Aki az Atya szent kebeln volt elrejtve a kezdetektl fogva, s Akinek utbb a homlyos elkpt lthattuk a trvny alatt, attl az idponttl kezdve ismertetett meg Isten Fiaknt, mikor a Fisgnak hiteles s nyilvnval jeleivel lpett fel annak megfelelen, amit a Jn1:14-ben olvasunk: s lttuk az dicssgt, mint az Atya egyszlttjnek dicssgt. Egyidejleg azonban azt is szben kell tartanunk, amit Pl tant (Rm1:4), hogy hatalommal bizonyult Isten Finak, mikor feltmadt a hallbl. gy az, ami itt elhangzik, az egyik f utals az feltmadsnak napjra. De brmely konkrt idpontra is trtnjen az utals, a Szentllek itt

20

az megjelensnek nneplyes s helyes idpontjra mutat, ahogy teszi azt az ezutn kvetkez gkben is: Ez a nap az, a melyet az r rendelt; rvendezznk s vgadjunk ezen! (Zsolt118:24) 8. Krjed tlem. Igaz, Krisztus krte az Atyt, hogy dicsts meg engem, Atym, te magadnl azzal a dicssggel, a melylyel brtam te nlad a vilg ltele eltt (Jn17:5), de a nyilvnvalbb jelentse ennek az, hogy az Atya nem tagad meg semmit a Fitl, ami az kirlysga kiterjesztshez szksges a Fld vgs hatraiig. De ezen a csodlatos mdon van bemutatva az Atya eltt imban megjelen Krisztus azrt, hogy szemlltesse Isten ingyenes nagylelksgt, mellyel abban a megtiszteltetsben rszesti az embereket, hogy a sajt Fit teszi meg az egsz vilg kormnyzjnak. Az rk geknt igaz, hogy Krisztusnak mindig is jogosan volt a kezben a szuvern tekintly s fensg, s ebbli minsgben tovbb mr nem gyarapodhat (nincs mit hozzadni), de az emberi termszetben igenis felmagasztaltatott, amit szolgai formban lttt Magra. Ez a titulus teht nemcsak Istenknt vonatkozik R, hanem a Kzbenjr egsz Szemlyre kiterjed, mert miutn Krisztus megrestette Magt, oly nv adatott Neki, mely minden nv felett ll, hogy Eltte minden trd meghajoljon (Fil2:9). Dvid, amint tudjuk, miutn jelents gyzelmeket aratott, hatalmas terletek felett uralkodott, s sok nemzet vlt az adfizetjv, de ami itt elhangzik, az nem benne teljesedett be. Ha sszevetjk az kirlysgt ms monarchikkal, akkor az nagyon szk hatrok kz szorul. Hacsak teht azt nem felttelezzk, hogy ez a prfcia a hatalmas kirlysgrl hiba s hamisan hangzott el, akkor Krisztusra kell vonatkoztatnunk, mert egyedl gyzte le az egsz vilgot s csatolt minden fldet s nemzetet a birodalmhoz. Ennek megfelelen itt, mint sok ms helyen, a pognyok elhvsa is elre megmondatik, nehogy brki azt kpzelje, hogy az Istentl kldtt Megvlt csak egyetlen nemzet kirlya volt. S ha most ezt a kirlysgot felosztva, eltrlve s leverve ltjuk, az az emberek gonoszsgbl ered, ami mltatlann teszi ket, hogy ilyen boldog s kvnatos uralom alatt ljenek. S br az emberek hltlansga gtolja Krisztus kirlysgnak fejldst, mgsem teszi ezt a prfcit hatstalann, mivelhogy Krisztus minden irnybl sszeszedi npe sztszrt maradkt, s e nyomorsgos sivrsg kzepette a hit szent ktelkeivel gy egyben tartja ket, hogy az egsz vilg alvettetik az hatalmnak. Emellett tevkenykedjenek brmennyire pimaszul is az istentelenek, s vessk br el az szuverenitst, a lzadsukkal nem kpesek megsemmisteni az tekintlyt s hatalmt. Ehhez tartozik az is, ami rgvest ezutn kvetkezik: 9. sszetrd ket vasvesszvel: szjjelzzod ket, mint cserpednyt. Ez konkrtan azrt hangzik el, hogy megtanuljuk: Krisztus olyan hatalommal ruhztatott fel, amellyel mg azok felett is uralkodik, akik idegenkednek a tekintlytl s megtagadjk az engedelmessget Neki. Dvid nyelvezete arra utal, hogy mindenki nem veszi majd fel nknt az igjt, hanem sokan lesznek kemnynyakak s lzadk, de akiket mgis legyz majd ervel, s rknyszert, hogy engedelmeskedjenek Neki. Igaz, a kirlysg szpsge s dicssge, melyrl Dvid beszl, szemlletesebben megltszik, mikor a kszsges emberek az hatalma napjn Hozz sietnek majd, hogy engedelmes alattvalinak mutassk magukat. Mivel azonban az emberek nagyobbik rsze ervel ll Ellene, s eltasztanak maguktl minden korltozst, szksges volt hozzadni azt az igazsgot, hogy az kirlysga minden ellenlls felett llnak bizonyul majd. Ebbl a hborban legyzhetetlen erbl mutatott Isten mintt elssorban Dvid szemlyben, aki, mint tudjuk, a fegyverek erejvel vert le s semmistett meg sok ellensget. A prfcia azonban inkbb Krisztusban nyert megerstst, aki nem karddal, vagy lndzsval, hanem az ajknak leheletvel tasztja a vgs pusztulsba az istenteleneket.

21

Csodlatosnak tnhet azonban, hogy mikzben a prftk a Szentrs ms rszeiben a mi Urunk gyengdsgt, knyrletessgt s kedvessgt nneplik, itt annyira szigornak, ridegnek s flelmet keltnek van lerva. Ez a komoly s flelmetes szuverenits azonban nem ms okbl trul elnk, mint hogy megrmissze ellensgeit, s egyltalban nem sszeegyeztethetetlen azzal a kedvessggel, amellyel Krisztus lgyan s kedvesen tpllja a npt. Neki, Aki szeret Psztornak mutatja Magt a szeld juhainak, bizonyos kemnysggel kell bnnia a vadllatokkal azrt, hogy megtrtse ket a durvasgbl, vagy azrt, hogy hatsosan korltozza ket. Ennek megfelelen a Zsolt110:5-ben rgtn azutn, hogy az istenflk engedelmessgt dicsrte, Krisztus azonnal megsemmist hatalommal ruhztatik fel az haragjnak napjn a Vele szemben ellensges kirlyok s hadseregeik ellen. S termszetesen mindkt jellem jogosan tulajdonttatik Neki, mert t azrt kldte az Atya, hogy vidtsa fel a szegnyt s nyomorultat az dvssg hrvel, szabadtsa ki a foglyokat, gygytsa a betegeket, hozza ki a gyszolkat s a lesjtottakat a hall sttsgbl a vilgossgra (zs61:1). Mivel azonban sokan az engedetlensgkkel kiprovokljk az haragjt, ezrt mondhatni j jellemet lt, hogy letrje makacssgukat. Megkrdezhetjk: mi az a vasvessz, amit az Atya ad Krisztus kezbe, s amellyel sszezzza ellensgeit? Erre azt vlaszolom: Ajknak lehelete szolgl Neki mindenfle fegyver gyannt, amint pp az imnt mutattam meg zsaistl. Noha teht Krisztus az ujjt sem mozdtja, beszde ltal pp elg flelmetes villmokat szr ellensgeire s semmisti meg ket szjnak vesszjvel. Rugdalzhatnak az sztke ellen, s egy rlt ember dhvel ellenszeglhetnek Neki, de a vgn knytelenek lesznek megrezni, hogy Akit nem tiszteltek, mint Kirlyukat, az a Brjuk. Rviden, klnbzkppen trnek darabokra, amg lbzsmolly nem vlnak. S hogy milyen vonatkozsban vasvessz az evanglium, megrthet Plnak a korinthusbeliekhez rott levelbl (2Kor10:4), ahol azt tantja, hogy Krisztus szolgli el vannak ltva lelki fegyverekkel minden erssg lerontsra, melyek Krisztussal szemben emeltettek. Elismerem, hogy maguk a hsgesek is felldoztathatnak Istennek, hogy megeleventhesse ket kegyelme ltal, mert neknk a porig kell alztatnunk, mieltt Krisztus kinyjtan a kezt, hogy megmentsen minket. Krisztus azonban oly mdon vezeti a megtrsre a tantvnyait, mely nem tnik szmukra flelmetesnek, s megmutatvn nekik a psztorbotot, szomorsgukat gyorsan rmre fordtja. Oly tvol ll Tle, hogy vasvesszvel sszetrje ket, hogy inkbb keznek gygyt rnykval vdi, s erejvel tartja fenn valamennyit. Mikor Dvid teht az sszetrsrl s megsemmistsrl beszl, az csak a lzadkra s a hitetlenekre vonatkozik, akik nem azrt engedelmeskednek Krisztusnak, mert a megtrs ltal legyzettek, hanem mert a ktsgbeess bortotta el ket. Krisztus valban nem beszl a sz szoros rtelmben minden emberhez, mivel azonban gjben kihirdeti, mifle tleteket szab ki rjuk, tnylegesen mondhatjuk, hogy ajknak leheletvel megemszti az istentelen embereket (2Thessz2:8). A zsoltros gynyr pldval szgyenti meg ostoba bszkesgket, azt tantvn, hogy noha makacssguk kemnyebb a knl, mgis trkenyebbek, mint a cserpednyek. Mivel azonban nem ltjuk a Megvlt ellensgeit azonnal darabokra trni, hanem pp ellenkezleg, maga az egyhz ltszik trkeny cserpednynek az istenflket sjt vasvesszjk alatt, az istenflket figyelmeztetni kell azokra az tletekre, melyeket Krisztus naponta gyakorol annak a flelmetes pusztulsnak az eljeleiknt, ami minden istentelent fog majd sjtani, hogy trelemmel vrjanak az utols napra, mikor vgleg megemszti majd ket a lngol tzzel, amellyel majd jn. Addig elgedjnk meg azzal, hogy az ellensgei kztt is uralkodik. 10. Azrt, kirlyok, legyetek eszesek, s okuljatok fldnek bri! 11. Szolgljtok az Urat flelemmel, s rljetek reszketssel. Dvid, miutn Isten tleteinek prdiktoraknt felvzolta a bosszt, amit Isten ll majd az ellensgein, most a prfta s a tant jellegvel folytatva megtrsre inti a

22

hitetleneket, nehogy azok akkor legyenek knytelenek elismerni a sajt megtapasztalsaikbl, hogy az isteni fenyegetsek nem resek s hatstalanok, mikor mr tl ks lesz. S nv szerint nevezi meg a kirlyokat s brkat, akiket nem knny az elme alzatos llapotig eljuttatni, s akiket a sajt blcsessgk miatti ama nteltsg gtol meg annak felismersben, mi a helyes, amitl felfuvalkodtak. S ha Dvid nem kmlte mg magukat a kirlyokat sem, akiket ltszlag nem ktnek a trvnyek, akkor ez a buzdts mg sokkal jobban vonatkozik a kznpre avgett, hogy kicsinytl a nagyig mindenki alzkodjon meg Isten eltt. Az azrt hatrozszval a gyors megtrsk szksgessgt jelzi, mivel nem mindig lesz megadva szmukra a hasonl lehetsg. Hallgatlagosan azt is a tudomsukra hozza: szmukra elnys, hogy figyelmeztetst kaptak, mert mg van id a megtrsre, feltve, hogy nem kslekednek. Mikor azt parancsolja nekik, hogy eszesek legyenek, azzal kzvetve a sajt blcsessgkn alapul magabiztossgukat feddi meg, mintha ezt mondta volna: Az igazi blcsessg kezdete az, mikor az ember flreteszi a sajt bszkesgt, s alveti magt Krisztus tekintlynek. Ennek megfelelen legyenek brmilyen j vlemnnyel e vilg fejedelmei az leselmjsgkrl, biztosak lehetnk abban, hogy valamennyien cgres bolondok, amg nem vlnak alzatos dikokk Krisztus lbainl. Emellett azt a mdot is kijelenti, amellyel blcsekk lehetnek, mikor megparancsolja nekik, hogy flelemmel szolgljk az Urat. Kimagasl helyzetkben bzva azzal kecsegtetik magukat, hogy megszabadultak minden trvnytl, melyek az emberisg tbbi rszre nzve ktelezek, s ez a bszkesg oly hatalmas mrtkben vaktja el ket, hogy mg az Istennek val engedelmessget is alantas dolognak tartjk. A zsoltros teht azt mondja nekik, hogy amg meg nem tanuljk t flni, addig meg vannak fosztva minden helyes rtelemtl. S mivel annyira megkemnyti ket a biztonsg, hogy Istennek sem engedelmeskednek, elszr bizonyosan kemny eszkzkkel kell rknyszerteni ket az istenflelemre, s kimenteni ket a lzadsukbl. S nehogy azt gondoljk: a szolglat, melyre felszltja ket, fjdalmas, az rljetek szval tantja ket arra, milyen kellemes s kvnatos is az, mivel a valdi rm alapjt szolgltatja. S nehogy szoksuk szerint fkezhetetlenl, s a hibaval rmktl megmrgezetten boldognak kpzeljk magukat, mikzben mg Isten ellensgei, tovbb buzdtja ket a flelem szval az alzatos s ktelessgtud meghajlsra. Hatalmas klnbsg van az Isten kegyeit lvez hsgesek bks lelkiismeretnek rmteli s vidm llapota, valamint a gtlstalan pkhendisg kztt, amibe az istenteleneket az Isten megvetse s elfelejtse kergeti. A prfta nyelvezete teht azt sugallja, hogy amg a bszkk kicsapong mdon rvendeznek a test kvnsgainak kielgtsben, a sajt megsemmislskbl znek sportot, mikzben az egyetlen igaz s dvzt rm csak az, ami az Isten flelmbl s tiszteletbl fakad. 12. Cskoljtok a Fit, hogy meg ne haragudjk s el ne veszszetek az ton, mikor egy pillanat alatt20 felgerjed az haragja. Boldogok mindazok, a kik benne bznak! Dvid mg konkrtabban kifejezi, mifle flelmet s szolglatot kvetel meg Isten. Mivel Isten akarata az, hogy az Fa keze ltal uralkodjon, s mivel felvste az szemlyre a sajt dicssge jeleit s jelvnyeit, az Isten irnti val engedelmessgnk s kegyessgnk helyes bizonytka, ha tisztelettel magunkhoz leljk a Fit, Akit kirlly tett felettnk a kijelentsnek megfelelen: A ki nem tiszteli a Fit, nem tiszteli az Atyt, a ki elkldte t (Jn5:23). A cskolni kifejezs a tisztelet ama nneplyes jelre, vagy jelzsre vonatkozik, amivel az alattvalk szoktak adzni uralkodiknak. A dolog summja az, hogy Istent megfosztjuk a tisztelettl, ha lustn szolgljuk t Krisztusban. A hber bar sz egyformn jelent fit, s kivlasztott szemlyt, de brmelyik mdon is rtelmezzk, a
20

A Kroli-fordts szerint: mert hamar a ford.

23

jelentse ugyanaz marad. Krisztust valban az Atya vlasztotta, Aki Neki adott minden hatalmat, hogy egyedl lljon felette mind az embereknek, mind az angyaloknak. Ezen az alapon mondatik az Isten ltal elpecsteltnek is (Jn6:27), mivel rendkvli fensg adatott Neki, ami messze minden teremtmny fl emeli t. Egyes igemagyarzk a cskoljtok, vagy leljtek, ami tiszta kifejezssel fordtjk, ami furcsa s erltetett magyarzat.21 Ami engem illet, n szvesebben tartom meg a fi megnevezst, ami jl illik egy korbbi mondathoz, melyben ez hangzott el: n fiam vagy te; n ma nemzettelek tged. Ami rgtn ezutn kvetkezik, az nem ms, mint figyelmeztets mindazoknak, akik megvetik Krisztust, hogy bszkesgk nem marad bntetlen. Mintha ezt mondta volna: Mivel Krisztust nem lehet megvetni anlkl, hogy az Atyt meg ne srtenk, Aki a sajt dicssgvel vezte fel t, gy az Atya Maga nem fogja eltrni, hogy szent jogainak effle megsrtse bntetlen maradjon. S hogy megtantsa ket: vakodjanak attl, hogy hibaval mdon becsapjk magukat a hosszas kslekeds remnysge, valamint jelenlegi knny letk miatt, ami abbl fakad, hogy hibaval rmkbe vetik bele magukat, vilgosan megmondja nekik, hogy az haragja egy pillanat alatt fellobban. Ltjuk, hogy mikor Isten egy ideig szemet huny a gonoszok felett, a tri ket, mikppen lnek vissza az trelmvel, s mikppen vlnak egyre nhittebbekk, mert nem gondolnak az tletre ms mdon, csak abbl kiindulva, amit ltnak s reznek. Tudom, egyes igemagyarzk msknt fordtottk a bamoat, egy pillanat alatt hber szt, mgpedig akkppen, hogy amint Isten haragja a legcseklyebb mrtkben is fellobban, az elvetetteknek azonnal vgk lesz. De jobb ezt az idre vonatkoztatni, s gy kezelni, mint a bszkknek adott figyelmeztetst, hogy ne kemnyedjenek meg a sajt ostobasgukban s kznyssgkben, s ne kecsegtessk magukat Isten trelmre alapozva azzal a remnysggel, hogy bntetlenl megsszk. St, mivel ez az ge ltszlag annak okt adja meg, amirl az elzekben olvasunk, 22 nevezetesen: akik elutastjk, hogy cskoljk a Fit, el fognak pusztulni, s noha a ki hber sz jelentse tbbszr a mert, mint a mikor, n mgsem szvesen tvolodok el a szoksos fordtstl, s helyesnek vltem az eredeti szt a mikor szval fordtani, ami egyszerre jelenti az okot s az elre jelzett idt. Egyesek a az elveszni az ton kifejezst a helytelen t, vagy gonosz tvtra trs jelentssel rtelmezik. Msok ekkppen fordtjk: nehogy elvesszen az utatok, ahogyan az els zsoltrban szerepel, mely szerint a gonoszok tja elvsz. n azonban inkbb arra hajlok, hogy ms jelentst tulajdontsak a szavaknak, s az istentelenek megblyegzsnek tekintsem, mellyel arra figyelmeztet, hogy Isten haragja majd akkor vgja ki ket, mikor azt hiszik magukrl, hogy mg csak tjuk felnl jrnak. Tudjuk, mikppen szoktak az Istent megvetk hzelegni maguknak a bvelkedsben, s rendkvl messzire menni a lzadsban. A prfta teht nagyon helyesen azzal fenyegeti ket, hogy mikor azt mondjk: Bkessg s biztonsg, s nagyon messze rzik maguktl a vget, akkor jn majd rjuk a hirtelen pusztuls (1Thessz5:3). A zsoltr zr mondata megersti azt, amit korbban mondtunk Krisztus szigorsgrl, mert az vasvesszje s Isten heves haragja flelmet keltene vlogats nlkl
21

A bar sz, ami itt fit jelent, nha tisztt is jelent, mint pldul a Jb11:4-ben, a Zsolt24:4-ben s 73:1-ben. Elbbi jelentsben ez egy kaldeus sz, utbbiban pedig hber. A fordts, amit Klvin elvet, lnyegben a Septaguinta fordtsa, amiben a szerepel, sz szerint tartani magunkat a tantshoz. Mivel azonban a zsoltrok arab vltozata itt olyan szt hasznlt (s sok ms helyen is, ahol a Septaguinta a szt hasznlja), amely nemcsak az tantst, hanem a j erklcst, az ernyt is jelenti, Street gy vli, hogy a Septaguinta szerzi a sz alatt a j erklcst, az ernyt rtettk ltalnossgban, s a sz jelentst is ugyanezen dolog ltalnos kifejezsnek tartottk. A kaldeus, a Vulgata s az etip vltozat a szt szintn egy, tants, vagy oktatst jelent szval fordtjk. Figyelemre mlt eset, mondja dr. Adam Clark, s klnsen az, hogy egy annyira tisztn hber szvegben, mint amennyire ez az, egy kaldeus szt tallunk, a bar szt a ben helyett, ami semmit sem tesz hozz a kifejezs erssghez. Tudom, hogy a bar sz ugyanolyan tisztn hber, mint kaldeus, de az elz nyelven a megtisztts rtelemben szerepel, abban a vltozatban, amelyben itt valsznleg rtettk: leljtek magatokhoz, ami tiszta, nevezetesen Isten tantst. 22 Pour rendre raison du precedent ascavoir pour quoy cest quila periront.

24

minden emberben, ha nem adatnak vigasztals. Szlvn teht a flelmetes tletrl, ami a hitetlenek feje felett fgg, most az Isten hsges s odasznt szolgit btortja arra, hogy tplljanak j remnysget az kegyelme dessgt helyezve eltrbe. Pl is ugyanezt a sorrendet tartja be (2Kor10:6), mert miutn kijelentette, hogy a bossz kszbn ll az engedetlenek szmra, azonnal hozzteszi, a hvkhz szlva: mihelyst teljess lesz a ti engedelmessgtek. Most rtjk meg a zsoltros szavainak jelentst. Mivel a hvk magukra vonatkoztathattk volna azt a szigorsgot, amit emlt, megnyitja nekik a remnysg szentlyt, ahov meneklhetnek, nehogy elbortsa ket az Isten haragjtl val flelem. 23 Pont amikppen Joel, miutn Isten flelmetes tlszke el idzte az istenteleneket, ami mr nmagban is flelmetes az emberek szmra, 24 rgtn hozzfzi a vigasztalst: brki, aki segtsgl hvja az r nevt, megmenekl. Nekem gy tnik, hogy a Boldogok mindazok, a kik benne bznak! felkiltst klnll mondatknt kell olvasni.25 A benne nvms ugyangy vonatkozhat Istenre, mint Krisztusra, de vlemnyem szerint a zsoltr egsz tmjval jobban sszhangban ll Krisztusra vonatkoztatni, Akit a zsoltros korbban megparancsolt, hogy a fld kirlyai s bri cskoljanak.

23 24

Pour nestre point accablez de la frayeur dire de Dieu. Qui de soy est espouvantable aux hommes. 25 Az ashri sz, ami a zsoltr elejn fordul el, itt is megtallhat, ezrt ez az ge fordthat gy is: , mindazok ldottsga, akik benne bznak!

25

3. zsoltr
Dvid, br kizetett a kirlysgbl, s minden fldi irnybl a legteljesebb ktsgbeess nehezedett r, nem sznik meg Istent segtsgl hvni, s az gretvel ersti meg magt a legnagyobb flelmekkel szemben, az ellensgeinek gnyoldsval s kegyetlen tmadsaival szemben, s vgl magval a halllal szemben, ami akkor erszakkal trt a gondolatai kz. A vgn gratull magnak s az egsz egyhznak a szerencss vgkimenetel okbl. 1. Dvid zsoltra; fia, Absolon ell val futsakor.26 Azt, hogy milyen keser volt Dvid bnata, mikor a sajt hznpe sztt sszeeskvst ellene, ami a sajt fia rulsbl sarjadt, azt kzlnk brki knnyen kitallhatja a termszetes rzelmekbl kiindulva. S mikor ehhez mg megtudta, hogy ezt a szerencstlensget Isten hozta r a sajt vtke miatt, mellyel beszennyezte egy msik ember felesgt, s rtatlan vrt ontott, elborthatta volna a ktsgbeess s a lelki fjdalom, ha nem btortja Isten grete, s a remnysg az letre mg a hallban is. Abbl, hogy itt nem utal a bneire, arra kvetkeztetnk, hogy imjnak csak egy rszt foglaltk bele ebbe a zsoltrba, mert miutn Isten konkrtan a hzassgtrse s az Urissal szemben elkvetett bns rulsa miatt bntette, nem ktelkedhetnk abban, hogy elszr az elme fjdalmas s flelmetes gytrdse szorongatta. Miutn azonban megalzta magt Isten eltt, felbtorodott, s alaposan megbizonyosodvn arrl, hogy bocsnatot nyert, teljes mrtkben meg volt rla gyzdve: Isten az oldaln ll, s tudta, hogy mindig uralkodni fog a kirlysgban s annak vdelmezje lesz.27 Mgis panaszkodott a fival, valamint az egsz sszeeskv csoporttal kapcsolatosan, mivel tudta, hogy k gonoszul abbl a clbl keltek fel, hogy meghistsk Isten tancsvgzst. Hasonlkppen, ha Isten brmikor felhasznlja a gonosz s rtalmas embereket, mint ostorokat a megbntetsnkre, elszr az okot kell szorgalmasan tanulmnyoznunk, nevezetesen, hogy semmit sem szenvednk el, amit ne rdemelnnk meg, hogy aztn ez az szrevtel a megtrsre vezethessen minket. Ha azonban ellensgeink minket ldzve inkbb Isten ellen harcolnak, mintsem ellennk,28 kvesse a dolgaik fontolra vtelt azonnal a biztos meggyzds a biztonsgunkrl annak vdelme alatt, Akinek a kegyelmt, amit meggrt neknk, k megvetnek, s lbbal tipornak. 1. Uram! mennyire megsokasodtak ellensgeim! sokan vannak a rem tmadk! 3. Sokan mondjk az n lelkem fell: Nincs szmra segtsg Istennl, Szela. A szent trtnelem azt tantja, hogy Dvid nemcsak trnfosztott lett, de el is hagyta majdnem minden ember, gy aztn majdnem annyi ellensge volt, mint amennyi alattvalja. Igaz, hogy meneklse sorn elksrte nhny h bartja, de nem elssorban az segtsgknek s vdelmknek, hanem a pusztasgban lev rejtekhelyeknek ksznheten meneklt meg. Nem csoda teht, hogy megriadt a vele szembenllk nagy szmtl, hisz semmi sem rhette t vratlanabbul, mint ez a nagyon hirtelen lzads. Rendkvli hitnek jele volt, hogy mikor ekkora megdbbens sjtotta, akkor szabadon mert panaszkodni
26

A zsoltr eme ajnlsa, vagy cme Absolon sszeeskvsre utal, s az, hogy a zsoltr tnyleg erre vonatkozik, az vilgos annak egsz hangvtelbl. Ezek a cmek azonban tekintly nlkl valk, amint azt a zsoltrokat alaposan olvas szemly hamarosan rjn. Ezeket csak a zsidk marginlis magyarzatainak szabad tekinteni, melyek szegnyes tmutatk a Szentrs magyarzathoz. Frys Translation and Exposition of the Psalms. 27 Et sen monstreroit le protecteur. 28 En nous poursuyvant.

26

Istennek, mondhatni a lelknek kitltsvel az keblre. 29 S termszetesen az egyetlen orvossg flelmeink enyhtsre az, ha minden gondunkat, melyek nyugtalantanak bennnket, r vetjk, mg viszont azokat, akik meg vannak gyzdve rla, hogy k nem trgyai az gondoskodsnak, letertik s elbortjk a rjuk zdul csapsok. A harmadik versben konkrtabban s hangslyosabban kifejezi ellensgei ggjt, amellyel kinevetik, mint elvetettet, s olyasvalakit, akinek a krlmnyei mr remnytelenek. S ezalatt azt rti: nvekedett a merszsgk, mert biztosak voltak abban, hogy t Isten elvetette. Taln ezekkel a szavakkal kzvetve az istentelensgkre is utal, mivelhogy nem vettk szmtsba Isten segtsgt az ltala vlasztott kirly megtartsban. S ez a msodik nzet valsznbb, mert Absolon nem kecsegtette magt az Isten kegyessgnek remnysgvel, hanem teljessggel figyelmen kvl hagyvn t, a sajt erejbl kivvott gyzelemben remnykedett. Dvid teht konkrtan mutatja be t s mindenki mst ily mdon beszlknt, annak megmutatsa vgett, hogy Isten szrny s felhbort megvetse indtotta ket ekkora tombolsra vele szemben, mintha szmtsba se vettk volna a tnyt, hogy gyakorta csodlatos mdon meneklt meg a legnagyobb veszlyektl. Az istentelenek, mikor felkelnek a megsemmistsnkre, nem felttlenl bocstkoznak nyltan effle mersz feltevsekbe, s tartjk lehetetlensgnek, hogy brmifle elnyhz jussunk Isten kegyessge ltal, mgis, miutn mindent a szerencsnek tulajdontanak, vagy azt valljk, hogy az ember sikere arnyos lesz az erejvel, flelem nlkl trnek elre a cljuk elrsre minden eszkzzel, legyenek azok jk, vagy rosszak. Mintha teljesen mindegy lenne, hogy Isten haragszik rjuk, vagy kegyes velk, s gy gnyoljk a kegyeseket, mintha azoknak semmi hasznuk sem lenne abbl, hogy Isten gondoskodsa s vdelme alatt llnak. Egyesek fordtsa, miszerint Sokan mondjk a lelkemrl, nem adja vissza az igeszakasz valdi jelentst. A lamed bet valban hasznlatos nha a hberben rl, -rl jelentssel, de Dvid itt valamivel tbbet akart kifejezni, nevezetesen hogy a szvt mintegy tdftk ellensgeinek gnyoldsai. A llek sz itt teht nzetem szerint az rzelmek helyt jelenti. S ltezik ezzel hasonl jelents msik igeszakaszban, amivel majd msik zsoltrban tallkozunk: mondd lelkemnek: n vagyok segtsged (Zsolt35:3). Dvid teht a sajt pldjval tant arra minket, hogy br az egsz vilg egyhanglag a ktsgbeessbe prbl tasztani minket, ahelyett, hogy meghallgatnnk, inkbb egyedl Isten fel kell fordtanunk a fleinket, s mindig tpllnunk kell magunkban az dvssg remnysgt, amit meggrt. Miutn az istentelenek a sajt erfesztseikkel prbljk a lelkeinket megsemmisteni, neknk iminkkal kell ket legyzni. A Szela szt illeten az igemagyarzk vlemnye eltr. Egyesek a megersts jelnek tartjk, s ugyanolyan jelentssel rtelmezik, mint a tnyleget, vagy az ment. Msok szerint a jelentse rkre. Mivel azonban a Selal, amelybl szrmazik, azt jelenti, felemelni, n azok vlemnyre hajlok, akik gy vlik, a hang felemelst jelenti az nekls gyakorlatval sszhangban. Egyidejleg azt is szre kell venni, hogy a zene illeszkedett az rzelmekhez, gy a harmnia sszhangban volt az nek jellegvel, vagy tmjval. Amikppen Dvid is itt, miutn panaszkodott ellensgeirl, amirt szgyentelenl gnyoldtak remnysgn, mintha Isten vdelme semmilyen hasznra se lenne, figyelmt a Szela sz hasznlatval erre az istenkromlsra irnytja, mely oly slyos sebet ttt a szvn. S nem sokkal ksbb, mikor j alapot adott a meggyzdsnek a szemlye biztonsgnak vonatkozsban, megismtli ugyanazt a szt. 4. De te, oh Uram! paizsom vagy nkem, dicssgem, az, a ki felmagasztalja az n fejemet. 5. Felszval kiltk az rhoz, s meghallgata engemet, az szentsge hegyrl. Szela.
29

Il a ose venir familierement faire sa complainte a Dieu et comme se discharger a lui.

27

Az s ktszt elvlaszt ktsznak kell tekinteni, mivel azonban Dvid a teljes magabiztossg nyelvezett hasznlja ellensgeinek vakmersgvel s istenkroml csfoldsval szemben,30 ezzel bizonysgot tesz rla: mondjanak brmit, ennek ellenre Isten szavra fog tmaszkodni. Emellett az is megltszik, hogy korbban a szabaduls biztos remnysgt tpllta, mert a krlmnyei kzl nem emlti az Isten keze ltal r kiszabott csapsrt jelenlegi balsorst, hanem inkbb az isteni segtsgre tmaszkodva btran szembeszll ellensgeivel, akik istentelen s gonosz hbort vvtak ellene, ltvn, hogy az igazi s trvnyes kirlyt akarjk letasztani a trnjrl. Rviden, korbban elismervn a bnt, most csak a mostani gy szempontjait veszi figyelembe. S gy kell cselekednik Isten szolginak, mikor az istentelenek zaklatjk ket. Megsiratvn bneiket, s alzatosan Isten kegyelmre bzvn magukat, a megprbltatsaik nyilvnval s kzvetlen okra kell tekintenik, hogy ne ktelkedjenek Isten segtsgben, mikor mltatlanul vannak kitve a gonosz bnsmdnak. Klnsen mikor gy bnnak gonoszul velk, hogy kzben Isten igazsgval is szembeszllnak, akkor kell nagyon felbtorodniuk, s dicsekednik azzal a bizonyossggal, hogy Isten ktsgtelenl fenn fogja tartani a sajt greteinek igazsgt ezekkel a hitvny s zlltt alakokkal szemben. Ha msknt trtnt volna Dviddal, akkor gy ltszott volna, hogy alaptalanul lltotta magrl ezeket a dolgokat, ltvn, hogy megfosztotta magt Isten jvhagystl s segtsgtl, mivel megsrtette t.31 Miutn azonban meg volt rla gyzdve, hogy nem volt vgleg elvgva Isten kegytl, s Isten vlasztsa, amivel t kirlly tette, nem vltozott meg, az gye kedvez kimenetelnek remnysgre btortja magt. Azzal pedig, hogy elszr is pajzshoz hasonltja Istent, azalatt azt rti, hogy t Isten ereje vdi. S ebbl arra a kvetkeztsre is jut, hogy Isten az dicssge, mivel lesz a fenntartja s a vdelmezje annak a kirlyi mltsgnak, amit r ruhzni kegyeskedett. S ezen az alapon btorodik fel annyira, hogy kijelenti: emelt fvel fog jrni.32 4. A magam hangjval kiltk az rhoz.33 Itt arrl tjkoztat minket, hogy a balsors soha nem trte le, s az istentelen gnyolds 34 soha nem sjtotta le annyira, hogy az meggtolta volna az Istenhez val imdkozsban. S ez hitnek tvedhetetlen bizonytka volt, mikor az imdkozsban gyakorolta azt a megprbltatsok kzepette. Semmi sincs helytelenebb, mint mogorvn harapdlni a zablt, ami rajtunk van, s visszafogni a panaszainkat Istentl, ha tnyleg van brmekkora hitnk az greteiben. 35 Nincs is felesleges ismtelgets az A magam hangjval kiltk az rhoz szavakban. Dvid konkrtan emlti a sajt hangjt annak jobb kifejezse vgett, hogy brmennyire is dhngjenek vele szemben az istentelenek, semmikppen sem nmult el ettl, hanem hangos s rthet hangon hirdette Istene nevt, de ezt nehz volt megtenni ilyen fjdalmas s komoly ksrtsek kzepette. Azrt is emlti konkrtan a sajt hangjt, hogy megmutassa: az ima hangjval szll szembe azok lrms felzdulsval, akik vagy a szerencst krhoztatjk, vagy Istent tkozzk, illetve utat engednek a szlssges panaszkodsnak, rviden, akik szenvedlyes zavarodottsggal ontjk ki mrtktelen fjdalmukat. Dvid szavainak alapvet jelentse azonban az n szmomra annak tnik, hogy az ellensgeinek istenkromlsai kzepette, mellyel a hitt prbltk meg legyzni, t nemhogy elhallgattattk volna, hanem inkbb Istenhez emelte a hangjt, Akirl az istentelenek azt kpzeltk, hogy az ellensgv vlt. S hozzteszi: nem hiba kiltott Hozz, s ezzel minden istenflt hasonl kitartsra buzdt. Ami az szentsge hegyrl, vagy ami ugyanazt jelenti, az szent hegyrl kifejezst illeti, ezt
30 31

Laudace de ses ennemis et risee accompagnee de sacrilege. En loffensant. 32 De la procede lasseurance dont il fait mention puis apres quil marchera hardiment la teste levee. Ebbl szrmazott az a meggyzds, amit nem sokkal ksbb emlt, hogy btran fog jrni, felemelt fvel. 33 A Kroli-fordts szerint: Felszval kiltk az rhoz a ford. 34 Par les mocqueries malheureuses des meschans. A gonoszok sznalmas mocskoldsa. 35 Desloigner de Dieu nos gemissemens, et les luy cacher. Visszatartani a panaszainkat Istentl, s elrejteni azokat Elle.

28

egyesek helytelenl magyarzzk a mennyorszgnak. Elismerem, ms helyeken gyakran nevezik a mennyet Isten szent lakhelynek, de itt Dvid ktsgtelenl a szvetsg ldjra cloz, ami abban az idben a Sion hegyn llt. S konkrtan kimondja, hogy onnan hallgattatott meg, noha knytelen volt a pusztba meneklni. A szent trtnelem elmondja (2Sm15:25), hogy mikor Abjtr pap megparancsolta, hogy a lvitk vigyk a ldt, Dvid nem engedte meg azt. S ebben a szent ember csodlatos hite tisztn lthat. Tudta, hogy az r a Siont vlasztotta a szvetsg ldjnak lakhelyl, mindazonltal inkbb az elszakadst vlasztotta az isteni jelenlt ama szent jelkptl (ami ugyanolyan fjdalmas volt a szmra, mintha a sajt bensjt szaktottk volna ki belle), semmint hogy brmi, a menny akarata ltal meg nem szentelt jtst vezessen be. Most azzal dicsekszik, hogy noha megfosztatott a lda ltvnytl, nem beszlve a tvolsgrl, amire eltvolodott attl, Isten mgis kzel volt hozz, hogy meghallgassa imit. Ezekkel a szavakkal azt fejezi ki, hogy megtartotta a megfelel kzputat, mert sem a lthat jelkpet nem vetette meg, amit az r jellt ki a korszak kezdetlegessgnek okbl, sem nem tulajdontott babons fontossgot valamely konkrt helynek, testi elkpzelseket alkotvn Isten dicssgrl. gy teht nem flslegesen szrta a szavakat szt a levegbe, ahogyan a hitetlenek szoktk, akik ugyan szintn imdkoznak, de ktsgeket tpllnak afell, hogy vajon melyik hely fel kell a beszdket irnytani. Dvid kzvetlenl a stor fel fordult, ahonnan Isten meggrte, hogy knyrletes lesz a szolgihoz. Innen a meggyzds, amivel imdkozott, s ez a meggyzds nem volt sikertelen. Napjainkban, miutn Krisztusban beteljesedett mindaz, aminek elkpeit a trvny kls formiban lttunk, az Istenhez val kzeleds sokkal knnyebb tja nylt meg a szmunkra, feltve, hogy tudatosan s szndkosan nem trnk le az trl. 6. n lefekdtem s elaludtam; felbredtem, mert az r tmogatott engem.36 7. Nem flek sok ezernyi nptl sem, a mely krskrl felllott ellenem. A hber nyelvhasznlat szerint ezek a szavak, melyek mlt idben llnak, n lefekdtem s elaludtam, nha jv idt fejeznek ki: Lefekszem s elalszom (le fogok fekdni s el fogok aludni).37 Ha tovbbra is mlt idben olvassuk az igt, akkor Dvid az elme csodlatos, majdnem hihetetlen llhatatossgt fejezi ki azzal, hogy mlyen aludt a sok hall kztt gy, mintha semmifle veszly nem leselkedne r. Ktsgtelenl ide-oda hnykoldott az aggodalom kegyetlen hullmai kztt, de biztos, hogy azok hevessgt csillaptottk a hit eszkzei, gy akrmennyire is nyugtalankodott, mgis bzott Istenben. Ezrt az istenflk vgl soha nem vallanak kudarcot gyztesnek mutatkozni a flelmeik felett, mg az istenteleneket, akik nem tmaszkodnak Istenre, elbortja a ktsgbeess, mikor a legkisebb veszlybe kerlnek. Egyesek gy vlik, hogy itt igeid-vlts trtnik, ezrt jv idben fordtjk az igket: Lefekszem s elalszom, s felbredek, mivel rgtn utna egy jv idej igt is hozztesz, az r tmogatni fog engem. Mivel azonban ezekkel a szavakkal folyamatos cselekvst fejez ki, n szksgtelennek tartottam az els hrom ige idejt megvltoztatni. Azt is tudnunk kell, hogy a biztonsgrl val eme meggyzds nem konkrtan a megprbltatsainak idejre vonatkoztatand, vagy legalbbis nem korltozand arra, mert vlemnyem szerint Dvid inkbb azt jelenti ki, mennyi jt kapott a hit s az ima eszkzei ltal: nevezetesen a jl kordban tartott elme bks s zavartalan llapott. Ezt fejezi ki jelkpesen, mikor azt mondja, hogy flelme nlkl vgezte az let szoksos tevkenysgeit. Nem fekdtem, mondja, virrasztva s nyugtalanul az gyamon, hanem mlyen aludtam, pedig gy nem szoktak ltalban aludni azok, akik tele vannak gondolatokkal s flelmekkel. De klnsen azt jegyezzk meg, hogy Dvid erre a meggyzdsre, vagy biztonsgra nem
36 37

A Kroli-fordts szerint: n lefekszem s elalszom; felbredek, mert az r tmogat engem a ford. Selon lusage des Hebrieux, ces mots qui sont en un temps passe, Je suis couche et endormi se prenent ancunesfois pour un temps a-venir, Je me coucheray et dormiray.

29

az elme ostobasgbl, hanem kiindulva Isten vdelmbl jutott. Az istentelenek is gyorsan el szoktak aludni az elme megmrgezsnek kvetkeztben, mikzben arrl lmodnak, hogy a halllal ktttek szvetsget. Msknt volt ez Dviddal, aki nem ms alapon tallt nyugalmat, mint hogy Isten ereje tartotta t fenn, s az segtsge vdte. A kvetkez igeversben rszletezi ennek a bizonyossgnak a felbecslhetetlen hatkonysgt, melyet minden istenfl ismer valamennyire az isteni vdelemmel kapcsolatos sajt tapasztalatbl. Miutn Isten hatalma vgtelen, arra a kvetkeztetsre jutnak valamennyien, hogy az egsz vilg tmadsai, erszakoskodsa, kszldsei s eri sem kpesek azt legyzni. S valban, amg meg nem adjuk Istennek ezt a tiszteletet, a btorsgunk mindig is csdt fog mondani. Tanuljuk ht meg, hogy mikor veszlyek fenyegetnek, Isten segtsgt ne emberi mdon mrjk fel, hanem vessnk meg brmilyen, utunkat keresztez flelmet, mivel minden erfeszts, amit az emberek tesznek Istennel szemben, csekly, vagy egyltaln semmi jelentsg. 8. Kelj fel Uram, tarts meg engem Istenem, mert te verted arczul minden ellensgemet; a gonoszok fogait sszetrted. 9. Az rra tartozik szabadts; legyen a te npeden a te ldsod. Szela. 38 8. Kelj fel Uram. Miutn az elz versben Dvid nyugalmas llapotval dicsekedett, most gy tnik, arra vgyik, hogy az r tartsa meg biztonsgban egsz letben. Mintha azt mondta volna: Uram, mivel te gyzted le minden ellensgemet, add meg, hogy a te jsgod kvessen engem, s folytatdjon letem vgig. Mivel azonban nem szokatlan dolog Dvidnl, hogy a zsoltrokban klnfle rzelmeket vegyit egybe, valsznbbnek ltszik, hogy miutn megemltette Istenbe vetett bizalmt, visszatr ugyanarra az imra, amit az elejn mondott.39 Ezrt teht kri, hogy legyen megrizve, mert kzvetlen veszlyben volt. Ami az ellensgeinek eltrlsvel kapcsolatosan kvetkezik, azt kt mdon magyarzhatjuk: vagy felidzi az imban korbbi gyzelmeit, vagy megtapasztalvn Isten segtsgt, s vlaszt kapvn az imira, most a hlaadsba kezd, s ez utbbi magyarzat elfogadsra hajlok n is. Elszr kijelenti, hogy Istenhez meneklt segtsgrt a veszlyben, s alzatosan imdkozott szabadulsrt, majd miutn a szabadts megadatott neki, hlt ad, amellyel arrl tesz bizonysgot, hogy Istent ismeri el a megszerzett szabaduls szerzjnek.40 8. Az rra tartozik a szabadts. Mivel a nha hasznlatos a zsidknl a min helyn, egyesek nem helytelenl gy fordtjk ezt a mondatot: Az r a szabadts. n azonban gy vlem: a mondat termszetes s nyilvnval jelentse az, hogy az dvssg, vagy a szabadts egyedl az r kezben van. Ezekkel a szavakkal Dvid nemcsak azt jelenti ki, hogy a szabadts hivatala s dicsrete egyedl Isten, hallgatlagosan szembelltva ezzel minden emberi segtsggel, hanem azt is kijelenti, hogy br ezer hall lebegett a npe feje felett, az mgsem tette Istent kptelenn a megszabadtsukra, illetve nem gtolta abban, hogy gyorsan elmozdtsa azt a szabadulst, amit mindig kpes megadni. A zsoltr vgn Dvid kimondja, hogy nem elssorban neki, mint magnszemlynek kegyeskedett megadni, hanem az egsz npnek, hogy az egyetemes egyhz, melynek jlte az kirlysgnak biztonsgtl s bvelkedstl fggtt, megmenekljn a pusztulstl. Dvid teht elismeri, hogy ennek a bns sszeeskvsnek a sztszrattatsa Isten ama gondoskodsnak ksznhet, amivel egyhza irnt viseltetett. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk, hogy az egyhz mindig megszabadul a r zdul csapsoktl, mivel Isten, aki kpes t megszabadtani, soha nem vonja meg tle a kegyelmt s az ldst.
38 39

A Kroli-fordts szerint: Az r a szabadts a ford. A faire les mesmes prieres quau commencement. 40 Et puis a cause quil a obtenu cela, cest a dire, quil est demeure, en sauvete, it luy en rend graces; tesmoignant par cela quil tient de Dieu sa deliverance et la recognoist de luy. S megszerezvn ezt, mondhatni megriztetvn a biztonsgban, hlt ad Istennek, bizonysgot tve ezzel arrl, hogy Neki tulajdontja a szabadulst, s elismeri, hogy az Tle szrmazik.

30

4. zsoltr
Miutn Dvid a zsoltr elejn azrt imdkozott Istenhez, hogy segtse t meg, rgtn ellensgeire tereli a beszde fonalt, s Isten grettl fggen gyztesknt l felettk diadalmenetet. Pldjval teht arra tant minket, hogy valahnyszor csak lesjt bennnket a balsors, vagy nagyon nagy nyomorsgok rnek, Isten gretein kell elmlkednnk, melyekben az dvssg remnysge van felmutatva neknk, s ezzel a pajzzsal vdve magunkat kpesek vagyunk keresztl trni minden rnk tmad ksrtsen. 1. Az neklmesternek a neginthra, Dvid zsoltra. E zsoltr megrsnak ideje bizonytalan. A jellegbl azonban nagy valsznsggel kikvetkeztethet, hogy Dvid szmztt s menekl volt. n ezrt arra az idre datlom, mikor Saul ldzte. Ha azonban brki jobbnak ltja arra az idre vonatkoznak rtelmezni, amikor Absolon sszeeskvse knyszertette meneklsre a biztonsga megrzse rdekben, nem nagyon fogom vitatni a dolgot. Mivel azonban nem sokkal ezutn a meddig lesz (3. vers)41 kifejezst hasznlja, ami azt jelzi, hogy hosszas kzdelmet folytatott, az ltalam mr emltett vlemny a valsznbb. Tudjuk ugyanis, milyen megprbltatsokban volt rsze attl az idtl fogva, hogy Saul az ellensgv vlt, mieltt teljesen megszabadult volna. A vers szavait illeten n csak egy-kt rvid szrevtelt teszek. Egyesek a lamnetsah szt az rkk kifejezssel fordtjk, s azt mondjk, hogy ez egy kzs nek kezdete volt, a dallam, amelyre az egsz zsoltrt megkomponltk, 42 de n ezt nem fogadom le, mint erltetett fordtst. Msok, tbb igazsggal azt mondjk, hogy a menetsah olyasvalakit jelen, aki fellml s tlszrnyal mindenki mst. Mivel azonban az igemagyarzk itt nem egyeznek abban, hogy konkrtan milyen kivlsgrl s magas tisztsgrl van sz, legyen elg, hogy ez a sz jelzi a zenekar fnkt, vagy vezetjt. 43 Nem fogadom el a sz gyztesnek fordtst, mert jllehet illik a jelen zsoltr tmjhoz, ms helyekre viszont egyltalban nem illik, ahol ugyanazt a hber szt talljuk. Ami a msodik neginth szt illeti, szerintem a nagan igbl szrmazik, ami tst, vagy hangot jelent, ezrt nem ktelkedem benne, hogy ez valamilyen zeneszerszm volt. Ebbl kvetkezik, hogy ezt a zsoltrt neklsre szntk, de nemcsak hanggal, hanem zeneszerszmokkal is, amit az a f zensz felgyelt s vezetett, akirl pp az imnt szltunk. 2. Mikor kiltok, hallgass meg engem, igazsgomnak Istene; szorultsgomban tg trt adtl nkem; knyrlj rajtam s halld meg az n imdsgomat! Ezekben a szavakban Dvid hite van bemutatva, akit noha vgveszlybe tasztottak, s valban a megprbltatsok hossz sorn kellett keresztlmennie, nem sllyedt bele a fjdalmba, s a szve sem szakadt meg annyira, hogy ne Istenhez, az szabadtjhoz fordult volna. Imjval arrl tett bizonysgot, hogy mikor teljessggel megfosztatott minden fldi segtsgtl, akkor is megmaradt szmra az Istenbe vetett remnysg. St az igazsga Istennek nevezi t, ami ugyanaz, mintha a jogai vdelmezjnek mondan, 44 s azrt folyamodik Istenhez, mert mindentt minden ember eltlte t, s rtatlansgt ellensgei
41 42

Ascavoir, Jusques a quand, a vers. 3. Et ils disent que cestoit le commencement dune chanson commune au chant de laquelle ce psaume a este compose. 43 Le principal chantre, ou maitre de la musique qui avoit charge de mettre les psaumes en chants et accords. A zenekar f nekest, vagy vezetjt, akinek a feladata volt a zsoltrt a dallamhoz s az sszhangzshoz igaztani. 44 Mon protecteur, celuy qui maintient mon droit. - A vdelmezm, aki vdi jogaimat.

31

rgalmaz beszmoli s a kznp romlott tlete leromboltk. S ezt a durva s igazsgtalan bnsmdot, amiben Dvidot rszestettk, gondosan meg kell figyelni. Neknk ugyanis semmi sem fj jobban, mint mikor hamisan tlnek el, s egyidejleg trjk a jogtalan erszakot s mszrlst: St, az, hogy ezt mg helytelenl jnak is mondjk, olyan megprbltats, amiben a szenteknek napi rendszeressggel van rszk. S azrt gyakoroltatnak ebben, hogy elforduljanak a vilg csbtsaitl, s egyedl Istentl fggjenek. Az igazsg teht itt a j gyknt rtelmezend, aminek Dvid Istent teszi meg tanjnak, mikor az emberek vele szemben tanstott rosszindulat s helytelen viselkedsrl panaszkodik. Pldjval pedig arra tant minket, hogy ha a vilg nem is ltja s ismeri el egyenessgnket brmely idben, emiatt nem szabad elcsggednnk, mert van Valaki az gben, Aki kill az gynk mellett. Mg a pognyok is azt mondtk: nincs jobb sznpada az ernynek, mint az ember sajt lelkiismerete. De ezt messze meghalad vigasztals azt tudni, hogy mikor az emberek helytelenl dicsekednek felettnk, akkor is Isten s az angyalok szeme eltt vagyunk. Pl, mint tudjuk, ebbl a forrsbl szrmaz btorsggal ruhztatott fel (1Kor4:5), mert mikor sok gonosz beszmol kezdett terjedni rla a korinthusiak kztt, Isten tlszkre hivatkozik. zsais, ugyanezzel a meggyzdssel megersttetvn (zs50:6 s a kvetkez vers) megvet minden rgalmazst, amivel az ellenfelei rgalmaztk. Ha teht sehol nem tallunk igazsgot a vilgban, trelmnk egyetlen tmasza a rtekints Istenre, s a belenyugvs az tletnek mltnyossgba. Ellenvetskppen azonban megkrdezhetik: Mivel az ember minden tisztasga puszta szenny Isten szemben, mikppen merszelhetnek jmbor mdon elhozakodni a sajt igazsgukkal Eltte? Dvidot illeten knny vlaszt adni erre a krdsre. az ellensgeire utalstl eltekintve, akiknek rgalmaival szemben vdekezett, nem dicsekedett a sajt igazsgval. Neki megvolt a lelkiismeret ama j bizonysga, miszerint nem prblt semmit tenni Isten elhvsa s parancsa nlkl, ezrt nem is beszl elhamarkodottan, mikor Istent hvja jogainak vdelmezjl s megvjul. Ebbl megtanuljuk, hogy Dvid a dicsret eme titulusval tisztelte Istent azrt, hogy mg knnyebben szembelltsa t az egsz vilggal. S miutn ktszer kri, hogy meghallgattassk, ebben kifejezdik szmunkra mind fjdalmnak hevessge, mind imjnak komolysga. Az igevers utols mondatban azt is megmutatja, honnan vrja, amire szksge van: konkrtan Isten kegyelmtl. S termszetesen amilyen gyakran krnk brmit Istentl, neknk is ezzel kell kezdennk, s knyrgnnk kell neki, hogy ingyenes jsgval knnytsen nyomorsgainkon. Szorultsgomban tg trt adtl nkem. Egyesek gy vlik, Dvid itt azt gri meg magnak, amit mg nem tapasztalt meg, s a remnysg gyakorlsval elre ltja Isten kegyelmnek megnyilvnulsait, amit majd a jvben lveznie kell. Vlemnyem szerint azonban inkbb azokat a jttemnyeket emlti, melyeket korbban kapott Istentl, s ezzel ersti meg magt az eljvend idkkel szemben. gy szoktk az istenflk felidzni azokat a dolgokat, melyek a hitket hivatottak megersteni. A ksbbiekben nagyon sok hasonl igeszakasszal fogunk tallkozni, ahol Dvid, hogy energit adjon a hitnek a fenyegetsekkel s a veszlyekkel szemben,45 sszeszedi a sok azzal kapcsolatos megtapasztalst, hogy Isten mindig jelen van az npnl, s soha ne okoz csaldst a vgyaiknak. Az ltala itt hasznlt kifejezsmd tvitt rtelm, s ezzel jelzi, hogy megnylt eltte a menekls tja, mikor ostrom al vettk s krlzrtk minden oldalrl. A szorultsg, amelyrl beszl, vlemnyem szerint nem kevsb vonatkozik elmjnek llapotra, mint a kls krlmnyekre, mert Dvid szve nem olyan vasbl volt, ami megakadlyozta volna, hogy mly lelki fjdalomba essen a megprbltatsok hatsra. 3. Emberek fiai! Meddig lesz gyalzatban az n dicssgem? Meddig szerettek hibavalsgot, s kerestek hazugsgot? Szela.
45

Contre les effrois et dangers qui se presentoyent. A mutatkoz fenyegetsekkel s veszlyekkel szemben.

32

4. Tudjtok meg ht, hogy kedveltjv vlasztott az r; meghallja az r, ha hozz kiltok! 3. Emberek fiai! Dvid imjnak boldog hatsa az volt, hogy btorsgt visszanyerve nemcsak ellensgeinek dht volt kpes visszaverni, hanem a maga rszrl ki is hvta ket, s flelem nlkl megvetette minden mesterkedsket. Ezrt teht, hogy nbizalmunk tretlen maradjon mikor a gonoszok megtmadnak minket, nem szabad harcba bocstkoznunk velk anlkl, hogy fel ne lennnk fegyverezve ugyanazzal a fegyverrel, mint Dvid. A dolog summja ez: mivel Isten elsznta magt, hogy Dvidot a sajt erejvel vdi meg, mindenki szmra hibaval lett a megsemmistsvel prblkozni, brmekkora ervel is lettek volna kpesek egybknt rtani neki. Nem dm, vagy valamilyen kznsges szemlyek, hanem emberek fiainak nevezi ket, s ezzel szemltomst a bszkesgket feddi meg. 46 Nem rtek egyet egyes zsid magyarzkkal, akik gy vlik, hogy nemes, vagy rangos emberekrl van sz. Ez inkbb ironikus karikatrja annak, aminek lltottk magukat, amellyel eltleteiket teszi nevetsgess, amikkel nemeseknek s blcseknek kpzeltk magukat, mikzben csak a vak dh ksztette ket gonosz mesterkedsekre. A meddig mg szavakkal perverz makacssgukat tli el, mert ezalatt azt rti: nem pusztn holmi hirtelen indttatsbl szlltak vele szembe, hanem azzal a makacs cllal, hogy rtsanak neki, s ez mlyen belegykerezett a szvkbe. Ha rosszindulatuk nem fosztotta volna meg ket az rtelmktl, a megannyi eset, melyek sorn Isten Dvid vdelmezjnek bizonyult, rknyszertette volna ket, hogy ellljanak az ellene val prblkozsoktl. Mivel azonban teljesen elszntk magukat arra, hogy megszgyentik azt, akit Isten emelt a kirlyi trnra, ezt krdezi tlk: Meddig tartanak mg ki arra irnyul prblkozsaikban, hogy az dicssgt gyalzatra fordtsk? S szre kell venni, hogy br meg terhelte a sokfle korhols mind a magas, mind az alacsony rangak kztt, mgis btran ragaszkodott a dicssghez, vagy a kirlyi tisztessghez, amit Isten grt meg neki kegyelmesen, illetve ruhzott r, s teljesen meg volt arrl gyzdve, hogy Isten vgl igazolni fogja a hozz val jogt, brmennyire is prbljk ellensgei eltrlni s elhomlyostani azt, lltsait csfoldssal s gnyoldssal fogadva. Meddig szerettek hibavalsgot? Ezekkel a szavakkal rszben megfeddi ellensgeit azokrt a bns s perverz indulatokrt, melyekrl ltta, hogy azok mozgatjk ket, br hamisan azt lltottk: kegyes buzgalomtl hajtva cselekszenek, rszben kicsfolja ostobasgukat, amirt azzal kecsegtetik magukat, hogy sikeresek lehetnek az Isten ellen vvott harcban. S ez a legcspsebb fedds. Mikor az istentelenek hanyatt-homlok vetik magukat a mindenfle gonoszsgba a legnagyobb rosszindulattal, 47 csalka kecsegtetssel hzelegnek maguknak, nehogy megzavarjk ket a lelkiismeret-furdalsbl fakad rzsek. Dvid teht azrt kiltozik, mert br szndkosan csukjk be a szemeiket s festik le igazsgtalansgukat csalka sznekkel, noha ez nem hasznl majd nekik semmit. Az istentelenek tnyleg kecsegtethetik s mthatjk magukat, mikor azonban komolyan megprbltatnak, mindig kiderl az ok, amirt tvednek: mert gy dntttek, hogy a kezdetektl fogva fondorlatosan jrnak el. Errl a helyrl kell neknk magunkra ltennk a legyzhetetlen llhatatossg pajzst, valahnyszor gy ltjuk, hogy okossgban s leselmjsgben alulmaradunk a gonoszokkal szemben. Mert tmadjanak br minket brmifle eszkzkkel, ha rendelkezsnkre ll a j lelkiismeret bizonysga, Isten a mi oldalunkon marad, s Vele szemben nem gyzhetnek. Lehet, hogy sokszorosan fellmlnak leselmjsgben, s nagy hatalommal rendelkeznek, hogy rthassanak neknk, st terveik s kiegszt segtsgk a
46

Le mot Hebrieu ne signifie pas simplement Homme, mais homme viril at robuste; en quoy il semble taxer, en passant, leur arrogance. A hber sz nem egyszeren embert jelent, hanem ers s robusztus embert, s ezzel a szval gy ltszik, futlag a ggssgket feddi meg. 47 Dune malice si evidente quon la pourroit toucher au doigt. Olyan nyilvnval rosszindulattal, ami majdhogynem ujjal tapinthat.

33

legnagyobb kszltsgben vannak, s nagyon agyafrtak, mgis, akrmit koholjanak, az csak hazugsg s hibavalsg lesz. 4. Tudjtok meg ht, hogy kedveltjv vlasztott az r. Ez az elz vers megerstse, s megmutatja: Dvid btorsga abban rejlett, hogy Istentl, az kirlysgnak alaptjtl fggtt. S bizonyos btorsggal gyzhetjk le ellensgeinket, mikor meg vagyunk rla gyzdve, hogy Isten hvott el minket abba a hivatalba, amelyet viselnk, vagy a munkra, amelyet vgznk. Ennek megfelelen Dvid itt nem a sajt erejvel, gazdagsgval, vagy hadseregeivel dicsekszik, melyekkel megszerezte a kirlysgot. Miutn Isten vlasztotta t ki, arra cloz, hogy ellensgeinek megannyi prblkozsa hibaval lesz, mivel a sajt megtapasztalsukbl jnnek majd r: Isten volt az ellenfelk, Aki erejnek nem kpesek sikerrel ellenllni. Elszr is azt mondja ki, hogy Isten t kivlasztotta, ami alatt azt rti: nem ember akaratbl, vagy a sajt becsvgya ltal kerlt a trnra, hanem Isten kijellse tjn. A phalah hber sz azt jelenti: elklnteni, s itt a tisztessgre s fennkltsgre trtn elklntst rti alatta. Mintha azt mondta volna: senkit nem ismersz el kirlynak, csak akit a sajt magad jtetszse alapjn vlasztottl, vagy aki neked tetszik, mert Isten specilis eljoga, hogy azt vlassza, akit akar. A kedveltje szval ktsgtelenl kirlysghoz val jogt vdi, abbl a tnybl kiindulva, hogy ez az kivltsga volt, ami mintegy jelt, vagy jelvnyt kpezte elhvsnak. Jl mondta ugyanis a rgi kzmonds, mely szerint a kegyelem a kirlyok legalkalmasabb ernye. S Isten rendszerint elltja azokat, akiket mltnak tart arra, hogy ezt a tisztessget ruhzza rjuk, mindazokkal a tehetsgekkel, melyek szksgesek a hivataluk elltshoz, nehogy olyanok legyenek, mint a halott blvnyok. Egyesek a chasid szt passzv rtelemben fordtjk nem jtev szemlyknt, hanem olyasvalakiknt, akit Isten helyezett a trnra. Mivel azonban n nem tallkoztam a sz eme jelentsvel a Szentrsban, azt hiszem, biztonsgosabb a szoksos rtelmezst kvetni, ami ez: Isten olyan kirlyt vlasztott, aki olyan jellemmel rendelkezik, amellyel mindenkinek rendelkeznie kell, aki ilyen magas tisztsgre kap elhvst, mert az illet knyrletes s jtev. Ebbl arra kvetkeztet, hogy Isten annyiszor meg fogja t hallgatni, ahnyszor csak segtsgl hvja t, mert Isten leginkbb azzal mutatja ki a hsgt, hogy nem hagyja el a sajt keznek munkjt, hanem folyamatosan vdelmezi azokat, akiket egyszer a kegyeibe fogadott. Ebbl megtanuljuk flelem nlkl jrni az utunkat, mivel brmit is vllaljunk fel az akaratnak megfelelen, azzal soha nem lesznk sikertelenek. Foglaljon ht el az az igazsg fix helyet az elmnkben, hogy Isten soha nem tartja vissza a segtsgt azoktl, akik szintn jrjk tjukat. Enlkl a vigasztals nlkl a kegyesek elkerlhetetlenl ktsgbeesnnek minden pillanatban. 5. Reszkessetek,48 de ne vtkezzetek: beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban s csillapodjatok! Szela. 6. Igazsgnak ldozatval ldozzatok, s bzzatok az rban. 5. Reszkessetek. Most a megtrsre buzdtja ellensgeit, mintha netaln az rltsgk nem lenne megrgztt. Elszr azt parancsolja meg nekik, hogy reszkessenek, vagy nyugtalankodjanak, ezzel a szval feddi meg ostobasgukat, amirt hanyatt-homlok rohannak elre gonosz tjukon mindennem istenflelem, vagy veszlyrzet nlkl. S termszetesen minden istentelen nagy elbizakodottsga, melynek kvetkeztben nem vonakodnak harcba szllni Istennel, abbl fakad, hogy megkemnyedtek a megszllott biztonsgrzettl, s meggondolatlansguk miatt ostobv vlnak, s mg makacsabbakk lesznek, megfeledkezvn mind Istenrl, mind nmagukrl, s mennek oda, ahov csak hajtjk ket a kvnsgaik. Elmondja nekik, hogy a legjobb orvossg a dhk gygytsra s annak meggtlsra, hogy tovbb vtkezzenek, az lesz, ha felrzzk magukat a tespedtsgbl, s elkezdenek flni s
48

A Kroli-fordts szerint: Haragudjatok, de ne vtkezzetek a ford.

34

reszketni. Mintha ezt mondta volna: amint kirzztok magatokat lmossgotokbl s rzketlensgetekbl, a vtkezsre irnyul vgyatok lecskken. Az istentelenek ugyanis azrt olyan zavarak a jknak s az egyszereknek, s azrt okoznak annyi zrzavart, mert tl nagy bkessgben lnek nmagukkal. Ezutn azt tancsolja nekik, hogy beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban, azaz vegyk szmba magukat szabadidejkben, s mondhatni, a mlysges magny helyn, 49 mely gyakorlat a zaboltlan szeszlyeikbe val belemerlssel ellenttes. Az igevers vgn azt parancsolja nekik, hogy csillapodjanak. Vegyk szre: ennek a lecsillapodsnak az oka az az izgatottsg s reszkets, amit korbban emltett. Ha ugyanis brki kzlk korbban bolond vakmersggel a bnre igyekezett, a visszaton tett els lpsk a visszatrs a szilrd elmhez, a felbreds a mly lombl a flelemre s reszketsre. Ezutn kvetkezik a nyugodt s szndkos elmlkeds, akkor megfontoljk, mifle veszlyeknek tettk ki magukat, s gy vgl azok, akiknek vakmer lelke a semmiv zsugorodik, megtanulnak rendesen s bksen viselkedni, vagy legalbbis korltozni eszeveszett hevessgket. Beszlni a szvvel az gyban ezt a kifejezsformt az emberek szoksos gyakorlattl s megtapasztalstl klcsnzi. Tudjuk, hogy az emberekkel folytatott napi rtekezs sorn a gondolataink eltrlnek, s gyakran tlnk elhamarkodottan, mert megtveszt a kls megjelens. A magnyban azonban brmilyen dolgot szorosabb figyelemmel vizsglhatunk, mert a szgyenrzet nem gtolja az embert abban, hogy a sajt hibi elkendzse nlkl gondolkodjon. Dvid teht arra buzdtja ellensgeit, hogy hzdjanak vissza azoktl, akik az let nyilvnos sznpadn lttk s tltk meg cselekedeteiket, s maradjanak egyedl, mert szintbben s becsletesebben vizsglhatjk meg magukat. S ez a buzdts valamennyinkre vonatkozik, mert az emberek semmire sem hajlamosak jobban, mint becsapni egymst res dicsrgetssel, amg minden ember magban nem szll, s nem beszl a szvvel. Pl, mikor ezt az igeverset idzi, vagy legalbbis utal Dvid megrzsre az Ef4:26-ban, a Septaguintt kveti: m haragudjatok, de ne vtkezzetek. Mgis gyesen s szpen hasznlta ezt a sajt cljra. Ott arra tantja az embereket: ahelyett, hogy gonoszul kiontank a haragjukat a felebartaik ellen, inkbb nmagukra bosszankodjanak avgett, hogy ezzel tartzkodhassanak a vtkezstl. Ezrt teht azt parancsolja nekik, hogy inkbb bell bosszankodjanak, s nmagukra haragudjanak, majd azutn haragudjanak ne annyira msok szemlyre, mint a bneikre. 6. ldozzatok. Sokan azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid arra buzdtja ellensgeit: adjk valami bizonytkt a megtrsnek, s n termszetesen elismerem, hogy az ldozatok rszben azrt kerltek bevezetsre, hogy az embereket az let jsgban val jrsra ksztessk. Mikor azonban azoknak az embereknek a jellemt veszem fontolra, akik Dviddal szembeszlltak, megelgszem azzal, hogy itt a kpmutatsukat feddi, s alaptalan dicsekvsket cfolja. Dvid, mikor meneklknt a sivatagban, a barlangokban, vagy a hegyekben lappangott, vagy az orszgn kvl es terleteken tartzkodott, ltszlag elvlasztatott az Isten gylekezettl, s termszetes, hogy a gylekezetbl s a szentek kzssgbl kivgott, megromlott tagnak szmtottk. Amellett a szvetsg ldja is az ellensgei kezn volt, k birtokoltk a templomot, s k voltak az elsk az ldozatok felknlsban. Ezrt ugyanazzal a szemtelensggel s nteltsggel s krkedtek Dviddal szemben, mint amellyel mi is ltjuk, hogy a kpmutatk felfuvalkodnak. Nem is frhet ahhoz semmi ktsg, hogy ggsen visszaltek gy Isten nevvel, mintha csak k lennnek az igazi imdi.50 De amint Jeremis is megfeddi az istenteleneket (Jer7:4), mert az r templomba vetettk hamis bizalmukat, gy Dvid is tagadja, hogy Isten megbklt a pusztn kls
49

Et estans retirez a part pour sonder leurs consciences. S visszavonulvn prbljk, vagy vizsgljk meg a sajt lelkiismeretket. 50 Comme sils eussent este gens de bien, adonnez a son service et quil ny eust eu zele quen eux. Mintha k lennnek az valdi,a szolglatra odasznt npe, s mintha nem lenne mshol buzgsg, csak kzttk.

35

ceremniktl, ugyanis tiszta ldozatokat kvetel meg. Ezekben a szavakban kzvetett ellentt van teht az igazsgossg ldozatai, valamint ama hibaval, s hamistott rtusok kztt,51 melyekkel Isten sznlel imdi megelgszenek. A dolog summja teht ez: Azzal dicsekedtek, hogy Isten a ti oldalatokon ll, mivel szabad hozzfrsetek van az oltrhoz, ahol nagy pompval knlhattok fel ldozatokat, engem pedig szmztek a Szentfldrl, s nem mehetek a templomba, s gy vlitek, hogy rm mr nem terjed ki az isteni gondvisels. Nagyon ms mdon kell azonban imdnotok Istent, ha brmi jt vrtok az kezbl, mert tiszttalan ldozataitok, melyek csak beszennyezik az oltrt, nagyon tvol llnak attl, hogy t kegyessgre indtsk irntatok. Inkbb csak a haragjt provokljtok ki. Tanuljuk meg ebbl az igeversbl, hogy az igaz valls megrontival vitatkozva, akik llandan a szjukon hordozhatjk Isten nevt, s azzal hzelegnek maguknak, hogy betartja ezt a klsdleges istentiszteletet, btran megfeddhetjk dicsekvsket, mivel nem a helyes ldozatokat knljk fel. Egyidejleg azonban vakodnunk kell attl is, nehogy a kegyessg hi ltszata adjon tpot bennnk a megromlott s alaptalan magabiztossgnak a valdi remnysg helyn. 7. Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt?52 Hozd fel renk arczodnak vilgossgt, oh Uram! 8. Nagyobb rmt adsz gy szvembe, mint a mikor sok az bzjok s boruk. 7. Sokan mondjk. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid itt ellensgeinek kegyetlen rosszindulatra panaszkodik, mivel svrogva trtek az letre. n azonban nem ktelkedem abban, hogy Dvid itt a szvt get egyedli kvnsgot hasonltja ahhoz a soksok vgyhoz, melyek az emberisget zaklatjk fel. Nem az istentelenek ltal vallott s tartott alapelv ugyanis, hogy csak azok lehetnek igazn s tkletesen boldogok, akik rdekldnek Isten kegyei irnt, s nekik idegenekknt s vndorokknt kell lnik ebben a vilgban. S azrt, hogy a remnysgen s a trelmen keresztl a megfelel idben jobb lethez jussanak, llandan harcban kell llniuk a muland j dolgokkal. gy teht, ha kls gazdagsgot lveznek, akkor nincs rjuk hatssal az Istennel val semmifle nagyobb trds. Ennek megfelelen, ha az alsbbrend llatokhoz hasonlan klnbz trgyak utn kapkodnak, egyesek ezrt, msok amazrt, azt gondolvn, hogy bennk a legnagyobb boldogsgot talljk meg, Dvid nagyon j okkal klnl el tlk, s javasol magnak teljesen ms megjellst. Nem vitatkozom azzal a magyarzattal, mely szerint Dvid itt a sajt kvetire panaszkodik, akik nem tallvn elgsgesnek az erejket a rjuk szakad terhek elhordozsra, s kimerlvn a fradtsgtl s a szomorsgtl, hevesen svrogtak az enyhls utn. Inkbb azonban arra hajlok, hogy mg tvolabbra terjesszem ki a szavakat, s gy tekintsek rjuk, hogy Dvid, aki egyedl Isten kegyeirt verseng, azrt a kijelentst teszi, hogy elveti, s rtktelennek tulajdontja azokat a trgyakat, amelyekre msok hevesen vgyakoznak. Dvid eme vgynak sszehasonltsa a vilg vgyaival jl szemllteti azt a fontos tantst, 53 hogy az istenflk, lertkelve a jelenval j dolgokat, egyedl Istenben nyugszanak meg, s nem tartanak semmit sem rtkesebbnek, mint tapasztalatbl a kegyeltjeinek bizonyulni. Dvid teht elszr is arra utal, hogy mindazok bolondok, akik a gazdagsg lvezetnek keressben nem isten kegyeivel kezdik. Ennek megttelt elhanyagolva ugyanis a szltben-hosszban
51

Entre les sacrifices de justice et toutes les ceremonies, quand elles sont destituees de la verite interieure et destournees de leur droit usage et par consequent falsifiees. Az igazsgossg ldozatai, valamint mindazon ceremnik kztt, melyekhez nem trsul a szv szintesge, s amelyeket kiforgattak a helyes alkalmazsukbl, emiatt hamistvnyokk vltak. 52 Az olvas szre fogja venni, hogy Klvin nem hasznlja a brmi szt, ahogyan az angol vltozatban szerepel. A krds e nlkl a sz nlkl termszetesen sokkal hangslyosabb. A brmi sz, vagy annak akrmilyen megfelelje, mondja Dr. Adam Clarke nem szerepel a szvegben, mgis, nem kevesen idztk, s prdikltak errl az igeversrl, a f hangslyt erre az illegitim szra helyezve. 53 or ceste comparaison du desir de David avec ceux des mondains amplifie bien la substance de ceste doctrine.

36

jelenlev hamis vlemnyek fogjk ket ide-oda hnyni. Msodszor, egy msik bnt is megfedd, nevezetesen azt, hogy az otromba s fldhzragadt emberek tejessggel tadjk magukat a testi knyelemnek s lvezeteknek, s kizrlag ezek lvezetbe merlnek, illetve ezekrt versengenek, s semmi magasabbrend dologra nem gondolnak.54 Ebbl aztn az is megtrtnik, hogy amg a kvnsgainknak megfelel dolgokkal el vannak ltva, addig teljes kznnyel viseltetnek Istennel szemben, mintha nem is lenne R szksgk. Dvid viszont arrl tesz bizonysgot, hogy noha meg lehet fosztva minden ms j dologtl, Isten atyai szeretet elgsges minden ms elvesztsnek kiegyenltsre. Ez teht az egsz igeszakasz rtelme: Egyre tbb ember keresi svrogva a jelenval rmket s elnyket, n azonban fenntartom, hogy a tkletes boldogsg egyedl Isten kegyben tallhat meg. Dvid az Isten arcnak vilgossga kifejezst hasznlja az ders s kedves arcnak kegye s szeretete megnyilvnulsnak megjellsre pontosan akkppen, ahogyan Isten arca sttnek s felhsnek tnik a szmunkra, mikor a haragjnak jeleit mutatja ki. Ezt a vilgossgot, mondja egy gynyr hasonlattal, hozza fel rnk, mikor a szvnkben felragyogvn bizalmat s remnysget breszt. Szmunkra nem elegend Isten ltal szeretetteknek lenni csupn, hanem arra is szksgnk van, hogy szeretetnek rzse elrkezzen a szvnkbe, s rnk ragyogva a Szentllek ltal igazi s szilrd rmmel vidmt meg minket. Ez az igeszakasz megtant r minket, milyen nyomorultak azok, akik minden elszntsgukkal nem nyugszanak meg teljessggel Istenben, s nem tallnak Benne megelgedst,55 mg ha bsgesen a rendelkezskre is ll minden fldi j. A kegyesek viszont, noha megannyi gond kztt is hnydnak, valban boldogok, amennyiben nem ms a boldogsguk alapja, mint az, hogy Isten atyai brzata ragyog rjuk, s ez a sttsget vilgossgra fordtja, st mondhatnm, mg a hallt is megeleventi. 7. Nagyobb rmt adsz gy szvembe. jabb hasonlattal mg jobban kifejezi s szemllteti szeretetnek erejt, megmutatvn, hogy miutn megszerezte a jt, amelyre oly sokig vgyott, a legcseklyebb mrtkben sem irigyli msok gazdagsgt s szrakozst, hanem teljessggel megelgszik azzal, amije van. A dolog summja az, hogy nagyobb rmt leli Isten kiengeszteldtt, r ragyog brzatban, mintha bzval teli csrjei, s borral teli pinci volnnak.56 Az igemagyarzk vlemnye eltr a me-eth szt illeten, amit n amikor-nak fordtottam. Egyesek ekkppen fordtjk: Nagyobb rmt adsz gy a szvembe AZTA, HOGY sok az bzjok s boruk, mintha Dvid ezt mondta volna: rlk, mikor ellensgeimet bvelkedni ltom ebben a vilgban.57 Szmomra azonban az elz fordts tnik sokkal alkalmasabbnak, amely szerint Dvid azt jelenti ki, hogy jobban rl egyedl Isten kegynek, mint ahogyan a fldi emberek rvendeznek minden fldi jt lvezetnek, melyek utn ltalban geti ket a vgy. gy mutatta be ket, mint akik annyira ktdnek a vilgi gazdagsghoz, s annyira rabjai az zsnek, hogy semmi nagy gondjuk sincs Istenre. Most pedig hozzteszi, hogy a boruk s a gabonjuk bsges mivolta s megnvekedse felett rzett rmk nincs akkora, mint a sajt, az isteni jsg megrzse feletti rme. Ez az igevers nagyon hasznos tantst tartalmaz. Ltjuk, hogy a fldhzragadt emberek, miutn megvetettk Isten kegyelmt, s a flk hegyig merltek a muland lvezetekbe, oly messze llnak attl, hogy ezekben kielglst szerezzenek, hogy ezeknek bsge csak mg jobban fokozza vgyaikat. Ennek kvetkeztben egy titkos szorongs a teljessgkben teszi nyugtalann az elmjket. Soha nem jutunk teht zavartalan bkessghez, s szilrd rmhz, amg Isten kegyessge nem ragyog rnk. S noha az istenflk is vgyakoznak a fldi knyelemre, s keresik azt, mgsem zik mrtktelen s rendellenes hvvel, hanem kpesek
54 55

Se contentent den jouir sans panser plus haut. Se repose totalement en Dieu et y prendre contentement. 56 Utals az arats s a szret rmre. 57 Or combien que les expositeurs varient en ce mot que nous avons traduit, Au temps:pource quaucuns traduisent, Tu mas donne liesse au coeur depuis le temps que, etc., comme sil disoit, Je suis joyeux quand je voy prosperer mes ennemis en ce monde.

37

nyugodtan trni, ha megfosztatnak tle, amennyiben tudjk magukrl, hogy az isteni gondoskods alanyai. 9. Bkessgben fekszem le s egytt elaluszom;58 mert te, Uram, egyedl59 nkem adsz btorsgos lakozst. Annak kijelentsvel zrja, hogy miutn Isten hatalmnak vdelme alatt ll, ugyanolyan biztonsgot s nyugalmat lvez, mintha a vilg ssze helyrsge vden. Tudjuk, hogy szabadnak lenni minden flelemtl, a gondok gytrstl s zaklatstl minden msnl kvnatosabb lds. Ez a vers teht a megerstse az elz mondatnak, mely arra utal, hogy Dvid joggal rszesti elnyben Isten atyai szeretete vilgossgnak rmt minden msnl, mert az elme bels bkesge termszetesen fellml minden ldst, melyekrl kpesek vagyunk brmifle fogalmat is alkotni. Sok igemagyarz Dvid abbli remnysge kifejezseknt magyarzza ezt az igehelyet, hogy ellensgei majd kibklnek vele, gy nyugodtan aludhat mellettk bkessgben, mert Isten garantlta neki a pihens lehetsgt anlkl, hogy brki megzavarn, vagy nyugtalantan. Vlemnyem szerint azonban az igevers igazi jelentse az, hogy olyan bkessgben s btorsgosan fog lakozni, mint egy hatalmas embersereg kzepn lenne, mert Isten vdi t. Az egytt elaluszom szavakat ugyanis akkppen rtem, hogy egytt a tbbiekkel. Egyesek a lebadad, egyedl szt Istenre vonatkoztatjk, s gy fordtjk: mert te Uram egyedl adsz nkem btorsgos lakozst,60 de n ezt semmikppen nem fogadom el, mert elvve az ellenttet az egytt s az egyedl szavak kzl, a mondta szpsgnek nagy rsze is elvsz. Rviden, Dvid azzal dicsekszik, hogy Isten vdelme nmagban elgsges volt, s alatta olyan biztonsgban alszik, br meg van fosztva mindennem emberi rizettl, mintha llandan sokan riznk, vagy nagy hadsereg vden t minden oldalrl. Tanuljuk ht meg az pldjbl ezt a tisztessget Istennek megadni hinni abban, hogy noha nincs segtsg az emberek rszrl, egyedl az keze alatt is olyan bkessgben s biztonsgban vagyunk, mintha egy hatalmas hadsereg venne minket krl.

58

A Kroli-fordts szerint: Bkessgben fekszem le s legott elaluszom; mert te Uram egyedl adsz nkem btorsgos lakozst a ford. 59 Seul ou a part. 60 Kroli is. - a ford.

38

5. zsoltr
Dvid, miutn fjdalmasan lesjtotta ellensgeinek kegyetlensge, s a kzelg mg tbb gonoszsg, szintn knyrg segtsgrt Istenhez. S minl knnyebben kapja meg, amit krt, miutn iminak komolysgval kimutatta fjdalmnak nagysgt, elszr is ellensgeinek trhetetlen gonoszsgval hozakodik el, megmutatvn, Isten jellemvel mennyire sszeegyeztethetetlen lenne, ha bntetlenl megsznk. Ezutn a sajt hitrl s trelmrl, st vigasztalsrl beszl, nem ktelkedvn a boldog vgkifejletet illeten. Vgl arra a kvetkeztetsre jut, hogy mikor majd megszabadul, a szabadulsbl fakad elnyk nem korltozdnak majd csak r, hanem kiterjednek minden istenflre. 1. Az neklmesternek a nehiltra, Dvid zsoltra. Egyesek a nehilt hber szt rkrszeknek, msok hadseregeknek fordtjk. Elbbiek azzal tmasztjk al a vlemnyket, hogy Dvid a tizenkt trzsrt imdkozott, akiket rkrszeknek nevez.61 Utbbiak azt hozzk fel nzetk tmogatsra, hogy mikor az emberek nagy tmegei vettk ostrom al, Istenhez folyamodott segtsgrt, s ennek az rtelmezsnek megfelelen a ra rag jelentse ellen. De nem fogadvn el sokak magyarzatt, akik gy beszlnek a zsoltrok knyvrl, mintha abban rejtvnyek lennnek, 62 n azoknak a vlemnyt fogadom el, akik azt lltjk, hogy ez vagy zeneszerszm, vagy dallam volt, de hogy mifle, annak megllaptsnak nem tulajdontok nagy jelentsget. 2. Uram, figyelmezz szavaimra; rtsd meg az n shajtsomat! 3. gyelj az n kiltsom szavra, n Kirlyom s n Istenem; mert n hozzd imdkozom! Nem akarom pozitvan meghatrozni, hogy vajon Dvid ebben a zsoltrban vajon azokon a gonoszsgokon bsul, amit ellenfelei rszrl egy adott idszakban szenvedett el, vagy ltalban panaszkodik azok miatt a klnfle ldztetsek miatt, amit hossz idn t szenvedett el Saul alatt. Egyes zsid igemagyarzk pedig Absolonra vonatkoztatjk a zsoltrt, mert a vrszop s lnok ember alatt Dogot s Akhitfelt rtik. Szmomra azonban valsznbbnek tnik, hogy mikor Dvid, Saul halla utn a kirlysgok bks birtokba jutott, rsznta magt azoknak az imknak a lersra, melyeken elmlkedett a megprbltatsok s a veszlyek kzepette. De trjnk t a szavakra. Elszr is, egy dolgot fejez ki hrom klnbz mdon, s az ismtls kifejezi szeretetnek erejt, s hossz kitartst az imdkozsban. ugyanis nem a szszaportst szerette nagyon, aminek okbl klnfle kifejezsformkat hasznlna anlkl, hogy rtelmk lett volna, hanem mlyen az imdkozsba merlve, ezekkel a vltozatos kifejezsekkel a panaszainak sokflesgt mutatja be.63 Ez teht azt jelenti, hogy nem hvsen imdkozott, s nem is csak pr szval, de annak megfelelen, ahogyan a fjdalma sarkallta, buzgn sorolta megprbltatsait Isten eltt. S miutn nem mutatkozott meg azonnal, mi lesz ezeknek a vgkimenetele, kitartott ugyanazoknak a panaszoknak az ismtelgetsben. Nem mondja ki konkrtan, mit vgyik Istentl krni,64 de nagyobb er rejlik az effle elhallgatsban, mintha konkrtan beszlt volna. Azzal, hogy nem mondta ki a szvnek vgyait, hangslyosabban mutatja ki, hogy
61 62

Quil appelle Heritages. Mais pource que je napprouve point ce que devinent plusieurs parlans comme par enigmes sur ces inscriptions des Pseaumes. 63 Il a aussi represente et exprime ses gemissemens qui estoyent en grand nombre et de beaucoup de sortes. 64 Ce quil vent requerir a Dieu.

39

bels rzelmei, melyekkel Isten el jrult, olyanok voltak, melyek kifejezsre a nyelv elgtelennek bizonyult. Emellett a kilts sz is, ami a hang hangos s zengzetes kieresztst jelenti, vgya hevessgnek megjellsre szolgl. Dvid nem gy kiltott fel, mintha egy skethez szlt volna, hanem bnatnak hevessge s bels fjdalma trt ki ebben a kiltsban. A hagah ige, amibl a hagig, beszd fnv szrmazik, azt is jelenti, hogy jl rtheten beszlni, s azt is, hogy suttogni, vagy motyogni. A msodik jelents ltszlag jobban illik ehhez az igevershez.65 Miutn Dvid ltalnossgban kimondta, hogy Isten hallja a szavait, ezutn ltszlag, hogy konkrtabb legyen, azonnal ktfel osztja azokat, az egyik csoportot alig kivehet mormogsnak, mg a msikat hangos kiltsnak nevezi. 66 Az els alatt zavarodott motyogst rt, mint amilyen Ezkis nekben van feljegyezve, akit a fjdalom megakadlyozott abban, hogy hangosan beszljen, s hallassa a hangjt. Mint a fecske s a daru, sipogtam, nygtem mint a galamb (zs38:14).67 Ha teht brmikor nehzkesen imdkozunk, vagy kegyes vonzdsaink vesztenek hevessgkbl, itt kell keresnnk minket megelevent s ngat indokokat. S mivel Istent Kirlyomnak s Istenemnek nevezve arra akarta magt felindtani, hogy lbb s biztatbb remnysget tplljon a dolgok vgkimenetelt illeten, tanuljuk meg ezeket a titulusokat hasonlkppen hasznlni, nevezetesen arra clra, hogy jobban megismerjk Istent. A vgn arrl tesz bizonysgot, hogy nem a zablt harapdlja morcosan, ahogyan a hitetlenek szoktak cselekedni, hanem nygst Isten fel irnytja, mert azok, akik nem trdve Istennel, vagy belsleg gytrdnek, vagy embereknek panaszkodnak, nem mltk arra, hogy trdjn velk. Egyesek gy fordtjk az utols mondatot: mikor Hozzd imdkozom. Szmomra azonban inkbb az tnik a Dvid ltal megjellt oknak, amit kzvetlenl ezeltt mondott, s azrt mondta, hogy btortsa nmagt: bzzon Istenben, ltalnos alapelvnek tekintvn, hogy brkinek, aki a nyomorsg idejn Istent hvja segtsgl, soha nem lesz rsze visszautastsban. 4. Uram, j reggel hallgasd meg az n szmat; j reggel kszlk hozzd s vigyzok. Az els mondat kijelent md, jv idben is olvashat: meg fogod hallgatni az n szmat. Vlemnyem szerint azonban az ige inkbb hajt mdban van, azrt is fordtottam gy. Miutn knyrgtt Istennek, hogy teljestse krseit, most azrt esedezik, hogy siessen. Egyesek gy vlik, hogy a reggeli imkra utal, amelyeket ssze szokott kapcsolni a templomban bemutatott mindennapi ldozatokkal a trvny elrsainak megfelelen. Br nem cfolom ezt a vlekedst, mgsincs ktsgem afell, hogy a valamikppen megnylt kslekeds ltal okozott elgyenglstl ksztetve szeretn a szabadulst megsrgetni, mintha ezt mondta volna: Amint flbredek, a gondolataim els tmja ez. Ezrt ht ne kss, Uram tovbb a segtsggel, melyre oly nagy szksgem van, hanem add meg rgtn, amit krek. A kszlk Hozzd kifejezst gy tekintem, hogy ugyanazt jelenti, mint a kzeledni Istenhez. Sokan hozzteszik az immmal szavakat, mintha a nyelvezet hinyos lenne. Vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb azt akarja itt kijelenteni: nem forgoldott ide-oda, s nem csbult kln utakra azoktl a ksrtsektl, melyeknek ki volt tve, hanem az odajruls Istenhez lland rendszer volt az letben. Van a szavakban egy kzvetett ellentt azok kborl s bizonytalan mozdulatai kztt, akik vilgi segtsgrt tekingetnek krbe maguk krl, vagy a sajt tancsukra, hagyatkoznak, valamint a hit kzvetlen vezetse kztt, mely ltal minden istenfl elzrkzik a vilg hibaval csbtstl, s egyedl Istenhez
65

Horne pspk gynyren fordtja ezeket a szavakat: galambszer bslakods, Horsley pspk pedig shajtozsnak. A sz, mondja Hammond, rendesen shajtozst, vagy sirnkozst jelent, nem hangos, zengzetes hangot, hanem olyat, amilyenen ltalban a panaszok szoktak elhangzani. 66 Il semble que puis apres, pour mieux specifier, it en met deux sortes appelant les unes Complaintes obscures, et les autres Cri. 67 Quand la douleur lempesche de parler distinctement et faire entendre sa voix.

40

fordul. A hber arak sz azt jelenti: rendbe tenni, vagy elrendezni, nha igaztani, vagy alkalmass tenni. Ez az rtelem nagyon illik ehhez az igeszakaszhoz, melyben Dvid vilgosan kijelenti eltkltsgt, hogy semerre sem engedi magt semmilyen mrtkben elvonni a rendes tjrl eltrteni a tvelygs s a bn kzvetett s kanyargs svnyeire, hanem egyenesen Istenhez jrul. A vigyzok szval a remnysg s a trelem, valamint az izgatottsg elkpzelst kzvetti. Miutn a capah a hberben azt jelenti: vrni valamire, vagy keresni valamit, ktsgem sincs afell, hogy Dvid azt akarta mondani: miutn tadta gondjait Istennek, izgatott elmvel vr, mondhatni, rszemknt, mg meg nem mutatkozik, hogy Isten tnylegesen meghallgatta t. Ktsgtelen, hogy a svrgsban mindig van bizonyos fok nehzsg, de aki Isten kegyelmt keresi izgatott vgyakozssal, az trelemmel vrni fog arra. Ez az igeszakasz teht ama imk haszontalansgt tantja neknk, melyekhez nem adatik hozz az a remnysg, amely, mondhatjuk, felemeli a knyrgk elmit az rtoronyba. 5. Mert nem olyan Isten vagy te, a ki hamissgban68 gynyrkdnl; nem lakhatik tenlad gonosz. 6. Nem llhatnak meg szemeid eltt a bolondok,69 gyllsz te minden bnt cselekedt. 7. Elveszted, a kik hazugsgot szlnak; a vrszop70 s lnok embert tlja az r. Dvid itt rvknt hasznlja fel ellensgei rosszindulatt s gonoszsgt az imja megerstsre, melyben isteni kegyrt knyrg a maga szmra. A nyelvezet valban kapkod, mert a szentek az imban gyakran dadognak, de ez a dadogs elfogadhatbb az Isten szmra, mint a retorika sszes figurja, legyen brmennyire kifinomult s csillog. Emellett a nagy cl, ami Dvid szeme eltt lebegett, annak kimutatsa volt, hogy miutn ellensgei kegyetlensge s rulsa elrte a legmagasabb cscsait, nem is trtnhetett msknt, mint hogy Isten megfkezi ket a sajt tjukon. Okoskodst Isten termszetre alapozta. Mivel az igazsgossg s a helyes bnsmd okoznak rmt Neki, Dvid ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy bosszt fog llni minden igazsgtalan s gonosz emberen. S mikppen meneklhetnnek el az kezbl, tudvn, hogy az egsz vilg Brja? Ez az igeszakasz mlt a legmegklnbztetettebb figyelmnkre. Tudjuk, mennyire elcsggednk a gonoszok hatrtalan pkhendisgn. Ha Isten nem fogja azt azonnal vissza, vagy elkpednk s megdbbennk, vagy ktsgbe esnk. Dvid azonban ebbl inkbb btorsgot s meggyzdst mert. Minl nagyobb a trvnytelensg, amellyel az ellensgek eljrnak vele szemben, annl buzgbban knyrgtt megrzsrt Istennek, Akinek a hivatala minden gonosz megsemmistse, mert gyll minden gonoszsgot. Tanulja ht meg minden istenfl gondolatait Istenhez emelni, valahnyszor csak az erszak, a csals s az igazsgtalansg ellen kell kzdenik, azrt, hogy btortsk magukat a szabaduls biztos remnysgvel, amikppen Pl is buzdtja ket a 2Thessz1:5-7-ben: Bizonysgul, mondja, az Isten igazsgos tletnek; hogy mltknak tltessetek az Isten orszgra, a melyrt szenvedtek is. Mert igazsgos dolog az az Isten eltt, hogy szorongattatssal fizessen azoknak, a kik titeket szorongatnak. Nktek pedig, a kik szorongattattok, nyugodalommal mivelnk egytt. S biztos, hogy nem lenne a vilg Brja, ha nem lenne Nla felhalmozva mindaz, amivel majd minden istentelennek megfizet. Egyik haszna ennek a tantsnak ez: mikor ltjuk, hogy a gonoszok belevetik magukat a gerjedelmeikbe, s mikor ennek kvetkeztben ktelyek tmadnak a szvnkben, hogy vajon Isten viseli-e brmi gondunkat,
68 69

Ou le mauvais. Vagy: a gonoszban. A Kroli-fordtsban itt a kevlyek sz szerepel a ford. 70 Az eredetiben szerepl ish damim kifejezs sz szerinti jelentse a vrek embere. A tbbes szm valsznleg azt akarja tantani neknk, hogy aki embervrre szomjazik, az aligha ri be egyetlen ldozattal.

41

meg kell tanulnunk megelgedni azzal a megfontolssal, hogy Isten, Aki gyll s utl minden igazsgtalansgot, nem hagyja majd azokat bntetlenl. Jllehet egy ideig eltri, vgl majd bel az tlszkbe s bosszllknt lp majd fel, mert a npe oltalmazja s vdelmezje.71 Azutn ebbl az igeversbl kvetkeztethetnk arra az ltalnos tantsra, hogy Isten, noha a Stnon, s az istenteleneken keresztl munklkodik, s felhasznlja azok gonoszsgt az tleteinek vgrehajtsra, ezen az alapon mgsem a bn szerzje, s nem is gynyrkdik abban, mivel a vgcl, amit kitztt, mindig igazsgos. Ezrt joggal tli el s bnteti meg mindazokat, akiket az titokzatos gondviselsvel oda vezet, ahov neki tetszik. Az tdik versben egyesek a ra szt hmnemnek veszik, gonosz embernek fordtva, n azonban inkbb gy rtem, hogy magrl a gonoszsgrl jelenti ki Dvid egyszeren, hogy nincs egyessg Isten s az igazsgtalansg kztt. Ezutn rgtn azzal folytatja, hogy magukrl az emberekrl beszl, kijelentvn, hogy nem llhatnak meg szemeid eltt a bolondok, s ebbl nagyon jogos az a kvetkeztets, hogy a romlottsg maga gylletes az Isten szmra, s ezrt jogos bntetst fog kiszabni minden gonoszra. Bolondoknak nevezi azokat a fogalomnak a Szentrsban gyakorta elfordul hasznlatnak megfelelen, akik a vak szeszlytl ksztetve homlokegyenest rohannak a bnbe. Semmi sincs ostobbb, mint mikor az istentelenek elvetik az istenflelmet, s hagyjk, hogy a bajcsinls legyen az uralkod vezrelvk. Igen, nincs nagyobb rltsg, mint Isten megvetse, melynek befolysa alatt az emberek minden helyes dolgot lezllesztenek. Dvid ezt az igazsgot lltja nmaga el vigasztalskppen, de mi is levonhatunk belle egy nagyon hasznos tantst, mely az istenflelemre tant minket. A Szentllek ugyanis, annak kijelensvel, hogy Isten a gonoszsg bosszllja, zablt tesz rnk, hogy visszatartson a bn elkvetstl, s attl a hibaval remnysgtl, hogy bntetlenl megsszuk. 8. n pedig a te kegyelmed sokasgbl hzadba mehetek; leborulok szent templomodban a te flelmedben. Egyesek gy vlik, hogy az s ktsz, mellyel ez a mondat az elzhz kapcsoldik, a de helyett szerepel, mintha Dvid, az istentelenekhez hasonltvn magt, azt jelenten ki, s arrl biztostan nmagt, hogy Isten kegyelmes lesz hozz, mikzben undorodik a gonoszoktl s megsemmisti azokat. n azonban meghagyom az olvasimnak annak megtlst, hogy vajon nem illik-e jobban az igeszakaszhoz, ha gy tekintjk ezt az igeverset, mint kvetkeztetst az eltte elhangzottakbl, s ami ebben a formban is elmondhat: Uram, Te nem trd az istentelent, azrt ht mikor a te erd ltal kimenekltem a kezkbl, elmegyek, hogy megmutassam magam Neked a Te templomodban, s hlt adjak a szabadulsrt, amit kegyeskedtl megadni nekem. Ha az elbbi magyarzatot tartjk jobbnak, akkor a prfta, egyszeren csak dicsrve a sajt, Isten irnti kegyessgt, elklnti magt az emberek ama osztlytl, amelyrl beszl. Az igeszakasz tmja arra vezet minket, hogy gy rtelmezzk: meggri Istennek a hlaadst. Korbban beszlt az Isten ltal gyllt ellensgeirl, most pedig meggyzdve arrl, hogy Isten biztonsgban meg fogja tartani, felszltja magt a hlaads gyakorlsra. n pedig a te kegyelmed sokasgbl hzadba mehetek, mondja. Mintha azt mondta volna, hogy br most majdnem ktsgbeejt helyzetben levnek ltszom, Isten kegyessge ltal megtartatom a tkletes biztonsgban. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy mikor a legktsgbeejtbb ksrtsek sjtanak, Isten kegyelmt kell a szemnk el lltani avgett, hogy a legnagyobb veszlyek kzepette is az isteni beavatkozs remnysge legyen a tmaszunk. Tovbb, mivel testi elmink bns mdon alulrtkelik Isten kegyelmt, vagy kevsre becslik, ahogyan rendszerint a vilg is, ezrt tanuljuk meg felmagasztalni csodlatos nagysgt, mert elegend a szmunkra minden flelem legyzshez. Dvid elsdleges clja az volt, hogy felbtorodjon az Isten
71

Comme il est protecteur et defenseur des siens.

42

kegyelmbl val megrzs biztos remnysgben, de egyidejleg azt is megmutatja, hogy a szabaduls megszerzse utn Istennek ad rte hlt, s megemlkezik rla. S mivel a kpmutatk, mikor hlt adnak Istennek, nem tesznek mst, csak megszentsgtelentik az nevt, mivelhogy k maguk szentsgtelenek s tiszttalanok, ezrt elhatrozza: istenflelemben jn, hogy szinte s igaz szvvel imdhassa t. S ebbl levonhatjuk azt az ltalnos igazsgot, hogy csakis Isten jsga kvetkeztben jrulhatunk Hozz, tovbb senki nem imdkozik helyesen, csak aki megtapasztalvn az kegyelmt, hisz abban, s teljes mrtkben meg van rla gyzdve, hogy knyrletes lesz vele szemben. Egyidejleg azrt is emlti az Isten flelmt, hogy megklnbztesse a valdi s istenfl bizalmat a testbe vetett hibaval meggyzdstl. 9. Uram, vezess engem a te igazsgodban az n ellensgeim miatt; egyengesd elttem a te tadat! 10. Mert nincsen az szjokban egyenessg, belsejk csupa romlottsg; nyitott sr az torkuk, nyelvkkel hizelkednek. 11. Add, oh Isten, hogy tvelyegjenek;72 essenek el sajt tancsaik ltal; tasztsd el ket vtkeik sokasga miatt, mert fellzadtak ellened. 9. Uram, vezess engem. Egyesek gy magyarzzk ezeket a szavakat: Mutasd meg nekem, ami helyes, s tgy engem teljesen odaszntt az igazsgossg gyakorlsra, ami a Te jellemedet dszti. S tedd ezt ellensgeim miatt, mert a szentek, az istentelenek bns gyakorlattl s ravasz cselekedeteitl knyszertve abban a veszlyben vannak, hogy letrnek a helyes trl. Ez a jelents ktsgtelenl kegyes s hasznos. A msik azonban alkalmasabb, mely gy tekint ezekre a szavakra, mint imra, hogy Isten vezesse keresztl a szolgjt biztonsgban az ellensg csapdi kztt, s nyissa meg neki a menekls tjt, mikor minden ltszat arra mutat, hogy mr megfogtk s minden oldalrl krlvettk. Az Isten igazsga alatt teht ebben az igeversben, mint sok msikban is, az hsgt s knyrlett kell rteni, amit npnek megvdsben s megrzsben mutat meg. Kvetkezskppen a te igazsgodban ugyanazt jelenti, mint a te igazsgodrt, vagy igazsgodnak megfelelen. Dvid, vgyvn arra, hogy Isten legyen a vezetje az tjn, azzal btortja magt a krse meghallgatsnak remnysgben, hogy az r igazsgos. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel te igazsgos vagy, vdj meg engem a Te segtsgeddel, hogy elmeneklhessek ellensgeim gonosz tervei ell. Ugyanezt jelenti az igevers utols mondata is, ahol azrt imdkozik, hogy egyengesd elttem a te tadat, ms szval: Isten hatalmval megszabadulhasson a nyomorsgoktl, melyek oly mrtkben krlvettk, hogy testi megtls szerint soha nem tallhatott menekl utat. S gy elismeri, mennyire lehetetlen volt a szmra, hogy ne gabalyodjon bele az ellensgeinek csapdiba, 73 mg nem Isten adott neki blcsessget, s nyitotta meg eltte az utat ott, ahol nem volt t. Ez minket is arra vezet, hogy az pldja utn mi is ezt tegyk, gy mikor a blcsessgnk cserben hagy, s ellensgeink rosszindulata s gonoszsga eluralkodnak, gyorsan tadhassuk magunkat Istennek, Akinek a kezben vannak a hall dolgai, amint majd azt ksbb megltjuk (Zsolt69:2). 10. Mert nincsen az szjokban egyenessg. Mg mindig a korbban elmondott panaszokat ismtli azrt, hogy ellensgeit mg gylletesebbekk tegye Isten szemben, s a maga javra hvja segtsgl Isten kegyelmt, Aki meggrte, hogy megsegti az igazsgtalanul elnyomottakat. S erre klnsen kell figyelni, hogy mikor ellensgeink egyre jobban kimutatjk a kegyetlensgket velnk szemben, vagy mikor egyre jobban
72 73

A Kroli-fordts szerint: Krhoztasd ket, oh Isten a ford. Par ainsi il confesse navoir ne dexterite ne force, ne mesme aucun moyen pour eviter les embusches des ennemis. Azaz, megvallja, hogy sem gyessge, sem ereje, sem semmifle eszkze nincs, amivel elkerlhetn ellensgeinek csapdit.

43

bosszantanak, akkor annl nagyobb meggyzdssel kldhessk fohszainkat a mennybe, mert Isten nem fogja trni, hogy dhk a lehet legnagyobb mrtkben kiteljesedjk, hanem napvilgra hozza rosszindulatukat s bns eszkzeiket. Elszr is rulssal vdolja ket, mivel semmit sem mondanak egyenesen, vagy szintn, s ennek okt abban jelli meg, hogy bell tele vannak romlottsggal. Ezutn a srokhoz hasonltja ket: nyitott sr az torkuk. Mintha azt mondta volna, hogy falnk szakadkok, 74 rtve ezalatt a kielgthetetlen vgyakozsukat a vrontsra. Az igevers zr rszben ismt a hamissgukrl beszl. Mindebbl arra kvetkeztetnk, hogy a rossz dolgok, melyekkel megprbltatott, nem kznsgesek voltak, hanem a leggonoszabb ellensgekkel volt knytelen megkzdeni, akikben sem embersg, sem mrtkletessg nem volt. Ennyire nyomorult mdon elnyomatva nemcsak az imdkozsban tart ki, hanem mg a remnysghez is tall alapot kls llapotnak zrzavarban s a ltszlagos remnytelensgben. Mikor Pl ezt az igeverset idzi (Rm3:13), kiterjeszti az egsz emberisgre, mind zsidkra, mind pognyokra, azzal nem ad neki nagyobb kiterjeds jelentst, mint amekkort a Szentllek sznt neki. Mivel tagadhatatlan dologknt kezeli, hogy Dvid szemlyben itt az egyhz van lerva a szmunkra mind Krisztus szemlyben, Aki a Feje, mind a tagokban, ebbl kvetkezik, hogy mindazokat az ellensgei kz kell szmllni, akik nem szlettek jj Isten Lelke ltal, akr a lthat egyhzon bell vannak, akr azon kvl. Dvid ugyanis ebben az igeversben nem az asszrokat, vagy az egyiptomiakat citlja Isten tlszke el, hanem azokat a degenerlt zsidkat, akik testileg krl voltak metlve, s azzal dicsekedtek, hogy brahm szent vonalnak a leszrmazottai. Pl teht nem forgatja ki ezeket a szavakat a valdi jelentskbl, mikor az egsz emberisgre vonatkoztatja ezeket, hanem az igazat mondja azzal, hogy Dvid bennk mutatta meg, milyen az emberek egsz csaldja a termszetnl fogva. 11. Add, oh Isten, hogy tvelyegjenek. Mivel a hber asam sz azt jelenti: kivgni, vagy megsemmisteni, valamint vtkezni, s tvitt rtelemben tvelyegni, vagy megtvedni, eme jelentsek brmelyike illik ebbe az igeversbe. Mivel azonban Dvid rgtn ezutn hozzteszi, hogy essenek el sajt tancsaik ltal, nekem ktsgem sincs afell, hogy ez az els ima kapcsoldik a msodikhoz, s hasonlt r. Ezrt gy kapcsolom ssze a kettt, mint okot s okozatot. Az elsben azrt imdkozik, hogy fossza meg ket Isten az rtelemtl, s vigye bele ket a tvelygsbe. Msodjra azrt imdkozik, hogy ennek hatsakppen vljon semmiv a tancsuk, ms szval, bizonyuljon haszontalannak minden, amibe belekezdenek. 75 Mert mikppen lenne az, hogy a hitetlenek hiba tancskoznak, s megfontols, vagy jzan tlkpessg nlkl hnydnak ide-oda, majd vlnak hitvnyan makacsokk, ha nem az r teszi ket vatlanokk a ravaszsgaikban, tri meg fortlyos terveiket, s mrgezi meg ket az eszeveszettsg s a hebehurgyasg lelkletvel gy, hogy mg a legkisebb dolgokban is bolondok mdjra jrnak el? Ha teht flnk az emberek csapditl s fondorlataitl, s gy talljuk, hogy akik bajt akarnak neknk okozni, azok tisztafej s les esz emberek, emlkezznk, hogy Isten folytatlagos hivatala bolondsggal s rltsggel megverni mindazokat, akik blcsek a gonoszsgok elkvetsben. Ezrt ht megmutatkozik majd, hogy br lomba merlhetnk, az r a szjnak leheletvel sztoszlatja mesterkedseiket, legyenek azok brmennyire is leplezettek, s vgl majd kiteszi azokat az egsz vilg gnyoldsnak. Rviden, Dvid azt szeretn, ha Isten rvetn a kezt az ellensgeire, s gtat szabna gonosz tancskozsuknak. S tnylegesen szksg van arra, hogy Isten tegye a semmiv azokat a terveket, melyeket fortlyos mdon agyalnak ki, mert a Stn, minden csals kitallja az, aki a krokozs sszes mdszert sugallja nekik. Mikor gy imdkozik, hogy essenek el sajt tancsaik ltal, azalatt azt rti, hogy ne rjk el, vagy ne sikerljn nekik, amit elterveztek. Megint Istenhez imdkozik, hogy mltkppen bntesse meg ket, mivel helytelen s bns
74 75

Gouffres qui devorent tout. Szakadkok, melyek mindent elnyelnek. Cest a dire, ne vienent a bout de leurs enterprises.

44

mdon hbort indtva egy rtatlan ember ellen, azzal Isten ellen lzadtak fel. A bszke valban soha nem gondol arra, hogy a szegnyek, akiket megnyomortanak s megvetnek, Isten szemben akkora megbecslsnek rvendenek, hogy Maga rzi Magt megsrtve az szemlykben. Nem gondolnak ugyanis jobban azzal, hogy a feljk irnyul tsek csapsok a mennyre kimrt csapsok, mint amennyire a porral, vagy srral trdnek, amit a lbuk tapos. Isten azonban felbecslhetetlen jutalmat ad szolginak azzal, hogy gyket a sajt kezbe veszi. Brkinek teht, akiknek helyesel a lelkiismerete, s nem fordul el az igaz ttl, mg ha rosszul bnnak is vele, nincs oka ktelkedni abban, hogy Isten lesz a pajzsa az ellensgeivel szemben. 12. s rljenek mindnyjan,76 a kik bznak benned; mindrkk vgadjanak, s te megoltalmazod ket, s rvendeznek te benned, a kik szeretik a te nevedet. 13. Mert te, Uram, megldod az igazat, krlveszed a te jvoltoddal, mint egy paizszsal. 12. s rljenek mindnyjan. Nincs nagy jelentsge annak, milyen rtelemben olvassuk a szavakat: jv idben, s majd rlnek mindnyjan, vagy hajt mdban, s rljenek mindnyjan, mert a prfta mondanivaljnak jelentse mindkt esetben ugyanaz: ha Isten megszabadtja t, ennek a szabadtsnak a gymlcse minden istenfl szmra kzs lesz. Mintha azt mondta volna: Uram, ha megsegtesz, a rm ruhzott jsgod nemcsak egyedl rajtam fog megnyugodni, hanem kiterjed minden szolgdra, mert ez mg jobban szolglja majd a hitk megersdst, s neved mg nagyobb dicsretre indtja fel ket. Azrt teht, hogy Istent rvegye: szabadtsa t meg, rvet kovcsol annak vgeredmnybl, vagy hatsbl. Ez ugyanis arra indt fel minden istenflt, hogy mg nagyobb bizalommal viseltessenek Isten irnt, s arra btortja ket, hogy adjanak neki hlt s ksznetet. Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy hltlanok vagyunk Istenhez, ha nem mertnk btortst s vigasztalst a felebartainkra ruhzott brmifle ldsokbl, mivel ezekkel tesz bizonysgot arrl, hogy llandan ksz ugyanezzel a jsggal viseltetni minden istenflvel szemben. Ennek megfelelen van megjellve az rm oka: az r krlveszi, vagy megvdi ket. Valahnyszor az r ldst ad egy hsgesnek, a tbbieknek is arra a kvetkeztetsre kell jutniuk, hogy velk szemben is bkez lesz. Emellett ez az igeszakasz arra is tant minket, hogy az igazi rm nem ms forrsbl szrmazik, mint Isten vdelmbl. Ki lehetnk tve ezer hallnak, ennek az egy megfontolsnak azonban bsgesen meg kell tmogatnia minket, hogy Isten keze fedez el s vdelmez minket. S ez is lesz a helyzet, ha a vilg hibaval rnyai nem mtanak el minket annyira, hogy alattuk keressnk menedket. Arra a kijelentsre is klnsen oda kell figyelnnk, hogy akik az rban bznak, szeretik az nevt. A megemlkezsnek Istenrl desnek kell lennie a szmunkra, s el kell tltenie a szveinket rmmel, vagy inkbb gy el kell bvlnie minket az Irnta val szeretetnek, miutn megzleltette velnk a jsgt, ahogyan a msik oldalrl minden istentelen az Isten nevnek eltemetsre vgyik, s a Rla val megemlkezs rmlettel tlti el ket. 13. Mert te, Uram, megldod az igazat. A zsoltros itt az elz vers zr mondatt ersti meg, nevezetesen, hogy Isten minden szolgja tmogatst nyer a hitben abbl, amit maga tapasztalt meg, mert azt szeretn, hogy ebbl az egy pldbl kiindulva alkossunk tletet Isten kegyelmnek llandsgrl s rkkvalsgrl minden istenfl irnt. Emellett ezzel arra is tant, hogy nincs igazi s jogos rm, csak ami az Isten atyai szeretetnek megrzsbl fakad. A megldani sz a hberben (mikor errl, mint az emberek cselekedettl beszlnk) a boldogsg s a bvelkeds kvnst jelenti brki szmra, valamint az rte val imdkozst,77 mikor azonban mint Isten cselekedetrl van rla sz,
76 77

A Kroli-fordts szerint: s majd rlnek mindnyjan a ford. Signifie, souhaitter bien et prosperite a quelquun et prier pour luy.

45

ugyanezt jelenti, mint virgoztatni az embert, vagy bsgesen meggazdagtani mindenfle j dologgal. Isten kegye ugyanis hatkony, az ldsa nmagban is okozza a minden j dologgal val bvelkedst. Az igaz nv nem korltozdik egyvalakire, hanem ltalnossgban jelenti Isten minden szolgjt. Azok azonban, akiket a Szentrs nevez igazaknak, nem a cselekedeteik rdemei alapjn kapjk ezt a megnevezst, hanem mert trekednek az igazsgossgra. Miutn ugyanis Isten befogadta ket a kegyeibe, nem tulajdontvn nekik a bneiket, elfogadja becsletes trekvseiket a tkletes igazsgossgra. Ami ezutn kvetkezik, az ugyanazt jelenti, mint a megelz mondat, megkoronzod ket a te ingyenes jvoltoddal, vagy jakaratoddal, mint pajzzsal. A zsoltros szavainak jelentse az, hogy a kegyesek minden oldalrl tkletesen vdve lesznek, mivel semmikppen nem vonja meg tlk a kegyelmt, ami a szmukra legyzhetetlen erdt alkot, s teljes biztonsgot hoz magval. A megkoronzni sz, amit a zsoltros hasznl, sokszor jelent a hberben dszt, vagy dicssget. Mivel azonban a pajzshoz val hasonlsgt is hozzteszi, ktsgem sincs afell, hogy tvitt rtelemben, megersteni, vagy krlvenni jelentssel hasznlja.78 A jelents teht az, hogy brmilyen nagy s vltozatos veszlyek ostromoljk is az igazakat, k mgis elkerlik azokat, s megmeneklnek, mert az Isten kegyes hozzjuk.

78

Horsley pspk gy vli, hogy a katsinah, mint pajzzsal szt egytt kell rtelmezni a ratson, kegy vagy jakarat szval, s gy fordtja a szavakat: Mint a jakarat pajzsa, gy fogod rizni t. A Septaguinta olvasata is ugyanez: , mint a jakarat pajzsval. A cinah sz olyan pajzsot jelent, melynek a kzepbl egy nagyobb pajzsdudor emelkedett ki, amibe egy trt erstettek, s amely nagyon hasznos volt mind vdekez, mind tmad fegyverknt az kori hborkban.

46

6. zsoltr
Dvid, miutn Isten keze sjtotta, elismeri, hogy bneivel vltotta ki az isteni haragot, ezrt, hogy megknnyebblst nyerjen, megbocstsrt imdkozik. Egyidejleg sajnlja, hogy a vilgbl kivtetvn mr nem lesz lehetsge arra, hogy dicsrje Istent. Azutn remnysghez jutva nnepli Isten kegyelmt, s mondanivaljt ellensgeire irnytja, akik rvendeztek az megprbltatsain. 1. Az neklmesternek a neginthra, a nyolcad79 szerint; Dvid neke.80 Az nek nv megmutatja, hogy Dvid komponlta ezt a zsoltrt, melyben lerja fjdalmnak szenvedlyes mkdst a megprbltatsainak idejn, miutn megszabadult azoktl a gonoszsgoktl, melyeket rosszall. Mifle fenytsek voltak ezek, melyekrl beszl, az bizonytalan. Azok, akik csak a testi betegsgekre korltozzk, nem tudnak semmilyen elegenden slyos rvet felhozni ennek altmasztsa vgett. Nagy slyt helyeznek az amal szra, ami a harmadik versben szerepel, ahol azt mondja ellankadtam, s ami valban azt jelzi, hogy az illet beteg, de valsznbb hogy itt jelkpesen hasznlatos. Azt hozzk fel, hogy Ezkis, miutn felgygyult a betegsgbl, ugyanebben a stlusban nekelt a hallrl, mint ami itt van feljegyezve. Viszont a 116. zsoltrban, ahol egyetlen szval sincs testi betegsg megemltve, a zsoltros ugyanazt a panaszt hallatja az egsz egyhz nevben. Ezekbl a szavakbl tnyleg kvetkeztethetnk arra, hogy Dvid lete vgveszlyben volt, de lehetett ez valami msfle megprbltats, mint a testi betegsg, amely alatt tevkenykedett. Mi teht a magunkv tehetjk azt a biztosabb magyarzatot, hogy Dvidot valami komoly megprbltats sjtotta, vagy valamifle bntetst szabtak ki r, ami minden oldalrl csak a hall rnykt trta a szeme el. Azt is fontolra kell venni, hogy ezt a zsoltrt nem pont akkor lltotta ssze, amikor a benne szerepl imkat elmondta Istennek, hanem hogy az imk, amiken elmlkedett, s amiket elmondott a veszlyek s a szomorsg kzepette, rsra ksztettk, miutn haladkot kapott. Ez megmagyarzza, mirt kti ssze a szomorsgot, amivel termszetesen kzdtt egy ideig, az rmmel, amit utlag megtapasztalt. A nyolcad szt illeten, amint mr emltettk, hogy a neginth zeneszerszmot jelent, nem tudom, hogy helyes-e azt mondai, hogy ez egy nyolchr hrfa volt. n inkbb arra a hajlok, hogy ez a hangsznre vonatkozik, s arra a konkrt fajta zenre mutat r, amellyel a zsoltrt nekelni kellett.81 Azonban egy ennyire homlyos s ennyire csekly jelentsg dologban n mindenkinek meghagyom, hogy szabadon dnthessen a sajt felttelezsei alapjn. 2. Uram, ne feddj meg engem haragodban, s ne ostorozz engem bsulsodban. A megprbltatst, ami Dvidnak kijutott, taln emberek okoztk, de blcsen azt veszi fontolra, hogy neki Istennel van dolga. Azok a szemlyek nagyon clszertlenl gyakoroltatnak a megprbltatsaik ltal, akik nem jutnak el azonnal a bneik szoros s biztos megltsra azrt, hogy arra a meggyzdsre jussanak: kirdemeltk Isten haragjt. Mgis ltjuk azonban, mennyire elhamarkodott s rzketlen majdnem minden ember ebben a dologban, mert mikzben azt kiabljk, hogy lesjtottak s nyomorultak, szz kzl egy is
79 80

A Kroli-fordts szerint: seminith a ford. A Kroli-fordts szerint: Dvid zsoltra a ford. 81 A seminithet, vagy nyolcadot, a leglesebb, vagy legmagasabb hangnak vlik, ahogyan az alamothot, vagy a nyolchrt a legalacsonyabbnak, utbbi a 1Krn15:20-21-ben szerepel. Mindez azonban csak felttelezs, s a zsidknak maguknak sincsenek biztos ismereteik az kori zenjkrl, s a hozz kapcsold fogalmak jelentsrl. Poole jegyzetei

47

alig nz a kzre, melytl a csaps szrmazik. Brmelyik irnybl is jnnek teht a csapsaink, tanuljuk meg a gondolatainkat azonnal Istenhez irnytani, s elismerni t Brnak, aki bnsknt idz minket az tlszke el, mivel mi, sajt magunktl, nem szmtunk az tletre. Az emberek azonban, mikor knytelenek megrezni, hogy Isten haragszik rjuk, gyakran istentelensggel teli panaszokba merlnek inkbb, semhogy nmagukban s a bneikben talljanak hibt. Klnsen azt kell megemlteni, hogy Dvid nemcsak egyszeren Istennek tulajdontja a megprbltatsokat, melyek alatt ppen szenved, hanem elismeri azokat a bneinek jogos megtorlsaknt. Nem szemrehnyssal viszonyul Istenhez, mintha az ellensge lenne, s minden ok nlkl bnna vele durvn, hanem megadvn neki a fedds s a bntets jogt, arra vgyik, s azrt imdkozik, hogy legyenek korltai a r kiszabott bntetsnek. Ezzel Istent igaz Brnak jelenti ki, mikor bosszt ll az emberek bneirt. 82 m amint megvallotta, hogy joggal kapja a bntetst, mris buzgn knyrg Istennek, hogy ne a szigor igazsgossg, vagy a trvny vgs szigora alapjn bnjon vele. Nem veti el mindenestl a bntetst, mert az sszertlen lenne, s abbl az eltltnek tbb kra szrmazna, mint haszna, hanem amitl fl, az nem ms, mint Istennek a bnsket romlssal s pusztulssal fenyeget haragja. A haraggal s a felhborodssal Dvid hallgatlagosan az atyai s gyengd bntetst lltja szembe, s ez utbbit hajland volt elhordozni. Hasonl ellenttet tallunk Jeremis szavaiban: Fenyts meg engem, Uram, mondja, de mrtkkel, nem haragodban (Jer10:24). Isten valban haragosnak mondatik a bnskre, mikor bntetst szab ki rjuk, de nem a sz szoros rtelmben mivel nemcsak belekever valamennyit a kegyelme dessgbl a fjdalmuk enyhtse vgett, de kegyesnek is mutatkozik irntuk a bntetsk mrsklsvel, s keznek knyrletes visszavonsval. Mivel azonban szksgszeren le kell minket sjtania a flelemnek, valahnyszor csak a gonoszsg bosszlljaknt mutatkozik meg, nem ok nlkl trtnik, hogy Dvid, a testi rzseknek megfelelen fl az haragjtl s felhborodstl. Az igeszakasz jelentse teht ez: n valban megvallom, Uram, hogy megrdemlem a megsemmislst s a semmiv vlst, de mivel nem lennk kpes elviselni haragod slyossgt, krlek, ne bnj velem gy, ahogyan megrdemlem, hanem bocssd meg bneimet, melyekkel kiprovokltam a haragodat sajt magam ellen. Valahnyszor teht csak lenyomnak minket a megprbltatsok, tanuljuk meg Dvid pldjbl, hogy ehhez az orvossghoz folyamodjunk, s ezltal a megbkls llapotba kerlhessnk Istennel. Nem vrhatjuk, hogy jl megy majd a dolgunk, vagy bvelkedni fogunk, ha nem rdekel minket az kegyessge. Ebbl aztn kvetkezik, hogy soha nem lesznk a gonoszsg terhtl mentesek, amg meg nem bocstja bneinket. 3. Knyrlj rajtam Uram, mert ellankadtam: gygyts meg engem Uram, mert meghborodtak csontjaim! 4. Lelkem is igen meghborodott,83 s te, oh Uram, mglen?84 3. Knyrlj rajtam Uram. Ahogyan buzgn knyrg az rnak, hogy legyen irnta knyrletes, ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy a harag s a bsuls szavakkal nem a durvasgra, vagy a meg nem rdemelt szigorsgra utalt, hanem csak az olyan tletre, amit Isten az elvetetteken hajt vgre, akiket nem kml azzal a knyrlettel, mint a gyermekeit. Ha arrl panaszkodott volna, hogy igazsgtalan s tl szigor bntetst kap, most csak valami efflt kellene hozztennie: Mrskeld Magad, hogy engem bntetve ne lpd tl az n vtkem mrtkt. Rbzvn teht magt egyedl Isten kegyelmre, megmutatja: nem vgyik msra, csak hogy ne a szigor igazsg alapjn bnjon vele Isten, vagy ahogyan megrdemli. S hogy
82 83

En faisant vengence des forfaits des hommes. Vagy: rettenetesen megrmlt. Ez a nagyon helyes fordtsa az eredeti nibhalah meod szavaknak, s nagyon hasonlatosak azokhoz, amiket a Megvlt ejtett ki az agnija sorn: Felette igen szomor az n lelkem mind hallig! 84 Mais toy, Seigneur, jusques a quand maffligeras-tu? De Te Uram, meddig sjtasz mg engem?

48

felindtsa Istent: gyakoroljon irnta megbocst knyrletet, kijelenti, hogy ksz elbukni: Knyrlj rajtam Uram, mert ellankadtam. Mint korban mondtam, nem azrt nevezi magt gyengnek, mert beteg volt, hanem mert lesjtotta s megtrte az, ami most szakadt r. S mivel tudjuk, hogy Isten clja a bntetsek kiszabsval rnk nem ms, mint hogy megalzzon minket. gy valahnyszor a vesszje al kerlnk, megnylik a kapu a kegyelme eltt, hogy az eljjjn hozznk. Emellett mivel az sajt hivatala a betegek meggygytsa s az elbukottak felemelse, vgl letads a halottaknak, ez elegend ok arra, hogy az kegyt keressk, mikor sllyednk a megprbltatsaink alatt. Miutn Dvid tiltakozott, hogy dvssge remnysgt egyedl Isten kegyelmbe vetette, s fjdalmasan elhozakodik azzal, mennyire megalztatott, hozzfzi a hatst, melyet testi egszsgnek megromlsa vltott ki, s ennek az ldsnak a helyrelltsrt knyrg: gygyts meg engem Uram. S ez az a sorrend, amit neknk is be kell tartanunk, hogy tudhassuk: minden lds, amit Istentl krnk, az ingyenes jsgnak forrsbl rad, s akkor, s csak akkor szabadulunk meg a megprbltatsoktl s bntetsektl,85 ha megknyrl rajtunk. Mert meghborodtak csontjaim. Ez megersti, amit az imnt jegyeztem meg, nevezetesen hogy bajainak magbl a fjdalmbl kiindulva tpllta a valamekkora megknnyebbls remnysgt, mert Isten, minl inkbb ltja a nyomorult lesjtottakat s mr majdnem legyztteket, pont annyira kszsgesebben segti meg ket. A flelmet a csontjainak tulajdontja, de nem azrt, mert azok felruhztattak rzsekkel, hanem mert fjdalmnak hevessge az egsz testre kihatssal volt. Nem a hsrl beszl, ami a test lgyabb, s srlkenyebb rsze, hanem a csontjait emlti, utalvn ezzel arra, hogy testalkatnak legersebb rsze remegett a flelemtl. Ezutn megjelli ennek okt is annak kimondsval, hogy lelkem is igen meghborodott. Az is ktsz vlemnyem szerint itt a mert okhatrozi ktsz helyett szerepel, mintha azt mondta volna: annyira komoly s heves szvemnek bels fjdalma, hogy testem minden rsznek erejre kihat s meggyengti azt. Nem fogadom el azt a vlemnyt, mely itt a lelket let rtelemben veszi, mert nem is illik az igeszakaszba. 4. s te, oh Uram, mglen? Ez a hinyos kifejezsforma arra szolgl, hogy mg erteljesebben kifejezze fjdalmnak hevessgt, ami nemcsak az emberek elmjt tartja megktve, de a nyelvket is, aminek kvetkeztben megtrik s elvgjk a beszdket a mondat kzepn. A jelents azonban ebben az sszefggstelen kifejezsmdban ktsges. Egyesek hozzteszik a Tovbb knozol, vagy tovbb fenytesz? szavakat. Msok gy olvassk: Meddig kslelteted mg a knyrletedet? Ami azonban a rkvetkez versben szerepel, az azt mutatja, hogy ez a msodik rtelmezs a valsznbb, mert ott azrt imdkozik az rhoz, hogy a kegyessg s a knyrletessg szemvel nzzen r. Panaszkodik teht, mert az r elhagyta, vagy nem trdik vele, pont ahogyan az r tlnk tvollevnek tnik, valahnyszor csak az segtsge, vagy kegyelme nem mutatkozik meg ami javunkra. Isten az irntunk rzett knyrletben megengedi, hogy imban siettessk t a megsegtsnkre, mikor azonban mr bven panaszkodtunk a hossz kslekedse miatt, gynket teljes mrtkben R kell bznunk, nehogy imink, vagy fjdalmunk tllpjenek egy hatrt, s nem szabad akarnunk, hogy jobban siessen, mint amennyire az Neki jnak ltszik. 5. Trj vissza Uram, mentsd ki lelkemet, segts meg engem kegyelmedrt; 6. Mert nincs emlkezs rlad a hallban, a seolban kicsoda dicst tged?86 5. Trj vissza Uram. Az elbbi versekben a zsoltros Isten tvolltt siratta, most pedig buzgn kri jelenltnek jeleit, mert boldogsgunk abban ll, hogy noha az isteni
85 86

Des maux et chastiemens. Car il nest fait nulle mention de toy en la mort:qui est-ce qui to louera au sepulcher? Mert nem emltenek Tged a hallban, s a srban fog Tged dicsrni?

49

jindulat alanyai vagyunk, mi azonban azt hisszk, hogy elhideglt tlnk, ha nem adja lnyeges bizonytkt a rlunk val gondoskodsnak. Az, hogy Dvid a vgromls szlre jutott ebben az idben, kiderl a szavaibl, melyekkel mind a lelke megszabadulsrt, mondhatni a hall llkapcsaibl, mind a biztonsga llapotnak helyrelltsrt imdkozik. Mgsem emlt semmifle testi betegsget, ezrt nem nyilvntok vlemnyt a megprbltatsainak miflesgrl. Dvid ismt megersti, amit futlag mr emltett Isten kegyelmrl a harmadik versben, nevezetesen hogy ez az egyetlen irny, ahonnan a szabadulsban remnykedik. Segts meg engem kegyelmedrt. Az emberek soha nem fognak orvossgot tallni a nyomorsgaikra mindaddig, amg meg nem feledkezvn a sajt rdemeikrl, melyekben bzva csak becsapdnak, meg nem tanuljk rbzni magukat Isten ingyenes kegyelmre. 6. Mert nincs emlkezs rlad a hallban. Miutn Isten mindent szabadon neknk adott, cserbe nem kr semmit, csak hls megemlkezst a jttemnyeirl. Erre a megemlkezsre utal Dvid, mikor azt mondja, hogy nem lesz megemlkezs Istenrl a hallban, s semmifle dicsrete sem lesz a srban. Ez azt jelenti, hogy ha Isten kegyelme ltal megmenekl a halltl, hls lesz rte, s megtartja azt emlkezetben. S azrt panaszkodik, hogy ha elvtetnk a vilgbl, megfosztatna hlja kimutatsnak erejtl s lehetsgtl, mert abban az esetben tbb mr nem tartozna az emberek trsasghoz, hogy abban dicsrhesse, vagy nnepelhesse Isten nevt. Ebbl az igeszakaszbl egyesek azt a kvetkeztetst vontk le, hogy a hallban nincsenek rzsek, hanem azok teljessggel kialszanak bennnk. Ez azonban elhamarkodott s alaptalan kvetkeztets, mert errl semmi sem hangzik el, hanem csak Isten kegyelmnek kzs nneplsrl van sz, amit az emberek addig folytatnak, amg az lk fldjn vannak. Tudjuk: azrt vagyunk a Fldn, hogy Istent dicsrjk egy elmvel s egy szjjal, s ez letnk vgclja. Igaz, hogy a hall vget vet ennek a dicsretnek, de ebbl nem kvetkezik, hogy a hsgesek lelke, mikor elhagyja testket, meg lesz fosztva az rtelemtl, vagy nem fog semmi szeretetet rezni Isten irnt. Azt is meg kell fontolni, hogy a jelen esetben Dvid Isten tlettl flt, nehogy utolrje a hall, s az elnmtsa, s azzal megszaktsa Isten dicsreteinek neklst. Csak Istennek az rzkelheten megtapasztalt jsga az, ami megnyitja sznkat az dicsretre. Ezrt mikor elvtetik az rm s a vidmsg, a dicsretnek is meg kell sznnie. Nem csoda teht, ha azt olvassuk Isten haragjrl, ami elbort minket az rk hall flelmvel, hogy az kioltja Isten dicsrett. Ebbl a szakaszbl vlaszt kapunk egy msik krdsre is, mrmint mirt flt Dvid annyira a halltl, mintha semmi remnysge sem maradt volna ezen a vilgon tl. A tanult emberek hrom okot sorolnak fel, amirt atyik a trvny alatt oly nagy mrtkben voltak a hallflelem rabszolgi. Elszr is, mivel Isten kegyelme akkor mg nem jelentetett ki Krisztusban, s az akkor mg homlyos gretek csak csekly tjkoztatst adtak neki az eljvend letrl. Msodszor, mivel a jelenval let, melyben Isten Atyaknt bnik velnk, nmagban is kvnatos. Harmadszor pedig attl fltek, hogy elhunytuk utn a vallsban vgbemehet bizonyos vltozs a jobbrl a rosszabbra. Szmomra azonban ezek az rvek nem tnnek kellkppen szilrdaknak. Dvid elmjt nem mindig tlttte be az a flelem, amit most rzett, s mikor eljutott a halla kapujba, eltelvn letnek napjaival s belefradvn az letbe, nyugodtan tadta a lelkt Isten kebelbe. A msodik ok ugyangy vonatkozik rnk is manapsg, mint az satykra, mert Isten atyai szeretete ragyog felnk mr ebben az letben is, st, sokkal ltvnyosabb bizonytkokkal, mint a minket megelz korszakban. De amint joggal megjegyeztem, gy tekintek Dvid eme panaszra, mint ami nagyon msra vonatkozik, nevezetesen hogy rezvn Isten kezt nmaga ellen, s ismervn az bn-gyllett, 87 megszllja a flelem, s a legmlyebb ktsgbeessbe zuhan. Ugyanez mondhat el Ezkisrl is, mivel nem egyszeren azrt imdkozott, hogy megszabaduljon a halltl, hanem az Isten haragjtl is, amit rendkvl szrnysgesnek rzett.
87

Ascavoir que sentant la main de Dieu contraire, veu quil ladvertissoit de sa vengence contre le peche.

50

7. Elfradtam shajtozsomban, minden88 jjel ztattam gyamat,89 knyhullatssal ntztem nyoszolymat. 8. Szemem a bnattl megregedett,90 megvnhedett minden szorongatm miatt. Ezek a kifejezsformk hinyosak, de nem szabad azt kpzelni, hogy Dvid a kltk mdjra eltlozza szomorsgt,91 hanem igazn s egyszeren azt fejezi ki mennyire komoly s keser volt az. Mindig szben kell tartani, hogy a megprbltatsa nem elssorban abbl fakad, hogy testi nyomorsg sebestette meg slyosan, hanem a vele nagyon elgedetlen Istenre tekintve gy ltta, mintha a pokol nylt volna meg, hogy befogadja t. Az elmebeli szenveds pedig, amit ez vlt ki, minden ms bnatot fellml. Valban, minl szintbben odasznja magt valaki Istennek, pontosan annyival jobban felzaklatja t az haragjnak rzkelse. Ezrt van az, hogy a szent emberek, akik ms vonatkozsban nem kznsges llhatatossggal voltak megldva, ebben a vonatkozsban a legnagyobb puhasgot s a hatrozottsg hinyt mutattk. S manapsg sem tart vissza minket ms attl, hogy megtapasztaljuk, amit Dvid nmagrl r le, mint a testi ostobasgunk. Azok, akik akr csak mrskelten is megtapasztaltk mit jelent az rk halllal kzdeni, megelgszenek annyival, hogy semmi tlz sincs ezekben a szavakban. Tudjuk ht meg, hogy Dvid itt gy van bemutatva, mint akit a lelkiismeretnek flelmei sjtanak, 92 s okoznak neki nem kznsges knokat, melyektl majdnem elall s elfekszik, mint egy halott. Ami az ltala mondott szemem a bnattl elbgyadt szavakat illeti, a szomorsg gyorsan tall utat a szemekhez, s azokbl nagyon szreveheten mutatkozik meg. Az athak szt illeten, amit n megregedettnek fordtottam, mivel nha elindulst jelent egy helyrl, egyesek gy fordtjk, hogy a ltsnak jsga ment el, azaz ltsa elhomlyosult. Msok gy rtik, hogy a szemei a sok srstl megdagadva eltntek. Szmomra azonban inkbb az els rtelmezs tnik egyszerbbnek, mely szerint Dvid arrl panaszkodik: az regkor belltval szemei cserbenhagyjk. Ami pedig a hozztett minden jjel-t illeti, abbl megtudjuk, hogy majdnem elsprte a vget rni nem akar fjdalom, de egsz id alatt nem sznt meg Istenhez imdkozni. 9. Tvozzatok tlem mind, ti bnt cselekedk, mert meghallgatja az r az n siralmam szavt. 10. Meghallgatja az r az n knyrgsemet, elfogadja93 az r az n imdsgomat. 11. Megszgyenl majd s igen meghborodik minden ellensgem; meghtrlnak s megszgyenlnek hirtelen.94 Miutn Dvid letette a szomorsgait s a bajait Isten kebelre, most mondhatni j jelleget lt. S ktsgtelen, hogy a lelki remnytelensg hossz idn t gytrte, mieltt megjult volna, s olyan fok meggyzdsre jutott volna, amilyet itt mutat, 95 mert mr lttuk, hogy sok jszakt tlttt folytonos srssal. De minl jobban lesjtotta s elgyengtette a szabadulsra val hosszas vrakozs, annl nagyobb lnksggel pezsdti fel magt a
88 89

A Kroli-fordts szerint: egsz jjel a ford. Je baigne ma couche. ztattam gyamat. Ou, je fay nager. vagy, megsztattam. 90 A Kroli-fordts szerint: elbgyadt a ford. 91 II ne taut pas penser toutesfois que David amplifie sa tristesse a la facon des Poetes. 92 Des frayeurs de la morte. A hall flelmei. 93 A receu. Elfogadta. Ezt a fordtst talljuk minden rgi vltozatban, br a hber ige itt jv idben szerepel. 94 En un moment. Egy pillanat alatt. 95 Avant que pouvoir se relever et venir a sentir telle asseurance quil monstre yci.

51

gyzelmi dalra. Szavait a megprbltatsaira irnytva gy mutatja be azokat, mint nem ppen a legkisebb rszt a ksrtsnek, mikor az istentelenek gyzelmi dalt nekeltek felette, s elveszettknt, s remnytelen helyzetben levknt gnyoltk. Tudjuk ugyanis, hogy bszkesgk s kegyetlensgk folytn micsoda pkhendisggel magasztaljk fel magukat Isten gyermekei fl, mikor ltjk, hogy ket lenyomja a kereszt. Erre pedig a Stn indtja fel ket azrt, hogy ktsgbeessbe kergessk a kegyeseket, ltvn, hogy remnysgk a gny trgyv vlt. Ez az igeszakasz arra tant miket, hogy Isten kegyelme az let egyetlen vilgossga a kegyesek szmra, valamint hogy amint Isten kimutatta a haragjnak valamifle jeleit, k nemcsak nagyon megrettennek, de mondhatni a hall sttsgbe is taszttatnak. Msrszt, amint jra felfedezik, hogy Isten kegyes hozzjuk, azonnal helyrell az letkedvk. Meg kell emlteni, hogy Dvid hromszor emlti, hogy imi meghallgattattak, s ezzel arrl tesz bizonysgot, hogy a szabadulst Istennek tulajdontja, s megersti magt abbli meggyzdsben, hogy nem hiba adta t magt Istennek. S ha brmi gymlcst kapjuk iminknak, hinnnk kell, hogy Isten flei nem voltak bezrva elttk. A siralom96 szval nemcsak a hevessgt s komolysgt jelzi, de arra is utal, hogy teljesen lefoglalta t a gysz s a fjdalmas sirnkozs. A meggyzds s a biztonsgrzet, amit Dvid Isten irnta megnyilvnul kegyessgbl mert, szintn megemltend. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy semmi sincs ezen a vilgon, legyen az brmi, s fejtsen ki brmekkora ellenllst velnk szemben,97 amit ne vethetnnk meg, ha teljessggel meg vagyunk arrl gyzdve, hogy Isten szeret minket, s ezzel azt is megrtjk, mit kpes megtenni az atyai szeretete rtnk. A hirtelen hatrozszval azt jelzi, hogy mikor ltszlag nincs eszkze a kegyeseknek a megprbltatsokbl val kimeneklshez, s mikor mr minden ktsgbeejtnek, vagy remnytelennek ltszik, akkor Isten hatalma ltal megszabadulnak, dacra minden vrakozsnak. Mikor Isten hirtelen tvltoztatja az emberek lesjtott llapott rmre s boldogsgra, azzal mg ltvnyosabban mutatja meg az hatalmt, s mg csodlatosabb teszi annak megjelenst.

96

az n siralmam szavt hangos siralmamt mondja Hengstenberg, majd hozzteszi idzve Roberts Orient. Illustr. of the Sacred Scripture cm mvbl: A nma fjdalom nem tl ismert Keleten. Ezrt mikor az emberek a sirnkozsrl beszlnek, ezt mondjk: Vajon nem hallottam-e az gysznak hangjt? 97 Quil ny a rien en tout le monde qui se dresse contre nous.

52

7. zsoltr
Dvid, igazsgtalan rgalmakkal terhelve segtsgl hvja Istent: legyen az gyvdje s a vdelmezje, s rbzza rtatlansgt az isteni vdelemre. Elszr is azzal tiltakozik, hogy a lelkiismerete nem vdolta t azzal a gonoszsggal, amit ellene vdknt felhoztak. Msodszor megmutatja, mennyire fontos a szmra az Isten dicssge, hogy mutassa meg tlett az istentelenekkel szemben. Harmadszor, hogy meggyzdssel sztnzze elmjt, komolyan hivatkozik Isten jsgra s igazsgossgra, s a szeme el lltja az isteni greteket. Vgl, mintha mr beteljeslt volna a szve vgya, kignyolja ellensgei ostobasgt s hibaval prblkozsait, vagy inkbb Isten segtsgtl fggve biztostja magt arrl, hogy minden vele szembeni ksrletk a sajt pusztulsukra fordul. 1. Dvid siggajonja, a melyet az rhoz nekelt a Benjminita Ks beszde miatt. A siggajon szt illeten a zsid magyarzk nincsenek egysges vlemnyen. Egyesek gy vlik, hogy ez zeneszerszm. Msok szerint dallam, melyben a dal eladand. Megint msok gy vlik: a kezdetekben ez kzs nek volt, arra a dallamra, melyben Dvid nekeltetni akarta a zsoltrt. Msok a hber szt az rl, vagy rvendezik szval fordtjk.98 Szmomra a msodik vlemny tnik a legvalsznbbnek, nevezetesen, hogy ez egyfajta meldia, vagy dallam volt, mintha valaki szaffi, vagy phaleucinus versnek nevezn.99 De nem vitatkozom egy ennyire csekly fontossg dologrl. Emellett a zsoltr, amint olvashat, Ks beszde miatt rdott. Nem teszem magamv a magyarzatot (jllehet ltalnosan elfogadott), mely szerint itt Ks dolgairl, vagy gyleteirl van sz. Elismerem, a beszd sz hasznlata a dolog, vagy gy helyett szoksos beszdforma a zsidk kztt, mivel azonban Dvid nem sokkal ksbb elmondja, hogy hamisan vdoltk meg valamifle bn elkvetsvel, ktsgem sincs afell, hogy itt magrl a vdaskodsrl, vagy rgalmazsrl beszl, melynek vlemnyem szerint Ks, Saul egyik rokona volt a szerzje, vagy legalbbis eszkz, aki elindtotta, s kzszjon forgatta. Egyesek vlemnyt, miszerint itt Saulrl van sz kitallt nvvel, egyetlen kell sly rv sem tmasztja al. Szerintk Dvid azrt nem nevezte t a sajt nevn, hogy vdje kirlyi mltsgt. Elismerem, Dvid nagy tisztelettel viseltetett a szent felkenettets irnt, de mivel azonban ms helyeken konkrtan megevezi Sault, ahol egybknt kemnyen meg is feddi, s nem kevsb fekete sznekkel festi t le, mit ebben a zsoltrban, mirt hallgatn el a nevt itt, ha ott sem teszi? Vlemnyem szerint teht itt a valdi nevn nevezi meg azt a gonosz vdaskodt, mindenfle jelkp nlkl, aki gylletet sztott ellene, hamisan vdolvn t valamifle bnnel, s akit vagy a kirly pnzelt le, hogy ezt cselekedje, vagy igyekezvn behzelegni magt a kirly kegyeibe, a sajt elhatrozsbl rgalmazta Dvidot. Dvidot ugyanis, amint tudjuk, gy rgalmaztk, mintha hltlan s rul mdon viselkedett volna a kirllyal, az apsval szemben. Saul valban Benjmin trzsbl szrmazott. Nem gondolom azonban, hogy itt az szemlye van megemltve, hanem inkbb az egyik rokona, aki vele egy trzsbe tartozott, s aki hamisan vdolta Dvidot. 2. n Uram Istenem, benned bzom; oltalmazz meg engem minden ldzmtl, s szabadts meg engem,
98 99

Delectation, ou Resjouissance. Ascavoir que ca este une espece de melodie ou certain chant, comme nous scavons que selon la diversite des nations et langues, il y a diverses mesures de vers. Nevezetesen ez egyfajta dallam, vagy dal volt, s amennyire tudjuk, a nemzetek s nyelvek klnbzsgnek megfelelen lteznek klnbz versmrtkek.

53

3. Hogy szt ne tpje, mint az oroszln az n lelkemet, szt ne szaggassa, ha nincsen szabadt. A zsoltr elejn Dvid arrl beszl, hogy sok az ellensge, s a harmadik versben egyes szmban emlt meg valakit. S termszetesen, miutn minden ember elmje fellngolt ellene, nagyon j oka volt szabadulsrt imdkozni minden ldzjtl. Mivel azonban a kirly gonosz kegyetlensge gy fellngolt ellene, mint az erdtz, br rtatlan volt, mgis az egsz np gyllte, s j oka volt a tollt konkrtan ellene fordtani. gy a msodik versben a sajt krlmnyeinek valdi jellegt rja le ldztt ember volt, a harmadik versben pedig az ltala elviselt balsors forrst, vagy okt. Hatalmas hangsly van a szakasz elejn hasznlt szavakon: n Uram Istenem, benned bzom. Igaz, az ige a hberben mlt idben szerepel, gy ha sz szerint fordtannk, ez lenne az olvasat: benned bztam. Mivel azonban a hberben gyakorta hasznlatos az egyik igeid a msik helyett,100 gy jobbnak lttam jelen idben fordtani, benned bzom, klnsen azrt, mert teljesen vilgos, hogy gy kimondva folytatd cselekedetet jell. Dvid nem olyan Istenbe vetett meggyzdssel dicsekszik, amelybl most kiesett, hanem olyannal, amit folyamatosan fenntartott a megprbltatsai sorn. S az a mi hitnk valdi s ktsgtelen bizonytka, mikor a nehzsgektl megltogatottan is kitartunk az Istennel kapcsolatos remnysg tpllsban s gyakorlsban. Ebbl az igeszakaszbl azt is megtanuljuk, hogy a kegyelem kapui zrva vannak az imk eltt, ha a hit kulcsa nem nyitja meg azokat. Nem is hasznl tlz nyelvezetet, mikor a sajt Istennek nevezi Jahvt, mert ezt a vdbstyt lltva maga el visszaveri a ksrts hullmait, nehogy elbortsk hitnek hullmait. A harmadik versben az oroszln kpvel rvknt helyezi erteljesebb fnybe Saul kegyetlensgt, hogy rvegye Istent: segtsen neki, ahogyan Neki tulajdontja specilis gondviselsknt az szegny juhainak kimentst a farkasok llkapcsai kzl. 4. n Uram Istenem, ha cselekedtem ezt, ha hamissg van az n kezeimben. 5. Ha gonoszszal fizettem annak, aki bkessgben volt velem, 101 s nem szabadtottam fel, aki ok nlkl ldztt engem: 6. Akkor ellensg ldzze lelkemet s rje el s tapodja fldre az n letemet, 102 s sujtsa porba az n dicssgemet.103 Szela. 4. n Uram Istenem. Dvid, hogy rvegye Istent: legyen hozz kegyes, azzal tiltakozik, hogy igazsgtalanul zaklattk, anlkl, hogy brmifle vtket elkvetett volna. S hogy nagyobb slyt klcsnzzn a tiltakozsnak, tkot mond. Kijelenti: ha brmi rosszat tett, akkor kszen ll a szgyent elhordozni. Igen a legkomolyabb bntetst is ksz eltrni, ha nem teljesen rtatlan azokban a bnkben, melyekrl minden ember azt hitte, hogy mr-mr el is tltk rte. S azzal, hogy nem ms felttellel knyrg Istenhez segtsgt, mint hogy psge a prbkban szepltlen marad, a pldjval arra tant minket: valahnyszor csak Isten el jrulunk, mindenekeltt a sajt lelkiismeretnkben kell nagyon biztosaknak lennnk gynk igazsgos mivoltrl. Nagyon rosszat tesznk Neki ugyanis, ha azt akarjuk, hogy rossz gy mell lljon gyvdknt s vdelmezknt. Az ezt nvms azt mutatja, hogy ltalnosan ismert dologrl beszl, ahonnan arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy a Ks ltal kimondott rgalom szltben-hosszban terjedt. S mivel Dvidot hamis beszmolkkal s igazsgtalan tletekkel krhoztattk, tadja magt Isten tlszke el, s megelgszik azzal, hogy a mennyei Br eltt tartja fenn rtatlansgt. Ezt a pldt minden istenflnek utnoznia kell azrt, hogy a velk szemben terjesztett rgalmaz jelentsek ellen
100 101

Mais pource que les Hebrieux prenent souvent un temps pour lautre. A Kroli-fordts szerint: Ha gonoszszal fizettem j emberemnek, s hborgattam ok nlkl val ellensgemet a ford. 102 Et foulle ma vie en terre. s tapossa meg az letemet a fldn. 103 Et quil mette. s dntse le.

54

megelgedhessenek egyedl s kizrlag Isten tletvel. Ezutn konkrtabban is kijelenti, hogy nem kvetett el bnt. Azutn az tdik versben kt konkrt dolgot hoz fel nmaga vdelmre: elszr, hogy senkinek nem tett rosszat, msodszor, hogy inkbb megprblt jt tenni ellensgeivel, akik mindazonltal ok nlkl bntottk. n teht ekkppen magyarzom az tdik verset: ha brkinek rosszat tettem, aki bkessgben volt velem, s nem inkbb segtettem az erre mltatlant, aki ok nlkl ldztt, stb. Mivel Dvidot majdnem minden ember gyllte, mintha az uralkodsi vgy hitszeg lzadsra ksztette volna Saul ellen, s csapdkat lltott volna az uralkodnak, akihez pedig hsgesk kttte,104 a vers els rszben megtiszttja magt ettl az ostoba rgalomtl. Annak oka, hogy Sault az annak, aki bkessgben volt velem megnevezssel illeti, taln az, hogy szemlye nemessgnek szentnek s a veszlyektl mentesnek kell lennie,105 gy trvnytelen minden vele szembeni ellensges erfeszts. Ezt a kifejezst azonban rtelmezhetjk ltalnosan is, mintha ezt mondta volna: Senki, aki szelden megtartztatta magt attl, hogy rtson nekem, s kedvesen viselkedett velem, igazbl nem panaszkodhat azrt, hogy akr egyetlen esetben is bntottam volna. De mgis azt volt az ltalnos meggyzds, hogy Dvid, a bkessg kzepn hatalmas zrzavart sztott, s hbort robbantott ki. Ebbl mg inkbb kivilglik, hogy Dvid, feltve persze, hogy lvezte Isten jvhagyst, az ebbl fakad vigasztalssal vdekezett, gondolvn, hogy nem ms forrsbl kell vigasztaldnia. Az tdik vers msodik mondatban mg tovbb megy, s kijelenti, hogy nemcsak a jknak volt bartja, hanem a rosszaknak is, s nemcsak visszatartotta magt mindennem bossztl, de mg segtett is ellensgein, akiktl slyos s kegyetlen bntalmakat szenvedett el. Termszetesen nem volna tlsgosan ltvnyos erny szeretni a jkat s bkseket, ha nem kapcsoldna ehhez az nuralom s kedvessg, mellyel a rosszakat is trelemmel elviseljk. Mikor azonban az ember nemcsak attl tartztatja meg magt, hogy megbosszulja az elszenvedett srtseket, de igyekszik a gonoszt jval legyzni, akkor kimutatja a megjult s megszentelt termszet egyik grcijt, s ezen a mdon bizonytja, hogy Isten gyermeke. Az effle gyengdsg ugyanis csak az rkbefogads Lelktl szrmazik. Ami pedig a szavakat illeti, mivel a hber chalats sz, amit n felszabadt-nak fordtottam, azt jelenti: megosztani, vagy elklnteni, egyesek, nehogy szksgess vljon brmit hozztenni a jobb megrts vgett, 106 gy fordtjk: Ha visszatartottam magam ldzimtl, hogy ne segtsek rajtuk. A msik magyarzat azonban, melyben az igt a megszabadtani, vagy kimenteni a veszlybl szavakkal fordtjk, ltalnosabban elfogadott, mert az elklnteni, vagy flretenni kifejezst azokra a dolgokra hasznljuk, amelyeket biztonsgba akarunk helyezni. Ezrt teht bele kell ptolni a nem tagadszt, melynek elhagysval nem ppen ritkn tallkozunk a zsoltrokban. 6. Akkor ellensg ldzze. Szembeszk bizonytka annak a nagy magabiztossgnak, amivel Dvid a sajt becsletessge irnt viseltetett, mikor ksz eltrni brmifle bntetst, legyen az brmennyire flelmetes, ha brmifle bnben vtkesnek talltatik. Ha ehhez hasonl j lelkiismerettel vagyunk kpesek Isten el jrulni, annl hamarabb kinyjtja majd a kezt a megsegtsnkre. De ahogyan gyakran megtrtnik, hogy akik molesztlnak, azokat mi provokltuk, vagy a bosszvgytl gnk, mikor megsrtettek, mltatlanokk vlunk Isten megsegtsre, st, a sajt trelmetlensgnk csapja be a kaput az imink eltt. Elszr is Dvid kszen ll arra, hogy tadassk ellensge akaratnak, hogy az rje el s tapodja fldre az lett, majd nyilvnosan a gnynak trgyt kpezze, hogy mg a halla utn is az rk megvets legyen az osztlyrsze. Egyesek gy vlik, hogy a kebod sz, amit dicssgnek fordtottam, az let rtelemben szerepel, gy a hrom sz llek, let s dicssg ugyanazt a dolgot jelenti. Nekem azonban gy tnik, hogy az igeszakasz jelentse teljesebb lesz, ha a
104 105

Apres luy avoir fait le serment. Miutn szvetsgi eskt tett neki. Pource que le nom et titre royal luy devoit estre une sauvegarde et le tenir en seurete. Mivel a kirlyi nvnek s cmnek vdelmet kell nyjtani a szmra, s meg kell erstenie szemlynek biztonsgt. 106 Az s NEM szabadtottam fel, aki ok nlkl ldztt engem mondatban a nem sz kiegszts, mert az eredeti hber szvegben semmi effle nem szerepel.

55

dicssg szt az emlkezetre, vagy j hrnevre vonatkoztatjuk, mintha ezt mondta volna: ne csak megsemmistsen engem az ellensg, de miutn hallra adott, beszljen rlam a legszgyenteljesebb kifejezsekkel, hogy nevemet elbortsa a sr, vagy a szenny. 7. Kelj fel, Uram, haragodban, emelkedjl fel ellensgeim dhe ellen; serkenj fel mellettem, te, a ki parancsoltl tletet! 8. s npek gylekezete vegyen tged krl, s emiatt trj vissza a magassgba.107 9. Az r tli meg a npeket. Brlj meg engem Uram, az n igazsgom s rtatlansgom szerint! 7. Kelj fel, Uram. Dvid itt Isten haragjt lltja szembe ellensgeinek dhvel. Mikor mi kerlnk hasonl krlmnyek kz, neknk is ugyangy kell eljrnunk. Mikor az istentelenek felgerjednek ellennk, s minden haragjukkal s dhkkel a megsemmistsnkre trnek, alzatosan knyrgnnk kell Istennek, hogy is serkenjen fel a mi oldalunkon, ms szval hogy igazsgosan ne kisebb buzgsggal s ervel tartson meg minket, mint amekkorval amazok az elpuszttsunkra trnek. A kelj fel tvitt rtelemben hasznlatos, mint felemelkedni s belni az tlszkbe, vagy felkszteni valaki njt az ellenllsra, s itt az Istenre van vonatkoztatva, mert amg ksik a megsegtsnkkel, hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy alszik. Ezrt Dvid is nem sokkal ezutn arra kri, hogy serkenjen fel, mert Isten rszrl holmi feledkenysgnek, vagy alvsnak tnt, hogy nem adott segtsget olyasvalakinek, akit annyira megszomortottak s szorongattak minden oldalrl. A vers vgn megmutatja, hogy nem kr mst, csak ami az Isten rendelete szerint val. S ez az a szably, melyet neknk is be kell tartanunk az imdkozsban: minden dologban hozz kell igaztanunk krseinket az isteni akarathoz, ahogyan Jnos is tant minket (1Jn5:14). S valban, soha nem vagyunk kpesek hitben imdkozni, amg elszr is nem arra figyelnk, hogy mit parancsol Isten, nehogy elmink elhamarkodottan s vletlenl eltrljenek, tbbre vgyakozva, mint amire vgyhatunk, s amirt imdkozhatunk. Dvid teht a helyes imdkozs rdekben megbzik Isten gjben s gretben, s ennek a tevkenysgnek a jelentse ez: Uram, engem nem a becsvgy, vagy a konok szeszly, illetve a romlott vgyakozs hajt, hogy megfontolatlanul olyasmit krjek tled, ami testi rmt okoz, hanem a Te gd tiszta vilgossga irnyt engem, s az tart meg szilrdan. Mivel Isten a sajt jtetszsbl hvta t el egy napon arra, hogy kirly legyen, r tartozott, hogy megvdje s fenntartsa annak az embernek a jogait, akit a szolgjnak vlasztott. Dvid nyelvezete teht ugyanaz, mintha azt mondta volna: Mikor a sajt letem alacsonysgval elgedett volna, tetszett Neked elklnteni a kirlysg megtisztel posztjra, most teht Rd tartozik ennek az gynek a kezelse Saullal s a trsaival szemben, akik minden erejkkel azon vannak, hogy meghistsk rendelsedet, s hbort indtsanak ellenem. A hber urah sz, amit a Kelj fel kifejezssel fordtottam,108 rtelmezhet trgyiasan is, azaz ptsd meg, vagy alapozd meg Dvid jogait. Az egsz lnyege teht az, hogy Dvid, bzvn az r elhvsban azrt knyrg neki, hogy nyjtsa ki a kezt, s knnytsen rajta. A kegyeseknek teht gondoskodniuk kell arrl, hogy t ne lpjk ezt a hatrt, ha azt akarjk, hogy Isten mellettk lljon, s rizze s tartsa meg ket. 9. s npek gylekezete. Egyesek ezt a mondatot kizrlag Izrael npre korltozzk, mintha Dvid azt grte volna meg, hogy amint trnra lp, megprblja Isten tiszta istentiszteletben jraegyesteni azt a npet, amely eltte mondhatni a sztszrattats llapotban volt. Saul uralkodsa alatt a vallst elhanyagoltk, vagy legalbbis olyan korltlan engedkenysg uralkodott el a gonoszsgban, hogy csak nagyon kevesek trdtek egyltalban valamicskt Istennel. A szavak jelentse eme igemagyarzk szerint teht ez:
107 108

A Kroli-fordts szerint: s felettk alapon trj vissza a magassgba a ford. Street gy fordtja: S gyakorold a javamra az ltalad elrendelt tletet!

56

Uram, mikor majd kirlly teszel engem, az egsz np, mely annyira aljas mdon eltvozott Tled,109 visszatr majd a tvelygsbl s lzad tjrl Hozzd s a Te szolglatodra, gy mindenki tudni fogja, hogy Te uralkodsz kzttk, s tged fognak imdni, mint egyedli Kirlyukat. n azonban inkbb arra hajlok, hogy ezt a nyelvezetet bizonyos vonatkozsban kzsnek tekintsem sok nemzet szmra. Dvid itt fennklt szavakkal beszl a szabadulsnak hatsairl, amirl a beszmol majd szltben-hosszban terjedni fog, s szavainak jelentse az, mintha ezt mondta volna: Uram, mikor majd a kirlysg bks birtokosv teszel, ez nemcsak szemlyesen nekem adott jttemny lesz, hanem kzs lecke megannyi nemzetnek, megtantvn ket arra, hogy elfogadjk igazsgos tletedet, s szemeiket a Te tlszkedre emeljk.110 Dvid itt annak a npnek a gyakorlatra utal, akik krlveszik kirlyukat, mintegy a kr kzepre lltva t, mikor nneplyes gylst tart. Ugyanebben az rtelemben adja rgtn ezutn hozz, hogy Isten, Aki egy ideig bksen nyugszik, s csendben marad, gy tr vissza a magassgba, hogy nem csak egy-kt ember, hanem az egsz nemzet meglthatja a dicssgt. s emiatt trj vissza a magassgba.111 Ezekben a szavakban az a hallgatlagos sszehasonlts van, miszerint noha nem lenne szksges egyetlen emberre tekintettel lenni, mgis felttlenl szksges, hogy Isten megtartsa a vilgot az tlete irnti flelemben s tiszteletben. 9. Az r tli meg [fogja megtlni] a npeket. Ez a mondat szorosan kapcsoldik az elz vershez. Dvid imdkozott Istenhez, mint a nemzetek Brjhoz, most pedig biztos s elfogadott igazsgknt veszi, hogy Isten tulajdon hivatala a nemzetek megtlse. A jv idben szerepl s a meg fogja tlni szval fordtott ge itt folyamatos cselekedetet jell, s ez a jelentse a jv idnek az ltalnos mondatokban. Emellett itt nem egyetlen nemzetrl beszl, hanem belerti az sszes nemzetet. Miutn elfogadja Istent az egsz vilg Brjnak, rviddel ezutn arra a kvetkeztetsre jut, hogy vdelmezni fogja gyt s jogt. S ahnyszor csak elhagyottaknak s elnyomottaknak ltszunk, azt az igazsgot kell felidznnk, hogy miutn Isten az egsz vilg kormnyzja, ugyanolyan lehetetlen lemondania a hivatalrl mint nmagt megtagadni. Ebbl a forrsbl teht a vigasztals folytonos radata folyik, mg ha a megprbltatsok hossz sora r is utol minket. Ebbl az igazsgbl mi meggyzdssel kvetkeztethetnk arra, hogy gondoskodni fog az rtatlansgunk megvdsrl. Az igaz okoskods minden alapelvvel ellenttes lenne azt felttelezni, hogy aki nemzeteket kormnyoz, az akr egyetlen embert is elhanyagolna. Ami megtrtnik ennek a vilgnak a brival, az Vele soha nem trtnhet meg, hogy olyannyira el vannak foglalva a nagy s kzssgi gyekkel, hogy elhanyagoljk az egyn gondjait, mert egyszeren kptelenek arra odafigyelni. Ismt megemlti a becsletessgt (rtatlansgt), hogy a kpmutatkhoz hasonlan nehogy is csak gy tnjn: Isten nevt kifogsnak hasznlja, hogy jobban kvethesse a sajt maga cljait. Mivel Isten nem szemlyvlogat, nem vrhatjuk, hogy a mi oldalunkra ll, s minket rszest a kegyeiben, ha az gynk nem j. Megkrdezhet azonban: mikppen dicsekedhet itt Dvid a sajt rtatlansgval Isten eltt, mikor ms helyeken helytelenti, hogy Isten eltli t? A vlasz knny: itt nem arrl van sz, hogy mikppen tudna vlaszolni, ha Isten az egsz letvel elszmoltatn, hanem az ellensgeihez hasonltvn nmagt tartja fenn, s nem is ok nlkl, hogy hozzjuk kpest rtatlan. Mikor azonban az egyni szentet veszi Isten grcs al, s sajt jellemt vizsglja az rdemeit illeten, a dolog nagyon msknt alakul, mert az egyetlen menedk, amire biztonsgosan rbzhatja magt, nem ms, mint Isten kegyelme.
109 110

Tout le peuple qui sestoit ainsi vilenement destourne de toy. Mais ce sera un enseignement commun a plusieurs peuples, pour recognoistre ton juste jugement, tellement quils dresseront les yeux vers ton siege judicial. 111 Fry fordtsa: s felette lltsd fel tlszkedet. azt felttelezi, hogy az aleha sz, amit Klvin az emiatt kifejezssel fordtott, rtelmezhet gy is, hogy ezt a dolgot illeten, s az albbi magyarz krlrst adja: lltsd fel tlszkedet, hogy megvizsgld az gyet, melyben engem eleve eltlt az ellensg.

57

10. Sznjk meg, krlek, a gonoszok rosszasga s erstsd meg az igazat; mert az igaz Isten vizsglja meg a szveket s vesket. 11. Az n paizsom az Istennl van, a ki megszabadtja az igazszveket. 12. Isten megtli az igazat, s az Istent megvetket naponta.112 10. Sznjk meg, krlek, a gonoszok rosszasga. Dvid elszr is azrt imdkozik Istenhez, hogy korltozza ellensgeinek rosszindulatt, s vessen annak vget, amibl kvetkezik, hogy megprbltatsai hossz idn keresztl tartottak. Msok azt felttelezik, hogy ez inkbb flelmetes tkozds, s nmileg mskpp magyarzzk a hber gamar szt. Ahelyett, hogy a megsznni s a vget rni kifejezst hasznlnk, amikppen n fordtottam, a vess neki vget kifejezst hasznljk, ami egyenrtk a megsemmisteni, vagy felemszteni szavakkal.113 Szerintk teht Dvid arra vgyik, hogy Isten a bajokat, amit a gonoszok kiagyalnak, a sajt fejkre fordtsa vissza: Emssze fel a gonoszokat a gonoszsguk. Vlemnyem szerint azonban az elbbi magyarzat egyszerbb, mely szerint Dvid azrt knyrg Istennek, hogy vessen vget a megprbltatsainak. Ennek megfelelen kvetkezik rgtn ezutn a megfelel ima: irnytsd, vagy erstsd meg az igazat, mert nincs tl nagy jelentsge, melyik olvasatot fogadjuk el. Ennek a jelentse az, hogy Isten meg fogja ismt ersteni, s fenn fogja tartani az igazakat, akiket gonoszul elnyomnak, s ezzel vilgoss vlik, hogy Isten hatalma ltal llnak meg, dacra annak az ldztetsnek, aminek ki vannak tve. Mert az igaz Isten vizsglja meg a szveket. A hber ktszt is nagyon helyesen fordtjk mert-nek, ugyanis Dvid ktsgtelenl imja megerstsnek rveknt teszi hozz ezt a mondatot. Most harmadszor is kijelenti, hogy bzik a j lelkiismeret bizonysgttelben, s meggyzdssel jrul Isten el, de nmileg tbbet is kifejez, mint annakeltte, nevezetesen hogy nemcsak az rtatlansgt mutatta be a kls viselkedsvel, de szvnek titkos rzelmeiben is fenntartotta a tisztasgot. Ezt a meggyzdst szemltomst ama ellensgeinek pkhendisgvel s dicsekvsvel lltja szembe, akik valsznstheten olyan rgalmakat terjesztettek a np kztt rla, ami rknyszertette t, hogy nagy nyomorsgban szvt s vesit Isten el trja. Taln azrt is beszl ezen a mdon, hogy megfossza ket minden hihet, de hamis s becsap rgytl, amit az emberek megtvesztse vgett hasznltak fel, s ezt cselekedve elgedettekk lettek.114 Megmutatja, hogy br tarthatnak diadalmenetet a vilg eltt, s fogadhatjk a tmegek tapst, mindazonltal semmit sem rnek el, mivel idvel majd meg kell jelennik Isten tlszke eltt, ahol nem az lesz a krds, hogy Mik voltak az titulusaik?, vagy Mik voltak a cselekedeteik tndkl kivlsgai?, hanem hogy Mi volt a helyzet a szvk tisztasgval? 11. Az n paizsom. Nem csoda, hogy Dvid sokszor kever elmlkedseket az imihoz, ezzel serkentvn magt az igazi meggyzdsre. Jrulhatunk Isten el imban nagy frgesggel, de a buzgsgunk, ha nem kap j erre, azonnal elillan, vagy megfogyatkozik. Dvid teht felidzi a valls nhny legltalnosabb igazsgt azrt, hogy az odaszntsg ugyanazon buzgalmval s vonzdsval folytassa az imdkozst, amellyel elkezdte, s ezzel tpllja s lnktse hitt. Kijelenti, hogy mivel Isten megszabadtja az igazszveket, tkletes biztonsgban van az vdelme alatt. Ebbl kvetkezik, hogy rendelkezett a lelkiismeret jvhagy bizonysgval. S mivel nem egyszeren csak annyit mond, hogy az igazakat, hanem hogy az igazszveket, ltszlag a szvnek s a vesknek az elz versben emltett bels vizsglatra tekint.
112 113

A Kroli-fordts szerint: Isten igaz bir; s olyan Isten, a ki mindennap haragszik. a ford. Les autres estiment plustost que ce soit une vehemente imprecation, et exposent ce mot Hebrieu un peu autrement. Car en lieu que nous le traduisons Cesser et Prendre fin, ils le prenent pour Faire cesser, qui est Destruire et Consumer. 114 I1 se peut faire aussi quil parle ainsi pour oster toutes ces belles apparances bien fardees dont ils se servoyent pour abuser les hommes et ce leur estoit assez.

58

12. Isten megtli az igazat, stb. Msok gy olvassk: Isten igaz bir; s olyan Isten, a ki mindennap haragszik. A szavak termszetesen megengedik ezt a magyarzatot is, mivel azonban a tants teljesebb az els olvasatban, n azt lttam jobbnak kvetni, amit ltom, hogy a legtanultabb hittudsok is inkbb azt fogadjk el, emellett jobban is illik ahhoz a tmhoz, amit most Dvid fontolgat. Miutn Saul s cinkosai rgalmaz jelentseikkel eddig sikeresek voltak abbli cljaikban, hogy ltalnos eltletet keltsenek Dvid irnt, s ezrt majdnem az egsz np eltlte t, a szent ember azzal az egyetlen megfontolssal tmogatja meg nmagt, hogy legyen brmekkora is a dolgok zrzavara a vilgban, Isten mgis knnyen tesz majd klnbsget az igaz s a gonosz kztt. Ezrt fellebbez az emberek hamis megtlse miatt Istenhez, Akit soha nem lehet becsapni. Megkrdezhet azonban: Mikppen mondhatja a zsoltros, hogy Isten naponta tlkezik, mikor ltjuk, hogy nha oly hosszan kslekedik? A Szentrs biztosan a legjogosabban magasztalja az hossztrst, s br hossz idn t gyakorolja a trelmet, s nem hajtja vge azonnal az tleteit, mgsem mlik el gy id, st egyetlen nap sem, hogy ne adn a vilgos bizonysgt annak, hogy klnbsget tesz igaz s gonosz kztt, s a vilgban fennll zrzavar ellenre soha nem hagyja abba bri hivatalnak elltst. Mindazok teht, akiknek nem okoz gondot kinyitni a szemket a vilg kormnyzsnak szemllsre, konkrtan megltjk majd, hogy Isten trelme nagyon eltr a helyeslstl, vagy a szemhunystl. Biztos teht, hogy az npe meggyzdssel bzza R magt nap, mint nap. 13. Ha meg nem tr a gonosz, kardjt lesti, kzvt felvonja s felkszti azt.115 14. Hallos eszkzket fordt re,116 s nyilait117 alkalmass teszi az ldzk szmra.118 15. m, lnoksggal vajdik a gonosz, hamissgot fogan s hazugsgot szl. 119 13. Ha meg nem tr. Ezt a verset rendszerint ktflekppen magyarzzk. A jelentse az, hogy ha Dvid ellensgei kitartanak a vele kapcsolatos rosszindulat cljaik mellett, akkor bossz hirdettetik velk szemben, amit makacs gonoszsguk megrdemel. Ha meg nem tr a gonosz,[Isten a] kardjt lesti.120 Mintha azt mondta volna: Ha ellensgem nem tr meg,121 vgl majd megrzi, hogy Isten teljes mrtkben fel van fegyverezve az igazak megtartsa s megvdse vgett. Ha ebben az rtelemben vesszk, a harmadik verset annak oka kijelentsnek kell tekintennk, amirt Isten gy felfegyverzi Magt, nevezetesen mert a gonoszok, mindenfle hamissg kiagyalsval, lnoksggal vajdva, csalst s gonoszsgot szlve kzvetlenl Isten ellen intznek tmadst, s nyltan hbort indtanak Ellene. Vlemnyem szerint azonban azok, akik a kt igeverset egyetlen sszefgg mondatknt olvassk, pontosabb magyarzatot adnak. De nem vagyok rla
115

Il a ja tendu son arc, et la dresse ascavoir pour tirer. Mr felvonta kzvt, s kszen tartja azt a lvsre. A dlt bets szavak kiegsztsek, mert a hber szvegben semmi effle nem szerepel. Klvin az francia vltozatban egynteten azzal klnbztette meg a kiegszt szavakat, hogy kisebb betkkel nyomtatta azokat. 116 Klvin szerint a fnv az jra vonatkozik. Ez, mondja sz szerint annyi, mint magnak, a maga hasznlatra. Itt a cselekvsre kszl harcos hasonlatt kell szem eltt tartanunk. 117 A Kroli-fordts szerint: Hallos eszkzket fordt re, s megtzesti nyilait a ford. 118 Pour les bailler aux persecuteurs.Hogy tadja azokat az ldzknek. 119 Car il a conceu meschancete, ou moleste, mais il enfantera mensonge. Mert aki gonoszsgot, vagy bajt eszelt ki, az csak hazugsgokat szl. 120 Ezt a nzetet fogadja el Hengstenberg kivl zsoltrmagyarzatban. A szvegnk kifejezsnek ltszlag durva mivolta, mondja, Istent, mint karddal s jjal felszerelt harcost mutatja be, aminek alapja a bnsk gorombasga, s a hit gyengesge a hvk rszrl. Ez nem lp fel az Isten ellenrizhet kzremkdse puszta elkpzelseinek veszlyeivel szemben, hanem felltzteti azokat a gondolatokat testbe s vrbe, s gy tekinti a brt, mint a ki szemtl-szemben ll a bnssel, ember az emberrel, kard a karddal. 121 Ne cesse de me poursuyvre.Nem sznik meg ldzni engem.

59

meggyzdve, hogy akr k kpesek kihozni a zsoltros szavainak teljes jelentst. Dvid, ktsgem sincs felle, ellensgeinek ellene irnyul flelmetes prblkozsainak elmondsval mg jobban szemllteti Isten kegyelmt. Mikor ugyanis ezek a gonosz emberek erteljes hadseregekkel megerstve s fegyverekkel bsgesen elltva dhdten trtek ellene azzal a vrakozssal, hogy majd megsemmistik t, ki ne mondta volna, hogy neki vge van? St, ezekben a szavakban egyfajta irnia is benne foglaltatik, mikor azt sznleli, hogy hallra fogjk t adni. Ugyanazt jelenti ez, mintha ezt mondta volna: Ha az ellensgem nem vltoztat a cljn, vagy nem fordtja dht s erejt ms irnyba, ki ment meg engem attl, hogy el ne pusztuljak az keztl? Neki rengeteg fegyvere van, s minden mdon prblja elrni az n hallomat. Mivel Saul az a szemly, akirl beszl, ezrt mondja, hogy megtzesti nyilait, hogy alkalmass tegye azokat az ldzk szmra. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy Saulnak sok gynke llt kszen, hogy minden tlk telhet erfesztst megtegyenek Dvid elpuszttsra. A prfta clja teht az, hogy felmagasztalja Isten kegyelmnek nagysgt a veszly megmutatsval, amibl Isten megszabadtotta t. 122 St mikor azt mondja, hogy ha meg nem tr, a megtrs nem a bibliai rtelemben vett megtrst s megjavulst jelenti Dvid ellensgben, hanem csak az akarat s a szndk megvltoztatst, mintha ezt mondta volna: Az ellensgem hatalmban ll, hogy megtegyen mindent, amit csak a kpzelete diktl.123 Ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy milyen csodlatos volt a vltozs, mely minden vrakozs ellenre kvetkezett be nem sokkal ezutn. Mikor azt mondja, hogy Saul hallos eszkzket fordt re, s megtzesti nyilait, azzal arra cloz, hogy nem kznsges dologra trekedett, hanem teljesen eltklte, hogy hallra sebzi azt az embert, akire rlni kszlt. Egyesek a hber doulekim szt, amit ldzknek fordtottam, a nyilakra vonatkoztatjk, s tzeseknek fordtjk,124 mert ezt is jelenti,125 de az ltalam adott fordts megfelelbb. Dvid azt panaszolja, hogy nemcsak egy embertl van oka flni, hanem nagy tmegektl, mivel Saul az emberek nagy seregt fegyverezte fel a szegny menekl kvetsre s ldzsre. 15. m, lnoksggal vajdik. Dvid eddig azt mutatta meg, mennyire nagy s flelmetes volt a veszly, ami kzeledett hozz. A harmadik versben, nevetsgess tve Saul ntelt s ostoba prblkozsait, s hatalmas kszldst, kijelenti, hogy csdt mondtak cljuk elrsben.126 Az m mutatsz hasznlatval a csodt nagytja fel, mert arra, hogy ilyen vget rt a dolog, maga egyltalban nem is szmtott. m, lnoksggal vajdik a gonosz, hamissgot fogan, mondja, s vgl res szelet s hibavalsgot szl, mert Isten histotta meg a vrakozsait, s semmistette meg minden gonosz prblkozst. 127 Az lnoksg s a gonoszsg itt a mindenfle erszak s bntalmazs helyett szerepel, 128 amit Saul Dvidra prblt zdtani. Egyes igemagyarzk gy vlik, hogy a szrend meg van fordtva,
122 123

Duquel il avoit este delivre par luy. Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce nest pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme siil dit quil estoit en la puissance de lennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie. 124 Azok, akik ezt a nzetet fogadjk el, a Septaguintbl, a Vulgatbl s a szriai vltozatbl nyernek tmogatst, jllehet a kaldeus vltozatban az ldzk sz szerepel. k a 13-14. verseket gy tekintik, mint Isten bemutatst egy harcos kpben, aki kszen ll arra, hogy kilje g, tzes nyilait a clra, amit clba vett. n az ,urentes, inflammatos szt a Mindenhat nyilaiknt olvasom (5Mz32:24): hsgtl lankadtan, lztl emsztetten, keser dgvsztl sjtottan, gyullaszt ajkak (Pld26:23). A villmokat is nevezik Isten nyilainak (Zsolt18:15), s a menny tzrsghez tartozkknt mutatjk be. Dr. Kennicott nzete errl az igeszakaszrl Az szvetsg vlogatott versei cm mvbl. Hengstenberg ugyanezt vallja. Az fordtsa: [Isten] meggyjtja nyilait. A jelentse gni. Az ostromok sorn megszokott dolog volt, hogy a nyilakat ghet anyaggal tekertk krl, s ezt meggyjtva lttk ki azokat. 125 La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans auxfleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification. 126 Disant que tout cela est alle en fumee.Kimondvn, hogy minden fstbe ment. 127 Pource que Dieu la frustre de son attente et renverse toutes ces meschantes entreprises. 128 Pour toutes violences et outrages.

60

mert a vajds a fogantats eltt ll, n azonban azt hiszem, hogy a szavak a megfelel helyen vannak, ha gy magyarzzuk ket: me lnoksggal vajdik, mert hamissgot fogant, azaz, amilyen rgen kiagyalta az elpuszttsomat, annyira megtesz majd mindent, hogy szndkt keresztlvigye. Dvid ezek utn hozzteszi: hazugsgot szlt. Ez azt jelenti, hogy Saul csaldott a vrakozsban, amikppen zsais is hasonl mdon beszl arrl, hogy (zs26:18), a hitetlenek szelet szlnek, mikor sikereik nem felelnek meg gonosz s ntelt erfesztseiknek. Valahnyszor csak ltjuk teht, hogy az istentelenek titkos terveket sznek az elpuszttsunkra, emlkezznk meg arrl, hogy hazugsgot szlnak maguknak, ms szval becsapjk sajt magukat, s csdt mondanak annak kivitelezsben, amit elterveztek a szvkben.129 Ha viszont nem vesszk szre, hogy csaldtak a vrakozsaikban, amg a szlsig el nem jutottak, ne csggedjnk el, hanem az engedelmes trelem lelkvel vessk al magunkat Isten akaratnak s gondviselsnek. 16. Gdrt s s mlyre vjja azt;130 de beleesik a verembe, a mit csinlt. 17. Forduljon vissza fejre az, a mit elkvetett, s szlljon a sajt koronjra az erszakossga.131 Itt Dvid nemcsak azt mondja ki, hogy gonosz mesterkedseik eredmnytelenek maradtak, de azt is, hogy Isten csodlatos gondviselse folytn az eredmny pont az ellenkezje volt annak, amit elterveztek. Ezt elszr is tvitt rtelemben mutatja be a gdr s a verem kpvel, majd ugyanezt a dolgot fejezi ki egyszer szavakkal, jelkpek nlkl, kijelentve, hogy a msoknak sznt baj visszatrt annak fejre, aki kiagyalta azt. Ktsgtelen, hogy kzmonds volt a zsidk kztt: aki a vermet sta az esett bele, amit akkor idztek, mikor azt akartk mondani, hogy a gonosz s fortlyos emberek az ltaluk msok szmra fellltott csapdkban s trkben fogatnak meg, vagy hogy a msok romlsnak eltervezi a sajt mesterkedseik ltal pusztulnak el.132 Ennek a tantsnak ketts haszna van: elszr is, legyenek ellensgeink brmennyire is kpzettek a ravaszsgban. S hasznljanak brmifle eszkzket a krokozsban, neknk mindazonltal az Isten ltal itt meggrt vgkimenetelt kell vrnunk, miszerint a sajt kardjuk ltal fognak elesni. S ez a dolog nem vletlenl kvetkezik be, hanem Isten, az keznek titkos irnytsval okozza, hogy a gonoszsg, amit az rtatlanra akarnak zdtani, visszatrjen a sajt fejkre. Msodszor, ha a szeszly valaha is arra sarkall, hogy krt okozzunk felebartainknak, vagy brmifle gonoszsgot kvessnk el, emlkezznk meg a megtorl igazsgszolgltats eme alapelvrl, amit gyakorta irnyt az isteni gondvisels, s amely szerint aki msnak vermet s, maga esik bele. Ennek eredmnye pedig, hogy mindenki, aki trdik a sajt boldogsgval s jltvel, gondosan tartzkodni fog attl, akr a legcseklyebb bntalmat okozza msoknak. 18. Dicsrem az Urat az igazsga szerint, s neklek a felsges r nevnek.
129 130

Cest a dire, se decoyvent et ne viendront a bout de ce quils couvent en leurs coeurs. Fry a Klvin ltal kimlytsnek fordtott hber sz sszehasonltsval a rokon arab szavakkal azt felttelezi, hogy a jelentse kisni, majd lefedni s elrejteni. A kpet az oroszlnok, s egyb vadllatok Keleten szoksos elfogsnak mdszertl klcsnzi, melynek sorn gdrt stak, az azok ltal gyakorta ltogatott helyeken, majd befedtek nddal, illetve vkony fagakkal. Luther pontosan ugyangy fordtja ezt a mondatot, s az igeverssel kapcsolatos kommentrjban jl megmagyarzza a zsoltros kijelentseinek erejt. Figyeljk meg, mondja, milyen bmulatosan kifejezi ez az ellensgek izz dht. Nem egyszeren csak annyit mond, hogy gdrt sott, hanem mg azt is hozzteszi, hogy kimlytette. Ennyire aktvan s szorgalmasan stk a gdrt s ksztettk a lyukat. Megprblnak mindent, kiaknznak mindent, s nem elgszenek meg azzal, hogy stak egy gdrt, hanem kitiszttjk, s mlytik, annyira mlyre, amennyire csak tudjk, hogy megsemmisthesse s elpuszttsa az rtatlant. 131 A Kroli-fordtsban a sajt koronjra helyett a feje tettjre kifejezs szerepel a ford. 132 Tomboyent au mal quils avoyent brasse. Abba a pusztulsba zuhannak, amit kiagyaltak.

61

Mivel Isten clja a szabadtssal, mellyel kegyeskedik megszabadtani szolgit az, hogy viszonzsul a dicsret ldozatval szolglhassanak neki, Dvid itt azt gri meg, hogy hlval elfogadja majd a kapott szabadulst, egyidejleg kijelenti, hogy megmeneklse a halltl Isten ktsgtelen s nyilvnval munkja volt. Igazbl s szvbl nem lett volna kpes Istennek megadni a dicsretet a szabadulsrt, ha nem lett volna teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy nem ember erejvel meneklt meg. Ezrt teht nemcsak a Szabadtjnak kijr hla megadst gri meg, de egy szban azt is megersti, hogy amit hosszabban mondott el a zsoltrban: Isten kegyelmnek ads az letrt, amit nem engedett meg, hogy Saul elvegyen tle. Isten igazsgossga itt az hsgre rtend, amivel jt tesz szolginak az letk megvdsvel s fenntartsval. Isten nem zrja, vagy rejti el az igazsgossgt ellnk elmjnek titkos zugaiba, hanem a mi javunkra mutatja azt ki, mikor minden gonosz erszak ellen megvd minket, megszabadt az elnyomstl, s megriz minket a biztonsgban, hiba indtanak ellennk a gonosz emberek hbort, s hiba ldznek minket.

62

8. zsoltr
Dvid, Istennek az emberisg irnti atyai jindulatn elmlkedve, nem elgszik meg azzal, hogy egyszeren hlt ad rte, hanem elragadtatottan szemlli azt. 1. Az neklmesternek a gittithre; Dvid zsoltra. 2. Mi Urunk Istennk,133 mily felsges a te neved az egsz fldn, a ki az egekre helyezed134 dicssgedet. Annak meghatrozst, hogy a gittith zeneszerszmot, vagy valamilyen konkrt dallamot, illetve valamelyik hres s kzismert dal kezdett jelenti, nem vllalom fel. Azok, akik gy vlik, hogy a zsoltrt azrt nevezik gy, mert Gt vrosban rdott, torz, s erszakolt magyarzatt adjk a dolognak. A msik hrom vlemnyt illeten, amelyekrl beszltem, nem tl fontos, melyiket fogadjuk el. A lnyeg, amire itt figyelni kell, az, amit maga a zsoltr tartalmaz, valamint az, hogy mi a clja. Igaz, hogy Dvid Isten csodlatos hatalmra s dicssgre nz a teremtsben s az anyagi vilgegyetem kormnyzsban, de mondhatni, csak fut pillantst vet arra, s lnyegben Isten irntunk megnyilvnul vgtelen jsgnak tmja mellett idzik fknt. A termszet egsz rendjben a legbsgesebb, Isten dicssgt megmutat anyag ll a rendelkezsnkre, mivel azonban minket ktsgtelenl sokkal jobban befolysol az, amit sajt magunk tapasztalunk meg, Dvid itt nagyon-nagyon helynvalan konkrtan azt a jsgot nnepli, amivel Isten az emberisg irnt viseltetik. Ez ugyanis minden dolog kzl, ami nem kerli el a figyelmnket, a legfnyesebb tkr, melyben az dicssgt szemllhetjk. Furcsa azonban, hogy egy felkiltssal kezdi a zsoltrt, mikor a szoksos md az, hogy elszr beszmol a dologrl, majd ezutn magasztalja fel nagysgt s kivlsgt. Ha azonban megemlkeznk arrl, hogy mit mondott a Szentrs ms verseiben Isten munkinak szavakban val kifejezhetetlensgrl, nem lepdnk meg, hogy Dvid ezzel a felkiltssal ismeri el: maga alkalmatlan a feladatra, hogy beszmoljon rluk. Dvid teht, mikor Isten ama felfoghatatlan jsgrl elmlkedik, amit az emberisgre kegyeskedett rruhzni, rzi, hogy minden gondolatt s rzst elnyeli s leuralja a bmulat, mivel annak trgya nem fejezhet ki szavakkal. 135 Emellett a Szentllek, Aki Dvid nyelvt vezette, az kzremkdsvel ktsgtelenl fel akarta rzni az embereket a tompasgbl s a kznyssgbl, ami mindenkire jellemz, hogy ne visszafogott s fagyos mdon nnepeljk Isten vgtelen jsgt, s megszmllhatatlan jttemnyeit, amit a kezeibl kapnak, hanem teljes szvvel, s minden erejkkel adjk t magukat ennek a szent gyakorlatnak. Dvid eme felkiltsa azt is magban foglalja, hogy mikor az emberi elme minden kpessgt a vgskig kihasznlva elmlkednk ezen a tmn, akkor is csak nagyon hinyosan jrunk el.136 Isten nevt, ahogyan n magyarzom, itt gy kell rtennk, mint Isten tkletessgeinek s jellemnek ismerett, amikppen megismerteti Magt velnk. n nem fogadom el azok nehezen megfoghat spekulciit, akik gy vlik, hogy Isten neve nem jelent mst, kint Magt Istent. Ezt inkbb a munkira s a tulajdonsgaira kell vonatkoztatni, amelybl megismerhetjk t, mintsem a lnyegre. Dvid teht itt azt mondja, hogy a vilg tele van Isten csodlatos dicssgvel, gy annak hre-neve nemcsak az egekig r fel, de
133

Ez az els sz Isten kzlhetetlen neve, a kvetkez az Adonenu, Urunk, ami a dan gykrbl szrmazik, aminek a jelentse kormnyozni, megtlni, tmogatni. 134 Pourceque tu as mis. Mivel helyezted. Ou, qui as mis, ou que de mettre. Vagy, aki helyezte, st erstette. (Krolinl mlt idben szerepel a ford.) 135 Puisque langue ne bouche ne la scauroit exprimer. Mivel sem a nyelv, sem a szj nem kpes azt kifejezni. 136 A louer les graces de Dieu. Isten kegyelmt dicsrve.

63

sokszorosan felette is ll annak. A tenah igt egyesek mlt idvel fordtottk, helyezted, de vlemnyem szerint pontosabban fordtjk azok, akik jelen idt hasznlnak, helyezed, vagy teszed, mivel a msodik mondat csak az els megerstse. Mintha azt mondta volna: a Fld tl csekly ahhoz, hogy befogadja Isten dicssgt, vagy jellemnek s tkletessgeinek csodlatos megnyilvnulsait. Eszerint a nzet szerint az asher nem vonatkoz nvms lesz, hanem a mg kiegszt, vagy magyarz viszonysz jelentst veszi t, amivel a megelzen elhangzottak magyarzatt vezetjk be.137 3. A csecsemk s csecsszopk szjval erstetted meg hatalmadat a te ellensgeid miatt, hogy a gyllkdt s bosszllt megfutamtsd.138 Most belekezd annak a dolognak a bizonytsba, aminek korbban az elmondsba kezdett,139 kijelentvn: Isten gondviselse avgett, hogy megismertesse magt az emberisggel, nem vrja meg, mg az emberek felnnek, hanem mr a csecsemkor legelejtl kezdve olyan fnyessggel ragyog fel, ami elgsges minden istentelen elhallgattatshoz, akik Istenrl alkotott vilgi elkpzelseiken keresztl magt az nevt szeretnk eltrlni.140 Egyesek vlemnye, akik szerint a mephi, szjbl, azt jelenti: kephi, szjban nem fogadhat el, mert helytelen mdon gyengti a hangslyt, amit Dvid a nyelvezetnek s rtekezsnek kvn klcsnzni. Az igevers jelentse teht az, hogy Istennek a gondviselsnek ajnlshoz nincs szksge a retorikusok nagy erej kesszlsra,141 st mg dszes s formlt nyelvezetre sem, mivel a csecsemk nyelvezete, jllehet k mg nem beszlnek, ksz s elegenden elegns ahhoz, hogy nnepelje. De megkrdezhet: milyen rtelemben beszl a gyermekekrl, mint Isten dicssgnek hirdetirl? Vlemnyem szerint azok nagyon ostoba mdon gondolkodnak, akik gy vlik: ez akkor trtnik meg, mikor a gyermekek elkezdenek tagoltan beszlni, mivel akkor a llek intellektulis kpessgei is akkor mutatkoznak meg. Megengedvn, hogy ket bbiknek, vagy csecsemknek nevezik egszen htves korukig, mikppen kpzelhetik ezek a szemlyek, hogy akik most tagoltan beszlnek, mg mindig szopnak? S nincs tbb elmssg azok magyarzatban sem, akik azt mondjk, hogy a csecsemk s csecsszopk szavak itt jelkpesen a hvket jelentik, aki jjszletvn Isten Lelke ltal nem tartjk tovbb is a rgi testi korukat. Mi szksg van teht Dvid szavainak csrcsavarsra, mikor azok valdi jelentse annyira vilgos s helyes? azt mondja, hogy a csecsemk s csecsszopk elg ervel rendelkez szszlk Isten gondviselsnek igazolshoz. De hogy mirt nem bzza ezt a dolgot az emberekre, hanem inkbb azt mutatja meg, hogy a csecsemk nyelve, mg mieltt egyetlen szt is kpes lenne kimondani, hangosan s megklnbztetetten hirdeti Istennek az emberi faj irnti jindulata dicsrett? S honnan lenne ksz a szmukra a tpllk mr a szletsk pillanattl fogva, mint abbl, hogy Isten csodlatos mdon tvltoztatja a vrt tejj? S honnan szrmazna a szopsi kpessgk, mint onnan, hogy ugyanaz az Isten, titokzatos sztn ltal alkalmass tette erre a nyelvket? Dvidnak teht a legjobb oka van annak kijelentsre, hogy ha minden felntt vlt ember nyelve el is nmul, a csecsemk beszd nlkli szja elegenden alkalmas Isten dicssgnek nneplsre. S mikor a
137 138

Mais vaudra autant cornroe Que, dont on use pour declarer ce qui a preced. A Kroli-fordts szerint: hogy a gyllkdt s bosszllt elnmtsd - a ford. 139 A tants, amit ez a zsoltr akar szemlltetni, Isten nevnek, vagy hatalmnak, jsgnak s egyb tkletessgeinek kivlsga, s ezt jelenti ki a zsoltros a msodik versben. Ezutn a tants megerstsvel s szemlltetsvel folytatja: 1. a csecsemk pldjval, 2. a csillagos ggel, 3. azzal, hogy Isten trdik az emberrel, dacra mltatlansgnak, bnssgnek s nyomorult mivoltnak. 140 Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes. - Akik azt szeretnk, hogy az neve teljessggel kitrldjk az emberek emlkezetbl. 141 Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, na pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs. - Hogy Istennek a gondviselsnek felnagytsa s magasztalsa vgett nincs szksge a nagy sznokok kesszlsra s elegancijra.

64

csecsemket nemcsak mint Isten dicssgnek bizonysgtevit s hirdetit mutatja be, de felntt ert tulajdont a szjuknak, a kifejezs nagyon hangslyos. Ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: ezek Isten legyzhetetlen bajnokai, akik mikor csatra kerl a sor, knnyedn kpesek sztszrni s tnkreverni Isten gonosz megvetinek, valamint azoknak az egsz seregt, akik tadtk magukat az istentelensgnek.142 Figyelmeztetnnk kell azokat, akik a csecsemkre testljk Isten dicssge megvdsnek hivatalt Isten ama megkemnyedett megvetivel szemben, akik a mennyel merszelnek szembeszllni, s Istennel hborznak, mint a kltk mondtk az korban a gigszokrl. 143 Mivel teht ezek a szrnyetegek 144 heves dhvel szaggatjk a gykereket, s uralnak le mindent, ami kegyessg s istenflelem 145 csak van ebben a vilgban, s a merszsgkn t mg magval a mennyel szemben is megprblnak erszakot elkvetni, Dvid, ket gnyolva a csatatrre viszi ellenk a csecsemk szjait, amikrl azt mondja, hogy elegenden ers fegyverekkel vannak felszerelve, s elegend kitartssal megldva ahhoz, hogy porba sjtsk ezt a trhetetlen ggt. 146 Ezrt fzi teht azonnal hozz: A te ellensgeid miatt. Isten szmra nem szksges nagy ervel hbort indtani, hogy meggyzze a kegyeseket, akik akarattal figyelnek a hangjra, s kszsges engedelmessget tanstanak, amint a legcseklyebb mrtkben is tjkoztatja ket akaratrl. Isten gondviselse, elismerem, alapjban vve a hsgesek kedvrt ragyog fel, mivel csak nekik van arra szemk, hogy meglssk. Mivel azonban hajlandknak mutatkoznak utastsokat elfogadni, Isten szelden tantja ket, mikzben felfegyverkezik az ellensgei ellen, akik soha msknt nem engedelmeskednek neki, csak knyszer hatsra. Egyesek gy rtik a megerstetted szt, hogy az azt jelenti: magban az ember szletsben, vagy fogantatsban Isten alapokat fektet le a sajt dicssgnek kinyilvntshoz. Ez a magyarzat azonban tlsgosan korltozott. Nekem ktsgem sincs afell, hogy a sz a megerst rtelemben szerepel, mintha a prfta azt mondta volna: Istennek nincs szksge nagy katonai erre a hitetlenek megsemmistshez, hanem helyette elgsges a szmra a gyermekek szja.147 Megfutamtani. A fordtk klnbznek a hashebith sz jelentst illeten. Tulajdonkppen azt jelenti: a megsznst okozni, ami azt jelenti: elnmtani, mert ez a trgyatlan shabath ige hifil ragozsa. Gyakran veszik azonban tvitt rtelemben megsemmisteni, vagy semmiv tenni, mivel a pusztuls, vagy a hall vget vet mindennek. Msok gy fordtjk: hogy megfkezhesd, mintha Dvid azt rtette volna: elhallgattattak, gy ellltak Isten tkozstl, vagy szidalmazstl. Mivel azonban itt egy csodlatos utals szerepel az ellensgekkel foly csatrozsra, n jobbnak lttam a megfutamtani katonai kifejezst hasznlni. De megkrdezik, Mikppen futamtja meg Isten az ellensgeit, akik istentelen rgalmaikkal s csrlsaikkal nem sznnek meg ellene trni az isteni gondvisels minden bizonytknak, s megprblni kiirtani azokat, noha naponta megmutatkoznak?148 Erre azt mondom: k nem abban a vonatkozsban irtatnak ki gykerestl, vagy gyzetnek le, hogy rknyszerlnek az alzatosabb s btortalanabb viselkedsre, hanem minden istenkromlsukkal s kutyaugatsukkal megmaradnak a lealacsonyods s zavarodottsg ama llapotban, amelybe kerltek. S hogy nhny szban fejezzem ki az egszet: mint az
142 143

Et desconfire toute larmee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete. Comme les poetes ont dit anciennement des geans. 144 Cyclopes. - Latin. Ces monstres. - Francia. 145 Et crainte de Dieu. 146 Leur orgueil intolerable. 147 Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme dune puissante armee et bien duite a la guerre et quelles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans. Mintha a prfta azt mondta volna: Isten a kisgyermekek szjt hasznlja ers s jl felszerelt hadseregknt, s ez elgsges a szmra a gonoszok megsemmistshez s eltrlshez. 148 Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement.

65

ember fogantatsa, vagy szletse, gy az isteni gondvisels ragyogsa is oly korn vlik nyilvnvalv abban, hogy mg az anyjuk melln csgg csecsemk is kpesek teljesen letrni Isten ellensgeinek haragjt. Noha az ellensgei mindent megtehetnek, ami csak tlk telik, s szzszor is kirobbanhat dhk, mgis hibaval a szmukra megprblni fellkerekedni azon az ern, ami a csecsemkor gyengesgben mutatkozik meg. A bosszvgy minden istentelenben uralkodik, mikzben Isten az gyermekeit a szeldsg s a kedvessg lelkvel kormnyozza.149 A jelen igeszakasz tmjnak megfelelen a bosszll jelzt a prfta Isten ama ellensgeire alkalmazza, akik nemcsak az emberekkel szemben kegyetlenek, de frenetikus dhtl gve mg Magval Istennel is hborznak. Ezzel ellttam a hsges igemagyarz szerept a prfta elmjnek megnyitsval. Mr csak egyetlen nehzsg marad, mgpedig az, hogy Krisztus ltszlag mskppen rtelmezi ezt az igeverset (Mt21:16), mikor tzves gyermekekre vonatkoztatja. Ezt a nehzsget azonban knny megoldani. Krisztus a nagyobbtl kiindulva, a kisebb fel haladva rvel ekkppen: ha Isten a gyermekeket mr a csecsemkorban az dicssge hirdetinek jellte ki, akkor semmi abszurdits nincs abban, ha eszkzknt felhasznlja ket, hogy htves korukban, s azt kveten nyelvkkel hirdessk az dicsrett. 4. Mikor ltom egeidet, a te jjaidnak munkjt; a holdat s a csillagokat, a melyeket elrendeztl:150 5. Micsoda az ember151 - mondom - hogy megemlkezel rla? s az embernek fia, hogy megltogatod?152 Miutn a hber ki sz gyakran ugyanazt jelenti, mint a mivel, vagy mert, s egyszeren csak megerst egy dolgot, mind a grg, mind a latin egyhzatyk ltalban gy olvastk az tdik verset, mint nmagban befejezett mondatot. Azonban ktsgtelen, hogy szorosan kapcsoldik a kvetkez vershez, s ezrt a kettt egybe kell kapcsolni. A hber ki sz nagyon helyesen fordthat a noha, mbr elvlaszt ktszknt, ezzel az igeszakasz jelentse gy alakul: Noha Isten vgtelen fensge felragyog az gitestekben, s joggal kti maghoz az emberek bmul szemeit, az dicssgt mgis specilis mdon szemllhetjk az emberekre ruhzott nagy kegyeiben, s az irntuk megnyilvnul jsgban. Ez a magyarzat nem lesz ellenttes az igevers tmjval, n azonban inkbb az ltalnosan elfogadott vltozatot kvetem. Olvasimnak azonban gondosan meg kell figyelnik a zsoltros cljt: ezzel az sszehasonltssal akarja regbteni Isten vgtelen jsgt, hisz valban csodlatos dolog az, hogy a menny Teremtje, Akinek dicssge annyira mindent meghaladan hatalmas, hogy a legnagyobb bmulatba ejt minket, kegyesen annyira leereszkedik, hogy magra vllalja a gondoskodst az emberi fajrl. S hogy a zsoltros ezt az ellenttet lltja, kikvetkeztethet a hber enosh szbl, ami n embernek fordtottam, s ami inkbb az ember trkenysgt fejezi ki, mintsem brmifle ert, amivel az ember rendelkezik.153 Ltjuk, hogy a nyomorult emberek a fldi letk sorn a legalvalbb
149 150

De douceur et benignite. A Kroli-fordts szerint: a holdat s a csillagokat, a melyeket teremtettl a ford. 151 Alors je pense, Quest-ce de lhomme? Aztn arra gondolok: micsoda az ember? 152 Ou, as sourchance de luy? Vagy, hogy gondolsz r? A Kroli-fordts szerint: s az embernek fia, hogy gondod van re a ford. 153 A msik kifejezs, ami az embert rja le, a ben Adam, sz szerint dm fia ember, dm fia, aki hozz hasonlan a Fld porbl vtetett, amint azt az dm nv is kzvetti, ember, a hitehagyott s bukott dm fia, aki hozz hasonlan romlott s bns. Ahogyan korbban az embereket Enosh-nak nevezte a bn okozta fjdalmas llapotuk miatt, gy nevezi ket dmnak s dm fiainak, azaz fldinek, hogy eszkbe idzze kezdetket s vgket azoknak, akik dmbl, azaz a porbl vtettek, s porr lesznek. (1Mz2:7, 3:19) Ainsworth. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy a ben Adam az embert a legmagasztosabb llapotban jelenti, szemben a korbbi enosh nvvel, ami az embert a trkeny, gyenge s nyomorult llapotban jelenti. Dr. Rye Smith gy fordtja ezeket a szavakat: Micsoda az ember, hogy gondolsz r? Mg a [legnemesebb]

66

teremtmnyekkel keverednek, amirt is Isten nagyon j okkal megvethetn, s jelentkteleneknek tekinthetn ket, ha a sajt nagysgbl, vagy mltsgbl indulna ki. A prfta teht krdez stlusban beszlve, lealacsonytja llapotukat, arra clozva, hogy Isten csodlatos jsga annl fnyesebben ragyog fel abban, hogy az oly dicssges Teremt, akinek fensge ragyogva fnylik a mennyben, kegyesen leereszkedik, s felruhzza az oly nyomorult s alval teremtmnyt a legnagyobb dicssggel, valamint meggazdagtja szmtalan ldssal. Ha a nagylelksgt akarta volna gyakorolni brkivel szemben, nem volt Neki szksges az embereket kivlasztani, akik nem msok, csak por s sr, avgett, hogy minden ms teremtmny fl emelje ket, hiszen elegenden vannak a mennyben, akikkel nagylelk lehet.154 Brki teht, akit nem ejt bmulatba s nem rint meg mlyen ez a csoda, tbb, mint hltlan, s ostoba. Mikor a zsoltros az egeket Isten egeinek, s ujjai munkjnak nevezi, ugyanerre a dologra utal, s ezt kvnja szemlltetni. Mi msrt lenne, hogy Isten ellp munkinak ennyire nemes s dicssges rszbl s lehajol hozznk, szegny fldi hernykhoz, ha nem azrt, hogy jsgt felnagytsa, s mg ltvnyosabban szemlltesse? Ebbl azt is megtanuljuk, hogy azok, akik annak kivlsgval dicsekednek, amijk van, azzal vdolhatk, hogy nagyon vakmeren lnek vissza Isten jsgval, mintha vagy a sajt gyessgkkel szereztk volna, vagy a sajt rdemeik folytn kaptk volna. Pedig annak eredete inkbb arra kellene, hogy emlkeztesse ket: mindez kegyesen adatott meg azoknak, akik egybknt alval s megvetend teremtmnyek, s a vgtelensgig mltatlanok arra, hogy brmi jt kapjanak Istentl. Brmifle dicsretes tulajdonsgot is ltunk magunkban, indtson az minket Isten ingyenes s meg nem rdemelt jsgnak nneplsre, amivel neknk adomnyozta azt. A negyedik vers vgn tallhat ige, amit msok az alkotni, elteremteni, vagy ltrehozni szavakkal fordtanak, n az elrendezni szval lttam jnak fordtani, mert a zsoltros ltszlag arra a nagyon szp rendre utal, amellyel Isten oly helyesen megllaptotta a csillagok helyzett, s naponta irnytja a jrsukat. Mikor azt mondja, hogy Isten megemlkezik az emberekrl, az nem ms jelent, mint hogy atyai szeretettel viseltetik irnta, vdi s tpllja t, s kiterjeszti r a gondviselst. Az igevers utols pakad szavt majdnem minden igemagyarz a megltogatni igvel fordtja, s n sem akarok klnbzni tlk, mivel a sz eme rtelme nagyon jl illik az igevershez. Mivel azonban nha azt jelenti: megemlkezni, s mivel gyakran tallkozunk ugyanazon dolog ms szavakkal trtn ismtlsvel a zsoltrokban, nagyon helyesen fordthat gondolsz vele-nek is, mintha Dvid ezt mondan: csodlatos dolog, hogy az Isten gondol az emberekre s folytonosan megemlkezik rluk. 6. Hiszen155 kevssel tetted t kisebb az Istennl, 156 s dicssggel s tisztessggel megkoronztad t! 7. rr tetted t kezeid munkin, mindent lbai al vetettl. 6. Hiszen kevssel tetted t kisebb az Istennl. Ktsgem sincs afell, hogy a hber ki ktszt a mert okozati ktszval kell fordtani. Lthat ugyanis, hogy a zsoltros azt
emberfia is, hogy megltogatod? Majd hozztesz egy lbjegyzetet ekkppen: A mi nyelvnkben nincs egyszer kifejezs az enosh, a trkeny, nyomorult ember, a , valamint az ,az ember a legfelmagasztaltabb llapotban, az kztti klnbsg megjellsre. Ezrt prbltam meg egy dszt jelz beszrsval megkzelteni az elkpzelst. Scripture Testimony to the Messiah, A ktet, 217. oldal. Patrick pspk megjegyzi, hogy a ben Adam s a bene ish, az emberfia s az emberek fiai olyan kifejezsek, melyek a Szentrs nyelvezetben a hercegekre, st nha a hercegek legkivlbbjaira vonatkoznak, s az itt szerepl emberfia kifejezst az emberek legnagyobbika, a vilg legnagyobb hercege rtelmezssel fordtja. - Preface to his Paraphrase on the Book of Psalms. 154 Veu quil avoit assez au ciel envers qui se monstrer liberal. 155 Ou, Et tu las. Vagy: s kevssel 156 Ou, les anges. Vagy: az angyaloknl.

67

ersti meg, amit pp az imnt mondott Istennek az emberek irnti vgtelen jsgrl annak megmutatsval, hogy mellettk ll s gondjukat viseli. Elszr is gy mutatja be ket, mint annyi tisztessggel megldottakat, ami nem sokkal kisebb teszi ket az isteni s mennyei dicssgnl. Msodszor, megemlti azt a kls uralmat s hatalmat, amellyel minden teremtmny felett rendelkeznek, s amibl kitnik, milyen nagyfok a mltsg, amire Isten emelte ket. Valban semmi ktsgem sincs a fell, hogy az elsvel 157 azokra a megklnbztetett kpessgekre utal, melyek vilgosan kimutatjk, hogy az ember Isten kpmsra, valamint az ldott s halhatatlan let remnysgre teremtetett. Az ok, amirt ezekkel felruhztattunk, s amelyek ltal kpesek vagyunk klnbsget tenni a j s a rossz kztt, a valls beljk ltetett alapelve, az egymssal val rintkezsk, amely bizonyos szent ktelkekkel meg lett vdve a felbomlstl, a jvvel val trds, valamint a szgyenrzet, amit a vtkessgk kelt bennk, s a tny, hogy tovbbra is trvnyek irnytanak minket, mind vilgos jelei a kiemelked s isteni blcsessgnek. A megkoronzs itt tvitt rtelemben rtend, mintha Dvid azt mondta volna, hogy Isten a tisztessg olyan jeleivel ltztetett s kestett fel minket, melyek nem llnak messze az isteni fensg ragyogstl. A Septaguinta az Elohim szt angyaloknak fordtja, amit nem ellenzek, mert ez a nv, amint az kzismert, sokszor adatik az angyaloknak, s szerintem Dvid szavainak jelentse az, hogy az emberek llapota nem sokkal alacsonyabb az isteni s mennyei llapotnl. Mivel azonban a msik fordts termszetesebb, s majdnem ltalnosan elfogadott a zsid igemagyarzk kztt, n is jnak vltem kvetni. Az sem kielgt ellenvets ezzel szemben, hogy az apostol, mikor ezt az igeverset idzi a Zsidkhoz rott levelben (Zsid2:7), akkor ezt mondja: Kisebb tetted t rvid idre az angyaloknl, s nem Istennl,158 mert ismerjk az apostolok szabadsgt a Szentrs idzse vonatkozsban. k valjban nem kiforgattk a Szentrsbl vett idzetek helyes jelentst, hanem mindssze elgsgesnek vltk annak megmutatst, hogy amit tantottak, azt Isten gje akkor is megszentelte, ha nem a pontos szavakat idztk. Ezrt soha nem vonakodtak megvltoztatni a szavakat, feltve, hogy a szveg lnyege nem vltozott. Van azonban egy msik krds, amit nehezebb megoldani. Mikzben a zsoltros itt az emberek kivlsgrl rtekezik, s azt illeten rja le ket, hogy kzel kerltek Istenhez, az apostol a szavait Krisztus megalztatsra vonatkoztatja. Elszr is annak helyessgt kell fontolra vennnk, hogy Krisztus szemlyre vonatkoztassuk azt, ami az egsz emberisggel kapcsolatosan hangzik el, msodszor pedig, hogy mikppen magyarzhatjuk az elhangzottakat a hallig megalzott Krisztusra vonatkozknt, mikor nem volt alakja s kessge, mert elcsftotta a kereszt gyalzata s tka. Amit egyesek lltanak, miszerint ami igaz a tagokra, elmondhat a Frl is, elgsges vlasz lehet az els krdsre, de n tovbbmegyek egy lpssel, mert Krisztus nemcsak elsszltt minden teremtmny kztt, de az emberisg Helyrelltja is. Amirl itt Dvid beszl, az igazn a teremts kezdetre vonatkozik, mikor az ember termszete mg tkletes volt.159 Tudjuk azonban, hogy dm buksval az egsz emberisg kiesett a kezdeti
157 158

Quil nentende par la premier. A tny, hogy Pl apostol az angyalok szt hasznlja Isten helyett, termszetesen nem bizonytja Klvin fordtsnak pontatlansgt. Miutn Pl korban a Septaguinta ltalnosan hasznlt volt a zsidk kztt, teljesen termszetesen idz belle pontosan gy, ahogyan azt mi is tesszk az angol vltozatban. S ez elg is volt az cljaira. Neki az volt a clja, hogy vlaszt adjon a zsidk ellenvetsre, amit a keresztyn korszakkal szemben hoztak fel, miszerint az alvalbb a mzesihez kpest, mivel utbbinak az angyalok voltak a kzbenjri, mg az elbbinek az vlemnyk szerint csak egy ember. Erre az ellenvetsre vlaszol a sajt Szentrsukbl, s idzi a zsoltrt annak megmutatsra, hogy Krisztus az emberi termszetben alig volt kevesebb az angyaloknl, majd messze flbk kerlt annak a dicssgnek s hatalomnak a vonatkozsban, amivel megkoronztatott. Ha az apostol a zsid Szentrst idzte volna, s az Elohim, Isten megnevezst hasznlja a Legfensgesebbet rtve alatta, az rve mg ersebb lett volna Krisztus isteni mivolta mellett az emberi termszetben. Lsd Stuarts Commentary on the Hebrews, 2. ktet 68-71. oldalak 159 Lorsque la nature de lhumain nestoit point encore corrompue. Mikor az ember termszete mg nem romlott meg.

68

psg llapotbl, tovbb megfosztattunk azoktl a megklnbztetett ajndkoktl, melyek ltal mondhatni a flistensg llapotba emeltettnk. Rviden a legnagyobb kivlsg llapotbl a nyomorult s szgyenteljes szklkds llapotba kerltnk. Ennek a megromlsnak a kvetkeztben Isten nagylelksge, amirl itt Dvid beszl, megsznt, legalbbis oly mrtkben, hogy egyltalban nem abban a ragyogsban s csillogsban jelenik meg, mint mikor az ember mg a buks eltti llapotban volt. Igaz, teljessggel nem sznt meg, de jaj! milyen csekly rsze maradt meg a buks nyomorsgos veresge s romjai kztt! Mivel azonban a mennyei Atya a Fira ruhzta minden lds mrhetetlen teljessgt, gy mindenki merthet ebbl a forrsbl, s ebbl az kvetkezik, minden, amit Isten ltala ruhz rnk, az jog szerint t illeti. ugyanis az Isten l kpmsa, Aki szerint mindennek meg kell julnia, s Akitl fgg a rszesedsnk azokbl a felbecslhetetlen ldsokbl, amelyekrl itt sz van. Ha brki azt veti ennek ellenbe, hogy Dvid elszr felteszi a krdst: Micsoda az ember?, hisz Isten oly bven rasztotta r a kegyeit erre az oly nyomorult, megvetend s mltatlan teremtmnyre, ugyanakkor nem csoda, hogy Isten ennyire kegyes Krisztussal, Aki nem kznsges ember, hanem Isten egyszltt Fia. A vlasz knny, s gy hangzik: Ami Krisztus emberi termszetre ruhztatott, az ingyenes ajndk volt, st mi tbb, a tny, hogy egy haland ember, dm fia, egyben Isten egyszltt Fia, a dicssg Ura, s az angyalok Fejedelme, ragyog szemlltetse Isten knyrletnek. Ugyanakkor azt is szre kell venni, hogy brmilyen ajndkot is kapott, azt Isten ingyenes kegyelmbl szrmaznak kell tekinteni annl is inkbb, mert ezek elvileg arra rendeltettek, hogy rnk legyenek ruhzva. Az kivlsga s mennyei mltsga teht rnk is kiterjednek, mert lthat, hogy a mi kedvnkrt gazdagttatott meg ezekkel. Amit teht az apostol mond abban az igeversben Krisztus rvid idej megalztatsrl, azt nem e szveg magyarzatnak sznja. Inkbb a trgyalt tma gazdagtsnak s szemlltetsnek cljbl veti fel s illeszti ahhoz, ami ms rtelemben hangzott el. Ugyanez az apostol nem vonakodott a Rm10:6-ban ugyanilyen mdon gazdagtani s felhasznlni az eredetitl eltr rtelemben Mzes szavait az 5Mz30:12-bl: Kicsoda hg fel rettnk a mennybe, hogy elhozza azt nknk, s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt?, stb. Az apostol teht ennek a zsoltrnak az idzsvel nem elssorban azt tartotta szem eltt, amire Dvid gondolt, hanem ezekre a szavakra utalva: kevssel tetted t kisebb az Istennl, majd megint: dicssggel s tisztessggel megkoronztad t, a kisebbtst Krisztus hallra, a dicssget s a tisztessget az feltmadsra vonatkoztatta. 160 Hasonl magyarzatt adhatjuk Pl kijelentsnek az Ef4:8-bl, amelyben nem annyira a szveg rtelmt magyarzza (Zsolt68:19), hanem htatosan alkalmazza azt Krisztus szemlyre. 7. rr tetted t kezeid munkin. Dvid most rtr a msik dologra, amirl az imnt beszltem, nevezetesen hogy a minden dolog feletti uralombl, amit Isten az emberekre ruhzott, nyilvnval, milyen nagy az irntuk rzett szeretete, s milyen nagyra becsli ket. Mivel Neki Magnak nincs szksge semmire, a menny s a fld minden gazdagsgt az hasznlatukra rendelte. Termszetesen klnleges, s elegenden fel sem becslhet megtiszteltets az, hogy a haland embernek Isten kpviseljeknt uralma van a vilg felett, mintha az jogosan lenne az v, s akrmerre is nz, nem lt semmibl hinyt, ami letnek knyelmhez s boldogsghoz jrul hozz. Miutn ezt az igeszakaszt Pl idzi a korinthusbelieknek rott els levelben (1Kor15:27) ahol Krisztus lelki kirlysgt trgyalja, egyesek ellenkezhetnek, s mondhatjk, hogy az ltala ezeknek a szavaknak tulajdontott jelents nagyon eltr az enymtl. De knny megvlaszolni ezt az ellenvetst, s a vlasz, amit adok, gy szl: ltalnossgban a vilg egsz rendje az ember knyelmnek s boldogsgnak biztostsa cljbl lett kialaktva s megszabva. S hogy milyen rtelemben lehet ezt az igeverset kizrlag Krisztusra vonatkoztatni, arrl az imnt szltam. Az egyetlen
160

Tu las fait un peu moindre; puis Tu las couronne dhonneur, il approprie ceste diminution a la mort de Christ, et la gloire et bonneur a la resurrection.

69

dolog, amit mg vgig kell gondolni, hogy mire terjed ki ez a kijelents miszerint minden dolog alvettetett az embereknek. Ktsgtelen, hogy ha van brmi, ami ellenttes az emberekkel, az nem ms, mint hogy a csodlatos rend, amit Isten a kezdetben a vilgba helyezett, most a koszba vettetett. Ennek kvetkezmnye az, hogy az emberisg, miutn romlsra jutott dm buksa ltal, nemcsak kikerlt ebbl az oly kivl s megtisztel helyzetbl s megfosztatott korbbi uradalmtl, hanem mg megalz s megszgyent rabszolgasgba is kerlt. Igaz, hogy Krisztus a menny s a fld trvnyes rkse, Aki ltal a hvk visszanyerik mindazt, ami dmban elveszett, de egyelre sem lpett mg orszgnak s uradalmnak teljes birtokba. Ebbl az apostol arra kvetkeztet, hogy amirl itt Dvid beszl,161 az nem kvetkezik be tkletesen mindaddig, amg a hall meg nem semmisl. Ennek megfelelen gondolkodik az apostol ekkppen: Ha minden dolog alvettetett Krisztusnak, akkor semmi sem szllhat szembe az npvel. Ltjuk azonban, hogy a hall mg mindig zsarnokoskodik felettk. Ebbl kvetkezik, hogy mg fennll a mostaninl jobb llapot remnysge. Ez pedig abbl az alapelvbl szrmazik, amirl beszltem, hogy a vilg azzal a vgcllal teremtetett, hogy minden rsze az ember boldogsgt szolglja. rsai msik rszben az apostol ugyanezen alapelv mellett rvel, mikor annak bebizonytsa vgett, hogy az utols napon valamennyinknek oda kell llni Krisztus tlszke el, a kvetkez igeszakasszal hozakodik el: nkem hajol meg minden trd (Rm14:10). Ehhez a szillogizmushoz, ahogyan a logikatudsok nevezik, egy kisebb kittelt kell hozztennnk,162 nevezetesen hogy mg mindig sokan vannak, akik bszkn s makacsul lerzzk az igjt, s megtagadjk, hogy engedelmessgk jeleknt trdet hajtsanak Neki. 8. Juhokat s mindenfle barmot, s mg a meznek vadait is; 9. Az g madarait s a tenger halait, mindent, a mi a tenger svnyein jr. 10. Mi Urunk Istennk, mily felsges a te neved az egsz fldn! Az elbbi krds, hogy milyen mrtkben terjed ki az ember uralma Isten munkira, ltszlag mg nincs teljesen megvlaszolva. Ha a prfta itt a magyarzssal azt jelenti ki, milyen fokban rendelt alnk minden dolgot Isten, ez az alrendels ltszlag arra korltozdik, ami az ember muland knyelmhez s jlthez tartozik, mg ebben a vilgban van. Erre a nehzsgre azt mondom: a zsoltros ezekben a versekben nem a teljes felsorolst akarja adni minden dolognak, ami az ember birtokba kerlt, s amirl ltalnossgban szlt az elz versben, hanem csak egy terleten hoz fel egy pldt ezzel az alrendelssel kapcsolatosan. Konkrtan azt a terletet vlasztotta, ami az ltala leszgezni kvnt igazsg vilgos s ltvnyos bizonytkt szolgltatja mg azon elmk szmra is, melyek mveletlenek s lassak a felfogsban. Nincs olyan tompa s ostoba elmj ember, akinek problmt okozna azt megltni, ha kinyitja a szemeit, hogy Isten csodlatos gondviselse folytn szolgljk a lovak s az krk az embert, adjk a juhok a gyapjt a ruhzkodshoz, s adja a mindenfle ms llat a tpllkot a fenntartsra akr mg a tulajdon testbl is. S minl jobban megltszik ez az uralom, annl inkbb szksges, hogy elfogjon minket Isten jsgnak s kegyelmnek rzse, valahnyszor csak tpllkot vesznk magunkhoz, vagy az let brmely ms knyelmt lvezzk. Neknk teht nem gy kell rtennk Dvid szavait, hogy az ember felruhztatott hatalommal Isten minden munkja felett, mert gyapjba s llatbrbe ltzik, vagy, mert a testkbl l, s a munkjukat a sajt javra hasznostja, ez ugyanis nem lenne meggyz gondolkods. Dvid ezt csupn pldaknt emlti, valamint tkrknt, melyben meglthatjuk az keze munkja feletti uralmat, s elmlkedhetnk felette, amivel az Isten az embert megtisztelte. A dolog summja ez: Isten az ember
161 162

Que ce qui est yci dit par David. Car il faut suppleer en ceste argument la proposition que les Dialecticiens appellent.

70

megteremtsvel kimutatta vgtelen kegyelmt, de klnsen irnta rzett atyai szeretett, melyeknek joggal kell mulatba ejteni minket, s noha ez a boldog llapot az ember buksval majdnem teljesen megsemmislt, mgis megmaradt az emberben valamennyi az Isten ltal egykor irnta mutatott nagylelksgbl, aminek elgsgesnek kell lenni ahhoz, hogy kivltsa bmulatunkat. Igaz, ebben a fjdalmas s nyomorsgos buksban az Isten ltal eredetileg megszabott trvnyes rend tbb mr nem ragyog fel, de a hvk, akiket Isten Maghoz gyjt, Krisztus, mint az Fejk alatt lvezik az dm alatt elvesztett j dolgok annyi maradkt, amennyi bsges csodlkozsra ad nekik okot azt a klnsen kegyelmes mdot illeten, mellyel Isten bnik velk. Dvid itt Isten fldi jttemnyeire szortkozik, a mi ktelessgnk azonban ennl feljebb emelkedni, s a mennyorszg Krisztusban feltrul, felbecslhetetlen kincseit, valamint a lelki lethez tartoz sszes ajndkot szemllni, hogy ezekrl elmlkedve az Isten szeretetre gyulladjon szvnk, a kegyessg gyakorlsra induljunk fel, s ne hagyjuk, hogy lustk s nemtrdmk legynk az dicsretben.

71

9. zsoltr
Dvid, miutn felidzte a korbban kivvott gyzelmeit, s fennklt tirdkkal magasztalta Isten kegyelmt s hatalmt ezek szerencss vgkimenetelben, most, miutn ltja az j ellensgeket, s a felmerl veszlyeket, ismt ugyanannak az Istennek a vdelmhez folyamodik, Aki korbban megszabadtotta, s azrt knyrg, hogy trje le ellensgeinek bszkesgt. 1. Az neklmesternek almth labbn; Dvid zsoltra.163 Ezt az ajnlst klnflekppen magyarzzk. Egyesek gy fordtjk: Labbn hallra, s azon a vlemnyen vannak, hogy volt Dvid ellensgeinek egyik fkapitnya. Msok inkbb gy vlik, hogy ez egy kitallt nv, s Glit szemlyrl van sz ebben a zsoltrban. Megint msok szerint ez zeneszerszm volt. Nekem azonban helyesebbnek tnik, vagy legalbbis (ahogy mondani szoktam, ha a dolog homlyos) 164 valsznbbnek ltszik az a vlemny, hogy ez volt a kezdete egy jl ismert neknek, amelynek dallamra rdott a zsoltr. A fordtk viti arrl, hogy milyen gyzelmeket nnepel itt Dvid, vlemnyem szerint szksgtelenek s semmi hasznos clt nem szolglnak. Elszr is az a vlemnyk, hogy ez gyzelmi nek, melyben Dvid egyszeren hlt ad Istennek megcfoltatik, s hibsnak bizonyul a zsoltr tmjbl kiindulva. A zsoltr nagyobbik rsze valban Isten dicsretnek megneklse, de a zsoltr egszt imnak kell tekintennk, melyben avgett, hogy Istenbe vetett bizalmt fokozza, a szoksos mdjn idzi emlkezetbe Isten hatalmnak ama csodlatos kpeit, ami ltal korbban megszabadult ellensgeinek bntalmazstl s hatalmtl. Hiba teht egyetlen gyzelemre korltozni ezt a hlaadst, amelyben megannyi szabadulst szndkozott szemllni. 2. Dicsrlek Uram teljes szvemmel, hirdetem minden csudatteledet. 3. rlk s rvendezek165 tebenned, zengedezem, oh Magassgos, a te nevedet; 4. Hogy az n ellensgeim meghtrltak, elbuktak s elvesztek166 a te orczd eltt. 2. Dicsrlek Uram. Dvid azrt kezdi ily mdon a zsoltrt, hogy felindtsa Istent: segtse t meg azokban a megprbltatsokban, amelyek mostansg sjtjk t. Mivel Isten szntelenl kegyes az nphez, mindannak a jnak, amit eddig tett velnk, arra kell indtania minket, hogy megerstsen minket a meggyzdsben s a remnysgben, hogy a jvben is kegyelmes s knyrletes lesz.167 Ezekben a szavakban valban benne van a hlaads gyakorlsa azokrt a kegyekrt, melyeket Istentl kapott, 168 de mltbeli knyrletessgre emlkezve arra buzdtja magt, hogy tmogatst s segtsget vrjon a jvbeli vszhelyzetekben, s ezzel az eszkzzel nyitja meg az ima kapujt. A teljes szv igaz s szinte szvet jelent, ami a ketts szv ellentte. gy nemcsak a nagy kpmutatktl klnti el magt, akik csak klsleg dicsrik szjukkal az Urat, anlkl, hogy szvkben brmifle vonzalmat reznnek Irnta, hanem azt is elismeri, hogy eddig brmi dicsretre mltt is tett, az teljessggel Isten tiszta kegyelmbl fakadt. Elismerem, mg a hitetlen emberek is, mikor valamilyen emlkezetes gyzelmet aratnak, szgyellik megfosztani Istent a Neki kijr
163 164

A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek a mthlabbn szerint; Dvid zsoltra a ford. Comme on a accoustum de parler quand la chose est obscure. 165 Vagy: ugrlok rmmben, mert ez a hber sz pontos jelentse. A Septaguinta az szval fordtja, ami ugyanazt jelenti. 166 Et sont ruinez devant ta face. s legyzettek a te orcd eltt. 167 Doit servir pour nous asseurer et faire esperer quil nous sera propice et debonnaire, ladvenir. 168 De la faveur quil a receu, de Dieu.

72

dicsrettl. Ltjuk azonban, hogy amint elhangzott a szjukbl az Isten ltal nekik nyjtott segtsg elismersnek egyszeri kifejezse, azonnal elkezdenek hangosan dicsekedni, s gyzelmi nekeket nekelni a sajt hsiessgk tiszteletre, mintha semmivel sem tartoznnak Istennek. Rviden, tisztn gnyolds, mikor megvalljk, hogy hsies tetteiket Isten segtsgvel vittk vghez, mert miutn ldozati felajnlst tettek Istennek, azt a sajt blcsessgknek, gyessgknek, btorsguknak s erforrsaiknak ldozzk fel. Figyeljk meg, hogy Habakuk prfta egy ntelt kirly szemlyben milyen blcsen feddi meg a mindenkiben kzs becsvgyat (Hab1:16). S valban. Ltjuk, hogy az kori hres tbornokok, akik gyztesen trtek vissza valamelyik csatbl, s nyilvnos s nneplyes hlaadst 169 kvntak meg a maguk nevben az isteneknek rendelni, nem kevesebbre gondolva, mint hogy tisztessget tesznek a hamis isteneiknek. Azonban csak visszaltek azok nevvel azrt, hogy lhessenek az res dicsekvs lehetsgvel, melynek sorn a sajt nagyszer hsiessgket nnepelhessk.170 Dvid teht j okkal lltja, hogy nem olyan, mint e vilg gyermekei, akiknek kpmutatsa, vagy csalafintasga kiderl abbl a bns s tisztessgtelen megosztsbl, amit nmaguk s Isten kztt tesznek, 171 maguknak kvetelve a dicsret nagyobbik rszt, amit lltlag Istennek tulajdontanak. Dvid teljes szvbl dicsrte az Urat, amit amazok nem tettek, mert az termszetesen nem az Isten dicsrete teljes szvbl, mikor a haland ember magnak meri tulajdontani a dicssg legcseklyebb rszt, amit Isten Magnak kvetel. Isten nem viseli el, hogy a teremtmny a legcseklyebb mrtkben is kisajttsa az dicssgt, mert annyira trhetetlen a szmra azok szentsgtr arrogancija, akik nmagukat dicsrve annyira elhomlyostjk az dicssgt, amennyire csak kpesek. Hirdetem minden csudatteledet. Itt Dvid azt ersti meg, amit mr mondtam, hogy ebben a zsoltrban nemcsak egy gyzelem, vagy egy szabaduls trtnett, mert elmlkeds vgett ltalnossgban felemlegeti nmagnak mindazokat a csodkat, melyeket Isten az javra tett. A csudattel kifejezst nem mindazokra a jttemnyekre hasznlja, melyeket Istentl kapott, hanem azokra a jelesebb s emlkezetesebb szabadulsokra, amelyekben ragyog s szembeszk mdon mutatkozott meg az isteni er. Isten azt szeretn, ha elismernnk t minden ldsunk szerzjnek. Egyes ajndkaira azonban nyilvnvalbb jeleket vsett rzkeink mg hatkonyabb felbresztse vgett, melyek egybknt mintha alv, vagy holt llapotban lennnek. Dvid nyelvezete teht annak elismerse, hogy Isten tartotta t meg nem kznsges eszkzkkel, hanem az sajt hatalmval, ami ltvnyosan mutatkozott meg ebben a dologban, mert csodlatos, a szoksost messze fellml mdon nyjtotta ki a kezt. 3. rlk s rvendezek tebenned. Figyeljk meg, mikppen dicsrik a kegyesek Istent komolyan, s kpmutats nlkl, mikor nem nmagukra tmaszkodnak a boldogsg keressben, s nem mrgezi meg ket bolond s testi elbizakodottsg, hanem egyedl Istenben rvendeznek. Nem ms ez, mint hogy rmk trgyt Isten kegyeiben, s nem egyb forrsban keresik, mivelhogy ebben rejlik a tkletes boldogsg. rvendezek tebenned. Meg kell fontolnunk, milyen hatalmas a klnbsg s az ellentt annak az rmnek a jellege kztt, amit az emberek maguk prblnak megtallni, valamint annak az rmnek a jellege kztt, amit Istenben keresnek. Dvid, hogy mg erteljesebben kifejezze, mennyire megtagad mindent, ami hibaval rmmel tarthatja t fogva, vagy tltheti el, hozzteszi az rvendezek szt, ami alatt azt rti: Istenben az rm teljes s tlrad bsgt tallja meg, ezrt nem szksges az rm legkisebb morzsjt sem keresnie sehol mshol. Fontos arrl is megemlkezni, amit korbban jegyeztem meg: Dvid a korbban megtapasztalt isteni jsg bizonysgait lltja nmaga el avgett, hogy mg btrabban s kszsgesebben kitrhassa a

169 170

Processions. Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance. 171 Quils sont entre Dieu et eux.

73

szvt Isten eltt,172 s El trja imit. , aki azzal kezdi az imjt, hogy Isten az rmnek nagy forrsa s trgya, elzetesen a legnagyobb magabiztossggal ersti meg magt azzal, knyrgseit az ima Meghallgatja el trja. 4. Hogy az n ellensgeim meghtrltak. Ezekkel a szavakkal megjelli az okt, amirt Isten dicsreteit nekli, nevezetesen elismeri, hogy gyakori gyzelmeit nem a sajt hatalmval, nem is a katonai erejvel, hanem Isten ingyenes kegyessge ltal rte el. Az igevers els rszben trtnetileg mondja el, mikppen verettek tnkre, vagy knyszerltek meneklsre ellensgei, majd hozzteszi, aminek kimondst egyedl a hit tette a szmra lehetv, hogy ez nem emberi ervel, vagy a vletlen ltal trtnt, hanem mivel Isten harcolt rte,173 s szllt szembe ellensgeivel a csatban. Azt mondja: elbuktak174 s elvesztek A TE ORCZD ELTT. Dvid teht blcsen cselekedett, mikor ltta az ellensgeit htat fordtani, elmjnek szemeit az Istenre emelte, hogy felfogja:a gyzelem fel nem ms forrsbl radt, mint Isten titkos s felfoghatatlan segtsgbl. S ktsgtelen, hogy az, Aki az egyszereket a blcsessg lelkvel vezeti, mg rltsggel veri meg a ravaszokat, s rmlettel tlti el ket: , Aki btorsgot ad a reszketnek s gyvnak, mikzben megflemlti a legbtrabbat is. , Aki ert ad a gyengnek, mikzben meggyengti az erseket. , Aki erejvel tmogatja a nylszvt, mikzben a hsk kezbl kiti a kardot, Vgl , Aki a csatnak gyztes, vagy vesztes vgkimenetelt biztost, ahogyan Neki tetszik. Mikor teht ltjuk ellensgeinket legyzetve, vakodnunk kell attl, hogy ltsunkat a testi szemeinkre korltozzuk az istentelen emberekhez hasonlan, akik mikzben ltnak a testi szemeikkel, mgis vakok. Viszont azonnal meg kell emlkeznnk errl az igazsgrl, hogy mikor ellensgeink meneklre fogjk, arra az r jelenlte (orcja) knyszerti ket.175 Az elbukni s elveszni igk a hberben jv idben szerepelnek, n azonban jelen idben fordtottam mindkettt, mert Dvid itt jra Isten ama jsgt lltja sajt maga el, ami korbban nyilvnult meg irnta. 5. Hogy vghezvitted tletemet s gyemet: az tl-szkben ltl, mint igaz br.
176

6. Megdorgltad a nemzeteket,177 elvesztetted a gonoszt: nevket mindrkre kitrlted. A zsoltros tovbbmegy egy lpssel az tdik versben, s kijelenti, hogy Isten azrt nyjtotta ki a kezt t megsegtend, mert ellensgei igazsgtalanul tmadtak r. S biztos, hogy ha szeretnnk megkapni Isten segtsgt, akkor gyelnnk kell arra, hogy az mrcje szerint harcoljunk. Ezrt nevezi t Dvid az igazsg brjnak, vagy ami ugyanaz, igaz brnak. Mintha azt mondta volna: Isten az szoksos mdjn s lland cselekvsi alapelve figyelembe vtelvel jrt el velem, mert az szoksos eljrsa az igaz gyek vdelme. n inkbb az ltl, mint igaz br, mintsem az igaz br, ltl szrenddel fordtok,178 mivel ez a
172 173

Afin de deseouvrir son coeur a Dieu plus alaigrement. Mais pource que Dieu a battacile pour luy. 174 A cashal igben rejl jelents a megbotls, mgpedig katonai rtelemben. A Zsolt27:2-ben, ahol azt olvassuk, hogy Dvid ellensgei megbotlanak s elhullanak: ez az ige szerepel a megbotlanak helyn. Az elkpzels itt nem a konkrt buksra vonatkozik, hanem a megsebeslsre s a meggyenglsre az tjukba kerl akadlyok miatt, ami a bukst elzi meg. A cashal szra gy tekintettek, mint ami ugyanezt jelenti az elttnk ll igeszakaszban. Azokra utal ez, mondja Hammond, akik vagy elgyenglnek a menetelsben, vagy megsebeslnek a csatban, de klnsen, ha a menekls sorn kerlnek az tjukba sebeslst okoz csapdk, ezrt megsebeslnek, megbnulnak, kptelenekk vlnak a tovbbhaladsra, ezzel buknak el, s vlnak az ldzk ldozataiv, azaz legyzetnek s elpusztulnak az ebben az elbuksban. 175 Cest la face de Dieu qui les poursuit. Isten orcja az, ami zi ket. 176 Ou pour juger justement. Vagy, igazsgosan tl. 177 A Kroli-fordts szerint: Megdorgltad a pognyokat - a ford. 178 Jay mieux aime traduire, Tu tes assis juste juge; que, O juste juge tu tes assis.

74

kifejezsforma els olvasatra gy hangslyosabb. A szveg jelentse ez: Isten vgl bri szerepben fog fellpni, s bel az tlszkbe a bri hivatal elltsa vgett. Ezen az alapon bszklkedik azzal, hogy a trvny s az igazsg az oldaln ll, s kijelenti, hogy az igazsgt Isten tartotta fenn s gyt tmogatta. Ami a kvetkez versben ll, elvesztetted [vagy tnkreverted] a gonoszt, ugyanahhoz a tmhoz tartozik. Mikor a legyztt ellensgeit szemlli, nem az nmagban vett pusztulsuk felett rvendezik, hanem igazsgtalansgukrt eltlve ket azt mondja: olyan bntetst kaptak, amilyenre rszolgltak. A nemzetek szval azt jelzi, hogy az istentelenek nem kis szma semmislt meg, hanem nagy hadseregek, st mindenki, akik a klnbz gtjak fell tmadtak ellene. S Isten jsga mg fnyesebben ragyog fel abban, hogy azrt a kegyessgrt, amiben egyetlen szolgjt rszestette, nem kmlt egsz nemzeteket. Mikor azt mondja: nevket mindrkre kitrlted, ezt rthetjk gy, hogy megsemmisltek a feltmads mindennem remnysge nlkl, s rk szgyen lett az osztlyrszk. Mskppen nem vettk volna szre, mikppen temeti el Isten a hitetlenek nevt velk egytt, s nem hallottuk volna, amint kijelenti, hogy az igazak emlkezete rkre ldott lesz (Pld10:7). 7. Az ellensg megsznt, elpusztult [vagy: tnkreveretett] 179 rkre; s a vrosoknak, a miket feldltl mg az emlkezetk is elveszett. 8. s az r rkk trnol,180 tletre ksztette el az szkt. 9. s megtli a vilgot igazsggal, trvnyt tesz a npeknek mltnyosan. 7. Az ellensg megsznt, elpusztult rkre. Ezt a hetedik verset klnflekppen magyarzzk. Egyesek krd alakban levnek tekintik, a bett a krdezs jelnek vlve, mintha Dvid az ellensgeihez szlva azt krdezn, hogy vajon vgeztek-e mr a pusztt munkjukkal, mintha azok eldntttk volna, hogy mindent megsemmistenek. A tamam ige ugyanis nha azt jelenti, befejezni, nha pedig azt, hogy valamilyen dolognak vgt vetni. S ha itt ebben az rtelemben vesszk, akkor Dvid, a szarkazmus, vagy az irnia nyelvezetvel ellensgeinek ostoba magabiztossgt feddi meg. Msok mindenfle krds nlkl olvassk a verset, mg vilgosabb tve ezzel az irnit, s gy vlik, hogy Dvid ebben a hrom versben a dolgok ketts llst rja le. Azaz, elszr is (7. vers) gy mutatja be az ellensgeit, amint barbr hevessggel ldzik t, s eltklt makacssggal tartanak ki a kegyetlensgkben, gy szemltomst az a fix cljuk, hogy nem htrlnak meg, amg Dvid kirlysga vgleg meg nem semmisl. Msodszor (8-9. versek) gy mutatja be Istent, mint Aki kzvetlenl velk szemben lt be az tlszkbe, hogy elfojtsa gyalzatos prblkozsaikat. Ha ebben az rtelemben vesszk, a ktsz a nyolcadik vers elejn, amit snek fordtottunk, a de ellenttes ktszval lesz fordtand ekkppen: Az ellensg nem trekedett msra, mint mszrlsra s a vrosok lerombolsra, de vgl Isten megmutatta, hogy brknt l a trnjn a mennyben, hogy rendbe tegye a zrzavaros fldi dolgokat. Msok szerint Dvid itt hlt ad Istennek, mert mikor az ellensg teljesen elsznta magt az egyetemes puszttsra krlttk, vget vetett a rombolsuknak. Msok a szavakat korltozottabb rtelemben rtik, miszerint az istentelenek puszttsa azrt rt vget, mert Isten az jogos tletvel a sajt fejkre fordtotta vissza a csapsokat s rombolst, amit Dvid ellenben eszeltek ki. Msok szerint Dvid a 7. versben arrl panaszkodik, hogy mivel Isten hossz ideig csendben trte npnek nyomorsgos pusztulst, az istentelenek, zaboltlann vlva kedvk szerint romboltak s puszttottak mindent, s a nyolcadik versben, vlik, hozzfzi azt a vigasztalst, hogy Isten mindezek ellenre r az emberek dolgai felett. n nem ellenzem azt a nzetet, miszerint elszr azt rja le ironikusan, milyen flelmetes volt az ellensg ereje, mikor minden erejket sszeszedtk, majd utna azt, hogy ezzel szembe llt
179 180

Tnkreveretett. A hber sz kifejezi az pletek alapjainak felszedst is jelenti. Horsley. A Kroli-fordts szerint: Az r pedig rkk trnol a ford.

75

Isten tlete, ami a vrakozsaik ellenre hirtelen vget vetett minden mesterkedsknek. Ezt nem vrtk, hisz tudjuk, hogy az istentelenek, noha nyltan nem merik megfosztani Istent tekintlytl s uralmtl, mgis hanyatt-homlok vetik bele magukat mindenfle szlssges gonoszsgba, mintha csak Isten meg lenne bilincselve. 181 Majdnem hasonl beszdstlust lttunk egy korbbi zsoltrban (Zsolt7:13). Ez az ellentt Isten npe ellensgnek ereje s az npe, valamint a mesterkedseik tnkrettele Isten ltal nagyon jl szemllteti annak a tmasznak a csodlatos jellegt, amit megad a npnek. Az istentelenek nem szabtak maguknak gtat a rosszindulatban, eltkltk magukban, hogy mindent megsemmistenek, s mikor mindez megkezddtt, gy tnt, hogy a vgromls kszbn ll. Mikor azonban a dolgok a zrzavar eme llapotra jutottak, Isten a megfelel idben megjelent npnek megsegtsre.182 Valahnyszor teht csak a pusztulst ltjuk, akrmerre is fordulunk,183 jusson esznkbe, hogy felemeljk szemeinket a mennyei trnra, ahonnan Isten mindent lt, ami itt lenn trtnik. A mi vilgunkban a dolgaink kerlhetnek olyan szlssges helyzetbe, hogy mr semmi remnysgnk sem marad ezeket illeten, de a pajzs, mellyel vissza kell vernnk minden ellennk tmad ksrtst, ez: Isten mindazonltal Brknt l a mennyben. Igen, mikor ltszlag nem vesz szre minket, s nem orvosolja azonnal a gonoszsgokat, melyeket elszenvednk, akkor illik hit ltal felfognunk az titkos gondviselst. A zsoltros elszr is azt mondja, hogy az r rkk trnol, ami alatt azt rti, hogy brmilyen hevesek is legyenek az emberek, s brhogy is rjngjenek zaboltlanul, soha nem kpesek lerntani Istent a trnjrl. Ezzel a kifejezssel tovbb arra is utal, hogy Isten szmra lehetetlen leksznni a bri hivatalrl s tekintlyrl. Ezt az igazsgot vilgosabban fejezi ki az igevers msodik mondatban, miszerint tletre ksztette el az szkt. Ebben kijelenti, hogy Isten nemcsak azrt uralkodik, hogy fensgt s nagysgt pratlanul hatalmass tegye, hanem azrt is, hogy igazsggal kormnyozza a vilgot. 9. s megtli a vilgot igazsggal. Ahogyan Dvid pp az imnt tett bizonysgot arrl, hogy Isten ereje nem inaktv, ezrt nemcsak azrt l a mennyben, hogy a gynyrsgekbe merljn, hanem egy llandan mkd er, amit a tekintlynek fenntartsa s a vilg igazsgban s egyenlsgben trtn kormnyzsa rdekben hasznl, gy teszi hozz ebben a versben a tants alkalmazst: Isten ereje nincs bezrva a mennybe, hanem megmutatkozik az emberek megsegtsben. Az igazi tants ebben a dologban nem olyan, mint Epikurosz, aki azt kpzelte, hogy Istent teljessggel lefoglaljk a jlt s a gynyrk, s Aki teljes mrtkben elgedetten nmagval egyltaln nem trdik az emberisggel. Ehelyett t helyezi a hatalom s egyenlsg trnjra, gy teljes mrtkben meg lehetnk arrl gyzdve, hogy br nem azonnal segti meg azokat, akiket igazsgtalanul elnyomnak, mgis, egy pillanat sincs, amikor ne tanstana irntuk mly rdekldst. S mikor egy idre nem ltszik, hogy tudomst venne a dolgokrl, amely meggyzdsre a legbiztosabban el kell jutnunk, az nem azrt trtnik, mert elhagyja a hivatalt, hanem ezzel akarja gyakoroltatni a npe trelmt, ezrt teht trelemmel, s lelki nyugalommal kell vrnunk. Az mutat nvms vlemnyem szerint nagy jelentsg. A jelentse, amint Dvid is mondta, az, hogy senki sem foszthatja meg Istent a vilg brjnak hivataltl, s nem gtolhatja meg abban, hogy tlett minden nemzetre kiterjessze. Ebbl kvetkezik, hogy mg sokkal jobban lesz brja a sajt npnek. Dvid ezeket az tleteket igazsgosaknak jelenti ki, hogy rbrjon minket: mikor igazsgtalanul s durvn zaklatnak, Istentl krjnk segtsget azzal a meggyzdses vrakozssal, hogy meg is fogjuk kapni. Mivel ugyanis igazsgban tli meg a nemzeteket, ezrt nem fogja trni, hogy az igazsgtalansg s az elnyoms rkk bntetlenl uralkodjanak a vilgban, s nem tagadja meg a segtsgt az rtatlanoktl.
181 182

Que sil avait les pieds et mains liees. Mintha keze-lba meg lenne ktve. Dieu sest montre bien a propos pour secourir les gens. 183 De quelque coste que nous-nous seachions tourner.

76

10. s lesz az r nyomorultak kvra, kvr a szksg idejn. 11. Azrt te benned bznak, a kik ismerik a te nevedet; mert nem hagytad el, Uram, a kik keresnek tged. 12. Zengjetek az rnak, a ki Sionban lakik; hirdesstek a npek kztt az cselekedeteit. 13. Mert szmon kri a kiontott vrt, megemlkezik rlok, nem feledkezik el a szegnyek kiltsrl. 10. s lesz az r nyomorultak kvra. Dvid itt orvossgot biztost arra a ksrtsre, ami nagy hatssal van a gyengkre, mikor kiszolgltatva ltjk magukat s a hozzjuk hasonlkat az istentelenek akaratnak, mikzben Isten hallgat.184 Emlkezetnkbe idzi, hogy Isten azrt kslelteti a segtsgt, s klsleg szemllve azrt hagyja el a hsgeseit, hogy vgl alkalmasabb idben segtse meg ket, a szksgeik s megprbltatsaik nagysgnak megfelelen. Ebbl kvetkezik, hogy semmikppen sem hagy fel a hivatala elltsval, noha engedi, hogy a jk s rtatlanok szlssges szegnysgbe sllyedjenek, s prbra teszi ket a srssal s panaszokkal. Ezt cselekedve ugyanis lmpst lobbant lngra, hogy tleteit annl vilgosabban lssk. Ennek megfelelen jelenti ki konkrtan Dvid, hogy Isten alkalmas idben nyjt segtsget a npnek a megprbltatsaik sorn. s lesz az r kvr a szksg idejn. Ebbl megtanuljuk, hogy az gondviselsnek megadsa vgl megmutatkozik majd a szksg idejn. S ha a vdelem Isten erejvel, valamint az atyai kegyessgnek megtapasztalsa a legnagyobb lds, amit csak kaphatunk, ne rezznk magunkat oly knyelmetlenl, ha szegnyeknek s nyomorultaknak tekint minket a vilg, hanem az a vigasztal megfontols csillaptsa szomorsgunkat, hogy Isten nincs messze tlnk, s ltja a megprbltatsainkat, ezrt hvjuk segtsgl t. Azt is vegyk szre, hogy Istent a szksg idejn mondja kzel levnek, mikor tmogatja a hsgeseket a megprbltatsaik sorn.185 A hber batsarah, szt, ami a 10. vers vgn fordul el, egyesek gy rtelmezik, mintha egyszer sz lenne vdelem jelentssel. Itt azonban tvitt rtelemben az nsg szval fordtjk, azokra az embert prbl krlmnyekre utalva, melyekben az ember teljesen elhallgat, s olyan szorult helyzetbe jut, hogy nem lt meneklst. n azonban inkbb azok vlemnyt osztom, akik a b-t, a batsarah els betjt a -ban, -ben ragnak tekintik, ami egybknt a szoksos jelentse.186 Itt teht arrl van sz, hogy Isten a szksg idejn segti meg a npt, nevezetesen a megprbltatsok sorn, vagy mikor azok lesjtjk ket, mert akkor a legszksgesebb s a leghasznosabb a segtsg. A tizenegyedik versben a zsoltros arra tant, hogy mikor az r megszabadtja az igazakat, az ebbl szrmaz gymlcs az, hogy mind k maguk, mind a tbbi igaz egyre jobban bznak az kegyelmben. Ha ugyanis nem vagyunk teljesen arrl meggyzdve, hogy Isten gondjt viseli az embereknek, s foglalkozik a dolgaikkal, akkor szksgszeren lland nyugtalansg az osztlyrsznk. Mivel azonban a legtbb ember becsukja a szemt, hogy ne lssk Isten tleteit, Dvid ezt a jttemnyt egyedl a hsgesekre szkti le, s termszetes is, hogy ahol nincs kegyessg, ott nem rzkelik Isten munkit sem. Azt is meg kell figyelni, hogy a kegyeseknek tulajdontja Isten ismerett, mert ebbl fakad a valls, mg ellenben az emberek tudatlansga s ostobasga kioltja azt. Isten nevt sokan egyszeren
184

Exposez a lappetit et cruaute des meschans, sans que Dieu fkee semblant den rien veoir ne scavoir. Kitve a gonoszok vgyainak s kegyetlensgnek, mikzben Isten ltszlag nem ltja, s nem is tud rla semmit. 185 Notons aussi que Dieu est dit estre prest en temps opportun quand il subvient aux fideles lors quils sour, affligez. 186 Kritikus idkben, ,leitoth, a nyomorsg [idejben] ,ba-tsarah. A alapszava a a sajt viszonyszavval, s ezt nem tl helyesen fordtjk a szt kvet birtokosknt. - Horsley

77

Maga Isten rtelmben veszik, de amint mr rmutattam az elz zsoltrhoz fztt megjegyzseimben, szerintem valamivel tbbet fejez ki ez a kifejezs. Miutn Isten lnyege rejtett s felfoghatatlan, az neve pont az jellegt jelenti, mr amennyire kegyeskedett ezt kijelenteni neknk. Dvid ezutn megmagyarzza Istenbe vetett bizakodsnak alapjt, miszerint nem hagyja el azokat, akik keresik t. Istent kt mdon lehet keresni, vagy segtsgl hvssal s imdkozssal, vagy igyekezvn szent s helyes letet lni. Valjban ezek egymstl mindig elvlaszthatatlanok. Miutn azonban a zsoltros itt Isten segtsgt trgyalja, amitl az istenflk biztonsga fgg, Isten keresse, amennyire n rtem, nem ms, mint rbzni magunkat megsegts s megknnyebbls vgett a veszlyben s a nehzsgekben. 12. Zengjetek az rnak. Dvid, nem igyekezvn egynileg hlt adni a sajt maga szmljra, arra szltja fel a hsgeseket, hogy csatlakozzanak hozz Isten dicsretben, s tegyk ezt ne csak azrt, mert a ktelessgk egymst buzdtani ebben a vallsi gyakorlsban, hanem mivel a szabadulsokrl, amelyekrl beszl, mltn lehet nyilvnosan s nneplyesen megemlkezni. Ezt fejezi ki vilgosabban a msodik mondat, ahol azt parancsolja nekik, hogy hirdessk a npek kztt. Ennek az a jelentse, hogy ezek nincsenek mlt mdon kihirdetve, vagy nnepelve mindaddig, amg az egsz vilg be nincs tltve ezek hrvel. Hirdetni Isten cselekedeteit a npek kztt valban olyan volt, mint mondjuk a sketnek nekelni, de ezzel a kifejezsmddal Dvid azt akarta megmutatni: Jdea terlete tl szk ahhoz, hogy magba foglalja Jehova dicsretnek vgtelen nagysgt. Ezt a jelzt adja Istennek: a ki Sionban lakik, hogy megklnbztesse t a pognyok sszes hamis istentl. A kifejezsbe benne rejlik egy hallgatlagos sszehasonlts akztt az Isten kztt, Aki brahmmal s Izraellel kttt szvetsget, valamint mindazon istenek kztt, akiket Jdea kivtelvel a vilg minden tjn imdtak az emberek vak s megromlott fantzijnak megfelelen. Nem elg az, hogy egyesek tiszteljenek valamifle istensget s hdoljanak annak vlogats nlkl, vagy vletlenszeren, hanem konkrtan az egy l s igaz Istennek kell imdattal adzniuk, mert ez illeti t meg, s ezt parancsolja. Emellett mivel Isten konkrtan a Siont vlasztotta ki ama helyl, ahol a neve segtsgl hvhat, Dvid nagyon helyesen kti ezt Hozz, mint sajtos lakhelyet. Nem mintha trvnyes dolog lenne megprblni valamely konkrt helyre bezrni t, Akit az g, s az egeknek egei be nem foghatnak (1Kir8:27), hanem mert amint majd ltjuk (Zsolt132:13) grte meg, hogy ez lesz a nyugov helye mindrkre. Dvid nem a sajt fantzija alapjn jelli ki ezt a helyet Isten lakhelyl, hanem mennyei kijelents ltal megrtette, hogy ez Magnak Istennek volt a jtetszse, amint azt Mzes is gyakran elre jelezte (5Mz12:1). Ez nagyon is azt bizonytja, hogy ez a zsoltr nem Dvidnak a Glit felett aratott gyzelme kapcsn rdott, mert Dvid uralkodsnak vge fel trtnt, hogy a szvetsg ldjt a Sionra vittk Isten parancsra. Egyesek feltevse, miszerint Dvid a prftasg Lelkvel beszlt a frigylda Sionon tartzkodsrl, mint jvbeli esemnyrl, szmomra termszetellenesnek s erltetettnek tnik. Tovbb ltjuk, hogy a szent atyk, mikor elltogattak a Sionra ldozatot bemutatni, nem pusztn a sajt elmjk sugallatra cselekedtek, hanem amit tettek, az az Isten gjbe vetett hitkbl fakadt, s az Isten parancsra tettk. Ezrt teht mondhatjuk, hogy Isten megerstette ket a vallsi szolglatukban. S ebbl kvetkezik, hogy semmi alapja sincs a pldik felhasznlsnak rvknt, vagy mentsgknt azokhoz a vallsi hagyomnyokhoz, amelyeket a babons emberek a sajt fantzijukkal maguknak agyaltak ki. Emellett azokban a napokban nem volt elgsges hsgesnek lenni Isten gjtl fggve rszt venni a megkvetelt ceremonilis szolglatokban, amg a kls jelektl segtve fel nem emeltk az elmiket azok fl, s nem adztak Istennek lelki imdattal. Isten valban adta a jelenltnek jeleit abban a lthat szentlyben, de nem abbl a clbl, hogy npnek rzkszerveit s gondolatait fldi elemekhez ksse, hanem inkbb azt akarta, hogy ezek a kls jelek lajtorjaknt szolgljanak, mely ltal a hsgesek a mennybe emelkedhetnek. Isten clja a kezdetektl fogva a skramentumoknak, s a valls minden kls

78

gyakorlatnak kijellse tern npe ertlensgnek s gyenge kpessgeinek a tmogatsa volt. Ennek megfelelen mg ma is az a valdi s helyes hasznlatuk, hogy segtsenek minket lelkileg keresni Istent az mennyei dicssgben, s ne foglaljuk el elminket evilgi dolgokkal, vagy ne kssk le a test hibavalsgaival. Ennek a tmnak a bvebb trgyalsra a ksbbiekben alkalmasabb lehetsgnk nylik. S ahogyan az r az kori idkben, mikor a ki Sionban lakik nvvel illette Magt, a bizalom, a nyugalom, s az rm teljes s szilrd alapjt akarta adni a npnek, gy most is, miutn a trvny kijtt a Sionrl, s a kegyelem szvetsge kiradt neknk abbl a forrsbl, tudjuk ht meg s legyk arrl teljesen meggyzdve, hogy valahol csak tisztn s a helyes formban imdjk t a kegyesek az gje ltal megszabottak alapjn, s ahol sszegylnek a vallsos imds nneplyes cselekedeteire ott is kegyesen jelen van s ott l velk egytt az asztalfn. 13. Mert szmon kri a kiontott vrt. Az eredetiben vreket, tbbes szmban szerepel, ezrt a rgtn utna kvetkez vonatkoz mellkmondat, a megemlkezik RLOK, vonatkoztathat nagyon helyesen az elsre ekkppen: Szmon kri a kiontott vreket s megemlkezik azokrl. Mivel azonban meglehetsen szoksos dolog a hberben az eltagot s az uttagot, s az el a sz el helyezni mindkettt, amelyre vonatkoznak,187 egyesek a szegnyekkel kapcsolatosan magyarzzk ezt ekkppen: Szmon krve a vrt, megemlkezik rluk, nevezetesen a szegnyekrl, akikrl kicsit ksbb beszl. Ami a dolog summjt s lnyegt illeti, nem tl fontos, mi mdon magyarzzuk a vonatkoz mellkmondatot, de szmomra az elbbi magyarzat tnik termszetesebbnek. Van itt egy ismtlse annak, amit a zsoltros korbban mondott, miszerint fontolra kell vennnk Isten erejt, amikppen az a szolgival szemben gyakorolt knyrletben mutatkozott meg, akiket igazsgtalanul ldztek a gonoszok. Isten megannyi munkja kzl kivlaszt egyet, amit klnsen mltnak tall a megemlkezsre, nevezetesen a szegnyek megszabadtst a hallbl. Isten nha megengedi az szent gondviselsben, hogy az emberek ldzzk ket, de vgl bosszt ll az ket rt rossz dolgokrt. A szavak, amelyeket Dvid hasznl, folytonos cselekvst jelentenek, nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy a pldkbl, melyeket a zsoltr korbbi rszben mondott el, arra akarja rvezetni az embereket, hogy Isten szmon kri az rtatlan vrt s megemlkezik a npe kiltsrl. Ismt azt bizonygatja, amire korbban hivatkoztam, hogy Isten nem mindig vet vget a sebeknek olyan gyorsan, amint azt szeretnnk, s nem tri meg a gonoszok prblkozsait elsre, hanem inkbb visszatartja s kslelteti a segtsgt azrt, hogy gy tnjn: hiba kiltunk Hozz. Ezt az igazsgot fontos megrtennk, mert ha Isten segtsgt a sajt rzkeinknek megfelelen mrjk, a btorsgunk mindig s azonnal cserben fog hagyni, s vgl minden remnysgnk kialszik, s utat ad a remnytelensgnek s a ktsgbeessnek. Naivan azt szeretnnk, ha messzirl kinyjtan a kezt, s visszalkn a megprbltatsokat, melyekrl ltja, hogy elttnk llnak, mg ha gy is tnik, hogy ezeket nem veszi figyelembe, s nem gtolja meg az rtatlanok vrnek ontst. Tmogasson azonban minket az a vigasztal megfontols, hogy vgl meg fogja mutatni, milyen drga volt a mi vrnk az szemben. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy Isten segtsge tl ksn rkezik, miutn mr elszenvedtk a csapsokat, arra azt vlaszolom, hogy Isten nem kslekedik tovbb, mint amirl tudja, hogy a javunkra vlik, mikor megalztatunk a kereszt alatt. Ha pedig gy dnt, hogy azutn ll bosszt, miutn elszenvedtk az erszakot, nem pedig a gonoszsgot megelzen segt meg, az nem azrt van gy, mert nem akar s nem ll mindig kszen arra, hogy megsegtsen, hanem mert tudja, hogy nem minden id megfelel a kegyelmnek kimutatsra. Egybknt ez nemcsak az irntunk rzett atyai szeretetnek szembetl bizonytka, hanem az ldott halhatatlansg is, ami Isten gyermekeinek az osztlyrsze, valamint az, hogy mg a halluk utn is gondjukat viseli. Ha az kegyelme ltal mindig minden megprbltatstl megvna minket, ki ne ragaszkodna teljesggel a jelen val
187

Et de mettre Eux, devant le mot auquel il se rapporte.

79

lethez? Mikor azonban a hallunkat bosszulja meg, abbl kiderl, hogy noha meghaltunk, mgis lk maradunk az jelenltben. ugyanis nem az emberekhez hasonl mdon tartja az emlkezetben azokat, akiket nem tudott megvni a halltl, 188 Hanem tnylegesen megmutatja, hogy a kebln tpllja ket, s vdi azokat, akik test szerint tbb mr nemlteznek tnnek. S ez az oka annak, amirt Dvid azt mondja, hogy szmon kri a vrt, mikor megkveteli. Lehet ugyanis, hogy jelenleg nem menti meg a szolgit a gonoszok kardjtl, de mgsem tri, hogy lemszrlsuk bntetlenl maradjon. Ugyanez a clja az utols mondatnak is: nem feledkezik el a szegnyek kiltsrl. Lehet, hogy Isten nem mutatja meg az azonnali szabadts, vagy knnyts ltal, hogy szolginak panaszra azonnal odahajtja a flt, de vgl elvitathatatlanul bizonytja, hogy trdtt velk. Konkrtan emlti a kiltst, hogy mindenki, akik szeretnk megtapasztalni Istent a szabadtjukknt s vdelmezjkknt, kvnsgaikat, nygseiket s imikat fel irnytsk. 14. Knyrlj rajtam, Uram! lsd meg az n nyomorsgomat, a mely gyllim miatt van, a ki felemelsz engem a hall kapuibl; 15. Hogy hirdessem minden dicsretedet Sion lenynak kapuiban; hadd rvendjek a te szabadtsodban. 14. Knyrlj rajtam, Uram! gy vlem, ez a zsoltr msodik rsze. Msok azonban ms vlemnyen vannak, s gy tekintik, hogy Dvid a gyakori gyakorlatnak megfelelen, mikzben hlt ad Istennek az ltala szmra kimunklt szabadulsrt, sszekeveri ezt a hlaadst az arrl szl beszmolval, ami imjnak tmja volt a megprbltatsok szlssgei kzepette. Hasonl pldkkal ugyanis n is vallom, hogy mindentt tallkozunk a zsoltrokban. Ha azonban figyelmesebben megvizsglom az sszes krlmnyt, knytelen vagyok a msik vlemnyre hajlani, nevezetesen hogy a kezdetben az azrt r ruhzott kegyet nnepelte, hogy utat nyisson az imnak, s a zsoltr vgl egy imval r vget. Teht nem futlag szr itt be egy imt, amit korbban mondott el a veszlyek s az izgalmak kzepette, hanem clzottan knyrg Istennek segtsgrt a jelenben,189 s azt kri, hogy , Akit gyakran megtapasztalt a Szabadtjaknt, tovbbra is gyakorolja irnta ugyanezt a kegyelmet. Ellensgei, akiket taln korbban mr klnbz alkalma sorn legyztt, jra sszeszedtk a btorsgukat, j erre kaptak s ktsgbeesett erfesztst tettek, amint azt gyakorta ltjuk azoknl, akiket a ktsgbeessbe kergettek, hogy mg fktelenebbl s dhvel rontanak r ellensgeikre. Az valban bizonyos, hogy Dvidot, mikor ezt az imt mondta el, a legnagyobb flelem szorongatta, hiszen kis dolgokban nem hvta volna segtsgl Istent, hogy tegyen bizonysgot a megprbltatsairl gy, ahogyan itt kri. Figyeljk meg, hogy mikzben alzatosan Isten knyrletre bzza magt, trelmes s engedelmes elmvel viseli a r helyezett keresztet.190 Fleg azonban az Istennek adott titulust kell megfigyelnnk: a ki
188

Car ce nest pas quil face comme les hommes qui auront en estime et reverence apres la mort la memoire de leurs amis quand ils ne leur ont peu sauver la vie. Mert nem emberekhez hasonlan cselekszik, akik nagyrabecslssel s tisztelettel adznak bartaik emlknek a halluk utn, mikor mr nem kpesek tovbb megrizni az letket. 189 A 13. versben, mondja Horsley, a zsoltros az isteni jellem rszeknt emltvn, hogy Isten nem felejti el a tmasz nlkliek kiltst, termszetes mdon gondol a maga tehetetlen llapotra, majd a 14-15. versekben szabadulsrt kilt. A prtoskodk sztzzsnak grete, akik a f okozi voltak a megprbltatsainak, ismt felmerl a gondolataiban, s ezrt tr ismt ki rvendezsben a 15. versben. Az tmenet a gyzelem nyelvezetbl a zsoltr korbbi szakaszban az ima s a panasz nyelvezethez a 14. versben, majd a gyzelem s a panasz keverkhez a zsoltr htralev rszben nagyon figyelemremlt. Ez a zsoltros jelen nyomorsgos llapotnak termszetes kihatsa volt. Megprbltatsai nyomsa indtotta fel t egyrszrl az elkeseredettsg nyelvezetnek, mg a szabaduls meggyzdses vrakozsa ksztette t msrszrl a gyzelem nyelvezetnek hasznlatra. 190 Or il faut noter que quand il ya humblement au recours a la misericorde de Dieu, cest signe quil portoit doucement et patienment, la croix que Dieu luy avoir comme raise sur les espaules. De szre kell venni,

80

felemelsz engem a hall kapuibl, mert nem tallhatunk megfelelbb kifejezst a hber meromem szra. Ezzel a zsoltros elszr is a hitt ersti meg a mltbli tapasztalataibl kiindulva, mivelhogy sokszor szabadult meg a legnagyobb veszlyekbl. Msodszor bizonygatja magnak a szabadulst mg a hall llkapcsaibl is, mert Isten nemcsak megsegteni szokta a szolgit, s megszabadtani ket a megprbltatsaikbl kznsges eszkzkkel, hanem a srbl is kihozza ket, mg ha az let minden remnysge el is veszett. A hall kapui ugyanis jelkpes kifejezs, ami a pusztulssal fenyeget, vagy inkbb a sr szjt feltr legnagyobb veszlyeket jelenti. Azrt teht, hogy se az ltalunk pillanatnyilag trt megprbltatsok slya, se a rnk kvetkezktl val flelem, le ne gyzze a hitnket, vagy meg ne szaktsa imdkozsunkat, emlkezznk meg arrl, hogy a hall kapuibl trtn felemeltets hivatalt nem hiba tulajdontja Istennek. 15. Hogy hirdessem. Dvid szavainak jelentse egyszeren annyi, hogy minden sszegylekezs sorn nnepelni fogja Isten dicsrett, s ott is, ahol a legnagyobb ltszmban gylnek ssze (mert abban az idben szoks volt a gylseket a vrosok kapuban tartani). Egyidejleg azonban ez utalsnak ltszik a hall kapuira is, amirl pp az imnt beszltnk, mintha ezt mondta volna: Ha majd megszabadulok a srbl, igyekszem majd a legnyilvnosabb mdon bizonysgot tenni Istennek az n szabadulsomban megmutatkoz jsgrl. Mivel azonban nem elgsges a sznkkal dicsrni Istent, ha az nem a szvbl fakad, a zsoltros az igevers utols mondatban kifejezi azt a bels rmt, amivel majd beleveti magt ebbe a tevkenysgbe: hadd rvendjek a te szabadtsodban. Mintha azt mondta volna: arra vgyok, hogy ne ljek msrt ebben a vilgban, csak hogy rvendezhessek azrt, mert Isten kegyelme megrztt engem. A leny nv alatt a zsidk kzismerten npet, vagy vrost rtettek, itt azonban a vrost annak f rsze, nevezetesen a Sion utn nevezi meg. 16. Beslyedtek a pognyok a verembe, a melyet stak; a hlban, a melyet elrejtettek, megakadt a lbok. 17. Megismertetett az r, tletet hozott; a gonoszt annak kezemunkjval ejtette el. Higgajon. Szela. 16. Beslyedtek a pognyok a verembe. Dvid most eljutott arra a szent meggyzdsre, hogy gyzelmet fog aratni ellensgei felett. Errl elszr jelkpesen beszl, hogy a sajt ravaszsgukba s csapdikba estek bele. Utna ugyanazt fejezi ki jelkpek nlkl, miszerint a sajt gonoszsguk ejtette ket csapdba. S megersti, hogy ez nem vletlenl trtnt, hanem Isten munkja, az tletnek ltvnyos bizonytka volt. Mikor ellensgeit vadszokhoz, vagy madarszokhoz hasonltja, azt nem minden jogos alap nlkl teszi. Igaz, hogy a gonoszok sokszor erszakoskodnak s bntalmaznak, de csalsaikkal s ravasz fondorlataikkal mindig atyjukat a Stnt utnozzk, aki a hazugsg atyja,gy brmifle lelemnyessggel llnak is el, azt a gonoszsg gyakorlsra s a bajkevers kiagyalsra hasznljk. Ahnyszor csak teht a gonosz emberek ravaszul a megsemmistsnket tervezik, emlkezznk meg akkor, hogy nem jsg, ha hlkat s csapdkat vetnek Isten gyermekei el. Ugyanakkor vigasztaljuk magunkat azzal, hogy brmit is prbljanak ellennk, a kivitelezs nem ll a hatalmukban, s Isten ellenk fog fellpni, s nemcsak meghistja cljaikat, de az ltaluk kiagyalt ravaszsgokkal fogja ket meglepni, minden bajkeversk forrst a sajt fejkre zdtja vissza. 17. Megismertetett az r, tletet hozott. Sz szerinti olvasatban ezek a szavak gy hangzanak: az ismert r tletet hozott. Ez a beszdmd hinyos, s pont a tmrsge teszi homlyoss. Ezrt ktflekppen magyarzzk- Az els gy hangzik: Isten akkor kezdi megismertetni magt, mikor megbnteti a gonoszokat. A msik rtelmezs azonban jobban
hogy mikzben alzatosan Isten knyrletre bzza magt, ez annak jele, hogy engedelmesen s trelmesen hordozza a keresztet, amit mondhatni Isten fektetett a vllra.

81

illik az igeszakaszhoz, nevezetesen: nyilvnval s lthat mindenki szmra, hogy Isten gyakorolja a bri hivatalt, valahnyszor a sajt gonoszsgukban ejti csapdba a gonoszokat. Rviden, valahnyszor Isten visszafordtja a fejkre, brmifle csalrd tervet is koholtak, Dvid kijelenti: ezekben az esetekben az isteni tlet annyira nyilvnval, hogy a trtnteket sem a termszetnek, sem a szerencsnek nem lehet tulajdontani. Ha teht Isten ezen a mdon mutatja meg ltvnyosan brmikor is keznek erejt, tanuljuk meg kinyitni a szemnket, hogy az egyhznak ellensgein vgrehajtott tletekbl hitnk egyre jobban megersdhessen. Ami a Higgajon szt illeti, ami helyesen elmlkedst jelent, a beszrsnak jelenleg jobb okt nem ltom, mint hogy Dvid a kegyesek elmit Isten tleteire akarta irnytani. A Szela sz hasonl clbl szerepel, s amint korbban mr mondtam, oly mdon szablyozta az neklst, hogy a zene megfeleljen a szavaknak s az rzelmeknek. 18. Pokolba jutnak a gonoszok, oda minden np, a mely elfeledkezik Istenrl.191 19. Mert a szegny nem lesz vgkpen elfelejtve, a nyomorultak remnye sem vsz el rkre. 18. Pokolba jutnak a gonoszok. Sokan hajt mdban fordtjk az igt: Jussanak pokolba (seolba) a gonoszok, mintha ez egy megtkozs lenne. Vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb megersti magt s minden istenflt a jv vonatkozsban, kijelentvn, hogy brmivel is prblkozzanak a gonoszok, annak katasztroflis vgkimenetele lesz rjuk nzve. A jutni szval azt fejezi ki, hogy a dolog nagyon msknt sl el, mint amikppen azt k kpzelik, mert ebben benne foglaltatik egy hallgatlagos ellentt a feltevseik magassga s a buksuk mlysge kztt. Miutn nem flik az Isten, a felhk fl magasztaljk fel magukat, majd zsais nyelvezete szerint frigyet ktvn a halllal (zs28:15) annl ggsebbekk s elbizakodottabbakk vlnak. Mikor azonban ltjuk ket dhngeni anlkl, hogy szlelnk a veszlyt, a prfta arra figyelmeztet minket, hogy rltsgk hanyatt-homlok viszi ket elre, hogy aztn vgl belezuhanjanak a srba, amitl rendkvl messze kpzeltk magukat. Itt teht egy hirtelen s vratlan vltozst r le a szmunkra, amellyel Isten a Neki tetsz idpillanatban helyrelltja a zrzavaross vlt dolgok rendjt. Mikor teht ltjuk a gonoszokat magasan szllni minden flelem nlkl, lssuk meg a hit szemeivel a nekik ksztett srt, s nyugodjunk meg abban, hogy Isten keze, noha lthatatlan, m nagyon kzeli, kpes visszafordtani ket az tjuk feln, amelynek vgcljul a mennyet tztk ki, s kpes egy pillanat alatt a pokolra vetni ket. A hber sheolah sz jelentse ktsges, n azonban nem vonakodtam pokolnak fordtani.192 Nem akadkoskodok azokkal, akik srnak fordtjk, de bizonyos, hogy a prfta valami tbbre gondolt, mint a kznsges hallra, klnben nem mondana semmi mst a gonoszokat illeten, mint ami velk egytt az sszes istenflvel is megtrtnik. Ezrt teht noha nem beszl kifejezetten az rk pusztulsrl, csak annyit mond: srba jutnak a gonoszok, mgis, a sr jelkpvel azt jelzi, hogy minden istentelen el fog pusztulni, s a felttelezs, mellyel mindenfle trvnytelen eszkzzel felmagasztaljk magukat, lbbal tiporjk az igazakat s nyomjk el az rtatlanokat, romlst s pusztulst hoz majd rjuk. Igaz, hogy a kegyesek is srba szllnak, de nem olyan flelmetes erszakkal, amely a visszajvetel minden remnysge nlkl tasztja ket oda. Az helyzetk annyira ms, hogy mg mikzben be is vannak zrva a srba, remnysg ltal mr akkor is a mennyben lakoznak. 19. Mert a szegny nem lesz vgkpen elfelejtve. A bizonygats, miszerint Isten nem fogja rkre elfelejteni a szegnyt, s nyomorultat, az elz mondat megerstse. Ezzel jelzi,
191 192

A Kroli-fordtsban a Seolba sz szerepel a ford. Le mot Hebreu, pour lequel nous avons traduit Enfer signifie aussi Sepulchre; mais jay mieux aime retenir ceste signification. A hber sz, amit pokolnak fordtottunk,jelenti a srt is, de jobbnak lttam megtartani a sz elbbi jelentst..

82

hogy egy idre valban ltszhatnak elfelejtetteknek. Emlkezznk teht arra, hogy Isten nem azon a mdon grte meg neknk a segtsgt, hogy elejt veszi a megprbltatsainknak, hanem hogy vgl megsegt, miutn mr hossz ideje roskadoztunk a kereszt alatt. Dvid konkrtan beszl a vrakozs remnysgrl, hogy ezzel is imra buzdtson minket. Annak oka, hogy Isten ltszlag nem vesz tudomst a minket sjt megprbltatsokrl, az, hogy azt szeretn: mi bresszk fel t az iminkkal. Mikor ugyanis hallja a krseinket (mintha csak akkor kezdene gondolni rnk), akkor nyjtja ki ers kezt a megsegtsnkre. Dvid jbl megismtli, hogy ez nem azonnal trtnik meg azrt, hogy jl kitartsunk a remnysgben, mg ha vrakozsaink nem is azonnal teljeslnek. 20. Kelj fel Uram, ne hatalmasodjk el a haland; tltessenek meg a pognyok te eltted! 21. Rettentsd meg, Uram, ket; tudjk meg a pognyok, hogy halandk k! Szela. 20. Kelj fel Uram. Mikor Dvid azrt knyrg, hogy az r keljen fel, a kifejezs nem szigoran Istenre vonatkozik, hanem a kls megjelensre a mi rzkszerveink eltt. Mi ugyanis nem vesszk szre, hogy Isten a npe Szabadtja, amg meg nem jelenik a szemnk eltt, mondhatni az tlszkben lve. Megfontolsknt, vagy okknt teszi hozz, hogy Istent a npnek okozott srelmek megbosszulsra indtsa: ne hatalmasodjk el a haland. Mert mikor Isten felkel, az istentelenek minden hevessgnek193 azonnal le kell csillapodnia, s utat kell engednie. Hiszen nem azrt vlnak az istentelenek oly vakmeren pkhendikk, vagy nem azrt van akkora hatalmuk a bajkeversre, mert Isten hallgat, s szabadjra engedi a kantrt? Amint azonban kimutatja tletnek nhny jelt, azonnal vget vet bszke csdletknek,194 s egyedl a blintsval tri meg erejket s hatalmukat. 195 Az imnak ezzel a mdjval arra tant minket, hogy brmilyen szemtelenl s bszkn is dicsekedjenek ellensgeink azzal, hogy miket fognak cselekedni, mgis Isten kezben vannak, s nem tehetnek tbbet annl, amit enged meg nekik. Tovbb, Isten kpes ktsgtelenl, a Neki tetsz pillanatban minden erfesztsket semmiv s hatstalann tenni. A zsoltros teht emberknt beszl rluk. Az eredetiben az enosh sz szerepel, ami a nyomorsgot, vagy boldogtalansgot jelent gykrbl szrmazik, ennek megfelelen a jelentse ugyanaz, mintha a haland, vagy a trkeny emberrl beszlne. Emellett a zsoltros azrt knyrg Istennek, hogy Eltte tltessenek meg a pognyok. Akkor mondjuk, hogy Isten ezt cselekszi, mikor gy vagy gy arra knyszerti ket, hogy jelenjenek meg az tlszke eltt. Tudjuk, hogy a hitetlenek, amg nem ervel vonatnak Isten jelenltbe, annyira htat fordtanak Neki, amennyire csak lehetsges azrt, hogy minden Vele, mint Brval kapcsolatos gondolatot kizrjanak az elmjkbl. 21. Rettentsd meg, Uram, ket. A Septaguinta a morah szt a trvnyad szval fordtja a yarah szbl kiindulva, ami nha azt jelenti, tantani. 196 Az igeszakasz tmja azonban megkveteli, hogy flelemknt, vagy rettegsknt rtelmezzk, s ez a vlemnye minden alapos igemagyarznak. Akkor most azt kell fontolra venni, hogy
193 194

Toute la fierte et arrogance. Minden bszkesgnek s ggjnek. Leur rage et insolence. Dhknek s szemtelensgknek. 195 Solo nutu. - Latin. Enfaisant signe seulement du bout du doigt. francia. 196 A kaldeus vltozatban a flelem sz szerepel, de a szriai s az etip vltozat, valamint a Vulgata a Septaguintt kvetik. Az arabok hasznlnak egy majdnem ugyanilyen jelents szt, ami a trvny doktort, vagy tanrt jelenti. Eszerint Uram, helyezz fljk iskolamestert. goston s Jeromos a Septaguinta vltozatt elfogadva gy fordtjk a szavakat: Helyezz fljk, Uram, trvnyadt, a vlemnyk szerint a trvnyad az Antikrisztust jelentette, akinek Isten az haragjban hatalmat adott a nemzetek felett. Msok szerint a trvnyad Krisztust jelenti. Dr. Horsley gy olvassa. Jehova jellj ki tanrt fljk. Ainsworth s dr. Adam Clarke elfogadjk ugyanezt az olvasatot, s a szavakat imdsgnak tekintik, hogy a nemzetek alzatossgot s kegyessget tanulhassanak, hogy megismerhessk szmadsi ktelezettsgket Istennel szemben, s blcsekk legyenek a sajt dvssgkre.

83

mifle flelemrl beszl Dvid. Isten rendszerint mg a vlasztottait is legyzi a flelem eszkzvel. Mivel azonban mrskli a velk szemben tanstott szigort, egyidejleg pedig lgytja a kszveiket, gy szndkosan s csendesen engedelmeskednek Neki, nem mondhat igazn, hogy a flelemmel knyszerti ket. Az elvetettek vonatkozsban ms a bnsmdja. Miutn az makacssguk hajlthatatlan, knnyebb ket megtrni, mint meghajltani, gy ktsgbeesett makacsgukat ervel gyzi le. Nem mintha ez megreformln ket, hanem akr akarjk, akr nem, a sajt gyengesgk elismerst csikarja ki bellk. Fogakat csikorgatjk s fortyognak a dhtl, st kegyetlensgben fellmljk a vadllatokat, mikor azonban az istenflelem ragadja meg ket, a sajt hevessgk ltal veretnek le, s a sajt terhkkel egytt buknak el. Egyesek szerint ezek egy ima szavai, hogy Isten a nemzeteket vesse Dvid igjba s knyszertse adfizetsre az kormnyzatnak, de ez hvs, s erltetett magyarzat. A flelem sz egyetemesen magban foglalja Isten minden csapst, amikkel mint slyos kalapcstsekkel197 leveri mindazok lzadst, akik soha msknt nem engedelmeskednnek neki, csak knyszer hatsra. Ezutn kvetkezik az, amire a nemzeteket el kell vezetni: ismerjk el magukat haland embereknek. Ez els rnzsre csekly fontossg dolognak tnik, de a benne lev tants nagyon messze ll a jelentktelensgtl. Mi az ember, hogy magtl akr csak egy ujjt is merszeli megmozdtani? Az istentelenek mgis oly merszen s vakmeren trtetnek, mintha semmi sem akadlyozhatn meg ket abban, hogy tegyk, amit csak akarnak. Termszetesen a megbomlott elme kvetkezmnye, hogy maguknak kvetelik azt, ami az Isten, egyszval soha nem merszkednnek ennyire messzire, ha tudatban lennnek az llapotuknak. Dvid, mikor azrt knyrg, hogy Isten flelemmel sjtsa a nemzeteket, gy megtudjk, hogy k emberek,198 az nem azt jelenti: az istentelenek majd annyit fognak profitlni Isten vesszeje s csapsai alatt, hogy majd vgl szintn s szvbl megalzkodnak. A tuds, amirl beszl csak a sajt gyengesgk megismerst jelenti. Mintha ezt mondta volna: Uram, mivel az nmagukkal kapcsolatos tudatlansguk hajtja ket velem szemben a heveskedsbe, engedd, hogy tnylegesen megtapasztaljk: erejk nem azonos elfogult feltevskkel, s miutn csaldtak a hibaval remnysgkben, hadd bortsa el ket a szgyen s gyalzat. Gyakran megtrtnik, hogy akik meg vannak gyzdve a sajt gyengesgkrl, mgsem javulnak meg, de sok hasznukra vlik, mikor istentelen felttelezseik a gny trgyv vlnak a vilg eltt, s megmutatkozik, milyen nevetsges a magabiztossg, amit a sajt erejkbe vetettek. Az Isten vlasztottait illeten, nekik ms mdon kell hasznot hzni ebbl a bntetsbl. Ms mdon kell ket megalznia a sajt gyengesgknek, s r kell brnia, hogy akarattal mondjanak le minden hibaval magabiztossgrl s nteltsgrl. S ez meg is trtnik, ha megemlkeznek arrl, hogy k csak emberek. goston jl s blcsen mondta, hogy az ember egsz alzata nmaga ismeretbl fakad. Azonkvl, mivel a bszkesg mindenki szmra termszetes, Isten megkveteli, hogy vlogats nlkl mindenkit sjtson a flelem. Ezzel egyrszt a npe alzatot tanul, msrszt a gonoszok, noha nem sznnek meg nmagukat felmagasztalni emberi mivoltuk fl, szgyennel s zavarodottsggal trthetk vissza.

197 198

Tous fleax de Dieu par lesquels est rembarre comme a grans coups de marteau. Az eredeti sz az enosh, az ima teht arra vonatkozik, hogy ne msnak ismerjk el magukat, mint nyomorult, trkeny, haland embereknek. A sz egyes szmban szerepel, de gyjtnvknt hasznlja.

84

10. zsoltr
Dvid itt arrl panaszkodik mind a sajt, mind minden istenfl nevben, hogy csals, hivatali zsarols, kegyetlensg, erszak, s mindenfle igazsgtalansg uralkodtak el mindenfel a vilgban, s ennek okt abba jelli meg, hogy az istentelen s gonosz emberek, megmrgeztetvn a gazdagsguktl, lerztak magukrl minden istenflelmet, s azt hiszik, hogy bntetlenl megtehetik, amit csak akarnak. Ennek megfelelen knyrg szintn Istennek, hogy segtse meg, s orvosolja ktsgbeejt nehzsgeit. A vgn a kell idben megvalsul szabaduls remnysgvel vigasztalja magt s a tbbi istenflt. Ez a lers mintegy tkrben mutatja be a trsadalom rendkvl megromlott s sztesett llapott. Mikor teht ltjuk, hogy a romlottsg radatknt tr elre, tantsuk meg Isten gyermekeit belenzni ebbe a tkrbe, nehogy ennek a ksrtsnek az idegenszersge megrzza a hitket, s ktsgbe ejtse ket. Hatalmasan enyhtheti a szomorsgot annak megfontolsa, hogy manapsg semmi olyasmi nem szakad a nyakunkba, amit Isten egyhza ne tapasztalt volna meg mr a mltban is, st inkbb pontosan azokkal a konfliktusokkal szembeslnk mi is, amiket Dvid s ms szent egyhzatyk is megtapasztaltak. Ezenkvl, a kegyeseket arra figyelmezteti, hogy Istenhez folyamodjanak a dolgok effle zrzavaros llapotban, mert amg nincsenek meggyzdve rla, hogy Istenre tartozik az tmogatsuk, s a dolgok eme llapotnak orvoslsa, semmi hasznuk sem lesz belle, ha zavaros zgoldsokba bocstkozvn a levegt szaggatjk kiltsaikkal s panaszaikkal. 1. Uram, mirt llasz tvol? Mirt rejtzl el a szksg idejn?199 2. A gonosz kevlysgben200 ldzi a szegnyt.201 Essenek foglyul a cseleknek,202 a miket koholtak. 1. Uram, mirt llasz tvol? Itt azt ltjuk, amint a prfta, orvossgot keresvn a nyomorsgaira, melyek mr szemltomst elvettek tle minden remnysget, kzvetlenl Istenhez fordul mindjrt a legelejn. S a szably, amit neknk is be kell tartani, mikor fjdalmak s szomorsg az osztlyrsznk, ez: Isten gondviselsben kell keresnnk a vigasztalst s az enyhlst, mert izgalmaink, aggodalmaink s gondjaink kzepette teljes mrtkben legynk meggyzdve arrl, hogy az sajt hivatala knnyteni a nyomorulton s lesjtotton. Helytelen s emberies rtelmezs az,203 amely szerint a zsoltros a tvol ll Istenrl beszl. Semmi sem rejthet el az szemei ell, mivel azonban Isten megengedi, hogy gy szljunk Hozz, mint egymshoz, ezek a kifejezsformk semmi abszurd dolgot nem tartalmaznak, feltve, ha nem a sz szoros rtelmben vonatkoztatjuk ezeket Istenre,
199

et tu caches au temps que sommes en tribulation? francia. s rejtzl el, mikor bajban vagyunk? hber. Aux opportunitez, ou, aux temps opportuns. francia, szljegyzet. Az alkalmakkor, vagy, a kell idben. 200 A Kroli-fordts szerint: A gonosznak kevlysge miatt sanyarog a szegny a ford. 201 Ou, le poure est persecute, ou, il brusle en lorgueil des meschans. francia, szljegyzet. Vagy, a szegny ldztetik, vagy g a gonosz kevlysgben. 202 Horsley krmnfontsgoknak fordtja, s megjegyzi: Azrt vlasztom ezt a ktrtelm szt, mert ktsgben vagyok azt illeten, hogy a gonoszok ellen szl knyrgs arra irnyul, hogy az igazak ellen kiagyalt sajt fortlyaik rontsk meg ket, vagy hogy az erklcsi s vallsi tmkkal kapcsolatos sajt ateista spekulciik becsapottaiv vljanak. Nekem gy tnik, hogy a jelenthet akr fortlyos trkkket, akr kifinomult elmleteket, s ebben az utbbi rtelemben szerepel a negyedik versben. Horsley ezt a zsoltrt az igazak elnyomsa ltalnos lersnak tartja az aposztata lelkek, ateistk s blvnyimdk ltal, akik mind sszeszvetkeztek ellenk, s nem pedig a zsid nemzet, vagy brmely magnszemly valamely konkrt megprbltatsra utalnak tekinti. 203 Cest quand nous attribuons a Dieu les passions, affections, et fatohs de faire des hommes. Azaz mikor Istennek tulajdontjuk az emberek szeszlyeit, hangulatait s viselkedsformit.

85

hanem tvitt rtelemben, annak az elkpzelsnek megfelelen, amit a puszta rzskels alakt ki a dolgok kls kinzetbl kiindulva. Lehetsges, hogy egy igaz ember nem fedd meg egy srelmet, amit egy szegny embernek okoznak a szeme eltt, mert ehhez nincs ereje, de Istennl ez nem lehet a helyzet, Aki mindig legyzhetetlen hatalommal van felruhzva. Ha teht gy cselekszik, mintha semmit sem vett volna szre, az ugyanaz, mintha messzire tvozott volna. A taelim szt, amelynek jelentse elrejteni, elrejtzni, ktflekppen magyarzzk. Egyesek szerint Dvid itt arrl panaszkodik, hogy Isten gy elrejtztt, mintha az emberi gyekrl val gondoskodst rangon alulinak tekinten. Msok szerint a jelentse becsukja a szemeit, s ez tnik szmomra az egyszerbb nzetnek. Figyeljk meg: noha Dvid itt arrl beszl, hogy Isten tvol maradt, mgis teljes mrtkben meg van gyzdve az jelenltrl, ellenkez esetben ugyanis hiba hvn t segtsgl. A krds, amit feltesz, tulajdonkppen ezt jelenti: Uram, miutn a te eljogod a vilg kormnyzsa, s annak irnytsa a Te igazsgossgoddal, hisz Te tartod azt fenn a Te hatalmaddal, mirt van az, hogy nem lpsz fel hamarabb a nped vdelmezjeknt az istentelenek ggssgvel s hihetetlen kevlysgvel szemben? Dvid azonban nem annyira panaszkppen mondja ezt, mint inkbb sajt maga megerstse vgett abban, hogy meg fogja kapni, amire vgyik. Az rzkszervek gyengesgn keresztl mondja, hogy nem mlt Istenhez ennyire sokig nem gyakorolni a hivatalt. Egyidejleg mgsem mulasztja el megadni Neki azt a tiszteletet, ami megilleti, s imival az vllaira helyezi a gondok t a fldre nyom nagy terht. Az ezutn kvetkez kifejezs, a szksg idejn ugyanerre a dologra vonatkozik. Lehet, hogy Isten nem minden pillanatban nyjtja ki a kezt a bosszllsra, 204 mgis, mikor ltja az egyszert s rtatlant elnyomva, nem kslekedik tovbb. Dvid rviden meghatrozza a megfelel idt, mikor a kznek el kell kezdeni munklkodni, amikor a kegyesek nsgben vannak. Errl a beszdformrl az elz zsoltr tizedik versnl beszltnk. 2. A gonosz kevlysgben, stb. Mieltt elmondan ezt az imt az istentelenek ellen a zsoltros rviden felvzolja gonoszsgukat, mert nem msrt zaklatjk kegyetlenl a nyomorultakat, mint azrt, mert lenzik s megvetik ket a bennk g kevlysg miatt. S emiatt a kegyetlensgk nem kis mrtkben fokozdik, s megfeledkezvn minden emberiessgrl, megveten legyrik a szegnyeket s nyomorultakat, gnyolvn s bntalmazvn ket.205 A kegyetlensg valban mindig kevly, st inkbb a kevlysg minden rossz szlanyja, mert ha az ember a bszkesge folytn nem magasztaln fel magt embertrsai fl, s mindent elbort nteltsge miatt nem nzn le ket, mg a kznsges emberissg is arra tantana minket, hogy milyen alzatossggal s igazsgossggal kell egymssal szemben viselkednnk. Dvid azonban itt azt akarta kijelenteni, hogy az egyetlen ok, amirt az istentelenek, akiket vdol, kegyetlenkednek a nyomorultakkal s a szksgben levkkel, akik pedig nem provokljk ket, az a sajt lelkk bszkesge s ggssge. Mindenki teht, aki embertrsaival igazsgosan s feddhetetlenl akar lni, vakodjon attl, hogy belemerljn msok lekezelsbe, vagy rmt lelje abban, s prblja meg mindenekeltt megszabadtani az elmjt a kevlysgtl. A dalak sz egyformn jelenti az ldztetst elszenvedni, valamint ldzni, ezrt egyesek jobbnak vlik ezt az igeszakaszt ekkppen fordtani: A szegny ldztetik a gonosz kevlysgben.206 S ez a fordts sem helytelen: A szegny az istentelen tzben g, mert ez a sz szoksosabb jelentse. A gonoszok kevlysge, mint tz emszti fel a szegnyt s nyomorultat.
204 205

Pour faire vengence. En se mocquant deux et les outrageant. 206 A dalak sz kt dolgot jelent: ldzni, s tzre ttetni, s jllehet mi az elbbi rtelemben fordtjuk, s gy ktjk hozz a rasha, gonosz kifejezst aktv mdban a gonosz ldzi a szegnyt az kori szerzk mgis gyakorta fordtjk passzv mdban s ktik hozz az anay, szegny szt a gonosz a bszkesgben tzre ttetik azaz a nagy nyomorsgba vitetik. Hammond. A Septaguinta az szt hasznlja. A hber szban lehet utals azokra a tzekre, melyeket az ldzk gyjtottak Krisztus megvallinak s mrtrjainak a meggetsre.

86

3. Mert dicsri a gonosz nmagt lelke kvnsga alapjn,207 s az erszakos ember ldja magt, s megveti az Urat. 4. A gonosz az brzatnak208 kevlysgben209 senkit sem tudakoz; nincs Isten, ez minden gondolatja. 3. Mert dicsri a gonosz nmagt. Ezt az igeverset klnflekppen magyarzzk. Sz szerint azt jelenti: Mert dicsri a gonosz, vagy istentelen, ezrt teht szksges nhny szval kiegszteni, de hogy mivel, az vita trgya. 210 Egyesek az istentelen s erszakos ember szavakat trgyesetben fordtjk ekkppen: Dicsri az istentelent s ldja az erszakos embert. k ugyanis furcslljk, hogy a dicsri sz utn a mondat hirtelen vget r anlkl, hogy brmi is elhangzana arrl: kit, vagy mit dicsr. Mivel azonban meglehetsen szoksos dolog a hberben, mikor a cselekv s az alany egy s ugyanaz a szemly, a szt csak egyszer kifejezni, mikzben mi megismteljk azt a mondat befejezse rdekben, az ltalam kvetett fordts tnik szmomra a leghelyesebbnek, azaz hogy az istentelen ember dicsri nmagt, dicsekszik lelknek kvnsgval, s ldja magt. De megkrdezhet: Mi a lelknek kvnsga? Ezt rendszerint gy rtelmezik, 211 hogy az istentelenek kecsegtetik s tapsoljk nmagukat, ha a szerencse rjuk mosolyog, megkapjk, amit kvnnak, s lvezik, amire csak vgynak. Pont amikppen Dvid teszi hozz nem sokkal ksbb, hogy visszalnek gazdagsgukkal, megprblvn mindent, ami csak a kpzeletkbe tlik. Vlemnyem szerint azonban a llek kvnsga itt inkbb a testi vgyat, valamint a szeszlyek, s az tvgy mrtktelen kielgtst jelenti. gy az igersz jelentse az, hogy rmmel vetik bele magukat romlott kvnsgaikba, s megvetvn Isten tlett, flelem nlkl mentik fel magukat minden bn all, hangoztatvn rtatlansgukat,212 s igazolvn istentelensgket. Mzes hasonl kifejezsformt hasznl az 5Mz29:19-ben: Bkessgem lesz nkem, ha a szvem gondolata szerint jrok is. Dvid nem sokkal ksbb valban mondja, hogy az istentelenek visszalnek a jltkkel nmagukat kecsegtetvn, de itt vlemnyem szerint valami slyosabbat fejez ki, nevezetesen hogy nhittsgkbl gyjtenek dicsretet, s gonoszsgukkal dicsekednek. Ez az ostoba magabiztossg, vagy vakmer nteltsg az oka annak, hogy levetnek magukrl minden kantrt, s kicsaponganak mindenfle szlssgekben. Ennek megfelelen a dicsr s ld szavakat ugyanazzal a jelentssel fordtom, amikppen az istentelen s erszakos ember szavak is egyms szinonimi ezen a helyen, noha gy klnbznek egymstl mint a nemzetsg s a faj. Ezekkel a kijelentsekkel sszhangban ll az, amit az igevers vgn tesz hozz, miszerint ezek az istentelen emberek megvetik Istent. A kromol igt a haragot kiprovoklni kifejezssel fordtani, amint tettk azt msok, tl messze ll az igevers mondanivaljtl. Dvid inkbb azt tantja, hogy alapveten azzal vetik meg Istent, mikor gondtalanul vetik bele magukat vgyaik kielgtsbe. Aki valban tekintettel van arra, hogy Isten lesz a Brja, azt annyira megrettenti ez a kilts, hogy nem meri ldani a lelkt, mikzben a lelkiismerete azzal vdolja, hogy vtkes, s a bnt gyakorolja.213 4. A gonosz az brzatnak kevlysgben. Msok gy fordtjk ezeket a szavakat: Az istentelen ember haragja hevessgben, vagy az ltala tanstott kevlysgben nem
207

A Kroli-fordts szerint: Mert dicsekszik a gonosz az lelknek kvnsgval, s a fsvny megveti s szidja az Urat a ford. 208 A Kroli-fordts szerint: A gonosz az haragos kevlysgben a ford. 209 In altitudine naris sz szerint, Orrnak fennhordsban. Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa is. Az orr s annak fennhordsa bszke, megvet, s nha haragos brzatot jelent. Ainsworth. 210 Il y a mot en mot, Car louis le meschant et il y faut, suppleer quelque petit mot:or, cela on y besongne diversement. 211 On la repete pour patnaire le sense. 212 Es sosent bien absoudre et tenir pour innocens. 213 Cependant quil se sent coulpable et adonne faire.

87

tudakozdik Isten utn. Ez azonban rszben eltorztja a jelentst, s rszben meggyengti azt, amit Dvid ki akart fejezni. Elszr is a tudakozdik szt, ami itt abszolt mdon szerepel, azaz minden fnv nlkl, amire vonatkozna, helytelenl korltozzk Istenre. Dvid egyszeren csak annyit rt alatta, hogy az istentelenek anlkl, hogy megvizsglnk a dolgot, mindent megengednek maguknak, vagy nem tesznek klnbsget akztt, ami trvnyes, s akztt, ami trvnytelen, mert a sajt vgyaik a trvnyeik, vagy inkbb, mintha minden trvny felett llna, a kpzeletk a trvnyes a szmukra abban, hogy brmit megtegyenek, ami csak tetszik nekik. A helyesen cselekvs kezdete egy ember letben a tudakozds. Ms szval, csak akkor kezdnk jl cselekedni, mikor tartzkodunk attl, hogy vlogats s megklnbztets nlkl kvessk a fantzink dikttumait, s a kezdetektl fogva testnk akaratos hajlamai irnytsanak bennnket. A tudakozds gyakorlsa azonban az alzatbl fakad, mikor Istennek adjuk t sszer mdon a br s az uralkod szerept nmagunk felett. A prfta teht nagyon helyesen mondja, hogy az ok, amirt az istentelenek mindenfle tekintet, vagy megfontols nlkl meg mernek tenni brmit, amit akarnak, nem ms, mint hogy a bszkesgtl felmagasztaltatvn semmit sem hagynak Istenre abbl, ami egy br eljoga. A hber aph sz, amit brzatnak fordtottunk, ktsgem sincs, hogy a helyes s termszetes jelentsben szerepel, s nem tvitt rtelemben a harag helyett, mert a ggs emberek mg brzatukkal is kimutatjk arctlansgukat. A msodik mondatban a prfta komolyabban, vagy legalbbis nyltabban vdolja ket, kijelentvn, hogy minden gonosz kpzelgsk azt mutatja: nincs Istenk. Nincs Isten, ez minden gondolatja.214 Ezek alatt a szavak alatt n azt rtem, hogy gig r vakmersgkben minden kegyessget s igazsgot gy kiforgatnak, mintha nem volna Isten a mennyben. Ha valban hinnk, hogy ltezik Isten, az eljvend tlettl val flelem fken tartan ket. Nem mintha nyltan s konkrtan tagadnk Isten ltezst, hanem megfosztjk t a hatalmtl. S Isten egy blvnyhoz hasonlv vlik, ha egy inaktv ltezssel kzdve le kell tennie a bri hivatalt. Brki teht, aki elveti annak elfogadst, hogy a vilg al van vetve Isten gondviselsnek, vagy nem hiszi, hogy kinyjtott kzzel kormnyozza fentrl a vilgot, az minden tle telhett megtesz avgett, hogy vget vessen Isten ltezsnek. Nem elegend azonban holmi hideg s rdektelen ismeretekkel rendelkezni Rla fejben, csak a gondviselsvel kapcsolatos igazi s szvbli meggyzds breszt bennnk tiszteletet Irnta, s tart minket Neki alvetve.215 A fordtk nagyobbik rsze az utols mondatot gy rtelmezi, mint ami ltalnossgban jelenti, hogy a gonosz ember minden gondolata Isten tagadsra hajlik. Vlemnyem szerint a hber mezimmoth szt, itt, mint sok ms helyen is a rossz rtelemben veszik fortlyos s gonosz gondolatoknak,216 mert az igeszakasz jelentse, amint emltettem, ez: Mivel az istentelenek vakmeren kiagyalnak s elkvetnek mindenfle gonoszsgot, legyen az brmilyen brutlis, ebbl kellen vilgos, hogy minden istenflelmet kivetettek a szvkbl. 5. Szerencssek az tai minden idben; messze vannak tle tleteid, elfjja minden ellensgt. 6. Azt mondja szvben: Nem rendlk meg soha rkk, mert nem esem bajba. Nagy vlemnyklnbsg ll fenn az igemagyarzk kztt az igeszakasz els mondatt illeten. A Septaguinta fordti azt gondolvn a jv idej yachilu szrl, hogy a chalal gykrbl szrmazik noha nem, gy fordtottk: tjai beszennyezdtek. A
214

A mondat a hber szvegben hinyos, ezrt klnflekppen fordtottk. Sz szerint: Nincs Isten minden gondolata. A szriai vltozat szerint: Nincs Isten minden gondolatban. A Septaguinta olvasata: , Isten nincs eltte. Mudge gy fordtja: Nincs Isten az egsz filozfijban, Fry pedig emgy: Nincs Elohim egyetlen gondolatban sem. 215 Qui nous le fait avoir en reverence et nous tient le subjets. 216 Pour meschantes et malicieuses pensees. Gonosz s rosszindulat gondolatoknak.

88

zsid igemagyarzk azonban egyetrtenek abban, hogy a chol szbl szrmazik. Sokan kzlk azonban aktv rtelemben veszik a valakit megflemlteni, vagy valakit zavarba hozni jelentssel, mintha Dvid ezt mondta volna: Az istentelenek tjai flelmetesek az igazaknak, s knozzk ket.217 Egyesek Istenre vonatkoztatjk a szavakat, gy fordtvn: Az tjai eljnnek azaz mondhatni megvan a maguk menete, vagy mindenkor bvelkednek. Ez azonban vlemnyem szerint tlontl erltetett. De ami ezt a szt illeti, a Szentrs ms rszeiben azt jelenti: jl mennek lenni. Csodlkozom, hogy mirt van akkora vlemnyklnbsg a tanult emberek kztt ennek az igeversnek a vonatkozsban, mikor rgtn a rkvetkez mondatban a prfta vilgosan megmutatja, hogy az istentelenek bvelked llapotrl beszl, valamint az gynyrk folytatlagos radsrl, ami megmrgezi ket. Nemcsak panaszolja a gazdagsgukat, hanem fokozza bnssgket, hogy Isten jsgt kihasznlva csak mg jobban megkemnytik magukat a gonoszsgukban. n ezrt gy magyarzom ezt az igeverset: Miutn a gazdagsg folytonos radatt lvezik, gy kpzelik, hogy Isten a le-, vagy elktelezettjk, ezrt messzire tvoztatja tlk az tleteit. Ha pedig brki ellentmond nekik, meg vannak rla gyzdve, hogy kpesek tstnt leverni, vagy egy fuvallattal, illetve lehelettel darabokra szaggatni. gy mr rthet a prfta szavainak egyszer jelentse, miszerint az istentelenek gnyoljk az Istent, felbtorodnak az engedkenysgn, mint az aljas zsarnok Dionszosz, aki szerencss utazst tett, miutn kifosztotta Proserpina templomt, 218 azzal dicsekedett, hogy Isten kegyeibe fogadta a szentsgtrt. 219 Innen szrmazik, hogy messze eltoljk maguktl Isten tleteit. Egyesek vlemnye szerint a messze vannak tle tleteid ugyanazt jelenti, mintha a prfta ezt mondta volna: Isten tl nagy irgalommal bnik velk, s vja ket. Pont gy, ahogy mshol arrl panaszkodik, hogy meg vannak kmlve az let kzs megprbltatsaitl. Ez a magyarzat azonban nem tnik jl egyeznek a szavakkal, st inkbb termszetellenesnek s erltetettnek ltszik. Isten tleteit teht messze levknek mondja az istentelenektl, mivel arra szmtvn, hogy Isten nagyon messze van tlk, nemcsak a halllal val fegyversznetre szmtanak egsz letkben,220 de a vele val rk szvetsgre is. Ltjuk, mikppen kemnytik meg magukat ama gonosz nap halogatsval, s mikppen vlnak egyre makacsabb a gonoszsgban.221 St, arrl gyzkdvn magukat, hogy Isten be van zrva a mennybe, mintha semmi kzk sem lenne Hozz, megerstik magukat abbli remnysgkben, hogy bntetlenl sszk meg.222 Ahogyan zsaisnl is ltjuk (zs22:13), amint gnyoldtak a prftk fenyegetsein, mondvn: egynk, igyunk, mert holnap meghalunk. Mikor a prftk avgett, hogy flelemmel sztnzzk a npet, bejelentettk Isten borzalmas bosszllst, mely rjuk zdulni kszlt, ezek a gonosz emberek azt kiltottk, hogy mindez csak hbort, vagy medd fenyegets. Isten teht keseren kifakad ellenk, mert mikor a npet gyszra s vezeklsre szltotta fel, ezek a gnyoldk a zenre s a lakomzsra buzdtottk ket, gy vgl az r megeskszik: Meg nem bocsttatik e bn tinktek, mg meg nem haltok. A hsgesek valban a mennyre emelik szemeiket, hogy Isten tleteit szemlljk, s nem kevsb flnek azoktl, mintha pp az fejkre kszlnnek azok zdulni. Az istentelenek ezzel szemben megvetik azokat, st, nehogy megzavarja, vagy knozza ket a megltsuk flelme, a mennybe szmzik mindet. Pont mint az epikurenusok, akik br nem mertk nyltan tagadni Isten ltezst, mgis azt kpzeltk, hogy be van zrva a mennybe, ahol ttlenkedik, anlkl, hogy a legkevesebbet is trdne azzal, ami itt lenn trtnik.223 Ebbl az elvakultsgbl fakad ntelt magabiztossguk, amirl Dvid beszl, s
217 218

Az ltaluk hasznlt grg sz a . Aben Ezra gy fordtja: tjai mindig flelmet vltanak ki. Apres quil ent pilld le temple de Proserpine. 219 Vale. 1. knyv, 2. fejezet 220 Pource que se confians de la longue distance qui est entre Dieu et eux. 221 Car nous voyons comme delayans le temps, il sendureissent et obstinent au mal de plus en plus. 222 En lesperance de jamais ne venir le conte. Annak remnyben, hogy sohasem lesznek elszmoltatva. 223 Font a croire quil est au ciel, on il se donne du bon temps sans se soucier de ce quil se fait yci bas.

89

amellyel arrl biztostjk magukat, hogy egyetlen leheletkkel kpesek elpuszttani minden ellensgket. A phuach szt, ami nha azt jelenti: csapdba ejteni, itt helyesebb az elfjni szval fordtani. A zsoltros a kvetkez versben ersti meg ezeket a kijelentseket, ahol azt mondja neknk, hogy akikrl beszl, a szvkben teljese meg vannak arrl gyzdve, hogy minden veszly, vagy vltozs felett llnak. Azt mondja szvben: Nem rendlk meg soha rkk. Az istentelenek gyakorta beszlnek bszke nyelvezettel ebben a vonatkozsban. Dvid azonban csak rinti aljas ggjk rejtett feklyt, amit a sajt keblkben tpllnak, ezrt nem azt mesli el, amit a szjukkal mondanak, hanem azt, amivel a szvkben forgatva magukat gyzkdik. Itt feltehet a krds: mirt krhoztatja Dvid msokban azt, amit nmagrl is megvall oly sok helyen? 224 Hiszen Isten vdelmben bzva btran gyzedelmeskedik minden veszly felett. 225 S biztos, hogy illik Isten gyermekeihez, hogy hatkonyan gondoskodjanak a biztonsgukrl, mert dljn br romba ezerszer is a vilg, nekik megvan az a vigasztal bizonyossguk, hogy pek maradnak. A vlasz erre a krdsre knny, s a kvetkez: Az istenflk Istenben grnek maguknak biztonsgot, sehol mshol, m mg ezzel egytt is tudjk, hogy ki lesznek tve a megprbltatsok mindenfle viharnak, s alzatosan alvetik magukat azoknak. Rettenten klnbzik ettl Isten megvetje, aki lvezvn a bvelkedst a jelenben, annyira megfeledkezik az ember evilgi llapotrl, mintha holmi zrzavaros kpzelgssel a felhk fltt rakna fszket, s azzal kecsegteti magt, hogy mindig is lvezni fogja a knyelmet s a nyugalmat.226 Ez a nagy klnbsg kztte s az istenfl ember kztt, aki tudja, hogy hajszlon mlik az lete, s akit mikor ezer hall vesz krl, s ksz eltrni minden t rt megprbltatst mintha, mondhatni, a hborg s veszlyes tengeren vitorlzna, mindazonltal trelemmel viseli problmit s fjdalmait, s azzal vigasztaldik a megprbltatsokban, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmre tmaszkodik, s teljesen megbzik abban.227 Az istentelen ember azrt mondja: nem mozdulok el, vagy nem rendlk meg soha, mert elegenden ersnek s hatalmasnak kpzeli magt a szembeszllshoz az t rt tmadsokkal. A kegyes ember ezt mondja: mi trtnik, ha megrendlk, st elesem, s a legnagyobb mlysgekbe sllyedek? A buksom nem lesz vgzetes, mert Isten alm teszi a kezt, hogy megtartson engem. Ezzel magyarzatot kapunk azokra a klnbz hatsokra is, amiket a veszly kzeledtnek rzkelse a jkbl s a rosszakbl kivlt. A j emberek reszkethetnek s elcsggedhetnek, de ez arra kszteti ket, hogy srgsen Isten kegyelmnek szentlybe menekljenek,228 mg az istentelenek, akik mg egy falevl lehullsnak zajtl is megrettennek,229 s lland szorongsban lve prblnak megkemnyedni az ostobasgukban olyan hebehurgyn rlt llapotba kerlve, amelyben mondhatni magukbl kikelve nem rzik a bajaikat. A magabiztossg oka, amivel a gazdag istentelen ember kecsegteti magt az, hogy nem lesz vltozs, mert nem esik bajba. Ennek ketts rtelme van. Ez vagy azt jelenti, hogy az istentelenek, miutn mentesltek minden megprbltatstl s nyomorsgtl letk elmlt rszben, tplljk a bks s rmteli llapot irnti remnysgket a jvre nzve, vagy azt, hogy a csalka kpzelgsen keresztl kizrjk magukat az emberek kzs llapotbl, pont amikppen zsaisnl mondjk: az ostoroz radat ha j, nem r el minket (zs28:15).

224 225

Zsolt3:7, 23:4, 27:3, stb. I1 ose dire hardiment quil ne redoute nuls dangers et les desfie tous. btran kijelenti, hogy nem fl semmi veszlytl s dacol valamennyivel. 226 Et se fait a croire quil sera tousjours a son aise et repos. 227 Toutesfois pource quil sappuye du tout sur la grace de Dieu, et sy confie, porte patienment toutes molestes et ennuis et se console en ses afflictions. 228 Se retirent de bonne heure vers la grace de Dieu pour se mettre au sauvete comme en un lien de refuge et asseurance. A legnagyobb sietsggel Isten kegyelmre bzzk magukat, hogy a biztonsgban a menedk s a veszlytelensg helyre jussanak. 229 Au bruit des fueilles qui tombent des arbres. A fkrl lehull levelek zajra.

90

7. Szja telve tkozdssal, csalrdsggal s erszakossggal; nyelve alatt hamissg s lnoksg. 8. Az utczk zugaiban lappang, a rejtekhelyeken megli az rtatlant, szemei lesnek az gyefogyottra. 9. Leselkedik a rejtekhelyen, leselkedik, mint az oroszln az barlangjban, hogy elragadja a szegnyt; elragadja a szegnyt, mihelyt hljba foghatja azt. 10. Lekuporodik, lesti szemt,230 s erejtl231 elesik a lesjtottak hada. 7. Szja telve tkozdssal. Ennek a ngy versnek a tmja a kvetkez: ha Isten meg akarja segteni a szolgit, annak most van itt az ideje, mert az istentelenek trvnytelensge a lehet legszlssgesebb mrtkig fokozdott. Elszr is arrl panaszkodik, hogy a szjuk tele van hamis eskvel s csalrdsggal, s gy teszik, vagy rejtegetik a hamissgot s gonoszsgot, hogy lehetetlen brmiben rintkezni velk vesztesg s kr nlkl. Az alah sz, amit egyesek tkozdsnak fordtanak, nem azt az tkozdst jelenti, amit msokra szrnak, hanem inkbb azt, amit a sajt fejkre vonnak, mert egy szemernyit se vonakodnak a legszrnybb tkokat kimondani magukra, hogy azzal aztn annl jobban megtvesszenek msokat. Nem helytelenl fordtjk teht egyesek ezt hamis esknek, mert ezt a szt ssze kell kapcsolni a msik kettvel, a csalrdsggal s a gonoszsggal. A gonoszokat teht gy rja le, mint akik azrt tkozdnak, vagy eskdznek hamisan, hogy ezzel is elsegtsk csal s krtkony cljaik megvalsulst. Ebbl kvetkezik a kr s az igazsgtalansg, mert az egyszer emberek srelem elszenvedse nlkl nem kpesek kimeneklni a csapdikbl, amelyeket csalsbl, hamis eskbl s rosszindulatbl fonnak. 8. A falvak232 zugaiban lappang.233 Szndkosan kerltem el a jv idej igk ms igeidre trtn vltoztatst, mert ezek egyrszt folytonos cselekvst fejeznek ki, msrszt ezt a hber szlsmondst ms nyelvek is tvettk. Dvid teht azt rja le, amit az istentelenek szoktak tenni. Elszr is tonllkhoz hasonltja ket, akik az tszkleteknl hasalnak vrakozva, rejtekhelyeket vlasztvn maguknak, ahonnan rtrhetnek az utazkra, mikor messze vannak vdelmeziktl. Azt is mondja, hogy szemeik rszegezdnek, vagy lesnek234 a drdavetktl klcsnztt hasonlattal, akik a clt hunyortva, flig becsukott szemekkel nzik, hogy annl pontosabban eltalljk a clt. S nem is kznsges erdei rablkrl beszl itt, 235 hanem ama nagy rablk ellen beszl, akik a tisztelet, a pompa s a csillogs mg rejtik gonoszsgukat. A chatserim szt teht, amit falvaknak fordtottunk, egyesek palotknak fordtjk, mintha Dvid azt mondta volna, hogy kirlyi kastlyaikat a rabls palotiv alaktottk, ahol tvghatjk a torkt boldogtalan ldozataiknak. De ha elfogadjuk a sz eme vonatkozst, akkor gy vlem, alapveten a rablk gyakorlatra utal, amire az egsz vers is
230 231

A Kroli-fordts szerint: Lenyomja, tiporja, s erejtl elesnek az gyefogyottak a ford. Ou, par ses forts, asavoir membres. Vagy, ers tagjaival. Azaz, a fogaival, vagy a karmaival. Az ers mellknv az eredetiben tbbes szmban szerepel, s nincs fnv, amellyel egyezik. Hasonl hinyos szvegre ltunk pldkat a Szentrs ms rszeiben is. gy a 2Sm21:16-ban szerepel az j az j kard helyett, a Zsolt73:10-ben a tele a tele pohr helyett, valamint a Mt10:42-ben a hideg a hideg vz helyett. Pooles Annotations. 232 A Kroli-fordts szerint: Az utczk zugaiban a ford. 233 Horsley ekkppen fordtja a nyolcadik verset: A rejtekhelyeken lappang a falvak titkos zugaiban, vagy lappang a tanyk krl dngve, megli az rtatlant, szemei rkk a tehetetlent figyelik, a kvetkez megjegyzst teszi hozz: Simmachus s Szent Jeromos termszetesen ekkppen olvassk: , s a H-t mindketten nvelnek fordtjk Lappang a tanyk krl dngve. Ezt tekintem az igazi olvasatnak s a helyes fordtsnak. Ez egy kisebb ragadoz vadllat kpe, pldul egy rk, vagy farkas, amint a tanyk krl gyeleg prdra lesve az esti rkban. 234 Mant pspk kmlel szemeknek fordtja. A szt illeten, mondja, amit kmlelnek fordtottam, Parkhurst megemlti, hogy ez a rsnyire nyitott, vagy hunyort szemekre vonatkozik az lesebb lts rdekben. A Septaguinta s a Vulgata a nz, szemll szval a sz ltalnos jelentsnek megfelelen fordtja, de nem adja vissza a hberben kifejezett gynyr kpet. 235 Qui sont parmi les bois.

91

vonatkozik, s ekkppen magyarzom: Mint ahogyan a rablk hasalnak vrakozva a falvakbl kivezet utaknl, gy lltjk fel ezek a szemlyek a csapdikat mindenhol, amerre csak megfordulnak. A kvetkez versben a kegyetlensgket mutatja be mg erteljesebb fnyben, mikor azt mondja, hogy gy szomjaznak a prdra, mint az oroszln az barlangjban. Nos ez egy tovbbi lps a gonoszsgban, egyenlnek lenni kegyetlensgben a vadllatokkal, mint hasonlnak lenni a rablkhoz a tettekben. rdemes megjegyezni, hogy mindig sszekapcsolja a flrevezetseket s a csapdkat az erszakkal azrt, hogy mg jobban megmutassa, milyen nyomorultak lennnek Isten gyermekei, ha nem kapnnak segtsget a mennybl. Tovbbi hasonlsgot is hozztesz. Elragadjk ket, mgpedig gy, hogy a hlikba fogjk ket. Ezekkel a szavakkal azt rti, hogy nemcsak nylt ervel, s erszakkal trjn rjuk, hanem mg a hlikat is kiterjesztik, hogy mg jobban becsapjanak msokat. Mindezt megismtli a tizedik versben, csodlatos s festi kpt adja gy az effle gonoszok magatartsnak, vagy viselkedsnek, mintha csak a szemnk eltt festen le ket. Lekuporodnak, lestik szemket,236 hogy kegyetlensgkkel nehogy elriasszk ldozataikat, mert rmmel a hlikba vonjk azokat, akiknek nem tudnak rtani anlkl, hogy meg ne kzeltsk ket. Ltjuk, mikppen kapcsolja ssze ezt a kt dolgot, elszr a csapdkat, vagy kelepcket, majd a hirtelen erszakot, amint a prda a kezk kzz kerlt. A msodik mondata alatt azt rti: valahnyszor ltjk, hogy az egyszeren emberek a hatalmukba kerltek, hirtelen heves erszakkal trnek rjuk, ahogyan az oroszln is tombolva tr el a rejtekhelyrl, s darabokra szaggatja a prdjt.237 A zsoltros szavainak nyilvnval jelentse az, hogy az istentelenektl mindenfell flni kell, mert addig takargatjk kegyetlensgket, amg nem kerl a hljukba az, akit fel akarnak falni. Van nmi homlyossg a szavakban, melyre rviden kitrnk. A mondatban, melyben a lesjtottak hada kifejezs szerepel, az eredeti hber sz a chelcaim, hadsereg, egyesek vlemnye szerint ngy bets sz.238 Azok azonban pontosabban gondolkodnak, akik sszetett, kt szbl ll sznak vlik ezt. 239 Jllehet teht a naphal ige egyes szmban szerepel, mgis ktsgtelen, hogy a prfta kollektven hasznlja a chel chaim szavakat a nagy embertmegek elrsra, akiket ezek az oroszlnok bntottak. Az atsumim, az ereje szt gy fordtottam, mintha fnv lenne, mert ktsgtelen, hogy a prfta ezzel a kifejezssel az oroszln karmait s fogait akarta kifejezni, amikben ennek a vadllatnak az ereje a legfkppen rejlik. Miutn azonban a sz helyesen egy tbbes szm mellknv ers jelentssel, s brmifle fnv nlkl, melyre vonatkoznk, sszeren felttelezhetjk, hogy az oroszln krmeivel s fogaival jelkpezi a katonk erteljes testlett. Rviden, az igeszakasz jelentse ez: A gonosz emberek elrejtik erejket a sznlelt alzatossg s a ravaszul udvarias modor mg, de mgis mindig

236

A hasonlat az oroszln gyakorlatbl klcsnztt, amely mikor a prdja megragadsra kszl, lehasal, vagy lefekszik, s sszehzza magt egyrszt a rejtzkds vgett, msrszt azrt, hogy nagyobbat tudjon ugrani, mikor a prda elrhet kzelsgbe kerl (Jb38:39-40). 237 Comme si un lion sortant de son giste se levoit furieusement pour mettre sa proye par pieces. Mint egy oroszln, dhdten kirontvn a barlangjbl, dhngve veti r magt a prdjra, hogy sztszaggassa azt. Mikor az oroszln mondja Buffon, rveti magt a prdjra, ugrik vagy t-nyolc mtert, megragadja a mells mancsval, szttpi a karmaival, majd felfalja. 238 Azaz, a chelcah sz tbbes szma, ami hromszor fordul el ebben a zsoltrban: itt, valamint a nyolcadik s a tizennegyedik versekben, ahol szegnynek (illetve Krolinl gyefogyottnak a ford.) van fordtva.. 239 Nevezetesen a chel chaim szavakbl. Azok, akik ezt az olvasatot fogadjk el, megjegyzik, hogy a msik nzet alapjn az eleshet-nek fordtott naphal ige, mely egyes szmban szerepel, van sszekapcsolva a tbbes szmban szerepl chelcaim fnvvel. Ha azonban kettvlasztjuk ezt az utbbi szt, akkor egyes szm nominatvuszt kapunk az ighez. Hammond ugyanakkor, aki az els vlemnyt fogadja el, megjegyzi: Ez mind a hber, mind az arab nyelv elegancija, mikor az egyes szm igt hasznlja a tbbes szm nominativusszal, fleg, mikor az ige ll ell, mint itt is. Ezzel teht tagadja a szoksos fordtssal szemben felhozott ellenvets rvnyessgt.

92

kszenltben tartanak egy felfegyverzett csatlsbandt, vagy karmokat s fogakat, amint lehetsgk nylik a bajkeversre. 11. Azt mondja szvben: Elfelejtkezett Isten, elrejtette arczt: nem is ltott soha! 12. Kelj fel r-Isten, emeld fel kezedet; ne feledkezzl el a szegnyekrl! 13. Mirt veti meg Istent a gonosz? 240 Mirt mondja szvben: Nem fogod megkvetelni.241 11. Azt mondja szvben. A zsoltros ismt rmutat a forrsra, ahonnan az istentelenek magabiztossga szrmazik. Miutn Isten ltszlag nem figyel gonosz mesterkedseikre, annak remnysgvel kecsegtetik magukat, hogy bntetlenl megsszk. Miutn azonban nyltan nem mondjk ki a szjukkal a gylletes istenkromlst, miszerint Elfelejtkezett Isten, elrejtette arczt: nem is ltott soha, hanem elrejtik gondolataikat szvk mlyn amint zsais kijelenti (zs29:15), a zsoltros ugyanazt a kifejezsformt hasznlja, amit korbban is hasznlt, s amit kisvrtatva megismtel harmadszor is, nevezetesen hogy az istentelenek a szvkben azt mondjk maguknak: Isten nem trdik az emberek dolgaival. S szre kell venni, hogy az istentelenek, mikor minden a kvnsgainak megfelelen trtnik, olyan vlemnyt alaktanak ki a bvelkedskrl, hogy magukat gyzik meg: Isten valamikppen ktve van hozzjuk, vagy ktelezettsgei vannak velk szemben. 242 Ebbl vilgos, hogy az lland biztonsg llapotban lnek,243 mert nem gondolkodnak azon, hogy miutn Isten hossz ideig trelemmel viseltetett irntuk, komoly elszmoltatson mennek keresztl, s tletk annl slyosabb lesz, minl nagyobb Isten hossztrse. 12. Kelj fel r-Isten. Olyan betegsg ez, amellyel az emberek ltalnosan meg vannak fertzve, mikor testi tlkezssel azt kpzelik, hogy ha Isten nem hajtja vgre az tleteit, akkor ttlenl ldgl, vagy dologtalanul heverszik. Hatalmas a klnbsg azonban a hsgesek s a gonoszok kztt ennek vonatkozsban. Utbbiak azt a hamis remnysget tplljk, amit a test gyengesge diktl, elszenderednek s lebuttjk lelkiismeretket, 244 hogy hzelegjenek s kecsegtessk magukat a bneikben, mg vgl gonosz makacssguk miatt belekemnyednek Isten otromba megvetsbe. Elbbiek azonban gyorsan kivetik elmikbl a hamis elkpzelst, s magukat fkezvn, nknt trnek vissza annak illend megfontolsra, hogy mi az igazsg a dologban.245 Ennek itt ltvnyos pldja trul elnk. Istenrl emberi mdon beszlve a prfta kijelenti, hogy ugyanaz a hiba, amirt pp az imnt feddte meg Isten megvetit, az sajt elmjbe is fokozatosan belopakodott. Vgl azonban helyesbti, s hatrozottan harcol nmagval, visszatartvn elmjt attl, hogy olyan elkpzelseket alkosson Istenrl, ami szgyent hozna az igazsgossgra s dicssgre. Ez teht ksrts, melynek termszetes mdon minden ember ki van tve, hogy elkezdjen ktelkedni Isten gondviselsben, mikor az kezt s tleteit nem ltjk. Az istenflk azonban nagyon klnbznek a gonoszoktl. Elbbiek a hit ltal ellenrzsk alatt tartjk a test eme nzett, utbbiak viszont megtalkodott kpzelgseikbe merlnek. Dvid teht a Kelj fel kifejezssel nem annyira Istent bresztgeti, hanem inkbb nmagt, vagyis megprblja felindtani magt az Istennek a most megtapasztaltnl nagyobb segtsgbe vetett remnysgre. Ennek megfelelen ez az igevers azt a hasznos tantst tartalmazza, hogy minl jobban megkemnytik magukat az istentelenek nemtrdm tudatlansgukon t, s megprbljk
240 241

A Kroli-fordts szerint: Mirt szidja Istent a gonosz? a ford. A Kroli-fordts szerint: Nem keresed rajta. a ford. 242 Or il faut noter que les meschans voyans que tout leur vient X souchair sont tellement estat de leur prosperite, quils se sont a croire que Dieu est aucunement obligd a eux. 243 Quils vivent sans crainte ne souci de ladvenir. Hogy minden flelem vagy a jvvel val trds nlkl lnek. 244 Et prenent plaisir kassop et rendre leur conscience stupide, afin de se flatter en leurs vices. 245 Retournans deux mesmes a bien considerer ce qui enest a la verite.

93

meggyzni magukat arrl, hogy Isten nem trdik az emberekkel s a dolgaikkal, s nem fogja megbntetni az ltaluk elkvetett gonoszsgokat, annl inkbb kell megprblnunk meggyzni magunkat az ellenkezjrl. Igen, pont az istentelensgknek kell felindtani minket arra, hogy lnken elvessk a ktelyeket, melyeket k nemcsak megengednek, de szorgalmasan meg is alkotnak maguknak. 13. Mirt szidja Istent a gonosz? Tnyleg felesleges rveket felhozni Istennel szemben azrt, hogy arra ksztessk t: adja meg neknk, amit krnk. azonban mgis megengedi, hogy rveljnk, s gy szljunk hozz imban, ahogyan egy fi szl a fldi atyjhoz. Mindig gyelni kell arra, hogy az ima haszna, hogy Isten tanja lesz minden megprbltatsunknak. Nem mintha ezek mskppen elrejtve maradnnak elle, hanem mikor kintjk eltte a szvnket, azzal a terheink sokkalta knnyebb vlnak, s abbli meggyzdsnk, hogy megkapjuk, amit krnk, nvekszik. gy Dvid a jelen igeszakaszban azzal jut el a szabaduls remnysgnek tpllsra a megprbltatsaibl, hogy a szeme el lltja, mennyire sszertlen s trhetetlen lenne az istenteleneknek megengedni, hogy tetszsk szerint megvessk Istent, s gy kpzeljk: soha nem szmoltatja el ket. 246 Az itt megveti-nek fordtott sz ugyanaz, mint amit korbban hasznlt. Egyesek a provoklja, msok a kromolja szval fordtjk. Az ltalam jobbnak vlt jelents azonban sokkal jobban egyezik a szvegkrnyezettel. Mikor ugyanis az emberek elveszik Istentl az tlkezs hatalmt s hivatalt, az aljas mdon levonja t a trnjrl, s lefokozza t, mondhatni, egy magnszemly szintjre.247 St, miutn Dvid nemrg arrl panaszkodott, hogy az istentelenek tagadjk Isten ltezst, vagy azt kpzelik rla, hogy llandan alszik, nem trdvn az emberisggel, most ugyanabbl a clbl panaszolja, hogy ezt mondjk: Nem keresi rajta. 14. Te ltod ezt, mert te megnzed a hamissgot s a fjdalmat, hogy rvessed kezed. Te red hagyja magt az gyefogyott, az rvnak is te vagy segedelme. 15. Trd ssze a gonosznak karjt; s keressed a rosszon az gonoszsgt, mg mr nem tallsz. 14. Te ltod ezt, mert te megnzed, stb. Itt Dvid, hirtelen szent buzgalomra lobbanva kzdeni kezd, s a hit pajzsval felvrtezve btran visszaveri ezeket a frtelmes vlekedseket, mivel azonban nem szrmazott abbl haszon, hogy az emberekhez fordult, most Istenhez tr, s Hozz szl. Miutn az istentelenek abban remnykedve, hogy korltlan engedlyt kapnak a mindenfle gonoszsg elkvetsre, a lehet legmesszebb tvoznak Istentl,248 a megromlott elme sugallatra messze az hatkrn kvl llnak kpzelik magukat. Az istenflknek viszont pp ellenkezleg tvol kell tartaniuk magukat az effle vad vlemnyektl, melyek elterjedtek a vilgban, s felemelt elmvel gy kell beszlnik Istenrl, mintha jelen lenne velk. Ennek megfelelen Dvid, nehogy az emberek kromlsai maguk al gyrjk, nagyon helyesen elfordtja a figyelmt ezekrl. Egy tovbbi okot is megjell az els mondatot megerstend, nevezetesen hogy Isten megnzi a hamissgot s a fjdalmat. Miutn Isten specilis gondviselse az, hogy tudomst vesz minden rosszrl, Dvid arra a kvetkeztetsre jut: lehetetlensg Istennek becsukni a szemeit, mikor az istentelenek vakmeren, s korltozs nlkl kvetik el gaztetteiket. Ezenkvl leszll az egyetemesrl a rszlegesre, amit figyelmesen meg kell jegyezni. Semmi sem knnyebb ugyanis, mint ltalnos fogalmakban elismerni, hogy Isten gondot visel a vilgrl s az emberek dolgairl, de nagyon nehz alkalmazni ezt a tantst a mindennapi let gyes-bajos dolgaira. Viszont mindaz, amit a Szentrs mond Isten hatalmrl s igazsgossgrl, semmi hasznunkra sem
246 247

A leur plaisir nestimans pas que jamais il les amenast le conte. Au rang des hommes. Az emberek rangjra. 248 Se reeulent le plus loin de Dieu quils peuvent.

94

lesz, st mondhatni csak sivr spekulci marad249 mindaddig, amg nem vonatkoztatja ezeket a kijelentseket mindenki nmagra gy, amikppen a szksgletei azt megkvnjk. Tanuljunk ht meg Dvid pldjbl ekkppen gondolkodni: miutn Istenre tartozik feljegyezni minden gaztettet s bntalmat, amit a jknak s az egyszereknek okoznak, akkor is figyeli a bajainkat s a fjdalmainkat, mikor egy idre gy ltszik, hogy gyet sem vet rjuk. A zsoltros azt is hozzteszi, hogy Isten nem gy tekint le a mennybl az emberek viselkedsre, mint holmi ttlen s nemtrdm szemlld, hanem az dolga tletet mondani azok felett, mert a kezeinek rvetse nem mst jelent, mint hogy a dolgokat annak rendje s mdja szerint s alaposan megvizsglja, s brknt meghatrozza. A mi ktelessgnk azonban az, hogy trelmesen vrakozzunk, amg a bosszllst Isten nem engedi ki a kezbl, amg ki nem nyjtja a kezt a megsegtsnkre. Ltjuk teht, hogy mirt teszi azonnal hozz: Te red hagyja magt az gyefogyott. Ezek alatt a szavak alatt Dvid azt rti, hogy idt kell adunk Isten gondviselsnek a megnyilvnulsra. Az Istenflk, mikor bntalmazst szenvednek el, gondjaikat magabiztosan az keblre vethetik, s rbzhatjk magukat az vdelmre. Nem szabad azonban siettetnik a kvnsgaik beteljesedst, hanem a terhektl megszabadulvn kell llegeznik, amg Isten ki nem nyilatkoztatja, hogy eljtt a megfelel id a beavatkozsra az oldalukon. Az ember teht Istenre hagyatkozik, mikor rbzza magt az vdelmre, s teljesen meg lvn gyzdve az hsgrl, hogy megrzi, amit R bzott, csendesen vr, amg el nem rkezik a megszabadulsnak alkalmas ideje. Egyesek szenved alakban olvassk az igeszakaszt: A szegnyek rd lesznek hagyva, s Te leszel az rvk segedelme. Egy hasonlattal nevezi rvknak azokat, akiket az elz mondatban gyefogyottnak nevezett. S mivel az ige jv idben ll, ez folyamatos cselekvst jell. 15. Trd ssze a gonosznak karjt. Ez a kifejezsforma egszen pontosan a gonosz hatalmnak megtrst jelenti. S ez nem egyszeren csak ima, hanem tekinthet prfcinak is. Miutn ellensgeink kormnyozhatatlan dhe miatt nagyon gyakran elvesztjk a btorsgunkat, mintha nem lennnek eszkzk a megfkezsre, Dvid, a hitnek megtmogatsa vgett azt a megfontolst lltja maga el, hogy valahnyszor csak tetszik Istennek megtrni az istentelenek hatalmt, annyiszor teszi semmiv mind ket magukat, mind a terveiket. S hogy mg nyilvnvalbb legyen a jelentse, a mondat magyarzhat ekkppen: Uram, amint jnak ltod sszetrni a gonosz kezt, egy pillanat alatt elpuszttod t, s semmiv teszed hatalmas s erszakos prblkozsait a gaztettek vghezvitelben. Dvid valban azrt knyrg Istennek, hogy siessen a megsegtssel s a bosszllssal, de idkzben, amg ezeket Isten visszatartja, azzal a vigasztal tudattal tartja fenn magt, hogy az istentelenek nem kpesek erszakkal s galdsgokkal elretrni annl jobban, mint amennyire Isten megengedi azt nekik, mert az hatalmban ll, valahnyszor csak bel az tlszkbe, a gonoszok megsemmistse egyetlen pillantsval. S termszetesen, ahogyan a felkel Nap eloszlatja hevvel a felhket s a prkat, s tiszttja meg a stt eget, gy lltja helyre Isten a nyugalmat, s rendezi el a vilg sszes problmjt s zavart, mikor kinyjtja kezt, hogy bri hivatalt gyakorolja. A zsoltros azokat, akikhez beszl, nemcsak gonoszoknak, de gonoszoknak s rosszaknak nevezi, s vlemnyem szerint ezt azrt teszi, hogy mg erteljesebb fnyben mutassa be ama jellem gonoszsgnak nagysgt, amelyrl beszl. Szavai olyanok, mintha ezt mondta volna: a gonosz emberek akr tombolhatnak rosszindulatukban s kegyetlensgkben, de Isten kpes egy pillanat alatt s hatkonyan orvosolni ezt a gonoszsgot, valahnyszor csak tetszik Neki. 16. Az r kirly mindenha s mindrkk; a pognyok kivesznek az fldjrl. 17. A szegnyek kivnsgt meghallgatod, oh Uram! Megersted szvket, fleiddel figyelmezel,
249

Sera de nulle utilite et comme un speculation maigre.

95

18. Hogy tletet tgy az rvnak s nyomorodottnak, hogy tbb mr ne rettentsen a fldbl val ember. 16. Az r kirly mindenha s mindrkk. Dvid most, mintha megkapta volna, amire a szve vgyott, szent rvendezsbe s hlaadsba kezd. Mikor mindenha s mindrkk kirlynak nevezi az Urat, az a magabiztossg s az rm jele. A kirly titulussal igazolja Istennek a vilg kormnyzshoz val jogt, s mikor mindenha s mindrkk kirlynak nevezi, az megmutatja, mennyire abszurd t az id szk korltai kz zrni. Miutn az emberi let menete rvid, mg akik a legnagyobb vilgbirodalmak jogart lengetik, is csak haland emberek, s nagyon gyakran csaldst okoznak a szolgiknak a vrakozsukban, 250 ahogyan a 146. zsoltr tantja: Ne bzzatok a fejedelmekben, emberek fiban, a ki meg nem menthet! Kimegyen a lelke; visszatr fldbe, s aznapon elvesznek az tervei. (3-4. versek) Gyakran csdt mond a msoknak segtsget nyjt kpessgk, s mikzben kslekednek ennek megadsval, a lehetsgk tovaillan. Neknk azonban magasztosabb s tisztelettudbb elkpzelsket kell fenntartanunk mennyei Kirlyunkrl, mert br nem mindig hajtja vgre azonnal az tleteit, mgis mindig megvan ehhez a teljes s tkletes hatalma. Rviden, nem fleg Magnak uralkodik, hanem szmunkra Kirly mindenha s mindrkk. S miutn uralkodsnak ez az idtartama, ha lehet gy mondani, gy a hosszas vrakoztats nem kpes t meggtolni keznek kinyjtsban a megfelel idben npnek megsegtsre, mg akkor sem, mikor mr mondhatni halottak, vagy olyan llapotban vagyunk, ami az rzkek s az sz szemei szmra mr remnytelen. A pognyok kivesznek az fldjrl. Ez azt jelenti, hogy a szent fld vgl megtisztttatott a fertelmessgektl s tiszttalansgoktl, amikkel beszennyeztk. Flelmetes megszentsgtelents volt az, amikor a fld, ami Isten npnek adatott rksgl, s azoknak osztatott el, akik tisztn imdtk t, istentelen s gonosz lakkat nevelt. A pognyok alatt nem idegeneket rtett, vagy olyanokat, akik nem tartoztak brahm test szerinti leszrmazottaihoz,251 hanem a kpmutatkat, akik hamisan dicsekedtek azzal, hogy Isten nphez tartoznak, amikppen manapsg is sokan teszik ezt, akik csak nvleg keresztynek, helyet foglalvn az egyhz kebeln. Nem j dolog a prftknl, hogy hitehagyottaknak nevezik azokat, akik elszakadtak atyik ernyeitl s szent lettl, s pognyoknak nevezvn ket nemcsak a krlmetletlenekhez, hanem egyenesen a knanitkhoz hasonltjk ket, akik a pognyok kztt is a legmegvetendbbek voltak. Atyd az Emoreus s anyd Hitteus asszony (Ezk16:3). Mg nagyon sok hasonl igeverssel tallkozunk a Szentrsban. Dvid teht a pogny megalz nevet alkalmazvn brahm hamis s elfajult gyermekeire, hlt ad Istennek, amirt kizte azt a romlott csoportot az egyhzbl. Ebbl a pldbl azt tanuljuk meg, hogy nem j dolog az, ha manapsg is ltjuk, amint a vilgias s hitetlen emberek beszennyezik Isten egyhzt. Neknk azonban gyorsan knyrgnnk kell Istennek, hogy tiszttsa meg a hzt, s ne engedje, hogy disznk s kutyk mocskoljk be azt, mintha csak trgyadomb lenne. 17. A szegnyek kivnsgt meghallgatod, oh Uram! Ezekkel a szavakkal a prfta az ltalam az imnt elmondottakat ersti meg, hogy mikor a kpmutatk jutnak hatalomra az egyhzban, vagy ltszmban fellmljk a kegyeseket, akkor szntelenl knyrgnnk kell Istennek, hogy tpje ki ket gykerestl. A dolgok effle zrzavaros s szgyenteljes llapotnak ugyanis mly szomorsgot kell okoznia Isten minden hsges szolgjnak. Ezekkel a szavakkal a Szentllek arrl is biztost minket, hogy amit Isten rges-rg megadott vlaszul az imikra, azt mi is megkapjuk, feltve, ha buzg trdssel viseltetnk az egyhz szabadulsa irnt, amit a magunkv kell tennnk. A kvetkez mondatot, Megersted szivket, klnflekppen magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy ugyanazt jelenti, mintha azt
250 251

Bien souvent frustrent leurs serviteurs de leur attente. Et des personnes qui ne fussent de la race dAbraham selon la chair.

96

mondta volna: teljested krseiket. Msok szerint viszont ez a jelentse: kegyelmeddel formlod s megszenteled a szveiket, hogy imikban ne krjenek mst, csak ami helyes s az isteni akarat szerint val, amikppen Pl tant minket, hogy maga a Llek esedezik mi rettnk kimondhatatlan fohszkodsokkal (Rm8:26). Mindkt magyarzat azonban taln tl erltetett. Dvid ebben a mondatban Isten kegyelmt magasztalja, amirt fenntartja s vigasztalja szolgit a bajaik s nyomorsgaik kzepette, nehogy remnyvesztettsgbe sllyedjenek. Elltja ket lelkiervel s trelemmel, j remnysgre sztnzi, valamint imra buzdtja ket. Ez a jelentse a kin ignek, ami nemcsak azt jelenti, irnytani, de azt is, hogy megersteni. Ez nem ms, mint egyedi lds, melyet Isten rnk ruhz, mikor a ksrtsek kzepette felemeli szveinket, s nem engedi, hogy eltvolodjanak Tle, vagy brmely ms irnyba forduljanak tmogatsrt s segtsgrt. A rgtn rkvetkez fleiddel figyelmezel mondat jelentse az, hogy nem hiba irnytja Isten az npnek szvt s vezeti r ket, hogy a parancsainak engedelmeskedve r nzzenek, s t hvjk segtsgl remnysggel s trelemmel. Mindez nem hibaval, mert az flei soha nincsenek zrva a shajaik eltt. Itt teht a kt vallsi gyakorlat kztti klcsns harmnit dicsri. Isten nem tri, hogy szolginak hite meggyengljn, vagy csdt mondjon, s nem tri azt sem, hogy felhagyjanak az imdkozssal, hanem hit s ima ltal kzel tartja ket nmaghoz, amg meg nem mutatkozik, hogy remnysgk nem volt sem hibaval, sem hatstalan. A mondat nem helytelenl ekkppen is fordthat: Te ersted meg a szveiket, s fled hallja ket. 18. Hogy tletet tgy. Itt a zsoltros az elz vers utols mondatt specilis clzattal hasznlja, nevezetesen arra, hogy meggtolja a kegyeseket a ktelkedsben, mikor igazsgtalan elnyomsban van rszk, azt illeten, hogy Isten vgl majd bosszt ll ellensgein, s megadja nekik a szabadulst. Ezekkel a szavakkal arra tant minket, hogy trelemmel s lelkiervel kell hordoznunk a rnk helyezett kereszteket s megprbltatsokat, mert Isten gyakran tartja vissza a segtsget a szolgitl, mg llapotuk nem vlik szlssgess. Ezt a ktelessget valban nehz vgrehajtani, mert valamennyien szeretnnk teljesen megszabadulni minden nehzsgtl, ezrt ha Isten nem siet gyorsan a segtsgnkre, nemtrdmnek s ttlennek kpzeljk t el. Ha viszont buzgn vgyunk a segtsgre, le kell gyrnnk szeszlyeinket, fken kell tartanunk trelmetlensgnket, s a megfelel korltok kz kell szortanunk fjdalmunkat, vrvn a pillanatot, mikor megprbltatsaink knyrletnek gyakorlsra indtja, s megsegtsnkkel kegyelme kimutatsra kszteti t. Hogy tbb mr ne rettentsen a fldbl val ember. Dvid ismt dicsri Isten erejt az istentelenek megsemmistsben, s teszi ezt abbl a clbl, hogy viharos tmadsaik kzepette jl elmnkbe rgztsk: Isten, valahnyszor csak jnak ltja, semmiv teheti prblkozsaikat. Egyesek az aroc igt, amit megrettenteni-nek fordtottunk, trgyatlan igeknt fordtjk s gy rtelmezik az igeszakaszt: hogy tbb ne fljen a haland ember. Jobban illeszkedik azonban az igeszakasz tmjhoz trgyasan fordtani, mint ahogyan mi is tettk. S noha a gonoszok virgzanak gonosz tjaikat jrva, mgis sok igazsg van abban, ha gy vannak lerva, mint haland, vagy sok bajt okoz emberek. A zsoltros clja kzvetve az elvakult magabiztossguk megfeddse, amirt megfeledkezvn llapotukrl, kegyetlen s flelmetes fenyegetseket lihegnek, mintha mg Magnak Istennek az ereje is kevs lenne ahhoz, hogy elnyomja dhk hevessgt. A fldi kifejezs hallgatlagos ellenttet tartalmaz a vilgi lakhely alacsonysga s a menny magassga kztt. Mert honnan is kezdik a tmadst Isten gyermekei ellen? Ktsgtelenl a fldrl, mint ahogyan a fld repedseibl is sok freg kpes elmszni, de ezt cselekedve Magt Istent tmadjk, aki a mennybl gr segtsgnek a szolginak.

97

11. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az els rszben Dvid felidzi a ksrtsek komoly tmadsait, amelyekkel szembeslt, s a fjdalmas aggodalmait, amelyeknek akkor volt kitve, mikor Saul ldzte. A msodik rszben gratull magnak a szabadsgrt, amit Isten adott meg neki, tovbb magasztalja Istennek a vilg kormnyzsban megnyilvnul igazsgos mivoltt. 1. Az neklmesternek; Dvid. Az rban bzom; hogy mondhatjtok az n lelkemnek: meneklj252 a ti hegyetekre, mint a madr?! 2. Mert m, a gonoszok megvonjk253 az jat, rillesztettk nyilokat az idegre, hogy a sttsgben az igazszvekre lvldzzenek. 3. Mikor a fundamentomok is elrontattak, mit254 cselekedett az igaz? 1. Az rban bzom. Majdnem minden igemagyarz gy vli: ez egy panasz, amivel Dvid a honfitrsaival szemben hozakodik el, hogy mikzben mindenfel menedket keresett, mg csak ltalnos embersgre sem tallt sehol. S valban igaz, hogy a vndorlsai sorn, miutn meneklsre adta a fejt Saul kegyetlensge ell, sehol nem tallt biztos helyet a visszavonulsra, vagy legalbbis olyat, ahol brmeddig is nyugodtan elidzhetett volna. Joggal panaszkodhatott ht a honfitrsaira, hogy senki sem kegyeskedett menedket adni neki, mikor szkevny volt. n azonban azt hiszem, hogy valami magasabb rend dolgot vesz figyelembe. Mikor minden ember mondhatni egymssal versengve prbltk a ktsgbeessbe tasztani, akkor t a test gyengesgnek megfelelen az elme hatalmas s majdnem megsemmist gytrelme kellett volna, hogy sjtsa. A hit ltal megersttetvn azonban meggyzdssel s szilrdan tmaszkodott Isten greteire, s gy megmeneklt attl, hogy engedjen azoknak a ksrtseknek, melyeknek ki volt tve. Ezeket a lelki konfliktusokat idzi itt fel, amelyekkel Isten tette t prbra az t r szlssges veszlyek kzepette. Ennek megfelelen, ahogy pp az imnt jegyeztem meg, a zsoltrt kt rszre kell osztani. Mieltt Isten igazsgos mivoltt nnepeln, ami az istenflk megtartsban nyilvnul meg, a zsoltros megmutatja, mikppen tallkozott mg magval a halllal is, de mgis a hiten s a tiszta lelkiismereten keresztl mikppen szerezte meg a gyzelmet. Minthogy minden ember az orszg elhagyst s a szmzets valamely helyre val visszahzdst javasolta neki, ahol rejtve maradhat, hisz nem maradt mr remnysge az letre, hacsak fel nem adja a neki meggrt kirlysgot. A zsoltr elejn ezt a visszs tancsot veri vissza az Istenbe vetett bizalmnak pajzsval. Mieltt azonban tovbb folytatnnk a tmt, vizsgljuk meg a szavakat. A nud sz, amit meneklj-nek fordtottunk, tbbes szmban szerepel, de mgis egyes szmban olvassk.255 Vlemnyem szerint azonban ez helytelen olvasat. Miutn Dvid arrl beszl neknk, amit csak neki mondtak, a zsid doktorok gy vltk, hogy a tbbes szm nem alkalmazhat, s egyes szmban olvastk a szt. Kzlk egyesek meg akarvn tartani a sz
252 253

A Kroli-fordts szerint: fuss. Ont tendu larc. Felvontk jukat. 254 Mais que? De mit ? 255 Klvin ezalatt azt rti, hogy a hber betk szerint az ige tbbes szmban szerepel, de a hber punktuci szerint, ami az olvasatot szablyozza, egyes szm. Piscator az igeszakaszra vonatkoz kommentrjban megjegyzi, hogy a nudu a pontozsnak megfelelen egyes szm, s nnem, s Dvid lelkre vonatkozik, viszont a betk szerint tbbes szm, nudu, s Dvidra, valamint a trsaira vonatkozik. Ez az utbbi olvasat tnik a szmomra a leghelyesebbnek, egyrszt, mert tbbes szm vonatkoz nvms kveti, msrszt mert nem a helyes, vagy termszetes kifejezsmdnak tnik emberekrl a msik lelkhez szlva beszlni. A lelkemnek kifejezs azonban jelentheti egyszeren azt, hogy nekem, s ebben az rtelemben gyakorta hasznlatos is a Szentrsban.

98

szerinti rtelmezst, ahogyan nevezik, zavarba jttek attl a krdstl, mirt mondjk: menekljetek ahelyett, hogy meneklj, s vgl egy nagyon silny ravaszsghoz kellett folyamodniuk, miszerint azok, akik meneklsre sztnztk, egyszerre szltak a testhez s a lelkhez. Szksgtelen volt azonban ennyi fradsggal terhelnik magukat egy olyan dologban, melyben semmifle nehzsg sincsen. Bizonyos ugyanis, hogy akik Dvidot sztkltk, nem azt mondtk, hogy egyedl menekljn, hanem minden ksrjvel egytt, akik ugyanabban a veszlyben voltak, mint maga. Jllehet teht konkrtan Dvidhoz szltak, mgis a teljes trsasgt belertettk, akiknek kzs volt az gye Dviddal, s hasonl veszlyeknek voltak kitve. Az igemagyarzk vlemnye eltr az ezt kvetk vonatkozsban is. Sokan fordtjk gy: meneklj a ti hegyetekre, mintha meharkem lenne, s szerintk itt vlts trtnik a szemlyben, mivel akik vele beszltek, azoknak azt kellett volna mondaniuk neki, hogy meneklj a mi hegynkrl. Ez azonban durva s erltetett. S azt hiszem, nem tudnak tbb rvet felsorakoztatni akkor sem, mikor azt mondjk, hogy itt Jdet nevezi hegynek. Msok gy vlik, hogy a har kemo tsippor szavakat,256 azaz a hegyre, mint madr, nvms nlkl.257 Ha azonban azt kvetjk, amit mondtam, akkor nagyon jl illik majd az igeszakasz tmjhoz a kvetkez olvasat: meneklj a ti hegyetekre, mert nem szabad neked a sajt orszgodban lned. Nem gondolom azonban, hogy brmely konkrt hegyrl lenne sz, hanem csak Dvidot a sivr sziklk kz kldtk, ahov csak a vletlen vezetheti. Eltlvn azokat, akik ezt a tancsot adtk neki, Dvid kijelenti, hogy Isten gretre tmaszkodik, s egyltalban nem szndkozik szmzetsbe menni. Ez volt teht Dvid helyzete, mikor szlssges szksgben minden ember eltasztotta, s a messzi, sivatagos vidkre zte t. Mivel azonban ltszlag arra cloz, hogy a bizalmatlansg jele lenne, ha a biztonsga rdekben meneklre fogn, megkrdezhet, hogy vajon trvnyes lenne-e a szmra meneklni, vagy sem. Hisz tudjuk, hogy sokszor knyszerlt szmzetsbe, s kergettk helyrl helyre, nha mg arra is knyszertvn, hogy barlangokban rejtzzn el. Erre azt mondom: igaz, hogy olyan zavarodott volt, mint holmi szegny, retteg madr, amelyik frl fra szll,258 s knytelen volt klnfle kerlutakat keresni, s helyrl helyre vndorolni, hogy elkerlje ellensgei csapdit, de hite mgis oly szilrd maradt, hogy soha el nem idegenedett Isten nptl. Msok mr elveszett emberknt tartottk t szmon, akinek gyei mr remnytelenekk vltak, nem tulajdontvn neki tbb rtket, mint egy rothadt vgtagnak, 259 mgsem szakadt el soha az egyhz testtl. S termszetesen a meneklj sz is csak arra irnyult, hogy megadja magt a vgs ktsgbeessnek. Szmra azonban rossz lett volna, ha tadja magt ezeknek a flelmeknek, s meneklre fogja, mintha bizonytalan lenne a dolgok vgkimenetelt illeten. Ezrt mondja konkrtan, hogy mindez a lelknek mondatott, s ezalatt azt rti, hogy mlyen a szvbe dftt ez a gyalzatos elvets, mert ltta (amint mr mondtam), hogy csak a hitnek megrendtsre s meggyengtsre irnyul. Rviden, noha mindig is rtatlanul lt, Isten igaz szolgjaknt, ezek a rosszindulat emberek mgis arra
256

Ezt az olvasatot fogadjk el a kaldeus vltozat, a Septaguinta s a Vulgata. Hammond megjegyzi, hogy ahol a hber most a har kemo tsippor szavakat a ti hegyetekre verbknt rtelemmel olvassa, ott az sszes kori magyarz egyformn a hegyre, mint egy verb rtelmet hasznltk. Horsley gy fordtja a szavakat: Menekljetek verebek a hegyetekre, s gy tekint a kifejezsre, mint kzmondsosra, ami a tehetetlensget s a veszlyt jelenti, amelybl csak meneklssel lehetett a biztonsg remnysgre szert tenni. A tsippor fnv, amit verebeknek fordt, egyes szm, de itt tbbes szm igvel s tbbes szm nvmssal szerepel. Megjegyzi azonban ezt a szt illeten, hogy a legtbb llatnvhez hasonlan a hber nyelvben vagy az egyedet jelenti, vagy a fajt, s itt hasznlhat egyes szmban sok egyed megjellsre, egytt szerepelve tbbes szm igkkel, mellknevekkel s nvmsokkal. 257 Sans specifier a qui est ceste montagne. Anlkl, hogy megadn, kinek a hegye ez. 258 Je response que combien quil nait non plus este arrestd quun poure oiselet craintif qui saute de branche en branche. 259 Combien que les autres le tenissent pour un homme perdu et duquel les affaires estoyent bors despoir et quils nen felssent non plus de casque dun membre pourri.

99

krhoztattk, hogy rk szmzetsben maradjon a szlfldjtl tvol. Ez az igevers arra tant minket, hogy brmennyire is gylljn s ldzzn a vilg, 260 neknk mgis ki kell tartanunk a posztunkon, hogy meg ne fosszuk magunkat Isten gretei ignylsnek jogtl, vagy hogy ezek el ne illanjanak ellnk. gy teht brmennyire nagyon s brmennyire hosszan legynk zaklatsnak kitve, mindig szilrdan s ingadozs nlkl kell abbli hitnkben megllnunk, hogy rendelkeznk Isten elhvsval. 2. Mert m, a gonoszok. Egyesek gy vlik, hogy ezt mentsgkppen teszik hozz azok, akik azt szerettk volna, hogy Dvid meneklve mentse magt. Msok szerint Dvid a honfitrsaival vitatkozik, akik lttk, hogy minden oldalrl a hall fenyegeti t, mgis megtagadtk, hogy menedket adjanak neki. Vlemnyem szerint azonban itt az embert prbl krlmnyekrl szl beszmoljt folytatja, amelyek kz kerlt. A clja nemcsak az, hogy elnk trja a veszlyeket, melyek krlvettk, hanem hogy megmutassa neknk: mg a hallnak is ki volt tve. Ezrt azt mondja, hogy brhov is rejtzhetett, lehetetlen volt a szmra a kimenekls ellensgei kezbl. S ennek a nagyon nyomorult llapotnak a lersa annl inkbb szemllteti Isten kegyelmt a szmra ksbb megadott szabadulsban. Ami a megvonjk az jat, rillesztettk nyilokat az idegre szavakat illeti, hogy titokban, vagy sttsgben lvldzzenek, egyesek ezt tvitt rtelmnek tekintik azoknak a prblkozsoknak a vonatkozsban, amikkel Dvid ellensgei prbltk meg t ravaszsggal csapdba ejteni. n azonban, mivel egyszerbb, ezt a magyarzatot tartom jobbnak:nem volt oly elrejtett hely, ahov ellensgeinek drdi be ne hatoltak volna ezrt teht brmelyik barlangba is ment be rejtekhelyet s menedket keresvn, a hall elmaradhatatlan ksrknt mindenhov kvette t. 3. Mikor a fundamentomok is elrontattak. Egyesek a hashathoth szt hlknak fordtjk abban az rtelemben, amelyben a Szentrs ms helyeken gyakorta hasznlja ezt a szt, s gy magyarzzk, hogy ezek azok a gonosz s csal mesterkedsek, melyeket az istentelenek gyakoroltak Dvid ellen, s amelyek meghisultak. Ha elfogadjuk ezt a magyarzatot, akkor amit rgtn ezutn hozztesz: mit cselekedett az igaz?, azt fogja jelenteni, hogy a biztonsgos megmenekls sem a sajt erlkdsnek, sem a sajt kpessgeinek nem volt ksznhet, hanem minden erfeszts nlkl, mondhatni mikzben aludt, szabadult meg Isten hatalma ltal az ellensgek hlitl s csapditl. De a fundamentomok sz jobban illik az igeszakasz mondanivaljhoz, mert Dvid nyilvnvalan azt mondja el, hogy milyen szorultsgok kz jutott, gy fennmaradsa minden vonatkozsban remnytelennek ltszott. Azok az igemagyarzk azonban, akik azt valljk, hogy a fundamentomok a sz helyes fordtsa, nem egyeznek a jelentst illeten. Egyesek gy magyarzzk, hogy nem volt szmra egyetlen fix pont sem, ahol a lbt megvethette volna. Msok szerint azt jelenti, hogy a szvetsgeket, melyeknek stabilitssal kellett volna brni azltal, hogy hsgesen betartjk, Saul gyakran szgyenletesen megszegte. Megint msok tvitt rtelmnek tekintik, miszerint Isten igaz papjai, akik a fld tartoszlopai voltak, hallra adattak. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy ez az pletektl klcsnztt hasonlat, melyeknek ssze kell omlani, s trmelkkupacokk kell vlni, ha az alapjaikat alaknzzk. Dvid teht arrl panaszkodik, hogy a vilg szemben teljesen legyzetett, mivel minden, amivel korbban rendelkezett mostanra teljesen megsemmislt. Az utols mondatban ismt megismtli, hogy ilyen slyosan ldztetse nem szolglt r. Mit cselekedett az igaz? S kijelenti a sajt rtatlansgt, rszben azrt, hogy vigasztaldjon a megprbltatsai kzepette a j lelkiismeret bizonysgval, rszben azrt, hogy a szabaduls elnyersnek remnysgvel buzdtsa magt. Az Istenben val bizalomra az abba vetett hite btortotta, hogy az igazsg alapjn Isten az oldaln ll, s kegyesen fog majd bnni vele.
260

Nous deteste et poursuyve.

100

4. Az r az szent templomban, az r trnja az egekben; az szemei ltjk, 261 szemldkei megprbljk az emberek fiait. 5. Az r az igazat elfogadja,262 a gonoszt pedig, az lnoksg kedveljt, gylli az lelke. 4. Az r az szent templomban. Abban, ami kvetkezik a zsoltros Isten ama kegynek bizonyossgval dicsekedik, amelyrl beszltem. Nlklzvn minden emberi segtsget, Isten gondviselsre bzza magt. Jeles bizonytka ez a hitnek, amint azt mshol megjegyeztem, gymond a mennybl venni s klcsnzni vilgossgot, 263 hogy elvezessen minket az dvssg remnysgre, mikor mindenfell sttsg vesz krl minket ebben a vilgban. Minden ember elismeri, hogy ezt a vilgot Isten gondviselse irnytja, de mikor a dolgok fjdalmas zrzavara lp fel, ami megzavarja knyelmket, s problmt okoz nekik, csak kevesen maradnak, akik szilrdan kitartanak az elmjkben emellett az igazsg mellett. Dvid pldjbl azonban olyan szmvetst kell tennnk Isten gondviselsrl, hogy az tletbl is orvoslsban remnykedjnk, mg mikor a dolgok a legktsgbeejtbb llapotra jutnak is. Kzvetett ellentt rejlik ezekben a szavakban a menny s a fld kztt. Ha ugyanis Dvid figyelme a dolog evilgi llapotra irnyult volna, amikppen azok az rzkels s gondolkods szemei eltt megjelentek, gy nem ltott volna szabadulsi lehetsget a pillanatnyi veszedelmes krlmnyei kzl. De nem ez volt Dvid gyakorlata. pp ellenkezleg, mikor a vilgban minden igazsgossgot lbbal tipornak, s a hsg elpusztult, Dvid arra hivatkozik, hogy Isten a mennyben tkletesen s vltozatlanul l, s ebbl kiindulva kereste a rend helyrelltst a nyomorsgos zrzavar llapotbl. nem pusztn azt mondja, hogy Isten a mennyben lakozik, hanem hogy uralkodik ott, mintegy kirlyi palotban, s ott van az tlszke. S addig nem is adjuk meg Neki az t megillet tiszteletet, amg nem vagyunk arrl teljes mrtkben meggyzdve, hogy az tlszke megszentelt templom mindazok szmra, akik megprbltatsok kzepette lnek, s akiket igazsgtalanul elnyomnak. Mikor teht a csals, a ravaszsg, az ruls, a kegyetlensg, az erszak s hivatali zsarols uralkodnak a vilgban, rviden, mikor minden dolgot az igazsgtalansggal a zrzavarba s a sttsgbe tasztanak, szolgljon a hit lmpsknt, s tegye lehetv, hogy meglssuk Isten mennyei trnjt, s legyen ez a ltvny elg ahhoz, hogy trelemmel vrjuk a dolgok jobb llapotra trtn helyrelltst. Az szent temploma, amit rendszerint a Sionra vonatkoztatnak, itt ktsgtelenl a mennyet jelenti, s hogy ez gy van, azt vilgosan mutatja a megismtlse a kvetkez mondatban: az r trnja az egekben, mert bizonyos, hogy Dvid ugyanazt a dolgot emlti ktszer. Az szemei megltjk. Itt arra utal az elz mondatbl, hogy Isten eltt semmi sincs rejtve, ezrt teht az embereknek szmot kell adniuk Neki mindarrl, amit tettek. Ha Isten uralkodik a mennyben, s ha ott van fellltva az trnja, akkor ebbl az kvetkezik, hogy szksgszeren oda kell figyelnie az emberek dolgaira, hogy egy napon majd tletet mondjon azok felett. Epikureus, s a hozz hasonlk, akik arrl gyzkdik magukat, hogy Isten ttlen, s a mennyben a pihenssel trdik, inkbb mondhatni meggyaznak Neki az alvshoz, semmint az tlszket lltjk fel Neki. De hitnk dicssge, hogy Isten, a vilg Teremtje, nem hanyagolja, vagy veti el azt a rendet, amit Maga lltott fel elszr. S mikor visszatartja tleteit egy idre, akkor neknk arra az egy igazsgra kell tmaszkodnunk, hogy igenis szemll a mennybl, amikppen ltjuk, hogy Dvid is egyedl azzal a vigasztal megfontolssal elgszik meg, hogy Isten uralkodik az emberisg felett, s szrevesz mindent,
261

A Septaguintban itt a kvetkez betolds szerepel: , a nyomorgatottat, azaz az szemei ltjk a nyomorgatottat. 262 A Kroli fordts szerint: Az r az igazat megprblja a ford. 263 De prendre et par maniere de dire, emprunter lumiere du ciel.

101

ami a vilgban zajlik, br az, hogy mindent ismer, s tletet gyakorol, nem mindig ltszik meg azonnal. Ezt az igazsgot mg vilgosabban kifejezi az, amit az tdik vershez tesz hozz, miszerint Isten klnbsget tesz az igaz s a hamis kztt, de nem gy, mint ttlen szemlld, mert azt olvassuk, hogy az igazat megprblja, a gonoszt pedig, az lnoksg kedveljt, gylli az lelke. A bachan hber sz, amit az elfogadni igvel fordtottunk, gyakran jelenti azt is: megvizsglni, vagy megprblni. De ebben az igeszakaszban n gy magyarzom: Isten gy vizsglja meg minden ember gyt, hogy klnbsget tesz igaz s gonosz kztt. Tovbb az is ki van itt jelentve, hogy Isten gylli azokat, akik sebeket osztogatnak, s krt okoznak. Miutn klcsns kapcsolatokat rendelt az emberek kztt, azt is akarja, hogy ezeket srtetlenl fenn is tartsuk. Azrt teht, hogy fenntartsa a sajt szent s elrendelt rendjt a gonoszok, ellensgnek kell lennie, akik rosszat tesznek, s msokat zaklatnak. Itt szembe van lltva Istennek a gonoszok irnti gyllete, valamint a gonoszok lnoksg-szeretete is, hogy megtanuljuk: akik kros mesterkedseikben lelik rmket, s azokkal hitegetik magukat, semmit sem nyernek vele, csak nmagukat csapjk be. 6. Est264 hullat a gonoszokra; csapdk,265 tz, knk s forgszl266 az osztlyrszk! 7. Mert az r igaz; igazsgot szeret, az orcja megersti az igazakat.267 6. Est hullat a gonoszokra. Dvid itt vgl bizonyos igazsgknt szgezi le, hogy br Isten egy ideig lehet tartzkod, s ksleltetheti tleteit, mgis biztosan el fog jnni a bossz rja. gy ltjuk, mikppen serkenti fokozatosan a jelen megprbltats boldog vgkimenetelbe vetett remnysget, s azon fradozik, hogy a szocilis s erklcsi zrzavar, amit eluralkodni ltott maga krl, meg ne gyengtse a hitt. Miutn isten bri szke szilrd s mozdthatatlan marad, Dvid elszr is megtmogatja s vigasztalja magt azzal a megfontolssal, hogy Isten a magasbl mindent lt, ami itt lenn trtnik. Ezutn azt veszi fontolra, amit egy br hivatala megkvetel, amibl arra a kvetkeztetsre jut, hogy az emberek cselekedetei nem kpesek elkerlni Isten mindent lt szemnek vizsglatt, s jllehet nem azonnal bnteti gonosz cselekedeteiket, gyll minden gonosz embert. Vgl hozzteszi, hogy mivel Isten ervel van felruhzva, ez a gyllet nem lesz hibaval, vagy hatstalan. Ezrt mialatt Isten visszatartja a bntetst, az igazsgossgnak ismerete erteljes hatssal lesz a hitnk fenntartsban, amg vgl meg nem mutatja, hogy soha el nem hagyta az rtornyt, ahonnan az emberek cselekedeteit szemlli.268 Dvid helyesen hasonltja az Isten ltal kiszabott bntetst az eshz. Miutn az es nem lland valami, Isten akkor kldi el, amikor csak jnak ltja, s mikor az idjrs nyugodt s a legdersebb, akkor hirtelen leszakad a jges, vagy a heves zivatarok. Hasonl mdon utal itt arra, hogy a majd ksbb a gonoszokra kiszabott bntets is hirtelen fog eljnni, mikor jkedvre derlnek, megmrgezi ket a sajt szrakozsuk, s mikor a mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok.269 Dvid itt egyben nyilvnval mdon Szodoma s Gomora vesztre is utal. A prftk ugyanis, mikor Isten kegyelmt grik a vlasztottaknak, emlkeztetik ket az egyiptomi szabadulsra, amit Isten munklt ki az kori npnek, akkor egyttal a gonoszokat is riogatjk, mert olyan pusztulssal fenyegeti ket, amilyen Szodomra s Gomorra szakadt. S teszik ezt j alapokon, mivel Jds a levelben elmondja neknk, hogy ezek a vrosok pldul vannak elttnk, rk tznek
264 265

A Kroli-fordts szerint: Hlkat a ford. A Kroli-fordtsban a csapdk sz nem szerepel a ford. 266 A Kroli-fordtsban: get szl a ford. 267 La droiture. Az egyenessget. Ou, le droiturier. Vagy, az egyeneseket. A Kroli-fordts szerint: az igazak ltjk az orczjt a ford. 268 De la quelle il contemple les faits des hommes. 269 Et quils diront paix et asseurance mort soudaine leur advient ha.

102

bntetst szenvedvn (Jd1:7). A zsoltros gynyren s nagyon helyesen teszi a csapdk270 szt a tz s a knk el. Ltjuk, hogy az istentelenek, ameddig Isten megkmli ket, semmitl sem flnek, hanem tg teret engednek maguknak makacs tjaikat jrva, mint a szabadjra engedett lovak271 a nylt mezn. Ha azutn ltjk, hogy valamilyen megprbltats kzeleg, meneklsi tvonalakat agyalnak ki maguknak, rviden, folytonosan gnyoljk Istent, mintha nem lehetne ket elkapni, amg aztn Isten elszr is bele nem gabalytja, s szilrdan meg nem ragadja ket a csapdiban. Isten teht a bosszllst csapdkkal kezdi, melyeket a gonoszok sszes menekl tvonaln felllt, s mikor belegabalytotta s megfogta ket, flelmetes s borzalmas villmokat zdt rjuk, amikppen Szodomt s a krnyez vrosokat is megemsztette a mennyei tzzel. A zilaphot szt, amit forgszlnek fordtottunk, egyesek felgyjtsnak, vagy g szlnek fordtjk, msok pedig felbolydulsoknak, vagy rettentseknek.272 A szvegkrnyezet azonban azt a magyarzatot kveteli meg, amivel n hozakodtam el, mert a fergeteg viharos szelekkel kezddik, s azutn kvetkezik a villmls s a drgs. Az osztlyrszk. Ezzel a kifejezssel arrl tesz bizonysgot, hogy Isten tletei bizonyosan bekvetkeznek, br az istentelenek csalka kecsegtetssel becsaphatjk magukat. Ezzel a hasonlattal gyakorta tallkozunk a Szentrsban. Miutn a testi elme semmi mst nem hisz el nagyobb nehzsgek rn, mint azt, hogy a vletlennek ltsz csapsok s nyomorsgok az Istentl szrmaz jogos osztlyrszt kpezik, Aki gy viselkedik, mint a csaldf, aki mindenkinek a sajt, t megillet rszt osztja ki. Dvid teht itt arra utal, hogy biztosan flre van tve a jutalom az istentelenek szmra, ezrt hibaval lesz a szmukra ellenllni, mikor az r odanyjtja nekik haragjnak pohart, hogy igyanak belle. S ez a pohr nem gy lesz elksztve a szmunkra, hogy cseppenknt szopogathassanak belle, hanem pohrknt, melynek egsz tartalmt meg kell majd inniuk, amint a prfta fenyegeti ket: Meg kell innod azt s fenkig hajtanod. (Ezk23:34)
270

Horsley olvasata szerint: izz parzs. Lowth a szt eleven sznnek fordtja, s megjegyzi, hogy a pachim tzgmbket, vagy egyszeren villmlst jelent. Ez, mondja, termszetesen jobban illik a szvegkrnyezetbe, mint a csapdk. A sz gykere a puach, ami br nha jelenti a csapdba ejteni-t, mgis gyakrabban hasznlatos a tzet fjni, vagy okdni rtelemben, pldul az Ezkiel 21:31-ben: s kiontom red haragomat, bsulsom tzt fvom red. Az ammonitkrl olvassuk, hogy belvettettek az isteni harag kemencjbe: v. . Ezk22:21, ahol majdnem ugyanez a sz szerepel, kivve, hogy a megfelel (s ebben az esetben ugyanazt jelent) apach ige hasznlatos, amibl a mapnach szrmazik, Jer6:29. Ugyanebben az rtelemben szerepel a puach ige a Pld29:8-ban: A csfol frfiak fellobbantjk a vrost. A puach gykr ugyanebbl a magyarzatbl a pach, izz szn (knk) is jogosan levezethet. Sacred Poetry of Hebrews, 1. ktet 194-195. oldal. Lowth azt is elmondja, hogy a keletiek a villmlst nha csapdknak, vagy lncoknak nevezik, valsznstheten a villm folytatlagos csillogsa, valamint a levegn keresztli velse miatt, ami olyb tnik, mint holmi lnc. Hengstenberg azonban ellenzi ezt a magyarzatot, s azt fogadja el s vdelmezi, amit Klvin adott. A szt, mondja, itt a legtbb magyarz szerint a villmls figuratv lersnak kell tekinteni, amit lltlag az arbiaiak przban s versben a lncok nvvel illetnek. Elgsges kifogs azonban ezzel szemben, hogy a nem ltalnossgban jelent ktelet, hanem konkrtan trt, csapdt, kelepct. Ennek bizonytsra hozza fel az albbi igehelyeket: Zsolt9:16, Jb18:9, 22:10, zs24:17-18, Pld22:5. A kifejezs, miszerint est hullat, mondja, nem okozhat igazn gondot, mert egyszeren csak Isten bntet tleteire mutat r, ahogyan azt mr Luther is szrevette, mikor azt mondta, hogy a prfta ezzel jelzi fenyeget gonoszsgok nagy vltozatossgt s sokasgt. 271 Ainsi que des chevaux desbridez. 272 Dr. Adam Clarke a ruach zilaphot szavakat a flelmek lelknek fordtja, s kijelenti, hogy ez utalhat a szrnyen fojt arbiai szmumra. Lowth pspk g viharknt fordtja, amivel kapcsolatosan Michaelis megjegyzi: Bmulatos kp ez a termszet iskoljbl. A zilaphot szl amely Keletrl fj, rettenten kros, s emiatt majdnem kzmondsszer a keleti npek kztt. Sok csodlatos trtnet kering az arabok kztt a hatsairl, s a kltik azt talltk ki, hogy a gonoszoknak az rk krhozat helyn ezt a dgletes szelet kell majd ltet leveg gyannt bellegeznik. Lowth Sacred Poetry, 1. ktet, 193. oldal. Hengstenberg a harag szelnek fordtja a kifejezst, s gy magyarzza, mint egyszeren csak az isteni haragot, ami viharknt tr ki, s megjegyzi, hogy a harag hevessgre utal a kifejezs tbbes szma. Az g szl kifejezssel, valamint azzal szemben, hogy mindez a szmumra utal, kijelenti: A gykrnek a hberben nem ms, mint a haragosnak lenni a jelentse, s a forrnak lenni jelents egyetlen tjszlsban sem fordul el.

103

7. Mert az r igaz; igazsgot szeret. A zsoltros pp az imnt rvelt Isten hivatalbl kiindulva arrl, hogy meg fogja bntetni a gonoszokat, most pedig Isten termszetbl kiindulva kvetkeztet arra, hogy lesz a jk s az igazak vdelmezje. Mivel igazsgos, Dvid rmutat, hogy ennek kvetkeztben szeretnie kell az igazsgot, ellenkez esetben ugyanis nmagt tagadn meg. Emellett csak hideg spekulci lenne gy felfogni az igazsgot, mint Istenben rkltten benne rejl valamint, ha ezzel egytt nem jutnnk arra a hatrozott kvetkeztetsre is, hogy Isten kegyelmesen elismeri mindazt, ami az v, s ennek bizonytkt is adja a vilg kormnyzsban. Egyesek gy vlik, hogy az igazsg elvont kifejezse az igaz szemlyek helyett szerepel. Vlemnyem szerint azonban a sz szerinti fordts jobban ideill, nevezetesen, hogy az igazsg Istennek nagyon tetsz dolog, ezrt elnyben rszesti a j gyeket. Ebbl kvetkeztet arra a zsoltros, hogy az igazak az trdsnek trgyai: az arca megersti az igazakat. Kicsivel elbb ms rtelemben mondta, hogy Isten szemlli az emberek gyermekeit, ami alatt azt rtette, hogy meg fogja tlni minden ember lett. Itt azonban gy rti, hogy Isten kegyelmesen specilis gondoskodsban rszesti az igazakat s az szintket, a vdelmbe veszi, s tkletes biztonsgban tartja ket. A zsoltr eme lezrsa kellen elnk trja a zsoltr egsznek cljt, ami nem volt ms, mint hogy vilgoss tegye: mindazok, akik Isten kegyelmtl fggenek, s szintn kvetik az igazsgossgot, biztonsgban lesznek az vdelme alatt. Maga a zsoltros is egy volt ezek kzl, st valjban kzlk a legels. Az utols az arca megersti az igazakat mondatot valban tbbflekppen magyarzzk, de ktsgem sincs afell, hogy a valdi jelentse ez: Isten mindig is trdik az egyenesekkel, s soha nem veszi le a szemt rluk. Erltetett magyarzat azzal a jelentssel rtelmezni ezeket a szavakat, hogy az igazak ltjk majd Isten arct. De nem llok meg msok vlemnyt cfolgatni.

104

12. zsoltr
Dvid, sznakozvn npe nyomorsgos s elhagyatott llapotn, s a j rend vgleges megdntsn, azrt knyrg Istennek, hogy gyors enyhlst adjon nekik. Aztn mind a maga, mind az sszes istenfl vigasztalsa vgett, miutn megemltette Isten ama grett, hogy megsegti npt, magasztalja az hsgt s llandsgt az gretek teljestsben. Ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten vgl meg fogja szabadtani az istenflket, mg ha a vilg a legnagyobb romls llapotban lesz is.273 1. Az neklmesternek a seminithre; Dvid zsoltra. 2. Segts Uram, mert elfogyott a kegyes, mert eltntek a hvek az emberek fiai kzl. 3. Hamissgot szl egyik a msiknak; hizelked ajakkal ketts szvbl szlnak. 274 Az neklmesternek a seminithre. A seminith (nyolcas) szt illeten az igemagyarzk ktfajta vlemnyen vannak. Egyesek szerint ez valamifle zeneszerszm, msok arra hajlanak, hogy ez inkbb valamifle dallam. Mivel azonban nincs nagy jelentsge, melyik vlemnyt fogadjuk el, nem okozok magamnak sok fejtrst a dologban. Egyesek ama feltevse, mely szerint ez egy nek kezdete volt, szmomra nem ltszik annyira valsznnek, mint hogy ez egy dallam, ami azt mutatta meg, mikppen kell a zsoltrt nekelni. 275 Az elejn Dvid arrl panaszkodik, hogy a fld gy megtelt gonoszokkal, s olyanokkal, akik mindenfle gonoszsg elkvetsben jrnak az len, hogy megsznt az igazsg s a jogossg gyakorlsa, s senki sincs, aki vden az igazak gyt. Rviden, nem maradt mr sem emberiessg, sem hsg. Valszn, hogy a zsoltros arrl az idszakrl beszl, amikor Saul ldzte t, mert akkor mindenki, a legfels szintek llktl a legalsbb szinten llkig az rtatlanok. valamint egy ldztt ember megsemmistsre szvetkeztek. Ezt a dolgot nagyon lehangol elmeslni, de mgis tkletesen igaz: az igazsgossg annyira eltnt Isten vlasztott npe kztt, hogy valamennyien teljes egyetrtssel a j s igaz ggyel szemben tanstott ellensgessgk folytn erszakos s a kegyetlen tettekre ragadtattk el magukat. Dvid itt nem idegeneket, vagy klfldieket vdol, hanem arrl tjkoztat minket, hogy az igazsgtalansg eme radata az Isten egyhzn bell uralkodott el. Ezrt a kegyesek napjainkban se csggedjenek el mrtktelenl a vilg nagy romlottsgnak s zrzavaros llapotnak lehangol ltvnytl, hanem vegyk fontolra, hogy trelemmel kell hordozniuk, ltvn, hogy llapotuk pont olyan, mint amilyen Dvid volt annakeltte. S vegyk szre, hogy mikor Dvid Istenhez fordul segtsgrt, akkor magt btortja abbli remnysgben, hogy azt meg is fogja kapni, abbl kiindulva, hogy nincs igazsgossg az emberek kztt. Ezrt mi is megtanulhatjuk a pldjbl, hogy Istenre bzzunk magunkat, mikor nem ltunk mst magunk krl, csak stt ktsgbeesst. Legynk teljesen meggyzdve arrl, hogy minl nagyobb a dolgok zrzavara a vilgban, Isten annl jobban kszen ll npt megsegteni s tmogatni, 276 mgpedig azrt, mert ez a legalkalmasabb idpont a szmra a segt kzbelpsre.
273

Voire au temps mesmes quil ny aura roy ni equite au monde. Mg ha nem is lesz a vilgban sem hit, sem egyenlsg. 274 Klvin szavai sz szerinti fordtsban: szvvel s szvvel, s ez nagyon sz szerinti fordtsa az eredeti hber be-leb va-leb szvegnek. A francia eredeti lapszljegyzetben ezt rja: De couer double ketts szvvel, ami megmagyarzza a msik kifejezs jelentst. A szvvel s szvvel olyan kifejezsforma, mely energikusan rja le a csalafinta ember termszett. Ltszlag kt szvk van, mondja dr. Adam Clarke, az egyik a helyes szavakat mondja, a msik a ravaszsgokat agyalja ki. 275 Et que cest pour exprimer comment se devoir chanter le pseaume. 276 Tant plus Dieu est prest daider et secourir les siens.

105

2. Elfogyott a kegyes. Egyesek gy vlik, hogy ez panasz, amirt a kegyeseket igazsgtalanul hallra adtk, mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy Saul kegyetlenl leletett mindenkit, aki megrizte az igazsgot s a hsget. n azonban abban az egyszerbb rtelemben rtenm a szavakat, hogy tbb mr semmi jindulat, vagy igazsg nem maradt az emberek kztt. Ebben a kt szban azt fejezte ki, hogy mit tartalmaz a valdi igazsgossg. Miutn az igazsgtalansgnak kt fajtja van, az erszak, s a csals, gy az emberek akkor lnek igaz mdon, mikor az egyms kztti kapcsolataikban tudatosan tartzkodnak attl, hogy rosszat tegyenek, vagy sebeslst okozzanak egymsnak, s a bkessget s a klcsns bartsgot igyekeznek fenntartani. Egyszval, mikor se nem oroszlnok, se nem rkk. Mikor azonban akkora zrzavar llapotban ltjuk a vilgot, mint ami itt van lerva, s az lesjt minket, vakodnunk kell attl, hogy ne ordtsunk egytt a farkasokkal, s ne engedjk, hogy elsodorjon a kicsapongs s az igazsgtalansg mindent elspr radata, amit magunk krl ltunk eluralkodni, hanem inkbb Dvid pldjt kvessk. 3. Hamissgot szl egyik a msiknak. Dvid ebben a versben az igazsgtalansg ama rszt mutatja be, ami az erklcsi igazsggal ellenttes. Azt mondja, nincs szintesg, vagy egyenessg a beszdkben, mivel a nagy cl, amire hajlanak, a becsaps. Ezutn lerja a mdszert, ahogyan becsapjk egymst, nevezetesen minden ember hzelkedssel prblja csapdba ejteni a felebartait.277 S rmutat ennek forrsra s elsdleges okra is: ketts szvbl szlnak. A szv eme kettssge, ha nevezhetem gy, teszi az embereket ktsgess s vltozv a beszdkben, hogy ezzel lczhassk magukat klnfle mdokon, 278 vagy hogy msoknak mutatkozzanak a tbbiek eltt, mint amilyenek valjban. Ezrt a hber chalakoth sz, ami hzelgst jelent, abbl a szbl szrmazik, melynek a jelentse megoszts. Mert amint azok, akik igaz mdon kvnnak eljrni a felebartaikkal fenntartott kapcsolataikban, szabadon s szintn kitrjk egsz szvket, gy rejtik az rul s krmnfont szemlyek a sajt keblkbe az rzelmeik egy rszt, s takargatjk azt kpmutatssal, vagy a kls becsletessg ltszatval, ezrt a beszdkbl sem tudhatunk meg semmi biztosat a szndkaikra vonatkozlag. A beszdnknek teht szintnek kell lenni azrt, hogy abban, mint egy tkrben, meglthassuk a szvnk egyenessgt. 4. Vgja ki az r mind a hizelked ajkakat, a nyelvet, a mely nagyokat (vagy: fennhjzkat) mond. 5. A kik ezt mondjk: Nyelvnkkel fellkerekednk, ajkaink velnk vannak; ki lehetne r felettnk? Az elz versben szerepl panaszhoz hozztesz egy tkot, hogy Isten vgja ki a csalrd nyelveket. Bizonytalan, hogy vajon azt kvnja: a ravasz emberek semmisljenek meg vgleg, vagy csak a csalsaik eszkzei vtessenek el tlk. Az igeszakasz tmja inkbb az els rtelmezs elfogadsra sztnz, s hogy gy tekintsk: Dvid arra vgyik, hogy gy, vagy gy, de Isten tvoltsa el ezt a raglyt az tbl. Miutn nem emlti a rosszindulatot, mikzben oly hevesen szitkozdik a mrgezett nyelvk miatt, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy sokkal tbbet szenvedett az utbbitl, mint az elbbitl. Az pedig biztos, hogy a hazugsgok s a rgalmak hallosabbak, mint a kardok vagy brmi msfle fegyver. A negyedik vers msodik mondatbl vilgosabban kiderl, mifle hzelgseket emltett az elz versben: a nyelvet, a mely nagyokat (vagy: fennhjzkat) mond. Egyesek szolgai s mzesmzos mdon hzelegnek, kijelentvn, hogy kszek brmit megtenni s elszenvedni a mi javunkra. Dvid azonban itt msfajta hzelgsrl beszl, nevezetesen arrl, melynek sorn
277

Horsley olvasata szerint: sima ajkak. Nem a hzelgstl sima, mondja, hanem a kelepcbe ejt elegancival s tetszets rvekkel megtzdelt kiforgat hazugsgoktl, melyekkel az ltaluk felkarolt sznalmas gyet igyekeznek tmogatni. 278 Pour se disguiser en diverses sortes.

106

a hzelgk bszkn dicsekednek azzal, amit majd megtesznek, s alantas arctlansggal, valamint fenyegetssel keverik csalrd mesterkedseiket. Nem az ntelt emberek csoportjrl beszl teht a kznp kztt, akik zletet csinlnak a hzelkedsbl, hogy msok rovsra lhessenek,279 hanem a szidalmait azokra a nagy udvari rgalmazkra irnytja, akikkel kapcsolatban llt,280 s akik nyjas mesterkedsekkel kedveltettk meg magukat, de szndkosan hazudoztak is nmaguk dicsretben, s a nagy s dlyfs vitkban, melyek sorn fellkerekedtek a szegny s az egyszer embereken. 281 Ezt a zsoltros mg inkbb megersti a kvetkez versben: A kik ezt mondjk: Nyelvnkkel fellkerekednk. Azoknak nagy tekintllyel kellett rendelkeznik, akik gy gondoltk, hogy magban a hamissgban, aminek tadtk magukat, elegend erre tesznek szert a cljaik elrshez s a vdekezshez. A gonoszsg legnagyobb magassga, mikor valakik annyira nteltek, hogy nem tallnak minden trvnyt s egyenlsget felforgatni ggs s dicsekv nyelvkkel. Mikor ugyanis ezt teszi, az olyan, mintha Maga Isten ellen hirdetnnek nyltan hbort. Egyesek gy fordtjk ezt az igeszakaszt: meg fogjuk ersteni nyelvnket. Ez a magyarzat elfogadhat, ami az rtelmt illeti, de a nyelvtan szablyaival aligha egyeztethet ssze a hozzadott lamed bet miatt. Emellett az igeszakasz jobban ideill rtelme ez: a gonoszokrl mondja, hogy a nyelvkkel felfegyverkezve minden hatrom tl mennek, s gy vlik, ezzel az eszkzzel mindent elrhetnek, ami csak nekik tetszik. Ez az embercsoport gy eltorzt mindent a rgalmaival, hogy mg majdnem a Napot is sttsgbe bortank. 6. A szegnyek elnyomsa miatt, a nyomorultak nygse miatt legott felkelek, azt mondja az r; biztossgba helyezem azt, akit csapdba ejt.282 7. Az r beszdei tiszta beszdek, mint fldbl val kohban megolvasztott ezst, htszer megtiszttva. 6. A szegnyek elnyomsa miatt. Dvid most maga el lltja vigaszknt ezt az igazsgot: Isten nem tri, hogy a gonosz vg s mrtk nlkl puszttson. S hogy mg hatkonyabban megerstse magt s msokat az ebbe az igazsgba vetett hitben, Magt Istent mutatja be beszlknt. A kifejezs hangslyosabb, mikor Istent ltjuk ellpni, s a sajt szjval bejelenteni, hogy eljn a szegnyt s lesjtottat megszabadtani. Hatalmas a hangsly a legott hatrozn is, amellyel Isten azt jelzi: jllehet a mi biztonsgunk az kezben van, azaz az biztos megtartsban, mgsem ad azonnal szabadulst a megprbltatsokbl. Ezek a szavak ugyanis azt sugalljk, hogy mostanig mondhatni csendesen s szenderegve fekdt, mg npe balsorsa s kiltsai fel nem bresztettk. Mikor teht az ellensgeinktl kapott sebek, zsarolsok s puszttsok nem hagynak mst neknk, csak knnyeket s nygseket, emlkezznk meg rla, hogy eljtt az id, mikor Isten felkelni szndkozik az tletre. Ennek a tantsnak arra is kell szolglnia, hogy trelmet hozzon bennnk ltre, s megakadlyozzon abban, hogy rossz dolognak tartsuk, mikor a szegnyek s a lesjtottak kz sorolnak minket, hiszen Isten meggrte, hogy az gyket veszi a kezbe.
279

Il ne parle donc pas dun tas de faquins du commun peuple, qui sont estat de flatter pour avoir la lippee franche. 280 Az alkalom, melybl ez a zsoltr rdott, nincs emltve, de szomor panasz a kor romlott erklcseirl (klnsen Saul udvarban), ahol nehz volt tallni egyetlen egy szinte s nyltan beszl embert, akiben megbzhatott volna. Egyesek gy vlik, ez rszben Dogra s a hozz hasonl udvaroncokra clzs, rszben a zifeusokra s ms hitszeg npekre az orszgban, akik a bartsgukat grtk neki (ahogyan Theodoret rtelmezi), de a legaljasabban elrultk t Saulnak, az nylt ellensgnek. Patrick pspk magyarzata a zsoltrok knyvrl. 281 Mais qui mentent plaisir en se vantans et tenans propos braves et hautains, desquels ils accablent les poures et simples. 282 Celuy a qui le roeschant tend des laqs. Aki szmra a gonosz csapdt llt. (A hberben). Il luy tend des laqs. Szljegyzet. Biztonsgba helyezem; csapdt llt neki. A Kroli-fordts szerint: a ki arra vgyik a ford.

107

Az igevers msodik rsznek vonatkozsban az igemagyarzk vlemnye megoszlik. Egyesek szerint a biztossgba helyezem ugyanazt jelenti, mint a biztonsgot adni, vagy hozni, mintha a bt bet, amelynek jelentse ban, -ben, felesleges lenne. A nyelvezet azonban inkbb egy gretet tartalmaz arra vonatkozlag, hogy teljes krptlst gr az igazsgtalanul elnyomottaknak. Ami ezutn kvetkezik, azzal tbb a problma. A puach sz, amit a csapdba ejteni kifejezssel fordtottam, nha azt jelenti elfjni, felfjni (felfuvalkodni), mskor csapdba ejteni, vagy csapdt lltani, megint mskor beszlni. Azok, akik gy vlik, hogy a jelentse itt beszlni, szintn eltr llsponton vannak a vonatkozs tekintetben. Egyesek gy fordtjk: Isten szl Magnak, azaz Isten maga dnti el, de mivel a zsoltros mr emltette Isten elhatrozst, ez szksgtelen s felesleges ismtls lenne. Msok az istenflk mondandjra vonatkoztatjk, mintha Dvid gy mutatn be ket, amint az Isten greteinek hsgrl s stabilitsrl beszlgetnek egyms kzt. Ezzel a szval ugyanis sszekapcsoljk a kvetkez, Az r beszdei tiszta beszdek mondatot. Ez a nzet azonban mg erltetettebb, mint az elz. Msok vlemnye, miszerint Isten ama szndka, hogy felkel, itt kiegszl az istenflknek szl mondandval, elfogadhatbb. Nem lenne elegend Isten szmra, ha Magban eldnten, mit fog cselekedni a biztonsgunkrt, ha nem szlna egyttal konkrtan, s nv szerint hozznk. Csak mikor Isten a sajt hangjn az rtsnkre adja, hogy kegyelmes lesz irntunk, akkor tpllhatjuk az dvssg remnysgt. Igaz, Isten szl a hitetlenekhez is, de anlkl, hogy ennek brmifle j hatsa lenne, ltvn, hogy k sketek. Pont gy, mint mikor kedvessggel s jindulattal szltja meg ket, de az is hatstalan, mert ostobk, s anlkl nyelik el a jttemnyeit, hogy brmifle eljelt mutatnk a Hozz jvetelnek. De amint megjegyeztem, hogy a yomar, mondani fogja szba Isten gretei alkalmasan s helyesen belerthetk, ugyanazon dolog ismtlsnek elkerlse vgett n vonakods nlkl elfogadom az utols mondat fordtsnak azt az rtelmt, amit adtam, nevezetesen hogy Isten kijelenti: fel fog kelni, s helyrelltja a biztonsgt azoknak, akiket ltszlag minden oldalrl az ellensg csapdi vesznek krl, st mr bele is estek nmelyikbe. Az igeszakasz mondanivalja ez: A gonoszok a csapdikba gabalyodott szegnyeget s lesjtottakat tekinthetik prdnak, n azonban helyrelltom a biztonsgukat. Ha valaki ennek azt veti ellenbe, hogy az olvasat a hberben nem akit, hanem t, akkor megjegyzem, hogy nem jdonsg az , t, szavak hasznlata az aki, akit helyett.283 Ha brki a felfuvalkodni rtelmet tartja jobbnak, n nem nagyon ellenzem azt sem. A szerint az olvasat szerint Dvid itt elegnsan kignyolja az istentelenek felfuvalkodottsgt, akik magabiztosan gy vlik, hogy brmit kpesek megtenni mg egy leheletkkel is,284 amint azt a tizedik zsoltr tdik vesben is lttuk. 7. Az r beszdei. A zsoltros most azt jelenti ki, hogy Isten bizonyos, hsges s szilrd az greteinek tekintetben. De Isten beszdei beszrsa ezen a mdon cltalan lenne, ha elzleg nem szltotta volna fel nmagt s a tbbi hvt arra, hogy a megprbltatsaik sorn Isten gretein elmlkedjenek. Ennek megfelelen meg kell figyelnnk a zsoltros szavainak sorrendjt, nevezetesen hogy miutn elmondja, mikppen adja meg Isten a szolginak a gyors szabaduls remnysgt mg a legnagyobb gytrelmek kzepette is, most hozzteszi a hitk s remnysgk tmogatsa vgett, hogy Isten semmit sem gr hiba, vagy azrt, hogy csaldst okozzon az embernek. Ez els rnzsre csekly fontossg dolognak tnik. Ha azonban brki kzelebbrl figyelmesen megvizsglja, mennyire hajlamos az emberek elmje a bizalmatlansgra s az istentelen ktelkedsekre, knnyen megltja majd, mily nagyon szksges a hitnk megtmogatsa azzal a bizonyossggal, hogy Isten nem csap be, nem vezet flre, s nem mt minket res szavakkal, s nem magasztalja fel mrtktelenl sem a hatalmt, sem a jsgt, hanem mindent, amit szavakban meggrt, meg is cselekszi.
283

Et quant a ce quon pourroit repliequer quil ny a pas en lHebrieu A qui, mais Luy, ce nest pas chose nouvelle que ces mots Le, Luy se prenent pour Qui et A qui. 284 Quils renverseront tout k soufiler seulement. Hogy egyszeren a leheletkkel legyznek mindent.

108

Igaz, nincs ember, aki szintn meg ne vallan, hogy ugyanaz a meggyzdse, mint itt Dvid, hogy az r beszdei tiszta beszdek, de azok, akik az rnykban heversznek s knnyedn lnek, locsogva magasztaljk a dicsreteikben Isten beszdnek igazsgt, mikor azonban komolyan meg kell kzdenik nehzsgekkel, jllehet nem merik Istent nyltan kromolni, gyakran vdoljk azzal, hogy nem tartja meg a szavt. Valahnyszor kslelteti a segtsgnyjtst, megkrdjelezzk a hsgt az greteit illeten, s gy zgoldunk, mintha becsapott volna minket. Nincs igazsg, amit az emberek ltalnosabban el ne fogadnnak, mint azt, hogy Isten igaz, de kevesen vannak, akik valban hitelt adnak ennek, mikor a megprbltatsok utolrik ket. Nagyon szksges teht, hogy elvgjuk a bizalmatlansg lehetsgnek tjt, s valahnyszor csak ktelkeds fog el minket Isten greteinek hsge irnt, azonnal fel kell emelnnk vele szemben ezt a pajzsot, hogy az r beszdei tiszta beszdek. Az ezsthz hasonlts, amit a zsoltros hozzfz, valban messze alatta marad e magasztos tma fennkltsgnek s kivlsgnak, de nagyon jl illik a mi korltozott s tkletlen rtelmnk mrtkhez. Az ezstt, ha alaposan megtiszttjk, nagyon sokra rtkeljk. De tvol legyen, hogy Isten kijelentett gjt, melynek rtke felbecslhetetlen, csak ezzel azonos rtknek tekintsk, a tisztasgt pedig kevesebbre becsljk, mint egy romland fmt. Bizony a rengeteg rme pusztn csak salak, amely eltrli, vagy elhomlyostja azt a vilgossgot, ami Isten beszdben ragyog. A balil sz, amit kohnak fordtottunk, sokak szerint herceget, vagy urat jelent, mintha egyszer sz lenne. Szerintk az igeszakasz jelentse az, hogy az r olyan, mint a megtiszttott ezst, amibl a salak teljessggel eltvolttatott a legnagyobb alapossggal s gondossggal, nem kznsges hasznlatra, hanem valamely orszg valami nagy ura, vagy hercege szmra. n azonban inkbb azokkal rtek egyet, akik a balil szt sszetettnek tekintik, mely tartalmazza a bt bett, melynek jelentse -ban, -ben, valamint az alil fnevet, melynek jelentse tiszta, vagy jl megcsiszolt edny, illetve koh. 8. Te Uram, megtartod ket; megrzd t e nemzetsgtl rkk.285 9. Krskrl jrnak a gonoszok, mihelyt az alvalsg felmagasztaltatik az emberek fiai kzt. 8. Te Uram. Egyesek gy vlik, hogy a zsoltros nyelvezete itt egy elismtelt im, ezrt ezeket a szavakat a vgynak kifejezseknt tekintik, s hajt mdban fordtjk ekkppen: Te Uram, tartsd meg ket.286 n azonban inkbb azon a vlemnyen vagyok, hogy Dvid a szent magabiztossgtl btorttatvn a minden istenfl bizonyos biztonsgval dicsekszik, akiket Isten nem csap be, s akiknek nem hazudik, mikor az rizjknek jelenti ki Magt. Egyidejleg nem utastom el teljes mrtkben azt a magyarzatot sem, mely gy tekinti, hogy Dvid itt a knyrgseit ismtli el a kegyelem trnjnl. Egyesek ezt a magyarzatot adjk: Te fogod megtartani ket, nevezetesen a Te beszdeid,287 de ez szmomra nem tnik alkalmas magyarzatnak.288 Ktsgtelen, hogy Dvid ismt azokrl a szegnyekrl kezd beszlni, akikrl a zsoltr elz rszben beszlt. A tbbes szm egyes szm vltsra vonatkozan (mert elszr azt mondja, Te Uram, megtartod ket, majd megrzd t),289 ez a dolog meglehetsen szoksos a hberben, s ez nem teszi a szavak jelentst ktrtelmv. A
285 286

A Kroli-fordts szerint: Te Uram, tartsd meg ket; rizd meg ket e nemzetsgtl rkk a ford. Que tu les gardes, Seigneur. 287 Ezt a nzetet vallja Hammond. gy utal az ket szra, mint az r beszdeire, ami az elz versben van megemltve, majd az t szra, mint az istenflre, vagy az igaz emberre, s gy magyarzza az igeverset: , Uram tartsd meg vagy szld azokat a beszdeket, s megtartod az igaz embert e nemzetsgtl fogva mindrkk. A kaldeus vltozat szerint: Te tartod meg az igazat, a Septaguinta, a Vulgata, az arab s az etip vltozatok szerint Te fogsz megtartani minket. 288 Mais quant a ceux qui elisent, Tu les garderas, as avoir Tes paroles; lexposition ne me semble pas propre. 289 Car il dit premierement, Tu les garderas; et puis, Tu le preserveras.

109

kt mondta teht, a Te Uram, megtartod ket; megrzd t ugyanazt a dolgot jelentik, br taln mondhatjuk, hogy a msodikban a zsoltros egyetlen ember szemlyben az istenflk csekly ltszmra akar rmutatni. Ezt nem sszertlen, vagy valszntlen felttelezni, s e nzet szerint a szavak jelentse ez: Ha csak egyetlen j ember is l mg ezen a vilgon, akkor is tkletes biztonsgban lesz Isten kegyelme s vdelme ltal. Meghagyom az olvasimnak, hogy szabadon alaktsk ki a sajt vlemnyket minderrl. Azt valban nem lehet megkrdjelezni, hogy a nemzetsg vagy faj szval az istentelenek nagy tmegeit, st majdnem az egsz emberisget jelzi. Mivel a hber dor sz ugyangy jelent az azonos korban l embereket, mint magt a teret s az idt, ktsgtelen, hogy Dvid itt azt mondja, hogy Isten szolgi nem meneklhetnek el s lhetnek tovbb biztonsgban, amg Isten meg nem vdi ket a np rosszindulattl, s ama gonosz s romlott emberektl akikkel egy korban lnek. Ebbl megtanuljuk: abban az idben a vilg annyira romlott volt, hogy Dvid, mondhatni, feddleg egy csomba sorolja ket. St ismt fontos megemlkezni arrl, amit mr mondtunk, hogy itt nem klfldi nemzetekrl beszl, hanem az izraelitkrl, Isten vlasztott nprl. Helyes dolog gondosan megjegyezni, nehogy elbtortalanodjunk az istentelenek hatalmas szmtl, ha nha megltjuk a hatalmas pelyvahalmot az r csrjben, ami alatt csak nhny bzaszem lapul elrejtve. S aztn brmilyen kicsiny is legyen az istenflk ltszma, rgztsk azt a meggyzdst mlyen az elmnkbe, hogy Isten lesz a vdelmezjk, mgpedig rkre. A leolam szt, melynek jelentse rkre, azrt teszi hozz, hogy megtanuljuk kiterjeszteni az Isten irnti bizalmunkat a messzi jvbe, ltvn, azt parancsolja neknk: az segtsgben ne csak egyszeri alkalommal, egyetlen napon remnykedjnk, hanem mindaddig, amg ellensgeink gonoszsga folytatja mregkever munkjt. Ebbl az igeszakaszbl azonban arrl is rteslnk, hogy az ellennk kszld hbor nemcsak rvid ideig fog tartani, hanem naponta konfliktusokba fogunk keveredni. S ha Isten felgyelete, amit az istenflk felett gyakorol, nha rejtve marad, s hatsai sem ltszanak meg, vrjanak trelmesen, mg felkel, s minl nagyobb a megprbltatsok radata, ami elbortja ket, annl inkbb gyakoroljk magukat az istenflelemben, s a segteni akarsban. 9. Krskrl jrnak a gonoszok. A sabib hber sz, amit krskrl-nek fordtottunk, krt, vagy krbejrst jelent, gy egyesek tvitt rtelemben magyarzzk ekkppen: az istentelenek hatalmukba kertik az utak szorosait, vagy beszkl rszeit, hogy minden oldalrl elzrjk, s ostrom al vegyk az istenflket. Msok mg tletesebben magyarzzk gy: kzvetett mdszerekkel, furfanggal s becsapssal teli koholmnyokkal lltanak csapdkat. n azonban azt hiszem, hogy az egyszer jelents ez: az egsz fldet birtokoljk s bejrjk annak minden rszt, mintha a zsoltros ezt mondta volna: akrmerre nzek, mindentt a csapataikat ltom mindenfell. A kvetkez mondatban arrl panaszkodik, hogy az emberisget szgyenletes s aljas mdon elnyomja a zsarnoksguk. Ez a jelentse, amennyiben a mondatot az elztl elklntve olvassuk, br ebben a dologban az igemagyarzk vlemnye eltr, noha ez a nzet ltszik kzelebb llnak az ihletett szerz gondolataihoz. Egyesek az igeverset egyetlen folytonos mondatban olvassk gy: Az istentelenek eljutnak mindenhov, mikor az alvalsg (azaz mondhatni a mltatlansg s a megtagads) az emberek gyermekei kztt felmagasztaltatik. S ez a magyarzat sem elfogadhatatlan. Gyakorta megtrtnik, hogy amint a fertzsek is a fejtl terjednek a tagok fel, gy a romlottsg is a femberektl indul, s megfertzi az egsz npet. Mivel azonban az elz magyarzatot ltalnosabban fogadjk el, s mivel a legtanultabb nyelvtantk azt lltjk, hogy a zuluth hber sz, amit alvalsgnak fordtottunk, egyes szm fnv, n az elbbi magyarzatot fogadtam el. Nem mintha elgedetlen lennk az utbbival, hanem mert vlasztani kell a kett kztt.

110

13. zsoltr
Ennek a zsoltrnak a tmja majdnem ugyanaz, mint az elz. Dvid, aki nemcsak a legmlyebb aggodalmak miatt szomorkodik, hanem mert gy rzi, a megprbltatsok s a szenvedsek hosszas sorozata maga al gyrte, Isten segtsgrt s tmogatsrt knyrg, az egyetlen orvossgrt, ami mg megmaradt a szmra. A zsoltr vgn felbtorodik, s az let biztos remnysgt tpllja Isten gretbl kiindulva, mg a hallflelmek kzepette is. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Uram, meddig felejtkezel el rlam vgkpen? Meddig rejted el orczdat tlem? 3. Meddig tanakodjam lelkemben, bnkdjam szvemben naponknt? Meddig hatalmaskodik az n ellensgem rajtam? 1. Uram, meddig. Nagyon igaz, hogy Dvidot annyira gyllte a np tlnyom tbbsge a rgalmak s a hamis hresztelsek miatt, melyek rla keringtek kzttk, hogy majdnem minden ember gy tlte: Isten nem kevsb az ellensge, mint Saul, 290 s ms ellensgei. Itt azonban nem annyira a msok vlemnyrl beszl, mint a sajt elmjnek rzseirl, mikor arrl panaszkodik, hogy Isten elfeledkezett rla. Nem az mintha az Isten greteinek igazsgval kapcsolatos meggyzds kialudt volna a szvben, vagy nem bzna az kegyelmben, mikor azonban hossz idn t lesjtanak minket a megprbltatsok, s az isteni segtsgnek semmi jelt sem ltjuk, akkor elkerlhetetlenl az a gondolatunk tmad, hogy Isten elfelejtett minket. Elismerni a megprbltatsaink kzepette, hogy Isten valban a gondunkat viseli, nem megszokott dolog az emberek rszrl, s nem is az, amire a termszetnk rzsei indtanak, de hit ltal megltjuk lthatatlan gondviselst. Ezrt ltszott gy Dvid szmra, a dolgai tnyleges llapotnak szemllsbl kiindulva, hogy Isten elfelejtette. Egyidejleg azonban elmjnek szemei, melyeket a hit vilgossga vezetett ellttak egszen Isten kegyelmig, jllehet az el volt rejtve a sttsgben. Mikor brmerre is fordult, a j remnysg egyetlen fnysugart sem ltta, mr amennyire az emberi gondolkods meg tudta tlni, s a szomorsgtl sarkallva felkiltott, hogy Isten nem trdik vele. De mgis, pont ezzel a panasszal bizonytja: a hit lehetv tette a szmra, hogy feljebb emelkedjen, s arra a kvetkeztetsre jusson a test tletvel szemben, hogy jlte Isten kezben van biztonsgban. Mert mi ms mdon irnythatta volna a shajait s az imit fel? Ezt a pldt kvetve neknk is gy kell kzdennk a ksrtsekkel szemben, hogy mg a konfliktus kzepette is a hit bizonyossgval valljuk: a minket a ktsgbeessbe kerget megprbltatsokat le kell gyzni, amikppen ltjuk, hogy a test gyengesge nem akadlyozta meg Dvidot az Isten keressben s a Hozz folyamodsban. Ezzel a gyakorlatban egyestette nagyon szpen azokat a tulajdonsgokat, melyek ltszlag ellenttesek. A meddig, vgkpen szavak hinyos kifejezsforma de sokkal hangslyosabb, mintha a szoksos mdon tette volna fel a krdst: Mirt ennyire hossz ideig? Ezekkel a szavakkal az rtsnkre adja, hogy a remnysge tpllsnak, valamint nmagnak a trelem gyakorlsra trtn btortsa cljbl tekintett messzebbre, gy nem nhny napos megprbltats miatt panaszkodik, mint a puhny s gyva emberek szoktak, akik csak azt ltjk, ami a lbaik eltt hever, s sszeroskadnak az els tmadstl. Pldjval teht arra tant minket: nzznk,
290

Theodoret vlemnye szerint ezt a zsoltrt Dvid nem a sauli ldztetsek sorn alkotta, hanem mikor Absolon sztt sszeeskvst ellene. Annak oka pedig, amirt erre az llspontra helyezkedik, az hogy a megprbltats, ami Saul rszrl rte, a nagy bne eltt trtnt, mikor tele volt magabiztossggal, de az Absolon rszrl jv tmads viszont az utn, s ezrt kilt fel ilyen gyszos mdon. Patrick pspk magyarzata a zsoltrok knyvrl

111

amilyen messze csak kpesek vagyunk, a jvbe, nehogy a jelenlegi szomorsgunk megfosszon minket minden remnysgnktl. 3. Meddig tanakodjam lelkemben? Tudjuk, hogy az emberek a nehzsgek kzepette utat adnak az elgedetlensgnek, s krlnzegetnek ide-oda orvossgot keresvn. S klnsen akkor knldnak nagyon, s nyugtalantja ket a gondolatok tmege, miutn megltjk, hogy meg vannak fosztva minden erforrstl. Nagy veszlyek kzepette pedig az aggodalom s a flelem idrl-idre a cljaik megvltoztatsra ksztetik ket, mikor nem tallnak semmifle tervre, melyre bizonyossggal alapozhatnnak. Dvid teht arrl panaszkodik, hogy mikzben klnbz mdszereken gondolkodott a megknnyebbls rdekben, s hol gy, hol gy prblt megszabadulni, haszontalanul belefradt az elmjn keresztlsuhan tletek tmkelegbe. sszekapcsolvn ezzel a panasszal a naponta rzett bnatot, rmutat izgatottsgnak forrsra. Mint ahogyan a slyos betegek is minden pillanatban szeretnnek helyet vltoztatni, s minl lesebb fjdalom gytri ket, annl grcssebben s buzgbban helyet vltoztatni, gy mikor a szomorsg megragadja az emberek szveit, annak nyomorult ldozatai hevesen kavarognak a bensjkben, s trhetbbnek vlik nmagukat knnyts nlkl knozni, mint eltrni az ebbl fakad megprbltatsokat sszeszedett s nyugodt elmvel. Az r valban a tancs lelkt gri a hsgeseknek (zs11:2), de nem mindig adja meg nekik mindjrt a dolog legelejn, amelyben rdekeltek, hanem hagyja, hogy egy ideig a hosszas mrlegelstl gytrdjenek anlkl, hogy hatrozott dntst hoznnak,291 vagy sszezavarodjanak, mintha tvisekbe gabalyodtak volna, nem tudvn, merre forduljanak,292 melyik tra trjenek. Egyesek a yomam hber szt az egsz nap mindvgig kifejezssel fordtjk. Nekem azonban gy tnik, hogy msfle folytonossgot jell, nevezetesen hogy a fjdalma minden nap visszatrt s megjult. Az igevers vgn megemlt mg egy gonoszsgot: ellensgei mg vakmerbben ltek diadalt felette, mikor lttk, hogy teljesen elgyenglt s folytonos bgyadtsg szllta meg. Ennek az rvnek nagy a slya az iminkban, mert semmi sincs, ami jobban kivltan Isten nemtetszst, s amit mg kevsb trne, mint az ellensgeink ltal mutatott kegyetlen arctlansg, mikor nemcsak nnepelnek, a mi nyomorsgunkat szemllve, de mg jobban felkerekednek ellennk, s annl megvetbben kezelnek minket, minl elnyomottabbnak s lesjtottabbnak ltnak. 4. Nzz ide [vagy rm], felelj nkem, Uram Istenem; vilgostsd meg szemeimet, hogy el ne aludjam a hallra; 5. Hogy ne mondja ellensgem: meggyztem t; hborgatim ne rljenek, hogy tntorgok. 4. Nzz ide, felelj nkem. Mivel mikor Isten nem azonnal segti meg a szolgit, a testi szemek szmra gy tnik, hogy nem szemlli a szksgeiket, Dvid emiatt kri itt az Istent elszr is arra, hogy nzzen r, msodszor pedig, hogy segtse t meg. Igaz e kt dolog kzl egyik sem elzetes vagy utlagos Isten vonatkozsban, de mr az elz zsoltrban kijelentetett, s sokszor lesz alkalmunk ismtelni azt a kijelentst, hogy a Szentllek cllal igaztja az rtelmnkhz a Szentrsban feljegyzett imamodelleket. Ha Dvid nem lenne meggyzdve arrl, hogy Isten szemei r tekintenek, semmi haszna nem lenne annak, hogy az Istenhez kilt. Ez a meggyzds azonban a hit hatsa volt. Addig, amg Isten nem nyjtja ki tnylegesen a kezt, hogy megsegtsen, a testi gondolkods azt sugallja, hogy becsukja a szemeit, s nem figyel minket. Az itt hasznlt kifejezsmd ugyanannak felel meg, mintha Isten kegyelmt helyezn az els helyre, majd ehhez adn hozz az segtsgt, mivel Isten akkor hallgat meg minket, mikor megknyrlvn a megsegtsnkre indul. A vilgostsd
291 292

Mais permet que pour un temps ils sentortillent en de longs discours sans venir au poinct. Ne sachans on se tourner.

112

meg szemeimet a hber nyelvben ugyanazt jelenti, mint az let lehelett adni, mert az let zordonsga fleg a szemekben ltszik meg. Ebben az telemben mondja Salamon: A szegny s az uzsors ember sszetallkoznak; mind a kettnek pedig szemeit az r vilgostja meg (Pld29:13). Mikor pedig Jonathn elgyenglt az hsgtl, a szent trtnelem elmondja neknk, hogy a szemei elhomlyosodtak, mikor azonban megzlelte a lpesmzet, a szemei felvidultak (1Sm14:27). Az alvs sz, amikppen ebben az igeversben hasznlatos, ugyanolyan hasonlat a hall kapujba jutsrl. Rviden, Dvid azt vallja meg, hogy amg Isten r nem ragyogtatja az let vilgossgt, t azonnal elbortja a hall sttsge, s mris olyan, mint a halott ember, hacsak Isten nem lehel bel j letert. S termszetesen a mi lettel kapcsolatos bizonyossgunk is ettl fgg, mg ha a vilg ezer halllal is fenyeget minket, mert Istennek szmtalan mdja van arra, hogy helyrelltson minket az letre.293 5. Hogy ne mondja ellensgem. Dvid megismtli, amit nem sokkal korbban mondott ellensgei ggjrl, nevezetesen hogy milyen rossz fnyt vetne Isten jellemre, ha kitve hagyn a szolgjt az istentelenek gnyoldsnak. Dvid ellensgei mondhatni lesben lltak, a romlsa rjt vrvn, hogy kinevethessk, mikor elbukni ltjk. S mivel Isten sajtos feladata a gonoszok arctlansgnak s pimaszsgnak visszaszortsa, valahnyszor csak dicsekednek a gonoszsgukban, Dvid azrt knyrg Istenhez, hogy fossza meg ket annak a lehetsgtl, hogy effle dicsekvsbe merlhessenek. Meg kell azonban jegyezni, hogy lelkiismeretben elgsges bizonysga volt a sajt becsletessgrl, s gye j mivoltban is bzott, ezrt hitte, hogy nem ill s rtelmetlen lenne, ha tmogats nlkl maradna a veszlyben, s ellensgei kerekednnek fell. Mi teht csak akkor imdkozhatunk biztonsggal nmagunkrt azon a mdon, ahogyan Dvid is tette nmagrt, ha Isten mrcje szerint kzdnk, s engedelmeskednk a parancsainak, mert ellensgeink ekkor nem szerezhetik meg a gyzelmet felettnk anlkl, hogy egyttal Magt Istent is gonoszul le ne gyznk. 6. Mert n a te kegyelmedben bztam, rljn a szvem a te segtsgednek; hadd nekeljek az rnak, hogy jt tett velem!294 A zsoltros mg nem rezvn, mennyi haszna volt az imdkozsbl, de a szabaduls remnysgtl fggve, aminek tpllst Isten hsges grete lehetv tette a szmra, pajzsknt hasznlja fel ezt a remnysget a ksrtsek visszaversre, melyek flelmei miatt nagyon elcsggedhetett volna. gy teht noha nagyon lesjtott, s egy sor oka van a ktsgbeessre, mindazonltal elhatrozsknt jelenti ki, hogy szilrdan kitart az Isten kegyelmtl val fggsgben, s az dvssg remnysgben. Ugyanezzel a magabiztossggal kell minden istenflnek felszerelkezni, hogy szorgalmasan kitartsanak a napi imdkozsban. Ebbl azt is megtudjuk, amire mr korbban hivatkoztam, hogy hit ltal ltjuk meg Isten kegyelmt, ami el van rejtve a testi rtelem ell s ismeretlen a szmra. Miutn a zsoltros ltal hasznlt igk nem ugyanabban a mdban vannak, ezekbl klnbz rtelmezsek alakthatk ki. Ktsgem sincs afell, hogy itt arrl akar bizonysgot tenni: szilrdan megllt a neki meggrt szabaduls remnysgben, s meg is fog llni mindvgig, brmilyen nagy is legyen a r nehezed ksrtsek terhe. Ennek megfelelen az rljn jv idej, jelezvn az emltett szeretet folytonos megtapasztalst, valamint azt, hogy soha
293 294

Toutesfois Dieu ha en main des moyens infohis de nous restablir ca vie. A Kroli-fordts szerint: Mert n a te kegyelmedben bztam, rljn a szvem a te segtsgednek; hadd nekeljek az rnak, hogy jt tett velem! a ford. A Septaguinta itt mg egy sort tesz hozz, mely gy szl: , azaz s n nekelni fogok az r, a Legfelsgesebb nevnek. Ez a sor, ami ugyanaz, mint ami a hetedik zsoltrt zrja, valsznleg elveszett a hber msolatbl. A zsoltr befejezse mondja Lowth, nyilvnvalan hinyos, mert pratlan hemisztichonnal fejezdik be, amibl hinyzik a msik odaill. A Septaguinta szerencsre megrizte. S hogy ez nem duplzott fordtsa egy s ugyanazon hemisztichonnak mg a hberben sem, az kiderl az utbbi grg hemisztichonbl, aminek szavai egyltalban nem egyeznek meg az elbbi szavaival. dr. Lowth, Merricknek az igeszakaszra vonatkoz megjegyzsben.

113

semmifle megprbltats sem rzza ki a szvbl a hit rmt. szre kell venni, hogy Isten jsgt teszi legelre, mint a szabadulsnak okt. nekelni fogok az rnak. n ezt jv idben fordtom. Dvid, igaz, hogy nem kapta mg meg, amire a szv vgyott, de teljesen meg lvn gyzdve arrl: Isten mris mellette ll, hogy megsegtse, arra buzdtja magt, hogy adjon ezrt Neki hlt. S biztos, hogy neknk is olyan kedlyllapotban kell elkezdeni imdkozni, hogy egyidejleg kszek legynk Isten dicsreteit is nekelni. Ez pedig lehetetlen, hacsak meg nem vagyunk arrl gyzdve, hogy imink nem lesznek hatstalanok. Lehet, hogy nem vagyunk teljesen mentesek a szomorsgtl, mindazonltal szksges, hogy a hit eme jkedvsge flbe kerekedjen annak, s az rm ama nekt adja a sznkba, ami a teljesen jvre nzve van fenntartva a szmunkra, nem mintha mr megtapasztaltuk volna.295 Pontosan ahogyan Dvidot is ltjuk nekkel kszlni Isten kegyelmnek nneplsre, mieltt mg ltn problminak vgt. A gamal sz,296 amit msok jutalomnak fordtanak, itt nem jelent mst, mint tisztn kegyelembl rruhzni egy jttemnyt, s ez a jelentse a Szentrs sok ms helyn is. Knyrgm, fontold meg, mifle hlaads lenne azt mondani, hogy Isten megjutalmazta a szolgjt, s megadta a neki jr viszonzst? Ez elgsges azok abszurd s jelentktelen blcselkedsnek a megcfolsra, akik elcsrik-csavarjk ezt az igeszakaszt a cselekedetek rdemnek altmasztsra. Rviden, az egyetlen mg emltend dolog az, hogy Dvid a llek sernysgvel igyekezvn megnekelni Isten jttemnyeit mg mieltt megkapn ket, a szabadulst, ami ltszlag messze volt, kzvetlenl a sajt szeme el lltja.

295 296

Qui ne nous est point encore presente. A gamal azt jelenti visszaadni, megjutalmazni, viszonozni valamilyen mdon akr a rosszat rosszal, a rosszat jval, a jt rosszal, vagy a jt jval. Parkhurst. Azok, akik ebbl az igeversbl a jcselekedetek rdemeire hivatkoznak, az rvet a megbntets fogalmra alapozzk. De jllehet egyetemesen az jelenti: megjutalmazni, nem lehet dnt rvet szrmaztatni ebbl az igeversbl annak a tantsnak az altmasztsra. Amit Isten a npre ruhz, azt a Szentrs nha jutalomnak nevezi, de nem azrt, mert jogosan nekik jrknt kvetelhetik, hanem hogy kifejezze engedelmessgk Isten ltali jvhagyst, valamint a kapcsolatot az engedelmessg s a boldogsg kztt. Emellett a gamal azt is jelenti: kedvesen bnni valakivel, fleg mikor Istenre vonatkozik, lsd Zsolt119:17, s 142:7. A sznak ez a jelentse arabul, s hogy gy kell rteni ebben az igeszakaszban, azt altmasztjk az kori vltozatok. A Septaguinta olvasata: , a Vulgat: bona tribuit, jt ruhzott rm. Az arab s az etip vltozatok ugyanezt az olvasatot fogadjk el.

114

14. zsoltr
A zsoltros elszr lerja Isten gonosz megvetst, amellyel majdnem az egsz np viseltetett Irnta. S hogy nagyobb hangslyt adjon a panasznak, Magval Istennel mondatja el. Ezutn az orvosls remnysgvel vigasztalja magt s msokat, amirl kijelenti, hogy Isten hamarosan megadja, br addig a zsoltros nyg, s mly szomorsgot rez a zrzavar miatt, amelyet szemll.297 1. Az neklmesternek; Dvid. Azt mondja a balgatag az szvben: Nincs Isten. Megromlottak,298 tlatossgot cselekedtek; nincs, a ki jt cselekedjk. Sok zsid azon a vlemnyen van, hogy ebben a zsoltrban egy jslat szerepel a nemzetk jvbeli elnyomsrl, mintha Dvid a Szentllek kijelentsre Isten egyhznak nyomorsgos llapott siratta volna meg a pognyok zsarnoksga alatt. Ezrt az itt elhangzottakat a sztszrattats llapotra vonatkoztatjk, amelyben manapsg ltjuk ket, mintha k lennnek Isten ama drga rksge, amit a vadllatok felfalnak. Azonban nagyon nyilvnval, hogy a nemzetk kegyvesztettsgt elkendzend minden jogos alap nlkl kzdenek s prbljk meg a pognyokra vonatkoztatni azt, ami brahm megromlott gyermekeire vonatkozik.299 Termszetesen nem tallhatunk jobban kpzett igemagyarzt Pl apostolnl, pedig ezt a zsoltrt pontosan azokra vonatkoztatja, akik a trvny alatt ltek (Rm3:19). Emellett, ha mg nem is llna rendelkezsnkre az apostol bizonysgttele, a zsoltr szerkezete nagyon vilgosan megmutatja, hogy Dvid inkbb a sajt zsarnokokra, s a kegyesek ellensgeire gondol, semmint az idegenekre, s ezt nagyon vilgosan meg kell rtennk. Tudjuk, hogy szmunkra nagyon fjdalmas ksrts az, amikor ltjuk, hogy a gonoszsg kitr s eluralkodik az egyhzon bell, a jt s az egyszert igazsgtalanul elnyomjk, mikzben a gonoszok kegyetlenl uralkodnak a knyk-kedvk szerint. Ez a szomor kp majdnem teljesen elcsggeszt minket, ezrt nagyon nagy szksgnk van arra, hogy megersdjnk abbl a pldbl, amit Dvid itt elnk tr. gy a legnagyobb sivrsg kzepette is, amit az egyhzban ltunk, vigasztaldhatunk azzal a meggyzdssel, hogy Isten vgl majd megszabadtja az egyhzat tlk. Ktsgem sincs afell, hogy itt Jdenak azt a zrzavaros s sivr llapott mutatja be, ami Saul miatt llt el, mikor elkezdett nyltan tombolni. Akkor, mintha Isten emlkezete kitrldtt volna az emberek elmjbl, minden kegyessg megsznt, s az emberek kztt csak oly kevs becsletessg, vagy igazsgossg maradt, mint amennyi istenflelem. Azt mondja a balgatag. Miutn a hber nabal sz nemcsak bolondot, hanem megromlottat, aljast s megvetendt is jelent, nem lenne helytelen gy fordtani itt. n azonban szvesebben kvetem az ltalnosan elfogadott magyarzatot, ami nem ms, mint hogy minden profn szemly, akik elvetettk az istenflelmet s tadtk magukat a gonoszsgoknak, rltsget kvetnek el. Dvid nem az ltalnos rltsg vdjt fogalmazza meg ellensgeivel szemben, hanem inkbb azok ostoba s rlt vakmersgt gyalzza, akiket a vilg lenjrknak tart a blcsessgk folytn. ltalban ltjuk, hogy azok, akik mind maguk, mind msok rtkelse szerint magasan kiemelkednek az okossgban s a blcsessgben, a ravaszsgukat csapdk lltsra hasznljk, s elmjk lelemnyessgt
297 298

Combien que cependant il gemisse et se sente angoisse du desordre quil veoit. Klvin itt sz szerint fordtotta a hber szavakat. Egyesek felttelezik, hogy itt k maguk rtend, mint a 2Mz32:7-ben, msok szerint az tjaik, mint az 1Mz6:12-ben, de a jelents, amit Klvin tulajdontott a kifejezsnek, ez: minden j rendet megrontottak, vagy felforgattak. 299 Ce qui est dit de ceux qui, fausses enseignes serenomment enfans dAbraham vivans autrement quil nappartient. Ami azokrl hangzik el, akik a hamis jegyek alapjn nevezik magukat brahm gyermekeinek, mikzben ms letet lnek, mint amilyet kellene lnik.

115

Isten megvetsre s gnyolsra hasznljk. Ezrt fontos a szmunkra, hogy elszr is tudjuk: brmennyire tapsol is a vilg ezeknek a fortlyos s gnyold alakoknak, a Szentllek mgis bolondoknak tli ket, mert nincs brutlisabb ostobasg annl, mint mikor valaki megfeledkezik Istenrl. Egyidejleg azonban gondosan meg kell jegyeznnk a bizonytkot, mellyel a zsoltros arra a kvetkeztetsre jut, hogy a valls irnti minden rzst elvetettek. Ez pedig a kvetkez: felforgattak minden rendet, ezrt tbb nem tesznek klnbsget a j s a rossz kztt, nem trdnek az szintesggel, s nincs bennk emberszeretet. Dvid teht nem a gonoszok szvnek rejtett vonzalmairl beszl, csak amennyire ezek a kls cselekedeteik ltal megmutatkoznak. A szavainak jelentse ez: Mikppen lehetsges, hogy ezek az emberek oly vakmeren, s nyltan vetik bele magukat a vgyaikba, hogy nem trdnek sem az igazsgossggal, sem az egyenlsggel? Nem azrt van ez, mert lerztak magukrl mindenfle vallsos rzst, s kioltottk tlk telheten a legjobban Isten emlkezett az elmikben? Mikor valakik megtartanak a szvkben valamicske vallsos rzelmet, akkor szksgszeren marad bennk valamennyi mrtkletessg, ami bizonyos fokig korltozza, s gtolja ket abban, hogy a lelkiismeretk dikttumait teljes mrtkben elvessk. Ebbl az kvetkezik, hogy mikor az istentelenek megengedik maguknak, hogy oly makacsul s vakmeren kvessk hajlamaikat, mint itt ltjuk ket cselekedni brmifle szgyenrzet nlkl, az annak bizonytka, hogy elvetettek mindennem istenflelmet. A zsoltros azt mondja, hogy a szvkben mondjk. Lehet, hogy nem mondjk ki a szjukkal a nincs Isten megvetend istenkromlst, de letk zaboltlan szabadossga hangosan s konkrtan hirdeti, hogy a szvkben, mely minden kegyessgtl mentes, hzelegve neklik maguknak ezt a ntt. Nem azt jelenti ez, hogy hajnl fogva elrngatott rvekkel, vagy ahogyan nevezik, formlis szillogizmussal valljk azt, hogy nincs Isten (mert hogy mg sokkal menthetetlenebbekk tegye ket, Isten idrl idre mg a leggonoszabb emberek lelkiismerett is titokban meg-megsajdtja, gy k is knytelenek elismerni az fensgt s szuvern hatalmt), hanem hogy brmifle valdi ismeretet csepegtet beljk Isten, azt k rszben elfojtjk a Vele szemben tanstott gonoszsgukkal, rszben pedig megrontjk, mg a valls bennk eltompul, s vgl elhal. Lehet, hogy nyltan nem tagadjk Isten ltezst, de gy kpzelik: be van zrva a mennybe, s meg van fosztva az igazsgos mivolttl s a hatalmtl, s ez nem ms, mint egy blvnyt lltani Isten helyre. Mintha soha nem jnne el az id, mikor majd meg kell jelennik Eltte az tletre, 300 gy prbljk letk minden gyletben s dolgban a lehet legmesszebbre tvoltani el t, elmjkbl pedig igyekeznek kitrlni az fensgnek minden flelmt. 301 S mikor Istent letasztjk a trnjrl, s megfosztjk bri jellegtl, akkor r az istentelensg a cscspontjra. Ezrt teht arra kell kvetkeztetnnk, hogy Dvid a legbizonyosabban az igazsgot mondta, mikor kijelentette: azok, akik szabadsgot adnak maguknak minden gonoszsg elkvetsre, akik azzal kecsegtetik magukat, hogy megsszk bntetlenl, valjban a szvkben tagadjk Isten ltezst. S az tvenharmadik zsoltr nhny eltr sz kivtelvel ennek a zsoltrnak az ismtlse. Amint haladunk elre, a megfelel helyen majd megmutatom a klnbsget a kt zsoltr kztt. Dvid itt arrl panaszkodik, hogy tlatossgot cselekedtek, s az utlatossg helyn szerepl sz jelentse gonoszsg, bn. szre kell venni, hogy Dvid itt nem egy-kt cselekedetrl szl, hanem mivel azt mondta, hogy felforgattk, vagy megrontottk a trvnyes
300

Egyes kritikusok megjegyzik, hogy a Jehova nv, ami Isten vgtelen, nll lnyegt jelenti, nem az itt szerepl sz, mert itt az Elohim olvashat, az a nv, amely szerintk Istenre, mint a vilg brjra s kormnyzjra utal, gy az igeszakasz jelentse nem az, hogy a bolond Isten ltezst tagadja, hanem csak a gondviselst s a kormnyzst a vilg felett. Azzal gyzkdi teht magt, hogy Isten nem trdik az emberek dolgaival, s nem lesz eljvend tlet, ezrt tovbb is megmarad a bneiben, remlvn, hogy bntetlenl megssza. Lsd Poole, Synopsis Criticorum. A Targum gy magyarzza a szavakat: Nincs Isten, azaz nincs Elohim, Isten kormnyzsa a fldn. 301 Et abolir de leurs esprits toute apprehension de sa majeste.

116

rendet, most hozzteszi: egsz letket beszennyeztk, utlatoss tettk, s ennek bizonytkul azt hozza fel, hogy nincs igazsgossg az egyms irnti viselkedskben, hanem megfeledkeztek minden emberiessgrl, s embertrsaik irnti jindulatrl. 2. Az r letekintett a mennybl az emberek fiaira, hogy meglssa, ha van- rtelmes, Istent keres? 3. Mindnyjan elhajlottak; egyetemben elromlottak, nincs, a ki jt cselekedjk, nincsen csak egy sem. 2. Az r letekintett a mennybl. Maga Isten van itt gy bemutatva, mint Aki az emberi romlottsgrl beszl, s ez mg hangslyosabb teszi a Dvid ltal elmondottakat ahhoz kpest, mintha a maga szemlyben beszlne. Mikor Isten a trnjn lve mutatkozik meg, amint az emberek viselkedst figyeli, a fensgnek flelemmel kell minket eltltenie, hacsak nem vagyunk rendkvl ostobk. A vtkezs szoksnak hatsa az, hogy az emberek egyre jobban megkemnyednek a bneikben, mintha csak sr sttsgbe burkolznnak. Dvid teht, hogy megtantsa ket: semmit sem rnek el nmaguk kecsegtetsvel s hitegetsvel, mikor a gonoszsg bntetlenl uralkodik a vilgban, bizonysgot tesz rla, hogy Isten lenz a mennybl s a szemeit minden irnyba fordtva figyeli, mi folyik az emberek kztt. Igaz, Istennek nem kell krdezskdnie, vagy kutakodnia, mikor azonban egy fldi brhoz hasonltja magt, ez igazods a mi korltozott kpessgeinkhez, ami lehetv teszi, hogy fokozatosan kialaktsunk magunknak valamifle elkpzelst az titkos gondviselsrl, amit az rtelmnk nem kpes azonnal felfogni. Brcsak Istennek ez a beszdmdja megtantana minket arra, hogy megjelenjnk az tlszke eltt! Mikzben a vilg magnak hzeleg, s az elvetettek megprbljk a gondolkods hinyval, kpmutatssal s szgyenteljesggel feledsbe merteni bneiket, s olyan elvakultak makacssgukban, mintha meg lennnek mrgezve, mi rzzunk le minden kznyssget s ostobasgot, ezt az igazsgot fontolra vve, hogy Isten mindazonltal letekint a mennyei magas trnjrl, s figyeli, hogy mi folyik itt lenn! Hogy meglssa, ha van- rtelmes. Miutn a j s kegyes let egsz konmija attl fgg, hogy vajon az rtelem vilgossga vezet s kormnyoz-e minket, Dvid joggal tantott minket a zsoltr kezdetn arra, hogy az ostobasg minden gonoszsg gykere. S ebben a mondatban azt is nagyon jogosan jelenti ki, hogy az psg s igazsgossg kezdete a megvilgosodott s szilrd elmben rejlik. Miutn azonban a tbbsg helytelenl hasznlja rtelmi kpessgeit megtveszt clokra, Dvid ezutn azonnal, egy szban meghatrozza, hogy mi a valdi rtelem, nevezetesen az Isten keresse. Ezalatt azt rti, hogy amg az emberek nem sznjk oda magukat teljessggel az Istennek, letk nem lehet rendben. Egyesek a maskil szt, amit rtelmesnek fordtottunk, tl szk rtelemben hasznljk, pedig Dvid azt jelenti ki, hogy az elvetettek meg vannak fosztva minden rtelemtl s tlkpessgtl. Mindnyjan elhajlottak. Egyesek az itt szerepl sar szt, bzleni-nek fordtjk,302 mintha az olvasat ez lenne: mindnyjan kellemetlen szagot bocstanak ki, ami megfelelne a kvetkez mondatban szerepl ige jelentsnek, ami hberl azt jelenti: bzleni, vagy megrothadni. De nem szksges a kt szt egyflekppen magyarzni, mintha ugyanazt a dolgot ismteln ktszer. Az a fordts a helyesebb, mely szerint az emberek is bnsnek
302

Hammon elfogadja, hogy a sar sz azt jelenti flremenni, vagy elhajlani, s ez rendszerint a helyes trl val letrsre, vagy rossz irnyba haladsra vonatkozik. De gy vli, hogy az elkpzels itt ms, mgpedig a borra vonatkozik, mikor az megromlik, vagy megsavanyodik, amikppen a Hs4:18-ban szerepel: sar sobim, Ivsuk elfajult, vagy megsavanyodott. gy tekinti, hogy ez a jelents a rgtn utna kvetkez mondattl klcsnztt, ne-elachu, ami az alach, megrothadni szbl szrmazik, s tulajdonkppen a megrothadt hsra vonatkozik. gy, mondja, megmarad a helyes arny az ivs s az evs kztt, az egyik megromlik, s megsavanyodik, a msik megrothad s bzlik, s semelyik sem j semmire, csak hogy kidobjk.

117

tltetnek aljas lzadsuk miatt, mivelhogy elszakadtak az Istentl, vagy eltvoztak Tle. Ezutn rmutat egsz letk visszataszt megromlsra, vagy megrothadsra, mintha semmi ms nem szrmazna a hitehagyottaktl, csak a rothadtsg s a fertzttsg ocsmny bze. A sar sz majdnem mindig ebben az rtelemben szerepel. Az 53. zsoltrban a sag sz olvashat, ami ugyanazt jelenti. Rviden, Dvid azt jelenti ki, hogy minden embert annyira flrevezettek a hbortos vgyaik, hogy egsz letkben semmi sem tallhat, ami tiszta, vagy p lenne. gy teht a romlottsg olyannyira teljes, hogy kiolt minden kegyessget. Emellett Dvid itt nemcsak a np egyik rszt szidja, hanem kijelenti, hogy valamennyien egyetemben ugyanaz al az tlet al esnek. Valban baljs, az irtzs felsztsra nagyon alkalmas eljel volt, hogy brahm gyermekei, akiket Isten a sajt npnek vlasztott, ennyire megromlottak a legkisebbtl a legnagyobbig. Megkrdezhet azonban: mirt nem tesz kivtelt Dvid, mikppen mondja, hogy nincs aki jt cselekedjk, nincsen csak egy sem, mikor mindazonltal nem sokkal ezutn arrl tjkoztat, hogy a szegnyek s elnyomottak az Istenben bznak? S ez is megkrdezhet, hogy ha mindenki gonosz volt, akkor mifle Izrael az, amelynek a jvbeli megvltst a zsoltr vgn nnepli? St, miutn is ebbl a nemzetbl szrmazott, mirt nem tett kivtelt legalbb nmagval? Erre azt mondom: Dvid itt a testi s megromlott izraeli nemzet ellen gyalzkodik, s az Isten ltal sajt Magnak elklntett kisszm mag ebbe nem soroltatik bele. Ez az oka annak, mirt Pl a Rm3:10-ben ezt az tletet az egsz emberisgre kiterjeszti. Igaz, Dvid a dolgok Saul uralkodsa alatt fennll rendetlen s siralmas llapota felett sajnlkozik. Egyidejleg ktsgtelenl sszehasonltja Isten gyermekeit, s azokat, akik nem szlettek jj a Llek ltal, hanem a testi vgyaikat kvettk.303 Egyesek ms magyarzatot adnak. Szerintk Pl, Dvid bizonysgt idzve nem gy rtelmezte t, hogy az emberek termszetesen megromlottak s rosszak, s az igazsg, amit Dvid szndkozott tantani az, hogy az uralkodk s a kiemelkedbb emberek gonoszok, s ezrt nem volt meglep ltni az igazsgtalansg s gonoszsg ennyire egyetemes eluralkodst a vilgban. Ez a vlasz azonban messze van a kielgttl. A tma, amirl Pl ott rtekezik, nem az emberek nagyobbik rsznek jelleme, hanem az, hogy milyen a jelleme azoknak, akiket a sajt megromlott termszetk vezet s kormnyoz. Meg kell ht figyelnnk, hogy mikor Dvid nmagt s a kegyesek cseklyke maradkt az egyik, mg ltalnossgban a np tbbi rszt a msik oldalra lltja, azzal azt jelzi: ktsgbevonhatatlan klnbsg van Istennek a Llek ltal jj teremtett gyermekei, valamint dm sszes leszrmazottja kztt, akikben a bomls s a romls uralkodik. Ebbl kvetkezik, hogy mi valamennyien, mikor megszletnk, az anyamhbl hozzuk magunkkal az egsz letnkben megmutatkoz ostobasgot s szennyessget, amg Isten az titokzatos kegyelmvel j teremtmnyekk nem tesz bennnket. 4. Nem tudjk- ezt mind a gonosztvk, a kik megeszik az n npemet, mintha kenyeret ennnek, az Urat pedig segtsgl nem hvjk?304 Ezt a krdst az elz tants megerstett szemlltetsekppen teszi hozz. A prfta azt mondta, hogy Isten megfigyelte az emberek dolgait a mennybl, s gy tallta, hogy valamennyien letrtek a helyes trl, s most gy mutatja be Istent, mint Aki csodlkozva felkilt. Micsoda rltsg az, hogy akiknek gondjt kellene viselni a npemnek, s
303

Dvid az egsz emberisgrl beszl Isten npt s az igaz nemzetsget leszmtva, akikrl a 4. s 5. versben van sz, s akiket az emberisg tbbi rsze elnyom. 304 Klvin itt Dominus-t olvas, jllehet a hber szvegben a Jehova nv szerepel, amit majdnem mindenhol megtart. A Septaguinta a Jehova nevet mindig az , az r kifejezssel fordtja, ami megfelel a Dominus-nak, s birtokot, vagy tulajdont fejez ki. Ez a sz pedig klnbzik a Jehova nv jelentstl, ami fggetlen s rk ltezst fejez ki. A Septaguinta fordti az kifejezst a helyn hasznltk, a zsidk agglyai miatt, akik az szt olvastattk mindentt, ahol a elfordult.

118

szorgalmasan mindenfle szolglatot kellene tennik neki, elnyomjk ket, s vadllatokknt trnek rjuk, az emberiessg mindenfle rzse nlkl. Nem azrt mutatja be Istent ekkppen beszlve, mintha brmi furcsa, vagy vratlan lenne az szmra, hanem hogy mg erteljesebben kifejezze a felhborodst. zsais, mikor ugyanerrl beszl, nagyon hasonl mdon mondja: s lt, hogy nincsen senki, s lmlkodott, hogy nincsen kzbenjr (zs59:16). S igaz, hogy Isten kzvetlenl nem tapasztal meg nmagban effle lelkillapotokat, de gy mutatja be Magt, mint Akiben ezek megvannak, hogy a legnagyobb borzalommal s flelemmel tekinthessnk a bneikre, mikor jellegkben annyira szrnysgeseknek mondja ezeket, hogy mondhatni Maga is a feldltsg s a zilltsg llapotba kerl tlk. S ha nem volnnk kemnyebbek a kveknl, a vilgban uralkod gonoszsgtl val borzadsunk miatt minden hajunk szla az gnek llna,305 mikor ltjuk, hogy Isten a sajt szemlyben tesz bizonysgot arrl az utlatrl, amellyel viseltetik irnta. St, ez a vers azt is megersti, amit az elejn mondtam, miszerint Dvid ebben a zsoltrban nem klfldi zsarnokokrl, vagy az egyhz nylt ellensgeirl beszl, hanem npnek uralkodirl s fembereirl, akiket hatalom s tisztelet vezett. Ez a lers nem vonatkozik azokra az emberekre, akik teljessggel idegenek Isten kijelentett akaratnak vonatkozsban, mert semmi csodlatos nincs abban, ha ltjuk, hogy azok, akiknek nincs erklcsi trvnyk, mint letszably, tadjk magukat az erszak s az elnyoms cselekedeteinek. Az eltlt dolgok szrnysges mivoltt azonban nem csekly mrtkben fokozza a krlmny, hogy maguk a psztorok azok, akiknek a hivatala a nyj tpllsa s gondjuk viselse, 306 faljk kegyetlenl a nyjat, s nem kmlik mg Isten npt s rksgt sem. Hasonl panaszt olvasunk a Mik3:1-3-ban is: s mondm n: Halljtok, krlek, Jkb fejedelmei s Izrel hznak vezrei: Nem a ti tisztetek- tudni az tletet?! Ti, kik gyllitek a jt s kedvelitek a gonoszt! A kik levonsztok rluk brket s csontjaikrl az hsokat! A kik megeszik az n npemnek hst, s lenyzzk rluk brket, stb. Ha azok, akik azt vallottk, hogy ismerik s szolgljk Istent, viseltettek volna ilyen kegyetlensggel a babiloniak s az egyiptomiak irnt, az is olyan igazsgtalansg lett volna, melyre nincs bocsnat. Mikor azonban a szentek vrvel s hsval laknak jl gy, ahogyan a kenyeret faljk, az oly szrnysges bn, mely joggal dbbenti meg az angyalokat s az embereket egyarnt. Ha az effle emberekben megmaradt volna a szilrd rtelemnek csak egy szikrja is, az visszatartotta volna ket ettl a flelmetesen rlt viselkedstl. ket teht az rdgnek teljesen meg kellett vaktani, s teljessggel meg kellett fosztatniuk a jzan sztl, s a megrtstl, mert ltjuk, hogy tudatosan s akarattal nyzzk s faljk Isten npt ekkora embertelensggel. Ez az igeszakasz megtant minket arra, hogy mennyire nem tetszik Istennek, s mennyire undort az istenflkkel szemben gyakorolt kegyetlensg azok rszrl, akik azt lltjk: k a psztoraik. Az igevers vgn, ahol azt mondja: az Urat segtsgl nem hvjk, ismt ennek a zaboltlan gonoszsgnak a forrsra s okra mutat, nevezetesen hogy ezekben az emberekben Istennek semmifle tisztelete sincs. A valls a legjobb hzvezetn annak megtantsra, hogy fenntartsuk egymssal szemben a klcsns egyenlsget s igazsgossgot, s ahol a vallssal val trds megsznik, ott vele pusztul az igazsggal val minden trds is. Az Isten segtsgl hvsa kifejezst illeten, miutn ez a kegyessg elvi gyakorlst foglalja magban, ez szinekdochban (sznoki figura, melyben a rsz szerepel az egsz helyett) nemcsak itt, de a Szentrs sok ms helyn is Isten egsz szolglatt foglalja magban. 5. Ott rettegtek307 rettegssel,308 mert Isten az igaz nemzetsggel van!
305 306

Il faut que lhorreur des meschancetez qui regnent au monde nous face dresser les cheveux en la teste. Desquels loffice est de paistre et governer le troupeau. 307 A Kroli-fordts szerint: Majd rettegnek - a ford. 308 ltalban gy vlik, hogy ez a zsoltr az Absolon lzadsnak idejn fellp riadalom s veszly kapcsn rdott, s ez az sszeeskvs buksnak jslata. Calmet s Mudge azonban a zsoltrt a babiloni fogsgra

119

6. A szegnynek tancst kicsfoljtok, mert az r az bizodalma. 5. Ott rettegtek rettegssel. A prfta most nmagt s az istenflket buzdtja az sszes vigasztals kzl a legjobbal, nevezetesen hogy Isten nem fogja elfelejteni a npt, hanem vgl majd fellp a vdelmezjkknt. Egyesek az ott hatrozsz jelentst gy magyarzzk, hogy Isten a gonoszokon a szentjei jelenltben fog bosszt llni, mivel zsarnokoskodtak felettk. n azonban azt hiszem, hogy ez a sz inkbb a bntets bizonyossgt fejezi ki,309 mintha a zsoltros ujjal mutatna r. 310 Azt is sugallhatja, amire az 53. zsoltrbl kvetkeztethetnk, hogy Isten tlete hirtelen sjt le rjuk, mikor nem is gondolnak r. Ezrt teszi hozz, hogy ahol nincs flelem, vagy ahol nem volt flelem.311 Tudom, hogy a magyarzk ezekkel a szavakkal kapcsolatos vlemnyei eltrk. Egyesek betoldjk az egyenl, vagy hasonl szt, s gy olvassk: Nincs ehhez hasonl flelem. Msok azokra a titkos riadalmakra vonatkoztatjk, melyek az istenteleneket gytrik, mg mikor semmi alapja sincs a rettegsnek. Isten az trvnynek megszegit olyan mentlis knokkal fenyegeti, hogy futnak, mikor senki sem kergeti ket (3Mz26:17, Pld28:1), s hogy megkergeti ket a szllong falevl zrrense (3Mz26:36), pontosan amint ltjuk, hogy k a sajt maguk knzi, s mg akkor is elmebeli bnat gytri ket, mikor nincs kls ok, ami azt ltrehozn. n azonban gy vlem, a prfta szavainak jelentse ms, nevezetesen hogy mikor a dolgaik a legnagyobb bkessgben s virgzsban vannak, akkor indtja meg Isten hirtelen ellenk a bosszllsa villmait. Mert a mikor ezt mondjk: Bkessg s biztonsg, akkor hirtelen veszedelem jn rjok (1Thessz5:3). A prfta teht ezzel a kiltssal buzdtja s tmogatja a kegyeseket, hogy az istentelenek, mikor azt hiszik, hogy minden veszlytl tvol llnak, s biztonsgban nnepelhetik a gyzelmeiket, akkor szakad majd rjuk a hirtelen pusztuls. Ennek okt az igevers utols mondatban teszi hozz, nevezetesen hogy Isten meg akarja vdeni az igazakat, s a kezbe akarja venni az gyket: mert Isten az igaz nemzetsggel van. S a biztonsgos megrzskhz Istennek mennydrgnie kell haragjban a mennybl az ellensgeik ellen, akik igazsgtalanul elnyomjk s puszttjk ket erszakkal s zsarolssal. 312 Van azonban bizonyos ktrtelmsg a nemzetsgnek fordtott dor szban. Miutn ez a fnv a hberben nha kort, vagy emberi letutat jelent, a mondat gy is magyarzhat: Lehet, hogy Isten egy ideig ltszlag nem veszi szre a gonoszsgokat, amik a szolgit rik a gonoszok rszrl, mgis llandan velk van, s kegyelmet gyakorol velk szemben egsz letkn t mindvgig. Nekem azonban egyszerbb s termszetesebb magyarzatnak tnik az albbi: Isten az igazak oldaln ll, s osztozik sorsukban, ahogyan mondani szoktuk, 313 s gy a dor sznak ugyanaz lesz itt az rtelme, mint ami a natio (nemzet) sznak idnknt a latinoknl.
vonatkoztatjk, s az utbbi azt felttelezi, hogy ebben s a megelz igeversben utals van arra a rettent flelemre, ami a pognyokat sjtotta istentelen tivornyik sorn, s amit egyesek a Belsazr lakomjn trtntekre vonatkoztatnak, ahol kzrs jelent meg a falon. Hatalmas azonban a bizonytalansg azt illeten, hogy a legtbb zsoltr mikor rdott, s akik az igemagyarzk eltr vlemnyeit megvizsgltk, meggyzdhetnek annak nehzsgrl, hogy ezzel kapcsolatosan brmifle bizonyossgra jussunk. 309 Jllehet a bntets ekkor mg tnylegesen nem szabatott ki Isten npnek elnyomira, a zsoltros mgis gy beszlt rla, mint ha mr megtrtnt volna. Ennek a beszdmdnak az oka a jvbeni dolgokkal kapcsolatosan a prftai kltszetben Horsley szerint az, hogy a jvben zajl jelenet a prfta kpzelete el trul, s amit abban a jelenetben lt, arrl gy beszl, mintha mr bekvetkezett volna. 310 A viszonysz meggyzskppen hasznlatos, s arra a jelenetre utal, ami az ihletett prfta lelki szemei el trul. me, lsd! - Horsley 311 A Septaguintban a Majd rettegnek rettegssel szavak mellett szerepel az , ahol nem volt flelem, amit taln a msolk rtak bele emlkezetbl a Zsolt53:6-bl, vagy a fordtk tettek hozz magyarz krlrsknt. 312 Qui les foullent injustement et usent de violence et extorsion. 313 Et tient leur parte, comme on dit.

120

Az 53. zsoltrban a zsoltros hozztesz egy mondatot, ami nem szerepel ebben a zsoltrban: mert az Isten sztszrja azoknak csontjait,314 a kik tbort jrnak ellened; megszgyented azokat, mert az Isten elveti315 ket. Ezekkel a szavakkal a prfta vilgosabban megmagyarzza, mikppen vdi Isten az igazat. Megszabadtja ket a hall torkbl pontosan gy, mint mikor meneklsre knyszerlnek egy vros ostromli, s fel kell szabadtaniuk annak lakit, akik elzleg nagyon szorult helyzetbe, teljes bezrtsgban voltak.316 Ebbl kvetkezik, hogy trelemmel kell viselnnk az elnyomst, ha azt szeretnnk, hogy Isten keze vdjen s rizzen meg minket a legnagyobb veszly idejn. A csontok kifejezs itt tvitt rtelemben az ert s a hatalmat jelenti. A prfta konkrtan beszl a hatalmukrl, mert ha a gonoszoknak nem lenne vagyona, lszere s csapatai, ami flelmetess teszi ket, nem mutatkozna meg kell bizonyt ervel, hogy Isten keze az, ami vgl romba dnti ket. A zsoltros ezutn arra buzdtja az istenflket, hogy kezdjenek szent dicsekedsbe, s megparancsolja nekik: legyenek biztosak benne, hogy megszgyent megsemmists lebeg a gonoszok feje felett. Ennek oka az, hogy Isten megveti ket, s ha ll velk szembe, vgl minden dolgukban csdt fognak mondani. Ami a maas szt illeti, amit elveti-nek fordtottunk, ez nha ezt jelenti, megveti, de gy vlem ez nem illik az igeversbe. Helyesebb lesz gy olvasni: Megvetendv tette ket, vagy a kegyvesztettsg s a szgyen trgyv tette ket. Ebbl kvetkezik, hogy csak gyalzatot s becstelensget vonnak a fejkre azok, akik Istennel szemben nmagukat prbljk felmagasztalni. 6. A szegnynek tancst kicsfoljtok. Itt azok ellen a gigszok ellen fakad ki, akik gnyoljk az istenflket az egyszersgkrt, s azrt, mert a megprbltatsaikban nyugodtan vrjk, hogy Isten a szabadtjukknt mutatkozzon meg. S termszetesen semmi sem ltszik irracionlisabbnak a test szmra, mint Istenre bzni magunkat, mikor mg nem knnyt a megprbltatsainkon, s ennek oka az, hogy a test annak alapjn tli meg Istent, amit az adott pillanatban lt a kegyelmrl. Valahnyszor teht a hitetlenek ltjk, ahogyan Isten gyermekeit elbortjk a csapsok, megfeddik ket alaptalan bizakodsukrt, amilyennek az nbizalmukat ltjk, s szarkasztikus gnykacajjal nevetik ki a biztos remnysgket, amivel Istenre tmaszkodnak, Akitl mindazonltal semmi lthat segtsget sem kapnak. Dvid teht a hitetlenek eme pkhendisgt szidja s gnyolja, s azzal fenyeget, hogy pusztulsuk oka a gnyoldsuk lesz a szegnyekkel s elnyomottakkal szemben, s az, hogy rltsggel vdoljk ket, amirt Isten vdelmben bznak, s nem roskadnak ssze a megprbltatsaikban. Egyidejleg arra tantja ket, hogy nincs megolds, melyhez folyamodhatnnk, ami jobban javasolhat, mint az a megolds, hogy Istenre bzzuk magunkat, s vrjuk az dvztst s a neknk meggrt segtsgt, mg ha mindenfell nehzsgek vesznek is krl minket, mert ez a legblcsebb, amit tehetnk. 7. Ki ad Sionbl Izrelnek dvssget [vagy: szabadtst]? 317 Mikor az r visszahozza npnek foglyait, Jkb rl majd s vigad Izrel. Dvid, miutn kifejtette a vigasztals tantst, ismt visszatr az imkhoz s a shajokhoz. Ezzel arra tant minket, hogy br Isten hossz idn t hagyhat minket epekedni, neknk mgsem szabad elertlenednnk, vagy elbtortalanodnunk, hanem mindig Benne kell dicsekednnk. Tovbb, mikzben folytatdnak a nehzsgeink, a leghatkonyabb enyhls, amit elrhetnk a visszatrs az imdkozshoz. Mikor felteszi a krdst: Ki ad dvssget? az nem azt jelenti, hogy akr jobbra, akr balra tekingetett, vagy elfordtotta a szemt Istenrl, ms szabadtt keresve. Ezzel csak a vgynak hevessgt kvnja kifejezni, mintha ezt
314 315

A Kroli-fordts szerint: az Isten elszleszti azoknak tetemeit a ford. A Kroli-fordtsban a megveti sz szerepel. 316 Ne plus ne morns que si quelquun mettoit en fuite ceux qui auroyent dress, le siege derant une ville, et mettoit en liber, les habitans dicelle qui estoyent auparavant en grande extremit, et bien enserrez. 317 A Kroli-fordts szerint: Vajha eljne Sionbl Izrelnek a szabadts! a ford.

121

mondta volna: Mikor jn vgre el az id, mikor Isten megmutatja az dvztst, s teljessggel nyilvnvalv teszi azt? A Sion szval, amit hozzfz, arrl tesz bizonysgot, hogy a remnysgt Istenbe veti. Sion volt az a szent hely, ahonnan Isten meggrte, hogy meghallgatja szolgi imit, s ez volt a szvetsg ldjnak lakhelye, ami az Isten jelenltnek kls zloga s jelkpe volt. Dvid teht nem ktelkedik az dvssgnek Szerzjben, de fjdalmas szvvel krdezi, hogy mikor jn el vgre az az dvssg, amit egyedl Istentl vr, senki mstl. Megkrdezhet azonban, hogy ha ez az ima a sauli idszakra vonatkozik, akkor mikppen nevezhet mr helyesen a Sion Isten szenthelynek? Nem tagadom, hogy a zsoltros a prftasg lelkvel elre lthatta azt, ami mg tnylegesen nem kvetkezett be, de nagyon valsznnek vlem, hogy ezt a zsoltrt nem rtk meg mindaddig, amg a szvetsg ldja nem kerlt a Sion hegyre. Dvid, amint tudjuk a szabadidejben a rgmlt esemnyei lersnak szentelte magt az utkor javra. Emellett, kifejezvn az Izrael megszabadtsa irnti vgyt, arra tant, hogy fleg az egyhz egsz testletnek jlte foglalkoztatta, s az ezzel kapcsolatos gondolatok jobban lefoglaltk, mint az nmagval kapcsolatosak. Ezt azrt is rdemes gondosabban megemlteni, hogy megrtsk: mikor a teljes figyelmnk a sajt szomorsgaink fel fordul, fellp annak veszlye, hogy teljesen elhanyagoljuk felebartaink jltt. De mgis, az a konkrt szeretet, amellyel Isten valamennyinket egyenknt megltogat, arra hivatott minket figyelmeztetni, hogy figyelmnket s gondoskodsunkat az egyhz egsz testletre irnytsuk, s gondolkodjunk a szksgleteirl, amint itt ltjuk, hogy Dvid nmagval egytt Izraelt is megemlti. Mikor az r visszahozza npnek foglyait. Ezekkel a szavakkal jut Dvid arra a kvetkeztetsre, hogy Isten nem tri a hsgesek epekedst a folyamatos szomorkods miatt, amikppen msik zsoltrban is meg van rva: A kik knyhullatssal vetnek, vgadozssal aratnak majd (Zsolt126:5). Ktsgtelen clja, hogy megerstse s btortsa magt s minden istenflt a meggrt szabaduls remnysgre. Ezrt mondja elszr is, hogy noha Isten kslekedhet, vagy legalbbis nem siet annyira, amennyire mi szeretnnk, mgis megmutatkozik majd, mint a npnek Vdelmezje, megszabadtvn ket a fogsgbl. Ezutn a szomorsgukat csillaptja annak kijelentsvel, hogy a dolog rmteli lesz, mert vgl vgsgra fordul. A fogsg, amit emlt, nem a babiloni, vagy a np sztszratsa a pogny nemzetek kztt. Ez inkbb az otthoni elnyomsra vonatkozik, mikor a gonoszok zsarnokknt uralkodnak az egyhzon. Mi teht azt tanuljuk meg ezekbl a szavakbl, hogy mikor ily dhdt ellensgek szaggatjk s puszttjk Isten nyjt, vagy tapossk ket bszkn lbbal, Istenhez kell folyamodnunk, mert az sajt hivatala sszegyjteni az Izraelt mindenhonnan, amerre sztszrattak. S a fogsg kifejezs, amit hasznl, magban foglalja, hogy mikor a gonoszok knyk-kedvk szerint forgatjk fel a j s trvnyes rendet az egyhzon bell, akkor az Babilonn, vagy Egyiptomm alakul. Tovbb, noha Dvid ksbbre helyezi a szent np rmt, mgpedig a megszabadulsuk idejre, ennek vigasztal kiltsnak nemcsak arra kell szolglnia, hogy mrskelje szomorsgunkat, hanem hogy rmmel kevervn enyhtse is azt.

122

15. zsoltr
Ez a zsoltr arra tant minket, hogy milyen felttelekkel vlasztotta Isten a zsidkat a sajt npl, s helyezte a szentlyt kzjk. Ez a felttel nem volt ms, mint hogy klnleges s szent npnek kell mutatkozniuk, igaz s becsletes letet lve. 1. 1. Dvid zsoltra. Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban, kicsoda lakozhatik szent hegyeden? 2. A ki tkletessgben jr, igazsgot cselekszik, s igazat szl az szvben. 1. Uram, kicsoda tartzkodhatik storodban? Miutn semmi sem megszokottabb a vilgon, mint hamisan felvenni Isten nevt, vagy azt lltani, hogy az npe vagyunk, amint azt az emberek nagyobb rsze anlkl megengedi, hogy szlelnk az ebben rejl veszlyt, Dvid anlkl, hogy abbahagyn az embereknek szl mondanivaljt, Istenhez szl, amit a jobb megoldsnak vl. Arra cloz, hogy ha az emberek felveszik az Isten npe megnevezst anlkl, hogy azok volnnak cselekedetekben s igazsgban, semmit sem rnek el az nbecsapssal, mert Isten tovbbra is nmaga, s mivel hsges nmaghoz, ezrt viszonzsul megkveteli tlnk a Bel vetett hitet. Ktsgtelen, hogy brahmot nknt fogadta rkbe, de egyidejleg kikttte, hogy szent s igaz letet kell lnie, s ez az ltalnos szablya annak a szvetsgnek, amit Isten a kezdetektl fogva az egyhzval kttt. Egyszval, a kpmutatk, akik helyet foglalnak Isten templomban, hiba lltjk magukat az npnek, mert nem ismer el msokat annak, csak akik egsz letkben kvetik az igazsgossgot s a becsletessget. Dvid nagy tmegeket ltott a templomban, akik valamennyien ugyanazt a vallst gyakoroltk, s a kls ceremnikat illeten megjelentek Isten eltt. Ezrt egy, a jeleneten csodlkoz szemly szerepben a szavait Istenhez irnytja, Aki a jellemek eme zrzavarban s kavalkdjban knnyen meg tudta klnbztetni az npt az idegenektl. Ennek a tantsnak hrmas haszna van. Elszr is, ha valban Isten gyermekei kz akarunk szmlltatni, a Szentllek arra tant minket, hogy szent s becsletes letet lve kell ennek mutatkoznunk. Nem elegend kls ceremnikkal szolglni Istent, amg nem lnk becsletesen, s anlkl, hogy rosszat tennnk a felebartainknak. Msodszor, miutn srn ltjuk, hogy Isten egyhzt gyakran elcsftja a sok tiszttalansg, nehogy megtkzznk a nagyon bntnak ltsz dolgokon, klnbsg ttetik azok kztt, akik az egyhz lland polgrai, s az idegenek kztt, akik csak egy idre keverednek kzjk. Ez ktsgtelenl nagyon szksges figyelmeztets azrt, hogy mikor Isten templomt ltszlag megannyi tiszttalansg szennyezi be, ne engedjk, hogy az undor s a bosszsg visszatartson minket attl. A tiszttalansgok alatt a romlott s szennyezett let bneit rtem. Amennyiben a valls a tantst s az istentiszteletet illeten tiszta marad, nem szabad annyira megtkznnk az emberek tvelygsein s bnein, hogy emiatt sztszaggassuk az egyhz egysgt. Azonban minden kor tapasztalata arra tant, micsoda veszlyes ksrts az, mikor Isten egyhzt szemlljk, amelynek mentesnek kellene lenni minden mocsokfolttl, s romlatlan tisztasgban kellene ragyognia, s ltjuk, hogy megannyi kpmutatt s gonoszt tpll a kebln. Korbban a katharistk, a novatinusok s a donatistk ezt az alkalmat ragadtk meg arra, hogy elklnljenek az istenflk kzssgtl. Napjainkban az anabaptistk ugyanezt az egyhzszakadst lesztik jj, mert gy tnik a szmukra, hogy az egyhz, amelyben megtrik a bnket, nem lehet az igaz egyhz. Krisztus azonban a Mt25:32-ben joggal lltja, hogy az sajt hivatala elklnteni a juhoktl a kecskket. Ezzel arra tant minket, hogy el kell trnnk a gonoszsgot, amit nem ll a hatalmunkban kijavtani, amg minden be nem rik, s eljn az egyhz megtiszttsnak megfelel ideje. Egyidejleg a kegyesek itt arra is parancsot kapnak, hogy mindenki a maga terletn tegyen erfesztseket az egyhz 123

megtiszttsra azoktl a romlottsgoktl, amelyek mg mindig megtallhatk benne. S ez ennek a tantsnak a harmadik haszna a szmunkra ez: Isten szent csrje nem lesz megtiszttva egszen az utols napig, mikor Krisztus az eljvetelvel kiszrja belle a pelyvt. Ezt azonban mr elkezdte vghezvinni evangliumnak tantsval, amit ezen az alapon nevez rostnak. Neknk teht nem szabad semmikppen sem kznyseknek lenni ebben a dologban. pp ellenkezleg, azzal a j szorgalommal kell fradoznunk, hogy mindenki, aki keresztynnek vallja magt, szent s folttalan letet lhessen. De mindenekeltt, mindazt mlyen az elmnkbe kell vsni, amit itt Isten az igazsgtalanokrl mond, nevezetesen hogy nem engedi be ket a szentlybe, s megtli istentelen elbizakodottsgukat, amivel tiszteletlenl az istenflk trsasgba nyomakodnak. Dvid a strat emlti, mert ekkor mg nem llt a templom. Ez az rtekezs nhny szval fejezi ki: csak azok jrulhatnak Istenhez, akik az valdi szolgi, s szent letet lnek. 2. A ki tkletessgben jr. Itt meg kell jegyeznnk, hogy ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt rejlik azok hibaval dicsekvsvel szemben, akik csak nvleg alkotjk Isten npt, vagy csak pusztn annak valljk magukat, ami a kls ceremnik megtartsban nyilvnul meg, s ez ktsgtelen s valdi bizonytka az igazi kegyessgnek, amit Dvid ajnl. De megkrdezhet: Miutn Isten szolglatnak elsbbsge van a felebartaink irnti irgalmas ktelezettsgeinkkel szemben, mirt nem emlti itt a hitet, vagy az imdkozst, mert biztos, hogy ezek azok a jelek, amelyekkel Isten valdi gyermekeit meg kell klnbztetni a kpmutatktl? A vlasz knny: Dvid nem a hitet s az imdkozst, s ms lelki ldozatokat akarja kizrni, hanem a kpmutatk, a sajt rdekeik elmozdtsa rdekben nem takarkoskodnak a figyelemmel a klsdleges vallsos elrsok betartsa tern, mikzben istentelensgk ennek ellenre megmutatkozik az letkben, mert telve vannak bszkesggel, kegyetlensggel, erszakkal, s nagyon szeretik a csalst s a zsarolst. Ezrt a zsoltros mindazok leleplezse s reflektorfnybe lltsa vgett, akik effle jellemek, az szinte s komoly hit jeleit s bizonytkait a msodik trvnytblrl veszi. Minden egyes ember annyira fli az Istent, amennyire gyel az igazsgossg s az egyenlsg gyakorlsra a felebartaival szemben. Dvidot teht itt nem gy kell tekinteni, mint aki megelgszik a politikai, vagy szocilis igazsggal, mintha elegend lenne megadni embertrsainknak azt, ami az vk, mikzben trvnyesen lopjuk meg Istent a jogaiban, hanem Isten elfogadott szolgit rja le gy, mint akiket az ltaluk gyakorolt igazsgossg gymlcsei klnbztetnek meg. Elszr is szintesget kvetel, azaz hogy az emberek a szv egyszersgvel viselkedjenek minden dolgaikban, bns ravaszsg, vagy furfang nlkl. Msodszor igazsgossgot kvetel, azaz gyeljenek r, hogy csak jt cselekedjenek a felebartaikkal, ne rtsanak senkinek, s tartzkodjanak minden rossztl. Harmadszor megkveteli az igazat a beszdkben, azaz hogy semmit se mondjanak hamisan, vagy flrevezetnek. Szlni a szvben erteljes jelkpes kifejezs, de energikusabban kifejezi Dvid mondanivaljt, mintha csak azt mondta volna: szvbl szlni. Ez olyan egyezst s harmnit jelez a szv s a nyelv kztt, amikor a beszd, gymond, l bemutatsa a bels ragaszkodsnak, vagy rzelemnek. 3. Nem rgalmaz nyelvvel; nem tesz rosszat a trsnak, s nem klt hamis beszmolt a felebartairl.318 Dvid, miutn rviden felsorolta azokat az ernyeket, melyekkel mindenkinek, aki helyet szeretne magnak az egyhzban, rendelkeznie kell, most felsorol nhny bnt, melyektl viszont menteseknek kell lennik. Elszr is azt mondja nekik, hogy nem lehetnek rgalmazk, vagy becsmrlk. Msodszor, tartzkodniuk kell attl, hogy brmi gonosz, vagy kros dolgot tegyenek a felebartainknak. Harmadszor, nem szabad rgalmakat, vagy
318

A Kroli-fordts szerint: Nem rgalmaz nyelvvel; nem tesz rosszat felebartjnak, s nem szerez gyalzatot rokonainak. a ford.

124

hamissgokat terjesztenik. Ms bnket, amelyektl az igazaknak szintn menteseknek kell lennik, majd a maga idejben trgyalunk. Dvid teht a rgalmazst s a becsmrlst teszi meg az igazsgtalansg els pontjnak, amivel a felebartainkat megsrthetjk. Ha a j hrnv rtkesebb a vilg sszes kincsnl (Pld22:1), akkor nagyobb srelmet nem is lehet okozni az embereknek annl, mint mikor a hrnevkn ejtnk csorbt. Itt azonban nem minden srt szt tl el, csak a becsmrls betegsgt s vgyt, ami a rosszindulat embereket a rgalmak terjesztsre izgatja fel. Egyidejleg persze abban sem lehet ktelkedni, hogy a Szentllek clja az sszes hamis s gonosz vdaskods eltlse is. A rgtn ezutn kvetkez mondatban az a tants rejlik, hogy Isten gyermekeinek messze kell tvozniuk minden igazsgtalansgtl, s ez ltalnosabban van kijelentve: nem tesz rosszat a felebartjnak. A trs s a felebart szavakkal a zsoltros nemcsak azokat rti, akikkel csaldi kapcsolatban llunk, s benssges bartsgban lnk, hanem minden embert, akikkel az emberiessg s a kzs termszet ktelkei ktnek ssze. Azrt hasznlja ezeket a kifejezseket, hogy mg jobban kimutassa annak gylletessgt, amit eltl, s hogy a szentek mg jobban iszonyodjanak minden rossz cselekedettl, ugyanis brki, aki rt a felebartjnak, az emberi trsadalom alapvet trvnyt srti meg. Azt utols mondat jelentsnek vonatkozsban az igemagyarzk kztt nincs egyetrts. Egyesek a hamis beszmolt klt kifejezst gy rtelmezik: kiagyal, mert a rosszindulat emberek a semmibl szedik a rgalmaikat. gy teht ez ismtlse az igevers el mondatban foglaltaknak, nevezetesen hogy a j emberek nem merlhetnek bele a becsmrlsbe. n azonban azt hiszem, hogy ez egyben az indokolatlan hiszkenysg bnnek megfeddse is, ami oda vezet, hogy valahnyszor csak gonosz beszmol bukkan fel a felebartainkrl, buzgn hallgatjuk, vagy legalbbis elegend ok nlkl adunk annak hitelt, pedig inkbb minden eszkzzel elnyomnunk s eltaposnunk kellene az ilyesmit.319 Azok, akik a kiagyalt hamissgok hordozjt elvetik, azzal mintegy hagyjk t elbukni, mg azok, akik ezzel pp ellenkezleg, szjrl szjra terjesztik s hirdetik a hamissgaikat, mondhatni felemelik t. 4. A megblyegzett [vagy: elvetett 320] tlatos az szemeiben, de az Urat flket tiszteli: a ki krra eskszik, s meg nem vltoztatja. Ennek az igeversnek az els rszt klnflekppen magyarzzk. Egyesek arra a kvetkeztetsre jutnak belle, hogy Isten igazi szolgi a sajt szemkben megvetendek s mltatlanok. Ha elfogadjuk ezt a jelentst, akkor az s ktszt kell beszrni Dvid szavai kz ekkppen: megblyegzett s utlatos az szemeiben. De amellett a megfontols mellett, hogy ha ez lett volna a szavak eredeti jelentse, akkor azokat valsznleg az s ktsz egyesti, van ms okom is, amirt gy vlem: Dvid mst rtett itt. kt ellentes dolgot hasonlt ssze, nevezetesen a romlott s mltatlan jellemek megvetst, valamint az igaz s istenfl jellemek tisztelett. Ahhoz, hogy ez a kt mondat sszeegyeztethet legyen, az egyetlen jelents, melyben n kpes vagyok megrteni az utlatos vonatkozsban ez: az istenflk megvetik (utljk) az istenteleneket, s olyan alantas s megvet vlemnyt alaktanak ki rluk, amilyenre a jellemk rszolgl. Az istenflk, igaz, br dicsretremlt s ernyes letet lnek, de nem fuvalkodnak fel az elbizakodottsgtl, hanem inkbb elgedetlenek nmagukkal, mivel rzik, mennyire tvol llnak mg a megkvetelt tkletessgtl. Mikor azonban azt veszem fontolra, amit az igeszakasz tmja kvetel, nem gondolnm, hogy itt gy kell tekintennk a zsoltrosra, mint aki az alzatossgot, vagy a szernysget ajnlja, hanem inkbb az emberi jellem szabad s igazsgos megtlsrl beszl, amellyel egyrszrl a gonoszokat nem kmli, msrszrl az erny megkapja az t megillet tisztessget. A hzelgs ugyanis, amely elfedvn a bnket, tpllja azokat, nem
319 320

Et mettre sous le pied. Meschant, ou vilein et abominable. A gonosz, vagy az aljas s visszataszt.

125

kevsb rtalmas, mint amennyire elterjedt. Tnyleg elismerem, hogy ha a gonoszok hivatalt viselnek, nem szabad oly mrtkben megvetnnk ket, mr amennyire a ktelessgnk megengedi, hogy megtagadjuk nekik az engedelmessget, egyidejleg azonban vakodnunk kell attl, hogy hzelegjnk nekik s igazodjunk hozzjuk, mert ezzel ugyanazon tlet al esnnk mi magunk is. Az, aki nemcsak kznnyel viseltetik a gonosz cselekedeteik irnt, de tiszteli is azokat, azzal azt mutatja ki, hogy amennyire a hatalmban ll, el is fogadja ezeket a cselekedeteket. Pl teht arra tant minket (Ef5:11), hogy a sttsg gymlcstelen cselekedeteivel val kzssg az, amikor nem feddjk meg ket. Termszetesen nagyon romlott mdja a cselekvsnek, mikor az emberek, msok jindulatnak megszerzse vgett kzvetve gnyoljk az Istent, s mindenki vdolhat ezzel, aki a sajt dolgnak tekinti, hogy kedvben jrjon a gonoszoknak. Dvid azonban nem annyira a szemlyeket, mint a gonosz cselekedeteket veszi itt figyelembe. Az ember, aki ltja, hogy a gonoszt megtisztelik, s a vilg tapsa mg makacsabb teszi a sajt gonoszsgban, de szndkosan adja beleegyezst ehhez, vajon nem tekintlyt ad a gonosznak s nem szuvern hatalommal vezi fel t? Jaj azoknak, mondja zsais prfta (zs5:20), a kik a gonoszt jnak mondjk s a jt gonosznak; a kik a sttsget vilgossgg s a vilgossgot sttsgg teszik. S nem szabad durva, vagy erteljes beszdmdnak tartani, hogy Dvid itt az aljas s gonosz embereket elvetetteknek nevezi, mg ha magasztos s tisztelt helyzetbe is kerltek. Ha (amint Cicero lltja a Vlaszok a madrjsoknak cm knyvben) az ldozatok bels rszeinek vizsgli, valamint egyb pogny jsok a mltatlan s zlltt alakokra mg ha nemessgben s gazdagsgban kiemelkedk is voltak alkalmaztk az elvetett kifejezst, akkor Isten prftja mirt ne hasznlhatn a megblyegzettek kifejezst mindazokra, akiket Isten elvetett? A zsoltros mondandjnak jelentse nhny szban sszefoglalva ez: Isten gyermekei szabadon megtlik minden ember cselekedeteit, s az emberek kegyeinek megszerzse vgett nem fognak aljas hzelgshez folyamodni, hogy ezzel a gonoszokat a gonoszsgukban btortsk. Ami rgtn ezutn kvetkezik, nevezetesen az igazak s az istenflk tisztelete, az nem kznsges erny. Miutn az istenflk a vilg szemben rendszerint mindennek a szemete s spredke, gyakran megtrtnik, hogy akik kegyesen s szimptival viseltetnek irntuk, mindentt felkorbcsoljk maguk ellen a vilg gyllett. Az emberisg nagyobbik rsze teht elveti a j emberek bartsgt, s hagyja, hogy megvessk ket, ezt viszont nem tehetik meg anlkl, hogy Istent fjdalmasan s szrnysgesen meg ne srtenk. Tanuljuk ht meg az embereket ne a pnzk, vagy a ml tiszteletk alapjn rtkelni, hanem tekintsnk a jsgukra, s istenfl mivoltukra. Termszetesen azonban egyetlen ember sem fogja soha arra adni a fejt, hogy a kegyessget rtkelje, hacsak egyttal nem tiszteli Isten szolgit. Msrszrl viszont a szeretet, mellyel irntuk viseltetnk, arra sztkl minket, hogy utnozzuk ket az let szentsgnek vonatkozsban. A ki krra eskszik. A Septaguinta fordtsa nagyon jl illeszkedne az igeszakasz tmjhoz, ha a hber szveg pontozsnak nem lenne ms a jelentse. 321 Valjban az nem a pontatlansgnak bizonytka, hogy nem egyezik a pontozsos jelentssel, mert br a zsidk mindig hasznltk a pontozst az olvasskor, azt nem mindig hasznltk rs kzben. n azonban inkbb az ltalnosan elfogadott olvasatot tartom jobbnak. Ennek pedig az a jelentse, hogy a kegyesek inkbb elszenvedik a krt, semhogy megszegjk a szavukat. Mikor
321

A Septaguinta a lehara, krt okozni helyett ltszlag a leharea, felebartjnak olvasatot fogadta el, mert a , a felebartjnak kifejezssel fordtja, s gy szerepel a szr, a latin, az arab s az etip vltozatokban is. Hammond. Ez a fordts nagyon j sszhangban ll a zsoltr tmjval, s a felebartainkkal val igazsgos bnsmdunkra vonatkozik. Bemutatja a j embert, amint aprlkosan teljesti a felebartjnak tett, valamit meggr eskjt. A kznsges olvasat azonban, a ki krra eskszik, s meg nem vltoztatja, a j ember erklcsi psgt mg ersebb fnybe lltja, mert gy rja t le, mint aki gy tesz eskt, hogy kzben a legnagyobb ksrtsek rik annak megszegsre, mikor annak teljestse a sajt rdekeit srti. Ez pedig nem kznsges prbja az ember ernyessgnek.

126

egy ember csak addig tartja meg az greteit, ameddig az elnysnek ltszik a maga szmra, abban semmifle bizonytka sincs a becsletessgnek s a hsgessgnek. S mikor az emberek greteket tesznek egymsnak, semmi megszokottabb sincs annl, hogy holmi kisebb vesztesg miatt, amit az gret teljestse okoz, megprblnak kibvt tallni, amivel megszeghetik a fogadalmaikat. Mindenki maga dnti el, hogy mibl szrmazik elnye, s ha knyelmetlensget, vagy problmt okoz neki az greteinek betartsa, meglehets tallkonysggal kpzeli, hogy sokkal nagyobb krt szenved majd, mint elgondolhatn. S valban elfogadhat kifogsnak tnik, ha valaki arrl panaszkodik, micsoda hatalmas vesztesg ri, ha nem ll el az grettl. Ezrt ltunk oly sok htlensget az emberek kztt, hogy csak addig tartjk magukra nzve kteleznek teljesteni az greteiket, ameddig ez a sajt szemlyes elnyeiket szolglja. Dvid teht ezt az llhatatlansgot eltlve kveteli, hogy Isten gyermekei a legnagyobb llhatatossgot mutassk az greteik teljestse tern. De feltehet a krds: ha egy ember egy tonll kezbe esik, s meggr neki egy pnzsszeget az lett megmentend, majd ennek kvetkeztben szabad elvonulst kap, betartand az gret? Vagy ha valakit aljas mdon becsapnak, s az illet szerzdst kt, trvnyes, ha megszegi eskjt, amit ilyen krlmnyek kztt tett? Az tonll vonatkozsban, aki pnzt ad neki, msik hibba esik, ugyanis a sajt kltsgn segti az emberisg kzellensgt a nyilvnos jlt krra. Dvid nem knyszert effle alternatvkat a kegyesekre, csak azt parancsolja nekik, hogy nagyobb figyelemmel legyenek az greteikre, mint a sajt szemlyes rdekeikre, s klnsen akkor cselekedjenek gy, ha az greteiket eskvel erstettk meg. Ami a msik esetet illeti, mikor valaki megeskdtt, mikzben becsaptk s gonosz ravaszsgot knyszertettek r, neki termszetesen Isten szent nevt kell tiszteletben tartania gy, hogy inkbb trelemmel elszenvedi a krt, semhogy megszegi eskjt. Mgis, tkletesen trvnyes a szmra, ha felfedezi, vagy leleplezi a csalst, amit vele szemben elkvettek, feltve, ha ezt nem a sajt szemlyes rdekbl teszi. Emellett semmi sem gtolja meg abban, hogy bkessggel megprblja elrendezni az gyet az ellenfelvel. Sok zsid igemagyarz korltozza ezt az igeverset a fogadalmakra, mintha Dvid arra buzdtotta volna a kegyeseket, hogy tartsk meg fogadalmaikat, ha meggrtk, hogy megalzkodnak, s bjttel gytrik magukat. Ebben azonban tvednek. Semmi sem ll messzebb Dvid szavainak jelentstl, mint ez, mert itt csak a msodik trvnytblrl beszl, valamint arrl a klcsns becsletessgrl, amelyet az embereknek fenn kell tartaniuk az egymssal fennll kapcsolataikban. 5. Pnzt nem adja uzsorra, s nem vesz el ajndkot az rtatlan ellen. A ki ezeket cselekszi, nem rendl meg soha rkk. Ebben a versben Dvid azt parancsolja meg az istenflknek, hogy se uzsorval ne sanyargassk a felebartaikat, se azt ne engedjk, hogy megvesztegessk ket az igazsgtalan gyek tmogatsa rdekben. Az els mondatot illeten, melyben Dvid szemltomst egyetemesen eltl mindenfle uzsort kivtel nlkl, mr magt a nevet is mindenhol megvetssel kezeltk. A ravasz emberek azonban specilis neveket talltak ki, melyek mg elrejtettk ezt a bnt, s ezt a mesterkedst egyben menedknek is tekintve, nagyobb lendlettel vetettk magukat bele az uzsorskodsba, mintha azt bevallottan s nyltan ztk volna. Istent azonban nem lehet becsapni blcselkedssel s hamis kifogsokkal. annak ltja a dolgot, ami valjban. Nincs rosszabb fajtja az uzsornak, mint mikor olyan alkukat ktnek, ahol az egyenlsget mindkt fl figyelmen kvl hagyja. Emlkezznk ht arra, hogy minden alku, amelyben az egyik fl a msik fl krra prbl haszonhoz jutni, eltlend, brmifle nvvel is illetik azt. De megkrdezhet: az uzsora minden fajtjt ez al a krhoztats al kell besorolni, s valamennyit egyformn trvnytelennek kell tekinteni? Ha vlogats nlkl mindent eltlnk, fellp a veszly: nehogy sokan, ltvn, milyen nehz

127

helyzetbe kerltek ennek a bnnek az elkvetsvel, brmerre is forduljanak, a ktsgbeesstl hanyatt-homlok vessk magukat bele mindenfle uzsorskodsba vlogats, vagy megklnbztets nlkl. Msrszt, ha elfogadjuk, hogy valamit azrt mgis lehet trvnyesen tenni ezen a terleten, az nehogy sokaknl szabadjra engedje a gyeplt, s azt higgyk, hogy ellenrzs, vagy mrtkletessg nlkl szabad uzsorskodniuk. Elssorban teht arra intenm olvasimat: vakodjanak attl, hogy tallkonyan csalfa kifogsokat alkossanak, melyekkel elnyhz juthatnak embertrsaikkal szemben, s ne kpzeljk, hogy brmi trvnyes lehet nekik, ami rtalmas s kros msok szmra. Az uzsora vonatkozsban aligha lehet olyan uzsorst tallni a vilgban, aki egyidejleg zsarol is ne volna, s rabja a trvnytelen s megvetend nyeresgnek. Ennek megfelelen az kori Cato322 joggal helyezte az uzsort s az emberlst a bncselekmnyek azonos szintjre, mert az emberek eme osztlynak az a clja, hogy a tbbi ember vrt szvja. Nagyon furcsa s szgyenteljes dolog az is, hogy mikzben a tbbi ember a ltfenntartsuk eszkzeit sok fradsggal teremtik el, a fldmvesek a napi elfoglaltsgaikkal fradoznak, a kzmvesek arcuk vertkvel szolgljk a trsadalmat, a kereskedk nemcsak a munkba vetik bele, de ki is teszik magukat megannyi knyelmetlensgnek s veszlynek, ezek a pnzkereskedk csak knnyedn ldglnek anlkl, hogy brmit tennnek, s sarcot szednek a tbbi ember munkjbl. Emellett tudjuk, hogy ltalban nem a gazdagok merlnek ki az uzsorjuktl,323 hanem a szegny embereket, akiken inkbb knnytenik kellene. Nem ok nlkl tiltotta teht meg Isten a 3Mz25:35-36-ban az uzsort, ezt az okot jellve meg: Ha a te atydfia elszegnyedik, s keze ertlenn lesz melletted, segtsd meg t Ne vgy tle kamatot vagy uzsort. Ltjuk, hogy a cl, ami miatt a trvny megalkottatott az volt, hogy az emberek ne sanyargassk kegyetlenl a szegnyt, aki irnt inkbb egyttrzssel s knyrlettel kellett viseltetnik.324 Ez valban annak a pratlan trvnynek a rsze volt, amit Isten a zsidk szmra rendelt el, de egyben a kzs gyakorlat is, mely minden nemzetre s korra vonatkozik, hogy tartzkodjunk a nyomorsgban s szksgben l szegnyek sanyargatstl s felfalstl. Ebbl kvetkezik, hogy a nyeresg, amit valaki a pnznek klcsnzsbl szerez anlkl, hogy ezzel msoknak krt okozna, nem soroland a trvnytelen uzsora kategrijba. A neshek hber sz, amit Dvid hasznl, msik szbl szrmazik, melynek jelentse megmarni, s ez kellkppen rmutat, hogy az uzsorkat annyiban kell eltlni, amennyiben magukba foglaljk embertrsaink kirablst s kifosztst, vagy ahhoz vezetnek. Ezkiel valban krhoztatni ltszik az Ezk18:17-ben s az Ezk22:12ben a kamat szedst mindenfle klcsn utn, de ktsgtelenl nyerszkeds igazsgtalan s ravasz mesterkedseire tekintett, melyekkel a gazdagok felfaltk a szegny npet. Rviden, ha bevstk a szvnkbe az egyenlsg szablyt, amit Krisztus a Mt7:12-ben r el: A mit akartok azrt, hogy az emberek ti veletek cselekedjenek, mindazt ti is gy cselekedjtek azokkal, akkor nem kell majd hosszas vitatkozsokba bocstkozni az uzsort illeten. Ami ezutn kvetkezik a szvegben, az valjban azokra a brkra vonatkozik, akiket megrontottak az ajndkok s jutalmak, s ezrt kiforgattak minden trvnyt s igazsgot. Ez persze sokkal messzebbre is kiterjeszthet, mert mg a magnszemlyeket is megrontjk a megvesztegetsek, hogy elnyben rszestsenek s vdjenek rossz gyeket. Dvid teht
322

Cestoit un personnage Romain de grande reputation. Nagy tiszteletnek rvend rmai polgr volt. Lsd Cicero de Officiis, Lib. 2: cap: 25. 323 Ce ne sont pas les riches lesquels on mange dusures. Nem a gazdagot faljk fel uzsorjukkal. 324 A zsidknak a trvny megtiltotta a felebartaiknak klcsnadott pnz utn a kamat, vagy uzsora szedst, ez azonban nem vonatkozott az idegeneknek, azaz klfldieknek, vagy ms orszgoknak klcsnadott pnzre (5Mz23:20). Ennek a tilalomnak a kimondott clja az volt, hogy humnus s testvri rzelmeket tplljon az izraelitk szvben egyms irnt. Tvolabbi clja is volt azonban, tudniillik a kereskedelmi jellem kialakulsnak ellenrzse a zsidk kztt, valamint hogy a lehet legjobban rknyszertse ket azokra a mezgazdasgi s magntevkenysgekre, melyek elzrjk ket a krnyez npekkel val kapcsolattartstl, miutn nem volt tl valszn, hogy az otthon tiltott gyakorlat majd nagyon elterjed a z idegenek kztt. Walfords New Translation of the Book of Psalms.

128

egyetemessgben szemlli mindazokat a romlsokat, melyek elvonnak minket az igazsg s a becsletessg tjrl. Egyesek gy vlik, hogy itt a brk mohsgrl van sz, mellyel kizsaroljk a megvdolt rtatlanoktl a pnzt, mint a szabadulsuk rt, mikor inkbb ingyenesen kellene vdenik s segtenik ket. De az Ezkiel knyvbl ltalunk idzett, a jelen igevershez hasonl igeszakaszokbl kiderl, hogy ennek is ms a jelentse. A ki ezeket cselekszi. Ez a befejezs ismt arra figyelmeztet minket, hogy mindenki, aki Isten szentlybe tolakodik, nem lland polgra a mennyei Jeruzslemnek. 325 A kpmutatk, s a szent nevet hamisan magukra ltk vgl kivettetnek Ismellel egytt, akire hasonltanak. Amit a 46. zsoltr az egsz egyhzra vonatkoztat, azt Dvid itt egyenknt alkalmazza a kegyesekre: nem rendl meg soha rkk. Ennek oka ott van kijelentve: mert Isten Jeruzslem kzepette lakozik. De pp ellenkezleg, tudjuk, hogy tvol ll a hitszegktl s gonoszoktl, akik csak szjjal kzelednek Hozz.

325

De la sainete Jerusalem celeste.

129

16. zsoltr
Az elejn Dvid Isten oltalmba ajnlja magt. Ezutn azokon a jttemnyeken elmlkedik, melyeket Istentl kapott, s ezzel hlaadsra buzdtja magt. Igaz, a szolglatval semmilyen vonatkozsban sem tudott volna a hasznra vlni Istennek, mindazonltal teljes mrtkben tadja s odasznja magt Neki, nneplyesen kijelentvn, hogy semmi kze sem lesz a babonkhoz. Azt is kimondja, hogy ennek oka az Istenben val megnyugvs teljes s alapos rme, mert soha nem tri, hogy npe hjval legyen brmifle j dolognak. 1. Dvid miktmja. Tarts meg [vagy: rizz meg]326 engem Istenem, mert benned bzom.
327

A miktm sz jelentst illeten, a zsid magyarzk nem mind rtenek egyet. Egyesek a catham szbl szrmaztatjk,328 mintha arany sisakforg, vagy kszer lenne. Msok gy vlik, ez egy akkortjt nagyon kzismert dal kezdete. Msok szerint ez valamifle dallam, s n ennek a vlemnynek az elfogadsra hajlok. Ez az ima az, amelyben Dvid Isten vdelmre bzza magt. Itt azonban nem valamifle konkrt veszedelem kapcsn knyrg Isten segtsgrt, mint teszi azt oly gyakran ms zsoltrokban, hanem azrt knyrg Neki, hogy legyen a vdelmezje egsz letben mindvgig. S valban, a biztonsgunk az letben s a hallban teljes mrtkben attl fgg, hogy Isten vdelme alatt llunk-e. Ami a bizalmat illeten ezutn kvetkezik, az jrszt ugyanazt jelenti, mintha a Szentllek Dvid szjval biztostott volna minket arrl, hogy Isten kszen ll megsegteni valamennyinket, feltve ha biztos s szilrd hittel tmaszkodunk R, s nem vesz a vdelmbe msokat, csak azokat, akik teljes szvvel odasznjk magukat Neki. Ugyanakkor arra is emlkeznnk kell, hogy Dvid ezzel az igazsggal megtmogattatvn szilrdan s rendthetetlenl folytatta tjt az t rt sszes sorscsaps kztt. 2. Ezt mondod329 az rnak: n Uram vagy te; feletted val jm nincsen. 3. A szentekben, a kik e fldn vannak s a felsgesekben, bennk van minden gynyrsgem. 2. Ezt mondod az rnak. Dvid annak kimondsval kezdi, hogy semmit sem kpes adni az rnak, de nemcsak azrt, mert Isten semminek sincs hjval, hanem azrt is, mert a haland nem kpes kirdemelni Isten jindulatt semmifle Neki nyjtott szolglattal. Egyidejleg azonban felbtorodik, s miutn Isten elfogadja az imdatunkat s a Neki nyjtott szolglatunkat nneplyesen kijelenti, hogy egyik lesz a szolgi kzl. S hogy mg
326

rizz meg engem. A hber sz azok cselekedett fejezi ki, akik msok biztonsgra vigyznak, vagy a kirlyukat vjk, illetve a psztort, aki a nyjra vigyz. Horsley 327 A hber chasithi sz, mely a chasah szbl szrmazik, azt jelenti, hogy valaki msvalakire bzza magt, akinek a vdelmben olyan biztonsgban lehet, mint a kiscsirkk a tyk szrnyai alatt. - Buxtor 328 A sz aranyat jelent, a legtisztbb sznaranyat, s akik itt ezzel a jelentssel rtelmezik, gy vlik, a zsoltr azrt kapja ezt a megnevezst, hogy ezzel is jelljk: alkalmas arra, hogy aranybetkkel rjk le. Egyesek azt felttelezik, hogy az ezzel a titulussal megklnbztetett zsoltrokat a szentlyben rtk s fggesztettk ki. Msok szerint a miktm sz a catham szbl szrmazik, melynek jelentse megjellni, bevsni, s ez azt jelli, hogy a zsoltrt mltn belevshetik egy rtkes s tarts oszlopba, hogy rkre fennmaradjon. Ezzel a jelentssel adja neki a Septaguinta, amely a szval fordtja, ami egy oszlop, vagy emlkm vsett feliratt jelenti. Mint srfelirat, jegyzi meg Mant pspk, lehetett a Megvltnk srjn, mint gyzelmi emlkmvet nekelhette az eltvozott lelkek birodalmban, s mindkett, vagy brmely rtelemben joggal tekinthetjk arany kompozcinak, mint aranyalmkat egy hlban, melyek a zsoltrok kezdsoraiban a rgi meldik nevei. 329 A Kroli-fordts szerint: Ezt mondom a ford.

130

hatkonyabban felbtortsa magt erre a szolglatra, a sajt lelkhez beszl, mert az itt az ezt mondod kifejezssel fordtott hber sz nnem, ami csak a llekre vonatkozhat. 330 Egyesek jobbnak ltjk az igt mlt idben olvasni: Ezt mondtad az rnak, ami azt hiszem, nem kifogsolhat, mert a zsoltros olyan csggedtsgrl beszl, mely folytonosan a lelkben volt. A nyelvezetnek jelentse az, hogy n valban meg vagyok rla gyzdve a szvemben, s biztosan tudom, hogy Istennek nem lesz haszna, vagy elnye bellem, ennek ellenre azonban csatlakozom a szentek kzssghez, hogy egy akarattal imdjuk t a dicsretek ldozatval. Kt dolog konkrtan le van szgezve ebben az igeversben. Az els: Istennek joga van brmit kvetelni tlnk, ami csak Neki tetszik, ltvn, hogy teljesen Hozz ktdnk, mint jogos tulajdonosunkhoz s Urunkhoz. Dvid, az r hatalmt s uralmt tulajdontva Neki kijelenti, hogy mind , mind mindaz, amije van, az Isteni. A msik, ebben a versben foglalt rszlet az elismers, amit a zsoltros a maga szegnysgvel kapcsolatosan fogalmaz meg. Feletted val jm nincsen. A magyarzk ktflekppen magyarzzk ezeket a szavakat. Miutn az aleyka fordthat rajtad-nak, egyesek ebbl az rtelmezsbl kiindulva mondjk, hogy Istenre nem rnak ktelezettsget az ltalunk Neki tett jcselekedetek, illetve semmifle tartozsa nem keletkezik ezek miatt felnk. k a j kifejezst passzv rtelemben veszik, mintha Dvid azt mondta volna, hogy brmi jt is kapott Istentl, azt nem azrt kapta, mert Istennek brmifle ktelezettsge tmadt volna vele szemben, vagy mert brmifle rdemeket szerzett volna Nla. n azonban gy vlem, hogy a mondatnak kiterjedtebb a jelentse, nevezetesen az, hogy brmennyire is erlkdjenek az emberek Istennek munklkodni, abbl Neki mgsem szrmazik elnye. A mi jsgunk nemcsak azrt nem terjed ki Istenig, mert nmagban elgsges lvn, nincsen semminek sem hjn,331 hanem azrt is, mert resek s minden j dolog nlkl valk vagyunk, s nincs semmink, amivel nagylelksget mutathatnnk Irnta. Ebbl a tantsbl azonban jabb dolog kvetkezik, amire mr korbban rmutattam, nevezetesen hogy az emberek szmra lehetetlen brmifle sajt rdemekkel elktelezni Istent gy, mintha adsukk tennk t. Mindennek a lnyege az, hogy mikor Isten el jrulunk, flre kell tennnk minden elbizakodottsgot. Mikor azt kpzeljk, hogy van bennnk brmi j, nem kell csodlkoznunk, ha elutast minket, mivel ezzel a legfbb rszt vesszk el annak a tisztessgnek, ami egyedl t illeti. Azonban pp ellenkezleg, ha elismerjk, hogy mindazon szolglatok, amiket mi tudunk Neki nyjtani, nmagukban semmik, s nem rdemelnek meg semmifle ellenszolgltatst, akkor ez az alzat des illat parfmje, ami majd elri, hogy Isten elfogadja ezeket. 3. A szentekben, a kik e fldn vannak. Majdnem mindenki egyetrt abban, hogy ezt gy kell rteni rgtn az imnt trgyalt mondat utn, mintha Dvid hozztenn: az egyetlen mdja Isten helyes szolglatnak megprblni jt tenni az szent szolgival. S az igazsg az, hogy mivel a mi jcselekedeteink nem rnek fel Hozz, ezrt Isten a szenteket lltja a maga helyre, akik irnt gyakorolnunk kell az irgalmassgot. Mikor teht az emberek egymsnak igyekeznek jt tenni, azzal Istent szolgljk helyes s elfogadhat mdon. Neknk ktsgtelenl mg azokra is ki kell terjesztennk, akik nem rdemlik azt meg, ahogyan a mi mennyei Atynk is felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45), Dvid azonban joggal rszesti elnyben a szenteket msokkal szemben, s emeli ket magasabb rangra. Ez teht, amint az elejn mondtam, majdnem minden igemagyarz kzs vlemnye. 332 S br nem tagadom, hogy ez a tants is lthat Dvid szavaiban, azt hiszem, ennl nmileg tovbb is megy, s arra cloz, hogy csatlakozni fog Isten jmbor imdihoz, s a trsuk, vagy ksrjk lesz, amikppen Isten minden gyermeknek egyeslnie kellene a testvri szvetsg
330

A naphshi szt rendszerint gy rtik: Te, lelkem, mondod majd, vagy mondtad. Az sszes kori vltozat azonban (a kaldeus kivtelvel) egyes szm els szemlyben, Ezt mondtam, olvassa, s ez az olvasat sok kziratban is. Az ezt mondtad, n lelkem szavak jelentse azonban megfelel az ezt mondtam kifejezsnek. 331 A Septaguinta olvasata: , Neked nincs szksged a jsgomra, (vagy j dolgokra). A Tyndale Biblia olvasata: Az n jsgaim semmik neked. 332 Voyla donc (ainsi que jay commencement dire) lopinion commune, quasi de tous.

131

ktelkeivel, hogy valamennyien szolglhassk kzs Atyjukat, s egyforma ragaszkodssal s buzgsggal hvhassk segtsgl az nevt.333 Ltjuk teht, hogy Dvid, miutn megvallotta, hogy nem tall nmagban semmit, amivel Istenhez jrulhatna, s ltja, hogy mindent Neki ksznhet, amije csak van, a szeretett a szentek fel irnytja. Isten akarata ugyanis az, hogy ebben a vilgban t az igazak gylekezetben magasztaljk s dicstsk, akiket abbl a clbl fogadott be a csaldjba, hogy egy akarattal az tekintlye s a Szentllek vezetse alatt ljenek. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy egyetlen ldozat sem elfogadhatbb Isten szmra, mint mikor mi szintn s szvbl csatlakozunk az igazak trsasghoz, s az istenflelem szent ktelkeivel sszekttetvn mveljk s fenntartjuk a testvri jakaratot. Ebben foglaltatik a szentek kzssge, ami elvlasztja ket a vilg lealacsonyt szennyezstl, hogy Isten szent s klnleges npe lehessenek. Dvid konkrtan szentekrl, a kik e fldn vannak beszl, mert Isten akarata az, hogy mr ezen a vilgon legyenek feltn jelei, mondhatni dicssgnek lthat cmerpajzsai, 334 melyek szolglhatnak arra, hogy minket hozz vezessenek. Az istenflk teht azrt hordozzk ezt a kpmst, hogy az pldjukon t felbuzduljunk a mennyei letrl val elmlkedsre. Ugyanezen okbl a zsoltros felsgeseknek, vagy tisztelteknek nevezi ket, mivel semmi sincs, aminek drgbbnak kellene lenni a szmunkra, mint az igazsgossgnak s a szentsgnek, amelyekben Isten Lelknek a fnye ragyog fel. Pont ahogyan az elz zsoltrban is az van neknk megparancsolva, hogy becsljk meg s tiszteljk azokat, akik flik az Istent. Neknk teht nagyra kell rtkelnnk s meg kell becslnnk Isten igazi s odasznt szolgit, s semmit sem szabad fontosabbnak tartanunk, mint a csatlakozst a trsasgukhoz. Ezt pedig valban meg is tesszk, ha blcsen reflektlunk azokra, amikben az igazi kivlsg s fennkltsg rejlik, s nem engedjk meg, hogy a vilg hibaval csillogsa s csalfa pompja elkprztassa szemeinket. 4. Megsokasodnak fjdalmaik, a kik idegennek335 ldoznak;336 nem zlelem337 meg vres italldozatjokat338 s nem veszem nevket ajkaimra. A zsoltros most a szentekkel val testvri egyetrts fenntartsnak helyes mdjt rja le annak kijelentsvel, hogy semmi kzssget sem vllal a hitetlenekkel s a babonsokkal. Nem egyeslhetnnk az egyhz egyetlen testbe Isten alatt, ha nem szaktunk meg minden kapcsolatot az istentelensggel, nem klnlnk el a blvnyimdktl, s nem tartjuk magunkat tisztn s tvol mindazoktl a szennyezdsektl, melyek megrontjk, s megfertzik Isten szent szolglatt. Dvid rtekezsnek termszetesen ez az ltalnos mondanivalja. Ami azonban a szavakat illeti, itt az igemagyarzk eltr vlemnyen vannak. Egyesek az igevers els szavt, atsboth, blvnyoknak fordtjk,339 s eszerint a
333 334

Dun accord, et dune roesroe affection. Egyhanglag, s egyforma ragaszkodssal. Et comme armoiries apparentes. 335 A un Dieu estrange, et autre que le vray Dieu. Azaz, egy furcsa, az igaz Istentl eltr isten. 336 A Kroli-fordts szerint: a kik ms isten utn sietnek a ford. 337 A latin vltozatban a libabo sz szerepel, ami egyformn jelenti azt, hogy megzlelni, vagy italldozatknt kitlteni. A francia vltozatban a gousteray sz olvashat, ami egyszeren azt jelenti, megzlelni. A pognyok, mondja Poole (s ms tanult emberek is megjegyeztk), felknltk, nha pedig megittk ldozataik vrnek egy rszt, akr vadllatt, akr embert, mert mindkettvel ldoztak. Poole, Jegyzetek. A Krolifordts szerint: nem ldozom meg a ford. 338 A francia vltozatban a sacrifies sz ll, amihez Klvin az albbi lapszljegyzetet fzte: Le mot signifie proprement bruvages accoustumez en sacrifices. A sz igazbl az ldozsok sorn megszokott italozst jelenti. 339 A kaldeus vltozat szerint: a blvnyaik. A Septaguinta olvasata: , gyengesgeik, vagy nyavalyik, s a sz szr s arab hasznlata is hasonl jelents. Patrick pspk az albbi mdon magyarzza az igeverset: Megszaportjk blvnyaikat (itt, ezen a helyen, ahov engem kiztek), s buzgk a msik isten szolglatban. n azonban soha nem hagylak el tged azzal, hogy rszt veszek undort ldozataikban (melyek sorn embervrt knlnak fel), vagy brmelyik hamis istenk nevre eskszm. Dathe megjegyzik, hogy az

132

fordts szerint azt jelenti, hogy miutn az emberek ostobasgukban egyszer elkezdenek hamis isteneket gyrtani maguknak, rltsgk a mrtktelensgig fokozdik, mg vgl hatalmas mennyisg istensgre nem tesznek szert. Miutn azonban a sz itt nnemben szerepel, n inkbb fjdalmaknak, vagy megprbltatsoknak fordtom, jllehet mg gy is rendelkezhet klnfle jelentsekkel. Egyesek gy vlik, hogy ez tkozds, s ekkppen olvassk: Sokasodjanak meg fjdalmaik, mintha Dvid, szent buzgalomtl felindulvn Isten jogos bosszllst hirdetn a blvnyimdkkal szemben. Msok, akiknek a vlemnyt n is osztom, nem vltoztatjk meg az igeidt, ami a hberben jv id: megsokasodnak (ti. meg fognak sokasodni) fjdalmaik. Nekem azonban gy tnik, nem fejezik ki kell vilgossggal, hogy mifle fjdalmakrl beszl Dvid. Ezek valban azt mondjk, hogy a nyomorult blvnyimdk folyamatosan hozztesznek a koholmnyaikhoz, s ezzel nyomorultul knozzk nmagukat. n azonban azon a vlemnyen vagyok, hogy ez a sz egyidejleg a vget s a fjdalmas vgeredmnyt is jelli, amiben az elkvets sorn van rszk. Rmutat, hogy nemcsak problmt okoznak maguknak mindennem haszon, vagy elny nlkl, de nyomorultul zaklatjk s elfoglaljk magukat a sajt megsemmislsk kivitelezsvel. Btortskppen azoknak, akik minl messzebb hzdnak vissza a trsasguktl, tagadhatatlan alapelvnek veszi: ahelyett, hogy brmi elnyhz jutnnak a babonasgaikbl, a gyakorlsukkal sszefgg fraszt erfesztseikkel mg nagyobb szenvedsbe s nyomorsgba dntik magukat. Mert mi msnak kell lenni ama nyomorult emberek osztlyrsznek, akik akarattal adjk t magukat rabszolgaknt az rdgnek, mint a csaldsnak a remnysgeikben? Ahogyan Isten panaszolja Jeremisnak: Elhagytak engem, az l vizek forrst, hogy ktakat ssanak magoknak; s repedezett ktakat stak, a melyek nem tartjk a vizet (Jer2:13). A kvetkez mondatban is van nmi ktrtelmsg. A mahar hber sz, amit mi az ldozni szval fordtottunk, a kal igeragozsban azt jelenti felruhzni, vagy adni. Miutn azonban a hifil igeragozsban gyakrabban fordtjk a futni, vagy sietni szavakkal,340 sokan az utbbi jelentst tartottk jobbnak, s gy rtelmezik a mondatot, hogy a babons szemlyek buzgn sietnek furcsa istenek utn. S valban ltjuk, amint a blvnyimdsaikba vetik magukat a mezn rohangl rlt emberek minden zaboltlansgval s fradhatatlansgval, 341 s a prftk is gyakorta szidtk ket ezrt az elhamarkodott rltsgrt, amiben gtek. n teht nagyon hajlamos lennk ennek az rtelmezsnek az elfogadsra, ha a nyelv szoksos hasznlata tmogatn, de miutn a nyelvszek megjegyzik, hogy egyetlen hasonl igeszakasz sincs a Szentrsban, a fordtsommal az els vlemnyhez igazodtam. Rviden, annak summja, amit a zsoltros mond ez: Azok a hitetlenek, akik bkezen pazaroljk javaikat a blvnyokra, nemcsak elvesztegetnek minden ajndkot s ldozatot, amit bemutatnak neki, de Isten haragjt kiprovoklva nmaguk ellen folytonosan nvelik a nyomorsgaik szmt. A prfta taln a Szentrs szoksos tantsra is utal, miszerint a blvnyimdk megszegik a lelki hzassg grett, ami az igaz Istennel kttetett, s a blvnyokkal lpnek szvetsgre. 342
atsboth soha nem jelent blvnyokat, mert arra a helyes sz az atsbim. Lsd Gesenius, valamint 1Sm31:9, 2Sm5:21, Hs4:17. A Polyglott egyb vltozatai a szoksos rtelmezst tmogatjk, amit Dathe, Horsley, Berlin s De Rossi is tmogatnak. Rogers Book of Psalms hberl, metrikus elrendezsben 2. ktet, 172. oldal. 340 Walford ekkppen fordtja az igeverset: Megsokastjk fjdalmaikat, akik gyorsan visszafordulnak; nem ldozom meg vres italldozatukat, s nem veszem a nevket sem a szmra. S a jelents, amit ennek az igeversnek tulajdont az, hogy Dvid, miutn az elz versben kijelentette az rmt az igazakban, itt azt jelenti ki, hogy akik elfordulnak Istentl, s az igazsgtl, megszaportjk a fjdalmaikat. Ezenkvl kijelenti, hogy eldnttt szndka kzssget nem vllalni velk sem a beszennyezett s megvetend vallsos szolglataikban, sem a barti kapcsolatokban, a nevk emltsvel. 341 Et de faict, nous voyons de quelle impetuosite ils se jettent on leurs idolatries sans regarder, lien, tellement quil semble que ce soyent gens forcenez, qui courent a travers champs. 342 Horsley olvasata: Megszaportjk fjdalmaikat, akik mssal jegyzik el magukat. Azaz aki ms istenek prostitultjv vlik.

133

Ezkiel (Ezk16:33) joggal szidja a zsidkat azrt, mert ahogyan a szoks volt a szeretnek ajndkokkal csbtani a ringyt, k ezzel szemben azoknak a blvnyoknak knltak fel jutalmakat, amiknek eladtk s tadtk magukat. A jelents azonban, amit a fentiekben adtunk, kiemeli az igevers lelklett, nevezetesen hogy a hitetlenek a hamis isteneiket tisztelve az ajndkaik felknlsval nemcsak azt vesztik el, amit gy rjuk kltenek, de fjdalmat fjdalomra is halmoznak, mert vgl a dolog nyomorsgos s rombol lesz a szmukra. Nem zlelem meg vres italldozatjokat. A vres italldozat alatt egyesek gy rtik, hogy a gyilkossggal, vagy rablssal szerzett javakbl trtn ldozatra trtnik utals. A prfta azonban itt nem a kegyetlen s vrszomjas emberek ellen mennydrg, hanem ltalnossgban tl el minden hamis s romlott vallsos tevkenysget. Emellett nem nevezi meg konkrtan az ldozatokat sem, hanem konkrtan a pohr vtelrl s a belekstolsrl beszl, amit megfigyeltek az ldozatok felajnlsnl. 343 Ezrt nekem ktsgem sincs afell, hogy ezt a ceremnit illeten, ahogyan Isten trvnye szerint tartottk, itt hallgatlagosan a pogny ldozatok sorn tapasztalhat vrivst ellenzi. Tudjuk, Isten a gyilkossg s minden kegyetlensg fokozottabb megutltatsa vgett megtiltotta az kori npnek, hogy vrt egyenek, vagy igyanak a szoksos tkezsek, vagy az ldozsok sorn. Viszont a pogny nemzetek trtnetei megemltik, hogy az ldozataik vrnek megzlelse szoksos volt nluk. Dvid teht nneplyesen kijelenti, hogy nemcsak szennyezetlenl tartztatja meg magt azoktl a romlott s hamis vlekedsektl, amelyek a blvnyimdkat elcsbtjk, de arra is gondja lesz, klsleg se mutassa semmifle jelt annak, hogy igazodik hozzjuk, vagy elfogadja ket. Ugyanebben az rtelemben kell rtennk a rgtn utna kvetkezket, nem veszem nevket ajkaimra. Ez magban foglalja azt is, hogy a blvnyokkal szemben olyan gyllettel s megvetssel fog viseltetni, hogy mg a megnevezsket is frtelmes rulsnak tartja a menny fensgvel szemben. Nem azt jelenti ez, hogy trvnytelen volna a neveik kiejtse, mert ezekkel gyakorta tallkozunk a prftk rsaiban, hanem Dvid gy rezte, hogy nem kpes semmi ms mdon erteljesebben kifejezni a hatalmas undort s megvetst, amivel az istenflknek a hamis istenekkel szemben kell viseltetnik. Ezt az ltala hasznlt kifejezsforma is mutatja, mert csak vonatkoz nvmsokat (nevket) hasznl, noha elzleg nem jelentette ki konkrtan, hogy a blvnyokrl beszl. Azaz, a pldjval nemcsak azt parancsolja meg a hvknek, hogy vakodjanak a tvedsektl s a gonosz vlekedsektl, de tartzkodjanak minden ltszlagos egyetrtstl is ezekkel. Nyilvnvalan a kls ceremnikrl beszl, amik jelzik, hogy az igaz vallsrl, vagy valami romlott babonrl vane sz. Ha teht az istenflk szmra trvnytelen az egyetrts brmifle jelt mutatni, vagy igazodni a blvnyimdk babonihoz, a nikodmistk (akik hamisan nevezik magukat ezen a nven344), nem gondolhatjk, hogy menedket tallnak az alatt a lha kifogs alatt, hogy nem tagadtk meg a hitet, csak a szvkbe rejtettk, mikor csatlakoznak a ppistkhoz istenkroml babonasgaik megtartsban. Egyesek az idegenek s a nevk szavakat a hamis isteneket imdkra vonatkoztatjk, vlemnyem szerint azonban Dvid inkbb magukra a hamis istenekre gondol. A beszde tmja ez: a Fldn hatalmas mrtkben felhalmozdott a babonasg345 minden lehetsges vltozatban, s a blvnyimdk mindennl bkezbbek blvnyaik feldsztsben. A jk s a szentek azonban babonikra s koholmnyaikra mindig is utlattal fognak tekinteni. 5. Az r az n osztlyos rszem s poharam; te tmogatod az n sorsomat. 6. Az n rszem kies helyre esett, nyilvn szp rksg jutott nkem.
343

Mais touche nommement la ceremonie quon observoit en sacrifices asgavoir de prendre la coupe et en gouster un peu. A francia vltozat margjn utals tallhat Klvinnak a Mt26:26-hoz s az 1Mz9:4-hez fztt magyarzatra. 344 Qui se nomment ainsi, tort. 345 Quoy que la terre soit pleine dun grand areas dinfinite de superstitions.

134

5. Az r az n osztlyos rszem. Itt a zsoltros vilgosabban magyarzza meg az rzelmeit. Megmutatja az okot, amirt elklnl a blvnyimdktl, s gy dnt, hogy tovbbra is Isten egyhzban marad, s undorral kikerl minden rszvtelt a tvelygseikben, s h marad a tiszta istentisztelethez: nevezetesen mert az egy igaz Istenben nyugszik meg, mint osztlyrszben. Azon vak blvnyimdk 346 boldogtalan fradhatatlansga, akiket eltvelyedni, s gy rohanni ltunk, mintha az rltsg sebezte volna meg s sztkln ket, ktsgtelenl visszakvethet az igaz istenismeretk hinyra. Mindazok, akiknek alapjuk s bizalmuk nem Istenben van, szksgszeren gyakorta kerlnek a hatrozatlansg s a bizonytalansg llapotba, s azok, akik nem valljk az igaz hitet oly mdon, hogy az vezesse s kormnyozza ket, gyakorta ragadtatnak el a tvedsek mindent elbort rvizei ltal, melyek a vilgban mindenfel elfordulnak.347 Ez az igeszakasz arra tant minket, hogy senki mst nem tantottak megfelelen a valdi kegyessgre, csak azokat, akik egyedl Istent tekintik elgsgesnek a boldogsgukhoz. Dvid, Isten az osztlyrsznek, rksgnek s poharnak nevezve nneplyesen kijelenti, hogy oly teljesen meg van elgedve egyedl Vele, hogy egyrszt nem vgyik semmi msra Rajta kvl, msrszt nem izgatja semmifle romlott kvnsg. Tanuljuk ht meg, hogy mikor Isten nmagt knlja neknk, teljes szvvel leljk t magunkhoz, s boldogsgunk minden sszetevjt s teljessgt egyedl Benne keressk. Minden babona, ami valaha is uralkodott a vilgon, ktsgtelenl abbl a forrsbl szrmazott, hogy a babons emberek nem elgedtek meg egyedl Isten birtoklsval. Valjban azonban mi sem birtokoljuk t, amg nem az osztlyrsznk, ms szval, amg nem szenteltk magunkat teljessggel oda Neki, hogy mr tbb soha ne vgyakozzunk htlenl elhagyni t. Emiatt Isten, mikor szidja a zsidkat, akik hitehagyottknt elhagytk t 348 a blvnyok utn futva, gy szl hozzjuk: Ez a te sorsod, a te kimrt rszed n tlem. Ezekkel a szavakkal megmutatja, hogy ha nem t tekintjk egyedl mindenre elgsges osztlyrsznkl, s mellette blvnyaink is vannak, 349 teljessggel tadja a helyet azoknak, s hagyja, hogy a szvnket teljesen a birtokukba vegyk. Dvid itt hrom hasonlatot hasznl. Istent elszr rksghez (osztlyrszhez), majd pohrhoz hasonltja, harmadjra pedig gy mutatja t be, mint aki vdi t s megtartja rksgben. Az els hasonlattal a Knan fldjnek rksgre utal, amit tudunk, hogy isteni elrendels alapjn lett elosztva a zsidk kztt, s a trvny megparancsolta, hogy mindenki rje be azzal a rsszel, ami r esett. A pohr sz alatt vagy a sajt trvnyes osztlyrsznek jvedelmt rti, vagy szinekdochvel a kznsges lelmet, ami fenntartja az letet, ltvn, hogy az ivs a tpllkozsunk rsze. 350 Ez ugyanaz, mintha Dvid ezt mondan: Isten az enym mind a tulajdon, mind az rm vonatkozsban. S a harmadik hasonlat sem felesleges. Gyakran megtrtnik, hogy a jogos tulajdonosokat megfosztjk a tulajdonuktl, mert senki sem vdi meg ket. Mikor azonban Isten adta Magt osztlyrsznknek, hatalommal gondoskodott arrl is, hogy mi megmaradhassunk ennek a felfoghatatlanul nagy jnak az lvezetben. Csekly haszna lenne a szmunkra a magunknak tudhatni t, ha nem biztostotta volna be a tulajdonlsunkat azokkal a tmadsokkal szemben, amikkel a Stn naponta fellp ellennk. Egyesek a harmadik mondatot ekkppen magyarzzk: Te vagy az n alapom, amelyen az n osztlyrszem elhelyezkedik, de ez az rtelmezs szmomra hidegnek s elgtelennek tnik.

346 347

De ces aveugles didolatres. Transportez par les desbordemens impetueux des erreurs qui regnent au monde. 348 Qui sestoyent destournez de lui comme apostats. 349 Ains que novueillions avoir avec lui les idoles. 350 Dautant que le bruvage est une partie de nostre nourriture.

135

6. Az n rszem351 kies helyre esett. A zsoltros itt bvebben ersti meg, amit mr mondott az elz versben a megnyugvsrl sszeszedett s bks elmvel egyedl Istenben, vagy inkbb gy dicsekszik Istenben, hogy minden mlt a megvetsre, amit a vilg kivlnak s kvnatosnak kpzel Nlkle. Istent ezekkel a tiszteletremlt s magasztos kifejezsekkel dicstve az rtsnkre adja, hogy osztlyrszeknt s boldogsgaknt semmi msra nem vgyik jobban. Ez a tants sokfle mdon vlhat a hasznunkra. Ennek nemcsak a babona romlott koholmnyaitl kell elvonni minket, de a test s a vilg minden csbtstl is. Valahol csak teht ezek a dolgok felbukkannak elttnk, hogy elvonjanak minket a megnyugvstl egyedl Istenben, hasznljuk azt az rzst ellenmregknt velk szemben, hogy van okunk az elgedettsgre, mert , Aki nmagban rendelkezik minden j abszolt teljessgvel, tadta Magt neknk, hogy lvezhessk. Ezen a mdon llapotunkat mindig rmtelinek s knyelmesnek fogjuk tartani, mert akinek Isten az osztlyrsze, semmitl sincs megfosztva, amit a boldog lethez szksges. 7. ldom az Urat, a ki tancsot adott nkem; mg jjel is oktatnak engem az n vesim.352 Legvgl Dvid megvallja, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmnek ksznheten jutott ekkora j birtokba, s hogy hit ltal lett annak rszese. Semmi haszna nem lenne a szmunkra annak, ha Isten ingyenesen s kegyelmesen neknk knln Magt, de nem fogadnnk t be hit ltal, hisz ltjuk, hogy mind az elvetetteknek, mind a vlasztottaknak egyformn knlja Magt. Elbbiek azonban a hltlansguk kvetkeztben megfosztjk magukat ettl a felmrhetetlenl nagy ldstl. Tudjuk meg teht, hogy mindkt dolog Isten ingyenes nagylelksgbl szrmazik: mind az, hogy a mi osztlyrsznk, mind az, hogy hit ltal birtokba is vesszk t. Az oktats amit Dvid emlt, a Szentllek bels megvilgostsa, ami megakadlyoz minket abban, hogy elutastsuk az dvssget, amit e nlkl egszen biztosan megtennnk, figyelembe vve testi vaksgunkat.353 Ebbl megrthetjk, hogy azok, akik az ember szabad akaratnak tulajdontjk Isten kegyelmnek elfogadst, vagy elvetst, azok aljas mdon kiforgatjk Isten kegyelmt, s ugyanannyi ostobasgot mutatnak, mint amennyi istentelensget. S hogy Dvid eme rtekezst nem a klsdleges oktatsra kell vonatkoztatni, az vilgosan kiderl a szavakbl, hisz azt mondja neknk, hogy jjel oktattk a vesi, mikor elvonult az emberek szemei ell. S mikor azt mondja, hogy a vesi oktattk, akkor ktsgtelenl a titkos ihletsre gondol. 354 Aztn azt is gondosan meg kell figyelni, hogy az idszakrl beszlve, amikor az oktatst kapta, tbbes szmot hasznl, mert sz szerint azt mondja: jjelente. Ezzel a beszdmddal nemcsak a hit kezdett tulajdontja Istennek, hanem folytonosan elre is halad ebben az oktatsban. S valban szksges, hogy Isten letnk egsz folyamn helyesbtse elmnk hibavalsgt, s
351

A hberben: mrvonalaim. Itt utals trtnik Knan fldjnek kori felosztsra Isten kivlasztott npe kztt. Ezt sorsvetssel vgeztk, s az egyes trzsek fldterletnek hosszsgt s mlysgt mrktelekkel ellenriztk. Innen szrmazik az gy kimrt fldre vonatkoz kifejezs. 352 A vesim a hber szveg sz szerinti kifejezs, s a llek gondolatainak s rzelmeinek munklkodst jelenti. Az ltalnos tapasztalat, mondja Parkhurst, azt mutatja, hogy az elme tevkenysge, az rm, s szomorsg s a flelem rzsei nagyon figyelemre mlt hatst gyakorolnak a veskre, gy a testben elfoglalt magnyos elhelyezkedsk s a kvrsgben val rejtettsgk miatt a Szentrs gyakran hasznlja a llek s az rzelmek legtitkosabb tevkenysgnek megjellsre. A vesk, mondja Walford az igevershez fztt megjegyzsben, a bels kpessgeket jelentik, s az isteni beszl megjegyzi, s a magnyos idszakokban gondolatai sztnsen azoknak a mennyei felfedezseknek a szemllsvel voltak elfoglalva, melyek kijelenttettek neki. A Tyndale Bibliban az igevers olvasata az albbi: A vesim jjel is fenytettek engem. Fry pedig megjegyzi, hogy a sz nem annyira azt jelenti tantani, mint azt hogy fenyteni, helyesbteni, vagy fegyelmezni. 353 Ce quautrement nous ferions, veu laveuglement de nostre chair. 354 Klvin gy rti: Isten Dvidot titokban ihlette.

136

nagyobb lngra lobbantsa a hit vilgossgt, tovbb minden eszkzzel egyre magasabbra segtsen minket a lelki blcsessg megszerzsben. 8. Az rra nztem szntelen; mert jobb kezem fell van, meg nem rendlk. 9. Azrt rl az n szvem355 s rvendez az n nyelvem;356 testem is biztossgban lakozik. 8. Az rra nztem. A zsoltros ismt megmutatja hitnek szilrdsgt s llhatatossgt. Istent magunk el lltani nem ms, mint minden rzknket megktzve s fogva tartani, hogy semmi ms utn ne fussanak. Istenre nem a testi szemeinkkel kell nznnk, mert aligha lesznk kpesek t szrevenni, mg elmnket nem emeljk a vilg fl, a hit pedig meggtol minket abban, hogy htat fordtsunk neki. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Dvid annyira feszlt figyelemmel irnytotta elmjt Isten gondviselsre, hogy teljesen meg legyen rla gyzdve: valahnyszor brmi nehzsggel, vagy nyomorsggal kerl szembe, Isten mindig mellette lesz, hogy megsegtse t. Hozzteszi a szntelen st is annak bemutatsa vgett, hogy llandan Isten gondviselstl fggtt, gy a klnfle t rt konfliktusok kzepette a veszlytl val semmifle veszlytl val flelem sem volt kpes elfordtani a szemeit Istenrl brmely irnyban a segtsg keresse kzben. S neknk is gy kell fggennk Istentl, hogy tovbbra is teljes mrtkben meg legynk arrl gyzdve, hogy kzel van hozznk, mg mikor ltszlag a legnagyobb tvolsgra is van tlnk. Mikor gy fel fordtottuk a szemeinket, e vilg larcai s hibaval illzii tbb mr nem csapnak be minket. Mert jobb kezem fell van. n ezt a mondatot elklntve olvasom az elztl. A kettt sszekapcsolni, mint ahogyan teszik egyesek ekkppen: Az rra nztem szntelen, mert jobb kezem fell van szegnyes jelentst adna a szavaknak, s sokat elvenne az ltaluk tantott igazsgbl, ugyanis azt mondan ki, hogy Dvid az r jelenltt a sajt megtapasztalsa alapjn mrte fel. Ez a kifejezsmd egyltalban nem lenne ildomos. n teht Az rra nztem szntelen szavakat befejezett mondatnak tekintem, s Dvid azrt lltotta maga el az Urat, hogy folytonosan helyrelltsa t minden veszlyek kzepette. Ugyancsak a remnysgre val nagyobb buzdts vgett lltja maga el azt, amit az r segtsgnyjtsa s atyai gondoskodsa jelent, nevezetesen npnek megtartsa szilrdan s rendletlenl, akik mellett ott van. Dvid teht biztonsgban rzi magt minden veszllyel szemben, s biztos menedket gr nmagnak, mert a hit szemeivel a vele jelen lev Istent szemlli. Ebbl az igeszakaszbl egy rvet is szrmaztathatunk, mely legyzi a Sorbonnistk 357 koholmnyait, miszerint az istenflk ktelkednek a vgskig tart kitartsukat illeten. Dvid ugyanis nagyon vilgos kifejezsekkel terjeszti ki a fggsgt Isten kegyelmtl az eljvend idre is. S biztos, hogy nagyon nyomorult llapot lenne a szmunkra, melyben llandan csak bizonytalanul remegnnk minden pillanatban, ha nem lennnk meggyzdve Isten kegyelmnek folytatlagossgrl nmaguk irnt. 9. Azrt rl az n szvem. Ebben a versben a zsoltros a hit felbecslhetetlen gymlcst ajnlja, amelyet a Szentrs valahnyszor csak megemlt, ezzel minket az Isten vdelme al helyezve, nemcsak azt mondja, hogy az elme bkessgnek lvezetben fogunk lni, hanem azt is, hogy rmben, s vidman. A boldog let alapvet, lnyegi rsze, amint ismeretes, a lelkiismeret s az elme bkessge, ahogyan nincs nagyobb boldogtalansg sem az ide-oda hnydsnl a gondok s a flelmek kztt.

355

A kabod a mj, ami a szvhez, a veskhez, stb. hasonlan az elme rtelmben hasznlatos, azaz a mondat rtelme: rvendezek. Walford. 356 A Kroli-fordts szerint: rvendez az n lelkem a ford. 357 A prizsi Sorbonne egyetem doktorairl van sz.

137

Az istentelenek azonban, a meggondolatlansg, vagy ostobasg lelktl slyosan megmrgezve soha nem tapasztalnak meg igazi rmt, vagy ders elmebeli bkessget. Inkbb szrny nyugtalansgot reznek, ami gyakorta jn rjuk s zargatja ket, s annyiraamennyire arra kszteti, hogy bredjenek fel a letargijukbl. Rviden, a nyugodt rm senki msnak nem osztlyrsze, csak annak, aki megtanulta egyedl Istenbe vetni a bizalmt, s lett s biztonsgt az vdelmre bzni. Mikor teht megszmllhatatlanul sok gond vesz minket krl minden oldalrl, legynk arrl meggyzdve, hogy az egyetlen orvossg, ha szemeinket Istenre emeljk. Ha pedig ezt megtesszk, a hit nemcsak lecsendesti az elminket, de be is tlti azokat az rm teljessgvel. Dvid azonban nemcsak azt lltja, hogy belsleg rl, de nyelvt, st a testt is az rm rszeseiv teszi. S nem ok nlkl, mert az igazi hvk nemcsak a szvk titkos bels rzsben rendelkeznek ezzel a lelki rmmel, hanem a nyelvkkel is kimutatjk azt, mikor dicstik Istent, Aki vdi ket, s bizonyoss teszi az dvssgket. A kabod sz helyesen dicssget s kivlsgot jelent. Nekem azonban ktsgem sincs afell, hogy itt a nyelv helyett szerepel,358 mint pldul az 1Mz49:6ban, ellenkez esetben ugyanis az embernek az ebben a versben nyilvnvalan tett hrom rszre trtn felosztsa nem annyira szembetl s egyrtelm. Tovbb, jllehet a test nem mentes a knyelmetlensgektl s a szenvedsektl, de mivel Isten nemcsak a lelknket, de a testnket is vdi, gy Dvid nem alaptalanul beszl, mikor azt mondja, hogy a bkessgben lakozs ldsa a lelkvel egytt a testre is kiterjed.
359

10. Mert nem hagyod lelkemet a Seolban; nem engeded, hogy a te szented gdrt lsson.360

A zsoltros itt mg teljesebben megmagyarzza az elz tantst, kijelentvn, hogy miutn nem fl a halltl, gy semminek sincs hjn, ami szksgeltetik az rmnek teljessghez. Ebbl kvetkezik, hogy senki nem bzik valban Istenben, csak az, aki gy megragadja az Isten ltal neki grt dvssget, hogy mg a hallt is megveti. St azt is meg kell figyelni, hogy Dvid nyelvezett nem szabad a megszabaduls valamely konkrt mdjra korltozni, mint a Zsolt49:15-ben, ahol ezt mondja: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a Seol kezbl,361 valamint ms hasonl igeversekben. itt az rk dvssg ktsgtelen meggyzdst tpllja, ami megszabadtotta t minden aggodalomtl s flelemtl. Mintha ezt mondta volna: Mindig lesz szmomra menekl t a srbl, hogy nem maradjak a rothadsban. Isten, a npnek megszabadtsval a veszlyekbl csak rvid idre hosszabbtja meg az letket, de milyen gyenge s res vigasztals lenne holmi kurta haladkot kapni, s rvid idre llegzethez jutni, mg a hall vgl vget nem vet az let tjnak, 362 s elnyel minket a szabaduls mindenfle remnysge nlkl! Ebbl kiderl, hogy mikor Dvid gy beszl, akkor a tekintett az emberisg kzs sorsa fl emelte. Miutn dm minden gyermekre kimondatott az tlet: visszatrsz a fldbe, mert abbl vtettl: mert por vagy te s
358

A Septaguinta olvasata a , az n nyelvem. Ktsgtelenl ezt jelenti. Dvid a dicssg szt annak a szervnek a megnevezsre hasznlja, amivel Istent dicsti. Pter apostol ezt az igeverset idzve (Csel2:26) a nyelvem szt hasznlja. Lsd mg Zsolt36:12. 359 A Kroli-fordtsban a gdr helyett a rothads sz szerepel a ford. 360 A hber schathath sz, mondja Poole, br fogalomcservel nha jelenti a gdrt, vagy a romls helyt, ltalban s helyesen azonban mgis romlst, vagy pusztulst jelent. S itt is ekkppen kell rteni, br a zsidk kzl nhnyan a kijelents erejnek elvtele vgett gdrnek fordtjk. Abban az rtelemben azonban nem igaz mert vagy Dvidot jelenti, ahogyan k mondjk, vagy Krisztust, hisz mindketten meglttk a gdrt, azaz a srba kerltek. Ezrt jut arra a kvetkeztetsre, hogy a rothads az eredeti sz helyes fordtsa. A gdrt ltni kifejezs azonban nem jelentheti a srba fektetst, hanem a brmennyi ideig val benne tartzkodst. A jelents, amit Klvin a gdr sznak tulajdont, lnyegben az, amit az angol fordtk tulajdontottak az eredeti sznak, rothadsnak fordtvn azt. Hengstenberg Klvin fordtst fogadja le, s vdelmezi. 361 Az angol vltozatban: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a sr hatalmbl a ford. 362 Jusqua ce que la mort finalement venant, rompist le cours de nos jours.

138

ismt porr leszesz (1Mz3:19), gy ebben a vonatkozsban kivtel nlkl mindenkire ugyanaz a sors vr. Ebbl Pter joggal kvetkeztet arra, (Csel3:20) hogy Dvid nem dicsekedhetett ezen a mdon, csak a prftasg lelke ltal, s csak ha specilis tisztelettel viseltetett az let Szerzje irnt, Aki meg lett neki grve, s Aki egyedl tiszteltetett meg ezzel a kivltsggal a sz teljes rtelmben. Ez azonban nem gtolta meg Dvidot abban, hogy biztostsa magt a hall uralmval szembeni kivteles mivoltrl jog szerint, ltvn, hogy Krisztus a hallbl feltmadva nemcsak egyedl Magnak szerzett halhatatlansgot, de valamennyink szmra is. Ami pedig azt illeti, hogy mind Pter (Csel3:20), mind Pl (Csel13:33) kijelentettk: ez a prfcia egyedl Krisztusban teljesedett be, 363 ezt a kvetkez rtelemben kell vennnk. teljessggel s tkletesen kivtel volt a srbli rothads all, hogy a tagjait a Vele val kzssge hvhassa el, s ennek az ldsnak a rszeseiv tehesse, 364 jllehet fokozatosan, s kinek-kinek mrtk szerint. Miutn Dvid teste a halla utn bizonyos idvel porr vlt, az apostolok joggal jutottak arra a kvetkeztetsre, hogy nem volt kivtel a rothads all. Ugyanez a helyzet minden istenflvel is, akik kzl senki sem lesz a romolhatatlan let rszese anlkl, hogy elszr ki ne lenne tve a rothadsnak. Ebbl kvetkezik, hogy az let teljessge, mely csak a Fben, azaz Krisztusban van meg, csak cseppenknt, vagy kis rszenknt szll al a tagokra. Felmerl azonban a krds: ha egyszer Krisztus a srba kerlt, vajon nem volt kitve is a rothadsnak? A vlasz knny. A srt kifejez kt sz etimolgijt, vagyis szrmaztatst kell itt gondosan megfigyelni. A srt Seolnak, azaz mondhatni telhetetlen rvnynek nevezik, mely elnyel s felfal mindent, mg a gdr neve a schachath, aminek a jelentse rothads. Ezek a szavak teht nem annyira a helyet, mint a hely minsgt s llapott, mintha ez hangzott volna el: Krisztus lete kivtelt kpez majd a sr uralma all, mivelhogy a teste, mg mikor halott llapotban is lesz, nem lesz kitve a rothadsnak. Emellett tudjuk, hogy Krisztus srja megtltetett, st mondhatni be lett balzsamozva Lelknek letad parfmjvel, hogy szmra a halhatatlan dicssgbe val belps kapuja lehessen. Elismerem, mind a grg, mind a latin egyhzatyk megprbltak teljesen ms rtelmet adni ezeknek a szavaknak, s Krisztus lelknek a pokolbl trtn visszahozatalra vonatkoztatni ket. De jobb ragaszkodni a magyarzat termszetes egyszersghez, hogy ne tegyk ki magunkat a kznevetsgnek, a zsidknak, tovbb hogy egy szemfnyveszts sok jabbat szlve ne vigyen minket bele a labirintusba. A msodik mondatban ktsgtelenl a test van megemltve, s tudjuk, hogy ez a beszdmd nagyon megszokott Dvidnl, mikor szndkosan ismtel valamit ktszer, a szavakat nmileg megvltoztatva. Igaz, hogy a nefes szt lleknek fordtjuk, de a hberben csak az eleven llegzetet, vagy magt az letet jelenti. 11. Te tantasz engem az let svnyre, teljes rm van a te brzatodban; 365 a te jobbodon gynyrsgek vannak rkk. A zsoltros megersti az elz versben tett kijelentst, s megmagyarzza a mdot, amivel Isten megszabadtja majd a hall ktelkeibl, nevezetesen hogy vezeti, s vgl majd biztonsggal az rk let birtokba juttatja t. Ebbl megint csak azt tanuljuk meg, amit mr korbban megjegyeztem, hogy ez az igeszakasz azt a klnbsget trgyalja, ami az igazi hvk s az idegenek, vagy elvetettek kztt ll fenn az rkkval llapotuk vonatkozsban. Puszta gncsoskods azt mondani, hogy mikor Dvid itt a neki megmutatott let svnyrl beszl, az csak a termszeti letnek meghosszabbtst jelenti. Isten kegyelmnek valban hatalmas albecslse gy beszlni rla, mint npnek vezetjrl az let svnyn a pusztn
363

Kt apostol tekintlye ll teht a rendelkezsnkre e zsoltr befejez szakaszt Krisztusnak a hallbl trtn feltmadsa prfcija rszeknt magyarzni. 364 Et les faire venir a la participation de ce bien. 365 A Kroli-fordts szerint: teljes rm van tenlad a ford.

139

csak pr ves evilgi tartzkods sorn. Ebben az esetben k semmiben sem klnbznnek az elvetettektl, akik velk egytt lvezik a Nap fnyt. Ha teht Isten specilis kegyelme az, amit senki mssal nem kzl, csak a gyermekeivel, akkor Dvid itt az let ama svnynek megmutatst magasztalja s dicsti, ami ktsgtelenl az ldott halhatatlansgra kiterjedtnek tekintend. S valban, csak az letnek azt az svnyt ismeri, amely olyannyira egyeslt az Istennel, hogy maga Istenben l s nem is lhet Nlkle. Dvid ezutn hozzteszi, hogy mikor Isten kibkl velnk, mindennk megvan, ami csak a tkletes boldogsghoz szksges. Az Isten brzata kifejezs rthet a ltezsnknek, amit Isten szemll, vagy hogy mi szemlljk t. n gy vlem, ebben mindkt elkpzels benne foglaltatik, mert az atyai jindulata, amit kimutat, mikor ders brzattal rnk tekint, megelzi ezt az rmt, s annak elsdleges oka, de mgsem vidt fel minket mindaddig, amg mi sem szemlljk, amint rnk ragyog. Ezzel a mondattal Dvid azt is konkrtan jelezni akarta, kikhez tartoznak azok a gynyrsgek, amelyek Isten kezben teljes s tlrad bsgben vannak. Miutn Istennl a gynyrsgek elegendek az egsz vilg elltsra s megelgtsre, ebbl az kvetkezik, hogy az emberisg nagyobb rszt krlvev szomorsg s sttsg mi msbl fakadna, mint abbl, hogy Isten nem tekint minden emberre egyforma barti s atyai brzattal, s nem is nyitja meg mindenki szemt egyformn arra, hogy az rmket benne keressk? A teljes rm szembe van lltva ennek az tmeneti vilgnak a tovatn csbtsaival s gynyreivel, melyek miutn egy idre maguk utn vontk nyomorult imdikat, vgl kielgtetlenl, hesen s csaldottan hagyjk ket. A legnagyobb mrtkben megmrgezhetik magukat a gynyrkkel s eltelhetnek azokkal, de ahelyett, hogy kielglnnek, belefradva megutljk valamennyit, emellett az evilgi rmk gy elillannak majd, mint az lmok. Dvid teht arrl tesz bizonysgot, hogy az igazi s szilrd rm, melyben az emberek elmje megnyugodhat, soha msban nem lesz megtallhat, mint Istenben, s ezrt senki ms, csak az istenflk, akik megelgszenek egyedl az kegyelmvel, lehetnek valban s teljesen boldogok.

140

17. zsoltr
Ez a zsoltr fjdalmas panaszt tartalmaz Dvid ellensgeinek kegyetlen bszkesgrl. Tiltakozik, hogy nem szolglt r az embertelen ldztetsre, mert nem adott okot nekik arra, hogy kegyetlensggel viseltessenek irnta. Egyidejleg knyrg Istennek, mint vdelmezjnek, hogy hasznlja erejt az megszabadtsra. A zsoltr ajnlsa nem valamely konkrt idpontra vonatkozik, de valszn, hogy Dvid Saulra s a csatlsaira panaszkodik.366 1. Dvid imdsga. Hallgasd meg, Uram, az igazsgot, 367 vedd szre knyrgsemet, figyelmezzl imdsgomra, mely nem j csalrd ajakrl. 2. A te orczdtl jjjn ki tletem [vagy a szmomra kedvez tlet], a te szemeid hadd lssanak igazat [hadd lssk az n igazsgomat]. 1. Hallgasd meg, Uram, az igazsgot. A zsoltros azzal kezdi a zsoltrt, hogy elhozakodik gynek igazsgossgval. Teszi ezt azrt, mert Isten meggrte, hogy nem fogja eltrni az rtatlan elnyomst, hanem vgl mindig megsegti ket. Egyesek az igazsg szt igaz imaknt magyarzzk, de szmomra ez a magyarzat nem tnik kielgtnek. A szavak jelentse inkbb az, hogy Dvid a sajt becsletessgben bzva Istent helyezi brknt nmaga s ellensgei kz, hogy trgyalja le gyt, vagy dntsn abban. Az elz zsoltrban mr lttuk, hogy mikor gonosz emberekkel van dolgunk, mltnyosan bizonygathatjuk rtatlansgunkat Isten eltt. Miutn azonban nem lenne elgsges az istenflk szmra a j lelkiismeret bizonysgval rendelkezni, Dvid a tiltakozst is hozzteszi egy buzg imban. Mg a hitetlen emberek is gyakorta lehetnek kpesek gyk jsgval dicsekedni, mivel azonban nem ismerik el, hogy a vilgot Isten gondviselse kormnyozza, megelgszenek a sajt lelkiismeretk helyeslsnek lvezetvel, mikzben beszlnek, s a zablt harapdlva inkbb trik a nekik okozott sebeket inkbb makacsul, semmint szilrdan, de semmi vigasztalst sem keresnek a hitben s az imban. Az istenflk azonban nemcsak gyk jsgtl fggnek, de rbzzk azt Istenre, hogy vdhesse s kezelhesse azt, s valahnyszor csaps ri ket, Hozz meneklnek segtsgrt. Ezt teht az igeszakasz jelentse: ima ez Istenhez, aki tudta, hogy Dvid jogosan jrt el, s anlkl teljestette a ktelessgt, hogy alkalmat adott volna a vdaskodsra.368 Ezrt miutn igazsgtalanul molesztljk ellensgei, tekintsen r kegyelmesen, s tegye ezt fleg azrt, mert az segtsgben bzva tpllt j remnyt, egyidejleg szinte szvvel imdkozik Hozz. A knyrgs s az imdsg szavak ugyanazt jelentik, s a jelents klnbz szavakkal trtn megismtlse lelke heves, intenzv buzgsgnak a bemutatst szolglja. Amellett miutn a kpmutatk fennklten beszlnek nmaguk ajnlsnl, s hangos knyrgssel mutatjk ki msoknak az Istenbe vetett nagy bizalmuk jeleit, Dvid nmagval kapcsolatosan tiltakozik, hogy nem beszl csalrdul, ms szval nem a bneinek takargatsra hasznlja a knyrgst s az imjt, hanem szinte szvvel lp Isten jelenltbe. Az ima eme formjval a Szentllek arra tant minket, hogy
366

Ez az ltalnos vlekeds a zsoltr megrsnak okrl. Felttelezik, hogy Dvid, az rtatlansgt hangoztatvn azokban a dolgokban, melyekkel megvdoltk, a vdakra utal, miszerint rul mdon a kirlysgot igyekszik megkaparintani, s Saul letre tr (1Sm24:9). Ezrt az ldzk s rgalmazk, akik miatt Istenhez knyrg, hogy szabadtsa meg t tlk, Saul s csatlsai voltak. 367 A Vulgata, az etip s az arab vltozatban az n igazsgossgom, vagy az n igazsgom szerepel, ahogy az angol vltozatban is. A Septaguintban , igazsgom Istene. Jeromos olvasata: Audi, Deus justum, halld igaz Isten, s ennek az olvasatnak az elfogadsra hajlik Horsley is, a Messist tekintve beszlnek a zsoltrban. A szr vltozatban a halld, igazsgos Isten szerepel, s ezt kvetik Horne pspk, dr. Adam Clarke, s dr. Boothroyd. 368 tletem a te jelenltedbl szrmazzk, azaz te lgy, Jehova sajt Magad az n Brm: Horsley.

141

szorgalmatosan igyekeznnk kell igaz s rtatlan letet lni, gy ha brki gondot okoz neknk, kpesek legynk azzal dicsekedni, hogy tvesen rgalmaznak s ldznek. 369 Aztn valahnyszor egy gonosz ember rnk tmad, ugyanaz a Llek szlt fel az imdkozsra. Ha pedig brki, aki a lelkiismeret ltala lvezett j bizonysgban bzva elhanyagolja az imdkozst, azzal megfosztja Istent attl a tisztelettl, ami t megilleti, mivel nem trja elbe az gyt, s nem hagyja, hogy vizsglja s tlje azt meg. Tanuljuk meg azt is, hogy mikor imban Isten el jrulunk, azt nem a mestersges elegancia cikornyival kell cselekednnk, mert a legkifinomultabb retorika s a legnagyobb kegyelem, amivel rendelkezhetnk eltte, a tiszta egyszersgben rejlenek. 2. A te orczdtl. Sz szerint a te orcd ell, vagy a te orcd eltt. Ezekkel a szavakkal Dvid arra utal, hogy ha Isten nem emelkedik fel gynek vdelmezjeknt, akkor t elbortjk majd a vdak, jllehet rtatlan, s ezrt vtkes s eltlt szemlyknt fognak r tekinteni. Istennek az gyvel kapcsolatos tudomst lltja hallgatlagosan szembe a hamissg stt koholmnyaival, melyeket rla terjesztettek.370 Mintha azt mondta volna: n nem krek fel senki mst brnak, csak Istent, s nem is vonakodok megjelenni az tlszke eltt,371 mivel a szvem tiszta s az gyem j. Amit rgtn ezutn hozzad Isten rtekintsrl az igazsgra, annak ugyanez a jelentse. Nem azt akarja mondani, hogy Isten vak, hanem valjban csak azrt knyrg Neki: mutassa meg, hogy nem huny szemet az emberek gonoszsga felett s nem rdektelen a szmra, ha ltja, hogy akik nem rendelkeznek a megfelel eszkzkkel nmaguk megvdshez,372 azokat meg nem rdemelten illetik gonosz bnsmddal. Egyesek az tlet szt tlontl szk rtelemben veszik, s arra a kirlysgra vonatkoztatjk, ami Dvidnak grtetett, mintha Dvid azrt knyrgtt volna, hogy Isten hatalmval kerljn a trnra, mivelhogy vlasztotta ki t kirlynak, s az nevben, valamint az tekintlye ltal kenetett fel erre a hivatalra Smuel keze ltal. A jelents, amit n tulajdontok Dvid szavainak, egyszeren ez: a sok s klnfle rossztl sjtva Isten oltalmra s vdelmre bzza magt. 3. Megprbltad az n szvemet, megltogattl jjel; prbltl engem, nem talltl semmi rosszat; ha tn gondoltam is, nem jtt ki a szmon.373 4. Az emberek cselekedeteinl a te ajkad igjvel vigyztam a puszttnak svnyeire.374 3. Megprbltad az n szvemet. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az els htrom ige mlt idejt jv idre kellene vltoztatni. Msok helyesebben s vilgosabban gy magyarzzk meg a szavakat: Ha megprblod a szvemet, megltogatsz jjel, s alaposan megvizsglsz, nem tallsz majd benne semmifle csalrdsgot. Anlkl azonban, hogy
369 370

Que David se soit portd justement et fait son devoir sans donner a aucun occasion de le blasmer. Car la cognoissance que Dieu prendra de sa cause est tacitement mise in lopposite des tenebres des mensonges quon semoit contre luy. 371 Et quil ne refuse point de respondre derant le siege judicial diceluy. S nem utastom el, hogy az tlszke eltt adjak vlaszt. 372 Qui nont pas moyen de se defendre. 373 Nagy vlemnyklnbsgek alakultak ki kritikusuk kztt a jelen s a kvetkez igevers fordtst illeten. A harmadik verset a Tyndale Biblia gy fordtja: Megprbltad s megltogattad a szvemet jjelente, tzben prbltl meg engem, s nem talltl bennem gonoszsgot, mert a vgletekig elszntam magam arra, hogy az ajkam ne vtkezzen. Geddes gy olvassa az igevers harmadik mondatt: Megolvasztottl engem, s nem talltl bennem semmi salakot, s megjegyzi, hogy a megolvaszts a fmek olvasztsnak eljrstl klcsnztt hasonlat, melynek sorn megtiszttjk azokat az oda nem ill anyagoktl Geddes New translation of the Book of Psalms with Notes. A harmadik igevers utols mondatt a negyedik els mondathoz adjk a Septaguinta, a Vulgata, a szr s az arab vltozatok, ezekben teht az igeszakasz olvasata az albbi: Az n ajkam nem vtkezett ms emberek gonosz cljainak vonatkozsban azaz, nem helyeseltem, illetve nem fogadtam el szban azokat. 374 A Kroli-fordts szerint: az erszakosnak svnyeire a ford.

142

megvltoztatnnk a szavakat, azokat gy is magyarzhatjuk kielgt mdon: Te Uram, Aki ismered a szvem minden titkos vonzalmt s gondolatt, hiszen a te eljogod megvizsglni az embereket, jl tudod, hogy n nem vagyok ktszn ember, s nem tpllok nmagamban semmi csalrdsgot. Nagyon vilgos, mit akart itt Dvid kifejezni. Miutn igazsgtalanul s hamisan vdoltk bnkkel, s nem kapott sem igazsgot, sem emberiessget az emberek kezbl, Istenhez fordul, s kri, legyen br az gyben. 375 De hogy ne tegye ezt elhamarkodottan, elszr egy prtatlan vizsglatnak veti al magt, ltvn, hogy Isten, Akinek az eljoga a szv titkos zugainak tkutatsa, nem csaphat be a klssgekkel. Az id, amikor kijelenti, hogy Isten megltogatta t, az jszaka, mivel mikor az ember visszavonul teremtmnytrsainak jelenltbl, vilgosabban ltja a bneit, melyek egybknt el lennnek rejtve a szeme ell. Pont mint az ellenkez esetben: az emberek ltsa szgyenrzetet kelt bennnk, s ez mondhatni lepelknt van a szemnk eltt, meggtolvn minket abban, hogy szndkosan vizsgljuk a hibinkat. Ez teht olyan, mintha Dvid azt mondta volna: Uram, mivel az jszaka sttsge jobban felfedi a lelkiismeretet, mert minden lepel akkor elvtetik, s mivel abban az idszakban a hajlamok, legyenek azok jk, vagy rosszak, szabadabban megmutatkoznak, ha nincs jelen senki, aki tanja lehetne, s megtlhetn azokat. Ha te akkor vizsglsz meg engem, nem tallsz majd a szvemben sem leplezett dolgokat, sem csalrdsgot.376 Ebbl kvetkeztethetnk, mily nagy volt Dvid becsletessge, ltvn, hogy kszakarva s nyugodtan szmba vve a legbelsbb gondolatait, btran Isten el ll megtls vgett. S nemcsak a kls bnktl vallja magt rtatlannak, de a titkos gonoszsgtl is. Nagyon messze ll attl, hogy rosszindulat clokat ddelgessen, becsletessget sznlelvn, amint ellensgei lltottk, ezrt jelenti ki nneplyesen, hogy a szavai nyltan s szintn kpviseltk azt, ami a szvben volt: ha tn gondoltam is, nem jtt ki a szmon. A gondolataink akkor jnnek ki a sznkon, ha a becsaps rdekben az elme mst gondol, mint amit a nyelv kifejez.377 A zimmah sz, amit egyszeren gondolatnak fordtottunk, fordthat rossz rtelemben csalrd s rosszindulat elgondolsnak is. 4. Az emberek cselekedeteinl a te ajkad igjvel vigyztam. Az igemagyarzk ezt a verset tbbfle rtelemben magyarzzk. Egyesek gy vlik, hogy a beth bet, melynek jelentse rendszerint ban, -ben, vagy ltal, itt azt jelenti ellene, s gy fordtjk: Az emberek cselekedeteinl, melyeket a te gd ellenben gyakorolnak. n azonban inkbb msok vlemnyre hajlok, akik gy vlik, itt az emberek ama cselekedeteinek helye megtlst dicsri, melyeket Isten gje szablyainak megfelelen gyakorolnak. Lteznek les esz s tallkony szemlyek, akik gondosan figyelik az emberek cselekedeteit, de nem Isten gje alapjn tlik meg azokat. Amit azonban eddig mondtunk, az mg nem fejezi ki teljes mrtkben az igeszakasz rtelmt. Neknk mg azt is fontolra kell vennnk, mire gondol a zsoltros, mikor a pusztt svnyeirl beszl.378 Egyesek gy vlik, a sajt trsasgnak tagjaira utal, akiket ha nem fogna vissza, azonnal fosztogatni trtetnnek, hiszen a legnagyobb nyomorsgba sllyedve, s nem ltvn semmi lehetsget arra, hogy a dolguk jobbra fordul, btrakk vltak a ktsgbeess kvetkeztben, s tudjuk, milyen les sarkanty a szksg, amint valamelyik irnyba zi-hajtja az embereket. Ez a magyarzat azonban erltetettnek tnik a szmomra, ezrt inkbb Dvid ellensgeire vonatkoztatom a szavakat. Azutn vlemnyklnbsg ll fenn az igemagyarzk kztt a vigyztam, vagy gyeltem szt illeten is. Egyesek abban az rtelemben rtelmezik, hogy Dvid megtette a ktelessgt,
375 376

Le requerant den vouloir estre le juge. Il ne sera trouve desguisement ne fraude quelconque en mon coeur. 377 Ezt az rtelmet tulajdontja ennek az utols mondatnak a tanult Castillio, aki gy fordtja: Non deprehendes me aliud in pectore, aliud in ore habere. Nem fogsz nlam egy dolgot tallni a keblemben, s msikat a szmban. 378 Vagy az erszakos svnyrl. Sz szerint arrl, aki erszakos eszkzkkel betr, vagy falat, illetve kertst dnt le. A pharits sz a pharats szbl szrmazik, melynek jelentse letrni, vagy betrni. Klvin itt Dvid ellensgeinek a vele szemben megnyilvnul erszakos s gonosz magaviseletre utal.

143

mikor aktvan szembeszeglt az erszakos emberekkel, valamint azokkal, akik gonoszul megzavartk embertrsaik nyugalmt s bkessgt.379 Msok gy rtik: Dvid gondosan klnbsget tett a j s a gonosz, a helyes s a rossz kztt, hogy a rossz pldk nehogy megrontsk,380 hanem elkerlje azokat, s pp ellenkezleg azokat a dolgokat gyakorolja, melyek Isten gjvel sszeegyeztethetknek ltott. Dvid azonban, ktsgem sincs felle, msra gondolt, s azt szndkozott kijelenteni, hogy br a gonosz s rosszindulat emberek gonoszsgra sztkltk, t mindazonltal mgis mindig visszatartotta Isten gje, ezrt tartzkodott attl, hogy erszakot alkalmazzon, s sebeket osztogasson, vagy hogy gonosszal fizessen a gonoszrt.381 teht azt mondja neknk: brmik is legyenek az emberek munki, mindig annyira odasznta magt Isten gjnek, s mondhatni annyira csggtt az szjnak szavain, hogy mikor az ellensgei ltal okozott sebek provokltk, eszbe sem jutott gy bnni velk, ahogyan k bntak vele. Tudjuk, mennyire slyos ksrts ez, s milyen nehz legyzni, hogy ne trdjnk az emberek irntunk tanstott bnsmdjval, s csak azt vegyk figyelembe, amit Isten megtilt, vagy megparancsol. Mg akik termszetknl fogva hajlamosak a gyengdsgre s az emberiessgre,382 akik jl akarnak bnni a tbbi emberrel, s nem akarnak rtani senkinek, azok is, valahnyszor provokljk ket, bosszll lelkillapotba kerlnek, s elragadja ket a vak lobbankonysg. Klnsen mikor minden jogot s egyenlsget megdlni ltunk, akkor vakt el minket annyira a zavarodottsg, hogy a farkasokkal egytt kezdnk el vlteni. Ha teht az nmrsklet j szablyt akarjuk magunknak, mikor ellensgeink a rosszindulat cselekedeteikkel arra sztnznek, hogy mi is hasonlkppen bnjunk velk, tanuljunk meg Dvid pldjbl az Isten gje felett elmlkedni, s a szemnket azon tartani. Ezzel megvjuk elmnket attl, hogy valaha is megvakuljon, s mindig el fogjuk kerlni a gonoszsg tjait, ltvn, hogy Isten nemcsak fken tartja rzelmeinket a parancsolataival, de trelemre is oktatja azokat az greteivel. Visszatart minket attl, hogy gonoszul bnjunk felebartainkkal,383 nemcsak megtiltvn ezt, de egyidejleg arra is figyelmeztet, hogy adjunk helyet a haragnak (Rm12:19), kijelentvn: a sajt kezbe veszi a bossz vgrehajtst azokon, akik minket bntottak,384 5. Tartsd meg lpteimet a te svnyeiden, hogy ne csszkljanak a talpaim.385 6. Hvtalak n, te biztosan felelhetsz nkem,386 Istenem! Hajtsd hozzm fledet, hallgasd meg az n beszdemet. 5. Tartsd meg lpteimet. Ha Isten svnyeit az trvnye elrsainak tekintjk, akkor a mondat rtelme nyilvnval, nevezetesen hogy noha Dvid igazat szlt, s azzal dicsekedett, hogy az t tmad legfjdalmasabb ksrtsek kzepette is llandan az igazsgossgot gyakorolta tiszta szvvel, mgis, a sajt gyengesgnek tudatban Istenre bzza magt, hogy irnytsa t, s kegyelemrt imdkozik, ami majd lehetv teszi a szmra a kitartst mindvgig. Mintha ezt mondta volna: Miutn eddig a Te irnytsod alatt a helyes utat jrtam, knyrgk Hozzd, az eljvend idben is tartsd meg a lpseimet a flrecsszstl. S termszetesen minl magasabbra jut valaki a kegyelemben,387 annl jobban kell flnie az elbukstl. Megszokott fortlya ugyanis a Stnnak mg az Isten ltal adott ernybl s
379 380

De troubler le repos et la tranquillite des autres. Afin de nestre point corrompu par mauvals exemples. 381 vagy visszatartottl engem a pusztt svnyeitl, vagy rizted a pusztt svnyeit, azaz itt azok elkerlsrl van sz - Pooles Annotations. 382 Car mesme ceux qui sont de nature enclins a debonnairete. 383 De real faire a nos prochains. 384 Quil prendra en main la vengence contre ceux qui nous outragent. 385 A Kroli-fordts szerint: Ragaszkodtak lpteim a te svnyeidhez, nem ingadoztak lbaim. a ford. 386 A Kroli-fordts szerint: Hvtalak n, mert te felelhetsz nkem a ford. 387 Et de faict, selon quun chacun a receu plus de graces. s termszetesen minl tbb kegyelmet kapott valaki.

144

erbl388 is testi elbizakodottsgot kovcsolni bennnk, ami fokozhatja a nemtrdmsget. n nem vetem el teljessggel ezt az rtelmezst, de valsznbbnek tartom: Dvid itt azrt knyrg, hogy az gyeinek j vgkimenetele legyen, brmennyire sttek is pillanatnyilag a kiltsai. A nyelvezetnek jelentse ez: Uram, te ltod, hogy n egyenesen s a szv szintesgvel jrok. Ezrt vezrelj engem oly mdon, hogy minden ember meglthassa: Te vagy az n vdelmezm s rizm, s ne engedd, hogy ellensgeim akarata a fldre dntsn. Azaz, az r svnyei alatt nem az letnket szablyoz tantst rti, hanem azt az ert, amellyel Isten megtart minket, valamint a vdelmet, amivel megriz minket. S nemcsak azrt szl Istenhez ezen a mdon, mert az kezben van minden esemny, hanem mert mikor viseli gondunkat, akkor a sorsunk minden dolga felvirgzik. Mikor hozzteszi a ne csszkljanak a talpaim szavakat, azzal a sok kedveztlen esemnyre utal, melyek minden pillanatban fenyegetnek minket, valamint arra a hallos veszlyre, melyben vagyunk, ha nem Isten keze tart fenn minket. 6. Hvtalak n, stb. Ez a mlt idben szerepl ige folyamatos cselekvst jell, ezrt a jelen idt is magban foglalja. A ki hber sz jelentse, amit a biztosan szval fordtottunk, gyakran mert, s ha ekkppen rtelmezzk ezt az igeszakaszt, akkor azt fogja jelenteni, hogy Dvid btorsgot vett az imdkozsra, mert Isten grettl fggve remlte: imi nem lesznek hibavalk. De taln jobbnak vlhet megvltoztatni az igeidt, amint azt teszik egyesek, ezt a jelentst adva neki: imdkozni fogok, mert eddig azt tapasztaltam, hogy mindig meghallgattad389 az imimat. n azonban azt a magyarzatot vlasztottam, mely szmomra egyszerbbnek tnik. Vlemnyem szerint Dvid itt arra btortja s buzdtja magt, hogy Istent hvja segtsgl abbl a meggyzdses remnysgbl kiindulva, hogy meghallgattatik. Mintha ezt mondta volna: Mivel segtsgl hvlak Tged, biztos, Isten, hogy nem veted meg az imimat. Ezutn rgtn azrt knyrg Istennek, hogy adja meg neki azokat az ldsokat, melyekkel kapcsolatosan, mint mondta meggyzdses remnysget tpll. 7. Mutasd meg csudlatosan a te kegyelmedet, te megrzje a te benned bzknak a te jobb kezed ellen tmadktl.390 8. Tarts meg engemet, mint szemed fnyt;391 szrnyaid rnykba rejts el engemet. 9. A gonoszok ell, a kik puszttanak engem; ellensgeim ell, akik ostromoljk [vagy: bekertik] a lelkemet.392 7. Mutasd meg csudlatosan a te kegyelmedet. Miutn a haphleh sz jelentse nha csodlatoss, vagy figyelemre mltv tenni, nha pedig elklnteni s flretenni, mindkt jelents nagyon illik ehhez az igevershez. A Zsolt31:20-ban azt olvassuk, hogy Isten a jsgt fenntartja az t flknek, hogy a megfelel idben elhozhassa azt mg mikor az t flk szlssges helyzetbe kerlnek is, ahol minden ktsgbeejtnek ltszik. Ha teht valaki az elklnteni s flretenni rtelmet tartja jobbnak, akkor ezek egy ima szavai, melyben Dvid azt kri: Isten mutassa meg azt a klnleges kegyelmt szolgja, Dvid irnt, amit senki mssal nem kzl, csak az vlasztottaival. Mikzben Isten magban foglalja
388 389

De la vertu et force que Dieu nous aura donnee. A Septaguinta mlt idben fordtja az igt: Meghallgattl engem. A szr vltozat s a Vulgata is hasonl fordtst ad. A hberben az ige jv idej, de a hberben megszokott dolog a jv id hasznlata a mlt id kifejezsre. 390 A Kroli-fordts szerint: a ki megszabadtod jobboddal a te benned bzkat a tmadktl a ford. 391 A szembogr, a szeme fnye a sz szerinti fordtsa az itt szerepl hber szavaknak, s gy nagyon erteljesen trjk elnk a bennk lev gynyr kpet. Utals ez arra a rendkvli gondoskodsra, ami egy olyan klnleges szerv megrzsnek adatik, mint a szem. V. . Pld7:2. French and Skinners Translation of the Book of Psalms. 392 A Kroli-fordts szerint: a kik lelkendezve vesznek krl engem a ford.

145

mind a jt, mind a rosszat a veszlyben, vgl a dolgok klnbz vgkimenetelvel megmutatja az emberek kt csoportjt illeten, hogy nem keveri ssze zavartan a polyvt s a gabont, hisz ltjuk, hogy kln kigyjti az npt (Mt3:12 s Mt25:32). n azonban jobbnak ltom a msik magyarzatot. Dvid, vlemnyem szerint szrevve, hogy csak egyedi s rendkvli mdon meneklhet meg azok kzl a veszlyes krlmnyek kzl, amelyek kz kerlt, rbzza magt Isten csodlatos erejre. Azok, akik gy vlik: azt szeretn, hogy Isten vonja meg a kegyelmt az ldzitl, tlsgosan nagy erszakot tesznek az igeszakasz jelentsn. Ezzel a krlmnnyel van kifejezve az a rendkvli veszly, amibe Dvid jutott. Ellenkez esetben ugyanis elegend lenne azon a kznsges s szoksos mdon segtsget kapni, ahogyan Isten naponta szokta segteni s tmogatni az npt. Nyomorsgnak fjdalma teht arra ksztette, hogy knyrgjn Istennek: tegyen csodt az szabadtsa vgett. A titulus, mellyel itt megtiszteli Istent, a te megrzje a te benned bzknak, azt a clt szolglja, hogy megerstse t a segtsg megkapsnak biztos remnysgben. Miutn Isten felvllalja mindenki vdelmt, akik Benne bznak, s Dvid egyike ezeknek, j alapja volt ahhoz, hogy ekkppen bizonygassa magnak a biztonsgot s a szabadulst. Valahnyszor teht Istenhez fordulunk, legyen az elmnk els gondolata az, hogy miutn nem hiba nevezik t azok megtartjnak, akik Benne bznak, ezrt semmi okunk felttelezni, hogy nem ksz megsegteni minket, ha hitnk tovbbra is az kegyelmre tmaszkodik. S ha a szabaduls minden tja be is zrul, arrl is emlkezznk meg, hogy olyan csodlatos s elkpzelhetetlen mdokon is megszabadthat, melyek csak mg nyilvnvalbban felnagytjk s megmutatjk az erejt. Miutn azonban a bz, vagy remnyked mellknvi igenv mellett semmifle, ennek a bizalomnak, vagy remnysgnek a trgyra vonatkoz kiegszts nincsen,393 egyes igemagyarzk sszekapcsoljk az igevers utols, a te jobb kezed szavaival, mintha a szavak sorrendje megfordult volna. k imgyen fordtjk az igeszakaszt: te megrzje azoknak, akik a te jobb kezedben bznak azoktl, akik ellenk tmadnak. Miutn azonban ez elkapkodott s erltetett, s az ltalam adott magyarzat a termszetesebb, s az ltalnosan elfogadottabb,394 kvessk ht azt. S hogy egy mondatban fejezzk ki az igeszakasz jelentst: a zsoltros Istennek tulajdontja npe vdelmnek s megrzsnek hivatalt minden istentelennel szemben, akik neki tmadnak, s ha a hatalmukban llna, meg is semmistenk ket. Az istentelenekrl itt azt mondja, hogy Isten keze ellen tmadnak, mivel a kegyeseket zaklatva, akiket Isten a vdelmbe vett, Ellene viselnek nyltan hbort. A tanttelben szerepl tants, miszerint mikor zaklatnak minket, akkor a mi szemlynkben Istent srtik meg, nagyon hasznos, mert miutn kijelentette, hogy a mi jltnk rzje s vdelmezje, gy valahnyszor csak igazsgtalan tmads r minket, kinyjtja elnk a kezt mintegy vdpajzsknt. A kt hasonlat, amit Dvid a kvetkez versben fztt hozz, nevezetesen a szemefnyre, s a kismadarakra vonatkoz, amiket az anyjuk a szrnyai alatt tart,395 ugyanazt a tmt hivatottak szemlltetni. Isten a npvel kapcsolatos nagy gondoskodst kifejezend, nmagt a tykhoz, s ms madarakhoz hasonltja, amelyek kiterjesztik szrnyaikat a fikik vdelmre s befedsre, s kijelenti, hogy a vlasztottak nem kevsb becsesek a Szmra, mint a szemefnye, ami a test legkedvesebb rsze az ember szmra. Ebbl kvetkezen valahnyszor az emberek megtmadjk s zaklatjk az igazakat, Ellene kezdenek hborzni. S miutn ezt az imaformt a Szentllek adta Dvid szjba, gy kell tekintennk, mint ami gretet is tartalmaz. Itt Isten jsgnak pratlan s bmulatos bizonytkt ltjuk abban, hogy ennyire megalzza, s mondhatni talaktja Magt a hitnknek a testi elkpzelsek fl emelse vgett.
393

Poole megjegyzi, hogy a hber kifejezs az ket, akik bznak helyn mindenfle kiegszts nlkl fordthat helyesen hvknek is. 394 Klvin fordtsa megegyezik a Septaguinta, a Vulgata s a szr vltozat fordtsval. 395 Et des petis oiseaux que la mere tient sous ses ailes.

146

9. A gonoszok ell. A zsoltros, ismt az ellensgeit vdolva, a sajt rtatlansgt szndkszik eltrbe lltani rvknt Isten jindulatnak elnyerse vgett. Egyidejleg a kegyetlensgket is panaszolja, hogy Isten mg hajlandbb vljon t megsegteni. Elszr is azt mondja ki: dhdt vgy hajtja ket, hogy leverjk s elpuszttsk t. Msodszor pedig hozzteszi: a lelkemet ostromoljk, ami alatt azt rti, hogy soha nem elgednek meg, amg el nem rik az hallt. Minl nagyobb teht a miket sjt flelem, annl buzgbban kellene teht imdkozsba kezdennk. Istennek valban nincs szksge arra, hogy tlnk kapjon informcikat s buzdtst, de az ima hasznlata s vgclja nem ms, mint hogy a kegyesek, szabadon elsorolvn Istennek az ket sjt csapsokat s fjdalmakat, mintegy az keblre lerakvn ezek terheit, minden ktsgen tl biztosakk vljanak abban: Isten odafigyel a szksgeikre. 10. Sajt kvrsgkbe zrtk magukat,396 szjokkal kevlyen szlanak. 11. Krlvettek most engem397 mentnkben; szemeiket rnk szegzik, hogy fldre tertsenek. 12. Hasonlk az oroszlnhoz, a mely zskmnyra szomjaz, s a rejtekhelyen l oroszlnklykhz. 10. Sajt kvrsgkbe zrtk magukat. 398 Ha a msok ltal adott Megkvredtek vltozatot tartja valaki jobbnak, a jelentse ugyanaz lesz. Egyes zsid igemagyarzk gy magyarzzk az igeszakaszt: eltmdtek a kvrsgtl, s a torkuk mondhatni fulladsig megtelt azzal, gy nem voltak kpesek szabadon beszlni. Ez azonban sovny, s nem kielgt magyarzat. A kvrsg sz azt hiszem, azt a bszkesget jelli, amitl mintegy mondhatni zsrtl, eltltdtek s felfuvalkodtak. Nagyon ideill s kifejez hasonlt gy bemutatni ket, mint akiknek a szve gy megtelt a bszkesggel, ahogyan a kvr emberek a bennk lev zsrral telnek meg.399 Dvid arrl panaszkodik, hogy a gazdagsguk s az lvezeteik kvetkeztben felfuvalkodtak, ahogyan mi is ltjuk, hogy az istentelenek, minl nagyobb luxusba merlnek, annl erszakosabban s ggsebben viselkednek. n azonban azt hiszem: a kvrsg szval egy bels bnt is ler, nevezetesen hogy minden oldalrl a ggssgbe s nteltsgbe burkoldzva a vgtelensgig elidegenedtek minden emberi rzstl.400 A zsoltros ezutn azt jelenti ki, hogy ez bsgesen ki is fejezdik a nyelvezetkben. Rviden, az igeszakasz jelentse ez: az, hogy felfuvalkodtak a bszkesgtl, s nem is igyekeznek azt elrejteni, kiderl nagyon ggs szavaikbl. Mikor azt mondja: szjokkal kevlyen szlanak, a szj sz nem szszaports, mert Dvid azt akarja kimondani, hogy tgra nyitott szjjal szlnak megvet s lenz nyelvezettel, ez pedig a bennnk lakoz bszkesgrl tesz tanbizonysgot. 11. Krlvettek most engem mentnkben. A zsoltros megersti a korbban mondottakat a dhdt szenvedlyessgrl, mely az ellensgeiben izzott, hogy neki rtsanak.
396 397

A Kroli-fordts szerint: Megkvredett szvket elzrtk a ford. A Kroli-fordtsban itt a minket sz szerepel a ford. 398 Houbigant s Kennicott a szakaszt gy olvassk: Rm zrtk a hljukat. Horsley s Fry elfogadjk ezt az olvasatot. De, mondja Rogers, ezt a rgi vltozatok ,vagy a kziratok nem tmogatjk. 399 Comme les gens replets se trouvent saisis de leur graisse au dedans. A Szentrs szerzi a kvrsg kifejezst luxusba s ns lvezetekbe merlt test megjellsre hasznljk, Zsolt73:7, 119:70, Jb15:27. French and Skinners Translation of the Book of Psalms. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy az utals Dvid ellensgeinek szemlyes klsejre s rzki rmeire. Ennl azonban tbbrl van sz. Tudjuk, hogy a Szentrs jelkpes nyelvezetben a kvrsg a bszkesget jelenti. Az elkpzelse eme kapcsolata mg mindig fennll Keleten, ahol a bszke ember megjellsre mg mindig azt mondjk, hogy kvr, vagy kvrnek nz ki, akr valban kvr testileg, akr nem. Illustrated Commentary upon the Bible. 400 Dr. Gedday gy fordtja a mondatot: A szveiket megkemnytettk: Sz szerint, mondja , bezrtk a rekeszizmukat azaz kizrtak a szvkbl minden knyrletet. A kvrsgnek fordtott hber szt Gesenius gy magyarzza, hogy mikor jelkpesen hasznlatos, akkor rzketlen szvet jelent.

147

Azt mondja, olyan kegyetlenl el voltak sznva az megsemmistsre, hogy brmerre is irnytotta, vagy vltoztatta meg az tjt, mindenhol szorosan a sarkban jrtak. Mikor azt mondja, mentnkben, akkor ktsgtelenl a sajt csapatt szemlli, br rgtn ezutn ismt csak nmagrl beszl hacsak a msik olvasatot nem tartjuk jobbnak, mert egyes msolatokban a sebabunu, krlvettek minket kifejezs szerepel tbbes szmban. Ez azonban nem tl fontos. Dvid egyszeren csak azt panaszolja, hogy amg Isten ki nem nyjtja a kezt a mennybl az megszabadtsa vgett, addig nincs szmra menekls, mert ltja: brmerre is irnytja a lpteit ellensgeinek dht elkerlend, k azonnal kvetik t, s figyelik lpteit. A most hatrozszval nemcsak azt jelzi, hogy jelenleg van hatalmas veszlyben, de azt is, hogy ellensgei, brmerre is fordul, ldzik, s kemnyen szorongatjk. Az utols mondatot, szemeiket rnk szegzik, hogy fldre tertsenek, egyesek gy tekintik: Dvid a vadszokhoz hasonltja ellensgeit, akik a fldre szegezett szemekkel nznek csendesen, a prdra svrogvn. Ezrt gy vlik, hogy a szemek fldre szgezse Dvid ellensgeinek testtartst, vagy viselkedst rja le, s a ravasz s rosszindulat emberek termszetesen gyakorta szegezik a tekintetket a fldre. Msok szerint, akiknek vlemnye kzelebb ll az igevers lelklethez, ez a kifejezsforma a folytonos s fradhatatlan buzgsgot jelenti, amellyel az istentelenek minden dolgot felforgatni knytelenek. A szemek rjuk szgezse teht nem ms, mint minden lelemnyessgk bevetse s minden erfesztsk kifejtse. A fldre tertsenek kifejezs ugyanazt jelenti, mint a fellkerekedni. Az istentelenek, mintha szksgszeren kellene elbukniuk ahhoz, hogy a vilg llva maradhasson, az egsz emberisget levernk, vagy megsemmistenk, ezrt mindent megtesznek, hogy legyzzenek, s romba dntsenek minden embert. Ezt jobban megmagyarzza a kvetkez igeversben szerepl jelkpes szemlltets, ahol azt olvassuk, hogy hasonlk az oroszlnhoz, s az oroszlnklykhz.401 Neknk azonban mindig emlkeznnk kell arra az igazsgra, hogy minl kegyetlenebbl bnnak velk a gonosz emberek, Isten keze annl kzelebb van hozznk a barbr dhk feltartztatsra. Egyedl t illeti ugyanis a dicsret ezeknek a vadllatoknak a legyzse s fken tartsa okbl, akik a vrontsban lelik rmket. Dvid beszl a rejtekhelyekrl, vagy titkos bvhelyekrl, mert ellensgei magasan kpzettek voltak a ravasz hadicselekben, s klnbz mdszereik voltak a bajkeversre, amihez megvolt a hatalmuk s az eszkzeik is, emiatt nehz volt nekik ellenllni. 13. Kelj fel, oh Uram! Szllj vele szembe, tertsd le t, 402 szabadtsd meg lelkemet a gonosztl fegyvereddel; 14. Az emberektl, oh Uram, kezeddel, a kor403 embereitl! Az osztlyrszk az letben van; megtlttted hasukat titkos404 javaiddal, bvlkdnek fiakkal, a mik pedig marad, gyermekeikre hagyjk. 13. Kelj fel, oh Uram! Minl hevesebben ldztk Dvidot az ellensgei, annl buzgbban knyrg Istennek az azonnali segtsgrt. A szembeszlls szt hasznlja ellensge sebes lobbankonysgnak lersra, aminek visszaszortsra a legnagyobb szksge volt. Ezekkel a szavakkal a Szentllek arra tant minket, hogy mikor a hall mr
401

A francia vltozatban lionceaux, fiatal oroszlnok. A French and Skinners olvasata szerint hasonlk az oroszlnhoz s a fiatal oroszlnhoz, s az albbi megjegyzs is szerepel: A fiatal oroszlnnak fordtott sz az ifjsga teljben lev oroszlnt jelenti, amely mr teljes mrtkben kpes a prdjnak zsre. 402 A Septaguinta tallan fejezte ki a hber szavak pontos jelentst: Rogyaszd t trdre Horsley. Street olvasata: Ksztesd t meghajlsra. Cocceius gy fordtja: Incurva ilium Hajltsd meg t, s ekkppen magyarzza a kifejezst: Fac, ut se demittat, stb., azaz ksztesd meghajlsra, grbtsd meg az alakjt, mely egyenes s rugalmatlan, mint a vas, teht: vedd el tke a bajkevers hatalmt s hajlamt. 403 A Kroli-fordtsban a kor helyett a vilg sz szerepel a ford. 404 A Kroli-fordtsban nem szerepel a titkos sz a ford.

148

kszbn llnak ltszik, akkor Isten tkletesen elksztett orvossgokkal lt el, melyekkel egy pillanat alatt vghezviheti a szabadtsunkat. A zsoltros nemcsak Istennek tulajdontja npe megszabadtsnak hivatalt, de egyidejleg fel is fegyverzi t a gonoszok leversre s darabokra zzsra. Nem akarja azonban jobban a leveretsket, mint amennyi a megalzkodsukhoz szksges, hogy hagyjanak fel a vele szembeni dhs s srt viselkedssel, amint arra a kvetkez mondatbl kvetkeztethetnk, ahol ismt azrt knyrg Istennek, hogy szabadtsa meg a lelkt. Dvid ezutn belenyugodott volna abba, hogy ltja ket a klsdleges knyelemben s bvelkedsben, ha nem ltek volna vissza a hatalmukkal az igazsgtalansg s kegyetlensg gyakorlsval. Tudjuk ht meg, hogy Isten az npnek javt tartja szem eltt, mikor leveri az istenteleneket, s letri hatalmukat, s mikor ezt megteszi, az nem ms clbl trtnik, mint hogy megszabadtsa a pusztulstl azokat a szegny rtatlanokat, akiket ezek a nyomorult emberek zaklatnak.405 Egyes igemagyarzk gy olvassk ezt az igeszakaszt: az istentelen emberektl, akik a te kardod,406 tovbb az emberektl, akik a te kezed, de szmomra ez nem tnik helyes fordtsnak. Elismerem, brmerrl rkezzen hozznk a zaklats, Isten keze az, ami bntet minket, s az istentelenek azok az ostorok, melyeket hasznl ebbl a clbl. Tovbb, ez a megfontols nagyon alkalmas arra, hogy minket a trelem gyakorlsra indtson. Mivel azonban ez a beszdmd itt nmikpp elhamarkodott, ugyanakkor nem tl sszeegyeztethet lenne az imval, n inkbb azt a magyarzatot fogadom el, amely Dvid szavait imnak tekinti, hogy Isten szabadtsa meg t a kardjval, s sjtsa karjval azokat az embereket, akik tl hossz id ta voltak a birtokban a hatalomnak s a gazdagsgnak. Isten kardjt lltja szembe az emberi segtsggel, s a megknnyebbls emberi eszkzeivel, s a szavainak jelentse ez: Ha Maga Isten nem lp fel bosszt llni, s nem vonja ki a kardjt, akkor szmomra nem marad remnysg a szabadulsra. 14. Az emberektl, oh Uram, kezeddel, a vilg embereitl! n gy kapcsolom egybe ezeket a szavakat: Uram, szabadts meg a kezeddel, vagy mennyei segtsgeddel az emberektl, azoktl az emberektl, akiknek a zsarnoksga mr tl hossz id ta fennll, s akiktl mr rgta trd, hogy a gazdagsguk szennyben s mocskban dagonyzzanak. Ez az ismtls nagyon hangslyos: Dvid hangja mondhatni elcsuklott a felhborodstl, amit ekkora gonoszsg ily hossz idn keresztl val folytatdsnak lttn rzett, ezrt az els sz kimondsa utn azonnal megllt anlkl, hogy folytatta volna a mondatot, amit kimondani szndkozott. Azutn, mikor vett egy llegzetet, kimondja, ami olyannyira bntja t. Az elz versben egyes szmban beszlt, most azonban rtsnkre adja: nemcsak egyetlen ellensge volt, hanem sok, s az ellene fellpknek akkora ereje s hatalma volt, hogy Isten segtsgn kvl semmiben sem ltta a szabaduls remnysgt. Ezeket a szavakat, a vilgot, vagy a kort (mert ez a pontos, sz szerinti fordts 407) klnflekppen magyarzzk. Egyesek az emberekre rtik, akiknek megvan a maguk ideje, mintha Dvid azt akarta volna mondani, hogy bvelked llapotuk nem fog sokig tartani. Nekem azonban ez nem tnik a helyes magyarzatnak. Msok azt felttelezik: ezzel a kifejezssel olyasvalakikre utal, akik teljesen odaszntk magukat a vilgnak, s akiknek teljes figyelme s gondolatai a fldi dolgokra irnyulnak. Az vlemnyk szerint Dvid az
405 406

Qui sont molestez par ces malheureux. Megkrdezhet, hogy Dvid ebben, vagy a kvetkez mondatban vajon Isten kardjaknt, s kezeknt akarjae bemutatni a gonosz embereket, azaz ama eszkzknt mellyel a szolgit szndkozik helyesbteni, illetve, vajon gy rtette-e imjban, hogy Isten a sajt kezvel s kardjval avatkozzon-e be az vdelmben s ellensgei megbntetsben. Az utbbi rtelmezst fogadja el nhny fordt, mivel azonban az elbbi tkletesen biblikus kijelents, s megkveteli a felttelezst, hogy semmi sem hinyzik belle, szmomra ez tnik a leginkbb annak, amit akart. Lsd zs10:5. Walford. A legkivlbb kritikusok kzl azonban sokan Klvin fordtst fogadjk el, pldul Hammond, Houbigant, Ainsworth, Lowth, Horsley, Home, s Hare pspkk, dr. Boothroyd, dr. Adam Clarke, Dathe, s Venema. A Tyndale Biblia olvasata: Szabadtsd meg a lelkem kardoddal az istentelenektl. 407 Ou siecle car il y a ainsi mot a mot.

149

ellensgeit a vadllatokhoz hasonltja. Ugyanebben az rtelemben magyarzzk a rgtn ezutn kvetkezket, Az osztlyrszk az letben van, a szavakat rjuk vonatkoztatvn, mert miutn teljesen hjval vannak a Lleknek, s teljes szvkkel ragaszkodnak a muland fldi dolgokhoz, semmit sem gondolnak jobbnak ennl a vilgnl. Azt ugyanis, amiben az egyes emberek az rmket lelik, az osztlyrszknek nevezik. Miutn azonban a hber cheled sz kort, vagy az ember lettjt jelenti, ktsgem sincs afell, hogy Dvid arrl panaszkodik: ellenfelei tovbb ltk meg s lveztk a bvelkedst, mint amennyi id a norml emberi let szmra kimretik. A gonosz emberek ltal elkvetett vakmersgek s erszakoskodsok 408 rvid ideig elhordozhatk, de mikor ezek az emberek fkezhetetlenn vlnak Isten ellenben, akkor valban nagyon furcsa ltni, hogy tovbbra is stabilan megmaradnak bvelked llapotukban. S hogy ez a szavak rtelme, az kiderl a min elljr szbl, amit a tl raggal fordtottunk, s amellyel Dvid azt fejezi ki, hogy nemcsak pr napja, vagy legutbb kezdtek nvekedni, hanem a bvelkedsk, melynek egy pillanat alatt el kellett volna mlnia, nagyon hossz ideig tartott. Ez teht a zsoltros szavainak jelentse, hacsak nem gy rtelmezzk azokat, hogy ezek az emberek a vilgbl, vagy a korbl szrmaztak, miutn k brtak a legnagyobb tekintllyel az emberek kztt, s oly magasra emelkedtek tiszteletben s gazdagsgban, mintha ez az egsz vilg csakis nekik kszttetett volna. Mikor azt mondja: az osztlyrszk az letben van, ennek a jelentst gy magyarzom, hogy ezek az emberek mentesek minden bajtl, s bvelkednek az rmkben, rviden: nem osztoznak a tbbi ember ltalnos llapotval. Ahogyan fordtva is, mikor egy embert a megprbltatsok sjtanak, azt szoktk mondani, hogy a hall az osztlyrsze. Dvid teht arra utal, hogy nem sszer, mikor az istentelenek az rmkben s vidmsgban tobzdnak minden hallflelem nlkl, s megkvetelik maguknak, mintegy rklt jogon, a bks s boldog letet. Amit rgtn ezutn tesz hozz, megtlttted hasukat javaiddal, annak ugyanaz a jelentse. Ltjuk hogy ezek az emberek nem egyszeren csak lvezik a tbbi emberrel egytt a vilgossgot, a levegvtelt, s az let ms fontos cikkeit, de azt is ltjuk, hogy Isten gyakran bnik velk tapintatosabban s nagylelkbben, mint msokkal, mintha csak a tenyerbl etetn ket, gyengden fogvn ket, mint kis csecsemket, s jobban ddelgetvn, mint a tbbi embert.409 Ennek megfelelen Isten titkos javai alatt azokat a ritka s finom nyencsgeket kell rtennk, melyeket rjuk ruhz. Ez pedig komoly ksrts, mikor az ember Isten szeretett s kegyt az ltala adomnyozott fldi bvelkeds mrtke alapjn becsli fel, gy nem kell csodlkozni, ha Dvidot nagyon lesjtotta az istentelen emberek bvelked llapotnak szemllse. De emlkezznk arra, hogy ezzel a szent panaszkodssal nem Isten ellen zgoldva s az akaratnak ellenllva vigasztalja nmagt, s enyhti fjdalmt. Emlkezznk erre, mondom, hogy az pldjbl mi is megtanuljuk a nygseinket a menny fel irnytani. Egyesek elmsebb magyarzatot adnak arra, hogy Isten titkos javai itt mit is jelentenek, gy tekintvn, hogy ezek azok a j dolgok, melyeket az istentelenek anlkl falnak, hogy egyszer is gondolnnak ezek Szerzjre. Msok azt felttelezik, hogy Isten j dolgait azrt nevezi itt Dvid titkosaknak, mert nem ismeretes az ok, amirt oly bsgesen rasztja azokat a gonoszokra. Az ltalam adott magyarzat azonban, miutn egyszer is, s termszetes is, nmagban elgsgesen cfolja a tbbit. Az utols dolog ebben a lersban az, hogy ezek a szemlyek folytatlagos sorozatban tovbbadjk a gazdagsgukat a gyermekeiknek, majd a gyermekeik gyermekeinek. Miutn k nem tartoznak Isten gyermekei kz, akik szmra ez az lds meg van grve, ezrt mikor ily mdon megkvrednek, az a levgsuk napjra trtnik, amire ki vannak jellve. Dvid teht ezzel a panasszal azt tartotta a szeme eltt, hogy Isten siessen a bossz vgrehajtsval, ltvn, milyen hosszan ltek vissza a nagylelksgvel s a gyengd bnsmdjval.
408 409

Laudace et les outrages. Comme sil les nourissok en son giron, les tenant tendrement et mignardant plus que tout le reste.

150

15. n igazsgban nzem a te orczdat, megelgszem a te brzatoddal [vagy: hasonlsgoddal], midn felserkenek. Szvfjdalommal kijelentvn Isten eltt az t sjt s knz nehzsgeket, nehogy a rnehezed ksrtsek terhe legyzze t, most mondhatni kitrja a hit szrnyait, s felemelkedik a zavartalan bkessg rgijba, ahol minden dolgot a megfelel rendben elrendezettnek lthat. Elszr is, itt egy hallgatlagos sszehasonlts van a dolgok jl szablyozott llapota, melyet majd akkor ltunk, mikor az Isten az tletvel helyrelltja azokat a dolgokat, melyeket most sszekavarodva s zrzavaros llapotaknak ltunk, valamint a mly s lehangol sttsg kztt, ami a vilgban van, mikor Isten csendben marad, s elrejti arct. Az ltala felsorolt megprbltatsok kzepette a zsoltros ltszlag bele van tasztva a sttsgbe, melybl soha meg nem szabadulhat. 410 Mikor ltjuk, hogy az istentelenek lvezik a bsget, tisztessggel koronztatnak meg, s elhalmoztatnak gazdagsggal, ltszlag Isten nagy kegyt lvezik. Dvid azonban gyzedelmeskedik bszke s ntelt dicsekedsk felett, s noha a testi szemek, s az rtelem megtlse szerint Isten t elvetette, s messzire zte, mgis arrl biztostja magt, hogy egy napon majd lvezni fogja Isten meghitt szemllsnek eljogt. Az n nvms hangslyos, mintha ezt mondta volna: A megprbltatsok s a rgalmak, melyeket most eltrk, nem akadlyoznak meg abban, hogy ismt megtapasztaljam az Isten irntam megnyilvnul atyai szeretetbl fakad rm teljessgt. Gondosan meg kell figyelnnk, hogy Dvid, a legnagyobb rm lvezethez nem vgyik msra, mint annak a hatalmas ldsnak a folyamatos zlelsre, hogy Isten megbklt irnta. A gonoszok kpzelhetik magukat boldognak, de amg Isten az ellensgk, becsapjk magukat ebbe a kpzelgsbe merlve. Isten arct szemllni nem ms, mint az atyai jindulatt rezni, amivel nem csak megrvendeztet minket a fjdalmaink eltrlsvel, de mg a mennybe is felemel. Az igazsg alatt Dvid azt rti, hogy nem fog csaldni a j lelkiismeret jutalmt illeten. Amg Isten a npt alzza a megannyi megprbltatssal, a vilg pimaszul gnyoldik az egyszersgkn, mintha becsapnk nmagukat, s azzal szabadulnnak meg a fjdalmaiktl, hogy mvelik s gyakoroljk a tisztasgot s az rtatlansgot.411 Az effle gnyolds s kinevets ellen kzd itt Dvid, s ezzel szemben bizonygatja magnak, hogy lesz jutalma a jsgnak s becsletessgnek, ha kitart az Isten szent trvnye irnti engedelmessgben. zsais is hasonl mdon (zs3:11) biztatja a kegyeseket: azzal a megfontolssal biztassk magukat, hogy jl lszen dolga, mert cselekedeteik gymlcsvel lnek. Ebbl azonban nem szabad azt gondolnunk, hogy a cselekedeteket jelli meg az dvssg okaknt. Nem clja arrl rtekezni, hogy mi alkotja azt az rdemi alapot, amelyen befogadtatott Isten kegyeibe. Csak leszgezi, mint alapelvet, hogy akik Istent szolgljk, nem munklkodnak hiba, mert lehet, hogy egy idre Isten elrejti ellk az arct, de a megfelel idben ismt megmutatja nekik ragyog brzatt, 412 s knyrletes szemmel tekint rjuk. Megelgszem. Egyes fordtk az illendnl nagyobb elmssggel ezt az utols napon trtn feltmadsra korltozzk, mintha Dvid nem vrta volna a szvben ennek az rmnek a megtapasztalst413 az eljvend let kezdetig, s elnyomott volna magban minden irnta val vgyakozst, amg tnylegesen el nem ri azt. Kszsggel elismerem, hogy a megelgedettsg, amirl beszl nem lesz minden vonatkozsban tkletes Krisztus msodik eljvetelig. Miutn azonban a szentek, mikor Isten a szeretete ismeretnek nhny fnysugarval bevilgt a szveikbe, nagy rmket lelik az ily mdon kzlt vilgossgban,
410 411

Desquelles il ny oust issue aucune. Comme sils sabusoyent et perdoyent leurs peines en sadonnant a purete et innocence. 412 Il lui fait tousjours derechet contempler finalment son clair visage et son oeil debonnaire. 413 Comme si David remettoit a la vie a venir lesperance de sentir en son coeur une joye heureuse.

151

Dvid joggal nevezi a Szentllek eme bkessgt, vagy rmt megelgedsnek. Az istentelenek a gondtalansgukban lvezhetik a j dolgok bsgt akr a sztpukkadsig, a vgyaik azonban csillapthatatlanok, mivel szllel, vagy ms szval evilgi dolgokkal tpllkoznak a lelki dolgok megzlelse nlkl, amikben tartalom van. 414 Az ket knz csps lelkiismeret-furdals miatt azonban nem lvezik a j dolgokat, amiket birtokolnak, s soha nem rendelkeznek sszeszedett s nyugodt elmvel, gy folytonosan boldogtalanok azok miatt a bels szenvedlyek miatt, melyek bizonytalansggal tltik el s megzavarjk ket. Egyedl Isten kegyelme teht az, ami megelgedettsget adhat neknk,415 s meggtolhat abban, hogy a rendellenes vgyak sszezavarjanak. Ktsgem sincs afell teht, hogy Dvid itt azrt utal a vilg res rmeire, melyek csak kiheztetik a lelket, s csak lnktik s nvelik az tvgyat, 416 hogy megmutassa: csak azok a rszesei az igazi s tartalmas boldogsgnak, akik egyedl Isten lvezetben keresik az rmket. Miutn a hber szveg sz szerinti fordtsa a megelgszem a te arcod bresztsben, vagy a te arcod bresztse ltal, egyesek az els jelentst rszestik elnyben, az Isten arca ltal trtn breszts alatt az kegyelme vilgossgnak elretrst, vagy megmutatkozst rtve, amit korbban mondhatni elrejtettek a felhk. n azonban a felbredni szt inkbb Dvidra vonatkoztatom,417 s gy rtelmezem, mint haladkot (pihent) kapni a fjdalmaitl. Dvidot valban soha nem gyrte le a lelki dermedtsg, de az ellensgeinek ldztetse miatti fradozs hossz idszaka utn el kellett jutnia abba az llapotba, hogy mly lomba merlhessen. A szentek nem szenvedik el s verik vissza az ket rt sszes tmadst oly btran a testi gyengesg kvetkeztben, hogy ne reznnk magukat idnknt lankadtnak s gyengnek, vagy ne lennnek gy megrettenve, mintha a sttsgbe lennnek beburkolva. Dvid az elmnek ezt a felkavart llapott az lomhoz hasonltja. Mikor azonban Isten kegyessge ismt feltmad, s fnyesen r ragyog, kijelenti, hogy akkor visszanyeri majd a lelki ert s az elme nyugalmt. Igaz, amint Pl is kijelenti, hogy amg ezt a fldi vndorutat jrjuk, addig hitben jrunk, nem ltsban. Miutn azonban nemcsak az evanglium tkrben szemlljk Isten alakjt, hanem kegyelmnek nagyszm bizonytkban is, amit naponta kimutat neknk, ezrt mindenki rzza ki magt a tespedtsgbl, s elgedjnk most meg a lelki rmmel, amg Isten majd a megfelel idben az kzvetlen jelenltbe nem visz be minket, hogy szemtl-szembe rlhessnk neki.

414 415

Cest a dire de choses terriennes, sans gouster les choses spirituelles esquelles il y a fermete. Qui nous puisse donner contentement. 416 Lesquelles ne font quaffamer et augmenter tousjours tout plus lappetit. 417 A kaldeus vltozat Dvidra vonatkoztatja s gy fordtja: Mikor felbredek, megelgszem a te arcod dicssgvel. A Septaguinta, a Vulgata, az arab s etip vltozatok azonban a felbredni igt a dicssgre vonatkoztatjk. , A te dicssged megjelensekor, mondja a Septaguinta. Cum apparuerit gloria tua, Mikor a dicssged megjelenik, mondja a Vulgata.

152

18. zsoltr
Mindannyian tudjuk, hogy mifle nehzsgeken s majdhogynem lekzdhetetlen akadlyokon keresztl jutott el Dvid a kirlysgra. Mg Saul halla idejn is szkevny, mondhatni trvnyen kvli volt, s fradtan tengette az lett a flelemben a sok fenyegets s hallos veszly kzepette. Miutn Isten a sajt kezvel a kirlyi trnra emelte, azonnal zaklatni kezdtk a sajt alattvalinak a zendlsei s lzadsai, s miutn a lzad csoport ereje nagyobb volt az vnl, gyakran ll a teljes leverets kszbn. Azutn a kls ellensgek is kemnyen prbra tettk, mg reg korban is. Ezeken a megprbltatsokon soha nem kerekedett volna fell, ha nem Isten hatalma segti. Ezrt miutn sok s jelents gyzelmet aratott, nem nmagnak zengett gyzelmi neket, ahogyan a hitetlen emberek szoktak, hanem Istent dicsri s magasztalta, mint ezeknek a gyzelmeknek a szerzjt egy sor ltvnyos s odaill dszt jelzvel, s a mindent fellml kivlsg, s fensgessg stlusban. Ez a zsoltr teht az els ama zsoltrok kzl, melyekben Dvid fennklt sorozatokban magasztalja Isten vele kzlt csodlatos kegyelmt, mellyel egyrszt kirlly tette t, msrszt megtartotta abban a pozciban. Azt is megmutatja neknk, hogy uralkodsa elkpe volt Krisztus kirlysgnak a kegyesek megtantsa s biztostsa vgett arrl, hogy Krisztus az egsz vilg s annak minden ellenllsa ellenre az Atya rendkvli s felfoghatatlan hatalmval mindig is gyztes lesz. 1. Az neklmesternek, az r szolgjtl, Dvidtl, a ki az rhoz ez nek szavait azon a napon mondotta, a melyen az r megszabadtotta t minden ellensgnek kezbl, s a Saul kezbl. Gondosan meg kell figyelnnk azt a konkrt idpontot, mikor ez a zsoltr rdott, mert megmutatja, hogy Dvidot, miutn az gyei a bke s a virgzs llapotba jutottak, nem ragadta el a szertelen rm, mint a hitetleneket, akik miutn megszabadultak az ket r csapsoktl, kirzzk az elmikbl Isten jttemnyeinek emlkt, majd ordenr s lezlleszt rmkbe vetik bele magukat, vagy magasra emelvn az orrukat, elhomlyostjk Isten dicssgt bszke s hibaval dicsekvskkel. Dvid, amint a szent trtnelem elmondja (2Sm22:1) ezt a dalt mr majdnem az lete vgn nekelte az rnak, mikor megszabadulvn minden gondjtl, bkessget lvezett. A zsoltr ajnlsa itt egyezik azzal a beszmolval, s abbl, amirl itt olvasunk, arra kvetkeztetnk, hogy mindez nem helytelenl, vagy tvesen kerlt a zsoltr elejre. Dvid rmutat az idpontra, mikor nekelte, nevezetesen, mikor az r megszabadtotta t minden ellensgnek kezbl. Ezzel azt mutatja be neknk, hogy a kirlysg tkletesen nyugodt birtokba jutott, s Isten nem csak egyszer, vagy csak egyfle ellensggel szemben segtette meg t, mert lthatjuk, hogy konfliktusai idrl-idre kijultak, s az egyik hbor vge a msik kezdett jelentette, st gyakorta tmadott ellene egyszerre tbb hadsereg is. A vilg teremtse ta se nagyon lehet tallni mg valakit, akit Isten ilyen sok s ilyen sokrt prbnak vetett volna al. Miutn Saul nagyobb kegyetlensggel, nagyobb dhvel s elszntsggal ldzte t, mint a tbbiek, az nevt kln is megemlti, br az elz mondatban a zsoltros ltalnos kifejezsekkel szlt minden ellensgrl. Sault nem azrt emlti utoljra, mintha lett volna az egyik legutols ellensge, 418 hiszen ekkor mr mintegy harminc ve halott volt, azonkvl azta Dvid mr nagyon sok kls ellensgt leverte, s sajt fia, Absolon lzadst s elfojtotta. De meg volt gyzdve arrl, hogy Isten kegyelmnek klnleges megnyilvnulsa volt irnta, s elsdlegesen mlt a
418

Car il ne faut pas penser quil soit mis en dernier lieu, comme celuy dont il fust plus fresche memoire, que de tons les autres. Nem szksges azt felttelezni, hogy Sault azrt emlti utoljra, mert az sszes tbbi ellensgnl lnkebben megmaradt az emlkezetben.

153

megemlkezsre, mikor oly sok ven t megmeneklt a megszmllhatatlanul sok hallbl. Vagy inkbb, mivel amennyi napot Saul uralkodsa alatt lt, Isten mondhatni annyi csodt tett az szabadulsrt, ezrt emlti elsknt ezt a fradhatatlan ellensgt, valamint a megmeneklst az kezbl. nmagt az r szolgjnak nevezve ktsgtelenl a kirlysgra trtn elhivatsrl kvnt bizonysgot tenni, mintha azt mondta volna: nem elhamarkodottan s a sajt magam felhatalmazsra ragadtam magamhoz a kirlysgot, hanem csak a mennyei rendeletnek engedelmeskedve cselekedtem. S valban, a megannyi vihar kzepette, melyekkel szembeslni volt knytelen, nagyon szksges tmogats volt, hogy a sajt elmjben meg legyen gyzdve rla: semmit sem vllalt magra, csak amit Isten parancsolt neki, vagy inkbb ez volt a szmra a bks mennyorszg s a biztonsgos visszavonuls annyi prlekeds s furcsa megprbltats kzepette. 419 Nincs nyomorultabb ember annl, mint aki a balsorsot a sajt elmjnek puszta sztnzsre vonta a maga fejre, nem pedig az Isten elhvsnak engedelmeskedve. Dvidnak teht j oka volt r, hogy tudtunkra adja: nem a becsvgy ksztette azokra az sszetkzsekre, melyek elhordozsa oly fjdalmas s nehz volt a szmra, s nem prblt meg semmit trvnytelen, vagy gonosz eszkzkkel, hanem mindig Isten akaratt tartotta szilrdan a szeme eltt, ami mintegy vilgossgknt vezette t az tjn. Ezt a dolgot neknk is nagyon hasznos ismernnk, nehogy azt vrjuk, hogy mentesek lesznk minden gondtl-bajtl, mikor Isten elhvst kvetjk, hanem inkbb a testnk szmra fjdalmas s kellemetlen hbors llapotokra kszljnk fel. A szolga nv teht ebben az igeszakaszban, valamint megannyi msikban az kzhivatalra vonatkozik, pont amikppen a prftk s apostolok nevezik magukat Isten szolginak a hivatalos jellegkre utalvn ezzel. Mintha azt mondta volna: nem sajt magamtl lettem kirly, hanem Isten vlasztott ki ennek a magas hivatalnak a betltsre. Egyidejleg klnsen Dvid alzatossgt kell megfigyelnnk, aki noha oly sok gyzelemmel tnt ki, mgsem tiszteli meg magt ms megnevezssel, mint ezzel: az Isten szolgja. Mintha azt akarta volna megmutatni: tbbre tartja a hivatali ktelessgeinek hsges elltst, amivel Isten bzta meg, mint hogy az egsz vilg tisztelett s nagyrabecslst lvezze. 2. s monda: Szeretlek420 Uram, n erssgem! 3. Az r az n ksziklm,421 vram s szabadtm; az n Istenem, az n ksziklm, benne bzom: az n paizsom, idvessgem szarva,422 menedkem. 2. s monda, stb. Nem llok meg aprlkosan vizsglgatni azokat a sztagokat, vagy nhny szt, melyekkel ez a zsoltr klnbzik a Smuel msodik knyvnek huszonkettedik fejezetben feljegyzett nektl. Mikor azonban brmifle fontos klnbsget tallunk, arra a maga helyn kitrnk, s tallunk mris egyet a zsoltr kezdmondatban. A Szeretlek Uram, n erssgem! hinyzik a Smuelnl feljegyzett dalbl. Miutn a Szentrs nem hasznlja a
419

Ou plustost ce luy avoit este un bon port et retraite seure au milieu de tant desclandres et calamitez estranges. 420 Ez a francia vltozat fordtsa. A hber szvegben szerepl racham sz nagyon kifejez. Cocceius mondja: racham est intime ac medullitus cum motu omnium viscerum diligere a szv legmlyebb s legersebb vonzalmval, a teljes bensvel szeretni. Ainsworth olvasata: Hn szeretlek tged. Street: Rendkvl szeretlek tged. Horne pspk: A ragaszkods minden epekedsvel szeretlek tged, Uram, s dr. Adam Clarke vltozata: Egsz bensmmel szeretlek tged, Uram. A sz teht Dvid rzelmeinek gyengdsgt s erteljessgt jelenti. 421 A hber sz szszerinti jelentse szirt, vagy brc, s klnbzik attl a sztl, amit az igevers ksbbi szakaszban szintn ksziklnak fordtanak. A sela sz, mondja dr. Adam Clarke, azokat a szikls meredlyeket jelenti, melyek menedket knlnak az embereknek s az llatoknak, ahol gyakran a mhek is felptik kaptraikat, s ahonnan a mzet nagy bsgben lehet gyjteni. A ksziklbl is mzet szopatott vele (5Mz32:13). 422 A szarv az er s a hatalom jelkpe. A hasonlatot a bivalytl s ms nagy erej llattl klcsnzik, akik erejket fleg a szavaik hasznlatval fejtik ki.

154

 racham szt szeretni rtelemben, csak pil igeragozssal, itt viszont qal alakban szerepel, egyes zsid igemagyarzk a kegyelmet keresni kifejezssel rtelmezik. Mintha Dvid azt mondta volna: Uram, mivel oly sokszor tapasztaltalak meg knyrletes Istenknt, benned fogok bzni, s a te kegyelmedben nyugszom meg mindrkk. Termszetesen ez a magyarzat sem lenne alkalmatlan, de nem akarok eltrni a msiktl, melyet ltalnosabban elfogadnak. Meg kell figyelni, hogy Isten szeretete itt a valdi kegyessg f alkotelemeknt szerepel, mert nincs jobb mdja Isten szolglatnak, mint hogy szeressk t. Ktsgtelen, a szolglatot, mellyel tartozunk Neki, jobban kifejezi a tisztelet sz, mert gy az fensge jobban a szemnk el kerl az vgtelen nagysgban. Mivel azonban semmit sem kvetel olyan konkrtan, mint a szv sszes vonzalmt, s hogy azok Fel irnyuljanak, ezrt nincs ldozat, melyet tbbre rtkelne, mint mikor a szabad s spontn szeretet ktelkeivel ktdnk hozz, valamint nincs semmi, amiben az jsga szembetnbben ragyogna fel, mint az ingyenes s szuvern jsgban. Mzes teht, mikor sszefoglalst akarta adni a trvnynek, ezt mondta: Most pedig, h Izrel! mit kvn az r, a te Istened tled? Csak azt, hogy fljed az Urat, a te Istenedet; hogy minden utain jrj, s szeresd t (5Mz10:12). gy beszlve Dvid ugyanakkor azt is meg akarta mutatni, hogy az gondolatai s vonzalmai nem ktdtek oly szorosan Isten jttemnyeihez, hogy hltlan lett volna Vele szemben, Aki a szerzje volt ezeknek, mert ez a bn megszokott dolog minden korban. Mg napjainkban is ltjuk, hogy az emberisg nagyobbik rsze mikppen lvezi a sajt knyelmre Isten ajndkait anlkl, hogy a legcseklyebb figyelmet szenteln Neki, vagy ha egyltalban gondolnak is R, csak azrt, hogy megvessk t. Dvid nehogy ebbe a hltlansgba essen, ezekkel a szavakkal egy nagyon nneplyes eskt tesz: Uram, mivel Te vagy az n erm, n tovbbra is melletted maradok s szinte szeretettel szeretlek Tged. 3. Az r a n ksziklm. Mikor Dvid gy felhalmoz megannyi titulust, melyekkel Istent tiszteli meg, az nem haszontalan, vagy szksgtelen szszaports. Tudjuk, milyen nehz az emberek szmra megtartani szvket s elmjket Istenben. Vagy azt kpzelik, hogy nem elegend szmukra az Isten, ezrt mindig msutt keresnek tmogatst s segtsget, vagy az ket r legels ksrts sorn elvesztik azt a bizalmat, amit Bel vetnek. Dvid teht, mikor Istennek tulajdontja a klnfle mdszereket npnek megmentsben, azt jelenti ki nneplyesen, hogy amennyiben Isten a vdelmezje s tmogatja, hatkonyan meg van vdve minden veszllyel s tmadssal szemben. Mintha azt mondta volna: Azok, akiket Isten tmogatni s vdeni akar, nemcsak mindenfle veszllyel szemben vannak biztonsgban, de mondhatni thatolhatatlan sncok veszik ket krl minden oldalrl, gy akr ezer halllal szembesljenek, nem kell flnik mg ettl a flelmetes tmegtl sem.423 Ltjuk teht, hogy Dvid clja itt nemcsak Isten dicsreteinek nneplse hlja jell, hanem ami elmink megerstse is szilrd s llhatatos hittel, hogy brmi csaps rjen is minket, mindig Istenhez folyamodjunk, s legynk arrl teljesen meggyzdve, hogy Neki megvan az ereje s a hatalma a megsegtsnkre klnfle mdszerekkel, annak megfelelen, amilyen mdozatokat eszelnek ki a gonoszok velnk szemben a krokozsra. S amint mr korbban rmutattam, Dvid nem ok nlkl ragaszkodik annyira ehhez a dologhoz s fejezi ki ugyanazt klnbz kifejezsekkel. Lehet, hogy Isten valami mdon megsegtett minket, mgis, mikor j ksrtssel szembeslnk, azonnal gy elfog minket a flelem, mintha soha nem tapasztaltunk volna meg semmit az segtsgbl. S azok, akik egy bajban vdelmet s tmogatst vrnak Tle, de aztn krlhatroljk az erejt, korltoltnak tekintvn azt ms vonatkozsokban, gy cselekednek mint a csatba men ember, aki a melle vonatkozsban jl vdettnek rzi magt, mert van mellvrtje s pajzsa, de flti a fejt, mert nincs sisakja. Dvid teht teljes fegyverzettel ltja el a kegyeseket, 424 hogy rezhessk: nem fenyegeti ket a megsebesls veszlye, ha Isten ereje a pajzsuk. S hogy ezt a clt tartotta a szeme eltt, az
423

Comme environnez de bons rempars de tous costez, tellement que mille morts, quand autant il sen presenteroit a eux, necur doyvent point ikire peur.

155

kiderl a kijelentsbl, amit az Istenbe vetett bizalmrl tesz: benne bzom. Tanuljuk ht meg az pldjbl sajt magunk is hasznlni azokat a titulusukat, amelyeket itt Istennek tulajdont, s alkalmazzuk azokat ellenszerknt minden nehzsggel s nyomorsggal szemben, melyek rnk tmadhatnak, gy azonnal kpesek legynk messzire visszaverni minden flelmet, amit a Stn prbl az elmnkbe sugallni. Nem csak azrt mondom el ezt a buzdtst, mert reszketnk a megprbltatsoktl, melyek mostansg rnek minket, hanem mert a sajt kpzeletnkben alaptalanul halmozunk fel veszlyeket az eljvend idket illeten, s gy szksgtelenl zaklatjuk fel magunkat a kpzelet puszta szlemnyeivel. A 2Sm22:3-ban feljegyzett dalban Az r az n ksziklm szavak helyett Az Isten az n erssgem olvashat. A paizsom sz utn pedig ez ll: idvessgemnek szarva, erssgem s oltalmam. Az n idveztm, ki megszabadtasz az erszakossgtl. Ezek a szavak teljesebb teszik a mondatot, de annak jelentse ugyanaz. 4. A dicsrt rhoz kiltok,425 s megszabadulok ellensgeimtl. 5. Hall ktelei vettek krl, s az istentelensg rjai426 rettentettek engem. 6. A Seol ktelei427 vettek krl; a hall trei fogtak meg engem. 7. Szksgemben az Urat hvtam, s az n Istenemhez kiltottam; szavamat meghall templombl, s kiltsom eljutott fleibe. 4. A dicsrt rhoz kiltok. Isten segtsgl hvsa, amint mshol megjegyeztk, gyakran az egsz szolglatt tartja szem eltt. Miutn a most kvetkezkben konkrtan az ima hatsa, vagy gymlcse van megemltve, nekem ktsgem sincs afell, hogy az elttnk ll igeszakaszban szerepl kifejezs az Istenhez folyamodst jelenti segtsgrt, valamint a szabaduls krst Tle imban. Dvid a harmadik versben azt mondta, hogy Istenben bzott, most pedig ezt annak a bizalmnak a bizonytkaknt fzi hozz. Mindenki ugyanis, aki Istenben bzik, buzgn knyrg majd az segtsgrt a szksg idejn. Ezrt kijelenti, hogy meg fog szabadulni, s legyzi minden ellensgt, mert Istenhez folyamodik segtsgrt. Istent dicsrtnek nevezi, s ezzel nemcsak azt jelzi, hogy mlt a dicsretre, ahogyan majdnem minden igemagyarz magyarzza, hanem arra is rmutat, hogy mikor a kegyelem trnjhoz jrult, imi sszekeveredtek s egybeszvdtek a dicsretekkel. 428 Az igevers tmja ltszlag megkveteli, hogy gy rtsk: hlt advn Istennek a mltban kapott jttemnyekrt, jabb knyrgsekkel kri majd a segtsgt. S termszetesen egyetlen ember sem hvja segtsgl Istent az imban szabadon s szintn mindaddig, amg fel nem btortja s biztatja magt az Isten kegyelmrl trtn megemlkezssel. Ennek megfelelen buzdtja Pl a kegyeseket a Fil4:6-ban: imdsgotokban s knyrgstekben minden alkalommal hlaadssal trjtok fel kvnsgaitokat az Isten eltt, s hogy tegyk le terheiket, mondhatni az keblre. Mindazok, akiknek imiban nincs meg egyben az Isten dicsrete, vdolhatk azzal, hogy Isten ellen kiablnak s panaszkodnak, mikor ebbe az nneplyes tevkenysgbe kezdenek. 5. Hall ktelei429 vettek krl. Dvid most elkezdi felsorolni azokat a ktsgtelen s ltvnyos bizonytkokat, melyekbl megtapasztalta, hogy Isten keze elegenden ers s
424

Et pourtant David equippe yci les fideles de pied en cap comme on dit. Dvid teht, ahogyan mondani szoks, itt tettl talpig felfegyverzi a kegyeseket. 425 A Kroli_fordts szerint: Az rhoz kiltok, a ki dicsretre mlt a ford. 426 Hebrews de Belial. szljegyzet. A hber Belil. 427 Ou de corruption. szljegyzet. vagy: a romls. 428 A mehullal sz a hber szvegben sz szerint dicsretet jelent. Az kori vltozatok nem gy rtelmezik ezt, hogy Isten dicsretre mlt, ami az angol vltozat (s a Kroli is a ford.) rtelmezse, hanem inkbb a zsoltros elhatrozsnak tekintik, hogy dicsrni fogja Istent. A Septaguinta olvasata: , Dicsrve hvom segtsgl az Urat. A Vulgata olvasata ugyanez: Laudans invocabo. A kaldeus vltozatban: Egy nekben, vagy himnuszban ntm ki imimat az rnak. Az arab vltozat szerint: Dicsrni fogom az Urat, s segtsgl hvom. Pontosan ebben az rtelemben rti Klvin is ezeket a szavakat: Segtsgl hvom a dicsrt Urat.

156

hatalmas az t r minden veszly s megprbltats visszaversre. S nem kell csodlkoznunk, ha az egyszerbben, s dsztelen stlusban lerhat dolgokat potikus kifejezsformba ltzteti, s a nyelvezet minden elegancijval s dszvel adja el. A Szentllek, hogy az emberek gonosz s romlott hajlamai ellen kzdjn, s nyomst gyakoroljon azokra, itt elltta Dvidot fensggel, energival s csodlatos ervel teljes elegancival azrt, hogy rbressze az emberisget: vegyk fontolra Isten jttemnyeit. Aligha nyjt olyan segtsget Isten, legyen az brmennyire nyilvnval s kzzelfoghat, amit a kznynk s bns megvetsnk ne homlyostana el. Dvid teht, hogy mg hatkonyabban megmozdtsa s tjrja elminket, azt mondja, hogy az Isten ltal neki adott szabaduls s tmogats a vilg egsz szerkezetben megmutatkozott. Ebbli szndkt figyelembe kell vennnk, nehogy azt gondoljuk: tllp az ill kereteken, mikor ennyire fensges stlusban fejezi ki magt. A lnyeg teht az: mikor a megprbltatsai sorn a szakadk szlre jutott, Istenhez folyamodott segtsgrt, s csodlatos mdon riztetett meg. Most nhny megjegyzst kell tennnk a szavak vonatkozsban. A hber chebley sz azt jelenti: ktelek, vagy fjdalmak, vagy brmi hallos gonosz,430 ami felemszti az ember egszsgt s erejt, s az elpuszttsra tr. Azt, hogy a zsoltr megfelelhessen a Smuel 2. knyvben feljegyzett neknek, amire korbban utaltunk, n nem helytelentem, ha ezt a szt itt megbnsnak fordtjk, mert az itt hasznlt kifejezs a mishberey maveth,431 s a mishberey fnv abbl az igbl szrmazik, melynek jelentse megszegni, megtrni. Miutn azonban a ktelektl, vagy csapdktl klcsnztt hasonlat jobban illik a krlvenni ighez, melynek jelentse az, hogy Dvidot minden oldalrl hallos veszlyek vettk krl, n inkbb ezt a magyarzatot fogadom el. Ami az rrl kvetkezik, az azt jelenti, hogy ellensgei erszakossga s hevessge mr majdnem legyzte t, amikppen az ember is mr-mr elveszettnek tekinthet, ha elbortja a fejt az radat. A Belil (istentelensg) rjainak nevezte, mert a gonosz s romlott emberek voltak azok, akik sszeszvetkeztek ellene. A hber Belil sznak sokrt a jelentse. Etimolgijt tekintve az igemagyarzk eltr vlemnyen vannak. Mirt fordtotta Jeromos az iga nlkl kifejezssel,432 nem tudom. Az ltalnosabban elfogadott vlemny az, hogy az ebbl a kt szbl sszetett sz a beli, nem, s az ol, iga433 azt jelentik: a gonoszok nem kelnek fel, ms szval vgl semmit sem nyernek, s sehov nem jutnak bolond tjukon. A zsidk termszetesen ezt a szt hasznltk mindenfle aljas gonoszsg lersra, s ezrt nagyon valszn, hogy Dvid az ellensgeit akarta ezzel lerni, akik aljas s gonosz mdon a megsemmistst tervezgettk.434 Ha azonban brki jobbnak ltja a hall rjai kifejezssel fordtani a szakaszt, n nem elleneznm. A kvetkez versben megismtli, hogy a Seol ktelei vettk t krl. Miutn a hber sz ugyanaz, mint ami az elz versben szerepel, n
429

A hallt itt megszemlyesti a hatalmas gyzteshez hasonltva, aki legyztt ellensgeit ers ktelekkel ktzi meg. Walford. 430 A chebley sz, mondja Hammond, kt dolgot jelent, ktelet, valamint egy n szlsi fjdalmait, s a konkrt jelentst a szvegkrnyezet alapjn kell eldnteni. Itt, ahol a krlvevshez kapcsoldik, a legalkalmasabb ktlknt rtelmezni, mivel a ktelek megfelelek erre a clra, a megtartsra s leszortsra, mikor krlfognak. A kaldeusok ms jelentssel rtelmezik a szavakat, s gy fordtjk: A fjdalom gy a hatalmba kertett, mint a vajd asszonyt, akinek nincs ereje a szlshez, ezrt hallos veszlybe kerlt. A Septaguinta ugyanezt a nzetet fogadja el: , a hall fjdalmai. 431 Cocceius a hall hullmainak fordtja a szavakat, s megjegyzi, hogy a hullmok szavak magyarzza a krlvettek engem igt. A hall rkldte a fjdalmait, egyiket a msik utn, a tenger hullmaihoz hasonlan, s oly hevesen, hogy mr-mr elbortottk. A mishberey sz a tenger megtr hullmaira is vonatkozik (Zsol42:8). Ainsworth. Horsley a kifejezst a hall trhullmainak nevezi. A hasonlatot, mondja, azoktl a veszlyes hullmoktl klcsnzi, melyeket a tengerszeink fehr trhullmoknak neveznek. 432 Jeromos ktsgtelenl a beli, nem vagy nlkl, s az ol, iga szavakbl indul ki, gy a Belil azokat jelenti, akik minden korltot lerznak. Ennek jelentse haszon, vagy elnyszerzs brmely vonatkozsban. 433 A Belil sszetett sz, jelentse: hitvnysg, mltatlansg. 434 A Belil rjai nagy embertmegeket jelent, akik heves radatknt trnek elre mindennek a leversre s megsemmistsre, ami csak szemben ll velk. Walford.

157

helyesnek vltem ktelek szval fordtani, s nemcsak azrt, mert a rgtn ezutn kvetkez sz azt jelenti: bekerteni, krlzrni, krlfogni, hanem mert mindezek utn rgtn a hall trei szavakat teszi hozz, amit vlemnyem szerint ugyanebben az rtelemben kell fordtani. Ez teht ama veszedelmes krlmnyek lersa, amelybe kerlt, ezrt annl inkbb kiemeli s dicsti a szabadulst. Miutn Dvid oly ktsgbeejt llapotba jutott, ahonnan a megknnyebbls, vagy szabaduls semmifle remnysge sem ltszott, bizonyos, hogy Isten keze ltal szabadult meg, emberi er kzremkdse nlkl. 6. Szksgemben, stb. Dvid rendkvli hitnek nagyon vilgos bizonytka volt az, hogy mikor a hall szakadka mr majdnem elnyelte, akkor felemelte a szvt egy imban a mennybe. Tanuljuk ht meg: ez a plda nem azrt van a szemnk el lltva, hogy a brmilyen nagy s slyos megprbltatsok meggtoljanak minket az imdkozsban, vagy azt ellenszenvess tegyk a szmunkra. Ez volt az a bizonyos ima, mely meghozta Dvidnak azokat a gymlcsket, vagy csodlatos hatsokat, melyekrl utbb beszl, s ebbl mg vilgosabban kiderl: szabadulsa Isten hatalmnak ksznhet. A kilts sz alatt, amint mr mshol megjegyeztk, a szeretet buzgsgt s komolysgt rti, amit az imban tanstott. Azutn Istent az n Istenemnek nevezve elklnti magt Isten otromba megvetitl, vagy a kpmutatktl, akik mikor a szksg knyszerti ket, segtsgl hvjk az isteni Felsg nevt, de nem jnnek Istenhez meghitten s tiszta szvvel, gy nem tudnak semmit atyai szeretetrl s jsgrl. Mikor teht amikor Istenhez kzelednk, a hit vilgtja meg az utat, teljes meggyzdst adva neknk arrl, hogy a mi Atynk, akkor megnylik a kapu, s szabadon beszlgethetnk Vele, ahogyan is velnk. Dvid Istent az Istennek nevezve s a maga oldalra lltva azt is jelzi, hogy Istennel az ellensgei szembehelyezkedtek. Ez pedig annak megmutatsra szolgl, hogy t az igazi kegyessg s az istenflelme sztnzte. A templom sz alatt itt nem a szentlyt kell rtennk, mint oly sok helyen mshol, hanem a mennyet. A rgtn ezutn kvetkez lers ugyanis nem alkalmazhat a szentlyre. Ennek megfelelen a szakasz rtelme az, hogy mikor Dvidot a vilg elhagyta s elvetette, s minden ember becsukta a flt a seglykiltsa eltt, akkor Isten kinyjtotta a kezt a mennybl a megmentsre. 8. Megindult, megrendlt a fld, s a hegyek fundamentomai inogtak; s megindultak, mert haragra gylt. 9. Fst szllt fel orrbl, s szjbl emszt tz; izz szn gerjedt belle. 10. Lehajtotta az eget s leszllt, s homly volt lbai alatt. 11. Krubon haladt s rplt, s a szelek szrnyain suhant. 12. A sttsget tette rejtekhelyv; stora krltte a stt felhk s sr fellegek. 8. Megindult, megrendlt a fld. Dvid, biztos lvn abban, hogy Isten megtapasztalt segtsgt lehetetlen a szmra kellkppen felmagasztalni gy, amint azt megrdemelte volna, a fldben s az gben mutatja fel annak kpt, mintha ezt mondta volna: olyan lthat volt az, mint azok a vltozsok, melyek megvltoztatjk az g s a fld kinzett. Ha a termszetes dolgok mindig egyforma s egyenletes mdon folytatdnnak, Isten hatalma nem lenne annyira lthat. Mikor azonban az g arculata hirtelen es, hangos villm, vagy flelmetes vihar ltal megvltozik, akkor a korbban mondhatni alvknak s rzketleneknek szksgszeren fel kell brednik, s reszketve a tudatra kell brednik a ltez s uralkod Istennek.435 Az effle hirtelen s elre nem lthat vltozsok vilgosabban mutatjk meg a termszet nagy Alkotjnak a ltezst. Ktsgtelen, hogy mikor az g felhtlen, s nyugodt, akkor is elgsges bizonytkt ltjuk benne Isten fensgnek, mivel azonban az emberek nem
435

Il faut necessa ement que les gens qui auparavant estoyent comme endormis et stupides se resueillent et apprehendent quil y a un Dieu.

158

keltik fel elmiket, hogy reflektljanak arra a fensgre, mg az kzelebb nem jn hozzjuk, Dvid, hogy hatkonyabban gyakoroljon rnk hatst, azokat a hirtelen vltozsokat idzi fel, melyek megindtanak s megdbbentenek bennnket. Istent pedig egyszer gy mutatja be, mint Aki stt felhbe van ltzve, azutn gy, mint Aki felkavarja az eget a viharral, vagy a szelek hangos hevessgvel szaggatja szt, majd elindtja a villmokat, vagy knkvet s tzet szr le az gbl. Rviden, a zsoltros clja annak megmutatsa, hogy az Isten, Aki amilyen gyakran csak jnak ltja, megreszketteti a vilg minden rszt az erejvel, mikor Dvid szabadtjaknt akar megmutatkozni, olyan nyltan s a jelek ltal annyira egyrtelmen megismerhet volt, mintha minden teremtmnyben megmutatta volna az erejt gen-fldn. Elszr is azt mondja: megindult, megrendlt a fld, s a fldrengsnl nincs is semmi flelmetesebb. Itt a hegyek fundamentomai szavakat olvassuk, mg a Smuel 2. knyvben az gnek fundamentomai szavak szerepelnek, de a jelentsk ugyanaz, nevezetesen hogy ebben a vilgban semmi sem oly kemny s szilrd, hogy ne remegett volna, s ne mozdult volna ki a helyrl. Dvid azonban, amint mr az elejn megjegyeztem, ezt nem egy trtnet rszeknt, valjban bekvetkezett esemnyknt mesli el, hanem hasonlatokat hasznl abbl a clbl, hogy minden ktelkedst eltrljn, s az Isten hatalmba s gondviselsbe vetett hitbli meggyzdst fokozza. Az emberek ugyanis az rtelmk lasssga miatt nem kpesek mshogy felfogni Istent, mint a kls jelekbl. Egyesek gy vlik, hogy ezek a csodk tnylegesen bekvetkeztek, s pontosan gy mentek vgbe, ahogyan itt le vannak rva. Ebben azonban nem knny hinni, mert a Szentllek a Dvid letrl szl beszmolkban sehol nem emlti az isteni hatalom effle csods megnyilvnulsait. Mi azonban joggal nem kritizlhatjuk, vagy tallhatjuk hibsnak ezt a tlz beszdstlust, ha tekintetbe vesszk a felfogkpessgnk lasssgt, vagy a romlottsgunkat, amelyre pp az imnt hvtam fel a figyelmet. Dvid, aki sokkal alaposabb, s gyorsabb felfogkpessg volt, mint a kznsges emberek, gy tallta, hogy nem lenne kpes a kell mrtkben benyomst gyakorolni s hasznra lenni a tunya, s gyenge felfogs emberekre a szoksos beszdmddal. Ezrt krnyezeti jelensgekkel rja le Isten ama erejt, amit a hit s a Szentllek kijelentsnek eszkzeivel fedezett fel. Ezekkel ktsgtelenl szlelte s tisztbban felismerte Isten mindentt jelenlv fensgt, mint mikor a kznp kzl a lassabb szjrsak a fldrengsekben, a viharokban, a villmokban, az g stt felhinek alereszkedsben s a zajos szelekben veszik szre Isten kezt. Ugyanakkor azt is helyes fontolra venni, hogy jllehet Isten csodlatos mdon mutatta ki kegyelmt Dvid vdelmvel s megtartsval, sokan mgis azt gondoltk, hogy mindaz a sajt gyessgnek, vagy a vletlennek, esetleg ms termszetes eszkzk ignybe vtelnek ksznhet, mikor minden dolga jra fordult. Ekkora volt az ostobasga, vagy a romlottsga kora embereinek, amit Dvid ltott, s ez arra ksztette t, hogy emltse meg s foglalja ssze a teremts minden rszlett, mint Istenrl szl bizonysgokat. Egyesek joggal s okosan azt is megfontoljk, hogy a lersa egszben Dvid utal Isten vlasztott npnek a kzs szabadulsra is Egyiptombl. Miutn Isten eltervezte s megszabta, hogy az a bizonyos esemny rkre emlkezetes maradjon, gy abbl a kegyesek megtanulhassk: volt a jltk felgyelje, s vdelmezje, gy minden jttemny, amit attl kezdve a npre ruhzott, akr a nemzetre egszben, akr az egynekre, annak az els szabadtsnak voltak gymond a kiegsztsei. Ennek megfelelen hozakodik el Dvid, azt a segtsget a szeme eltt tartva, amit Isten adott meg az npnek, Isten Izrael npe irnti jsgnak legemlkezetesebb pldjval gy, mintha az egyenesen Isten kegyelmnek elkpe, vagy eredeti msolata lenne. S bizonyos, hogy mikzben az orszgbl trtnt szmzetse sorn sokan kignyoltk, mint olyan embert, aki kizetett Isten csaldjbl, s sokan zgoldtak, hogy erszakosan s igazsgtalanul ragadta maghoz a kirlysgot, neki j oka volt felemlegetni az egsz np szmra kzs szabadulsban azt a vdelmet s biztonsgot, amit Isten neki magnak garantlt. Mintha ezt mondta volna: igazsgtalanul ztek el, mint klfldit, vagy idegent, mert lthat, hogy a szmomra megadott

159

szabadulsban Isten kellkppen kimutatta: n az egyhz megklnbztetett s rtkes tagjaknt vagyok elismerve s elfogadva. Ltjuk, hogy a prftk, valahnyszor csak az dvssg remnysgvel igyekeznek serkenteni a npet, visszavezetik gondolataikat annak az els szvetsgnek a szemllshez, amit az Egyiptomban, a vrs-tengeri tkelsnl s a Snai-hegynl bekvetkezett csodk erstettek meg. Mikor azt mondja, hogy megindult, megrendlt a fld, ezt az istentelenekre kell vonatkoztatnunk. Ezt a beszdformt Isten is gyakorta hasznlja, mikor haragra lobbanva felfegyverzi magt npe biztonsgnak vdelmben az ket ldzkkel szemben. 9. Fst szllt fel orrbl, stb. A hber aph sz tnylegesen orrot, vagy orrlyukat jelent. Miutn azonban nha jelkpesen a harag helyn szerepel, egyesek gy fordtjk az igeszakaszt: Fst szllt fel haragjban, de vlemnyem szerint ez egyltalban nem helyes. Dvid az eget elhomlyost kdftylat s a prkat hasonltja ahhoz a sr fsthz, ami a haragv ember orrlyukaibl szll fel. S mikor Isten a haragjban bebortja az eget felhkkel, s elzrja ellnk a Nap s a csillagok fnyt, sttsgbe bortvn minket, ezzel nagyon ltvnyosan tanuljuk meg, milyen flelmetes is az haragja. Az ltalam adott fordtsban szerepl jelkp nagyon j sszhangban van a rgtn az utna kvetkez mondatban szereplvel, nevezetesen hogy s szjbl emszt tz trt el. A zsoltros gy rti: Isten minden nagy munka, vagy erfeszts nlkl, orrnak egyetlen llegzetvtelvel, vagy fvsval, s szjnak megnyitsval akkora tzet gyjt, hogy annak fstje az egsz vilgot elsttti, a forrsga pedig megemszti azt. Mikor hozzteszi, hogy izz szn gerjedt belle, azzal a flelmetes tzet klnbzteti meg a csak pillanatokra felvillan lngtl, ami azutn rgtn ki is alszik. Az egek lehajtsa azokat az idszakokat jelenti, mikor az eget felhk bortjk s takarjk el. Mikor sr pra foglalja el a levegeget, gy tnik, mintha a felhk leszllnnak hozznk s bebortank a fejnket. St mi tbb, Isten ekkor mondhatni hozznk kzelebb kerl fensge sokkal jobban megrmt, s nagyobb aggodalomba ejt, mint mikor az g tiszta, bartsgos, s nyugodt llapota mellett bsges szabad teret engednk magunknak, s bsges vidmsgokba merlnk. Emlkezznk ht meg rla, hogy a Szentrs a felhs s elsttlt g eme kpeivel Isten haragjt festi le elttnk. Mikor az g tiszta s felhtlen, olyb tnik, mintha a rnk tekint s minket megrvendeztet Isten kedves s jsgos brzata lenne. Mikor azonban a levegg kavarog, az leter megfogyatkozst rezzk, s ez szomor kinzetv tesz minket, mintha Isten fenyegeten jnne velnk szembe. Ugyanakkor azt is megtanuljuk ebbl, hogy semmifle vltozs nem megy vgbe sem a leveggben, sem a fldn, csak ami Isten jelenltrl tesz neknk bizonysgot. 11. Krubon haladt s rplt. A zsoltros Isten haragjnak jelt mutatta meg neknk a felhkben, s az g elsttlsben, gy mutatvn be t, mint Aki fstt lehel ki az orrbl, 436 s fenyeget brzattal szllna al, hogy erejnek flelmetes slyval sjtson le az emberekre. A villmokat s a mennydrgseket is az szjbl szrmaz emszt tzknt bemutatva most gy lttatja t, mint Aki a szeleken s a viharokon lovagol, hogy gyorsan, vagy frge replssel ttekinthesse az egsz vilgot. Hasonl lerssal tallkozunk a Zsolt204:3-ban, ahol azt olvassuk, hogy Isten a szelek szrnyn jr, s minden irnyba sztkldi ket, mint gyors hrnkeit. Dvid azonban nemcsak egyszeren a szelek kormnyosaknt mutatja be Istent, Aki az hatalmval oda kergeti azokat, ahov csak akarja, hanem azt is elmondja, hogy kerubon lovagol, s ezzel azt tantja: magt a szelek hevessgt is angyalok kormnyozzk gy, ahogyan azt Isten elrendelte. Tudjuk, hogy a kerubok alatt angyalokat kell rteni. Ktsgem sincs felle teht, hogy Dvid itt a szvetsg ldjra utalt. Figyelmnkbe ajnlja Isten hatalmt, amikppen az megnyilvnul a termszet csodiban, s ezt oly mdon teszi, hogy a szemt mindig a templomon tartja, ahol tudja: Isten sajtos mdon jelentette ki Magt brahm gyermekeinek. gy teht Istent nemcsak a vilg Teremtjeknt nnepli, hanem az Izraellel szvetsgre lpknt is, Aki szent lakozst vett a kztt a np kztt. Dvid
436

Tout ainsi que sil jettoit une fureur par les narines. Mintha dht fjna ki az orrbl.

160

nevezhette volna az angyalokat a szoksos nevkn is, de itt konkrtan azt a kifejezst hasznlta, amivel a frigylda lthat jelkpre utalt, hogy a valdi hvk ezt a zsoltrt nekelve mindig is Istennek a templomban foly szolglatra irnythassk elmiket. Ami ezutn kvetkezik a stt rejtekhelyrl, vagy storrl, az ismtlse az elz mondatnak ms szavakkal, nevezetesen hogy mikor Isten stt fellegekkel bortja el az eget, az olyan, mintha sr ftyol ereszkedne kz, s az emberek kz, s eltakarn az emberek ell arcnak ltst. 437 Pont amikppen a kirly, mikor felbszl az alattvalira, visszavonul a titkos kamrjba, s elrejtzik ellk. Tves errl a versrl alkotott nzetk azoknak, akik azrt hozakodnak el vele, hogy Isten dicssgnek rejtett s titokzatos jellegt bizonytsk ltalnossgban, mintha Dvid az emberi kvncsisg fken tartsa vgett mondta volna azt, hogy Isten a sttsgben rejtzik az embereket illeten. Igaz, Istenrl azt olvassuk, hogy hozzfrhetetlen vilgossgban lakozik (1Tim6:16), de ktsgem sincs felle: a Dvid ltal itt hasznlt kifejezsformt az igeszakasz tmjnak megfelelen kell korltozni az ltalam adott jelentsre. 13. Az eltte lv fnyessgbl felhin jges trt t s eleven szn. 14. s drgtt az r a mennyekben, s a Magassgos zengett; s jges hullt s eleven szn. 15. s kibocst nyilait s elszleszt [vagy: meneklsre ksztette] azokat, villmokat sokszorozott438 s meghbortotta azokat. 16. s megltszottak a vizek forrsai439 s megmutatkoztak a vilg fundamentomai; a te feddsedtl, Uram, a te orrod leheletnek fuvstl.440 17. Lenylt a magasbl s felvett engem; kivont engem nagy vizekbl. 18. Megszabadtott engem az n ers ellensgemtl, s az n gyllimtl, a kik hatalmasabbak voltak nlamnl. 19. Rm jttek veszedelmem napjn; de az r volt az n tmaszom. 20. s kivitt engem tgas helyre; kiragadt engem, mert kedvt leli bennem. 13. Az eltte lev fnyessgbl, stb. A zsoltros ismt visszatr a villmlsokra, melyek megosztjk, s mintegy hasogatjk a felhket, megnyitjk a mennyet, teht ezrt mondja, hogy Isten felhi (amelyek mintegy a haragjnak jeleknt helyezett el abbl a clbl, hogy megfossza az embereket az arcnak vilgossgtl), most eloszlottak az eltte lv fnyessgtl. Ezek a hirtelen vltozsok sokkal erteljesebben reztetik velnk Isten erejt s kzremkdst, mint az a termszeti tnemny, mely egyenletesen halad. Hozzteszi, hogy ezutn jges s eleven szn kvetkezett, mikor ugyanis a villm elvlasztja s darabokra szaggatja a felhket, akkor vagy fnyjelensget ltunk, vagy a felhk alakulnak t jgesv. 14. s drgtt az r a mennyekben. Dvid itt ms szavakkal ismtli ugyanazt a dolgot, kijelentvn, hogy Isten drgtt az gben. A villmokat Isten nyilainak nevezi, nehogy azt higgyk: ezek pusztn a vletlen, vagy az Isten rendelstl s akarattl fggetlen termszeti okok kvetkezmnyei. Igaz, a filozfusok jl ismerik a kzbens, vagy msodlagos okokat, melyekbl ezek a villmok szrmaznak, nevezetesen mikor a hideg s nedves kdk ellljk a szraz s forr prolgsok tjt felfel, s az tkzs sorn s ltal, az egyms ellen tr felhk
437 438

Cest comme sil tendoit un voile espes entre luy et les hommes, afin de leur oster le regard de sa face. Az angolban (s Krolinl is a ford.) a szveg villmokat szrt. A hber rabab sz egyformn jelent megsokszorozst s szrst. Miutn a vers els rszben a nyilak kilvsrl van sz, felttelezhet, hogy ez a villmok szrsa, amit a msodik mondat jelent, gy a nyilak s a villmok vannak szembelltva. A Septaguinta, a kaldeus a szr, a Vulgata, az arab s az etip vltozatok olvasata azonban ugyanaz, mint Klvin: megsokszorozta a villmokat. 439 A Kroli-fordts szerint: a vizek medrei a ford. 440 Ou de ton ire. Francia szljegyzet: Vagy: a te haragodtl.

161

hangjval egyetemben ltrejn a hangos mennydrgs. 441 Dvid azonban az atmoszfra egyik jelensgnek lersval a Szentllek vezetse alatt felemelkedik maga a puszta jelensg fl, s gy mutatja be Istent, mind mindennek a legfbb kormnyzjt, Aki a sajt akarata szerint behatol a fld rejtett zugaiba, s onnan vonja el a mennydrgst, majd utna klnfle fajtkra osztva azokat, sztszrja a levegben. Ezutn sszegyjti a kdket, s sszetkzteti azokat a finom s szraz hramlsokkal, gy az ebbl ered villmot kvet hangos mennydrgs mintha az szjbl szrmazna. Az nek Smuel 2. knyvben szintn tartalmaz ismtlst, melyre utaltunk a jelen igeverssel kapcsolatos megjegyzseink elejn. Ennek s az elz versnek, valamint a Smuel knyve megfelel verseinek jelentse teljesen hasonl. Emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam, hogy Dvid ezekkel a jelkpekkel Isten flelmetes hatalmt rja le neknk, hogy annl jobban dicsthesse s felmagasztalhassa az isteni kegyelmet, ami a szabadulsban nyilvnult meg. Nem sokkal ksbb ki is jelenti: ez volt a szndka, mert mikor az ellensgeirl beszl, azt mondja (14. vers), hogy Isten nyilai szlesztettk el ket. Mintha ezt mondta volna: Nem emberek keze, vagy kardja gyzte le ket, hanem Isten, aki egyenesen ellenk vetette be a villmait. Nem azt jelenti ez, hogy ennek sz szerinti bekvetkeztt lltja, hanem jelkpesen szl, mert akik tanulatlanok s lassak voltak Isten hatalmnak a felfogshoz,442 azokkal nem lehetett mskpp szrevetetni, hogy Isten volt az szabadulsnak Szerzje. A szavainak jelentse teht ez: brki, aki nem ismeri el, hogy Isten keze vott meg engem, azt is tagadhatja, hogy Isten az, aki mennydrg a mennybl, s rvnytelentheti az hatalmt, mely a termszet egsz rendjben megmutatkozik, s klnsen azokban a csodlatos vltozsokban, melyeket az atmoszfrban ltunk vgbemenni. Miutn Isten gy lvi ki a villmokat, mintha azok nyilak lennnek, a zsoltros elszr ezt a hasonlatot hasznlta, majd utna nevezte a nevn a dolgot. 16. s megltszottak a vizek forrsai. Ebben a versben Dvid ktsgtelenl arra a csodra utal, ami akkor kvetkezett be, mikor a vlasztott trzsek tvonultak a Vrstengeren. Korbban mr emltettem, mi clbl teszi ezt. Miutn minden specilis jttemny, amit Isten a rgi idkben egynenknt ruhzott r brahm gyermekeire, megannyi bizonysg volt, melyekkel az emlkezetkbe idzte a szvetsget, amit egykor az egsz nppel kttt azrt, hogy biztostsa ket: mindig is kegyelemmel lesz irntuk, valamint hogy az a bizonyos szabaduls a jele, vagy zloga lehessen rk biztonsguknak s Isten ltali vdelmknek, gy Dvid alkalmas mdon kapcsolja itt ssze az egyhz ama rgi szabadulst azzal a segtsggel, amit Isten konkrtan neki kldtt el a mennybl. Ami azt a kegyelmet illeti, amivel, mint mondja, Isten irnta viseltetett, azt nem szabad elvlasztani attl a legels szabadulstl, mert annak mintegy rszt s kiegsztst kpezte, ezrt mind a Vrs-tenger kettvlasztsnak egykori, mind a neki nyjtott segtsg jelenkori csodjt egy pillantssal, mondhatni egyttesen szemlli. Rviden, Isten, Aki egykoron utat nyitott a npe szmra a Vrs-tengeren keresztl, majd a vdelmezjkknt lpett fel azzal a felttellel, hogy mindig az megtartsra s vdelmre fognak tmaszkodni, most ismt kimutatta csodlatos hatalmt egyetlen ember megvdsben s megrzsben, hogy felfrisstse annak a rgi trtnetnek az emlkt. Ebbl mg nyilvnvalbban kiderl, hogy Dvid ezeket a ltszlag furcsa s tlz nagytsokat hasznlva nem pusztn mesket mond neknk a fantzia megrvendeztetse vgett a pogny kltk mintjra, 443 hanem betartja azt a stlust s beszdmdot, amit mondhatni Isten rt el az npnek. Egyidejleg gondosan meg kell emltennk az okot is, amire mr utaltunk, s ami arra ksztette t, hogy ilyen ragyog kpekkel megldott stlusban magasztalja fel Isten kegyelmt. Nevezetesen azrt, mert a np nagyobbik rsze soha nem vette komolyan fontolra Isten kegyelmt, hanem vagy
441 442

De ce combat et aussi du bruit des nuees allans lune contre lautre, se fait un son. Et tardifs a reconnaistre la vertu de Dieu. 443 En usant de ces hyperboles et similitudes qui semblent estranges et excessives ne nous recite pas des fables et contes faits a plaisir a la fakon des Poietes profanes.

162

gonoszsgbl, vagy ostobasgbl, behunyt szemmel siklottak t felette. Az aphikim hber sz, amit forrsoknak fordtottam, valjban folymedreket jelent, de Dvid ebben az igeversben nyilvnvalan arra cloz, hogy a vizeknek maguk a forrsaik trultak fel, s gy lthatv vlt, honnan szrmazik a folykat tpll vizek hatalmas s kimerthetetlen bsge, melyek ltal azok mindig a maguk tvonaln folynak. 17. Lenylt a magasbl. Itt rviden be van mutatva annak a fensges s pomps trtnetnek a menete, amit most kezdtnk el ttekinteni, nevezetesen hogy Dvid vgl kiemelkedett bajainak hatalmas mlysgbl, de nem a sajt gyessge, vagy emberek segtsge ltal, hanem Isten keze vonta ki t onnan. Mikor Isten csodlatos mdon s rendkvli eszkzkkel megvdelmez s megtart minket, a Szentrs nyelvezetn azt mondjk: fentrl kld segtsget, s ezt a segtsget a Szentrs szembelltja az emberi s fldi segtsggel, amibe rendszerint tvesen s indokolatlanul vetjk a bizalmunkat. n nem vetem el azok vlemnyt, akik mindezt az angyalokra vonatkoztatjk, de ltalnosabb rtelemben fogom fel, mert brmifle mdon is riztetnk meg, Isten az, Aki a knye-kedve szerint irnytja a teremtmnyeit akaratnak vgrehajtsra, s bzza meg ket azzal, hogy a gondunkat viseljk, s felvezi, vagy felkszti ket a megsegtsnkre. S br mindenfle segtsg a mennybl jn, Dvid j okkal jelenti ki, hogy Isten nyjtotta ki a kezt a magasbl a megszabadtsa vgett. gy beszlvn Dvid a bmulatos jttemnyt, melyre utalt, a szoksosabbak fl kvnta helyezni. Emellett ebben a kifejezsben benne rejlik egy hallgatlagos sszehasonlts is Isten hatalmnak szokatlan, itt nnepelt gyakorlsa s azok kztt a szoksos s kznsges mdszerek kztt, amelyekkel megsegti a npt. Mikor azt mondja, hogy Isten kivonta t nagy vizekbl, ez jelkpes kifejezsforma. Ellensgeinek kegyetlensgt a fktelen radatokhoz hasonltva, melyek szzszor is elnyelhettk volna, mg vilgosabban fejezi ki a veszly nagysgt, mintha ezt mondta volna: az emberek vrakozsval ellenttben megmenekltem, s kikerltem a nagy mlysgbl, melybe mrmr elmerltem. A kvetkez igeversben egyszeren s jelkpek nlkl fejezi ki a dolgot, kimondvn, hogy ers ellensgtl444 szabadult meg, aki hallosan gyllte s ldzte t. S hogy mg jobban felmagasztalja s felnagytsa Isten hatalmt, arra a krlmnyre irnytja a figyelmnket, hogy semmifle emberi er, vagy hatalom sem volt kpes meggtolni Istent abban, hogy megmentse t, mg mikor a legszlssgesebb ktsgbeessig jutott is el. Miutn az igevers vgn a hber ki ktsz ll, ami ltalban az elmondottak okt jelli meg, majdnem minden igemagyarz egyetrt abban, hogy az igeverset gy kell magyarzni: Isten megsegtett engem fentrl, mert ellensgeim oly sokan s oly ersek voltak, hogy semmifle knnyebbsget sem lehetett vrni pusztn emberi segtsgtl. Ebbl egy nagyon hasznos tantst szrmaztathatunk, nevezetesen hogy a legalkalmasabb id Isten szmra a npnek megsegtsre az, mikor mr nem kpesek ellenllni az ellensg tmadsainak, vagy mikor megtrten s lesjtottan gy sllyednek az erszakossguk alatt, mint az a nyomorult ember, aki egy hajtrs sorn minden remnyt elvesztette a partra szssal kapcsolatosan, gy nagy sebessggel sllyed a mlysgbe. A ki ktsz azonban magyarzhat ellenttesknt is, jllehet jelentssel ekkppen: Jllehet Dvid ellensgei szmban s erben fellmltk t, mgis megmeneklt. 19. Rm jttek veszedelmem napjn.445 A zsoltros is ms szavakkal ersti meg az elz mondatot, miszerint Isten segtsge tartotta t meg, mikor emberi er ltal mr nem volt t a meneklsre. Elmondja neknk, mikppen fogtk krl minden oldalrl, s nem kznsges ostrommal, mert ellensgei az ldzse kzben veszedelmnek majd minden napjn hborgattk t. Ebbl a krlmnybl mg nyilvnvalbb, hogy a szabadulst csakis
444

Patrick pspk gy rszletezi az igeverset: Elszr megszabadtott a nagy erej ristl, Glittl, utna Saultl, aki hatalmnak nem voltam kpes ellenllni, majd a filiszteusoktl, a szrektl, s sok ms nemzettl, akiknek ereje sokszorosa volt az enymnek, s akiknek a gyllete arra indtotta ket, hogy minden tlk telhett megtegyenek az elpuszttsomra. 445 Arcukat felm fordtottk a veszedelmem napjn. Walford.

163

Isten keze ltal kapta. Honnan mshonnan szrmazott volna ily hirtelen helyrellts a hallbl az letbe, mint onnan, hogy Isten akarta megmutatni: Isten a kezben s abszolt ellenrzse alatt tartja mg a hall dolgait is? Rviden, a zsoltros semmi msnak, mint Isten jtetszsnek tulajdontja a szabadulst, hogy minden dicsret egyedl csak r szlljon vissza: kiragadt engem, mert kedvt leli bennem. Isten jtetszsnek emltsvel specilisan utal a sajt kirlyi elhvsra. Az a dolog ugyanis, amihez fknt ragaszkodik, nem ms, mint hogy az t rt tmadsokat s konfliktusokat nem egyb okbl kellett elszenvednie, hanem mert engedelmeskedett Isten elhvsnak, s alzatos engedelmessggel kvette orkulumnak kijelentst. A szilaj vgyaikat hanyatt-homlok kvet becsvgy s fegyelmezetlen emberek, akik megfontolatlanul megprblnak brmit, s az elhamarkodottsguk miatt veszlyekbe sodrdnak, sokszor kpesek elrni a cljaikat heves s hatrozott erfesztsekkel, de vgl mgis a fordtottja kvetkezik be, s megszakad a sikertrtnetk. k ugyanis mltatlanok arra, hogy Isten tmogassa s virgoztassa ket, mert brmifle alap, vagy garancia nlkl arra nzve, hogy mit fognak cselekedni az elhvsuk sorn, kpesek egszen a mennyig emelni rlt felptmnyeiket, mindent sszezavarvn azok krl. Rviden, Dvid ezzel a kifejezssel arrl tesz bizonysgot, hogy Isten segtsgt sohasem nlklzte, mert nem nmagban bzva trt a kirlyi hivatalra, hanem mikor meg volt elgedve alzatos llapotval, s akarattal a visszavonultsg homlyban kvnt lni a juhaklok mellett, akkor kente fel t Smuel keze a trnra, ez pedig az Isten ltal szabadon trtnt kivlasztsnak jele volt. 21. Az r megjutalmazott engem446 igazsgom szerint, kezeimnek tisztasga szerint fizetett meg nkem; 22. Mert megriztem az rnak tait, s gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl. 23. Mert minden tlete elttem, s rendelseit nem hnytam el magamtl. 24. s tkletes voltam eltte,447 rizkedtem az n vtkemtl. 25. s megfizetett nkem az r az n igazsgom szerint; kezeim tisztasga szerint, a mi szemei eltt van. 21. Az r megjutalmazott engem. Dvid itt els rnzsre ellentmond nmagnak, mert nem sokkal korbban jelentette ki, hogy minden lds, amelyekkel rendelkezett, Isten jtetszsre kvethetk vissza, most pedig azzal dicsekszik, hogy az r megadta neki az t megillet ellenttelezst. Ha azonban megemlkeznk arrl, hogy mi clbl kapcsolja ssze a sajt becsletessgnek eme dicsrett Isten jtetszsvel, akkor knnyen sszeegyeztetjk ezeket a ltszlag ellenmond kijelentseket. Dvid korbban kijelentette, hogy Isten volt a kizrlagos szerzje s kezdemnyezje annak a remnysgnek, hogy a kirlysgra jut, ami be is teljesedett, s nem emberi szavazatokkal, sem pedig a sajt elmje indttatsa miatti trtetssel kerlt a trnra, hanem azrt fogadta azt el, mert ez volt Isten akarata. Most msodjra hozzteszi, hogy hsges engedelmessggel adzott Istennek, s soha nem fordult el az akarattl. Mindkt dolog szksges volt: elszr, hogy a kezdetben Isten kimutassa ingyenes kegyelmt Dvid irnt a kirlly vlasztsval, majd utna, hogy engedelmes llekkel, s tiszta lelkiismerettel tvegye az Isten ltal gy ingyenesen neki adott kirlysgot, tovbb, hogy brmit is prbljanak meg a gonoszok a hitnek legyzse, vagy megingatsa vgett, tovbbra is ragaszkodjon elhvsnak egyenes tjhoz. Ltjuk teht, hogy ez a kt kijelents nagyon tvol ll attl, hogy sszetkzzenek, hanem bmulatos harmniban llnak egymssal. Dvid itt gy mutatja be Istent, mint a kzdelem parancsnokt, 448 akinek a
446 447

A Kroli-fordts szerint: megfizetett nkem a ford. Envers ou devant luy. Szljegyzet. Irnta, vagy eltte. 448 Agonotheta. Klvin a grgk kori jtkaira s kzdelmeire utal, melyek parancsnokt neveztk Agonothetee-nek.

164

tekintlye s irnytsa alatt vetette bele magt a kzdelmekbe. Az pedig a kivlasztstl fggtt, hogy Isten a kegyeibe fogadta t, azaz kirlly tette. A rgtn ezutn kvetkez versekben pedig hozzteszi: hsgesen elltta a rbzott hivatal ktelessgeit, egszen a legvgskig. Nem csoda teht, ha Isten megtartotta s rizte Dvidot, st kimondott csodkkal ki is mutatta, hogy volt a bajnoknak449 vdelmezje, akit a sajt szabad akaratbl kldtt a kzdelembe, s Aki ltta, hogy teljes hsggel teljestette minden ktelezettsgt. Neknk azonban nem szabad azt hinni, hogy Dvid abbl a clbl kevert res dicsekvst a mondandjba, hogy emberi dicsretet szerezzen. Ehelyett inkbb a Szentlelket kell itt ltnunk, Aki Dvid szjval akart egy hasznos tantst megtantani neknk, nevezetesen hogy Isten segtsge soha el nem hagy minket, amennyiben kvetjk az elhvsunkat, megmaradunk ama korltok kztt, melyeket megszab neknk, s nem vllalunk fel semmit Isten parancsa, vagy kezessge nlkl. Egyidejleg mlyen rgztsk elmnkben azt az igazsgot is, hogy csak akkor kezdhetnk helyes letutat jrni, ha Isten a sajt jtetszsbl befogad minket a csaldjba, s a hatkony elhvssal megelz minket az kegyelmvel, ami nlkl sem mi, sem ms egyb teremtmny soha nem adnnk Neki lehetsget arra, hogy ebben az ldsban rszestsen minket.450 Mg mindig fennmarad azonban egy krds. Ha Isten Dvidot jogos ellenttelezsben rszestette, akkor vajon nem mondhatjuk, hogy ez lthat, mikor nagylelknek mutatvn magt az npe irnt, s ugyanazt teszi mindenkivel, amikppen ki-ki rszolglt? Erre ezt vlaszolom: mikor a Szentrs a jutalom vagy ellenttelezs szt hasznlja, azt nem annak kimutatsra teszi, hogy Isten brmivel is tartozna, ezrt alaptalan s hamis ebbl arra kvetkeztetni, hogy a cselekedetekben brmifle rdem, vagy mltnyossg van. Isten, mint igaz Br minden embert a cselekedeteinek megfelelen jutalmaz meg, de teszi ezt oly mdon, hogy kimutatja: minden ember az adsa, mikzben nem tartozik senkinek. Ennek oka pedig nemcsak az, amit Szent goston jellt meg, nevezetesen hogy Isten nem tall bennnk ellenttelezend igazsgossgot, csak amit maga helyezett ingyenesen belnk, hanem az is, hogy megbocstvn a hibkat s hinyossgokat, melyek hozztapadnak a cselekedeteinkhez, neknk is tulajdontja azokat igazsgul, amit egybknt joggal elutasthatna. Ha teht egyetlen cselekedetnk sem tetszik Istennek mindaddig, amg az azokat tszv bn meg nem bocsttatik, ebbl kvetkezik, hogy az ellenttelezs, amit eme cselekedetek beszmtsval ruhz rnk, nem a mi rdemeinkbl szrmazik, hanem ingyenes, s meg nem rdemelt kegyelembl. Neknk azonban meg kell figyelnnk azt a klnleges okot is, amirt Dvid itt arrl beszl, hogy az igazsgnak megfelelen Isten jutalmazza meg t. nem ntelten trtet Isten jelenltbe, a sajt, trvny irnti engedelmessgben bzva, vagy arra tmaszkodva, mint alapra a sajt megigazulshoz, hanem tudvn, hogy Isten elfogadta szvnek szeretett, s vdeni s felmenteni akarvn magt ellenfeleinek hamis s gonosz vdjaival szemben, Magt Istent teszi meg gynek Brjul. Tudjuk, milyen igazsgtalanul s szgyenteljesen szrtk r a hamis vdakat, m ezek mgsem annyira Dvid tisztessge s neve ellen irnyultak, mint az egsz egyhz jlte s rangja ellen ltalnossgban. Valban pusztn a privt rosszindulat volt az, ami Sault felbsztette, s a Dvid-ellenes dhngsre indtotta, s az sszes tbbi ember a kirly kedvben akartak jrni, mikor annyira gyllkdtek egy rtatlan ember ellen, s oly hevesen trtek ellene, de ktsgtelen, hogy a Stn volt a f ezeknek a flelmetes tmadsoknak a megszervezsben Dvid kirlysgval szemben. Ezekkel prblta meg elrni az bukst, mert ennek az egy embernek a szemlybe helyezte s mondhatni zrta be Isten az egsz np dvssgnek remnysgt. Ez az oka annak, amirt Dvid ily gondosan munklkodik, s ily buzgn igyekszik gye igazsgossgnak kimutatsn. Mikor Isten tlszke el lp, s ott vdi magt az ellensgeivel szemben, a dolog nem az egsz letre, csak egy konkrt gyre, vagy
449 450

ArMeta. Azokat, akik a djak elnyersrt kzdttek a grg jtkokon, AtMetce-nek neveztk. Sans que nous ne creature quelconque luy en donnions occasion.

165

adott dologra vonatkozik. Neknk teht meg kell figyelnnk rtekezsnek konkrt trgyt, amit itt vitat. A dolog lnyege ez: ellensgei sok bnnel vdoltk t. Elszr is lzadssal s rulssal, hogy elszakadt apstl, a kirlytl. Msodszor, hogy gy jutott a kirlysg birtokba, mint holmi rabl. Harmadszor zendlssel, hogy a kirlysgot zrzavarba tasztotta, mikor bkessget lvezett. Vgl kegyetlensggel s megannyi gald cselekedettel, mintha lett volna az oka a gyilkossgoknak, s sszeeskvst sok veszlyes eszkzzel s trvnytelen mesterkedsekkel vitelezte volna ki. Dvid ezekkel a vdakkal szemben, az Isten eltti rtatlansgra tekintettel tiltakozik, s jelenti ki azt, hogy jogosan s szintn jrt el ebben a dologban, mivel semmit sem prblt megtenni Isten parancsa, vagy kezessge nlkl. S brmifle ellensges ksrletet is tettek ellensgei vele szemben, mindig a szmra az isteni trvny ltal elrt korltok kztt maradt. Abszurdum lenne ebbl arra kvetkeztetni, hogy Isten annak megfelelen kegyelmes az emberekhez, ahogyan mltknak tli ket az kegyeire. Itt a szban forg dolog csak a konkrt gy j mivoltnak a megmutatsa, s annak fenntartsa a gonosz rgalmazkkal szemben, de nem cl az ember egsz letnek vizsglata abbl a clbl, hogy kegyet nyerjen, s igaznak lehessen t minsteni Isten eltt. Rviden, Dvid a kvetkezmnybl s a vgkimenetelbl kvetkeztet r: gyt Isten jvhagyta, de nem azrt, mert egy gyzelem mindig s szksgszeren a j gy jele, hanem mert Isten az segtsgnek nyilvnval jeleivel kimutatta, hogy Dvid oldaln llt. 22. Mert megriztem az rnak tait. Az elz versben beszlt a kezeinek tisztasgrl, de felismervn, hogy az emberek visszsan tlkeztek felle, s nagyon aktvak voltak a rla szl hamis beszmolk terjesztsben,451 ezrt kijelenti, hogy megtartotta az r tjait, ami megfelel annak, hogy az r tlszke el viszi az gyt. Igaz, a kpmutatk magabiztosan szoktak hivatkozni ugyanezen a mdon az rra. Mgis, semmivel sem hozakodnak el, csak szrakoznak az r szent nevvel, s a kpmutatsukat lczzk ekkppen. Dvid azonban nem hoz el semmit, amit az emberek ne ismerhetnnek teljesen igaznak, ha brmennyire is trdnnek az igazsggal. Tanuljuk meg ht a pldjbl, hogy minden msnl jobban trekedjnk a j lelkiismeretre. Msodszor pedig legynk nemes szvek az emberek hamis tleteinek megvetsvel, s nzznk a mennyre a jellemnk s gynk vdelmezse okbl. Dvid hozzteszi: gonoszul nem tvoztam el az n Istenemtl. Ez magban foglalja, hogy mindig az elhvsnak megfelelen igyekezett elre jutni, jllehet az istentelenek sok mindent megprbltak, hogy legyzzk a hitt. Az ltala hasznlt ige nemcsak egyetlen bukst jelent, hanem olyan hibt, ami vgleg elszaktja s elidegenti az embert Istentl. Igaz, hogy Dvid nha bnbe esett a testi gyengesg kvetkeztben, de soha nem llt el a kegyessg kvetstl, s nem hagyta ott a szolglatot, amire Isten hvta t el. 23. Mert minden tlete elttem. Most megmutatja, mikppen jutott el a jellemnek erre a hajlthatatlan egyenessgre, mely lehetv tette a szmra, hogy igaz mdon cselekedjen oly sok s oly fjdalmas ksrts kztt, nevezetesen mert elmjt mindig Isten trvnynek tanulmnyozsra adta. Miutn a Stn naponta indt j tmadsokat ellennk, szksges a fegyverekhez folyamodnunk, ez pedig az isteni trvny feletti elmlkeds, ami ellt minket fegyverzettel a vdekezshez. Brki teht, aki ki akar tartani az let igazsgossgban s becsletessgben, tanulja meg naponta gyakorolni nmagt Isten gjnek a tanulmnyozsban, mert valahnyszor az ember megveti, vagy elhanyagolja a tantst, knnyen gondatlansgba s ostobasgba esik, s minden istenflelem elillan az elmjbl. n nem akarok itt semmifle gyes klnbsget tenni a kt sz, az tlet s a rendelsek kztt. Ha azonban brki klnbsget akar tenni, a legjobb klnbsgttel az lesz, ha az tleteket a msodik trvnytblra, mg a rendelseket, vagy rendeleteket, amiket a hber a chukoth szval nevez meg, a kegyessg ktelezettsgeire s az Isten imdatval kzvetlenl kapcsolatos tevkenysgekre vonatkoztatja.
451

Et que bien legerement on semoit de luy de mauvais bruits.

166

24. s tkletes voltam eltte. Ebben az igeversben Dvid az sszes igt jv idbe teszi, s tkletes leszek eltte, stb., mert nemcsak egyetlen cselekedettel dicsekszik, vagy azzal, hogy hol cselekedte a jt, hol nem, hanem llhatatos kitartssal az egyenes ton. Amit korbban mondtam, hogy Dvid Istent tette meg brjul, mikor ltta, hogy az emberek rosszul, s igazsgtalanul tltk el, mg vilgosabban kiderl abbl, amit itt mond: s tkletes voltam eltte. A Szentrs valban beszl nha hasonl kifejezsekkel a szentekrl, hogy megklnbztesse ket a kpmutatktl, akik megelgszenek a vallsos engedelmeskeds kls larcnak viselsvel, itt azonban a rla terjed hamis beszmolk cfolata vgett folyamodik Dvid ennyire magabiztosan Istenhez. Ez mg inkbb megersti ugyanannak a dolognak a megismtlse nem sokkal ksbb: kezeim tisztasga szerint, a mi szemei eltt van. Ezekben a szavakban nyilvnval ellentt ll fenn Isten szemei, valamint a vilg vak s rosszindulat szemei kztt, mintha ezt mondta volna: nem trdm a hamis, vagy rosszindulat rgalmakkal, amennyiben n tiszta s becsletes vagyok Isten szemben, Akinek az tlett soha el nem fordthatja holmi rosszakarat, vagy ms romlott s perverz lelkillapot. St, a becsletessg, amit magnak tulajdont, nem tkletessg, hanem szintesg, ami ellenttes az elhasonulssal s a kpmutatssal. Ez megrthet a 24. vers utols mondatbl, ahol ezt mondja: rizkedtem az n vtkemtl. gy beszlvn hallgatlagosan elismeri, hogy nem volt annyira tiszta s mentes a bns vonzalmaktl, hogy az ellensgeinek rosszindulata ne indtotta volna gyakran haragra, s ne kesertette volna meg a szvt. Ezrt a sajt elmjben kellett kzdenie megannyi ksrtssel, mert miutn ember volt, sokszor kellett reznie testileg a bosszants s a harag izgatottsgt. Az azonban az ernyeinek a bizonytka volt, hogy nuralmat knyszertett magra, s tartzkodott mindentl, amirl tudta, hogy Isten gjvel ellenttes. Senki soha nem tart ki a becsletessg s a kegyessg gyakorlsban, amg meg nem tartztatja magt a vtkeitl. 26. Az irgalmashoz irgalmas vagy:452 a tkleteshez tkletes vagy. 27. A tisztval tiszta vagy; s a visszshoz visszs vagy. 28. Mert te megtartod a nyomorult npet,453 s a kevly szemeket megalzod;454 26. Az irgalmashoz, stb. Dvid itt ugyanazt a tmt folytatja. Isten kegyelmt fontolra vve, amely ltal megszabadult, ezt hozza fel becsletessge bizonytkaknt, s gy arat gyzelmet ellensgeinek alaptalan s gyalzatos rgalmai felett. Elismerem, a kpmutatk ugyangy szoktak eljrni, mert mikor jl mennek a dolgaik s sikeresek, az gy fellelkesti ket, hogy nem szgyellik bszkn magasztalni magukat nemcsak az emberek, de Isten eltt is. Ezek az emberek azonban nyltan gnyoljk Istent, mikor hossztrsvel megtrsre szltja fel ket, m gonosz s szerencstlen dicsekvsk egyltalban nem hasonlt arra, amivel Dvid itt biztatja nmagt. nem l vissza Isten trelmvel s knyrletvel, leplezve, vagy tetszets mzzal bortva a vtkeit azrt, mert Isten eltri azokat, hanem az Istentl kapott sok segtsget megtapasztalva azokat joggal Isten irnta megnyilvnul kegye egyrtelm bizonysgainak tekintette. S neknk jl meg kell jegyeznnk azt a klnbsget az istentelenek s a kegyesek kztt, miszerint az elzk a bvelkedstl megmrgezetten szemtelenl dicsekednek azzal, hogy Isten elfogadta ket, mikzben figyelmen kvl hagyjk t, s inkbb a szerencsnek ldoznak, s azt teszik meg istenknek, 455 mg az utbbiak a bvelkedskben Isten kegyelmt magasztaljk a kegyelem mly megrzsbl kiindulva, ami a lelkiismeretkre hat. Dvid teht itt azzal dicsekszik, hogy Isten az gynek igaz
452 453

Tu to montreras debonnaire envers le debonnaire. Egyesek gy olvassk: az alzatos npet, felttelezvn, hogy amikppen ellentt van kzttk s a kevly tekintete kztt, gy itt inkbb az alzatossgrl, semmint a szenvedsrl van sz. 454 Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa. A jelentse nyilvnvalan az, hogy a kevlyek megalztatnak, brmilyen magabiztosak is legyenek. French and Skinner. 455 Ils sacrifient plustest a Fortune, et en font leur Dieu.

167

mivolta alapjn segtette meg t. Mert elszr is az egsz rtekezs tmjra kell vonatkoztatnunk a szavakat, s gy tekintennk, hogy bennk foglaltatik: Isten, oly sokszor megszabadtvn az rtatlan embert a hallbl, amikor az kzel van hozz, valban megmutatta, hogy a knyrleteshez knyrletes, s a tiszthoz tiszta. Msodszor gy kell tekintennk a szavakra, mint amelyek azt az ltalnos tantst tartalmazzk, mely szerint Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, hanem vgl mindig kegyesen bnik velk, feltve, hogy azok szelden s trelemmel vrnak az segtsgre. Ezrt mondja Jkb az 1Mz30:33-ban: Isten visszafordtja rm a becsletessgemet. 456 Az rtekezs tmja az, hogy Isten npnek j remnysget kell tpllnia, s buzdtaniuk kell magukat az egyenessg s becsletessg gyakorlsra, mivel minden ember a maga igazsgossgnak gymlcseit fogja learatni. A 27. vers utols mondata, ahol ezt mondja: a visszshoz visszs vagy, ltszlag kiss furcsa jelentst kzvett, de semmifle abszurd dolgot sem foglal magban. St, nem minden j ok nlkl hasznlja a Szentllek ezt a beszdmdot, mert ezzel akarja felbreszteni a kpmutatkat s Isten otromba megvetit, akik mindenfle veszlyrzet nlkl szenderegnek a bneikben.457 Ltjuk, hogy az effle emberek, mikor a Szentrs kijelenti Isten fjdalmas s flelmetes tleteit, s mikor Isten a rettenetes bosszt jelenti be, gy tsiklanak mindezek felett, hogy a legkevsb sem problmznak miattuk. Ez a brutlis, s mondhatni szrnysges ostobasg kszteti Istent arra, hogy j kifejezsmdokat talljon ki, mintegy mondhatni j jellemet ltve Magra. Hasonl mondatot olvasunk a 3Mz26:21-24-ben, ahol Isten ezt mondja: Ha mgis ellenemre [vagy visszsan Velem] jrtok n is bizony ellenetekre [vagy visszsan veletek, vagy kmletlenl bnva veletek] jrok, mintha azt mondta volna: ostobasguk s makacssguk kszteti t arra, hogy a Maga rszrl felhagyjon a szoksos trelmvel s szeldsgvel, krlelhetetlenl fellpjen ellenk. 458 Ltjuk teht, hogy mit nyernek vgl a makacsok a csknyssgkkel: Isten mg jobban megkemnyti Magt, hogy darabokra trje ket, s ha k kbl vannak, Isten megrezteti velk, hogy pedig aclkemny. A msik okt ennek a beszdmodornak abban jellhetjk meg, hogy a Szentllek, a gonoszoknak cmezve ezt az rtekezst, az felfogkpessgknek megfelel, szoksos mdon beszl. Mikor Isten igazn komolyan rjuk drren, k talaktjk t az ket megragad vak flelemnek ksznheten mss, mint ami az valdi jelleme, mert az egszbl semmim mst nem fognak fel, csak barbrsgot, kegyetlensget s vadsgot. Most mr ltjuk az okot, amirt Dvid nem csak egyszeren tulajdontja Istennek a bri nevet s hivatalt, hanem fel is fegyverzi t szenvedlyes hvvel a gonoszokkal szembeni ellenlls, s legyzsk vgett. Ahogyan a kzmonds mondja: a szoros csom ers ket kvn. 28. Mert te megtartod a nyomorult npet. Ez az igevers tartalmazza annak a hibnak a kijavtst, melybe oly kszsggel beleesnk. Amint a tapasztalat mutatja, a kegyesek gyakorta komolyan nyomorognak, s az igazak nagyon fjdalmas megprbltatsokkal szembeslnek. Ezrt nehogy brki hamisnak vlje a kijelentst, miszerint Isten irgalmas az irgalmashoz, Dvid azt tancsolja neknk, hogy vrjuk ki a dolgok vgt, mert jllehet Isten nem siet azonnal a jk megsegtsre, mgis, miutn egy ideig megprblta a trelmket, felemeli ket a porbl, amelyben fekszenek, s hatsos megknnyebblst ad nekik, mg ha eltte ktsgbe is voltak esve. Ebbl kvetkezik, hogy neknk csak a dolgok vgkimenetele alapjn kell megtlnnk, mikppen irgalmas az Isten az irgalmasokkal, s tiszta a tisztkkal. Ha nem vrakoztatn a npt hosszabb ideig azrt, hogy megszabadtsa ket a megprbltatsokbl, nem lehetne mondani, hogy az eljoga megtartani a nyomorultat. S nem csekly vigasztals a nyomorsgaink kzepette, ha tudjuk, hogy Isten azzal a cllal
456

A Kroli-fordtsban ez a rsz kiss msknt hangzik: S a mikor majd brem irnt eljvndesz, mi eltted lesz, becsletessgemrl ez felel a ford. 457 Qui sendorment en leurs vices sans rien craindre. 458 Comme sil disoit que leur obstination et opiniastrete sera cause que luy de son coste oubliant sa moderation et douceur accoustumee, se jettera le tors et a travers contre eux.

168

kslekedik a segtsgnyjtssal, ami egybknt teljesen kszen ll, hogy megtapasztalhassuk a jsgt, mikor miutn nyomorogtunk s elcsggedtnk, megtart minket. 459 S a minket r rossz dolgokat sem kell tl keserveseknek tartanunk, mert ezek indtjk Istent arra, hogy kimutassa irntunk a kegyessgt, ami meghozza a szabadulst. Ami az igevers msodik mondatt illeti, azok olvasata kicsit ms, mint ami a Smuel 2. knyvben szerepel, mert ott ezt olvassuk: Szemeiddel pedig megalzod a felfuvalkodottakat. Ez a klnbsg azonban nem okoz vltozst a jelentsben azon kvl, hogy a Szentllek itt nyltabban fenyegeti a kevlyeket azzal, hogy Isten odafigyel a legyzskre, ezrt nem kerlhetik el a pusztulst. A kt igeszakasz lnyege a kvetkez: Minl jobban belemerlnek az istentelenek a sajt hajlamaik kielgtsbe mindenfle veszlyrzet nlkl, s minl jobban megvetik a nyomorult szegnyeket, akiket lbbal taposnak, annl kzelebb jrnak a pusztulshoz. Valahnyszor teht kegyetlenl ellennk trnek mocskoldssal s megvetssel, tudjuk meg: nem ms gtolja Istent abban, hogy visszaverje konok csknyssgket, csak az, hogy ggjk mg nem rt el a cscsra. 29. Mert te gyujtod meg az n szvtnekemet; az r az n Istenem megvilgostja az n sttsgemet. 30. Mert ltalad460 a tbor kn461 is tfutok, s az n Istenem ltal kfalon is tugrom. 31. Az Istennek tja tkletes; az rnak beszde tiszta; paizsuk mindazoknak, a kik bznak benne. 32. Mert kicsoda Isten az ron kivl? s kicsoda ers a mi Istennkn kivl?462 33. Az Isten, a ki felvez engem ervel, s tkletess teszi tamat: 29. Mert te gyujtod meg az n szvtnekemet. A Smuelnl feljegyzett nekben a kifejezsforma nmileg pontosabb, mert ott nem azt olvassuk, hogy Isten gyjtja meg a lmpt (szvtneket), hanem azt, hogy Maga a mi lmpsunk. A jelentse azonban ugyanaz, nevezetesen hogy Isten kegyelme ltal trt vissza a sttsgbe tasztott Dvid a vilgossgba. gy teht elismeri, hogy a nyomorsg oly magas fokra jutott, mint a ktsgbeejt s remnytelen helyzetbe kerlt ember, mert dolgainak zrzavaros s felforgatott llapott a sttsghez hasonltja. Ez az anyagi dolgoknak a lelki dolgokra trtn truhzsval valban vonatkoztathat az rtelem lelki megvilgostsra, egyidejleg azonban gyelnnk kell a tmra is, melyrl Dvid rtekezik, nehogy eltrjnk az igeszakasz valdi s helyes jelentstl. Nos, miutn elismeri, hogy a bvelkedsbe Isten kegye ltal kerlt vissza, ami szmra letad vilgossg volt, tanuljuk meg a pldjt kvetve mi is biztosra venni, hogy mindaddig nem lesz meg a nyomorsgaink vge megltsnak vigasza a szmunkra sem, amg Isten el nem oszlatja a minket krlvev sttsget, s vissza nem helyez minket az rm vilgossgba. Azonban ne jelentsen nyomorsgot a szmunkra keresztlhaladni a sttsgen, ha tetszik Istennek a lmps szerept eljtszani a szmunkra. A kvetkez igeversben Dvid Istennek tulajdontja a gyzelmeit, kijelentvn, hogy az vezetse alatt trt t az ellensgeinek kein, vagy falanxain, s vette be ostrommal a megerstett vrosaikat.463 Ltjuk teht, hogy noha btor harcos volt, s kpzett a
459 460

Afin de nous faire esprouver comment il sauve les affligez. Par ta vertu. Szljegyzet. Azaz, a te erddel. 461 Cuneum. ket alkot teg, vagy gyalogoscsapat, mely alkalmasabb az ellensges sorok ttrsre. A Krolifordts szerint: Mert ltalad tboron is tfutok a ford. 462 A Kroli-fordts szerint: s kicsoda kszikla a mi Istennkn kvl? 463 Az utols mondatot, az n Istenem ltal kfalon is tugrom, a kaldeus vltozat gy fordtja: Le fogom gyzni a megerstett vrosokat. Hammond fordtsa szerint: Istenemmel beveszem az erdt. Ennek a nzetnek a tmogatsra megjegyzi, hogy a shur sz a shor, nzni szbl szrmaztatva egyformn jelent falat, amelyrl meg lehet figyelni az ellensg kzeledtt, valamint rtornyot, s erdt. Ha a shur szt a fal

169

fegyverforgatsban, semmit sem tulajdont nmagnak. Ami az igk idejt illeti, egyszer, s mindenkorra tjkoztatjuk olvasinkat arrl, hogy ebben a zsoltrban Dvid a mlt s a jv idt nemcsak azrt hasznlja kzmbsen, mert klnbz trtnetekre tekint, hanem mert gy mutatja be magnak a dolgokat, mintha azok mg mindig a szemei eltt lennnek, egyidejleg azonban Isten irnta megnyilvnul kegyelmnek folytatlagos menett rja le. 31. Az Istennek tja tkletes. Az Isten tja kifejezs itt nem az kijelentett akarata gyannt szerepel, hanem azt a mdot jelenti, ahogyan a npvel foglalkozik. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy Isten soha nem okoz csaldst a szolginak, vagy nem csapja be, s a szksg idejn nem hagyja el ket (ami megtrtnhet az embereknl, akik csak annyiban segtik a tlk fggket, amennyire ez nekik maguknak is a javukra van), hanem hsgesen vdelmezi s tartja meg azokat, akiket egyszer a vdelem al vett. Soha nem lesz rsznk azonban Istennek semmifle kzelsgben, amg Maga nem jn elszr kzel hozznk az gje ltal. Emiatt teszi hozz Dvid, miutn kijelentette: Isten komolyan megsegti npt, hogy az rnak beszde tiszta. Legynk teht biztosak abban, hogy Isten tnylegesen egyenesnek mutatkozik majd irntunk, ltvn, hogy meggrte: a jltnk rzje s vdelmezje lesz, s az grete bizonyos s tvedhetetlen igazsg. S hogy a beszd alatt itt nem a parancsolatokat, hanem Isten greteit kell rteni, az vilgosan kiderl a kvetkez mondatbl, ahol ezt olvassuk: paizsuk mindazoknak, a kik bznak benne. ltalnos ajnlsnak tnik azt mondani, hogy Isten beszde tiszta, az mts, vagy csals mindenfle keverke nlkl, mint a j finomtott s minden salaktl megtiszttott ezst. A mi hitetlensgnk azonban az oka annak, amirt Isten gymond knytelen ezt a hasonlatot hasznlni abbl a clbl, hogy eljuttasson minket gretei szilrdsga s bizonyossga magasztos elkpzelshez. Valahnyszor ugyanis a dolgok llsa nem felel meg az elvrsainknak, semmire sem hajlunk termszetesebben, mint attl kezdve elkezdeni profn s bizalmatlan gondolatokat tpllni Isten gjvel szemben. Eme szavak tovbbi magyarzata vgett olvasink figyelmt felhvjuk a Zsolt12:7-re. 32. Mert kicsoda Isten az ron kivl? Dvid itt az emberek bolond koholmnyait gnyolva, akik a sajt fantzijuk szerint gymisteneket alkotnak maguknak, 464 megersti, amit korban mondtam, hogy soha semmit nem vllalt fel, csak Isten tekintlye alatt s az parancsra. Ha tlment volna az elhvsa korltain, nem mondhatta volna ekkora magabiztossggal, hogy Isten az oldaln ll. Emellett noha ezekben a szavakban szembelltja az igaz Istennel az sszes, az emberek ltal kiagyalt hamis istent, a clja egyidejleg az is, hogy megdntsn minden hibaval remnysget, amibe a vilg beburkoldzott, s ami elvonta s megakadlyozta abban, hogy Istenben nyugodjon meg. A krds, amit Dvid itt elemez nem Isten puszta titulusa s neve, hanem mindezzel azt jelenti ki: brmifle segtsgre szorulunk, azt Istentl kell vrnunk, sehonnan mshonnan, mert egyedl rendelkezik ervel: s kicsoda ers a mi Istennkn kvl? Neknk azonban figyelnnk kell Dvid cljra is, amelyre elszr utaltam, nevezetesen hogy magabiztosan bemutatvn Istent az sszes ellensgvel szemben, mint vezett, akinek a zszlaja alatt btran harcolt ellenk, azt akarja megersteni, hogy semmit sem prblt megtenni a sajt feje utn, vagy gonosz s krhoztat lelkiismerettel. 33. Az Isten, a ki felvez. Ezt a hasonlatot a harcos derkszjtl, vagy vtl klcsnzi, vagy a vesktl, amikbe a Szentrs helyezi nha az ember leterejt, vagy erejt. Ez teht olyan, mintha azt mondta volna: Engem, aki egybirnt gyenge s elpuhult voltam Isten ereje tett erss s btorr. Azutn magrl a sikerrl beszl, amivel Isten megldotta t, hisz nem volna elg valaki szmra azonnali s aktv btorsggal, vagy kimagasl ervel
jelentssel vesszk, akkor a dalag igt helyesen fordthatjuk tugrani-nak, de ha a shur erdt jelent, akkor az ige annak hirtelen elfoglalst jelenti, gy a legjobb fordts a bevenni lesz. 464 Qui se forgent a leur fantasie des dieux qui soyent leurs protecteurs et patrons. Akik a sajt fantzijuknak megfelelen isteneket alkotnak maguknak vdelmezkknt s patrnusokknt.

170

rendelkezni, ha a dolgait egyidejleg nem koronzn szerencss vgkimenetel. A hitetlen emberek azt kpzelik, hogy ez a sajt okossguk, vagy a szerencse kvetkezmnye, Dvid azonban egyedl Istennek tulajdontja: Isten teszi tkletess az utamat. Az t alatt itt a tevkenysgnk menett kell rteni, s a nyelvezet azt sugallja, hogy brmibe is kezdett Dvid, Isten az ldsval sikeres vgkimenetelt biztostott hozz. 34. Olyann teszi lbamat, mint a szarvas, 465 s az n magas helyeimre llt engem. 35. tantja kezemet a harczra, karjaim eltrik az acljat.466 36. s adtad nkem a te idvessgednek paizst, s a te jobbod megszilrdtott engem, s a te jvoltod felmagasztalt engem. 37. Kiszlestetted lpsemet alattam, s nem tntorogtak lbaim. Dvid, miutn bevett sok erdt, melyeket a meredek s nehezen hozzfrhet elhelyezkedsk miatt bevehetetleneknek hittek, konkrtan ebben a dologban magasztalja fel Isten kegyelmt. Mikor azt mondja, hogy Isten olyann tette a lbait, mint a szarvas, azalatt azt rti: rendkvli, embernl szokatlan gyorsasgot kapott. Az igeszakasz rtelme teht az, hogy Isten rendkvli mdon segtette t, gy mint az z mszott meg bmulatos sebessggel megkzelthetetlen sziklkat. Az erdket, melyeket gyztesknt a hadijog alapjn megszerzett, magas helyeimnek nevezi. ugyanis joggal dicsekedhetett volna azzal, hogy semmit sem vett a birtokba, ami ms ember volt, mert tudta, hogy ezen erdk elfoglalsra Isten hvta el. Mikor azt mondja, hogy a kezei tanttattak s formltattak a harcra, azzal elismeri, hogy az gyessgt a harcban nem a sajt kpessgeitl, vagy a gyakorlatbl s a tapasztalatbl nyerte, hanem ajndkknt kapta Isten pratlan jsgn keresztl. ltalnosan igaz, hogy az er s az gyessg a hborban csak az Isten ltal adott titkos kpessgbl szrmazik, de Dvid rgtn ezutn azt is megmutatja, hogy nagyobb ert kapott a hadakozshoz, mint amekkorval az emberek rendelkezni szoktak, mivel a karjai elegenden ersek voltak mg az rcjak eltrshez is. Igaz, hogy a termszetnl fogva lnk s erteljes testtel rendelkezett, de a Szentrs alacsony termet embernek rja t le, s az ltala itt hasznlt hasonlat is azt sugallja, hogy ereje fellmlta a termszetes emberi ert. A kvetkez versben kijelenti, hogy egyedl Isten kegyelme ltal meneklt meg s kerlt tkletes biztonsgba: adtad nkem a te idvessgednek paizst. Az Isten dvssgnek pajzsa kifejezs alatt arra utal, hogy ha Isten nem rizte volna t meg csodlatos mdon, akkor vdtelenl lett volna kitve sok hallos sebeslsnek, s gy Isten dvssgnek pajzst hallgatlagosan szembelltja minden pnclzattal s fegyverrel, amivel el volt ltva. Biztonsgt ismt Isten ingyenes jsgnak tulajdontja, amirl azt mondja, hogy megszilrdtotta t, s elbbre s elbbre vitte a tisztessg s a siker tjn, mert a megszilrdtott sz alatt az irnta megnyilvnul isteni kegy folytatdst, st szntelen s llandan nveked fokozdst rti. A kiszlestetted lpseimet kifejezssel arra utal, hogy Isten egyenletes s knny utat nyitott neki oda, ahov annakeltte nem lehetett eljutni, mert ezekben a szavakban egy
465

Faisant, ascavoir, me donnant legerete de pieds. Szljegyzet. A lbak gyorsasgt ksztvn, nevezetesen advn. 466 A Kroli-fordts szerint: karjaim meghajltjk az rczjat a ford. Bronz-, s nem acljnak kell lennie. A bronzj, mondja dr. Adam Clarke, nem is lehet krds. Dvid korban nem valszn, hogy az aclgyrts mdszert ismertk volna. A rzbl trtn bronzgyrtst azonban mr a vilg nagyon korai szakaszban folytattk, s az koriak ismertk a megedzsnek mvszett is, gy a leghatkonyabb kardokat alaktottk ki belle. Horsley olvasata: A karjaimat olyann tetted, mint az rcj. gy fordtja a Septaguinta, a Vulgata, Jeromos s sok ms vltozat. Klvin olvasata azonban, ami egyezik az angol fordtssal (aclj), elnysebbnek s kifejezbbnek tnik. Egy ers j meghajltsa az korban a nagy er bizonytka volt, mginkbb az sszenyomsa azrt, hogy eltrjn. Az rcj meghajltsa mg kifejezbb, klnsen, ha csak kzzel vgezte valaki, a lbai segtsge nlkl, ami szoksos volt az j felajzsa kzben.

171

kzvetett ellentt rejlik egy nagy s tgas hely, valamint egy szk pont kztt, ahonnan az ember mg a lbt sem mozdthatja ki. A szavak jelentse az, hogy mikor Dvid a legnagyobb nyomorsgra jutott, s nem ltott menekl utat, Isten kegyelmesen kihozta t a szorultsgaibl s a bajaibl. Ez a lecke nagyon hasznos lehet a mi bizalmatlansgunk helyesbtsre is. Amg nem ltunk magunk eltt egy szp s kellemes helyet, ahol a test szabadon jl rezheti magt, addig gy reszketnk, mintha a vilg sllyedne a lbaink alatt. Emlkezznk ht arra, hogy az tjaink kiszlestsnek s egyenletess ttelnek hivatala Istenre tartozik, s Dvid itt joggal tulajdontja ezt Neki. Rviden, a zsoltros Isten kegyelme eme pldjnak hatst fzi mindehhez, mikor azt mondja, hogy nem tntorogtak, vagy csszkltak lbaim, ms szval semmifle ellenlls, t rt csaps, vagy vsz sem volt kpes megfosztani a btorsgtl, vagy ktsgbeessbe tasztani t. 38. ldzm ellensgeimet s elrem ket, s nem trek vissza, mg meg nem semmisltek. 39. sszetrm ket, hogy fel sem kelhetnek; lbaim al hullanak. 40. Mert te veztl fel engem ervel a harczra, 467 alm grbeszted az ellenem felkelket. 41. s odaadtad nekem ellensgeim nyakt,468 s az n gyllimet elpusztthattam.469 A dolog, amit Dvid olyannyira bizonygat a vgeredmnybl kiindulva, hogy minden gyzelme visszavezethet Isten kegyre, ebbl pedig az kvetkezik, hogy gye j s igazsgos volt. Isten ktsgtelenl enged nha sikereket az istenteleneknek s a gonoszoknak is, de a vgkimenetellel megmutatja, hogy egsz id alatt szemben llt velk ellensgkknt. Egyedl az szolgi tapasztaljk meg az kegynek olyasfajta jeleit, mint amiket Dvidnak mutatott, s ezekkel arrl akar bizonysgot tenni, hogy helyesli s elfogadja ket. Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy Dvid itt tlsgosan is egy katonhoz hasonlan beszl. Miutn azonban semmit sem prblt megtenni Isten parancsa nlkl, s hajlamait a Szentllek kormnyozta s szablyozta, nagyon bizonyosak lehetnk abban, hogy ezek nem egy kegyetlen ember szavai, aki rmt lelte a vrontsban, hanem egy olyan ember, aki hsgesen vgrehajtotta az tleteket, amiket Isten bzott r. S valban tudjuk: oly mrtkben szeld belltottsg volt, hogy mg egy csepp vr kiontstl is irtzott, ha azt nem a hivatalbl fakad ktelessg s szksgszersg kvetelte meg. Neknk teht figyelembe kell vennnk Dvid elhvatst, valamint tiszta buzgalmt, ami mentes volt minden testi felindulstl. St, klnsen azt kell ltnunk, hogy a zsoltros itt azokat nevezi ellensgeinek, akik megszeldthetetlen s megrgztt makacssga kirdemelte s megkvnta Istennek ezt a bosszjt. Miutn Krisztust kpviselte, csak azokra szabott ki hallbntetst, akik annyira merevek voltak, hogy nem lehetett megrendszablyozni ket gyengd s humnus tekintllyel. Ez pedig nmagban is megmutatja, hogy semmi nem volt, amiben akkora rmt lelte volna, mint a megbocsts azoknak, akik megtrtek, s megjobbtottk magukat. Ezzel Krisztusra emlkeztet, Aki mindenkit megtrsre hvogat, de vasvesszvel tri darabokra azokat, akik mindvgig makacsul ellenllnak Neki. Az igeversek summja az, hogy Dvid, amint Isten fennhatsga alatt kzdtt, ltala kirlly vlasztvn, s semmibe bele nem fogvn az kezessge nlkl, segtsget kapott Tle s legyzhetetlenn vlt az ellensgei tmadsaival szemben, st mg hatalmas s nagyon ers hadseregeket is kpess vlt leverni. Tovbb emlkezznk arra is, hogy az elkpben Krisztus kirlysgnak
467

Jl felveztetni a grg, a latin valamint a hber kzmondsokban azt jelentette: jl felfegyverezve lenni. Dr. Geddes 468 A Kroli-fordts szerint: s megadtad, hogy ellensgeim meghtrltak a ford. 469 A francia vltozatban: Tu les as desfruits; Te semmistetted meg ket.

172

legyzhetetlen jellegt s llapott ltjuk, Aki szintn Isten erejben bzva s arra tmaszkodva legyzi s megsemmisti ellensgeit, Aki minden csatbl egyformn gyztesknt kerl ki, s Aki a vilg minden, az tekintlyvel s hatalmval szemben kifejtett ellenllsa ellenre kirly marad. S miutn a Szmra bebiztostott gyzelmek hasonl gyzelmek bizonyossgt jelentik a szmunkra is, ebbl kvetkezik, hogy itt legyzhetetlen vdelem van neknk meggrve a Stn minden erfesztsvel, a bn minden mesterkedsvel s a test minden ksrtsvel szemben. S jllehet Krisztus csak bks kirlysgot kpes harccal megszerezni, ezen az alapon ne zavarodjunk ssze, hanem legyen elg neknk, hogy Isten mindig ksz arra, hogy kezt kinyjtvn megrizze azt. Dvid egy ideig menekl volt, gy csak nehzsgek rn volt kpes megrizni az lett, vadllatok barlangjaiban keresvn menedket, vgl azonban Isten rknyszertette az ellensgeit, hogy htat fordtsanak neki, s nemcsak meneklsre ksztette ket, de egyenesen tadta ket Dvidnak, hogy zhesse, s vgleg megsemmisthesse valamennyit. Hasonlkppen a mi ellensgeink is egy ideig mondhatni szegezhetnek kst a torkunknak, 470 hogy legyilkoljanak, vgl azonban Isten nemcsak meneklsre knyszerti ket ellnk, de arra is, hogy a jelenltnkben pusztuljanak el, ahogyan rszolgltak. Egyidejleg arra is emlkezznk, hogy mifle hbor az, amire Isten elhv minket, mifle emberek ellen knyszert harcra, s mifle fegyverzettel lt el, hogy az elegend legyen az rdg, a test s a bn legyzshez, s a lbaink al vetshez az lelki erejvel. Azokat illeten, akiknek a kard erejt adta meg, ket is meg fogja vdeni, s nem tri, hogy igazsgtalanul elnyomjk ket, amennyiben Krisztus alatt uralkodnak, s t ismerik el Fejknek. Ami a szavakat illeti az igemagyarzk majdnem egyhanglag magyarzzk a 41. vers elejt s odaadtad nekem ellensgeim nyakt ugyanazzal a jelentssel, mint amit a meneklre fogtk kifejezs jelent, mivel azonban a hber oreph sz helyesen ft, vagy nyakat jelent, nagyon alkalmasan fordthatjuk a szavakat gy, hogy Isten Dvid kezbe adta ellensgei nyakt, mivelhogy a kezbe adta ket a levgattatsra. 42. Kiltottak, de nem volt szabadt, az rhoz s nem felelt nkik. 43. s aprra trtem ket, a milyen a szl el val por,471 s megtapodtam ket mint utcza sart. 44. Megmentettl engem a np prtoskodsaitl; nemzetek fejv tettl engem; oly np szolgl nkem, a melyet nem ismertem. 45. A mint hall a flk,472 engedelmeskednek, s az idegenek473 gyermekei hazudnak474 nkem.475 46. Az idegenek elepedtek, s reszketve jnek el zrt helyeikbl. 47. l az r s ldott az n ksziklm, magasztaltassk ht az n idvessgemnek Istene! 42. Kiltottak. Az igeid vltozsa a mlt idrl a jv idre 476 nem szaktja meg a trtnet folytatlagossgt, ezrt a szavakat ekkppen kell magyarzni: noha Istenhez kiltottak, imik mgis elutasttattak. Ugyanazt a tmt folytatja, amit korbban bemutatni szndkozott. Nevezetesen: vgl a dolgok vgkimenetelbl derl ki, hogy ellensgei
470 471

Comme tous prests a nous mettre le cousteau sur la gorge. Qui est jette par le vent. 472 Si tost que le bruit de mon nom viendra a leurs aureilles. Szljegyzet. Azaz, amint a nevem hre a flkig r. 473 Les peuples estranges. Szljegyzet. Azaz, idegen npek, vagy klfldi nemzetek. 474 A Kroli-fordts szerint: s idegenek hzelegnek nkem a ford. 475 Feront semblant destre des miens shumilians de crainte. Szljegyzet. Azaz, sznlelik, hogy a szolgi, [vagy: alattvalim], s flelmkben megalzkodnak. 476 Klvin fordtsban a 42- 44. versekben az igk jv idben llnak a ford.

173

hamisan dicsekedtek azzal, hogy brjk Isten segtsgt s brzatt, mert kimutatta, hogy elfordult tlk. Igaz, hogy mikor a dolgaik virgz mdon folytatdtak, nha annyi tapsot s dicsretet kaptak, hogy mindenki azt hitte, Isten kegyesen viseltetik irntuk, mikzben egyttal gy tnt, hogy Dviddal pedig szembehelyezkedik, aki noha jjel-nappal Hozz kiltott, mgsem tallt meghallgatsra. Miutn azonban Isten elegend ideig prblta szolgja trelmt, leverte ellensgeit s csaldst okozott nekik hibaval remnysgkben, st, mg az imikat sem kegyeskedett meghallgatni. Most mr ltjuk Dvid cljt ezekkel a szavakkal. Miutn a gonoszok hossz idn t visszaltek Isten nevvel, azt lltvn, hogy prtfogolta igazsgtalan mesterkedseiket, a zsoltros kineveti hibaval dicsekvsket, mellyel teljes mrtkben felsltek. szre kell venni, hogy itt a kpmutatkrl beszl, akik soha nem szintn s igazsggal hvjk segtsgl az r nevt. Ez az gret ugyanis soha nem fog beteljesletlen maradni: Kzel van az r minden t hvhoz; mindenkihez, a ki hsggel hvja t. (Zsolt145:18) Dvid teht nem azt mondja, hogy ellensgei akkor lettek visszautastva, mikor a szv szinte ragaszkodsval folyamodtak Istenhez, hanem csak akkor, mikor szoksos arctlansgukkal gy vltk: Isten gymond knytelen vezetni s tmogatni gonosz kezdemnyezseiket. Mikor az istentelenek a nyomorsguk cscsn imdkozni kezdenek, s mikor a flelemtl lesjtottan s a rjuk kvetkez gonoszsgoktl reszketve alzatossgot mutatnak, mindazonltal nem vltoztatnak a cljaikon, nem trnek meg s nem hagynak fel a tjaik gonoszsgval. Emellett ahelyett, hogy a hit befolysoln, a szv elbizakodottsga s kemnysge sztnzi ket, s panaszaikat ktelkedve, vagy az Isten elleni zgolds vgett ntik imba ahelyett, hogy meghitten s meggyzdssel Bel vetnk a bizalmukat. Ebbl az igeszakaszbl egy hasznos figyelmeztetst nyerhetnk, nevezetesen hogy mindenki, aki a nyomorult szegnyt kegyetlen gnnyal illeti, s bszkn tasztja el azokat, akik alzatos knyrgkknt jnnek hozz, meg fogjk tapasztalni: Isten sket az imikra. A kvetkez igevers tovbb tant minket arra: miutn Isten elvetette az istenteleneket, hagyja, hogy mindenfle megalzsban legyen rszk, s lbbal tiporjk ket, mint az utca sart. Nemcsak azt jelenti ki, hogy mikor a bszkk s a kegyetlenek hozz kiltanak a nyomorsgukban, bezrja a fleit a kiltsuk eltt, de azzal is fenyeget, hogy bntet gondviselse sorn ugyanabban a bnsmdban lesz rszk, ahogyan k bntak msokkal. 44. Megmentettl engem a np prtoskodsaitl. Dvid nhny szban kijelenti, hogy nagyon sok mdon tapasztalta meg Isten segtsgt. Nagy veszlyben volt a lzadsok miatt, melyek idnknt a sajt alattvali kztt trtek ki, de Isten csodlatos mdon csendestette le ezeket s gyzte le a np heveskedst. Az ltalnos vrakozssal szemben az is megtrtnt, hogy Dvid, amikppen a vers msodik felben olvassuk, kzel s tvol gyzedelmeskedett, fellkerekedvn a szomszdos nemzetek felett, akik nem sokkal korbban tnkrevertk az egsz Izraelt a katonai erejkkel. A dolgok bmulatos megjtsa volt, mikor nemcsak visszalltotta nagy hirtelensggel a korbbi llapotba Izrael npt, akik nagyon megfogyatkoztak a veresg s a mszrls miatt, de adfizetikk is tette a szomszdos nemzeteket, akikkel korbban az Izrael npvel szembeni ellensgessgk miatt lehetetlensg volt bkessgben lni. Bmulatos lenne ltni egy kirlysgot, mely oly fjdalmas csaps elszenvedse utn mg mindig l, s miutn ismt sszeszedte erejt, visszall a korbbi llapotra. Isten azonban, minden vrakozssal ellenttben mg ennl is tbbet ruhzott r Izrael npre: megengedte nekik, hogy legyzzk azokat, akik korbbak ket gyztk le. Dvid mindkettt emlti: elszr arrl beszl neknk, mikor a np fellzadt ellene, s nem ms, mint Isten csendestette le ezeket a kirlysgon belli zendlseket. Msodszor, Isten felhatalmazsval, valamint az vezetse s ereje ltal vert le ers nemzeteket, s terjesztette ki a Saul idejben gyenge s flig megtrt kirlysg hatrait. Ebbl vilgos, hogy Dvidot Isten tmogatta, mind a belgyei kapcsn, mondhatni a kirlysgn bell, mind a klfldi ellensgekkel szemben. Miutn Dvid kirlysga elkp volt, mellyel a Szentllek Krisztus

174

kirlysgt akarta elre jelezni, emlkezznk meg arrl: mind a megalaptsa, mind a fenntartsa sorn szksges, hogy Isten ne csak a kvlrl tmad, nylt ellensgek ellen nyjtsa ki a kezt s harcoljon, hanem elnyomja a lzadsokat s zendlseket is, melyek az egyhzon bell thetik fel a fejket. Ez kezdettl fogva vilgosan megltszott Krisztus szemlyben. Elszr is hatalmas ellenllssal szembeslt a sajt nemzete tagjainak rjt csknyssge folytn. Azutn minden kor tapasztalata azt mutatja, hogy civakodsok s viszlyok, melyekkel a kpmutatk szaggatjk s marcangoljk az egyhzat, nem kevsb rtalmasok Krisztus kirlysgnak alaknzsban (ha Isten nem lp kzbe az rtalmas tevkenysgket megakadlyozand), mint az ellensgek heves tmadsai. Ennek megfelelen Isten a sajt Fia kirlysgnak fejlesztse s fenntartsa vgett nemcsak a kls ellensgeket veri le eltte, de megszabadtja a bels viszlyoktl is, azaz mondhatni, a kirlysgn belliektl, ami az egyhz.477 A Smuel 2. knyvben feljegyzett nekben a nemzetek fejv tettl engem szavak helyett a tishmereni sz szerepel, melynek jelentse tartani, vagy felgyelni, teht gy kell rteni, hogy Dvid biztonsggal s hossz idre megtarttatik a kirlysgban. Tudjuk, hogy milyen nehz fegyelmezetten s alattvalsgban megtartani azokat, akik nem szoktak hozz az ighoz, s ennek megfelelen semmi sem gyakoribb, mint mikor a nemrg hdtssal elfoglalt kirlysgokat az jabb s jabb villongsok rzzk meg. Dvid azonban a Smuel knyvben feljegyzett nekben kijelenti, hogy Isten a hatalom oly magassgra emelte t, ami nemzetek fejv tette, s meg is fogja tartani abban a fggetlensgben, amit r ruhzni kegyeskedett. Oly np szolgl nkem, a melyet nem ismertem. Az egsz igeszakasz erteljes megerstse az ltalam mondottaknak, miszerint az itt elhangz kijelentseket nem szabad csak Dvid szemlyre korltozni, hanem egy prfcia rejlik bennk Krisztus eljvend kirlysgval kapcsolatosan. Igaz, Dvid dicsekedhetett azzal, hogy a nemzetek, melyeknek szoksait s hajlamait csak nagyon kevss ismerte, al voltak neki vetve, mindazonltal biztos, hogy egyetlen ltala legyztt nemzet sem volt teljesen ismeretlen a szmra, vagy lett volna oly tvol, ami nehzz tette volna valamelyest megismerni ket. Dvid gyzelmei teht, s a np alvettetse neki csak homlyos kp, melyben Isten halvnyan bemutatta Fia hatrtalan birodalmt, Akinek a kirlysga napkelettl fogva napnyugotig terjed, s felleli az egsz vilgot (Mal1:11). 45. A mint hall a flk, engedelmeskednek. Ennek ugyanaz a jelentse, mint az elz igevers utols mondatnak. Noha Dvid a gyzelmeivel akkora tiszteletet s hrnevet szerzett, hogy sokan letettk a fegyvereiket s nknt adtk meg magukat neki, mgis, br a fegyvereinek erejtl val flelem is legyzte ket, amint lttk a szomszdokat azt megszenvedni, mgsem mondhat a sz szoros rtelmben, hogy Dvid nevnek egyszer hrre adtk meg magukat neki. Ez mg inkbb vonatkozik Krisztus szemlyre, Aki az gjnek eszkzvel gyzi le a vilgot Magnak, s neve egyszer hallatval engedelmess teszi azokat, akik eltte lzadtak Ellene. Miutn Dvid Krisztus elkpnek volt sznva, Isten tvoli nemzeteket vetett az uralma al, olyanokat, melyek korbban ismeretlenek voltak Izrael nemzete szmra, ami a bizalmas rintkezst illeti. Ez azonban csak a Krisztusnak meggrt birodalom eljtka, s mondhatni elkszlete volt, mely birodalom hatrainak a Fld vgs hatraiig kell kiterjednie. Hasonlkppen Dvid is akkora nevez szerzett magnak a fegyverekkel s a hbors vitzsggel, hogy sok, a flelem ltal legyztt ellensge alvetette magt neki. S ebben Isten azt a fajta gyzelmet mutatta be, ami majd Krisztus arat a pognyok felett, akiket egyedl az evanglium prdiklsval gyztt le s vont uralma al. A hit engedelmessge ugyanis, melyen Krisztus uralma alapszik, hallsbl van (Rm10:17). Idegenek hazudnak nkem. Itt azt rja le, ami rendszerint bekvetkezik a gyzelemmel megszerzett j birodalmakban, nevezetesen hogy akiket legyztek, nagy tisztelettel hdolnak a gyztesnek, de ez a legyzttek erltetett alzatossga. Szolgai mdon engedelmeskednek,
477

Cest a dire au dedans de son royaume qui est lEglise.

175

nem akarattal, vagy szvesen. Nyilvn ez az igeszakasz jelentse. Egyes igemagyarzk valban msknt magyarzzk a hazudni szt, gy tekintvn, hogy Dvid ellensgei vagy csaldtak a vrakozsukban, vagy a bntets elkerlse rdekben, amitl fltek, hogy kiszabja rjuk, hazudtak neki, s kijelentettk: soha semmi ellensges dolgot nem terveztek ellene. Nekem azonban gy tnik, hogy ez nem magyarzza kellkppen azt, amire Dvid gondolt. Vlemnyem szerint teht a hazudni szt itt ltalnossgban gy kell rteni, mint mshol, azaz szolgai mdon megalzkodni, hzelegni. A hber cachash sz ll itt, melynek jelentse hazudni, de nha tvitt rtelemben megalzkodni, alvettetni, nknt felvenni az alrendeltsg igjt,478 de mg mindig sznlelt s szolgai mdon. Azok, akiket az idegenek gyermekeinek, vagy idegeneknek nevez azok a nemzetek, akik nem tartoztak Izrael nphez, de mieltt legyztk volna ket, klnll s fggetlen kzssgeket alkottak. Ezt is ltjuk beteljesedni Krisztusban, Akihez sokan jnnek ltszlagos alzatossggal, de nem szinte szeretettel, hanem ketts s hamis szvvel, s akiket a Szentllek ezen az alapon alkalmas mdon nevez idegeneknek. k valban elkeverednek a vlasztott np kztt, de nem egyeslnek velk egy testbe igaz hittel, ezrt nem szabad ket az egyhz gyermekei kz szmllni. Nagyon igaz, hogy az egyhzba trtn els elhvsuk idejn az sszes pogny idegenek voltak, mikor azonban elkezdtek j rzelmeket tpllni Krisztus irnt, akkor akik egy idben jvevnyek s zsellrek voltak, most polgrtrsai a szenteknek s cseldei az Istennek (Ef2:19). Amit rgtn ezutn tesz hozz (46. vers), az idegenek elepedtek, s reszketve479 jnek el zrt helyeikbl, arra szolgl, hogy mg erteljesebb fnybe lltsa a nagy hrnevet, s a flelmetes nevet, amit Dvid szerzett magnak. A tisztelet nem kznsges jele az, amikor az erssgekben rejtzket akkora flelem sjtja, hogy nknt eljnnek s megadjk magukat. Ahogyan a flelem arra ksztette Dvid ellensgeit, hogy eljjjenek rejtekhelykrl, s alzatosan elbe menjenek, gy sjtja az evanglium a hitetleneket flelemmel, s knyszerti ket a Krisztus irnti engedelmessgre. Ez a prfcia, mondhatni az ge prdiklsnak hatsa, amint Pl is bizonysgot tesz arrl az 1Kor14:24-ben, hogy az emberek lelkiismerett meggyzve s a szvk titkait nyilvnvalv tve, a korbbi lzadkat leterti a flelem, s dicssget adnak Istennek. 47. ljen az r480 s ldott az n erssgem,481 magasztaltassk ht az n idvessgemnek Istene! 48. Az Isten, a ki bosszt ll rtem, s npeket hajlt alm; 49. A ki megment engem ellensgeimtl. Mg az ellenem felkelk fltt is felmagasztalsz engem, az erszakos embertl megszabadtasz engem. 50. Azrt dicsrlek tged, Uram, a nemzetek kztt, s neket zengek a te nevednek. 51. Nagy segtsget d az kirlynak s irgalmassgot cselekszik az felkentjvel, Dviddal s az magvval mindrkk. 47. ljen az r. Ha helyesnek vlik elfogadni ezt az olvasatot hajt mdban, mely azt a kvnsgot fejezi ki, hogy ljen az r, a kifejezsmd nmikpp furcsnak tnhet.
478 479

A szr vltozat olvasata: Alvetik magukat nekem, de erltetett gy sznlelt s kpmutat alvettetssel. A hber charag sz jelentse eljnni, valamint reszketni, illetve a kett kombincijaknt reszketve eljnni. Klvin ltszlag a legutols jelentst tulajdontja a sznak. A flelem megrettenti ket s eljnnek bvhelyeikrl s erdjeikbl, bocsnatot keresve. Megjegyzs a Bassandynes Bibliban. Walford olvasata: Az idegenek fiai erejket vesztik, s riadtan jnnek el erssgeikbl. Street olvasata: Az idegen nemzetek megdbbennek, s remegnek erdjeikben. 480 Ou, le Seigneur vit. Szljegyzet. Vagy: l az r. (Ez a Kroli-fordts is a ford.) 481 Celuy qui me donne force. Szljegyzet. Azaz aki ert ad nekem. A Kroli-fordtsban az erssgem sz helyett a ksziklm sz szerepel a ford.

176

Ugyanakkor felhozhat a vdelmre az, hogy a hasonlat az emberektl klcsnztt, akik nemcsak hasznljk ezt a kifejezsmdot, ha jt kvnnak valakinek, hanem hangos s dicsr ljenzssel ki is mondjk azt, mikor meg akarjk adni fejedelmeiknek az ket megillet tiszteletet. Eszerint a nzet szerint ebben a kifejezsben dicsret adatik Istennek, ezrt alkalmas gyzelmi dalnak is.482 Nagyon helyesen tekinthet azonban egyszer kijelentsnek is, melyben Dvid azt mondja ki, hogy l az r, ms szavakkal: fel van ruhzva szuvern hatalommal. Tovbb, az letet, amit Dvid Istennek tulajdont, nem szabad Isten lnyre, vagy ltezsre korltozni, hanem a neknk megmutatott munkibl kvetkez bizonytknak kell tekinteni arra nzve, hogy l. Valahnyszor elrejti az hatalmnak munklkodst a szemnk ell, elmnkbl eltnik annak az igazsgnak az szlelse s felfogsa is, hogy Isten l. Azrt mondja teht Dvid, hogy l, mert hatalmnak nyilvnval bizonytkaival mutatja ki: az, Aki megrzi s fenntartja a vilgot. S miutn Dvid tapasztalatbl ismerte Istennek ezt az lett, dicsretekkel s hlaadssal nnepli azt. Ha jelen idben olvassuk az els mondatot, l az r, az s ktsz a kvetkezmnyre utal jelents, ezrt az igeverset ekkppen kell fordtani: l az r s ldassk az n erssgem. Az n erssgem valamint a 49. versben szerepl szabadtm dszt jelzk azt erstik meg, amit mr korbban mondtam, hogy Isten nem pusztn nmagban l, hanem ki is mutatja leterejt a vilg kormnyzsban. A hber tsuri sz, amit az n erssgem kifejezssel fordtottunk, itt trgyas mdban rtend: , Aki ert ad. 48. Az Isten, a ki bosszt ll rtem. A zsoltros ismt Istennek tulajdontja a gyzelmeket, amiket aratott. Miutn soha nem vrhatta volna, hogy ezeket majd aratja, amg nem volt biztos abban, hogy Istentl kap hozz segtsget, most elismeri, hogy ezek Szerzje egyedl az Isten. S nehogy ltszlag hnyaveti mdon a gyzelmeirt kijr dicsret mondhatni csak nhny cseppjt spriccelje R, egyrtelm kifejezsekkel ismtli meg, hogy semmije sincs, csak amit Isten adott neki. Elszr azt ismeri el, hogy a hatalom fellrl adatott neki, s ez tette lehetv annak a bntetsnek a kiszabst az ellensgeire, amire azok rszolgltak. Els rnzsre furcsnak tnhet, hogy Istennek fel kell fegyvereznie a sajt npt a bossz vgrehajtsra, de amint mr korbban rmutattam, mindig emlkeznnk kell Dvid elhvatsra. nem magnszemly volt, hanem kirlyi hatalommal s tekintllyel felruhztatvn azt az tletet hajtotta vgre, amit Isten parancsolt meg neki. Ha valaki srelmet szenvedvn kitr, hogy bosszt lljon, azzal Isten hivatalt ragadja maghoz, ezrt elhamarkodott s kegyetlen dolog, mikor az egynek megbosszuljk az ket rt srelmeket. A kirlyok s a magiszterek vonatkozsban azonban Isten, Aki kijelenti, hogy v a bosszlls, felfegyverzi ket karddal, s kinevezi ket a bosszjnak kiszolgltativ s vgrehajtiv. Dvid teht a bossz szt a jogos bntetsre hasznlta, amit trvnyesen szabott ki Isten parancsra, amennyiben a Szentllek ltal megfelelen szablyozott buzgsgnak, s nem a test fktelensgnek a befolysa alatt llt. Amg ez a mrtkletessg nem szolgl pldul elhvsuk ktelezettsgeinek teljestsben, addig a kirlyok hiba dicsekednek azzal, hogy Isten bzta meg ket a bosszlls vgrehajtsval, mert ltjuk, hogy nem kevsb indokolatlan az ember szmra a sajt fantzijnak s a testi vgyainak alapjn visszalni azzal a karddal, melynek engedlyt kapott a hasznlatra, mint egyltalban kardot ragadni Isten parancsa nlkl. A harcos egyhznak, amely Krisztus zszlaja alatt masroz, nincs engedlye a bosszllsra, csak azokkal szemben, akik makacsul elvetik, hogy j tra trjenek. Arra kaptunk parancsot, hogy ellensgeinket nekik jt tve, s az dvssgkrt imdkozva prbljuk meg legyzni. Neknk teht egyben arra is vgynunk kell, hogy eljussanak a megtrsre, s az elme helyes llapotra, amg minden ktsget kizran kiderl, hogy visszavonhatatlanul s remnytelenl megromlottak. Addig azonban a bosszt Istenre kell hagyni, nehogy homlokegyenest belevessk magunkat idt eltt Dvid ezutn arra a kvetkeztetsre jut azokbl a veszlyekbl s nyomorsgukbl kiindulva, melyekben benne
482

Ainsi ce seroit un mot tendant a lour Dieu et convenable a un cantique de triomphe.

177

volt, hogy ha nem Isten keze tartotta volna t meg biztonsggal: A ki megment engem ellensgeimtl. Mg az ellenem felkelk fltt is felmagasztalsz engem, az erszakos embertl megszabadtasz engem. A felmagasztalsz szt abban az rtelemben kell rtennk, hogy csodlatos mdon felemeltetett ellensgeinek ereje s rosszindulata fl, nehogy megrogyjon az erszakossguk miatt s gy legyzhessk t. 50. Azrt dicsrlek tged, Uram. Ebben az igeversben arra tant minket, hogy Isten neki adott ldsai, melyekrl beszl, mltk a rendkvli s szokatlan dicsretre, hogy ezek hre-neve a pognyokig is eljusson. Ezekben a szavakban egy kzvetett ellentt van Isten szoksos tisztelete, amit a kegyesek a templomban szoktak vgezni, valamint e kztt a hlaads kztt, amirl Dvid beszl, s ami nem szorthat ily szk korltok kz. Az igeszakasz jelentse teht ez: Uram, n nemcsak a np gylekezetben fogok neked hlt adni, a trvnyedben elrt ritulnak megfelelen, hanem a Te dicsreted nagyobb tvolsgra is ki fog terjedni, mivel a Te irntam megnyilvnul kegyelmed mlt r, hogy az egsz vilgon mindentt beszljenek rla. St, ezekbl a szavakbl arra kvetkeztetnk, hogy itt egy, a Krisztus eljvend kirlysgra vonatkoz prfcival van dolgunk. Amg a pognyok fel nem vtettek a vlasztott nppel val kzssgbe, s nem egyesltek velk egy testbe, addig az Isten dicsrete kzttk olyan volt, mint nekls a sketeknek, ami ostoba munka s krba veszett fradsg. Ennek megfelelen Pl nagyon helyesen s alkalmasan bizonytja ebbl a szvegbl, miszerint a pognyok elhvsa nem vletlen, vagy vakmer dolog volt (Rm15:9). Ksbb majd sok helyen ltjuk, hogy az egyhz jelltetett ki szent helysznknt az Isten dicsretnek bemutatsra. Ezrt miutn Isten nevt helyesen s hasznosan Jden kvl sehol nem lehetett nnepelni, amg a pognyok flei meg nem nyltak, ami akkor kvetkezett be, mikor Isten rkbe fogadta, s Maghoz hvta ket az evanglium ltal. 51. Nagy segtsget d. Ez a zr vers vilgosan megmutatja, hogy Isten mirt viseltetett ekkora jsggal s nagylelksggel, nevezetesen hogy kirlly kente t fel. Isten kirlynak nevezve nmagt Dvid arrl tesz bizonysgot, hogy nem elhamarkodottan trt abba a hivatalba, s nem sszeeskvssel, vagy bns intrikkkal tolakodott abba a hivatalba. pp ellenkezleg, trvnyes jogon uralkodott, mert Isten akaratbl lett kirlly. Ezt bizonytja a felkenets ceremnija, mert Isten azzal, hogy Smuel kezvel kente t fel nem kevsb erstette meg a jogt az uralkodsra, mint ha lthatan kinyjtotta volna a kezt a mennybl, s gy helyezte volna t a kirlyi trnra, s erstette volna meg azon. A kivlasztst, mondja, egy sor nagy szabaduls erstette meg, s ebbl az kvetkezik, hogy mindenki, aki brmely tra lp Isten elhvsa nlkl, vdolhat azzal, hogy nyltan hbort indt ellene. Egyidejleg e szabadulsok oknak Isten jsgt jelli meg, s ezzel arra tant: az a kirlysg tisztn s egyszeren Isten jtetszsn alapult. Tovbb, a zsoltr zr mondatbl az is kiderl, hogy amint azt korbban mondtam, Dvid itt nem annyira Isten kegyelmnek pratlan s klnbz pldira emlkszik a trtnettel, hanem inkbb kirlysgnak rkkval mivoltt jsolja. S szre kell venni, hogy a mag sz alatt nem minden leszrmazottjt kell rtennk vlogats nlkl, hanem Dvidnak arra a leszrmazottjra kell vonatkoztatnunk, akirl Isten a 2Sm7:12-ben beszlt, azt grvn: Atyja lesz neki. S miutn megmondatott, hogy az kirlysga addig tart majd, amg a Nap s a Hold vilgtanak az gen, a prfcit szksgszeren arra vonatkoznak kell tekinteni, Aki nem egy idre, hanem rkre kirly lesz. Dvid teht neknk azt a magvt ajnlja, akit ez a figyelemre mlt gret megtisztel, s ez nem vonatkoztathat sem Salamonra, sem ms leszrmazottjra, csak Isten egyszltt Fira, amikppen az apostol is a zsidkhoz rott levlben (Zsid1:4) tant minket arra, hogy ebben a mltsgban feljebbval az angyaloknl. Vgezetl csak akkor vlik a kell javunkra ennek a zsoltrnak a tanulmnyozsa, ha az rnyk s elkp szemllse elvezet minket hozz, Aki a lnyeg.

178

19. zsoltr
1. Az neklmesternek. Dvid zsoltra. Dvid, hogy Isten dicssgnek szemllsre biztassa a kegyeseket, elszr is annak tkrt lltja a szemk el az gbolt szvetben, valamint a kidolgozsnak nagyszer rendjben, amit szemllnk. Msodszor, a gondolatainkat a trvnyre irnytja, melyben Isten benssgesebben megismertette Magt a vlasztott npvel. Ebbl kiindulva hosszasan trgyalja a menny eme becses ajndkt, dicsrvn s felmagasztalvn a trvny hasznlatt. Vgl imval zrja a zsoltrt. 2. Az egek beszlik Isten dicssgt, s kezeinek munkjt hirdeti az gboltozat.483 3. Nap napnak mond beszdet; j jnek ad jelentst.484 4. Nincs nyelv, sem beszd [ahol] a hangjuk nem hallhat:485 5. rsuk486 kihat az egsz fldre, s a vilg vgre az mondsuk. A napnak csinlt bennk stort. 6. Olyan ez, mint egy vlegny, a ki az gyashzbl jn ki; rvend, mint egy hs, hogy futhatja a plyt. 7. Kijvetele az g egyik szltl s forgsa a msik szlig; s nincs semmi, a mi elrejtzhetnk hevtl. 2. Az egek beszlik Isten dicssgt.487 Mr mondtam, hogy ez a zsoltr kt rszbl ll: az elsben Dvid Isten dicssgt nnepli, amikppen az megmutatkozik a munkiban, a msikban felmagasztalja s felnagytja az istenismeretet, amely vilgosabban az gjben ragyog fel. Csak az egeket emlti, de a teremts eme rszbe, ami a legnemesebb, s amelynek a kivlsga szembetnbb, egy szinekdoch segtsgvel a vilg egsz ptmnyt belerti. Termszetesen semmi sem annyira homlyos, vagy vacak mg a fld legkisebb szegleteiben sem, amelyben ne lehetne megltni Isten hatalmnak s blcsessgnek bizonyos jeleit, de miutn jobban lthat kpmsa van belevsve az egekbe, Dvid azrt vlasztotta konkrtan azokat a szemlldsre, hogy ragyogsuk elvezessen minket a vilg sszes rsznek megtekintshez. Mikor valaki az egek szemllse ltal Isten elismersig eljut, akkor megtanul az blcsessgn s hatalmn a Fld arculatban is elmlkedni, s bmulni azokat, s nemcsak ltalnossgban, de a legaprbb nvnyekben is. A msodik versben a zsoltros egy dolgot ktszer ismtel, ahogyan szokta is. Az egeket Isten dicssge taniknt s hirdetiknt mutatja be, olyan minsget tulajdontvn a nma teremtmnynek, ami szigoran szlva nem is tartozik hozz, s teszi ezt azrt, hogy komolyabban megpirongassa az embereket a hltlansgukrt, ha ennyire vilgos bizonysg felett sket flekkel siklanak t. Ez a
483

Lentour du ciel et de lair. Szljegyzet. Azaz, az g s a leveg boltozata. Mant pspk szintn gboltozatnak fordtja, amit helyesebbnek vl, mint az g szt. Az utbbi sz, mondja, a grg vltozatbl szrmazik; de a hber sz abbl az igbl ered, melynek jelentse sztterjeszteni, kiterjeszteni, kitrni, sztfeszteni. A helyes fordts teht gboltozat, ami egyezik a Szentrs ms igehelyeivel, ahol gy beszl a Teremtrl, mint Aki kiterjeszti az egeket, mint egy fggnyt, s storknt nyitja azokat ki, hogy bennk lakozzk (lsd. Zsolt104:2, zs40:22). Az egek kiterjesztse gyakori kifejezs Miltonnl s ms kltknl is. 484 Un jour desgorge propos a lautre jour, et la nuict declare science a lautre nuict. Nap napnak mond beszdet, s j jnek az ismereteket. 485 A Kroli-fordts szerint: Nem olyan sz, sem olyan beszd, a melynek hangja nem hallhat a ford. 486 A Kroli-fordtsban itt a Szzatuk sz szerepel a ford. 487 Dr. Geddes jegyezte meg erre a zsoltrra utalva: soha kltszet nem tartalmazott finomabb rvet az ateizmus ellen, s nem is fejezte ki azt soha jobban.

179

beszdmd jobban megindt s befolysol minket, mintha azt mondta volna: Az egek mutatjk, vagy kimutatjk Isten dicssgt. Valban nagy dolog, mikor az egek ragyogsban Isten l kpmsa trul elnk, miutn azonban az l hangnak nagyobb a hatsa a figyelmnk felkeltsben, vagy legalbbis biztosabban s nagyobb haszonnal tant minket, mint az egyszer szemllds, amihez nem adatik szbeli tants, meg kell figyelnnk a jelkp erejt, amit a zsoltros hasznl, mikor azt mondja, hogy az egek a beszdkkel Isten dicssgt hirdetik. Az ismtls a msodik mondatban pusztn csak az els magyarzata. Dvid megmutatja neknk, mikppen hirdetik az egek Isten dicssgt, nevezetesen hogy nyltan tesznek arrl bizonysgot: nem a vletlenbl lltak ssze, hanem csodlatos mdon teremttettek a nagy ptsz ltal. Mikor az egeket szemlljk, nem is lehet msknt, mint hogy a szemlls sorn felemelkednk Hozz, Aki ezek nagy Alkotja. A gynyr elrendezs s a csodlatos sokflesg, ami jellemz az gitestek tjra s llapotra, egytt a bennk megmutatkoz szpsggel s ragyogssal nem is lehet ms a szmunkra, mint az gondviselsnek bizonytka. A Szentrs tulajdonkppen ismerteti velnk ezek teremtsnek idejt s mdjt, de maguk az egek, ha Isten nem is mondana semmit a tmrl, hangosan s megklnbztetetten hirdetik, hogy az keznek alkotsai, ez pedig nmagban bsgesen elegend az embereknek bizonysgkppen az dicssgrl. Amint elismerjk Istent a legnagyobb Alkotnak, aki a vilgegyetem elragadan szp ptmnyt fellltotta, elmnket szksgszeren eltlti a csodlat az vgtelen jsgn, blcsessgn s hatalmn. 3. Nap napnak mond beszdet. A filozfusok, akik jobban beleltnak ezekbe a dolgokba, mint msok, megrtik, mikppen vannak a csillagok ilyen gynyr rendbe lltva, hogy hatalmas szmuk ellenre sincs kztk zrzavar. A tudatlan, s rstudatlan emberek szmra azonban a napok folytonos egymsutnisga a ktsgtelenebb bizonytk Isten gondviselsrl. Dvid teht, miutn beszlt az egekrl, nem szll al bellk a vilg tbbi rszre, hanem a felfogkpessgnk szmra jobban rzkelhet s ahhoz kzelebb ll hatsbl kiindulva ersti meg az imnt mondottakat, nevezetesen hogy Isten dicssge nemcsak ragyog, de zeng is az gben. A szavakat lehet klnflekppen magyarzni, de a rluk adott klnfle magyarzatok vajmi keveset vltoztattak a szavak rtelmn. Egyesek gy magyarzzk, hogy nem mlik el nap, melynek sorn Isten ne mutatn meg hatalmnak valami lthat bizonytkt. Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a tants s a tuds gyarapodst jelentik eszerint minden soron kvetkez nap valami jat tesz hozz Isten ltezsnek s kivlsgainak bizonytkaihoz. Megint msok szerint a szavak azt jelentik, hogy a napok s az jszakk egyttesen beszlnek a Teremtjk dicssgrl, de ez nmileg erltetett magyarzat. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt a napok s az jszakk bergzdtt vltakozsbl kiindulva arra tant: a Nap, a Hold s a csillagok tjt s krforgst Isten csodlatos blcsessge szablyozza. Akr a nap nap utn, akr az egyik nap a msik utn kifejezssel fordtjuk a szavakat, a jelentsge csekly, mert Dvid mindssze az id ama csods elrendezsre utal, amit a napok, s jszakk vltakozsa eredmnyez. Ha teht olyan figyelmesek lennnk, amilyeneknek lennnk kellene, akr egyetlen nap is elgsges lenne szmunkra a bizonysgttelre Isten dicssgrl, s egyetlen jszaka is elegend lenne ugyanennek a feladatnak az elltshoz. Ltjuk a Napot s a Holdat, amint vgzik a napi krforgsukat: a Nap nappal jelenik meg a fejnk fltt, mg a Hold jszaka teszi ugyanezt. A Nap fokozatosan emelkedik felfel, mikzben egyre kzelebb kerl hozznk, majd meghajltja tjt, s fokozatosan tvolodik. S mikor ltjuk, hogy ez szabja meg a napok s az jszakk hossza, a hosszsguk vltozst pedig egy olyan egyetemes trvny szablyozza, mely vltozhatatlanul visszatr ugyanazokra a pontokra minden egymst kvet vben, akkor ebben Isten dicssgnek sokkalta fnyesebb bizonysga trul elnk. Dvid teht a legjobb okkal jelenti ki, hogy jllehet Isten egyetlen szt sem szl az emberekhez, a napok s az jszakk rendszeres s hasznos vltakozsa mgis elegnsan hirdeti Isten dicssgt. gy az embereknek semmi mentsgk sem maradt a tudatlansgra, mert miutn a

180

napok s az jszakk oly jl s gondosan elltjk a tantk hivatalt, ezrt ha kellen figyelmesek vagyunk, ezek tantsbl elegend mennyisg ismeretet szerezhetnk. 4. Nincs nyelv, sem beszd [ahol] a hangjuk nem hallhat. Ezt az igeverset kt egymssal majdnem teljesen ellenttes mdon magyarzzk, melyek mindegyike azonban valsznsthet. Ami a szavakat illeti, a sz szerinti fordts ekkppen hangzik: Nincs nyelv, sem szavak, a hangjuk nem hallhat egyesek a negyedik s tdik igeverset sszektik, mintha ez a mondat nem lenne teljes az tdik igevers els mondata nlkl: Szzatuk kihat az egsz fldre, stb. Ennek megfelelen az igeszakasz jelentse ez: Az egek igaz, hogy nmk, s nincsenek felruhzva a beszd kpessgvel, m mgis hirdetik Isten dicssgt, elegenden hangos s megklnbztethet hangon. Ha azonban ezt rtette Dvid, akkor mi szksg volt hromszor ismtelni, hogy nem rendelkeznek tagolt beszddel. Termszetesen unalmas s felesleges lenne ennyit hangoztatni egy ennyire ltalnosan ismert dolgot. A msik magyarzat, ami ltalnosabban elfogadott, alkalmasabbnak is tnik. A hber nyelvben, mely tmr, gyakran szksges betoldani szavakat, az pedig kimondottan megszokott, hogy a nyelvben a vonatkoz hatrozszavakat elhagyjk, pl. mely, amelyben, stb., ahogyan itt is: Nincs nyelv, sem beszd [ahol488] a hangjuk nem hallhat.489 Emellett a harmadik tagads, a beli490 inkbb kivtelt jelent arra vonatkozlag, ami a mondat elz rszeiben elhangzott, mintha ezt mondta volna: A nyelvi klnbsgek akadlyt kpeznek, mely meggtolja az egyes nemzeteket a klcsns kapcsolatok fenntartsban, s aki a sajt orszgban az kesszlsrl volt hres, azt mikor klfldre megy, nmv, vagy ha megprbl megszlalni, babrr teszi. S ha valaki akr az sszes nyelvet beszlte is, akkor sem volt kpes egyszerre szlni egy grghz s egy rmaihoz, mert amint elkezdett az egyikkel beszlni, a msik attl a pillanattl fogva nem rtette meg t. Dvid teht elms sszehasonltst tve felnagytja annak a bizonysgttelnek a hatkonysgt, amit az egek tesznek a Teremtjkrl. A szavainak jelentse az albbi: a klnbz nemzetek a nyelvkben klnbznek egymstl, de az egek egysges nyelven tantanak minden embert vlogats nlkl, s nem ms, mint a sajt nemtrdmsgk az, ami gtolja az egyms szmra legidegenebbeket, akik a Fld legtvolabbi sarkaiban lnek attl, hogy hasznot hzzanak mondhatni ugyanannak a tantnak a szjtl. 5. rsuk kihat az egsz fldre. Itt az ihletett szerz azt mondja el, mikppen prdiklnak az egek vlogats nlkl minden nemzetnek, nevezetesen gy, hogy az emberek minden orszgban s a Fld minden rszn megrthetik: az egek Isten dicssgnek tanbizonysgaknt kerlnek a szemk el. Miutn a hber kav sz nha vonalat nha pletet jell, ebbl egyesek azt a jelentst szrmaztatjk, hogy az egek szerkezete szablyos mdon alkottatott, mondhatni egyenesen Isten dicssgnek hirdetsre. Mivel azonban Dvid itt tvitt rtelemben emlti az gitestek ragyogst s pompjt Isten dicssgnek hirdetiknt gy, ahogyan egy oktatsi szeminrium tanra teszi, gyenge s alkalmatlan beszdmd lenne azzal elrukkolni, hogy az egek vonala eljut a Fld vgs hatrig. Emellett rgtn azt is hozzteszi a kvetkez mondatban, hogy mondsuk (szavaik) mindentt hallatszanak, no de milyen kapcsolat ll fenn a szavak s egy plet szpsge kztt? Ha azonban a kav szt rsnak fordtjuk, a kt dolog nagyon jl sszeillenek: elszr is Isten dicssge be van rva s vsve az egekbe, mint nyitott knyvbe, amelybl minden ember
488

Mind Klvin, mind az angol vltozat ltszlag a Septaguintt s a Vulgatt kvettk az ahol sz beszrsval, ami a hber szvegben nincs benne. 489 Cest as avoir ces mots, Lequel, Laquelle, etc., comme yci Il ny a langage, il ny a paroles esquelles la voix de ceux ne soit ouye. 490 A beli rendszerint nem-et jelent, de gyakorta hasznlatos mindenfle kizr viszonysz helyn is: nlkl, mellett, hacsak. Ezrt fordtja itt Grotius nlkl jelentssel. Miutn az arab nyelvben a bal azt jelenti: de, s mivel az arab a hber egyik dialektusa, Hammond arra a kvetkeztetsre jut, hogy ez lehetett a jelentse a zsidk kztt, ezrt az igevers albbi fordtst javasolja: Nincs beszd, nincsenek szavak, de, vagy mindazonltal [ beli] a hangjuk hallatszik, vagy hallatszott.

181

olvashat, msodszor, egyidejleg az egek hangos s megklnbztethet hangon szlnak, mely minden ember flig elr, s minden helyen hallatja magt.491 Azaz ez arra tant minket, hogy az emltett nyelvezet, ha hasznlhatom ezt a kifejezst, minden lthat nyelv eltt teremtetett, ms szval ez a nyelv a ltkpessghez szl, hiszen az egek az emberek szemeihez beszlnek, nem a fleikhez. Dvid teht joggal hasonltja rshoz a gynyr rendet s elrendezst, mely az gitesteket megklnbzteti. Az pedig, hogy a hber kav sz egy sort jelent az rsban,492 kellen nyilvnval az zs28:10-bl, ahol Isten a zsidkat mg kell jrtassgot nem szerzett gyermekekhez hasonltja, s gy beszl: parancsra j parancs, parancsra j parancs, szablyra j szably, szablyra j szably; itt egy kicsi, ott egy kicsi. Vlemnyem szerint teht az igeszakasz jelentse ez: Isten dicssge nem apr, homlyos betkkel van lerva, hanem gazdagon van bevsve nagy s vilgos betkkel, melyeket minden ember kpes elolvasni a lehet legnagyobb knnyedsggel. Mostanig az igazi s a helyes jelentst magyarztam az ihletett szerz szavainak. Egyesek elcsrtk-csavartk a zsoltr eme rszt, tvitt rtelm jelentst tulajdontvn a szavaknak, olvasim azonban knnyedn szre fogjk venni, hogy mindez ok nlkl trtnt. Az elejn megmutattam, s az egsz rtekezs tmjbl is nyilvnval: Dvid, mieltt rtrne a trvnyre, felvzolja elttnk a vilg szerkezett, hogy abban Isten dicssgt szemllhessk. Ha most akkor az egeket az apostoloknak rtjk, a Napot pedig Krisztusnak, akkor tbb mr nem lesz helye annak a megosztsnak, amirl beszltnk, emellett helytelen sorrend volna az evangliumot elre tenni, a trvnyt pedig utna. Nagyon vilgos: az ihletett szerz itt Isten ismerettl beszl, ami termszetes mdon trul minden ember szeme el ebben a vilgban, mint egy tkrben, ezrt n tartzkodom is ennek a dolognak a tovbbi trgyalstl. Miutn azonban ezek az allegorikus magyarzk Pl szavaival igyekeztek altmasztani a nzeteiket, ezt a nehzsget fel kell szmolni. Pl, a pognyok elhvsrl rtekezve rgztett alapelvknt szgezi le: minden, a ki segtsgl hvja az r nevt, megtartatik, majd hozzteszi, hogy senki sem kpes t segtsgl hvni, amg az evanglium tantsa ltal meg nem ismerte. Miutn azonban a zsidk szmra istenkromlsnak tnt, mikor Pl nyilvnosan meggrte az dvssget a pognyoknak, felteszi a krdst, hogy vajon maguk a pognyok nem hallottk-e? S meg is vlaszolja, ezt az igeszakaszt idzve, hogy ltezett egy nyitott s hozzfrhet iskola a szmukra, melyben megtanulhattk flni az Istent, s Neki szolglni, mivelhogy az egsz fldre elhatott az hangjok, s a lakfld vghatrig az beszdk (Rm10:18). Pl abban az idben azonban nem mondhatta igazn, hogy az evanglium hangja hatott el az egsz vilgra az apostolok szjbl, mert akkor mg alig nhny orszgba jutott csupn el. S a tbbi apostol prdiklsa sem terjedt ki termszetesen a vilg tvoli rszeire, hanem mg Jdea hatrain bellre korltozdott. Az apostol cljt nem nehz felfogni. azt akarta mondani: Isten az sidktl fogva megmutatta az dicssgt a pognyoknak, s ez eljtka volt annak a bvebb tantsnak, amely egy napon eljutott hozzjuk is. S jllehet Isten vlasztott npe egy ideig elklntett s elvlasztott llapotban volt a pognyoktl, nem szabad furcsnak vlni, hogy Isten vgl mindkettvel megismertette Magt, ltvn, hogy eddig olyan eszkzkkel kttte nmaghoz ket, melyek mindkett szmra kzsek voltak. Ahogyan Pl mondja msik igeszakaszban: az elmlt idkben hagyta a pognyokat mind a maguk tjn haladni: jllehet nem hagyta magt tanbizonysg nlkl (Csel14:16-17). Ebbl pedig arra kvetkeztetnk: akik gy vlik, hogy Pl eltrt Dvid szavainak igazi s helyes jelentstl, azok hatalmasat tvednek. Az olvas ezt mg jobban megrti, ha elolvassa a magyarzatomat Pl fenti idzett szavairl.

491 492

Et se fait ouir en totals endroits. Az angol Geneva Bible olvasata az albbi: A vonaluk keresztlhalad az egsz Fldn, a szavaik eljutnak a vilg vgre, s a magyarzat szljegyzetben pedig ez ll: Az egek, mint egy sor gynyr nagybet mutatjk neknk Isten dicssgt.

182

A napnak csinlt bennk stort. Ahogyan Dvid a vilg egsz szerkezetbl konkrtan az egeket vlasztotta, amikben Isten kpmst trhatja elnk, hisz azokban jobban megltszik, mert az ember is jobban lt, ha magas helyre kerl, most ezrt mutatja meg neknk a Napot, mint a legmagasabb rangra emeltet, mivel annak csodlatos ragyogsban Isten fensge jobban megmutatkozik, mint brmi msban. A tbbi bolyg igaz, hogy szintn rendelkezik sajt mozgssal, s mondhatni kijellt hellyel, ahol megfutjk a plyjukat, 493 s az gbolt a maga forgsval viszi magval az sszes mozdulatlan csillagot, de Dvid szmra elvesztegetett id lenne, ha megprbln a csillagszat eme titkait a faragatlanoknak s tanulatlanoknak megtantani. Ezrt elgsgesnek vlte, ha egyszer stlusban beszl, hogy az egsz vilgot megfeddhesse a hltlansgrt, amirt a Napot szemllve nem tanuljk meg az Isten flelmt s ismerett. Ez teht az ok, amirt azt mondja, hogy a Napnak stor kszttetett, s amirt mondja, hogy az g egyik szltl jn ki, majd gyorsan a msik, ellenttes szle fel halad. Itt nem tudomnyosan rtekezik (megtehette volna, ha filozfusok kztt beszl) a Nap egsz krmozgst illeten, hanem a legfaragatlanabbakhoz s a legbutbbakhoz igazodva megelgszik a szem szmra lthat kznsges jelenetekkel. Emiatt nem is beszl a Nap msik flkrrl, ami a mi flteknkrl nem ltszik. Hrom dolgot ajnl a figyelmnkbe a Nappal kapcsolatosan: forminak ragyogst s kivlsgt, a gyorsagt, mellyel az tjt jrja, s hsgnek bmulatos erejt. S hogy mg erteljesebben fejezze ki s magasztalja fel mindent fellml szpsgt, s mondhatni, pomps ltzkt, a vlegny hasonlatt hasznlja. Aztn mg egy hasonlatot tesz hozz a hsrl, aki versenyzknt indul a plyjn, hogy elnyerje a futamgyztes jutalmt. Azok gyorsasga, akik az korban a stadionokban versenyeztek akr kocsikkal, akr gyalog, csodlatos volt, br azzal a sebessggel sszemrve semmi, amellyel a Nap futja a plyjt. Dvid mgis, mindama dolgok kztt, melyek felkeltik az tlagember figyelmt, nem tallt semmit, ami jobb lett volna. Egyesek gy vlik: a harmadik mondatot, melyben a Nap hevrl beszl, az gynevezett vegetatv hevessgre kell vonatkoztatni, ms szval arra, amitl a fldi vegetci az leterejt, a fenntartst s a nvekedst kapjk. 494 Nem gondolom azonban, hogy ez a fordts illik az igeszakaszhoz. Isten valban csodlatos munkja, s jsgnak jeles bizonytka, hogy a Napnak a fldet tjr erteljes hatsra az gymlcst rlel. Mivel azonban a zsoltros azt mondja, hogy nincs semmi, a mi elrejtzhetnk hevtl, n hajlamosabb vagyok ezt gy rteni, mint erteljes hevt, mely tikkasztja az embereket s a tbbi llnyt, valamint a nvnyeket s a fkat. A Nap ltet erejt illeten ugyanis, mely ltal j erre kapunk, nem gondolom, hogy van ember, aki szeretne elrejtzni elle. 8. Az rnak trvnye495 tkletes, megeleventi a lelket; az rnak bizonysgttele biztos [vagy: igaz], blcscs teszi az egygyt.496 9. Az rnak rendelsei helyesek, megvidmtjk a szvet; az rnak parancsolata vilgos, megvilgostja a szemeket. 10. Az rnak497 flelme tiszta, megll mindrkk; az rnak tletei vltozhatatlanok s mindenestl fogva igazsgosak. 8. Az rnak trvnye. Itt kezddik a zsoltr msodik fele. Miutn megmutatta, hogy a teremtmnyek, br nem beszlnek, mgis az egsz emberisg oktatinak szerept jtsszk, s annyira vilgosan tantjk az embereket arra, hogy van Isten, ami menthetetlenn teszi ket, a
493 494

Quasi stadia. Latin. Comme des lieues ordonnees dedans les quelles elles font leurs courses. Aucuns lentendent de sa chaleur vegetative, quon appelle, cest dire par laquelle ces choses basses ont vigueur, sont maintenues, et prenent accrossement. 495 Itt a szerz a Dominus szt hasznlja, az eredeti szvegben azonban a Jahve ll. 496 A Tyndales Bible olvasata: S blcsessget ad mg a csecsemknek is. A csecsemk sz hasznlatos a legtbb vltozatban. 497 A hber szvegben a Jahve ll.

183

zsoltros most a zsidkhoz fordul, akikkel Isten nmaga teljesebb ismerett kzlte az gjnek segtsgvel. Mikzben az egek bizonysgot tesznek Istenrl, a bizonysguk nem vezeti az embereket oly messzire, hogy ltaluk tanulnk meg a valdi istenflelmet, s jl megalapozott istenismeretre tennnek szert, hanem csak mindssze menthetetlenn teszi ket. Ktsgtelenl igaz, hogy ha nem lennnk nagyon nehzkesek s ostobk, az Istensg pecstjei s bizonytkai, melyeket a vilg sznpadn lehet megtallni, bven elegendek lennnek, hogy Isten elismersre s tiszteletre sztkljenek minket, mivel azonban ennyire tiszta vilgossggal krlvve mg mindig vakok vagyunk, Isten dicssgnek ez a ragyog bemutatja semmi hasznunkra sincs, jllehet a kzzttelnek a fleinkben visszhangz hangos s megklnbztethet hangjnak kellene lennie. Ennek megfelelen Isten azoknak, akikrl gy dnttt, hogy az dvssgre hvja el ket, specilis kegyelmet ad pontosan gy, ahogyan az kori idkben. Mikzben minden embernek vlogats nlkl adta a ltezsnek bizonytkait, egyedl brahm gyermekeinek adta t a Trvnyt, elltvn ezzel ket a fensgnek biztosabb s benssges ismeretvel. Ebbl kvetkezik, hogy a zsidkat ketts ktelk kti Isten szolglathoz. Mivel a pognyoknak sincs mentsgk a tudatlansgukra, akikhez pedig Isten csak a nma teremtmnyeken keresztl szlt, gy mennyire kevsb trhet azok ostobasga, akik mellzik az szent szjbl elhangz szzat meghallst? A cl teht, amit Dvid itt a szeme eltt tartott, a zsidk sztnzse arra, hogy gyorsabban s vidmabb hangulatban engedelmeskedjenek Istennek, mert szentebb ktelkekkel kttte Maghoz ket. Azutn a trvny fogalma alatt nemcsak a helyes letvitel szablyait, vagyis a Tzparancsolatot rti, hanem azt a szvetsget is szemlli, amely ltal Isten megklnbztette azt a npet a vilg tbbi rszrl, valamint Mzes egsz tantst, melynek rszeit ksbb a bizonysgttelek, a rendelsek s ms nevek alatt sorol fel. Ezek a titulusok s ajnlsok, melyekkel a trvny mltsgt s kivlsgt magasztalja, nem lennnek egyenlk egyedl a Tzparancsolattal, amg nem kapcsoldnnak hozzjuk az ingyenes rkbefogads s az gretek, melyek tle fggenek: rviden a tants egsze, amelybl az igazi valls s a kegyessg ll. Ami az itt hasznlt hber szavakat illeti, nem tltm az idt azzal, hogy megprbljam nagyon pontosan meghatrozni minden egyes sz konkrt jelentst, mert knny megltni ms igeszakaszokbl, hogy nha ezeket sszecserlik, vagy semlegesen hasznljk. Az eduth alatt, amit rendszerint bizonysgttelnek fordtunk, ltalnosan azt a szvetsget rtik, melyben Isten egyrszrl meggrte brahm gyermekeinek, hogy az Istenk lesz, msrszrl megkvetelte tlk a hitet s engedelmessget. Ez teht azt a klcsns szvetsget jelenti, mely Isten s az kori npe kztt lpett hatlyba. A pikkudim szt, amit n a tbbi fordthoz hasonlan rendelseknek fordtottam, egyesek a ceremnikra korltozzk, de vlemnyem szerint helytelenl, mert n gy talltam, hogy mindentt az utastsokat s a rendeleteket jelenti. A mitshvah sz, ami rgtn utna kvetkezik, s amit parancsolatnak fordtunk, majdnem ugyanazt jelenti. Ami a tbbi szt illeti, majd ezeket is megvizsgljuk a megfelel helyen. Isten trvnynek els dicsrete az, hogy tkletes. Ezalatt Dvid azt rti, hogy ha az embert annak rendje s mdja szerint megtantjk Isten trvnyre, akkor nem hinyzik neki semmi, ami a tkletes blcsessghez kell. A pogny szerzk rsaiban ktsgtelenl tallhatunk igaz s hasznos mondatokat itt-ott, s az is igaz, hogy Isten elhelyezte az emberek elmjben az igazsgossg s a becsletessg valamelyes ismerett, de a termszetnk megromlsa kvetkeztben az igazsg valdi vilgossgt nem azok kztt az emberek kztt kell keresni, ahol a kijelentsnek nem rlnek, mert ott csak nhny megcsonktott alapelvet tallunk sok homlyba s ktkedsbe csomagolva. Dvid teht joggal kveteli azt a dicsretet Isten trvnynek, hogy az tkletes s abszolt blcsessget tartalmaz. Ami a llek megeleventst illeti, amirl rgtn ezutn beszl, az alatt ktsgtelenl annak helyrelltst kell rteni. Nekem semmi problmm nem volt azzal, ha gy fordtottam. Vannak, akik tlzott leselmjsggel okoskodnak e felett a kifejezs felett, s gy magyarzzk, hogy ez az ember

184

megtrsre s jjszletsre vonatkozik. Elismerem, hogy a lelket Isten trvnye segtsgvel nem lehet helyrelltani anlkl, hogy egyidejleg meg ne julna az igazsgban, de neknk azt kell fontolra venni, hogy mi Dvid szavainak tnyleges jelentse. Az pedig a kvetkez: Amikppen a llek ad elevensget s ert a testnek, gy ad hasonlkppen a trvny letet a lleknek. Mikor azt mondja, hogy a llek megelevenedik, azzal arra a nyomorult llapotra utal, amelybe mindannyian beleszletnk. Ktsgtelenl van mg bennnk nmi kevs maradka az els teremtsnek, mivel azonban az alkatunk egyetlen rsze sem mentes a beszennyezdstl s a tiszttalansgtl, az gy megrothadt s megromlott llek alig klnbzik a halltl, s hajlamos a hallra. Szksges teht, hogy Isten orvossgknt hasznlja a trvnyt a tisztasgunk helyrelltsra. Nem mintha maga a trvny betje lenne erre kpes, amint majd ksbb hosszabban is kimutatjuk ezt, hanem Isten hasznlja az gjt eszkzknt a lelkeink helyrelltsra. Mikor a zsoltros kijelenti, hogy az rnak bizonysgttele biztos, az nem ms, mint az elz mondat ismtlse, gy a trvny teljessge, vagy tkletessge s a bizonysgttelnek hsge, vagy biztos mivolta ugyanazt a dolgot jelentik: ha engedjk, hogy Isten gje vezessen s kormnyozzon, akkor nem tvedhetnk el, mert ezen az ton vezeti az npt biztonsggal az dvssgre. A blcsessgre tants itt szemltomst gy van hozzadva, mint a llek helyrelltsnak kezdete. Az rtelem a llek legkivlbb kpessge, s Dvid arra tant minket, hogy ezt a trvnybl kell nyerni, mert termszetes llapotunkban hjval vagyunk annak. A csecsemk (egygyek) sz alatt nem az emberek valamely konkrt osztlyt kell rteni, mintha a tbbihez tartozk nmagukban is kelen blcsek lennnek, hanem ezzel arra tant minket, hogy elszr is senki sincs megldva a helyes rtelemmel mindaddig, amg nem tett elrehaladst a trvny tanulmnyozsa tern. Msodszor, ezzel mutatja meg, hogy mifle tantkat kvetel meg Isten. Nevezetesen olyanokat, akik a maguk szemben bolondok (1Kor3:18), s aki alszll a gyermekek szintjre, nehogy a sajt rtelmnek fennkltsge megakadlyozza ket abban, hogy a fogkonysg teljes lelkletvel tadjk magukat Isten gje tantsnak. 9. Az rnak rendelsei helyesek. A zsoltros els rnzsre egy pusztn kzhelyszer vlemnyt ltszik megfogalmazni, miszerint az r rendelsei helyesek. Ha azonban figyelmesebben megvizsgljuk az ellenttet, amit ktsgtelenl a trvny egyenessge s ama tekervnyes utak kztt llt fel, melyekbe az emberek akkor bonyoldnak bele, ha a sajt rtelmket kvetik, meg lesznk arrl gyzdve, hogy ez a dicsret tbbet foglal magban, mint els rnzsre ltszik. Tudjuk, hogy mennyire ktdik minden ember a sajt lethez, s milyen nehz kiradrozni az elmnkbl a sajt blcsessgnkkel kapcsolatos hibaval meggyzdst. Nagyon fontos teht, hogy jl meg legynk gyzdve arrl az igazsgrl, mely szerint az ember lete nem tehet rendbe mindaddig, amg nem Isten trvnynek megfelelen van formlva, s e nlkl az ember csak sszevissza bolyong a labirintusokban s a tekervnyes utakon. Dvid ezutn azt teszi hozz, hogy az rnak rendelsei megvidmtjk a szvet. Ez magban foglalja azt, hogy nincs ms igaz s szilrd rm, csak ami a j lelkiismeretbl fakad, s ennek akkor vlunk a rszesv, mikor bizonyosan meg vagyunk rla gyzdve: letnk tetszik s elfogadhat Isten szmra. Ktsgtelen, hogy a forrs, amibl a lelkiismeret igazi bkessge fakad, a hit, ami ingyenesen bkt meg minket Istennel. A szenteknek azonban, akik a szv igazi szeretetvel szolgljk Istent, kimondhatatlan rm fakad annak ismeretbl is, hogy nem munklkodnak az szolglatban hiba, vagy a viszonzs remnysge nlkl, mert Isten az letk Brja s elfogadja. Rviden, ezt az rmet lltja szembe a vilg minden romlott csbtsval s szrakozsval, melyek hallos csaltkek, a nyomorult lelkeket a vgromlsba csalogatjk. A zsoltros szavainak jelentse ez: Azok, akik a bn elkvetsben lelik rmket, bven vonnak magukra fjdalmakat, de Isten trvnynek betartsa pp ellenkezleg, igazi rmet ad az embernek. Az igevers vgn a zsoltros azt tantja, hogy az rnak parancsolata

185

vilgos, megvilgostja a szemeket. Ezzel hallgatlagosan az rtsnkre adja, hogy csak Isten parancsolataiban talljuk meg a klnbsget a j s a rossz kztt, s hiba keressk azt brhol mshol, mivel brmit is eszelnek ki maguknak az emberek, az csak szemt s hulladk, ami beszennyezi az let tisztasgt. Azutn arra is utal, hogy az emberek, minden leselmjsgkkel egyetemben vakok, s mindig a sttsgben botorklnak, amg nem fordtjk szemeiket a mennyei tants vilgossga fel. Ebbl kvetkezik, hogy senki sem igazn blcs, csak akik az Urat teszik meg vezetjknek, s kvetik az utat, amit jell ki a szmukra, valamint szorgalmasan keresik azt a bkessget, amit mutat fel s knl gjvel. Itt azonban felmerl a krds egy nem csekly problmval kapcsolatosan. Pl ugyanis ltszlag teljessggel felforgatja a trvnynek Dvid szjbl itt elhangz dicsreteit. Mikppen lehet sszeegyeztetni azt a kt dolgot, hogy a trvny megeleventi az emberek lelkt, mikzben holt, s holt bet? Vagy hogy megrvendezteti az ember szvt, de mgis a rabszolgasg lelkt hozza magval, s flelemmel sjtja az embereket? Hogy megvilgostja a szemet, de mgis, leplet bortva az elmnkre, kizrja a fnyt, amelynek belnk kellene hatolnia? Nos elszr is arra kell emlkeznnk, amit az elejn mondtam: Dvid nem egyszeren csak az erklcsi trvny parancsolatairl beszl, hanem az egsz szvetsget szemlli, amely ltal Isten a sajt npv fogadta rkbe brahm leszrmazottait. Ezrt teht az erklcsi trvnyhez, a helyes letvitel szablyhoz hozzadja az dvssg ingyenes greteit, vagyis Magt Krisztust, Akiben, s Akire ez az rkbefogads alapoztatott. Pl azonban, akinek olyan emberekkel volt dolga, akik kiforgattk a trvnyt s visszaltek azzal, elvlasztvn a kegyelemtl s Krisztus Lelktl, egyedl csak Mzes szolglatra utal nmagban szemllve, bet szerint. Biztos, hogy ha Krisztus Lelke nem eleventi meg a trvnyt, akkor az nemcsak haszontalan, de hallos is a tantvnyai szmra. Krisztus nlkl a trvnyben semmi ms nincs, csak krlelhetetlen szigorsg, ami az egsz emberisget Isten haragjra s tkra tli. Azutn Krisztus nlkl bennnk sem marad ms, mint a testi lzads, ami gylletet kelt a szvnkben Istennel s az trvnyvel szemben, s amibl az a ktsgbeejt rabszolgasg s rmiszt flelem fakad, amirl az apostol beszl. Ezek a klnfle mdok melyekkel a trvny szemllhet, knnyen megmutatjk neknk Pl s Dvid els rnzsre ellenttben ll igeszakaszai sszeegyeztetsnek mdjt. Pl clja annak megmutatsa, mit tehet rtnk a trvny nmagban, azaz mit kpes megtenni, mikor a kegyelem grete nlkl pontosan s szigoran megkveteli tlnk azoknak a ktelessgeinknek az elltst, melyekkel Istennek tartozunk. Dvid azonban, a trvnyt dicsrve annak egsz tantsrl beszl, ami magban foglalja az evangliumot is, gy teht a trvny alatt Krisztust szemlli. 10. Az rnak flelme tiszta. Isten flelme alatt itt Isten szolglatnak a mdjt kell rteni, ezrt cselekv rtelemben szerepel amellett a tants mellett, mely elrja neknk az Isten flelmnek mdjt. S a md, mellyel az emberek rendszerint megmutatjk, hogy flik az Istent, mikor hamis vallsokat s megrontott istentiszteletet agyalnak ki, pedig ezzel csak annl inkbb fokozzk a haragjt. Dvid teht kzvetve ezeket a romlott koholmnyokat feddi meg, melyekkel az emberek hiba knozzk magukat,498 s amelyek gyakran fokozzk a tiszttalansgot. Ezekkel szemben joggal jelenti ki, hogy a trvny megtartsa kivtel mindaz all, ami beszennyez. Hozzteszi, hogy ez rk, mintha csak azt mondta volna: Ez az rk boldogsg kincse. Ltjuk, hogy az emberisg, anlkl, hogy jl meggondolnk, mit cselekszenek, zik fktelen s heves vgyakozssal a jelen vilg muland dolgait. Ezzel azonban csak a boldog let res rnykt ragadjk meg, s elvesztik magt az igazi boldogsgot. A msodik mondatban, Isten tleteit igazsgosaknak nevezvn Dvid megmutatja, hogy brmibe is fognak bele az emberek egyedl a sajt elmjk sugallataira, anlkl, hogy trdnnek Isten trvnyvel, az rendszerint tvelygs s hamissg. S valban nem tudott volna hathatsabban felgerjeszteni minket a trvny szeretetre s az annak
498

Apres lesquelles les hommes se tourmentent en vain.

186

megfelel letvitelre, mint azzal, hogy figyelmeztetett: mindenki, aki az lett az Isten trvnyre val mindennem tekintet nlkl rendezi be, nmagt csapja be s puszta kprzatokat kvet. Azok, aki az tletek szt csak a msodik trvnytbla parancsolataira vonatkoztatjk, vlemnyem szerint tvednek, mert Dvid clja az volt, hogy klnfle kifejezsekkel azokat az elnyket ajnlja, melyekhez a hsgesek Isten trvnybl jutnak. Mikor azt mondja: mindenestl fogva igazsgosak, annak jelentse ez: mindegyik igazsgos, a legnagyobbtl a legkisebbig, egyetlen kivtel nlkl. Azzal a dicsrettel klnbzteti meg Isten trvnyt az sszes emberi tantstl, hogy semmifle hiba, vagy tveds sem tallhat benne, hanem minden pontjban abszolt tkletes. 11. Kivnatosabbak az aranynl, mg a sok sznaranynl is; s desebbek a mznl, mg a sznmznl is.499 12. Szolgdat is megfontoltt teszik azok;500 a ki megtartja azokat, nagy jutalma van. 11. Kivnatosabbak az aranynl. A zsoltros most Isten trvnyt mind az rtke, mind dessge alapjn magasztalja fel. Ez a dicsret az elz versekben elhangzott dicsretektl fgg, mert az ltala imnt felsorolt sok s nagy elnynek joggal kellene minket rvenni, hogy a mennyei igazsgot tartsuk a legdrgbb s legkivlbb kincsnek, s a vilg sszes aranyt s ezstjt megvessk vele sszehasonltva. A sznarany helyett, amit a latinok aurum obryzum-nak neveznek,501 egyesek a hber szt kknek, drgaknek fordtjk,502 de a msik fordts, nevezetesen a sznarany az ltalnosabban elfogadott. Ez az arany az, amely tiszta, s olvasztkemencben alaposan finomtott, s a Szentrs sok igeverse ersti meg ezt a jelentst.503 A paz hber sz a pazah szbl szrmazik, melynek jelentse megersteni,504 s ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a zsoltros nem valamely konkrt orszg aranyra gondol, mintha valaki azt mondan, hogy ofri arany, hanem teljessggel finomtott s mestersgesen megtiszttott aranyra. Olyan messze ll a paz attl, hogy valamely orszg neve legyen, hogy pp ellenkezleg, a Jer10:9-ben szerepl Uphaz505 fldje is ebbl a hber szbl kapta a nevt, mert annak bnyiban talltk a legfinomabb aranyat. Ami az obryzum sz eredett illeti, amit a latinok hasznltak, azzal kapcsolatosan nem mondhatunk semmi bizonyosat, kivve, hogy Jeromos magyarzata szerint azt jelenti: Ofr fldjrl hozott, mintha ezt mondtk volna: aurum Ophryzum. Rviden, mindennek az rtelme az, hogy mi nem becsljk a trvnyt annyira, amennyit megrdemel, ha nem tartjuk a vilg sszes kincsnl elbbre valnak. Ha egyszer eljutunk oda, hogy a trvnyt ily nagyra becsljk, az hatkonyan megszabadtja majd a szvnket az arany s az ezst utni tlzott vgyakozstl. A trvny eme megbecslshez szeretetet is kell adni, s rlni kell neki, hogy ne csak knyszertssel ksztessen minket az engedelmessgre, hanem dessgvel is vonzzon minket. Ez pedig lehetetlen mindaddig, egyidejleg amg meg nem ldkltk magunkban a testi rmk szeretett, melyek nem csoda, ha elcsalnak, s csapdba ejtenek, amg romlott zlssel elutastjuk Isten igazsgt. Ebbl jabb bizonytkt kapjuk annak, hogy Dvid rtekezse nem egyszeren csak a parancsolatokra s a halott betkre vonatkozik, hanem egyidejleg az greteket is szemlli, melyek ltal Isten kegyelme van szmunkra
499 500

Et ce qui distille des rais de miel. A Kroli-fordts szerint: Szolgidat is intik azok a ford. 501 Lequel les Latins ont nomm, Aurum obryzum. 502 A Septaguinta fordtsa , drgak, s a Zsolt119:127-ben ugyanazt a hber szt topznak fordtjk, ami szintn drgak. Utbbi grg sz Hesychius szerint a hber paz szbl szrmazik. 503 Ez a sz szerepel nyilvnvalan sznarany rtelemben a Zsolt21:4-ben s a Jb28:17-ben. 504 Vagy megszilrdtani, ezrt a paz sz tmr aranyat, vagy jl megtiszttott aranyat jelent, mert minl jobban megtiszttjk, annl tmrebb, kvetkezskppen annl nagyobb a slya s az rtke. 505 Az angol vltozatban. A Kroli-fordtsban az Ofr nv szerepel a ford.

187

felknlva. Ha a trvny nem tett mst, csak parancsolt neknk, mikppen lehetne szeretni, ha parancsolvn megrettent minket, hisz kptelenek vagyunk betartani? 506 Termszetes, hogy ha elklntjk a trvnyt a megbocsts remnysgtl, valamint Krisztus Lelktl, akkor nagyon tvol kerl attl, hogy des legyen, mint a mz, st inkbb olyan kesernek fogjuk tallni azt, ami megli nyomorult lelkeinket. 12. Szolgdat is intik azok. Ezek a szavak kiterjeszthetk ltalnosan Isten egsz npre, de tulajdonkppen csak magra Dvidra vonatkoznak, s ezekkel tesz bizonysgot arrl, hogy a sajt tapasztalatbl jl ismert mindent, amit a trvnnyel kapcsolatosan mondott az elz igeversekben. Egyetlen ember sem beszl majd igazn s valdi komolysggal a mennyei igazsgrl, csak aki mlyen a szvbe rgztette azt. Dvid teht elismeri, hogy brmifle megfontoltsggal is rendelkezett lete helyes irnytshoz s alaktshoz, azt Isten trvnynek ksznhette. Jllehet helyes teht, hogy tulajdonkppen nmagrl beszl, mgis, a sajt pldjval ltalnos szablyt fogalmaz meg. Nevezetesen azt, hogy ha az emberek rendelkezni akarnak a helyes mdszerrel az letk megfelel kormnyzshoz, akkor Isten trvnye egyedl is teljessggel elegend erre a clra. Amint azonban az emberek eltvolodnak tle, azonnal rengeteg hibba s bnbe esnek. Figyeljk meg, hogy Dvid, mindig azonnal Istenre terelvn az rtekezse fonalt, mintegy tanknt hivatkozik r mindannak vonatkozsban, amit elmondott, hogy ezzel mg jobban meggyzze az embereket: szintn s a szve mlyrl beszlt. Miutn a hber zahar sz, amit n megfontoltt tenni-nek fordtottam, azt jelenti tantani, valamint elvigyzatoss tenni, egyesek gy fordtjk a mondatot: Szolgidat is tantjk, vagy intik a trvny parancsolatai. De a mondat sokkal tbbet foglal magban, ha ezzel a jelentssel tekintnk r: azt, aki odasznja magt Istennek, hogy kormnyozza, krltekint s vatos lesz. Ezrt szmomra ez a fordts tnik elnysebbnek. A msodik mondatban a zsoltros kijelenti, hogy brki sznja oda magt Istennek, hogy betartsa az igazsgossg ltala elrt szablyt, nem munklkodik hiba, ltvn, hogy az ilyenek szmra Isten nagy s gazdag jutalmat tartogat: a ki megtartja azokat, nagy jutalma van. Nem kznsges dicsrete a trvnynek, mikor azt mondja: benne Isten lp szvetsgre velnk, s gymond vllalja Magra azt a ktelezettsget, hogy megjutalmaz az engedelmessgnkrt. Mikor megkveteli tlnk a trvnyben foglaltakat, nem kvetel mst, csak amire joga van, mgis olyan az ingyenes s meg nem rdemelt nagylelksge, hogy szolginak olyan jutalmat gr, amit a jog szerint nem kellene megadnia. A trvny gretei, igaz, hatstalann vltak, de a mi hibnkbl, mert kzlnk mg a legtkletesebb is nagyon messze ll a teljes igazsgossgtl, s az emberek nem vrhatnak semmifle jutalmat a munkikrt mindaddig, amg tkletesen s teljes mrtkben ki nem elgtettk a trvny kvetelmnyeit. gy harmonizl ez a kt tants: elszr, hogy az rk let azoknak adatik, akik minden pontban betltik a trvnyt, msodszor, hogy a trvny mgis minden emberre tkot mond ki, mert az egsz emberisg minden tagja hjval van a cselekedetek igazsgossgnak. Ez rgvest kiderl a kvetkez igeversbl. Dvid, miutn nnepelte a trvny ama elnyt, hogy az bsges jutalmat knl az Istennek engedelmeskedknek, azonnal tmt vlt, s gy kilt: Ki veheti szre a tvedseket? Ezzel kihirdeti, hogy minden ember ki van tve az rk hallnak, s ezzel vgkpp megdnt minden magabiztossgot, amit az emberek a cselekedeteik rdemeibl hajlamosak merteni. Ennek ellene vethet, hogy a dicsret, miszerint a trvny parancsolatai megtartsnak nagy a jutalma, feleslegesen van a trvnynek tulajdontva, ltvn, hogy hatstalan. A vlasz knny, nevezetesen mivel az rkbefogads szvetsgben benne foglaltatik az ingyenes bnbocsnat, amitl az igazsgossg tulajdontsa fgg, Isten ellenttelezi az npnek munkit, jllehet jogi szempontbl nem kteles megtenni. Amit Isten a trvnyben gr azoknak, akik tkletesen megtartjk, azt a valdi hvk kegyes nagylelksge s atyai jsga
506

Veu quen commandant elle nous espouante, a cause que nous deraillons tous en lobservation dicelle?

188

ltal nyerik el, mert tkletes igazsgossgknt fogadja el az engedelmessg irnti szent vgyaikat s komoly trekvseiket. 13. Ki veheti szre a tvedseket?507 Titkos bnktl tisztts meg engemet. 14. Tartsd tvol a te szolgdat a szndkosoktl; 508 ne uralkodjanak rajtam; akkor rtatlan leszek, s tiszta leszek, sok vtektl.509 15. Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai eltted, legyenek, oh Uram, ksziklm s megvltm. 13. Ki veheti szre a tvedseket? Ez a felkilts megmutatja neknk, hogyan kell alkalmaznunk a trvny greteit, melyekhez egy felttel kapcsoldik. Ez pedig a kvetkez: Minden embernek meg kell vizsglnia a sajt lett, s nemcsak a cselekedeteit, de a gondolatait is ssze kell vetnie azzal a tkletes szabllyal, ami a trvnyben van lefektetve. Ekkor trtnik majd meg, hogy mindenki, a legnagyobbtl a legkisebbig teljessggel elvgva ltja majd magt a trvnybl szrmaz jutalom minden remnysgtl, s knytelenek lesznek Isten kegyelmnek menedkhez folyamodni. Nem elg csak azt fontolra venni, hogy milyen tantst tartalmaz a trvny, neknk magunkba is kell nznnk, hogy meglssuk, milyen tvol llunk mg a trvny irnti engedelmessgtl. Valahnyszor a ppistk ezt az gretet halljk: Tartstok meg azrt az n rendeleteimet s az n vgzseimet, a melyeket ha megcselekszi az ember, l azok ltal (3Mz18:5), nem vonakodnak azonnal sszekapcsolni az rk letet a cselekedeteik rdemeivel, mintha a sajt hatalmukban llna annak a trvnynek a betltse, amelyet nemcsak egy, hanem minden pontban thgunk. Dvid teht, mintegy mondhatni labirintusba keveredvn minden oldalrl, bmulattal ismeri el, hogy elbortja bnei sokasgnak rzse. Emlkeznnk kell teht elszr is arra, hogy miutn szemlyesen hjval vagyunk annak az igazsgossgnak, amelyet a trvny megkvetel, s ezen az alapon ki vagyunk zrva a jutalom ama remnysgbl, melyet a trvny meggrt. Msodszor, nemcsak egy-kt bnben vagyunk vtkesek Isten eltt, hanem a bneink megszmllhatatlanok, gy a legkeserbb szomorsggal kell siratnunk a romlottsgunkat, amely nemcsak megfoszt minket Isten ldstl, de letnket hallra is vltoztatja. S Dvid ezt tette. Nem ktsges teht, hogy miutn azt mondta: Isten nagylelken jutalmat knl mindenkinek, aki a trvnyt betartja, a bnei miatti flelmben kiltott gy: Ki veheti szre a tvedseket? A shegioth hber sz alatt, amit n tvedseknek fordtottam, egyesek gy vlik, Dvid a kisebb hibkat rti, vlemnyem szerint azonban csak arra gondolt: a Stnnak oly sok eszkze van elmnk becsapsra s megvaktsra, hogy egyetlen ember sem ismeri mg a bneinek szzadrszt sem. Igaz, hogy a szentek gyakran vtkeznek kisebb vtkekben a tudatlansg s a figyelmetlensg miatt, de az is megtrtnik, hogy belegabalyodvn a Stn csapdiba, nem veszik szre mg a nagyobb vtkeket sem, melyeket elkvetnek. Ennek megfelelen az sszes bn, melynek elkvetsre az emberek szabadjra engedik a gyeplt, nem rzkelvn kellen a bennk rejl gonoszsgot, s becsapatvn a testi csbts ltal, joggal foglaltatik benne a Dvid ltal itt hasznlt hber szban, melynek jelentse hibk, vagy tudatlansgok.510 Magt s msokat Isten tlszke el idzve arra
507 508

Ses fautes. A sajt hibit. Erreurs ou ignorances. Szljegyzet. Hibkat, vagy tvedseket. A sz, amit a szerz hasznl sz szerint azt jelenti: kevlysgek, vagy bszkesgek, s ez az itt szerepl hber sznak a sz szerinti fordtsa is. Klvin a francia vltozatban a kvetkez szljegyzettel magyarzza a kevlysgeket: Pechez commis par contumace et rebellion. 509 Sok vtektl. Ez a fordts kzvetti annak pontos jelentst, amire Dvid gondolt. Attl flt, hogy halmozott bnknek teszi ki magt. Az angol fordtsban a nagy vtkektl szavak llnak, mellyel kapcsolatosan Walford megjegyzi: Az a hatrozott nvel beszrsra az eredeti szveg nem jogost fel, s arra a helytelen feltevsre vezet, hogy valamely konkrt bnrl, pldul a Szentllek elleni vtekrl van sz. 510 Dont a bon droict toutes pechez ausquels les hommes se laschent la bride, pource quils ne sentent pas abon escient le real qui y est, et sont deceus par les allechemens de la chair, sont nommez du mot Hebrie a duquel David use yci qui signifie Fautes ou Ignorances.

189

figyelmezteti mind sajt magt, mind a tbbieket, hogy noha a lelkiismeretk nem tli el ket, ezen az alapon ne mentsk fel magukat, mert Isten sokkal vilgosabban lt az emberek lelkiismeretnl, mert mg akik a legnagyobb figyelemmel is nznek nmagukba, azok sem veszik szre a bnk nagy rszt, melyekkel megvdolhatk. Miutn elmondta ezt a megvallst, Dvid hozztesz egy bocsnatrt knyrg imt: Titkos bnktl tisztts meg engemet. A tisztts szt nem az jjszlets ldsra, hanem az ingyenes bnbocsnatra kell vonatkoztatni, mert az itt hasznlt hber nakah ige abbl a szbl szrmazik, melynek jelentse rtatlannak lenni. A zsoltros vilgosabban megmagyarzza, mit rtett a tvedsek sz alatt azzal, hogy most titkos bnknek nevezi ezeket. Ezek teht azok, amelyek vonatkozsban az emberek becsapjk magukat, azt gondolvn, hogy ezek nem bnk, s akik gy nemcsak kszakarva csapjk be magukat ezek megcselekvst szndkozva, hanem Isten tletnek fensgt sem veszik kellen fontolra. S nem is hasznl semmit, ha vakok vagyunk a vtkeinkre, mivel egyetlen ember sem alkalmas a sajt gynek megtlsre. Neknk teht sohasem szabad magunkat tisztnak s rtatlannak szmtani, amg Isten tlete nem mond ki minket annak felmentssel. A vtkek, melyeket nem vesznk szre szksgszeren Isten tletnek fellvizsglata al kell kerlnik, s krhoztatst kell rnk vonniuk, hacsak Isten el nem trli s meg nem bocstja ezeket. Ha viszont gy van, mikppen sszk meg bntetlenl azok, akik emellett mg olyan bnkkel is vdolhatk, melyekrl tudott, s amelyek alapjn a sajt lelkiismerete kszteti arra, hogy nmaga tl brja legyen s krhoztassa nmagt? Azutn arra is emlkeznnk kell, hogy nemcsak egy bnben vagyunk vtkesek, hanem elbort minket a tiszttalansgok tmege. Minl szorgalmasabban vizsglja valaki nmagt, annl kszsgesebben fogja elismerni Dviddal egytt, hogy ha Isten feltrja a titkos bneinket, akkor a bnk olyan mlysge trul fel bennnk, melynek, amint mondani szoks, se feneke, se partja nincs.511 Egyetlen ember sem fogja fel ugyanis, mennyi bnben vtkes Isten eltt. Ebbl az is kiderl, hogy a ppistk meg vannak babonzva s a legvaskosabb kpmutatssal vdolhatk, mikor azt lltjk, hogy kpesek minden bnket knnyen s gyorsan batyuba gyjteni. A laterni zsinat hatrozatai megparancsoljk mindenkinek, hogy vente egyszer vallja meg minden bnt, s egyidejleg kijelenti, hogy nincs remnysg a megbocstsra, csak ha valaki ennek a rendeletnek eleget tesz. Ennek megfelelen a vak ppista a gyntatszkhez jrulva, s belesuttogva a bneit a pap fleibe, azt hiszi, hogy ezzel mindent megtett, amit kell, mintha csak kpes lenne az ujjain sszeszmllni a bnket, melyeket az v sorn elkvetett, mikzben mg azok a szentek sem kpesek a bneik szzadrszt sem felismerni, akik komolyan vizsgljk magukat, ezrt Dviddal egytt egyhanglag kiltjk: Ki veheti szre a tvedseket? Az sem megfelel, ha azt kpzeljk: elegend, ha mindenki a legjobb kpessgei szerint teljesti a bnei sszeszmllsnak ktelessgt. Ez sem cskkenti a legcseklyebb mrtkben sem ennek a hres rendeletnek az abszurditst. 512 S mivel a szmunkra lehetetlen annak megttele, amit a trvny megkvetel, mindenkit, akiknek a szvt valban s mlyen titatja az istenflelem, szksgszeren el kell bortania a ktsgbeessnek, amg ktelesnek rzik magukat a bneik elszmllsra azrt, hogy bocsnatot nyerjenek. Azoknak pedig, akik gy kpzelik: kpesek magukat tehermentesteni a bnktl ezen a mdon, teljessggel ostobknak kell lennik. Tudom, egyesek ms rtelemben magyarzzk ezeket a szavakat, olyan imnak tekintve, melyben Dvid a Szentllek vezetsrt knyrg Istennek, hogy mentestse minden tvedstl. Vlemnyem szerint azonban inkbb a megbocstsrt knyrg imnak kell tekinteni, s ami a kvetkez versben elhangzik, az a Szentllek segtsgt kr, s a ksrtsek legyzsnek sikerrt knyrg ima.

511 512

Il se trouvera en nous un tel abysme de pechez, quil ny aura no fond ne rive, comme on dit. Cela ne diminue en rien labsurdite de ce beau decret.

190

14. Tartsd tvol a te szolgdat a szndkosoktl. A szndkosok alatt az ismert s nyilvnval bnket rti,513 amihez a ggs megvets s a makacssg trsul. A tartsd tvol kifejezssel arra cloz: a test termszetes mdon annyira hajlamos a bnre, hogy mg a szentek maguk is hanyatt-homlok vetnk magukat a vtkekbe, ha Isten a sajt vezetsvel s vdelmvel nem tartan vissza ket. Figyeljk meg, hogy mikzben Isten szolgjnak nevezi magt, elismeri, hogy zablra van szksge, nehogy ggsen s lzad mdon megszegje Isten trvnyt. Isten Lelke ltal megjulva igaz, hogy nygtt a bnei slya alatt, viszont azt is tudta, hogy milyen nagy a test lzadsa, s mennyire hajlamosak vagyunk megfeledkezni Istenrl, amibl a fensgnek a megvetse s minden istentelensg fakad. Ha teht Dvid, aki ekkora elrelpst tett az istenflelemben, nem llt a vtkezs veszlye felett, hogyan lesz kpes a testi s jj nem szletett ember, akiben megszmllhatatlanul sok vgy uralkodik, megtartztatni s kormnyozni nmagt a sajt szabad akarata ltal? Tanuljuk ht meg: mg ha akaratos testnk engedetlensgt le is gyzte nmegtagadsunk, hogy flve s reszketve jrjunk, amg Isten nem korltoz minket, addig a szvnk tovbbra is hevesen forrong Isten bszke s pkhendi megvetsben. Ezt az rzst ersti meg a rgtn ezutn hozztett indok: ne uralkodjanak rajtam. Ezekkel a szavakkal konkrtan kijelenti, hogy amg Isten nem segti t, addig nemcsak ellenllni nem lesz kpes, de teljes mrtkben a legrosszabb bnk fognak uralkodni rajta. Ez az igeszakasz teht arra tant minket, hogy nemcsak az egsz emberisg a bn rabszolgja, de mg a kegyesek maguk is a bn rabszolgiv vlnnak, ha Isten nem gyelne szntelenl arra, hogy a szentsg tjn vezesse s megerstse ket a kitartsban ezen az ton. S van benne mg egy hasznos lecke, melyre oda kell figyelnnk: soha nem kellene bnbocsnatrt imdkoznunk anlkl, hogy egyidejleg ne krnnk megerstst s megszilrdtst Isten ereje ltal a jvre nzve, nehogy a jvbeni ksrtsek flnk kerekedjenek. S jllehet rezhetjk a szvnkben az rzki vgy ingerlseit, melyek sztnznek, s aggasztanak minket, emiatt mgsem kell elcsggednnk. Az orvossg, amihez folyamodnunk kell, nem egyb, mint krnnk kell Istent, korltozza ezeket. Nem ktsges: Dvid nem akarta rezni a szvben a romls pezsgst, de tudvn, hogy soha nem szabadul meg a bn maradvnyaitl, mg a hall vget nem vet ennek a romlott termszetnek, imdkozik a Szentllek kegyelmnek fegyverzetrt, nehogy a romlottsg legyzze t. Az igevers vgn kt dolgot kell megltunk. Mikor Dvid kijelenti: akkor rtatlan leszek, s tiszta leszek, sok vtektl, azzal elszr is a megtartsnak tisztessgt az rtatlansgban Isten lelki segtsgnek tulajdontja, s erre alapozva biztostja magt a Stn hadserege felett aratott gyzelemrl. Msodszor pedig elismeri: amg Isten nem segti, addig risi teher nyomja a vllt, s mondhatni a bnssg feneketlen mlysgbe van beletasztva, mert azt mondja, hogy ha Isten segti, akkor nem egy-kt vtektl tisztul meg, hanem valamennyitl. Ebbl kvetkezik, hogy ha Isten kegyelme elhagy, nincs olyan bn, amelybe a Stn bele ne gabalytana minket. Eleventsen ht meg minket Dvid eme hitvallsa a szorgalmas imdkozsra, nehogy ily sok s vltozatos csapda kzepette elszenderedjnk, vagy eltunyuljunk. Emellett uralja szveinket a zsoltros msik gyakorlata is dicsekedjnk vele egytt, hogy jllehet a Stn tmadhat minket sok s ers hadsereggel, mgis legyzhetetlenek lesznk, ha Isten segtsge a rendelkezsnkre ll, s minden ellensges prblkozs ellenre szilrdan megrizzk majd az psgnket. 15. Legyenek kedvedre valk szjam mondsai, s az n szvem gondolatai. Dvid mg konkrtabban kri a megerstst Isten kegyelme ltal, hogy becsletes s szent letet lhessen. Az igevers lnyege az albbi: Knyrgk Hozzd, Uram, hogy ne csak a vtkezs kls cselekedeteitl tarts vissza engem, hanem formld a nyelvemet s a szvemet is a Te trvnyed irnti engedelmessgre. Tudjuk, mennyire nehz mg a legtkletesebbeknek is megzabolzni a szavaikat s a gondolataikat, nehogy brmi keresztlmenjen a szvkn, vagy a szjukon, ami ellenttes Isten akaratval, de mgis ez a bels tisztasg az, amit a trvny
513

Azaz, ismert s nyilvnval az elkvet szemly eltt, aki annak ellenre vtkezik, hogy arrl tudomsa van.

191

kivltkppen megkvetel tlnk. Nos, minl ritkbb ez az erny minl ritkbb a szv s a nyelv eme szigor felgyelete ismerjk el annl jobban a Szentllek irnytsnak szksgessgt, hogy igaz s szinte letet lhessnk. A kedvedre valk kifejezssel a zsoltros azt mutatja meg, hogy a helyes let egyetlen szablya az emberek szmra megprblni Isten kedvben jrni, s ltala elfogadtatni. A zr szavakat, melyekben Istent ksziklmnak s megvltmnak nevezi, avgett hasznlja, hogy megerstse magt abbli hitben: a krsei teljeslnek.

192

20. zsoltr
Ez a zsoltr az egyhz ltalnos imjt tartalmazza Izrael kirlynak javra, hogy Isten segtse meg t a veszlyben, de a kirlysgnak javra is, hogy Isten tartsa fenn azt biztonsgban, s virgz llapotban, ugyanis Dvid szemlyben sszpontosult az egsz trsadalom biztonsga s jlte. Ehhez hozzaddik egy gret, miszerint Isten uralkodik majd a felett a kirlysg felett, melynek volt az alaptja, s olyan hatkonyan felgyeli majd, ami biztostja a folyamatos fennmaradst. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Hallgasson meg tged az r a szksg idejn; oltalmazzon meg tged a Jkb Istennek neve. 3. Kldjn nked segtsget a szent helyrl; s a Sionbl tmogasson tged. A zsoltr ajnlsa megmutatja, hogy Dvid szerzemnye, de semmi abszurd nincs abban, hogy nmagrl ms szemlyben beszl. A prfta hivatala lett rbzva, s nagyon helyesen ksztette ezt egy ima formjban el a kegyesek javra. Ezt cselekedvn nem annyira a sajt szemlynek dicsrtetse volt a clja egy nknyesen kiadott kirlyi rendelettel, melyben megparancsolja a npnek ennek az imnak a hasznlatt, mint inkbb annak megmutatsa a tanti hivatala gyakorlsa kzben, hogy az egsz egyhzra tartozik a trds azzal, s a trekvs arra, hogy az Isten ltal fellltott kirlysg tovbbra is biztonsgban legyen s virgozzk. Sok igemagyarz gy tekint erre az imra, mint amely egy konkrt alkalomra szl, de n ezzel nem tudok egyetrteni. A zsoltr megrst elszr kivlthatta valamely konkrt csata, amelyet megvvni kszltek akr az ammonitk, akr Izrael ms ellensgei ellen. A Szentllek clja azonban vlemnyem szerint egy ltalnos imaformt adni az egyhznak, amit, ahogyan a szavakbl kiderl, akkor kellett hasznlni, ha brmifle veszly fenyegette. Isten ltalnossgban parancsolja a npnek, hogy imdkozzanak a kirlyokrt, itt azonban volt egy klnleges ok, amirt ezt az imt el kellett mondani ezrt a kirlysgrt, s amely nem vonatkozott egyetlen ms kirlysgra sem: Isten gy hatrozott, hogy csak Dvid s az magvnak keze ltal kormnyozza s tartja fenn az npt. Konkrtan meg kell emlteni, hogy ennek a muland kirlysgnak a kpben egy sokkal kivlbb kormnyzs van lefestve, amelytl az egyhz egsz rme s boldogsga fggtt. A konkrt cl teht, ami Dvid szemei eltt lebegett, hogy Isten minden gyermekt olyan szent trdsre buzdtsa Krisztus kirlysgval kapcsolatosan, ami folyamatos imdkozsra indtja ket annak javra. 2. Hallgasson meg tged az r. A Szentllek, gy mutatvn be a npet, mint akik Istenhez imdkoznak, hogy vlaszolja meg a kirly imit, gy tekintend, mint Aki egyidejleg inti is a kirlyokat: ktelessgk Isten vdelmrt knyrgni minden dolgukban. Mikor azt mondja, a szksg idejn, megmutatja, hogy nem lesznek mentesek a szksgtl, s teszi ez azrt, nehogy elcsggedjenek, ha brmely idben veszlyes krlmnyek kz kerlnek. Rviden, a kegyesek a sajt egyeslt knyrgskkel egsztik ki a kirlyt azrt, hogy a f ne legyen elvlasztva a testtl. Az Isten neve itt Maga Isten helyett szerepel, s nem minden j ok nlkl, mert Isten lnyege szmunkra felfoghatatlan, ezrt illik megbznunk benne, amennyire kegyelmt s hatalmt megismerhetjk. Az nevbl szrmazik teht az segtsgl hvsnak bizalma. A kegyesek arra vgynak, hogy a kirlyt az az Isten vja s segtse, Akinek a nevt Jkb fiai is segtsgl hvtk. n nem tudok egyetrteni azokkal, akik szerint a ptrirka neve itt azrt van megemltve, mert Isten klnbz megprbltatsoknak vetette al, melyek nem klnbztek azoktl, melyekkel Dvidot tette prbra. Szerintem inkbb ami a Szentrsban megszokott dolog a Jkb nv alatt a vlasztott npet kell 193

rteni. S ebbl a Jkb Istene kiindulva nvbl a kegyesek felbtorodnak az imdkozsra a kirly vdelmrt, mert rkbefogadsuk egyik kivltsga volt, hogy annak a kirlynak a vezetse s a vdelme alatt ljenek, akit Maga Isten helyezett fljk. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy amint mr korbban mondtam, a muland kirlysg kpe itt egy sokkal kivlbb kormnyzst fest le neknk.514 Miutn Krisztus a mi Kirlyunk, rkkval papknt soha nem hagyja abba a kzbenjrst Istennl, ezrt az egsz egyhznak egyeslni kell Vele az imban.515 Emellett semmi remnynk sem lehet a meghallgattatsra, csak ha jr elttnk, s vezet minket Istenhez.516 S nem kis mrtkben enyhti szomorsgunkat annak megfontolsa, hogy Jzus Krisztus, mikor bnkdunk, a magnak tekinti a fjdalmainkat, amennyiben egyidejleg btorsgot is vesznk, hatrozottan s nemes szvvel kitartva a nyomorsgban, amire kszen kell llnunk, mert a Szentllek elre figyelmeztet minket: Krisztus kirlysga ki lesz tve veszlyeknek s nehzsgeknek. 3. Kldjn nked segtsget. Azaz mondhatni tmogasson tged a Sion hegyrl, ahov a szvetsg ldjt parancsolta elhelyezni, s amit lakhelyl vlasztott magnak. A test gyengesge nem tri, hogy az emberek a mennybe szrnyaljanak fel, ezrt Isten szll al tallkozni velk, s a kegyelem kls eszkzeivel megmutatja: kzel van hozzjuk. A szvetsg ldja teht az kori npe szmra a jelenltnek zloga volt, valamint kivlasztott lakhelye volt. Miutn azonban Isten a Sion hegynek olyan helyknt trtn kijellsvel, ahol a kegyeseknek llandan imdniuk kell t, sszekapcsolta a kirlysgot s a papsgot, Dvid, mikor ezt a Sionrl jv segtsgrt elmondott imt adta a npe szjba, akkor ktsgtelenl az egysg eme szent ktelkt tartotta a szeme eltt. Ebbl azt felttelezem, hogy Dvid reg korban, lete vge fel rhatta ezt a zsoltrt. Egyesek gy vlik, hogy a prftasg lelkvel beszl Sionrl mg mieltt az kijelltetett a frigylda helyl, de ez a vlemny erltetett s kevss valszn. 4. Emlkezzk meg minden telldozatodrl, s gldozataidat tallja kvreknek.517 Szela. 5. Cselekedjk veled szved szerint, s teljestse minden szndkodat. 6. Hogy rvendhessnk a te szabadulsodban, s a mi Istennk nevben zszlt lobogtassunk: teljestse az r minden krsedet! 4. Emlkezzk meg. Az emlkezzk meg kifejezst n gy rtem: vegye tekintetbe, amikppen sok ms helyen is szerepel. Ahogyan az elfelejteni is sokszor jelenti: figyelmen kvl hagyni, nem trdni vele, vagy akr r se tekinteni arra, amire vonatkozik. Ez teht rviden egy ima azrt, hogy Isten tnylegesen mutassa ki: a kirly ldozatai elfogadhatak a Szmra. Ezek kzl kettt emlt. Az els a mincha, amit az els mondatban emlt, s ami a kijellt jrulka volt minden ldozatnak, s amit idnknt nmagban is felknltak. A msodik a tzldozat, vagy gldozat. Ebbe a kettben azonban Dvid egy szinekdoch segtsgvel az sszes ldozatot belerti, s az ldozatok alatt pedig a krseket s az imkat rti. Tudjuk, hogy valahnyszor a trvny alatt imdkoztak az atyk, az ltaluk krt dolgok megkapsnak remnysge az ldozatokon alapult. Hasonlkppen napjaink imi is csak annyira elfogadhatk Istennek, amennyire Krisztus meghinti s megszenteli azokat a sajt ldozata parfmjvel. A kegyesek teht itt arra vgynak, hogy a kirly nneplyes iminak, melyekhez az ldozatok s a felajnlsok trsultak, legyen meg a hatsuk a dolgainak
514

Et de le il nous convient recueiller, ce que jay dit, que sous a figure dun regne temporel nous est descrie un gouvernement bien plus excellent. 515 Miutn Izrael npe itt Izrael uralkodjval s rte egyesl imban, akit gy festhetnk le az elmnk eltt, mint az ldozati szent stor helyrelltjt, ahol ezt a felkent dt nekeltk a papok s a np. 516 Si non quil marche derant, et nous conduise a Dieu. 517 Azaz: Fogadja azokat el! A nyjak s a gulyk legjavt s legkvrebbjt a mzesi parancs rtelmben Istennek kellett felajnlani, kvetkezskppen ezek voltak az ltala legelfogadottabbak.

194

szerencss vgkimenetelben. S hogy ez a szavainak jelentse, az mg vilgosabban kiderl a kvetkez igeversbl, melyben Istennek ajnljk a kirly vgyait s terveit. Miutn azonban abszurd lenne Istent ostoba s gonosz vgyak kielgtsre krni, biztosra vehet, hogy itt olyan kirlyrl van sz, akiben sem becsvgy nincsen, sem a kapzsisg nem fti, s nem mozgatja a vgyakozs semmi olyasmi utn, amit a trvnytelen szeszlyek sugallhatnak, hanem teljes mrtkben a rbzott szolglat elltsra sszpontost, s teljesen odasznt a kzj elmozdtsra. Ezrt nem kr semmi mst, csak amit a Szentllek diktlt neki, s amit Isten a sajt szjval parancsolt meg neki, hogy krjen. 6. Hogy rvendhessnk a te szabadulsodban. Ezt az igeverset kt msik mdon is lehet magyarzni amellett a jelents mellett, ami az n fordtsomban szerepel. Egyesek imnak tekintik, mintha ezt mondta volna: Uram, rvendeztess meg minket. Msok gy vlik: a kegyesek, miutn befejeztk az imjukat, a j remnysg tpllsra buzdtjk nmagukat,518 vagy inkbb a siker biztos remnytl ihletetten elkezdenek nekelni, gymond, a gyzelemrl, amikppen Dvid esetben is megszokott, hogy olyan rvendezs keveredik az imiba, amivel nmagt serkenti a mg vidmabb imdkozsra. Ha azonban alaposabban megvizsgljuk, akkor a vlemnyem szerint itt annak a hatst, vagy gymlcst igyekezett kifejezni, ami Isten kegyelmnek s jindulatnak megadsbl szrmazott, s a mirt a np imdkozott. n ezrt szksgesnek tartottam a mondat elejre beszrni a hogy ktszt.519 A kegyesek, mintegy rvknt Istennek a kirlyuk irnti jindulatnak megszerzshez azzal az rmmel hozakodnak el, amit valamennyien kzsen lnek t, ltvn, hogy a kirly megkapta azt, valamint a hlaadssal, amit egyhanglag adnak majd ezrt. A szavaik jelentse az albbi: Nem egy ember megrzst s jltt viseljk nagyon a szvnkn, hanem az egsz egyhz biztonsgt s jltt. A te szabadulsodban kifejezs vonatkoztathat mind Istenre, mind a kirlyra, mert az Isten ltal adott szabadulst gyakran nevezik Isten szabadtsnak. A szvegkrnyezet azonban megkveteli, hogy inkbb a kirlyra vonatkoztassuk. A np Jeremis szavai alapjn (JSir4:20) a kirly rnykban lt, ezrt a kegyesek most arrl tesznek bizonysgot, hogy amg biztonsgban van s bvelkedik, k is valamennyien vidmak s boldogok lesznek. S hogy egyben meg is klnbztessk az rmket a pogny dnom-dnomtl, kijelentik, hogy Isten nevben fognak zszlt lobogtatni, mert az itt szerepl hber dagal sz jelentse zszlt lltani vagy emelni. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy a kegyesek, hlsan elismervn Isten kegyelmt, nneplik majd az dicsrett s gyzedelmeskednek a nevben. 7. Most tudom, hogy az r megsegti felkentjt; meghallgatja t szentlye egeibl520 jobbja szabadtsnak hatalmassgban.521

518

Ezzel a jelentssel: rvendezni fogunk a te szabadulsodnak, s a mi Istennk nevben lltjuk fel zszlinkat. 519 Amikppen szemltomst Kroli is a ford. 520 A Kroli-fordts szerint: szent egeibl a ford. 521 A Kroli-fordts szerint: jobbjnak segt erejvel a ford. Ou A puissances le salut de sa dextre. Szljegyzet. Jobb keze szabadtsnak nagysgban. Horsley gy fordtja: Hatalmban, vagy erejben, az jobb keze szabadtsban s nmagban teljesnek tekinti ezt a mondatot. Ekkppen magyarzza: A hatalom s az er eseteiben, brmik is legyenek az ember termszetes eszkzei a szabadulsra, a megrzsnek Isten jobb keze munkjnak kell lennie. Ez ltszlag, mondja, A legjobb magyarzata ennek a sornak, ami nll mondat, nem kpezi az elz mondat rszt. A ige ltezst kifejez, az ige alanya fggetlenl rtend. A kvetkez igeversben emltett szekerek s lovak a -t magyarzzk ebben a sorban, s mindaz, ami ezutn kvetkezik ebben a zsoltrban, a megerstse ennek az ltalnos kijelentsnek.

195

8. Ezek szekerekben, amazok lovakban bznak;522 mi pedig az rnak, a mi Istennknek nevrl emlkeznk meg. 9. Azok meghanyatlanak s elesnek; mi pedig felkelnk s megllunk. 10. Uram, segts meg! A kirly hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz.523 7. Most tudom. Itt azutn a hls rvendezs kvetkezik, melyben a kegyesek kijelentik, hogy Isten jsgt tapasztaltk meg a kirlyuk megrzsben. Ehhez egyben hozzttetik a hit tantsa is, nevezetesen hogy Isten a Dvid kirlysgnak fenntartsban azrt mutatta meg a hatalmt, mert az a kirlysg az elhvsn alapult. Az igeszakasz jelentse az albbi: biztos tapasztalatbl llthat, hogy Isten az rizje annak a irlysgnak, amit sajt Maga lltott fel, s amelynek az alaptja. Dvidot ugyanis Messisnak, vagy felkentnek nevezi, hogy a kegyesek biztosak lehessenek benne: az a trvnyes s szent kirly, akirl Isten a klsdleges felkenetssel tett bizonysgot, hogy Maga vlasztotta. gy teht a kegyesek Isten kegyelmnek tulajdontjk azt a szabadulst, ami Dvidnak adatott meg a legnagyobb veszlyekbl, egyidejleg konkrtan azt is kimondjk: Isten hatrozta el, hogy vja s megvdi t, aki az parancsolatra vlt npe felkent kirlyv. A kvetkez mondatban mg vilgosabban erstik meg a jvbe vetett remnysgket: Isten meghallgatja t szent egeibl. n nem fordtom mlt idben az igt, ami itt szerepel, hanem meghagyom jv idben, mert ktsgem sincs felle: a megtapasztalsbl kiindulva, amit Isten mr megadott a jsgrl, arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy ezutn a kirlysg folytonos fenntartsban fog az megmutatkozni. Itt a zsoltros msik szentlyt emlt,524 nevezetesen a mennyeit. Ahogyan akkor Isten kegyelmesen kegyeskedett leereszkedni az izraelitkhoz, hogy jobban megismertesse Magt velk, gy akarta egyttal felemelni npe tagjainak elmit Maghoz, meggtolvn ezzel, hogy testi s fldi elkpzelseket alkossanak Rla, valamint hogy megtantsa ket: nagyobb, mint az egsz vilg. A lthat, kzzel csinlt szently kpben teht Isten jsgt, s a Kzte s a npe kztt fennll meghitt kapcsolatot ltjuk, mg a mennyei szently kpben az vgtelen ereje, hatalma s fensge trul elnk. A szabadts hatalmassgban azt jelentik: az hatalmas szabadtsban, vagy szabadt erejben. Azaz, magban a kifejezsben van egy szrendi csere. gy a jelentse a kvetkez: rizze meg Isten az csodlatos hatalmval a kirlyt, akit az parancsra kentek fel! A Szentllek, Aki ezt az imt diktlta, jl ltta: a Stn nem trheti, hogy Dvid bkessgben ljen, hanem mindent megtesz vele szemben, ami szksgess teszi, hogy ne csak emberi ervel kapjon tmogatst. n azonban nem vetem el a msik magyarzatot sem, amit szljegyzetben emltettem meg, mely szerint a kegyesek a nagyobb buzdts vgett tekintenek arra az igazsgra, hogy Isten jobb keznek szabadtsa hatalmas, ms szval elegenden ers minden akadly legyzsre. 8. Ezek szekerekben bznak. Ezt n nem korltozom Izrael ellensgeire, ahogyan ms igemagyarzk teszik. Inkbb azt gondolom: ez sszehasonlts Isten npe s a vilg tbbi rsze kztt. Ltjuk mennyire termszetesen btrabb s magabiztosabb majdnem minden ember, mikor gazdagsgot, hatalmat s katonai ert birtokol. Isten npe itt teht azrt tiltakozik, hogy a remnysgket nem az emberektl megszokott mdon a katonai erejkbe s a hadiszerszmaikba, hanem egyedl Isten segtsgbe vetik. Miutn a Szentllek Isten segtsgt itt az emberi ervel lltja szembe, klnsen azt kell megjegyezni, hogy valahnyszor az elmnket elfoglalja a testi bizakods, abban a pillanatban megfeledkezik Istenrl. Lehetetlensg, hogy aki a maga erejben bzva gr magnak gyzelmet, Isten fel
522

A hber szvegben itt egy kihagys ll, melynek az olvasata az albbi: Egyesek szekerekben, msok lovakban stb. Az sszes kori vltozat gy olvassa a szavakat, ahogyan azok az eredeti hber szvegben szerepelnek. Klvin ugyanezt teszi a latin vltozatban, de a franciban beszrja a se foyent, bznak, igt, ami az angol vltozatban (s Krolinl is a ford.) megtallhat. 523 A Kroli-fordts szerint: Uram, segtsd meg a kirlyt! Hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz a ford. 524 Eltrt a harmadik versben emltettl.

196

fordtsa a szemeit. Az ihletett szerz teht a megemlkezni szt hasznlja annak megmutatsra: mikor a szentek Istenre bzzk magukat, el kell vetnik mindent, ami akadlyozza ket abban, hogy kizrlagosan Istenbe vessk a bizalmukat. Ez a megemlkezs Istenrl kt fontos clt szolgl a kegyesek szmra. Elszr is, brmekkora erejk s forrsaik is legyenek, mindazonltal elvesz tlk minden hibaval magabiztossgot, hogy ne vrjanak sikert mshonnan, csakis Isten tiszta kegyelmtl. Msodszor, ha megfosztatnak minden tmogatstl, s a vgletekig nlklzik azt, mindazonltal megersti s btortja ket, hogy magabiztossggal s llhatatossggal hvhatjk segtsgl Istent. Viszont mikor az istentelen emberek rzik magukat ersnek s hatalmasnak, elvakttatvn a ggtl, nem vonakodnak btran megvetni az Istent. Mikor azonban nyomorsgos krlmnyek kz jutnak, gy megrettennek, hogy azt sem tudjk, miv legyenek. Rviden, a Szentllek itt Isten emlkezett ajnlja neknk, amely megtartvn a hatkonysgt akkor is, mikor hjval van az er, s akkor is, amikor bsgben, legyzi azokat a hibaval remnysgeket, melyektl a test fel szokott fuvalkodni. Ami a nazkir igt illeti, amit n a megemlkeznk szval fordtottam, s hifil alakban szerepel, egyesek trgyasan fordtjk: emlkezetnkbe lesz idzve. Nem jdonsg azonban a hberben, hogy azok az igk semlegesnemben llnak, melyek tulajdonkppen trgyasak, ezrt n azt a magyarzatot fogadtam el, amelyik szerintem a legjobban illeszkedik ehhez az igeszakaszhoz. 9. Azok meghanyatlanak. Valszn, hogy itt mondhatni ujjal mutatott Izrael ellensgeire, akit Isten vert le, mikor semmire sem szmtottak kevsb, mint pont erre. Ezekben a szavakban egy hallgatlagos ellentt rejlik a kegyetlen ggjk kztt, amivel egy idre felemelkedtek, mikor vakmeren elretrtek, hogy mindent elpuszttsanak, valamint a np Isten ltal trtnt elnyomsa kztt. A felkelni kifejezs csak azokra vonatkozik, akik korbban elsllyedtek, vagy elbuktak, ugyanakkor a meghanyatlani s elesni konkrtan azokra, akik ggsen s magabiztosan emelkedtek fel. A prfta teht magval az esemnnyel tantja meg neknk, mennyivel jobb minden bizodalmunkat Istenbe vetni, mint a sajt ernktl fggeni. 10. Uram, segts meg! stb. Egyesek egy mondatban olvassk: Uram, segtsd meg a 525 kirlyt, taln mert rossznak vlik egy fldi kirlynak tulajdontani azt, ami tulajdonkppen csak Istenre tartozik a segtsgl hvst s az imameghallgatst. Ha azonban Krisztus fel fordtjuk a szemeinket, amit illik megtennnk, akkor tbb mr nem csodlkozunk azon, hogy ami tulajdonkppen r tartozik, az bizonyos rtelemben Dvidra s utdaira van vonatkoztatva annyiban, amennyiben k Krisztus elkpei voltak. Miutn Isten Krisztus kezvel kormnyoz s szabadt meg minket, neknk nem szabad sehonnan mshonnan vrnunk a szabadtst. Hasonlkppen a kegyesek a korbbi dvrendben szoks szerint a kirlyukra bztk magukat, mint Isten dvzt kegyelme kiszolgljra. Ezrt mondja Jeremis: Orrunk lehellete, az r felkentje a kirl azt mondottuk: az rnykban lnk a pognyok kztt. (JSir4:20) Valahnyszor csak meggri teht Isten az egyhznak helyrelltst, elnk trja szabadtsnak zlogt a kirlysgban. Most mr vilgos: nem minden j ok nlkl ltjuk itt a kegyeseket, amint tmogatst krnek a kirlyuknak, akinek felgyelete s vdelme al kerltek, s aki Isten kormnyzjaknt uralkodott felettk. Ahogyan Mikes prfta mondja elttk megy a kirlyuk, s lkn az r (Mik2:13), mely szavakkal arra utal, hogy a kirlyuk olyan lesz, mint egy tkr, melyben Isten kpmst lthatjk tkrzdni. Visszatrve a jelen igeszakaszra, az Uram segts meg kifejezs hinyos, de nagyobb a hangslya, mintha megemltenk azt, aki szmra a szabadulst krik, ezzel ugyanis Dvid megmutatja: ez a szabaduls az egyhz egsz testletre kzsen vonatkozik. A Zsolt118:25-ben ugyanezekkel
525

Ez a Septaguinta olvasata. A benne szerepl szavak az albbiak: . A Vulgata olvasata ugyanez. Klvin fordtsa, ami megfelel az angol vltozatnak is, ami a masszorta punktucihoz igazodik, de a Septaguinta ms pontozst kvetett.

197

a szavakkal egy ima ll, s biztos, hogy ugyanez az ima. Rviden, ez egy ima azrt, hogy Isten a kirly megldsval az egsz np szabadtjaknt lpjen fel. A np azrt imdkozik, hogy Isten adjon ert a kirlynak a megszabadtsukra, valahnyszor csak nyomorsgosra fordul a soruk. A kirly hallgasson meg minket, mikor kiltunk hozz. Isten nem grte meg, hogy a np brmi ms mdon megmenekl, mint ama kirly keze s vezetse ltal, akit adott nekik. Napjainkban, mikor Krisztus kijelentetett neknk, tanuljuk meg megadni Neki ezt a tisztessget: tagadjuk meg a szabaduls minden remnysgt minden ms forrsbl, s egyedl abban a szabadulsban bzzunk, melyet hoz el a szmunkra Istentl, az Atyjtl. S ennek akkor vlunk a rszeseiv, mikor egyetlen testbe sszegyjtetvn ugyanazon F alatt klcsnsen gondjt viseljk egymsnak, s mikor kzlnk senkit sem kt le annyira a sajt elnye s egyni rdeke, hogy msok jlte s boldogsga irnt kznyssg vljon.

198

21. zsoltr
Ez a zsoltr egy nyilvnos s nneplyes hlaadst tartalmaz a kirly virgz llapotrt. A tmja majdnem ugyanaz, mint az elznek. 526 Az elzben a zsoltros egy ltalnos imaformt vzolt fel, melynek clja az volt, hogy az egsz npet buzg knyrgsre indtsa fel a vezetjk megrzsrt. Ebben azt mutatja meg, hogy a kirly biztonsgnak s bvelkedsnek nyilvnos s ltalnos rvendezst kell kivltania birodalom-szerte, mivel Isten ezzel az eszkzzel szndkozott megtartani az egyhz egsz testlett. Mindenekeltt azonban az volt a Szentllek clja, hogy az istenflk elmit Krisztusra irnytsa, Aki az orszgnak vge s tkletessge volt, s arra tantsa ket: nem tartathatnak meg, csak az alatt a f alatt, akit Maga Isten jellt ki fljk. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Uram, a te erssgedben rl a kirly, s a te szabadtsodban 527 felette rvendez. 3. Szvnek kivnsgt megadtad nki; s ajkainak krst nem tagadtad meg. Szela. 4. St elje vitted javaidnak ldsait; szn-arany koront tettl fejre.528 2. Uram, a te erssgedben rl a kirly. Dvid magnemberknt is hlt adhatott Istennek a gyzelmekrt, s egyb jelents kegyekrt, melyeket Tle kapott. azonban nemcsak arrl akart bizonysgot tenni, hogy Isten helyezte a trnra, hanem arrl is, hogy brmifle ldst ruhzott is r Isten, az visszaszllt a kzssgre, minden istenfl javra. A zsoltr elejn a hv izraelitk kifejezik szilrd meggyzdsket, hogy Isten, Aki Dvidot kirlly tette, felvllalta a vdelmt s a megtartst is. Kiderl teht, hogy ez a zsoltr az elzhz hasonlan abbl a clbl rdott, hogy meggyzze a kegyeseket: Isten jsga Dvid irnt sokig fog tartani s lland lesz. Szksges is volt a biztonsgukkal kapcsolatos jl megalapozott remnysgben trtn megszilrdtsukhoz, hogy j remnysggel legyenek a kirlyuk fell, akinek brzatban, mint tkrben lttk Isten kegyelmes s megbklt brzatt. A szavak rtelme a kvetkez: Uram, a kirly megtartsban s vdelmben kifejtett erddel biztonsgosan meg fogod t rizni, s a biztonsgot a te erdnek tulajdontva nagyon rl majd neked. A zsoltros az erssg s szabadts szavakat ktsgtelen az ers s hatalmas tmasz rtelmben hasznlja, jelezvn, hogy Isten ereje a kirly vdelmben akkora lesz, ami majd megvdi t minden veszlytl. A harmadik versben bemutatja az rm okt. Ez az ok a kvetkez: Isten meghallotta a kirly imit, s nagylelken megadta neki, amire vgyott. Fontos volt tudatni, s hogy a kegyesek mlyen az elmjkbe vssk: Dvid sszes sikere Isten megannyi rruhzott jttemnye, egyidejleg a trvnyes elhvsnak bizonysga volt. S ktsg sem frhet hozz, hogy Dvid, mikor gy beszl, arrl tesz bizonysgot, hogy nem eresztette szabadjra a testi vgyinak zabljt, s nem kvette vgyainak impulzusait a vilgi emberekhez hasonlan, akik az egyik pillanatban az egyik, a msik pillanatban a msik dologra sszpontostanak mindenfle megfontols nlkl, pont ahogyan a testi vgyaik vezetik ket. viszont gy megzabolzta az rzelmeit, hogy nem vgyott msra, csak ami j s trvnyes. Igaz, hogy a gyengesg miatt, ami termszetes dolog az ember szmra, vdolhat bizonyos bnkkel, s
526

Amirt az elz zsoltrban knyrgtt, azt ebben ltszlag mr mint megkapottat nnepli. Drakes Harp of Judah. 527 A Kroli-fordtsban itt a segtsgedben sz szerepel a ford. 528 Az itt szerepl hber sz a paz, aminek a jelentse finomtott arany. Ugyanez a sz szerepel a Zsolt19:11ben.

199

ktszer szgyenteljesen el is bukott, de ahogyan a kirlysgt szokta igazgatni, abbl knnyen meglthat: a Szentllek uralkodott afelett. Mivel azonban a prfcia Lelkvel a zsoltros szemeit fleg Krisztusra szegezte, Aki nem a sajt, hanem a mi javunkra uralkodott, s akinek a vgyai csak a mi dvssgnkre irnyultak, gy ebbl egy nagyon hasznos tantst szrmaztathatunk: neknk nem kell attl flnnk, hogy Isten elveti az egyhz rdekben elmondott iminkat, mert mennyei Kirlyunk elrement, hogy kzbenjrjon rte, gy az egyhzrt folytatott imdkozsban csak az pldjt prbljuk kvetni. 4. St elje vitted javaidnak ldsait. Az igeid megvltozsa nem szaktja meg a beszlgets fonalt, ezrt minden vonakods nlkl fordtottam n is jv idben, mert tudjuk, hogy az igeid-vlts nagyon szoksos dolog a hberben. Azok, akik ezt a zsoltrt Dvid utols, a klfldi ellensgek felett aratott gyzelmre korltozzk, s azt felttelezik, hogy a korona, amit itt emlt, az ammonitk kirlynak koronjt jelenti, melyrl a szent trtnelemben olvasunk, vlemnyem szerint tlontl szken ltjk azt, amit a Szentllek itt a kirlysgnak lland bvelkedsrl diktlt. Ktsgem sincs felle, hogy Dvid az utdaira tekintett egszen Krisztusig, s Isten kegyelmnek folytonos radst akarta nnepelni, mely kirlysgnak fenntartsban mutatkozott meg az egymst kvet korokban. Nem egyetlen emberrl van megrva: n leszek nki atyja, s lszen nkem fiam (2Sm7:14), hanem ez prfcia, amit ki kell terjeszteni Salamontl Krisztusig, amikppen ezt zsais bizonysgttele (zs9:6) is teljes mrtkben altmasztja, aki arrl tjkoztat minket, hogy a prfcia akkor teljesedett be, mikor a Fi megadatott, vagy megjelent. Mikor azt mondja: elje vitted javaidnak ldsait, ez azt jelenti, hogy Isten oly nagylelk s serny lesz az ldsok spontn osztogatsban, hogy nemcsak azt adja meg, amit krnek Tle, hanem elbe megy a kirly krseinek s elhalmozza a j dolgokkal messze azon fell, amit valaha is vrt volna. Az ldsok alatt a sokasgot, vagy bsget kell rteni. Egyesek a hber tob szt jsgnak fordtjk,529 ezzel azonban nem tudok egyetrteni. Ezt inkbb Isten nagylelksgnek, vagy ingyenes ajndkainak kell tekinteni. A szavak jelentse teht ez lesz: A kirly nem fog nlklzni semmit, ami az lett minden vonatkozsban boldogg teszi majd, mert Isten a sajt jtetszsbl teljesteni fogja a krseit, s meggazdagtja majd a j dolgok bsgvel. A zsoltros konkrtan emlti a koront, mivel ez volt a kirlysg jelkpe s jelvnye, s ezzel arra utal, hogy Isten lesz a kirly rizje, akit Maga teremtett. Miutn azonban a prfta arrl tesz bizonysgot, hogy a kirlyi korona, miutn hossz ideig hevert meggyalzva a porban, ismt felkerl majd Krisztus fejre, ebbl arra kvetkeztetnk, hogy ezzel a dallal az istenflk elmit tlttte be az rkkval kirlysg j remnysgvel, amelynek csak az rnyka, vagy homlyos elkpe jelent meg Dvid utdainak szemlyben. Krisztus kirlysgnak rk mivolta van teht itt leszgezve, mert ltjuk, hogy nem emberek kegybl, vagy szavazataival kerlt a trnra, hanem Isten ltal, Aki a kirlyi koront a sajt kezvel tette a mennybl a fejre. 5. letet krt tled: adtl nki hossz idt, rkkvalt s vgtelent. 6. Nagy az dicssge a te segtsged ltal; fnyt s mltsgot adtl reja.530 7. St ldss tetted t rkk, megvidmtottad t szned rmvel. 5. letet krt tled. Ez az igevers azt ersti meg, amit korbban mondtam, miszerint ezt a zsoltrt nem szabad egyetlen egy emberre korltozni. Igaz, Dvid lete idben nagyon hossz volt, s napjainak teljessgben, reg korban tvozott ebbl a vilgbl, de lete tl rvid volt ezzel a hossz idvel sszevetve, amely nagyon sok korra kiterjed. Mg ha a Dvid
529 530

Az olvasat: a jsg ldsai azaz a legjobb, legkivlbb ldsok. Ragyogst s szpsget. Parkhurst megjegyzi, hogy az ekkppen fordtott kt sz gyakorta szerepel egyttesen a Szentrsban. Az elbbi szemltomst magt a csillogst, vagy dicssget jelenti, mg az utbbi az kessget, szpsget vagy fensget, ami abbl a dicssgbl szrmazik. Mant pspk.

200

uralkodsnak kezdettl a babiloni fogsgig tart idszakot nzzk is, mg az sem tenn azt ki s teljesedne be Dvid minden leszrmazottjban. Dvid teht minden ktsget kizran az rk Kirlyt szemlli. Hallgatlagos sszehasonltssal van itt dolgunk az kirlysgnak homlyos s megvetend, vagy inkbb a legfjdalmasabb veszlyekkel teli s borotvalen tncol kezdetei, valamint az azt kvet hihetetlen dicssg kztt, mely akkor kvetkezett, mikor Isten, kivve azt a tbbi kirlysg kzs sorbl, majdnem a menny fl emelte. Nem kznsges dicsrete ugyanis ennek a kirlysgnak, mikor azt mondja, hogy addig fog fennllni, amg a Nap s a Hold fnylenek az gen (Zsolt72:5). Dvid teht, mikor azt mondja: letet krt, hallgatlagosan azokra a nyomorult krlmnyekre mutat, melyek kz gyakran kerlt. Ez pedig azt jelenti: Uram, amikor elhvtad szolgdat a kirlysg remnysgre a szent felkenetsed ltal, az llapota olyan volt, hogy pratlan ldsnak szmtotta, mikor kimeneklt a hall llkapcsaibl. Most azonban a Te kegyelmed ltal nemcsak az lett fenyeget veszlyekbl meneklt ki biztonsggal, hanem Te azt is meggrted neki, hogy a kirlysga sok koron t fennll majd az utdaiban. S Isten kegyelmt nem csekly mrtkben nagytja fel, hogy nemcsak az lett kegyeskedett egy nyomorult s szegny emberre ruhzni, mikor az mr majdnem a hall kszbn llt, s az t fenyeget veszlyek kzepette csak a megmaradsrt knyrgtt, hanem a kirlyi rangra emelsnek felbecslhetetlen tisztessgt, s kirlysgnak trktst is az utdaira rkre. Egyesek ekkppen magyarzzk ezt az igeverset: Megadtad neki azt az letet, amit krt, napjainak meghosszabbtsval az idk vgezetig. Nekem azonban ez hvs s erltetett magyarzatnak tnik. gyelnnk kell arra az ellenttre, amit mr emltettem fennllni a kirlysg megvetend kezdetei, valamint az Isten ltal a szolgjra ruhzott vratlan tisztessg kztt, mikor a Holdat hvja bizonysgul, hogy az magva soha el nem bukik. Ugyanazt lttuk Krisztus pldjban, Akit a megvetsbl, gyalzatbl, a srbl s a ktsgbeessbl emelt fel Atyja a mennyei szuverenitsba, hogy rkre az Atya jobbjra ljn, s vgl majd tlje meg a vilgot. 6. Nagy az dicssge. Ezekkel a szavakkal a np arra utal, hogy a kirlyuk az Istentl kapott vdelmen s a szmra kimunklt gyzelmeken keresztl nagyobb hrnvre tett szert, mintha bkessgben uralkodott volna az sszes ember tapsa kzepette, vagy ha emberi gazdagsg s emberi er vdte volna, vagy ha a sajt erejbl s politikjbl maradt volna meg legyzhetetlennek. Ezzel ugyanis vilgosabban megmutatkozott, hogy a kirlyi mltsgot Isten kegye, viselkedse s parancsa folytn kapta. A hv izraelitk teht a pogny kirlyokra hagyjk, hogy nemesi rangra emeljk nmagukat a sajt sikereik ltal, s a sajt btorsgukkal tegyenek szert hrnvre, s nagyobb rtket tulajdontanak annak, hogy Isten kegyesnek mutatkozzon a kirlyuk irnt,531 mint a vilg sszes gyzelmnek. Egyidejleg Isten olyan tmogatst is grik maguknak, ami elgsges lesz a kirlyuk feldsztshez fensggel s tisztessggel. 7. St ldss tetted t rkk. Egyesek egyszeren gy magyarzzk ezeket a szavakat: Isten vlasztotta Dvidot kirlynak azrt, hogy nagy bsgben ontsa r az ldsait. Nyilvnval azonban, hogy ebben a beszdmdban valami ms is benne foglaltatik. Benne van az is, hogy a kirly a j dolgok olyan tlrad bsgt lvezte, hogy jogosan lehet t a mennyei nagylelksg nagysga pldjnak tekinteni, vagy hogy az imdkozsban a nevt ltalban annak megmutatsra fogjk hasznlni, hogy mikppen szeretn az imdkoz, ha bnnnak vele. A zsidk ltalban tokknt szoktk emlegetni azokat, akik oly gylletess vltak, s akikre Isten flelmetes bosszja oly szigorsggal sjtott le, hogy mg a nevk is az tkozdsra s a durva szitkozdsra szolglt. Msrszt ldsknt szoktk emlegetni azokat, akiknek a nevt az iminkban annak pldjul hasznlunk, hogy mikppen szeretnnk megldatni, mintha csak valaki ezt mondan: Adja meg neked az Isten ugyanazt a kegyet, amit az szolgjnak, Dvidnak kegyeskedett megadni! n nem vetem el ezt a magyarzatot,
531

Que la grace de Dieu se monstre favorable envers leur Roy.

201

de megelgszem a msikkal, amely gy tekinti, hogy a minden j dologban bvelked kirly ltvnyos pldja volt Isten nagylelksgnek. Gondosan meg kell figyelnnk, amit rgtn ezutn mond az rmrl: megvidmtottad t szned rmvel.532 A np nemcsak arra gondol, hogy Isten jt tett a kirlyukkal, ltvn, hogy jsgos s atyai szemmel nz r, hanem megmutatja rmnek valdi okt is. Ez az rm abbl szrmazott, hogy a kirly tudta: az isteni kegyessg alanya. Mindaddig nem lenne elegend, ha Isten gondoskodna rlunk, s betlten a szksgeinket, ha a msik oldalrl meg nem vilgtana minket kegyelmes s kibklt arcnak fnyvel, s meg nem zleltetn velnk az jsgt, amint azt a negyedik zsoltrban lttuk: Sokan mondjk: Kicsoda lttat velnk jt? Hozd fel renk arczodnak vilgossgt, oh Uram!, s mi dvzlnk. S ktsgtelenl valdi s szilrd boldogsg azt megtapasztalni: Isten oly kegyes irntunk, hogy mondhatni, a jelenltben lnk. 8. Bizony a kirly bzik az rban, s nem inog meg, mert vele a Magassgosnak kegyelme. 9. Megtallja kezed minden ellensgedet; jobbod megtallja gyllidet. 10. Tzes kemenczv teszed ket haragod533 idejn; az r534 az haragjban elnyeli ket s tz emszti meg ket. 11. Gymlcsket kiveszted e fldrl, s magvokat az emberek fiai kzl. 8. Bizony a kirly bzik. Itt ismt a kegyes izraelitk dicsekednek azzal, hogy a kirlyuk megersttetik, mert Istenre tmaszkodik, s egyidejleg azt is kifejezik, mikppen tmaszkodik R: remnysg, vagy bizalom ltal. n az egsz igeverset egyetlen mondatknt olvasom, gy abban csak egyetlen egy f ige van, s gy magyarzom: A kirly, miutn hit ltal Istentl s az jsgtl teszi magt fggv, nem lesz kitve azoknak a katasztrfknak, melyek az evilgi kirlysgokat sjtjk. St, amint azt mr korbban mondtuk, mivel brmifle ldst is tulajdontanak a kegyesek a kirlynak, azt lvezi az egyhz egsz testlete, gy itt egy gret ttetik Isten egsz npe szmra, ami szolglhat arra, hogy nyugodtak maradjunk a klnfle viharokban, melyek a vilgot hborgatjk. A vilg mondhatni kerekeken fordul, s megtrtnik, hogy akik a legmagasabb cscsra jutottak, egy pillanat alatt kerlnek legalulra, itt azonban az van meggrve, hogy Jda kirlysga, valamint Krisztus kirlysga, aminek az elbbi volt az elkpe, mentesek lesznek majd ezektl a viszontagsgoktl. Emlkezznk: csak azok brjk majd az itt meggrt szilrdsgot s stabilitst, akik meggyzdses hittel Isten kebeln nyugszanak meg, s kegyelmben bzva a vdelme al hzdnak. E remnysg, vagy bizalom oka, vagy alapja is kifejezdik itt. Ez pedig nem ms, mint hogy Isten gondjt viseli a sajt npnek, akiket egykor a kegyeibe fogadott. 9. Megtallja kezed. Eddig a kirlysg bels boldogsgt rta le. Most kvetkezik, aminek kvetkeznie is kell, az ellensgeivel szembeni legyzhetetlen erejnek nneplse. Ami ebben a versben elhangzik, annak ugyanaz a jelentse, mintha a kirly gyztesnek hirdettetett volna ki minden ellensge felett. pp az imnt mondtam, hogy az effle kijelents nem felesleges. Nem lenne elegend ugyanis a kirlysg szmra belsleg virgzani, s feltltdni bkessggel, gazdagsggal s a j dolgok bsgvel, ha egyidejleg nem lenne megerstve a klfldi ellensgek tmadsaival szemben. Ez klnsen Krisztus kirlysgra vonatkozik, amely soha nincs evilgi ellensgek hjn. Igaz, nem mindig tmadjk nylt hborval, s nha rsze van a nyugalom idszakban is, de a Stn szolgi soha nem teszik flre a rosszindulatukat, s a vgyukat a krokozsra, ezrt nem is sznnek meg soha
532 533

Walford gy olvassa ezt a mondatot: Megvidmtottad t a Te jelenlted rmvel. A Kroli-fordtsban itt a megjelensed sz szerepel a ford. 534 Ezt a francia vltozat kzpontozsa szerinti fordts. A latin vltozat kzpontozsa szerint az r az elz mondat vghez csatolt ekkppen: megjelensed idejn, Uram!

202

tervezgetni Krisztus kirlysgnak legyzst, st megprblni vghezvinni azt. Neknk nagyon j, hogy a mi Kirlyunk, Aki pajzsknt emeli fel a kezt elttnk a mi vdelmnkre, mindenkinl ersebb. Ami a ktszer ismtld hber matsa szt illeti, s amit a megtallja szval fordtottunk, ez nha azt is jelenti: kielgteni. Miutn az els mondatban eltte van a kal sznak melynek jelentse minden, s a lamed bet, melynek jelentse szmra, vagy ellen, de nem csatlakozik eltagknt a gyllidnek fordtott hber szhoz, emiatt a klnbzs miatt egyes fordtk gy magyarzzk az igeverset, mintha ezt mondta volna: a Te kezed kpes lesz kielgteni minden ellensgedet, a Te jobb kezed megtallja minden gylldet. gy a mondat fokozatosan emelkedik: a Te kezed kpes lesz killni, a te jobbod kpes lesz rnehezedni ellensgeidre, gy k nem kerlik el a pusztulst. 10. Tzes kemenczv teszed ket haragod idejn.535 A zsoltros itt flelmetes bosszt r le, amibl arra kvetkeztetnk, hogy nem mindenfle ellensgrl beszl ltalnossgban, hanem Isten rosszindulat s eszeveszett megvetirl, akik az si gigszokhoz536 hasonlan az egyszltt Fia ellen tmadnak. Maga a bntets komolysga mutatja a gonoszsg nagysgt. Egyesek gy vlik: Dvid arra a fajta bntetsre gondol, amit az ammonitkra szabott ki, amirl a szent trtnelemben is olvasunk beszmolt, de valsznbb, hogy itt jelkpesen azt a flelmetes pusztulst trja elnk, ami Krisztus sszes ellensgre vr. ghetnek a dhtl az egyhzzal szemben, s kegyetlensgkkel az egsz vilgot lngba borthatjk, mikor azonban gonoszsguk elri a legmagasabb cscst, ott meglesz a jutalmuk, amit Isten tartogat a szmukra: beveti ket a tzes kemencbe, ahol majd elgnek. Az els mondatban a kirlyt bosszllnak nevezi, a msodikban ezt a hivatalt Istenre ruhzza, majd a harmadikban a bossz vgrehajtsrl azt mondja, hogy tz ltal trtnik, s ez a hrom dolog nagyon j sszhangban llnak egymssal. Tudjuk, hogy az tlet Krisztusnak adatott, hogy ellensgeit egyenesen az rk tzbe vesse. Fontos volt azonban konkrtan kifejezni, hogy ez nem ember, hanem az Isten tlete. S annak bemutatsa sem volt kevsb fontos, hogy micsoda rendkvli s flelmetes lesz ez a bossz, mert ezzel felrzza a kbultsgbl azokat, akik nem rzkelvn a veszly kzeledtt vakmeren lenzik Isten minden fenyegetst. Emellett mindez nem csekly vigasztalst is nyjt az igazaknak. Tudjuk, milyen flelmetes az istentelenek kegyetlensge, s hogy hitnk hamar elsllyedne alatta, ha nem emelkedne fel Isten tletnek szemllshez. A haragod idejn kifejezs azt tancsolja, hogy trelemmel hordozzuk a keresztet mindaddig, amg Isten jnak ltja minket alatta prbra tenni s megalzni. Ha teht nem azonnal veti be az erejt az istentelenek megsemmistsre, tanuljuk meg kiterjeszteni a remnysgnket azokra az idkre, melyeket a mi mennyei Atynk jellt ki az rk cljnak megfelelen az tlet vgrehajtsra, s mikor a mi Kirlyunk, felfegyverezvn a flelmetes hatalmval, eljn bosszt llni. Mikzben most ltszlag tudomst sem vesz a dolgok menetrl, ez nem jelenti azt, hogy nem trdne a sajt rdekeivel vagy mivelnk. pp ellenkezleg, nevet azok rltsgn, akik mindennem veszlyrzet nlkl vetik magukat mindenfle bnbe, s naprl napra elbizakodottabbakk vlnak. Istennek ez a nevetse igaz, hogy csak kevs vigaszt jelent a szmunkra,
535

A francia fordts s Skinner fordtsa ezeknek a szavaknak az esetben ugyanaz, s egyezik Rogers fordtsval is. Utbbi megjegyzi: A szoksos fordts: Tzes kemenchez hasonlv teszed ket nem tl rtelmes. n a szt a helyett szerepl kihagysnak tekintem: Mintegy tzes kemencbe helyezed ket. Rogers, Book of Psalms, 2. ktet 178. oldal. Poole ugyanezt a nzetet vallja. Klvin azonban a francia vltozatban majdnem ugyanazt a fordtst szerepelteti, mint ami az angol vltozatban olvashat: Tu les rendras comme une fournaise de feu en temps de ta cholere. Olyann teszed ket, mint a tzes kemence a te haragod idejn. Ez pontosan megfelel Horsley fordtsnak, akit Walford is kvet. Ez lerja, mondja a tuds fpap a Messis tzben elpusztul ellensgeinek fstjt, mely gy szll fel, mint a kemence fstje. Az knldsuknak fstje felmegy rkkn rkk. Milyen flelmetesen lenygz, mondja Mant pspk a sksgon lev vrosok romjainak lersa, amikppen a ltvny brahm szembe tltt a megsemmislsk vgzetes reggeln: s tekinte Sodoma s Gomora fel, s az egsz krnyk fldje fel; s lt, s m felszlla a fldnek fstje, mint a kemencze fstje. 536 Utals a pogny mitolgia mesebeli gigszaira, akik az g ellen hborztak.

203

mindazonltal neknk ki kell tltennk a hbors llapotunk idejt, mg el nem jn az r bosszllsnak napja, ami ahogyan zsais kijelenti a megfizets esztendeje is lesz egyben (zs34:8). Szmomra nem tnik nem helynvalnak azt felttelezni, hogy az utols mondatban Krisztus ellensgeivel szemben olyan pusztuls van megjsolva, mint amit Isten az skorban Szodomra s Gomorra kldtt. Az a bntets minden msnl ltvnyosabb s emlkezetesebb pldja volt Isten a gonoszokra kimondott tletnek, vagy inkbb, mondhatni, lthat kpe volt a Fldn a pokol rk tznek, ami az elvetettek szmra kszlt, ezrt ez a hasonlat gyakran megtallhat a Szentrsban. 11. Gymlcsket kiveszted e fldrl. Dvid azzal a krlmnnyel nagytja fel Isten haragjnak nagysgt, hogy mg a gonoszok gyermekeire is ki fog terjedni. Elg szoksos tantsa a Szentrsnak az, hogy Isten nemcsak a gonoszsg els kezdemnyezire szab ki bntetst, hanem engedi azt tradni mg a gyermekeikre is.537 S mg mikor gy ki is terjeszti a bosszllst a harmadik, vagy negyedik genercira, akkor sem lehet mondani, hogy vlogats nlkl egy kalap al vonja az rtatlant a vtkessel. Miutn az istentelenek magva, akiket megfosztott a kegyelmtl, tkozott, s termszetknl fogva valamennyien a harag gyermekei s az rk pusztulsra vannak sznva, nem kevsb igazsgos azzal, hogy a gyermekekkel szemben is ugyanolyan szigorsgot tanst, mint az atykkal szemben. Ki hozhatna fel Vele szemben brmifle vdat azrt, mert visszatartotta az arra mltatlanoktl azt a kegyelmet, amit a gyermekeinek megad? Mindkt mdon azt mutatja meg, mennyire kedves s drga a Szmra Krisztus kirlysga: elszr azzal, hogy kegyelmt kiterjeszti az igazak gyermekeire akr ezer genercin t, msodszor azzal, hogy haragjval sjtja az elvetetteket akr hrom, vagy ngy genercin t is. 12. Mert gonoszsgot terveztek538 ellened, csalrdsgot gondoltak, de nem vihetik ki; 13. Mert539 cltblv teszed ket,540 ved hrjait arczuknak feszted. 14. Emelkedjl fel Uram, a te erddel, hadd nekeljnk, hadd zengedezzk hatalmadat! 12. Mert gonoszsgot terveztek. Ebben az igeversben Dvid azt mutatja meg, hogy az istentelenek rszolgltak arra a flelmetes pusztulsra, amirl megjsolja, hogy utolri ket, mert nemcsak egy haland embert zaklattak, hanem ggs rltsgkben Magval Istennel kezdtek hbort. Amikppen a msodik zsoltrhoz fztt magyarzatunkban elmondtuk, egyetlen ember sem lphetett fel erszakosan Izraelnek az Isten parancsra Dvid szemlyben felszentelt kirlysgval szemben anlkl, hogy azzal ne kezdett volna bolond s szentsgtr hborba Isten ellen. Sokkal inkbb, mikor valakik Krisztus kirlysgt tmadjk meg annak megdntse vgett, azzal Isten fensgt srtik, mert Isten akarata egyedl az Fia keze ltal uralkodni a vilgban. Miutn a hber natah sz, amit mi terveztek-nek fordtottunk nha azt is jelenti: fordtottak, gy is lehet a mondatot fordtani. Az els nzetnek megfelelen a mondat jelense az albbi: a gonoszok, mintegy kiterjesztvn hlikat, megprbltk legyzni Isten erejt. A msodik nzetnek megfelelen a jelents ekkppen alakul: az erejnek visszatartsa, mondhatni elnyelse vgett541 elfordtottk a gonoszsgukat annak eltrtse vgett, pontosan gy, ahogyan az ember, aki egy hatalmas rkot sott, elfordtotta valamely patak folyst, hogy azon keresztl folyjk. A zsoltros ezutn azt jelenti ki, hogy csalrdsgot gondoltak, aminek a kivitelezse viszont meg fog hisulni. Ezekkel a szavakkal azok ostoba ggssgt feddi meg, akik Isten ellen hbort
537 538

Mais quil le fait mesme regorger au sein des enfans diceux. L. zs65:6-7. Ou, ont decliner. Vagy, fordtottak. Az angol vltozatban a terjesztettek ki kifejezs szerepel - a ford. 539 Ez az igevers magyarzza meg, hogy mirt nem tudtk vgrehajtani, amit elterveztek 540 A Kroli-fordts szerint: Mert meghtrltatod ket a ford. 541 Pour icello empescher et comme engloutir.

204

indtvn akkora vakmersget s elszntsgot mutatnak, amivel felvllalnak brmit, legyen az brmekkora meggondolatlansg is. 13. Mert cltblv teszed ket. Miutn a hber shekem sz, amit cltblnak fordtottunk, tulajdonkppen vllat jelent, ezrt egyesek ekkppen fordtjk: Fejk sztveretik, gy testk meggrblvn a vllaik elre ugranak. E fordtk szerint Isten ellensgeinek leverse van itt jelkpesen lerva. Van azonban egy msik magyarzat is, amely ltalnosabban elfogadott mg a zsid igemagyarzk kztt is, nevezetesen hogy Isten bezrja ket valamelyik sarokba, s ott akadlyozza meg, hogy krt okozzanak. 542 Azrt gy fordtjk, mert a hber shekem sz gyakran jelent sarkot, negyedet, vagy helyet. Miutn azonban a szent szerz a rgtn ezutn kvetkezkben jszknt mutatja be Istent, aki egyenesen az arcukba lvi a nyilait, nekem ktsgem sincs afell, hogy ezt a hasonlatot folytatva cltblv, vagy mestersges dombocskv teszi ket. gy az igeszakasz nagyon termszetes jelentse az albbi lesz: Uram, te teszed ket mintegy cltblv, amibe majd nyilaidat lvd.543 A zsoltros ktsgtelenl azt tartotta szem eltt, hogy a trelem gyakorlsra tantson bennnket, amg majd Isten alkalmas idben vget nem vet az istenteleneknek. 14. Emelkedjl fel Uram. A zsoltr vgl imval fejezdik be, ami ismt megersti, hogy a kirlysg, amirl a zsoltrban sz van, oly szorosan ktdik Isten dicssghez, hogy az hatalma tkrzdik arrl vissza. Ez ktsgtelenl igaz volt Dvid kirlysgt illeten, mert Isten az korban az trnra emelsvel mutatta meg a hatalmt. Amirl azonban itt van sz, az csak Krisztusban teljesedett be, Akit a mennyei Atya jellt ki Kirlyunknak, s Aki egyidejleg a testben megjelent Isten is. Miutn az isteni hatalmnak joggal kell flelemmel eltltenie a gonoszokat, ezrt van az itt megemltve a legdesebb vigasztalsokkal teljesen a szmunkra, hogy rmmel tltsn el bennnket, s sztnzzn az nneplsre a dicsret s a hlaads nekeivel.

542

Kimchi s msok gy olvassk: A sarokba lltod ket, amit ekkppen rtettek: Betasztod ket egy sarokba, s nyilaidat az arcukra irnytod. Lsd Poole: Synopsis Criticorum. 543 Ezt a nzetet valljk Ainsworth, Castellio, Cocceius, Diodati, Dathe, Horsley, s Fry. Horsley gy fordtja az igeverset: Valban nyilaid cltbljv teszed ket, s egyenesen rjuk fogsz clozni. n, mondja, a szt (amit egyenes rclzsnak fordt) az jszat technikai kifejezsnek tekintem, mely valamely trgy konkrt megclzst jelenti. Az angol vltozatban: Ezzel kszteted ket arra, hogy htat fordtsanak. A shekem eme jelentsnek igazolsval kapcsolatosan lsd Merricks Annotations. Gesenius ugyanebben az rtelemben veszi a szt, melynek sz szerinti jelentse: a te jhrod.

205

22. zsoltr
Dvid arrl panaszkodik ebben a zsoltrban, hogy olyan nyomorult krlmnyek kz kerlt, melyek kztt egy ktsgbeesett emberhez hasonlt. Miutn azonban elsorolta a csapsokat, melyek oly slyosan rtk, felemelkedik a ksrtsek mlysgbl, s sszeszedvn a btorsgt a szabaduls bizonyossgval vigasztalja magt. Egyidejleg Krisztus elkpt lltja elnk a sajt szemlyben, Akirl a prfcia Lelkvel tudta, hogy csodlatos s rendkvli mdon fog megalzkodni,544 mieltt Atyja felmagasztaln. Ez a kt rszbl ll zsoltr magyarzza teht zsais prfcijt (zs53:8): A fogsgbl s tletbl ragadtatott el, s kortrsainl ki gondolt arra, hogy kivgatott az lk fldbl, hogy npem bnrt ln rajta veresg?! 1. Az neklmesternek a reggel vgezetre; Dvid zsoltra.545 Ez a megnevezs homlyos, de a fordtk szksgtelenl trtk magukat annak keressben, hogy mifle fennklt titok rejlik egy ily csekly fontossg dologban. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az ayeleth sz a hajnalcsillagot jelenti.546 Msok szerint ert jell,547 de a leghelyesebb vgezetnek fordtani. Az apostolok bizonysgttelbl nyilvnval, hogy ez a zsoltr egy prfcia Krisztusrl, s az kori fordtk gy vltk: Krisztus nem magasztaltatik fel s tiszteltetik kellkppen, amg nem klcsnznek misztikus, vagy jelkpes rtelmet a vgezet sznak. Ezrt gy tekintettk, hogy ez a sz az ldozatokkal kapcsolatos klnfle dolgokra mutat. Azok, akik az eredeti ayeleth hashaschar szavakat a nap virradata vagy reggel kifejezssel vlik jnak fordtani, ugyanezt teszik. n azonban nem tallok szilrdsgot ezekben az elmssgekben, s jobb lesz a kifejezs ama jelentshez ragaszkodni, mely egyszerbb s termszetesebb. A megfogalmazs egsz hangnembl az ltszik, hogy Dvid itt nem pusztn egyetlen ldzsre gondol, hanem az sszes ldztetst szemlli, amiket Saul alatt szenvedett el. Bizonytalan azonban, hogy vajon akkor rta-e ezt a zsoltrt, mikor bkessgben lvezte a kirlyi mivoltt, vagy a megprbltatsainak idejn. Ktsgtelen azonban, hogy azokat a gondolatokat rta le, melyek a nehzsgei, megprbltatsai s fjdalmai kzepette suhantak t az elmjn. 2. n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el engemet? Tvol van megtartsomtl jajgatsomnak szava. 3. n Istenem, kiltok nappal,548 de nem hallgatsz meg; jjel is s nincs nyugodalmam. 2. n Istenem! A msodik igevers kt figyelemre mlt mondatot tartalmaz, melyek jllehet ltszlagos ellentmondsban llnak, mgis egyttesen bukkannak fel az istenflk elmiben. Mikor a zsoltros arrl beszl, hogy Isten elhagyta s elvetette, ez ltszlag egy ktsgbeesett ember panasza, hiszen maradhat-e az emberben a hitnek akr egyetlen szikrcskja is, mikor azt hiszi: tbb nem kap semmifle segtsget Istentl? S mgis, miutn ktszer is a maga Istennek nevezi Istent, s Hozz irnytja a panaszait, ezzel nagyon konkrt mdon vallja meg a hitt. Az istenflknek ezzel a bels konfliktussal kell megknldniuk,
544 545

En toutes les sortes quil est possible de penser. Minden elkpzelhet mdon. A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek az ajjelethassakhar szerint; Dvid zsoltra a ford. 546 S ez a kezdet, mondjk, azrt kerlt a zsoltrba, mert az egsz zsoltr Krisztusra, a hajnalcsillagra vonatkozik. 547 Azok, akik ernek fordtjk, az eyl, er szbl szrmaztatjk, s megjegyzik, hogy az eyaluthi rokon rtelm szt a 20. versben a Septaguinta a , n segtsgem vagy erssgem kifejezssel fordtja. A reggel erssge alatt a virradatot rtik. 548 Mon Dieu, je crie tout le jour. n Istenem, egsz nap kiltok.

206

valahnyszor Isten visszavonja a kegyessgnek jeleit tlk, gy brmerre is nznek, mindenhol csak jszakai sttsget ltnak. Azt mondom: Isten npe az nmagukkal folytatott kzdelemben egyrszrl felfedezi a test gyengesgt, msrszrl bizonytkt adja a hitnek. Az elvetetteket illeten, miutn k bizalmatlansgot tpllnak a szvkben Istennel szemben, elmjk tancstalansga elbortja, s teljes mrtkben kptelenn teszi ket arra, hogy Isten kegyelmre vgyakozzanak. Az pedig, hogy Dvid anlkl trte a ksrts tmadsait, hogy azok legyrtk, vagy elnyeltk volna, knnyen meglthat a szavaibl. A szomorsg nagyon maga al gyrte, mindazonltal a meggyzds nyelvn kilt fel: n Istenem, n Istenem!, amit nem tehetett volna meg anlkl, hogy hevesen ellen ne llt volna annak az ellenttes aggodalomnak,549 miszerint Isten elhagyta t. Az istenflk kztt senki sincs, aki naponta meg ne tapasztaln nmagban ugyanezt. A test megtlse szerint azt hiszi: Isten elvetette s elhagyta, mikzben hittel mg mindig rzkeli Isten kegyelmt, ami el van rejtve az rzki szemek s a gondolkods ell. Ezrt van az, hogy az ellenttes rzelmek keverednek s egymsba szvdnek a kegyesek imiban. A testi rzkek, s gondolkods nem tehetnek mst, mint vagy kegyesnek, vagy ellensgesnek fogjk fel Istent a dolgok elttk megjelen pillanatnyi llapotnak megfelelen. Mikor teht Isten engedi, hogy hossz idn t a bnat emsszen minket, a test rzkelsnek megfelelen szksgszeren gy kell reznnk, mintha elhagyott volna minket. Mikor az effle zavar gondolat teljessggel tveszi az ember elmjnek irnytst, akkor mlysges hitetlensggel bortja el az illett, s mr tbb se nem keres, se nem vr semmifle orvossgot. Ha azonban a hit siet a segtsgre az effle ksrtssel szemben, akkor ugyanaz a szemly, aki a dolgok kls megjelensbl kiindulva tlvn Istent nmagra haragvnak, vagy t elhagynak tekintette, az gretek tkrben szemlli Isten rejtett s messzi kegyelmt. E kt ellenttes rzelem kztt zavarodnak ssze, s mondhatni ingadoznak a kegyesek, mikor a Stn az egyik oldalrl Isten haragjnak jeleit mutatja fel nekik, a ktsgbeess fel terelvn ezzel ket, s megprblvn teljessggel legyzni a hitket, mikzben a hit a msik oldalrl arra tantja ket az gretekhez visszahvogatva, hogy vrjanak trelemmel s bzzanak Istenben, amg Isten meg nem mutatja nekik atyai brzatt. Ltjuk teht a forrst, amibl az n Istenem, n Istenem! kilts fakadt, s amelybl a rgtn ezutn kvetkez mirt hagytl el engemet? panasz is szrmazik. Mikzben a bnat hevessge s a test gyengesge az elhagyott az Isten szavaknak a kimondsra ksztette a zsoltrost, a hit, nehogy ily slyosan megprbltatvn ktsgbe essen, helyesbt szavakat is adott a szjba, ezrt btran nevezte n Istenemnek azt az Istent, Akirl gy vlte, elhagyta t. Ltjuk teht, hogy a hitnek adta az els helyet. Mieltt engedte volna magnak ennek a panasznak a kimondst, elszr bejelenti, hogy Istent mg mindig az Istennek tartja, s Hozz menekl. S miutn a testi rzelmeket, ha egyszer kitrtek, nem knny megzabolzni, st inkbb az sszersg hatrain tlra visznek minket, egszen biztosan helyes, ha mr a legelejn elnyomjuk ezeket. Dvid teht a lehet legjobb rendet tartotta fenn azzal, hogy a hite szmra biztostotta az elsbbsget azzal, hogy kifejezte azt mg mieltt utat engedett volna a bnatnak, s gy korltozta h imval a panaszt, melynek ezutn adott hangot a megprbltatsainak nagysga okbl. Ha egyszeren s pontosan csak ennyit mondott volna: Uram, mirt hagytl el engem? azzal gy tnt volna, hogy a keser panasszal Isten ellen zgoldik. Emellett abba a nagy veszlybe is belekerlt volna, hogy az elmje megkeseredik a zgoldstl a fjdalma nagysga miatt. De itt a hit vdmvt emeli fel a zgolds s a megkesereds ellenben, s kordban tartja a gondolatait s rzelmeit, nehogy azok tllpjk az illendsg hatrt. S az ismtls sem felesleges, mikor az Istent ktszer is a sajt Istennek nevezi, majd nem sokkal ksbb harmadszor is megismtli ugyanazt a kifejezst. Mikor Isten, mintha minden rlunk trtn gondoskodst elvetett volna, eltekint a nyomorsgainktl s shajainktl, mintha nem is ltn azokat, a konfliktus ezzel a fajta ksrtssel terhes s
549

Ce qu il ne pouvoit faire si non en resistant vivement a la apprehension contraire.

207

fjdalmas, gy Dvid annl sernyebben keresi hitnek megerstst. A hit nem az els sszetkzskor szerzi meg a gyzelmet, hanem megannyi csaps elszenvedse utn, miutn sok hnyattats volt mr az osztlyrsznk, akkor gyzedelmeskedik. Nem lltom, hogy Dvid oly btor s hs bajnok volt, akinek a hite soha meg nem ingott. A kegyesek megprblhatjk minden erfesztskkel legyzni testi rzseiket, hogy teljes mrtkben alvethessk s odasznhassk magukat Istennek, mgis marad bennnk valamennyi gyengesg. Ebbl szrmazott a szent Jkb ama megtorpansa, amit Mzes az 1Mz32:24ben emlt. ugyanis, noha az Istennel folytatott kzdelemben fellkerekedett, ezutn mgis rkk viselte bns fogyatkossgnak a jelt. Az effle pldkkal buzdtja Isten kitartsra az szolgit, nehogy a sajt gyengesgk tudatban belesllyedjenek a ktsgbeessbe. Ennek jelentse teht, amit el kell fogadnunk, hogy valahnyszor csak testnk izgatott vlik, s heves viharhoz hasonlan trelmetlensgre sarkall minket, kzdennk kell ellene s meg kell prblnunk megzabolzni a hevessgt. Ha ezt tesszk, igaz, hogy felkavarodunk, s slyosan megprbltatunk, hitnk azonban tovbbra is biztonsgosan elkerli a hajtrst. Emellett Dvid panasznak magbl a formjbl is leszrhetjk, hogy nem ok nlkl kettzte meg a szavakat, melyekkel a hitt tmogatta meg. Nem egyszeren csak azt mondta: Isten elhagyta, hanem hozztette, hogy Isten tvol volt az megsegtstl, mivel mikor a legnagyobb veszlybe kerlten ltta t, nem adott neki jelet, mellyel abbli remnysgben btortotta volna, hogy elnyeri a szabadulst. Mivel Isten kpes minket megtmogatni, ha ltja, hogy ki vagyunk tve az ellensg prdjnak, de mgis lve marad, mintha nem is trdne velnk, ki ne mondan, hogy visszavonta a kezt s nem szabadt meg minket? A jajgatsom szava kifejezssel a zsoltros azt jelzi: a legnagyobb mrtkben lesjtott s megknzott volt. termszetesen nem oly kis btorsg ember volt, aki valami csekly, vagy kznsges megprbltats miatt bmblt volna gy egy vadllathoz hasonlan.550 Arra kell teht kvetkeztetnnk, hogy a fjdalom nagyon nagy volt, ami a szeldsgrl, s a megprbltatsokban a rettenhetetlen btorsgrl hres emberbl ezt az ordtst vltotta ki. Ami a mi Megvlt Jzus Krisztusunkat illeti, mikor a kereszten fggve a lelkt tadni kszlve Istennek ugyanezeket a szavakat hasznlta, az Atyjnak a kezbe (Mt27:46), neknk azt kell fontolra vennnk, hogy a kt dolog mikppen egyeztethet ssze, miszerint Krisztus az Atya egyszltt Fia volt, mgis annyira tjrta a fjdalom, s oly hatalmas mentlis izgatottsg fogta el, hogy gy kiltott fel, mintha Isten elhagyta volna. A ltszlagos ellentmonds eme kt kijelents kztt arra ksztetett sok fordtt, hogy kibvkat keressenek a Krisztus megvdolsnak flelmtl hajtva ebben a dologban. 551 Ennek megfelelen mondtk, hogy ez a panasz Krisztus szjbl inkbb a kznp vlemnye szerint hangzott el, akik lttk a szenvedseit, semmint azrt, mert Maga rezte gy, hogy Atyja elhagyta. Nem vettk fontolra azonban, hogy ezzel jelentsen kisebbtik a megvltsunk jttemnyt, azt kpzelvn, hogy Krisztus teljessggel mentes volt mindazoktl a vlelmektl, melyek az Isten tlete miatt hastanak bele a bnsbe. Alaptalanul fltek attl, hogy Krisztust ekkora flelem alanynak megtve a dicssgt fogjk kisebbteni. Amikppen Pter tesz bizonysgot a Csel2:24-ben: Kit az Isten feltmasztott, a hall fjdalmait megoldvn; mivelhogy lehetetlen volt nki attl fogvatartatnia, abbl vilgosan kvetkezik, hogy nem volt teljesen mentes ezektl a fjdalmaktl. S miutn a mi kpviselnkk vlt s Magra vette a bneinket, termszetesen szksges volt Neki bnsknt megjelennie Isten tlszke eltt. Ebbl fakadt az a flelem s rettegs, ami arra ksztette, hogy szabadulsrt imdkozzon a hallbl: nem azrt, mert oly fjdalmas volt a Szmra eltvozni ebbl az letbl, hanem mert a szeme eltt volt Isten tka, ami minden bnst sjt. Most ha az els sszetkzs alatt az vertke
550

Et de faict, il nestoit point de si petit courage, que pour quelque real leger il hurlast ainsi comme une beste brute. Az eredeti sz (a kilts helyn) tulajdonkppen oroszlnvltst jelent, s gyakorta hasznlatos a beteg emberek fjdalmas jajgatsnak lersra. Lsd egyebek mellett Zsolt32:2, 38:9. Mant pspk. 551 Pour crainte de charger Christ de ce blasme.

208

olyan vala, mint a nagy vrcseppek, melyek a fldre hullanak (Lk22:43), nem csoda, ha utols szenvedsei kztt a kereszten a legmlyebb fjdalmat jelz panaszt szlta. Egybknt meg kell jegyezni, hogy Krisztus, noha al volt vetve emberi szenvedlyeknek s rzelmeknek, soha nem esett bnbe a testi gyengesg miatt, mert termszetnek tkletessge megvta t minden szlssgtl. Ezrt tudott legyzni minden ksrtst, amivel a Stn tmadta t anlkl, hogy egyetlen sebet is kapott volna az sszecsapsban, ami ksbb megtorpansra ksztethette volna. Rviden ktsg sem fr hozz, hogy Krisztus ezt kiltvn a kereszten vilgosan megmutatta: Dvid itt ugyan a sajt nyomorsgra tekint, azonban a zsoltr mgis a prfcia Lelknek hatsa alatt rdott Dvid Kirlya s Ura vonatkozsban. 3. n Istenem, kiltok nappal. Ebben az igeversben a zsoltros kifejezi megprbltatsainak hosszas folytatdst, ami nvelte zaklatottsgt s kimerltsgt. Ez mg fjdalmasabb ksrts volt, gyhogy a kiltozsa ltszlag veszendbe ment, mert miutn az egyetlen eszkznk a megknnyebblsre a megprbltatsok sorn Isten nevnek segtsgl hvsa, ha nem jutunk elnyhz az iminkkal, mi ms orvossg marad meg a szmunkra? Dvid teht arrl panaszkodik, hogy Isten valamikppen sket az imira. Mikor a msodik mondatban azt mondja: s nincs nyugodalmam, az azt jelenti, hogy nem tapasztalt meg vigasztalst, vagy enyhlst, st semmit, ami nyugalmat adhatott volna zaklatott elmjnek. Amg a nyomorsg rnehezedett, elmje oly nyugtalan volt, hogy knytelen volt kiltozni. Itt teht a hit llandsgt ltjuk, mikor a hossz idszak sorn a megprbltatsok sem legyzni nem tudtk, sem az jtatossg megszaktsra knyszerteni. Az imdkozs igazi szablya teht annak, hogy aki ltszlag haszontalanul vagdalta a levegt, vagy a munkjt vesztegette a hosszan tart imdkozsban, ezen az alapon nem szabad abbahagynia, vagy elllnia ettl a ktelessgtl. Emellett ltezik egy jttemny, amit Isten atyai jsgbl megad a npnek. Ez pedig nem ms, mint hogy ha brmikor csalatkoztak a vgyaikat s a vrakozsaikat illeten, tudathatjk Istennel a tancstalansgukat s aggodalmaikat, letve azok terht mintegy az keblre. 4. Pedig te szent vagy, a ki Izrel dcsretei kztt lakozol. 5. Benned bztak atyink; bztak s te megszabadtottad ket. 6. Hozzd kiltottak s megmenekltek; benned bztak s nem szgyenltek meg. 7. De n freg vagyok s nem frfi; embereknek csfja s a np tlata. 8. A kik engem ltnak, mind csfolkodnak rajtam, flrehzzk ajkaikat s hajtogatjk fejket: 9. Az rra552 bzta magt, mentse meg t; szabadtsa meg t, 553 hiszen gynyrkdtt benne! 4. Pedig te szent vagy. A hberben tulajdonkppen s te szent vagy, de a hber vav ktszt ktsgtelenl a pedig ellenttes ktszval kell fordtani. Egyesek gy vlik, hogy Isten rk s megvltozhatatlan llapota van itt szembelltva azokkal a megprbltatsokkal, melyeket Dvid szenvedett el, de n nem osztom ezt a vlemnyt. 554 Egyszerbb s termszetesebb gy tekinteni a nyelvezetet, hogy Isten mindig kegyelmes a vlasztott npe irnt. Az itt trgyalt tma nem az, hogy Isten milyen a mennyben, hanem hogy milyennek
552

A hberben: Az rra grdtette [magt]. A latin vltozatban a szerz olvasata: Devolvit ad Jehovam, a franciban pedig: Il a remis disent-ils, au Seigneur son a laime. 553 Mentse meg t, szabadtsa meg t. Ezt az ismtlst szerepelteti a fordtsban Street, s Poole is elfogadja. Ugyanazt a dolgot, mondja Poole, ktszer ismtli, hogy ezzel kimutassa mind a gylletk hevessgt, mind abbli meggyzdsket, hogy flbe kerekedhetnek. 554 Miutn a yashab nem csak azt jelenti, lakozni, hanem azt is, hogy megmaradni, vagy folytat(d)ni (l. Zsolt102:13), Hammond gy vli, ez utbbi a sz itteni jelentse, s gy fordtja az igeszakaszt: De Te szent maradsz, vagy tovbbra is szent vagy, Aki a dicsretek, vagy Aki Izrael dicsretei trgya, vagy mg egyszerbben, Te megmaradsz szentnek, Izrael dicsreteinek.

209

mutatkozott az emberek irnt. Megkrdezhet, hogy vajon Dvid ezekkel a szavakkal a panaszt fokozza, burkoltan arra clozva, hogy az egyetlen ember, aki semmit sem kap Istentl? Vagy, ezeket a szavakat mint pajzsot tartva maga eltt visszaveri a ksrtst, mely tmadta t azt az igazsgot a szeme el lltva, hogy Isten az npnek folytonos megszabadtja? Elfogadom, hogy ez a vers tovbbi kifejezse Dvid fjdalmnak, de ktsgem sincs felle, hogy ezt a nyelvezetet hasznlva orvossgot keres a bizalmatlansgra. Veszlyes ksrtst jelentett a szmra ltni nmagt az Istentl elhagyatottan, s ennek megfelelen, nehogy folytonosan erre gondolva elteljen ezzel a gondolattal, elfordtotta elmjt az Isten kegyelme ltal szolgltatott bizonytkok folytonos szemllse fel a tmogats megadatsnak remnysgvel. teht nemcsak azt akarta megkrdezni, mikppen lehetsges, hogy Isten, aki mindig knyrletesen bnt a npvel, most mondhatni megfeledkezvn a sajt termszetrl, mindenfle tmogats, vagy vigasztals nlkl hagyja a nyomorult embert. Egyttal pajzsot is felvesz, amivel megvdi magt a Stn tzes nyilaitl. Istent szentnek nevezi, mivel mindig ugyanaz. Azt mondja, hogy Izrel dcsretei kztt lakozik, mert akkora nagylelksget mutatott a vlasztott np irnt, hogy mindig elrasztotta ket ldsaival, gy elltta ket anyaggal a folytonos dicsrethez s hlaadshoz. Amg Isten meg nem zlelteti velnk a jsgt jt cselekedvn velnk, addig neknk is nmknak kell maradnunk a dicsrete nneplsnek vonatkozsban. Miutn Dvid a vlasztott nphez tartozott, a bizalmatlansg ltal lltott minden akadllyal szemben trekszik azt a remnysget tpllni, hogy vgl majd csatlakozik hozzjuk, s egytt neklik Isten dicsrett. 5. Benned bztak atyink. Itt a zsoltros megjelli annak okt, mirt lakozott Isten Izrael trzseinek dicsretei kztt. Ennek oka nem volt ms, mint hogy az keze mindig ki volt nyjtva npnek megvdsre. Dvid, amint az imnt megjegyeztem, sszegyjti az sszes megelz kor tapasztalatait nmaga btortsa, megerstse s hatkony meggyzse vgett, hogy miutn Isten soha nem vetett el senkit a vlasztott npbl, maga is az egyike lesz azoknak, akik szabadulsa biztonsgosan Isten kezben van. Konkrtan azt jelenti ki teht, hogy azok leszrmazottai kz tartozik, akik meghallgattattak, s ezzel arra utal: ugyanannak a kegyelemnek az rkse, amit amazok is megtapasztaltak. Arra a szvetsgre tekint, mely ltal Isten a sajt npv fogadta brahm leszrmazottait. Csekly hatsa lenne ismerni a klnbz eseteket, melyek sorn Isten kegyelmet gyakorolt a npe irnt, amg mi is mindannyian nem szmthatnnk magunkat e np kz, ahogyan Dvid sorolja nmagt Isten egyhzhoz. Hromszor is megismtelvn, hogy az atyk a szabadulst a bizalommal nyertk el, ktsg sem frhet hozz: teljes szernysggel hallgatlagosan arra utal, hogy is ugyanazt a remnysget tpllta, ami amazokat is ihlette, azt a remnysget, mely maga utn vonja az gretek beteljesedst a mi rdeknkben. Ahhoz, hogy az ember btortst nyerjen az ldsokbl, melyeket Isten a korbbi idken adott a szolginak, a figyelmt Isten gjnek ingyenes gretei fel kell fordtanunk, valamint az ezekre tmaszkod hitre. Egyszval annak megmutatsa vgett, hogy ez a magabiztossg sem hideg, sem halott nem volt, Dvid egyben azt is elmondja, hogy Istenhez kiltottak. Az, aki azt lltja, hogy Istenben bzik, de mgis annyira fsult s kznys a megprbltatsai sorn, hogy nem knyrg a segtsgrt, szgyenteljesen hazudik. Ima ltal ismerszik meg teht a valdi hit, amikppen a fa jsga is a gymlcseibl derl ki. Azt is szre kell venni, hogy Isten nem tekint ms imt jnak, csak ami a hitbl fakad, s ahhoz trsul. Nem minden j ok nlkl szrja ht be Dvid a kiltottak szt az tdik versben szerepl Benned bztak atyink; bztak s a hatodik versben szerepl benned bztak szavak kz. 7. De n freg vagyok s nem frfi. Dvid itt nem Isten ellen zgoldik, mintha Isten kemnyen bnt volna vele, hanem az llapott szemllve mondja: nem igazn szmt embernek, hogy ezzel hatkonyabban indtsa knyrletre Istent nmaga irnt. Igaz hogy ez els rnzsre elcsggeszteni ltszik az elmt, vagy inkbb megsemmisteni ltszik a hitet, de

210

az utna kvetkezkbl vilgosan kiderl, mennyire ms a helyzet. Dvid azrt mondja el, mennyire nyomorult helyzetben van, hogy ezzel nmagt btortsa a megknnyebbls remnysgre. Ezrt lltja azt, hogy nem is lehet msknt, mint majd vgl Isten kinyjtja a kezt s megszabadtja t. t, aki annyira lesjtott volt, s a ktsgbeess szln llt. Ha Isten megknyrl mindenkin, akik valaha is szomorkodtak, de csak mrtkkel szomorkodtak, hogyan feledkezhetne meg a szolgjrl, mikor az a megprbltatsok legnagyobb mlysgben taszttatott? Valahnyszor teht elbort minket a szomorsgok hatalmas slya, abbl inkbb rvet kell fabriklnunk magunknak a szabaduls remnysgnek tpllshoz, mintsem eltrnnk, hogy a ktsgbeessbe zuhanjunk. Ha Isten ily komoly prbknak vetette al a legkivlbb szolgjt, Dvidot, s annyira megalzta, hogy a legmegvetettebb emberek kztt tallt helyet, ne vegyk rossz nven, ha az pldjhoz hasonlan mi is megalztatunk. Fkppen azonban Isten Fit kell az emlkezetnkbe idznnk, akinek a szemlyben ez is beteljesedett, amint az zsais is elre jelezte: tlt s az emberektl elhagyott volt, fjdalmak frfia s betegsg ismerje! mint a ki ell orcznkat elrejtjk, tlt volt; s nem gondoltunk vele. (zs53:3) A prfta eme szavaival kellen megcfolja neknk azok lha elmssgt, akik a freg sz felett filozofltak, mintha Dvid valami egyedi titokra mutatna itt r Krisztus nemzsben. Pedig az szavainak jelentse egyszeren csak annyi, hogy minden embernl jobban megalztatott, mondhatni kivgatott az lk kzl. A tny, hogy Isten Fia Maga is elszenvedte ezt a gyalzatot, st a pokolra is leszllt, oly messze ll attl, hogy brmilyen vonatkozsban is elhomlyostsa mennyei dicssgt, hogy inkbb egy ragyog tkrt alkot, amelybl pratlan kegyelme sugrzik felnk. 8. A kik engem ltnak, mind csfolkodnak rajtam, stb.555 Ez az elz mondat magyarzata. Azt mondta, hogy a gny trgyt kpezte, mondhatni az emberek hulladkt jelentette a np szmra. Most pedig tjkoztat minket arrl a gyalzatrl, amellyel bntak vele, hogy a gyalzatos nyelvezeten kvl a pkhendisget a gesztusaikkal is kimutattk: ajkuk cscsrtsvel,556 s fejcsvlssal. Ami a szavakat illeti, melyeket az ajkukkal cscsrtenek kifejezssel fordtottunk, a hberben ajakkal nyitnak kifejezs szerepel,557 ezt egyesek gy fordtjk: szitkozdnak. Nekem azonban ez a nzet nem tnik helyesnek, mert a beth bet, aminek a jelentse val, vel, itt flsleges, mint oly sokszor a hberben. n ezrt jobbnak lttam az ajkukkal cscsrtenek kifejezssel fordtani az eredeti szavakat, ami azoknak a taglejtse, akik nyltan s srten gnyoldnak. A fedd nyelvezet, ami ezutn kvetkezik, sokkal fjdalmasabb volt akkor, amikor azt feltteleztk vele szemben, hogy Isten, Akit nyltan elismert Atyjnak, elfordult tle. Tudjuk, mikor Dvid ltta, hogy a vilg igazsgtalanul krhoztatja, azzal a meggyzdssel szokta magt megtmogatni s vigasztalni,Isten a mennyben az rizje, Aki kpes bosszt llni az csrlin. 558 Most azonban mindenki, akik csak lttk t, azzal feddtk, hogy hibaval ggssgbl dicsekedett azzal alaptalanul, hogy Istentl kap segtsget. Hol van ez az Isten, mondtk neki, akire tmaszkodott? Hol van az a szeretet, amelyben bzott? A Stnnak nincs hallosabb nyila az emberek lelknek megsebzsre, mint mikor a remnysget prblja meg kilakoltatni az elmnkbl Isten greteinek nevetsgess ttelvel. Dvid ellensgei azonban nemcsak azt mondtk, hogy imdsgai hibavalk voltak, Isten szeretete pedig, amiben bzott, csalka,
555

Horsley pspk ekkppen fordtja ezeket a szavakat: Mindazok, akik ltnak, srtegetnek, a gny taglejtseivel. Majd hozzteszi: Nem tudom mskppen fordtani a szt, csak ezzel a krlrssal. Mant pspk gy fordtja az egsz igeverset: Mindazok, akik a vghdra vezettetvn ltnak, gnyoljk nyomorsgos llapotomat, ajkukat sszehzzk, fejket rzzk, s mutogatnak rm, mint a gnyos nevetsg trgyra. Majd megjegyzi: A prftai kp klnlegessge s sznezete ugyanolyan feltn a kpzelet szmra, mint amennyire a tmja fjdalmas a szvnek. 556 Az als ajak elretolsa Keleten a megvets nagyon ers jelzse volt. Hasznlata ltalban az alsbb trsadalmi osztlyokra korltozdott. Illustrated Commentary upon the Bible. 557 beshaphah, ajakkal. 558 Quil avoit Dieu au ciel pour garent qui savoir bien faire la vengence de ses mesdisans.

211

hanem kzvetve kpmutatssal is megvdoltk, miszerint hamisan dicsekedett azzal, hogy annak az Istennek a gyermeke, Akitl mindenestl elidegenedett. S hogy ennek mennyire komoly ksrtsnek kellett lennie Dvid szmra, azt minden ember megtlheti a sajt maga tapasztalatbl. Az ltala hasznlt orvossggal azonban egyben a magabiztossga komolysgnak bizonytkt is adta, mert ha nem Istent tartotta volna szve szintesge ktsgtelen tanjnak s elismerjnek, akkor soha nem mert volna odallni el ezzel a panasszal. Valahnyszor teht az emberek kpmutatssal vdolnak minket, arra trekedjnk, hogy szvnk bels szintesge vlaszoljon arra a vdra Isten eltt. S valahnyszor a Stn megprblja kilakoltatni a hitet az elmnkbl mar csrlssal s kegyetlen kignyolssal, az legyen a szent horgonyunk, hogy Isten nevt hvjuk segtsgl tanknt, s krjk: kegyeskedjen megmutatni az igazsgossgt a mi igazsgunk tmogatsval. Az szent neve ugyanis nem szgyenthet meg becsmrlbb istenkromlssal, mint mikor azt mondja valaki, hogy akik az nevben bznak, azok hibaval elbizakodottsggal fuvalkodnak fel, azok pedig, akik azt hitetik el magukkal, hogy Isten szereti ket, alaptalan fantzilssal csapjk be magukat. Miutn Isten Fit ugyanezzel a fegyverrel tmadta, biztosak lehetnk abban, hogy a Stn nem fogja jobban kmlni az igazi hvket, akik az tagjai, mint t Magt. Ezrt annak megfontolsval kell vdekeznik, hogy jllehet az emberek ktsgbeejt helyzetben levknek tekintik ket, mgis, ha rbzzk Istenre mind nmagukat, mind minden dolgukat, imik nem lesznek hibavalk. A gol igt illeten, amit a rbzni igvel fordtanak, annak a hitnek a termszete s hatkonysga fejezdnek ki nagyon jl, amely Isten gondviselsben bzva megknnyti az elmnket az elmt zaklat gondok s bajok terhtl. 10. Mert te hoztl ki engem az anym mhbl, s biztattl engem anymnak emlin.559 11. Szletsem ta a te gondod voltam;560 anym mhtl fogva te voltl Istenem. 12. Ne lgy messze tlem, mert kzel a nyomorsg, s nincs, a ki segtsen. 10. Mert te. Dvid itt ismt j erdt emel, hogy killja s visszaverje a Stn mesterkedseit. Rviden felsorolja a jttemnyeket, melyeket Istentl kapott, s melyeken t mr rgen megtanulta, hogy volt az Atyja. St, mg azt is kijelenti, hogy mieltt megszletett volna, Isten mr akkor olyan tanjelt adta atyai szeretetnek, hogy noha most elbortja a hall sttsge, j alappal remnykedhet mgis a tle szrmaz letben. S a Szentllek az, Aki a kegyeseket arra a blcsessgre tantja, hogy mikor a flelem s a bajok krlmnyei kz kerlnek, gyjtsk egybe Isten jsgnak bizonytkait, a hitket megtmogatand s megerstend. Leszgezett alapelvknt kell tekintennk arra, hogy miutn Isten soha nem frad bele a nagylelksge gyakorlsba, s a legbsgesebb jttemnye sem kpes kimerteni az gazdagsgt, gy mivel csecsemkorunk ta Atynknak tapasztaltuk meg t, ez gy marad a legksbbi regkorunkig. Elismervn, hogy Isten keze hozta t ki anyja mhbl, s biztatta t anyja emlin, az igeszakasz jelentse az albbi: jllehet termszetes okok mkdse kvetkeztben jnnek a csecsemk vilgra, s tplltatnak anyjuk tejvel, mgis, mindebben Isten csodlatos gondviselse ragyog fel. Ezt a csodt, igaz, a megszokott elfordulsa kvetkeztben kevesebbre rtkeljk. Ha azonban a hltlansg nem feddte volna el szemnket az ostobasg leplvel, elragadtatva bmulnnk minden egyes gyermek vilgrajvetelt. Mi ms gtolja meg a gyermek elpusztulst, aki szzszor is elpusztulhatna mr a szlets eltt, mint Isten titkos s felfoghatatlan ereje, ami
559

Qui mas donne asseurance, lorsque je suchoye les mammelles de ma mere. Szljegyzet. Azaz, te adtl nekem magabiztossgot, mr mikor anym emlit szvtam. 560 Abandonne entre tes mains. Szljegyzet. Azaz, meghagyattam a kezeid kttt. Poole, Krisztusra alkalmazvn mindezt, ezt mondja: Olyan voltam, mint a szleit ltal elhagyott, s teljessggel a te gondoskodsodra bzott. Nem volt fldi atym, anym pedig szegny s tehetetlen volt..

212

letben tartja t? S miutn a vilgra jtt, oly sok nyomorsgnak van alvetve, de a kisujjt sem tudja megmozdtani a sajt maga megsegtsre, mikppen maradhatna meg akr csak egy napig is, ha Isten nem venn fel atyai keblre, hogy tpllja s vdelmezze? J okkal mondja teht, hogy a csecsem az gondja, mert amg nem tpllta a gyenge kis csecsemket s nem felgyelte a dada minden hivatalt, addig azok mg a szletsk pillanatban is szz hallnak vannak kitve, melyek mg csecsemkorukban megfojtank ket. Vgl Dvid arra a kvetkeztetsre jut, hogy Isten az Istene. Igaz, minden jel arra mutat, hogy Isten az itt nnepelthez hasonl jsggal viseltetik mg az oktalan teremtmnyek irnt is, de csak az emberisg irnt mutatja Magt specilis mdon Atynak. S jllehet nem ruhzza fel azonnal a csecsemket az ismeretvel, mgis azt olvassuk, hogy bztatja ket (bizonyossgot ad nekik), mivel valjban annak bemutatsval, hogy gondoskodik az letkrl, bizonyos mdon Maghoz vonzza ket, amint mshol is olvassuk: A ki megadja tpllkt a baromnak, a holl-fiaknak, a melyek krognak (Zsolt147:9). Miutn Isten ezen a mdon a kegyelme ltal mr elre elltja a kis csecsemket, mg mieltt azok elkezdenk hasznlni az rtelmket, bizonyos, hogy soha nem fog csaldst okozni a szolginak, mikor azok Hozz folyamodnak s segtsgl hvjk a nevt. Ez az llts az, amivel Dvid kzdtt, s prblt fellkerekedni a ksrtsen. 12. Ne lgy messze tlem. Itt jabb rvet hasznl, hogy Istent knyrletre indtsa nmaga irnt, utalvn arra, hogy a legnagyobb szorongs nyomja slyosan s zrja krl. Ktsgtelenl arra a hivatalra tekint, amit a Szentrs mindenhol Istennek tulajdont, nevezetesen a nyomorultak megtmogatst, s azt, hogy annl jobban kszen ll megsegteni, minl lesjtottabbak vagyunk. Teht mg maga a ktsgbeess is ltraknt szolgl az elmje felemelshez az odasznt s h ima gyakorlsra. Hasonlkppen, a megprbltatssal kapcsolatos rzseinknek is arra kell serkentenie minket, hogy Isten szrnyai alatt keressnk menedket, gy megsegtvn minket, megmutathassa, milyen mlyen rdekelt a jltnkben. 13. Ers bivalyok561 sokasga kertett be engem, krlfogtak engem Bsn biki. 14. Felttottk rm szjokat, mint a ragadoz s ordt oroszln. 15. Mint a vz, gy kintettem; csontjaim mind szthullottak; szvem olyan lett, mint a viasz, megolvadt bels rszeim kztt. 16. Erm kiszradt, mint cserp, nyelvem nyemhez tapadt, s a hall porba fektetsz engemet. 17. Mert ebek vettek krl engem, a gonoszok serege krlfogott; tlyukasztottk kezeimet s lbaimat. 13. Ers bivalyok sokasga kertett be engem. A zsoltros most ellensgeinek kegyetlensgrl s barbr dhrl panaszkodik, s elszr bivalyokhoz, majd oroszlnokhoz, vgl kutykhoz hasonltja ket. Mikor a bivalyok haragja felgerjed, tudjuk, hogy milyen hevesek s szrnysgesek tudnak lenni. Az oroszln szintn kegyetlen vadllat, flelmetes az emberisg szmra. S a lelkes s heves vakmersg, amivel a felbsztett kutyk trnek az ember ellen, hogy jl beleharapjanak, szintn kzismert. Rviden, Dvid ellenfelei annyira vrszomjasak voltak, hogy inkbb vadllatokra, mintsem emberekre emlkeztettek. Nem egyszeren bivalyoknak, hanem ers bivalyoknak nevezi ket. Ahelyett azonban, hogy az eredeti rabbim szt ersnek fordtank, egyesek inkbb soknak fordtjk, amivel n nem rtek egyet. Igaz, hogy Dvidra az ellensgek nagy serege tmadt, de az igevers msodik mondatbl gy tnik, hogy itt az erejket, s nem a ltszmukat rja le. Itt a Bsn bikinak nevezi ket, ezalatt azt rtvn, hogy jl tpllt bikk voltak, kvetkezskppen nagyok s ersek is, mert tudjuk, hogy a Bsn hegye gazdag s kvr legelirl volt hres.562
561

A Kroli-fordts szerint: Tulkok a ford.

213

15. Mint a vz, gy kintettem. Eddig arrl tjkoztatott minket, hogy vadllatoktl krlvtetvn oly kzel volt a hallhoz, mintha minden pillanatban a felfals szln llt volna. Most emellett mg a bels nyomorsgt is szemlli, amibl megtudjuk, hogy nem volt buta, vagy rzketlen a veszlyek irnt. Nem kznsges flelme emsztette ht, amitl a csontjai szthullottak, s szve kimltt, mint a vz. Ltjuk teht, hogy Dvid nem gy kzdtt a megprbltats hullmaival, mint a mozdthatatlan szikla, hanem bellrl kavarodott fel a fj gondok s ksrtsek miatt, amelyeket a test gyengesge kvetkeztben soha nem lett volna kpes elviselni, ha nem Isten Lelknek ereje tmogatta volna. S hogy mennyire vonatkoztathatk ezek a szenvedsek Krisztusra, arrl nem sokkal ezeltt szltam. Valdi emberknt is ki volt tve a test gyengesgeinek a bn szennyezst kivve. Termszetnek tkletes tisztasga nem oltotta ki emberi vonzalmait, csak befolyssal volt azokra, nehogy bnskk legyenek. Fjdalmainak nagysga teht nem tudta t annyira meggyengteni, hogy mg a leggytrbb szenvedsek kzepette is ne sznta volna oda Magt Isten akaratnak sszeszedett s nyugodt elmvel. S br velnk nem ez a helyzet, mert bennnk kavarg s rendetlen rzelmek dlnak, s soha nem vagyunk kpesek azokat gy megfkezni, hogy ne hnydnnk ide-oda a zaboltlansguk kvetkeztben. Mgis, Dvidrl pldt vve ssze kell szednnk a btorsgunkat, s mikor a gyengesgnk kvetkeztben mondhatni mr majdnem lettelenek vagyunk, a nygseinket Istenhez kell irnytanunk, knyrgvn, hogy kegyeskedjen helyrelltani ernket s elevensgnket.563 16. Erm kiszradt. Ezalatt az elevensget rti, amit az alapvet nedvek klcsnznek neknk, amikppen az orvosok nevezik azt. Amit a kvetkez mondatban tesz hozz: nyelvem nyemhez tapadt, annak ugyanaz a jelentse. Tudjuk, hogy a szlssges szomorsg nemcsak felemszti az leternket, de majdnem minden nedvessget is kiszrt a testnkbl. Ezutn kijelenti, hogy mindennek kvetkeztben mr hallra volt tlve, vagy sznva: a hall porba fektetsz engemet. Ezzel arra utal, hogy az let minden remnysge elvtetett tle, s ebben az rtelemben mondja Pl is, hogy magunk is hallra szntuk magunkat (2Kor1:9). Dvid azonban itt tlz nyelvezettel beszl nmagrl, s teszi ezt azrt, hogy nmagn tl Krisztushoz vezessen minket. Megvltnk flelmetes tallkozsa a halllal, amely miatt a testbl izzadsg helyett vrcseppek hullottak, a pokolra szllsa, amivel Isten haragjt zlelte meg, a bnsk miatt trtnt, s kznsges beszdfordulatokkal nem volt kifejezhet. Ezenkvl Dvid gy beszl a hallrl, mint a bajban levk szoktak arrl beszlni, akik annyira flelemtl sjtottak, hogy nem kpesek msra gondolni, csak arra, hogy porr lesznek s elpusztulnak. Valahnyszor csak a szentek elmit ez a sttsg veszi krl s nyomja, mindig keveredik nmi hitetlensg a megtapasztalsukhoz, ami meggtolja ket abban, hogy rgtn felemelkedjenek belle az j let vilgossghoz. Krisztusban ez a kt dolog azonban csodlatosan egyeslt, nevezetesen az Isten tka rzsbl fakad flelem, valamint a hitbl fakad trelem, ami lecsillaptotta minden mentlis rzelmt gy azok tovbbra is megmaradtak az Isten tekintlynek val tejes s szndkos alvetettsgben. Ami minket illet, akiknek nincs ekkora ereje, valahnyszor nem ltunk mst, csak a kzelg pusztulst, egy idre rettenten megdbbennk, de meg kell prblnunk fokozatosan sszeszedni a btorsgunkat s felemelni nmagunkat arra a remnysgre, amely mg a holtakat is megeleventi. 17. tlyukasztottk kezeimet s lbaimat. Az eredeti sz, amit az tlyukasztottk szval fordtottunk, a kaari, melynek sz szerinti jelentse: mint az oroszln. Miutn manapsg az sszes hber Bibliban ez az olvasat szerepel, nagyon vonakodnk eltvolodni attl, amit mindegyik tmogat, ha az rtekezs fonala nem knyszertene r, s nem lennnek szilrd alapok ahhoz a felttelezshez, hogy ezt az igeszakaszt a zsidk fondorlatosan
562

A bikt heves llatnak ismerjk, s a Bsn biki szokatlanul hevesek voltak a hegy gazdag legeli miatt. dr. Geddes. 563 Ace quil luy plaise nous remettre sus, et nous rendre force et vigueur.

214

eltorztottk. A Septaguinta vltozatnak vonatkozsban ktsg sem frhet hozz, hogy annak fordti a hber szvegben kaaru-t olvastak, azaz ahol most a yod bet ll, ott eredetileg a vav szerepelt.564 A zsidk sokat csacsognak a szndkosan s nknyesen megvltoztatott sz szerinti rtelemrl, mikor mi az tlyukasztottk szval fordtjuk az igeszakaszt, de ebben az lltsban az igazsg egyetlen szne sem tnik fel. Mi szksg oly ntelten elaprzni egy dolgot, amikor ez teljessggel szksgtelen? A hamists gyanjnak nagyon nagy rnyka vetdik azonban rjuk, mikor ltjuk, hogy a szvk leghbb vgya beszennyezni a megfesztett Jzus nevt, s megfosztani t a Messis s Megvlt rangjtl. Ha gy vennnk az olvasatot, ahogyan k javasoljk neknk, az igeszakasz rtelme csodlatos homlyossgba burkolzna. Elszr is ez hibs kifejezsforma lenne, mondjk, s szksges lenne kiegszteni krlvenni, vagy bekerteni igvel. De mit rtenek azalatt, hogy bekertettk a kezeimet s lbaimat? A krlvevs nem vonatkozik jobban az emberi test eme tagjaira, mint az egsz emberre. Miutn kiderlt ennek az lltsnak az abszurditsa, knytelenek voltak a legnevetsgesebb vnasszonyos meskhez folyamodni a maguk szoksos mdja szerint, azt mondvn, hogy az oroszln, mikor brkivel tallkozik az ton, tesz egy fordulatot a farka krl, mieltt a prdjra rontana, amibl teljesen nyilvnval, hogy semmifle rvk sincs az llspontjuk altmasztsra. Amellett miutn Dvid az elz versben az oroszln hasonlatt hasznlta, ennek megismtlse ebben a versben felesleges lenne. n tartzkodom attl, hogy ahhoz ragaszkodjak, amit egyes magyarzink megjegyeztek, miszerint ez az ige, mikor a kf bethz kapcsoldik, melynek jelentse mint, egy hasonlsgot kifejez sz, akkor rendszerint mst jelent, mint amiket ebben az igeversben hasznlnak. Az n ellenvetsem azonban az, hogy nem rdemes itt munklkodni a zsidkat meggyzend, akik a legeslegmakacsabbak s csknysebbek. n csak azt szeretnm rviden megmutatni, hogy milyen gonoszul prbljk megzavarni a keresztynsget a klnbz olvasatok alapjn, melyek ezen a helyen fordulnak el. Mikor azzal hozakodnak el, hogy a trvny rendelkezse szerint egyetlen embert sem szgeztek a keresztre, azzal csak a hatalmas tudatlansgukat ruljk le a trtnelmet illeten, mert bizonyos, hogy a rmaiak megannyi szoksukat s viselkedsmdjukat bevezettk azokban a provincikban, melyeket legyztek. S ha azt vetik ellenbe, hogy Dvidot soha nem szgeztk a keresztre, a vlasz knny. Nevezetesen: a sajt llapott szemllve egy hasonlattal lt, kijelentvn, hogy nem kevsb nyomorgattk az ellenfelei, mint azt az embert, akit a keresztre erstettek a kezeinek s a lbainak tszgezsvel. Nem sokkal ksbb majd mg tallkozunk ugyanezekkel a hasonlatokkal. 18. Megszmllhatnm minden csontomat, k pedig csak nznek s bmulnak rm. 19. Megosztoznak ruhimon, s kntsmre sorsot vetnek. 20. De te, Uram, ne lgy messze tlem; n erssgem, siess segtsgemre.
564

Ez a sz rengeteg vitt kavart. A hber Bibliban a kethib, vagy szveg szerinti olvasat a kaari, mint az oroszln. A keri vagy marginlis olvasat a kaaru, tlyukasztottk, ami a karah, vgni, sni, vagy tlyukasztani szbl szrmazik. A kziratok mindkettt tmogatjk. Nincs alapja azonban ktelkedni abban, hogy az eredeti sz a kaaru. Miutn itt a Septaguintban az , tlyukasztottk sz szerepel, a fordtk ktsgtelenl gy vettk, hogy a hber szveg helyes olvasata a kaaru. A Vulgata, a szr, az arab s az etip vltozatok is hasonl jelentssel fordtjk. S minden evanglista Krisztus keresztre fesztsre vonatkoztatja ezt az igeszakaszt. Emellett a kaari, mint az oroszln olvasat az igeszakaszt rtelmetlenn teszi, A kaldeus vltozat sszekombinlta mindkt jelentst az tlyukasztsrl s az oroszlnrl ezzel az olvasattal: Megmarjk kezeimet s lbaimat, mint az oroszln. A szerz azt felttelezi, hogy a zsidk csalrd mdon torztottk el a szveget, szndkosan vltoztattk a kaaru szt kaari-ra. Nem szksges azonban felttelezni, hogy valban ez trtnt. A msols sorn ez vletlenl is megtrtnhetett, a vav trsval a yod betre, ami nagyon hasonlt r. Walford megjegyzi: A jelen olvasat [ kaari] teljesen kielgt, ha tbbes szm visszahat mellknvi igenvnek tekintjk, s ekkppen fordtjuk: Kezeim s lbaim megsebesti.

215

21. Szabadtsd meg lelkemet a kardtl, s az n egyetlenemet 565 a kutyk krmeibl. 22. Ments meg engem az oroszln torkbl, s az egyszarvak 566 szarvai kzl hallgass meg engem.567 18. Megszmllhatnm. A hber atsmoth sz, amely csontokat jelent, abbl a szbl szrmazik, ami viszont ert jelent. Ez a kifejezs teht vonatkozik nha a bartokra, akik vdelmben megersdnk, vagy az rvekre s lltsokra, melyek mondhatni az gy vdelmnek izmai s ereje. Egyesek ezrt ekkppen magyarzzk az igeszakasz jelentst: semmi hasznom sem lesz sszeszmolni minden rvemet nmagam igazolsra, mert az ellensgeim teljesen el vannak sznva arra, hogy gy, vagy gy, de megsemmistsenek akr korrekt, akr aljas mdon, semmit sem trdve az igazsgossg kvetelmnyeivel. Msok gy magyarzzk: Ha ssze is gyjtk minden segtsget, ami ltszlag kpes engem megtmogatni, az sem lesz semmi hasznomra. Az ltalnosabban elfogadott magyarzat azonban szmomra egyben az egyszerbbnek is tnik, ezrt azt kszsgesebben fogadom n is el. Ez pedig a kvetkez: Dvid arrl panaszkodik, hogy teste annyira sovny s legyenglt volt, hogy a csontjai mindentt killtak. Rgtn ezutn hozzteszi ugyanis, hogy az ellensgei rmket leltk abban, mikor ennyire sajnlatra mlt llapotban lttk. gy az igevers kt mondata csodlatosan egybecseng. Ellensgeinek kegyetlensge oly csillapthatatlan volt, hogy a fjdalomtl legyenglt, nyomorult, emsztd embert szemllve rmket leltk a szemeik ily szomor ltvnnyal trtn legeltetsben. Ami a kvetkez versben a ruhzatval kapcsolatosan elhangzik, az jelkpes. Mintha azt mondta volna, hogy a javai az ellensg prdjv lettek, amikppen a gyztes szokta kifosztani a legyzttet, vagy elosztani a zskmnyt, sorsvetssel meghatrozva, kinek mennyi jut. Dszeit, gazdagsgt s mindazt, amivel rendelkezett a ruhihoz hasonltva panaszkodik arrl, hogy miutn megfosztottk mindettl, az ellensgei hadizskmnyknt osztottk el maguk kztt, emellett mg gnyoltk is t. Ezzel a gnyoldssal a viselkedsk alvalsga fokozdott, mivel gy tartottak diadalmenetet felette, mintha mris halott ember volna. Az evanglistk sz szerint, s nem jelkpknt idzik ezt az igehelyet, s nincs is semmi abszurdits abban, hogy gy cselekszenek. Azrt, hogy mg biztosabban megtantson minket: ebben a zsoltrban Krisztus van lerva a prftasg Lelke ltal, a mennyei Atya gy rendelte, hogy az Fia szemlyben lthat mdon teljesedjenek be azok a dolgok, amelyek Dvidnl elkpek voltak. Mt (Mt8:16-17), mikor elmondja a bna, a vak s a snta meggygytst, hozzteszi: ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk, a mit sais prfta mondott, gy szlvn: vette el a mi ertlensgnket, s hordozta a mi betegsgnket, jllehet a prfta azon a helyen Isten Fit lltja elnk a lelki orvos szemlyben. Mi rendkvl lassak s visszamaradottak vagyunk a hitben, nem csoda teht, hogy a felfogkpessgnk tunyasga miatt Krisztus jellemnek rzkszervekkel felfoghat bemutatsa adatott neknk, 568 mert ez felrzhatja rtelmnk tunyasgt. 19. De te, Uram, ne lgy messze tlem. szben kell tartanunk mindazt, amit Dvid eddig nmagrl mondott. Miutn a nyomorsgai elrtek a legmagasabb cscsokra, s egyetlen remnysugarat sem ltott, ami a szabaduls vrsra btortotta volna, a hit erejnek csodlatos pldja hogy nemcsak trelemmel trte ezeket a fjdalmakat, de a ktsgbeess mlysgbl is felkelt s segtsgl hvta Isten nevt. Jegyezzk ht meg klnsen: Dvid nem gy ontotta ki ezeket a panaszait, hogy kzben mindezt hibavalnak s hatstalannak
565 566

Asgavoir, vie, qui est seule. Szljegyzet. Nevezetesen az letemet, melybl csak egy van. A Kroli-fordtsban a bivalyok sz szerepel a ford. 567 Et me respon, en me sauvant des cornes des licornes. s vlaszolj nekem, megmentvn engem az egyszarvak szarvaitl. 568 Il nous a este faite une demonstration si grossiere, quon la pouvoit taster, au doigt. Annyira felfoghat bemutatsa adatott neknk, amit ujjal is megrinthetnk.

216

vlte, ahogyan a megprbltatsokkal kszkd emberek sokszor sszevissza nygnek. Az imk, amelyeket hozztesz, kellen megmutatjk, hogy remlte is azt, amit krt. Mikor Istent az erssgnek nevezi, ezzel a dszt jelzvel mg nyilvnvalbb bizonytkt adja a hitnek. Nem ktelkedve imdkozik, hanem meggri magnak azt a segtsget, amit az rzki szemek mg nem lttak. A karddal, a kutyk krmeivel, az oroszln szjval, s az egyszarv szarvval arra cloz, hogy pillanatnyilag hallos veszlyben volt, mgpedig nagyon sokflekppen. Ebbl megtudjuk, hogy noha a vgtelensgig legyenglt nmagban, mikor a hall krnykezte, mgis ers maradt az rban, s az let lelke mindig is eleven maradt a szvben. Egyesek az egyetlenem, vagy egy letem szavakat kedvesnek s drgnak fordtjk,569 de ez a nzet szmomra nem tnik helyesnek. inkbb gy rti: a megannyi hall kztt nem tallt segtsget, vagy tmogatst az egsz kerek vilgon, ahogyan a Zsolt35:17ben a lelkem570 sz ugyanebben az rtelemben hasznlatos arra a szemlyre vonatkozlag, aki egyedl maradt, megfosztva minden segtsgtl s tmogatstl. Ez mg vilgosabban kiderl a Zsotl25:16-bl, ahol Dvid rvnak s szegnynek nevezvn magt arrl panaszkodik, hogy teljesen megfosztatott a bartoktl s az egsz vilg elhagyta t. Mikor a 22. vers vgn azt olvassuk: vlaszolj nekem, vagy az egyszarvak szarvai kzl hallgass meg engem ez a hber beszdmd furcsnak s homlyosnak tnhet a mi fleinknek, de az rtelme egyltalban nem ktsges. Csak az ok szerepel az okozat helyett: a szabadulsunk ugyanis annak kvetkezmnye, vagy hatsa, hogy Isten meghallgatott minket. S ha felmerl a krds: mikppen vonatkozik ez Krisztusra, Akit az Atya nem szabadtott meg a hallbl? arra egy szval azt vlaszolom, hogy fensgesebben szabadult meg, mintha Isten egyszeren csak meggtolta volna, hogy ldozatul essen a hallnak. Sokkal nagyobb szabaduls ugyanis feltmadni, mint egy fjdalmas betegsgbl meggygyulni. A hall teht nem gtolta meg Krisztus feltmadst, hogy vgl bizonysga lehessen annak: meghallgattatott. 23. Hadd hirdessem nevedet atymfiainak, s dicsrjelek tged a gylekezetben. 24. [Mondvn:571] Ti, a kik flitek az Urat, dicsrjtek t! Jkb minden ivadkai dicststek t, s fljtek t Izrel minden magzata! 25. Mert nem veti meg s nem tlja meg a szegny nyomorsgt; s nem rejti el az orczjt elle, s mikor kilt hozz, meghallgatja. 23. Hadd hirdessem nevedet.572 Dvid annak meggrsvel, hogy ha megszabadul, nem lesz hltlan, azt ersti meg, amit korbban mondtam: a ksrts soha nem trte t le annyira, hogy ne lett volna btorsga ellenllni annak. Mikppen lehetett volna ugyanis kszen a hlaads ldozatra Istennek, ha elzleg nem tpllta volna a szabaduls meggyzdses remnysgt? De ha mg azt felttelezzk is, hogy ezt a zsoltrt Dvid azutn rta, miutn tnylegesen megkapta, amire vgyott, akkor sincs semmi ktsg felle: azokat az elmlkedseket s gondolatokat nttte rsos formba, melyek a slyos megprbltatsai idejn suhantak t az elmjn. Klnsen azt kell megjegyezni, hogy a hla nem kznsges jele, amit itt meggr, s amit Isten csak ritka ldsokhoz kvetelt meg, nevezetesen hogy a kegyesek menjenek be az szentlybe, s ott tegyenek nneplyes bizonysgot a kapott kegyelemrl. A nyilvnos s nneplyes hlaads clja az, hogy a kegyesek sokflekppen szolgljk s tiszteljk Istent, s egymst btortsk arra, hogy ekkppen cselekedjenek. Tudjuk, hogy Isten csodlatos hatalma ragyogott fel Dvid megvsban, s nemcsak egy, hanem sok csoda ltal. Nem csoda teht, hogy nneplyes eskvel vllal ktelezettsget kegyessgnek s hsgnek nylt s nyilvnos gyakorlsra Isten irnt. Az atymfiai alatt az
569 570

Azaz az let, mely kedves s drga nekem. La vie esseulee. Az elhagyott, vagy magnyos let. 571 Disant. 572 Itt kezddik a zsoltr msodik rsze. tmenetet ltunk itt a legnagyobb lelki gytrds nyelvezettl a felszabadult rm s hla nyelvezethez. A szenved Messis itt a szenvedseinek ldott eredmnyeit szemlli.

217

izraelitkat rti, s nemcsak ezrt adja nekik ezt a megnevezst, mert mind , mind amazok kzs stl szrmaztak, hanem mert a kzs vallsuk szent ktelkknt tartotta ket egyben egy lelki kzssg ltal. Mikor az apostol (Zsid2:12) ezt a verset Krisztusra vonatkoztatja, abbl arra hoz fel rveket, hogy is ugyanannak a termszetnek volt rszese, mint mi, s tnyleges testi kzssggel csatlakozott hozznk, miutn atyjafiainak ismer el minket, s ilyen megtisztel megnevezst kegyeskedik neknk adni. Mr tbbszr kijelentettem (de knny ennek a zsoltrnak a vgbl is bizonytani), hogy Dvid alakjban Krisztus elkpe van elttnk. Az apostol teht joggal kvetkeztet ebbl arra, hogy az atyafiak nvvel a Krisztussal fennll igaz s testvri kzssg ersttetett meg a szmunkra. Ez bizonyos fokig ktsgtelenl az egsz emberisgre vonatkozik, de ennek tnyleges lvezete csakis az igazi hvknek adatik meg. Emitt korltozza Krisztus a sajt szjval ezt a tantvnyaira, mikor ezt mondja nekik: Felmegyek az n Atymhoz s a ti Atytokhoz, s az n Istenemhez, s a ti Istenetekhez. (Jn20:17) A hitetlenek a hitetlensgkkel megszaktjk s feloldjk ezt a testi kzssget, mellyel Maghoz kapcsol minket, gy a sajt hibjukbl teszik magukat Vele szemben vgleg idegenekk. Ahogyan Dvid, mikzben az atyafiak szt brahm minden leszrmazottjra vonatkoztatta, de rgtn utna (23. vers) konkrtan csak Isten igazi tisztelihez szl, gy Krisztus is, br lednttte a vlaszfalat a zsidk s a pognyok kztt, s kihirdette az sszes nemzet rkbe fogadst, testvrnek mutatvn magt ezltal a szmukra is, nem tart msokat az atyjafiainak, csak a valdi hvket. 24. Ti, a kik flitek az Urat. Itt a zsoltros ismt a nyilvnos s nneplyes hlaads gymlcseit fejezi ki, melyekrl korbban beszltem, kijelentvn, hogy ezt gyakorolvn minden ember a maga helyn hvogatja s sztnzi az egyhzat Isten dicsretre a maga pldjval. Elmondja neknk, hogy a vgcl, amirt a gylekezetben nyilvnosan dicsri Istent nem ms, mint hogy ezzel az atyjafiait is ugyanerre buzdtsa. Miutn azonban a kpmutatk is az r hzba trtetnek, s az r csrben a pelyva keveredik a gabonval, ezrt konkrtan a kegyesekhez szl, s azokhoz, akik flik az Istent. A tiszttalan s gonosz emberek teli torokbl nekelhetik Isten dicsreteit, de biztos, hogy ezzel csak az szent nevt szennyezik be s szentsgtelentik meg. Valban nagyon kvnatos cl lenne, hogy a szerte vilgon mindenfle llapot emberek egyhanglag egyesljenek szent meldiban az rhoz. Miutn azonban ennek a harmninak a f s leglnyegesebb rsze a szv szinte s tiszta szeretetbl fakad, soha senki sem fogja helyes mdon nnepelni Isten dicssgt, csak aki a szent flelem hatsa alatt dicsri t. Dvid rviddel ezutn megnevezi Jkb s Izrael magvt, utalvn ezzel a np kzs elhvsra. S bizonyosan nem lltott akadlyt az el, hogy brahm minden gyermeke egyhanglag dicsrje Istent. Ltta azonban, hogy az izraelitk kzl sokan elsatnyultak s degenerltak voltak, ezrt megklnbzteti az igazi s szinte izraelitkat tlk. Egyben azt is megmutatja, hogy Isten nevt nem megfelelen nneplik ott, ahol nincs meg a valdi kegyessg s a bels istenflelem. Ennek megfelelen ismt sszekapcsolja Isten dicsrett s a tiszteletet Irnta fljtek t Izrel minden magzata, mondja, mert minden lszent brzat, amit a kpmutatk ltenek ebben a dologban, nem ms, mint tiszta gnyolds. A flelem azonban, amit ajnl, nem olyan, ami elrettenten a kegyeseket attl, hogy Istenhez kzeledjenek, hanem olyan, ami valban alzatosakknt viszi be ket az szentlybe, amikppen az tdik zsoltr is kijelenti. Egyesek csodlkozhatnak, hogy Dvid Isten dicsretre buzdtja azokat,573 akiknek korbban megparancsolta, hogy ezt tegyk. Ezt azonban knny megmagyarzni, hiszen a vilgon mg a legszentebb embereket sem itatja t soha gy az istenflelem, hogy ne kellene folyamatosan annak gyakorlsra ngatni ket. Ezrt a buzdts egyltalban nem flsleges, mikor az Istent flkrl beszlve arra buzdtja ket, hogy flelemmel vegyes tisztelettel bmuljk t, s alzatosan boruljanak le Eltte.
573

Isten dicsrete szerepel mind a latin, mind a francia vltozatokban, de a gondolatmenet ltszlag inkbb az Isten flelmt kveteli meg.

218

25. Mert nem veti meg. Az egyms javnak rlni s kzsen hlt adni egyms jltrt annak a kzssgnek a rszt alkotja, amelynek fenn kellene llnia Isten npe kztt, amint azt Pl is tantja: a sokak ltal nknk adatott kegyelmi ajndk sokak ltal hlltassk meg mi rettnk (2Kor2:11). Ezzel a kijelentssel azonban Dvidnak egy msik fontos clja is van arra buzdt minden embert, hogy remnykedjenek: Isten ugyanazt a knyrletet fogja gyakorolni irntuk is, mint irnta. Egybknt ezekbl a szavakbl azt tanuljuk meg, hogy Isten npnek trelemmel kell trni a megprbltatsait, brmilyen hossz ideig is tetsszen az rnak a nyomorsg llapotban tartani ket, hogy aztn vgl megtmogassa s megsegtse a slyosan megfradtakat. 26. Tled szrmazik majd574 dicsretem a nagy gylekezetben. Az n fogadsaimat megadom azok eltt, a kik flik t. 27. Esznek a nyomorultak s megelgesznek, dicsrik az Urat, a kik t keresik. ljen szvetek rkk! 28. Megemlkeznek s megtrnek az rhoz a fld minden hatrai, s leborul eltted a pognyok minden nemzetsge. 29. Mert az r a kirlyi hatalom, uralkodik a pognyokon is. 30. Esznek s leborulnak a fld gazdagai mind; eltte hajtanak trdet, a kik a porba hullanak, s a ki letben nem tarthatja lelkt. 26. Tled szrmazik majd dicsretem. Nem vetem el a msik fordtst, de vlemnyem szerint a hber kifejezsmd itt abban az rtelemben fordtand, hogy Dvid dicsr neknek tartalmt Istentl veszi majd. Ennek megfelelen teszem hozz a szrmazik, vagy rad igt Tled szrmazik majd dicsretem, s itt ezt a kijelentst annak bizonysgaknt teszi, hogy szabadulst teljesen Istennek tulajdontotta. Tudjuk, hogy sokan vannak, akik Isten dicsrett sznlelve a sajt, s bartaik dicsrett harsogjk, s Istent a httrben hagyva az egyik, vagy msik dologbl kertenek alkalmat a sajt gyzelmeik nneplsre. A zsoltros azt ismtli, amit nemrg futlag rintettem, hogy nyilvnos mdon fogja mutatni a hla jeleit, msokat tantand. Hozzteszi: ezek kztt a jelek kztt lesz a trvny ltal lvezett kegyessg nneplyes gyakorlsa - Az n fogadsaimat megadom azok eltt, a kik flik t. Fontos dolgokban, valamint kzvetlen veszly fenyegetse esetn szoksos volt Isten kori npe kztt bkeldozatot fogadni, s miutn megkaptk, amire vgytak, megadtk a fogadsaikat. Miutn Dvid a szentek sorba tartozott, is igazodott a egyhz eme megszokott s megllapodott szablyhoz. A fogadsok, melyek megadst gri, azok, amelyeket a szlssgesen nyomorult krlmnyek kztt tett, s ezek megadsra nemes s vidm szvvel, azaz teljes meggyzdssel kszl. Noha illett neki ezt az nneplyes vallsos cselekedetet megklnbztets nlkl az egsz gylekezet jelenltben elvgezni, ismt a maga vgynak vallja meg, hogy mindazok, akik jelen lesznek Isten igazi imdi legyenek. Azaz lehet, hogy nem ll hatalmunkban az egyhz megtiszttsa, mgis ktelessgnk vgyni a tisztasgra. A ppistk, elcsrvn-csavarvn ezt az igeszakaszt a hamis s megtveszt fogadalmaik altmasztsra, olyan ostobnak s nevetsgesnek mutatkoznak, hogy szksgtelen sok idt tlteni a megcfolsukkal. Mi hasonlsg van ezek kztt a gyerekes ostobasgok kztt, amikkel a sajt kpzeletk szerint prblnak meg Isten kedvben jrni, valamint a hla szent bizonysgttele kztt, ami nemcsak a valls s az satyk ltal ajnlott istenflelem valdi jele, hanem az is, amit Maga Isten parancsolt s erstett meg a trvnyben. gy m, mikppen van kpk egyenlv tenni a bolond s alval babonikat az sszes ldozat kzl a legdrgbbal a hlaads ldozatval? Hiszen mg a Szentrs is bizonysgot tesz arrl, hogy a valdi hvk nyilvnosan s nneplyesen elismerik: minden j dolog szerzje.
574

A Kroli-fordts szerint: Felled lesz dicsretem a ford.

219

27. Esznek a nyomorultak. A zsoltros arra a szoksra utal, amely abban az idben elterjedt volt a zsidk kztt az ldozatok idejn tartott lakomkon, amint ez kzismert. Itt azrt gri a lakomt, hogy gyakorolhassa s bizonythassa nagylelksgt. S biztos, hogy a szves s elfogadhat ldozat Istennek az, amihez egyttrzs, s knyrlet is trsul. Ezek nlkl a ceremnik, melyekkel az emberek Istent tisztelik, azok minden pompjval s nagysgval egyetemben fstt vlnnak. Dvid azonban a szegnyeknek s heseknek nemcsak egyszeren valamifle testi tpllkot gr. Kijelenti, hogy ms clbl vesznek majd rszt a lakomn, nevezetesen hogy a vigasztalstl, amit kapnak, helyrelljon az rm a szvkben, s jra virgozhassanak. A lakomban ugyanis, mintegy tkrben, Isten jsgt mutattk be mindazoknak, akik nyomorsgban vannak, ami csodlatos vigasztalssal csendesthette le a megprbltatsaikbl fakad fjdalmakat. A zsoltros ezrt teszi hozz: dicsrik az Urat, a kik t keresik. A bsges lakoma, melyen rszt vettek, ktsgtelenl hlaadsra indtotta ket Isten irnt. Konkrtan azonban arra a szabadulsra gondol a hls megemlkezssel, ami miatt az ldozatot felknltk. Ez mg vilgosabban kiderl az utols mondatbl: ljen szvetek rkk! Egy tkezs nem lett volna elgsges ahhoz, hogy rkk ljen a szvk. Ez inkbb az ltaluk tpllt remnysgnek volt ksznhet, hogy azonnali tmogatst kapnak Istentl. A kegyesek ugyanis joggal tekintettk ennek az egyetlen embernek a megszabadulst konkrtan a szmukra kimunklt szabadulsnak. Ebbl kvetkezik, hogy a bkeldozatok sorn Isten nevt gy nnepeltk, hogy azzal az igazi hvk a bel vetett remnysgket is gyakoroltk egyben. Miutn a kpmutatk megelgszenek a puszta s lettelen ceremnikon val rszvtellel, a zsoltros ennek a gyakorlatnak a helyes kivitelezst az igazi s szent izraelitkra korltozza: dicsrik az Urat, a kik t keresik. Isten keresse pedig e valdi kegyessg biztos jele. S ha az atyk a trvny alatt a lelki letket megjtottk s megeleventettk a szent lakomikon, ez az erny manapsg annl inkbb megmutatkozik Krisztus szent vacsorjban, amennyiben az azon rsztvevk szintn, s teljes szvbl keresik az Urat. 28. Megemlkeznek s megtrnek az rhoz a fld minden hatrai. Ez az igeszakasz minden ktsget kizran azt mutatja meg, hogy Dvid nem ll meg a sajt szemlynl, hanem nmaga, mint elkp alatt a meggrt Messist rja le. Ugyanis mr akkor is jl ismert dolog volt: t Isten tette kirlly, hogy a np egyeslhessen, s egy f alatt lhessen boldog letet. Ez pedig vgl Krisztusban teljesedett be. Elismerem, Dvid neve nagy s hres volt a szomszd nemzetek kztt, de mi volt az ltaluk elfoglalt terlet nagysga az egsz vilghoz viszonytva? Emellett az ltala legyztt idegen nemzetek soha nem trtek meg az igazi istentiszteletre. Az erltetett s szolgai alvetettsg teht, amivel a pogny nemzetek adztak az ket legyz fldi kirlyoknak, nagyon ms volt teht, mint az igazi kegyessg szndkos engedelmessge, amely ltal helyrellttattak a nyomorsgos vndorlsaikbl, s Istenhez gyjttettek. A zsoltros nem is kznsges vltozsra utal, mikor azt mondja, hogy a nemzetek majd Istenhez trnek, miutn megismerkedtek a kegyelmvel. Azonkvl a szent lakoma kzssgben egyestve, konkrtan befogadja ket az egyhzba. Egyesek ezt gy magyarzzk: Emlkezni fognak, utalvn arra, hogy a pognyok szmra a hit vilgossgnak helyrelltsval nekik majd el kell jnnik megemlkezni arrl az Istenrl, Akit egy idre elfelejtettek,575 de ez nekem tl kifinomult, s az eredeti jelentstl tvol ll magyarzatnak tnik. Elfogadom, hogy az itt emltett megtrs, vagy visszatrs magban foglalja, hogy korbban elidegenedtek Istentl bns megromlssal, de ez a megemlkezs egyszeren csak annyit jelent, hogy a pognyok, felbredvn az Isten ltal tett ltvnyos csodktl, eljnnek, hogy ismt magukhoz leljk az igaz vallst, amitl elszakadtak. Tovbb azt is szre kell
575

Miutn nincs megemltve, mire kell emlkeznik, egyes igemagyarzk gy magyarzzk: Bnbnattal kell megemlkeznik a bneikrl, klnsen a blvnyimdsukrl. Msok szerint Istennek ez elveszett vilggal szemben Krisztuson keresztl megnyilvnul jsgra s knyrletre fognak emlkezni. Megint msok azt mondjk, hogy arrl az Istenrl fognak megemlkezni, Akit elfelejtettek, s Aki helyett a ft s a kvet imdtk. Klvin szemltomst erre az utols nzetre utal.

220

venni, hogy Isten igazi tisztelete az ismeretbl fakad. A zsoltros nyelvezete ugyanis azt sugallja, hogy azok jnnek el leborulni Isten eltt alzatos bmulattal, akik eddig is hasznot hztak az munkinak szemllsbl, mivel tbb mr nem vgynak arra, hogy megveten Ellene trjenek. Ezt mg annak jelentse 576 is megersti, ami a kvetkez (29.) versben szerepen: Mert az r a kirlyi hatalom, uralkodik a pognyokon is. Egyesek gy magyarzzk a szavakat: Nem kell csodlkozni azon, hogy a pognyok knytelenek lesznek tisztelettel adzni Istennek, Aki teremtette, s Akinek a keze kormnyozza ket, br nem lpett velk is az let szvetsgre. Ezt azonban n sovny s nem kielgt magyarzatknt vetem el. Ktsgem sincs felle, hogy ez az igeszakasz megegyezik a sok ms prfcival, melyek Isten trnjt fellltottknt mutatjk be, amelyre Krisztus fellhet, hogy felgyelje s kormnyozza a vilgot. Jllehet teht Isten gondviselse kiterjed kivtel nlkl az egsz vilgra, mgis emlkezznk meg: ltvnyosan abban a cselekedetben mutatkozik meg a trnon lknt, mellyel eloszlatta a tudatlansg sttsgt, s sztszrta gje vilgossgt. zsais prftnl is ltjuk az kirlysgnak effle lerst: tletet tesz a pognyok kztt, s brskodik sok np felett (zs2:4). St, miutn Isten nem vetette Maga al a vilgot azt az idt megelzen, mikor azok, akik elzleg legyzhetetlenek voltak, most szndkosan engedelmeskedve vetik magukat al Neki az evanglium prdiklsa ltal, ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy ezt a megtrst csak Krisztus felgyelete s kormnyzsa foganatostotta. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy az egsz vilg mg midig nem trt meg, a megolds knny. Itt csak sszehasonltja azt a figyelemre mlt idszakot, mikor Isten hirtelen mindentt ismertt vlt az evanglium prdiklsa ltal azzal az kori korszakkal, mikor az ismerett bezrta Jdea hatrai kz. Tudjuk, hogy Krisztus olyan bmulatos sebessggel terjedt keletrl nyugatra, mint a villmls, hogy behozza az egyhzba a pognyokat a vilg minden rszrl. 30. Esznek s leborulnak a fld gazdagai mind. Nehogy brki is kvetkezetlennek vlje, mikor most a fld gazdagjai tnnek fel a bankett vendgeiknt, amit nem sokkal ezeltt Dvid ltszlag csak a szegnyek rszre megrendezettnek mutatott be, emlkezznk arra, hogy az els hely a szegnyeknek adatott, mert szmukra a f vigasztals Dvid pldjban adatott. Mgis szksges volt azonban a msodik helyen meghvni a gazdagokat s a bvelkedket a lakomra, nehogy kizrva rezzk magukat ugyanabbl a kegyelembl. Igaz, hogy ket nem srgeti a jelen megprbltatsok nyomsa a vigasztals keressre a fjdalommal szemben, de szksgk van orvossgra, nehogy megmrgezzk magukat az rmeik lvezetvel, s inkbb a mennyei kincsek gyjtsvel legyenek elfoglalva. S mivel ket is sjtjk klnfle gondok, a bvelkedsk tok lesz a szmukra, ha az fldhzragadt llapotban tartja az elmiket. A zsoltros kijelentsnek rtelme teht az, hogy ez az ldozat kzs lesz azok szmra is, akik szilrd, gazdag s fnyz krlmnyek kztt lnek, valamint azok szmra, akik sovny, szegnyes s flholt llapotban vannak az lelem hinynak kvetkeztben. gy az elbbiek a ggssget flretve megalzkodhassanak Isten eltt, utbbiak pedig, noha alacsony sorsak, felemelhessk elmiket a lelki rm ltal Istenhez, minden j dolgok szerzjhez, amikppen Jakab is tancsolja mindkt csoportnak: Dicsekedjk pedig az alacsony sors atyafi az nagysgval; A gazdag pedig az alacsonysgval (Jak1:9-10). Nos, ha Isten a trvny alatt egyestette a jllakottat az hezvel, a nemest a kzemberrel, a boldogot a nyomorulttal, annl inkbb gy kell ennek lennie manapsg az evanglium alatt. Mikor teht a gazdagok halljk, hogy mshol is knlnak nekik lelmet, mint a fldi bvelkedsben, tanuljk meg felhasznlni olyan jzansggal az Isten ltal rjuk ruhzott kls javakat ennek az letnek a cljaira, hogy meg ne undorodjanak a lelki eledeltl, vagy el ne forduljanak attl kelletlenl. Amg a sajt mocskukban fetrengenek, soha nem vgydnak szent vgyakozssal erre az lelemre, s noha a
576

Az ok, amirt majd a pognyok emlkeznek, s az rhoz trnek.

221

rendelkezskre ll, soha nem lesz rmk a megzlelsben.577 Tovbb, akik kvrek, le kell sovnyodniuk ahhoz, hogy Isten szmra tpllandknak mutatkozzanak. Ezrt prblja Dvid lelkesteni az hezket szilrd s rettenhetetlen magabiztossggal, nehogy a szegnysgk miatt ne jjjenek el a bankettre. St, mg a halottakat is hvogatja a lakomra, azrt, hogy a legmegvetettebbek, s a vilg szemben a majdhogynem rothad testekhez hasonltk is felbtorodjanak, s megjelenjenek az r asztalnl. A zsoltros vltsa a tbbes szmrl az egyes szmra kiss elhomlyostja az rtelmet, de a jelentse ktsgtelenl az, hogy akik ltszlag mr porr vltak, s akiknek a feltmasztsrl a hallbl az letre mr mondhatni lemondtak, vele egytt ugyanannak a kegyelemnek lesznek a rszesei. 31. t szolgljk a fiak, az rnak578 jegyeztetnek be generciknt.579 32. Eljnek s hirdetik az igazsgt az utnok val npnek, hogy ezt cselekedte! 31. t szolgljk a fiak. S hogy ennek a jttemnynek a nagysgt minl jobban felmagasztalja, kijelenti, hogy olyan jelleg lesz, amit majd az utdok sem felejtenek el soha. S megmutatja, mikppen lesz megrktve, nevezetesen azzal, hogy a vilg megtrse, amirl beszlt, nem rvid idej lesz, hanem korrl korra folytatdik. Ebbl ismt arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy amit itt nnepel, az nem annyira Isten dicssgnek megmutatkozsa olyan a pogny nemzetek szmra, ami tmeneti s elhalvnyul szbeszdbl fakad, hanem olyasvalami, ami az egsz vilgot beragyogja majd a sugaraival egszen az idk vgig. Ennek megfelelen itt bsges bizonytkt ltjuk az egyhz rkkvalsgnak, mgpedig nagyon vilgos kifejezsekben. Nem azt jelenti ez, hogy mindig virgzik, vagy ugyanabban a monoton menetben folytatja tjt a korokon keresztl, hanem miutn Isten nem akarja, hogy a neve kitrldjn a vilgbl, mindig tmaszt majd olyanokat, akik hsgesen odasznjk magukat az szolglatra. Emlkeznnk kell arra, hogy ez a mag, melyben Isten szolglatnak fenn kellett maradnia, romolhatatlan magnak a gymlcse, mert Isten az egyhzt csakis az ge eszkzeivel nemzi s szaportja. Az rrl jegyeztetnek be generciknt kifejezst ktflekppen magyarzzk. Egyesek a hber dor szt a korok egymsutnisgnak vlik, s gy fordtjk a mondatot: korrl korra az r szmra bejegyzettek. Msok generci rtelemben veszik, ugyanabban, amelyben a latin nyelvben a natio [nemzet] szt hasznljk. Miutn mindkt rtelem nagyon jl illik ide, s majdnem ugyanazt jelentik, az olvasra bzom, melyiket vlasztja. n azonban elismerem, hogy jobban hajlok arra a vlemnyre, miszerint ez az r vlasztott npre s konkrt nemzetre vonatkozik, mely tekinthet Isten rksgnek. Aztn, mivel itt nem a Jehova nv hasznlatos, ami Isten lnyegt fejezi ki, hanem az Adonai. Nem cfolom azok vlemnyt, akik gy vlik, hogy itt konkrtan Krisztus ruhztatik fel tekintllyel az egyhz felett,580 hogy bejegyezhessen mindenkit, akik feliratkoznak Istennek, az Atyjnak oldaln. S valban, mivel a mi mennyei Atynk az sszes vlasztottjt az Finak vdelmre s felgyeletre bzta, nem ismer el mst az npnek, csak akik Krisztus nyjhoz tartoznak. 32. Eljnek s hirdetik. A zsoltros itt azt ersti meg, amit korbban kijelentettem, nevezetesen hogy miutn az atyk a gyermekeknek adjk tovbb mondhatni kzrl kzre ennek a jttemnynek az ismerett, gy Isten neve mindig megjul. Ebbl azt a tovbbi igazsgot is szrmaztathatjuk, hogy egyedl Isten kegyelmnek prdiklsval menekl meg az egyhz a pusztulstl. Ugyanakkor figyeljk meg azt is, hogy itt az isteni igazsgrl val gondoskods s annak terjesztse van neknk megparancsolva, hogy az tovbbra is
577 578

Et encores quils les ayent en main, ils ne pourront prendre plaisir in les savourer. Az itt szerepl hber sz az Adonai. 579 A Kroli-fordts szerint: az rrl beszlnek az utdoknak a ford. 580 A hber Adonai sz abbl az igbl szrmazik, melynek jelentse igazgatni, szablyozni, brskodni, gy a jelense igazgat, szablyoz, br.

222

megmaradjon, miutn mi mr eltvoztunk ebbl a vilgbl. Miutn a Szentllek ezt minden kegyesre hrul ktelezettsgknt rja el a gyermekeik tantst, hogy mindig legyenek egyms utni genercik, akik szolgljk Istent, azok lustasga, akik a legcseklyebb lelkiismereti aggly nlkl az rk hallgatsba temetik Isten emlkezett olyan bn, amivel mindazok vdolhatk, akik elmulasztjk, hogy beszljenek Rla a gyermekeiknek, gy nem tesznek semmit az ellen, hogy az neve vgleg el nem pusztuljon. Ezek a legnagyobb gyalzatossggal vdolhatk. Az igazsg kifejezs ezen a helyen arra a hsgre utal, amit Isten a npnek megrzsben tart be, s aminek emlkezetes pldjt lttuk Dvid szabadulsban. Szolgjnak megvdsvel a gonoszok hevessgvel s erszakossgval szemben igazsgosnak bizonyult. Ebbl megtanuljuk, hogy milyen fontos a mi jltnk Isten szmra, ltvn, hogy ezt a sajt igazsgos mivoltnak nneplsvel kapcsolja ssze. Ha teht Isten igazsgossga mutatkozik meg nagyon ltvnyosan abban, hogy nem okoz neknk csaldst a remnysgeink vonatkozsban, s nem hagy el a veszlyben, hanem megvd s tkletes biztonsgban tart, nincs tbb okunk attl flni, hogy a szksgnk idejn elhagy minket, mint attl flni, hogy megfeledkezhet nmagrl. Emlkeznnk kell azonban arra, hogy nem a valakinek megadott konkrt tmogats, hanem az egsz emberi faj megvltsa rdekben van tlnk megkvetelve Isten dicsretnek nneplse ebben az igeszakaszban. Rviden, a Szentllek Dvid szjval ajnlja neknk Krisztus feltmadsnak kzzttelt. A zsoltr vgn egyesek a ki, mert ktszt az asher, ami ktszra bontjk, mintha a zsoltros ezt mondta volna: az igazsg, amit tett. A mondat azonban teljesebb lesz, ha mert-et olvasunk, s gy fordtjuk az igeszakaszt: Eljnnek s hirdetik az igazsgt, mert Isten bizonytkt adta annak, vagy kimutatta azt a hatssal, vagy magval a cselekedettel bizonytotta, hogy npnek hsges rizje.

223

23. zsoltr
Ez a zsoltr sem imkkal nem keveredik, sem a nyomorsgokat nem panaszolja a megknnyebbls megszerzse vgett, hanem egyszer hlaadst tartalmaz, amelybl kiderl, hogy akkor rdott, mikor Dvid a kirlysg bkessges birtokba jutott, s bvelkedve, valamint mindent lvezve lt, amire csak vgyott. De nehogy a nagy bvelkeds idejn a vilgi emberekhez hasonlv vljon, akik mikor szerencsseknek ltjk magukat, 581 a feledsbe temetik Istent, s fnyz mdon vetik magukat az rmeikbe, Istenben, az sszes ltala lvezett lds szerzjben rvendezik. S nemcsak azt ismeri el, hogy a bkessg llapota, amiben most l, s mentessge minden knyelmetlensgtl s gondtl Isten jsgnak ksznhet, hanem abban is bzik, hogy az gondviselsvel lete vgig boldog lesz, s emiatt foglalja el magt ezzel a tiszta imdssal. 1. Dvid zsoltra. Az r az n psztorom; nem szklkdm.582 2. Fves legelkn nyugtat engem, s csendes vizekhez terelget engem.583 3. Lelkemet feldti,584 az igazsg svnyein vezet engem az nevrt. 4. Mg ha a hall rnyknak vlgyben jrok is, nem flek a gonosztl, mert te velem vagy; a te veszszd s botod, azok vigasztalnak engem. 1. Az r az n psztorom. Jllehet Isten az jttemnyeivel, mondhatni atyai kedvessgnek zvel gyengden csalogat minket Maghoz, mgsincs semmi, amibe knnyebben beleesnnk, mint az elfelejtse, mikor bkessgben s knyelemben lnk. St, a gazdagsg nemcsak gy megmrgez sokakat, hogy minden hatron tl viszi bele ket a vidmsgba, hanem pkhendisget is szl, ami miatt ggsen felkelnek, s Isten ellen trnek. Ennek megfelelen taln szz kzl egy van a j dolgok lvezi kztt, akik megmaradnak az istenflelemben, s az alzat s a mrtkletessg gyakorlsban, ami olyannyira illend. 585 Emiatt mg gondosabban kell megfigyelnnk a Dvid ltal itt elnk lltott pldt, akit a szuvern hatalomra jutvn a gazdasg s a tisztelet csillogsa vett krl, s a kirlyi rmk kzepette nemcsak arrl tesz bizonysgot, hogy eszben tartja Istent, de felidzvn a Tle kapott jttemnyeket is,586 ltrv teszi azokat, aminek a segtsgvel feljebb emelkedhet Hozz. Ezekkel az eszkzkkel nemcsak a teste fkezhetetlensgt zabolzza meg, de a nagyobb buzgsggal a hlaadsra, s ms kegyes gyakorlatokra is serkenti, amint az kiderl a zsoltr zr mondatbl, ahol ezt mondja: az r hzban lakozom hossz ideig. Hasonlkppen a 18. zsoltrban, amely letnek abban a szakaszban rdott, mikor mindenfell csak tapsoltak neki, mikor Isten szolgjnak nevezte magt, azzal a szve alzatt s egyszersgt mutatta ki, amihez ragaszkodott, egyidejleg pedig nylt bizonysgot tett a hljrl, Isten dicsretnek nneplsvel foglalvn el magt. A psztor hasonlatval dicsri azt a gondoskodst, amit Isten az gondjt viselve vele szemben gyakorolt. Nyelvezete azt sugallja, hogy Isten nem kevsb gondoskodott rla, mint ahogyan egy psztor gondoskodik a rbzott juhokrl. Isten a Szentrsban gyakran adja magnak ezt a nevet s lti fel a psztor jellemt, s ez nem kznsges jele az irntunk rzett szeretetnek. S mivel ez alzatos s szerny beszdmd, ezrt Neki, Aki nem tartotta mltsgn alulinak a mi kedvnkrt oly mlyre szllni, pratlanul ers vonzalmat kell reznie irntunk. Csodlatos dolog teht, hogy
581 582

Lesquels ayans le vent a gre, comme on dit. Le Seigneur est mon pasteur, porquoy je nauray faute de rien. Az r az n psztorom, ezrt nem hinyzik majd nekem semmi. 583 Il me mene aux eaux quoyes. Csendes [vagy bks] vizekhez vezet engem. 584 A Kroli-fordts szerint: lelkemet megvidmtja a ford. 585 Qui se contiene en la crainte de Dieu se selon la modestie et temperance qui seroit requise. 586 Mais rememorant les benefices quil repoit de luy.

224

mikor ilyen kedvesen s meghitten hvogat maghoz, akkor nem vonzdunk Hozz, hogy biztonsgban s bkessgben lhessnk az felgyelete alatt. Meg kell azonban figyelni: Isten csak azoknak a psztora, akiket megrintett a sajt gyengesgk s szegnysgk rzete, rzik az vdelmnek szksgessgt, szndkosan lnek az nyjban, s tadjk magukat Neki, hogy kormnyozza ket. Dvid, aki mind hatalomban, mind gazdagsgban kiemelked volt, mindazonltal szintn vallotta magt szegny juhnak, hogy Isten legyen az psztora. Kicsoda ht az kzttnk, aki felmenten magt ez all a szksg all, ltvn, hogy a sajt gyengesgnk kellen kimutatja: tbb, mint nyomorultak vagyunk, ha nem ennek a psztornak a vdelme alatt lnk? szben kell tartanunk: a boldogsgunk abban rejlik, hogy az keze kinyjtva kormnyoz minket, az rnykban lnk, s az gondviselse rkdik a jltnk felett. Jllehet teht lehetnk bsgben a muland j dolgoknak, mgis legynk arrl meggyzdve, hogy nem lehetnk boldogok mindaddig, amg Isten nem kegyeskedik az nyjba sorolni. Emellett csakis akkor tulajdontjuk Istennek a psztor hivatalt az azt megillet s helyes tisztelettel, ha meg vagyunk arrl gyzdve: egyedl az gondviselse elgsges minden szksgnk betltshez.587 Miutn azok, aki a kls j dolgoknak legnagyobb bsgt lvezik, resek s hezk, ha nem Isten a psztoruk, gy ahhoz sem frhet semmi ktsg, hogy akiket a gondoskodsa al vont, soha nem fogjk nlklzni az sszes j dolognak a bsgt. Dvid teht azt jelenti ki: nem fl attl, hogy brminek is a hjval lesz, mert Isten az psztora. 2. Fves legelkn nyugtat engem. A szavakat illeten a hberben legelk, vagy fves mezk jelentik a fvel bentt s gazdag terleteket. Egyesek az ltalunk legelknek fordtott a neoth szt a psztorok aklainak, vagy kunyhinak fordtjk. Ha ezt a jelentst tartjuk jobbnak, a zsoltros szavainak jelentse ez: a juhaklok gazdag legelkn pltek, melyekben a juhok vdelmet tallhatnak a Nap heve ellen. Ha nha mg a hideg orszgokban is gondot jelent a szlssges hsg a juhoknak, akkor mikppen lennnek kpesek elviselni a nyri hsget Jdeban, egy forr terleten juhaklok nlkl? A rabats ige jelentse lefekdni, vagy megpihenni, ez ltszlag ugyanarra a dologra utal. Dvid a csendes vizek kifejezst hasznlta a lassan csordogl vizek megjellsre, mert a gyors folys vizek nem knyelmesek a juhok szmra az ivshoz, s legtbbszr veszlyesek is. Ebben, valamint a kvetkez versben magyarzza meg az els vers utols mondatt: nem szklkdm. Elmondja, milyen bsgesen tlttte be Isten minden szksgt, s teszi ezt anlkl, hogy elhagyn a hasonlatot, amit a zsoltr elejn hasznlt. A elmondottak ezt jelentik: a mennyei Psztor semmit sem mulasztott el, ami hozzjrulhatott ahhoz, hogy boldogan lhessen az gondoskodsa alatt. teht a jelenval let fenntartshoz szksges sszes dolog nagy bsgt a fvel gazdagon bortott rtekhez s a lassan csrgedez vizekhez, illetve ezeknek a dolgoknak a jttemnyt, vagy hasznt a juhaklokhoz hasonltja. Nem lenne ugyanis elgsges tpllkozni s jllakni a gazdag legelkn, ha nem lenne vz is az ivshoz, s a juhaklok rnyka a hslshez s felfrisslshez. 3. Lelkemet feldti. Miutn a j psztor ktelessge babusgatni a juhait, a betegeket, vagy gyngket pedig polni s tmogatni, Dvid kijelenti, hogy Isten gy bnt vele. A llek feldtse, amikppen fordtottuk, vagy a sz szerinti fordtsban a llek talaktsa ugyanazt jelenti, mint a megjts, vagy helyrellts a 19. zsoltr 10. versben, amint arrl mr volt sz. Az igazsg svnyei alatt a knny s egyenes utakat rti. 588 S miutn mg mindig ugyanazt a hasonlatot folytatja, nem lenne helytll mindezt a Szentllek vezetsre
587 588

Que sa seule providence est suffisante pour nous administrer toutes nos necessitez. Walford elfogadja s vdelmezi ezt a nzetet. Az olvasata: Egyenes utakon vezet engem. Ez a vltozat, mondja, taln nem bizonyul teljesen sszhangban llnak az olvas rzseivel annak kvetkeztben, hogy ms kifejezsekhez szokott az angol Bibliban. A kpek kvetkezetessge azonban megkveteli a mdostst, mert egybknt a fizikai s erklcsi jelkpek sszeegyeztethetetlen keverkvel lenne dolgunk. A gondos psztor zldell legelkre vezeti a nyjt, bks vizek mell terelgeti, megadja nekik a megpihens lehetsgeit, mikor elfradtak, s elvezeti ket a rgs s fradsgos utakrl az egyenes s knny svnyekre.

225

vonatkoztatni. Nem sokkal ezeltt azt jelentette ki, hogy Isten nagylelken elltja mindennel, ami szksges a jelenval let fenntartshoz, most pedig azt teszi hozz, hogy minden bajtl meg is vdi. Az elmondottak lnyege az, hogy Isten semmilyen vonatkozsban sem engedi a npt nlklzni, hiszen erejvel tmogatja ket, ersti s megeleventi, s elfordtja minden rtalmastl, hogy knnyedn jrhassanak sk s egyenes utakon. De nehogy brmit is a sajt rtknek, vagy rdemnek tulajdontson, Dvid Isten jsgt jelli meg e hatalmas nagylelksg okaknt, kijelentvn, hogy mindezt az nevrt teszi. S biztos, hogy mikor juhainak vlaszt minket s elltja irntunk a psztor hivatalt, ez az lds az ingyenes s szuvern jsgbl fakad, amint majd ltni fogjuk a 65. zsoltrban is. 4. Mg ha a hall rnyknak vlgyben jrok is. Az igaz hvk, br biztonsgban lnek Isten vdelme alatt, mindazonltal sok veszlynek vannak kitve, vagy inkbb ket is rik mindazok a nyomorsgok, melyek az emberisget egyetemesen sjtjk, hogy jobban rezhessk, milyen nagy szksgk van Isten vdelmre. Dvid teht itt konkrtan kijelenti, hogy ha brmi csaps ri, Isten gondviselsre tmaszkodik. Nem gr teht magnak folytonos rmket, hanem btran megersti magt Isten segtsgvel a klnfle megprbltatsok elviselshez, amelyek rhetik. A hasonlatt folytatva a gondoskodst, amit Isten vgez az igaz hvk kormnyzsa sorn, a psztor vesszjhez s botjhoz hasonltja, kijelentvn, hogy gy megelgszik ezzel, mint mindenre elgsges vdelemmel az letben. Miutn a juhokat, mikor fel-al kborolnak a stt vlgyekben, nem vdi ms a vadllatok tmadsaival s rtalmakkal szemben, csak a psztor jelenlte, ezrt Dvid most azt jelenti ki, hogy valahnyszor csak veszlybe kerl, elegend vdelme lesz Isten psztori gondolkodsa alatt. Ltjuk teht: a bvelkeds sorn soha nem felejtette el, hogy ember, s mg akkor is rendszeresen elmlkedett azokrl a megprbltatsokrl, melyek majd a jvben rhetik. Annak oka pedig, amirt annyira megrettennk, mikor tetszik Istennek a kereszttel gyakoroltatnia minket nem ms, mint hogy minden ember a testi biztonsgrzetbe ringatja bele magt, mikor mlyen s zavartalanul alhat. Hatalmas klnbsg van azonban az ostobasg eme alvsa, valamint a hit ltal nyjtott nyugalom kztt. Miutn Isten a hitet a nehzsgekkel teszi prbra, ebbl kvetkezik, hogy senki ms bzik meg Istenben, csak aki a legyzhetetlen llhatatossggal fegyverzi fel magt minden flelemmel szemben, ami rtrhet.589 Dvid nem azt akarta mondani, hogy mentes volt minden flelemtl, hanem csak azt, hogy flelem nlkl ment tovbb, valahnyszor csak a psztora vezette. Ez mg vilgosabban kiderl a szvegkrnyezetbl. Elszr ezt mondja: nem flek a gonosztl. Rgtn ezutn hozzteszi az okot is. Nyltan elismeri, hogy a psztora botjt szemllve s arra szegezve a szemeit keres orvossgot a flelemre: a te veszszd s botod, azok vigasztalnak engem. Mi szksge lett volna erre a vigasztalsra, ha nem zaklatta s aggasztotta volna a flelem? Ezrt teht szben kell tartanunk, hogy mikor Dvid reaglt a sorscsapsokra, melyek rhettk, csak gy gyzedelmeskedett a flelemmel s a ksrtsekkel szemben, ha Isten vdelmre bzta magt. Ezt korban is kijelentette, noha kiss homlyosabban, ezekkel a szavakkal: mert te velem vagy. Ez azt jelenti, hogy aggdott a flelem miatt. Ha nem ez lett volna a helyzet, mi clbl vgyott volna Isten jelenltre? 590 Emellett nem az let ltalnos s szoksos nehzsgeivel szemben menekl Isten vdelmbe, hanem azokkal szemben, melyek a hall sttsgvel zavarjk meg s kavarjk fel az elmt. A zsid nyelvszek ugyanis gy vlik, hogy a tsalmaveth, amit mi a hall rnyknak fordtottunk, sszetett sz, mintha valaki azt mondan: hallos rnyk.591 Dvid itt a vadllatok stt rejtekhelyeire, vagy barlangjaira utal, amelyhez mikor valaki kzeledik, hirtelen megragadja t a flelem s a hall
589 590

Celuy qui est arme dune constance invincible pour resister a toutes les fraycurs qui penvent survenir. Car sil ny eust point en de crainte, a quel propos desireroit il la presence de Dieu? 591 Az eredeti nagyon hangslyos: A hall vlgyben, vagy vlgyn t. Ltszlag ez a kifejezs jelenti a kzvetlen veszlyt (Jer2:6), a fjdalmas csapst (Zsolt44:20), a flelmet s a rettegst (Zsolt107:10, 14, Jb24:17) s a flelmetes sttsget (Jb10:21-22). Morisons Commentary on the Psalms.

226

rzete. Miutn Isten az egyszltt Finak a szemlyben sokkal vilgosabban lpett fel a mi psztorunk szerepben, mint az satyk korban, akik a trvny alatt ltek, nem adunk elegend tisztessget az vdelmez gondoskodsnak, ha nem emeljk fel a szemeinket, s nem szemlljk azt a tekintetnket szilrdan rszegezve, s minden flelmet s rettegst letaposva.592 5. Asztalt tertesz nkem az n ellensgeim eltt; elrasztod fejem olajjal; csordultig van a poharam. 6. Bizonyra jsgod s kegyelmed kvetnek engem letem minden napjn, s az r hzban lakozom hossz ideig. 5. Asztalt tertesz. Ezek a szavak, melyek jv idben szerepelnek, itt egy folytatlagos tevkenysget jeleznek. Dvid teht jelkpek nlkl ismtli azt meg, amit eddig a psztor hasonlatn keresztl mondott el Isten nagylelksgrl. Azt mondja: nagylelken elltta mindennel, ami csak szksges az let fenntartshoz. Mikor azt mondja: asztalt tertesz nkem, azzal arra utal, hogy Isten gy elltta t lelemmel minden nehzsg nlkl, ahogyan egy atya szokott lelmet adni a gyermeknek. Azzal a tovbbi megfontolssal nagytja fel ezt a jttemnyt, hogy br sok gonosz ember irigyli a boldogsgt, s vgynak a romlsra, st prbljk megfosztani t Isten ldsaitl, Isten mgsem sznik meg nagylelknek mutatkozni irnta s jt cselekedni vele. Amit hozztesz az olajjal kapcsolatosan, az egy akkori szoksra utal. Tudjuk, hogy az korban a fnyzbb lakomkon megkenseket is vgeztek, s senkirl sem gondoltk, hogy illen fogadta a vendgeit, ha nem kente meg ket parfmmel. Ezt a tlrad olajat, valamint a tlcsordul poharat gy kell magyarzni, mint a bsget, mely meghaladja az let szoksos szksgleteit. Ez ugyanis a kirlyi gazdagsg dicsretrl hangzik el, mellyel, amint azt a szent trtnelem feljegyzi, Dvid bsgesen el volt ltva. Igaz, hogy minden ember nem tapasztalja meg azt a nagylelksget, amit Dvid megtapasztalt, de senki sincs, akinek ne lenne lektelezettje Istennek azokrt a jttemnyekrt, melyeket Tle kapott. Ezrt valamennyinknek el kell ismerni, hogy jsgos s nagylelk Atyja a npnek. Emellett mindenki sztsa fel magban a hlt Isten irnt az jttemnyeirt, s ezekbl minl tbbet kapunk, annl hlsabbaknak kell lennnk. Ha hltlan az, aki csak korpakenyrhez jutvn nem ismeri el abban Isten atyai gondoskodst, mennyivel kevsb trhet azok ostobasga, akik torkig vannak az Istentl szrmaz j dolgokkal, de semmit sem reznek, vagy zlelnek az irntuk megnyilvnul jsgbl? Dvid teht a sajt pldjval emlkezteti a gazdagokat a ktelessgkre, hogy annl buzgbbak legyenek az Isten irnt rzett hljuk kifejezsben, minl finomabban tpllja ket. Tovbb emlkezznk arra is, hogy akik msoknl nagyobb bsgben lnek, azok ktelesek olyan mrtkletessggel lenni, mintha csak annyi j dolog llna a rendelkezskre, amennyi a korltozott s mrtktart lvezetket biztostan. Termszetnknl fogva nagyon is hajlamosak vagyunk a szlssgekre, ezrt mikor Isten nagylelk a vilgi dolgokban az nphez, az nem azrt van, hogy felsztsa s tpllja bennk ezt a betegsget. Minden embernek gyelnie kell Pl szablyra, ami a Fil4:12-ben van lefektetve: tudok megalztatni is, tudok bvlkdni is. S hogy a szksg ne csggesszen el minket, trelmes kitartssal kell azt elviselnnk. Ugyanakkor nehogy a nagy bsg tlontl fellelkestsen, a mrtkletessg kantrjval kell azt megzabolznunk. Ennek megfelelen, mikor az r meggazdagtja npt, egyidejleg korltozza is a test fktelen vgyait az nuralom lelkletvel, gy sajt maguktl rjk el maguknak a mrtkletessg szablyait. Nem mintha trvnytelen lenne a gazdag embereknek szabadabban lvezni azt, amit birtokolnak, mintha Isten csak egy kisebb osztlyrszt juttatott volna nekik, de minden embernek (s fkppen a kirlyoknak) vakodni kell attl, hogy kjsvr rmkben
592

Si non queslevans la nos yeux et les y ayans fichez, nons foullions aux pieds craintes et espouantemens.

227

olddjanak fel. Dvid ktsgtelenl teljessggel trvnyes volt, mikor nagyobb teret adott magnak, mintha csak egyike lett volna a kzembereknek, vagy mintha mg mindig atyja kunyhjban lakott volna, de az lvezetek kztt gy szablyozta nmagt, hogy egyltalban nem lelte rmt a test teletmsben s hzlalsban. Nagyon jl tudta, mikppen kell klnbsget tenni az Isten szmra elksztett asztala, valamint a disznk vlyja kztt. Azt is rdemes megemlteni, hogy noha Dvid a sajt fldjn lakozott, a hbri pnzekrt s a kirlysg ms jvedelmeirt ugyangy hlt adott Istennek, mintha Isten naponta sajtkezleg adott volna neki tpllkot. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a gazdagsga nem vaktotta meg, hanem mindig Istenre, mint csaldfre tekintett, Aki a sajt raktrbl hozott el telt s italt, s adta azt oda neki a megfelel idben. 6. Bizonyra jsgod s kegyelmed kvetnek engem. Elsorolvn az Istentl kapott ldsokat, most a ktsgtelen meggyzdst fejezi ki, hogy ezek lete vgig folytatdnak majd. De honnan szrmazott volna ez a magabiztossg, mellyel arrl biztostja nmagt, hogy Isten nagylelksge s knyrlete rkk elksri t, ha nem abbl az gretbl, amivel Isten az igazi hvkre ruhzott ldsokat szokta fszerezni, nehogy elhamarkodottan felhabzsoljk azokat anlkl, hogy brmifle zk, vagy zamatuk lenne a szmukra? Mikor korbban azt mondta magnak, hogy mg a hall sttsgben is Isten gondviselsn tartan a szemeit, azzal kell bizonysgot tett arrl, hogy nem fgg kls dolgoktl, s nem a testi megtls alapjn mri fel Isten kegyelmt, hanem mg mikor a segtsg minden fldi irnybl mg cserben is hagyta, hite akkor is Isten szavra hallgatott. Jllehet teht a tapasztalat j remnysgre vezette, mgis alapveten attl az grettl fggtt, mellyel Isten a jv vonatkozsban ersti meg az npt. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy elbizakodottsg az ember rszrl, ha folytatlagos elrehaladst gr magnak a bvelkedsben ebben a bizonytalan s vltoz vilgban, erre azt vlaszolom, hogy Dvid nem azrt beszlt ezen a mdon, hogy Istenre egy trvnyt knyszertsen r. Ehelyett remnykedett Isten irnta megnyilvnul eme nagylelksgben, mr amennyire a jelen vilg llapota megengedi, amellyel majd megelgszik. Nem azt mondja: a poharam mindig csordultig lesz, vagy a fejem mindig olajtl illatozik majd, hanem ltalnossgban tpllja azt a remnysget, hogy Isten jsga soha nem okoz csaldst, s kegyes lesz irnta mindvgig. Az r hzban lakozom. Ezzel a zr mondattal vilgosan kimutatja, hogy nem korltozza a gondolatait a fldi rmkre, vagy knyelemre, hanem a hely, ahov trekszik, a mennyben van, s ennek elrse volt nagy clja mindenben. Mintha azt mondta volna: nem pusztn azrt lek, hogy letben legyek, hanem hogy Isten flelmben s szolglatban gyakoroljam magam, s naponta tegyek elrelpst az igazi kegyessg minden terletn. Konkrt klnbsget tesz nmaga s az istentelenek kztt, akik csak abban lelik rmket, hogy luxusnak minsl tellel s itallal tltsk meg a bendiket. Ezen kvl arra is cloz, hogy Istennek lni az megltsa szerint olyannyira fontos, hogy minden testi knyelmet csak annyiban rtkelt, amennyiben ezek lehetv tettk a szmra, hogy Istennek ljen. Vilgosan kijelenti: a vgcl, amire Isten minden rruhzott jttemnyben tekintett, az volt, hogy az r hzban lhessen. Ebbl kvetkezik, hogy mikor meg lett fosztva ennek az ldsnak az lvezettl, az sszes tbbi dolog sem szmtott semmit neki. Mintha ezt mondta volna: nem tallok rmt a fldi knyelemben, amg ugyanakkor nem tartozok Isten nyjhoz is. Amikppen msik helyen ezt rja: Boldog np az, a melynek gy van dolga; boldog np az, a melynek az r az Istene. (Zsolt144:15) S mi msrt vgyott volna gyakran elltogatni a templomba, mint ldozatokat felknlni Isten tbbi imdjval, s msok vallsos tevkenysge ltal fejldni a mennyei letrl val elmlkedsben? Biztos teht, hogy Dvid elmje az ltala lvezett fldi bvelkeds segtsgvel emelkedett fel az rkkval rksg remnysghez. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy mindazok az emberek oktalanok, akik brmi ms rmket tervezgetnek maguknak, mint amelyek az Isten kzelsgbl fakadnak.

228

24. zsoltr
Miutn Isten az egsz emberisg Teremtje s Kormnyzja, Dvid ezt megfontolvn magasztalja fel azt a specilis kegyet, amivel Isten brahm gyermekeihez viszonyult sajt npv vlasztvn ket az emberisg tbbi rszvel szemben, s fellltvn a szentlyt, mint hzt, hogy kzttk lakozhasson. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy jllehet a szently nyitva llt minden zsid eltt, Isten nem llt kzel mindegyikkhz, csak azokhoz, akik szintn fltk s szolgltk t, s akik megtiszttottk magukat a vilg szennytl azrt, hogy odasznhassk magukat a szentsgnek s az igazsgossgnak. St, miutn Isten kegyelme vilgosabban megmutatkozott a templom felptse utn, ezt a kegyelmet a ragyog kltszet dalval nnepli, hogy arra buzdtsa az igazi hvket: nagyobb elevensggel tartsanak ki az szolglatban s tiszteletben. 1. Dvid zsoltra. Az r a fld s annak teljessge; 593 a fld kereksge s annak lakosai. 2. Mert alaptotta azt a tengereken, s a folykon megerstette. 3. Kicsoda megy fel az r hegyre? s kicsoda ll meg az szent helyn? 4. Az rtatlan kez s tiszta szv, a ki nem emeli fel 594 lelkt hibavalsgra, s nem eskszik meg csalrdsgra. 1. Az r a fld s annak teljessge. Sok ms helyen is tallkozunk brahm gyermekeinek s az emberisg tbbi rsznek az sszehasonltsval, hogy Isten ingyenes jsga, amivel kivlasztotta, s kegyeibe fogadta ket a tbbi nemzetek kzl, mg ltvnyosabban ragyoghasson fel. A zsoltr elejnek tmja annak bemutatsa, hogy a zsidk nmagukban semmivel sem rendelkeznek, ami feljogostan ket arra, hogy jobban, vagy meghittebben kzeledjenek Istenhez, mint a pognyok. Miutn Isten a gondviselsvel rzi meg a vilgot, az kormnyzsnak hatalma egyformn kiterjed mindenre. Ezrt mindenkinek imdnia kellene t, hiszen minden emberhez vlogats nlkl atyai gondoskodssal viszonyul. Miutn azonban a zsidkat az sszes tbbi nemzetnl tbbre tartotta, szksgszeren lteznie kellett kzte s kzttk a kapcsolat valamifle szent ktelknek, ami megklnbztette ket a pogny nemzetektl. Ezzel az rvvel hvogatja s buzdtja ket a szentsgre. Azt mondja nekik: sszer, hogy azok, akiket Isten a gyermekeiv fogadott, viseljk ennek valamifle sajtos jelt, s ne legyenek teljessggel olyanok, mint az idegenek. Nem arra sztnzi ket, hogy trekedjenek Isten befolysolsra msokkal szemben, hanem arra tantja ket a kivlasztsuk vgcljbl kiindulva, hogy akkor fognak az Isten ltal ms nemzetekkel szemben rjuk ruhzott tisztessg szilrd s bks birtokba lpni, ha becsletes s szent letre sznjk oda magukat.595 Hiba gyjtettek egybe egy elklnlt testletbe, mint Isten sajt npe, ha nem szntk r magukat a szentsg mvelsre. Rviden, a zsoltros Istent hirdeti ki az egsz vilg Kirlynak, hogy minden ember tudtra adja mr a termszet trvnyeivel is, hogy t ktelesek szolglni. S annak kijelentsvel, hogy az emberisg kis rszvel kttte meg az dvssg szvetsgt, valamint hogy a szent stor fellltsval brahm gyermekeinek adta az jelenltnek jelkpt amivel arrl biztostotta ket, hogy kzttk lakozik, arra tantja ket: trekednik kell a szvk s a kezeik tisztasgra, ha az szent csaldjnak tagjai kz kvnnak szmttatni.
593 594

Son contenu. Szljegyzet. Azaz, a tartalma. A Kroli-fordtsban a felemeli helyett az adja ige szerepel. Ez gy nem tl magyaros, de Klvin ksbb ezzel az igvel magyarzza rszletesebben az igeszakaszt. a ford. 595 Quadonc ils entrerent en ferme et paisible possession de lhonneur que Dieu leur a fait par dessus les autres nations.

229

A teljessg szt illeten elismerem, hogy ez alatt minden gazdagsgra tekint, amivel kes a Fld, amint azt Pl szakrtelme is bizonytja, de ktsgem sincs afell, hogy a zsoltros ezzel a kifejezssel mgiscsak elssorban az embereket illeti, akik a Fld legltvnyosabb dszeit s dicssgt kpezik. Ha k elbuknak, a Fld puszta s magnyos kpet fog mutatni, nem kevsb visszatasztt, mint ha Isten megfosztan minden ms gazdagsgtl. Mi clbl teremne oly sok fle gymlcst oly nagy bsgben, s mirt lenne oly sok kellemes s rmteli orszg, ha nem az emberek hasznra s knyelmre? 596 Ezrt magyarzza Dvid a kvetkez mondatban, hogy elssorban az emberekrl beszl. Az szoksos beszdmdja a ktszeri megismtls, s itt a fld teljessge, s az annak lakosai ugyanazt jelentik. Nem tagadom azonban, hogy a gazdagsgot is szemlli ez alatt a kifejezs alatt, amiben a Fld bvelkedik az emberek hasznra. Pl teht (1Kor10:26), mikor az tkezsekkel kapcsolatosan rtekezik, joggal idzi ezt az igeszakaszt a mondanivaljnak altmasztsra, fenntartvn, hogy semmifle eledel sem tiszttalan, mert az r a fld s annak teljessge. 2. Mert alaptotta azt a tengereken. A zsoltros itt azt az igazsgot ersti meg, miszerint az emberek joggal llnak az r tekintlye s hatalma alatt, gy minden helyen s orszgban el kellene t ismernik Kirlyuknak. S ezt magban a teremtsben megmutatkoz rendbl kiindulva ersti meg, mert Isten csodlatos gondviselse vilgosan visszatkrzdik a Fld egsz arculatbl. Ezt bebizonytand elhozakodik ennek bizonytkval, ami a legnyilvnvalbb. Mikppen kerlt a szrazfld a tenger fl, ha nem azrt, mert Isten azt lakhelyl sznta az embereknek? A filozfusok maguk is elismerik, hogy miutn a vz, mint elem, magasabb rend a fldnl, a kt elem termszetvel ellenttes, 597 hogy a fld brmely rsze ne vzzel bortott s lakhat legyen. Jb ezrt magasztalja fel fennklt kifejezsekkel azt a ltvnyos csodt, amivel Isten fken tartja a tengerek heves s viharos dhngseit, hogy azok el ne bortsk a szrazfldet, mert ha ezek nem lennnek fken tartva, az azonnal rettent zrzavart eredmnyezne. S Mzes sem felejti el ezt megemlteni a teremtstrtnetben. Miutn elmondja, hogy a vizek sztterjedtek s elbortottk az egsz fldet, hozzteszi: Isten konkrt parancsra visszatrtek egy helyre, s teret engedtek az azutn teremtend llnyeknek (1Mz1:9). Ebbl az igeversbl megtanuljuk, hogy Isten mr azeltt gondoskodott az emberekrl, mieltt megteremtette ket, minthogy lhelyet s egyb knyelmet teremtett meg nekik, s nem tekintette ket teljesggel idegeneknek, mert ltjuk: nem kevsb nagylelken gondoskodott a szksgeikrl, mint amikppen egy atya teszi azt a sajt gyermekeivel. Dvid itt nem filozfiailag vitatkozik a fld helyzetrl, mikor azt mondja: a tengereken alapttatott. a kznyelvet hasznlja, s a tanulatlanokhoz igazodik. Ez a beszdmd azonban, amely abbl indul ki, amit szemmel ltva megtlhetnk, nem ok nlkl val. A fld eleme, amennyire a szfra legalacsonyabb helyn ll, albb val a vznl, de a szrazfld lakhat rsze a vz felett ll, s mikppen adhatnk szmot arrl, hogy a fld s a vz eme elklnlse mirt marad stabil, ha nem azrt, mert Isten helyezte a vizet alulra, mintegy mondhatni alapul? S miutn a teremtstl fogva Isten az egsz emberisgre kiterjesztette atyai gondoskodst, a kivltsgok ama tisztessge, ami ltal a zsidk kivltak a tbbi np kzl, csak abbl a szabad s szuvern vlasztsbl szrmazott, amellyel Isten megklnbztette ket. 3. Kicsoda megy fel. Miutn nagyon kzismert, hogy Isten tisztn kegyelembl llttatta fel a szentlyt s vett lakozst a zsidk kztt, ezrt Dvid csak hallgatlagosan utalt erre.598 Alapveten az igeversben foglalt msik dologgal foglalkozik, nevezetesen a valdi izraelitk megklnbztetsvel a hamisaktl s elkorcsosultaktl. Azzal az rvvel buzdtja a zsidkat a szent s becsletes letvezetsre, amit abbl szrmaztat, hogy Isten ket
596

Car a quelle fin font produits des fruits de tant de sortes, et en telle abondance, et quil y a tant de vieux de plaisance, si non pour lusage et commodite des hommes ? 597 Cest contre la nature des deux elemens. 598 Il nen fait yci que bien petite mention et comme en passant. csak ppen hogy, mondhatni futlag tr ki erre a dologra.

230

vlasztotta ki a vilg tbbi rszbl rksgl Magnak. Igaz, az emberisg tbbi rsze is az birodalmhoz tartozik, hiszen ltjuk, hogy teremtette ket is, de aki az egyhzon bell foglal helyet, az kzelebb ll hozz. Mindazok teht, akiket Isten befogad a nyjba, a szentsgre kapnak elhvst, s az rkbefogadssal ennek kvetsre ktelezi ket. Ezen kvl Dvid ezekkel a szavakkal kzvetve a kpmutatkat is megfeddi, akiknek nem voltak lelkiismereti agglyaik, mikor hamisan magukra vettk Isten szent nevt. Hisz tudjuk, hogy milyen bszkn hordjk fenn az orrukat a felvett titulusok kvetkeztben, de anlkl, hogy rendelkeznnek azokkal a kivlsgokkal, melyekre ezek a titulusok utalnak, megelgedvn pusztn a kls megklnbztet jegyek viselsvel. 599 St mi tbb, abbl a clbl is felmagasztalja Isten eme egyedi kegyelmt, hogy minden ember megtanulja: semmi joga nincs belpni a szentlybe mindaddig, amg meg nem szenteli magt, hogy Istent tisztasgban szolglja. Igaz, az istentelenek s gonoszok is el szoktak ltogatni a szent storba, ezrt Isten zsais prfta ltal (zs1:12) meg is feddi ket, mert mltatlanul jnnek az pitvarba s koptatjk ott a kvezetet. Dvid azonban itt azokrl beszl, akik trvnyesen belphetnek Isten szentlybe. Miutn Isten hza szent, brki, aki elhamarkodottan s jogtalanul tr abba, a romlottsgval s a jogtalansgval csak beszennyezi azt. Miutn teht nem trvnyesen jnnek oda, Dvid nem szmol az odajvetelkkel. St inkbb ezekben a szavakban a gonosz s vilgi emberek komoly feddse rejlik, amirt el mernek jnni a szentlybe s be merik azt szennyezni a tiszttalansgukkal. Errl a dologrl tbbet szltam a 15. zsoltr magyarzatban. Az igevers msodik fele ltszlag kitartst jell, mintha ezt mondta volna: Ki megy fel a Sion hegyre, hogy megjelenjen s meglljon az Isten jelenltben? Igaz, a hber kum sz jelent nha felemelkedst, de ltalnossgban a megllni igvel fordtjk, amint azt az els zsoltrban lttuk. S noha ez ugyanannak az elkpzelsnek a megismtlse, ami az elz mondatban hangzott el, azrt nem pusztn csak ennyi, hanem Dvid a vgclt kifejezvn, melyre trekednik kell, az egsz dolgot szemllteti s ersti fel. Ezt az ismtlst s felerstst gyakorta ltjuk ms zsoltrokban is a rszrl. Amit a szvetsg storrl mond, azt az egyhz folytatlagos kormnyzsra kell rteni. 4. Az rtatlan kez s tiszta szv. A kezek s a szv tisztasga s Isten nevnek tisztelete alatt az egsz vallst szemlli s a jl berendezett letet jelli. A valdi tisztasgnak ktsgtelenl a szvben van a fszke, de a kezek munkjban mutatkoznak meg annak gymlcsei. A zsoltros teht nagyon helyesen kapcsolja ssze a tiszta szvet az egsz let tisztasgval, mert az az ember nevetsgesen cselekszik, aki llhatatos szvvel dicsekszik, ha a gymlcseivel nem mutatja ki, hogy a gykerk j. Ugyanakkor nem elegend az igazsgossg szablyai szerint alaktani a kezeket, lbakat s szemeket, amg a szv tisztasga meg nem elzi a kls mrtkletessget. Ha brki abszurdnak vli, hogy az els hely a kezeknek adatik, arra vonakods nlkl azt vlaszoljuk, hogy az okozatokat gyakran nevezik meg az okokat megelzen, de nem azrt, mert sorrendben megelzik azokat, hanem mert nha jobb azokkal a dolgokkal kezdeni, melyek a legjobban ismertek. Dvid teht azt akarja, hogy a zsidk tiszta kezekkel, ezzel egytt szinte szvvel lpjenek Isten jelenltbe. Ktsgem sincs felle, hogy felemelni, vagy adni a lelkt itt annyi, mint megeskdni. Ezzel teht azt kveteli meg Isten szolgitl, hogy mikor esksznek, tegyk azt tisztelettel, s j lelkiismerettel,600 s ezzel az egyetlen rszlettel, egy szinekdoch segtsgvel jelli meg a hsg s a becsletessg megrzsnek ktelezettsgt az let valamennyi dolgban. Az pedig, hogy itt az eskt emlti, kiderl a rgtn ezutn kvetkez szavakbl: s nem eskszik meg csalrdsgra, amit az elzekben elmondottak magyarzatakppen tett hozz. Miutn azonban a hberben ketts olvasata van a llek sznak: a hirik pontozsnak megfelelen
599

Comme nous savons que cest leur coustume de seslever par orgueil a cause des titres quils prenent sans avoir leffect, se contentans de porter seulement les marques par dehors. 600 Par ainsi il est yci requis des serviteurs de Dieu, que quand ils jurent, ce soit avec reverence et en bonne conscience.

231

olvashat n lelkemnek, vagy lelknek, egyes zsid igemagyarzk gy fordtjk az igeszakaszt: aki nem emeli fel a lelkem a hibavalsgra,601 Isten lelkt rtve alatta. Ezt a magyarzatot s elvetem, mint elhamarkodottat s erltetettet. Ez egyfajta beszdmd, mely nagyon hangslyos, mert azt jelenti, hogy akik megesksznek, Istennek ajnljk zlogul a lelkket. Egyesek azonban jobbnak tarthatjk azt a vlemnyt, mely szerint a llek felemelse annak hazugsgra adst jelenti,602 amit n se nagyon ellenzek, mert nem vltoztatja meg nagyon az igeszakasz jelentst. Felmerlhet itt egy krds: mirt nem szl Dvid egyetlen szt sem a hitrl s Isten nevnek segtsgl hvsrl? Ennek okt knny megmagyarzni. Miutn ritka, hogy valaki becsletesen s rtalmatlanul viselkedjen a felebartaival, amg nincs felruhzva valdi istenflelemmel, hogy krltekinten jrjon Eltte, Dvid nagyon jogosan alkot vlemnyt a kegyes emberekrl az Istennel szembeni viselkedsket illeten abbl kiindulva, ahogyan a felebartaikkal viselkednek. Pontosan ugyanebbl az okbl jelli meg Krisztus az tletet, a knyrletet s a hsget a trvny alapvet pontjaiknt. Pl pedig egyszer a trvny vgnek (1Tim1:5), msszor a tkletessg ktelnek (Kol3:14) nevezi a knyrletessget.603 5. ldst nyer az rtl, s igazsgot az idvessg Istentl. 6. Ilyen az t keresk nemzetsge, a Jkb nemzetsge, 604 a kik a te orczdat keresik. Szela. 5. ldst nyer. S hogy mg hatkonyabban megmozgassa az izraelitk elmjt, Dvid kijelenti: semmi sem kvnatosabb, mint Isten nyja s az egyhznak tagjai kz szmlltatni. Itt fontolra kell vennnk, hogy kzvetett ellentt ll fenn az igazi izraelitk, valamint a degenerltak s az elkorcsosultak kztt. Minl tbbet engednek meg maguknak a gonoszok, annl elbizakodottabban hasznljk Isten nevt, mintha a lektelezettjk lenne, miutn k ugyanazokkal a kls jelekkel, vagy jelvnyekkel keskednek, mint a valdi hvk. Ezrt szerepel az ilyen mutat nvms a kvetkez versben oly nagy hangsllyal, mert konkrtan kizr minden elsatnyult genercit, akik csak a kls ceremnik larcval dicsekedtek. S ebben a versben, mikor az ldsokrl beszl, kijelenti: nem azok lesznek a meggrt ldsok rszesei, akik azzal dicsekednek, hogy Isten szolgi, de csak nvleg, hanem csak azok, akik teljes szvkkel s kpmutats nlkl vlaszolnak az elhvsukra. Az, mint azt mr megjegyeztk, nagyon erteljes sztnzs a kegyessgre s a becsletes letre, mikor a kegyesek meg vannak arrl gyzdve, hogy nem hibaval a munkjuk az igazsg kvetsben, mert Isten olyan ldsokat tartogat a szmukra, amiben nem csaldhatnak. Az igazsg sz kt mdon magyarzhat. Ez vagy Isten minden jttemnyt jelenti, melyekkel igaznak s hsgesnek bizonyul a nphez, megtartvn a nekik adott greteket, vagy a hv igazsgossgnak a gymlcst, vagy a jutalmt jelenti. Dvid szavainak jelentse azonban tnyleg vilgos. Egyrszrl azt akarja megmutatni: nem vrhat, hogy az igazsgossg jutalma, vagy gymlcse megadatik azoknak, akik igazsgtalanul megszentsgtelentik Isten szent tisztelett, msrszrl pedig azt: lehetetlensg, hogy Isten csaldst okozzon az igazi
601

A szveges olvasat a napshiv, az lelke, a marginlis olvasat pedig a napshi, az n lelkem, de ktsgtelenl a szveges olvasat a helyes, kiindulvn annak vilgos mivoltbl s egyszersgbl. A pontok, mondja Hammond, a sznak az n lelkem kifejezssel trtn fordtst sugalljk, ezrt a sorkzi olvasat, az anilmain roeare, n lelkem, vagy letem, mondhatni Istent teszi meg beszlnek az igeversben, azaz mintha Isten lelkrl, vagy letrl lenne sz. De az rott szvegben a s nem a szerepel, s ezzel a szvegkrnyezet is megegyezik ezrt a punktucinak kell engednie. Ennek megfelelen minden kori igemagyarz az lelke kifejezst olvasta itt, amit az sajt lelkre vagy az eskt tev lelkre vonatkoztatott. 602 L. 594. lbjegyzet a ford. 603 Az emltett igehelyeken Plnl a Kroli-fordtsban a szeretet, mg az angol fordtsban a charity szerepel, melynek elsdleges jelentse knyrletessg, jtkonysg. 604 Asfavoir, Jacob. Nevezetesen, Jkb.

232

imdinak. Az sajt hivatala ugyanis az, hogy bizonytkt adja az igazsgossgnak azzal, hogy jt cselekszik velk. 6. Ilyen az t keresk nemzetsge. pp az imnt jegyeztem meg, hogy az ilyen mutatszval a zsoltros kitrli Isten szolginak katalgusbl az sszes hamis izraelitt, akik csak a krlmetlkedskben s az llatldozataikban bzva nem trdnek azzal, hogy magukat Istenek ajnljk, ugyanakkor elhamarkodottan trtetnek az egyhzba. Az effle szemlyek sznlelhetik, hogy rmket lelik az Isten szolglatban a templomnak gyakori felkeressvel, de nincs ms cljuk, mint visszavonulni Tle olyan messze, amennyire csak lehetsges. S miutn semmi sem volt megszokottabb mindegyikk szjbl, mint annak kimondsa, hogy a szent maghoz tartoznak, a zsoltros a trvny igaz megtartira korltozta a szent generci nevet. Mintha ezt mondta volna: nem mindenki, akik brahmtl szrmaznak test szerint, az trvnyes utdai ezen az alapon. Ktsgtelenl joggal hangzik el sok ms igehelyen, amint majd a 27. zsoltrban is ltjuk, hogy azok kerestk Isten arct, akik a kegyessgkrl bizonysgot teend a szvetsg ldja eltti ceremnikban gyakoroltk magukat, azaz akiket a tiszta s szent vonzalom vitt oda. Miutn azonban a kpmutatk klsleg keresik az Istent adott mdon, az igazi szentekhez hasonlan, de csrcsavarsaikkal s hamis kifogsaikkal elkerlik t,605 Dvid itt kijelenti, hogy Istent nem igazn keresik mindaddig, amg azt nem elzi meg a szentsg s igazsgossg buzg mvelse. S hogy mg nagyobb hangslyt adjon a mondatnak, meg is ismtli azt msodik szemlyben, Istenhez irnytva a mondandjt.606 Mintha Isten tlszke el idzn a kpmutatkat, akik semmi rosszat nem ltnak abban, hogy a vilg eltt hasznljk Isten nevt. Ezzel arra tant minket, hogy brmit is mondjanak res fecsegskkel az emberek kztt, Isten tlete attl nagyon eltr lesz. Hozzteszi a Jkb szt, ezzel ugyanazt a tanttelt ersti meg a Jkbtl szrmazkkal, mintha ezt mondta volna: Jllehet a krlmetlkeds Jkb sszes leszrmazottjt megklnbzteti test szerint a pognyoktl, a vlasztott npet azonban mgis csak az Isten flelme s tisztelete alapjn tudjuk megklnbztetni, amikppen Krisztus is mondta: m egy igazn Izrelita, a kiben hamissg nincsen (Jn1:47). 7. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket, s emelkedjetek fel ti rkkval ajtk; hadd menjen be a dicssg kirlya. 8. Kicsoda ez a dicssg kirlya? Az ers s hatalmas r, az ers hadakoz r. 9. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket, s emelkedjetek fel rkkval ajtk, hadd menjen be a dicssg kirlya! 10. Kicsoda ez a dicssg kirlya? A seregek Ura, a dicssg kirlya. Szela. 7. Ti kapuk, emeljtek fel fejeiteket. A templom fensges s ragyog szerkezete, melyben tbb volt a klsdleges magasztossg, mint a szent storban, ekkor mg nem llt. Dvid itt a templom jvbeli pletrl beszl. Ezzel buzdtja a kegyes izraelitkat arra, hogy mg kszsgesebben s nagyobb meggyzdssel foglaljk el magukat a trvny ceremonilis elrsaival. Isten jsgnak nem kznsges jele volt, hogy leereszkedvn kzttk lakozott a jelenltnek lthat jelkpvel, s azt akarta, hogy az mennyei lakhelye megltsszk a Fldn. Ennek a tantsnak a mi szmunkra is hasznosnak kell lennie manapsg, mert pldja volt ez Isten felmrhetetlen kegyelmnek, gy amennyire a testnk gyengesge ezt lehetv teszi, felemelkednk mg Istenhez is a vallsos gyakorlatokkal. Mi ms clja lenne az ge prdiklsnak, a skramentumoknak, a szent sszegylekezseknek s az egyhz egsz kls kormnyzsnak, ha nem az, hogy minket Istennek egyestsen? Nem minden j ok nlkl magasztalja ht fel Dvid Istennek a trvny ltal elrt szolglatt ily nagyon, ltvn, hogy Isten megmutatta Magt a szentjeinek a szvetsg ldjban, s ezzel biztos zlogt adta a
605 606

Lequel toutesfois ils fuyent par leurs destours et faux semblans. Elszr azt mondja: akik t keresik, majd azt: akik tged keresnek.

233

gyors tmogatsuknak, valahnyszor csak Hozz folyamodnak segtsgrt. Igaz, Isten nem lakik kzzel csinlt templomokban, s nem is leli rmt a klsdleges pompban, de hasznos, s Istennek tetsz dolog volt, mikor az kori npe, akik mg kezdetlegesek voltak, s a csecsemkorukat ltk, fldi elemekkel emelkedtek fel Hozz. Dvid nem vonakodik megmutatni nekik a hitk megerstse vgett a templom fnyz plett, hogy biztostsa ket: nem haszontalan sznhz volt az, hanem mikor helyesen tiszteltk benne az Istent az gjben megszabottak szerint, akkor mondhatni az jelenltben lltak, s tnylegesen megtapasztaltk, hogy kzel volt hozzjuk. Az elhangzottak jelentse az, hogy amilyen mrtkben meghaladja majd az Isten ltal a Sion hegyn felpteni parancsolt templom a strat fensgben, oly mrtkben lesz egyben ragyogbb tkre is a zsidk kztt lakoz Isten dicssgnek s hatalmnak. Idkzben, amikppen Dvid maga is gett a vgytl, hogy felptse a templomot, gy akarta minden istenfl szvt lngra lobbantani ugyanolyan h vggyal, hogy a trvny alapelemeitl megsegtve egyre nagyobb s nagyobb elrehaladst tegyenek Isten flelmben. A kapukat rkkvalknak nevezi, mert Isten grete bebiztostotta folytonos stabilitsukat. A templom kiemelked volt az ptanyagok s a megmunkls vonatkozsban, de legfbb kivlsga abban rejlett, hogy Isten grete volt felvsve r, amint azt majd ltjuk a Zsolt132:14-ben: Ez lesz nyugovhelyem rkre. Abban sem ktelkedem, hogy a kapukat rkkvalknak nevezve a zsoltros egy hallgatlagos sszehasonltst is tesz a stor s a templom kztt. A stornak soha nem volt biztos lakhelye, hanem idrl idre tovbbvittk az egyik helyrl a msikra, s olyan volt, mint holmi vndor. Mikor azonban a Sion hegye kivlasztatott, s a templom felplt, Isten ott biztos s rgztett lakhellyel kezdett rendelkezni. Krisztus eljvetelvel ez a lthat rnyk eloszlott, ezrt nem csoda, hogy a templom tbb nem ltszik elfoglalni a Sion hegyt, mert most mr akkora, hogy az egsz vilgra kiterjed. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a babiloni fogsg idejn a Salamon ltal ptett kapuk leromboltattak, arra azt vlaszolom, hogy Isten rendelse szilrdan megllt az tmeneti veresg ellenre, s ennek kvetkeztben a templom hamarosan jjplt, ami ugyanaz, mintha folyamatosan fennmaradt volna. A Septaguinta a tudatlansg miatt elrontotta ezt az igeszakaszt.607 A rashim hber sz, amit fejeknek fordtottunk, jelkpesen nha tnyleg fejedelmeket jelent, de a titek eltag, ami itt hozz kapcsoldik, kellen megmutatja, hogy nem rtelmezhetjk mskppen, csak gy: ti kapuk, emeljtek fel a fejeiteket, ellenkez esetben ugyanis ti hercegeket kell mondanunk. Nhnyan teht gy gondoljk, hogy itt a kirlyokat s a fejedelmeket emlkezteti a ktelessgkre, ami nem ms, mint utat nyitni, s beengedni Istent. Ez valsznsthet magyarzat, de tl messzire kerlt a prfta cljtl s szavainak jelentstl. S mindenekeltt, a szavak termszetes rtelmbl kiindulva szrevehetjk, hogy milyen ostoba s aljas mdon ltek vissza a ppistk ezzel az igeszakasszal annak az otromba s nevetsges elkpzelsnek az altmasztsra, mellyel gy mutatjk be Krisztust, mint aki kopog a pokol kapujn, bebocstsra vrva. 608 Tanuljuk ht meg ebbl, hogy Isten szent gjt jzanul s tisztelettel kezeljk, a ppistktl pedig undorodjunk, akik mondhatni sportot znek a megrontsbl s meghamistsbl a frtelmes istentelensgeikkel.609

607

A Septaguinta olvasata: , ami fordthat gy: Ti fejedelmek, emeljtek fel a kapukat. A Vulgata olvasata hasonl: Attollite protas principes vestras, s ugyanez szerepel az arab s az etip vltozatban is. De ez az olvasat, amint azt Klvin joggal jegyzi meg, elfogadhatatlan, mert a hber szvegben a kem eltag a roshey, fejek szhoz kapcsoldik, nem pedig a shearim, kapuk szhoz. S noha a Septaguinta olvasata fordthat a fentieknek megfelelen, Ti fejedelmek, emeljtek fel a kapukat, Hammond valsznbbnek vli, hogy a fordtk az , a ti fejedelmeitek szavakkal a rashekem szt akartk visszaadni tvedsbl a mondat szerkezett eltvesztve. Ezrt adtk a Ti fk, vagy fejedelmek, emeljtek fel a kapukat olvasatot a Ti kapuk, emeljtek fel a fejeiteket. 608 Par lesquels ils introduissent Christ frappant a la porte pour entrer les enfers. 609 Qui comme sacrileges execrables tienent pour jeu de la corrompre et falsifier en ceste sorte.

234

8. Kicsoda ez a dicssg kirlya? A dicsretekkel, amelyekkel Isten hatalmt magasztalja, azt akarja elmondani a zsidknak, hogy nem l ttlenl a templomban, hanem azrt vett abban lakozst, mert ezzel mutatja meg: ksz megsegteni a npt. Meg kell jegyezni, hogy hatalmas hangsly van ugyanannak a mondatnak mind a krdsben, mind az ismtlsben. A prfta olyan szemly alakjt lti magra, aki azrt csodlkozik, hogy ezzel hatsosabban fejezze ki: Isten legyzhetetlen hatalommal siet npe megtartsra s megrzsre, s a kegyeseket biztonsgban tartja az rnykban. Mr mondtuk, hogy mikor Isten a templomban lakozknt van bemutatva, azt nem gy kell rteni, mintha az vgtelen s felfoghatatlan lnyege oda lenne bezrva s korltozva, hanem hogy hatalmval s kegyelmvel volt ott jelen, amikppen ez kvetkezik a Mzesnek tett gretbl: Valamely helyen akarom, hogy az n nevemrl megemlkezzetek, elmegyek tehozzd s megldalak tged (2Mz20:24). S hogy ez nem volt hibaval s res gret, hanem Isten tnylegesen a np kztt lakozott, azt a kegyesek meg is tapasztaltk, akik nem babonsan a templomhoz ktttknt kerestk t, hanem arra hasznltk fel a templomot s az ott foly szolglatokat, hogy szveiket a mennybe emeljk. Az elhangzottak jelentse ez: valahnyszor a np segtsgl fogja hvni Isten nevt a templomban, lthatan megmutatkozik az ez utn kvetkez hatsbl, hogy a szvetsg ldja Isten jelenltnek nem a hibaval s csalka jelkpe volt. ugyanis mindig kinyjtja mindenhat kezt npnek vdelmezsre s megvsra. Az ismtls arra tant minket, hogy az igaz hvk nem lehetnek elgg llhatatosak s szorgalmasak az errl val elmlkedsben. Isten Fia, Aki a mi testnket lttte Magra, most a dicssg Kirlyaknt s a seregek Uraknt jelent meg, s nem rnykok s elkpek ltal lpett be a templomba, hanem valsgosan s tnyleges tettel, hogy kzttnk lakozhasson. Semmi sem tarthat teht vissza minket attl, hogy dicsekedjnk: az erejvel legyzhetetlenek vagyunk. Igaz, a Sion hegye ma nem a szently kijellt helye, s a szvetsg ldja sem kpe, vagy bemutatsa tbb mr Isten ott lakozsnak a kerubok kztt. Miutn azonban az satykkal egytt neknk is megvan az eljogunk az ge s a skramentumok prdiklsa ltal Istennel egyeslni, ezrt ezeket a segdeszkzket tisztelettel kell hasznlnunk. Ha ugyanis alantas gggel megvetjk ezeket, Isten vgl nem tehet mst, mint vgleg visszavonul tlnk.

235

25. zsoltr
Ez a zsoltr imkkal kevert elmlkedseket tartalmaz. Miutn ellensgei a kegyetlensgk folytn durvn bntak vele s fjdalmasan gytrtk, Dvid, hogy segtsget kapjon Istentl, elszr elismeri: Isten joggal hasznlta ezeket az eszkzket az megfenytsre s megbntetsre a bneirt. Ezutn megbocstsrt imdkozik, hogy azonnal lvezhesse az isteni kegy bizonyossgt, s szabadulst nyerjen. Ezt kveten a Szentllek segtsgrt knyrg, hogy azzal megtmogatva mg a megannyi ksrts kzepette is kitartson az istenflelemben. S klnbz helyeken hozzkeveri az elmlkedst, mint eszkzt, mellyel magt serkenti az Istenbe vetett fokozott bizalomra, s elvonja gondolatait a vilg csbtsaitl. 1. Dvid. Hozzd emeltem,610 Uram, lelkemet! 2. Istenem, benned bztam;611 ne szgyenljek meg; ne rljenek rajtam ellensgeim. 3. St,612 senki se szgyenljn meg, a ki tged vr; szgyenljenek meg, a kik ok nlkl hamiskodnak.613 1. Hozzd emeltem, Uram, stb. A zsoltros mindjrt a legelejn kijelenti, hogy nem csapdik ide-oda az istentelenekhez hasonlan, hanem minden vgyt s imjt egyedl Istenhez irnytja. Semmi sem sszeegyeztethetetlenebb az Istenhez szl szinte s komoly imval, mint a pognyokhoz hasonlan ingadozni s a vilg valamifle segtsgre vrva nzegetni krskrl, egyidejleg pedig megfeledkezni Istenrl, vagy nem adni t magunkat kzvetlenl az felgyelete s vdelme al. Azok, akik gy kpzelik, hogy Dvid itt azt jelenti ki: gy sznta magt teljessggel oda Istennek, mintha ldozatknt knln magt, nem rtik helyesen az igeszakasz jelentst. A jelents inkbb ez: a krse teljeslsnek remnysgt megerstend, ami a legnagyobb fontossg az imban, a remnysgt Istenhez kttte, s nem engedte, hogy a vilg csbtsai trbe ejtsk, vagy meggtoljk abban, hogy lelkt teljesen s szintn Istenhez emelje. Annak rdekben teht, hogy helyesen imdkozhassunk Istenhez, ez a szably vezreljen minket: ne vonjk el elmnket a klnfle s bizonytalan remnysgek, s ne fggjnk a vilgi segtsgektl, hanem adjuk meg Istennek azt a tisztessget, hogy emeljk fel Hozz a szvnket komoly s szinte imban. St, jllehet az igt tulajdonkppen a fel fogom emelni kifejezssel kell fordtani, n mgis kvettem ms fordtkat az igeid mlt idre vltoztatsval: emeltem. A jv idvel Dvid folytatlagos cselekvst jell. 2. Istenem, benned bztam. Ebbl az igeversbl megtanuljuk (ami majd ksbb mg vilgosabban megltszik), hogy Dvidnak emberekkel volt dolga. Miutn azonban meg volt arrl gyzdve, hogy ellensgei mondhatni az Isten ostorai, j okkal kri Istent, hogy a hatalmval korltozza ket, nehogy mg arctlanabbakk vljanak, s a tovbbiakban minden hatrt tllpjenek. A bizalom szval azt ersti meg, amit az imnt mondtam a lelknek Istenhez emelsrl, mert az itt hasznlt kifejezs vagy azt rja le, ahogyan a kegyesek lelkei felemeltetnek, vagy a hit s a remnysg van megjellve az effle hats, nevezetesen a llek felemelkedse okaknt. S valban, e szrnyak ltal emelkedik a lelknk a vilg fl. Dvid teht szvnek egsz vgyakozsval emeltetett fel Istenhez, mert bzvn az greteiben ezltal a biztos dvssgben remnykedett. Mikor azt kri: ne engedje Isten, hogy
610 611

A Kroli-fordts szerint: Hozzd emelem - a ford. A Kroli-fordts szerint: Istenem, benned bzom - a ford. 612 A Kroli-fordtsban a st nem szerepel a ford. 613 A Kroli-fordts szerint: ok nlkl elprtolnak tled a ford.

236

megszgyenljn, a Szentrs ltalnos tantsbl vett imt mond, miszerint akik Istenben bznak, soha meg nem szgyenlnek. Az okot is meg kell emlteni, amirt ezt hozztette, s amirt knyrg azrt, hogy Isten induljon knyrletre irnta. Ez pedig nem ms, mint hogy ne legyen kitve ellensgei gnyoldsnak, akiknek a ggje nem kevsb rtalmas az istenflk rzelmeinek, mint amennyire bnt az Isten szmra. 3. St, senki se szgyenljn meg. Ha ezeket a szavakat egy kvnsg formjban magyarzzuk, mintha Dvid azt mondta volna: Senki ne szgyenljn meg, aki Rd vr, 614 akkor ebben az igeversben az imjt folytatja, s kiterjeszti azt minden istenflre ltalban, amit egyedl magrl mondott. n azonban inkbb arra hajlok, hogy mskppen magyarzzam a szavakat, s gy tekintsek rjuk, mint amelyekkel Dvid az isteni kegyelem ama gymlcseit mutatja meg, melyek az szabadulsbl szrmaznak. Specilis er rejlik a st szban. Miutn ugyanis tudta, hogy sokan lttk t, s az Istenbe vetett bizalmnak hre szles krben elterjedt, a szavainak jelentse ez: ami az szemlyvel fog trtnni, az szltben-hosszban elterjed majd pldaknt msok szmra, s egyrszrl megelevent s lnkt hatssal lesz Isten minden gyermekre, msrszrl ledorongolja a gonoszok ggjt. Ezeket a szavakat felfoghatjuk mg egy tovbbi rtelemben: nevezetesen abban, hogy Dvid a hitt megerstend azt az gretet lltja maga el, amit Isten gyakran tesz az gjben. A jelents azonban, amivel n rtelmeztem, alkalmasabbnak ltszik. A gonoszok alatt, akik ok nlkl hamiskodnak, ktsgtelenl fleg az ellensgeit rti. Ennek megfelelen jelenti ki, hogy mikor megszabadul, annak jttemnyt nem kizrlag fogja lvezni, hanem ennek gymlcse kiterjed minden igaz hvre. Pontosan ahogyan sokak hite is mondhatni megrendlne, ha t Isten elhagyn. Az igevers utols mondatban, amit ellenttbe llt az elsvel, azt lltja: mikor a gonoszok megszgyenlnek, az Isten dicssgt fokozza, mert a hencegs, amibe a gazdagsgukban merlnek, Isten nylt gnyolsa, mikor dacra az tletnek, mg btrabban zik a gonoszsgukat. Mikor hozzteszi: ok nlkl, az csak a srts slyos termszett igyekszik kimutatni. Az ember gonoszsga mindig trhetetlenebb, mikor jllehet az igazsgtalansgok nem provokljk, mgis a maga akaratbl rt az rtatlannak s a feddhetetlennek. 4. tjaidat, Uram, ismertesd meg velem, svnyeidre tants meg engem. 5. Vezess engem a te igazsgodban s tants engem, mert te vagy az n szabadt Istenem, mindennap vrlak tged. 6. Emlkezzl meg, Uram, irgalmassgodrl s kegyelmedrl, mert azok rktl fogva vannak. 7. Ifjsgomnak vtkeirl s bneimrl ne emlkezzl meg; kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam, a te jvoltodrt, Uram! 4. tjaidat, Uram, ismertesd meg velem. Az r tjai alatt Dvid nha, amint azt mr mshol lttuk, a dolgok boldog s szerencss alakulst rti, gyakrabban hasznlja azonban ezt a kifejezst a szent s becsletes let szablynak megjellsre. Miutn az igazsg a rgtn ezutn kvetkez versben szerepel, az ima, amit ezen a helyen mond, vlemnyem szerint ezt jelenti: Uram, tartsd meg a Te szolgdat a te greteidbe vetett szilrd hitben, s ne engedd, hogy jobbra, vagy balra elforduljon. Mikor az elmink ilyen sszeszedettek s trelmesek, akkor semmit sem kezdnk el elhamarkodottan, vagy helytelen eszkzkkel, hanem teljes mrtkben Isten gondviselsre hagyatkozunk. Ennek megfelelen Dvid itt nemcsak arra vgyik, hogy Isten Lelke irnytsa, nehogy letrjen a helyes trl, hanem arra is, hogy Isten vilgosan jelentse ki neki az igazsgt s hsgt gjnek greteiben, gy bkessgben, s minden trelmetlensgtl mentesen lhessen Eltte. 615 Ha brki inkbb
614 615

Que tons ceux qui sattendant a toy ne soyent point confus. Et sans estre trouble dimpatience.

237

ltalnos rtelemben venn a szavakat, mintha Dvid teljesen Istenre bzn magt, hogy kormnyozza t, n nem ellenzem. Miutn azonban valsznstem, hogy az igazsg sz alatt a kvetkez versben azt magyarzza meg, hogy mit rt Isten tjai s svnyei alatt, melyekrl itt beszl. Nem vonakodok ezt az imt erre a krlmnyre vonatkoztatni, nevezetesen hogy Dvid, flvn engedni a trelmetlensg rzsnek, vagy a bosszvgynak, illetve valamifle mrtktelen s trvnytelen impulzusnak, kri, hogy Isten gretei mlyen rnyomdjanak s belevsdjenek a szvbe. Korbban ugyanis mr mondtam: amg az a gondolat uralkodik az elmnkben, hogy Isten gondoskodik rlunk, ez a legjobb s legerteljesebb eszkz a ksrtsekkel szembeni ellenllshoz. Ha azonban az r tjai s svnyei alatt brki inkbb az tantst rten, n mindazonltal biztosnak tartom, hogy a zsoltros nyelvezetben utals tallhat azokra a hirtelen s szablytalan indulatokra, melyek akkor bukkannak fel az elminkben, mikor a balsors ltal hnyattatunk, s a tvelygs kanyargs s hamis tjaira kerlnk, mg a megfelel idben Isten gje le nem gyzi, vagy csillaptja azokat. gy teht az igeszakasz jelentse ez: Brmi is trtnjk, ne engedd Uram, hogy letrjek a Te utaidrl, vagy eltrtsen a te hatalmaddal szembeni szndkos engedetlensg, vagy brmilyen ms bns vgy, hanem inkbb rizzen meg engem a Te igazsgod a csendes nyugalom s bkessg llapotban alzatosan engedelmeskedve annak. St, jllehet gyakran ismtli ugyanazt a dolgot, krvn, hogy Isten ismertesse meg vele az tjait, tantsa t ezekre, s vezesse az igazsgban, mg sincs szszaports ezekben a beszdformkban. A megprbltatsaink gyakran olyanok, mint kdk, melyek meghomlyostjk a szemet, s mindenki tudja a sajt tapasztalatbl, milyen nehz dolog megltni, merre kell tovbbmennnk, mikzben ezek a stt felhk vesznek krl. Ha azonban Dvidnak, egy oly klnleges prftnak, aki oly sok blcsessggel volt felruhzva, szksge volt isteni tbaigaztsra, mi lesz velnk, ha a megprbltatsaink sorn Isten nem oszlatja szt a sttsg eme felhit az elmnkrl, melyek meggtolnak abban, hogy lssuk az vilgossgt? Ahnyszor csak rnk tr teht a ksrts, mindig imdkoznunk kell Istenhez, hogy ragyogtassa rnk az igazsgnak vilgossgt, nehogy bns eszkzkhz folyamodvn flre menjnk, s kanyargs s tiltott utakra tvedjnk. Egyidejleg azt az rvet is meg kell figyelnnk, amit Dvid hasznl itt az imjt megerstend. Mikor szabadt Istennek nevezi Istent, ezt annak rdekben teszi, hogy megerstse a remnysgt Istenben a jvre nzve ama jttemnyek szemgyre vtelvel, melyeket mr megkapott Tle. Ezutn megismtli a bizonysgttelt az Istenbe vetett bizalmrl. Az rvels els rszt teht magbl Istennek a termszetbl veszi, valamint a ktelezettsgbl, mely mondhatni R hrul, azaz azon az alapon kezd bele az istenflk jltnek fenntartsba, s a megsegtskbe a szksgeikben, hogy egyformn kegyes lesz velk mindvgig. Miutn azonban szksges, hogy Istenbe vetett bizalmunknak meg kell felelnie az irntunk megnyilvnul nagy jsgnak, Dvid egyidejleg ezzel is elhozakodik a kitartsnak bejelentsvel egyetemben. Az egsz nap, vagy minden nap kifejezssel azt jelzi, hogy szilrd s fradhatatlan llandsggal fggtt egyedl Istentl. S ktsgtelenl a hit sajtsga mindig Istenre nzni mg a leginkbb embert prbl krlmnyek kztt, s trelemmel vrni a segtsget, amit grt. S hogy az isteni ldsok tpllhassk s fenntarthassk a remnysgnket, tanuljunk meg reflektlni arra a jsgra, amit Isten mr mutatott irntunk. Ahogyan Dvidot is lttuk cselekedni, mikor magabiztossga alapjnak azt tette meg, hogy a sajt szemlyes tapasztalatban tallta Istent a szabadtjnak. 6. Emlkezzl meg Uram. Ebbl legelszr is kiderl: Dvid olyan fjdalmas csapsoknak s prbknak volt kitve, hogy elvesztette Isten kegyelmnek minden rzett. ugyanis Isten nevt hvja segtsgl a kegyeirl megemlkezend oly mdon, mintha mindenestl elfelejtette volna azt. Ezt teht egy ember panasza, akinek szlssges szenveds az osztlyrsze, s elbortja a fjdalom. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten, noha egy idre visszavonhatja tlnk jsgnak minden jelt, s ltszlag nem trdve a minket r

238

nyomorsgokkal, gy kezelve minket, mintha idegenek lennnk, nem az sajt npe, elhagyhat, mgis btran kell harcolnunk, amg meg nem szabadulvn ettl a ksrtstl, teljes szvvel elmondjuk az itt vzolt imt, knyrgvn Istennek, hogy visszatrve a korbbi bnsmdjhoz, ismt mutassa ki irntunk val jsgt, s kegyelmesebben bnjon velnk. Ez az imaforma nem hasznlhat korrektl mindaddig, amg Isten el nem rejti az arct ellnk, s ltszlag egyltalban nem trdik velnk. Emellett Dvid, Isten kegyelmhez, vagy knyrlethez folyamodva arrl tesz bizonysgot, hogy nem a sajt rdemeiben bzik a remnysg alapjaknt. Mindet egyedl az isteni kegyelem forrsbl szrmaztat, s nmagban nem tall semmi ellenttelezsre rdemest Isten szemszgbl. Miutn azonban a sznet, amit Dvid megtapasztalt, olyan akadly volt, ami gtolta t a szabad hozzfrsben Istenhez, a legjobb orvossggal emelkedik efl: annak megfontolsval, hogy Isten, Aki a sajt termszetnl fogva knyrletes, visszavonulhat, s egy idre felfggesztheti a hatalmnak kimutatst. Azonban mgsem tagadhatja meg nmagt, azaz mondhatni nem foszthatja meg Magt attl, hogy knyrletet rezzen, ami termszetes a szmra, s ami nem sznhet meg jobban, mint az rkkval ltezse. Neknk azonban szilrdan fenn kell tartanunk azt a tantst is, hogy Isten mr a kezdetektl fogva knyrletes volt, gy valahnyszor ltszlag szigoran bnik velnk, s elutastja iminkat, nem szabad azt kpzelnnk, hogy valdi jellemvel ellenttesen cselekszik. Ebbl megtanuljuk, hogy mi vgett tjkoztat a Szentrs minket mindentt arrl, hogy Isten minden korban jsgos szemmel nzett a szolgira, s knyrlettel viseltetett irntunk.616 Azt legalbbis szilrd s rgztett dolognak kell tartanunk, hogy Isten jsga tnhet idnknt rejtettnek, s mondhatni a rlts ell eltemetettnek, azonban soha ki nem olthat. 7. Ifjsgomnak vtkeirl s bneimrl ne emlkezzl meg. Miutn a bneink olyan falknt llnak kzttnk s Isten kztt, ami meggtolja t imink meghallsban, vagy keznek kinyjtsban minket megsegtend, Dvid most eltvoltja ezt az akadlyt. ltalnossgban valban igaz, hogy az emberek rosszul s hibaval mdon imdkoznak, amg nem a bneik bocsnatval kezdik. Semmi remny sincs arra, hogy Istentl brmifle kegyet nyerjnk mindaddig, amg ki nem engeszteldik irntunk. Hogyan szeretne minket, ha elszr szabadon meg ne bklne velnk? A j s helyes mdja az imdsgnak teht, amint mr mondottam, a kezdetektl fogva azt krni, hogy Isten bocsssa meg a bneinket. Dvid itt konkrt kifejezsekkel ismeri el, hogy semmi ms mdon nem lehet Isten kegyelmnek rszese, csak a bnei eltrlsvel. Annak rdekben teht, hogy Isten knyrlettel legyen irntunk, szksges, hogy megbocsssa a bneinket, melynek mr a ltvnya is elfordtja az kegyeit tlnk. A zsoltros ezzel egyben azt is vilgosabban ersti meg, amit mr mondtam, hogy jllehet a gonoszok kegyetlenl bntak vele, s igazsgtalanul ldztk t, mgis a sajt bneinek tudta be mindazt a nyomorsgot, amit elszenvedett. Mert mirt kellene neki a bnei bocsnatt krni Isten knyrlethez folyamodva, ha nem azrt, mert elismeri, hogy az ellensgeitl megtapasztalt kegyetlen bnsmd ltal csak a megrdemelt bntetst szenvedte el? Blcsen jrt el teht, mikor gondolatait a nyomorsgnak elsdleges okra irnytotta, hogy megtallja a valdi orvossgot. Pldjval arra tant minket, hogy mikor brmilyen kls megprbltats nehezedik rnk, nemcsak arra kell krnnk Istent, hogy szabadtson meg attl, hanem hogy trlje el a bneinket is, melyek felsztottk nemtetszst, s kitett minket az bntet vesszjnek. Ha msknt jrunk el, akkor a gyakorlatlan orvos pldjt fogjuk kvetni, aki tsiklik a betegsg oka felett, s csak a fjdalmat prblja meg enyhteni, s csak ptgygyszereket alkalmaz a gygytshoz. St, Dvid nemcsak holmi csip-csup bnket vall meg, amikppen a kpmutatk szoktak cselekedni, akik a vtkeiket ltalnos s felletes mdon megvallva vagy valami kibvt keresnek, vagy ms mdon enyhtik bneik rettenetessgt, hanem visszakveti a bneit egszen a gyermekkorig, s fontolra veszi, hny mdon provoklta ki Isten haragjt nmaga ellen. Mikor az ifjsgban
616

Et use de douceur envers eux.

239

elkvetett bneit emlti, ezzel nem azt akarta mondani, hogy nem emlkszik semmifle bnre, amit ksbbi veiben kvetett el, hanem inkbb azt akarja megmutatni, hogy mg ennl nagyobb krhoztatsra is mltnak tartja magt.617 Elszr is fontolra vve, hogy nem csak felntt korban kezdett bnket elkvetni, hanem mr rgta bnt bnre halmoz, ha lehet gy mondani, meghajlik a felhalmozott teher alatt. Msodszor arra utal, hogy ha Istennek a trvny szigora szerint kellene vele bnni, akkor nemcsak a tegnap, vagy nhny nap bnei szmtannak bele az tletbe, hanem minden egyes eset mr a csecsemkortl kezdve, mikor megsrtette a trvnyt, igazsgosan felhozhat lenne vdknt ellene. Akrhnyszor megrettent teht minket Isten az tleteivel s haragjnak jeleivel, ne csak a legutbbi idkben elkvetett bnkrl emlkezznk meg, hanem korbbi letnk vtkeirl is, ami a megjult szgyenkezs, s megjult siralom alapjt kpezik. Emellett azrt, hogy jobban kifejezze: az ingyenes bnbocsnatrt knyrg, Istenhez egyedl az jtetszsnek alapjn folyamodik, s ezrt mondja: kegyelmed szerint emlkezzl meg rlam. Mikor Isten a feleds homlyban veti bneinket, ez veszi r, hogy atyai figyelemmel tekintsen rnk. Dvid nem tallja ms okt, amivel szmot tudna adni Isten atyai bnsmdjnak, mint hogy j, s ebbl kvetkezik: semmi ms nem indtja Istent arra, hogy a kegyeibe fogadjon, mint a sajt jtetszse. Mikor azt olvassuk: Isten a kegyelme szerint emlkezzen meg rlunk, azzal hallgatlagosan az adatik a tudtunkra, hogy kt mdja van Istennek a megemlkezsre, melyek teljesen ellenttesek. Az egyik, mikor haraggal ltogatja meg a bnsket, a msik mikor kegyes azokkal, akikre egy ideig ltszlag gyet sem vetett. 8. J s igaz az r, azrt tba igaztja a vtkezket. 9. Igazsgban jratja az alzatosokat, s az tjra tantja meg az alzatosokat. 10. Az rnak minden tja kegyelem s hsg azoknak, a kik szvetsgt s bizonysgait megtartjk. 11. A te nevedrt, Uram, lgy knyrletes a bnm miatt, mert nagy az.618 8. J s igaz az r. Megllvn egy rvid idre mondhatni az imja folytatsaknt gondolatait az Isten jsga feletti elmlkedsre irnytja, hogy jult buzgsggal trhessen vissza az imhoz. A kegyesek rzik, hogy a szvk gyorsan ellankad az imdkozsban, hacsak llandan jabb buzdtssal nem sztnzik magukat: ennyire ritka s nehz dolog szilrdan s llhatatosan kitartani ebben a ktelezettsgben. S valban, amennyire valakinek tovbbi tzelt kell a tzre vetnie annak fenntartsa vgett, oly gyakran van szksge az imdkozs gyakorlatnak is effle segtsgre, hogy meg ne lankadjon, s vgl teljesen ki ne aludjon. Dvid teht kitartsra vgyvn buzdtani magt, nmaghoz beszl, s kijelenti: Isten j s igaz, majd j ert nyerve az ezzel kapcsolatos elmlkedsbl, kszsgesebben trhessen vissza az imdkozshoz. Meg kell azonban figyelni ezt a kvetkezmnyt: mivel Isten j s igaz, kinyjtja a kezt a vtkezkhz, hogy tbaigaztsa ket. Olyan igazsgossgot tulajdontani Istennek, amit csak a mltk s rdemesek irnt gyakorolhat, a jellemnek hvs nzete, s csekly haszna van a bnsk szmra, mgis a vilg rendszerint pontosan ebben az rtelemben tekinti Istent jnak. Mikppen lehetsges, hogy szz kzl taln egy vonatkoztatja magra Isten kegyelmt, ha nem azrt, mert az emberek azt az arra rdemesekre korltozzk? Nem, pp ellenkezleg, itt az hangzik el, hogy Isten akkor adja bizonytkt a jsgnak, mikor utat mutat a vtkezknek, s ennek ugyanaz a jelentse, mintha megtrsre hvn, s a helyes letvitelre tantan ket. S valban, ha Isten jsga nem hatolna be mg a pokolba is, egyetlen ember sem lehetne annak rszese. Dicsekedjenek ht a ppistk ahogyan csak nekik tetszik az elkpzelt felkszlseikkel, mi tartsuk bizonyos tantsnak, hogy ha Isten nem akadlyozza az embereket a kegyelmvel, k vgrvnyesen elpusztulnnak. Dvid teht ezt
617 618

Redevable de tant plus grande condemnation. A Kroli-fordts szerint: bocssd meg bnmet, mert sok az a ford.

240

az gynevezett korltoz kegyelmet dicsri, mely vagy akkor mutatkozik meg, mikor Isten minket hvogatva elszr megjtja az jjszlets Lelkvel romlott termszetnket, vagy mikor visszavezet minket a helyes tra, ha a bneink miatt letrtnk arrl. Mert miutn itt mg azokat is bnsknek nevezi, akiket Isten tantvnyaiul fogad, ebbl kvetkezik: a Szentllek ltal jtja meg ket, hogy tanulkonyak s engedelmesek legyenek. 9. Igazsgban jratja az alzatosokat. A zsoltros itt megnevezi Isten kegyelmnek msodik megnyilvnulst, mellyel Isten azok irnt viseltetik, akiket az erejvel legyzve s igjba fogva azt nkntesen hordozzk, s alvetik magukat az kormnyzsnak. Ez a fogkonysg azonban soha egyetlen emberben sem lesz meg, amg a szve, ami a termszetnl fogva bszkesggel van megtelve, meg nem alzkodik, s le nem gyzetik. Miutn a hber anavim sz szegnyeket, vagy sorsldztteket jelent, s itt jelkpes rtelemben a szeldekre s alzatosokra vonatkozik, valszn, hogy Dvid ebbe a kifejezsbe az alzatossg kegyelme mellett azokat a megprbltatsokat is belerti, melyek a test szemtelensgt hivatottak korltozni, mintha ezt mondan: Miutn Isten elszr megalzta ket, utna kedvesen kinyjtja a kezt feljk, s vezeti ket az egsz leten t. St, egyesek az igazsg s az r tjai kifejezseket az igaz, s jl berendezett letvitelre vonatkoztatjk. Msok ezt Isten gondviselsvel hozzk kapcsolatba, s ez a magyarzat tnik helyesebbnek, s a szvegkrnyezettel sszeegyeztethetnek, mert rgtn ezutn hozzteszi: Az rnak minden tja kegyelem s hsg. Az igeszakasz jelentse teht az, hogy akik szintn megalzkodnak a szvkben, s Istenbe vetik a bizalmukat, meg fogjk tapasztalni, milyen nagy gondot visel a gyermekeirl, 619 s milyen jl gondoskodik a szksgleteikrl. Az igazsg s az r tjai kifejezsek teht egyszeren csak ugyanazt jelentik ezen a helyen, mint az kormnyzsa, melynek gyakorlsval mutatja ki, hogy j atyaknt klns rdeke fzdik a gyermekei jlthez, knnytvn rajtuk, mikor lesjtottak, vidmtva s vigasztalva ket, mikor szomorak, s tmogatva ket, mikor lesjtottak. Ltjuk teht, hogy mifle rendet kvet Isten az irntunk val kegyelmnek kimutatsa sorn. Elszr is ismt a helyes tra trt, mikor elkborolunk, s letrnk arrl, vagy inkbb mikor meneklkk s szmzttekk lesznk a Vele fennll kapcsolatban. Korltozza szemtelensgnket, s ott ahol korbban szemtelenek s lzadk voltunk, most az igazsga irnti engedelmessgre ksztet. Msodszor, miutn megszomortott s megprblt minket, nem hagy el, hanem miutn meglgytott, s alzatossgra s szeldsgre tantott a kereszttel, ismt blcs s gondoskod Atynak mutatja Magt, amint vezet s irnyt minket az letben. 10. Az rnak minden tja. Ezt az igeverset tvesen rtelmezik azok, akik gy vlik: hogy itt a trvny tantsa van lerva igaznak s desnek, s akik megtartjk, azok valban ennek rzik, mintha ennek az igeversnek ugyanaz lenne a jelentse, mint amit Jzus Krisztus mondott: az n igm gynyrsges, s az n terhem knny (Mt11:30). Az effle magyarzatok nemcsak erltetettek, de knnyen meg is cfolhatk a megannyi hasonl igeverssel, melyekben az r tjai passzv rtelemben szerepelnek az nphez tartozk vdelmben s gymoltsban megmutatkoz atyai bnsmdnak, st az egsz vilg gyeinek kormnyzsa s irnytsa sorn tanstott viselkedsnek a megjellsre is. Az elhangzottak jelentse ez: Isten oly mdon bnik a npvel, hogy a sajt tapasztalatuk alapjn tallhatjk t minden vonatkozsban knyrletesnek s hsgesnek. Dvid itt nem arrl a jellemrl beszl, mellyel Isten egyetemesen bnik az emberisggel, hanem arrl, amit a sajt gyermekei tapasztalnak meg. Mr lttuk a Zsolt18:26-ban, hogy szigor s komoly a makacshoz s lzadhoz, m mg ekkor is kedvesen bnik velk, knyrletesen megbocstst gyakorolva irntuk vtkeik ellenre. De mgis ltjuk: olyan messze llnak attl, hogy Benne rvendezzenek, s bzzanak az greteiben, hogy egyltalban nem rzik a jsgt. St, amint valamilyen sorscsaps ri ket, vagy hevesekk s haragosakk vlnak, azzal vdolvn Istent, hogy kegyetlenl bnik velk, vagy arrl panaszkodnak, hogy sket az
619

Quel soin il ha de ses enfans.

241

imikra. Mikor viszont bsget lveznek, megvetik s lenzik t, s meneklnek a jelenltbl, amennyire csak tlk telik. Dvid teht Isten kegyelmrl s hsgrl beszlve joggal rja le ezeket, mint a kegyesek klnleges kincst, mintha ezt mondta volna: nincs semmi okunk flni attl, hogy Isten becsap bennnket, ha kitartunk az szvetsgben. A szvetsg s bizonysg szavak jelentse ugyanaz, hacsak a msodikat nem az els magyarzatakppen teszi hozz. Ezek a trvny egsz tantst tartjk szem eltt, mely ltal Isten szvetsgre lp a vlasztott npvel. 11. A te nevedrt, Uram. Miutn az eredeti szvegben az s ktsz van beszrva az igevers kt mondata kz, egyesek gy vlik, hogy az els mondat nem teljes, ezrt tovbbi szavakat kell hozztenni. Emiatt ekkppen olvassk ezeket a szavakat: Lgy knyrletes a bneim miatt, stb., mint nll mondatot. Az vlemnyk szerint teht a mondat jelentse imgyen alakul: Uram, jllehet nem tartottam meg teljesen a Te szvetsgedet, emiatt azonban ne sznj meg knyrletet mutatni irntam, s a bneim ne gtoljk a Te jsgod megnyilvnulst irntam, hanem bocssd meg azokat kegyesen. n azonban inkbb msok vlemnyt osztom, akik gy vlik, hogy a ktsz itt mint sok ms helyen is felesleges, s az egsz igevers egyetlen sszekapcsolt mondatot alkot. Ami az igeidt illeti, itt is ll fenn vlemnyklnbsg a magyarzk kztt. Egyesek mlt idben fordtjk: knyrletes voltl, mintha Dvid itt azrt adna hlt Istennek, mert megbocstotta bneit. A msik magyarzat azonban, amely ltalnosabban elfogadott is egyben, a leghelyesebb, nevezetesen hogy Dvid a bnbocsnat megszerzse vgett Isten kegyelmhez, mint egyetlen menedkhez folyamodik. A vav betnek, ami megfelel az s-nek, gyakorta van igeid megvltoztat hatsa a hber igknl, gy a jv idt gyakorta tekintik az hajt mdnak. Emellett n az albbi mdon kapcsolom ssze ezt az igeverset az elzvel: a prfta arra reaglva, hogy Isten kegyes s hsges az t szolglkhoz, most megvizsglja a sajt szvt, s elismeri, hogy nem szmthat ezek kz mindaddig, amg Isten nem ad neki bnbocsnatot. Ezrt kezd bele a bnbocsnatrt knyrg imba. Amikppen a Zsolt19:13-ban, ahol miutn beszlt a trvnyt megtart kegyesek szmra flretett jutalomrl, rgtn utna gy kilt: Ki veheti szre a tvedseket? Ennek megfelelen, noha Dvid jl tudja: Isten nagylelken gri, hogy mindent, ami szksges a boldog lethez, azokra ruhz, akik megtartjk a szvetsgt, mgis, egyidejleg azt is fontolra vve, milyen tvol ll mg a trvny tkletes igazsgtl, nem ebbe veti a bizalmt, hanem orvossgot keres arra a sok-sok vtekre, amikben bnsnek rzi magt. gy azrt, hogy Isten a szolgi kz szmthasson minket, neknk Hozz kell mennnk, s Dvid pldja alapjn knyrgnnk kell Neki: atyai szeret jsgval legyen elnz a vtkeinkkel szemben, mert a bneink ingyenes elengedse nlkl nincs semmi okunk brmifle jutalmat vrni a cselekedeteinkrt. Egyidejleg vegyk azt is szre: annak nyomatkosabb megmutatsa vgett, hogy tejes mrtkben Isten ingyenes kegyelmtl fgg, konkrtan kimondja, a te nevedrt, Uram. Vtkei nagysgnak fontolra vtele is Isten nevnek segtsgl hvsra ksztette, mert rgvest ezutn hozzteszi egy megvallssal: mert nagy vagy sok a bnm (mert a rab hber sz mindkt mdon fordthat). Mintha azt mondta volna: A bneim valban olyanok, mint engem elbort slyos teher, gy ezek sokasga, vagy hatalmassga megfoszthat engem a bnbocsnat minden remnysgtl, de Uram, a Te neved vgtelen dicssge nem engedi meg, hogy engem elvess. 12. Kicsoda az, a ki fli az Urat? Megmutatja annak az tat, a melyet vlaszszon. 13. Annak lelke megmarad a jban, s magzatja rkli a fldet. 14. Az r tancsvgzse620 az t flkhz, s szvetsgvel oktatja ket. 15. Szemeim mindenha az rra nznek, mert hzza ki a trbl lbamat.

620

Ou, secret. Vagy, titka. A Kroli-fordtsban itt a bizodalmas sz szerepel a ford.

242

12. Kicsoda. j ert s btorsgot mert abbl, hogy ismt megemlkezik a jellemrl, melyben Isten a szolgi irnt mutatkozik meg. Mondtuk mr, hogy semmi nem trtnik meg knnyebben, mint az ellanyhuls a komoly s figyelmes imdkozsban, hacsak nem tmogatja azt az Isten greteirl val megemlkezs. Ktsgtelenl lehetsges, hogy Dvid egyrszrl vdolja, msrszrl jobb remnysget tpllvn buzdtja magt a kitartsra az istenflelemben. Elszr is arra utalva, hogy az emberek meg vannak fosztva a helyes rtelemtl s szilrd tlkpessgtl, mivel nem engedik meg tisztelettel s flelemmel, hogy Isten kormnyozza ket, a sajt tudatlansgnak tulajdontja, mikor elmjnek sttsge miatt oly messzire kborolt a sajt vgyait kvetve. Msrszrl mgis a Szentllek vezetst s irnytst gri magnak, ha teljesen odasznja magt Istennek, s megmutatja, hogy hajland tanulni. St, a krdez beszdmd, amit itt alkalmaz, ltszlag annak bemutatst szolglta, milyen kevesen flik az Istent, mert br ltalnossgban minden ember imdkozik, s mutat valamekkora kegyessget, mgis, van kzttk egy is, aki valban komolyan gondolja? Ehelyett majdnem minden ember a sajt aluszkonysgba merl. Az Isten flelme teht nagyon ritka, s ezen az alapon a vilg nagyobb rsze tovbbra is nlklzi a tancs s a blcsessg Lelkt. Egyes fordtk a vlasztani szt jelen idben fordtjk a jv id helyett, mintha az hangzott volna el, hogy Isten megmutatja az utat, amit elfogad, s amelyiken akarja, hogy az emberek jrjanak. Ezzel a fordtssal nem tudok egyetrteni, mert vlemnyem szerint a vlasztani sz az egyes egynekre vonatkozik, mintha ezt mondta volna: Amennyiben hajlamosak vagyunk az istenflelemre, akkor soha nem mulasztja el megtenni a maga rszt, hanem mindig a helyes t kivlasztsra irnyt majd minket a blcsessg Lelkvel. Mikor felszltanak, hogy bizonyos letutat kvessnk, gy talljuk, mintha kt t el lltannak minket, s nem tudjuk, melyiket kell kvetnnk. 621 St, majdnem minden dolgunkban bizonytalankodunk s ktelkednk, mg Isten meg nem mutatja az utat. Dvid teht azt mondja, hogy br az emberek nem tudjk, mi a helyes, s melyiket kell vlasztaniuk, ha azonban az elme kegyes tanulkonysgval viszonyulnak Istenhez s hajlandk t kvetni, mindig biztos s hsges vezetnek fog mutatkozni elttk. Mivel azonban az istenflelem nincs meg bennnk termszetes mdon, ostobasg lenne, ha brki ebbl az igeversbl kiindulva gy rvelne, hogy Isten nem kezd gondoskodni az emberekrl, s tmogatni ket kegyes dolgaikban, amg korbbi erfesztseikkel a kegyeibe nem frkznek. Dvid joggal jelentette ki, hogy ez a kegyelem Istentl szrmazik, mikor azt mondja: Isten tantja a vtkeseket. Most pedig msodjra azt is hozzteszi, hogy miutn az emberek egyszer legyzettek s tformltattak a llek szernysgre, Isten mg mindig gondoskodik rluk, vezeti s irnytja ket, amg a Szentllek megvilgostsa ltal kpesek nem lesznek felismerni a ktelessgket. 13. Annak lelke megmarad a jban. Ha az ember legnagyobb boldogsga abban rejlik, hogy semmibe sem kezd bele, vagy semmit sem prbl meg Isten jtllsa nlkl, abbl az kvetkezik: hatalmas s felbecslhetetlen jttemny a szmunkra, ha a kalauzunk s a vezetnk az leten keresztl, hogy soha el ne tvedjnk. Emellett itt egy fldi lds is meg van grve, melyben az azt megelz kegyelem gymlcse ltvnyosan jelenik meg, amikppen Pl is tantja: a kegyessg mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:9). A dolog summja az, hogy akik igazn szolgljk Istent, nemcsak a lelki dolgok vonatkozsban ldottak, de a jelenval letben fennll llapotukban is. Valban igaz, hogy Isten nem mindig bnik velk a vgyaiknak megfelelen, s hogy az ldsok, melyekre vgynak, nem mindig radnak bizonyos s egyforma mdon. pp ellenkezleg, gyakorta megtrtnik, hogy betegsgek s sorscsapsok sjtjk ket, mikzben a gonoszok bvelkednek. Tudnunk kell azonban, hogy valahnyszor csak Isten visszavonja az ldsait a nptl, ezt mindig azrt teszi, hogy rbressze ket az llapotukra, s megmutassa
621

Les gachans lequel prendre

243

nekik, milyen messze vannak mg a tkletes istenflelemtl. Mgis, amennyire a hasznukra van, most is lvezik Isten ldsait, gy a vilgi emberekkel s az Isten megvetivel sszehasonltva valban boldogok s ldottak, mert mg a legnagyobb szegnysgben sem vesztik el soha a meggyzdsket arrl, hogy Isten velk van. Ezzel a vigasztalssal megtmogatva pedig lvezik az elme bkessgt s nyugalmt. Valban igaz, hogy minden nyomorsgunk ebbl az egyetlen forrsbl ered: bneikkel meggtoljuk, hogy az isteni ldsok egyenletesen radjanak rnk. Mgis, ebben a zrzavaros llapotban az kegyelme soha nem sznik meg ragyogni, ezrt az istenflk llapota mindig jobb, mint a tbbiek, ugyanis br nincsenek elrasztva j dolgokkal, mgis folytonosan rzik Isten atyai kegyessgt. S erre szeretnm vonatkoztatni a llek szt, nevezetesen hogy Isten ajndkainak vtelekor nem faljk fel azokat mohn az dessgk brmifle rzse nlkl, hanem tnylegesen zlelgetik, gy a legszernyebb meglhets llapota is jobban segt ket a megelgedsben, mint az istenteleneket a legnagyobb bvelkeds. S amikor minden ember megelgszik a maga llapotval, s dersen tpllja a trelem s a nyugodtsg lelklett, akkor mondjuk, hogy a lelke megmarad a jban. Egyes igemagyarzk a megmarad, vagy tartzkodik szt a hallra vonatkoztatjk, de ez a magyarzat inkbb kifinomult, semmint szilrd. Az ihletett szerz, amint mr mondtuk, a jelenval let llapotrl beszl. 622 Msodjra szemlltetskppen hozzteszi, hogy a kegyesek utdai fogjk rklni a fldet, s ebbl az kvetkezik, hogy Isten tovbbra is kegyesen bnik velk. Ebbl pedig arra kvetkeztethetnk, hogy Isten szolginak halla nem jelenti a vgs megsemmislsket, s nem sznnek meg ltezni, mikor eltvoznak ebbl a vilgbl, hanem tovbblnek rkkn rkk. Abszurdum lenne azt felttelezni, hogy Isten teljesen megfosztan az lettl azokat, akik kedvrt mg msokkal is jl bnik. Ami az itt elhangzottakat illeti, miszerint a kegyesek gyermekei rklik majd a fldet, errl mr volt sz mshol, s mg bvebben lesz rla sz a harminchetedik zsoltrnl azzal kapcsolatban, hogy milyen vonatkozsban s mikppen fog ez megvalsulni. 14. Az r tancsvgzse. A zsoltros itt azt ersti meg, amit az imnt mondott az elz igeversben, nevezetesen hogy Isten hsgesen elltja majd a tant s a mester hivatalt minden istenflnek. Ezutn a tle megszokott mdon megismtli ugyanazt a kijelentst ktszer, mert az r szvetsge ugyanaz, mint az titka, vagy tancsvgzse. A titok kifejezs hasznlatval annak a tantsnak a kivlsgt akarja felmagasztalni s dicsteni, ami Isten trvnyben jelenettett ki a szmunkra. Brmennyire is megvetik Mzes s a prftk rsait a vilgi emberek a szvk bszkesge s ggssge folytn, a kegyesek mindazonltal elismerik, hogy tantsban, amit ezek az rsok tartalmaznak, a mennynek az emberi felfogkpessget messze meghalad titkai jelentetnek ki s trulnak fel. Brki akar teht tbaigaztst merteni a trvnybl, bnjon azzal tisztelettel, s becslje meg a benne rejl tantst. Ez az igehely tovbb arra is figyelmeztet, hogy mveljk a szeldsg s az alzatossg kegyelmt, nehogy a sajt blcsessgnkre tmaszkodva, vagy a sajt rtelmnkben bzva a sajt ernkbl prbljuk felfogni azokat a misztriumokat s titkokat, melyeknek ismerett Dvid itt Isten kizrlagos eljognak jelenti ki. S mivel az r flelmt mondja a kezdetnek, s mondhatni az tnak, ami elvezet az akaratnak helyes megrtshez (Zsolt111:10), ezrt brki vgyik a nvekedsre a hitben, prbljon meg az istenflelemben is nvekedni. Ezenkvl, mikor a kegyessg uralkodik a szvben, akkor nem kell flnnk attl, hogy hiba munklkodunk az Isten keressben. Valban igaz, hogy az Isten szvetsge olyan titok, mely messze fellmlja az emberi felfogkpessget, de miutn tudjuk: nem hiba
622

Horsley a szavakat a jvbeli llapot ldott mivoltra vonatkoztatja. Az olvasata: Az lelke megpihen majd a mennyei boldogsgban, majd megjegyzi: ,pernoctavit. A szavak ltszlag a j ember eltvozott lelknek boldog llapotra utalnak, mikzben utdai bvelkednek ebben a vilgban. Azaz, a Knan fldje, amit Isten rksgl grt az engedelmes izraelitknak, s utdaiknak. Meggrtetett s megadatott, mondja Poole, az egsz kegyelmi szvetsg s minden grete zlogaknt, ezrt egy szinekdochn keresztl mindegyikkre vonatkozik. A jelentse: az magva ldott lesz.

244

parancsolja neknk, hogy keressk t, biztosak lehetnk abban, hogy mindenki, aki becsletes vggyal keresi t, a Szentllek tantsa ltal eljut annak a mennyei blcsessgnek az ismeretre, mely szksges az dvssghez. Egyidejleg azonban Dvid kzvetve megfeddi azokat, akik hamisan s alaptalanul dicsekednek azzal, hogy rdekli ket Isten szvetsge, mikzben pusztn csak a trvny betjvel elgszenek meg, de nincsenek meg bennk az istenflelem dvzt hatsai. Igaz, Isten az gjt vlogats nlkl kldi az igazhoz s az istentelenhez egyarnt, de az emberek nem fogjk azt fel, amg nincsen bennk szinte kegyessg. Pont hogyan az zs29:11 mondja, hogy az istentelenek szmra a trvny bepecsteltetett rs. Ezrt nem csoda, hogy itt klnbsget tesz az Istent igazn szolglk kztt, akikkel megismerteti a titkait, valamint a gonoszok, vagy kpmutatk kztt. Mikor azonban ltjuk, hogy Dvid ezzel a magabiztossggal jn btran Isten iskoljba, s msokat is odavezet, abbl tudjuk meg, amint vilgosan meg is mutatja: gonosz s gylletes koholmny megprblni megfosztani a kznpet a Szentrstl azzal az rggyel, hogy az rejtett titok, mintha mindenki, akik szvbl flik Istent, brmi is legyen ms vonatkozsban a helyzetk, vagy llapotuk, nem konkrtan kaptak volna elhvst Isten szvetsgnek ismeretre. 15. Szemeim mindenha az rra nznek. Dvid itt a sajt hitrl s a kitartsrl beszl, de nem dicsekvskppen, hanem azrt, hogy remnysgre buzdtsa magt: megkapja, amiket krt, s ezzel annl kszsgesebben s nagyobb jkedvvel kezdjen imdkozni. Miutn mindenkinek megadatik az gret, hogy akik Istenben bznak, nem csalatkoznak a remnysgkben, s soha meg nem szgyenlnek, s szentek gyakorta hasznljk ezt vdpajzs gyannt. Emellett Dvid a sajt pldjval megmutatja msoknak az imdkozs helyes mdjt is, elmondvn nekik, hogy meg kell prblniuk a gondolataikat Istenre sszpontostani. Miutn a lts rzke nagyon gyors, s teljes hatst gyakorol az egsz alkatra, nem szokatlan, hogy minden ragaszkodst a szemek kifejezssel jell. Az ok, ami rgtn ezutn kvetkezik, mg vilgosabban kimutatja, hogy Dvid elmjben a remnysg trsult a vgyakozshoz. Mintha azt mondta volna: Isten segtsgbe vetve a bizalmt, azt nem ktelkedve, vagy bizonytalanul tette, hanem meg volt rla gyzdve, hogy lesz majd a Szabadtja. Az nvmsrl meg kell emlteni, hogy szintn hangslyos. Megmutatja, hogy Dvid nem tekingetett szt minden irnyban azokhoz hasonlan, akik bizonytalansgban lvn a szabaduls s az dvzls klnfle mdszereit agyaljk ki maguknak, hanem megelgedett egyedl Istennel. 16. Tekints rem s knyrlj rajtam, mert rva s szegny vagyok. 17. Elradtak szvemnek szorongsai, nyomorsgaimbl szabadts meg engem. 18. Lsd meg szegnysgemet s gytrelmemet;623 bocssd meg minden bnmet. 19. Lsd meg ellensgeimet, mert megsokasodtak, s gyilkos 624 gyllsggel gyllnek engem. 20. rizd meg lelkemet s szabadts meg engem; ne szgyenljek meg, hogy benned bztam. 21. rtatlansg s becslet vdelmezzenek meg engem, mert tged vrlak. 22. Mentsd ki, Isten, Izrelt minden bajbl. 16. Tekints rem. Miutn a test mindig ksz az elmnknek azt sugallni, hogy Isten elfelejtett minket, mikor sznetelteti a hatalmnak kimutatst a megsegtsnkben, Dvid itt a termszet ltal diktlt sorrendet kveti, mikor arra kri Istent, tekintsen r, mintha eltte teljes mrtkben el lett volna hanyagolva. Nekem gy tnik, hogy a szavakat ekkppen lehet magyarzni: tekints rem azrt, hogy aztn knyrlj rajtam. Ksedelem nlkl beszmol arrl: dvssgnek oka s forrsa Istennek ksznhet, majd hozzteszi ennek hatst: amint
623 624

Mon souci et travail. Szljegyzet. Bajaimat s fradozsomat. Cest, cruelle. Szljegyzet. Azaz, kegyetlen.

245

Isten a sajt jtetszsbl kegyeskedik odafigyelni rnk, az keze is kszen ll majd arra, hogy megsegtsen minket. S Isten knyrletnek fokozsa vgett a sajt nyomorsgval hozakodik el, konkrtan kiemelve, hogy rva, azaz mondhatni magnyos.625 Ezutn szegnynek mondja magt. Ktsg sem frhet hozz, hogy gy beszlve azokra az gretekre utal, melyekben Isten azt gri: mindig a lesjtottakkal s elnyomottakkal lesz, s tmogatni s segteni fogja ket. 17. Elradtak szvemnek szorongsai. Ebben az igeversben nemcsak azt ismeri el, hogy klsleg meg kellett kzdenie az ellensgeivel s az t rt csapsokkal, hanem hogy bellrl is sjtotta a szv szomorsga s fjdalma. Az itt hasznlt kifejezsmdot is meg kell figyelni, mellyel arra cloz, hogy a prbinak slya s szma oly mrtkre fokozdott, ami egsz szvt gy eltlttte, mint a minden gtat tszakt vzradat, mely szltben-hosszban sztrad az egsz orszgban. Mikor ltjuk, hogy Dvid szve nha teljesen megtelt a fjdalommal, nem kell tovbb csodlkoznunk, ha a ksrts hevessge idnknt elbort bennnket, hanem Dviddal egytt krjk, akr mondhatni a ktsgbeess hatrn is, hogy Isten segtsen meg minket. 18. Lsd meg gytrelmemet. Ezeknek a panaszoknak az oly gyakori ismtlsvel vilgosan kimutatja, hogy az t r megprbltatsok nem holmi csip-csup gonoszsgok voltak. S azt neknk is gondosan meg kell jegyezni, hogy mikor a prbk s a csapsok rnk is hasonl mrcvel mrettek ki, az lehetv teheti a szmunkra, hogy imban Istenhez emeljk a lelknket. A Szentllek ugyanis azrt helyezi a szemnk el ezt a jelenetet, hogy elmnk csdt ne mondjon a csapsok sokasga, vagy slya kvetkeztben. De az enyhls megszerzse vgett ezekben a nyomorsgokban Dvid ismt a bnbocsnatrt imdkozik, emlkezetbe idzve a korbban mr emltetteket, miszerint nem vrhatja az isteni kegy lvezett, amg elszr meg nem bkl Istennel az ingyenes bnbocsnat ltal. S valban rendkvl rzketlenek azok, akik a testi megprbltatsokkal kzdve nem keresik a sajt szvk gonoszsgt, azaz mondhatni a bneiket, hanem amennyire csak tlk telik, inkbb a feleds homlyba kvnjk azt bortani. Az orvossg megtallsa vgett teht a gondjaira s fjdalmaira Dvid a bnbocsnatrt val knyrgssel kezdi, mert amg Isten haragszik rnk, addig minden dolgunk szksgszeren boldogtalan vget r, s Istennek mindig jogos alapja van a nemtetszshez, amg a bneink folytatdnak, azaz mondhatni, amg meg nem bocstja azokat.626 S noha az r klnfle vgclokat tart a szeme eltt, mikor a npt a kereszt al viszi, mgis szilrdan kell ragaszkodnunk ahhoz az alapelvhez, hogy valahnyszor csak csapsokkal sjt minket az Isten, azzal arra szlt fel: vizsgljuk meg a szvnket s alzatosan keressk a Vele val kibklst. 19. Lsd meg ellensgeimet. Ebben az igeversben Dvid ellensgeinek szma s kegyetlensge miatt panaszkodik, mert minl jobban elnyomjk Isten npt, annl jobban hajlik arra, hogy megsegtse ket, s az ket krlvev veszly nagysgnak arnyban ll ervel segt rajtuk. A gyilkos gyllsg szavak627 alatt itt kegyetlen, s vrszomjas gylletet kell rteni. Mivel Dvid ellensgeinek dhe oly hatalmas volt, hogy a hallon kvl semmi ms ki nem elgtette volna ket, ezrt Istent hvja segtsgl lete vigyzjnak s rzjnek. Ebbl pedig arra lehet kvetkeztetni, amint mr mondtam, hogy rendkvli veszlybe kerlt. A rgtn ezutn kvetkez mondat, a ne szgyenljek meg, kt mdon rtelmezhet. Egyesek jv idben fordtjk, nem fogok megszgyenlni, mintha Dvid biztosnak rezte volna, hogy Isten mris meghallgatta, s remnysge jutalmul kegyelmes vlaszt grt neki az imira. n azonban inkbb a msik vlemnyre hajlok, s a szavaira gy tekintek, hogy azok is mg az imja rszt kpezik. Az elhangzottak jelentse teht az, hogy miutn bzik Istenben,
625

Azt itt szerepl hber sz a yachid, unus, egyetlen, ami gyakran szerepel mint itt is rva, vagy elhagyatott szemly jelentsben. Dvid itt magnyos, elhagyott, minden segtsget nlklz volt. A sz ugyanebben az rtelembe hasznlatos a Zsolt22:20-ban s a 35:17-ben is. 626 Cependant que nos pechez demeurent cest a dire iusaues a ce quil les pardonne. 627 Az itt szerepl hber szavak sz szerinti jelentse: Az erszak gylletvel.

246

imdkozik, hogy az dvssg remnysge, amit kialaktott, ne hisulhasson meg. Semmi sem alkalmasabb arra, hogy szent buzgsggal tltse meg iminkat, mint mikor szintn vagyunk kpesek bizonysgot tenni arrl, hogy bzunk Istenben. Ezrt illik, hogy annl nagyobb gondossggal krjk: nvelje remnysgnket, mikor az kicsiny, bressze fel, mikor szunykl, erstse meg, mikor ingadozik, erstse meg, mikor gyenge, st tmassza fel, mikor leveretik. 21. rtatlansg s becslet vdelmezzenek meg engem. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid ezekkel a szavakkal egyszeren csak a megrzsrt imdkozik minden gonoszsgtl azon az alapon, hogy msokkal rtalmatlanul viselkedett, s tartzkodott a csalstl s az erszaktl. Msok a szavakat az ima ketts cljv teszik meg, s gy rtik: egyidejleg az is bennk foglaltatik, hogy Isten adjon neki szinte s becsletes szvet, s mindezt azrt, nehogy bosszt lljon, s ms trvnytelen eszkzkhz folyamodjon letnek megrzse vgett. A szavak jelentse teht imgyen alakul: Uram, noha a testem arra sztkl, hogy knnyebbsget keressek brmerrl, ahonnan csak tallhatok, s ellensgeim is erre sarkallhatnak a hborgatsukkal, mgis gyzz le bennem minden bns szenvedlyt, hogy mindig tiszta s teljes felgyeletet gyakorolhassak az elmm felett, s az rtatlansg s a becsletessg, mint kt hathats eszkz, legyenek elgsgesek a megtartsomra. n inkbb az els magyarzatot tartom jnak, mert rgvest ezutn bizonytkt is adja az rtatlansgnak. Brki vr Istenre szeld s nyugodt llekkel, inkbb elszenved mindent, ami az emberek rszrl ri, semhogy megengedje magnak, hogy ellensgeivel igazsgtalanul bnjon. Vlemnyem szerint teht Dvid itt azzal tiltakozik: oly becsletesen viselkedett az emberek kztt, hogy az ldztets az ellensgei rszrl teljesen rdemtelenl s igazsgtalanul ri. Tudvn, hogy nem srtett meg senkit, Istent hvja segtsgl az rtatlansgnak vdelmezjeknt. Miutn azonban mr hrom klnbz helyen ismerte el, hogy joggal rtk a csapsok, most furcsnak tnhet, ha az rtatlansgval dicsekszik. Ezt a ltszlagos kvetkezetlensget mr mshol megmagyarztuk, ahol megmutattuk, hogy a szentek nmaguk vonatkozsban mindig alzattal lpnek Isten jelenltbe, knyrgvn az bocsnatrt, de ez mgsem gtolja meg ket abban, hogy gyk jsgt s lltsaik igazsgt Elbe trjk. Egyidejleg annak kimondsval, hogy bzott Istenben csak azt jelenti ki, ami valban szksges, mert a vdelmnk felvllalshoz nem elegend pusztn annyi, hogy az igazsg a mi oldalunkon ll, amg az greteitl fggve, nem tmaszkodunk magabiztosan az vdelmre. Gyakorta megtrtnik, hogy szilrd s megfontolt emberek, mg mikor j is az gyk, nem tudjk azt sikerrel megvdeni, mert a sajt rtelmkben bznak, vagy a szerencsre tmaszkodnak. Annak rdekben teht, hogy Isten legyen az rtatlansgunk vdelmezje, elszr viselkedjnk becsletesen s rtatlanul az ellensgeinkkel, majd bzzuk r magunkat teljessggel az vdelmre. 22. Mentsd ki, Isten, Izrelt. Ezzel a lezrssal Dvid megmutatja, milyen jellegek voltak az ellensgei, akik miatt panaszkodik. Ebbl az kvetkezik, hogy ezek bels (hazai) ellensgek voltak, akik a bels rszekben dl fertzshez hasonlan most oka voltak Isten npe bajnak s bosszsgnak. A mentsd ki szbl, amit itt hasznl, arra kvetkeztethetnk, hogy az egyhz ebben az idben slyos rabiga alatt nygtt, ezrt ktsgem sincs felle: Saulra s msokra utal vele, akik zsarnoki mdon uralkodtak. Egyidejleg az is megmutatja, hogy nemcsak a sajt javt tartja szem eltt, hanem imjban az egsz birodalom llapotra tekint pont gy, amikppen a szentek kztt fennll klcsns kapcsolat s kzssg is megkveteli, hogy minden egyes ember, mlyen megindulva azokon a kzssget rt csapsokon, melyek az egyhz egszt rik, egyesljn msokkal az Isten eltti siralmakban. Nem csekly mrtkben jrult hozz Dvid hitnek megersdshez, mikor nmagt minden dologban sszektttnek tekintve a kegyesek egsz testletvel, gy vlte: minden ltala elszenvedett csaps s gonoszsg vele egytt ket is ugyangy rintette. S a legfontosabbnak

247

kell tartanunk neknk is, hogy ezzel a szabllyal sszhangban kzlnk mindenki, siratvn a sajt nyomorsgait s prbit, vgyait s imit kiterjessze az egsz egyhzra.

248

26. zsoltr
Ez a zsoltr a legnagyobb rszben hasonl az elzhz. A prfta a nagyszm gonoszsgtl lesjtottan, nem tallvn tmogatst a vilgban, Istenhez knyrg segtsgrt, krlelvn t, hogy vllalja fel egy igazsgtalanul sjtott ember gyt, s jelentse ki az rtatlansgt. Mivel pedig a kpmutatkkal folytatott kzdelmet, Isten tlethez folyamodik, lesen megfeddvn ket, amirt hamisan valljk meg Isten nevt. A zsoltr vgn, mintha megkapta volna, amit krt, hlaad ldozatot gr Istennek a szabadulsrt. 1. Dvid. tlj meg engem, Uram! mert n rtatlansgomban628 ltem s az rban bztam ingadozs nlkl. 2. Prblj meg, Uram, s kisrts meg, s vizsgld meg vesimet s szvemet. 3. Mert kegyelmed szemem eltt van, s hsgedben jrok-kelek. 4. Nem ltem egytt hivalkodkkal, s alattomosokkal nem bartkoztam. 1. tlj meg engem, Uram! pp most mondtam, hogy Dvid Isten tletre bzza magt, mivel sem egyenlsget, sem embersget nem tallt az emberek kztt. A tlni szval fordtott hber ige itt az gy hivatalos jogi megllaptsnak felvllalst jelenti. A mondat jelentse itt teht az, hogy Dvid mintegy a joga vdelmezjeknt hvja segtsgl Istent. 629 Mikor Isten egy idre engedi, hogy ellensgeink srtegessenek s zsmbeldjenek velnk, akkor ltszlag elhanyagolja gynket, mikor azonban gtat szab nekik abban, hogy tetszs szerint tmadjanak minket, akkor vilgosan kimutatja: gynk vdelme a gondviselsnek rszt kpezi. Tanuljunk ht meg Dvid pldjbl, Isten tlszke el jrulni, s az vdelmre tmaszkodni, mikor nlklznk minden emberi segtsget. A rgtn ezutn kvetkez mondatot klnflekppen magyarzzk. Egyesek ezt sszekapcsolva olvassk az els mondattal: tlj meg engem, Uram, mert n rtatlansgban ltem. Msok viszont az utols mondatra vonatkoztatjk: mert n rtatlansgban ltem, az rban bztam ingadozs nlkl. Vlemnyem szerint mindkettvel sszekapcsolhat. Miutn Istennek a szkebb rtelemben vett munkja az igaz gyek tmogatsa s vdelme, a zsoltros, vdelmezjnek megtve t, gy tekint r, mint becsletessgnek s hsgnek tanjra, s gy fogja fel az segtsge elnyersnek remnysgt. Ha viszont brki gy gondolja, hogy a mondatokat el kell klnteni, akkor a legvalsznbbnek az ltszik, hogy az tlj meg engem, Uram! mondatot nmagban kell olvasni, majd a msodik ima kvetkezik: Isten ne engedje t ingadozni, mert rtatlanul s becsletesen viselte magt, stb. Van azonban er a birtokos esetben (rtatlansgomban), amit a fordtk egyszeren elnztek. Dvid ugyanis nem csak annyit llt, hogy becsletes volt, hanem llandan becsletes ton jrt anlkl, hogy cljtl eltrt volna, brmennyire erteljes eszkzkkel is tmadtk. Mikor a gonoszok azrt tmadnak minket, hogy legyzzenek akr ervel, akr csalssal, tudjuk, mennyire nehz fenntartani mindig ugyanazt az llhatatossgot. A gyzelem remnysgt abba helyezzk, hogy hatrozottan s lnken reaglunk erre ervel, furfangra furfanggal. S ez a ksrts sokkal tbbszr rinti az szinte s llhatatos embereket, akik msknt buzgn igyekeznek tenni a jt, mikor az ellensgk kegyetlensge knyszerti ket a letrsre a helyes trl. Tanuljuk ht meg Dvid pldjbl, hogy mg ha ellensgnk bntalmazsnak lehetsge is
628 629

A Kroli-fordtsban itt az rtatlansgban sz szerepel. Hammond az eredeti szt ekkppen fordtja: Kpviselj engem, vagy vdj meg, Green pedig: Igazolj engem. A sz egyformn jelenti mind a br, mind az gyvd tevkenysgt. Ez az utbbi nzet nagyon jl illeszkedik a zsoltr tmjhoz, amit az rtatlansg a zsoltrban bven elfordul, erteljes hangoztatsbl kiindulva ltszlag maga Dvid rt nmaga igazolsra a klnfle bnkkel szemben, melyekkel megvdoltk, br maguk a konkrt esemnyek, melyekre utal, nem szerepelnek benne.

249

knltatik fel neknk, mikor klnfle mdszerekkel erszakoskodnak velnk s provoklnak minket, akkor is llhatatosan a magunk tjt jrjuk, s ne engedjk, hogy brmi mdon eltrtsenek a kitartstl a becsletessg svnyn. 2. Prblj meg,630 Uram. Dvid minl aljasabb s mltatlanabb mdon ltta magt rgalmaztatni, s minl erteljesebben zaklatta fel fjdalmnak hevessge, annl btrabban hangoztatta egyenessgt. Nem pusztn a klsdleges bnktl tiszttja meg magt, hanem a szve becsletessgvel, s szve rzelmeinek tisztasgval is dicsekszik, s ezzel egyben hallgatlagosan az ellensgeihez hasonltja magt. Miutn azok hatalmas kpmutatk voltak, ggsen dicsekedtek az Isten irnti tiszteletkkel, El trja szgyentelen arctlansgukat s vakmersgket. Ez az nneplyes kijelents is megmutatja, milyen jl ismerte nmagt, mikor szvnek minden zegt-zugt fel merte knlni Istennek vizsglatra. szre kell azonban venni: ellensgeinek gonoszsga ksztette arra, hogy ennyire dicsrje magt. Ha az emberek nem tltk volna el igazsgtalanul, akkor alzatosan helytelentett volna egy effle vizsglatot, mert jl tudta, hogy a j cselekvse irnti buzgsga ellenre mg nagyon messze van a tkletessgtl. Mikor azonban hamisan vdolva rezte magt, az emberek igazsgtalansga s kegyetlensge felbtortotta t arra, hogy vonakods nlkl Isten tlszke el jruljon. Miutn pedig tudta, hogy az rtatlansg kls megjelense haszontalan, ezrt szvnek szinte becsletessgvel hozakodik el. A megklnbztets, amit itt egyesek tesznek, miszerint a szv a magasabb rend rzelmeket jelli, mg a vesk az rzkieket (amikppen nevezik azokat), inkbb vaskos, s inkbb elms, mint alapos. Tudjuk, hogy a hberek a vesk kifejezs alatt azt rtettk, ami az emberekben a legtitkosabb. Dvid teht az rtatlansgnak tudatban az egsz embert felknlja vizsglatra Istennek. Nem gy jrt el, mint a gondatlan, st inkbb ostoba emberek, akik nmagukat kecsegtetve azt kpzelik, hogy kifogsaikkal megtvesztik majd Istent. De pp ellenkezleg, nyilvnval, hogy Dvid szintn s alaposan megvizsglta nmagt, mieltt ennyire magabiztosan lpett volna Isten jelenltbe. S azt klnsen szben kell tartanunk, hogy amennyiben Isten jvhagyst kvnjuk megszerezni, akkor nemcsak a bossztl kell tartzkodnunk, hanem ki is kell tartanunk a j lelkletben. 3. Mert kegyelmed szemem eltt van. Ezt az igeverset tekinthetjk egyetlen mondatnak, vagy kt rszre osztottnak, de majdnem ugyanabban az rtelemben. Ha az elbbi olvasatot fogadjuk el, akkor mindkt ige hangslyos lesz ekkppen: Mivel a te kegyelmed Uram, mindig a szemem eltt volt, s hsgedben bztam, visszafogtam minden bns vgyat a szvemben, nehogy az ellensgeim rosszindulata ltal provokltatvn bosszt llni knyszerljek. Ezzel a magyarzattal megjelli az okot. A msik magyarzat sem alkalmatlan, nevezetesen: Mivel a te kegyelmed mindig a szemem eltt volt, n az ltalad parancsolt igazsgban jrtam. Ebben az esetben a ktsz, ahogyan szoksos a hbereknl, felesleges. De jllehet ez a magyarzat rokon az elzvel, n inkbb azt tartom jnak, mely nem ll ennyire mesze a szavaktl. Miutn ritka s nehz erny nemcsak az n visszatartsa a bns cselekedetektl, mikor azok elkvetsre hatalmas a ksrts, de a szv becsletessgnek fenntartsa is, a prfta azt jelenti ki, mi mdon kvette a cljt ily erteljes ksrtsek kzepette, elmondvn: Istennek a szolgit oly gondosan megrz kegyelmt lltotta a szeme el, nehogy gonosz mesterkedsekre hajolva megfossza magt az vdelmtl. Bzvn a hsgben, a lelke bkessgben volt, szilrdan meg lvn gyzdve arrl, hogy Isten soha nem hagyja el az hsges npt, akik Benne bznak. S termszetesen, ha nem Isten kegyelmre tmaszkodott volna, nem lett volna kpes llandan a becsletessg tjt jrni ily sok s ily slyos tmads kzepette. Valban jelents klnbsg Isten gyermekei s a vilgi emberek kztt, mikor az elbbiek abban remnykedve, hogy gyk j
630

A hber tsaraph sz elsdleges jelentse megprblni, ahogyan a finomt prblja meg az aranyt annak feloldsval s megolvasztsval. Ebben az rtelemben szerepel a Zsolt66:10-ben: Mert megprbltl minket, oh Isten, megtiszttottl, a mint tiszttjk az ezstt

250

vgkimenetele az r kezben van, az gjre tmaszkodnak, s nem hajtja ket a gonosz mesterkedsek nyughatatlansga. Az utbbiak viszont, mg ha j gyet is tmogatnak, akkor sincsenek tudatban Isten gondviselsnek, s ide-oda kapkodva, s trvnytelen tancsokat kvetve a ravaszsgra adjk a fejket, rviden nincs ms cljuk, csak a gonoszsg legyzse gonoszsggal. Mert honnan fakad nyomorult s fjdalmas, sokszor tragikus vgk, ha nem onnan, hogy megvetvn Isten kegyt a ravaszkodsra s a csalsra adjk a fejket? Rviden, Dvid szilrdan kitartott a becsletessgben, mert gy dnttt: Istennek kell lenni az vezetjnek. Elszr ezrt emlti a kegyelmet, s csak ezutn teszi hozz a maga hsgt. Az r kegyelme ugyanis, ami lehetv teszi a szmunkra, hogy rendthetetlen btorsggal jrjuk az utat a ksrtsek kztt, csak az gretei ltal ismeretes a szmunkra. 4. Nem ltem egytt hivalkodkkal. Ismt kijelenti a rendkvli klnbzsget sajt maga s ellensgei kztt. Azt az ellenttet mindig szre kell venni, hogy a gonosz emberek, minden srelemmel s bajjal, melyeket neki igyekeztek okozni, sem tudtk soha letrteni t a becsletessg tjrl. Ezt az igeverset is ssze lehet kapcsolni az elzvel mintegy a mondat befejezsekppen gy, hogy Dvid, Isten kegyben bzva, visszahzdott a gazemberektl. Az lni s jrni-kelni igk osztozst jelent a tancsban s kzssget a cselekedetekben, amint ezt az els zsoltrnl lttuk. Dvid tagadja, hogy brmifle kzssget vllalt volna a hibaval s csal emberekkel. S termszetesen a legjobb orvossg, ami visszatart s megment minket a gonoszok gylekezettl, ha a szemnket Isten jsgra szegezzk, mert aki Isten vdelmben bzva jr-kel, s minden esemnyt az gondviselsre bz, soha nem fogja utnozni a ravaszkodsukat. Azokat, akiket az els mondatban hivalkodknak nevez, kisvrtatva a naelamim nvvel is illeti, melynek jelense: alattomossghoz kzeliek, abba gabalyodottak.631 Mert abban rejlik a klnbzsg hibavalsga, hogy a fortlyos emberek ms dolgot rejtegetnek a szvkben, mint amit a nyelvkkel mondanak. Abszurd azonban ezt a szt az alam, jtszani szbl szrmaztatni, mert nem helyes a szlhmossgaikat a gyermekek jtkhoz hasonltani. Elismerem, hogy akik a ravaszsgra adjk a fejket, azok valban flrevezetk, de minek ilyen erltetett magyarzathoz folyamodni, mikor vilgos, hogy a sz arra a forrsra mutat r, amelybl minden hazugsg s megtveszts szrmazik? gy a hit, amely llhatatosan Isten greteire nz, helyesen ellenez minden fonk s gonosz tancsot, amibe a hitetlensg kever minket, valahnyszor csak nem adjuk meg a kell tiszteletet Isten oltalmnak. Dvid a sajt pldjval tantja: a legkisebb okunk sincs flni, hogy becsletessgnk az istentelenek martalkv tesz minket, mikor Isten biztonsgot gr az keznek vdelme alatt. Isten gyermekei valban krltekintk, de megfontoltsguk teljes mrtkben klnbzik a testi eszessgtl. A Szentllek oltalma s kormnyzsa alatt minden szksges vintzkedst megtesznek a csapdkkal szemben, azonban gy, hogy kzben semmifle ravaszkodshoz nem folyamodnak. 5. Gyllm a rosszak trsasgt, s a gonoszokkal egytt nem lk. 6. rtatlansgban mosom kezemet,632 s oltrodat krlveszem633 Uram! 7. Hogy hallats szval dicsrjelek tged, s elbeszljem minden csodatettedet. 5. A zsoltros ismt azt jelenti ki nneplyesen, mennyire utlja az istenteleneket. Korbban tagadta, hogy brmifle kzssge lett volna velk, most mg konkrtabban azt mondja ki, hogy undorral meneklt a trsasguktl, mert a gyllm kifejezs ezt jelenti. Valban igaz, hogy a gonoszokat mindentt gyllik, de milyen kevesen hzdnak el tlk, nehogy utnozzk a vtkeiket! Dvid mindkettt kijelenti, mert azt mondja neknk, hogy
631

Horsley gy fordtja a szt: Akik lczst keresnek. Hasonlkppen rtelmezi a kaldeus vltozat is: Azok, akik elrejtznek, hogy gonoszat cselekedhessenek. 632 Innocence. szljegyzet. 633 A Kroli-fordtsban itt a gyakorlom sz szerepel a ford.

251

gyllte a trsasgukat s nem volt velk kzssgben, amibl kiderl: nem annyira a szemlykkel, mint a gonosz cselekedeteikkel kzdtt. Tovbbi minstsknt emlti: nem azon az alapon kerlte ki a gonoszokat, hogy elhagyja Isten gylekezett, vagy kivonja magt azok trsasgbl, akikkel isteni parancsra kellett a kzssget fenntartania. Sokan fjdalmasan tvednek ebben a dologban. Azt kpzelik, hogy mikor ltjk a gonoszt jval keveredni, akkor ket is megfertzi a beszennyezds, hacsak azonnal nem vonulnak el a teljes gylekezettl. Ez az aprlkossg hajtotta bele az kori donatistkat, mg korbban a katarokat s a novatinusokat a kros egyhzszakadsba. A mi idnkben az anabaptistk, hasonl elgondolsokbl elklnltek a szent gylekezetektl, mert nem tartottk ket annyira mentesnek a beszennyezdstl, amennyire lehettek volna. St a donatistk a kznevetsg trgyt kpeztk bizonyos eljrsaikban, llhatatosan ragaszkodvn a puszta szavakhoz. Mikor sszehvtak egy gylekezetet a nzeteltrsek tisztzsra, s a tallkoz elnke ket is tisztelettel felkrte, foglaljanak helyet, azt vlaszoltk: inkbb llva maradnak, mert nem trvnyes egytt lni a gonoszokkal. Akkor ht, vlaszolt goston szellemesen, mirt engedi meg a lelkiismeretetek, hogy kznk jjjetek? Mert az is ugyangy meg van rva, mint a msik: Nem megyek be a gonoszokhoz, s nem lk egytt az istentelenekkel. Dvid teht krltekinten mrskli a buzgsgt, s mikzben elklnl az istentelenektl, nem sznik meg gyakorta felkeresni a templomot, amikppen azt az isteni parancsolat s a trvny elrsa megkveteli. Mikor a rosszak trsasgnak nevezi ket, abbl ktsgtelenl kvetkeztethetnk arra, hogy a ltszmuk nem csekly volt, st az is valszn, hogy azidtjt gy hivalkodtak, mintha egyedl k lettek volna felmagasztalva Isten npe fl. Ez azonban nem gtolta meg Dvidot abban, hogy eljrjon az ldozatokra, mint rendszerint tette. A nyilvnos trdst kell valban arra hasznlni, hogy az egyhz ne szennyezdjn be ezzel a gonoszsggal, s minden embernek a maga helyn egynileg is trekednie kell arra, hogy hanyagsga s elnzse ne tpllja azokat a rendetlensgeket, melyekre ezek a vtkek adnak alkalmat. Jllehet teht ezt a szigorsgot nem szabad egytt gyakorolni a szksges trdssel, ebben mg sincs semmi, ami brkit meggtolhatna a kegyesek kzl abban, hogy jmboran s szentl megmaradjon az egyhzzal val kzssgben. Kzben azt is meg kell figyelni, hogy Dvid az Istennel s a szent dolgokkal fennll kapcsolatt tartotta fenn. 6. rtatlansgban mosom kezemet. Az ldozatok szoksos elvgzsre utalvn ezekben a szavakban klnbsget tesz nmaga s azok kztt, akik azt lltottk, hogy ugyanazt az istentiszteletet teszik, s gy trtettek elre a szently szolglatban, mintha erre csak kizrlagosan nekik lett volna joguk. Miutn teht Dvid s ezek a kpmutatk abban a vonatkozsban egyformk voltak, hogy egytt lptek be a szentlybe, s egytt vettk krl a szent oltrt, ezrt annak megmutatsval folytatja: Isten igazi imdja, kijelentvn, hogy nemcsak a klsdleges rtusokat ltogatta szorgalmasan, hanem Istent is imdta szinte rajongssal. Nyilvnval, hogy a mosakods ama nneplyes rtusra utal, amit a trvny alatt gyakoroltak.634 Ennek megfelelen feddi meg a kpmutatk hatalmas babonasgt, akik csak a vz ltali megtisztulst keresve elhanyagoltk az igazi megtisztulst, mikzben Isten clja a kls jel elrendelsvel az volt, hogy az emberek emlkezetben idzze bels szennyezettsgket, s ezzel a megtrsre buzdtsa ket. Egyedl a kls mosakods, ahelyett, hogy hasznra lett volna a kpmutatknak, csak mg nagyobb tvolsgra vitte ket Istentl. Mikor teht a zsoltros azt mondja: rtatlansgban mosom kezemet, azzal az jelzi: a mosakodsukkal csak mg tbb szennyet s mocskot gyjtttek. A hber nikkayon sz brminek a tisztasgt jelenti, s jelkpesen hasznlatos az rtatlansgra. Ltjuk teht, hogy miutn a kpmutatk semmifle erklcsi tisztasgot nem szereznek a mosakodsukkal, Dvid
634

A kzmoss az rtatlansg nneplyes kijelentse volt, amit klnbz alkalmakra a mzesi trvny rt el, s szoksos is volt a zsidk kztt, 5Mz21:6-7. Szoksos dolog volt ez kzttk az imdkozs megkezdse eltt, s a papoknak fleg nem volt szabad elltni a szently semmifle szent szolglatt, amg nem tltttek ki vizet a templomban erre a clra hasznlt rzmedencbl, s meg nem mostk a kezeiket, 2Mz40:30-33.

252

a munklkodsukat gnyolja, amivel hiba fradoznak s knozzk magukat az effle rtusokban. Brmennyire is felmagasztaltassanak teht a gonoszok az egyhzban, s brmekkora tmegk is tltse be a szentlyeinket, mi Dvid pldja alapjn gy nnepeljk a hitnk kls gyakorlst, hogy az csalrd mdon ne helyettestse a valdi imdst a klsdleges rtusaival. Miutn pedig az embereknek nem volt szabad megrinteni az oltrt, Dvid ezrt a krlveszem szt hasznlja.635 7. Hogy hallats szval dicsrjelek tged. Ezekkel a szavakkal azt mutatja meg, hogy az ldozatoknak a helyes hasznlatra s cljra utal, amitl a kpmutatk nagyon tvol lltak. Nem tudtk, de nem is vettk fontolra, mi clbl rendelte el Isten az istentiszteleti szolglatokat. Ehelyett azt gondoltk: elgsges, ha a sznlelsk pompjval s formjval trnek Isten jelenltbe. Dvid teht, meg akarvn klnbztetni a lelki imdatot a koholttl s hamistottl, kijelenti: Isten nevt dicsteni jtt a szentlybe. Ezekben a szavakban azonban egy szinekdoch is rejlik, miutn csak egyfajta istentiszteletet emlt, jllehet az ldozatok felajnlsa sorn a megtrs s a hit gyakorlsa is megkveteltetett a hlaadssal egyetemben. Miutn azonban az ldozatok f clja, vagy legalbbis f trgya Isten jsgnak nneplse, ezzel az ldsainak elismerse volt, nem helytelen az istentisztelet tbbi rszt is ebben foglaltnak tekinteni. gy a Zsolt1:14-ben636 a dicsret ldozatt minden kls ceremninl tbbre rtkeli, mintha az egsz imdat csakis ebben foglaltatna. Hasonlan a Zsolt116.12-13-ban meg van rva: Mivel fizessek az rnak minden hozzm val jttemnyrt? A szabadulsrt val poharat felemelem, s az rnak nevt hvom segtsgl. St, hogy mg jobban dicsrhesse Isten elismert hatalmt, s mg ltvnyosabban felmagasztalhassa jttemnyeit, Dvid a csodatettek kifejezst hasznlja, mintha azt mondta volna: Isten nem kznsges mdon segtette t meg. 8. Uram, szeretem a te hzadban val lakozst, 637 s a te dicssged hajlknak helyt. 9. Ne sorozd a bnskkel egyv lelkemet, sem letemet a vrszopkkal 638 egyv, 10. A kiknek kezben vtek van, s jobbjuk telve vesztegetssel. 11. n pedig rtatlansgban lek; ments meg s knyrlj rajtam. 8. Uram szeretem, stb. Ebben a versben megersti a korbban mondottakat: nem gondatlanul jtt a szentlybe, hanem komoly imdattal. A hitetlen emberek, br gyakorta csatlakoznak a szent gylekezetekhez, ltalban csak bvhelyeknek tekintik azokat, ahol elrejtzhetnek Isten szeme ell. A valban kegyes, s szvkben tiszta emberek viszont ezzel ellenttben nem a hibaval krkeds vgett keresik ezeket fel, hanem miutn komolyan hajlanak Isten keressre, szndkosan s szeretetteljesen hasznljk az ltaluk knlt segtsget. A tlk szerzett elnyk pedig szeretetet gerjesztenek a szvkben, s vgyat irntuk. Ez a kijelents tovbb azt is megmutatja, hogy br Dvid fellmlt msokat a hitben, mgsem volt mentes a flelemtl, nehogy ellensgeinek erszakossga megfossza t a tants
635

Mudge arra kvetkeztet, hogy a krlveszem kifejezs valsznleg abbl a szoksbl szrmazik, hogy gyr formban vettk krl az oltrt az istentisztelet idejn. Goodwyn pedig arrl tjkoztat bennnket, hogy a storok nnepn a np a hetedik napon htszer vette krl az oltrt, plmaleveleket tartvn a kezkben. Ezzel emlkeztek Jerik bevtelre, mikzben hozsannkat nekeltek Moses and Aaron, 132. oldal. Dvid azonban utalhat a papok gyakorlatra, akik mikor ldozatokat mutattak be, krlvettk az oltrt. gy szavainak jelentse lehet pusztn annyi, hogy amikppen a papok elszr kezet mostak, majd utna lttk el szent hivatalukat az oltr krl, gy is mly szksgt rezte a szemlyes tisztasgnak ahhoz, hogy belefoghasson Isten szolglatba. 636 Nyilvnval elgpels az angol vltozatban a ford. 637 A te hzadban val lakozs hebraizmus, melynek jelentse a hz, ahol Te lakozol. Ezt a nevet adtk a stornak, 1Sm2:29, 32, majd ksbb Salamon templomnak, 2Krn36:15. 638 A hberben: a vr emberei. Lsd Zsolt5:7

253

ama kznsges eszkzeitl, amit Isten az egyhzra ruhzott. rezte: szksge van az egyhz szoksos fegyelmre s rendjre, ezrt buzgn munklkodott azon, hogy fenntartsa a bennk val rmt. Ebbl kvetkeztetnk azok hitetlen ggjre, akik megvetssel tekintik szksgtelennek a vallsos szolglatokat, mikor Dvid ezek nlkl lni sem tudott. Elismerem, valban ltezett egy msik megfontols is azokban a napokban, mikor a trvny egy iskolamesterhez hasonlan velnk sszevetve rabszolgasgban tartotta az kori npet. A mi esetnk is egy az vkvel azonban abban a vonatkozsban, hogy a mi hitnk gyengesgnek ugyangy segtsgre van szksge, mint az vknek, S miutn Isten ebbl a clbl rendelte el a skramentumokat, valamint az egyhz egsz rendjt, jaj azok felfuvalkodottsgnak, akik vakmeren elhagyjk azokat a szolglatokat, melyeket ltunk, hogy Isten kegyes szolgi milyen nagy becsben tartottak. A meon hber sz egyesek szerint abbl a szbl szrmazik, 639 mely szemet jelent, ezrt csinossgnak, vagy megjelensnek fordtjk. Ez a Septaguinta fordtsa.640 Mivel azonban a sz majdnem mindentt lakhelyet jelent, s ez az egyszerbb jelentse, n jobbnak ltom ezt megtartani. A szentlyt nevezik Isten hznak, s az dicssge lakhelynek, s tudjuk, milyen gyakran hasznlatosak az effle kifejezsek a Szentrsban bizonysgttel gyannt Isten jelenlttl. Nem mintha Isten storban lakott volna, vagy az npe elmit fldi jelkpekhez akarta volna ktni, de szksges volt a kegyeseket Isten jelenlegi jsgra emlkeztetni, nehogy azt gondoljk: hiba kerestk t, amint azt mr mshol emltettk. Miutn pedig Isten dicssge lakozhat kzttnk, szksges, hogy ennek eleven kpmsa ragyogjon fel az gben s a skramentumokban. Ebbl kvetkezik, hogy a templomok, melyeket a ppistk szmtanak annak, csak a Stn szennyes bordlyhzai. 9. Ne sorozd a bnskkel egyv lelkemet. Miutn gy kijelentette rtatlansgt, ismt az imra tr, s Istent hvja segtsgl a vdelmre. Elszr valban furcsnak tnik Istenhez azrt imdkozni, hogy ne vigye bele az igaz embert ugyanabban a pusztulsba, mint a gonoszokat. Isten azonban atyai elnzssel megengedi azt a szabadsgot az imban, hogy a npe ezen a mdon helyesbtse aggodalmait, s gyzze le a ksrt flelmeket. Dvid teht, mikor kigondolta ezt a knyrgst az aggodalmaktl s a flelmektl val megszabaduls vgett, Isten jogos tlett tartotta a szeme eltt, Akinek semmi sem visszatasztbb, mint megklnbztets nlkl sszekeverni a jt s a rosszat. Az asaph hber sz nha azt jelenti: sszegyjteni, nha azt: megsemmisteni. Vlemnyem szerint itt felhalmozni a jelentse, ahogyan az egy zrzavaros mszrls sorn szokott trtnni. Ez volt az ellenvetse brahmnak is: Tvol legyen tled, hogy ilyen dolgot cselekedjl, hogy megld az igazat a gonoszszal, s gy jrjon az igaz mint a gonosz: Tvol legyen tled! (1Mz18:25). Emlkezznk teht arra hogy ezeket az imaformkat a Szentllek diktlta azrt, hogy a kegyesek vonakods nlkl biztosthassk magukat rla: Isten mg mindig felgyeli minden egyes ember gyt azrt, hogy vgl igazsgos tletet hozhasson. A msodik mondatban a gonosz emberek helyett a vrszopk kifejezst hasznlja, ami felersti az ltala mondottakat. Mert br a gonoszok nem trnek azonnal a gyilkossgra, mgis, az id mlsval megkemnyednek a kegyetlensgre, s a Stn sem nyugszik, mg vres cselekedetekbe nem tasztja ket. 10. A kiknek kezben vtek van. A hber zimmah sz tulajdonkppen bels hadicselt, vagy fortlyt jelent. Itt azonban nem helytelenl vonatkozik a kezekre, mert Dvid azt akarta jelezni, hogy a gonoszok, akikrl beszl, nemcsak titokban agyaltk ki a csalsokat, hanem lnken vgre hajtottk a szvkben kigondolt gonoszsgokat. Mikor azutn hozzteszi: s jobbjuk telve vesztegetssel, abbl arra kvetkeztethetnk, hogy nem a kznpre mutatott itt r a figyelmet felkeltend, hanem magra a nemessgre, akik a legvtkesebbek voltak ennek a korrupcifajtnak a gyakorlsban. Jllehet a kz-, s
639 640

Nevezetesen: ayin. A Septaguintban az sz szerepel.

254

alantasabb embereket fel lehet fogadni jutalomrt, s meg lehet ket vesztegetni a gonoszsg gynkeiknt, mgis tudjuk, hogy vesztegetst leginkbb brknak, s ms, hatalomban lv nagy embereknek knlnak. Azt is tudjuk, hogy az itt szerepl idkben a lehet leggonoszabb emberek uralkodtak. Nem csoda teht, hogy Dvid arrl panaszkodott: az igazsgot pnzrt rultk. Azt is tancsolja neknk ez a kifejezs, hogy akik rmket lelik az ajndkokban, aligha tehetnek mst, mint a romlottsgra adjk magukat. Ktsg sincs felle, hogy nem hiba jelenti ki Isten: az ajndk megvaktja a blcsek szemeit, s elfordtja az igazak beszdt (5Mz16:19). 11. n pedig rtatlansgban lek. Ebben az ismtlsben meg kell emlteni egy krlmnyt, ami vilgosan jelzi Dvid igazsgossgt: nevezetesen hogy ily sok ksrts kzepette szilrdan kitartott a maga tjn. Ltott sokakat hirtelen meggazdagodni az ajndkoktl, amikppen mi is ltjuk azokat, akik a kormnyrdhoz kzel nagyon rvid id alatt nagyon nagy vagyont gyjtenek maguknak, fnyz palotkat ptenek, s szltbenhosszban kiterjesztik a birtokaikat. Miutn semmifle csbts sem volt kpes t rvenni a pldjuk kvetsre, ezzel ritka s hsies ernyrl tett tanbizonysgot. Igazat mond teht, mikor kijelenti, hogy br a vilg amazokat boldognak tekintette, mgsem csbult el megszokott becsletessgtl, gy kitnik: tbbet tulajdontott Isten gondviselsnek, mint a gonosz mesterkedseknek. Ezrt knyrg teht Istennek, hogy mentse meg t, mivel a gonoszsgoktl elnyomottan, klnfle mdokon megksrtve csak Istenre tmaszkodott, bzvn a szabadtsban. Ebbl arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy abban az idben nagy szorultsgban volt. Mikor hozzteszi: s knyrlj rajtam, azzal megmutatja, hogy a szabadulsa Isten kegyelmbl, mint valdi forrsbl szrmazik, s mr lttuk, hogy az okozat gyakorta szerepel az ok helyben. 12. Lbam megll igazsggal;641 ldom az Urat a gylekezetekben. Ezt az igeverset ktflekppen magyarzhatjuk. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid azt jelenti ki, mennyire gondosan igyekezett a becsletessgre az emberek kztt. n azonban inkbb azt hiszem, hogy Istennek az irnta megnyilvnul kegyelmt nnepli, egyben nneplyesen a hljt is kijelenti. A hasonlat hasznlatval teht azt mondja neknk, hogy biztonsgban megriztetett. S miutn tudta, hogy egyedl Isten keze volt az, ami lehetv tette a szmra, hogy meglljon, ezrt kszl fel a dicsretre s a hlaadsra. Nem pusztn csak annyit mond, hogy magnton elismeri majd Isten irnta megmutatkoz jsgt, hanem nyilvnosan is megteszi ezt, hogy Isten gylekezetei tani lehessenek ennek. Nagyon is szksges, hogy mindenki nyilvnosan nnepelje Istennek az ltala megtapasztalt kegyelmt, ami pldt ad msoknak, hogy k is Benne bzzanak.642

641 642

Cest, en lieu plain et droict; cest a dire, seur. Szljegyzet. Azaz nylt s sk, mondhatni biztos helyen. Quelle soit celebree publiquement; afin quelle serve dexempleaux autres pour se confermer en Dieu.

255

27. zsoltr
Ebben a zsoltrban Dvid hosszasan fejtegeti azokat a vgyakat s elmlkedseket, melyekkel a nagy veszlyek kzepette gyakorolta magt. A hlaadsok, amiket ezekkel kever, megmutatjk, hogy a zsoltr a szabadulsa utn rdott. Az is valszn, hogy vgl azokat az imkat ismtli, melyek a gondolatait foglalkoztattk a klnfle elmlkedsek sorn. Ebbl megltszik, milyen legyzhetetlen lelkiervel volt ez a szent ember felruhzva, hogy kpes volt legyzni ellensgeinek legfjdalmasabb tmadsait. Csodlatos jmborsga ragyog fel abban, hogy nem msrt akart lni, mint hogy Istent szolglhassa, s nem is fordult el ettl a cltl semmifle aggodalom, vagy bnat hatsra sem. 1. Dvid. Az r az n vilgossgom s dvssgem: kitl fljek? Az r az n letemnek erssge: kitl remegjek? 2. Ha gonoszok jttek ellenem, hogy testemet egyk: szorongatim s elleneim k botlottak meg s hullottak el.643 3. Ha tbor fog krl, nem fl szvem; habr had tmad rem, ebben mgis bizonyos vagyok. 644 1. Az r az n vilgossgom. Ezt a kezdetet rthetjk gy, hogy Dvid, immron megtapasztalva Isten knyrlett, a hljnak bizonysgt teszi kzz. n azonban inkbb egy msik jelentsre hajlok, nevezetesen hogy megrezvn a konfliktust, amit a leglesebb ksrtsekkel szemben kellett megvvnia, mr elre megersti magt, s mondhatni sszeszedi az nbizalmt megerst dolgokat. Szksges ugyanis, hogy a szentek komolyan kzdjenek meg nmagukkal azoknak a ktsgeknek a visszaversre, vagy legyzsre, melyeket a test annyira hajlamos tpllni, gy jkedven s gyorsan kezdjenek imdkozni. Dvid, akit ide-oda hnytak a klnfle ksrtsek, vgl jra nmagra tall, s gyztesen kilt az t zaklat bajok felett, azon rvendezvn, hogy valahol csak kimutatja Isten az knyrlett s kegyt, ott nincs mitl flni. Ezt tovbb ersti az ltala hasznlt kifejezsek halmozsa, mikor Istent nemcsak a vilgossgnak, de dvssgnek, st lete kszikljnak, vagy erssgnek is nevezi. Clja az volt, hogy mondhatni hromszoros pajzsot emeljen a klnfle flelmei ellen, mely elgsges azok visszavershez. A vilgossg kifejezs, amint jl tudjuk, a Szentrsban az rmnek, vagy a boldogsg tkletessgnek megjellsre hasznlatos. S hogy tovbb magyarzza a szavainak jelentst, hozzteszi, hogy Isten volt az dvssge s letnek erssge, mert az segtsgvel rezte magt biztonsgban, s szabadnak a hallflelemtl. Mi is ltjuk termszetesen: minden flelmnk abbl a forrsbl szrmazik, hogy tlsgosan aggodalmaskodunk az letnket illeten, mikzben nem ismerjk el, hogy Isten annak megrzje. Nem lesz teht nyugalmunk mindaddig, amg el nem jutunk arra a meggyzdsre, hogy letnk kellkppen vdett, hisz az mindenhat hatalma vja azt. A krds is azt mutatja, milyen nagyra rtkelte Dvid az isteni vdelmet, hisz btran ujjongott, minden ellensggel s veszllyel szemben. Mi sem adjuk meg a kell tiszteletet Istennek mindaddig, amg az meggrt segtsgben bzva nem mernk dicsekedni a biztonsgunkkal. Mrlegre helyezve, mondhatni a fld s a pokol sszes hatalmt, Dvid a madrtollnl is knnyebbnek tallja azt, s gy vli, Isten nmagban elgsges ahhoz, hogy messze fellmlja azt. Tanuljunk ht meg mi is akkora rtket tulajdontani Isten minket vd hatalmnak, ami megfutamtja minden flelmnket. Nem mintha a kegyesek elmi a test ertlensge miatt
643

A Kroli-fordts szerint: Ha gonoszok jnek ellenem, hogy testemet egyk: szorongatim s elleneim - k botlanak meg s hullanak el a ford. 644 A Kroli-fordts szerint: mgis benne bzom n a ford.

256

kpesek lennnek mindig is mentesek lenni a flelemtl, m rgtn sszeszedve a btorsgunkat, megvetssel tekintsnk le a magabiztossgunk magas tornybl minden veszlyre. Azok, akik soha meg nem zleltk Isten kegyelmt, reszketnek, mert elvetik, hogy r tmaszkodjanak, s azt kpzelik, hogy sokszor flgerjed ellenk, vagy legalbbis messze tvolodik tlk. De Isten greteivel a szemnk eltt, s az ezekben knlt kegyelemmel a hitetlensgnk fjdalmasan rosszat tesz Neki, ha rendthetetlen btorsggal nem lltjuk t minden ellensgnkkel szembe. Mikor teht Isten kegyesen hvogat minket, s biztost rla, hogy gondoskodik a biztonsgunkrl, mivel felkaroltuk greteit, vagy mert hsgesnek hittk t, akkor illend, hogy nagyon felmagasztaljuk az hatalmt, s gy az bmulattal tltse el a szvnket. Jl meg kell figyelnnk ezt az sszehasonltst: Micsoda Isten sszes teremtmnye? St, ezt a magabiztossgot mg tvolabbra kell kiterjesztennk, hogy Plhoz hasonlan minden flelmet kizznk a tudatunkbl, aki mikor az rk dvssgrl beszl, btran jelenti ki: Ha az Isten velnk, kicsoda ellennk? (Rm8:31) 2. Ha gonoszok, stb. Nincs ok arra, hogy egyes igemagyarzkhoz hasonln jv idben fordtsuk ezt a mondatot.645 m ha meg is tartjuk a mlt idt, amit a prfta hasznl, a szavakat akkor is ktflekppen magyarzhatjuk. A jelents vagy az, hogy Dvid azt a gyzelmet nnepli, amit Isten ldsa ltal rt el, vagy utals trtnik itt a mdra, ahogyan a legjobb vrsra btortotta nmagt mg a ksrtsei kzepette is, nevezetesen Isten korbbi jttemnyeire gondolva. Az utbbi magyarzatot tartom n jobbnak. Azonban mindkett ugyanannak a dolognak felel meg, s azt sugalljk, hogy ettl kezdve Dvidnak nem volt oka ktelkedni Isten tmogatsban, ha fontolra vette korbbi tapasztalatait. Semminek sincs ugyanis nagyobb haszna a hitnk megerstsben, mint a megemlkezs azokrl az esetekrl, melyekben Isten a vilgos bizonytkt adta nemcsak a kegyelmnek, hanem igazsgnak s hatalmnak is. Ennek megfelelen n sszekapcsolom ezt a verset a kvetkezvel. Az elbbiben Dvid azokat a gyzelmeket idzi emlkezetbe, melyeket Isten segtsgvel aratott, s ebbl jut arra a kvetkeztetsre, hogy brmilyen hadsereg veszi is krl, vagy brmifle gonoszsgot is agyalnak ki ellene az ellensgei, flelem nlkl fog killni ellenk. A hber karab sz megkzeltst jelent, itt azonban arra az elznlsre vonatkozik, amiben Dvidnak volt rsze az ellensgeitl, mikor azok rtmadtak. Egyesek ezt a harcolni szval fordtjk de ez a fordts lapos. Az rtatlansgt bizonytand gonoszoknak s szorongatknak nevezi ket, a hogy testemet egyk646 szavakkal pedig barbr kegyetlensgket fejezi ki. 3. Ha tbor fog krl. Amint mr emltettem, korbbi tapasztalatbl kvetkeztet arra, hogy brmifle megprbltats is rje, neki j remnysget kell tpllnia, s nem szabad ktelkednie az isteni vdelemben, amely oly hatkonyan megadatott neki korbbi szksgeiben. Ezt valban kijelentette az els versben, most azonban tovbbi bizonytkt emltve, megismtli. A tbor s a had kifejezsek alatt azt rti, ami a legflelmetesebb ezen a vilgon, mintha azt mondta volna: sszeeskdhet minden ember az n megsemmistsemre, nem trdm a hevessgkkel, mert Isten ereje, ami tudom, hogy az n oldalamon ll, sokkal nagyobb az vknl. Mikor azonban azt is kijelenti, hogy nem fl szvem, ez nem azt jelenti, hogy teljessggel elkerli t minden flelem mert ez ugyanis mltbb lenne az rzketlensg, semmint az erny nvre. Azonban nehogy a szve elcsggedjen azoktl a flelmektl, melyekkel szembeslnie kell, a hit pajzst lltja ezekkel szembe. Egyesek az ebben szt a kvetkez verssel egytt fordtjk, mintha arrl lenne meggyzdve, hogy az r
645

A tanult Castello fordtsa: Si invadant offensuri sunt atque casuri Ha rm tmadnak, meg fognak botlani s el fognak hullni. A hber igk jelentse megbotlani s elhullni, de a prftai rsokban gyakorta hasznlatos jv idej rtelemben. Nincs azonban, amint Klvin megjegyzi, brmi szksg r, hogy az igket jv idben fordtsuk ebben az igeversben, ahol Dvidot tekinthetjk gy, mint aki Isten irnta val jsgnak mltbeli bizonytkait szemlli, s ebbl mert btorsgot a jvre nzve. 646 French s Skinner olvasata: hogy felfaljk a testemet, s figyeljk meg, hogy ezt a kpet egy vadllattl klcsnzik. V. . Zsolt3:7 s Zsolt22:13.

257

hzban fog lakozni, de vlemnyem szerint ez inkbb az elbbi tantshoz tartozik. A hit ugyanis akkor hozza el a gymlcseit a kell idben, mikor szilrdan s flelem nlkl llunk meg a veszlyek kzepette. Dvid teht arra utal, hogy mikor jn a prba, a hite legyzhetetlennek fog bizonyulni, mert az Isten erejre tmaszkodik. 4. Egyet krek az rtl, azrt esedezem: hogy lakhassam az r hzban letemnek minden idejben; hogy nzhessem az rnak szpsgt s gynyrkdhessem az templomban. 5. Bizony elrejt engem az hajlkba a veszedelem napjn; 647 eltakar engem strnak rejtekben, sziklra emel fel engem. 6. Most is fell emeli fejemet ellensgeimen, a kik krltem vannak, s n az storban rmldozatokkal ldozom, nekelek s zengedezek az rnak. 4. Egyet krek. Egyesek ezt prfcinak tekintik Dvid kirlysgnak rks voltrl, amitl nemcsak az szemlyes boldogsga fggtt, hanem az egsz np. Mintha azt mondta volna: n annyira kzdk Isten kegynek ezrt az egyetlen bizonytkrt, hogy semmi msra nem tudok gondolni sem jjel, sem nappal. Vlemnyem szerint azonban egyszerbb magyarzatnak tnik gy tekinteni a szavakat, hogy jllehet Dvidot elztk az orszgbl, megfosztottk a felesgtl s a rokonaitl, s vgl a birtokaitl is, mgsem ezek visszaszerzst kvnta annyira, mint amennyire szomorkodott s bnkdott azrt, mert kizetett Isten szentlybl, s elvesztette szent eljogait. Az egy szban hallgatlagos ellentt rejlik, melyben Dvid flretve minden ms rdeket, heves vonzdst mutatja be Isten szolglathoz. Ezrt keservesebb volt a szmra a szentlybl trtnt kizets, mint a sajt hzba val belps megtagadsa. Azt, hogy Dvid egy dologra vgyott teht, spedig az r hzban lakozni, egy mondatban kell olvasni. Nem valszn ugyanis, hogy volt valami titkos vgya, amit elnyomott, mert lthatan azt jelenti ki, ami fleg hborgatta t. A cl irnti llhatatossgt is hozzteszi, miszerint nem sznik meg ezeket az imkat ismtelgetni. Sokakat ltni, akik nagyon szenvedlyesen kezdik, de akiknek az buzgalma az id mlsval nemcsak lanyhul, de majdnem azonnal kialszik. Annak kijelentsvel teht, hogy ki fog tartani a kvnsga mellett egsz letben, klnbsget tesz nmaga s a kpmutatk kztt. Figyelnnk kell azonban arra is, hogy Dvidot milyen indtk mozgatta. Bizonyos, mondhatjk egyesek, hogy Isten elhvhatta volna t a templom hatrain kvl is. Brmerre is jrt a szmzetsben, mindenhov magval vitte Isten becses grett, ezrt nem kellett akkora becsben tartani a klsleg dszes pletet. Holmi otromba kpzelgssel azt ltszik felttelezni, hogy Isten becsomagolhat a fba s a kbe. Ha azonban jobban megvizsgljuk a szavakat, knnyen megltjuk, hogy az clja teljessggel eltrt a nemes plet s dszeinek puszta ltvnytl, brmennyire is drgk voltak azok. Valban beszl a templom szpsgrl, de azt a szpsget nem annyira az a szemmel lthat kegyessg, mint inkbb ama mennyei minta gyannt emlegeti, ami Mzesnek mutattatott, amint meg van rva: Vigyzz, hogy arra a formra csinld, a mely a hegyen mutattatott nked (2Mz25:40). S miutn a templom mintja nem emberi blcsessggel lett megalkotva, hanem a lelki dolgok kpe volt, a prfta a szemeit s minden vonzalmt ezekre irnytotta. Azok rltsge teht valban megvetend, akik ezzel az igehellyel a kpek s szobrok rdekben szllnak skra, melyek ahelyett, hogy megrdemelnk, hogy a templom dszei kztt emlegessk ket, inkbb trgya s szemt, melyek beszennyezik a szent dolgok tisztasgt. Most azt kell fontolra vennnk, hogy vajon a kegyeseknek szksges-e hasonl gondolkodsaknak lennik a keresztynsg, vagy az evanglium korszakban.648 Elismerem, hogy mi valban nagyon ms krlmnyek kztt lnk, mint az satyk, de amg Isten a npt bizonyos klsdleges rendben tartja, s
647 648

Cest, dadversite. Szljegyzet. Azaz, a megprbltatsn. Sous le regne de Christ.

258

fldi utastsokkal vonja ket Maghoz, a templomoknak mg megvan a maguk szpsge, aminek joggal kell vonzalmakat s vgyakat bresztenie irntuk a kegyesekben. Az ge, a skramentumok, a nyilvnos imk, s ms, hasonl segtsgek nem hanyagolhatk el Isten gonosz megvetse nlkl, Aki ezekben a rendelsekben mint tkrben, vagy kpmsban mutatkozik meg elttnk. 5. Bizony elrejt engem az hajlkba. Itt a zsoltros azt gri meg magnak, hogy imja nem lesz hibaval. Jllehet egy idre megfosztatott a lthat szentlytl, mgsem ktelkedik abban, hogy brhov is megy, meg fogja tapasztalni Isten vdelmez erejt. S azrt utal a templomra, mert ez volt a jelkpe a kegyesek szmra az isteni jelenltnek. Mintha azt mondta volna, hogy az emltett dolgot krve semmikppen sem fradozott hiba, mert mindenki, aki szintn, s tiszta szvvel keresi Istent, biztonsgban elrejtetik az vdelmnek szrnyai alatt. A templom kpe, jelenti ki teht, nem volt rtelem nlkl val, mert Isten gymond ott terjesztette ki a szrnyait, az igazi hvket vdelmbe vve. Ebbl arra kvetkeztet, hogy miutn nincs nagyobb vgya, mint ezek al a szrnyak al meneklni, ezrt ott lesz a szmra menedk a megprbltatsok idejn, ami, mint a szikla jelkpvel mondja, olyan bevehetetlen lesz, mint a tornyok, melyeket az korban a megersts kedvrt magas helyeken szoktak emelni. Jllehet teht ebben az idben minden oldalrl ellensgek vettk krl, mgis azzal dicsekszik, hogy le fogja gyzni ket. Valban megszokott beszdmd a Szentrsban azt mondani, hogy akiket szomorsg sjt, azok hajlottan s csggedt brzattal jrnak, viszont felemelik a fejket, mikor az rmk visszatr. gy beszlt Dvid is, Zsolt3:4: De te, oh Uram! paizsom vagy nkem, dicssgem, az, a ki felmagasztalja [felemeli] az n fejemet. Mivel azonban itt az ostromls van vele szembelltva, azt akarta mondani: az isteni menedkben mondhatni olyan magasra emeltetik, hogy flelem nlkl figyelmen kvl hagyhatja az ellensg drdit, melyek egybknt keresztlvernk t. S a gyzelemben remnykedve annak ellenre, hogy akkora szorultsgba jutott, ami azonnali halllal fenyegette, figyelemre mlt bizonytkt adja a hitnek. Ezzel arra tant minket, hogy Isten segtsgt ne a kls megjelens, vagy a lthat eszkzk alapjn mrjk, hanem mg a hallban is remnykedjnk a szabadulsban az ers s gyztes keze ltal. 6. s n az storban rmldozatokkal 649 ldozom. nneplyes eskt tve a hlaadsrl a veszlyekbl trtn megszabadulst kveten jbl megersti magt a szabaduls remnysgben. Tudjuk, hogy a kegyesek a trvny alatt nneplyes rtussal szoktak eleget tenni az eskiknek, mikor brmifle figyelemre mlt ldst kaptak Istentl. Itt teht Dvid, jllehet szmzetsben, s eltiltva a templomtl azzal dicsekszik, hogy majd ismt Isten oltrhoz jrul s hlaldozatot fog felknlni. gy tnik azonban, hogy hallgatlagosan szembe is lltja a szent rvendezst s dalokat, melyekkel hlt adni gr Istennek, a vilg profn nneplseivel. 7. Halld meg, Uram, hangomat - kiltok! 650 Irgalmazz nkem s hallgass meg engem! 8. Helyetted mondja a szvem:651 Az n orczmat keresstek! A te orczdat keresem teht,652 oh Uram! 9. Ne rejtsd el orczdat ellem; ne utastsd el szolgdat haraggal; te voltl segtm, ne taszts el s ne hagyj el engem, dvssgemnek Istene!
649

Sacrificia jubili. Latin. Sacrifice de triomphe. Francia. Ainsworth olvasata: A kiltozs, vagy a gyzelem, az rmteli harsogs s riad ldozatai. Ez, mondja , a trvnyre vonatkozik, amely elrendelte, hogy az ldozatok mellett krt szljon (4Mz10:10), aminek a legfbb, leghangosabb, rmteli s gyztes hangjt neveztk trughnah-nak (vagy truah-nak, ez a sz szerepel itt], aminek a jelentse gyzelem, riad, vagy nnepsg (4Mz10:5-7). 650 A Kroli-fordtsban a kiltok sz helyett a hvlak szerepel a ford. 651 Ou dit de toy. Szljegyzet. Vagy: Rlad, illetve Veled kapcsolatban. 652 Pourtant. A Kroli-fordtsban a teht sz nem szerepel a ford.

259

7. Halld meg, Uram, hangomat. A zsoltros ismt az imhoz tr vissza, s ezt cselekedve kijelenti, mifle fegyverrel volt felszerelve az ttrshez a ksrtsein. A kiltok szval a hevessgt fejezi ki, amint azt mr mshol emltettem, hogy ezzel Istent gyorsabb segtsgadsra indtsa. Ugyanebbl a clbl emlti nem sokkal ezutn a nyomorsgt, mert minl jobban elnyomjk a kegyeseket, annl inkbb felindtja a szksgk Istent arra, hogy kiterjessze feljk a kegyeit. 8. Helyetted mondja a szvem. A szemlyvlts miatt az igkben ezt a verset nagyon sokflekppen magyarztk. De brki vizsglja meg kzelebbrl Dvid cljt, szre fogja venni, hogy a szveg teljesen grdlkenyen fut. Mivel illik ugyanis, hogy ne trtessnk Isten jelenltbe, amg elszr nem hv minket, Dvid itt elmondja neknk, hogy elszr gondosan fontolra vette, milyen gyengden s kedvesen llja tjt Isten az npnek, az arcnak nkntes keressre hvogatvn ket. Ezutn visszanyervn a vidmsgt, kijelenti, hogy elmegy brhov, ahov csak Isten elhvja. A leka hber sz jelentse nmileg ktrtelm. Jelentheti ugyanazt, mint a tibi, neked a latinban. Mivel azonban a hber lamed bet gyakorta szerepel a rl, -rl rag gyannt, helyes lehet ekkppen fordtani: A szvem Rlad mondta. A fordtk tbbsge erre az rtelmezsre hajlik. Valsznbb azonban, hogy inkbb beszlgetst jellt Isten s a prfta kztt. pp azt imnt mondtam, hogy senki nem kpes hittel felkelni Isten keressre, mg az utat elszr meg nem nyitja Isten hvsa, ahogyan ezt mr mshol is megmutattam a prfta kijelentsbl: ezt mondom: Npem ! pedig ezt mondja: Az r az n Istenem! (Zak13:9) Dvid teht ennek megfelelen azt mondja el, hogy ezen a mdon nylt meg az t Isten keresshez a szmra: elhozakodott Isten gretvel, majd mondhatni, vlaszolt Istennek.653 S termszetesen, ha ez a szimfnia nem jr ell, egyetlen ember sem fogja helyesen veznyelni a meghvsi krust. Amint teht meghalljuk, hogy Isten bemutatkozik neknk, vlaszoljunk azonnal szvlyes mennel, majd gy gondoljunk az greteire, mintha ezek meghitten neknk szlnnak. Az igaz hvknek nem kell keresnik semmifle rejtett ravaszsgot, vagy unalmas krutakat, hogy bekerljenek Isten kegyeibe, mivel ez az elsz nagyon knny utat kszt a szmukra. Brmennyire is mltatlanok vagyunk ahhoz, hogy befogadj minket, Uram, mgis, a Te parancsolatod, amivel megparancsolod, hogy Hozzd jjjnk, elegend btorts a szmunkra. Isten hangjnak teht gy kell hallatszani, mint visszhangnak a vlgyes vidken, hogy a klcsns sszhangbl bizalom fakadhasson az nevnek segtsgl hvshoz. Az arcot rendszerint segtsget, vagy tmogatst jelentnek magyarzzk, mintha azt mondta volna: Keress engem. n azonban meg vagyok arrl gyzdve, hogy ez a szentlyre is vonatkozik, s Dvid azokra a megnyilatkozsmdokra utal, melyekkel Isten bizonyos fokig lthatv szokta Magt tenni. Ktsgtelen, hogy trvnyellenes brmifle otromba, vagy testi elkpzelst alkotni Rla, mivel azonban a szvetsg ldjt jellte ki a jelenlte jelkpeknt, egyltalban nem helytelen mindenhol az arca emltsnek tekinteni. Valban igaz, hogy messze vagyunk Istentl, amg ebben a vilgban lnk, hiszen a hit messzire kerlt a ltstl, de az is ugyangy igaz, hogy most mintegy tkrben, s homlyosan ltjuk Istent (1Kor13:12), amg majd nyltan meg nem mutatja Magt neknk az utols napon. Ez alatt a sz alatt teht, meg vagyok gyzdve rla, azokat a segtsgeket emlti, melyekkel Isten a jelenltbe emel minket, leereszkedvn felfoghatatlan dicssgbl, s megadvn neknk itt a Fldn az mennyei dicssgnek ltvnyt. Miutn azonban a szuvern jtetszse alapjn kegyeskedik Isten letekinteni rnk (amint teszi azt az gben s a skramentumokban), illik
653

Klvin szavainak jelentse ltszlag ez: Isten az gjben adta neknk azt a kegyelmes parancsot, vagy meghvst: Az n orczmat keresstek!, s ezzel hvogatott minket, hogy ima, vagy ms vallsi gyakorlatok ltal keressk. Most, mikor Dvid azt mondja: Helyetted mondja a szvem: Az n orczmat keresstek!, ezalatt azt rti, hogy az szve emlkeztette Istent a parancsra, vagy hvogatsra, s ezzel btortotta fel magt Isten keressre. Az elhatrozst, hogy ezt teszi, a kvetkez mondatban adja tudtunkra: A te orczdat keresem teht, oh Uram!.

260

erre a ltvnyra szegezni a tekintetnket, nehogy velnk is az trtnjen, ami a ppistkkal, akik a legvadabb kpzelgsekkel alaktjk t gonoszul Istent brmely alakzatra, ami tetszik a fantzijuknak, vagy ami megfelel az agyszlemnyeiknek. 9. Ne rejtsd el orczdat ellem. A zsoltros elegns mdon folytatja ugyanazt a beszdmdot, de ms jelentssel. Isten arca most a kegyelmnek s a kegynek rzkelhet hatsait rja le, mintha ezt mondta volna: Istenem, engedd valsgosan megtapasztalnom, hogy kzel voltl hozzm, s engedd vilgosan szemllnem dvzt hatalmadat. Meg kell figyelnnk a klnbsget az Isten gjbl szrmaz elmleti tuds, valamint az kegyelme tapasztalati ismeretnek nevezett tuds kztt. Mert azt, ahogyan Isten tevkenysg kzben mutatja Magt (ahogyan mondani szoktk) elszr az gben kell keresnnk. Az ez utn kvetkez mondatot ne utastsd el szolgdat haraggal egyes zsid igemagyarzk tlsgosan erltetett mdon fordtjk ekkppen: ne engedd, hogy a szolgd belemerljn a vilg bns gondjaiba, amik nem msok, mint harag s rltsg. n azonban jobbnak ltom a hber natah szt, sokakhoz hasonlan az elfordulni, vagy eltvoltani szavakkal fordtani. Azok fordtsa a valsznbb, akik gy fordtjk: Ne engedd a szolgdat haragra hajlani. Mikor egy embert Isten vgleg elhagy, csakis zgold gondolatok kavarjk majd fel, s a bosszsg s a harag megnyilvnulsaiban fog kitrni. Ha brki gy vli, hogy Dvid most ezt a ksrtst szemlli, n nem tiltakozom, mert nem ok nlkl flt a trelmetlensgtl, ami meggyengt minket, s tl visz az sszersg hatrain. n azonban az els magyarzat mellett maradok, amit a kt ezutn kvetkez sz is megerst. gy a harag sz hallgatlagos bnvallst is jelent, mert jllehet Dvid elismeri: Isten joggal vethetn t el, a haragrl igyekszik t lebeszlni. St, emlkezetbe idzve Isten korbbi kegyessgt, tovbbi kegyessg remnysgre buzdtja nmagt, s ezzel az rvvel kri Istent a segtsgnek tovbbi megadsra, s arra, hogy ne hagyja a munkjt befejezetlenl. 10. Ha atym s anym elhagynnak is, az r maghoz vesz engem. 11. Tants meg engem a te tadra, oh Uram! Vezrelj engem egyenes svnyen, az n ldzim miatt. 12. Ne adj t engem szorongatim kivnsgnak,654 mert hamis tank tmadnak ellenem, s erszakot lihegnek. 10. Ha atym s anym elhagynnak is. Amint kiderl a szent trtnelembl, hogy Jesse, amennyire a lehetsgei engedtk, elltta a Dvid fia irnti ktelezettsgt, egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy itt jelkpesen a nemeseket s a tancsosokat emlti, de ez nem helyes. Nem is ok nlkl hozzk fel ezt a ktelyt. Dvid nem arrl panaszkodik, hogy atyja, vagy anyja termszetellenes mdon elrultk, hanem ezzel a hasonlattal magasztalja fel Isten kegyelmt, kijelentve, hogy mindig kszen ll t megsegteni, mg ha minden ember el is hagyn. A hber ki ktsz jelentse a legtbbszr szmra, rszre, de gyakorta hasznlatos mikor jelents idhatrozknt is. Dvid teht azt akarta mondani, hogy brmifle nagylelksg, szeretet, buzgsg, figyelem, vagy szolglat is tallhat az emberek kztt, az messze alul marad ahhoz az atyai knyrlethez viszonytva mellyel Isten veszi krl a npt. A legmagasabb rend szeretet az emberek kztt igaz, hogy a szlkben tallhat, akik gy szeretik a gyermekeiket, mint a sajt belsjket. Isten azonban magasabbra emel minket, zsais prfta ltal kijelentvn, hogy egy anya ugyan elfelejtheti mhe gyermekt, azonban mindig is trdik majd velnk (zs49:15). gy szerepelteti t Dvid, miszerint , Aki minden jnak forrsa, messze fellml minden halandt, akik a termszetknl fogva rosszindulatak s zsugoriak. Ez egyttal befejezetlen beszdmd is, mint az zsais 63:16-ban, ahol ezt olvassuk: Hiszen Te vagy Atynk, hiszen brahm nem tud minket, s Izrel nem ismer minket. Az egsz jelentse pedig ez: Brmennyire is
654

Cest, plaisir. Szljegyzet. Azaz, akaratnak, vagy knye-kedvnek.

261

hajlamosak lehetnek a termszetknl fogva a szlk megsegteni a gyermekeiket, st prblhatjk a szeretet legnagyobb buzgsgval a gondjukat viselni, ha a szeretet ki is halna a Fldn, Isten akkor is el fogja ltni mind az atya, mind az anya ktelessgt a npe szmra. Ebbl kvetkezik, hogy aljas mdon albecsljk Isten kegyelmt, ha hitnk nem emelkedik a termszetes vonzalmak fl, mert hamarabb fognak a termszet trvnyei szzszor is a fejk tetejre llni, semhogy Isten csaldst okozna az npnek. 11. Tants meg engem a te tadra, oh Uram! Sokan gy vlik: Dvid itt azt kri, hogy Isten az lelkvel vezesse t, nehogy hevessgben s gonoszsgban fellmlva ellensgeit tevkenykedjen. Ez a tants ktsgtelenl nagyon hasznos, de nem ltszik egyezni az igeszakasz tmjval. Vlemnyem szerint egyszerbb magyarzat, ha gy vljk: Dvid arra vgyik, hogy az ellensgei csapdinak s erszakossgnak elkerlse vgett Isten nyjtson neki kezet, s vezesse t biztonsgban, j vgkimenetelt adva a dolgainak. Az egyenes svnyt lltja szembe az rdes s nehezen hozzfrhet helyeken megtapasztalhat nehzsgekkel s akadlyokkal, hogy legyzze azt, amivel nem tudott megbirkzni, amg Isten nem vllalta fel a vezet szerept a szmra. Annak azonban, aki gy Isten rizetre s vdelmre akarja bzni magt,655 elszr meg kell tagadnia a fortlyos s bns eszkzket. Nem vrhatjuk, ahogy Isten, Aki boldog vgkimenetelt csak az egyszer szveknek gr, akik bznak az hsgben, megldja a fondorlatos s gonosz tancsokat. 12. Ne adj t engem szorongatim kivnsgnak. A hber nephesh fnv vgyat, akaratot, vagy kvnsgot jelent, s Dvid szavainak jelentse ez: Ne szolgltass ki ellensgeim knye-kedvnek, vagy vgyainak. Ezzel pedig arra utal, hogy mohn felttottk a szjukat az pusztulsra. Isten kt mdon szabadtja meg az vit: vagy a gonoszok kegyetlensgnek lecsillaptsval, s megszeldtskkel, vagy, ha megengedi, hogy dhtl gjenek, hatalmuk s erszakossguk korltozsval, amikor is hiba prblnak rtani. A zsoltros ezutn hozzteszi, hogy rgalmakkal s hamis vdakkal, valamint nylt erszakkal egyformn ldztk. Mikor ugyanis azt mondja, hogy erszakot lihegnek,656 ezalatt azt rti, nem beszlnek msrl, csak hborrl s mszrlsrl. Ltjuk teht, hogy a szent embert minden oldalrl nyomorultul elnyomtk. Mg a becsletessge sem maradhatott mentes a keser rgalmaktl, amirl pedig tudjuk, hogy pratlan volt. Ugyanakkor ellensgei erszakossga s ereje is flbe kerekedtek. Ha teht az istentelenek brmikor nemcsak fenyegetssel s kegyetlen erszakkal tmadnak ellennk, de az igazsg ltszatt is adjk ellensgessgknek, s hazugsgokkal rgalmaznak, emlkezznk meg Dvid pldjrl, akit szintn mindkt mdon tmadtak, st jusson esznkbe az is, hogy Krisztus, az Isten Fia nem kevesebb srtst szenvedett el a hazug nyelvektl, mint amennyi erszakot. 657 Emellett ezt az imt a mi vigasztalsunkra jegyezte le, utalvn arra, hogy Isten kpes fenntartani az rtatlansgunkat s az vdelmnek pajzst lltani szembe ellensgeink kegyetlensgvel. 13. Amg nem hittem megltni658 az r jsgt az lknek fldn!659
655 656

En la sauvegarde et protection de Dieu. Hammond gy fordtja a szavakat: az igazsgtalansg lihegi, vagy szli, mert a azt jelenti srelem, fosztogats, mg a azt, hogy beszlni. Ainsworth olvasata: Az, aki gonosz erszakot lehel, vagy liheg. 657 De glaives et autre tels efforts. Mint a kardtl s ms hasonl fegyverektl. 658 A Kroli-fordts szerint: Bizony hiszem, hogy megltom a ford. 659 A hberben ez az igevers kihagysos, amikppen Klvin itt fordtja. A francia vltozatban kiegszti a hinyt a Cestoit fait de moy, addig pusztulsban voltam szavak hozzttelvel. Az angol vltozat az elcsggedtem szval egszti ki az igevers elejre beszrva. Mindkt kiegszts, mind Klvin, mind az angol vltozat ktsgtelen mdon megmagyarzzk az igeverset, de egyben meg is semmistik a kifejezsnek azt az elegnsan flbeszaktott formjt, amit a zsoltros hasznl, aki a beszlgets kzepn a mondat befejezse nlkl szaktja flbe a mondandjt, pedig az, hogy mit akart mondani, az gy is elg vilgos. Amg nem hittem megltni az r jsgt az lknek fldn, jaj, miv vltam! dr. Adam Clarke. Miutn azonban az amg-nak fordtott hber lul sz egyes kori vltozatokbl s kziratokbl kimaradt, egyesek beszrsnak tekintik, s kihagys nlkl fordtjk az igeverset, Walford pldul gy fordtja: Hittem, hogy megltom az r jsgt az

262

14. Vrjad az Urat, lgy ers; btorodjk szved s vrjad az Urat. 13. ltalnosan elfogadott a fordtk kztt, hogy ez a mondat nem befejezett. Egyesek azonban azon a vlemnyen vannak, hogy a hber lul ktsz a megersts vgett szerepel, mintha mindez egyfajta esk lenne. A hberek szoktak kihagysosan eskdni, mert flton megszaktva, s befejezetlenl hagyva a mondandt, tkot mondtak, nevezetesen azt, hogy Isten bntesse meg ket, ha hamisan eskdnnek. Tbben adnak azonban ms magyarzatot, nevezetesen hogy Dvid azt adja tudtunkra: egyedl a hit tmogatta, mert mskpp szzszor is elpusztult volna. Az ltaluk kisttt vlasz ez: ha nem Isten gretre tmaszkodtam volna, nem lettem volna szilrdan meggyzdve, hogy biztonsgban megriz engem, s nem tartottam volna szilrdan ki ebbli meggyzdsemben, akkor vgleg elpusztultam volna. Nem volt ms orvossg. Egyesek az lk fldjt a mennyei rksgre vonatkoztatjk, de ez a magyarzat erltetett, s nincs sszhangban a Szentrs szoksos stlusval. Mikor Ezkis az zs38:11-ben feljegyzett nekben azt siratja, hogy nem remli megltni az Istent az lknek fldjn, azalatt ktsgtelenl a jelenlegi letet rti, mert rgtn ezutn hozzteszi: nem szemllek embert tbb a nyugalom laki kzt. Hasonl beszdformt tallunk mshol is (Jer11:19). Dvid ezidtjt hitte, hogy mg fogja lvezni Isten jsgt ebben a vilgban, jllehet pp akkor meg volt fosztva kegynek minden megtapasztalstl, s egy szikrnyi vilgossgot sem ltott. A hall sttsgbl gri teht magnak az isteni kegy megltst, s ez a meggyzds tartja fenn az lett, jllehet a testi gondolkods megtlse szerint mr helyrellthatatlanul elveszett. Meg kell azonban figyelni, hogy Dvid nem lpi tl elhamarkodottan az isteni gret korltait. Igaz, hogy a kegyessg mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:8), de soha nem merte volna ezt a meggyzdst fenntartani, ha a specilis kijelents nem tjkoztatta volna, s nem grt volna neki bizonyosan utdot, aki majd mindig az trnjn l. (Zsolt132:11-12). Joggal volt teht meggyzdve rla, hogy nem hal meg mindaddig, amg ez az gret be nem teljesedik. Teht brki, az pldjnak indokolatlan utnzsval nehogy tllpjen a hitnek korltain, szksges megrteni, mi vonatkozott konkrtan r, de rnk nem. ltalnossgban azonban valamennyinknek abban kell remnykedni, hogy jllehet Isten nem nyltan munklja ki a szabadulst a szmunkra, vagy nem mutatja neknk lthat mdon a kegyessgt, mgis mindig knyrletes lesz velnk mg ebben a jelenlegi letben is. 14. Vrjad az Urat. Ktsges, hogy vajon Dvid, miutn az elz versekben nmagrl beszlt, itt vajon msokat szlt-e meg a mondanivaljval, s a sajt pldjval buzdtja ket az llhatatossgra s a trelmes kitartsra, mint a Zsolt31:20 vgn, ahol miutn konkrtan nmagrl szlt, egy vltssal megszlt minden istenflt. Mivel azonban itt egyes szmban beszl, s nem mutatja semmit jelt annak, hogy msokhoz szlna, vlemnyem szerint az elmondottakat nmagra vonatkoztatja azrt, hogy minl jobban fokozza az Istenbe vetett bizalmt, nehogy a szve valaha is elcsggedjen.660 Mivel tudatban volt a gyengesgnek, s tudta hogy hite volt a biztonsgos megtartatsnak nagy eszkze, idrlidre megersti magt a jvre nzve. A vrjad szval is az j prbkat tudatostja magban, s a keresztet lltja a szeme el, amit majd el kell viselnie. Akkor kell teht Istenre vrnunk, mikor ltszlag visszavonvn a kegyelmt tlnk, engedi, hogy megprbltatsok alatt sorvadozzunk. Dvid teht, keresztljutvn egy konfliktuson, jabbakra kszti fel magt. Miutn azonban semmi sem nehezebb, mint megadni Istennek azt a megtiszteltetst, hogy bzunk benne, mikor elrejtzik ellnk, vagy kslelteti a segtsgt, Dvid az erejnek sszeszedsre serkenti magt, mintha ezt mondta volna: Ha flelem szll rd, ha ksrts rzza meg a hitedet, ha a testi rzelmek lzadnak zrzavarosan, ne csggedj el, hanem inkbb
lknek fldjn. 660 A ce que sa foy ne soit jamais esbranier Azaz, hogy hite meg ne rendljn.

263

prblj meg fljk emelkedni az elme legyzhetetlen elszntsgval. Ebbl megtanulhatjuk, hogy Isten gyermekei nem a mogorvasggal, hanem a trelemmel gyzedelmeskednek, mikor csendesen rbzzk lelkket Istenre, ahogyan zsais mondja: Megtrve s megnyugodva megmaradhattatok volna; csndessgben s remnysgben erssgtek lett volna (zs30:15). Miutn Dvid nem rezte magt alkalmasnak a nagy s bonyolult erfesztsekhez, Istentl klcsnz ert imdkozs ltal. Ha nem mondott volna tbbet, mint lgy ers,661 akkor ltszlag a sajt szabad akaratnak mozgsaira utalna, de miutn rgtn hozzteszi helyesbtskppen, hogy Isten mellette lesz a szvt megerstend, azzal elg vilgosan kimutatja: mikor a szentek hevesen kzdenek, nem a maguk erejvel harcolnak, hanem msval. Dvid nem gy tesz, mint a ppistk, akik elszr a maguk erfesztseivel rukkolnak el, aztn knyrgnek isteni segtsgrt, hanem miutn megtette a ktelessgt, br tudta, hogy nmagban nem volt elegend ereje, azt kri, hogy hinyossgt a Szentllek kegyelme ptolja ki. S miutn tudta, hogy a hbornak egsz letn t folytatdnia kell, jabb s jabb konfliktusok tmadnak majd napi rendszeressggel, s a szentek nehzsgei idben hosszasan kitartanak, megint megismtli, amit Isten vrsrl mondott: vrjad az Urat.

661

Klvin itt ltszlag a Septaguinta vltozatt hasznlja, mely a lgy ers szavakkal fordtott szvegrszt az lgy emberi, vagy cselekedj gy, mint egy ember kifejezssel fordtja. A Vulgata olvasata: vinliter a. e., ami a Septaguintt kveti, amikppen szokta is. Pl ugyanezt a frazeolgit hasznlja az 1Kor16:13-ban. Ezek, mondja Ainsworth, a btorts szavai a nemtrdmsggel, flelemmel, a szv csggedsvel, vagy ms gyengesgekkel szemben.

264

28. zsoltr
Miutn Isten segtsgvel megszabadult a nagy veszlyekbl, Dvid ebben a zsoltrban a szoksnak megfelelen elszr is feljegyzi azokat az eskket, melyeket a megprbltatsai kzepette tett, majd pedig a hlaadst s az Isten dicsrett, hogy a sajt pldjval msokat is erre buzdtson. Valszn, hogy a Saultl elszenvedett ldztetsrl beszl. 1. Dvid. Hozzd kiltok, Uram, n erssgem;662 ne fordulj el sztlanul tlem, hogy ne legyek, ha nma maradnl, a srba szllkhoz hasonl. 2. Halld meg esedezseimnek szavt, mikor kiltok hozzd, s mikor felemelem kezeimet a te szentsged lakhelye fel. 1. Hozzd kiltok, Uram. A zsoltros annak kijelentsvel kezdi, hogy egyedl Isten segtsgre bzza magt, ami mind a hitt, mind a komolysgt megmutatja. Jllehet az emberek mindentt egy sereg problma mellett munklkodnak, mgis, kzttk szz kzl taln egy fordul Istenhez. Majdnem mindegyikk lelkiismerett leterheli a bn, s soha nem tapasztaltk meg az isteni kegyelem erejt, ami rvehetn ket, hogy erre a kegyelemre bzzk magukat. Ehelyett inkbb bszkn harapdljk a zablt, megtltik a levegt haszontalan panaszokkal, vagy utat engedvn a ktsgbeessnek, elcsggednek a megprbltatsiak alatt. Isten erssgnek nevezve Dvid mg jobban kimutatja, hogy nemcsak akkor bzott meg Isten segtsgben, mikor rnykban s bkessgben volt, hanem akkor is, mikor a legkomolyabb ksrtseknek volt kitve. A srba szllkhoz is hasonltvn magt jelzi, mily nehz helyzetben volt, br clja nemcsak a veszly nagysgnak megmutatsa volt, hanem az is, hogy amikor tmogatsra volt szksge nem tekingetett jobbra-balra, hanem egyedl csak Istenre tmaszkodott, Akinek a kegyessge nlkl nem maradt volna a szmra remny. Ez teht olyan, mintha azt mondta volna: Semmi vagyok, ha elhagysz engem, ha nem tmogatsz, elpusztulok. Nem elgsges, ha valaki effle helyzetben csak a sajt nyomorsgra rzkeny, amg, meggyzdvn arrl, hogy nem kpes magt megsegteni, s visszautastvn minden vilgi segtsget, egyedl Istenre nem bzza magt. S miutn a Szentrs arrl tjkoztat minket, hogy Isten vlaszol az igazi hvknek, mikor tevkenysgvel kimutatja, hogy tmogatja a knyrgseiket, ezrt a nma sz az segtsgnek rzkelhet s azonnali megtapasztalsval van szembelltva, mikor gy tnik, hogy nem hallgatja meg imikat. 2. Halld meg esedezseimnek szavt, mikor kiltok hozzd. Ez az ismtls a lelki fjdalmat rz szv jele. Dvid hevessgre s buzgsgra az imdkozsban utalnak a hangot jelent fnv s a kiltst jelent ige is. Azt mondja, annyira lesjtotta az aggodalom s a flelem, hogy nem hvsen imdkozott, hanem g, heves vggyal, mint azok, akik a bnat terhe alatt nygve hevesen felkiltanak. Az igevers msodik mondatban egy szinekdoch segtsgvel a jellel a jelzett dologra mutat r. Az emberek kztt minden korban megszokott gyakorlat volt, hogy imdkozs kzben felemeltk a kezket. A termszet mg a pogny blvnyimdktl is kiknyszertette ezt a testtartst, annak lthat jellel trtn kimutatsa vgett, hogy elmik Istenre irnyulnak. Igaz, a nagyobb rszk megelgedett ezzel a ceremnival, haszontalanul foglalvn el magukat a sajt koholmnyaikkal. Maga azonban a kzfelemels, mikor nem ksri kpmutats s csals, segtsg az odasznt s buzg imkhoz. Dvid azonban nem azt mondja, hogy a menny, hanem a szently fel emelte a kezeit, s gy annak segtsgvel knnyebben emelkedjen a mennybe. nem volt annyira otromba, vagy babonsan ktd a kls szentlyhez, hogy ne tudta volna: Istent llekben kell keresni, s az emberek csak akkor kzelednek Hozz, ha elhagyvn a vilgot, hit ltal behatolnak a mennyei
662

A Kroli-fordtsban az erssgem helyett a szirtem sz szerepel a ford.

265

dicssgbe. Emlkezvn azonban arra, hogy ember, nem hanyagolta el ezt a gyengesge szmra megengedett segtsget. Mivel a szently Isten szvetsgnek zloga, vagy jele volt, Dvid gy szemllte ott Isten meggrt kegyelmnek a jelenltt, mintha tkrben ltn. Pontosan gy, amikppen manapsg a kegyesek, ha Isten kzelsgt akarjk rezni, hitket Krisztusra irnytjk, aki a megtesteslssel alszllott hozznk, hogy felemelhessen minket az Atyhoz. rtsk teht meg, hogy Dvid nem ms okbl ragaszkodott a szentlyhez, mint azrt, hogy Isten gretnek segtsgvel a vilg elemei fl emelkedhessen, melyeket ugyanakkor a trvny rendelseinek megfelelen hasznlt. A debir hber sz, amit szentlynek fordtottunk,663 a stor, vagy a templom bels helyisgt jelenti, azaz a szentek szentjt, ahol a szvetsg ldjt elhelyeztk, s az Isten ltal onnan adott vlaszok, vagy jslatok miatt volt ez a neve, melyekkel bizonysgot tett az npnek, hogy a kegyessge velk van. 3. Ne vonj664 engem a hitetlenek s gonosztevk kz, a kik bkessggel szlnak felebartaikhoz, pedig gonoszsg van szvkben. 4. Fizess meg nkik az cselekedeteik s igyekezetk rosszasga szerint; kezk munkja szerint fizess meg nkik; add meg nkik jutalmukat! 5. Minthogy nem figyelnek az r cselekedeteire s keznek munkira, rontsa le ket s ne ptse fl ket.665 3. Ne vonj engem a hitetlenek s gonosztevk kz. Ennek jelentse az, hogy az annyira eltr krlmnyek kztt Isten ne vonja az igazakat a gonoszokkal ugyanabba a vlogats nlkli pusztulsba.666 Az is ktsgtelen, hogy az ellensgeirl beszlve kzvetve a maga becsletessgt jelenti ki. Nem imdkozott azonban ezen a mdon, mintha gy vlte volna, hogy Isten vlogats s ok nlkl haragszik az emberekre. inkbb Isten termszetbl kiindulva rvel, hogy j remnysget kell tpllnia, mert Isten eljoga klnbsget tenni az igaz s a gonosz kztt, valamint megadni mindenkinek a megrdemelt jutalmt. A gonosztevk kifejezs alatt azokat rti, akik teljes mrtkben tadtk magukat a gonoszsgnak. Isten gyermekei nha elbuknak, kvetnek el hibkat, s cselekednek helytelenl gy, vagy gy, de nem lelik rmket a gonosz cselekedeteikben, st ellenkezleg, az istenflelmk megtrsre indtja ket. Dvid ezutn meghatrozza s felnagytja azok gonoszsgt, akiket ler, mert a bartsg rve alatt hitszeg mdon csaptk be a j embereket, a nyelvkkel egy dolgot vallva, a szvkben viszont valami egszen mst tpllva. A nylt romlottsgot knnyebb elviselni, mint a rka eme ravaszsgt, mikor az emberek tisztessges klst ltenek azrt, hogy lehetsget talljanak rtani.667 Ez az igazsg teht arra figyelmeztet minket, hogy Isten szemben azok a legmegvetendbbek, akik az egyszer s elvigyzatlan embereket gy tmadjk a tisztessges beszdekkel, mint holmi mreggel. 4. Fizess meg nkik az cselekedeteik s igyekezetk rosszasga szerint. Miutn megkrte Istent: trdjn az rtatlansgval, a zsoltros most tkot mennydrg ellensgeire. A szavak halmozsa kimutatja, hogy hosszan s fjdalmasan nygtt a teher alatt, mieltt kitrt volna belle ez a bosszvgy. Arra cloz, hogy a gonoszok, akikrl beszl, nem egy
663 664

A debir a dabar, beszlni szbl szrmazik. A Kroli-fordtsban itt a szmllj sz szerepel a ford. 665 A Kroli-fordts szerint: lerontja ket s fl nem pti ket a ford. 666 A mashak ige, ami itt a szmllj sz helyn szerepel, egyformn jelent szmllni-t s megfigyelni-t, jegyzi meg Hammond, s a legjobban ekkppen fordthat: ne ragadj meg engem, ahogyan valakit megragadnak, s kivgzsre vonszolnak. A Septaguinta, miutn sz szerint lefordtotta a hber , ne vond az n lelkem egytt, stb. kifejezst, mg hozzteszi: , s [ne] semmistsd meg egytt, stb. Klvin itt nyilvnvalan ugyanezt a nzetet vallja, br nem fejezi azt ki kritika formjban. 667 Que ceste finesse de renard, quand on use de beaux semblans pour avoir occasion de nuire.

266

alkalommal, nem csak rvid ideig, s nem egyetlen mdon vtkeztek, hanem olyan messzire mentek a gonoszsgok lland cselekvsben, hogy pimaszsguk tovbb mr nem volt trhet. Tudjuk, milyen terhes s fjdalmas ksrts ltni, hogy az istentelenek mrtktelenl, vagy vg nlkl folytatjk zelmeiket, mintha Isten szemet hunyt volna a gonoszsguk felett. Dvid teht, mondhatni belefradva a folytonos trsbe, s a teher alatti roskadozsba, vgl azrt knyrg Istennek, hogy korltozza ellensgeinek zaboltlansgt, akik jabban nem sznnek meg gonoszsgot gonoszsgra halmozni. Ltjuk teht, hogy semmi felesleges sincs ebben az igeversben, mikor a cselekedetekhez hozzteszi az igyekezetk rosszasgt, s a kezk munkjt, s harmadjra azrt knyrg, hogy megkapjk megrdemelt jutalmukat. Tegyk hozz, hogy egyidejleg a sajt hitrl is bizonysgot tesz, amire a dicsekv kpmutatk gyakorta rknyszertik Isten gyermekeit, mikor csalsaikkal s gncsoskodsaikkal kivltjk ellenk a vilg tlett. Ltjuk teht, hogy a gonoszsgukrl elhreslt emberek nem elgedvn meg a sajt bntetlensgkkel, nem kpesek visszatartani magukat az rtatlan hamis vdakkal trtn elnyomstl. Pont amikppen a farkas is, prdra vgyva a brnyok kzl,668 azzal vdolta ket az ismert pldzat szerint, hogy felzavartk a vizet. Dvid teht ebben a knyszerhelyzetben knytelen Istent segtsgl hvni. Itt ismt felmerl a bosszrt val imdkozs nehz krdse, amit csak nhny szban trgyalok, mert mshol mr elemeztem. Elszr is teht ktsgtelen, hogy ha a test a bossz keressre sztnz, az a vgy gonosz Isten szemben. nemcsak azt tiltja meg, hogy gonosszal illessk ellensgeinket bosszkppen a szemlyes srelmekrt, de nem is lehet msknt, mint hogy minden gylletbl fakad vgyat kizrjunk. Dvid pldjra teht nem hivatkozhatnak azok, akik a sajt fktelen szeszlyk folytn keresik a bosszllst. A szent prftt itt nem a sajt szemlyes fjdalma lobbantotta fel, hogy ellensgeinek megsemmistsre adja magt, hanem a testi vgyat flretve magt a dolgot tli meg. Mieltt teht brki bosszt mennydrghetne a gonoszok ellen, elszr ki kell rznia magbl a sajt elmjnek minden helytelen rzelmt. Msodszor megfontoltsgot kell gyakorolni, hogy a minket sjt gonoszsgok szrnysge ne lobbantson minket fktelen szenvedlyre, ami mg Krisztus tantvnyaival is megtrtnt, mikor azt akartk, hogy tz szlljon al az gbl azokat megemsztend, akik nem fogadtk be a Mesterket (Lk9:54). Igaz, azt hoztk fel, hogy Ills pldja alapjn cselekedtek, de Krisztus komolyan megfeddte ket, s azt mondta: nem tudjk, mifle llek sarkallta ket. Konkrtan azt az ltalnos szablyt kell betartanunk, hogy szves-rmest az egsz emberi faj javt kell akarnunk, s azrt kell munklkodnunk. Akkor majd nemcsak Isten knyrletnek adunk utat, de azok megtrst is akarni fogjuk, akik ltszlag makacsul trtetnek a sajt pusztulsuk fel. Rviden, Dvid, minden gonosz szeszlytl mentesen, s a jzan sz s megtls lelkvel felruhzva nem annyira a sajt, mint inkbb Isten gyrt knyrg itt. S imjval mind nmagt, mind a kegyeseket arra emlkezteti, hogy noha a gonoszok egy idre bntetlenl szabadjra engedik magukat a mindenfle gonoszsg elkvetsre, vgl majd mgis meg kell llniuk Isten tlszke eltt. 5. Minthogy nem figyelnek az r cselekedeteire s keznek munkira. Ebben a versben feltrja az istentelensg gykert, kijelentvn, hogy az istentelenek azrt olyan vakmerek a bajkeversben, mert mikzben gy engednek a gylletknek, s mindenfle bnt kvetnek el, azt hiszik, hogy semmi kzk Istenhez. Mikor pedig a lelkiismeret mardossa ket, akkor hamis remnyekkel nyugtatgatjk magukat, s vgl makacsul megkemnyednek az rzketlensgben. Elszr is, a gazdagsgtl megmrgezve azzal kecsegtetik magukat, hogy Isten a bartjuk, azokkal a j emberekkel pedig egyltalban nem trdik, akiket elbortanak a sorscsapsok. Majd arrl gyzkdik magukat, hogy a vilgot a vletlen kormnyozza, azaz a vilgos napfnyben vaktjk meg magukat. Dvid ellensgei gy, szndkos tudatlansggal az Isten ltal kirlly trtnt felkenetsrl, merszeltk ldzni t. Ezrt panaszkodik hatalmas tudatlansgukrl, ahogy zsais is (zs5:20) ltalnos kifejezsekkel ugyanazzal a panasszal
668

Voulant devorer les agneaux.

267

hozakodik el kornak minden istentelenje ellen. Ennek a tantsnak teht ketts haszna van. Elszr is nem csekly vigasztals Isten gyermekeinek arrl meggyzdni, mikzben igazsgtalan zaklatsban van rszk, hogy Isten a gondviselse ltal gy gyakoroltatja velk a trelmet, tovbb, noha ennek a vilgnak minden dolga hborg s zrzavaros llapotban van, Isten mgis a legfbbknt l a mennyben, irnytvn s kormnyozvn mindent. 669 Msodszor, ez nagyon alkalmas zabla a testi szenvedlyeink megfkezshez, hogy mi nehogy az andabateszekhez670 hasonlan a sttben, becsukott szemekkel kzdttek, mintha Isten nem ltn, s nem trdne azzal, hogy mi folyik idelenn. Tanuljuk meg ht gondosan fontolra venni, hogy az Isten ltal vgrehajtott tletek megannyi bizonytka az igazsgossgnak az emberisg kormnyzsban, s ha minden dolog zrzavarosan ssze is keveredik, a hit szemeit akkor is a mennyre kell irnytani Isten titkos tleteinek megfontolsa vgett. S miutn Isten soha nem sznik meg valamifle jeleit adni az gondviselsnek mg a legnagyobb sttsgben sem, megbocsthatatlan szemtelensg oda nem figyelni ezekre. Ezt a kitartst fokozza a prfta az Isten keze munkja kifejezs megismtlsvel. Ezzel azt kzli, hogy az istentelenek, fradhatatlanul jrva a maguk tjt lbbal tiporjk Isten minden munkjt, amikkel csak tallkoznak, az rltsgket bemutatand. Rontsa le ket s ne ptse fl ket. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy az igevers els rsze alanyeseti az igevers utols mondatban tallhat igk alanya helyett ll kifejezs gyannt, mintha Dvid ezt mondta volna: Ez a brutlis rltsg meg fogja ket semmisteni. Azonban Isten nevt kell inkbb hozztenni, s ekkor a szveg kivlan grdlkeny lesz. Miutn azonban a hberben az igk jv idben llnak,671 a mondat magyarzhat gy is, hogy Dvid itt az elvetettek megsemmistst bizonygatja magnak, amirt nemrg imdkozott. n nem vetem el ezt a magyarzatot, de vlemnyem szerint a szavak csak az knyrgseinek a folytatsa. Ezen a mdon imdkozik a gonoszok legyzsrt, hogy tbb ne tmadjanak fel, s ne lljanak helyre korbbi llapotukba. A rontsa le ket s ne ptse fl ket kifejezs szoksos beszdforma a hberek kztt, s ennek megfelelen mondja Malakis Edomrl: ezt mondja a Seregeknek Ura: k ptenek, de n elrontom (Mal1:4). Tanuljuk meg teht felbreszteni az elmnket Isten munkira, nehogy gygythatatlan csaps rjen, s megtanulhassuk flni t, kitarthassunk a trelemben, s elrelphessnk a kegyessgben. 6. ldott az r, hogy meghallgatta esedezseimnek szavt. 7. Az r az n erm s paizsom, benne bzott szvem s megsegttettem; rvend szvem s nekemmel dicsrem t. 8. Az r az npnek ereje, s az flkentjnek megtart erssge. 6. ldott az r, hogy meghallgatta. Ez a zsoltr msodik rsze, melyben a prfta elkezd hlt adni Istennek. Mr lttuk, mikppen foglalta el magt az imdkozssal a veszlyek kzepette, most pedig a hlaadssal arra tant minket, hogy imi nem voltak hibavalk. Azaz, a sajt pldjval ersti meg, hogy Isten kszen ll segtsget adni a npnek, valahol csak igazsgban s szintesgben keresik t. Ugyanezt az igazsgot jelenti ki teljesebben a kvetkez igeversben, Istent erejnek s pajzsnak nevezve, mert a csodlatos megrzsbl volt meggyzdve arrl, hogy Isten meghallgatta t. Hozzteszi: magabiztossga s remnysge vonatkozsban lett megsegtve, mert sokszor megtrtnik, hogy akik segtsgl hvjk Isten nevt, mgsem rik el a kegyelmt a sajt hitetlensgk
669 670

Conduisant et gouvernant toutes choses. Vakon kzd gladitorok a ford. Cestoyent certains peuples ou escrimeurs qui souloyent ainsi comme etre. Voyez les Chiliades dErasme. Szljegyzet. Volt nhny ember, vagy vvmester, akik ezen a mdon szoktak kzdeni. Lsd Erasmus Chiliades-t. 671 Le fogja rontani ket s nem fogja felpteni ket.

268

kvetkeztben. Harmadjra azt mondja: rmhez hozz fogja tenni hlaadsnak bizonysgt. A gonoszok s a kpmutatk akkor meneklnek Istenhez, mikor elbortjk ket a nehzsgek, de amint kimeneklnek azokbl, elfelejtik szabadtjukat, s tombolnak rmkben. Rviden, Dvid nem hiba bzott, mert megtapasztalta: Isten rendelkezik mindig jelen lev hatalommal, mellyel megrzi a szolgit. Az pedig az igazi s alapos rm forrsa volt a szmra, hogy Isten mindig kegyes volt hozz. Ezen az alapon azt is meggri, hogy megemlkezik majd Istenrl s hls lesz neki. S ktsgtelen, mikor Isten jkedvet terjeszt a szveinken keresztl, azrt teszi, hogy megnyissuk a sznkat az dicsretnek neklsre. 8. Az r az npnek ereje. Magyarzva megismtli, amit korbban mondott, hogy Isten volt az ereje, nevezetesen mert megldotta a hadseregeit. Dvid valban felhasznlta az emberek kezt s erfesztseit, de a gyzelmet egyedl Istennek tulajdontja. Miutn tudta, hogy brmifle segtsget kapott az emberektl, az Istentl szrmazott, s bvelked sikerei is az ingyenes kegyelmbl fakadtak, ezekben az eszkzkben az kezt fedezte fel olyan kzzelfoghatan, mintha kinyjtotta volna azt a mennybl. S valban mdfelett szgyenletes, ha az emberi eszkzk, melyek csak Isten hatalmnak eszkzei, elhomlyostjk az dicssgt, br nincs bn, mely ennl ltalnosabb lenne. Olyan beszdmd ez, melyben nagy a slya, mikor a katonirl beszlve tbbes birtokos esetet hasznl, mintha csak ujjal mutatna rjuk. A msodik mondat ez elbbi okt jelli meg. Kijelenti: s egsz hadserege a mennybl lettek felruhzva gyztes btorsggal, mert Isten mrcjnek megfelelen kzdtt. Ez a jelentse a felkent sznak, mert ha nem Isten jellte volna ki t kirlynak, s nem fogadta volna t szabadon rkbe, akkor nem kegyelte volna t jobban Saulnl. Azzal, hogy nneplyesen felmagasztalja Isten hatalmt, mely a kirlysgra segtette t, semmit sem tulajdont a sajt okossgnak, vagy erejnek. Emellett megtanulhatjuk, hogy mikor valaki megelgszik az elhvsa trvnyessgvel, ez a tants felbtortja, hogy j remnysget tplljon a dolgai boldog vgkimenetelt illeten. Konkrtan azt kell szrevenni, amint mr mshol rviden megjegyeztk hogy a forrs, amelybl Isten az sszes ldst rnk rasztja a kivlasztsunk Krisztusban. Dvid az dvssgek, vagy szabadulsok szt tbbes szmban hasznlja, mivel gyakran s klnflekppen riztetett meg. Ennek jelentse teht ez: attl kezdve, hogy Isten felkente t Smuel keze ltal, soha nem sznt meg segteni is t, hanem megszmllhatatlanul sok mdon szabadtotta meg, mg be nem fejezte kegyelmnek munkjt benne. 9. Tartsd meg a te npedet s ldd meg a te rksgedet, legeltesd s magasztald fel ket mindrkk! Ebben az igeversben nem annyira a sajt, mint az egsz egyhz jltvel trdtt, s nem is lt, vagy uralkodott a maga kedvrt, hanem a np kzs javra. Jl tudta, hogy nem ms clbl jelltetett ki kirlly. Ebben Isten Fia elkpnek jelenti ki magt, Akirl mikor Zakaris (Zak9:9) azt jelenti ki, hogy szabadt, akkor semmit sem gr Neki a tagjaitl kln, hanem azt mondja, hogy ennek a szabadtsnak a hatsai tjrjk majd az egsz testt. Ezzel a pldval teht szablyt r el a fldi kirlyoknak, mely szerint odasznvn magukat a kz javra csak arra szabad vgyakozniuk, hogy npk javra riztessenek meg. 672 De hogy mennyire msknt van ez, azt szksgtelen mondani. Elvakultan a ggtl s az nteltsgtl, megvetik a vilg tbbi rszt, mintha a pompjuk s a mltsguk mindenestl az ember kznsges llapota fl emeln ket. Nem is kell azon csodlkozni, hogy az emberisgen oly ggsen s srt mdon taposnak a kirlyok, mert a legtbben kzlk lerzzk magukrl s megvetik Krisztus keresztjnek a hordozst.673 Emlkezznk ht arra, hogy Dvid egy
672

Que tout la prospetite quils se souhaitent soit a cause du peuple. Szljegyzet. Hogy minden gazdagsgnak, amire vgynak, a np javt kell szolglnia. 673 Veu que la plus grand part rejette et desdaigne de porter le joug de Christ.

269

tkrhz hasonlt, melyben Isten az kegyelmnek folytatlagos menett lltja a szemnk el. Csak arra kell gondosan gyelnnk: hitnk engedelmessge feleljen meg az atyai szeretetnek, hogy befogadhasson bennnket a npbe s rksgbe. A Szentrs gyakorta illeti Dvidot a psztor nvvel, maga azonban ezt a hivatalt Istennek tulajdontva, elismervn ezzel, hogy maga teljesen alkalmatlan r, illetve csak annyira alkalmas, 674 amennyire Isten szolglja.

674

Quil nen est pas digne. Szljegyzet. Hogy nem mlt r.

270

29. zsoltr
Dvid, hogy megalzhasson minden embert Isten eltt a legalacsonyabbtl a legmagasabb rangig, a termszet klnbz csodiban nnepli flelmetes hatalmt, melyekrl kijelenti: nem kevsb alkalmasak arra, hogy minket Isten dicsretre indtsanak, mint ha a sajt hangjval nyilatkoztatn ki birodalmt s fensgt. Miutn rmlettel tlttte el a bszkket, akik vonakodnak engedelmeskedni, s jindulat feddssel buzdtotta ket, kedvesen hvogatja a kegyeseket, hogy nknt fljk az Urat. 1. Dvid zsoltra. Adjatok az rnak, ti fejedelmeknek fiai, adjatok az rnak dicssget s ert!675 2. Adjtok az rnak neve tisztelett,676 imdjtok az Urat szentlynek ragyogsban.677 3. Az r szava zeng a vizek fltt, a dicssg Istene mennydrg, az r ott van a nagy vizek felett. 4. Az r szava ers; az r szava fensges. 1. Adjatok az rnak, ti fejedelmeknek fiai. Dvid clja ktsgtelenl az volt, hogy minden embert Isten imdatra s tiszteletre vezessen. Mivel azonban nehezebb a rangjukban kiemelked nagy embereket rendre reduklni, ezrt konkrtan hozzjuk szl. Vilgos, hogy a Septaguinta a kosok fiai678 fordtssal tved a hber rokon rtelm szavak vonatkozsban.679 Az ge jelentsgnek vonatkozsban a zsid igemagyarzk mind egyetrtenek, mikor azonban rtrnek a jelentsre, a legvrfagyasztbb megjegyzsekkel elcsrik-csavarjk s homlyostjk azt. Egyesek az angyalokra vonatkoztatjk, 680 msok a csillagokra, megint msok gy vlik, hogy az itt emltett nagy emberek az egyhzatyk. Dvid azonban csak azokat a vilgi fejedelmeket akarta megalzni, akik a bszkesgtl megmrgezetten felemelik szarvaikat Isten ellenben. Ennek megfelelen ez az oka annak, amirt Istent mennydrg hangnak mutatja be, aki mennydrgssel, jgesvel, viharokkal s villmokkal gyzi le azokat a makacs s kemny nyak hatalmasokat, akik megtagadjk, hogy bmulattal adzzanak brmifle mennyei hatalomnak. Ltjuk teht, hogy egyebek mellett mirt irnytja az rtekezst konkrtan a hatalmasok fiai fel. Ennek oka nem ms, mint hogy mindennl gyakrabban visszalnek fennklt helyzetkkel a kegyetlen cselekedeteik ltal, mikzben vadul kvetelnek maguknak mindenfle isteni eljogot. Ervel kell knyszerteni ket, hogy legalbbis mrtkletesen alvessk magukat Istennek, s a trkenysgk tudatban az kegyelmben bzzanak. Azrt parancsolja meg Dvid, hogy
675 676

A Kroli-fordts szerint: tiszteletet s dicsretet! a ford. Cest, digne de son nom. Szljegyzet. Azaz, a nevhez mlt [tiszteletet]. 677 A Kroli-fordts szerint: szent kessgben a ford. 678 A teljes igevers olvasata a Septaguintban: , Hozztok az rhoz, ti Isten fiai, hozztok az rhoz fiatal kosok. gy a Septaguinta, amint az nem szokatlan ms helyeken sem, ktszer fordtja a fejedelmek fiai szavakat: elszr megszlt mdban szlvn hozzjuk, , majd trgyesetben, , fiatal kosok[at], mert ltszlag nem volt biztos a helyes fordtsban, gy mindkettt lerta. A Vulgata, az arab s az etip vltozatok pontosan kvetik ezt. Jeromos is gy olvassa: Afferte Domino filios arietum, br nem adja az eredeti szavak ktszeres fordtst. A helyes olvasata azonban, e fell ktsgnk sincs, a ti fejedelmek fiai, ami csak egy npnyelvi kifejezse a ti hatalmasok, vagy ti hercegek helyett. Az ihletett szerz ket hvogatja Isten elismersre s imdatra a termszet csodiban megmutatkoz fensgbl s hatalmbl kiindulva. 679 A hber sz, amit Klvin hatalmasoknak fordt, az elym, melynek jelentse: istenek. A hber eylim sz, ami kosokat jelent, nagyon hasonlt r, mert csak egy yod betvel egszl ki,s ezt a bett gyakorta elhagyjk a fnevekbl. 680 A kaldeus vltozat szerint: Az angyaloknak, Isten fiainak a gylekezete, az isten sz alatt angyalokat rtve.

271

adjanak ert az rnak, mivel hitszeg kpzelgseik ltal becsapatva gy vlik, hogy az ltaluk birtokolt hatalom nem a mennybl, hanem mshonnan szrmazik. Rviden, arra buzdtja ket, hogy tegyk flre a ggssgket, s a hamis vlekedst a sajt erejkrl, s dicstsk gy Istent, ahogyan azt megrdemli. Az Isten neve tisztelete alatt (2. vers) azt rti, ami mlt az fensghez, s amitl e vilg nagy emberei meg szoktk t fosztani. Az ismtls is azt mutatja, hogy ket hevesen kell sztklni a megfelel ksznetnyilvnts kicsikarsa vgett. Isten szentlynek ragyogsa681 alatt nem a mennyet kell rteni, amikppen egyesek rtelmezik, hanem a szvetsg stort, melyeket az isteni jelenlt jelkpei kestenek, ahogyan ez vilgosan kiderl a szvegkrnyezetbl. S a prfta cllal emlti ezt a helyet, ahol az igaz Isten nyilatkoztatta ki Magt, hogy az emberek bcst mondva a babonnak a tiszta istentiszteletnek adjk t magukat. Nem lenne elgsges brmifle mennyei ert dicsteni, hanem az egy s vltozhatatlan Istent kell egyedl imdni, ami nem valsulhat meg mindaddig, amg a vilg ki nem gygyul minden ostoba koholmnybl s szolglatbl, amelyek emberek agyban fogantak meg. 3. Az r szava zeng a vizek fltt. Dvid most hosszasan ecseteli a termszet ama csodit, melyekre korbban utaltam, s alkalmasan nnepli Isten hatalmt is, a jsghoz hasonlan az munkiban. Miutn semmi sincs a termszet szoksos menetben az g s a fld egsz szvetn bell, ami ne Isten szemllsre hvogatna minket. Elhozakodhatott volna a Nappal s a csillagokkal, valamint a menny egsz seregvel, s a Fld gazdagsgval, amikppen tette a 19. zsoltrban. m csak Isten ama munkit vlasztja ki, melyek nemcsak azt bizonytjk, hogy a vilgot teremtette, s hatalmval kormnyozza, hanem mg a tunykat s felrzzk, s mondhatni akaratuk ellenre alzatos bmulatra indtjk ket. Ahogyan Horatius is knytelen volt ezt mondani magnak egyik djban, dacra annak, hogy nemcsak pogny klt, de epikureus, s Isten vad megvetje is volt: Szkevnye a mennynek s az imknak Gnyoltam a vallsos flelmet, Mlyen elmerlve az eszeveszett filozfia Tekervnyes szeretetben; most azonban felvonom a vitorlt, s visszafel veszem utam abba az ldott kiktbe, ahonnan elindultam. Mert me! Az a szrnysges mennyei r, Aki gyakran hasogatja a felhket tzzel, A nappal szlje, a halhatatlan Jupiter Nemrg megjelent a leveg sz mezin t; A menny ders s gynyr brzatn Mennydrg lovaival s szrnyas szekervel thajtvn, stb.682 A tapasztalat is azt mutatja, hogy akik a legbtrabbak Isten megvetsben, azok flnek a legjobban a mennydrgsektl, a viharoktl, s az effle heves zrzavaroktl. Nagyon helyesen irnytja teht a prfta a figyelmnket ezekre a pldkra, melyek a barbrokat s rzketleneket is sjtjk Isten ltezsnek valamifle rzetvel,683 s cselekvsre ksztetik ket, brmennyire is tunyk s gondatlanok legyenek. Nem azt mondja, hogy a Nap minden reggel
681

Ez a fordts nmileg ms jelentst kzvett, mint az angol vltozat, de nhny kritikus tmogatja. Green olvasata: Az gynyr szentlyben, Fry- pedig: Imdjtok az Urat szent tisztelettel, vagy Imdjtok az Urat a szently dicssges helyein. Ahol a hberek a szt olvassk, mondja Hammond, melynek jelentse a szentsg dicssgben, vagy szpsgben, a tisztelni, vagy szpteni alapszbl, ott a Septaguinta olvasata , az szent udvarban, s mintha onnan vennk, penetrale, thalamus, area (flke, hlszoba, udvarhz), a latin a szr s az arab vltozat is kvetik az szent lakhelye kifejezssel. 682 Dr. Francis angol nyelv Horatius-fordtsnak gyorsfordtsa a ford.

272

felkel, s sztszrja letad sugarait, s azt sem, hogy az es gyengden alszll, s nedvessgvel termkenyti meg a fldet, hanem a mennydrgsekkel, a heves viharokkal, s olyasmikkel hozakodik el, amelyek a hevessgk flelmvel sjtjk az emberek szvt. Igaz, hogy Isten minden teremtmnyben beszl, de a prfta itt azokat a hangokat emlti, melyek a hangerejkkel kirznak minket a tunyasgunkbl, vagy inkbb letarginkbl. Mondtuk, hogy ez a nyelvezet fleg azok ellen irnyul, akik makacs fradhatatlansggal vetnek el maguktl minden Istennel kapcsolatos gondolatot, mr amennyire tlk telik. Maguk a jelkpek, melyeket hasznl, kellkppen kimutatjk, hogy Dvid clja annak a makacssgnak a flelemmel trtn legyzse volt, mely mskppen nem engedelmeskedik. Hromszor ismtli, hogy az r szava hallatszik a nagy s heves viharokban, s az utna kvetkez versben hozzteszi: hatalommal s fensggel teljes. 5. Az r szava czdrusokat trdel, sszetri az r a Libnon czdrusait is. 6. s ugrndoztatja azokat, mint a borjt, a Libnont s a Szirjnt, mint a egyszarvt.684 7. Az r szava tzlngokat szr. 8. Az r szava megrengeti a pusztt, megrengeti az r Kdesnek pusztjt. 5. Az r szava czdrusokat trdel. Ltjuk, hogy a prfta az emberek makacssgnak legyzse vgett mikppen mutatja meg minden egyes szval, hogy Isten rettenetes. Futlag szemltomst meg is feddi a ggsk, valamint azok rltsgt, akik eltelnek a hibaval nteltsggel, mert nem figyelik Isten hangjt a mennydrgseiben, a levegt betlt villmaiban, a fensges hegyek megreszkettetsben, a legfensgesebb fk ledntsben s kifordtsban. Micsoda szrnysges dolog az, hogy mikzben a teremts minden rtelem nlkli rsze reszket Isten eltt, egyedl az emberek, akik felruhztattak rzelmekkel s rtelemmel, nem indulnak meg! St, mivel van tehetsgk s tudsuk, igzeteket hasznlnak arra, hogy bezrjk a flket Isten hangja eltt. A filozfusok mindaddig nem gondoljk, hogy kell gyessggel okoskodtak az alsbbrend okokrl, amg nem klntettk nagyon messzire el Istent az munkitl. Az azonban rdgi tudomny, mely a tekintetnket a termszet munkira szgezi, s elfordtja Istentl. Ha valaki, aki meg akart ismerni egy embert, nem az arcra figyelt, hanem csak a krmeire szegezte a tekintett, akkor az ostobasgt joggal nevetik ki. De sokkal nagyobb azoknak a filozfusoknak az ostobasga, akik a kzvetett s kzvetlen okokon elmlkedve ide-oda tekeregnek, nehogy knytelenek legyenek elismerni Isten kezt, mely vilgosan megmutatkozik a munkiban. A zsoltros konkrtan emlti a Libanon cdrusait, mert ott fennklt s szp cdrusfk lltak. Utal Libanonra s a Hermon hegyre, valamint Kdes pusztjra,685 mert ezeket a helyeket ismertk a legjobban a zsidk. Valban nagyon klti nyelvezetet hasznl tlzssal trstva, mikor azt mondja, hogy a Libanon ugrndozik, mint egy borj az r szavra, a Szirjn (amit a Hermon hegynek is neveznek686) pedig, mint az egyszarv, amirl tudjuk, hogy az egyik legfrgbb llat. Utal a villmls rettenetes hangjra is, ami ltszlag alapjaiban reszkettei meg a hegyeket. Hasonl jelkp az is, mikor azt mondja, hogy az r szava tzlngokat szr, ami akkor trtnik meg, ha kigzlg, azaz mondhatni a prlye tsre villmok s mennydrgsek trnek el. Arisztotelsznek a lgkri jelensgekrl rott knyvben nagyon okosan gondolkodik ezekrl a dolgokrl, ami a kzvetlen okokat illeti, csak ppen a f dolgot
683

Qui contraignent les barbares et gens esbestez sentir quil y a un Dieu. Amelyek annak megrzsre ksztetik a barbrokat s rzketlenek, hogy ltezik egy Isten. 684 A Kroli-fordtsban a bivalyfiat sz szerepel a ford. 685 Azaz, a Czin pusztjra, 4Mz33:36. Ezt rja le az 5Mz1:19 nagy s rettenetes pusztaknt. Az izraelitk az Egyiptombl az gret fldjre vezet tjukon mentek rajta keresztl, 4Mz13:27. A nevt Kdes vrostl kapta, mely a szlnl volt, 4Mz20:1, 16. 686 A sidnbeliek a Szirjon nevet adtk a Hermonnak (5Mz3:9).

273

hagyja figyelmen kvl. Ezek vizsglata valban hasznos s rmteli elfoglaltsg lesz, amennyiben maghoz a termszet Szerzjhez vezet el minket, ahogyan kellene. Azonban semmi sem abszurdabb, mikor a kzvetett okokkal tallkozunk, brmennyi is legyen azokbl, megllunk, s azok megannyi akadlyknt gtolnak minket Isten megkzeltsben. 687 Ez ugyanis ugyanaz, mintha egy ember egsz letben megmaradna a dolgok alapfogalmainl anlkl, hogy tovbblpne. Rviden ez tanuls oly mdon, hogy soha semmit se tudjon. Egyedl teht csak az az leselmjsg mlt a dicsretre, mely ezekkel az eszkzkkel felemel minket egszen a mennyig annak rdekben, hogy ne csak a zrzavar zaja rjen a flnkbe, hanem Isten hangja hatoljon be a szvnkbe, s tantson meg minket imdkozni s Istent szolglni. Egyesek a hber yachil szt, amit mi a megrengetni szval fordtottunk, msknt rtelmezik: Isten Kdes pusztjt szlsi fjdalmakkal bortja el688 a megannyi csoda miatt, melyeket tett, mikzben az izraelitk thaladtak rajta. Ezt az rtelmezst azonban n ellenzem, mint tlontl szvevnyeset s erltetetett. Dvid inkbb az emberek ltalnos rzseire ltszik utalni, mert miutn a pusztk nmagukban is flelmetesek, mg inkbb azok, mikor megtelnek mennydrgssel, jgesvel s viharokkal. Azt viszont nem ellenzem, hogy egy szinekdoch segtsgvel rthetjk ezalatt a pusztban lak vadllatokat, s ekkor a kvetkez vers, melyben a szarvasokrl van sz, tekinthet magyarzatkppen hozzadottnak. 9. Az r szava megborjaztatja a nstny szarvasokat, lehntja az erdket, s az templomban689 mindene azt mondja: dics! 10. Az r trnolt az znvz felett; gy trnol az r, mint kirly, mindrkk. 11. Az r ad ert npnek, az r megldja npt bkessggel. 9. Az r szava megborjaztatja a nstny szarvasokat.690 Itt, amint emltettem, egy hallgatlagos sszehasonltst tesz. Az irracionlisnl is rosszabb, s szrny, mikor az emberek nem indulnak meg Isten hangjtl, noha az ilyen hatalmas hatst gyakorol a vadllatokra. Valban aljas hltlansg az emberek rszrl, hogy nem veszik szre az gondviselst s kormnyzst a termszet egsz menetben, st megvetsre mlt rzketlensg, hogy legalbb a szokatlan s rendkvli munki, melyek mg a vadllatokat is engedelmessgre ksztetik, sem tantjk ket blcsessgre. Egyes fordtk gy vlik, itt inkbb a szarvasokat, mintsem ms vadllatokat emlt azrt, mert nagyon nehezen szlik meg a kicsinyeiket, amit n sem helytelentek. Az r hangjrl azt is mondja, hogy lehntja az erdket, vagy azrt, mert nincs fed, ami megakadlyozhatn a behatolsban a legtitkosabb
687 688

Dapprocher de Dieu. Fait avortir. Abortltatja, vagy id eltti szlst okoz neki. 689 A Kroli-fordtsban a hajlkban sz szerepel a ford. 690 Lowth pspk olvasata: Megreszketteti a tlgyeket (Lectures on Hebrew Poetry, 2. ktet, 253. oldal), s ebben kvetik t Dimock, Green, Seeker, Horsley, Fry s msok. De Dathe, De Rossi, dr. Adam Clarke, Rogers, stb. a szoksos magyarzathoz ragaszkodnak, amit az sszes kori vltozat is tmogat a szriait kivve, mely utbbi Lowth llspontjt ltszik altmasztani. Lowth s a tbbiek f rve, ami miatt a fent emltett mdon fordtja ezt az igeverset, az, hogy a szoksos fordts, melyben a nstny szarvasok ellsrl van sz, nagyon csekly sszhangban ll a tbbi kppel, akr a termszetk, akr a fennkltsgk tekintetben, mikzben a villmsjtotta tlgyfa sokkal nemesebb kp, s termszetesebben is illik az erd levlzetnek sztszrshoz a vihar hatsra. Rogers azonban joggal jegyzi meg, hogy neknk nem szabad megvltoztatni a hber szveget, mert a keleti kpes beszd, amivel itt tallkozunk, nincs sszhangban a mi klti szpsgrl s nagyszersgrl alkotott elkpzelseinkkel (Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, vol. it. 186. oldal). A szoksos olvasat ltal kzvettett rtelmezst illeten megemlthet, hogy a kszli kecskk nagy nehzsgekkel s fjdalommal ellenek, sszegrnyednek, elszlik magzataikat s elvetik fjdalmukat (Jb39:6). Ezzel teht az gihbor flelmetes jellegvel kapcsolatos lerst fokozza, mikor a mennydrgs, amit itt Isten hangjnak nevez, az ltala keltett flelem kvetkeztben megindtja a vemhes nstnyszarvasoknl a szlst, jllehet ez a klti kpekrl ltalunk alkotott elkpzels alapjn nem felttlenl van j sszhangban az igeszakasz tbbi kpvel, s nem is tnik olyan szpnek s fensgesnek, mint az r hangjtl reszket tlgyek kpe.

274

regekbe s barlangokba, vagy azrt, mert a villmlsok, az esk s a viharos szelek letpik a leveleket a fkrl, megkopasztvn azokat. Mindkt rtelmezs helyes. Az templomban. Isten hangja betlti az egsz vilgot, s elhatol annak legvgs hatraiig, de a prfta azt jelenti itt ki, hogy az dicssgt csak az egyhzban nneplik, mert ott nemcsak rtheten s megklnbztetetten beszl, de gyengden Maghoz is vonzza a kegyeseket. Az flelmetes hangja, mely klnfle mdokon mennydrg a levegben, megti az emberek flt, s ettl oly mdon kezd verni a szvk, hogy inkbb elhzdnak Tle, mintsem kzelednnek Hozz, nem is beszlve arrl, hogy a nagy rszk sket fleket fordt az a viharokban, eskben, mennydrgsekben s villmlsokban megzendl hangja fel. Miutn teht az embereknek nincs annyira javukra ez a mindenki iskolja, hogy odasznnk magukat Istennek, Dvid blcsen mondja: a kegyesek a templomban neklik Isten dicsrett, mert ott az atyai hangjtl tanulvn teljes mrtkben odasznjk s odaszentelik magukat az szolglatra. Egyetlen ember sem hirdeti megfelelen Isten dicssgt, csak az, aki akarattal dicsti t. Ezt panaszknt is lehet rtelmezni, melyben Dvid az egsz vilgot megfeddi, amirt hallgat az Isten dicssgnek vonatkozsban,691 s azt panaszolja, hogy jllehet az hangja mindenhol visszhangzik, a dicsreteit mgis kizrlag csak a templomban neklik. Ltszlag azonban minden istenfl pldjval arra ltszik buzdtani az egsz emberisget, hogy dicsrjk Isten nevt, s ptsenek templomot az dicssgnek befogadsra. Ezt pedig tegyk abbl a clbl, hogy megtanulhassuk: Isten tnyleges megismerse, s az ill dicsrete vgett neknk ms hangra van szksgnk, mint ami a mennydrgsekben, zporokban s gihborkban, a hegyekben s az erdkben zendl fel. Ha ugyanis nem tant minket nylt szavakkal s egyttal nem vonz Maghoz gyengden az atyai szeretetnek megzleltetsvel, akkor tovbbra is sketek maradunk. Egyedl teht az dvssg tantsa, az irntunk val kegyelmnek s akarata egsznek vilgos kinyilatkoztatsval az, ami megvidmtja a szvnket, s megnyitja a sznkat az dicsretre. Ebbl kell megtanulnunk, mikppen kell t dicsrnnk. Azt is ktsgtelenl lthatjuk, hogy abban az idben Jdea kivtelvel sehol nem ltszott semmi a kegyessg vilgossgbl. Mg a filozfusok, akik ltszlag a legkzelebb jutottak az istenismerethez, sem alkottak semmit, ami valban dicsthette volna t. Mindaz, amit a vallsrl mondtak, nemcsak hideg, de jrszt rdektelen is. Ezrt teht csak az gjben ragyog fel az igazsg, mely kpes minket elvezeti a valdi kegyessgre, valamint a helyes istenflelemre s szolglatra.692 10. Az r trnolt az znvz felett. Egyesek gy vlik, hogy Dvid itt Isten bosszllsnak arra az emlkezetes pldjra utal, mikor egykor az egsz vilgot znvzzel rasztotta el,693 s ezzel tett bizonysgot minden kornak, hogy az emberisg Brja. Ezzel rszben egyetrtek, de mg messzebbre terjesztem ki az igeszakasz jelentst. Vlemnyem szerint a korbbi tmt folytatja, emlkezetnkbe idzve, hogy az znvizeket, melyek mg mindig megsemmistssel fenyegetik a fldet, Isten gondviselse szablyozza oly mdon, hogy nyilvnvalv legyen: ugyancsak egyedl kormnyoz mindig minden dolgot. 694 Dvid teht azt Isten hatalmnak egyb bizonytkai mellett emlti, hogy mg mikor az idjrs leghevesebb tombolsa ltszlag sszekeveri s egymsba gabalytja az elemeket, Isten akkor is felgyeli s mrskli ezeket a zrzavarokat az mennyei trnjn lve. Ezrt adja hozz magyarzatkppen: gy trnol az r, mint kirly, mindrkk.
691 692

Etant que touche la gloire de Dieu. Pour le craindre et servir comme il appartient. 693 Par le deluge. Ezt a nzetet az kori vltozatok alaktottk ki ebbl az igeversbl. Isten, mondja a kaldeus vltozat, az znvz genercijnak idejn tlbrknt lt. A Septaguinta olvasata: Isten benpesti az znvizet, vagy benpesti utna a vilgot. A szr vltozat szerint: Isten visszahvta az znvizet, az arab szerint pedig: Isten visszafogta az znvizet. Ainsworth olvasata: Jehova lt az znvznl, a magyarzatkppen hozzteszi: No znviznl. 694 Que cest luy seul qui gouverne toutes choses en tout temps.

275

11. Az r ad ert npnek. Visszatr a korbbi tantsra, nevezetesen hogy br Isten vlogats nlkl trja az egsz vilg el az lthat hatalmt, mgis sajtos mdon hasznlja azt fel az vlasztott npe javra. St, itt nagyon ms mdon rja t le, mint korbban, azaz mondhatni nem olyannak, aki flelemmel s rettegssel gyzi le azokat, akikhez szl, hanem aki emellett fenn is tartja, tpllja s meg is ersti ket. Az er sz alatt az ember teljes llapota rtend. S ezzel jelzi, hogy minden dolog, ami a kegyesek letnek fenntartshoz szksges, teljes mrtkben Isten kegyelmtl fgg. Ezt ersti meg a megldja szval, mert azt mondja: Isten bkessggel ldja meg azokat, akikkel nagylelken s kegyesen bnik, gy semmi sem hinyzik a bvelked letvitelkhz, valamint a teljes boldogsgukhoz. Ebbl megtanulhatjuk, hogy oly mdon kell bmulnunk Isten fensgt, hogy mindazonltal Tle remljnk mindent, ami a bvelkedsnkhz szksgeltetik, s legynk arrl teljesen meggyzdve, hogy miutn az hatalma vgtelen, ezrt legyzhetetlen erd vd minket.

276

30. zsoltr
Dvid, megszabadulvn a hatalmas veszlybl nemcsak magtl ad hlt Istennek, de egyidejleg minden istenflt is ennek a ktelessgnek a teljestsre hvogat s buzdt. Ezutn megvallja, hogy tl magabiztosan hitegette magt a gazdagsgban, s ezrt biztonsgt joggal rte csaps. Harmadjra, miutn rviden kifejezte fjdalmt, visszatr a hlaadshoz. 1. Dvid hza felszentelsekor nekelt zsoltr.695 Az igemagyarzk ktelkednek abban, hogy ezt a zsoltrt vajon Dvid rta-e, vagy valamelyik prfta azutn, hogy a zsidk visszatrtek a babiloni fogsgbl, mert vlemnyk szerint a hz itt a templomot jelenti. Miutn azonban a bevezet konkrtan emlti Dvid nevt, valsznbb, hogy itt Dvid sajt hzrl van sz. Emellett egyesek feltevse, mely szerint mikor mr felszentelni kszlt a palotjt, akkor lett slyosan beteg, nem ll szilrd alapokon. St, a szent trtnelemben megrtakbl arra kvetkeztethetnk, hogy miutn felptette a palotjt, bkessgben s knyelemben lt. Ntn prftnak mondta, hogy szgyelli magt, mert czdrusfbl csinlt palotban lakik, mikzben az Istennek ldja pedig a krpitok kztt van (2Sm7:2). Emellett holmi betegsgre korltozni mindazt, ami itt ltalnossgban hangzik el valamifle veszlyrl, teljessggel alaptalan. Valsznbb, hogy Absolon meghalt, a klikkjt sztzztk, s az ltaluk keltett baljs lzadst levertk. Dvid a szmzetsbl a kirlysgnak korbbi llapotba visszatrknt nnepelte az irnta megnyilvnul isteni kegyet. Megemlti ugyanis, hogy Isten keze sjtotta, mert tlsgosan felmagasztalta nmagt a boldog llapotban, st az majdnem meg is mrgezte, gy hamisan grt magnak teljes mentessget minden megprbltatstl. St, mikor birtokba vette a fensges s kirlyi palott, melyrl az imnt beszltem, akkor mg aligha volt visszaadva szmra a bkessg. Nem jtt mg el az ideje teht, mikor az emberi trkenysgbl fakad feledkenysg lassan utolrte, ami kiprovoklhatta volna Isten haragjt, s olyan veszlyeknek tehette volna ki, ami a pusztuls szlre jutathatta volna t. Nem sszertlen teht azt felttelezni, hogy ebben a zsoltrban Isten ama kegyt nnepli, mellyel korbbi llapotba lltotta t vissza. jra fel kellett teht szentelni a hzt, amit Absolon a vrfertz prostitcijval s ms gonoszsgaival beszennyezett, s ezzel a szval ltszlag ketts ldst jell: mind letnek, mind kirlysgnak a helyrelltst. Mintha ezt mondta volna: miutn elrendezte a kirlysgnak nyilvnos gyeit, azutn nekelte ezt a neket, s szentelte nneplyesen a hzt Istennek, hogy a sajt csaldjban lhessen. De rviden azt is szre kell venni a trvny eme ceremnijt illeten, hogy miutn mi nagyon lassak s hvsek vagyunk a gondolkodsban Isten jttemnyeirl, ezt a gyakorlatot azrt parancsolta meg az kori npnek, hogy megrthessk: semmit sem lehet tisztn s trvnyesen hasznlni anlkl, hogy hlt ne adnnk az Istennek. Ahogyan az els zsengk Istennek ajnlsval azt ismertk el, hogy az egsz vi gyarapodst tle kaptk, gy a hzaik Istennek szentelsvel azt jelentettk ki, hogy k Isten brli, megvallvn: k idegenek, s Isten az, Aki elhelyezte ket s lakhelyet adott nekik.696 Ha joncozs vette kezdett hbor okbl, jogos mentsg volt, ha valaki azt lltotta, hogy mg nem szentelte fel a hzt. 697 Emellett ez mindenkit arra is figyelmeztetett, hogy brki csak akkor birtokolja helyesen s jogosan a hzt, ha gy igazgatja azt, mint mondhatni Isten szentlyt, s abban az igazi kegyessg s a valdi istenimdat uralkodnak. A trvny elkpei mra megszntek, de tovbbra is tartanunk kell magunkat Pl tantshoz,
695 696

A Kroli-fordts szerint: Dvid zsoltra. Templomszentelsei nek a ford. Se recognoissans estrangers, et que cestoit luy qui les y logeoit et leur bailloit demeurance. 697 Quand lhomme allegoit quil navoit encores dedid sa maison.

277

miszerint brmi dolgot is jelljn ki Isten a mi hasznlatunkra, azok mg mindig Istennek gje s knyrgs ltal szenteltetnek meg (1Tim4:4-5). 2. Magasztallak Uram, hogy felemeltl engem,698 s nem engedted, hogy ellensgeim rljenek rajtam. 3. Uram, Istenem, hozzd kiltottam, s te meggygytottl engem! 4. Uram, felhoztad a Seolbl az n lelkemet, fllesztettl a srbaszllk699 kzl. 2. Magasztallak Uram. Miutn Dvid mondhatni a srbl kerlt ki az letad levegre, meggri, hogy felmagasztalja Isten nevt. Isten az, Aki a sajt kezvel emel fel minket, mikor mly rvnybe taszttattunk, ezrt ktelessgnk a magunk rszrl a sajt nyelvnkkel nekelni az dicsrett. Az ellensgek alatt, akikrl azt mondja, nem rvendezhettek felette, mind a bels, mind a kls ellensget kell rteni. Jllehet a rossz s gonosz belltottsg emberek szolgai talpnyalssal hzelegtek neki, egyidejleg titkos gylletet is tplltak irnta, s kszek voltak rtani neki, amint erre lehetsg knlkozik. A harmadik versben arra kvetkeztet, hogy Isten kegye rizte t meg, s ennek bizonytkul azt hozza fel, hogy mikor a hall kszbre kerlt, egyedl Istenhez knyrgtt, s azonnal rezte, hogy nem hiba. Mikor Isten meghallgatja az iminkat, ez olyan bizonytk, mely lehetv teszi a szmunkra biztonsggal arra kvetkeztetni, hogy a mi dvssgnk Szerzje, valamint az a szabaduls, melyben rsznk van. Miutn a rapha hber sz azt jelenti: gygytani, egyes igemagyarzk emiatt mindezt a betegsgre korltoztk. Mivel azonban bizonyos, hogy egyes esetekben a jelentse helyrelltani, vagy ismt fellltani, tovbb egy oltrra, vagy hzra is vonatkoztatjk, mikor azt mondjk azokrl, hogy megjavtottk, vagy jjptettk, teljesen helyesen tekinthet itt szabadulst jelent kifejezsnek. Az ember lete a betegsg mellett mg sokflekppen kerl veszlybe, s tudjuk, hogy ez a beszdforma mindentt elfordul a zsoltrokban, mikor azt olvassuk: Dvid helyrellttatott az letre, valahnyszor az r megszabadtotta t valamilyen fjdalmas s szlssges veszlybl. A megersts kedvrt teszi teht rgtn hozz: felhoztad a Seolbl az n lelkemet. gy vlte: szavakkal nem kpes kifejezni annak a kegynek a nagysgt, amiben Isten rszestette, hacsak nem hasonltja a megelz idszak sttsgt a srhoz s a gdrhz, melyben knytelen volt belevetni magt az lett az elrejtzssel megvand, amg a zendls lngja ki nem alszik. Mint letre helyrelltott hirdeti gy teht, hogy csodlatos mdon szabadult meg a hallbl, mintha valban a halla utn lett volna helyrelltva az letre. S a szent trtnelembl ktsgtelenl kiderl, mennyire elbortotta t a ktsgbeess minden oldalrl. 5. Zengedezzetek az rnak, ti hvei! Dicststek szent emlkezett.700 6. Mert csak pillanatig701 tart haragja, de let 702 van jakaratban;703 este bnat szll be hozznk, reggelre rm. 5. Zengedezzetek az rnak. S hogy mg jobban bizonytsa hljt, Dvid az sszes szentet hvja: csatlakozzanak hozz Isten dicsreteinek neklsben, s egy csoporttal az egyhz egsz testlett jelzi. Miutn minden vrakozs ellenre megtarttatott, s ebbl a pldbl tanult Isten folytonos s vgtelen jsgrl a kegyesek irnt, ebben a buzdtsban tr
698

Ainsworth olvasata: Felvontl engem, amit gy magyarz: kivontl engem a vizes gdrbl, mert, mondja, ez a sz a vzhzst jelenti, 2Mz2:16, ahol a vizek a megprbltatsokat jelentik. Kivontl engem, mondhatni, a pincebrtnbl Rogers Book of Psalms. 699 Dentre ceux que descendent. 700 Ou chantez afin quil soit memoire. Szljegyzet. Vagy, nekeljtek, hogy lehessen rla megemlkezni. 701 Sz szerint: Csak egy pillanat van az haragjban, s ez a hber szveg sz szerinti fordtsa is. 702 Cest, un long temps. Szljegyzet. Azaz, hossz id. 703 A Kroli-fordts szerint: de lethossziglan jakarata a ford.

278

ki, melyben ugyangy belefoglalja az egyhz ltalnos szabadulst, mint a sajtjt. nemcsak azt taglalja rszletesen, milyen volt Isten vele, hanem azt is megmutatja, milyen nagylelken s rgtn szokta megsegteni a npt. A hber chasidim sz jelentst, amit hveinek fordtottam, s amellyel Dvid gyakorta rja le a kegyeseket, mr trgyaltuk a tizenhatodik zsoltrban. Mennyei rkbefogadsuknak a jtkonysg gyakorlsra kellene ket felindtani, hogy utnozzk Atyjuk hajlandsgt, a ki felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45). Semmi sincs, amiben az emberek jobban hasonltannak Istenre, mint abban, mikor jt tesznek msokkal. A szent emlkezete az igevers msodik mondatban vonatkozhat a storra, mintha Dvid arra buzdtotta volna Isten minden gyermekt, hogy jruljanak a szvetsg ldjhoz, ami Isten jelenltnek emlkeztetje volt. A hber lamed bet704 gyakran jelent helyet. n szvesen osztom azonban azok vlemnyt, akik gy gondoljk, hogy az emlkezet ugyanazt jelenti, mint a nv, mert Isten ktsgtelenl mltnak rendelte magt a megemlkezsre a cselekedetei ltal, melyek az dicssgnek ragyog pldi, s ezek ltvnynak minket az dicsretre kell buzdtani. 6. Mert csak pillanatig tart haragja. Minden ellentmonds nlkl val, hogy itt az let van szembelltva a pillanattal kvetkezskppen hossz folytonossgot, vagy az id lland mlst jelenti naprl napra. Dvid gy jelzi, hogy ha Isten brmikor megbnteti a npt, akkor nemcsak enyhti a bntetsk szigorsgt, de azonnal le is csillapodik, s mrskli haragjt. Kedvessgt s kegyessgt azonban hossz idre hosszabbtja meg. S amint mr megjegyeztem, Dvid inkbb ltalnos fogalmakba foglalja a mondanivaljt, semhogy nmagrl beszljen, hogy minden istenfl meglthassa: Isten kegynek ez a folytatlagos megnyilvnulsa hozzjuk tartozik. Ezzel azonban azt is megtanuljuk, hogy a llek mekkora lgysgval, s mennyire azonnali engedelmessggel tartotta oda a htt Isten vesszje al. Tudjuk, hogy ifjsgnak legels kivirgzstl majdnem egsz letn keresztl a megprbltatsok olyan tmkelege rte, hogy mindenkinl nyomorultabbnak s szerencstlenebbnek szmthatott volna. Mgis, Isten jsgt nnepelve elismeri, hogy csak rvid idre, mondhatni futlag volt rsze knny szenvedsekben. S ami erre a hatalmas szeldsgre s elmebeli higgadtsgra ihlette t, az nem volt ms, mint hogy nagyobb rtket tulajdontott Isten jttemnyeinek, s nyugodtabban vetette al magt a keresztnek, mint ahogyan azt a vilg szokta tenni. Ha bvelkednk, akkor anlkl faljuk fel Isten ldsait, hogy reznnk: ezek az vi, vagy legalbbis tunyn engedjk azokat elillanni. Ha azonban brmifle fjdalmas, vagy viszontagsgos dolog szakad rnk, azonnal az szigorsgt panaszoljuk gy, mintha sohasem bnt volna velnk kedvesen s knyrletesen. Rviden a megprbltatsokban a nygssgnk s a trelmetlensgnk minden pillanatot egy egsz idszakk tesz. Msrszrl viszont a sopnkodsunk s a hltlansgunk oda vezet, hogy azt kpzeljk: Isten kegye brmilyen hosszan is gyakorolja azt irntunk csak egyetlen pillanatig tart. A sajt romlottsgunk teht az, ami valjban megakadlyozza, hogy szrevegyk: Isten haragja csak rvid ideig tart, mikzben a kegye egsz letnkben folyamatosan megnyilvnul irntunk. Nem is hiba jelenti ki Isten oly gyakran, hogy knyrletes s kegyelmes ezerziglen, hossztr, lass a haragra s ksz megbocstani. S amit zsais prfta ltal mond, az konkrtan vonatkozik Krisztus kirlysgra, s naponta be kell teljesednie: Egy rvid szempillantsig elhagytalak, de rk kegyelemmel egybegyjtlek; (zs54:7).705 Evilgi llapotunk, elismerem, olyan nyomorsgos, s oly sok csaps r, hogy alig telik el nap nehzsg, vagy fjdalom nlkl. St, a megannyi bizonytalan esemny kzepette nem is lehetnk msmilyenek, mint telve napi izgalmakkal s flelmekkel. Akrmerre is fordulnak teht az emberek, a gonoszsg labirintusa veszi krl ket. De brmennyire is megrettentse s megalzza Isten a hsges szolgit a nemtetszsnek megannyi jelvel,
704 705

lezeker, az emlkezetnl. A Kroli-fordts szerint: s nagy irgalmassggal a ford.

279

mindig meg is hinti ket kegyessgnek dessgvel, hogy mrskelje s csillaptsa szomorsgukat. Ha teht mrlegre teszik a haragjt s a kegyessgt, mindig is azt fogjk tallni, hogy az elbbi egy pillanatig tart, mg az utbbi egszen letk vgig folytatdik, st azon tl is, mert fjdalmas hiba lenne Isten kegyessgt beszortani ennek a muland letnek a korltai kz. S ktsgtelenl bizonyos,706 hogy senki ms nem tapasztalja meg valsgosan az isteni kegyessg eme rks s szntelen megnyilatkozst, csak azok, akik elmi a mennyei let megzlelse ltal e vilg fl emelkedtek, mert ez teszi a szmukra lehetv, hogy fenytseiket jkedven viseljk. Pl, hogy ennek megfelelen legyzhetetlen trelemre buzdtson minket, erre utal a 2Kor4:17-ben: Mert a mi pillanatnyi knny szenvedsnk igen-igen nagy rk dicssget szerez nknk. Egyttal azt is meg kell figyelni, hogy Isten soha nem szab ki slyos s folytatlagos bntetst a npre anlkl, hogy azon gyakorta ne enyhtene, s meg ne desten a kesersgket nmi vigasztalssal. Brki teht a mennyei letrl val elmlkedsre irnytja az elmjt, soha nem csgged el a megprbltatsaitl, brmennyire hosszadalmasak is legyenek azok, s sszevetve ezeket Isten irnta megnyilvnul rendkvl nagy s sokrt kegyvel, akkora tiszteletben fogja rszesteni az utbbit, hogy nmagban Isten nemtetszsnl szzszor slyosabbnak tli azt. Dvid ugyanezt a dolgot ismtli jelkpesen: este bnat szll be hozznk, reggelre rm. nem egyszeren csak azt rti ezalatt, hogy a megprbltats egyetlen jszakn t tart majd, hanem hogy ha a csapsok sttsge ereszkedik al Isten npre, mondhatni, az estvel, vagy a naplementvel, akkor hamarosan vilgossg ragyog fel rjuk, a bnat-sjtotta lelkk vigasztalsra. Dvid tantsnak jelentse teht ez: ha nem lennnk annyira nyakasak, elismernnk, hogy az r, mg ha egy idre ltszlag a megprbltatsok sttsgvel bort is el minket, mindig idben ad okot az rmre pontosan gy, ahogyan a reggel jn el az jszakt kveten. 7. Azt mondtam azrt n j llapotomban:707 Nem rendlhetek meg soha. 8. Uram, jkedvedbl erssget lltottl fl hegyemre; de elrejtd orczdat, s megroskadtam. 9. Hozzd kiltok, Uram! Az n Uramnak708 irgalmrt knyrgk! 10. Mit hasznl vrem, ha srba szllok?709 Dicsr-e tged a por; hirdeti- igazsgodat? 11. Hallgass meg, Uram, knyrlj rajtam! Uram, lgy segtsgem! 7. Azt mondtam azrt n j llapotomban. Ez az a megvalls, amit korbban emltettem, melyben Dvid elismeri, hogy igazsggal s joggal kapta a bntetst ostoba s elhamarkodott biztonsgrzete miatt, amirt megfeledkezett haland s ingatag emberi mivoltrl, s tlontl a bvelkedsvel volt elfoglalva a szvben. A j llapot kifejezs alatt kirlysgnak bks s virgz llapott rti. Egyesek a hber shiluah szt, amit j llapotnak fordtottunk, a bvelkeds szval fordtjk, mert ms helyeken gyakorta hasznlatos ebben az rtelemben. Szerintem azonban a j llapot sz jobban illik a szvegkrnyezethez, mintha Dvid ezt mondta volna: Mikor a szerencse rm mosolygott minden oldalrl, s nem ltszott veszly melytl flni kellett volna, az elmm mintegy mly lomba merl, s azzal kecsegtettem magam, hogy boldog llapotom folytonos lesz, s a dolgok mindig ugyangy folytatdnak majd. Ez a testi magabiztossg gyakran belopakodik a szentekbe, mikor belemerlnek a bvelkedsbe, mondhatni a sajt trgyadombjukon dagonyznak.710 Ezrt hasonltja magt Jeremis a tanulatlan tulokhoz (Jer31:18), mieltt az
706 707

Et de faict, cest un poinct tout resolu. Cest, en ma prosperite. Szljegyzet. Azaz, a bvelkedsemben. 708 A szerz itt a Dominus szt hasznlja, de a hberben a Jehova szerepel. 709 A Septaguinta fordtsa az a romlsba. Jeromos ugyangy fordtja: In corruptionem. 710 Quils se mignardent en leur prosperite, et par maniere de dire, croupessent sur leur fumier.

280

r megszeldtette, s ighoz szoktatta volna. Ez elszr csak cseklyke bnnek tnhet, a bntetsbl azonban mgis kvetkeztethetnk arra, hogy mennyire nem tetszik Istennek. Akkor sem csodlkozunk ezen, ha fontolra vesszk a gykeret, melybl kisarjad, valamint a gymlcsket, melyeket terem. Mivel megszmllhatatlanul sok hall lebeg folyamatosan a szemnk eltt, s a vltozs megannyi pldja igyekszik felsztani a flelmnket s vatossgunkat, rdgi bszkesgnek kell azokat elvarzsolnia, akik arrl gyzkdik magukat, hogy az letk kivltsgoss ttetett a vilg kzs sorsa felett. Ltjk, hogy a vilg kibogozhatatlan zrzavarba keveredett, s egyes rszei klnflekppen ide-oda vettetnek, mgis, mintha nem is tartoznnak az emberi fajhoz, azt kpzelik, hogy rkk stabilak maradnak, s nem lesznek kitve vltozsoknak. Innen szrmazik a testnek az a zaboltlansga, amellyel oly fktelenl vetik bele magukat a vgyaikba, s innen szrmazik a bszkesgk s a kegyetlensgk, valamint az imdkozs elhanyagolsa. Mennyire Istenhez kell ht meneklnik azoknak, akik nem rzik annak szksgessgt, hogy erre sztnzst, vagy indttatst kapjanak! Isten gyermekeinek megvan a maguk kegyes biztonsga is, ami megrzi az elmiket a nyugalomban a vilg aggaszt viharai kztt is. Amikppen Dvid is, aki br az egsz vilgot meginogni ltta, mgis Isten gretre tmaszkodott, gy nem is tehetett mst, mint j remnysget tpllt kirlysgnak folytatdst illeten. S jllehet a kegyesek, mikor a hit szrnyra kapnak, lenzik a nehzsgeket, mgis, miutn felelsnek rzik magukat az let kzs nehzsgei miatt, s ezek trsvel szmot advn maguknak mert minden rban kszen llnak sebeket kapni , kirzzk magukat a tunyasgbl, s belevetik magukat abba a hborskodsba, melyre tudjk, hogy kijelltettek, s alzattal s flelemmel bzzk magukat Isten vdelmre. Ezrt nem is rzik magukat sehol biztonsgban, csakis az keze alatt. Msknt volt ez Dviddal, aki mikor csapdba ejtette a bvelked llapotnak vonzsa, a tretlen nyugalmat magnak nem Isten gjbl, hanem a sajt rzelmeibl kiindulva grte. Ugyanez trtnt meg a kegyes Ezkis kirllyal is, akit noha lete vge fel fjdalmas betegsg sjtott, amint az akarata szerint meggygyult, rgtn bszkesgre s felesleges dicssgre ksztetett a test hibavalsga (2Krn32:24). Ebbl megtanulunk vatosnak lenni a bvelkedsben, nehogy a Stn elbvljn minket a hzelgseivel. Minl nagylelkbben bnik Isten valakivel, annl jobban kell az illetnek gyelni az effle csapdk elkerlsre. Valban nem valszn, hogy Dvid gy megkemnyedett, hogy megvetette volna Istent s lefitymlta volna az sszes szerencstlensget, amint teszi azt a jelen vilg megannyi nagy embere, akik mikor luxusba s jllakottsgba merlnek, pimaszul csak gnyoldnak Isten tletein. Inkbb egy elpuhult kznyssg szllta meg az elmjt, s langyosabb vlvn az imdkozsban, nem Isten kegyre tmaszkodott. Rviden: tlontl a bizonytalan s muland bvelkedsbe vetette a bizalmt. 8. Uram, jkedvedbl. Ez az igevers azt a klnbsget rja le, ami az Isten gjn alapul bizakods, valamint az elbizakodottsgbl fakad testi biztonsgrzet kztt ll fenn. Az igazi hvk, mikor Istenre tmaszkodnak, ezen az alapon nem hanyagoljk el az imdkozst. pp ellenkezleg, gondosan gyelvn a mindenfell rjuk leselked veszlyek sokasgra, valamint az emberi trkenysg szemk eltt lev megannyi pldjra, ebbl figyelmeztetst mertenek, s kintik a szvket Istennek. A prfta itt elhanyagolta ezt a ktelessgt, mert lehorgonyozvn a jelen gazdagsga s nyugalma mellett, vagy kifesztvn vitorlit a bvelkeds szelei eltt nem Isten ingyenes kegyelmtl fggtt oly mdon, hogy kszen llt volna az kezbe tenni mindazon ldsokat, melyeket kapott. szre kell vennnk az ellenttet a problmamentessgbl fakad, valamint az Isten kegyelmes jindulatra tmaszkod stabilits magabiztossga kztt. Mikor Dvid azt mondja, hogy erssget lltottl fl hegyemre, ezt egyes igemagyarzk a Sion hegyre vonatkoztatjk. Msok erdre, vagy megerstett toronyra gondolnak, mivel a rgi idkben az erdket rendszerint hegyeken, vagy magas helyeken ptettk fel. n jelkpes rtelmnek tekintem a kifejezst,

281

mely szilrd tmaszt jelent, ezrt kszsggel elismerem, hogy a prfta a Sion hegyre cloz. Dvid ezzel a sajt ostobasgt szgyenti meg, mivel nem vette fontolra, amikppen kellett volna, hogy egyedl Isten jakaratban volt a stabilits, nem pedig abban a fszekben, amit maga alaktott ki magnak. Elrejtd orczdat. Itt megvallja: miutn megfosztatott Isten ajndkaitl, ez azt a clt szolglta, hogy mintegy orvossgknt megtiszttsa az elmjt a romlott elbizakodottsgtl. Csodlatos s elkpzelhetetlen valban a mdszer, mikor Isten az arct elrejtvn, s mondhatni sttsgbe bortvn megnyitja a szemeit a szolgjnak, aki nem ltott semmit a bvelkeds ers fnyben. De szksges, hogy ily mdon erteljesen megrzzon minket, s ezzel elzze azokat a kprzatokat, melyek mind a hitnket elfojtjk, mind az iminkat gtoljk, s amelyek abszolt elkbtanak bennnket nyugtat elvakultsggal. S ha Dvidnak is szksge volt effle orvossgra, akkor ne kpzeljk azt, hogy mi annyira j szvbli llapottal vagyunk felruhzva, amely haszontalann teszi szmunkra a nlklzst ennek a testi magabiztossgnak az eltvoltsa rdekben tlnk, ami egybknt mondhatni beteges elteltsggel fojtana meg minket. Nincs okunk teht csodlkozni, ha Isten oly gyakran rejti el arct ellnk, mikor annak ltvnya, mg ha dersen is ragyog rnk, ilyen nyomorultul vakk tesz minket. 9. Hozzd kiltok, Uram! Most kvetkezik Dvid megbntetsnek gymlcse. Korbban mlyen aludt, s hanyagsgt a feledkenysggel tpllta, most azonban a flelem s a megrettens ltal hirtelen felbresztetvn elkezd Istenhez kiltani. Mint a rozsdtl elbortott vas, ami nem j semmire, amg ismt fel nem melegtik tzzel, s ki nem kalapljk, gy ha egyszer a testi magabiztossg tvette az irnyt szerepet, senki sem kpes jkedven rsznni magt az imdkozsra, amg meg nem lgytotta, s mindenestl le nem gyzte t a kereszt. S az a legnagyobb elnye a megprbltatsainknak, hogy mikzben rzkenny tesz minket a magunk nyomorult mivoltra, egyben arra is sztnz, hogy ismt Isten kegyrt knyrgjnk. 10. Mit hasznl vrem. Egyesek ezen a mdon magyarzzk ezt az igeverset: mi hasznomra van, hogy ltem, amg meg nem hosszabbtod az letemet addig, amg vgig nem jrom elhivatsom tjt? Ez a magyarzat azonban tlontl erltetettnek tnik, klnsen miutn itt a vr kifejezs a hallt, s nem az letet jelenti, mintha Dvid ezt mondta volna: Mi hasznod lesz a hallombl? Ezt a magyarzatot tovbb ersti a kvetkez mondat, melyben arrl panaszkodik, hogy lettelen teste haszontalan lesz Isten dicsretnek nneplsre. S ltszlag konkrtan emlti Isten igazsgt, amivel arra cloz, hogy Isten jellemvel sszeegyeztethetetlen lenne, ha id eltti halllal vinn el t ebbl a vilgbl, mieltt beteljesten a neki tett grett a jvbeli rksvel kapcsolatosan. Miutn klcsns kapcsolat ll fenn Isten gretei s a mi hitnk kztt, az igazsg mondhatni az a kzvett kzeg, mellyel Isten megmutatja: nemcsak szavakban tesz neknk nagylelk greteket, hogy ezzel hamis remnysget tplljon bennnk, de utna csaldst okozzon. St, a hosszabb let kieszkzlse vgett Dvid Isten dicsretbl mert rvet, hogy nnepelhesse, amire szlettnk s tplltattunk. Mintha ezt mondta volna: Mi msrt teremtettel engem Uram, Istenem, mint hogy egsz letemben mindvgig a Te kegyelned hrnke legyek s hirdessem a Te neved dicssgt? A hallom azonban elvgja majd ennek a gyakorlatnak a tovbbi folytatst, s rk csendessgre knyszert engem. Felmerlhet azonban a krds: Vajon az igaz hvk halla nem ugyangy dicsti-e Istent, mint az letk? Erre azt vlaszolom, hogy Dvid nem egyszeren csak a hallrl beszl, hanem hozzteszi azokat a krlmnyeket is, melyekrl a hatodik zsoltrban beszltem. Miutn Isten utdot grt neki, de a tovbb ls remnysge elvtetett tle, j oka volt attl tartani, nehogy ezt az gretet az halla meghistsa, s ezrt volt knytelen felkiltani: Mit hasznl vrem? Nagyon is rintette Isten dicssgt, hogy letben maradjon, amg a vgyt elrve, kpess nem vlik bizonysgot tenni Isten megbzhatsgrl abban,

282

hogy az grett teljesen beteljestette. Mikor az igevers vgn felteszi a krdst: Dicsr-e tged a por?, azalatt nem azt rti, hogy a holtak teljes mrtkben megfosztattak Isten dicsretnek kpessgtl, amint ezt mr megmutattam a hatodik zsoltrban. Ha a kegyesek a test terheivel megterheltetvn gyakoroljk magukat ebben a kegyes tevkenysgben, hogyan llhatnnak el ettl, mikor lekerl rluk a teher, s szabadd vlnak a test korltaitl? szre kell teht vennnk, hogy Dvid nem nyilvnvalan azt mondja el, hogy mit tesz a hall, hanem csak azt a clt veszi fontolra, amirt ebben a vilgban lnk, s ami nem ms, mint hogy klcsnsen megmutathassuk egymsnak Isten dicssgt. Ezt gyakorolvn letnk vgig, vgl eljn hozznk a hall s bezrja a sznkat. 11. Hallgass meg, Uram. Ebben a mondatban a zsoltros enyhti s helyesbti korbbi panaszt, mert abszurd lenne gy vitatkozni Istennel, mint aki lemond a biztonsgrl, s megmarad ebben a bosszs haragban. Knnyek kztt krdezvn teht, hogy mi haszna lenne Istennek az hallbl, most az imdkozs mesterkletlenebb mdjra btortja magt, s az j remnysget elgondolva Istenhez knyrg knyrletrt s segtsgrt. Isten kegyt teszi azonban az els helyre, mert egyedl attl remlhette azt a segtsget, amelyrt knyrgtt. 12. Siralmamat tncra711 fordtottad, leoldoztad gyszruhmat, krlveztl rmmel. 13. Hogy az n dicssgem nekeljen neked dicsretet, s ne hallgasson: 712 Uram, n Istenem, rkk dicstlek tged. 12. Siralmamat vgsgra fordtottad. Dvid gy zrja a zsoltrt, ahogyan elkezdte: hlaadssal. Kijelenti, hogy Isten ldsa s segtsge ltal meneklt meg biztonsggal. Ezutn hozzteszi: meneklsnek vgclja az volt, hogy letnek htralev rszt Isten dicsrete nneplsnek szentelhesse. St, azt is megmutatja: nem volt rzketlen, vagy makacs a megprbltatsok sorn, hanem csggedten s fjdalommal gyszolt, s hogy ez a gyszols volt az eszkz, mely imdkozsra ksztette Istenhez a haragja elfordtsa vgett. Mindezek a dolgok a legmltbbak a figyelmnkre elszr is azrt, hogy ne felttelezzk: a szentek a sztoikus rzketlensgben vtkesek, mely megfosztja ket minden fjdalomrzettl. Msodszor pedig azrt, hogy szrevegyk: gyszukban megtrsre indultak. Ez utbbi dolgot jelli Dvid a gyszruha kifejezssel. Szoksos gyakorlat volt az koriak kztt a gyszruha felltse, mikor gyszoltak,713 s valban nem ms okbl, mint hogy vtkes bnzkhz hasonlan kzeledhessenek mennyei Brjukhoz, teljes alzattal knyrgvn az bocsnatrt, s ezzel az ltzettel bizonysgot is tve alzatukrl s nmagukkal kapcsolatos elgedetlensgkrl.714 Azt is tudjuk, hogy a keletiek mindenki msnl jobban hajlottak a ceremnikra. Ltjuk teht, hogy Dvid, noha trelmesen alvetette magt Istennek, nem volt mentes a szomorsgtl. Ltjuk azt is, hogy ez a szomorsg, amikppen Pl fogalmaz, Isten szerint val volt (2Kor7:10), mert azrt ltztt gyszruhba, hogy a bnbnatrl tegyen ezzel bizonysgot. A vgsg kifejezssel semmifle zaboltlan, vagy vilgi szkdcselsre nem gondol, hanem az rm jzan s szent gyakorlsra, mint amilyet a Szentrs emlt, mikor Dvid a sajt palotjba vitte a szvetsg ldjt (2Sm6:16). Ha azonban tallgathatunk, akkor megllapthatjuk, hogy a nagy veszlyt, amirl Dvid ebben a
711 712

A Kroli-fordtsban a tnc helyett a vgsg sz szerepel- a ford. A Kroli-fordts szerint: Hogy zengjen nked s el ne hallgasson felled a dicsret a ford. 713 Ez a szoks nem korltozdott az izraelitkra, hanem a pogny nemzetek is gyakoroltk. Ennek egyik pldjt jegyzi fel a Jns 3:5-8. Plutarkhosztl tudjuk, hogy nha a grgk is gyakoroltk. A gyszruht jelent hber sz a sak, s figyelemre mlt, hogy a sak sz klnbz nyelvekben megtallhat, de mindentt ugyanazt jelenti. Megmutatja a valdi szomorsg hamistatlan jellegt, mely arra indtja az embereket, hogy elhanyagoljk nmagukat, hisz klnbz npeknl ltjuk, hogy ugyanazt a gyszltzket viselik, s ugyanolyan hangzs szt hasznlnak annak elnevezsre. 714 Ne monstrant quabjection et desplaisanee deux-mesmes.

283

zsoltrban beszl, egyesek helytelenl korltozzk a betegsgre, mert aligha lttt volna gyszruht, ha a beteggyba knyszerlt. Ez valban nem lenne persze kielgt ok nmagban, de egy olyan ktsges esetben, mint amilyen ez is, nincs hjn minden ernek. Dvid teht azt akarja kifejezni, hogy flretve a gyszruhjt, visszatrt a csggeds s a bnat llapotbl az rmbe, s ezt egyedl Isten kegyelmnek tulajdontja, kijelentvn, hogy volt a Szabadtja. 13. Hogy az n dicssgem nekeljen neked dicsretet. Ebben az igeversben teljesebben fejezi ki, hogy elismeri, mi clbl mentette meg t Isten a halltl, s gondja lesz arra, hogy viszonzskppen a megfelel hlaadssal legyen Irnta. Egyesek a dicssg szt a testre, msok a llekre, vagy az elme magasabb rend erire vonatkoztatjk. Msok, miutn az ltalunk hozztett birtokrag nem szerepel az eredeti hber szvegben, inkbb trgyesetben fordtjk, kiegsztvn a minden ember kifejezssel ezen a mdon: Hogy minden ember nnepelhesse a Te dicsretedet, mintha a prfta ezt mondta volna: ez az lds mlt r, hogy minden ember nyilvnosan nnepelje. Miutn azonban mindezen magyarzatok erltetettek, n ragaszkodom a sajt magyarzatomhoz. Kzismert, hogy a hber kebod szt, mely dicssget jelent, nha tvitt rtelemben is hasznljk a nyelv megjellsre, amint azt a Zsol16:9-nl is lttuk. S miutn Dvid rgtn ezutn azt is hozzteszi: rkk dicstlek tged, a szvegkrnyezet megkveteli, hogy itt konkrtan a sajt ktelessgrl beszljen. A szavainak jelentse teht: azrt, hogy nyelvem zengje a dicsretedet, hsggel elltom ezt a szolglatomat, s hallomig teszem a magam rszt benne. Az nekelni s nem hallgatni egy hber megersts, mintha azt mondta volna: A nyelven nem lesz nma, s nem fosztja meg Istent az t megillet dicsrettl, hanem pp ellenkezleg, az dicssgnek nneplsre szenteli oda magt.

284

31. zsoltr
Dvid, valami nagy veszlybl, vagy inkbb nagy veszlyekbl megszabadulvn elszr beszmol az imkrl, melyeket Istennek mondott a hallflelmek kzepette. Utna hozzfzi a nem kznsges hlaadst, mert hosszan nnepli a szabadulst, s minden szentet j remnysgre buzdt, miutn benne Isten jsgnak legkivlbb s legemlkezetesebb pldjt lthatjk. 1. Az neklmesternek, Dvid zsoltra. 2. Te benned bztam, Uram! Ne szgyenljek meg soha; igazsgodban715 szabadts meg engem. 3. Hajtsd hozzm fledet, hamar szabadts meg; lgy nkem ers kszlam, erdtett hzam, hogy megtarts engem. 4. Mert ksziklm s vdvram vagy te; vezess ht engem a te nevedrt s vezrelj engemet.716 5. Ments ki engem a hlbl, a melyet titkon vetettek nkem; hiszen te vagy az n erssgem. 2. Te benned bztam, Uram! Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid ezt a zsoltrt akkor rta, mikor teljesen vratlanul megmeneklt Mon pusztjban. Ezt n sem ellenzem, jllehet ktsges kvetkeztets. Termszetes, hogy az t fenyeget veszlyek kzl a legnagyobbrl, vagy a nhny legnagyobbrl emlkezik meg. Kezdetben elmesli, mifle imt mondott agnijban s ktsgbeessben, s nyelvezete a leghevesebb termszet rzelmekrl rulkodik. A remnysg alapjnak tekinti, hogy az rban bzott, vagy hogy tovbbra is bzott, mert a mlt idej ige ltszlag folytatlagos cselekvst jell. Alapelvnek tekintette, hogy a remnysg, mellyel Istentl fggtt, nem okozhat csaldst. Emellett azt is ltjuk, hogy nem hozakodik el semmi mssal, csak a hittel, csak azrt grvn magnak szabadulst, mert meg volt rla gyzdve, hogy Isten segtsge s kegyessge ltal fog megmeneklni. Miutn azonban ezt a tantst mr magyarztuk, s ksbb is tbb alkalommal fel fog majd bukkanni, elegend lesz itt csak egy pillantst vetni r. brcsak valamennyien gy alkalmaznnk ezt, hogy valahnyszor csak Istenhez kzelednk, kpesek legynk Dviddal egytt kijelenteni: imink ebbl a forrsbl szrmaztak, nevezetesen a szilrd meggyzdsbl, hogy biztonsgunk Isten erejtl fgg. A soha jelents ktszt kt mdon lehet magyarzni. Miutn Isten nha megvonja a kegyeit az igeszakasz jelentheti ezt: Noha most meg vagyok fosztva a segtsgedtl, mgse vess el engem vgleg, vagy rkre. Azaz. Dvid trelemmel akarvn felvrtezni magt a ksrtsek kzepette, ezt a kt dolgot lltja egymssal szembe: ktsgek kztt hnydni egy ideig, s zrzavarban maradni. 717 Ha azonban valaki inkbb ekkppen rtelmezi az igeszakaszt: Brmi megprbltats is rjen, Isten legyen ksz megsegteni, mindig s azonnal kinyjtvn a kezt felm, ahogyan az eset megkveteli, n nem vetem el ezt a magyarzatot a tbbinl jobban. Dvid arra vgyik, hogy Isten igazsgban szabaduljon meg, mert Isten a szolginak tett greteinek beteljestsben mutatja meg igazsgossgt. Az okoskods tlsgos finomtsa itt azt lltani, hogy Dvid arra az igazsgossgra bzza magt, amit Isten ingyenesen ruhz az npre, mivel az cselekedetekbl szrmaz igazsgossgnak semmi haszna sem volt. Mg kifacsarodottabb azok vlemnye, akik gy vlik, hogy Isten az igazsgossgnak megfelelen tartja meg a szenteket, azaz mondhatni, amirt annyira rdemszerz mdon tevkenykedtek, hogy az
715 716

A Kroli-fordtsban igazsgoddal szerepel a ford. Ou, adresse moy et conduy. Szljegyzet. Vagy, irnyts s vezess engem. 717 Feroit une antithese entre ces deux choses, Estre en destresse pour un temps, et demeurer confus.

285

igazsgossg megkveteli a megjutalmazsukat. Knnyen meglthat a kifejezs gyakori hasznlatbl a Zsoltrok knyvben, hogy Isten igazsgossga az hsgt jelenti, melynek gyakorlsval vdi a npt, akik az felgyeletre s vdelmre bzzk magukat. Dvid teht Isten termszetbl kiindulva ersti meg a remnysgt, mert nem tagadhatja meg Magt, s Benne soha nincs vltozs. 3. Hajtsd hozzm fledet. Ezek a szavak kifejezik, hogy Dvid lelke mily hevesen indult fel az imdkozsra. Nem knl csillog, vagy kesszl nyelvezetet, mint a retorikusok szoktak, hanem csak alkalmas kpekkel rja le vgya hevessgt. Imdkozvn a szabadulsrt hamar megmutatja az t fenyeget veszly nagysgt, mintha ezt mondta volna: letemnek hamarosan vge lesz, hacsak Isten nem siet gyorsan a segtsgemre. Az erdtett hz, vdvr s a kszl szavakkal arra utal, hogy miutn kptelen szembeszllni ellensgeivel, remnysgt egyedl Isten vdelmre alapozza. 4. Mert ksziklm s vdvram vagy te. Ezt a verset lehet egyetlen mondatban is olvasni ekkppen: Miutn te vagy az n vdtornyom, a te neved kedvrt irnyts s vezess egsz letemen t. gy az sszekapcsols felesleges lenne. n azonban inkbb egy ms rtelmezst tartok jobbnak, nevezetesen hogy Dvid, kzbevetvn ezt a megjegyzst, nemcsak az imban val buzgsgra btortja magt, hanem a krsei teljeslsnek szilrd remnysgre is. Mindenesetre tudjuk, hogy szoksa volt belekeverni effle dolgokat az imiba a ktsgeinek eloszlatsa s a meggyzdse megerstse vgett. Kifejezvn teht a szksgt, nmaga btortsa s megeleventse vgett biztostja magt arrl, hogy imja termszetesen boldog vlaszt fog kapni. Korbban azt mondta: lgy nkem ers kszlam, erdtett hzam, most pedig hozzteszi: ksziklm s vdvram vagy te, kzlvn ezzel, hogy nem szrta ezeket a szavakat elhamarkodottan, mint a hitetlenek, akik noha sokat szoktak krni Istentl, mgis ktsgek kztt tartja ket a bizonytalan esemnyektl val flelem. Ebbl azutn jabb btorsgot mert, miszerint Isten lesz a vezetje s kormnyzja lete egsz folyamn. Kt szt hasznl a vezess s vezrelj szavakat ugyanannak a dolognak a kifejezsre, s teszi ezt (legalbbis n gy magyarzom) a klnbz balesetek s igazsgtalan viszonytagsgok miatt, melyek prbra teszik az emberek lett. Mintha ezt mondta volna: akr meredek hegyre kell felmsznom, vagy hepehups terleten kell vonszolnom magam, esetleg tvisek kztt kell jrnom, akkor is bzom benne, hogy Te leszel llandan az n vezetm. Miutn pedig az emberek mindig tallnak okot nmagukban a ktelkedsre, ha a sajt rdemeikre nznek,718 Dvid konkrtan kri Istentl, hogy az nevrt segtse t meg, vagyis a sajt dicssgre tekintettel, mivel igazn szlva nincs ms, ami arra indthatn t, hogy megsegtsen. Emlkeznnk kell teht arra, hogy Isten neve az, ami minden rdemnkkel szemben az dvssgnk egyedli oka. A kvetkez igeversben a hl hasonlattal ltszlag azokat a csapdkat s mesterkedseket igyekezett jelezni, melyekkel ellensgei vettk t krl. Tudjuk, hogy sokszor szerveztek sszeeskvseket az letre trve, ami nem hagyott volna menekl utat a szmra. Miutn pedig ellensgei nagyon jrtasak voltak a politikban, s elkpzelhetetlen gyllettel gyllve t buzgn trekedtek az elpuszttsra, lehetetlen volt ezekbl kimeneklnie brmifle emberi ervel. Ezrt nevezi Istent erssgemnek, mintha ezt mondta volna: egyedl elgsges ahhoz, hogy darabokra zzza a csapdkat, melyekkel ltja, hogy krlvettk az lesjtott npt. 6. Kezedre bzom lelkemet, te vltottl719 meg engemet, oh Uram, hsges Isten. 7. Gyllm a hazug hisgok hveit, s az rban bzom n. 8. Hadd vigadjak s rljek a te kegyelmednek, a mirt megltod nyomorsgomat s megismered a hborsgokban lelkemet;
718 719

Si los hommes regardent a leur dignite. A Kroli-fordtsban jelen idej ige ll: te vltasz meg a ford.

286

9. s nem rekesztesz be engem ellensg720 kezbe, st tgas trre llatod lbaimat. 6. Kezedre bzom lelkemet. Dvid ismt kinyilatkoztatja Istenbe vetett hitt, s megersti, hogy olyan magasrpt gondolatai voltak az gondviselsrl, hogy minden gondjt r vetette. Brki, aki Isten kezre s az felgyeletre bzza magt, nemcsak let s hall brjnak nevezi t ki nmaga szmra, de nyugodtan bzik az vdelmben is minden t fenyeget veszly kzepette. Az ige jv idben ll, fogom bzni, s ktsgtelenl folytatlagos tevkenysget jell, ezrt teht alkalmas mdon van jelen idben fordtva. Azt is szre kell venni, hogy egyetlen ember sem bzza szintn az lett az Istenre, csak az, aki nmagt ezer hallnak kitettnek tekinti, s gy vli, lete egy hajszlon mlik, vagy majdnem semmiben sem klnbzik a hirtelen elillan lehelettl. Dvid gy, a ktsgbeess hatrn, nem hagy meg semmit nmagnak, csak ezt: jrni tovbb a maga tjt, bzvn Istenben, mint letnek megtartjban s kormnyzjban. Tmegek lnek naprl napra oly boldogan s gondtalanul, mintha egy minden zrzavartl mentes, csendes fszekben lennnek, de amint olyasvalamivel tallkoznak, ami megrettenti ket, kszek belehalni a lelki szenvedsbe. gy derl ki, hogy soha nem bzzk magukat Istenre vagy azrt, mert hibaval hitegetssel csapjk be magukat, miszerint mgis minden jra fordul, 721 vagy azrt, mert annyira lesjtja ket a flelem, s elbuttja a megrknyds, hogy nem is vgynak az atyai gondoskodsra. Tovbb, ahogyan a bnat klnbz ksrtsei megzavarnak, st nha a fldhz is vgnak minket, vagy lerntanak a ktelessg egyenes tjrl, esetleg eltvoltanak az rhelynkrl, az egyetlen orvossga eme dolgok nyugalomba hozsnak annak megfontolsa, hogy Isten, Aki a mi letnk Szerzje, egyben a Megrzje is. Ez teht az egyetlen eszkz terheink megknnytsre, s annak megakadlyozsra, hogy elnyeljen minket a tlsgosan nagy szomorsg. Ltvn teht, hogy Isten kegyeskedik felvllalni a gondoskodst az letnkrl, s tmogatja azt, noha sokszor ki van tve klnbz hallos veszlyeknek, tanuljunk meg mindig erre a menedkhelyre meneklni, st, minl jobban ki van tve valaki a veszlyeknek, annl gondosabban elmlkedjen rla. Rviden, legyen az a pajzsunk minden veszlyes tmadssal szemben a kiktnk, minden hnyattats s vihar ellenben , hogy a biztonsgunkat illeten minden emberi remnysg veszendbe mehet, Isten mgis hsges rizje annak. Az pedig indtson minket jfent imdkozsra, hogy majd megvd, s szabadulsunkat bizonyoss teszi. Ez a meggyzds azt is eredmnyezi, hogy minden ember vidman elltja a ktelessgt, llandan s flelem nlkl trekedve elre az tja vgclja fel. Mi mdon lehetne lehetsges az, hogy oly sokan lustk s kznysek, msok pedig hitszeg mdon otthagyjk a ktelessgeiket, mint azrt, mert az aggodalomtl elborttatvn megrettennek a veszlyektl s a knyelmetlensgektl, s nem hagynak helyet Isten gondviselsnek munklkodsa szmra? Vgezetl sszefoglalva: ha valaki nem Isten gondviselsre tmaszkodik, s nem bzza az hsges felgyeletre az lett, az mg nem tanulta meg megfelelen, hogy mit jelent lni. Msrszrl viszont, aki letnek fenntartst Isten gondjaira bzza, mg a hall kzelben sem fog ktelkedni a sajt biztonsgban. letnket teht nemcsak azrt kell Isten kezbe tennnk, hogy biztonsgban megtartson minket ebben a vilgban, hanem hogy megvjon minket magnak a hallnak a megsemmiststl is, amikppen Krisztus sajt pldja is tantotta neknk. Ahogyan Dvid akarta meghosszabbtani az lett a hallos veszedelemben, gy lpett ki Krisztus is ebbl a muland letbl, hogy lelke megriztessk a hallban. Ez teht ltalnos imdsg, melyben a kegyesek Istenre bzzk az letket elszr is azrt, hogy erejvel vdje ket, amg ki vannak tve az evilgi veszlyeknek, msodszor pedig, hogy a
720

Dr. Geddes megjegyzi, hogy ez a hber szavak sz szerinti fordtsa, de, mondja, miutn a hberben a tagad mondatok a jelentsket tekintve gyakorta azonosak az ellenttes rtelm lltsokkal, n jobbnak tartottam az ebbl a szempontbl azonosat hasznlni, ami jobban illik ahhoz, ami ez utn kvetkezik. Az fordtsa: Kimentettl engem az ellensgem kezbl. 721 Se faisans a croire que de leur faict ce ne sera que triomphe.

287

srban is biztonsggal megrizze ket, ahol nem ltszik ms, csak a megsemmisls. Arrl is biztostanunk kell nmagunkat, hogy Isten sem az letben, sem a hallban nem hagy el minket, mert azok, akiket Isten az erejvel biztonsggal vgigvezet az lettjukon, vgl Maghoz is fogadja a hallukkor. Ez a Szentrs egyik legfbb helye azok kzl, melyek a legalkalmasabbak a hitetlensg helyesbtsre. Megtantja neknk elszr is azt, hogy a kegyeseknek nem kell mrtken fell knozniuk nmagukat a boldogtalan gondokkal s aggodalmakkal, msodszor pedig azt, hogy a flelemnek nem szabad gy elvonnia ket, hogy abbahagyjk a ktelezettsgeik elltst, vagy elhajoljanak s elcsggedjenek, hibaval remnysgekbe s csalafinta segtsgekbe kapaszkodva, illetve utat adjanak a flelmeknek s riadalmaknak. Vgl pedig, hogy ne fljenek a halltl, ami br megsemmisti a testben, a lelket ki nem olthatja. Valban annak kell a f rvnknek lenni minden ksrts legyzsben, hogy Krisztus, mikor az Atyra bzta a lelkt, felvllalta npe minden lelknek vdelmt. Istvn ezrt szltja Megtartjnak, ezt mondvn: Uram Jzus, vedd magadhoz az n lelkemet! Miutn a llek az let trnja, ezen az alapon, amint az kzismert, az letet jelenti. Te vltottl meg engemet. Egyesek az itt szerepl mlt idej igt jv idben fordtjk, de vlemnyem szerint ok nlkl. Szmomra nem ktsges, hogy Dvid itt az Istenbe vetett folytonos bizalomra serkenti magt, felidzvn kegyessgnek mr megtapasztalt bizonytkait.722 Nem csekly btorts neknk a jvre nzve, hogy Isten gyel majd az letnkre, mert mr megszabadtott minket. Ezrt a dszt jelz, mellyel Dvid Istent ismeri el. Igaznak, vagy hsgesnek nevezi, mert hiszi, hogy ugyanolyan marad vele szemben rkre, amilyen eddig is volt. Ennek megfelelen ez mondhatni egy ktelk, mellyel Isten korbban rruhzott jttemnyeihez meggyzdst kapcsol az imdsgban s a segtsg remnysgben az eljvend idkre nzve. Mintha ezt mondta volna: Uram, Te, Aki mindig ugyanaz vagy, s nem gondolod meg magad az emberekhez hasonlan, mr bizonysgot tettl a cselekedeteiddel, hogy Te vagy az n letemnek vdelmezje. Most azrt rd bzom az letemet, melynek megrzje voltl, s a Te kezedbe teszem le azt. Amit itt Dvid kijelent a fldi letnek vonatkozsban, azt Pl thelyezi az rk dvssgre. Tudom, mondja, kinek hittem, s bizonyos vagyok benne, hogy az n nla letett kincsemet meg tudja rizni ama napra (2Tim1:12). S bizonyos, hogy ha Dvid ekkora magabiztossgra tett szert a muland szabadtsbl, akkor annl gonoszabb s hltlanabb dolog a mi rsznkrl, ha a Krisztus vre rn megvsrolt megvlts nem ad neknk legyzhetetlen btorsgot a Stn sszes fortlyval szemben. 7. Gyllm a hazug hisgok hveit. Annak jobb kifejezse vgett, hogy hite szilrdan Istenre irnyult, kijelenti: mentes volt azoktl az aljas vonzdsoktl, melyek rendszerint elfordtjk elmnket Istentl, s amelyek hatsa alatt tevkenykednek legnagyobbrszt a hitetlenek. Tudjuk, hogy az ellenttes dolgok szembelltsval a tma jobban szemlltethet. A hber hebel szt, amit hisgoknak fordtottunk mgikus tevkenysgekre korltozni, mint teszik az egyes igemagyarzk, abszurd.723 Elismerem, hogy a keletiek valban annyira rabjai voltak ezeknek a szlhmossgoknak, hogy egyenesen kzs gonoszsgknt volt kztk jelen. Miutn azonban a fortlyok, melyekkel a Stn csapdba ejti az emberek elmit, s a csbtsok, melyekkel elvonja ket Istentl, megszmllhatatlanok,
722

Horsley, mikzben Klvinhoz hasonlan fordtja, te vltottl meg engem, kiss msnak tekinti a jelentst. Ezt mondja: Te vltottl meg, azaz Egszen bizonyosan megvltasz majd a dolog annyira biztos, mintha mr be is kvetkezett volna. 723 Hammond gy vli a hisgok a babons odafordulst jelenti a jsokhoz s jvendlkhz tancsrt s irnytsrt, mely gyakorlat szleskr volt a pognyok kztt, ha brmifle nehzsggel, vagy veszllyel talltk magukat szembe. A jslatoknak vlaszkppen a legnagyobb tisztelettel adztak, mg ha ezek be is csaptk ket, s csaldtak is a velk kapcsolatos vrakozsaikban. Dvid kijelenti, hogy gyllte ezeket a praktikkat, s egyedl Isten segtsgben bzott. French s Skinner a hazug hisgok alatt a blvnyokat rti. A blvnyokat, mondja Walford, gyakran illettk ezzel a nvvel, br a kifejezst nem szabad csak erre korltozni, mert a romlottsg mindenfle gyakorlst bele lehet rteni. Lsd 5Mz32:21, Jn2:8.

288

egyltalban nem valszn, hogy a prfta ezek kzl csak egyflt emlt. Brmifle hibaval remnysget alkotunk teht magunknak, ami elvonhat minket az Isten irnti bizalomtl, Dvid mindezeket hisgoknak, st hazug hisgoknak nevezi, mert jllehet ezek egy ideig fensges gretekkel tpllnak minket, a vgn azonban elmtanak s becsapnak. Kijelenti teht, hogy ama hisgokat elvetve, melyeket az emberek rendszerint a remnysgeik altmasztsa vgett koholnak, egyedl Istenre tmaszkodik. S miutn az emberek nemcsak megmrgezik magukat szemlyesen a vilg megtveszt csbtsaival, de ebben a vonatkozsban egymst is becsapjk, a prfta konkrtan kijelenti azzal a clzattal, hogy gondosan elkerlhessk ezeket, hacsak nem akarunk szndkosan belegabalyodni a veszedelmes hlikba , hogy gyllt mindenkit, akik effle hazugsgokba keveredtek. A msodik mondatot, s az rban bzom n, az elsvel sszekapcsoltan kell olvasni, mivel ez egyrszt megjelli az okt, amirt gylli ezeket a hazug hisgokat, msrszt megmutatja, hogy lehetetlensgek az Istenbe vetett brmekkora igaz hittel rendelkezk szmra, amennyiben utlnak brmit, ami elvonja ket Tle. 8. Hadd vigadjak s rljek a te kegyelmednek. Itt egy hlaads van beszrva, br sokan azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid imja megszakad, s fogadst tesz a szabadulsa utni idkre nzve. Miutn azonban nincs felttel hozzkapcsolva, n inkbb arra hajlok, hogy gy vlem: hirtelen megllva az imja kzepn, szabadulst gr magnak, amirt bsges oka van a hlaadsra. Azon sem kell csodlkozni, hogy klnfle rzsek keverednek a zsoltrokban, melyekben Dvid a sajt ksrtseit, valamint az azokkal szembeni, hite ltal kifejtett ellenllst trja elnk, ha fontolra vesszk azt is, hogy mikor Isten dicsrett nekelte, miutn mr elnyerte a szabadulst, akkor klnfle idszakokat karolt fel az nekben. Ahogyan itt is mondja: Isten megltta a nyomorsgt, jelezvn ezzel annak a segtsgnek a hatst, amiben Isten rszestette. S hogy ezt mg jobban megerstse, hozzteszi: nem adatott t az ellensgeinek kezbe, mely szavakban egy kzvetett ellentt rejlik. Mikor ugyanis slyos csapsok vettk krl minden oldalrl akkor csodlatos mdon szabadult meg. Ezt tovbb ersti a kvetkez mondat: tgas trre llatod lbamat,724 ami hirtelen s vratlan vltozst jelent. 10. Knyrlj rajtam, Uram, mert szorongattatom; elsenyved a harag 725 miatt szemem, lelkem, testem. 11. Mert bnatban enyszik letem, s shajtsban mlnak veim; fjdalomban726 roskadoz erm, s kiasznak csontjaim. 12. Temrdek ldzm miatt csfsgg lettem, kivlt szomszdaim, s ismerseimnek flelmv; a kik hzon kvl727 ltnak, elfutnak tlem. 13. Trltettem, akr a halott, az emlkezetbl; olyann lettem, mint az elroshadt edny. 14. Mert hallottam sokak728 rgalmt, iszonyatossgot mindenfell, a mint egytt tancskoztak ellenem, s terveztk, hogy elraboljk lelkemet. 10. Knyrlj rajtam, Uram. Isten felindtsa vgett a megsegtsre panaszainak sokasgval nagytja fel nyomorsgt s fjdalmt. Nem mintha Istennek szksge lenne rvekre a meggyzshez, hanem megengedi a kegyeseknek, hogy ismersknt forduljanak hozz, gy letehessk magukrl a gondjaiknak terht. Minl nagyobb az ket r megprbltatsok szma, annl jobban felbtorodnak a remnysgben, mikzben Isten eltt
724

Ellentt van a kifejezsben a bajok kztt, melyek kztt szorongattatott, valamint a most rruhzott szabadsg kztt. - Walford. 725 Vagy: indulat, felinduls. A Kroli-fordtsban itt a bbnat sz szerepel a ford. 726 A Kroli-fordtsban a fjdalomban sz helyett a bnm miatt kifejezs szerepel a ford. 727 A Kroli-fordtsban itt az utcn szavak szerepelnek a ford. 728 Ou, des grans. Szljegyzet. Vagy, a hatalmasok.

289

sirnkoznak rajtuk, hogy meg fogjk kapni az segtsgt. Ezek a kifejezsformk tnhetnek tlzknak, de nyilvnval, hogy Dvid clja annak kijelentse s bemutatsa, amit szemlyesen rzett. Elszr azt mondja, hogy szeme, teste, lelke elsenyvedt a fjdalomtl. Ebbl kiderl, hogy nem knnyedn, s nem csak rvid ideig knoztk s nyugtalantottk ezek a csapsok. valban meg volt ldva a llek akkora szeldsgvel, hogy nem egyknnyen, holmi csip-csup bajok miatt jtt izgalomba, s nem nyugtalantotta mrtktelen fjdalom. J ideje hozz is volt szokva a nehzsgek elviselshez. El kell teht ismernnk, hogy a megprbltatsai hihetetlenl slyosak voltak, mikor ekkppen adott utat az rzsei szabad folysnak. A harag szval is azt mutatja meg, hogy nem minden idben volt aclkemnysg, vagy mentes a bns szenvedlytl, s hogy a fjdalma hbe-hba a zabolatlansg s hevessg szlssgben trt ki. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a szentek nha komoly s heves kzdelmet vvnak a sajt szeszlyeikkel, s jllehet a trelmk sem volt mindig mentes a lobbankonysgtl, mgis, gondosan harcolva ellene, vgl azt mindenkpp elrtk, hogy a problmk semmifle halmozdsa sem tudta ket maga al gyrni. Az let alatt egyesek a vitlis rzkeket rtik, amit n nem vetek el teljes mrtkben. De jobbnak ltom egyszeren gy magyarzni, hogy elborttatvn a fjdalomtl gy rezte: vei s lete elillannak s elhalvnyodnak. S ezekkel a szavakkal Dvid nem annyira a maga elmjnek kishitsgt siratja, mint inkbb az t rt csapsok fjdalmt. De semmikppen sem szgyenlt meg e gyengesge megvallsnak kvetkeztben, amire buzgn kereste az orvossgot. Mikor azt mondja, hogy ereje a fjdalomban roskadozik, egyes fordtk ezt inkbb a bnm miatt roskadozik erm kifejezssel fordtjk. Elismerem, hogy a hber on sz mindkt jelentsben szerepelhet,729 st, gyakrabban jelent srtst, vagy hibt. Mivel azonban nha a bntets rtelmben hasznlatos, ezrt vlasztottam azt a jelentst, mely ltszlag a legjobban illik a szvegkrnyezethez. S noha igaz, hogy Dvid a sajt hibinak szokta tulajdontani azokat a csapsokat, melyeket brmely idben elszenvedett, mgis, miutn itt csak a nyomorsgait sorolja fel azok oknak megemltse nlkl, valszn, hogy a tle megszokott mdon fejezi ki ktszer ugyanazt a dolgot, klnbz szavakkal. 12. Temrdek ldzm miatt csfsgg lettem. Msok gy fordtjk: ellensgeimnl is jobban, s mivel a hber mem bet gyakorta hasznlatos az sszehasonlts jeleknt, ezt a mondatot gy rtelmezik, hogy bartai s ismersei jobban feddtk t, mint az ellensgei. Vlemnyem szerint azonban mst akart itt kifejezni, nevezetesen hogy miutn mindenfel gylltt vlt, s ellensgei majdnem az egsz birodalmat felzendtettk ellene, gy mg a bartai s szomszdjai kztt is gonosz volt a neve pont gy, ahogyan a kzvlemny heves viharknt mindent magval rnt. Ezrt felttelezem, hogy a vav hber ktszt a megersts kedvrt hasznlatos annak megmutatsa vgett, hogy Dvid nemcsak azoknl az idegeneknl kpezte a megvets trgyt, akiket korbban nem is ismert, hanem a j bartai krben is. Ezrt teszi hozz, hogy a kik hzon kvl ltnak, elfutnak tlem. A hzon kvl kifejezssel azt akarja mondani, hogy gy gondoltk, a nyomorult ember arra sem mlt, hogy kzel engedjk magukhoz, st, mr a ltvnytl is menekltek minl messzebbre, nehogy a nyomorsgnak fertzse utolrje ket, valamint azrt, rtalmas s gyalzatos dolognak tartottk brmi jelt mutatni a bartsgnak. 13. Trltettem, akr a halott. A zsoltros mg mindig ugyanarrl beszl, s elpanaszolja: gy kitrltetett minden ember emlkezetbl, mint ha meghalt volna. Egyesek emlkezete a halluk utn tovbb virgzik a tllk kztt, de gyakoribb, hogy elenyszik, mert tbb nincs semmi kapcsolat az lk s a holtak kztt, s az lk sem lehetnek tbb
729

A hber on sz, mondja Hammond, ahogyan bnt jelent, gy jelenti a bn bntetst is, zs53:6, 11. Itt ebben az rtelemben szerepel, hogy sszekapcsolhat legyen az elz mondatban emltett bnattal s shajtssal, s kifejezze azokat a nyomorsgokat, melyeket Dvidra a bnei hoztak. Az ,jegyzi meg Rogers, itt s mg nhny helyen a szenvedst, a bn bntetst, vagy kvetkezmnyt jelenti, lsd 1Mz4:13, 1Sm28:10, 2Kir7:9, stb. Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 188. oldal. A Septaguinta olvasata szegnysgen, vagy szenvedsben, s ebben kveti a szr vltozat s a Vulgata is.

290

semmifle szolglatra a holtaknak. Dvid ezt az elkpzelst szemllteti az elroshadt edny kifejezssel,730 ami vgleges megvetst s hitvnysgot jelent, mintha azt mondta volna, hogy tbb mr nem szmtott mltnak semmifle helyre, vagy tiszteletre. Vgl hozzteszi, hogy a tmeg szidalmazta, s flelemmel tlttte el. n azonban jobbnak ltom a hber rabbim szt hatalmasoknak, semmint sokaknak fordtani.731 Mikor a nagy emberek, akik gyakorta ugyanolyan hatalmasok az tletben, mint a tekintlyben, rgalmaznak s csrolnak bennnket gonosz emberekknt, ez mg hozztesz a mltatlansghoz, amivel bnnak velnk, mert brmi eltlt is mondjanak rlunk, az eltleteket breszt a kznpben is velnk szemben. Nagyon alkalmatos lesz teht a szavakat gy rtelmezni, hogy Dvidot a teljes nemessg szgyenletesen eltlte, s gy ennek a lesjtott embernek az rtatlansga belevettetett a nagysguk rnykba. Ezt a magyarzatot megersti az, ami rgtn ezutn kvetkezik: iszonyatossgot mindenfell,732 a mint egytt tancskoztak ellenem. Miutn mg mindig ugyanazokrl a szemlyekrl beszl, bizonyos, hogy ez a nyelvezet inkbb vonatkozik a nemesekre, mintsem a kznpre. Ezenkvl ltjuk, hogy a gonoszok elsdleges clja az lnok tancskozssal, mellyel Dvid megsemmistsre eskdtek ssze, hogy gylletet keltsenek ellene, mint gonosz s elvetett ember ellen. Azt is ltjuk, hogy mikzben a hrnevt romboltk, tettk ezt oly mdon, hogy egyben elkendztk a sajt gonoszsgukat a higgadt s megfontolt eljrs ltszatval, egyms kztt tancskozvn a megsemmistsrl, mint olyan emberrl, akit nem szabad tovbb megtrni a Fld sznn. Nem kell teht csodlkozni, hogy elmjt oly sok s oly les ksrts zaklatta. 15. De n benned bzom, Uram! Azt mondom: Te vagy Istenem. 16. letem idi kezedben vannak:733 szabadts meg ellensgeim kezbl s ldzimtl. 17. Vilgostsd meg orczdat a te szolgdon, tarts meg engem jvoltodbl. 18. Uram, ne szgyenljek meg, mivelhogy hvlak tged; a gonoszok szgyenljenek meg s csendesedjenek el a srban.734 19. A hazug ajkak nmuljanak el, a melyek vakmeren szlnak az igaz ellen, kevlysggel s megvetssel. 15. De n benned bzom, Uram! A fordts helyesen: s n benned bztam, mert itt a hber vav, s ktsz hasznlatos a mgis, vagy mindazonltal helyett. Dvid szembelltvn hitnek llhatatossgt az ltala emltett ksrtsek tmadsaival, tagadja, hogy valaha is lecsggedt volna, hanem inkbb azt vallja: pp ellenkezleg, szilrdan megllt az Isten szabadtsnak remnysgben. Azt sem jelenti ez, hogy azzal dicsekedett volna: oly nemes szv s btor volt, hogy a test gyengesge ne gyzhette volna le. Brmennyire ellentteseknek is tnnek ezek a dolgok, mgis gyakorta kapcsoldnak egymshoz ugyanabban az emberben, amint ennek lennie is kell, nevezetesen hogy mikzben emszti a fjdalom, s elveszti minden erejt, mindazonltal oly ers remnysg tmogatja, hogy nem sznik meg Istent segtsgl hvni. Dvidot teht nem bortotta el annyira a mly fjdalom s ms vgzetes szenveds, hogy hitnek rejtett fnye ne lett volna kpes tovbb ragyogni a
730 731

Olyann lettem mint a trtt edny; azaz haszontalannak tlt, vgleg elvetett. Horsley ugyanezt gondolja. Az fordtsban is a hatalmasok szerepel. 732 Flelem minden oldalrl, vagy rettegs krs-krl. A hberben magor missabib, mely nevet Jeremis Pashurnak, a papnak adta, jelezvn, hogy flelmet jelent nmaga, s a bartai szmra, Jer20:3-4. Ainsworth. Horsley olvasata: Tnyleg hallottam a hatalmasok bosszs drmgst, azokt, akiktl mindenki retteg. Ezzel kapcsolatosan megjegyzi a kvetkezket: , n ezt azokat a hatalmasokat ler kifejezsnek tekintem, akiknek a r vonatkoz rosszindulat fenyegetseit vletlenl meghallotta, s akiktl a hatalmuk s a kegyetlensgk miatt mindenki fl. 733 A Kroli-fordts szerint: letem ideje kezedben van a ford. 734 A Kroli-fordtsban a pusztuljanak a Seolba kifejezs szerepel a ford.

291

szvben, s nem is nygtt annyira a ksrtsek slyos terhe alatt, ami meggtolta volna t abban, hogy Istent hvja segtsgl. Sok akadlyon kzdtte magt keresztl addig, amg kpess vlt az itt olvashat bizonysg megttelre. Ezutn meghatrozza hite mdjt, nevezetesen hogy azt mondogatta magnak: Isten soha nem fog neki csaldst okozni, s nem hagyja t el. Jegyezzk meg a beszdmdjt: Azt mondom: Te vagy Istenem. Ezekkel a szavakkal arra utal: annyira meg volt gyzdve arrl az igazsgrl, hogy Isten az Istene, hogy mg a sugallatt sem engedte meg az ellenkezjnek. S amg ez a meggyzds nem l, azaz nem veszi t az irnytst az elmnkben, addig mindig a bizonytalansgban fog ingadozni. Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a kijelents nemcsak bels s titkos azaz inkbb a szv, semmint a nyelv ltali hanem Maghoz Istenhez irnyul, Aki az egyedli tanja annak. Semmi sem nehezebb, mikor ltjuk, hogy hitnket a vilg kineveti, mint egyedl Istenhez szlni, s megelgedni azzal a bizonysggal, amit a lelkiismeretnk ad neknk: a mi Istennk. S termszetesen az igazi hit ktsgtelen bizonytka az, amikor brmennyire is hevesek is a rnk tr hullmok, s brmennyire fjdalmasak is a minket megrz tmadsok, mgis szilrdan ragaszkodunk hozz, mint rgzlt alapelvhez, hogy llandan Isten vdelme alatt llunk, s szabadon mondhatjuk Neki: Te vagy a mi Istennk. 16. letem idi kezedben vannak. S hogy mg vidmabban rbzza szemlynek vdelmt Istenre, arrl biztost minket, hogy az isteni vezetsben bzva nem izgatta magt azok miatt a vletlen s elre nem lthat esemnyek miatt, melyektl az emberek rendszerint rettegnek. Ennek a nyelvezetnek ez a jelentse: Uram, a Te eljogod, s egyedl Neked van r hatalmad, hogy rendelkezz mind az letemmel, mind a hallommal. Vlemnyem szerint nem ok nlkl hasznlja a tbbes szmot sem: ezzel akarja jelezni azoknak a csapsoknak a sokflesgt, melyek az ember lett rendszerint sjtjk. Hvs magyarzat az idim kifejezst azokra az idkre korltozni, melyeket meglt, mintha Dvid nem rtett volna tbbet alatta, mint azt, hogy a fldi ideje, vagy fldi napjai voltak Isten kezben. pp ellenkezleg, n azon a vlemnyen vagyok, hogy mikzben a klnbz gykeres vltozsokon, s a sokfle, folyamatosan a fejnk felett lebeg veszlyen, valamint a sok elre nem lthat, idrl idre bekvetkez esemnyeken merengett, mindazonltal meggyzdssel tmaszkodott Isten gondviselsre, amirl a kzmonds szerint hitte, hogy mind a j, mind a gonosz szerencse brja. Az els mondatban ltjuk, hogy nemcsak ltalnossgban jelli meg Istent a vilg kormnyzjaknt, hanem azt is kijelenti, hogy lete az kezben van. St mi tbb, legyen br kitve brmifle izgalomnak, s brmifle prbk s viszontagsgok is rjk utol, biztonsgban van az vdelmben. Erre alapozza imit, hogy Isten szabadtsa meg ellensgei kezbl s ldzitl. 17. Vilgostsd meg orczdat a te szolgdon. Korbban mr mondtuk, s utbb majd ennek megannyi pldjt ltjuk, hogy ez a beszdforma ama emberek ltalnos felfogsbl szrmazik, akik gy vlik, Isten nem trdik velk, amg valban nem mutatja meg, hogy tnylegesen a gondjukat viseli a velk val trds hatsaival. Az rzkszervek megtlse alapjn a megprbltatsok ugyangy elrejtik az arct, ahogyan a felhk is elhomlyostjk a Nap ragyogst. Dvid teht azrt knyrg, hogy Isten azonnali segtsgnyjtssal tegye nyilvnvalv szmra, hogy lvezi a kegyelmt s a jindulatt, amit nem knny szrevenni a megprbltatsok sttsgben. Isten pedig gymond ktflekppen vilgostja meg az arct rajtunk: vagy kinyitja a szemeit, hogy gondoskodjon a dolgainkrl, vagy kimutatja irntunk a jindulatt. Ez a kt dolog valban elvlaszthatatlanok, vagy inkbb egyik a msiktl fgg. Az els beszdmddal mi, a testies fogalmainknak megfelelen olyan vltozkonysgot tulajdontunk Istennek, ami valjban nem tulajdonthat neki, de a msodik beszdmd azt jelzi, hogy nem Isten, hanem inkbb a mi szemeink vannak zrva, vagy nehezltek el, mikor gy ltszik, hogy nem trdik a nehzsgeinkkel. A tarts meg kifejezssel Dvid azt magyarzza meg, amit a korbbi kifejezs alatt rtett. Miutn azonban abban az idben nem

292

volt lthat biztonsg a szmra, Isten jsgt maga el lltva btortja magt annak remnysgre. 18. Uram, ne szgyenljek meg. Ezekkel a szavakkal folytatja a zsoltros az imjt, s lltja magt szembe az ellensgeivel a remnysgnek megerstse vgett. Tbb, mint abszurd lenne ugyanis megengedni, hogy akik a gonoszsgukkal kiprovokljk Isten haragjt, megsszk bntets nlkl, az pedig, aki rtatlan s bzott az Istenben, csaldjon, s a gny trgyv vljon. Itt ennek megfelelen ltjuk, mi foglaltatik benne a zsoltros hasonlatban. Emellett beszlvn a remnysgrl, vagy bizalmrl, most arrl beszl, hogyan hvja segtsgl Istent, azt mondvn: hvlak tged. S teszi ezt nem minden j ok nlkl, mert aki Isten gondviselsre tmaszkodik, annak Hozz kell meneklnie imkban s ers kiltsokban. Elcsendesedni a srban annyit jelent, hogy a hall, mikor utolri az istenteleneket, visszafogja s meggtolja ket abban, hogy tbbet rtsanak. Ez a csendet lltja szembe a csalafinta s rul fortlyaikkal, s felhbort pkhendisgkkel. A rgtn ezutn kvetkez versben teht hozzteszi: a hazug ajkak nmuljanak el, amibe vlemnyem szerint mind a ravaszsgukat, mind a fondorlataikat s a rgalmaikat belerti, amivel megprbljk elrni cljaikat, valamint azokat a hibaval dicsekvseiket is, amit megengednek maguknak. Elmondja neknk ugyanis, hogy vakmeren szlnak az igaz ellen, kevlysggel s megvetssel, mert arctlan nteltsgk volt az, ami majdnem mindig megvetst nemzett, s oly vakmerv tette Dvid ellensgeit a hazugsgban. Brki, aki ggsen tbbet tulajdont magnak, mint amennyi megilleti, majdnem szksgszeren megvetssel kezel msokat. 20. Mily bsges a te jsgod, a melyet elrejtesz735 a tged flknek, s megbizonytasz a te benned bzkon az emberek fiai eltt. 21. Elrejted ket a te orczdnak rejtekben az emberek zendlsei ell; storban rzd ket a perpatvarkod nyelvektl. 22. ldott az r, hogy csodlatoss tette kegyelmt rajtam, mint egy megerstett vroson! 20. Mily bsges a te jsgod, a melyet elrejtesz a tged flknek. Ebben a versben azt kiltja a zsoltros, hogy Isten felfoghatatlanul j, s nagylelk a szolgihoz. A jsg itt azokat az isteni ldsokat jelenti, melyek tulajdonkppen a hatsai. A mondat krd formjnak sajtos a hangslya, mert Dvid nemcsak azt jelenti ki, hogy Isten j, hanem egyenesen el van ragadtatva attl a jsgtl, amit, megtapasztalt. Ktsgtelenl az a megtapasztals indtotta t arra, hogy ilyen elragadtatott szavakban trjn ki ebben a versben, hogy csodlatosan s vratlanul szabadult meg a nehzsgeitl. Ezzel a pldval teht azt parancsolja meg a hvknek, hogy emelkedjenek fl a sajt rtelmk felfogkpessgnek azrt, hogy Isten kegyelmbl tbbet grhessenek maguknak, s vrhassanak el, mint amennyit az emberi gondolkods kpes felfogni. Azt mondja, Isten jsga el van rejtve az szolginak, mert ez a kincs csakis ket illeti. Klnbz mdokon ktsgtelenl kiterjed a hitetlenekre s a mltatlanokra is, s vlogats nlkl kerl eljk, de sokkal bsgesebben s vilgosabban mutatkozik meg a kegyeseknek, mert egyedl k azok, akik Isten minden jttemnyt az dvssgkre lvezik. Isten felhozza az napjt mind a gonoszokra, mind a jkra (Mt5:45), s nagylelknek mutatja magt mg az irracionlis teremts irnt is. Atynak azonban a sz igazi s teljes rtelmben csak a szolginak jelenti ki magt. Nem ok nlkl mondja teht, hogy Isten jsga el van rejtve a kegyeseknek, akiket egyedl tekint mltknak arra, hogy jsgt a legbenssgesebben s gyngdebben lvezhessk. Egyesek kifinomultabb magyarzatt adjk az Isten jsga el van rejtve kifejezsnek, gy magyarzvn, hogy Isten Aki gyakorta teszi prbra a gyermekeit a keresztekkel s a megprbltatsokkal, elrejti a kegyt ellk, br ezzel egytt meg nem feledkezik rluk. Valsznbb azonban, hogy ezt
735

Cest, reservee. Szljegyzet. Azaz, fenntartasz. (A Kroli-fordts szerint is a ford.)

293

arra a kincsre kell vonatoztatni, amit Isten flretett s felhalmozott a szmukra, hacsak valaki nem a szentek megtapasztalsra akarja vonatkoztatni, mert egyedl k, amint mr mondtam, tapasztaljk meg a lelkkben az isteni jsg gymlcseit, mikzben a brutlis ostobasg mg akkor is meggtolja a gonoszokat Istennek nagylelk Atyjukknt trtn elismersben, mikor mohn faljk az j dolgait. S gy kvetkezik be, hogy mg Isten jsga sztrad a vilg minden rszre, s tlcsordulan betlti azt, ltalnosan mgis ismeretlen. A szent r mondanivalja azonban jobban szrevehet abbl az ellenttbl, ami a kegyesek, valamint az Isten szeretettl idegenek kztt ll fenn. Amikppen az elrelt ember is gy szablyozza a nagylelksgt a tbbi ember irnt, hogy azzal ne krostsa meg a sajt gyermekeit s csaldjt, vagy ne szegnytse el a sajt hzt a vagyonnak tkozl mdon trtn elosztogatsval msoknak, gy Isten is hasonlkppen, nagylelksget gyakorolva a csaldjtl idegenek irnt jl tudja, mikppen kell fenntartania a gyermekeinek azt, ami rksgknt, mondhatni az rkbefogads jogn az vk.736 goston prblkozsa annak bebizonytsra ezekbl a szavakbl, hogy akik hitetlenl flnek Isten tlettl, nem tapasztaljk meg a jsgt, egyltalban nem llja meg a helyt. S hogy meglssuk az errl az igeszakaszrl alkotott tves nzett, elegend csak rnzni a kvetkez mondatra, melyben Dvid azt mondja: Isten azzal engedi a vilgnak megltni az t szolglk irnti felmrhetetlen jsgt, hogy egyrszt megvdi ket, msrszt gondoskodik a jltkrl. Ebbl megtanuljuk, hogy a zsoltros itt nem az rk ldottsgrl beszl, ami a mennyben van fenntartva az istenflknek, hanem a vdelemrl, s ms ldsokrl melyek a jelenval let fenntartshoz szksgesek, s amelyeket oly nyilvnvalv tesz, hogy mg az istentelenek is knytelenek ezek szemtaniv vlni. Elismerem, a vilg becsukott szemekkel siklik t Isten munki felett, s klnsen tudatlan a szentekrl trtn atyai gondoskodst illeten. Az is bizonyos: ennek olyan napi bizonytkai ragyognak fel, hogy mg az elvetettek sem tehetnek mst, mint lthatjk ezeket, hacsak akarattal be nem csukjk a szemket a vilgossg ellenben. Dvid teht igazat beszl, mikor kijelenti: Isten az emberek fiai eltt adja bizonytkt a jsgnak, hogy vilgosan megltsszk, nem meggondolatlanul, vagy hiba szolgljk t.737 21. Elrejted ket a te orczdnak rejtekben. Ebben az igeversben a zsoltros specilisan ajnlja Isten kegyelmt, mert ez rzi s vdi meg a kegyeseket minden rtalomtl. Miutn ugyanis a Stn kitartan s megszmllhatatlanul sok eszkzzel szll szembe a jltkkel, s a vilg nagyobbik rsze hallos hbort vv velk, gy rengeteg veszlynek vannak kitve. Amg teht Isten nem vdi meg ket a hatalmval, s nem siet idrl-idre a segtsgkre, az llapotuk a legnyomorultabb. A zsoltros utalst tesz a nemrg emltett rejtsre, s noha a hasonlat els rnzsre nmileg nyersnek tnhet, mgis nagyon tallan kifejezi, hogy amennyiben az r viseli a gondjukat, a kegyesek egyedl az vdelme alatt is tkletes biztonsgban vannak. Ezzel a dicstssel teht gynyren magasztalja fel az isteni gondvisels erejt, mert egyedl ez elgsges a sokfle gonoszsg elfordtsra, s mikzben a kegyesekre ragyog, megvaktja a gonoszokat, s meggyengti a kezeiket. 738 Egyesek vlemnye szerint a zsoltros, mikor Isten arcnak rejtekrl beszl, akkor a szentlyre utal, mely magyarzatot n nem vetem el teljes mrtkben, noha nem tnik a szmomra kellen megalapozottnak. Azutn azt is mondja, hogy Isten a kegyeseket az emberek zendlsei, s a perpatvarkod nyelvek ell rejti el, mert ha Isten nem fogja vissza a gonoszokat, akkor tudjuk, arctlan mdon fordulnak nylt erszakkal a valdi istenflk ellen. Brmennyire is zaboltlan legyen azonban a szenvedlyk s pkhendisgk, Isten megrzi az npt az rtalmaktl, csodlatos mdon elbortvn ket arcnak fnyessgvel. Egyesek a hber rikasim szt
736 737

Cest a dire, a cause de leur adoption. Az emberek fiai eltt, azaz nyltan, gy a vilgnak el kell ismernie, hogy Bizonyra van jutalma az igaznak, v. . Zsolt58:12 French and Skinner. 738 Et que quand elle luit sur les fideles, ses rayons sont pour esblouir les yeux de tous les iniques, et affoiblir leur mains.

294

sszeeskvseknek,739 msok zllttsgeknek, de ok nlkl, mert valjban a sz etimolgija sem engedi ezt meg, mert a gykr jelentse, amibl szrmazik, felemelni, feltartani. A zendlsekhez hozzteszi a perpatvarkod nyelveket, mert Isten gyermekeinek nemcsak ellensgeik embertelen cselekedeteitl van okuk flni, hanem a gonosz, s erszakos rgalmaiktl, amit maga Dvid is tbb mint elgszer tapasztalt meg. S miutn az rtatlansgunknak joggal kell az letnknl is drgbbnak lenni, tanuljunk meg oly mdon mvelni a becsletessget, hogy Isten vdelmben bzva figyelmen kvl hagyhassunk minden hamis rgalmat. S mindig emlkezznk arra, hogy Isten sajt eljoga megvdeni a npt minden jogtalan korholstl. 22. ldott az r. Ezeket az ltalnos igazsgokat a folytatsban a zsoltros a sajt krlmnyeire alkalmazza, s kijelenti: Isten jsga csodlatosan mutatkozott meg az letnek fenntartsban. Miutn arrl a segtsgrl beszl, ami hirtelen s vratlanul adatott meg neki a nagyon ktsgbeejt krlmnyek kztt, azok a fordtk helyesen tlik meg, akik ide beszrjk a mint szt740 a hasonlts jelzseknt ekkppen: mint egy megerstett vroson. Dvid ki volt tve minden csapsnak, s rte t mindenfle srelem, s azzal dicsekszik, amg meztelensgben s szklkdsben az Isten segtsge nagyobb szolglatot tett neki, mint egy jl megerstett vros, vagy egy bevehetetlen erd. 23. n ugyan azt gondoltam ijedtemben:741 Elvettettem szemeid ell; de mgis, meghallgattad esedezseimnek szavt, mikor kiltottam hozzd. 24. Szeresstek az Urat mind ti kedveltjei; a hveket megrzi az r s bven 742 megfizet a kevlyen cselekvknek! 25. Legyetek ersek s btorodjk a ti szvetek mindnyjan, a kik vrjtok az Urat! 23. n ugyan azt gondoltam ijedtemben. Dvid itt azt vallja meg: bizalmatlansgrt megrdemelte, hogy Isten elhagyja, s engedje elpusztulni. Igaz, hogy ennek bevallst szgyenteljes dolognak rezte az emberek eltt, de hogy teljesebben szemlltethesse Isten neki adott kegyelmt, nem vonakodik nyilvnossgra hozni hibjnak szgyent. Majdnem ugyanezt ismeri el a Zsolt116:11-ben: Csggedezsemben ezt mondtam n: Minden ember hazug. Tudom, hogy az itt szerepl hber chaphaz szt egyesek meneklsknt magyarzzk, mintha Dvidot a hall ell meneklve miutn kptelen volt az ellenllsra ez a flelem sjtotta volna. n azonban inkbb az elmje zavarodottsgra vonatkoztatom. Akr sietsgnek akr ijedtsgnek fordtjuk teht, mindenkppen azt jelenti: egyenesen azt a gondolatot tpllta magban, hogy Isten t elvetette. S ez a sietsg van szembelltva a nyugodt s krltekint megfontolssal, mert jllehet Dvidot a flelem sjtotta, mgsem csggedt el a prbk sorn, s e meggyzdse nem rgzlt tovbbra is szilrdan az elmjben. Tudjuk, hogy a kegyeseket gyakorta felzaklatjk a flelmek s a trelmetlensg hevessge, vagy hajtjk ket homlokegyenest elre a tl siets, vagy elkapkodott kvnsgok, utlag azonban magukra tallnak. S hogy Dvid hitt ez a ksrts soha nem gyzte le, az kiderl a szvegkrnyezetbl, mert rgtn ezutn hozzteszi: Isten meghallgatta esedezseimnek szavt, mikor kiltottam hozz. Ha azonban a hite kialudt volna, akkor nem tudta volna az elmjt buzg imdsgra indtani, ezrt teht a panasza csak sietsgben kimondott nyelvbotls volt. Ha a gondolkods nygs elhamarkodottsga kpes volt ktsgbe ejteni Isten eme szent proftjt, aki oly sok kivlsggal volt felruhzva, mennyi okunk van neknk flni, nehogy elmink cserbenhagyjanak, s vgzetesen romba dntsenek minket? Dvid eme megvallsa,
739 740

Ezt az olvasatot fogadja el Walford: colligavit: ebbl bandk, sszeeskvsek. A hasonlsgot jelz ktsz a hberben hinyzik, s ez nem szokatlan. A zsoltros szndka nyilvn kiemelked szabadulsnak lersa egy hasonlattal, mintha csak lthatatlan erdk vdtk volna. Walford. 741 Ou, perturbation; ou, hastivete. Szljegyzet. Vagy, zavarodottsgomban, vagy sietsgemben. 742 Ou, par excellence. Vagy, kivlan. Szljegyzet.

295

amint mr megmutattuk, Isten kegyelmnek felmagasztalsra szolgl, de egyidejleg azt is kellkppen megmutatja az igevers msodik mondatban, hogy a hite, jllehet komolyan megrendlt, mgsem trldtt el mindenestl, mert mindekzben nem sznt meg imdkozni. A Szentek gyakorta kzdenek ezen a mdon a bizalmatlansgukkal, hogy rszben ne csggedjenek el, rszben pedig szedjk ssze a btorsgukat, s imra sztnzzk magukat. S a test gyengesge mg mikor mr majdnem flbk kerekedett - sem akadlyozza meg ket annak megmutatsban, hogy fradhatatlan s legyzhetetlen bajnokok Isten eltt. S br Dvid szvsan ellenllt a ksrtsnek, mgis mltatlannak tli magt Isten kegyelmre, amelytl bizonyos fokig a ktelyeivel fosztotta meg nmagt. A hber aken ktszt itt ellenttes rtelemben kell fordtani mgis-nek, jelezvn, hogy Dvid mindenfle sajt rdem nlkl tarttatott meg, mert Isten felbecslhetetlen jsga kzdtt az hitetlensgvel. Miutn azonban ez a helyesls jele a hberben, n a de mgis kifejezssel lttam jnak fordtani. Ktsgem sincs afell, hogy a sajt nyelvvel szll szembe a klnfle ksrtsekkel, melyek valsznleg ide-oda hnytk az elmjt. 24. Szeresstek az Urat mind ti kedveltjei. Vlemnyem szerint a zsoltros itt nem istenflelemre s tiszteletre buzdtja a szenteket, amint azt sokan gondoljk, hanem arra btortja ket, hogy bzzanak Benne, vagy ms szval, sznjk oda magukat teljesen Neki, vessk Bel minden remnysgket, s teljessggel r tmaszkodjanak anlkl, hogy brki mst keresnnek. Honnan mshonnan szrmazna, ha kedvenc dolgaink okoznak neknk rmt, mint hogy nem rvendeznk annyira Istenben, amennyire kellene, s mert rzelmeink nem ragaszkodnak Hozz? Ebben az istenszeretetben teht a szv sszes kvnsgra tekint. Termszetnl fogva minden ember a bvelked, vagy boldog llapotra vgyik, ezenkzben azonban az emberek nagyobb rszt elbvlik a vilg kprzatai, s annak hazugsgait s szemfnyvesztseit tarjk a legtbbre, gy kzlk szz kzl egy fordtja a szvt Isten fel. A rgtn ezutn kvetkez ok megersti ezt a magyarzatot, mert az ihletett zsoltros a kedvelteket azrt buzdtja istenszeretetre, mert megrzi a hveket. Ez pedig ugyanaz, mintha azt krte volna: elgedjenek meg az vezetsvel, s ismerjk el, hogy Benne elegend tmaszra leltek.743 Kzben arra figyelmezteti ket, hogy legyenek j lelkiismerettel s mveljk a becsletessget, mivel Isten csak azokat gri megrizni, aki becsletesek s hsgesek. Msrszt azt is kijelenti: Isten bven megfizet a kevlyen cselekvknek azrt, hogy mikor ltjuk ket egy ideig bsgben lni, a mltatlan versengs ne csbtson miket az utnzsukra, a ggssgk, s az erszakossguk pedig, ami tanstanak, mikor gy vlik, szabadon tehetik, amit csak akarnak, lelkileg ssze ne roskasszon s trjn minket. Az egsz megfelel ennek: Jllehet az istentelenek hzelegnek maguknak, mikzben bntetlenl haladnak elre a gonoszsgban, a hvket pedig sok flelem s veszly nyugtalantja, mgis sznjtok magatokat oda Istennek, s tmaszkodjatok a kegyelmre, mert mindig megvdi majd a hsgeseket, a ggsknek pedig megadja megrdemelt jutalmukat. Az -alyether hber sz jelentst illeten, amit a bsgesen szval fordtottunk, 744 az igemagyarzk nincsenek egysges vlemnyen. Egyesek bszkesgnek fordtjk, rtvn alatta azt, hogy a ggsen viselkedkkel Isten a kevlysgknek megfelelen fog bnni. Msok tlradnak, vagy mrtken fellinek fordtjk, mivel a yether a hberben maradvnyt, vagy maradkot jelent, ehelyett hasznltam n a bven kifejezst. Egyesek gy rtelmezik, hogy kiterjed a gyermekeikre, valamint a gyermekeik gyermekeire, akik megmaradnak a magvuk maradvnyaknt. Emellett, miutn ugyanez a sz gyakorta hasznlatos a kivlsg rtelemben,745 ktsg sem frhet hozz, hogy itt a prfta elegnsan megfeddi a kevlyeket,
743 744

Et recognoistre quen icelle ils ont assez de secours. Sz szerint: bsggel. 745 A gah sz, amibl a gavah szrmazik, s amit a kevlyen szval fordtanak, szrmaztatott, a jelentse elatus est, eminuit, s a gavah nha rossz rtelemben is szerepel a bszkesg, vagy kevlysg megjellsre, mint pldul a Zsolt10:2-ben, illetve j rtelemben a ragyogs, fensg, hatalom, kivlsg megjellsre. Utbbi rtelemben hasznlatos Istenre, Zsolt68:34: az hatalma a felhkben van. Hammond.

296

akik gy kpzelik: kpzelt kivlsguk nemcsak pajzs a szmukra, de egyenesen bevehetetlen erd Isten ellen. Miutn azonban alaptalan tekintlyk s hatalmuk elvaktja, vagy inkbb elvarzsolja ket, s gtlstalanul s mrtktelenl krkednek az alacsony sorsakkal s gyengkkel szemben, a prfta elegnsan megemlti, hogy a jutalmuk el van tve a szmukra a kevlysgknek megfelelen, amitl felfuvalkodtak. 25. Legyetek ersek s btorodjk a ti szvetek. Ezt a buzdtst ugyangy kell rteni, mint az elzt, mert az llhatatossg, amit a prfta itt megparancsol, Isten ama szeretetn alapszik, amelyrl beszlt: mikor megtagadjuk a vilg sszes csbtst s teljes szvnkkel tleltjk azt a vdelmet, amit knl neknk. S e a btorts az erssgre s szilrdsgra nem felesleges, mert mikor valaki elkezd Istenre tmaszkodni, szmtania kell r, hogy sok tmadst fog elszenvedni a Stnrl, s ezek ellen fel is kell fegyvereznie magt. Elszr teht nyugodtan r kell bznunk magunkat Isten vdelmre s rizetre, majd meg kell prblnunk gy megtapasztalni az jsgt, hogy az egsz elmnket tjrja. Msodszor, gy ellttatvn szilrd llhatatossggal s kifogyhatatlan ervel, kszen kell llnunk nap, mint nap j konfliktusok elviselsre. Miutn azonban egyetlen ember sem kpes nmagban elviselni ezeket a konfliktusokat, Dvid arra buzdt, hogy remljk s krjk a megersts lelkt Istentl, ez pedig klnsen mlt a figyelmnkre. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy mikor Isten Lelke juttatja esznkbe a ktelessgeinket, akkor nem azt vizsglja, hogy az egyes emberek mire kpesek, vagy milyen szolglatokat tehetnek a maguk erejbl, hanem inkbb imra s knyrgsre sarkall minket, hogy krjk Istentl a hibink kijavtst, miutn az egyetlen, Aki ezt megteheti.

297

32. zsoltr
Dvid hosszan s fjdalmasan megtapasztalvn, milyen nyomorsgos dolog Isten keze slyt megrezni a bnk miatt, azt kiltja: a boldog let legmagasztosabb s legjobb rsze, ha Isten megbocstja az ember bneit, s kegyelmesen a kegyeibe fogadja. Miutn hlt ad a kapott bnbocsnatrt, msokat is kzssgre hvogat nmagval ebben a boldogsgban, a sajt pldjval mutatvn meg az eszkzket, melyekkel megszerezhet. 1. Dvid tantsa. A zsoltr bevezetje ad nmi elkpzelst a tmjrl. Egyesek azt gondoljk, hogy a hber maskil sz, amit tantsnak fordtottunk,746 a nyolcadik versbl szrmazik, 747 de helyesebb a zsoltr cljnak s tmjnak megfelel bevezetjnek tekinteni. Dvid, miutn hossz, s flelmetes szenvedseket llt ki, melyek sorn Isten komolyan prbra tette t, kimutatvn a haragja jeleit, de vgl kegyessget kapott, ezt az irnta s az egsz egyhz irnti isteni jsg bizonytknak tekinti, hogy belle mind nmagt, mind az egyhzat tanthassa: mi az dvssg lnyege. Minden embernek szksgszeren vagy nyomorsgos szenvedsek kzepette, vagy ami mg rosszabb, elfeledkezvn magukrl, s Istenrl, hallos letargiban kell lenni, amg meg nem bizonyosodnak arrl, hogy Isten kiengeszteldtt irntuk. Ezrt Dvid itt arra tant minket, hogy az emberek boldogsga csak a bnk ingyenes bocsnatban rejlik, mert semmi sem lehet borzalmasabb, mint Istent az ellensgnknek tudni. sem lehet hozznk kegyelmes semmi ms mdon, mint a vtkeink megbocstsval. 1. Dvid tantsa. Boldog az, a kinek hamissga megbocsttatott, vtke elfedeztetett. 2. Boldog ember az, a kinek az r bnt nem tulajdont, s lelkben csalrdsg nincsen. 1. Boldog az, a kinek hamissga megbocsttatott. Ez a kilts mind a zsoltros szvnek heves rzelmeibl, mind komoly megfontolsbl szrmazik. Miutn majdnem az egsz vilg elfordtja a gondolkodst Isten tlettl, gy vgzetes feledkenysget hoz magra, megmrgezvn magt a csalka rmkkel, Dvid, mintegy az Isten haragjtl val flelemtl sjtottan, Isten kegyelmre igyekszik bzni magt, s msokat is ennek gyakorlsra buzdt, konkrtan s hangosan kijelentvn, hogy csak azok ldottak, akikkel Isten kibklt, s gyermekeiv fogadta ket, pedig joggal tekinthetn ket ellensgeinek. Egyeseket annyira elvakt a kpmutats s a gg, msokat pedig az Isten megvetse, hogy egyltalban nem buzgk a bnbocsnat keressben, br mindenki elismeri: bnbocsnatra szksge van. S nem ltezik olyan ember, akit ne vdolna a sajt lelkiismerete Isten tlszke eltt, s ne dfkdn megannyi fullnkkal. Ezt a megvallst teht, miszerint mindenkinek szksge van a bnbocsnatra, mert egyetlen ember sem tkletes, s csak akkor lesz j dolgunk, ha Isten megbocstja a bneinket, maga a termszet csikarja ki mg a gonosz emberekbl is. Idkzben azonban a kpmutats becsukja a tmegek szemeit, msokat pedig annyira megtveszt a romlott testi biztonsgrzet, hogy csak hideg, kzmbs, vagy egyltalban semmilyen rzseket sem tpllnak az isteni haraggal kapcsolatosan. Ebbl kt hiba szrmazik. Elszr is az emberek knnyedn veszik a bneiket, s az Isten nemtetszsbl rjuk leselked veszlynek a szzadrszt sem rzik, msodszor, haszontalan vezeklseket koholnak, hogy menteslhessenek a vtkektl s megvsrolhassk
746 747

Pour lequel nous avons traduit, Donnant instruction. Ahol ez ll: Blcscs teszlek s megtantlak tged.

298

Isten kegyeit. Az volt minden korban mindenfel az uralkod vlemny, hogy jllehet minden embert beszennyezett a bn, egyidejleg mgis fel vannak kestve olyan rdemekkel, melyekkel Isten kegyt vltk kirdemelni, s br kivltottk a haragjt a bneikkel, kszen llnak a vezeklsek s elgttelek a felmentskhz. A Stnnak ez a megtvesztse ltalnos a ppistk, a trkk s a zsidk, s ms nemzetek kztt. Minden ember teht, akiket nem ragadott el a ppasg dhdt rltsge, elismeri annak a kijelentsnek az igazsgt, hogy az emberek nyomorult llapotban vannak mindaddig, amg Isten nem bnik velk knyrletesen, nem tulajdontvn nekik a bneiket. Dvid azonban tovbb is megy, kijelentvn, hogy az ember egsz lete ki van tve Isten haragjnak s tknak, hacsak nem kegyeskedik megadni neki az ingyenes kegyelmt, s kegyeibe nem fogadja t, amirl a Llek, Aki Dvid ltal szlt, a bizonyos magyarz s tanbizonysg Pl szja ltal (Rm4:6). Ha Pl nem hasznlta volna ezt a bizonysgttelt, az olvasi soha el nem jutottak volna a szavainak valdi rtelmhez, mert ltjuk, hogy a ppistk, noha neklik a templomaikban: Boldog az, a kinek hamissga megbocsttatott, stb. de mgis gy siklanak t felette, mintha csekly fontossg kzhely lenne. Pllal egytt azonban ez a hit igazsgnak teljes meghatrozsa, mintha a prfta ezt mondta volna: az emberek csak akkor ldottak, mikor ingyenesen kibkltek Istennel, s igazaknak minsti ket. Az ldottsg ennek megfelelen, amit Dvid nnepel, vglegesen megsemmisti a cselekedetek igazsgt. A rszleges igazsgossg koholmnya, amivel a ppistk s msok hitegetik magukat, mer ostobasg, s mg a mennyei tants vilgossgval nem rendelkezk kztt sem tallhat olyan rlt, aki tkletes igazsgossgot lltana magrl, amikppen ez kiderl az Isten kiengesztelsre irnyul vezeklsekbl, mosakodsokbl s ms eljrsokbl, melyek mindig is hasznlatban voltak minden nemzetnl. Azonban mgsem vonakodnak ernyeiket Istenre tukmlni gy, mintha ezek ltal jrszt sajt maguknak volna ksznhet az ldott mivoltuk. Dvid azonban itt teljesen ms sorrendet r el, nevezeten azt, hogy a boldogsg keresst mindenkinek azzal az alapelvvel kell kezdenie: Isten semmi ms mdon nem bkthet ki azokkal, akik mltk az rk pusztulsra, mint az ingyenes megbocstssal, s a kegyeibe fogadsukkal. S joggal jelenti ki: ha a kegyelmt megvonja tlk, minden ember vgtelenl nyomorult s tkozott lesz. Ha ugyanis minden ember termszetes mdon csak a gonoszra hajlamos, amg jj nem szletnek, akkor az elz letknek nyilvnvalan gylletesnek s visszatasztnak kell lenni Isten eltt. Emellett mg az jjszlets utn sincs semmifle emberi cselekedet sem, ami tetszenk Istennek, amg meg nem bocstja a hozz kevered bnt, gy ezeket ki kell zrni az dvssg remnysgbl. S gy termszetesen nem marad semmi a szmukra, csak az ok a legnagyobb flelemre. De hogy a szentek cselekedetei nem mltk a jutalomra, mert be vannak szennyezve mocsokfoltokkal, kemny beszdnek tnik a ppistk szmra. Azzal azonban elruljk vaskos tudatlansgukat, hogy a sajt elkpzelseiknek megfelelen becslik el Isten tlett, Akinek a szemben mg a csillagok fnye is sem ms, csak sttsg. Maradjon teht ez leszgezett tants, hogy miutn mi csak a bnk ingyenes bocsnata ltal minslnk igazaknak Isten eltt, ez az rk dvssg kapuja, s ennek megfelelen csak azok az ldottak, akik Isten kegyelmben bznak. szben kell tartanunk az ellenttet, amit mr emltettem, a bnbocsnatot felkarol, s egyedl Isten kegyelmben bz hvk, valamint mindazok kztt, akik elmulasztjk tadni magukat az isteni kegyelem szentlynek. St, mikor Dvid hromszor ismtli meg ugyanazt a dolgot, ez nem hibaval ismtelgets. Az valban nmagban is teljesen vilgos, hogy ldott az ember, akinek a bnei megbocsttattak, azonban a gyakorlat megmutatja, milyen nehz errl meggyzdni gy, hogy teljes mrtkben rgzljn a szvnkben. A nagy tbbsg, amint mr megmutattam, belegabalyodtak a sajt koholmnyaikba, s eltasztottk maguktl, amennyire csak tlk tellett, a lelkiismeret rettentseit s az isteni haragtl val flelmet. Ktsgtelenl vgynak arra, hogy kibkljenek Istennel, de inkbb mg a ltvnyt is elkerlik, semhogy szintn s

299

teljes szvvel keresnk a kegyelmt. Azok viszont, akiket Isten tnylegesen rbresztett a nyomorsguk eleven megrzsre, llandan gy izgulnak s nyugtalankodnak, hogy elmjk nyugalma nehezen ll helyre. Valban megzlelik Isten kegyelmt, s megprbljk azt meg is ragadni, de mgis gyakran meghkkennek, vagy tntorognak az ket r sokfle tmadsok alatt. A kt ok, amirt a zsoltros oly hosszan idzik a bnbocsnat tmjnl, az albbiak: egyrszt fel akarja rzni azokat, akik elszenderedtek, krltekintssel sztnzni a gondatlanokat, s megeleventeni a lomhkat, hogy mindez msrszrl biztos s szilrd meggyzdssel nyugtassa meg a flnk s izgatott elmket. Az elbbiekre a tants ekkppen alkalmazhat: Mit akartok, ti boldogtalanok, hogy a lelkiismeret egy-kt fullnkja nem zavar benneteket? Ha a bneitek valamekkora korltozott ismerete nem is elegend ahhoz, hogy flelmet keltsen bennetek, mgis, micsoda abszurdum, hogy tovbbra is mlyen alszotok, mikor a bnk hatalmas terhe elbort benneteket? S ez az ismtls nem csekly vigasztalst s megerstst jelent a gyengknek s flsknek. Miutn a ktelyek gyakorta megszlljk ket, egyik a msik utn, gy nem elegend, hogy csak egyetlen konfliktusbl kerljenek ki gyztesen. Nehogy teht a ktsgbeess flbk kerekedjen a sok zavar gondolat kzepette, melyek hborgatjk ket, a Szentllek sok nyilatkozattal meg ersti s jvhagyja a bnk bocsnatt. Itt helyes, ha mrlegeljk az itt szerepl kifejezsek konkrt erejt. A megbocsts, melyrl itt sz van, termszetesen nem azonos az elgttellel. Isten, levve, vagy elvve a bnket, azokat elfedezve s neknk nem tulajdontva, ingyenesen bocstja meg azokat. A ppistk ezen az alapon, bzvn az elgtteleikben s tlbuzg cselekedeteikben, fosztjk meg magukat ettl az ldottsgtl. Emellett Dvid ezeket a szavakat a teljes bnbocsnatra alkalmazza. Egyltalban nem az a klnbsgttel teht a cl itt, amit itt a ppistk tesznek a bntets elengedse s a vtkek kztt, s amellyel csak fl bocsnatot rnek el. Most pedig azt kell fontolra venni, ki ez a boldogsg, ez pedig knnyen kiderthet az id krlmnynek fontolra vtelvel. Mikor Dvid megtanulta, hogy egyedl Isten kegyelmn keresztl volt ldott, nem volt tvol Isten egyhztl. pp ellenkezleg, mindenki msnl tbbet profitlt Isten flelmbl s szolglatbl, valamint az let szentsgbl, s minden kegyessgben gyakorolta magt. m mg miutn ezeket az elrelpseket meg is tette a vallsban, Isten gy prblta t meg, hogy dvssgnek alfjt s omegjt Isten irnta trtnt ingyenes megbklsnek tudta be. Nem ok nlkl mutatja be Zakaris az dvssg ismerett az nekben a bnk bocsnata ismeretben foglaltknt (Lk1:77). Minl jobban kiemelkedik valaki a tbbiek kzl a szentsgben, annl tvolabb fogja magt rezni a tkletes igazsgossgtl, s annl vilgosabban fogja ltni, hogy nem bzhat semmi msban, csak egyedl Isten kegyelmben. Ebbl kiderl: hatalmasat tvednek azok, akik a bnbocsnatot csak az igazsgossg kezdethez tartjk szksgesnek. Miutn a hvk naponta kvetnek el megannyi vtket, semmi hasznukra sem lesz, ha egyszer igazaknak nyilvnttatnak mindaddig, amg ugyanaz a kegyelem nem ksri el ket letk utols pillanatig. Ha valaki ennek azt veti ellenbe, hogy mshol meg van rva: ldott az, aki fli az Urat, az tjt jrja, akinek a szve becsletes, stb., a vlasz knny. Konkrtan, miutn a tkletes istenflelem, az trvnynek tkletes betartsa, s a szv tkletes becsletessge sehol meg nem tallhat, mindaz, amit a Szentrs brhol errl mond, Isten ingyenes kegyessgn alapszik, mellyel kibkl velnk. 2. s lelkben csalrdsg nincsen. Ebben az igeversben a zsoltros elklnti a hvket mind a kpmutatktl, mind Isten rzketlen megvetitl, aki kzl senki sem trdik ezzel a boldogsggal, s nem is juthatnak el annak lvezetre. A gonoszok valban tudatban vannak a sajt vtkeiknek, de rmket lelik a gonoszsgukban, megkemnyednek a pimaszsgukban, s nevetnek a fenyegetseken, vagy legalbbis csalka mdon azzal kecsegtetik magukat, hogy majd nem kell Isten jelenltbe lpnik. St, noha boldogtalann teszi ket a nyomorsguk rzse, s titkos knok zaklatjk ket, romlott feledkenysggel

300

elnyomnak minden istenflelmet. Ami a kpmutatkat illeti, ha a lelkiismeretk brmikor df egyet rajtuk, haszontalan orvossgokkal enyhtik a fjdalmukat. Valahnyszor teht Isten az tlszke el idzi ket, akkor nem tudom, mifle brndkpeket lltanak maguk el vdelml, s soha nincsenek hjn a takarnak, mellyel visszatarthatjk a vilgossgot a szvktl. Az embereknek ezt a kt osztlyt a bels alattomossguk gtolja abban, hogy Isten atyai szeretetben keressk a boldogsgukat. St mi tbb, sokan kzlk Isten jelenltbe trnek, vagy azzal a bszke feltevssel fuvalkodnak fel, hogy k boldogok, noha Isten ellenk van. Dvid teht arrl beszl: egyetlen ember sem zlelheti meg, mit jelent a bnbocsnat, amg a szve meg nem tisztul a csalrdsgtl. gy teht azt, hogy mit rt a csalrdsg sz alatt, megrthetjk abbl, amit mondtam. Brki, aki nem mintegy Isten jelenltben vizsglja magt, hanem pp ellenkezleg, kikerli az tlett akr sttsgbe rejtzve, akr levelekbe burkolzva, mind nmagval, mind Istennel csalrd mdon bnik. Nem csoda teht, ha elutastja az orvossgot az, aki nem rez betegsget. Ennek a csalrdsgnak a kt fajtjra, melyekrl beszltem, klnsen gyelni kell. Kevesen tudnak gy megkemnyedni, hogy ne rinten meg ket az istenflelem, s valamekkora vgyakozs az kegyelmre, m mgis csak mmel-mmal keresik a bnbocsnatot. Ebbl szrmazan nem veszik szre, micsoda kimondhatatlan boldogsg Isten kegyt lvezni. Ez trtnt tmenetileg Dviddal is, mikor rul biztonsgrzet lopakodott be az elmjbe, elstttvn azt, s meggtolvn t ennek a boldogsgnak a buzg keressben. A szentek gyakorta munklkodnak ugyanezzel a betegsggel. Ha teht lvezni szeretnnk az a boldogsgot, amit Dvid ajnl itt neknk, nagyon vakodnunk kell, nehogy a Stn, eltltvn a szvnket csalrdsggal, megfosszon a nyomorsgunk mindennem rzstl, mely csalrdsgban mindenki, aki kibvkhoz folyamodik, szksgszeren sorvadozni fog. 3. Mg elhallgatm, megavultak csontjaim a napestig val jajgats miatt. 4. Mg jjel-nappal rm nehezedk kezed, leterm ellankadt, mintegy a nyr hevben. Szela. 3. Mg elhallgatm. Dvid itt a sajt tapasztalatval ersti meg az ltala lefektetett tantst, nevezetesen hogy mikor megalztatott Isten keze alatt, semmit sem rzett annl nyomorultabb dolognak, mint megfosztatni az kegyeitl. Ezzel arra cloz, hogy ezt az igazsgot nem lehet helyesen megrteni mindaddig, amg Isten prbra nem tett minket az haragjnak reztetsvel. Nem is kznsges prbkrl beszl itt, hanem kijelenti, hogy Isten a legnagyobb szigorsggal sjtotta. S ebben a vonatkozsban a testnk lustasga termszetesen nem kevsb csodlatos, mint a vakmersge. Ha nem vagyunk ervel knyszertve, soha nem treksznk Istent oly buzgn kiengesztelni, amikppen kellene. Vgl az ihletett szerz a sajt pldjval tant minket arra, hogy mi soha nem vesszk szre, mekkora boldogsg Isten kegyt lvezni mindaddig, amg meg nem rezzk a bels ksrtsekkel megtzdelt fjdalmas konfliktusokbl, milyen szrny dolog Isten haragja. Hozzteszi: mikor hallgatott, vagy jajgatssal s ordtssal prblta kihangslyozni a fjdalmt,748 a csontjai megavultak,ms szval, minden ereje elszllt. Ebbl kvetkezik, hogy brmerre is forduljon a bns, vagy brmennyire is rinti a dolog mentlisan, a betegsge a legkisebb mrtkben sem enyhl, s a jlte sem javul a legkevsb sem, amg helyre nem llttatik Isten kegyessgbe. Gyakorta megtrtnik, hogy azok, akiket a leghevesebb
748

Ezt az igeverset az angol Biblia gy fordtja: Mikor csendben maradtam, a csontjaim megavultak a napestig tart ordts miatt, amirl Street megjegyzi: El kell ismernem, nem rtem, mikppen mondhat valakirl, hogy csendben marad, ha napestig ordt. Ennek megfelelen, az olvasatban a mikor csendben maradtam helyett mikor belevesztem a gondolatokba kifejezs szerepel; s megjegyzi, hogy a ige hifil ragozsban azt jelenti: latolgatni, fontolgatni, gondolatban elmlyedni benne. Klvin fordtsa s magyarzata szerint azonban nincs kvetkezetlensg az igevers els s msodik mondata kztt. A ltszlagos ellentmonds elkerlse vgett, miszerint valaki hallgat, de mgis egsz nap jajgat, dr. Broothroyd a jajgats helyet knokat olvas.

301

szomorsg gytr, akik a zablt harapdljk, belsleg emsztdnek a fjdalmukban, s bezrva maradnak abban egy idre, utbb mintegy hirtelen rltsg ltal megragadtatvn, annl nagyobb lendlettel tr ki bellk a fjdalmuk, minl tovbb volt visszatartva. A hallgats kifejezs alatt Dvid nem rzketlensget, vagy ostobasgot rt, hanem a trelem s a makacssg kztt meghzd rzst, mely ugyangy trsul a vtekhez, mint az ernyhez. Csontjait ugyanis nem az letkor emsztette fel, hanem elmjnek flelmetes knjai. A hallgatsa azonban nem a remnysg, vagy engedelmessg hallgatsa volt, mert nem hozott enyhlst a knjaira. 4. Mg jjel-nappal rm nehezedk kezed. Ebben az igeversben rszletesebben megmagyarzza, honnan ttte fel a fejt ez a slyos szomorsg: rezte, hogy Isten keze haragosan nehezedik r. Minden megprbltats kzl a legnehezebb, mikor a bnsre Isten keze akkora nyomst gyakorol, hogy megrzi: olyan Brval van dolga, Akinek a haragja s szigorsga szz hallt, st az rk hallt hozza r. Dvid ezrt panaszolja, hogy letereje ellankadt, s nem pusztn a harag feletti elmlkeds kvetkeztben, hanem mert felfedezte annak okt s forrst is. Az emberek minden ereje elszll, mikor Isten Brknt jelenik meg, s megalzza s leterti ket a nemtetszse jeleinek kimutatsval. Ezzel teljesedik be zsais mondsa: Megszradt a f, elhullt a virg, ha az rnak szele fuvallt re (zs40:7). A zsoltros emellett azt is elmondja, hogy nem kznsges bntetssel tanttatott meg igazn flni az isteni haragtl, mert az r keze nem sznt meg jjel-nappal r nehezedni. Valban a gyermekkortl kezdve ihlette t az istenflelem a Szentllek titkos befolysval, s szilrd tants s kpzs sorn tanttatott az igaz vallsra s a kegyessgre. Ez a kpzs azonban mgis kevsnek bizonyult a blcsessg megszerzshez, gy ismt j kezdknt kellett t tantani az lettjnak feln. S noha mr rgta hozz volt szokva bnei megsiratshoz,.minden napon jra s jra r volt knyszertve ennek gyakorlsra. Ebbl pedig megtanuljuk, milyen sok idt vesz ignybe, mg az emberek talpra llnak, ha egyszer elbuktak, s mennyire lassak az engedelmessgben, mgnem Isten meg nem kettzi, s nem fokozza az ket r csapsokat nap mint nap. Ha brki azt krdezn, hogy vajon nem vlt-e Dvid rzketlenn a csapsok alatt, melyekrl jl tudta: Isten keze mrte azokat r, a szvegkrnyezet megadja erre a vlaszt. Nevezetesen mindaddig lesjtotta s megbklyzta a zrzavaros bnat, s gytrte a hosszas szenveds, amg le nem gyzetett s meg nem szeldlt, ami az els jele az orvossg keressnek. S ez ismt arra tant minket, hogy nem ok nlkl val, ha a csapsok, melyekkel Isten ltszlag kegyetlenl bnik velnk, ismtldnek, s az keze rnk nehezedik, mg heves bszkesgnk, melyet megszeldthetetlennek ismernk, a legslyosabb csapsok ltal legyzetvn meg nem alztatik. 5. Vtkemet bevallm nked, bnmet el nem fedeztem. Azt mondtam: Bevallom hamissgomat nmagam ellenben749 az rnak - s te elvetted rlam bneimnek terht.750 Szela. 6. Azrt hozzd fohszkodjk minden kegyes, alkalmas idben. Br a sok vizek 751 radnnak, nem juthatnak azok el hozz. 7. Te vagy oltalmam, te mentesz meg veszedelemtl; vgy krl engem a szabaduls dalaival!752 Szela. 5. Vtkemet bevallm nked. A prfta most azrt rja le nyomorsgnak trtnett, hogy mindenkinek megmutassa a boldogsg megszerzsnek ksz mdjt, amit emlt. Mikor az isteni harag rzse slyosan zaklatta s gytrte, az egyetlen knnyebbsge az volt, mikor
749 750

Az nmagam ellenben a Kroli-fordtsban nem szerepel a ford. Ou, peine. Szljegyzet. Vagy. bntetst. 751 De grandes eaux. Szljegyzet. A nagy vizek. Krolinl is gy szerepel - a ford. 752 A Kroli-fordts szerint: a szabaduls rmvel a ford.

302

szintn eltlte magt Isten eltt, s alzatosan Hozz meneklt a bocsnatrt knyrgni. Nem azt mondja azonban csupn, hogy bnei felbukkantak az emlkezetben, mert pontosan ezt tettk Kin s Jds bnei is, m abbl semmi hasznuk nem szrmazott. Mikor ugyanis a gonoszok lelkiismerett a bneik zaklatjk, k nem sznnek meg knldni, s Isten ellen hborogni. St, noha akaratuk ellenre a vdlottak padjra knyszerti ket, nem sznnek meg buzgn igyekezni eltnni. Itt azonban a bnk elismersnek nagyon ms mdja van lerva, nevezetesen mikor a bns akarattal jrul Isten el, az dvssg remnysgt nem a kpmutatsra, vagy a makacssgra, hanem a bnbocsnatrt val knyrgsre ptve. E mell az nkntes bnvalls mell mindig trsul a hit, msknt ugyanis a bns csak mindig bvhelyet fog keresni, ahol elrejtzhet Isten ell. Dvid szavai vilgosan megmutatjk, hogy szintn s szvesen jtt Isten jelenltbe, semmit sem elrejtve. Mikor azt mondja, hogy bevallotta vtkt, s el nem fedezte azt, az utbbit a hber npnyelv szoksnak megfelelen megerstskppen tette hozz. Nem ktsges teht, hogy Dvid, mikor megjelent Isten eltt, az egsz szvt kinttte. Tudjuk, a kpmutatk a gonosz cselekedeteik enyhbb sznben trtn feltntetse vgett vagy lczzk, vagy elferdtik azokat. Rviden, soha nem valljk meg azokat szintn, egyenesen s nyltan kimondva. Dvid azonban tagadja, hogy megvdolhat lett volna ezzel az aljassggal. Mindenfle leplezs nlkl elmondott Istennek mindent, ami bntotta, s ezt az azt mondtam szavakkal ersti meg. Mikzben a gonoszokat ervel knyszertik pont gy, ahogyan a br a bnzket knyszerti a brsg el, arrl tjkoztat minket, hogy szndkosan s tudatos elmvel jtt. A mondtam kifejezs pont azt jelzi ugyanis, hogy megtancskozta a dolgot nmagval. Ebbl teht az kvetkezik: bocsnatot grt s biztostott magnak Isten kegyelmn keresztl azrt, hogy a flelem meg ne gtolja a bneinek szabad s nkntes megvallsban. A magamra, vagy nmagam ellenben kifejezs azt jelzi, hogy Dvid elvetett magtl mindennem mentsget s kifogst, melyekkel az emberek knnyteni szoktak magukon, msokra thelyezve, vagy visszavezetve a sajt vtkket. Dvid teht elhatrozta, hogy teljesen alveti magt Isten tletnek, s kzzteszi a sajt bnt, hogy nmagt eltlve, knyrgknt bocsnatot nyerhessen. s te elvetted rlam bneimnek terht. Ezt a mondatot lltja szembe a fjdalmas s szrny nyugtalansggal, ami mindaddig zaklatta t, mg nem kzeledett hit ltal Isten kegyelmhez. A szavak azonban azt is megtantjk, hogy valahnyszor a bns a kegyelem trnjhoz jrul szinte bnvallssal, megtallja a kibklst, amivel Isten vrja t. Ms szval, a zsoltros azt akarja kifejezni, hogy Isten nemcsak megbocstani akart neki, de a pldja ltalnos lecke arrl: a ktsgbeesettek nem fognak csaldni Isten irntuk val kegyessgben, amint szinte s szndkos elmvel r bzzk magukat. Ha ebbl brki arra kvetkeztetne, hogy a megtrs s a bnvalls a kegyelem megszerzsnek az oka, a vlasz knny. Dvid itt nem az okrl beszl, hanem annak mdjrl, ahogyan a bns kibkl Istennel. A bnvalls ktsgtelenl kzbeesik, ezen azonban tl kell lpnnk, s azon kell elgondolkodnunk, hogy a hit az, ami a szvnk s a nyelvnk megnyitsval valjban megszerzi a bnbocsnatunkat. Nem igaz, hogy minden dolog, ami szksgszeren kapcsoldik a bnbocsnathoz, annak okai kz soroland. Vagy, egyszerbben szlva, Dvid bnbocsnatot nyert a megvallsval, de nem azrt, mert kirdemelte azt a megvalls puszta cselekedetvel, hanem mert a hit vezetse alatt alzatosan krte azt a brjtl. Emellett, miutn a megvallsnak ugyanazt a mdjt kell hasznlnunk manapsg is, amit az egyhzatyk hasznltak korbban a trvny alatt, ez kellkppen megcfolja a ppa zsarnoki rendelett, mellyel elfordt minket Istentl, s a papjaihoz kld a bnbocsnatrt. 6. Azrt hozzd fohszkodjk minden kegyes. Itt a zsoltros konkrtan kimondja, hogy amivel eddig a sajt szemlye vonatkozsban hozakodott el, az egyformn vonatkozik Isten minden gyermekre. S ezt gondosan meg kell figyelni, mert eredend hitetlensgnkbl kifolylag a legtbben lassan s vonakodva teszik a magukv Isten kegyelmt. Ebbl azt is

303

megtanulhatjuk, hogy Dvid a bnbocsnatot nem a megvalls puszta cselekedetvel nyerte el, ahogyan egyesek mondjk, hanem hittel s imval. Itt arra sarkallja a hvket, hogy ugyanezzel az eszkzzel szerezzk azt meg, rjuk parancsolvn: adjk magukat az imdkozsra, ami a hit igazi ldozata. Tovbb azt is megtanuljuk, hogy Dvidban Isten pldjt adta a kegyelmnek, ami nemcsak kiterjedhet valamennyinkre, de azt is megmutathatja, mikppen kell az engesztelst keresnnk. A minden sz az sszes kegyes megerstst szolglja. A zsoltros azonban egyidejleg azt is megmutatja, hogy senki sem kpes megszerezni az dvssg remnysgt, csak aki knyrgknt Isten el borul, mert kivtel nlkl mindenkinek szksge van az kegyelmre. Az alkalmas idben kifejezs rgtn ezutn egyesek szerint az imdkozs kznsges s szoksos rira vonatkozik.753 Msok azonban vlemnyem szerint pontosabban hasonltjk ssze zsais ama igehelyvel (zs55:6), ahol ezt olvassuk: Keresstek az Urat, a mg megtallhat, hvjtok t segtsgl, a mg kzel van. Valban mindig idszer Istent keresni, mert minden pillanatban szksgnk van a kegyelmre, s mindig akar velnk tallkozni. Miutn azonban a lustasg, vagy a tompasg meggtol az keressben, Dvid konkrtan azokra a kritikus idszakokra utal, mikor a hvket a szksg rzse sztnzi, hogy Istenhez folyamodjanak. A ppistk visszaltek ezzel az igehellyel ama tantsuk altmasztsra, hogy szksgnk van kzbenjrkra a mennyben, akik imdkoznak rtnk,754 de a ksrlet egy rv megtallsra ebbl az igeszakaszbl az effle tants altmasztsra annyira abszurd, hogy cfolatot sem ignyel. Lthatjuk azonban belle, hogy egyrszt hogyan rontottk meg a gonoszok az egsz Szentrst, msrszt micsoda vaskos tudatlansggal fognak mell a legvilgosabb dolgokban is. Br a sok vizek radnnak. Ez a kifejezs egyezik Joel prfcijval: De mindaz, a ki az rnak nevt hvja segtsgl (Joel2:32). Ennek jelentse az, hogy jllehet a hall mly rvnyei vehetnek krl minden oldalrl, mgsem kell attl flnnk, hogy elnyelnek, hanem inkbb higgyk: ha Isten kegyelmre bzzuk magunkat, megmaradunk biztonsgban s psgben. Ezzel teht hangslyosan megtanttatunk arra, hogy a kegyeseknek mg a hallban is biztos dvssgk van, feltve, ha tadjk magukat Isten kegyelme szentlynek. Az radat kifejezssel mindazokat a veszlyeket jelzi, melyektl ltszlag nincs menekvs. Vgl a zsoltros a hlaadsra adja a fejt, s noha csak nhny szval nnepli az isteni kegyessget, mgis sok er rejlik ebben a tmrsgben. Elszr is tagadja, hogy lenne brmi ms biztonsgos kikt Maga Isten kivtelvel. Msodszor, biztostja magt rla, hogy Isten lesz az hsges rzje. Szndkosan tartottam meg az ige jv idejt, br egyesek ok nlkl mlt idvel fordtjk.755 Nem azt kell ezalatt retni, hogy biztonsgban vlte magt a jvbeli nyomorsgokkal szemben, hanem Isten rizett lltja ezekkel szembe. Vgl, brmifle megprbltats rje is utol, meg van rla gyzdve, hogy Isten lesz a szabadtja. A krlvenni szval a szabaduls megannyi s vltozatos formit jelzi, mintha azt mondta volna, hogy megszmllhatatlanul sokflekppen lektelezettje az Istennek, s mindenfell bsges oka van dicsrni t. Egyttal azt is megfigyelhetjk, mikppen ajnlja fel a hlaads szolglatt Istennek a tle megszokott mdon: a segtsg nneplse helyett a szabaduls dalaival kifejezve. 8. Blcscs teszlek s megtantlak tged az tra, a melyen jrj; szemeimmel tancsollak tged.756

753

A Septaguinta olvasata: a kegyessg megtallsnak idejn, az arab vltozatban a meghallgats idejn, s a szr vltozatban az elfogadhat idben szerepel. 754 Quils nous faut avoir des advocats au ciel qui prient pour nous. 755 Kroli jelen idvel fordtja, de a megments esetben ez jelenthet jv idt is a ford. 756 Ou, je guideray de mon oeil. Szljegyzet. Vagy, szemeimmel vezetlek tged..

304

9. Ne legyetek oktalanok, mint a l, mint az szvr, a melyeknek kantrral s zabolval kell szortani az llt, mert nem kzelt hozzd [vagy, fegyelmezetlenkedik, illetve makacsul engedetlen marad].757 10. Sok bnata van a gonosznak, de a ki bzik az rban, kegyelemmel veszi azt krl. 11. rljetek az rban, vigadozzatok ti igazak! rvendezzetek mindnyjan ti egyeneslelkek! 8. Blcscs teszlek s megtantlak tged. S hogy buzdtsnak mg nagyobb legyen az ereje, az isteni sznok egynileg szl minden emberhez. A tants ugyanis jobban behatol az elmbe, mikor minden ember konkrtan nmagra vonatkoztatja azt. Mikor az dvssg tjt megmutatja itt Isten gyermekeinek, a legnagyobb gondot kell arra fordtani, hogy attl egyetlen ember se tvolodjon el. Innen azt is megtanuljuk: azzal a felttellel bklnk ki Istennel, hogy minden ember megprblja felebartait is ugyanannak a jttemnynek a rszesv tenni. Dvid, hogy mg erteljesebben jelezze a rluk val gondoskodst, a szeme vilgval rja le.758 Egybknt azt is vegyk szre, hogy akik a jltnkrl gondoskodnak, azokat Isten jellte ki utunk vezetiknt, ebbl pedig kiderl, milyen nagy az atyai gondoskodsa irntunk. 9. Ne legyetek oktalanok, mint a l, mint az szvr. Dvid most rviden elmagyarzza annak a tantsnak a jelentsgt, amelyrl korbban mondta, hogy adni fog. Mindenkit arra buzdt: tanuljanak nyugodtan, tegyk flre a makacssgot s ltsk fel a szeldsg lelkt. Sok blcsessg rejlik abban a tancsban is, amit a kegyeseknek ad a vakmersgk cskkentst illeten, mert ha annyira figyelnnk Isten helyesbtseire, amennyire kellene, akkor mindenki buzgn keresn az kegyt. Honnan szrmazna a sok lasssg valamennyinkben, mint hogy vagy ostobk, vagy makacsok vagyunk? A makacsokat a vadllatokhoz hasonltva teht Dvid megszgyenti ket, s egyidejleg azt is kijelenti: semmi hasznuk sem lesz az sztke elleni rugdozsbl. Az emberek, mondja, tudjk, mikppen kell visszafogni a lovak szilajsgt a kantrral s a zablval, de mit gondolnak, mit tesz majd velk Isten, ha csknyseknek tallja ket? 10. Sok bnata van a gonosznak. Jelkpek nlkl jelenti ki, milyen lesz a lzadk s csknysek llapota.759 Emltette, hogy korbban Isten nem akart kantrokat, s zablkat a szemtelensgket visszafogand. Most pedig hozzteszi, hogy nem lesz mrtke, vagy vge a nyomorsgaiknak mindaddig, amg vgleg meg nem emsztetnek. Lehet teht, hogy Isten megkml minket egy ideig, mgis tltsn el minket flelemmel ez a fenyegets, s rizzen meg attl, hogy megkemnyedjnk, mert mindeddig bntetlenl megsztuk. A bvelkedsnk se csaljon meg minket annyira amit Isten megtkozott hogy bezrja az elminket ama
757

Ez az igevers a hberben hinyos s homlyos. Ezrt Klvin fordtsa mellett, ami egybknt nagyon jl illik a szvegkrnyezethez, megjelentek klnfle egyb fordtsok is. Az angol Bibliban az utols mondat gy hangzik: nehogy kzel jjjenek hozzd, azaz nehogy rd tmadjanak. Ez azonban vilgosan helytelen fordts. Ezekre a flnk, nem harcias llatokra ltalban ez nem jellemz, a zablt s a kantrt nem a tvoltartsuk vgett hasznljuk nmagunktl, hanem hogy legyzzk, vezessk, s engedelmessgre knyszertsk ket az akaratunk irnt. gy a zsoltros clja is az, hogy arra serkentse az embereket: kzeledjenek Istenhez. A mondatot teht sok kritikus gy fordtja: Vagy nem kzelednek hozzd, azaz meneklnek majd tled. A hber kifejezs sz szerint gy hangzik: Nincs odajvetel hozzd. 758 A legtbb igemagyarz itt az Urat tekinti beszlnek. Klvin azonban Dvidot tekinti annak. Ezt a vlemnyt osztja Walford is: A Zsolt51:15-ben, mondja ez a kritikus, mely nagyjbl ugyanabban az idben, s ugyanabbl az okbl rdott, Dvid okknt jelli meg, hogy Isten azrt lltsa t vissza az dvssg rmre, mert gy a vtkeseket tanthatja erre az tra, s a bnsk ezzel megtrhetnek hozz. gy az elttnk lev igeszakaszban is a bnskhz szl: Blcscs teszlek s megtantlak tged az tra, a melyen jrj. 759 Fry olvasata: Sok a sebe a csknysnek, s errl az albbi megjegyzst teszi: Ezen a helyen a pontos elkpzelst ltjuk a csknys, engedetlen, makrancoskod, kormnyozhatatlan szvrre, vagy lra utalva. Ezzel ellenttes a megbzni, engedelmeskedni, vagy engedni, amikppen a szeld llat teljesen megbzik a vezetje irnytsban s engedelmeskedik annak.

305

elre nem ltott bajokon trtn tprengs eltt, melyekkel az sszes gonoszt fenyegeti. A zsoltros elmondta neknk, hogy egyrszt Isten fel van fegyverezve megszmllhatatlanul sok csapssal a gonoszok ellen, msrszt vgtelen jsggal mindazok megsegtsre, akik az vi. A dolog summja teht az, hogy semmi ms orvossg nincsen a megprbltatsainkra, mint megalzni magunkat Isten keze alatt, s egyedl az kegyelmben tallni meg az dvssgnket. Azok pedig, akik Istenre tmaszkodnak, minden vonatkozsban megldatnak, mert tmadja ket a Stn brmely oldalrl, ott lesz az r vele szembeszllni, s az vdelmez erejvel vja majd ket. 11. rljetek az rban. Miutn megtantotta, mennyire kszen van s hozzfrhet a valdi boldogsg minden istenfl szmra, Dvid j okkal buzdtja ket az rvendezsre. Megparancsolja, hogy rljenek az rban, mintha azt mondta volna: semmi sem gtolja ket meggyzdni Isten kegyessgrl, ltvn, mily nagylelken s kedvesen knlja nekik a megbklst. Egyttal azt is szrevehetjk, hogy ez a hit pratlan gymlcse, amit Pl is ajnl, nevezetesen mikor az istenfl lelkiismerete bks s vidm, s lvezi a bkessget s a lelki rmt. Valahol csak l a hit azt az rm fogja kvetni. Miutn azonban a vilgot a sajt hitetlensge gtolja meg ennek az rmnek az lvezetben, gy Dvid csak az igazakhoz szl, akiket egyenes szveknek nevez, megtantvn neknk ezzel azt, hogy az igazsgossg kls megjelense, mely lebilincseli az embereket, Isten szemben semmit sem r. De mikppen nevezi azokat igazaknak, akiknek egsz boldogsga abban rejlik, hogy Isten az ingyenes kegyelmbl nem tulajdont nekik bnt? Erre azt vlaszolom, hogy senki mst nem fogad a kegyeibe, csak azokat, akik elgedetlenek nmagukkal a bneik miatt, s teljes szvkbl megtrnek. Nem mintha a megtrs rdemeln ki a bnbocsnatot, hanem a hitet nem lehet soha elvlasztani az jjszlets lelktl. Mikor elkezdtk odasznni magukat Istennek, ugyangy fogadja a szvk becsletes hajlamt, mintha az tiszta s tkletes volna, mert a hit nemcsak kibkti Istent az emberrel, hanem meg is szenteli mindazt, ami tkletlen benne, gy Isten ingyenes kegyelmbl vlik igazz az, aki a sajt rdemeivel soha nem lett volna kpes megszerezni ezt a hatalmas ldst.

306

33. zsoltr
Dvid, vagy brki ms e zsoltr szerzjeknt, a hveket Isten dicsretre serkentend, rveit az Isten gondviselsre alapozza, mely ltal az egsz vilgot fenntartja, vdi s kormnyozza. Ezutn Istennek a vlasztott npe irnti atyai jsgt nnepli, egyttal azt is megmutatvn, mennyire szksges, hogy a kegyeseket az specilis gondoskodsa tpllja. 1. rvendezzetek ti igazak, az rban; a hvekhez illik760 a dcsret. 2. Dicsrjtek az Urat cziterval; tzhr hrfval zengjetek nki. 3. nekeljetek nki j neket, lantoljatok lelkesen, harsogn. 4. Mert az r szava igaz, s minden cselekedete hsges.761 1. rvendezzetek ti igazak az rban. Itt az ihletett szerz nv szerint szltja meg a hvket, vagy igazakat, mert egyedl k kpesek hirdetni Isten dicssgt. A hitetlenek, akik soha meg nem zleltk az jsgt, nem kpesek t szvbl dicsrni, s Isten sem leli rmt abban, hogy szentsgtelen nyelvkkel kimondjk az nevt. A szvegkrnyezet azonban konkrtabban megmutatja, hogy ez a buzdts mirt alkalmazhat csak a hvkre. Sokan ennek megfelelen gy magyarzzk a msodik mondatot, a hvekhez illik a dicsret, hogy az ezt jelenti: ha az istentelenek, vagy a kpmutatk prbljk a dicsretet gyakorolni, az inkbb Isten gyalzatra s szgyenre vlik, mintsem a dicsretre. St, azzal az szent nevt csak megszentsgtelentik. Ktsgtelenl nagyon igaz, amint mr megjegyeztem, hogy Isten teremt Magnak egy egyhzat a vilgban kegyes rkbefogads ltal s azzal a konkrt cllal, hogy az nevt megfelelen dicsrjk az erre alkalmas bizonysgtevk. Az a hvekhez illik a dicsret mondat valdi jelentse azonban az, hogy nincs olyan tevkenysg, mellyel jobban elfoglalhatnk magukat. S valban, miutn Isten a napi jttemnyeivel bsges alapot ad a dicssgnek magasztalshoz, s mivel hatrtalan sga, amint azt mshol mr lttuk, flretett kincsknt van felhalmozva a szmukra, hltlan, s a vgtelensgig sszertlen dolog lenne, ha hallgatnnak Isten dicsretben. A dolog summja teht ez: az igazak f dolga, mellyel nekik el kell magukat foglalni, nem ms, mint hirdetni az emberek kztt Isten igazsgt, jsgt s hatalmt, aminek ismerete beplntltatott az elmikbe. Ms magyarzkat kvetve n is az illik a dicsret szavakkal fordtottam ezt a rszt, de az illik-kel fordtott eredeti szt lehet kvnatos-nak is fordtani, ha a hber avah szbl szrmaznak tekintjk, ami kvnsgot, vagy vgyat jell. S termszetes, hogy mikor Isten ennyire desgeti a hvket, helyes, ha teljes szvkkel az dicsretvel foglaljk el magukat. Azt is szre kell venni, hogy miutn a prfta az els mondatban az igazak megnevezst hasznlta, rgtn hozzteszi a hvek szt is, ami a szv bels psgt tartja szem eltt, azzal meghatrozza, hogy mi, illetve miben foglaltatik a valdi igazsgossg. 2. Dicsrjtek az Urat cziterval. Nyilvnval, hogy a zsoltros itt azt a heves s forr vonzalmat fejezi ki, amellyel a hveknek az Urat kell dicsrnik, mikor megparancsolja a zeneszerszmok hasznlatt ebbl a clbl. Azt szeretn, ha a hvk nem hagynnak el semmit, ami alkalmas az emberek elminek s rzseinek lelkestsre Isten dicsretben. Isten neve a sz szoros rtelmben valban csak tagolt beszddel dicsrhet, de nem ok nlkl teszi ehhez hozz Dvid azokat a segdeszkzket, melyekkel a hvk mg jobban lelkestik magukat annak gyakorlsra, fleg, ha azt is fontolra vesszk, hogy itt az kori nprl beszlt. Egy klnbsgttelt azonban meg kell itt figyelnnk, hogy vlogats nlkl ne tekintsnk mindent magunkra is vonatkoznak abbl, ami korbban a zsidknak volt megparancsolva. Ktsgem sincs felle, hogy a jtk a citern, hrfn s lanton, melyet a
760 761

Ou, digne destre aimee par les, stb. Szljegyzet. Vagy, mlt, hogy szeressk [ti. Isten dicsrett]. Fideles, cest, fermes et permanentes. Szljegyzet. Hsges, azaz szilrd s lland.

307

zsoltrok oly gyakran emltenek, az oktats rszt kpezte, azaz mondhatni a trvny gyermekes parancsolatt: n a megszabott templomi szolglatrl beszlek. Mert mg manapsg is, ha a hvk gy dntenek, hogy zeneszerszmokkal vidtjk fel magukat, vlemnyem szerint trekednik kell arra, hogy vidmsgukat ne vlasszk el Isten dicsrettl. Mikor azonban gyakorta ltogatjk a szent gylekezseiket, a zeneszerszmok Isten dicsretben nem lesznek alkalmasabbak, mint a fstl ldozat elgets, a lmpagyjtogats, vagy a trvny egyb elkpeinek helyrelltsa. A ppistk teht ostoba mdon vettk ezt t megannyi ms dolog mellett a zsidktl. Azok az emberek, akik nagyon kedvelik a klsdleges pompt, rmket lelhetik abban a zajongsban, de az egyszersg, amit Isten ajnl neknk az apostol ltal, az szmra sokkal jobban tetsz. Pl csak azt engedi meg neknk a nyilvnos gylekezetekben, hogy ismert nyelven dicsrjk az Urat (1Kor14:16). Az ember hangja, noha a jelenlvk tbbsge nem rti, biztosan fellmlja az sszes lettelen zeneszerszmot, mgis ltjuk, hogy Szent Pl mit hatrozott az ismeretlen nyelven val szlsrl.762 Mint mondunk ht a kntlsrl, ami nem mssal, mint res zajjal tlti be a fleket? Tagadja brki, hogy a zene nagyon hasznos az emberek elmjnek felbresztsre s a szvk megindtsra? Ezt n is elismerem, de mindig gyelnnk kell arra, nehogy romls lopakodjon be, ami egyrszt megrontja a tiszta istentiszteletet, msrsz babonasgba sodorja az embereket. S miutn a Szentllek konkrtan figyelmeztet minket Pl szjval annak veszlyre, hogy ne lpjnk tl azon, amit garantl, mert az nemcsak oktalan buzgsg, de gonosz s romlott makacssg is. 3. nekeljetek nki j neket. Miutn a zsoltros a ksbbiekben Isten hatalmas munkirl, mg konkrtabban az egyhz megtartsrl rtekezik, nem csoda, hogy arra buzdtja az igazakat: nekeljenek j, azaz ritka s vlogatott neket. Minl kzelebbrl s szorgalmasabban vizsgljk a hvk Isten munkit, annl igyekvbbek az dicsretben. Nem kznsges teht ez az nek, aminek neklsre buzdtja ket, hanem olyan nek, mely megfelel a tma fensgnek. Ez a msodik mondat jelentse is, melyben arra buzdtja ket, hogy hangosan nekeljenek. n ebben az rtelemben fordtom a hber heytib szt, jllehet msok inkbb a hangjegyek megfelel elhelyezsre vonatkoztatjk azt. 4. Mert az r szava igaz. Amikppen pp az imnt jegyeztem meg, hogy a zsoltros elszr Isten ltalnos gondviselst trja elnk, mellyel az egsz vilgot kormnyozza, majd elmondja neknk: gy alkalmazza a hatalmt az egsz tevkenysge sorn, hogy a legtkletesebb egyenlsg s hsg ragyog fel mindentt. Egyesek a sz s a cselekedet szavakat egyms szinoniminak tekintik, mde gy hiszem, van klnbsg kzttk, s a sz jelenti a tancsvgzst, vagy rendelst, mg a cselekedet jelenti az tancsvgzsnek hatst, vagy vgrehajtst. Elismerem, hogy ugyanazt a tmt ismtli klnbz szavakkal, ahogyan teszi azt ms helyeken is, de kis klnbsg tallhat ezekben az ismtlsekben, hogy ugyanazt a dolgot tbbflekppen is el lehessen mondani. Az elhangzottak jelentse az, hogy brmit is jell ki s parancsol meg Isten, az helyes, s brmit is valst meg tnyleges tevkenysggel, az hsges s igaz. Emellett azt is szre kell venni, hogy a sz kifejezst nem a tantsra kell rteni, hanem a mdszerre, mellyel Isten a vilgot kormnyozza. 5. Szereti az igazsgot s trvnyt; az r jsgval763 telve a fld. 6. Az r szavra lettek az egek, s szjnak lelke ltal764 minden seregk. 7. sszegyjti a tenger vizeit, mintegy tmlbe; trhzakba rakja a hullmokat. 8. Fljen az rtl mind az egsz fld, rettegjen tle minden fldi lak. 9. Mert szlt s meglett, parancsolt s elllott.
762 763

Et neant moins nous voyons ce que Sainct Paul en determine. A Kroli-fordtsban itt a kegyelmvel sz szerepel a ford. 764 Cest, le soufie, le vent. Szljegyzet. Azaz, a leheletre. A Kroli-fordtsban is ez a sz szerepel a ford.

308

5. Szereti az igazsgot s trvnyt. Ez az elz igevers megerstse, s azt tudatja velnk, hogy Isten a sajt termszetbl kiindulva szereti az igazsgot s az egyenlsget. Ebbl kvetkezik, hogy elhamarkodott rzelmek nem kpesek gy sarkallni a gonosz elgondolsokra, mint az embereket. Ez elszr valban nem tnik tbbnek, mint Isten kzhelyszer dicsretnek, melynek csekly a jelentsge, mert azt mindenki vallja, hogy az igazsgossg legtkletesebb szablyt tartja fenn minden cselekedetben. Akkor meg mirt, krdezhetik egyesek, hallottunk pp az imnt az j nekrl, mintha ez valami rendkvli dolog lenne? Erre azt mondjuk, hogy elszr is azrt, mert tlontl nyilvnval, mennyire gonosz mdon csukja be a szemeit a vilg nagyobb rsze Isten igazsgossga eltt, mikzben tsiklanak a gondviselsnek megszmllhatatlan bizonytka felett, vagy azt kpzelik, hogy ezek a vletlen mvei. Gyakori azonban a mg ennl is rosszabb hiba, nevezetesen mikor a krseink nem teljeslnek, azonnal Isten igazsga ellen morgoldunk,s jllehet Az Isten minden dolgot igazsggal cselekszik kzmonds ott van minden ember szjban, mgis taln szz kzl egy ha hiszi ezt szilrdan a szvben is. Mskppen ugyanis abban a pillanatban, ahogy az gy tetszett az Istennek igazsg elhangzik, minden embernek engedelmesen al kellene vetnie magt Isten akaratnak. De miutn az emberek a megprbltatsok kzepette a legnagyobb nehzsgek rn jutnak el eddig a pontig ti. annak felismersgig, hogy Isten igazsgos, s mivel a bvelkedsben hamarosan felhagynak ennek elismersvel, nem kell csodlkozni, ha a prfta az embereket arrl akarvn meggyzni, hogy Isten igazsgos kormnyz, kijelenti, hogy szereti az igazsgot. Brki teht, aki alaposan felkarolta ezt a tantst, tudja meg: nagy hasznra vlt. Msok gy magyarzzk, hogy Isten szereti az igazsgossgot az emberekben. Ez valban igaz, de igen messze ll a szveg jelentstl, mivel a Szentllek clja itt Isten dicssgnek fenntartsa az istentelensg mrgvel szemben, ami mlyen befszkelte magt az emberek szvbe. A mondat msodik felben a zsoltros Isten kivlsgnak msik rszt ajnlja, nevezetesen hogy az r jsgval telve a fld. Isten igazsgossgnak joggal kellene minket dicsretre serkentenie, mivel minl tbb tapasztalatot szerez brki az nagylelksgrl s knyrletrl, annl inkbb hajlik az dicsretre. Tovbb, az rtekezs mg mindig Isten minden jttemnyre vonatkozik, amit sztosztogat az emberi fajon bell. Ezeket, mondja az ihletett szerz, brmerre is fordulunk, mindentt lthatjuk. 6. Az r szavra. S hogy mg jobban serkentsen minket a gondolkodsra Isten munkirl, magt a vilg teremtst hozza elnk, mert amg nem ismerjk el Istent a vilg Teremtjnek s Alkotjnak, ki fogja elhinni, hogy igenis gyel az emberek dolgaira, s a vilg llapott az blcsessge s hatalma befolysolja? A vilg teremtse azonban elvezet minket Isten gondviselshez, mint annak kzvetlen kvetlen kvetkezmnyhez. Nem mintha minden ember oly tisztessgesen gondolkodna, vagy oly szilrd tlkpessggel lenne felruhzva, hogy arra a kvetkeztetsre jutnnak: a vilgot mind a mai napig ugyanaz az isteni hatalom tartja fenn, amely egyszer a teremtsben mutatkozott meg. pp ellenkezleg, a nagy tbbsg gy kpzeli, hogy ttlen szemllje a mennyben brminek, ami itt a Fldn folyik. De egyetlen ember sem hiszi igazn, hogy a vilgot Isten teremtette, amg nincs arrl is szilrdan meggyzdve, hogy is tartja fenn s rzi meg azt. A prfta teht blcsen s helyesen vezet minket vissza a vilg eredethez azrt, hogy Istennek a termszet folytonos rendjben megmutatkoz gondviselse bizonyossghoz rgztse az elmnket. Egy szinekdoch segtsgvel az egek szt hasznlja a vilg teljes szvetnek megjellsre, mert amint azt mshol mr emltettem, az egek ltvnya a teremts minden ms rsznl jobban tlt el minket bmulattal. Ezrt azonnal hozzteszi: s minden seregk., amely frazeolgival a Szentrs szoksos mdszernek megfelelen a csillagokat s a bolygkat rti, mert ha az egek meg lennnek fosztva ezektl a dszektl, bizonyos rtelemben resek lennnek. Azt kimondvn, hogy az egek Isten szavra lettek, hatalmasan felnagytja az hatalmt, mert

309

egyetlen fejblintsval,765 minden kls segtsg, valamint sok id s fradozs 766 nlkl teremtett ennyire nemes s fensges dolgot. S jllehet a zsoltros Isten gjt s az szjnak lehelett lltja szembe minden kls eszkzzel, s mindenfle fradsgos munklkods elkpzelsvel Isten rszrl, mgis biztosan s termszetesen kvetkeztethetnk ebbl az igeszakaszbl arra, hogy a vilgot Isten rk gje, az egyszltt Fia formlta meg. Az kori igemagyarzk figyelemre mlt lelemnyessggel hasznltk ezt az igeverset a Szentllek rkkval isteni mivoltnak bizonytkaknt a sabellinusokkal szemben. Ms igeversekbl, s klnsen az zs11:4-bl azonban kiderl, hogy a szj lehelete nem mst jelent, mint beszdet. Ott ugyanis az van megrva Krisztusrl, hogy megveri a fldet szjnak vesszejvel, s ajkai lehvel megli a hitetlent. Ahogyan itt a hatalommal br s hatkony beszdet jelzi jelkpesen a szjnak vesszje, gy jelli azt ms clbl a rgtn ezutn kvetkez mondatban a szjnak lehelete, mgpedig nevezetesen abbl, hogy megjellje a klnbsget Isten beszde, valamint az emberek szjbl szrmaz res hangok kztt. A Szentllek isteni mivoltnak bizonytsa vgett teht n nem merszelnm felhozni ezt a szveget a sabellinusokkal szemben. Szmtsuk azt elgsgesnek, hogy Isten formlta az egeket az gjvel oly mdon, hogy az bizonytsa Krisztus rk istensgt. Ha pedig ennek brki azt veti ellenbe, hogy ezek az isteni szemlyek nem tnnek fel klnllkknt, ha az ge s a lehelet szavak egyms szinonimi, arra azt vlaszolom, hogy a lehelet szt itt nem egyszeren csak gy hasznlja, mint ms helyeken, ahol nyilvnvalan klnbsget tesz az ge s a Llek kztt. Itt viszont a szjnak lehelete kifejezst jelkpesen hasznlja a beszd kimondsra, mintha ezt mondta volna: amint Isten kibocstotta szjnak lehelett, vagy kihirdette szban, mit akar, hogy megtrtnjen, az egek azonnal ltezsre jutottak, s felruhztattak felfoghatatlan szm s fajtj csillaggal. Valban igaz, hogy ezt a hasonlatot az emberektl klcsnzte, de a Szentrs gyakran tantja ms helyeken, hogy a vilgot az rk ge teremtette, aki Isten egyszltt Fiaknt ksbb testben is megjelent. 7. sszegyjti a tenger vizeit, mintegy tmlbe.767 Itt a zsoltros nem mond el mindet, ami elmondhat lett volna a vilg minden rszrl, hanem egyetlen rszletet kiemelve tekint az egszre. Azonban egy ltvnyos s figyelemre mlt csodt nnepel, amit mi is ltunk a Fld felsznre tekintve, nevezetesen hogy Isten sszegyjti a folykony s instabil elemknt ismert vizet mondhatni szilrd halomba, s megtartja abban gy, amikppen Neki tetszik. A termszeti filozfusok elismerik, a tapasztalat pedig nyltan hirdeti, hogy a vz magasabb helyet foglal el, mint a szrazfld. Mikppen van teht, hogy a folykony s termszetnl fogva sztradsra hajlamos vizek nem terjednek szt, s nem bortjk el a szrazfldet, s mikppen van az, hogy az alacsonyabb helyen lev szrazfld szraz marad? Ebben termszetesen szrevesszk, hogy Isten, aki mindig is gyel az emberisg jltre, bizonyos lthatatlan korltok kz zrta a vizeket, s egsz a mai napig azok kztt tartja azokat. A prfta elegnsan jelenti ki, hogy Isten parancsolatra llnak nyugodtan gy, mintha csak holmi szilrd anyag lenne felhalmozva. Nem cltalanul hozza el a Szentllek az isteni hatalom eme bizonytkt a klnbz igeversekben, pldul a Jer5:22-ben s a Jb38:8-ban. Az igevers msodik rszben ltszlag ugyanazt az elkpzelst ismtli, br felerstve. Isten nemcsak a tengerekben tartja a hatalmas vztmegeket, de el is rejti azok ltal titokzatos s felfoghatatlan ervel a Fld bels rszeit. Brki, aki nmagukban vizsglja az elemeket, a termszettel ellenttesnek fogja vlni, hogy a feneketlen mlysgek, vagyis a vizek felmrhetetlen mlysgei, melyek termszetes hajlama inkbb a szrazfld elbortsa, inkbb rejtve maradnak alatta. S hogy a megannyi reges csatorna s mlysg nem nyeli el minden pillanatban a fldet, az is jabb fensges bemutatsa az isteni hatalomnak, mert jllehet mind
765 766

Par son simple vouloir et commandement. Egyszeren az akaratval s parancsolatval. Sans aussi y employer beaucoup de temps ou travail. 767 Az 1Mz1:9-ben ezt olvassuk: s monda Isten: Gyljenek egybe az g alatt val vizek egy helyre, hogy tessk meg a szraz. s gy ln. A zsoltros itt valsznleg erre az igeversre utal, mert ez nyilvnval utnzsa annak a stlusnak, amellyel Isten a Genezis els fejezetben lerta a teremts munkjnak kivitelezst.

310

manapsg, mind egykoron egyes vrosok el lettek rasztva, a Fld teste mgis a maga helyn maradt. 8. Fljen az rtl mind az egsz fld. A zsoltros arra a kvetkeztetsre jut, hogy jogos ok van r, amirt az egsz vilgnak alzattal engedelmeskedni kell Isten kormnyzsnak, Aki ltezst adott neki, s Aki fenn is tartja azt. A fljen az rtl s a rettegjen tle csak annyit jelent: tisztelje hatalmas erejt s hdoljon neki. A hatalmas rzketlensg jele nem meghajolni Isten jelenltben, Akitl a ltezsnket kaptuk, s Akitl az llapotunk fgg. A prfta mindkt dologra utal, kijelentvn: a vilg azonnal megjelent, amint Isten szlt, a ltezst pedig az parancsolata tartja fenn. Nem volna ugyanis elgsges megteremteni a vilgot egy pillanat alatt, ha aztn nem tartan fenn a ltezst Isten ereje. nem hasznlt sokfle eszkzt a vilg megteremtsben, de szava felfoghatatlan erejt bizonytand elrendelte, hogy amint kimondja a szt, legyen meg a dolog. 768 A parancs sz teht azt ersti meg, amit korbban mondtam, hogy gje nem volt ms, mint fejblints, vagy akarat, s beszlni ugyanannyi, mint parancsolni. Helyes azonban gy rteni, hogy ebben a fejblintsban, vagy parancsban Isten rk blcsessge mutatkozott meg. 10. Az r elforgatja a nemzetek tancst, meghistja a npek gondolatait.769 11. Az r tancsa megll mindrkk, szvnek gondolatai korrl-korra.770 12. Boldog np az, a melynek Istene az r, az a np, a melyet rksgl vlasztott magnak. 10. Az r elforgatja a nemzetek tancst. Miutn rviden rintette a vilg teremtst, a zsoltros visszatr korbbi tmjra, nevezetesen hogy az esemnyek, melyek napi rendszeressggel ismtldnek, ktsgtelenl Isten gondviselsnek a bizonytkai. S nehogy brki meglepdjn, amirt Istent a nemzetek ellensgeknt kell bemutatnia, aki inkbb meghistja a nemzetek tancst, mintsem megersten azt, s boldog vgkimenetelt adna neki, kivlaszt egy pldt, mely a legersebb a szentek vigasztalsra. Tudjuk, mennyi mindent prblnak meg s agyalnak ki az emberek a trvnyekkel s az igazsggal szemben, s mikppen prbljk meg fortlyaikkal fenekestl felfordtani a vilgot, hogy zsarnoki mdon magukhoz ragadhassk a hatalmat, s lbbal tiporhassk a jkat s az egyszereket. Mely teremtmnyek lennnek nyomorultabbak nlunknl, ha azok az emberek, akik ennyire vltozatos gonosz hajlamokkal brnak, szabadon s fktelenl bnhatnnak velnk? Mikor azonban Isten jelenti ki neknk a mennybl, hogy az munkja sztrombolni a fortlyaikat, s semmiv tenni az elhatrozsaikat, akkor nincs okunk csendben maradni, mg ha a leglrmsabban is viselkednek. Isten teht, mondja a zsoltros, nem azrt forgatja el a nemzetek tancst, mert bevallottan rmt leli ezek meghistsban, hanem a fktelensgk megzabolzsa vgett. k ugyanis mindent zrzavarba tasztannak, ha akaratuk szerint rnnek el sikereket. St, mivel mint erszakoskod egyedek, a becsletest s rtatlant zaklatva mg Isten ellen is harcolnak, nagyon szksges tekintetbe venni, hogy Isten ereje s vdelme szll szembe a hevessgkkel. S miutn az emberek nagy tbbsge megvetvn minden szernysget, homlokegyenest trtetnek bele a vlogats nlkli fktelensgbe, a prfta nemcsak az egyes emberekrl beszl, hanem egsz nemzetekrl. Ms szval, azt erstgeti, hogy brmikppen is szvetkezzenek egymssal az emberek, s sznjk el magukat nagy seregekkel erre, vagy arra, cljaik mgis semmiv lesznek, mivel Isten szmra
768 769

Il a commande que si tost quil auroit comme prononce le mot, la chose aussi se trouvast faire. A Septaguinta itt hozztesz egy mondatot, ami nem szerepel a hberben, nevezetesen: , S meghistja a fejedelmek tancst. A Vulgata, az arab s az etip vltozat, a Septaguintbl msolva tartalmazzk ugyanezt a kiegsztst. Nem tallhat meg azonban a kaldeus s a szr vltozatban, melyek megegyeznek a hber biblikkal, s ebbl arra kvetkeztetnk, hogy a grg fordtk tettk ezt hozz magyarzatkppen. Ezt a szabadsgukat mshol is hasznltk. 770 A hberben: nemzedkrl nemzedkre. (s Krolinl is a ford.)

311

ugyanolyan knny sztszrni a tmegeket, mint visszafogni nhnyakat. De jllehet Isten clja itt a megerstsnk a j remnysggel a gonoszok vakmersgvel szemben, egyidejleg figyelmeztet minket, hogy ne vllaljunk fel semmit az parancsa s vezetse nlkl. 11. Az r tancsa. A prfta oly mdon magasztalja fel Isten vgtelen hatalmt, hogy felpthesse a hitnket annak nagysgban, mert itt nem Istennek a mennyben elrejtett tancsvgzst dicsri, amit csak messzirl tisztelhetnnk s imdhatnnk. Miutn azonban az r a Szentrsban mindentt arrl tesz bizonysgot, hogy szereti a becsletessget s az igazsgot, hogy gondoskodik az igazakrl s a jkrl, s hogy mindig is hajlamos a gonoszul elnyomott szolginak a tmogatsra, a prfta azt mondja, hogy mindez bizonyos s szilrd marad. Azaz azt mondja el, mi clbl teszi semmiv Isten a nemzetek tancst, nevezetesen mert vlogats nlkl, homlokegyenest trnek minden rend felforgatsra. Elszr is teht tanuljuk meg, hogy Isten tancsvgzsre az gjnek szemvegn keresztl nzznk, s mikor megelgedtnk azzal: semmit sem grt, csak amit eldnttt, hogy vghezvisz, jusson azonnal esznkbe az az llhatatossg, amirl itt a prfta beszl. S miutn sok, vagy inkbb egsz nemzetek prblnak megszmllhatatlanul sok akadlyt grdteni az tjba, emlkezznk az elz kijelentsre is, miszerint mikor az emberek megannyi fortlyt eszelnek ki, Isten hatalmban ll, s gyakran tetszik is neki azokat meghistani. A Szentllek ktsgtelenl azt akarta, hogy gyakoroljuk ebbe a gyakorlati ismeretbe vetett hitnket, mert egybknt amit itt mond Isten tancsvgzsrl, az hvs s gymlcstelen volna. Ha azonban egyszer meggyzdtnk arrl, hogy Isten megvdi azokat a szolgit, akik az nevt hvjk segtsgl, s kimenti ket minden veszlybl, akkor brmifle furfangot is alkalmaznak a gonoszok ellenk, tevkenysgk s erfesztseik semmikppen sem rettentenek majd meg minket, mert amint Isten szembeszll a mesterkedseikkel, a rszkrl semmifle ravaszsg sem fogja t meggtolni a tancsvgzsnek kivitelezsben. 12. Boldog np az, a melynek Istene az r. Ez az igevers kivlan egyezik az elzvel, ugyanis kevs haszna lenne a szmunkra megfigyelni, ami Isten tancsvgzsnek stabilitsrl elhangzott, ha az a tancsvgzs nem rnk vonatkozna. A prfta teht, hirdetvn, hogy ldottak azok, akiket az r a vdelmbe fogad, emlkeztet minket r: az a tancsvgzs, amit ppen az imnt emltett, nem titkos, mely mindig is rejtve marad Istenben, hanem nyltan megmutatkozik az egyhz ltezsben s vdelmben, s ebben mindig is szemllhet. Ltjuk teht, hogy itt nem azok ismerik el igazn Istent a vilg Kormnyzjnak, akik hvsen spekullnak Isten hatalmrl, hanem egyedl azok, akik a sajt mostani javukra alkalmazzk azt. St, mikor a zsoltros minden ldottsgunkat abban helyezi, hogy az r a mi Istennk, rintvn az irntunk megnyilvnul isteni szeretet forrst, akkor egyetlen szba rti bele mindazt, amire vgyni szoktak az let boldogg ttelhez. Mikor ugyanis alszll, hogy gondoskodjon az dvssgnkrl, a szrnyai alatt tplljon minket, gondoskodjon a szksgeinkrl, segtsen minket a veszlyek kzepette, akkor mindez attl fgg, hogy rkbefogadott minket. De nehogy azt gondolja brki, hogy az emberek ezt a hatalmas jt a sajt erfesztskkel s munklkodsukkal rik el, Dvid konkrtan tantja: Isten kegyelmes, kivlaszt szeretetnek forrsbl szrmazan szmttatunk Isten npe kz. Valban igaz, hogy dm szemlyben az emberek elszr arra vlasztattak ki, hogy Isten gyermekeiv legyenek, de a bnt kvet elidegeneds megfosztott minket ettl a hatalmas ldstl. Amg teht Isten szabadon rkbe nem fogad minket, a termszetnknl fogva nyomorultak vagyunk, s nincs ms hozzfrsnk, vagy eszkznk a boldogsgba trtn belpsre, mint az, hogy Isten a sajt jtetszsbl kivlasszon minket, akik teljesen mltatlanok vagyunk erre. Kiderl teht, mennyire ostobn rontjk meg ezt az igeverset azok, akik az emberekre testljk, amit itt a prfta Istennek tulajdont, mintha az emberek vlasztank Istent rksgkl. Elismerem, hogy hit ltal klnbztetjk meg az igaz Istent a blvnyoktl, de

312

ehhez az alapelvhez mindig is szilrdan kell ragaszkodnunk, hogy addig egyltalban nem rdekldnk Irnta, amg meg nem elz minket a kegyelmvel. 13. Az gbl letekint az r, ltja az emberek minden fit. 14. Szkhelyrl lenz a fld minden lakosra. 15. alkotta mindnyjok szivt,771 s jl tudja minden tettket. 16. Nem szabadul meg a kirly nagy sereggel; a hs sem menekl meg nagy erejvel; 17. Megcsal a l a szabadtsban,772 nagy erejvel sem ment meg. 13. Az gbl letekint az r. A zsoltros mg mindig ugyanazt a tantst folytatja, nevezetesen hogy az emberek dolgait nem a vletlen tasziglja ide-oda, hanem Isten kormnyoz s vezet titokban mindent, amiket beteljesedni ltunk. Itt pedig Isten minden dologra kiterjed felgyelett dicsri, hogy mi a magunk rszrl megtanuljuk a hit szemeivel ltni s szemllni az lthatatlan gondviselst. Ktsgtelen, hogy ennek vilgos bizonytkai vannak a szemnk eltt minden idben, de az emberek tlnyom tbbsge, jllehet ltjk ezeket, mgsem ltnak semmit bennk, s a vaksgukban azt kpzelik, hogy minden dolgot a vakszerencse irnyt. St mi tbb, minl bsgesebben s tlradbban rasztja rnk a jsgt, annl kevsb emeljk fel a gondolatainkat hozz, inkbb mozdthatatlanul azokra a kls krlmnyekre irnytjuk, melyek krlvesznek minket. A prfta itt megfeddi ezt az aljas viselkedst, mert Istent nem lehet jobban megsrteni, mint mikor bezrjuk t a mennybe, ttlensgre krhoztatva. Ez ugyanaz, mintha valakit elevenen eltemetnnk. Mifle let lenne Isten lete, ha nem ltna semmit, s nem viseln gondjt semminek? A szkhelyrl kifejezssel is azt mutatja meg a szent r, ami ebben foglaltatna, hogy mekkora abszurd elvakultsg megfosztani Istent a gondolkodstl s az rtelemtl. adja rtsnkre az gjvel, hogy a menny nem holmi palota, melyben Isten ttlen marad s beleveti magt az rmkbe, amint arrl az epikurenusok lmodoztak, hanem kirlyi udvar, ahonnan kormnyozza a vilg minden rszt. Ha teht a mennyei szentlyben lltotta fel a trnjt a vilgegyetem kormnyzsa vgett, abbl az kvetkezik, hogy semmilyen rtelemben sem hanyagolja el a fldi dolgokat, hanem a legnagyobb sszersggel s blcsessggel kormnyozza azokat. 15. alkotta mindnyjok szivt. gy tnik, ezt azzal a konkrt cllal tette hozz, hogy biztosan meggyzze a hvket: akrhogyan is prbljk a gonoszok ravaszul, csalrdul s titkos mesterkedsekkel kivonni magukat Isten ltmezjbl, s elrejtzni a barlangokba, Isten szemei mgis behatolnak a stt rejtekhelyeikre is. S a zsoltros magbl a teremtsbl kiindulva rvel amellett, hogy Isten nem is tehet msknt, mint szmtsba veszi s tletre vonja az emberek fortlyait s dolgait, mert br minden embernek vannak rejtett zugai a keblbe rejtve, ezrt csodlatos az elmk sokflesge ebben a vonatkozsban, Isten szemeit azonban mgsem lehet elkprztatni, vagy elhomlyostani gy, hogy ne lehessen alkalmatos br, s ne vegyen tudomst a dolgaikrl. A mindnyjok nvmssal teht nem arra utal, hogy minden ember szve ugyanabban az idpillanatban alkottatott, hanem hogy mindegyik kivtel nlkl egyformra formltatott. Ezrt nagy ostobasgot mutatnak ki azok, akik megprbljk elrejteni a szvket, vagy akadlyozni annak megismerst attl, Aki formlta azokat. Az rtekezst gy is lehet rteni: az emberek nem kpesek a sajt gondolkodsuk rossz fortlyaival eltrlni az Isten hatalmt felettk gy, hogy ne lenne kpes titkos gondviselsvel mg azokat az esemnyeket is irnytani, melyek vletlenl bekvetkezknek tnnek. Valban ltjuk: a hol erre, hol arra irnyul hibaval remnysgeiket formlva megfosztjk Istent a hatalmtl, s tadjk azt a teremtmnyeknek, s mindaddig gy vlik,
771 772

Cest, sans en excepter un. Szljegyzet, Azaz, egyetlen kivtel nlkl. Hebrews est mensonge a salut. Szljegyzet. A hberben: hazug biztonsg.

313

hogy nincs szksgk az segtsgre, amg nincsenek kls eszkzeik s segtsgeik a sajt vdelmkre. Ebbl kvetkezik teht, hogy nem szabadul meg a kirly nagy sereggel, stb. Ezzel az ihletett r arra tant minket, hogy az emberek letnek biztonsga nem a sajt erejktl fgg, hanem Isten kegyessgtl. Konkrtan emlti a kirlyokat s a hsket, mert miutn k nem tartoznak az emberek kzs osztlyhoz, nekik gy tnik, hogy minden veszly felett llknak vlik magukat, s ha brmi megprbltats ri ket, knny szabadulst grnek maguknak abbl. Rviden, megmrgezvn a sajt erejk ismeretnek kvetkeztben fellp ntelt magabiztossgtl, mg halandnak is alig kpzelik magukat. S mg jobban megkemnyednek ebben a bolond bszkesgkben a kznpet szemllve, akik bmuljk az nagy erejket. Ha teht egyetlen kirly sem menekl meg a nagy seregei ltal, sem a hs a nagy ereje ltal, mikor veszlybe kerlnek, akkor az emberisg hiba hanyagolja el Isten gondviselst, s tekintget krbe emberi segtsg utn. Ebbl kvetkezik, hogy mind a gyenge, mind az ers llapota nyomorsgos, amg nem tanulnak meg Isten vdelmre tmaszkodni. 17. Megcsal a l a szabadtsban. Ebben az igeversben a zsoltros egy szinekdoch segtsgvel a l alatt rt mindenfajta segtsget. A szavainak rtelme az, hogy akik a maguk lett a fldi eszkzk ltal jl vdettnek tekintik, rendszerint a veszly fellpsekor csaldnak, s nyomorultul vgromlsra jutnak, ezzel teht Isten vilgosan megmutatja nekik a maguk ostobasgt. Igaz, hogy a kirlyok nem hiba vannak karddal felfegyverezve, s a lovak hasznlata sem felesleges, feltve, ha betartjk a hasznlatuk helyes mdjt. Miutn azonban az emberek nagyobb rsze, minl jobban krlveszi ket az emberi vdelem, annl inkbb elhzdnak Istentl, s hamis kpzelgssel azzal kecsegtetik magukat, hogy viharmentes kiktben vannak, Isten a legjogosabban cselekszik, mikor csaldst okoz ennek az rltsgnek. Ez az oka annak, amirt az ajndkai hatstalanul tnek tova, ugyanis a vilg, miutn elvlasztja azokat az adomnyoztl, joggal lesz megfosztva ettl az ldstl. 18. mde az r szemmel tartja az t flket, az kegyelmben bzkat, 19. Hogy kimentse lelkket a hallbl, s az hsgben is eltartsa ket. 18. mde az r szemmel tartja az t flket. Kimutatvn, hogy amit az emberek a legjobb vdelemnek tartanak, abbl sokszor semmi hasznunk sincs, vagy inkbb teljessggel haszontalannak bizonyul, ha az emberek ezekre tmaszkodnak, most azt mutatja meg a zsoltros, hogy a hvk, noha sem nem nagy hatalm, sem nem nagyon gazdag emberek, mgis kellkppen vdettek egyedl Isten kegye ltal, s rkre biztonsgban lesznek. Szavainak jelentst nem csekly mrtkben szemllteti az sszehasonlts, miszerint a kirlyoknak s a hsknek semmi segtsgk sem szrmazik legyzhetetlen erejkbl, de Isten gy fenntartja a szentek lett az hezsben s a hallban, mintha magt az letet adn vissza nekik, mikor mr meghaltak. gy mr jobban rtjk, mikor a prfta lealacsonytja a vilg sszes erejt. Biztosan nem azrt teszi ezt, hogy az emberek elterlve heverjenek, vagy megtrt szvvel ktsgbeesve sorvadozzanak, hanem a bszkesgket flretve egyedl Istenre irnytsk a gondolataikat, s legyenek meggyzdve arrl, hogy letk fgg az vdelmtl. St, annak kimondsval, hogy Isten szemmel tartja az t flket, tbbet fejez ki, mintha azt mondta volna, hogy az keze s hatalma elgsgesek a vdelmkre. Azzal ktelkeds lopzhatna be a gyengk elmjbe, hogy vajon Isten kiterjeszti-e ezt a vdelmet mindenkire, mikor azonban a zsoltros gy mutatja t be, mint Aki mondhatni rzi s vigyzza a kegyesek biztonsgt, nincs ok, amirt brkinek is remegnie kellene, vagy akr csak egy pillanatig is hzdozni, mert bizonyos, hogy Isten jelen van az megsegtse vgett is, feltve, ha nyugodtan megmarad az vdelme alatt. Ebbl mg vilgosabban kiderl az is, mennyire igazn mondta nem sokkal korbban, hogy boldog np az, a melynek Istene az r,

314

mert Nlkle minden er s gazdagsg, amivel csak rendelkezhetnek, hibaval, becsaps s pusztulsba viv, viszont egyetlen pillantssal kpes megvdeni a npt, betlteni szksgeiket, tpllni ket az hsg idejn, s megrizni ket elevenen, mg mikor a hall ki is mondatott rjuk. Ktsgtelen, hogy az egsz emberi fajt Isten gondviselse tartja fenn, de tudjuk, hogy atyai gondoskodst senki msnak, csak a gyermekeinek kegyeskedik megadni, hogy rezhessk: a szksgeikkel tnylegesen trdik. Emellett mikor azt lltja, hogy az hsg s a hall idejn Istennl kszen llnak az orvossgok az istenflk letnek megrzsre, azzal megtanuljuk: a kegyesek csak akkor adjk meg a kell tiszteletet az gondviselsnek, ha nem engedik elcsggedni a szvket a legnagyobb nsgben sem, hanem pp ellenkezleg, mg a srban is remnykednek. Isten gyakorta tri, hogy szolgi egy ideig hezzenek, hogy azutn jllakassa ket, s gyakran bortja be ket a hall sttsgvel, hogy azutn helyrellthassa az let vilgossgra. St csak akkor kezdjk a bizalmunkat szilrdan bel vetni, ha a hall bukkan fel a szemnk eltt, mert amg meg nem ismerjk a magunk tapasztalatbl a vilg segtsgnek hibavalsgt, addig a vonzalmaink tovbbra is ahhoz kapcsoldnak s attl elvlaszthatatlanok. A zsoltros kt jelzvel ltja el a hvket, melyek fellelik letnk egsz tkletessgt. Az els, ha alzattal szolgljuk az Urat, s a msodik, ha az kegyelmtl fggnk. A kpmutatk dicsekedhetnek hangosan a hitkkel, de soha a legkisebb mrtkben sem zleltk meg az isteni jsgot annyira, hogy r tekintennek a szksgleteiket betltend. Ezzel ellenttben, mikor a kegyesek teljes szvbl Isten szolglatra s flelmre adjk magukat, ez a vonzalom hitbl fakad, vagy inkbb a kegyesek ltal az Istennek megadott helyes istentisztelet alapvet rszt kpezi, ha az kegyelmtl fggenek. 20. Lelknk az Urat vrja, segtsgnk s paizsunk . 21. Csak benne vigad a mi szvnk, mert773 csak az szent nevben bzunk! 22. Legyen, Uram, a te kegyelmed rajtunk, a mikpen bztunk te benned. 32. Lelknk az Urat vrja. Amit a zsoltros eddig mondott Isten gondviselsrl, mg konkrtabban arrl a hsges rzsrl, mellyel a npt vdi, nem annyira magtl mondta, mint inkbb a Szentllek szjval. Most teht az egsz egyhz nevben nekli, hogy nincs annl jobb, mint a jltnket Istenre bzni. Ltjuk teht, hogy az elz tants gymlcse minden igaz hv szmra adott, gy vonakods nlkl, meggyzdssel s vidm szvvel bzhatjk magukat Isten atyai gondoskodsra. Ebben a dologban a zsoltros nem mond el semmit nmagval kapcsolatosan, hanem az sszes hvt egyesti nmagval egytt ugyanannak a hitnek az elfogadsban. A lelknk sz hangslyos, s ezt meg kell figyelnnk, mert jllehet ez szoksos beszdmd a hberek kztt, mgis buzg vonzdst fejez ki, mintha csak a hvknek ezt kellene mondani: szintn Istenre tmaszkodunk teljes szvvel, t tekintvn pajzsunknak s segtsgnknek. 21. Csak benne vigad a mi szvnk. A ki ktsz, mely ktszer is elfordul ebben az igeversben, itt ketts rtelemben fordthat. Ha helyeslknt fordtjuk mindkt mondatban, akkor az rtelme az lesz, hogy a hvk mind az rmkben, mind a remnysgkben megdicslnek. n sem vlem helytelennek, hogy mindkettnek ugyanarra kel vonatkoznia ekkppen: Biztos, hogy mindig Isten lesz a mi rmnk, biztos, hogy az szent neve olyan lesz, mint bevehetetlen vr, ahov meneklhetnk. Honnan szrmazna az, hogy a hvk llhatatosan az nevt hvjk segtsgl, mint onnan, hogy megelgedvn az kegyeivel, fjdalmaik s szomorsgaik kzepette mindig rendelkeznek ezzel a vigasztalssal, ami elegend a vidmsguk fenntartshoz? Joggal erstgetik ht a hvk, hogy elszr is, szvk rvendezik az rban, mert megszabadult a vilg megigzseitl, gy se nem ingadoznak, se nem vonakodnak a szerencse semmifle forgandsgn, hanem letk egsz boldogsgt Isten
773

Ou, certes. Szljegyzet. Vagy: bizonyosan. (A Kroli-fordtsban egyik sz sem szerepel a ford.)

315

ingyenes s atyai kegyeitl teszik fggv. Ezrt teszik hozz msodszor, hogy az szent nevben bznak. Ha azonban brki a ki ktszt mert. mivel rtelemben kvnja fordtani az ok megjellsre, akkor az rtelme nem lesz kevsb helyesen s elegnsan kifejezve ekkppen: Mivel a remnysgnket Istenbe vetjk, is ksz lesz a Maga rszrl lland okot szolgltatni az rmre. S a tapasztalat ktsgtelenl bizonytja, hogy mikor az embereket elbortja a szomorsg, s elcsggednek a gondoktl, a bnattl s az izgalmaktl, mindez nem ms, mint az ostobasguk jutalma, mert ltjuk, hogy semmibe nem vgnak bele nagyobb nehzsgek rn, mint abba, hogy Istenbe vessk a bizalmukat, s ne rvendezzenek a csalka kpzelgseiknek, melyekkel magukat szrakoztatjk. 22. Legyen, Uram, a te kegyelmed rajtunk. A zsoltros vgl imval fejezi be, amit a szent r az sszes istenfl nevben mond el, s kri, hogy Isten a hatsbl engedje megreznik: nem hiba tmaszkodtak az isteni jsgra. Mindekzben a Llek, a prfta szjval diktlvn neknk ezt az imaszablyt, arra tant, hogy az isteni kegyelem kapuja nyitva ll, mikor az dvssget semmi ms irnybl sem keressk s remljk. S ez az igeszakasz mg egy nagyon des vigasztalst is nyjt neknk, nevezetesen hogy ha remnysgnk nem halvnyul el az utunk felnl, akkor nincs okunk attl flni, hogy Isten ne adn meg neknk az kegyelmt annak vgig.

316

34. zsoltr
1. Dvid, mikor elvltoztatta brzatt774 Abimlek eltt, s mikor ez elzte t s elment. Dvid hlt ad Istennek a jeles szabadtsrt, s ebbl alkalmat mertvn nnepli az lland, minden szentnek megadott kegyelmt. Egyben arra buzdtja ket, hogy egyrszt bzzanak Benne, msrszt tanulmnyozzk a kegyessget, erstgetvn, hogy az egyetlen md az egsz let boldog meglsre az, ha szent s rtatlan mdon jrunk a vilgban, Isten szolglatban s flelmben. A bevezetbl nyilvnval, hogy Isten kegynek mifle konkrt megnyilvnulst nnepli. Mikor khis kirlyhoz ztk, amint azt fel van jegyezve az 1Sm27:2-ben,775 akit Sault leszmtva a leghallosabb ellensgnek tartotta, nem volt valszn, hogy valaha is megszabadul tle. Ez egyetlen mdja lete megmentsnek az volt, ha rltnek tetteti magt, folyatja a nylt, dhngknt nz, s eltorztja brzatt. S ezen nem is kell csodlkozni, mert khis, csaldvn a gyzelem szilrd remnysgben, egyedl Dvidnak tulajdontotta mind az elszenvedett vesztesget, mind a kapott megvetst, ezrt olthatatlan gyllettel viseltetett ellene. S azt, hogy ellenttben mind a sajt, mind mindenki ms vrakozsval, engedte elmenni, Dvid Istennek az irnta megmutatkoz kegye olyan emlkezetes pldjnak tartja, mely szolglhat az egsz egyhz ltalnos tantsra. khis helyett itt Abimlek776 szerepel. Valszn, hogy az utbbi nv a kzs megnevezse volt a filiszteusok uralkodinak, ahogyan a fra volt az egyiptomi uralkodk megnevezse, illetve a czr (csszr) a rmai uralkodk, mely utbbi Julius Caesar nevbl szrmazott, aki elszr ragadta maghoz a csszri hatalmat. Tudjuk, hogy Dvid szletse eltt hossz idvel az brahm idejben Grrban uralkod kirlyokat Abimleknek hvtk. Nem kell teht csodlkozni, hogy ezt a nevet korrl korra tovbbadtk az utdai, majd vgl Palesztina sszes kirlynak a kzs megnevezsv vlt. A hber tam sz, amit n brzatnak fordtottam, jelent zlelst s rtelmet is,777 ezrt helyesen fordthat gy is, hogy rltnek s rtelem nlklinek ltszott. Az ige, amibl szrmazik, azt jelenti, megzlelni, ezrt gyakorta fordtjk az sz, az rtelem, s az rzkek kifejezsekkel. Eszerint Dvid rltnek tettette magt, s az rtelem kifejezs is nagyon ideill. S br ezzel a cselfogssal meneklt meg, mgis Isten keznek tulajdontja a szabadulst. Biztonsgnak dicsrett sem az rltsg rgynek tulajdontja, hanem elismeri: ellensgnek kegyetlensgt Isten titkos befolysa lgytotta meg, ezrt , aki dhtl gett ellene korbban, most egy fortly kvetkeztben lecsillapodott. Termszetesen nem volt vrhat, hogy khis megveten elzze magtl ezt a btor embert, akit az egsz kirlysgra veszlyes ellensgnek tekintett, s akitl oly komoly vesztesgeket szenvedett el. Ez azonnal felveti a krdst: vajon Dvid a Szentllek vezetse alatt tettette magt rltnek? Mert a megjelensvel sszekapcsolhat ez a kt dolog az rltsg tettetse, s ennek a tettetsnek a boldog vgkifejlete, s arra lehetne kvetkeztetni, hogy ugyanaz a Llek, Aki ezt a zsoltrt diktlta, sugallta bele Dvid elmjbe ezt a fortlyt, 778 s vette r khis kirly becsapsra. Erre azt vlaszolom, hogy noha Isten nha gy szabadtja meg a npt, hogy kzben k tvednek az eszkzk kivlasztsval, st azok
774 775

A Kroli-fordtsban az rtelmt sz szerepel ezen a helyen a ford. Itt az 1Sm21:11-12-rl van sz. 776 khis lehetett az szemlyneve, mg az Abimlek Gth kirlyainak kzs titulusa volt. Az Abimlek sz jelentse kirly-atya. 777 Ainsworth olvasata: a viselkedst, vagy jzan eszt, rtelmt, s megjegyzi, hogy valjban az zlels, mint a 8. versben, vagy a Jb6:6-ban, s gyakran mshol is, s ami hasznlatos valakinek mind a bels rzseire, vagy gondolkodsra, mind a kls viselkedsre, s magatartsra (pldul a grgben arcnak fordtjk), mert ez alapjn tltetik az ember blcsnek, vagy bolondnak gy, ahogyan az teleket is zlelssel klnbztetik meg. 778 Luy melt aussi au coeur ceste finesse.

317

alkalmazsval mg bnbe is esnek, azonban ebben mgsincs semmi sszeegyeztethetetlen. A szabaduls teht Isten munkja volt, de a kzbens bnt, melyet semmilyen alapon sem lehet mentegetni, Dvidnak kell tulajdontani. Ezen a mdon szerezte meg Jkb az ldst Isten kegye s jtetszse ltal, de mgis, anyja ravaszsga, mellyel megszerezte, ami belekeveredett ebbe, tudjuk, hogy bns dolog volt Rebeka rszrl. Megtrtnhet teht nha, hogy az esemnyeket Isten Lelke vitelezi ki, de a szentek, akiket ehhez alkalmaz, elkanyarodhatnak a ktelessg svnyrl. Felesleges feladat lenne teht Dvidot mentegetni, akit inkbb megfeddeni kell, mivel miutn nem bzta r teljes mrtkben az lett Istenre, kitette nmagt s Isten kegyelmt, Aki vezette t, az istentelenek gnyoldsnak. n nem fogom erstgetni, de gy tnik, ebben a megtvesztsben a gyengesg bizonyos jelei mutatkoznak. Ha azt kell mondani, hogy Dvid itt Isten kegyelmt magasztalja fel, mert brzatnak s beszdnek elvltoztatsval megmeneklt a halltl, arra megint azt vlaszolom: Dvid konkrtan azrt emlti ezt a krlmnyt, hogy mg ltvnyosabb tegye Isten kegyelmt, amirt a hibja nem ratott a rovsra. 2. ldom az Urat minden idben, dicsrete mindig ajkamon van! 3. Dicsekedik lelkem az rban; s halljk ezt az alzatosok779 s rlnek. 4. Dicststek velem az Urat, s magasztaljuk egytt az nevt! 5. Megkerestem az Urat s meghallgatott engem, s minden flelmembl kimentett engem. 6. A kik re nznek, azok felvidulnak, s arczuk meg nem pirul. 7. Ez a szegny kiltott, s az r meghallgatta, s minden bajbl kimentette t. 2. ldom az Urat minden idben.780 Dvid itt Isten nagysgt magasztalja fel, meggrvn, hogy egsz letben emlkezetben fogja tartani azt a jsgot, amiben rszestette. Isten naponta segti meg az npt, hogy folyamatosan dicsrhessk t, mgis bizonyos, hogy az lds, melyet mltnak mond az rk megemlkezsre, ezzel a jellel klnbzik a tbbi, kznsges s ltalnos jttemnytl. Ez teht egy szably, melyet a szenteknek be kell tartani gyakorta meg kell emlkeznik mindarrl a jrl, amit Isten rjuk ruhzott, ha azonban brmikor szemlletesebben mutatja ki a hatalmt, kimentve ket valamilyen veszlybl, annl szorgalmasabban kell igyekeznik a hljukat kimutatni. Ha most akkor Isten egyetlen jttemnnyel egsz letnket elktelezi nmaga irnt, hogy trvnyesen soha ne hagyjuk abba az dicsrett, mennyivel inkbb ez a helyzet, mikor megszmllhatatlanul sok jttemnnyel halmoz el minket? 781 S hogy megklnbztesse ezt a dicsretet, melyrl azt mondta, hogy mindig a szjban lesz, a nyelvnek attl az res hangjtl, mellyel a kpmutatk szoktak dicsekedni, hozzteszi a msodik vers elejn, hogy ez a szvbl szrmazik. 3. Dicsekedik lelkem az rban. A llek ezen a helyen nem az eleven lelket jelenti, hanem az rzelmek trnjt, mintha Dvid ezt mondta volna: mindig lesz alapom arra, hogy teljes szvvel dicsekedjek egyedl Istenben, ezrt soha nem fogom hagyni, hogy megfeledkezzek errl a nagy szabadulsrl. A msodik mondatban a hlaadsa gymlcseknt jelli meg, hogy a lesjtottak s nyomorultak ebbl alapot nyerhetnek a remnysgre. A hber anavim sz, amit alzatosoknak fordtottunk, nem minden lesjtottat782 jelent ltalnossgban, hanem azokat, akik megalztatvn s leveretvn a megprbltatsokban, nem a bszkesg lelkt lehelik ki magukbl, hanem lesjtva kszek a porig alzkodni. Ezek, mondja rszeseiv lesznek az rmnek, de nem mikppen
779 780

A Kroli-fordtsban a szegnyek sz szerepel a ford. Azaz, minden krlmnyek kztt, a dolgaim minden llapotban. Horsley. 781 Quand il ne cesse de nous bien-faire? Mikor soha nem sznik meg a jt cselekedni velnk? 782 Az anavim fordthat lesjtottaknak is. A szerz a magyarzatban sszekombinlja az alzatos s a lesjtott jelentseket.

318

egyesek hvsen magyarzzk egyszeren a szimptia rzsnek kvetkeztben, hanem meggyzdve rla, hogy Isten Dvid pldjban a kegyelmnek ltalnos bizonysgt adta, s szvk kiszabadul a fjdalombl, s magasra emelkedik. Ennek megfelelen mondja, hogy ez az rm a remnysgbl fakad, mivel megkapvn a szabadulsuk zlogt, vidman veszik majd tjukat Isten fel. 4. Dicststek velem az Urat. A zsoltros megmutat mg egy gymlcst, mely az hlaadsnak eredmnye lesz, nevezetesen hogy msokat is felindt a pldjval a dicstsnek ugyanarra a gyakorlsra. St mi tbb, felszlt minden kegyest, hogy csatlakozzanak hozz ebben a tevkenysgben, s hvogatja s buzdtja ket Isten egyhang magasztalsra. Tanuljuk teht meg a sok pldbl, melyekben Isten megsegtette npe brmely tagjt, bvelkedni a remnysgben, s mikor mindegyiknk felidzi a kapott szemlyes jttemnyeket, btorodjunk fel egysgesen s nyilvnosan Isten dicsretre. Nem csak azrt adunk nyilvnosan hlt Istennek, hogy az emberek tani legyenek a hlnknak, hanem azrt is, hogy a pldnkat kvessk. 5. Megkerestem az Urat s meghallgatott engem. A zsoltros itt vilgosabban s teljesebben megmagyarzza azt, amit az rmrl mondott. Elszr is azt mondja el, hogy imi meghallgatsra talltak. Ezt minden istenflre vonatkoztatja, hogy ilyen becses bizonysgtl felbtorodvn kezdjenek bele az imdkozsba. Ami a megkerestem az Urat kifejezsben benne foglaltatik, az vilgosan kiderl a kvetkez mondatbl. Egyes helyeken ezt mskppen kell rteni, nevezetesen arra, hogy az elmt komolyan Isten szolglatra hasznljuk s minden gondolatunkat fel irnytjuk. Itt egyszeren csak annyit jelent, hogy segtsgrt fordult Hozz, mert rgtn ezutn azt olvassuk: Isten meghallgatta t, s helyesen mondja, hogy meghallgatta az imt s a knyrgst. A flelmei alatt a zsoltros az okozatot szerepeltetve az ok helyett, azokat a veszlyeket rti, melyek nagyon nyugtalantottk az elmjt, st ktsgtelenl azt is megvallja, hogy flelmek rettentettk s hborgattk. Nem nyugodt s bks elmvel tekintett a veszlyekre, mintha messzirl tekintene azokra, holmi emelkedett helyrl, hanem a megszmllhatatlanul sok gond miatt fjdalmasan gytrdve beszlhetett joggal a flelmeirl s a rettenseirl. St, a tbbes szm hasznlatval azt is megmutatja, hogy nemcsak egyflekppen rmlt meg nagyon, hanem klnfle problmk sjtottk le. Egyrszt ltta, hogy kegyetlen hall vr r, msrszt az elmje amiatt telt el flelemmel, nehogy khis Saulhoz kldje jutalomknt, ahogyan az istentelenek sportot szoktak zni Isten gyermekeivel. S miutn egyszer mr felfedeztk s elrultk, joggal juthatott arra a kvetkeztetsre, hogy ha sikerlne is megszknie, Saul brgyilkosai mindenhol leselkednnek utna. A gyllet, mellyel khis irnta viseltetett mind Glit meglsrt, mind a sajt hadseregnek megsemmistsrt, szintn kelthetett benne flelmet, fleg, ha azt vette fontolra: az ellensg azonnal kitltheti rajta a bosszjt, s j oka volt azt is gondolni, hogy ellensge a kegyetlensge folytn nem elgedne meg valamifle enyhbb hallbntetssel.783 Ezt klnsen annak rdekben kell megjegyeznnk, hogy ha brmikor megrettennk a minket krlvev veszlyek miatt, elpuhultsgunk meg ne akadlyozzon bennnket Isten nevnek segtsgl hvsban. Mg Dvid, akirl tudjuk, hogy msokat fellmlt hsiessgben s btorsgban, sem rendelkezett olyan vasszvvel, mely visszavert volna minden flelmet s riadalmat, gy nha nagyon felzaklatott, s flelemtl sjtott volt. 6. A kik re nznek, azok felvidulnak. Mr utaltam arra, hogy ezt s a kvetkez igeverset az elzvel sszekapcsolva kell olvasni. A sajt tapasztalatrl beszmolva Dvid pldt adott msoknak, hogy k is szabadon s flelem nlkl kzeledjenek Istenhez s trjk el imikat. Most azt mondja, hogy el fognak jnni, mgpedig boldogan. Az els kt ige a hberben mlt idben szerepel, de ktsgem sincs afell, hogy a mondatot ekkppen kell magyarzni: Mikor r tekintettek, s Hozz znlttek, nem fognak megszgyenlni. Ezrt
783

Et quil avoit bien occasion de penser que la cruaute diceluy ne se pourroit pas appaiser a le faire mourir de quelque legere mort.

319

fordtottam az igket jv idben. Dvid nem mr megtrtnt dolgokrl szmol be, hanem annak a kegynek a gymlcst dicsri, ami neki magnak megadatott. Egyes igemagyarzk az re szavakat Dvidra vonatkoztatjk,784 mivel rgtn ezutn magrl beszl harmadik szemlyben. Msok nagyobb pontossggal Magra Istenre. Vlemnyklnbsg ll fenn a hber naharu ige vonatkozsban is, amit egyesek, felttelezvn, hogy az or gykrbl szrmazik, a megvilgosttatni kifejezssel fordtanak.785 Vlemnyem szerint azonban a sz termszetes jelentse nagyon helyesnek tnik ezen a helyen, mintha ezt mondta volna: egy tkr llttatik fel, melyben az emberek dersnek s knyrletesnek lthatjk Isten arct, ezrt a szegnyek s lesjtottak mostantl fogva fel merik emelni a szemket Istenre, s a legnagyobb szabadsggal mernek majd Hozz folyamodni, mert tbb semmifle bizonytalansg sem fogja ket visszatartani, vagy ellusttani. Ha azonban brki a megvilgosttatni kifejezst tartja jobbnak, akkor az igeszakasz jelentse az albbi: azok, akik korbban a sttsgben sorvadoztak, gy emelik majd a szemket Istenre, mintha hirtelen megjelent volna nekik a vilgossg, s azok, akik lesjtottak s szgyentl bortottak voltak, arcaikat ismt vidmsgba ltztetik. Mivel azonban az igeszakasz jelentse mindkt esetben lnyegben egy s ugyanaz, n nem igazn akarnk vitatkozni arrl, hogy a kt fordts kzl melyiket kell elnyben rszesteni. 7. Ez a szegny kiltott, s az r meghallgatta. Dvid itt gy mutat be minden istenflt, mint akik rla beszlnek, hogy mg hangslyosabban kifejezze, micsoda slya van az pldjban a btortsukban. Ez a szegny ember, mondjk, kiltott, ezrt Isten mindent szegnyt arra hv fel, hogy Hozz kiltsanak. k azt szemllik Dvidban, ami minden istenfl kzs javt szolglja, mert Isten ma is ugyangy akar s kszen ll segteni a lesjtottakon, akik ugyanazzal a hittel irnytjk Fel a shajaikat, hajaikat s kiltsaikat, mint ahogyan Dvid meghallgatsnak idejn. 8. Az r angyala tbort jr786 az t flk krl s kiszabadtja ket. 9. zleljtek787 s lsstok meg, hogy j az r! Boldog az az ember, a ki benne bzik. 10. Fljtek az Urat, ti szentjei! Mert a kik t flik, nincs fogyatkozsuk. 11. Az oroszlnok szklkdnek, heznek; de a kik az Urat keresik, semmi jt sem nlklznek. 8. Az r angyala tbort jr az t flk krl. Dvid itt egyetemesen rtekezik Istennek a minden istenflvel szembeni atyai kegyessgrl, s miutn az ember lete megszmllhatatlanul sok veszlynek van kitve, egyidejleg arra is tant, hogy Isten kpes ket megszabadtani. A kegyeseket, s klnsen akiket mint juhokat a farkasok kztt, bekert a hall minden formja, folyamatosan nyugtalantja a valamifle kzelg veszlytl val
784

Azok, akik erre az llspontra helyezkednek, gy magyarzzk a szavakat: az alzatosak s lesjtottak Dvidra nzve lttk, milyen kegyelmesen bnt Isten vele, s ettl megvilgosodva s megelevenedve felbtorodtak. k, Klvinhoz hasonlan, az alzatosokat s lesjtottakat tekintik beszlknek a hetedik versben, ahol mintegy ujjal mutatnak Dvidra, ezt mondjk: Ez a szegny kiltott, stb. 785 Ezt a fordtst fogadja el Horsley, aki a kifejezs alatt a lleknek az isteni igazsggal trtn megvilgostst rti. felszlt mdban olvassa az igt, s az egsz igeverset ekkppen fordtja: Nzzetek re s megvilgosttattok, s arcotok meg nem pirul. Ezt az olvasatot szentesti a Septaguinta is. Ez kt vltoztatst felttelez a szvegben. Elszr is, a tekintettek helyett a ,habitu, tekintsetek szt kell olvasni, s ez utbbi olvasatot tmogatjk dr. Kennicott s De Rossi egyes kziratai. A msik vltoztats az, hogy az upeneyhes, arcuk helyett az upeneyhes, a ti arcaitok kifejezst kell olvasni. Poole, a ti vdelmben az vk helyett megjegyzi, hogy a szemlyvlts nagyon gyakori ebben a knyvben. 786 Ezt a lerst ltszlag Jkb ltomsa sugallta az angyalokrl, amit az 1Mz32:1-2-ben olvasunk: Jkb tovbb mne az tjn, s szembe jvnek vele az Isten Angyalai. s monda Jkb mikor azokat ltja vala: Isten tbora ez; s nevez annak a helynek nevt Mahanimnak (azaz tborhelyeknek). 787 A Kroli-fordts szerint: rezztek - a ford.

320

flelem. Dvid ezrt jelenti ki, hogy Isten szolgit angyalok vjk s vdik. A zsoltros clja annak megmutatsa, hogy jllehet a kegyesek ki vannak tve megannyi veszlynek, mgis biztosak lehetnek benne: Isten lesz az letk hsges felvigyzja. De hogy mg jobban megerstse ket ebbli remnysgkben, ugyanakkor azt is hozzteszi, mgpedig nem ok nlkl, hogy akiket Isten biztonsgban megtart, azokat az angyalok erejvel s kzremkdsvel vdelmezi. Egyedl Isten hatalma is valban elegend lenne ennek kivitelezshez, de a gyengesgnk miatt az angyalokat kegyeskedik hasznlni a szolgliknt. S nem csekly mrtkben ersti meg a hitnket annak ismerete, hogy Istennek megszmllhatatlanul sok angyalsereg ll a rendelkezsre, akik mindig kszen llnak szolglni t, valahnyszor csak tetszik neki minket megsegteni. St mi tbb, az angyalok is, akiket fejedelemsgeknek s hatalmassgoknak nevez, mindig kszen llnak letnk megrzsre, mert tudjk, hogy ez a rjuk bzott ktelezettsg. Isten valban helyesen jellte ki az egyhznak falt, valamint a mindenfle erdtmnyt s vdelmi helyet azon, 788 de a jelenlegi tkletlen llapotunk mrtknek s kiterjedsnek megfelelen mutatja ki a hatalma jelenltt a megsegtsnkre az angyalainak kzremkdsn keresztl. St, amit itt a zsoltros egyetlen angyalrl, egyes szmban mond, azt az sszes angyalra kell vonatkoztatni, mert mindegyikre vonatkozik az ltalnos megklnbztets, miszerint szolgl lelkek mindazok, elkldve szolglatra azokrt, a kik rklni fogjk az idvessget (Zsid1:14). A Szentrs is tantja: valahnyszor csak tetszett az Istennek, s valahnyszor csak tudja, hogy a mi javunkra van, sok angyalt jellt ki arra, hogy npnek minden egyes tagja gondjt viseljk (2Kir6:15, Zsolt91:11, Lk16:22). Az elmondottak jelentse teht az: brmekkora is ellensgeink ltszma, s brmennyi veszly is vegyen krl minket, Isten legyzhetetlen erej angyalai mgis llandan gyelnek rnk, s minden oldalrl krlvesznek minket, hogy megsegtsenek, s megszabadtsanak minden gonoszsgtl. 9. zleljtek s lsstok meg, hogy j az r! Ebben a versben a zsoltros kzvetve megfeddi az embereket a tompasgukrt, amirt nem veszik szre Isten jsgt, aminek tbbnek kellene lenni a szmukra, mint egyszeren csak ismeretnek. Az zleljtek szval azonnal megmutatja, hogy zlels nlkliek. Egyidejleg annak okt is megjelli, amirt rzketlenl faljk Isten ajndkait, illetve amirt romlott undorodssal hltlanul eltitkoljk ezeket. Ezrt felszltja ket rzkeik serkentsre, s arra, hogy legyen valamifle zlelssel magldott nyk Isten jsgnak megismershez, vagyis inkbb, hogy kijelentethessen nekik. A szavak sz szerinti fordtsa: zleljtek s lsstok, mert az r j, de a ki ktszt exegetikai rtelemben kell venni. Dvid szavainak jelentse teht az, hogy Isten rszrl nem ll fenn semmi, ami gtoln a kegyeseket mert itt konkrtan rluk beszl abban, hogy tnyleges tapasztalattal jussanak el az jsgnak ismeretre. Ebbl kvetkezn k is meg vannak fertzve a tompasg kzs betegsgvel. Ezt a tantst ersti meg a rgtn ezutn hozztett mondat: Boldog az az ember, a ki benne bzik, mert Isten soha nem okoz csaldst azoknak, akik az kegyeit keresik gy ht a mi sajt hitetlensgnk az egyetlen akadly, ami meggtolja t abban, hogy bsgesen s nagylelken ellsson minket mindenfle jval. 10. Fljtek az Urat, ti szentjei! Itt Isten npt a szentsg s igazsgossg kvetsre buzdtja, hogy csatornt nyithassanak az isteni ldsok szmra. Tudjuk, hogy az emberek a sajt szksgleteik betltsre a csalshoz, a rablshoz, st a gonosz erszakhoz szoktak folyamodni. Nem is lehetsges msknt, mint hogy a kegyesek rezzenek nmi indttatst a gonoszok utnzsra, s bizonyos fokig a jltk irigylsre, gy megengedik nha maguknak, hogy egytt vltsenek a farkasokkal. S noha akarattal tartzkodnak minden gonosz erszaktl, a kzs letmd a velk egytt lkkel viharknt ragadja el ket, mikzben gy vlik: a szksg rgye elegend a mentsgkre. Dvid mintegy kantrral tartja fken ezeket a ksrtseket, meggrvn, hogy Isten npnek mindenben j dolga lesz, ha megmaradnak az Isten flelmben, amit minden gonosz s csalafinta tanccsal llt szembe. Az emberek nagy
788

Toute sorte de forteresse et lieu de defense.

321

tbbsge ugyanis bolondnak vli azokat, akik egyszersgre trekednek, mivel ezt cselekedve nem gyelnek a sajt rdekeikre s hasznukra. Mg teht az istentelenek flnek a szegnysgtl, s a testi gondolkods arra sztnzi ket, hogy mindent megprbljanak annak tvoltartsra, amit csak a fantzijuk sugall nekik, Dvid itt arrl tesz bizonysgot, hogy Isten gondoskodik az istenflkrl, s soha nem tri, hogy nsgben legyenek. Ezrt, mondja, semmilyen flelem, vagy bizalmatlansg ne vonjon el benneteket a helyes t kvetstl, mert Isten soha nem hagyja el azokat, akik becsletesen jrnak Eltte. A zsoltros megparancsolja nekik: adjk meg Istennek azt a tiszteletet, hogy egyedl Tle tbbet vrnak, mint a gonoszok a ravasz kereskedsktl s trvnytelen mesterkedseiktl. St, miutn a romlottsg zaboltlan hevessggel tr el a vilgon mindentt, konkrtan a szentekhez szl, mert a vegyes tmegnek semmi hasznra sem lenne. Ez a nzet ellenttes az emberek ltal ltalnosan elfogadott vlemnnyel, miszerint br a jk, s egyszerek tisztessge ki van tve a gonoszok akaratnak, mgis nagyobb biztonsgnak kell lenni a tisztessgben, mint a csals s igazsgtalansg minden forrsban. Ezrt nincs kvetkezetlensg abban, hogy erre buzdtja a szenteket, akik sajt maguktl prblnak meg becsletesen jrni, s az istenflelemtl el nem szakadni. Tudjuk ugyanis, milyen knny elhomlyostani s kioltani a kegyessg lngjt, amikor semmi remnysg sincs a boldog s bvelked letre, csak a vilgnak s csbt gynyreinek a kvetsvel. A zsoltros nagyon helynval hasonlattal szemllteti ezt a tanttelt, nevezetesen hogy Isten biztost mindent az npnek, s enyhti szksgeiket, mikzben az oroszlnok, amelyek vadsgban minden fldi llatot fllmlnak, hesen portyznak zskmny utn. Egyesek gy vlik, hogy az oroszln nv alatt azokat az embereket rja le jelkpesen, akik erszakra s fosztogatsra adtk a fejket, de vlemnyem szerint ez tlontl rafinlt. Dvid egyszeren csak azt jelenti ki, hogy akik vakodnak minden igazsgtalansgtl, azoknak tbb hasznuk lesz, mint a rablsbl s fosztogatsbl, mert az r tpllja a npt, mikzben az oroszlnok s ms fenevadak gyakorta heznek. Amit teht mond, az azt jelenti: hamarabb fognak az oroszlnok az hsgtl s a szklkdstl elpusztulni, mint hogy Isten csaldst okozzon az igazaknak a szksges lelmk megadsval. Aki ugyanis megelgszik ezzel az egyedli ldssal, az csak az kezbl vrja az lelmt. Brki teht, aki ily mdon Istenre veti a gondjait, s fenntarts nlkl megbzik atyai jsgban s nagylelksgben, csendesen s bkben fog lni az emberek kztt, s nem szenved srelmet. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a jk s ernyesek is szenvednek nha nyomorsgot, arra azt vlaszolom, hogy Isten keze ki van nyjtva a megfelel idben trtn megsegtskre, mikor a legnagyobb nsgbe jutnak, s nem tudjk, merre forduljanak. 789 gy mindig megmutatkozik: nem vrjuk Tle hiba azt, ami az letnk fenntartshoz szksgeltetik. 12. Jjjetek fiaim, hallgassatok rm, megtantlak titeket az r flelmre! 13. Ki az az ember, aki letre vgyik,790 s szeret napokat, hogy jt lthasson? 14. Tartztasd meg nyelvedet a gonosztl, s ajkadat a csalrd beszdtl. 15. Kerld a rosszat s cselekedjl jt; keresd a bkessget s kvesd azt. 12. Jjjetek fiaim,791 hallgassatok rm. A zsoltros fokozott komolysggal folytatja a kegyesek buzdtst, hogy megtudjk: semmi sem hasznosabb a szmukra, mint mikor igazsgosan s rtalmatlanul viselkednek a tbbi emberrel. Miutn az emberek nagyobbik rsze azt kpzeli, hogy a legjobb s legrvidebb t az letben a boldogsg s a knnyebbsg elrshez az, mikor megprbljk a tbbieket erszakossgban fellmlni, ezrt szksges ezt a tantst gyakran ismtelgetni. St, miutn az emberek elmit megszeldtett s alzatos
789 790

Et ne savent plus de quel cost a se tourner. A Kroli-fordts szerint: Ki az az ember, a kinek tetszik az let a ford. 791 Ezzel a szeretetteljes kifejezssel szoktk a hber tantk a dikjaikat szltani.

322

llapotra kell hozni, a fiaim megnevezssel, ezzel a kedves s elzkeny megszltssal minden elhamarkodott sietsget is csillaptani prbl. Senki sem ll mozdulatlanul a megannyi megprbltats kzepette, csak akiket a Llek ruhzott fel a legnagyobb mrtkletessggel. A prfta teht a kezdetektl fogva azt mondja nekik, hogy az ltala elrt letszablyt azok tudjk betartani, akik szeldek s alzatosak. Ugyanezt a clt szolglja a jjjetek sz, valamint a hallgassatok rm felszlts. Ezek azt sugalljk: azok az emberek, akik flrelltjk a llek minden akaratossgt, s legyzik elmjk hevessgt s fktelensgt, tanulkonyakk s engedelmesekk vlnak. Az r flelmt teszi meg a kegyes s szent let szablynak, mintha ezt mondta volna: mikzben az erny s a becsletessg ott van minden ember szjban, csak kevesen lnek szent letet, s lnek gy, ahogyan kellene, mert nem tudjk, mit jelent Istennek szolglni. 13. Ki az az ember, a ki letre vgyik? A prfta nem azt krdezi, hogy van-e ilyen belltottsg ember, mintha mindenki akarattal vonn a fejre a rszakad nyomorsgokat, mert tudjuk, hogy minden ember vlogats nlkl vgyik arra, hogy a boldogsgot lvezve ljen. De szigoran megfeddi azt a vaksgot s ostobasgot, amit az emberek a vgyaikkal kapcsolatos arctlansgukban tanstanak, valamint a boldogsg megszerzsre irnyul erfesztseik hibavalsgt. Mikzben ugyanis minden ember keresi, s komolyan igyekszik megszerezni azt, ami a hasznukra van, mgis alig lehet szz kzl egyet tallni, aki megtanulja, hogy igazsgos s jogos eszkzkkel szerezze meg a bkessget, s az let csendes s kvnatos llapott. A prfta teht arra inti a tantvnyait, hogy majdnem az egsz vilgot becsapja s flrevezeti a sajt ostobasga, amg ms forrsbl grnek maguknak boldog letet, mint az isteni ldsbl, amit Isten csak a szvkben szintkre s becsletesekre ruhz. Van azonban ebben a felkiltsban egy jkora szenvedlyessg is, hogy mg hatkonyabban felrzza a tompa s lusta elmket a vilg dolgainak vonatkozsban, mintha ezt mondta volna: Miutn minden ember komolyan vgyik a boldogsgra, mikppen lehetsges, hogy alig nhnyan veszik a fradsgot a megszerzsre, s hogy minden ember a sajt hibjbl inkbb klnfle bajokat zdt magra? 14. Tartztasd meg nyelvedet a gonosztl. A tants, amit itt Dvid elmond, egy nagyon ritka ernyre vonatkozik, nevezetesen hogy szavahihetknek kell lennnk a magunk tjt jrva, s menteseknek a megtvesztstl. Egyesek ezt valban sokkal tgabb rtelemben rtik, felttelezvn, hogy az els mondatban a rgalmazst tli el. Nekem azonban egyszerbbnek s clravezetbbnek tnik ugyanazzal a jelentssel rteni ezt, mint amit a msodik mondatban megismtel: nem szabad flrevezeten beszlni embertrsainkkal gy, hogy a szavaink a csapdba ejtsk eszkznek bizonyuljanak. S mivel semmi sem nehezebb, mint oly mdon szablyozni a beszdnket, hogy az valdi tkre legyen a szvnknek, Dvid felszlt ennek szigor s figyelmes felgyeletre, a mindenkori megzabolzsra, nehogy alkalmat adjon neknk msok megtvesztsre. 15. Kerld a rosszat s cselekedjl jt. Itt a zsoltros azt ajnlja Isten gyermekeinek, hogy tartzkodjanak minden gonoszsgtl, s sznjk magukat oda a j cselekvsre az embertrsaikkal. Ezt az igeverset ltalnossgban gy idzik, mintha Dvid a megtrs kt rszt mondan el benne. A megtrs cselekedetben az els lps az, mikor a bns felhagy a vtkekkel, melyeknek a rabja volt, s megtagadja korbbi letvitelt. A msodik pedig az, amikor a viselkedst a becsletessgnek megfelelen igazgatja. Ezen a helyen azonban konkrtabban arra tanttatnunk, hogy mikppen kell bnunk a felebartainkkal. Miutn gyakorta megtrtnik, hogy az ember, aki nemcsak nagylelk, de egyenesen tkozl is egyesek irnt, vagy legalbbis sokakat segt szvessgekkel, msoknak rosszat tesz, becsapvn ket, s krt okozvn nekik. Dvid nagyon helyesen ennek kimondsval kezdi: azoknak, aki azt akarjk, hogy Isten elfogadja az letvitelket, tartzkodniuk kell a rossz cselekvstl. Msrszrl, miutn sokan gy vlik: ha nem csaptak be senkit, nem rtottak senkinek, nem srtettek meg senkit, azzal ellttk a ktelessgket, amit Isten kvetel meg tlk, ugyanolyan

323

helyesen azt is hozzteszi a msik tantst is a j cselekvsrl a felebartainkkal. Isten nem akarja, hogy a szolgi ttlenek legyenek, hanem inkbb hogy egymst segtsk, kvnvn egyms jltt s bvelkedst, s tlk telheten tmogassk egymst. Dvid ezutn a bkessg fenntartsnak ktelessgt tantja: keresd a bkessget s kvesd azt. Tudjuk, ezt szeldsggel s bketrssel lehet fenntartani. Miutn azonban sokszor van dolgunk haragos, viszlykod, makacs lelklet emberekkel, vagy olyanokkal, akik a legcseklyebb alkalmat is megragadjk a civakods felsztsra, tovbb sok gonosz ember hborgat minket, megint msok a gonoszsgukkal igyekeznek elidegenteni a j emberek elmjt maguktl annyira, amennyire csak tlk kitelik, s fradhatatlanul keresik az alapot a vitatkozshoz, Dvid nemcsak arra tant, hogy keresnnk kell a bkessget, de arra is, hogy ha valamikor is az tvolodni ltszik tlnk, megparancsolja: minden ernkkel szntelenl igyekezznk kvetni. Ezt azonban bizonyos korltozsokkal kell rteni. Gyakran megtrtnik, hogy mikor a j s alzatos emberek mr minden tlk telhett megtettek a bkessg megrzsre, ahelyett, hogy meglgytank a gonoszok szvt, vagy a becsletessgre sztnznk ket, inkbb csak felsztjk a rosszindulatukat. Nha a kegyetlensgk is a tlk val elszigeteldsre s az elkerlskre sztnz minket, st, mikor szembeszllnak Istennel, mintegy nylt hbort hirdetvn ellene, htlensg s ruls lenne a rsznkrl, nem szembeszllni velk s ellen nem llni nekik. Dvid azonban itt csak arra utal, hogy a szemlyes kapcsolatainkban alzatosoknak s leereszkedknek kell lennnk, s meg kell prblnunk a tlnk telhet legjobban fenntartani a bkessget, noha annak fenntartsa bizonyulhat sok gond s knyelmetlensg forrsnak. 16. Az r szemei az igazakon vannak, s az flei azoknak kiltsn; 17. Az r orczja792 pedig a gonosztevkn van, hogy kiirtsa, emlkezetket a fldrl. 18. k kiltnak,793 az r meghallgatja, s minden bajukbl kimenti ket. 16. Az r szemei az igazakon vannak. A trelmnk legjobb tmogatsa a szilrd meggyzds, hogy Isten gyel rnk, s amennyire minden ember kitart a becsletessg s igazsgossg tjn, oly mrtkben rzi meg bkessgben s biztonsgban az illett. Nehogy teht a kegyesek azt gondoljk: ki vannak tve a vilg szeszlynek, mikzben megprblnak rtatlanok maradni, s nehogy amiatt a flelem miatt letrjenek a helyes trl, Dvid arra buzdtja ket, hogy tmaszkodjanak Isten gondviselsre, s nyugodjanak meg abban, hogy biztonsgban vannak az szrnyai alatt. Azrt mondja: az r szemei az igazakon vannak, hogy megrizze ket, mert gy a jk s egyszerek vidmabban kitarthatnak a becsletessgkben. Egyidejleg knyrgsre s imra is buzdtja ket, ha valaha is igazsgtalan ldztetst szenvednnek el a vilgtl. Azt kimondvn, hogy az flei azoknak kiltsn [vannak], azt tantja: akit alaptalanul s igazsgtalanul ldznek, az azonnali s alkalmas orvossgot tall minden bajban, ha Istent hvja segtsgl, mint bosszlljt. Msrszrl azt is kijelenti, hogy br nha gy tnik: Isten szemet huny az emberek vtsgei felett, s ltszlag elnzi azokat, mert nem szab ki rjuk azonnali bntetst, mgsem kerli el semmi az figyelmt. Mikzben a gonoszok, mondja a tiszttalansguk miatt megkemnyednek a bnben, Isten gyel arra, hogy kiirtsa, emlkezetket a fldrl, (1Pt5:10). Konkrtan beszl errl a fajta bntetsrl, mert az istentelenek nemcsak azt vrjk, hogy boldogan fognak lni egsz letkben, de azt is kpzelik, hogy halhatatlansgot fognak
792

Azaz: Isten haragja. Isten arca gyakorta szerepel az Isten haragja szinonimjaknt, mert ez az rzelem fleg az arcon mutatkozik meg. A JSir4:16-ben pldul ezt olvassuk: Az r haragja [sz szerint: arca] oszlatta el ket, a 4Mz20:3-ban pedig: Arcomat szembelltom azzal az emberrel, azaz: n is kiontom haragomat az ilyen emberre. 793 A Kroli-fordts szerint: Ha igazak a ford.

324

lvezni ebben a vilgban. Pter az els levelben794 nagyon rtelmesen alkalmazza ezt az igeszakaszt a szomorsgunk lecsillaptsa s a trelmetlensgnk enyhtse cljbl, valahnyszor csak a gonoszok ggje s arrogancija tlvisz minket a helyes korltokon. Semmi sem hasznosabb a mrtkletessgnk megrzshez, mint Isten segtsgtl fggeni, s a j lelkiismeret bizonysgval rendelkezve az tletre hagyatkozni. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy a j emberek tapasztalata ennek ellenkezje, mert miutn hossz idn t sanyargattattak, vgl nem talltak sem segtsget, sem vigasztalst, arra azt vlaszolom: a segtsg, amit Isten ad az igazaknak, nem mindig ltvnyos, s nem is mindig ugyanabban a mrtkben adja, m mgis mindig gy knnyt a nehzsgeinken, hogy soha el nem hagyja ket. Emellett mg a legjobb emberek is gyakran megfosztjk magukat Isten segtsgtl, mert taln szz kzl egy marad meg a becsletessg tjn gy, hogy a sajt hibja miatt nem rdemli ki, hogy valamifle gonoszsg sjtsa. m amint elbuknak, Isten nehogy a bn gykeret verjen bennk azonnal megbnteti ket, s gyakorta mg kemnyebben is, mint az elvetetteket, akiket a vgs megsemmistsre tartogat.795 De brmennyi dolog is tnjn kevertnek s zrzavarosnak ebben a vilgban, a j emberek mindig megtapasztaljk, hogy Isten nem hiba grt nekik segtsget, a gonoszok erszakossgval s srtseivel szemben. 18. k796 kiltnak, az r meghallgatja. A zsoltros szavai azt jelentik: mindig meghallgatsra talltak, valahnyszor csak kiltottak. Ez minden idkre vonatkoz tants, s Dvid nem pusztn csak azt mondja el, amit Isten egyszer, vagy ktszer megtett, hanem amit tenni szokott. Megerstse is ez az elz mondatnak, ahol azt mondta, hogy az r flei nyitva llnak az igazak kiltsai eltt, mert most a hatssal bizonytja be, hogy Isten nem sket, ha a panaszainkat s a nygseinket Elbe trjuk. A kilts szval azt tanuljuk meg, hogy jllehet Isten vdelmezi az igazakat, k nem mentesek a megprbltatsoktl. Olyan csodlatos mdon szablyozza a nekik nyjtott vdelmet, hogy kzben mgis prbra teszi ket a klnfle megprbltatsokkal. Hasonlkppen, mikor azt ltjuk: a szabaduls csak azoknak van meggrve, akik Isten nevt hvjk segtsgl, ennek nem kevs btortst kell adnia arra, hogy imdkozzunk Hozz: nem azt akarja ugyanis, hogy a kegyesek ttlensgben sppedve vrjanak az gondviselsre, hanem inkbb szilrdan meggyzdvn arrl, hogy a biztonsguk vdelmezje, imikat s knyrgseiket Neki cmezzk. 19. Kzel van az r a megtrt szvekhez, s megsegti a sebhedt lelkeket. 20. Sok baja van az igaznak, de valamennyibl kimenti az r. 21. Megrzi minden csontjt, egy sem tretik meg azokbl.797 22. A gonoszt gonoszsg li meg, s meglakolnak, a kik gyllik az igazat. 23. Az r megvltja798 az szolgi lelkt, s senki meg nem lakol, a ki benne bzik. 19. Kzel van az r a megtrt szvekhez. Dvid itt mg jobban szemllteti s kiterjeszti az elz tantst, miszerint Isten a npe szabadtja, mg mikor nagyon mlyre is sllyednek, s mondhatni, mr-mr flholtak. Nagyon komoly megprbltats az, mikor Isten kegyelme ksik, s annak minden megtapasztalsa oly tvolra kerl, hogy a lelknk elkezd
794 795

Els levelben (1Pt3:10-12) idzi ennek a zsoltrnak a 12-16. verseit. A Septaguintbl idz. Lesquels il espargne pour un temps, afin de les ruiner eternellement. Akiket arra az idre tartogat, amikor majd vgleg megsemmisti valamennyit. 796 Az elz mondatban a gonoszokrl volt sz, de itt az k nyilvnvalan nem rjuk vonatkozik, hanem azokra az igazakra, akiket a 16. vers emlt. Ezrt minden kori vltozatban s az angol Bibliban (Krolinl is a ford.) szerepel kiegsztskppen az igazak sz. Azok, akik ezt a kiegsztst tettk, feltteleztk, hogy a tsaddikim sz elveszett a szvegbl. Ha azonban a 17. verset zrjelben olvassuk, akkor nem lesz szksg semmifle kiegsztsre, s a szavakat olvashatjuk pontosan gy, ahogyan a hber eredetiben llnak: k kiltanak. 797 Ennek az igeversnek az utols mondatt Jnos evangliuma (Jn19:36) Krisztusra vonatkoztatja, s benne tekinti beteljesedettnek. 798 A Kroli-fordts szerint: Az r kimenti... a ford.

325

megtrni. St mi tbb, azt mondani, hogy Isten kzel van a kegyesekhez, mikor a szvk elcsgged s megtrik, s mr-mr halni kszek, teljesen elkpzelhetetlen az emberi rzkek s gondolkods szmra. De azzal az ereje ragyog fel mg fnyesebben, mikor felemel minket a srbl. St, alkalmas dolog, hogy a kegyesek ilyen nagyon leveressenek, hogy aztn egyedl Istenben jussanak ismt leveghz. Ebbl azt is megtanuljuk, hogy semmi sem ellenttesebb az igazi trelemmel, mint a szvnek az a fennhjzsa, amivel a sztoikusok bszklkednek, mert nem szmtunk mindaddig valban alzatosoknak, amg a szv igazi szenvedse meg nem alzott annyira Isten eltt, hogy elterlnk a porban, ahonnan felemelhet. Ez a tants telis-tele van a legdesebb vigasztalssal, miszerint Isten nem tvozik el tlnk mg akkor sem, mikor a nyomorsgok sorozata bort el minket, s mondhatni, veszi el majdnem az letnket. 20. Sok baja van az igaznak. A zsoltros itt elbe megy annak a gondolatnak, mely gyakran felbukkan az elmben: Mikppen lehetsges, hogy Isten gondoskodik az igazakrl, akiket folytonosan zaklat oly sok nehzsg s prba? Mi clt szolgl Isten vdelme, amg a bkessge igyekvk nem lvezik a bkt s nyugalmat? S mi sszertlenebb annl, mint mikor azok, akik senkinek sem okoznak nehzsget, sokflekppen ki vannak tve a knoknak s a zaklatsoknak? Nehogy teht a ksrtsek, melyeknek folyamatosan ki vagyunk tve, megrzzk az Isten gondviselsbe vetett hitnket, emlkeznnk kell a tantsnak erre a leckjre, miszerint jllehet Isten kormnyozza az igazakat, s gondoskodik a biztonsgukrl, mgis ki vannak tve megannyi nyomorsgnak, hogy ezek ltal megprbltatvn bizonysgot tehessenek legyzhetetlen llandsgukrl, s annl jobban megtapasztalhassk Istent a szabadtjukknt. Ha mentesek lennnek mindenfle megprbltatstl, a hitk ellanyhulna, megsznnnek Isten nevt segtsgl hvni, s a kegyessgk rejtett, s ismeretlen maradna. Szksges teht, hogy a klnfle prbkban gyakoroltassanak, fleg abbl a clbl, hogy elismerjk: a megszmllhatatlanul sok hall kztt Isten rizte meg ket csodlatos mdon. Ha ez ritkn trtnne meg, akkor a szerencse, vagy a vletlen ltal irnytottnak tnne, mikor azonban megszmllhatatlanul sok gonoszsg ri ket szntelenl, Isten kegyelmt nem lehet nem felismerni, mikor mindig kinyjtja a kezt feljk. Dvid teht arra buzdtja a kegyeseket: ne vesztsk el soha a btorsgukat, brmifle gonoszsg is fenyegesse ket, mert Isten, Aki knnyedn megszabadthatja ket a hallbl ezerszer is ugyangy, mint egyetlen alkalommal, soha nem fog csaldst okozni neki a vrakozsaikban. Amit a csontjaikkal kapcsolatosan hozztesz, az nem csekly mrtkben szemllteti ezt a tantst, s azt tantja: akiket Isten vd, azokat minden veszly elkerl. Ezrt jelenti ki: Isten majd gondoskodik rla, hogy egyetlen csontjuk se trjn meg, s ebben az rtelemben mondja Krisztus is: a fejetek hajszlai is mind szmon vannak [tartva] (Lk12:7). 22. A gonoszt gonoszsg li meg. A hber raah szt, amit gonoszsgnak fordtottam, egyesek inkbb nyomorsgnak fordtanak, ezzel az igeszakasz jelentse gy alakul: az istentelenek nyomorultul elpusztulnak, mert a vgn elbortjk ket a csapsok. A msik fordts azonban kifejezbb, mely szerint a gonoszsguk, mellyel gy vlik, megerstettk magukat, vgl a sajt fejkre hull vissza. Ahogyan Dvid korbban azt tantotta: nincs jobb vdelem az igaz s szgyentelen letnl, gy most kijelenti, hogy a gonoszok minden bns mesterkedse, mg ha senki semmit sem tud majd azokkal szembelltani, vgl a sajt vesztkre lesz. Az igevers msodik mondatban kijelenti: az igazak kedvrt rendeltettek az istentelenek arra, hogy a sajt pusztulsuk okai s eszkzei legyenek. Meglakolnak, mondja, a kik gyllik az igazat. Legyen ht az szmunkra rcfal s biztos vdelem, hogy brmilyen nagy szm is legyen az ellensg, ne fljnk, mert k mr pusztulsra adattak. Ugyanezt ersti meg Dvid az utols igeversben is, ahol azt mondja: Az r megvltja az szolgi lelkt. Mikppen riztethetnnek meg biztonsgban csak egy pillanatra is oly sok veszly kztt, ha Isten nem vetn be az erejt a vdelmkre? A megvlt szval azonban olyasfajta megrzst emlt, amely utlatos a test szmra. Szksges

326

ugyanis, hogy elszr hallra legynk tlve, mieltt Isten fellphetne Megvltnkknt. Ebbl kvetkezik, hogy akik tlontl sietsen trnek elre, s kptelenek felismerni Isten erejt, amg meg nem jelenik nagy hirtelen ket megvltand, feltartztatjk az kegyelmnek kzlst. St, nehogy brki Isten szolgirl pusztn amint nevezik az erklcsi, vagy filozfiai ernyek alapjn mondjon tletet, Dvid alapvet jellemzknt hatrozza meg az Istenbe vetett bizalmukat, mely alapjn felismerhetk, s amelytl az dvssgk is fgg.

327

35. zsoltr
Amg Saul volt Dvid ellensge, a nemesek, valamint azok, akik ebben az idben brmifle hivatalt viseltek, a kirlyi udvarokban mindig is uralkod szolgalelksgnek megfelelen szorgalmasan szttk az sszeeskvst az rtatlan ember megsemmistsre. A kznp felindtsban is sikeresek voltak, hogy velk egytt merljenek bele a gylletbe s a kegyetlensgbe, gy mindenki, a legnagyobbtl a legkisebbig krlelhetetlen gyllettl izzott irnta. Miutn azonban Dvid tudta, hogy a nagy tbbsget a tveds s az ostobasg, valamint a dolgok valdi helyzetnek nem ismerse sztklte erre, csak azokat szmtja ellensgeinek, akik szndkos rosszindulatbl s gonoszsgbl ezen a mdon prbltak meg Saul kedvben jrni, hogy elnyerjk kegyeit. Ellenk kri Istent a bosszllsra. S elszr is, mivel nem volt tudatban semmifle bnnek, Isten eltt az rtatlansgt hozza fel, majd msodszor, mivel meg nem rdemelt bntetst igyekeztek kiszabni r, szabadulsrt knyrg Istenhez. Miutn elpanaszolta istentelen kegyetlensgket, azt a bntetst hvja rjuk, amelyre rszolgltak. St, meggyzdssel tmaszkodvn Isten jslatra, amit Smuel ltal nyilatkoztatott ki, tovbb a szent felkenets okbl a dolgok jobbra fordulsban remnykedve a zsoltrt mindentt a hlaadsnak bizonysgval tarktja. Vgl annak kimondsval zrja a zsoltrt, hogy miutn megszabadult, egsz letben dicsrni fogja majd az Urat. 1. Dvid. Perelj Uram a velem perlkkel; harczolj a velem harczolkkal. 2. Ragadj paizst s vrtet, s kelj fl segtsgemre. 3. Szegezz drdt s szllj szembe ldzimmel,799 mondd lelkemnek: n vagyok segtsged. 1. Perelj Uram a velem perlkkel. Miutn Dvid ellensgei nemcsak az lett igyekeztek nyltan elvenni, de rgalmakkal, s t hamis sznben feltntetve is zaklattk, ezrt mindkt srelem jvttelrt knyrg. Elszr is, Istenhez folyamodvn az gye vdelmben nyjtand segtsgrt, arra utal, hogy gonosz, s rosszakarat emberekkel van dolga. Msodszor, srgetvn t, hogy vegye fel a fegyvereit, megmutatja, hogy slyosan elnyomtk. Nagyon becstelen dolog volt, mikor ennek a szent embernek, aki egyformn ismeretes volt a minden ember irnti nagylelksgrl s rtalmatlansgrl, s aki udvariassgval s szeldsgvel mind nyilvnosan, mind a magnletben kirdemelte mindenki nagyrabecslst s kegyt, nem adatott lehetsg elkerlni a gonosz emberek mocskoldst s rgalmait. Ezt azonban fontos megismernnk, mert nagyon hasznos pldt llt elnk. Ha ugyanis mg Dvid sem kerlte el a gonoszok rosszindulatt, nem kellene csodlatosnak, vagy furcsnak vlnnk, ha minket is hibztatnak s megmarnak. Az ltaluk okozott srelmek lehetnek elszomortk s fjdalmasak, de felmrhetetlenl nagy vigasztals rejlik abban a megfontolsban, hogy Maga Isten lp kzbe a vdelmnkben s a megvdelmezsnkben a hamis vdakkal szemben. Jllehet tmadnak rgalmazk, akik mondhatni darabokra tpnek minket hamisan vdolva klnfle bnkkel, neknk azonban mgsem kell megzavarodnunk, amg Isten vllalja fel gynk vdelmt velk szemben. Ktsg sem frhet hozz, hogy az igevers msodik mondatban Dvid azrt knyrg Istennek: szlljon szembe ellensgeinek fegyveres erszakval. Az egsz jelentse az, hogy miutn hamisan vdoltk, s kegyetlenl ldztk, s nem tallt segtsget az emberek kezeitl, a prfta letnek s tisztessgnek vdelmt Istenre bzza. 2. Ragadj paizst. Ezeket a szavakat termszetesen nem lehet a sz szoros s helyes rtelmben Istenre vonatkoztatni, Akinek nincs szksge kardra, vagy pajzsra, mert egyedl a
799

A Kroli-fordts szerint: rekeszd el ldzim tjt a ford.

328

szjnak leheletvel, vagy egy blintsval kpes legyzni minden ellensgt. S noha ezek a jelkpek els rnzsre kezdetlegeseknek tnhetnek, a Szentllek mgis alkalmazza ezeket azrt, hogy igazodvn rtelmnk gyengesghez, hogy mg hatkonyabban belevsse az elmnkbe a meggyzdst: Isten jelen van a megsegtsnkre. Mikor problmk s veszlyek merlnek fel, mikor mr a szemnk eltt van a hall, nehz felismerni Isten titkos s legyzhetetlen erejt, mert rtelmnk, ami otromba s fldi, visszahz minket. S hogy hitnk teht fokozatosan felemelkedhessen Isten mennyei hatalmhoz, itt emberi mdon felfegyverezve van bemutatva, karddal s pajzzsal. Ugyangy nevezi mshol vitz harcosnak, ami ktsgtelen alkalmazkods a jelenlegi llapotunk tkletlensghez, mivel az elmnk a korltozott kpessgei kvetkeztben semmi ms mdon nem lenne kpes felfogni annak a vgtelen hatalomnak a kiterjedtsgt, mely magban foglalja a segtsg minden formjt, s nincs szksge sehonnan tovbbi segtsgre. Ez teht egy imakrs, hogy Isten a titkos s bels hatalmval mutassa meg: egyedl is kpes szembeszllni az istentelenek minden erejvel s seregvel. Egyesek az itt szerepl hber tsinnah szrl gy vlik, hajtdrdt, vagy valami ms fegyvert jelent, de mint mr lttuk az tdik zsoltrban, a helyes jelentse pajzs, s nem ltom okt, amirt itt mskppen kellene fordtani. Nincs is itt semmi sszeegyeztethetetlen dolog a pajzs s a vrt sszekapcsolsval. 800 Ha az itt hasznlt kifejezs hajtdrdt, vagy ms hasonl fegyvert jelentene, termszetesebb lenne a lndzsval sszekapcsolni, amit a kvetkez igevers emlt. Dvid teht elszr a vdekez fegyvereket emlti meg, imdkozvn, hogy Isten tartsa meg, s verje vissza az ellensg tmadsait. A hber rik szt, aminek a jelentse hvelybl kivonni, vagy lemeztelenteni, n egyszeren a kivonni, vagy kirntani szval fordtom. A hber segor sz, amit a szllj szembe kifejezssel fordtottam, sz szerint azt jelenti: becsukni, bezrni. Miutn azonban Dvid szavainak jelentse ez: Isten, falknt, vagy bstyaknt elllvn, megakadlyozza, hogy ellensgei megkzeltsk t, nekem gy tnik, hitelesen fordtottam. Ugyanakkor, ha brki az elzrni, vagy elrekeszteni az utat, vagy akadlyt grdteni az tba fordtst tartja jobbnak, lnyegben az is ugyanazt jelenti. Azok vlemnye, akik azt lltjk, hogy ez egy fnv,801 egyltalban nem valsznsthet. 3. Mondd lelkemnek. Egyesek ezeket a szavakat gy magyarzzk: Jelents ki nekem titkos ihletssel, msok pedig gy: reztesd velem, hogy az n dvssgem a Te kezedben van. Vlemnyem szerint itt Dvid azt szeretn alaposan az elmjbe vsni, s arrl szeretne teljes mrtkben meggyzdni, hogy Isten az dvssgnek szerzje. Errl a dolgok jelenlegi llsbl nem volt kpes meggyzdni, s gy elhatrozsra jutni, mert termszetnk rzketlensge s tompasg olyan, hogy Isten gyakran akkor szabadt meg minket, mikor alszunk, s nem is tudunk arrl. Ennek megfelelen nagyon erteljes kifejezst hasznl, imdkozvn, hogy Isten adja meg neki a kegyessgnek eleven rzst. gy ezzel a pajzzsal felfegyverezve kpes legyen megllni minden sszecsapsban, fellkerekedni minden akadlyon, mintha ezt mondta volna: Uram tmadjon brmi elcsggeszt ellenem, ersts meg engem abban a meggyzdsben, hogy az dvssgem bizonyosan benned van, s taszigljanak br a ksrtsek ide-oda, vidd vissza a gondolataimat Tehozzd oly mdon, hogy az dvssgem remnysge kerekedjen fell minden engem fenyeget veszlyen. 802 St, hadd
800

A pajzsnak fordtott sz a hberben a magen, ami rvid, csak vdekezsi clokat szolgl pajzsot jelentett. A vrtnek fordtott sz a tsinnah. Ennek ktszer akkora slya volt, mint a magennek, s a gyalogsg hordozta. A magen, miutn knnyebb s jobban forgathat volt, a lovassgnl volt hasznlatban. A tsinnah megfelelt a scutum-nak, mg a magen a clypeus-.nak a rmaiaknl. lsd Paxtons Illustrations of Scripture, 3. ktet, 866-867. oldalak 801 Azok, akik gy vlik: a segor fnv, handzsrnak fordtjk, s gy olvassk az igeverset: Vond el a drddat s a handzsrodat, s szllj szembe ldzimmel. Drusius, Vitringa, Michaelis, dr. Kennicott s msok szerint a sz jelentse , vagy handzsr, illetve egyfajta csatabrd, amit a perzsk, a szrek, s ms nemzetek hasznltak az kori idkben. 802 Que lesperance de mon salut surpasse tous les dangers qui me seront livrez.

329

legyek tvedhetetlenl meggyzdve, mintha csak mondtad volna, hogy a Te kegyessged ltal fogok dvzlni. 4. Szgyen, gyalzat rje azokat, a kik lelkemet keresik; vettessenek htra s piruljanak, a kik vesztemet koholjk. 5. Legyenek olyanok, mint a polyva a szl eltt; az rnak angyala verdesse [vagy zze] ket.803 6. Legyen tjok stt, csuszamls, s az rnak angyala kergesse ket. 7. Mert ok nlkl vetettk elm titkon vont hljokat, s ok nlkl stak vermet 804 az n lelkemnek. 4. Szgyen, gyalzat rje azokat, a kik lelkemet keresik. Dvid most arra kri Istent, lljon bosszt az ellensgein. Nemcsak azt kri, hogy histsa s semmistse meg a cljait, de azt is, hogy fizessen meg nekik rdemeik szerint. Elszr is azt kri: szgyenljenek meg s piruljanak, mikor majd ltjk a vrakozsaikat s vgyaikat meghisulni. Azutn tovbblp, azt krvn, hogy mikzben szilrdan rgzltnek, s mlyen meggykerezettnek kpzelik magukat, legyenek olyanok, mint a pelyva, vagy szalmatrek. Ahogyan a pelyvt elfjja a szl, gy kri, hogy mikzben felzaklatja ket Isten angyalnak titkos impulzusa, soha ne talljanak megnyugvsra. Az tkozds, ami ezutn kvetkezik, mg flelmetesebb, s gy szl: brhov is menjenek, mindentt a sttsggel tallkozzanak, s csuszamls helyekre jussanak, s ktelkedskben s zavarodottsgukban az r angyala ldzze ket. Vgezetl brmit is eszeljenek ki, s brmerre is forduljanak, azrt imdkozik, hogy tancskozsaik s vllalkozsaik katasztroflis vget rjenek. Mikor arra vgyik, hogy az Isten angyala zze ket, ebbl megtanulhatjuk: az ok, amirt az istentelenek nyugtalanok, az, hogy noha senki nem hborgatja ket Isten mgis megveri valamennyit az elkpeds lelkletvel, s olyan flelemmel trti el, amitl reszketnek s megzavarodnak. Ugyanezt a dolgot fejezi ki a kvetkez versben, imdkozvn, hogy Isten angyala zze ket stt s csuszamls helyekre, gy a jzan sztl s az rtelemtl cserben hagyva ne tudjk se azt, hogy hov menjenek, se azt, hogy mi trtnik velk, st mg kifjni se legyenek kpesek magukat. Nem kell meglepdnnk, hogy ez a munka az angyaloknak van kiadva, akik kzremkdsvel hajtja vgre Isten az tleteit. Ez azt igevers egyidejleg vonatkoztathat az rdgkre is ugyangy, mint a szent angyalokra, akik mindig kszen llnak vgrehajtani az isteni parancsokat. Tudjuk: a gonosz engedlyt kapott uralmnak gyakorlsra az elvetettek felett, ezrt gyakran mondjk, hogy megszllta Sault az Istentl kldtt gonosz llek (1Sm18:10). Miutn azonban az rdgk soha nem Isten akaratt hajtjk vgre, amg r nem knyszerlnek arra, mikor Isten a maga szolglatra rendeli ket, a Szentrs kijelenti, hogy a szent s vlasztott angyalok sokkal magasztosabb rtelemben a szolgi Istennek. Isten teht vgrehajtja az tleteit a gonosz s elvetett angyalok kzremkdsvel is, de elnyben rszesti a vlasztott angyalokat velk szemben. Ezen az alapon nevezik a j angyalokat fejedelemsgeknek is, pldul az Ef3:10-ben, a Kol1:16-ban s ms hasonl helyeken. Ha ennek azt vetik ellenbe: nem illik az angyalokhoz, akik a kegyelem s az dvssg kzvetti, valamint az istenflk kijellt rzi, hogy az elvetettekre kiszabott tletek vgrehajtsban is kzremkdjenek, a magyarzat egyszer. Nem gyelhetnek ugyanis a jk megtartsra anlkl, hogy ne kszlnnek a harcra, s nem tmogathatjk ket anlkl, hogy ne szllnnak szembe ellensgeikkel. Az tokmonds stlusa, amit itt a zsoltros alkalmaz, csak annak szben tartsval magyarzhat, amit msutt mondtam. Nevezetesen hogy Dvid nem egyszeren csak a maga gyrt knyrg, s nem
803 804

Cest, chasse et presse. Szljegyzet. Azaz, hajszolja s ldzze ket. Utals arra a szoksra, hogy gdrt stak, majd hlt helyeztek bele, s befedtk szalmval, stb. a vadllatok csapdba ejtse vgett.

330

mondja ki elhamarkodottan azt, amit a szeszlyek diktlnak, hanem a Szentllek vezetse alatt tpll s mond ki az elvetettekrl olyan vgyakat, melyeket mondhatni a hatalmas mrtkletessg jellemez, s amelyek messze esnek azok lelklettl, akiket vagy a bosszvgy, vagy a gyllet, illetve a test valamely szertelen rzelme hajt. 7. Mert ok nlkl vetettk elm titkon vont hljokat. Itt kijelenti: nem hiba vette fel Isten nevt, s nem is jogos ok nlkl hvja t a vdelmre, mert nyltan erstgeti rtatlansgt, s panaszkodik rla: anlkl kapta a slyos csapst, hogy elkvetett volna brmifle bnt, vagy adott volna r brmifle okot az ellensgeinek. Gondosan meg kell ezt figyelnnk, hogy senki se trjn meggondolatlanul Isten jelenltbe, s ne is hvja t bosszllsra a j lelkiismeret bizonyossga s bizonysgttele nlkl. Mikor azt mondja, hogy fortllyal, csalssal, s gonosz mesterkedsekkel tmadtk, ebben benne van a sajt becsletessgnek hallgatlagos dicsrete. 8. rje t a zrzavar805 vratlanul, fogja meg hlja, a melyet kivetett, essk bel a zrzavarba.806 9. Az n lelkem pedig vigad majd az rban, rvendezve szabadtsban. 10. Minden csontom807 ezt mondja majd: Kicsoda olyan, mint te, Uram?! A ki megszabadtod a nyomorultat a nla ersebbtl, a szegnyt s szklkdt az megrabljtl. 8. rje t a zrzavar vratlanul. Dvid ismt azrt imdkozik, hogy Isten fordtsa vissza ellensgeinek fejre mindazt a gonoszsgot, amivel az igaz s rtalmatlan ember ellen fellptek. Az tvlts tbbes szmrl egyes szmra, mg ha ugyanarrl a dologrl beszlnk is, tudjuk, hogy nagyon megszokott dolog a hberek kztt. Ennek megfelelen, ami itt egy emberrl hangzik el, az vonatkozik Dvid sszes ellensgre ltalnossgban, hacsak taln nem vagyunk hajlamosak azt felttelezni, hogy ez utals Saulra, vagy valamelyik nemesre. Miutn azonban bizonyos, hogy az itt elmondott ima Saullal, mint a fvel szemben kiterjed az egsz testletre, ms szval a kvetire,808 kevss fontos, mikppen rtelmezzk. A hber shoah sz nha zrzavart, nha pedig pusztulst jelent, ezrt gy fordtjk: Jjjn r a pusztuls, vagy sivrsg, vagy romls. A msik fordts azonban alkalmasabbnak ltszik, mert rgtn ezutn hozzteszi: fogja meg hlja, a melyet kivetett, essk bel a zrzavarba. A Msok ltal adott fordts, miszerint essen bele magba a pusztulsba termszetesen erltetett s mesterklt. Az egsz mondat jelentse azonban nagyon alkalmass vlik, ha Dvid imjaknt tekintnk r, mely szerint mikor a gonoszok gy rtik fenkig az evilgi lvezetek pohart, s gy nem flnek semmitl, mintha minden veszly felett llnnak, akkor valamifle csaps, melyre nem is gondolnak, gy jn rjuk, mint a forgszl, s elbortja ket. Soha egy pillanatig sem ltszik a szmukra egy lehetsgesnek, hogy a fortlyaik s a ravaszsgaik, a gonosz mesterkedseik, s a csapdk, melyeket a jk s egyszerek szmra lltanak fel, azok pusztulsra legyenek, akik kieszeltk. Dvid teht nagyon helyesen hajtja, hogy zrzavarral essenek bele az ltaluk kivetett hlkba. Ms szval, hogy bmulat s rettegs fogja el ket, mikor hirtelen s vratlanul csaps ri ket. Minl hatrtalanabb s szlssgesebb ugyanis az emberek diadalmmora azrt, mert hibaval s ostoba mdon azt kpzelik: bntetlenl megsszk, annl jobban elbmulnak s megrettennek, mikor hirtelen csaps ri ket. Ktsgem sincs azonban afell, hogy Dvid itt valami furcsa s rendkvli csapsra utal. rje t olyan zrzavar, mely eszbe nem jut, azaz mondhatni, mikor meg van rla gyzdve, hogy minden dolga jl megy, s csalka kpzelgssel bkessget grt
805 806

A Kroli-fordtsban itt a romls sz szerepel a ford. Itt pedig a veszedelembe sz a ford. 807 A Kroli-fordtsban itt a tetemem sz szerepel a ford. 808 Quil fait yci contre Saul comme le chef, sestend a tout le corps, cest a dire, tous ses adherens.

331

magnak, akkor sjtsa a szvt a nem vrt rettents, s rezze meg viharos flelmben: a sajt csapdjba esett. 9. Az n lelkem pedig vigad majd az rban. Msok ezt hajt mdban fordtjk: Hadd vigadjon a lelkem az rban,s hadd rvendezzen a szabadtsban. Ahelyett azonban, hogy a vgyai kinyilatkoztatsval folytatn, Dvid, vlemnyem szerint, inkbb azt gri meg ebben az igeversben: hls lesz Istennek. Ez mg nyilvnvalbb a kvetkez versbl, melyben nagyon felmagasztalvn Isten jsgt, azt mondja, hogy testnek minden tagjval nnepli majd annak emlkezett. Mg teht egyesek a szerencsnek, msok a sajt kpessgeiknek adznak a szabaduls dicsretvel a veszlybl, s csak nhnyan, ha egyltaln vannak ilyenek, adjk a teljes dicsretet ezrt Istennek, Dvid itt kijelenti: nem felejti el a kegyet, amit Isten rruhzott. A lelkem, mondja, nem olyan szerz szabadtsnak fog rlni, akit nem ismer, hanem az Isten szabadtsnak. S hogy mg erteljesebb megvilgtsba helyezze a dolgot, csontjaira testlja az isteni dicssg hirdetsnek hivatalt. Mintha nem lenne elegend a nyelvnek kivenni ebbl a rszt, testnek minden tagjt bevonja Isten dicsretbe. A beszdstlusa tlz, de ezen a mdon szintn kimutatja: Isten irnti szeretete oly nagy volt, hogy izmait s csontjait is e ragaszkods valsgnak s igazsgnak hirdetsre akarta bevetni. 10. Kicsoda olyan, mint te, Uram?! Itt teljesebben megmagyarzza az Isten szabadtsbl szrmaz rmnek termszett, melyrl mr beszlt, kimutatva, hogy teljesggel Istennek tulajdontja a megszerzett szabadulst. Az emberek ltalnossgban gy dicsrik Istent, hogy mg taln a tizedt sem kapja meg annak, ami t megilleti. Dvid azonban s ez megklnbzteti t mindenki mstl konkrtan kijelenti, hogy szabadulsrt minden dicssg egyedl s kizrlag t illeti. S termszetesen csak akkor adjuk meg Istennek azt, ami t megilleti, ha felruhzvn a sajt hatalmval, minden bizalmunkat Bel vetjk. Mert mi haszna van hangosan nnepelni Isten nevt a sznkkal, ha tetszsnk szerint szaggatjuk szt az erejt s jsgt? Dvid teht a kegyessg valdi lelkletvel magasztalja fel Isten nagysgt ezzel a dicshimnusszal, miszerint a szegnyek rzje s vdelmezje, s kimenti a szksgben levket s a lesjtottakat az ket elnyomk kezbl. Mintha ezt mondta volna: Istenre tartoz feladat a nyomorultak tmogatsa. Ezekkel a szavakkal megtanulunk a jobb dolgok remnysgbe kapaszkodni a nyomorsgban, mert legyenek brmilyen hatalmasak ellensgeink ereje s forrsai, nincs okunk elveszteni a magabiztossgunkat, mert Isten kijelenti neknk a mennybl: konkrtan abbl a clbl uralkodik, hogy ellenlljon az erseknek s hatalmasoknak. Ha e vilg gyermekei, akik erejket arra hasznljk, hogy bntalmazzk s elnyomjk a gyengket, rendelkeznnek a szilrd rtelem legcseklyebb morzsjval, az termszetesen visszafogn a vakmersgket, s meggtoln ket abban, hogy mg tovbb menjenek Isten haragjnak felsztsban. 11. Erszakos tank llnak el; azzal vdolnak,809 a mirl nem tudok. 12. Jrt roszszal fizetnek meg nkem, megraboljk810 lelkemet. 13. Pedig n az betegsgkben gyszba ltztem, bjttel gytrtem lelkemet, imdsgom kebelemre vissza-vissza szllt. 14. Mintha bartom, testvrem volna, gy jrtam-keltem rte; mintha anymat siratnm, gy jrtam btl meghajolva: 15. k pedig rltek az n megllsomon811 s sszegyltek; mg az ltalam nem ismert alja np is sszegylt ellenem, gyalztak s nem nyugodtak,812
809 810

A Kroli-fordts szerint: azt krdezik tlem a ford. Cest, desconforter. Szljegyzet. Azaz, megszomortjk 811 A Kroli-fordts szerint: az n buksomon a ford. 812 A Kroli-fordts szerint: sszegyltek ellenem a rgalmazk, tudtom nlkl gyalztak s nem nyugodtak a ford.

332

11. Erszakos tank813 llnak el. A hberben fognak elllni, de a jv id hasznlatval a zsoltros arra utal, hogy arrl beszl, amit hossz idn t szenvedett el. S arrl panaszkodik: olyannyira elcsggesztettk a rgalmak, hogy lehetsge sem maradt nmaga vdelmre. Ennl bntbb s fjdalmasabb dolog nem is trtnhet az eszes elmjekkel, s akik semmifle szgyennek sincsenek tudatban. Emellett nemcsak azt mondja, hogy hamisan vdoltk, hanem krhoztatja is a vakmersgt s pimaszsgt azoknak, akik hevesen ellltak tanskodni vele szemben. Ehhez tartozik, amit ezutn mond: azzal vdolnak, a mirl nem tudok. Dvidot nemcsak a fldi javaitl fosztottk meg s knyszertettk aljas mdon szmzetsbe, de becstelensggel is megvdoltk az igazsgszolgltats sznezete alatt. Ebbli nyomorsgban kzvetlenl Istenhez folyamodott, remlvn, hogy majd megvdi az rtatlansgt. S ekkppen kell jrniuk Isten gyermekeinek is a j hresztelsek s a rossz hresztelsek kzepette, s trelemmel elszenvedni a feddseket, amg a mennybl nem ersti meg s jelenti ki az rtatlansgukat. A rgi idkben kzmonds volt a pognyok kztt: Nincsen szebb sznhz a j lelkiismeretnl, s ebben nemes kijelentst tettek. Egyetlen embert sem kpes azonban megtartani s tmogatni a lelkiismeretnek tisztasga, amg nem folyamodik Istenhez. 12. Jrt roszszal fizetnek meg nkem. Dvid ismt megmutatja ellensgei rosszindulatnak rendkvl slyos jellegt, mert nemcsak elnyomtk t gonoszul, ltvn, hogy rtatlan, s nem adott nekik alkalmat a tmadsra, de mg azok is, akiknek sok rmet okozott, s akiket sok kegyben rszestett, ezt nagyon furcsa s hltlan mdon viszonyoztk neki. Az effle hltlan viselkeds nagyon slyos sebet t a j emberek rzsein, s teljesen trhetetlennek ltszik. Kifejezhetetlenl hatalmas vigasztals azonban, mikor Isten eltt tehetnk bizonysgot arrl, hogy minden tlnk telhett megprbltunk ellensgeink elminek meglgytsra, s hogy szeldsgre indtsuk ket, k azonban mgis csillapthatatlan kegyetlensggel trnek elre, a romlsunkra vgyva, mert Isten nem tri, hogy ez a barbr s brutlis hltlansg bntetlen maradjon. Kegyetlensgket tovbb azzal is kifejezi, mikor kimondja, hogy megprbljk megrabolni (mert sz szerint gy szerepel a hberben 814) a szeld s bks ember lelkt. Azaz, mondhatni, megfosztjk a vigasztalstl, s annyira sivrr teszik, hogy elbortsa a ktsgbeess, s semmisljn meg. Dvid ezutn felidzi a velk szemben tanstott kegyessg bizonyos cselekedeteit, melyeknek, ha lenne brmifle rzkk az egyenlsgre s az emberiessgre, a klcsns szeretet megannyi szent ktelknek kellett volna lennik. Nem azt mondja, hogy pnzzel, vagy javakkal segtette ket, vagy valamifle ms eszkzzel gyakorolt velk nagylelksget, mert megtrtnik nha, hogy mikor a kz nyitott, a szv zrva van. Ehelyett az igaz s szinte szeretet bizonyos jeleit emlti elpanaszolta a szerencstlensgket Isten eltt, bnkdott miattuk, mintha a sajt desanyja hallt siratta volna, s vgl, gy rzett irntuk, s foglalkozott velk, mintha a sajt testvrei lettek volna. Miutn gy nagyon elktelezte ket nmagval szemben, micsoda aljas hltlansggal lehet ket megvdolni, amirt a nyomorsgban a gylletk mrgt okdjk ki ellene? A szavak jelentst illeten, n a betegsg szt itt jelkpes rtelemben szereplnek tekintem, valamely baj, vagy fjdalom lersra. Dvid szavai teht azt jelentik, hogy valahnyszor brmi csaps rte ket, is osztozott a fjdalmukban. Ennek j bizonytka az ima, amirl azt mondja, hogy kebelre vissza-vissza szllt. A kifejezs helyes jelentse ez: nem feltnst hajhszva mondta az imjt az emberek eltt, mint azok, akik sokkal tbb vonzalmat sznlelnek, mint amennyit valjban reznek, hanem titokban imdkozva, a vilg ell elrejtve mutatta ki, hogy szintn, s szvbl megindult a nyomorsgukon. Amint mondani szoktuk, hogy az az ember rvendezik a sajt kebelben, aki megelgszik a szve titkos, bels rzsvel, anlkl, hogy azt msoknak is kimutatn, gy mondhatjuk azt is, hogy
813

a rossz, vagy az erszak tani, azaz olyan tank, akik esk alatt valljk, hogy a vdlott szemly elkvette az erszakos cselekedeteket. Lsd Zsolt27:12. Horsley. 814 Ont tasch, de rendre orpheline car il y a ainsi proprement en Hebrieu

333

az sirnkozik, vagy imdkozik a sajt kebelben, aki nem nti ki a knnyeit s az imit az emberek eltt az egyttrzsk megszerzse vgett, hanem megelgedve egyedl Istennel, mint mindennek a tanjval, elrejti az rzelmeit a maga szvben. Nem tagadom azonban, hogy ebben a beszdmdban kifejezdik az imdkoz testtartsa is, mintha a zsoltros azt mondta volna, hogy testt elre hajtva, fejt leszegve, s karjait sszefonva imdkozott, ahogyan az emberek a nehzsgek kzepette szoktak.815 De azt klnsen meg kell figyelnnk a szavai jelentst illeten, hogy nincs takargats az imjban. Egyesek gy vlik: tok van a szavaiban, s gy magyarzzk azokat: Istenem, ha igaz, hogy minden gazdagsgot magamnak akartam, akkor minden baj engem rjen. Ez azonban erltetett magyarzat. Van mg egy, amelynek szintn csekly a valsznsge, s gy hangzik: Mivel semmi hasznom sem volt abbl, hogy rtk imdkoztam, az imm gymlcse trjen vissza hozzm. A jelents, amely jobban sszhangban van a prfta cljval s szavaival, azonban ez: Ugyangy imdkoztam rtk, ahogyan magamrt. A gyszruht s a bjtt illeten, ezeket az ima segtse vgett hasznlta. A kegyesek mg tkezsek utn is imdkoznak, s nem tartanak bjtt, mint az imhoz szksges dolgot naponta, s azt sem tartjk szksgesnek, hogy gyszruht ltsenek, valahnyszor Isten jelenltbe lpnek. Tudjuk azonban, hogy az korban lk gyakran folyamodtak ezekhez a gyakorlatokhoz, valahnyszor csak a srgs szksg ksztette r ket. A nyilvnos balsors, vagy veszly idejn valamennyien gyszruht ltttek, s bjtlni kezdtek, hogy Isten eltt megalzvn magukat, s a vtkket elismervn lecsillaptsk az haragjt. Hasonlkppen, mikor brki konkrtan szomorkodott, gyszruht lttt s bjtlni kezdett a szomorsga jeleiknt, hogy ezzel is nagyobb buzgsgra serkentse magt az imban. Mikor Dvid ahogyan itt elmondja neknk gyszruht lttt, ez ugyanolyan volt, mintha ellensgeinek bneit lttte volna magra azrt, hogy bocsnatrt knyrgjn Istennek miattuk. k viszont minden erejket latba vetettk az elpuszttsra. S noha a gyszruha viselst s a hamuban lst a trvnyes ceremnik kz sorolhatjuk, mgis, manapsg a bjt gyakorlsa maradt inkbb fenn gy, mint Dvid korban. Mikor teht Isten megtrsre hv a nemtetszse jeleinek kimutatsval, jusson esznkbe, hogy nem kznsges mdon kell Hozz imdkoznunk, hanem olyan eszkzket is alkalmaznunk kell, melyek alkalmasak a megalzkodsunk elsegtsre. Vgl a zsoltros azt mondja, hogy ugyangy viselkedett s bnt velk, mintha mindegyik a testvre lett volna. 15. k pedig rltek az n megllsomon. Nem ltom okt, mirt kellene a magyarzknak trni a fejket a meglls szn, amint azt teszik. Egyesek arra kvetkeztetnek, hogy Dvid kificamtotta a lbt, msok szerint valamilyen betegsg lltotta meg. Ha azonban gondosan megvizsgljuk az egsz igeszakaszt, mindennl vilgosabb vlik, hogy azokra a csapsokra utal, melyek rszakadtak. Mintha ezt mondta volna: amint lttk, hogy megtntorodom, s a buks szlre kerlk, azonnal sszegylekeztek, s mindent megtettek, hogy legyzzenek. Ebben a kifejezsben teht majdnem ugyanaz a hasonlat rejlik, mint amit mr a betegsg szban lttunk. Miutn az emberek sokszor megenyhlnek az ellensgeik nyomorsgt ltva, azaz megsznnek azokat gyllni s ldzni, akik mr nyomorultul sszetrettek, a nagyon kegyetlen s indulatos lelklet bizonytka volt Dvid korbbi bartainl, mikor ltvn, mennyire levert s nyomorult, mgis dhdten s pkhendi mdon fellptek ellene. Kezdetben csak kevsrl beszl, de rgtn ezutn azt t rt gonoszsg tovbbi megmutatsa vgett hozzteszi a kznp aljas s becstelen tagjait is. Nem mintha valamennyit egyformn vdoln, hanem hogy jobban kimutassa, micsoda keser ellensgessggel tmadtk t minden oldalrl. Valszn, hogy a hatalomban levk voltak a lztk, akik mindentt megksreltk a Dviddal szembeni gyllet lngjait fellobbantani, hogy a np mindentt felkeljen az megsemmistsre, s kzsen ezen iparkodjanak. S ktszer ismtli: sszegyltek ellenem azrt, hogy megmutassa, mennyire elszntak voltak a
815

Mikor a keletiek mondja Boothroyd, komolyan imdkoznak a fjdalmukban, arcukat a keblkbe rejtik, s a zsoltros itt erre a szoksra utal. Lvi rabbi, Dathe s msok is hasonlkppen magyarzzk.

334

vele val szembenllsban, hacsak valaki nem akarja gy magyarzni a szavait: sszegyltek ellenem, de nemcsak azok, akiknek valami rgyk volt erre, hanem mg az alja np is. A hber nekim sz szerint megkorbcsoltat, vagy megvertet jelent,816 itt azonban az aljas s megvetend szemlyekre vonatkozik. Egyes fordtk valban a kah szbl kiindulva fordtjk, melynek jelentse megszomortani, s aktv mdon magyarzzk: azok, akik megszomortanak engem. Az elbbi jelents azonban jobban egyezik az igeszakasz cljval, nevezetesen hogy Dviddal szgyenteljesen bnt mg az alja np is. A tudtom nlkl szavak vonatkoztathat mind a dologra, mind a szemlyekre. n azonban a szemlyekre vonatkoztatom ekkppen: Egyltaln semmi okuk nem volt a panaszra, hogy n megsrtettem volna ket, vagy rtottam volna nekik, hisz mg csak nem is ismertem ket. Egyidejleg ezeket a szavakat gy is rthetjk, hogy egy panaszt foglalnak magukban Dvid rszrl, miszerint a np minden ok nlkl bszlt fel r, mert semmifle bnnek sincs tudatban, s elkpzelni sem tudja, mi adhatott alapot a vele szemben tanstott heves gyllethez. Ami az igevers utols mondatt illeti, jllehet az igemagyarzk vlemnye ezt illeten is eltr, nekem azonban gy tnik, hogy n megadtam az igazi s termszetes jelentst. Sz szerint azt jelenti, hogy kivgtak, s nem nyugodtak, de ktsg sem frhet hozz, hogy a nyelvezet tvitt rtelm, s a kivgni817 sz azt jelenti: megnyitottk a szjukat. Mintha Dvid ezt mondta volna: Pimasz mdon, ttott szjjal szrtk rm a gnyos s mocskold szavakat. A msik mellkmondat a mondatban, a nem nyugodtak szoksos ismtls a hberben, s annak a hevessgnek a kifejezsre szolgl, mellyel Dvid ellensgei eljrtak vele szemben. Magban foglalja ez, hogy se vge-hossza, se mrtke nem volt a gonosz beszdknek, s teli torokbl okdtk, ami csak eszkbe jutott. 16. Hitszeg gnyoldk818 lha csfkodsai kzt fogaikat vicsorgatva rm. 17. Oh Uram,819 meddig nzed? Szabadtsd meg lelkemet tombolsaiktl, az oroszlnklykktl az n egyetlenemet.820 18. Dicsrlek a nagy gylekezetben,821 a nagy np kztt magasztallak tged.822 16. Hitszeg gnyoldk kzt. Msok gy fordtjk: A kpmutatkkal, de vlemnyem szerint Dvid egyszeren csak az ellensgeinek sszettelrl beszl. S a
816

A sz a nakah, megcsapkodni, megtni szbl szrmazik. A Septaguinta a , megostorozk szval fordtja, Jeromos olvasata pedig a percuntientes, megcsapkodk, amiben Ainsworth is kveti, aki a nyelvkkel korbcsolkat, vagyis a rgalmazkat rti alatta, s aki gy vli: a Septaguinta a megostorozk szval szintn a nyelvvel trtn megostorozsra utal, mint a Jb5:21. Ha a megcsapkodk a helyes olvasat, akkor termszetesen kvetkeztethetnk arra, hogy miutn ez a megcsapkods egy jelen nem lv szemlyre vonatkozik, ezrt ez is nyelvvel trtn megcsapkodst jelent. Ugyanakkor ez a kritika azt is megjegyzi, hogy a sz rthet kivert, azaz sorsldztt, alval szemlyeknek is, mint a Jb30:8-ban. Dr. Kennicott pletyks vn banyknak, kivert szolgknak, aljas gazembereknek fordtja. A sz msik jelentse Buxtorff szerint grbelb, bna. Ebben az rtelemben hasznlatos a Sm4:4-ben s 9:3-ban, s ebbl kapta a frak egyike a Nk jelzt, aki megllt a jrsban. Azaz, a kifejezs knnyen vlhatott a gnyt kifejezv. Klvin s az angol bibliafordtsok egyetrtenek ennek a sznak a jelentst illeten. 817 A kara ige jelentse kivgni, ami szaktst, vagy sztrepesztst jelent, de egy knnyed hasonlattal jelenti azokat a sebeket is, melyeket a gonosz beszd s a rgalmazs okoz Walford. 818 A Kroli-fordts szerint: Ingyenlk a ford. 819 Latinul Domine, hberl .A dr. Kennicott ltal sszegyjttt msolatok kztt tbb, mint tizentben a szerepel az helyett, kzttk van a legjobban egyeztetett is. A zsidk a ksbbi korokban babons flelemmel viseltettek a sz kiejtse irnt, ezrt vgszksgkben inkbb az vagy szt illesztettk be erre a helyre. - Street 820 Assavoir, mon ame unique; cest a dire, solitaire et delaissee. Szljegyzet. Nevezetesen egyedl az n lelkemet, magnyosan s elhagyatva. Az angol vltozatban a kedvesem kifejezs szerepel, de Dvid inkbb az elhagyatott s vdtelen llapotra utal, amg Isten nem lpett kzbe az rdekben. Green olvasata: az n tehetetlen szemlyem. 821 Devant un grand peuple. 822 Cest, beaucoup de peuple. Szljegyzet. Azaz, sok np. A Kroli-fordts szerint: az ers np a ford.

335

kifejezs jelentse valjban ez: A ravasz belltottsg emberek kztt, akik a csalsra adtk a fejket, aminek kvetkeztben minden szgyenrzetket elvesztettk, s az egyedli dolog, amit llandan akartak, ennek a nyomorult embernek a megsemmistse. Dvid ismt visszatr a np vezetihez s a hatalomban levkhz, mint forrshoz ahonnan minden gonoszsg szrmazott, mert ezt a lerst nem vonatkoztathatjuk a kznp tbbsgre, akiket csak a meggondolatlan sztnzs hajtott. Ezt konkrtan a vezetkrl, s a hozzjuk hasonl jellemekrl beszl, s kegyetlensggel vdolja ket annak kimondsval, hogy gy csikorgatjk r a fogaikat, mint holmi dhdt vadllatok. Hitszegknek, vagy gonoszoknak nevezi ket, hogy mg knnyebben kaphasson segtsget s tmogatst Istentl, mintha a nyomorsg szlssgessgben hvn t segtsgl. Ezutn gnyoldknak, vagy mocskoldknak is nevezi ket, ami alatt azt rti: annyira arctlanok, s annyira elvesztettk minden szgyenrzetket, hogy semmi sincs, amit ne mernnek megcselekedni. Ami a maog sz jelentst illeti, ami ezutn kvetkezik, a fordtk vlemnye megoszlik. Ez tulajdonkppen parzson slt kenyeret jelent. Egyesek azonban, mivel nem voltak kpesek alkalmas jelentst adni a jelen igeszakaszban, gy vltk, bbeszd gnyoldst, vagy res fecsegst jelent. Msok, akik mg tgabb teret adtak a fantzijuknak, a zsoltros szavainak jelentsre azt a magyarzatot adtk, hogy ezeknek az embereknek a mocskoldsa kenyr volt a szmukra, mert rmket leltk a gnyoldsban s mocskoldsban. Szmomra gy tnik azonban, hogy meg kell tartanunk a sz helyes jelentst, mikzben azonban ketts rtelemben kell azt vennnk. Egyesek, akik a maog szt stemnynek, vagy tortnak tekintik, azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid itt az nyenc embereket feddi meg, akik zletes s finom csemegket keresnek, s akik kzl sokakkal mindig a fejedelmek udvaraiban tallkozhatunk. Msok inkbb azt felttelezik, hogy inkbb a szolgalelk s aljas embereket feddi meg, akik mr a legcseklyebb jutalomrt is msok szidalmazsra hasznljk a nyelvket pontosan gy, ahogyan minden korban lttunk embereket, akik ahogyan mondani szoks, egy falat kenyrrt eladtk a nyelvket. Mikor alaposan megvizsglom a tbbi igeszakaszt, melyekben Dvid az ellensgeinek termszett s jellemt rja le, hajlamos vagyok azt hinni, hogy azokra utal, akik a lakomkon gnyoldtak s mocskoldtak, elldgltek a borospohr mellett, s sszeszvetkeztek Dvidot hallra adand. Arrl panaszkodik teht, hogy a magukrl minden szgyenrzetet lerz istentelenek mg a lakomkon s a banketteken is arrl tancskoztak bizalmasan, mikppen vehetnk el az lett. 17. Oh Uram, meddig nzed? A meddig-nek fordtott sz jelentse a hberben ktrtelm. A latinban azt jelenti: meddig nzed s trd anlkl, hogy egy szt is szlnl? A msik fordts azonban ugyanolyan j, nevezetesen: Miutn ltszlag hossz idn t nem trdtl a dologgal, mikor kezded majd vgre megltni? Lnyegben azonban mindkt jelents ugyanaz, mert Dvid Isten hossztrst panaszolja, kijelentvn, hogy mikzben a gonoszok mindenfle szlssgbe bocstkoznak, Isten szemet huny felettk, s tlsgosan hosszan kslekedik a bosszllssal. S jllehet Isten megparancsolta a kegyeseknek a csendes s trelmes vrakozst, amg el nem jn az id, mikor helyesnek tli a megsegtsket, mgis megengedi, hogy kitrjk eltte imban a szomorsgukat, amit emiatt a kslekeds miatt reznek. Dvid egyidejleg azt is megmutatja, hogy nem pusztn a vgyainak tolakodsa miatt tr elre, hanem a nyomorsgnak szlssges mivolta is erre kszteti. Azt mondja ugyanis, hogy gy trtek ellene tmegvel, mint az oroszlnok, s a lelkt egyedlinek vagy magnyosnak nevezi. Egyesek gy vlik, az egyetlenem alatt tisztt s becseset, vagy hn szeretettet rt, de k nem kellen veszik figyelembe Dvid cljt, amikppen azt a 22. zsoltr 21. versben is kinyilatkoztatta. 18. Dicsrlek a nagy gylekezetben. Ebben a versben Dvid ismt a hlaadsba kezd bele az Istennek az minden jsgrt, mert a kegyesek nem adhatnak Neki mst viszonzsul, mint a dicsret ldozatt amint azt majd ltjuk a 116. zsoltr 17. versben. Azaz, mikzben mg a flelem s a veszly zaboltlan hullmai vettk krl, mris a hlaadsra

336

adja a fejt, mintha mr elrte volna, amire vgyott. Ezzel akarta felbtortani s megersteni magt abbli bizonyossgban, hogy megkapja, amit krt. Ebben meglthatjuk a legyzhetetlen lelkier szembeszk s ltvnyos bizonytkt, mert jllehet szmkivetettknt s ldzttknt semmi segtsg sem volt, s a dolgit illeten a rendkvli nlklzs s ktsgbeess llapotba jutott, mgis Isten kegyelmnek dicsretrl gondolkodik, s gy tesz eskt a Neki adand nneplyes ldozatrl, mintha a hall sttsgben vilgosan megltta volna r ragyogni a szabadulst. S nemcsak a szemlyes hlaadsrl beszl, hanem az olyan hlaadsrl, amelyet azok szoktak nyilvnosan a gylekezetben adni a trvny elrsainak megfelelen, akik szz hallbl menekltek meg. Egyesek az igevers msodik mondatt az ers s hatalmas emberek kifejezssel fordtjk,823 de n nem ltom ennek jogossgt. Puszta okoskods azt lltani, hogy az egyhz nagy ervel ruhztatik fel, s ezrt nevezi ers npnek. Miutn azonban Dvid a nagy tmeget s sokasgot rti, akik a szentlyhez szoktak jrulni az nneplyes istentisztelet megtartsa vgett, nekem ktsgem sincs afell, hogy mikor a nagy gylekezetrl beszl, majd utna nagy npet emlt, akkor csak a szoksnak megfelelen ismtel, mert a hber sz mindkt rtelemben hasznlatos. 19. Ne rljenek rajtam az n ellensgeim gonoszul, 824 mltatlan gyllim se hunyorgassanak rm. 20. Mert nem beszlnek bkessget,825 hanem a kik megszaggatottak826 e fldn, azok ellen lnok dolgokat koholnak. 21. Flttottk rm szjokat, azt mondtk: Haha! Haha! Ltta a szemnk.827 22. Lttad, oh Uram - ne hallgass, oh Uram; ne lgy tvol tlem! 23. Serkenj fl, bredj tletemre, oh Uram, Istenem, az n gyemrt. 19. Ne rljenek rajtam az n hazug ellensgeim. Miutn Dvid ellensgei mr ujjongtak abbli remnysgkben, hogy ltjk az elbukst s megsemmislst, azrt imdkozik, hogy Isten ne engedje e gonosz vgyuk megvalsulst. Ahhoz, hogy Istent megnyerje az gye szmra, a prfta ismt tiltakozik, amirt brmifle hiba, vagy alkalom hjn gylltk t, s a sajt maguk gonoszsga indtotta ekkora kegyetlensgre ket vele szemben. Isten segtsgnek bebiztostsa vgett ugyanis a j lelkiismeret bizonyossgval kell El jrulni. A hber sheker szt, amit gonoszul-nak fordtottunk, egyesek fondorlatosan-nak fordtanak, mintha Dvid azt mondta volna, hogy ellensgei utna leselkedtek. De ebben a gondolkodsban tlontl sok az okoskods. Emellett a rgtn ezutn kvetkez ismtls megmutatja, hogy a szndkos gylletkrl beszl, mivel sajt maguktl elre megfontolt cllal ldztk azt az embert, aki soha meg nem srtette ket, hanem a bartjuk s a jtevjk volt. A hber karats sz itt azt jelenti: ferde szemmel, gnyosan nzni r, mint a Zsolt22:8-ban, a fejcsvls s a szj elhzsa. A kvetkez igeversben, hogy mg nagyobb bizalmat tpllhasson Isten irnt, Dvid kijelenti: kibkthetetlen jellem ellensggel volt dolga, akik teljes mrtkben a kegyetlensgre hajlottak. Ebbl szilrdan meg kell gyzdnnk arrl, hogy minl fjdalmasabban nyomnak el minket, annl biztosabban vrhatjuk a szabadulst. Ezrt azt mondja, hogy nem beszlnek msrl, csak lzongsrl s mszrlsrl. Az utbbi mondat
823

Ez Horsley nzete. Az olvasata: A hatalmasok kztt, s megjegyzi, hogy ez a kaldeus vltozat, tovbb az sz inkbb ert, vagy hatalmat, semmint ltszmot ltszik kifejezni. 824 A Kroli-fordts szerint: Ne rljenek rajtam az n hazug ellensgeim a ford. 825 Cest, ne tienent propos damis. Szljegyzet. Azaz, a beszdk nem olyan, mint a bartok. 826 A Kroli-fordtsban itt a bkessgesek sz szerepel a ford. 827 Cest, ce que nous desirions. Szljegyzet. Azaz, amire vgyunk. French s Skinner olvasata: Aha! aha! ltjk a szemeink, azaz, jegyzik meg, ltjk az ellensgnket olyan bukott llapotban, amilyenben ltni szeretnnk. Lsd a 25. verset, valamint a Zsolt92:12-t.

337

jelentse nmikpp homlyos a rige sz ktrtelm jelentsnek kvetkeztben. Miutn a sz, amelybl szrmazik, nha azt jelenti: kivgni, nha pedig azt, hogy megpihenni, vannak, akik a szeldeknek s bkessgeseknek a fldn kifejezssel, msok a zavartalanok s knnyedek a fldn kifejezssel fordtjk, rtvn alatta azokat, akik gazdagsgban s bvelkedsben, s zavartalan nyugalomban lnek. Szmomra mindkett erltetett magyarzatnak tnik. Ismt msok, br nem helyesebben, a barlangokban, vagy titkos helyeken kifejezssel rtelmezik a szt, mert mint mondjk, gy az effle emberek gonosz s fondorlatos tervei nem jnnek napvilgra. De nagyon helyesen lehet a szt a fld megszaggatottai kifejezssel fordtani, s ezzel a hasonlattal azokat a nyomorultakat s lesjtottakat rti, akiket mondhatni megtrtek s megnyomortottak. Dvid teht azt jelenti ki, hogy amint az ellensgei kedvez alkalmat lttak, mikor valami csaps rte t, azonnal minden erejkkel az megsemmistsn kezdtek el munklkodni. Azok, akik a gazdagsga s bvelkedse idejn soha nem mertek egy szt sem kiejteni ellene, most, mikor lttk a befolyst meggyenglten, elkezdtk a romlst tervezgetni. Tudjuk, hogy a gonoszok legnagyobbrszt szolgalelk s gyva emberek, s mg a pimaszsg hangsznt sem engedik meg, leszmtva a kedvez alkalom feltntt, mikor a jk s egyszerek nyomorsgra jutnak. Ugyanezen okbl mutatja be ket a kvetkez igeversben, amint teli torokbl ordtjk: Haha! Haha!, s rmkben tapsolnak Dvid bukst, s mondhatni a porban heverst ltvn, mert ebben a ltvnyban hatalmas rmket lelik. 22. Lttad, oh Uram. Hallgatlagos ellentt van ezekben a szavakban abba, ahogyan Isten tekint a dologra azzal szemben, aminek az elz versben olvashattuk az istentelenek rlnek. Dvid szavainak jelentse ez: Ti nagyon rvendeztetek a nyomorsgom ltvnynak, de Isten is ltja azt, s megjegyzi azok kegyetlensgt s rosszindulatt, akik rmket s tetszsket lelik, ha ltjk, hogy msok nyomorsgban s bajban vannak. Dvid azonban ekkppen beszlvn nem ll meg az ellensgeivel folytatott vitatkozsnl, hanem inkbb kzvetlenl Istenhez jrul, s az gondviselst lltja vdmknt azok minden tmadsval szemben, akik megprbltk megrendteni a magabiztossgt, s sok gondot-bajt okoztak neki. S termszetesen, ha megerstennk magunkat ellensgeink gnyoldsval s csfoldsval szemben, erre a legjobb eszkz, amit alkalmazhatunk erre a clra, ha tnznk felettk, s Istenhez emeljk a gondolatainkat, s az atyai gondoskodsba vetett bizalommal krleljk: mutassa meg, hogy a bajaink nem ismeretlenek a szmra. St, minl jobban ltja, hogy a gonoszok buzgn vrnak minden lehetsre a megsemmistsnk vgett, annl gyorsabban siessen a segtsgnkre. Ezt fejezi ki Dvid a klnfle kifejezsekkel: ne hallgass, oh Uram, ne lgy tvol tlem, serkenj fl, bredj tletemre. Joggal hasznlhatott effle kifejezseket, mert mr teljesen meg volt gyzdve arrl, hogy Isten gyel a szegnyekre s lesjtottakra, s megemlkezik minden ket rt gonoszsgrl. Ha teht helyesen akarjuk megfogalmazni a krseinket, akkor elszr az Isten gondviselsvel kapcsolatos vilgos meggyzdsnek s bizalomnak kell beragyognia a szvnket, s nemcsak az szksges, hogy a rend kedvrt ez elzze meg minden vgyunkat, hanem az is, hogy ez zabolzza meg, s kormnyozza azokat. 24. tlj meg engem a te igazsgod szerint, oh Uram, Istenem, hogy ne rljenek rajtam! 25. Ne mondhassk szvkben: rlj mi lelknk!828 Ne mondhassk: Elnyeltk t!

828

Cest, nostre desire nous avons ce que desirions:ou, nostre ame, assavoir sesjouisse, comme on dit en nostre langue, Grande chere. Szljegyzet. Azaz a vgyunk megvan, amire vgytunk, vagy a lelknk mondhatni rl. Ahogyan mondani szoktuk: hurr! French s Skinner olvasata: Ne mondjk a szvkben: Haha! Erre vgytunk!, s megjegyzik: azaz beteljesedett a vgyunk.

338

26. Szgyenljenek meg, piruljanak egyttesen, a kik bajomnak rlnek; szgyen s gyalzat bortsa be ket, a kik felfuvalkodtak ellenem. 27. Vigadjanak s rljenek, a kik kivnjk az n igazsgomat, hadd mondjk mindenkor: Nagy az r, a ki kivnja az szolgjnak bkessgt. 28. Az n nyelvem pedig hirdetni fogja a te igazsgodat, a te dicssgedet minden napon. 24. tlj meg engem a te igazsgod szerint, oh Uram. Dvid itt az elz versben szerepl imt ersti meg, hogy Isten legyen az vdelmezje s lpjen fel az igaz gye mellett. Egy ideig szenvedvn, mint elhagyott s elfelejtett ember, most Isten igazsgt lltja a szeme el, Aki nem engedi, hogy a becsletes s igaz teljessggel elvettessk. Ez teht nem egyszeren csak ima, de nneplyes folyamods is Istenhez, hogy miutn igaz, mutassa ki igazsgos mivoltt a szolgjnak j gyt vdve. S termszetesen mikor ltjuk, hogy mintha elfelejtettek s minden segtsgtl megfosztottak lennnk, nincs ms orvossg, amit hatkonyabban alkalmazhatnnk a ksrtsek legyzsre, mint annak megfontolsa, hogy Isten igazsgossga, amitl a szabadulsunk fgg, soha nem okoz csaldst. Azrt mondja Pl apostol a kegyeseket biztatvn a 2Thessz1.6-ban: igazsgos dolog az az Isten eltt, hogy szorongattatssal fizessen azoknak, a kik titeket szorongatnak. Dvid ismt Istenhez fordul ezen a helyen, s arra kri: mutassa ki igazsgossgt ellensgei arctlansgnak visszafogsval, mert minl ggsebben tmadnak minket, Isten annl inkbb ksz minket megsegteni. Emellett beszlknt bemutatva ket kpes stlusban festi le a vgyaik kegyetlensgt, s ezzel azt akarja neknk megmutatni, hogy ha a dolgok a kvnsgaiknak megfelelen trtnnnek, k nem szabnnak hatrt a szemtelensgknek. De minl jobban hencegnek, annl jobban felsztjk Isten haragjt nmaguk ellen. Dvid j okkal hasznlja fel ezt rvknt a remnysge megerstse vgett, valamint tmogatsknt s btortsknt az imban. 26. Szgyenljenek meg, piruljanak egyttesen, a kik bajomnak rlnek. Ezt az tkot mr magyarztuk, s csak annyit szksges megjegyezni, hogy sajtos er rejlik az egyttesen, vagy tstnt szban. Megmutatja ez, hogy nemcsak egy-kt emberrl, hanem nagy tmegrl volt sz, akik hbort indtottak ellene. azonban nem adott utat a flelemnek, hanem hitte: amint Isten felemeli a kezt, egyetlen csapssal valamennyit sztveri. Mikor azt mondja: a kik bajomnak rlnek, azzal megmutatja, micsoda kegyetlen gyllettel voltak eltelve irnta. Mikor pedig azt mondja: a kik felfuvalkodtak ellenem, ez a ggssg jele. Dvid teht, hogy mg gylletesebb tegye ket Isten szemben, bszkesggel s kegyetlensggel eltelteknek mutatja be ket. S miutn ezt az imaformt a Szentllek diktlta Dvidnak, ktsg sem frhet ahhoz, hogy vgl minden bszke az itt megjsolt sorsra jut majd: elbortja ket a szgyen s a gyalzat. 27. Vigadjanak s rljenek, a kik kivnjk az n igazsgomat. Ez a kt kifejezs, melyeket felszlt mdban fordtottunk, ugyanolyan helyesen fordthatk jv idben is, de ez csekly fontossg dolog. n rhagyom ezt mindenkire magra. Dvid itt azt a szabadtst magasztalja fel, amit Istentl kr, s azokban az eredmnyekben magasztalja, melyek majd ebbl szrmaznak, nevezetesen, hogy az minden istenflnek alkalmat ad majd az egyetemes rmre s a j remnysgre, egyttal felindtja ket Isten dicsretre. Minden istenflnek tulajdontja a vgyakozs rdemt arra, hogy rtatlanknt az gye tmogatst kapjon. Igaz, hogy Dvid ekkor majdnem az egyetemes gyllet trgyt kpezte az egyszer s gyantlan emberek kztt azoknak a hamis s igazsgtalan beszmolknak a kvetkeztben, amiket rla terjesztettek. Bizonyos azonban, hogy voltak a np kztt egyesek, akik igaz s prtatlan mdon rtkeltk a dolgokat, s akiknek nagy szomorsgot okozott, hogy a szent embert, akinek nagylelksge kzismert volt, ennyire igazsgtalanul s gonoszul elnyomjk. S az emberiessg ltalnos rzsei bizonyosan megkvetelik, hogy mikor ltjuk az embereket

339

igazsgtalanul elnyomva s lesjtva, ha nem is tudunk rajtuk segteni, legalbb sajnljuk ket. Mikor Dvid azt mondja: hadd mondjk mindenkor: Nagy az r, a clja ltszlag az, hogy ezt hallgatlagosan szembelltsa a korbban emltett gonoszok felfuvalkodottsgval. Miutn szvk ggssgben, valamint pimasz s erszakos viselkedskkel arra szmtanak, hogy elhomlyostjk az isteni dicssget, azrt a kegyesek a msik oldalrl j okkal imdkozhatnak: Isten ragyogjon fel jellemnek fensgben, s mutassa meg, hogy klns gonddal van a szolgi irnt, s rmt leli a bkessgkben. Vgl a zsoltros a zsoltr vgn ismt kijelenti elhatrozottsgt: megfelel dicsretekkel nnepli majd Isten igazsgossgt, ami megrizte s megszabadtotta t.

340

36. zsoltr
Majdnem minden igemagyarz egyformn azt felttelezi, hogy Dvid ebben a zsoltrban ltalnossgban Isten jsga irnti csodlkozst s lenygzttsgt fejezi ki, amirt kegyessgt s knyrletessgt gyakorolva elnz a gonoszokkal szemben, akik aljas mdon mgis megvetik t. Az n vlemnyem azonban kiss ms. gy vlem, a szent prfta, akit a gonosz s istentelen emberek bosszantanak s zaklatnak, elszr a romlottsgukat panaszolja, majd menedket keres Isten vgtelen jsgban, ami nemcsak egyetemesen terjed ki minden emberre, de konkrt s specilis mdon a gyermekeire is. S teszi ezt azrt, hogy megvigasztaldjon, s mondhatni llegzethez jusson abbli meggyzdsben, hogy vgl majd megszabadul, mert Isten kegyes hozz. Ez vilgosan kiderl a zsoltr vgbl, ahol az istentelenek minden tmadsval szemben ersti meg, s fegyverzi fel magt azon elmlkedve, hogy Isten vdelme alatt biztonsgban van. 1. Az neklmesternek; az r szolgj, Dvid. Az, hogy az r szolgja megnevezs mirt csak itt s a tizennyolcadik zsoltrban szerepel, s nem mindentt, nem llapthat meg bizonyosan, hacsak azrt nem, mert gyztesknt jtt ki az sszes kztt a legnehezebb sszecsapsbl is, s ezzel Isten szemben btor harcosnak s legyzhetetlen bajnoknak bizonyult. Tudjuk, milyen ritka s egyni erny az, ha mikor az istentelensg gtlstalanul eluralkodik, s mikor homlyossgnak rnyka elsttti a lelki ltsunkat, akkor a hit szemeivel mgis felnznk Isten gondviselsre, mely az elmnket mindig trelemre indtva llandan megtarthat minket Isten flelmben. 2. A gonosznak hamissga fell gy gondolkozom szvemben: nincs eltte istenflelem; 3. Mert addig hzeleg magnak, amg a bne gylletesnek tnik.829 4. Szjnak beszde hibavalsg830 s hamissg; megsznt blcs lenni s jt cselekedni. 5. Hibavalsgot gondol gyban; nem a j tra ll, s nem veti meg a rosszat. 2. A gonosznak hamissga fell gy gondolkozom szvemben. Az igemagyarzk nem rtenek egyet az els vers magyarzatt illeten. Sz szerint: A bn mondsa [vagy beszde], vagy inkbb a bn mondanivalja a gonosznak. Miutn azonban a lamed bet a hberben a min helyett hasznlatos, egyesek gy fordtjk: az istentelensg, vagy a bn beszlt a gonoszrl a szvemben, mintha a prfta azt mondta volna: vilgosan ltom az istentelenek ltal elkvetett gonoszsgokbl, hogy az istenflelem nincs rjuk hatssal. n inkbb msokkal rtek egyet, akik azt felttelezik, hogy a prfta szavainak jelentse ez: a gonoszok hamissga, noha rejtett s ismeretlen, hangosan beszl a szvemben, s bizonyos tanja vagyon annak, amit mond, vagy sugall. Elszr is azt kell szrevenni, hogy a prfta nem kls hibkrl beszl, hanem behatol azoknak egszen a forrsig, mintha ezt mondta volna: jllehet a gonoszok krmnfont leplezssel elrejtik hamissgukat, n mgis ugyanolyan jl ismerem azt, mintha beszlni hallanm. Valban igaz, hogy mikor az istentelenek s a pognyok homlokegyenest trtetnek bele mindenfle gonoszsgra, mintha soha nem lennnek majd ezrt felelssgre
829

Cest, tant que chacun commence a avoir en haine liniquite diceluy. Szljegyzet. Azazhogy, amg mindenki gylli a romlottsgt. A Kroli-fordts szerint: Mert hzeleg nki nmagnak, ha bnt elkvetheti, ha gyllkdhetik. a ford. 830 Mensonge. Valtlansg.

341

vonva, az tlet, amelyrl Dvid itt beszl, mr az letkbl kiindulva is lefesthet. Ez a nyelvezet azonban sokkal hangslyosabb, mikor azt mondja, hogy Isten szolgi nyltan felismerik az effle emberek szvben elrejtett romlottsgot. Dvid nem ltalnossgban a gonoszokrl, hanem Isten zlltt megvetirl beszl. Sokan merlnek bele a bneikbe, akik mindazonltal nincsenek megmrgezve azzal a nyomorult elfogultsggal, amirl itt Dvid beszl. Mikor azonban egy ember megkemnyedik a bnelkvetsben, az istentelensg vgl az rzketlensg olyan llapotra juttatja t, hogy Isten tleteit megvetvn flelem nlkl vg bele mindenfle bn gyakorlsba, amire csak a romlott tvgya kszteti. A vakmer elbizakodottsg a bnelkvetsben teht, klnsen mikor minden szent ints megvetsvel s gnyolsval trsul, mondhatni a Stn varzslata, ami jelzi, hogy az illet llapota valban remnytelen. S jllehet az igazi valls hatsa az istenflk szveinek megtartsa az istenflelemben, valamint a gonosz gondolatok kizse az elmikbl, ez mgsem gtolja meg ket abban, hogy a szvkben szleljk s megrtsk, micsoda borzalmas szenvedly mozgatja az istenteleneket, mikor nem trdnek Istennel, s nem flnek az tleteitl. Nincs eltte isten-flelem. Dvid ezzel a nhny szval megmutatja minden gonosz sugallat vgt. Ez pedig nem ms, mint mikor a j s a gonosz rzse megsemmisl, vagy httrbe szorul, az emberek semmitl sem vonakodnak, mintha nem lne Isten a mennyben mindenek Brjaknt. A szavainak jelentse teht ez: Az istentelensg beszl a szvemben a gonosz emberhez, sztklvn t a szlssges rltsgre, hogy flredobvn minden istenflelmet, vesse bele magt a bn gyakorlsba. Azaz mondhatni, ugyanolyan jl tudom, mint kpzelnek az istentelenek a szvkben, mintha Isten tett volna meg tannak, vagy brnak a kpmutatsuk leleplezse vgett, aminek larca alatt azt hiszik, hogy visszataszt hamissguk el van rejtve, s mlyen eltemettetett. Mikor teht a gonoszokat nem fogja vissza az istenflelem a bnk elkvetstl, ez abbl az nmagukkal folytatott titkos beszlgetsbl ered, amire utaltunk, s ami ltal az rtelmk annyira megromlik s elvakul, hogy vadllatokknt vetik bele magukat a kicsapongs minden szlssgbe. Mivel a szemek mondhatni az ember ksri s vezeti ebben az letben, s a befolysuk mozgatja ide-oda a tbbi rzkszervet, ezrt mondja, hogy az istenflelem az emberek szeme eltt van, mikor az igazgatja az letket, s brmerre forduljon is az ember, ha ltja az istenflelmet, az zablaknt mkdik az tvgya s a szeszlyei visszafogsra. Dvid itt ellenttes kifejezsformt hasznlva arra utal, hogy az istentelenek mindenfle szlssgessgbe esnek a kicsapongsban anlkl, hogy trdnnek Istennel, mert a szvk romlottsga elvaktotta ket. 3. Mert hzeleg nki nmagnak. Itt a zsoltros a gymlcseik, vagy jellemzik alapjn mutatja meg a jellemket: hogy nincs istenflelem a gonoszok kztt, ltvn, mekkora rmket lelik a gonoszsg cselekedeteinek elkvetsben; hogy jllehet minden ms ember szemben gylletes, k mgis tplljk szvk termszetes makacssgt, s szndkosan kemnytik meg magukat gonosz tjukon. Elszr azt mondja, hogy a bneiket hzelgssel tplljk,831 s nem tudnak megelgedni a bnelkvetsben. Mikor azonban hozzteszi, hogy
831

A halak, ige, ami hzelgsnek van fordtva, azt jelenti: elsimtani, ennek rtelme pedig itt az, hogy az emltett gonosz ember megprblja tetszets rvekkel puha, lgy s tisztessges sznben feltntetni a gonoszgt gy, mintha semmi visszataszt s gylletes dolog nem lenne abban, semmi eltlend jogtalansg, s ezen a mdon csapja be magt. Ez az rtelem fejezdik ki Montanus sz szerinti fordtsban, melynek ltszlag nagy az ereje: Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem suam ad odiendam. Mert elpalstolta [vagy: kifnyezte] magt a sajt szemben, a gylletes bneinek vonatkozsban [azaz, nehogy azok annak tnjenek]. Horsley olvasata: Kedvez sznben tntette fel a dolgokat nmagnak, a sajt szemben, hogy a maga bnt ne tallja gylletesnek. Olyan hamis sznben tnteti fel, mondja ez a kritikus, a maga szemben a legrosszabb cselekedeteit, hogy soha meg ne lssa a bnei feketesgt, amit ha megltna, mg a sajt maga szmra is gylletes lenne. A gonoszok minden korban gy igyekeztek hamis kinzetet adni a legerklcstelenebb letelveknek s kros mesterkedseknek. Kiderl, hogy az utols mondat Montanus s Horsley ltali fordtsa ms rtelmet ad annak, mint Klvin. Az eredeti szveg a tmrsge miatt nmileg homlyos s ktrtelm, de ltszlag tmogatja a kt kritikus ltal adott magyarzatot. A hber limtso avono lisno, a bnt gylletesnek tallni, vagy gylletesnek tallshoz, gylletesnek tallsrt, vagy

342

amg a bne gylletesnek tnik, ezeket a szavait a szndkos makacssgukra kell vonatkoztatni, mert a jelentsk az, hogy mikzben hamisan hzelegnek maguknak, olyan fokig mennek elre a gonosz tjukon, hogy a bnssgk minden ember szmra gylletess vlik. Egyesek gy fordtjk a szavakat: gy maga is gylletesnek tallja a bnt, s gy rtik ezeket, hogy a gonoszok mindaddig kitartanak a homlokegyenest bnbe rohansba korltozs nlkl, amg meg nem csmrlenek, vagy torkig nincsenek a belemerlssel a romlott vgyaikba, s akkor elkezdik azokat gyllni, mert nha mg a legromlottabbak is megundorodnak a bns viselkedsktl. Az els magyarzat azonban a termszetesebb, miszerint a gonoszok, br mindenki eltt gylletesek a bneik miatt, melyeket ha egyszer felfedeznek s lelepleznek, kivltjk a nemtetszs ltalnos rzst, egyszval a gonoszok semmifle nemtetszssel sem viseltetnek nmagukkal szemben, hanem pp ellenkezleg: inkbb megtapsoljk magukat, mikzben az emberek megvetik ket s undorodnak tlk letk gonoszsga miatt. A prfta teht az abbli elvakultsguk miatt feddi meg ket, hogy mikzben mindenki ms megbotrnkozik a szgyenteljes viselkedskn, ket egyltaln meg sem rinti. Amennyire tlk fgg, elmosnak minden klnbsget a j s a gonosz kztt, s lelkiismeretket a nyugalom llapotba ringhatjk, nehogy az fjdalmasan a megtrsre sztklje ket. Termszetesen az itt lert elvakultsgot komolyan fontolra kell vennnk, azt, amelyik abban mutatkozik meg, hogy az emberek, mikzben gylletes teszik magukat mindenki ms szemben, mindazonltal teljesen rzketlenek a sajt bneikkel szemben. 4. Szjnak beszde hibavalsg s hamissg. Ennek az igeversnek mindkt mondata tekinthet ugyanarra vonatkoznak, nevezetesen hogy a gonoszok a hamissgba s hibavalsgba merlve nem fogadjk, vagy ismerik el az rtelem vilgossgt. n ezt rtem Dvid szavai jelentsnek. Nemcsak azrt feddi meg a gonoszokat, mert rszednek msokat a mesterkedseikkel s fortlyaikkal, hanem fleg azrt, mert nincs bennk szemernyi becsletessg s szintesg sem. Mr lttuk, hogy itt a zsoltros nem azokrl a bns s gonosz emberekrl beszl, akiknek a szvben mg maradt valamennyi istenflelem, hanem az nevnek aljas megvetirl, akik mindenestl tadtk magukat a bn gyakorlsnak. Ezrt azt mondja: mindig van a szjukban nhny felsznes mentsg s hibaval kifogs, amellyel nmagukat btortjk a szilrd tants elvetsre s kignyolsra. Ezutn hozzteszi: akarattal nyomjk el magukban a j s a rossz megklnbztetsnek minden tudst, vagy ismerett, mert nem vgynak arra, hogy brmennyivel is jobbak legyenek. Tudjuk: Isten azrt adott rtelmet az embereknek, hogy azt tegyk, ami j. Dvid pedig azt mondja: a gonoszok kikerlik, s igyekeznek nmagukat megfosztani ettl, nehogy megtrni knyszerljenek a gonoszsgbl, s mdostani kelljen az letket. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk: ha brmikor letrnk az egyenessg tjrl, az egyetlen orvossg ilyenkor az rtelmnk szemeinek felnyitsa, hogy helyesen tehessnk klnbsget a j s a rossz kztt, s visszatrhessnk az eltvelyedsbl. Ha viszont az ember ehelyett elutastja az intst, az annak jele, hogy a romlottsg teljessggel remnytelen llapotban van. 5. Hibavalsgot gondol gyban. Itt a szent szerz azt mutatja meg, hogy az istentelen ember gonoszsga titkos, s nagyon elhatrozott jelleg. Megtrtnik nha, hogy sokan, akik amgy nem hajlanak a gonoszsgra, tvednek, s bnbe esnek, mert hirtelen alkalom knlkozik r, de Dvid azt mondja, hogy a gonoszok, mg mikor vissza is hzdtak az emberek szeme ell, s pihennek, akkor is a krokozs terveit fontolgatjk. gy aztn, noha semmifle ksrts sem ri ket, s msok gonosz pldja sem indtja fel ket erre, mgis sajt maguktl forraljk a gonoszsgaikat s sietnek azt megcselekedni mindenfle kls knyszer nlkl is. Mivel az elvetetteket rja le ezzel a megklnbztet jellel, miszerint
gylletesnek tallst illeten (az els sz egy lamed raggal elltott fnvi igenv). A lamed rag, mondja Walford, azt hiszem sehogyan sem fordthat helyesen amg-nak. Az olvasata: Mert hzeleg magnak a sajt szemben, hogy ne tallja a bnt gylletesnek, azaz hogy msok ne lssk olyan gylletesnek, amilyen valjban. Az eredeti szavak knnyen elbrjk ezt a jelentst is ugyangy, mint a Montanus s Horsley ltal adottakat.

343

hibavalsgot gondolnak gyukban, az igazi hvknek ebbl meg kell tanulniuk, hogy mikor egyedl vannak, mson elmlkedjenek, s ezzel kizrhassanak az elmjkbl minden gonosz gondolatot. A zsoltros ezutn a csknyssgkre utal, miszerint nem a j tra llnak, azaz mondhatni szndkosan s akarattal kemnytik meg magukat a gonoszsg cselekvsben. Vgl hozzteszi ennek okt: nem vetik meg a rosszat. Akarattal becsukvn a szemeiket, homlokegyenest rohannak elre az tjukon, mg csak spontn mdon nem vlnak a gonoszsg rabszolgiv. Vzoljuk most fel rviden az, istentelenek s az Isten npe kztti, az elz versekben benne foglalt ellenttet. Elbbiek hzelgssel csapjk be magukat, utbbiak szigor felgyeletet gyakorolnak nmaguk felett, s merev aprlkossggal vizsgljk t magukat. Elbbiek a gyeplt szabadjra eresztve homlokegyenest trnek elre a bnben, utbbiakat az istenflelem visszafogja. Elbbiek blcselkedssel lczzk, vagy rejtik el a vtkeiket, s a vilgossgot sttsgre vltoztatjk, utbbiak akarattal elismerik azokat, s nylt megvallssal indulnak megtrsre. Elbbiek elvetnek minden helytll tletet, utbbiak mindig azzal akarjk nmagukat igazolni, hogy a napfnyre jnnek. Elbbiek az gyukban is a krokozs klnfle terveit fontolgatjk, utbbiak szorgalmasan gyelnek arra, nehogy kigondoljanak, vagy felsztsanak magukban valamifle bns vgyat. Elbbiek belemerlnek Isten mly s lland megvetsbe, utbbiak akarattal tplljk a nemtetszst a bneikkel szemben. 6. Uram, az gig r a te kegyelmessged; a te hsged a felhkig! 7. Igazsgod, mint Isten hegyei;832 tleteid, mint a nagy mlysgek; 833 az embert s barmot te tartod meg, Uram! 8. Oh Isten, milyen kivl834 a te kegyelmessged; az embernek fiai a te szrnyaidnak rnykba meneklnek. 9. Dslakodnak hzadnak bsges javaiban; megitatod ket gynyrsgeid folyvizbl. 10. Mert nlad835 van az letnek forrsa; a te vilgossgod ltal ltunk vilgossgot. 6. Uram, az gig r a te kegyelmessged. Az igemagyarzk gy vlik, hogy miutn Dvid lerta a vilgban mindenfel eluralkodott hatalmas romlst s romlottsgot, ebbl mert alkalmat Isten csodlatos trelmnek elragadtatott dicsretekkel val magasztalsra, amirt nem sznik meg kegyesen s jakarattal bnni az emberekkel, mg ha azok vtkekbe s bnkbe merlnek is. De, amint mr emltettem, n kiss ms vlemnyen vagyok. Miutn beszlt az emberek hatalmas romlottsgrl, a prfta, nehogy megfertzdjn attl, vagy vzradatknt vonja el t a gonoszok pldja, befejezi a tmt, s ms tmra ttrve hozza helyre magt. Rendszerint megtrtnik, mikor eltljk a gonoszokat, hogy a gonoszsguk fertzse gy lopakodik be az elmnkbe, hogy mg csak nem is vagyunk annak tudatban. Ezrt taln egy, ha van szz, a msok gonoszsgrl panaszkodk kzl, megtartja magt a valdi kegyessgben, tisztn, s szennyezetlenl. A zsoltros szavainak jelentse teht ez: Noha szomor s flelmetes zrzavart ltunk az emberek kztt, ami mint hatalmas rvny, elnyeln az istenflk elmjt, Dvid mgis az vallja, hogy a vilg tele van Isten jsgval s igazsgossgval, s az egyenlsg legszigorbb alapelveivel kormnyoz eget-fldet. S termszetesen valahnyszor csak a vilg romlottsga hatst gyakorol az elmnkre, s
832

A francia vltozatban: Comme hautes montagnes; mint a magas hegyek, s Klvin szljegyzetknt megemlti, hogy a hberben: Montagnes de Dieu Isten hegyei. A zsidk, jegyzi meg Klvin az igevershez fztt magyarzatban, a kivl dolgokat Isten nevnek hozzadsval szoktk lerni, pldul Istennek folyja (Zsolt65:10), Isten hegye (Zsolt68:16), Isten cdrusfi (Zsolt80:11), Az rnak fi (Zsolt104:16). Az Isten hegyei alatt teht a legmagasabb hegyet rti. 833 Lowth olvasata: hatalmas mlysg. 834 A hberben: drga. Krolinl is a ford. 835 En toy. Benned.

344

bmulattal tlt el minket, vakodnunk kell attl, hogy csak azoknak az embereknek a gonoszsgra figyeljnk, akik mindent felforgatnak, s zrzavarba dntenek. Ehelyett ebben a furcsa zrzavarban neknk magunknak kell bmulattal s csodlkozssal felemelnnk gondolatainkat Isten titkos gondviselsnek a szemllshez. Dvid itt az Istensg ngy f attribtumt sorolja fel, mely a beszdmd szerint szinekdochnak nevezhet, mert magban foglalja a tbbit is. Rviden, ezekkel jelzi, hogy br a testi gondolkods azt sugallja: a vilg sszevissza mozog, s a vletlen irnytja, neknk azonban azt kell fontolra vennnk, hogy Isten vgtelen hatalmhoz mindig tkletes igazsgossg trsul. Annak kimondsval, hogy Isten kegyelme gig r, Dvid azt akarja mondani: Isten kegyelme oly hatalmas, mint az egek. Ugyanez a jelentse a te hsged a felhkig [r] kifejezsnek is. A hsg kifejezs itt tekinthet annak a hsgnek, melyet Isten az greteinek beteljestsvel mutat, vagy a kormnyzsa igaz, s jl szablyozott jellegnek, melyben a becsletessge tisztnak s minden ravaszsgtl mentesnek mutatkozik meg. Sok egyb hasonl igevers is van a Szentrsban azonban, melyek arra ksztetnek engem, hogy Isten greteire vonatkoztassam, melyek megtartsban s teljestsben mindig hsges. 7. Igazsgod, mint Isten hegyei. Ebben a versben Isten igazsgossgnak dicsrete olvashat, amit a szent szerz a magas hegyekhez hasonlt (ez az Isten hegyei kifejezsmd lnyege, mert tudjuk, hogy a hberek az isteni, vagy az Isten megjellssel szoktak brmit illetni, ami kivl)., mert az dicssge onnan mg ltvnyosabban ragyog. Vgl azt mondja: tleteid, mint a nagy mlysgek. Ezekkel a szavakkal arra tant minket, hogy brmerre is nznk, akr felfel, akr lefel, minden dolgot Isten igazsgos tlete rendez el s rendszerez. Ezt az igeszakaszt rendszerint nagyon ms rtelemben idzik, nevezetesen hogy Isten tletei messze meghaladjk korltozott kpessgeinket, s tl titokzatosak ahhoz, hogy kpesek lennnk felfogni azokat. S valban, ebben az rtelemben a mlysg hasonlata nem helytelen. A szvegkrnyezetbl azonban nyilvnval, hogy a zsoltros nyelvezett sokkal tgabb rtelemben kell rteni, miszerint brmekkora is az emberek kztti gonoszsg mlysge, s br gy ltszik, rvzknt tr elre s rasztja el az egsz fldet, mgis, mg nagyobb Isten gondviselsnek mlysge, mellyel igazsgosan rendez el s kormnyoz mindent. Valahnyszor teht a hitnket megrzza az emberi dolgok zrzavara s rendetlensge, emlkezznk meg arrl, hogy Isten tleteit a vilg kormnyzsban a leghelyesebb nagy, a mennyet s a fldet kitlt mlysghez hasonltani, s ezek vgtelen nagysga bvlje el elmnket csodlattal, nyelje el minden gondunkat, s oszlassa el minden fjdalmunkat. Mikor hozzteszi a vers vgn: az embert s barmot te tartod meg, Uram, annak a jelentse az, hogy miutn Isten kegyeskedik gondvisel gondoskodst mg az irracionlis teremtsre is kiterjeszteni, sokkal inkbb betlti az emberek szksgleteit. S valban, brmi ktely merl fel az elmnkben Isten gondviselsvel kapcsolatban, annak megfontolsval erstsk s btortsuk magunkat, hogy Isten, Aki a mez vadjai szmra is biztost lelmet, s fenntartja ket a mostani llapotukban, soha nem sznik meg gondoskodni az emberi fajrl. A magyarzat, amit egyesek a barmok szra adtak, miszerint ez a bestilis embereket jelenti, n tl erltetettnek tartom, s ezrt elvetem. 8. Oh Isten, milyen drga a te kegyelmessged! Egyesek ezeket a szavakat ebben az rtelemben magyarzzk: Isten kegyelmessge drga, s az emberek gyermekei, akik bel vetik bizalmukat, drgk, de ez a magyarzat tlsgosan eltvolodik az eredeti jelentstl. Msok gy rtelmezik: Isten kegyelme hatalmas az istenek, azaz mondhatni az angyalok s az emberek fiai szmra, de ez is tlontl kifinomult. Az is meglep, hogy a zsid rabbik minden ok nlkl belefradtak s belezavarodtak abba, hogy j s elms magyarzatokat keressenek, hisz a prfta szavainak jelentse nmagban is teljesen vilgos. Nevezetesen, hogy miutn Isten knyrlete nagy s vilgosan kinyilatkoztatott, az emberek gyermekei ebbe vetik a bizalmukat, az rnykba meneklve. Mivel Dvid egszen mostanig Isten ama jsgt ajnlotta, ami minden teremtmnyre kiterjed, ms igemagyarzk vlemnye, akik gy vlik,

345

Dvid itt arrl a sajtos kegyrl beszl, amivel Isten a gyermekei irnt viseltetik, vlemnyem szerint nagyon helyes. A nyelvezet ltszlag ltalban az emberek minden fira utal, de ami ezutn kvetkezik, az tulajdonkppen csak a kegyesekre vonatkozik. S azrt beszl ltalnos kifejezsekben, hogy mg jobban kifejezsre juttassa az isteni kegyelem nagysgt, elmondvn neknk: Isten kegyeskedik a szrnyai al gyjteni dm haland leszrmazottait, amint meg van rva a Zsolt8:5-ben: Micsoda az ember - mondom - hogy megemlkezel rla? s az embernek fia, hogy gondod van re? Az igeszakasz lnyege ez: az istentelenek mindenfle szlssgessgbe eshetnek a gonoszsgban, de ez a ksrts nem gtolja meg Isten npt abban, hogy higgyenek az jsgban, s atyai gondoskodsra bzzk magukat. Az istentelenek viszont, akiknek az elmje megromlott, s a szve beszennyezdtt, soha nem rzik meg enne a jsgnak az dessgt gy, hogy ltala jutnak hitre, s azzal nyugalmat lvezhetnnek Isten szrnyai alatt. A szrnyak jelkpes kifejezs, Istenre vonatkoztatva meglehetsen megszokott dolog a Szentrsban.836 Ezzel arra tant minket Isten, hogy az gondvisel vdelme alatt biztonsgban vagyunk gy, ahogyan a tyk vja a kiscsirkit a szrnyai alatt, s ezzel kedvesen s szeretettel hvogat minket a visszatrsre hozz. 9. Dslakodnak hzadnak bsges javaiban. Ktsgem sincs afell, hogy az Isten hznak bsges javai alatt a prfta mindazon j dolgok bsgt rti, ami nem adataik meg minden embernek vlogats nlkl, hanem Isten ama gyermekei szmra van felhalmozva, akik mindenestl az vdelmre bzzk magukat. Egyesek ezt a kifejezst a lelki javakra korltozzk, de szmomra valsznbbnek tnik, hogy ebbe egyrszt minden ldst belert, melyek a boldogsghoz s a jelenval let knyelmhez szksgesek, msrszt azokat is, melyek az rk s mennyei ldottsghoz szksgesek. szre kell azonban venni, hogy a prfta ltal itt hasznlt beszdstlusban a fldi ldsok hasznlata sszekapcsoldik a hit kegyelmes megtapasztalsval, mert csak ennek gyakorlsval lvezhetjk jogosan s trvnyesen a javunkat szolgl ldsokat. Mikor az istentelenek torkig telnek Isten nagylelksgnek ldsaival, a testk valban gy meghzik, mint a borj, vagy a diszn, de a lelkk mindig is res s hezik. Amint mondottam, egyedl a hsgesek teht azok, akik megelgszenek Isten velk szembeni megnyilvnul jsgval, mert ez szmukra az atyai szeretetnek zloga. Az evs s ivs teljes s tkletes teljessget jelent, a foly837 fogalom pedig tlrad bsget. 10. Mert nlad van az letnek forrsa. A zsoltros itt megersti az elz vers tantst, melyek ismerete annyira hasznos, hogy azt szavakkal ki sem lehet fejezni. Miutn az istentelenek mg Isten legjobb ajndkait is megszentsgtelentik azzal, hogy gonoszul visszalnek velk, amg be nem tartjuk az ltalam emltett klnbsget, jobb, ha szzszor elpusztulunk az hsgtl, mint hogy bsgesen tpllkozzunk Isten jsga ltal. Az istentelenek nem fogjk fel , hogy Isten az, Akiben lnek, mozognak s vannak, hanem inkbb azt hiszik: a maguk erejbl maradnak fenn. Dvid ezrt pp ellenkezleg, az istenflk tapasztalatbl kiindulva, s mondhatni a nevkben jelenti ki, hogy az let forrsa Istenben van. Ezalatt azt rti: ez letnek egyetlen cseppje sem tallhat meg Rajta kvl, vagy amelyik nem az kegyelmbl szrmazik. A vilgossg hasonlata az igevers utols mondatban hallgatlagosan a leghangslyosabb, s azt fejezi ki, hogy az emberek teljes mrtkben meg vannak fosztva a vilgossgtl, amg nem az r ragyog rjuk. S ha ez igaz a jelenval let vilgossgrl, mikppen lennnk kpesek a mennyei let vilgossgt szemllni, hacsak nem Isten Lelke vilgost meg minket? Neknk ugyanis azt kell vallanunk, hogy az rtelem foka, mellyel az emberek termszetes mdon rendelkeznek, olyan, hogy a
836

Frequens in Psalmis figura ab alio Cherubinorum Arcae, stb. azaz ltalnos jelkp a Szentrsban, mely vlemnyem szerint kzvetlenl a keruboknak a szvetsg ldja fedelt bernykol szrnyaitl, tgabb rtelemben a fikikat a napsugrzstl vd madarak szrnyaitl szrmazik, melyekkel bernykoljk ket. Lsd Zsolt17:8, 57:2, 61:5, 91:4, s 5Mz32:11 Hare pspk. 837 Az eredetiben szerepl szavak a nachal adanecha, az den folyja, melyben valsznleg utals rejlik az den kertjre, valamint a folyra, mely azon folyt keresztl, s ntzte azt.

346

vilgossg a sttsgben fnylik, de a sttsg nem fogadta be azt (Jn1:5), s az emberek csak a termszetfeletti ajndktl vilgosodnak meg. Egyedl azonban csak a kegyesek veszik szre, hogy a vilgossgot Istentl kapjk, s hogy nlkle, mondhatni, tovbbra is a sttsgbe vannak temetve. 11. Terjeszd ki838 kegyelmessgedet a te ismeridre, s igazsgodat az igaz szvekre. 12. Ne tmadjon engem a kevlynek lba, s ne ldzzn engem a gonosznak keze. 13. Hullnak ott839 a gonosztevk; eltaszttatnak s nem llhatnak fel! 11. Terjeszd ki kegyelmessgedet a te ismeridre. Dvid most imdkozni kezd. Elszr egyetemesen kri, hogy Isten legyen kegyes tovbbra is minden istenflhz, majd konkrtan knyrg nmagrt, Isten segtsgt krve az ellensgeivel szemben. Azok, akik azt erstgetik, hogy itt Isten gri meg a kegyelmnek kiterjesztst, mert felmagasztaltatott az egek fl, gyermekded beszdmdon szlalnak meg. Mikor Dvid beszlt errl az elz versben, akkor, ahogyan mr mondtam, nem az volt a clja, hogy Isten kegyelmt a mennybe bezrtknt mutassa be, hanem egyszeren csak annak kijelentse, hogy Isten kegyelme sztterjed az egsz vilgra. Itt pedig pontosan aztkri, hogy Isten tovbbra is mindvgig kegyelemmel viseltessen az npe irnt. Isten kegyelmvel sszekapcsolja az igazsgossgt, ok s okozatknt kombinlva a kettt. Mshol mr mondtuk, hogy Isten igazsgossga abban mutatkozik meg, hogy felvllalja npe vdelmezst, tanstja rtatlansgukat, megbosszulja az ket rt srelmeket, visszafogja ellensgeiket, s hsgesnek mutatkozik a jltk s boldogsguk fenntartsban mindazokkal szemben, akik tmadjk ket. S miutn Isten mindezt ingyenesen teszi velk, Dvid j okkal emlti konkrtan az jsgt, s teszi azt sorrendben az els helyre, hogy megtanuljunk teljes mrtkben az kegyessgtl fggni. Az igazi hvket dszt jelzket is meg kell figyelnnk: elszr azt mondja, hogy ismerik Istent, msodszor pedig igaz szveknek nevezi ket. Ebbl megtanuljuk, hogy a valdi kegyessg az istenismeretbl szrmazik, valamint hogy a hit vilgossgnak szksgszeren a szv becsletessge fel kell terelgetnie minket. Ugyanakkor azt is mindig szben kell tartanunk, hogy csak akkor ismerjk Istent helyesen, mikor megadjuk Neki az tmegillet tiszteletet, azaz mikor minden bizalmunkat Bel vetjk. 12. Ne tmadjon engem a kevlynek lba. Amint nemrg megjegyeztem, a zsoltros itt a sajt maga krlmnyeire alkalmazza az ltala elmondott imt. Belefoglalva azonban az imjba Isten minden gyermekt az elz igeversben azt akarta megmutatni, hogy nem krt semmit nmagnak msoktl elklntve, hanem csak arra vgyott, hogy a szemeit Istenre emel istenflk, s a becsletesek egyikeknt lvezhesse az kegyeit. Itt a kevly lba840 s a gonosz keze kifejezseket hasznlta ugyanabban az rtelemben. Miutn a gonoszok vakmeren trtnek a j emberek megsemmistsre, lbaikat is felemelvn, hogy megtapossk ket, kezeikkel pedig kszek rtatni nekik, Dvid ezrt knyrg Istennek, hogy fogja vissza kezeiket s lbaikat, s ezzel vallja meg: mindaddig veszlyben van a pkhendisgk, jogtalansguk, erszakossguk miatt, ameddig Isten nem siet a segtsgre. 13. Hullnak ott a gonosztevk. Itt meggyzdst mert az imjbl, nem ktelkedvn abban, hogy mris teljeslt a krse. Ebbl ltjuk, mikppen vezeti a hit magabiztossga
838 839

Hberl: vond el teljes hosszban. A Kroli-fordtsban itt a mr sz szerepel - a ford. 840 Azaz, a kevly ember lba, ahogyan a kaldeus vltozat fordtja, szerepel ahelyett a szemly helyett, akiben megvan a kevlysg. Ezt a kifejezsmdot a Szentrs gyakorta hasznlja. Pldul a hamis [bizonysg] (Pl12:16) a hamis embert, a szegnysg (2Kir24:14: az angol vltozatban a ford.) a szegny npet jelenti. Ez ltszlag utals a zsarnokok kori gyakorlatra, amikor lbbal tapostak ellensgeiken, vagy lbbal rgtk ki az ket megsrtket a jelenltkbl.

347

imra a szenteket. Emellett hogy mg jobban megerstse Istenbe vetett bizonyossgt s remnysgt, mondhatni ujjal mutat r a gonoszok biztos pusztulsra, ha az mg egyelre el is van rejtve a jvben. Ebben a vonatkozsban az ott841 hatrozsz nem felesleges, mert mikzben az istentelenek a j szerencsjkkel dicsekednek, s a vilg tapsol nekik, Dvid a hit szemvel, mintegy rtoronybl a pusztulsukat szemlli, s gy beszl arrl, mint ha mr be is kvetkezett volna. S hogy hasonl magabiztossgra tegynk szert, emlkezznk meg arrl, hogy akik id eltt srgetik Isten bosszllst a gonosztevkn a vgyaik hevessge okbl, tnyleg hibt kvetnek el, mert Isten gondviselsre kell hagynunk az idszakot, amikor majd a sajt blcsessgben felkel az tletre. Mikor a zsoltros azt mondja: eltaszttatnak, ez azt jelenti: aggdnak a ktsgek miatt, s ingadoznak, mintha csszs helyre jutottak volna, gy a bvelkedsben sincs biztonsguk. Vgl hozzteszi, hogy vgromlsra jutnak, s soha tbb nem llhatnak fel.

841

A hber sham, ott azaz (egy konkrt helyre ujjal mutatva): me ott! Hullanak a gonosztevk. Erteljes kpe ez, mondja Mudge, a gonoszok buksnak. Pontosan ott ri ket utol a pusztuls, ahol a mesterkedseiket ztk. Hasonl kifejezsmdot ltunk a Zsolt14:5-ben.

348

37. zsoltr
Ez a zsoltr, melynek a bevezetje megmutatja, hogy Dvid rta, a leghasznosabb tantst tartalmazza. Mivel a kegyesek az egsz fldi vndortjuk sorn furcsamd sszezavarodottnak ltjk a dolgokat a vilgban, ezrt ha nem csillaptjk a szomorsgukat a jobb dolgokba vetett remnysggel, a btorsguk hamarosan cserbenhagyja ket. Minl vakmerbben veti meg brki Istent, s merl bele a gonoszsg minden szlssgessgbe, ltszlag annl boldogabb az lete. S miutn a gazdagsg tnik Isten kegye jelnek az istenteleneknl, mi ms vgkvetkeztetsre lehet jutni, mint arra, hogy avagy a vletlen irnytja a vilgot, s a szerencse jtszik szerepet a szuverenitsban, vagy arra, hogy Isten nem tesz klnbsget a j s a rossz kztt? Isten Lelke ennek megfelelen megtmogat s megerst minket ebben a zsoltrban az effle ksrts tmadsaival szemben. Brmekkora is a gazdagsg, amit a gonoszok egy ideig lveznek, boldogsgukat mgis tmenetinek s tnkenynek mondja, ket pedig nyomorultaknak, mivel a boldogsg, amellyel dicsekednek, tkozott. Isten kegyes s odasznt szolgi azonban soha nem sznnek meg boldognak lenni mg a legnagyobb megprbltatsaik idejn sem, mert Isten gondoskodik rluk, s vgl a megfelel idben a segtsgkre siet. Ez valban paradox, s ssze nem egyeztethet az emberei gondolkods szmra. Mert mikzben a j emberek gyakorta szenvednek a rendkvli szegnysgtl, s svrognak hossz ideig a sok megprbltatstl, st megterheli ket a sok fedds s gonoszsg, a gonoszok s a zllttek pedig gyzedelmeskednek, lvezik az rmket, nem azt felttelezhetnnk mi is, hogy Isten nem trdik a fldi dolgokkal? Ezen az alapon nagyon hasznos, mint mr emltettem, a zsoltr tantsa, mivel elvonvn a gondolatainkat a dolgok jelenlegi llapottl, megparancsolja, hogy bzzunk Isten gondviselsben, amg ki nem nyjtja a kezt a szolgi megsegtsre, s szigoran el nem szmoltatja az istenteleneket az letkrl, mint tolvajokat s rablkat, akik bolond don visszaltek az nagylelksgvel s atyai jsgval. 1. Dvid. Ne bosszankodjl az elvetemltekre, ne irgykedjl a gonosztevkre. 2. Mert hirtelen levgattatnak, mint a f, s mint a gynge nvny elfonnyadnak. 3. Bzzl az rban s jt cselekedjl; e fldn lakozzl s a hsg842 ltessen.843 4. Gynyrkdjl az rban, s megadja nked szved krseit. 5. Grdtsd844 az rra a te tadat, s bzzl benne, majd teljesti. 6. Felhozza a te igazsgodat, mint a vilgossgot, s a te jogodat, miknt a delet. 1. Ne bosszankodjl az elvetemltekre. Dvid mintegy alapelvknt fekteti le, hogy a gonoszok bvelkedsnek, melynek k nagyon rvendeznek, semmi mdon sem szabad bosszantani, vagy nyugtalantani Isten gyermekeit, mert hamarosan el fog halvnyulni. Msrszt, Isten npt jllehet rik egy ideig megprbltatsok, mgis olyanok lesznek ezek, melyek mellett minden okuk meglesz arra, hogy elgedettek legyenek a sorsukkal. Mindez pedig Isten gondviselstl fgg. Amg ugyanis nem vagyunk arrl meggyzdve, hogy kormnyozza a vilgot igazsgban s hsgben, elmink gyorsan elkezdenek sorvadni, s vgl teljessggel cserbenhagynak minket. Dvid itt az elme kt bns hangulatt tli el, melyek valban szoros szvetsgben llnak, s egyiket a msik vltja ki. Elszr azt parancsolja meg a kegyeseknek, hogy ne bosszankodjanak az elvetemltekre, msodszor pedig azt, hogy ne tplljk az irigysg lelkt velk kapcsolatban. Mert elszr is, mikor
842

Cest, jouy des biens dicelle en repos ferme et asseure. Szljegyzet. Azaz, csendessgben s biztonsgban lvezd a j dolgokat. 843 A Kroli-fordts szerint: s hsggel lj a ford. 844 A Kroli-fordts szerint: Hagyjad az rra a te tadat a ford.

349

ltjk az elvetemlteket a gazdagsg lvezetben, amibl termszetes a kvetkeztets, hogy Isten nem trdik az emberek dolgaival, fellp a veszly, hogy lerzzk magukrl az istenflelmet, s elszakadnak a hittl. Ezutn msik ksrts kvetkezik, nevezetesen a gonoszok pldjnak befolysa arra sztnzi ket, hogy velk egytt k is bekapcsoldjanak ugyanabba a gonoszsgba. Ez a szavak termszetes rtelme. Az -al-titherchar hber szavak, amit a ne bosszankodjl kifejezssel fordtottunk, egyesek gy fordtjk: Ne keveredj hozzjuk.845 Ez a magyarzat azonban erltetett, s megcfolhat a szvetkrnyezettel, mert a nyolcadik versben, ahol konkrtan a haragrl s a heveskedsrl van sz, biztosan abszurd lenne ugyanazt az igt ms rtelemben fordtani, mert egyrszt kzvetlenl ez utn a kt sz utn kvetkezik, msrszt ugyanabban az rtelemben hasznlatos, mint az els versben. Msodszor, a Dvid ltal betartott sorrend nagyon termszetes, mert mikor a gonoszok gazdagsga felzaklatja az elmnket, nagyon hamarosan irigyelni kezdjk ket a boldogsgukrt s a gondtalansgukrt. Elszr teht arra buzdt, hogy vakodjunk, nehogy a csak tmeneti, vagy inkbb csak kpzelt boldogsg bosszantson, vagy nyugtalantson, msodszor pedig nehogy az irigysg bn elkvetsre ksztessen minket. Annak oka, amirt ezt a buzdtst srgeti, a kvetkez igeversben szerepel: ha a gonoszok ma a mez fvhez hasonlan virgzanak is, holnap levgatnak s elszradnak. Nem kell csodlkoznunk azon, hogy ez a hasonlat gyakorta szerepel a Szentrsban, mivel annyira helynval. Ltjuk ugyanis, milyen gyorsan megromlik a f ereje, s egy szlfuvallat lednti, vagy a napsugrzs elszrtja, gy anlkl is elfonnyad, hogy ember keze levgn.846 Hasonl mdon mondja Dvid azt is, hogy mint kasza az ember kezben, Isten tlete gy vgja majd le a gonoszokat, ezrt nagy hirtelensggel pusztulnak el. 3. Bzzl az rban s jt cselekedjl. Az ihletett szerz most msodjra annak kimondsval folytatja, hogy vgl mindenben j dolguk lesz az igazaknak, mert Isten vdelme alatt llnak. Miutn nincs jobb, vagy kvnatosabb, mint Isten tpll s vd gondoskodst lvezni, arra buzdtja ket: vessk Bele a bizalmukat, egyidejleg kvessk a jt s a hsget. Nem minden j ok nlkl kezdi a hit, vagy az Istenbe vetett bizalom tantsval, mert semmi sem nehezebb az embereknek, mint megrizni az elmjket a bkessg s a nyugalom llapotban, zavartalanul minden hborgat flelemtl, amg ebben a vilgban vannak, ami oly sok vltozsnak van kitve. Msrszrl mikzben ltjk a gonoszokat trvnytelen eszkzkkel meggazdagodni, a befolysukat kiterjeszteni, s a hatalmat magukhoz ragadni a bnbe val fktelen belemerlssel, nem kevsb nehz nekik kitartan megmaradni a kegyessg s az erny letben. S nem elg csak figyelmen kvl hagyni azokat a dolgokat, melyeket ltalban a legnagyobb szorgalommal igyekeznek elrni. Az kori filozfusok kzl egyesek annyira nemes elmjek voltak, hogy megvetettk a trvnytelenl szerzett gazdagsgot, s tartzkodtak a csalstl s rablstl. St, nevetsgess tettk a gonoszok hibaval pompjt s csillogst, amire a kznp oly nagy bmulattal tekintett. Miutn azonban hjval voltak a hitnek, megfosztottk Istent is ettl a megtiszteltetstl, s gy soha nem tudtk meg, mit jelent valban boldognak lenni. Mikor teht Dvid a hitet teszi az els helyre annak megmutatsa vgett, hogy Isten a forrsa minden jnak, s a gazdagsgot egyedl az ldsa ltal kell keresnnk. Ezrt szre kell venni: mindezt a szent lettel kapcsolja ssze, mert az ember, aki minden bizalmt Istenbe veti, s engedi, hogy kormnyozza, becsletesen s rtatlanul fog lni, s a j cselekvsre sznja oda magt. E fldn lakozzl. Ez a nyelvezet sokkal kifejezbb, mint ha azt grte volna, hogy az igazak biztonsgban fognak lni a fldn.847 Pont olyan ez, mintha elhelyezte volna ket
845 846

Azaz, ne lpj velk kzssgre. Ennek a jelkpnek az alkalmatossga a gonoszok bvelkedsnek tmeneti s rvid let jellegrl mg erteljesebb fnyben tnik fel, ha fontolra vesszk a palesztin klma nagy forrsgt. 847 Egyesek gy olvassk: Lakozol majd a fldn. A hber ige felszlt mdban van, de a felszlt md a hberben nha a jv id, vagy a kijelent md kifejezsre hasznlatos.

350

valahol, s a birtokukba adta volna a helyet. Emellett ezekkel a szavakkal azt is kijelenti, hogy sokig fogjk lvezni azt. Igaz, hogy csak idegenek s vndorok ebben a vilgban, az r mgis kinyjtja a kezt s megvdi ket, gy biztonsgban s bkessgben lnek. Ezt Dvid a kvetkez mondattal is megersti: s a hsg ltessen. Biztos lvn Isten vdelmben, arra buzdtja ket, hogy a teljes s a gyanakvstl mentes bizalmukat Bel vessk. Meglep ltni, mikppen kzdttek, s mondhatni, forgattk ki ezt a mondatot a fordtk a klnbz, ltaluk adott rtelmezsekkel. Egyesek az lni igt aktv jelentssel vettk, msok a mondatot a hittel lj kifejezssel fordtottk, azt rtvn alatta, hogy Isten greteit tplld a szvedben. Megint msok azon a vlemnyen vannak, hogy Dvid arra buzdt: hittel tplljuk felebartainkat, Isten tiszta gjt szolgltatva ki nekik, ami a llek lelki tpllka. Msok a kifejezst hsgnek az szintesg rtelmben fordtjk, azaz a hsg ltessen kifejezs szerintk becsletes s szinte viselkedst jelent az emberek kztt. Az igeszakasz tmja s szvegkrnyezete azonban szksgszeren megkveteli, tovbb a hber nyelv termszetvel is meglehetsen sszhangban ll, hogy a re-eh igt passzv rtelemben vegyk: ltessen. Ez az igemagyarzk nagy tbbsgnek is a vlemnye, akik mindazonltal eltr vlemnnyel vannak a jelentst illeten. Egyesek gy vlik: a hit ltal tplltatunk, mikor Isten gretei megelgtenek bennnket, s megelgsznk azokkal. Msok gy magyarzzk: a hit gymlcsivel tpllkozz, mert Isten valban megmutatja majd, hogy nem hiba hittnk a szavnak. Megint msok szerint az igeszakasz jelentse: az igazsg (hsg) legyen a tpllkod, s ne adjon neked semmi nagyobb rmt annl, mikor becsletes s szinte kapcsolatban llsz a felebartjaiddal. S ltezik mg egy magyarzat, mely bizonyos vonatkozsban eltr, de mgis hasonl az elzhz, nevezetesen hogy ne zskmnybl lj, hanem elgedj meg a trvnyes tpllkkal, azaz azzal, amit trvnyesen szerzel meg. 848 Termszetesen szgyenteljes s botrnyos dolog, hogy sok tanult ember ekkort tvedjen egy ennyire nyilvnval dologban.849 Ha nem hajtotta volna mindegyiket a maga becsvgya valami j keressre, azonnal meglttk volna a prfta szavainak valdi s termszetes jelentst, ami nem ms, mint ez: A fldn lj, hogy biztos s tarts bkessget lvezhess. A hber emunah sz nemcsak igazsgot vagy hitet, de hossz idej biztonsgos fennmaradst is jelent. S ki ne ltn, hogy miutn a fld birtoklsa az igazaknak adatot, ezen utbbi mondatott magyarzatkppen tette hozz? 4. Gynyrkdjl az rban. Ezt a gynyrkdst lltja szembe a vilg hibaval s megtveszt csbtsaival, melyek annyira megmrgezik az istenteleneket, hogy megvetvn Isten ldsait, nem lmodnak ms boldogsgrl, mint ami egy ideig megjelenik a szemk eltt. Ezt az ellenttet a megtvesztett vilg hibaval s ingatag rmei, valamint az istenflk ltal lvezett valdi nyugalom kztt gondosan meg kell figyelni, mert akr mosolyogjon rnk minden dolog, akr az r tegyen prbra nehzsgekkel, mindig szilrdan ahhoz az alapelvhez kell tartani magunkat, hogy az r a mi osztlyrsznk, s a rsznk kies helyre esett,850 amint azt lttuk a Zsolt16:5-6-ban. Folytonosan emlkezetnkbe kell teht idzni azt az igazsgot, hogy soha nem lesz j dolgunk, amg Isten nem lesz kegyes hozznk, ezrt az rm, amit az irntunk megnyilvnul atyai kegyessgbl nyernk, a vilg sszes rmt meghaladja. Ehhez a parancshoz egy gretet is hozztesz, miszerint ha megelgsznk egyedl az rban val gynyrkdssel, akkor nagylelken megad mindent, amire vgyunk: s megadja nked szved krseit. Ez nem azt jelenti, hogy a kegyesek mindent megkapnak,
848 849

Cest dire, qui te vient loyaument. A modern igemagyarzk legalbb annyira eltrtek egymstl a vlemnyeikkel, mint a Klvint megelzk, akikrl a szerz panaszkodik. Pldul, Ainsworth olvasata: a hitbl tpllkozz. Secker rsek: bsgesen lesz tpllkod. Parkhurst: biztonsgban tplltatsz. Dathe: Tunc terram inhabitabis et secure vivas, hozztve ennek a fordtsnak az okt: pascere securitatem, sive si malis, in securitate, nihil aliud est quam secure vivere. Vgl Gesenius olvasata: kvesd az igazsgot, vagy prblj meg hsges lenni, az igt abbl a gykrbl szrmaztatva, melynek jelentse rmt lelni valamiben, vagy kvetni. 850 Dautant que Dieu est la part de nostre heritage, que nostre lot est escheu en lieux plaisan.

351

amit csak a fantzijuk sugall, hisz nem is lenne hasznukra, ha Isten minden hibaval vgyukat kielgten. A szavak jelentse egyszeren csak ez: ha elmnket tovbbra is teljessggel Istenre irnytjuk, s nem engedjk, hogy kpzeletnk msokhoz hasonlan res s lha fantzilsba fogjon, a megfelel idben minden ms dolgot megkapunk. 5. Grdtsd851 az rra a te tadat. Dvid itt az elz versben foglalt tantst szemllteti s ersti meg. Ahhoz, hogy Isten teljesthesse a vgyainkat, szksges, hogy minden gondunkat r vessk a remnysg s a trelem gyakorlsval. Ennek megfelelen tanuljuk meg ebbl az igeszakaszbl, hogy mikppen rizzk meg nyugalomban az elmnket az izgalmak, a veszlyek s a bajok radata kztt. Ktsg sem frhet hozz, hogy az t kifejezs alatt az gyeinket, vagy a dolgainkat rti. Az ember teht, aki Isten akaratra hagyja minden gye kimenetelt, trelemmel vrakozvn az kezbl mindarra, amiben tetszik Neki t rszesteni, legyen az bvelkeds, vagy megprbltats, minden gondjt, s minden ms terht az keblre veti, vagy ms szval, minden dolgt r bzza az ilyen ember grdti minden tjt az rra. Ezzel az jelzi: akkor adjuk meg Neki az t megillet tiszteletet, ha rbzzuk letnk kormnyzst s irnytst, mert ezzel biztostja az orvossgot a majdnem minden embert megfertz betegsgre. Mi msrt trtnne, hogy Isten gyermekei irigylik a gonoszokat, s gyakran vannak gondjaik s bajaik, melyek sorn tadjk magukat a szlssges szomorkodsnak, st nha zgoldnak s elgedetlenkednek, ha nem azrt, mert mrtktelenl belemerlvn a szertelen gondokba, s tl buzgn igyekezvn Istennel nem trdve nmagukrl gondoskodni, s ezzel mondhatni a mlysgbe vetik magukat, vagy legalbbis akkora kupac gondot halmoznak fel maguknak, hogy vgl knytelenek elsllyedni alattuk? Ennek a gonoszsgnak a gygytsra vgyva Dvid arra figyelmeztet minket, hogy ha felvllaljuk letnk kormnyzst, s minden dolgunkrl gy gondoskodunk magunk, mintha kpesek lennnk elhordozni ekkora terhet, azzal nagyon becsapjuk magunkat, ezrt az egyetlen orvossgunk, ha Isten gondviselsre tekintnk, s abbl mertnk vigasztalst minden szomorsgunkra. Azok, akik engednek ennek a tancsnak, elkerlik majd azt a szrnysges labirintust, amiben minden ember hibavalan munklkodik. Mikor ugyanis Isten egyszer a kezbe veszi az gyeink irnytst, akkor nincs okunk attl flni, hogy a bvelkeds valaha is elhagy minket. Mi msrt hagyna el minket s okozna csaldst a vrakozsainknak, ha nem azrt, mert magunkra haragtjuk t nagyobb blcsessg s rtelem sznlelsvel, mint amivel tnylegesen rendelkeznk? Ha teht megengedjk Neki, megteszi majd a magt, s nem okoz csaldst neknk a vrakozsainkban, amit egybknt nha megtesz a hitetlensgnk jogos bntetsekppen. 6. Felhozza a te igazsgodat, mint a vilgossgot. Ezt Dvid azoknak a ktsgeknek elrzetekppen mondja, melyek gyakorta zavarnak bennnket, mikor ltszlag veszendbe megy, ha hsgesen szolgljuk Istent s becsletesen bnunk a felebartainkkal, st, a becsletessgnk mg a gonoszok rgalmainak is ki van tve, vagy alkalmat ad arra, hogy az emberek srtegessenek, mert akkor gy tnik: Istennl ez mit sem szmt. Dvid ezrt kijelenti: Isten nem fogja trni, hogy az igazsgunk mindig rejtve maradjon a sttben, hanem majd felhozza azt, mint vilgossgot, nevezetesen mikor megadja azt a jutalmat, amire vgyunk. Az jszaka sttsgre utal, amit a hajnalhasads hamar sztoszlat. Mintha ezt mondta volna: Lehetnk gyakran fjdalmasan elnyomva, s Isten ltszlag nem tmasztja al az rtatlansgunkat, ez a forgandsg azonban nem zavarja jobban az elmnket, mind az jszaknak a fldet bebort sttsge, mert akkor a nap vilgossgnak vrsa fogja tmogatni a remnysgnket.
851

Klvin itt a hber galal ige pontos jelentst adja. Ennek sz szerinti jelentse grdteni, vagy thrtani, s ebben az igeszakaszban nyilvnvalan azt jelenti: Grdtsd, vagy hrtsd t az rra minden gondodat. Vessed az rra a te terhedet, mondja a Zsolt55:22. A hasonlatot, mondja Cresswell, attl a tehertl klcsnzi, amit valaki, aki kptelen azt hordozni, egy ersebb emberre helyez t. Dr. Adam Clarke azonban gy vli, az elkpzels szrmazhat a tevtl is, ami lefekszik, mg a terht rgrdtik.

352

7. Csendesedjl852 le az rban s vrjad t; ne bosszankodjl arra, a kinek tja szerencss, se arra, a ki lnok tancsokat kvet.853 8. Sznj meg a haragtl, hagyd el heveskedsedet; ne bosszankodjl, csak rosszra vinne! 9. Mert az elvetemltek kivgattatnak; de a kik az Urat vrjk, rklik a fldet. 10. Egy kevs id mg s nincs gonosz; nzed a helyt s nincsen ott. 11. A szelidek pedig rklik a fldet,854 s gynyrkdnek nagy bkessgben. 7. Csendesedjl le az rban. A zsoltros ugyanannak a tantsnak a szemlltetsvel folytatja, nevezetesen hogy trelemmel s szelden kell hordoznunk azokat a dolgokat, melyek rendszerint nyugtalantjk az elmnket, mert a nyugtalankods megszmllhatatlanul sok forrsa mellett nem kis trelemre van szksgnk. A lecsendeseds hasonlsgval, ami sokszor elfordul a Szentrsban, a hit termszett fejezi ki a legtallbban, mert ahogyan az rzelmeink fellzadnak Isten akaratval szemben, gy a hit, visszalltvn minket az alzatos s bks alvetettsg llapotba, lecsendesti szvnk minden fortyogst. Ezzel a kifejezssel 855 teht Dvid azt parancsolja, hogy ne engedjk a llek hborg szeszlyeinek, mint a hitetlen teszi, s ne is lljunk ellene haragosan Isten tekintlynek, hanem inkbb vessk al bksen magunkat Neki, hogy csendben vgezhesse a munkjt. St, miutn a hber hul sz, amit vrni-nak fordtottunk, nha azt is jelenti: gyszolni, ezrt az itt szerepl hitchalel szt egyesek a gyszolj mrtkkel, vagy hordozd a fjdalmat trelemmel. Fordthat egyszerbben is a gyszolj Isten eltt kifejezssel, hogy tanja legyen minden fjdalmunknak. A hitetlenek ugyanis utat engednek a ktelkedsnek s bizonytalankodsnak, s inkbb zgoldnak Ellene, semhogy a panaszaikat trnk Elbe. Miutn azonban a msik fordts ltalnosabban elfogadott, nevezetesen hogy Dvid itt a remnysgre s trelemre int, n is ahhoz ragaszkodom. zsais is ugyanebben az rtelemben kapcsolja ssze a remnysget a csendessggel (zs30:15). Dvid ezutn megismtli, amit az els versben mondott: ne bosszankodjl arra, a kinek tja szerencss, vagy aki az tjn boldogul, se arra, a ki lnok tancsokat kvet, vagy vghezviszi fondorlatait. Ennek az utbbi mondatnak a kt fordtsa kzl az utbbi van jobban sszhangban a zsoltr tmjval. Elismerem, hogy a mezimmoth szt ltalban rossz rtelemben veszik a csals s a fortly megjellseknt. Mivel azonban a zamam jelentse nha ltalnossgban elmlkedni, a hber nyelv termszete elhordozza azt a jelentst, miszerint vgrehajtani a fortlyait ugyanazt jelenti, mint foganatostani az eltervezetteket. Most mr ltjuk, hogy a kt dolog sszekapcsoldik, nevezetesen a sajt utat jrni a sajt vgyak szerint, vagy bvelkedni a maga tjn s vghezvinni a fondorlatokat. Hatalmas ksrts, melynek nagyon nehezen tudunk ellenllni, st, mg a haragunkat s a srtdttsgnket is kivltja, mikor ltjuk a szerencst az istentelenekre rmosolyogni, mintha Isten jvhagyta volna a gonoszsgukat. Dvid teht nem elgedett meg holmi rvid intssel, egy kicsit hosszabban idztt ennl a dolognl. A kifejezsek halmozsa a kvetkez versben, melyben mintegy kantrt vet a haragra, csillaptja a dht s lecsendesti a szenvedlyessget, nem felesleges, hanem inkbb, ahogy a szksg diktlja, tbbfle orvossgot is elr a nehezen gygythat betegsgre. Ezzel arra emlkeztet minket, milyen knnyen felgerjednk, s milyen knnyen megsrtdnk, ha nem
852 853

A Kroli-fordts szerint: Csillapodjl a ford. Ou, qui vient a bont de ses entreprises. Szljegyzet. Vagy, aki vghezviszi fondorlatait. 854 Cest, y auront leurs plaisirs avec grande prosperite. Szljegyzet. Azaz, nagy bsgben fogjk azt lvezni. 855 A csendes-nek fordtott hber sz a dom, amibl ltszlag az angol dumb (nma) sz is szrmazik. Azt itt parancsolt csendessg a zgolds s panaszkods ellentte. A Septaguinta fordtsa az , vesd al magad [az rnak], ami nem pontos fordtsa az eredeti kifejezsnek, de jl kifejezi annak jelentst, mert a csendessg magban foglalja, hogy teljesen alvetjk magunkat Isten akaratnak.

353

korltozzuk erteljesen kavarg szenvedlyeinket, s nem tartjuk ket ellenrzsnk alatt. S jllehet a kegyesek nem kpesek legyzni a testi vgyakat megannyi kszkds s fradozs nlkl, mikzben a gonoszok bvelkedse felkorbcsolja trelmetlensgket, ez az ismtls mgis arra tant minket, hogy szakadatlanul harcolnunk kell ellenk. Ha ugyanis szilrdan kitartunk, tudjuk, hogy erfesztseink vgl nem lesznek hibavalk. n ms igemagyarzktl eltren magyarzom az igevers utols mondatt. k gy fordtjk: legalbbis ne tgy rosszat, mintha Dvid gy rtette volna, hogy azrt kell lecsillaptanunk a haragunkat, nehogy krokozsra vezessen bennnket. Mivel azonban az ach ktsz, amit a legalbbis szval fordtanak gyakorta hasznlatos helyeslen a hberben, nekem ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt azt tantja: nem trtnhet msknt, mint a srtds, amit a gazdagok bvelkedse okbl rznk, bnre visz minket, hacsak azonnal nem zabolzzuk meg. Amint meg van rva msik zsoltrban is: Isten elszaktja a gonoszok kteleit, hogy rosszra ne nyjtsk ki kezeiket az igazak (Zsolt125:3).856 9. Mert az elvetemltek kivgattatnak. Nem ok nlkl idzgeti az elmnkbe ugyanazokat a dolgokat, nevezetesen hogy a boldogsg s a bvelkeds, amit az istentelenek lveznek, csak larc, vagy ltszlagos dolog. Elszr ugyanis annyira elkprztatja a szemeinket, hogy nem vagyunk kpesek helyesen felbecslni a vgkimenetelt abban a vilgossgban, amelyben egyedl kellene megtlni minden megelz dolog rtkt. A kt mondat kztti ellenttet viszont meg kell figyelni. Elszr is annak kimondsval, hogy az elvetemltek kivgattatnak, arra utal: csak addig virgoznak s zldellnek, amg el nem jn a pusztulsuk ideje, msodszor, kimrvn a fldet a jknak annak kimondsval, hogy rklik a fldet, azt mondja: k oly mdon fognak lni, hogy Isten ldsa mg a srba is elksri ket. S amint mr mondottam, az emberek jelenlegi llapott annak a helyzetnek az alapjn kell megtlni, amelybe majd vgl jutnak. A dszt jelzbl, mellyel Isten gyermekeit klnbzteti meg, megtanuljuk, hogy hitk prbjaknt komoly konfliktusba kerlnek, mert nem igazakknt, vagy istenflkknt emlegeti ket, hanem mint a kik az Urat vrjk. Mi clt szolglna ez a vrakozs, amg a kereszt terhe alatt nygnek? Ezenkvl a fld Isten gyermekeinek itt meggrt birtoklsa nem is mindig valsul meg a szmukra, mert Isten akarata ugyanis az, hogy idegenekknt s vndorokknt ljenek a fldn. Ezrt nem is engedi meg, hogy kttt lakhelyk legyen rajta, hanem inkbb sokszor prblja ket a klnfle nehzsgekkel, hogy lnkebben vgyakozzanak az rk lakhelyre a mennyben. A test mindig is itt prblja meg felpteni a maga rk lakhelyt, s ha nem taszigltatnnk ide-oda, s nem vesztennk el a nyugalmat, lassan-lassan elfeledkeznnk a mennyrl s az rk rksgrl. Eme aggodalmak kzepette azonban a fld birtoklsa, amirl Dvid beszl, nem vtetik el Isten gyermekeitl, mert teljesen biztosak abban, hogy k a jogos rksei a vilgnak. Ezrt nyugodt lelkiismerettel eszik kenyerket, s br szenvednek hinyt, Isten mgis gondoskodik a szksgleteikrl a megfelel idben. Vgl, jllehet az istentelenek a elpuszttsukra munklkodnak, s noha Isten mltatlanoknak tartja ket arra, hogy a Fldn ljenek, mgis kinyjtja a kezt s vdi ket: St a hatalmval tartja meg, hogy a szmzetsk idejn s nagyobb biztonsgban ljenek, mint a gonoszok a sajt fszkkben, melyhez ragaszkodnak. S gy az lds, melyrl Dvid beszl, rszben titkos s rejtett, mert rtelmnk olyan tompa, hogy nem kpes felfogni, mit jelent a fldet birtokolni. De mgis, a kegyesek valban rzik s rtik, hogy ez az gret nem hiba adatott nekik, mivel hitk horgonyt Istenben rgztve letket minden napon bkessgben lik, mikzben Isten nyilvnvalv teszi a tapasztalataikban, hogy az keznek rnyka elgsges a vdelmkre. 10. Egy kevs id mg s nincs gonosz. Ez az elz vers megerstse. Ennek ellene vethet, hogy a dolgok tnyleges llapota ebben a vilgban nagyon ms, mint amilyennek Dvid itt bemutatja, mert az istentelenek tobzdnak a gynyrkben, Isten npe pedig
856

A Kroli-fordts szerint: Mert nem pihen meg a gonoszsg plczja az igazak rszn, hogy rosszra ne nyjtsk ki kezeiket az igazak a ford.

354

betegsgben s szegnysgben emsztdik. Dvid teht, vni akarvn minket a felsznes s elhamarkodott tlettl, arra buzdt, hogy legynk addig trelmesek, amg az r vgleg ki nem vgja a gonoszokat, s meg nem mutatja a sajt npe irnti kegyelmnek hatkonysgt. Amit teht az igaz hvk rszrl kvetel, hogy a blcsessgk gyakorlsval fggesszk fel egy idre az tlkezst, s ne lljanak meg minden jelentktelen aprsgnl, hanem az isteni gondviselsen gondolkodjanak, amg Isten a mennybl meg nem mutatja, hogy eljtt az idk teljessge. Ahelyett teht, hogy az rra vrakozknak nevezn ket, most szeldekknt beszl rluk, s nem minden j ok nlkl. Amg ugyanis egy ember nem hiszi, hogy Isten csodlatos mdon gy rzi meg a npt, mint juhokat a farkasok kztt, addig mindig ervel prblja meg az ert hrtani.857 Egyedl teht a remnysg az, ami szeldsget eredmnyez, mert a test fktelensgt visszafogva s hevessgt csillaptva higgadtsgra s trelemre tantja azokat, akik odasznjk magukat Istennek. Ebbl az igeszakaszbl ltjuk, hogy Krisztus sz szerint vette azt, ami meg van rva (Mt5:5). A bkessg szt a hber ltalnosan hasznlja a dolgok bvelked s boldog llapotnak megjellsre, azonban a msik jelentse jobban ideillik, nevezetesen az, hogy mikzben az istenteleneket bels hborgs sjtja, Isten pedig mindenfell flelmekkel veszi krl ket, a kegyesek a bkessg bsgben fognak rvendezni. Nem azt jelenti ez, hogy mentesek lesznek a nehzsgektl, hanem hogy megtartatnak az elme bkessgben, gy a prbkkal szembeslve, melyeket csak idszakosan trnek, mr most rvendeznek a meggrt bkessgnek. 12. Fondorkodik a gonosz az igaz ellen, s fogait csikorgatja r: 13. Az r858 neveti t, mert ltja, hogy elj az napja. 14. Fegyvert vonnak a gonoszok; felvonjk vket, hogy a szegnyt s nyomorultat elejtsk, s leljk az igazn lket; 15. De fegyverk sajt szvkbe hat, s vk eltrik. 12. Fondorkodik a gonosz az igaz ellen. Dvid itt elre rzi az ellenvetst, ami az elz vers olvasskor fogalmazdhat meg. Hol van, krdezhetnnk, a bkessg s az rm, mikor a gonoszok rlten dhngenek, s mindenfle krokozst tervezgetnek Isten gyermekeivel szemben? S mikppen fognak j remnysget tpllni a jvre nzve azok, akik a hall megannyi forrsval ltjk magukat krlvve? Dvid teht azt vlaszolja: jllehet a kegyesek lett sok veszly fenyegeti, k mgis biztonsgban vannak Isten segtsgvel s vdelmben, s brmit is tervezgessenek a gonoszok, k mgis meg fognak riztetni. Dvid clja teht a flelmeink enyhtse, nehogy az istentelenek rosszindulata tlontl megrettentsen minket, mintha azoknak hatalmuk lenne brmit a tetszsk szerint megcselekedni velnk. 859 St, mg azt is elismeri, hogy nemcsak csalssal vannak tele s a becsaps mesterei, de azt is, hogy a haragtl, s a krokozs vgytl gnek, mikor kimondja: fondorkodik a gonosz az igaz ellen, s fogait csikorgatja r. Ezutn a kijelents utn azonban rgtn hozzteszi, hogy erfesztseik hibavalk lesznek. De ltszlag nagyon hvsen vigasztal minket a fjdalmunkban, mert gy mutatja be Istent, mint Aki csak nevet. De ha Isten oly nagyra rtkeli az dvssgnket, akkor mirt nem ll ellene ellensgeink dhnek, s mirt szll velk hevesen szembe? Tudjuk, amint errl a Zsolt2:4-ben is olvashattunk, hogy az a mi trelmnk alkalmas prbra ttele, mikor Isten nem lp fel azonnal fegyveresen az ellensgeink tnkreverse vgett, hanem egy darabig szemet huny s megtartztatja a kezt. Miutn azonban az rzki szemeink ilyen krlmnyek kztt tl soknak tartjk a kslekedst, s ebbl a kslekedsbl arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy belemerl a knyelembe, s nem trdik az emberek dolgaival, nem kis vigasztals ltni t nevetni a hit
857 858

De se venger, et de rendre mal pour mal. Szljegyzet. Bosszt llni s gonosszal fizetni a gonoszrt. Dominus. A hberben Adonj. 859 Comme sils avoyent puissance de faire de nous a leur plaisir.

355

szemeivel. Ekkor vlunk ugyanis bizonyoss abban, hogy nem l ttlenl a mennyben, s a szemeit sem csukja be, a vletlenre bzvn a vilg kormnyzst, hanem cllal kslekedik s marad csendben, mert megveti hibavalsgukat s ostobasgukat. S nehogy a test tovbbra is zgoldjon s panaszkodjon, kvetelvn, hogy Isten ne csak nevessen a gonoszokon, hanem lljon rajtuk bosszt, ennek okt is hozzteszi. ltja, hogy a pusztulsuk kszbn ll: mert ltja, hogy elj az napja.860 Mirt zavarnnak minket ssze oly nagyon az emberi gonoszsg kvetkeztben elszenvedett srelmek, ha nem azrt, mert ha nem kapunk azonnali jvttelt, mg a dolgok jobbra fordulsnak lttn is elkezdnk ktsgbeesni? Aki azonban ltja az agresszor mgtt kivont karddal llni a vgrehajtt, az nem vgyik tbb a bosszra, hanem inkbb ujjong a gyors megtorlst ltvn. Dvid teht arra tant minket, hogy nem illik Istenhez, Aki ltja, hogy a gonoszok pusztulsa kszbn ll, az emberek mdjra dhngeni s bosszankodni. Van ebben egy hallgatlagos klnbsgttel is Isten s emberek kztt, mert az utbbiak, a vilg bajai s zrzavarai kzepette nem ltjk a gonoszok napjnak eljvetelt, s a gondoktl s a flelemtl lesjtottan nem kpesek nevetni, hanem miutn ksik a bosszlls, trelmetlenekk vlnak, zgoldnak s bosszankodnak. Ugyanakkor nem elegend csak annyit tudnunk, hogy Isten hozznk kpest teljesen eltr mdon cselekszik, amg nem tanulunk meg trelmesen srni, amg nevet, hogy knnyeink lehessenek az engedelmessg ldozatai. Idkzben imdkozzunk, hogy vilgostson meg minket az vilgossgval, mert egyedl ezltal, a hit szemvel nzve az nevetst, lesznk mi is annak rszesv mg a szomorsgban is. Egyesek valban ms rtelemben magyarzzk ezt a kt igeverset, mintha Dvid azt akarta volna mondani: a kegyesek oly boldogan lnek, hogy a gonoszok irigylik ket. Az olvas azonban most mr ltja, hogy ez nagyon tvol ll a prfta szavainak jelentstl. 14. Fegyvert vonnak a gonoszok; felvonjk vket. Dvid most azzal folytatja, hogy a karddal s jjal felfegyverzett gonoszok halllal fenyegetik Isten gyermekeit, s teszi ezt azrt, hogy felvegye a kesztyt a ksrtssel szemben, ami egybknt maga al gyrn ket. Isten greteinek nem a nyugalom s a bkessg idejn van helyk, hanem a komoly s flelmetes konfliktusok kzepette. Ezrt tantja most Dvid, hogy az igazak nincsenek mg akkor sem megfosztva attl a bkessgtl, amelyrl nemrg beszlt, mikor az istentelenek azonnali halllal fenyegetik ket. A mondatot ekkppen kell magyarzni: Noha a gonoszok kardot rntanak, s megfesztik jaikat az igazakat lelend, mgis, minden erfesztsk visszaszll az fejkre, s az pusztulsukat sietteti. Szksges azonban megfigyelni azokat a konkrt krlmnyeket, melyek az igazak nyomorult llapott jellemzik, amg Isten vgl kegyeskedik megsegteni ket. Elszr is szegnynek s nyomorultnak nevezi ket, msodszor pedig az ldozatra sznt juhokhoz hasonltja,861 mert nincs erejk szembeszeglni az ellensgeik erszakossgval, hanem inkbb elnyomottan hevernek a lbaik alatt. Ebbl kvetkezik, hogy az rm egyetemes llapota nincs nekik meggrve ebben a zsoltrban, hanem csak a nyomorsgaik s megprbltatsaik ldott vgkimenetelnek remnysgt lltja a szemk el azrt, hogy ezekben vigasztalja ket. Miutn azonban gyakran megtrtnik, hogy a gonoszokat gyllik, s kemnyen bnnak velk a romlottsgukrt, a zsoltros hozzteszi, hogy akik gy szenvedtek, azok igazn lk voltak, ez pedig azt jelenti, hogy ok nlkl rtk ket a csapsok. Korbban becsletes szveknek nevezte ket, amivel a szv bels tisztasgt dicsrte, most azonban a viselkedsbeli becsletessget, s a felebartainkkal szembeni mindennem ktelezettsgnk teljestst dicsri. Ezzel pedig nemcsak azt mutatja meg, hogy igaztalanul szenvedtek ldztetst, miutn semmi rosszat sem tettek az ellensgeinknek, s nem adtak okot a srtdsre, hanem azt is, hogy noha srtsekkel
860

A nap gyakorta hasznlatos, mondja Ainsworth a bntets idejre, pldul: Az napjtl (Krolinl: pusztulstl) megborzadnak, a kik kvetkeznek (Jb18:20), Oh jaj nkik; mert eljtt az napjok (Jer501:27). Ugyanezt jelenti a Midin napja (zs9:4), a Jezrel napja (Hs1:11) s a Jeruzslem napja (Zsolt137:7). 861 De brebis destinees au sacrifice.

356

provokltk ket, mgsem fordultak el a ktelessg tjrl. A 15. versben Dvid nem Isten nevetsrl beszl, hanem bosszllst hirdet az istentelenekkel szemben, amint azt mr lttuk a msodik zsoltr negyedik versben is. Eszerint Isten, noha szemet huny a gonoszok felett, s egy ideig engedi, hogy a mulatozs s a lzads mindenfle szlssgbe bocstkozzanak, vgl majd mgis haraggal szl hozzjuk, hogy leverje ket. Az itt elhangzottak azt jelentik, hogy az istentelenek oly rvid ideig rvnyeslnek majd, hogy az ltaluk kirntott kard beljk hatol, s felvont juk darabokra trik. 16. Jobb a kevs az igaznak, mint a sok gonosznak az gazdagsga.862 17. Mert a gonoszok karja eltrik, de az igazakat tmogatja az r. 18. Jl tudja az r a feddhetetleneknek napjait, s hogy rksgk mindrkk meglesz. 19. Nem szgyenlnek meg a veszedelmes idben, s jllaknak az hsg napjaiban. 16. Jobb a kevs az igaznak. Ezt az igeverset minden alapos ok nlkl klnflekppen fordtottk. A hamon sz,863 amit gazdagsgnak fordtottunk, nha valban nagy tmeg embert, nha pedig nagy tmeg dolgot jelent. Ugyangy egyes esetekben a tbbes szm mellknv az egyes szmban szerepl, az alany helyett ll kifejezshez kapcsoldik. Azok azonban, akik Dvid szavainak ama jelentse mellett trnek lndzst, hogy nhny igaz ember jobb, mint az istentelenek nagy tmege,864 nyilvn megsemmistik az eredeti jelentsket, s eltorztjk az egsz mondat rtelmt. Azt a magyarzatot sem tudom elfogadni, amit msok, adtak, mely szerint a kevs, amivel az igaz ember rendelkezik, jobb, mint a gonoszok nagy bsge. Nem ltom ugyanis szksgt a nyelvtani szablyokkal ellenkezve sszekapcsolni a hamon szt, ami gazdagsgot jelent, a sok, vagy nagy jelents rabbim, s nem pedig a gonoszok jelents reshaim szval. Nekem ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt az egyetlen igaz ember csekly tulajdont, valamint a sok gonosz ember vagyont s gazdagsgt lltja szembe. A rabbim sz azonban, melyet n soknak fordtottam, jelenthet nagy tekintly s hatalm embereket is. Termszetesen nem nehz megrteni, hogy Dvid azt akarja mondani: noha a gonoszok kiemelkednek ebben a vilgban, s bsgesen meggazdagodnak annak vagyontrgyaival, s bznak a vagyonukban, mgis az a kevs, amivel az igaz ember rendelkezik, az sszes kincsknl tbbet r. Ebbl megtanuljuk, hogy Dvid itt nem annyira a kls pomprl s gazdagsgrl beszl, mint inkbb Isten ama titkos ldsrl, mely valban meggazdagtja az igazakat, mert k br mrl holnapra lnek, mgis a mennybl tplltatnak mintegy mannval, mikzben az istentelenek mindig hesek, vagy elsorvadnak a nagy gazdagsgukban. Ehhez ok is tartozik, melyet a kvetkez versben tesz hozz, nevezetesen hogy semmi sem stabil ebben a vilgban, csak amit Isten tart fenn az erejvel. Vilgosan kimondja, hogy csak az igazakat tartja fenn, s a gonoszok hatalma [karja] eltrik. Itt ismt ltjuk: ahhoz, hogy helyesen s megfelelen becsljk fel az igazi boldogsgot, elre kell tekintennk a jvbe, s a hit szemeivel kell szemllnnk Isten titkos kegyelmt s rejtett tleteit. Amg nem vagyunk meggyzdve arrl, hogy Isten gy tpll minket a kebeln, ahogyan egy atya teszi a gyermekeivel, addig a szegnysgnk mindig is problmk forrsa lesz a szmunkra. Msrszrl, amg szben nem tartjuk a gonoszokrl mondottakat, miszerint eltrik a karjuk,
862 863

Ou, aux grans qui sont meschans. Szljegyzet. Vagy, a nagyoknak, akik gonoszok. Ainsworth a szt bsges mammonnak fordtja, ami, jegyzi meg, a gazdagsg, vagy brmi ms dolog tmegt, bsgt, vagy felhalmozst jelenti. A Septaguinta vagyonnak fordtja. Az angol mammon sz ebbl a hber szbl szrmazik. 864 Ezt a nzetet vallja Fry, aki gy fordtja a szavakat: Jobb az IGAZ nhnya, mint a gonoszok nagy tmege. Az IGAZ alatt Jzus Krisztust rti.

357

addig tl sokra fogja becslni jelen llapotukat. Ha azonban ez a tants mlyen meggykerezik a kegyesek szvben, amint megtanultak az isteni ldsokra tmaszkodni, a vidmsg s az rm, amit a sajt maguk kevesbl fognak megtapasztalni, egyenl lesz azzal a nemesszvsggel, amivel mintegy mondhatni magaslatrl tekintenek le a hatalmas vagyonokra, melyekkel az istentelenek dicsekednek. Dvid egyidejleg arra is int minket, hogy mg az istentelenek a maguk erejben bznak, s bszkn dicsekednek azzal, neknk trelemmel kell vrakoznunk, amg Isten felkel, s darabokra tri a karjukat. Ami minket illet, a legnagyobb vigasztals, amit a magunk tkletlensgben kaphatunk, hogy Maga Isten tart s erst meg minket. 18. Jl tudja az r a feddhetetleneknek napjait.865 Nem minden j ok nlkl vsi oly gyakran az elmnkbe Dvid ezt a tantst, miszerint az igazak azrt ldottak, mert Isten gondoskodik a szksgeikrl. Ltjuk, mennyire hajlamos az emberek elmje a bizalmatlansgra, mennyire nyugtalantja ket a gondok s aggodalmak tmege, melyektl kptelenek elszakadni. Msrszt gyakorta esnek a msik hibba, melynek sorn minden ok nlkl tl sokat trdnek a jvvel. S legyenek brmennyire tevkenyek s iparkodk a terveik formlsban, gyakran csaldnak a vrakozsaikban, s nem ritkn nlklznek brmifle sikert. Semmi sem hasznosabb teht, mint a szemeinket folytonosan Isten gondviselsn tartani, mert egyedl ez kpes biztostani a szmunkra minden szksges dolgot. Dvid most azt mondja: tudja az r a feddhetetleneknek napjait, azaz mondhatni Szmra nem ismeretlenek a veszlyek, melyeknek ki vannak tve, valamint a segtsg, melyre szksgk van. Ezt a tantst a vigasztals forrsaknt szksges kimvelnnk a sok viszontagsg kzepette, melyek ltszlag megsemmistssel fenyegetnek bennnket. Sokflekppen zaklattatunk, s rengeteg veszly nyugtalant minket, melyek minden pillanatban halllal fenyegetnek, de annak a vigasztalsnak elegend alapot kell szolgltatnia, miszerint Isten nemcsak a napjainkat tartja szmon, de fldi terheink sszes viszontagsgt is ismeri. Miutn Isten oly gondosan rkdik felettnk a jltnk fenntartsa rdekben, neknk a fldi vndorutunk sorn ugyangy kellene lveznnk a bkessget s az elgedettsget, mintha mr teljes mrtkben a birtokban lennnk atyai rksgnknek s otthonunknak. Miutn Isten gyel rnk, Dvid ebbl arra kvetkeztet, hogy rksgnk rkkval. St, azt kijelentvn, hogy az igazakat vja ily gondosan Isten, arra buzdt minket, hogy az igazsgot s a becsletessget kvessk. Ha pedig biztonsgban akarunk lenni Isten vdelme alatt, mveljk a szeldsget, s vessk el ezt a pokoli kzmondst: Farkasok kztt kell vltennk.866 19. Nem szgyenlnek meg a veszedelmes idben. Ez az igevers is azt mutatja meg neknk, hogy a kegyeseknek nincs joguk annak a testi vgynak a beteljesedst vrni, hogy mentesek lesznek a nehzsgektl s a prbktl, azonban bizonyosak a vgs szabadulsban, mely valban az vk lesz, br olyan termszet, mely csak hittel foghat fel. A kt dolgot elvlaszthatatlanul egymshoz kapcsoldknak kell tekintennk, nevezetesen hogy miutn a kegyesek a gonoszok kz keverednek ezen a vilgon, gy az hsg s a megprbltats is kzs mindannyiuknak. Az egyetlen klnbsg kzttk az, hogy Isten kinyjtja a kezt a sajt npe fel a szksg idejn, de elveti az istenteleneket, s nem trdik velk. Ha ennek azt vetik ellene, hogy a gonoszoknak gyakran fnyz sora van az hsg idejn, s minden vgyuk teljesl, mg a kegyeseket elnyomja a szegnysg s a nlklzs, arra azt mondom, hogy a teljessg, amirl itt emlts trtnik, fleg abban rejlik, hogy a kegyesek, jllehet takarkosan lnek, s gyakran kemnyen dolgoznak a ltfenntartsukhoz szksges dolgok megszerzse vgett, mgis Isten ltal tplltatnak ugyangy, mintha nagyobb bsgben llnnak a rendelkezskre az evilgi j dolgok, mint az istenteleneknek, akik mohn faljk
865

Lettbe helyezte a feddhetetlenek napjait biztonsgba helyezte azokat a szmukra, mert ez az sz eredeti jelentse. Fry. 866 A magyar megfelelje taln az ember az embernek farkasa a ford.

358

ennek az letnek a j dolgait, azok minden vltozatossgban, de soha nem elgednek meg. Emellett amint azt mr mshol mondtam, ezek a muland ldsok nem mindig egyetlen ltalnos mdon radnak rnk. Isten keze valban mindig nyitva van, minket azonban szorongatnak s korltoznak a kvnsgaink, gy a sajt hitetlensgnk nem kis akadly az nagylelksge eltt. Azonkvl amint a romlott termszetnk szlssgekben tr ki, Isten mris szkmarkbban bnik velnk, s nehogy megrontson minket a tlsgosan nagy megelgtssel, mrtkletessgre tant gy, hogy takarkos kzzel adja azt, amit egybknt ksz lett volna teljes bsgben rnk rasztani. S valban, brki veszi fontolra, hogy milyen hajlamosak vagyunk az rzkisgre s a gynyrkre, nem fog meglepdni, ha Istennek szegnysggel s szksggel kell edzenie a npt. S jllehet Isten nem felttlenl adja meg azt, ami a kielgtsnkhz szksges, mgis hacsak a sajt hltlansgunk nem gtol meg benne meg fogjuk tapasztalni mg az hsgben s a szksgben is, milyen nagylelken s bkezen tpll minket. 20. Mert867 a gonoszok elvesznek, s az rnak ellensge, mint a brnyok 868 kessge,869 elmlik, fstknt mlik el.870 21. Klcsn kr a gonosz s meg nem fizet, de az igaz irgalmas s adakoz. 22. Mert a kiket megld, rklik a fldet, s a kiket megtkoz, kivgattatnak azok. 20. De a gonoszok elvesznek. Az okhatrozi ki ktsz, amit itt mert-nek fordtottunk, fordthat ellenttes ktszknt is de, vagy jllehet rtelemben, hacsak valaki nem akarja a mondatot sokkal nagyobb jelentsgnek tulajdontani. Elnyben kell azonban rszesteni azt a fordtst, mely szerint itt egy ellentt ll fenn az alanyok kztt, nevezetesen az igazak megelgednek az hsg idejn, a gonoszok viszont elpusztulnak a maguk gazdagsgban. Mikzben ugyanis a gazdagsgukban bznak, Isten titkos s rejtett eszkzk hasznlatval teszi ket semmiv. Az r ellensgeinek nevezve ket arra tant, hogy joggal ri ket utol az bosszllsa, amit a sajt gonoszsgukkal vontak a fejkre. Mikor azt mondja, hogy elvesznek, mint a brnyok kessge, ezt egyesek a kvrsgkre vonatkoztatjk. Miutn azonban a yakar kivlsgot jelent, ahogyan azt mr msutt is mondtam, ktsgem sincs afell, hogy ez a kifejezs a brnyok legjavt jelenti, melyek rendkvl kvrek. Ez pedig nagyon alkalmas kifejezse annak az ellenttnek, amelyrl itt sz van. Ebbl megtanuljuk azt, amit msik prfta is kijelent, nevezetesen hogy az istentelenek a mszrls napjra hznak meg, gy minl fnyzbben ltek, annl hirtelenebbl jn rjuk a pusztuls. Fstknt elmlni annyi, mint gyorsan szertefoszlani, mintha ezt mondta volna: nincs bennk stabilits, vagy lnyegi mivolt. Azok, akik a yakar kifejezst kvrsgnek rtik, gy magyarzzk az utols mondatot: a gonoszok gy emsztetnek meg a fstben, ahogyan a kvrsg elolvad, vagy elfolyik.871 Az olvasra bzom azonban, hogy melyik fordtst tartja jobbnak. 21. Klcsn kr a gonosz s meg nem fizet. Tvednek, akik azt hiszik, hogy itt a gonoszok azrt krhoztattatnak, mert rul mdon, megtvesztssel s becsapssal elragadjk
867 868

A Kroli-fordtsban itt a De sz ll - a ford. A Kroli-fordtsban itt a liget sz ll a ford. 869 Ou, lexcellence, cest, les agneaux plus beaux et plus gras. Szljegyzet. Vagy a kivlsga, azaz a legszebb s legkvrebb brnyok. 870 Cest, sesvanouiront en brief. Szljegyzet. Azaz, gyorsan sztoszlik. 871 ltalnosan felttelezik, hogy itt utals trtnik a korbbi korszak ldozati szolglataira. A brnyokat nagy mennyisgben knltk fel gldozatknt, s ha az utals ezekre a brnyokra vonatkozik, ami egybknt nagyon valszn, akkor itt azt tantja: ahogyan ezek kvrsge elolvadt, s amilyen teljesen s gyorsan felemsztette az oltr tze azt, gy fognak a gonoszok elolvadni s felemsztetni Jehova haragjnak a tzben. A kaldeus vltozat ekkppen fordtja az utols mondatot: Felemsztetnek a gyehenna (vagy a pokol) tzben.

359

msok j dolgait, viszont Isten gyermekei dicsretet kapnak a kedvessgkrt, amirt mindig kszen llnak szegnyebb testvreik szksgeinek enyhtsre. A prfta inkbb egyrszrl Isten a kegyeseknek nyjtott ldsait magasztalja fel, msrszrl kijelenti, hogy az istenteleneknek soha nincs elegk. Az igevers jelentse teht az hogy Isten nagylelken bnik az npvel, gy k kpesek segteni msokon, de az istentelenek mindig szksgben vannak, gy a szegnysgk veszi r ket, hogy csalshoz s fosztogatshoz folyamodjanak. S ha nem vaktana el minket az rzketlensg s a kzny, akkor nem mulasztannk el szrevenni ennek megannyi bizonytkt, melyek napi rendszeressggel kerlnek a szemnk el. Brmekkora is az istentelenek bsge, a kapzsisguk mgis csillapthatatlan, s br a rablkhoz hasonlan jobbra-balra fosztogatnak, soha nem kpesek megfizetni. 872 Isten viszont nemcsak ahhoz ad eleget az npnek, hogy a sajt szokvnyos szksgleteiket betltsk, hanem a msok megsegtse is lehetv vlik a szmukra. Tnyleg nem tagadom, hogy itt a gonoszokat a pazarl hbortjaik miatt feddi meg, mellyel becsapjk a hiteleziket, amit meg is rdemelnek, tovbb a jkat dicsri, amirt helyesen hasznljk Isten nagylelksgt, de a prfta clja itt az isteni ldsok nagy rtknek a megmutatsa. Ezt ersti meg a kvetkez igevers, melyben az Isten ldsa s tka eredmnyekppen ltrejv klnbsget szemllteti. De feltehet a krds: mirt kpesek Isten gyermekei knnyteni a szksgben levn, s nagylelksget gyakorolni irnta? S mirt van az, hogy az istentelenek folytonosan hiteleket vesznek fel, melyektl aztn soha nem kpesek megszabadulni? Dvid azt mondja, hogy az elbbieket megldja az Isten, mg az utbbiak vgromlsra jutnak az tknak kvetkeztben. Egyesek a mebokarayv szt aktv rtelemben veszik, mintha ez lenne megrva: Azok, akik ldjk az igazat, rklni fognak, stb.,873 de ez erltetett s abszurd. Az igeszakasz jelents egyszeren az, hogy brmire van is szksgnk az let megrzshez s fenntartshoz, s a msokkal szembeni emberiessg gyakorlshoz, az sem a mennyekbl, sem a fldrl, hanem egyedl s kizrlag Isten kegye s ldsa kvetkeztben jut el hozznk. Ha pedig egyszer visszavonja tlnk a kegyelmt, az egsz vilg bsges is kevs lesz a szmunkra. 23. Az r szilrdtja meg az igaz ember lpteit, s tjt kedveli. 24. Ha elesik, nem terl el, mert az r tmogatja kezvel. 25. Gyermek voltam, meg is vnhedtem, de nem lttam, hogy elhagyott lett volna az igaz, a magzatja pedig kenyrkregetv. 26. Mindennapon irgalmatoskodik s klcsn ad, s az magzatja ldott. 23. Az r szilrdtja meg az igaz ember lpteit. Egyesek a kt dolgot sszekapcsoljk, azaz, hogy az igazak lpteit Isten szilrdtja meg, mert az emberek a maguk erejbl nem kpesek kvetni azt, ami j s helyes, csak amennyire Isten Lelke vezeti ket. Ebbl pedig kvetkezik a msodik dolog, nevezetesen hogy Isten kegyeli s helyesli az vit. Dvid azonban egyszeren csak folytatja a kegyeseknek nyjtott isteni ldsok dicsrett, melyek kzl klnsen rdemesnek tartja azt megemlteni, hogy brmibe is kezdenek, az mindig kedvez s boldog vget r. Egyidejleg meg kell figyelni annak okt is, amirt Isten minden erfesztsnket bvelkedssel s sikerrel koronzza meg letnk egsz folyamn. Ez pedig nem ms, mint hogy nem prblunk meg semmi olyasmit tenni, ami Neki nem tetsz. n ugyanis az s ktszt az igevers msodik mondatban az oksgi mert, mivel ktsz helyett szereplnek tartom, s az egsz igeverset ekkppen rtelmezem: Mivel az istenflk tja elfogadhat Isten szmra, lpseiket a boldog vgkimenetel fel irnytja. Ez pedig ezt jelenti: Miutn Isten ltja, hogy a kegyesek lelkiismeretesen jrnak el, s nem trnek le az
872

Comme escumeurs de mer sans jamais avoir de quoy satisfaire. Mint a kalzok, akik mindig hjn vannak mindennek, amivel fizethetnnek. 873 Comme sil y avoit, Ceux qui beniront les justes, possederont, etc.

360

ltala kijellt trl, megldja erfesztseiket. S termszetesen, miutn a prfta ltalnossgban beszl noha bizonyos, hogy csakis a kegyesekrl szl a msodik mondatot magyarzatkppen elmondottnak szksges tekinteni. Ennek megfelelen az t kifejezs az letmdjukat s lettjukat jelenti, mintha azt mondta volna: a kegyeseknek nincs ms cljuk, mint letk Isten akarata szerinti alaktsa, s engedelmessg az parancsolatainak. A lptek kifejezst n a kls sikerekre vonatkoztatom. 24. Ha elesik, nem terl el. Ezt az igeverset ltalnosan pldabeszdknt rtelmeztk azzal a jelentssel, mely szerint az igaz eshet bnbe, m a buksa nem vgzetes. Ez azonban egyltalban nincs sszhangban a prfta mondanivaljval, aki a jk boldogsgrl rtekezik. Az igeszakasz egyszer jelentse az, hogy mikor Isten komoly megprbltatsokkal ltogatja meg a szolgit, egyidejleg enyhti is azokat, nehogy elcsggedjenek alattuk. 874 Amikppen Pl is kijelenti: ldztetnk, de el nem hagyatunk; tiportatunk, de el nem vesznk (2Kor4:9). Egyesek azt mondjk, hogy az igazak azrt nem vettetnek el vgleg, mert nem vesztik el a btorsgukat, hanem inkbb legyzhetetlen llhatatossggal hordoznak minden rjuk kerl terhet. Kszsggel elismerem, hogy azrt nem buknak el, mert nem oly gyengk s finomak, hogy sszeroskadjanak a teher alatt. Ezeket a szavakat azonban kiterjedtebb rtelemben veszem, s gy magyarzom: az istenflk nyomorsgait oly mrtkben enyhti Isten atyai szeretete, hogy nem roskadnak ssze a terheik alatt, de mg ha ssze is roskadnnak, akkor sem pusztulnak el. Ezekbl a szavakbl megtanuljuk, hogy a kegyeseknek, jllehet szintn szolgljk az Istent, s gyelnek a feddhetetlen letvitelre, nem mindig van megengedve, hogy egyformn, ugyanolyan felttelek kzepette ljenek, hanem sokszor sjtjk s dntik le ket a klnfle megprbltatsok, s az egyetlen klnbsg kzttk s a hitetlenek kztt az, hogy az buksaik nem vgzetesek. Tudjuk hogy ha Isten csapst mr az elvetettekre, legyen az br nagyon csekly, mgis a vgromlsuk okv vlik. Salamon mg kifejezettebben beszl errl, mikor ezt mondja: ha htszer elesik is az igaz, ugyan felkl azrt (Pld24:16), s ezekkel a szavakkal arra tant, hogy a kegyesek nemcsak al vannak vetve a gyakori megprbltatsoknak ebben az letben, de napi rendszeressggel kerlnek szembe a prbkkal, m Isten soha el nem hagyja ket. Rviden azt is szre kell vennnk, hogy mg a legkisebb buks is elegend lenne a vgleges megsemmistsnkhz, ha Isten nem tmogatna meg minket a kezvel. 25. Gyermek voltam, meg is vnhedtem. Ezeknek a szavaknak egyltalban nem ktsges a jelentse, nevezetesen Dvid, mr megregedetten, sem ltott egyetlen igazat, vagy annak gyermekeit sem kenyrkregetv vlni. Felmerl azonban a krds a kijelentett tnnyel kapcsolatos nehzsgeket illeten. Biztos ugyanis, hogy nagyon sok igaz ember vlt kolduss, viszont amit itt Dvid kijelent a sajt tapasztalatbl kiindulva, az minden korra vonatkozik. Emellett ebben a versben Mzes rsaira utal (5Mz15:4), ahol a koldulst Isten tkai kz szmtjk, s azon a helyen a trvny vilgosan kivtelt tesz azokkal, akik flik s szolgljk az Istent. Mikppen lesz ht minden kvetkezetes, miszerint az igazak kzl soha senki nem vlt kenyrkregetv, pedig Krisztus is a legnyomorultabbak kz sorolta Lzrt (Lk16:20)? Erre azt mondom: emlkeznnk kell arra, amit korbban mondtam a tmban, miszerint a muland ldsokkal kapcsolatosan, amit Isten a npre ruhz, nem llthat fel egyetemes szably. Klnbz okai vannak annak, amirt Isten nem egyformn mutatja ki a kegyessgt minden istenflnek ebben a vilgban. Egyeseket sjt, msokat megkml, egyeseknek meggygytja a titkos betegsgeit, msok mellett elmegy, mert nincs szksgk hasonl orvossgra. Egyesek trelmt prbra teszi annak megfelelen, ahogyan az llhatatossg lelkt adta volt nekik, vgl msokat pldaknt llt elnk. ltalnossgban azonban valamennyit megalzza a haragjnak jeleivel, hogy titkos figyelmeztetsekkel
874

Sem a szveg, mondja dr. Adam Clarke, sem brmely vltozata nem tmasztja al, hogy a bnbeessrl van sz, hanem inkbb a bajba kerlsrl, nehzsgekbe tkzsrl, stb.

361

megtrsre vezesse ket. Emellett a klnfle megprbltatsokkal arra is rvezeti, hogy gondolataikat a mennyei letrl val elmlkedsre irnytsk. Mgsem hibaval kpzelgs, hogy amint a trvnyben is meg van rva, Isten fldi ldsokat kegyeskedik adnia szolginak az irntuk megnyilvnul kegyessge bizonytkaknt. Azt mondom, nem hibaval, vagy nem a semmirt van meggrve a kegyeseknek a fldi ldsok akkora bsge, mely elgsges minden szksgk betltshez. Ezt azonban mindig azzal a korltozssal kell rteni, hogy Isten csak oly mrtkben ruhzza rjuk ezeket az ldsokat, amennyire elgsgesnek tartja. Ennek megfelelen megtrtnhet, hogy br az emberek letben egyetemesen megjelennek Isten ldsai, m nhny j ember mgis nsges szegnysgre jut, mert ez szolglja a javukat. Ha azonban brki istenfl koldusbotra jut, emelje az elmjt a magassgba ahhoz a boldog llapothoz, amelyben Isten majd bsges krptlst ad mindenrt, ami ennek a muland letnek az ldsaibl most hinyzik. Azt is szben kell tartanunk, hogy ha Isten nha bevonja a kegyeseket is ugyanabba a bntetsbe, mellyel az istenteleneken ll bosszt pldul ugyanazokkal a betegsgekkel sjtva ket ebben a cselekedetben nincs semmi kvetkezetlensg. Mert noha k nem jutnak el az Isten megvetsig, sem a gonoszsgnak nem adjk t magukat, st mg csak a maguk hajlamai szerint sem jrnak el, s a gonoszokhoz hasonlan nem vetik al magukat teljesen a bn befolysnak, mgsem mentesek minden szemrehnystl. Ezrt ne lepjen meg minket, ha nha ki vannak tve idleges bntetseknek. Abban azonban biztosak vagyunk: Isten gy gondoskodik a nprl, hogy k terheikkel megbklve soha nincsenek szksgben, mert takarkosan lve mindig elegendjk van, amikppen Pl mondja Fil4:12-ben: Tudok megalztatni is, tudok bvlkdni is. 26. Mindennapon irgalmatoskodik. A zsoltros itt megismtli, amit mr mondtunk, hogy Isten kegyelme minden lds forrsa, mely soha ki nem merlhet. Ezrt mikor a kegyesekre rad, nemcsak a sajt szksgleteik betltsre elegendt nyernek belle, hanem kpesek nagylelken msokat is megsegteni. Amit a magzatjukkal kapcsolatosan tesz hozz, azt klnflekppen magyarzzk. Ahhoz nem fr semmi ktsg, hogy a kegyesek gyermekeirl beszl, ez nyilvnval az elz versbl. Mikor azt mondja: ldott,875 egyesek gy rtik, mintha ezt mondta volna: k lesznek Isten nagylelksgnek szolgli, gy szerintk az igeszakasz rtelme az, hogy kvetni fogjk atyik j pldjt a szegnyek megsegtsben, s a nagylelksg gyakorlsban a tbbi ember irnt. Attl flek azonban, hogy ez a magyarzat tlontl kifinomult. S nem fogadom el a msok ltal adott ama magyarzatot sem, mely szerint Isten kegyelme annyira feltnen mutatkozik majd meg Isten gyermekei szmra, hogy a neveiket imkba foglaljk, mikor a bvelkedsrt s a sikerrt imdkoznak. Elismerem, egyes helyeken gy kell rtelmezni ezt a kifejezsmdot, itt azonban, vlemnyem szerint Dvid semmi tbbet sem akar, mint felmagasztalni Isten kegyessgnek folytatlagossgt az atyktl a gyermekekig, mintha ezt mondta volna: Isten ldsai nem rnek vget az igaz ember hallval, hanem mg a gyermekeire is kiterjednek. 876 S valban nincsen biztosabb rksg, melyben a gyermekeink kvethetnek minket, mint mikor Isten ket is befogadja atyai kegyessgbe, s ennek az ldsnak a rszeseiv teszi. 27. Kerld a rosszat s jt cselekedjl, s megmaradsz mindrkk. 28. Mert az r szereti az tletet, s el nem hagyja az kegyeseit; megrzi ket mindrkk, a gonoszok magvt pedig kiirtja. 29. Az igazak rklik a fldet, s mindvgig rajta lakoznak.

875 876

Ez a Septaguinta olvasata is: . Ainsworth olvasata: s az magzatja ldsban van, s gy rti, hogy az igaz ember gyermekei ldsban vannak, vagy ki vannak jellve az ldsra, mint annak rksei, 1Mz23:8, 1Pt3:9, s mg mindig bsgben lnek, fggetlenl szleik nagylelksgtl, mert az rnak ldsa, az gazdagt meg (Pld10:22).

362

27. Kerld a rosszat s jt cselekedjl. Ebben az igeversben Dvid azt lltja: az emltett ldottsg megvalsulshoz tartzkodnunk kell a gonosztl, el kell ltnunk minden humanitrius ktelezettsgnket, s igyekeznnk kell a jt cselekedni a felebartainkkal. Ez a tants sszetkzsben ll a romlott emberi termszet dikttumaival, mindazonltal azonban bizonyos, hogy sok problma s nyomorsg, melyek az emberi fajt rintik, nem msbl szrmaznak, mint abbl, hogy minden ember, a maga sajt terletn tadvn magt az igazsgtalansgnak, csalsnak, zsarolsnak s a rossz cselekvsnek, megveten elutastja Isten ldsait. Teht ama gtak kvetkeztben nem rik el a boldogsgot ebben a vilgban, melyeket maguk az emberek lltanak a sajt tjukba, s ezrt nincs meg minden embernek a maga helyn az a bkessg s csendessg, ami megilletn. A leghelyesebben folytatja teht Dvid az elz tantst ezzel a buzdtssal, mert ha a kegyesek birtokoljk a fldet, akkor mindenkinek, aki tekintettel van a sajt boldogsgra s bkessgre, szintn meg kell prblni becsletesen jrni, s a kegyessg cselekedeteire adni a fejt. Azt is szre kell venni, hogy sszekapcsolja a kt dolgot: elszr, hogy a kegyeseknek szigoran a jt kell cselekednik, s msodszor, hogy tartzkodniuk kell a rossz cselekvstl. S teszi ezt nem minden j ok nlkl, mert amint a 34. zsoltrban lttuk, gyakran megtrtnik, hogy ugyanaz a szemly, aki kegyesen bnik egyesekkel, st nagylelken osztogat fleg a magbl, msokat egsz vgig kifoszt, s a forrsok kizsarolsval halmozza fel azt, amibl aztn nagylelksget gyakorol. Brki vgyik teht arra, hogy jszolglatait Isten elfogadja, prbljon meg knnyteni a felebartain, akiknek szksgk van az segtsgre, de ne okozzon srelmet az egyiknek azrt, hogy segthessen a msikon, vagy ne sjtsa le s szomortsa meg az egyiket azrt, hogy a msikat megrvendeztesse. Dvid ezzel a kt kifejezssel rviden sszefoglalta a msodik trvnytbla ltal kiszabott ktelezettsgeket. Elszr, a kegyeseknek tvol kell tartaniuk magukat a krokozstl, s nem szabad okot adni senkinek a panaszra. Msodszor, nem szabad csak nmaguknak lni, s pusztn csak a sajt maguk rdekeit tmogatni, hanem igyekeznik kell a lehetsgeikhez mrten a kz javt elmozdtani, amennyire csak kpesek erre. Mondtuk mr azonban, hogy az igazaknak meggrt lds, miszerint rklik a fldet, nem mindig valsul meg Isten npnek minden egyes tagja esetben, s ennek okt abban jelltk meg, hogy Isten nem kpes tallni az emberek kztt pldt akkor becsletessgre, st mg a legtkletesebbek is sok nyomorsgot okoznak maguknak a sajt hibikbl. Ezrt nem kell meglepdni, ha Isten bizonyos mrtkben mg az vitl is megvonja ldsait. Azt is tudjuk, milyen mrtkben lzadnak fel a testi vgyak, ha Isten nem zabolzza meg azokat. Emellett senki sincs, aki ksz lenne rmmel elmlkedsbe kezdeni a mennyei letrl, ha erre klnfle okok nem serkentik s btortjk. Ezrt van az, hogy a fld birtoklsa, amit itt Dvid Isten gyermekeire testl, nem mindig (amikppen az gyvdek hatroznk meg a fogalmat) jut el odig, hogy a lbaikat rtehetnk, s biztonsggal letelepedhetnnek rajta, mert a nyugtalansg s a megprbltatsok megannyi forrsa zaklatjk ket. De ebbl mgsem kvetkezik az, hogy puszta felttelezs, vagy kpzelgs, amit gr. Mert br a napi tapasztalat azt mutatja, hogy Isten gyermekei mg nem rkltk a fldet, mgis, a hitnk mrtknek megfelelen rezzk, mennyire hatkonyak Isten ldsai, melyek kiapadhatatlan forrshoz hasonlan folytonosan radnak. Valban tbb mint vaknak kell annak lennie, aki nem ltja, hogy az igazaknak mr most megvan az a jutalmuk, hogy Isten az erejvel vdi s tartja fenn valamennyiket. 28. Mert az r szereti az tletet. szre kell vennnk, hogy ez az elz mondatban lev tants megerstse, s itt azon a magasabb rend alapelven nyugszik, hogy Isten rmt leli a becsletessgben s az igazsgban. Az rvels valban befejezetlennek tnik, mivel azonban Dvid biztosra veszi, amit minden istenflnek mlyen rgzteni kell a szvben hogy a vilgot Isten gondviselse kormnyozza, vgkvetkeztse csodlatra mlt. Elszr is teht azt kell elismerni, hogy az emberi faj llapota nem a vletlen, hanem Isten

363

gondviselsnek irnytsa alatt ll, s a vilgot az tancsvgzse vezeti s kormnyozza. Ezrt szablyoz minden dolgot a sajt jtetszse szerint, s a hatalmval irnytja azokat. Msodszor ehhez hozz kell tenni, amit Dvid itt jelent ki, hogy a becsletessg s az igazsg tetszenek Istennek. Ebbl pedig kvetkezik, hogy mindazok, akik becsletes s feddhetetlen letet lnek az emberek kztt, boldogok lesznek, mert Isten kegyt lvezve velk kapcsolatosan minden dolognak boldog s sikeres vgkimenetelnek kell lenni. De jusson esznkbe, hogy az ebben a versben szerepl gretet abban az rtelemben kell rtennk, hogy jllehet Isten felvllalta az istenflk megrzst, ez nem jelenti a tplltatsukat lladan nyugalomban s knyelemben, hanem miutn egy ideig prblta ket a kereszt alatt, a vgn siet a segtsgkre. Az itt alkalmazott nyelvezet, az r el nem hagyja az kegyeseit, ugyanis hallgatlagosan nagyon hangslyos. Azok teht, akik elvlasztjk a trelem gyakorlst az Isten ltal a jkkal szemben tanstott kegyessgtl, flrertik ezt a zsoltrt. pp ellenkezleg, nehogy valaki elhamarkodottan s kapkodva mondjon tletet, a prfta azt kri nyomatkosan a kegyesektl: vrjanak az tlettel, mg Isten ki nem mutatja a nemtetszst a gonoszok halla utn a bntets kiszabsval az utdaikra: a gonoszok magvt pedig kiirtja. Ennek ugyanaz a jelentse, mintha ismt kimondta volna, hogy jllehet Isten nem azonnal hajtja vgre az tleteit a gonoszokon s az istenteleneken, ezen az alapon k azonban semmivel sem jobbak mivel az ket jogosan sjt bntets kiterjed majd a gyerekeikre is. Ha teht Isten tka nem azonnal sjtja ket, azon sem kell meglepdnnk, ha az istenflk irnti kegyessgnek kimutatst is kslelteti egy ideig. 29. Az igazak rklik a fldet. Ugyanannak a tantsnak a megismtlse itt nem felesleges, mert oly nehz azt mlyen belevsni az elmnkbe. Mikzben ugyanis minden ember a boldogsgot keresi, szz kzl taln egy vrja azt Istentl. St, inkbb pp ellenkezleg valamennyien maguk igyekezvn gondoskodni nmagukrl, Isten bosszllst vltjk ki mondhatni szntszndkkal. Emellett egymst igyekeznek fellmlni ezzel az ngondoskodssal, gy egyesek csalssal s hamis eskvssel szennyezik be magukat, msok rablsba s zsarolsba keverednek, megint msok mindenfle kegyetlensget gyakorolnak, s vannak, akik mg karddal s mreggel is kvetnek el erszakot s mernyletet. St, pp az imnt, s ms alkalmakkor is emltettem azt az rtelmet, amelyben az itt meggrt rk lakhelyet a Fldn rteni kell, nevezetesen hogy jllehet krlveszik az igazakat a vilgban zajl bajok s vltozsok, de Isten mgis megrzi ket a szrnyai alatt, s jllehet semmi sem tarts, vagy stabil az g alatt, mgis megtartja ket akkora biztonsgban, mintha vdett kiktben lennnek. Vgl, ehhez lvezni fogjk az elmnek azt a bels bkessgt, ami szz letnl is jobb, s amit joggal tekintenek az rtkt s a fontossgt illeten minden mst fellml eljognak. 30. Blcsesget beszl az igaznak szja, s a nyelve tletet szl. 31. Istennek trvnye van szvben, lpsei nem ingadoznak. 32. Leselkedik a gonosz az igazra, s hallra keresi azt; 33. De az r nem hagyja azt annak kezben, sem nem krhoztatja, mikor megtltetik. 30. Blcsesget beszl az igaznak szja. Miutn megszokott dolog, hogy a kpmutatk magabiztosan sajt magukra vonatkoztatjk mindazt, amit Isten Lelke az igazakrl s a becsletesekrl jelent ki, Dvid itt megadja annak az igazsgossgnak a meghatrozst, amit Isten megkvetel a gyermekeitl, s ezt hrom alapvet rszre osztja: beszdk legyen szinte s igaz, Isten trvnye uralkodjk a szvkben, s kapcsolataikat helyesen alaktsk. Egyesek ms magyarzatot adnak az ltalunk megjellt els rszre: azt mondjk, hogy az igazak tantkknt s vezetkknt szolglnak, msokat a helyes letvitelre tantvn, s vezetvn ket az ton. Ezrt a szjuk blcsessget beszl s a nyelvk tletet szl nzetk szerint ugyanazt

364

jelenti, mint oktatni msokat a szent tantsra, s nevelni ket az istenflelemre. n nem vetem el mindenestl ezt a magyarzatot, de attl flek, hogy tlontl korltozott. A blcsessget s a becsletessget itt azzal a vilgi s mocskos nyelvezettel, mellyel a gonoszok prbljk bemocskolni Isten nevt, ugyangy szembelltja, mint a ravaszsggal s a csalssal, valamint a fondorlat s a becsaps minden fajtjval, tovbb a fenyegetsekkel s rettentsekkel, melyekkel az egyszert prbljk megflemlteni.877 Mindennek jelentse teht elszr is az, hogy az igazak tisztelettel s alzattal beszlnek Isten igazsgossgrl, hogy nmagukban s msokban jcskn tpllhassk az Isten ismerett s flelmt, 878 msodszor, hogy mind a sajt, mind msok dolgban lruha, vagy becsaps nlkl azt fogadjk el, ami igaz s sszer, s ne igazoljk a rosszat a blcselkeds sznben s firniszben, vgl pedig, hogy soha el ne tvozzanak az igazsgtl. Mindehhez hozzteszi a szv psgt: Istennek trvnye van szvben. Ez, noha sorrendben az elsnek kell lennie, nem helytelenl kerl itt a msodik helyre. A Szentrs ugyanis nem knyes a pontos sorrend betartsra az erklcsk s ernyek felsorolsban. Emellett a forrs, melybl ez az psg szrmazik, nem ms, mint Isten trvnye a szvben, s egyedl ez rja el a legjobb letszablyt, korltoz minden romlott vonzalmat s vgyat, s eltlti az embereket az igazsg szeretetvel. Egyetlen ember sem sznja r magt a becsletes letre, nem fradozik msok javra a sajt rdekt httrbe szortva, nem tagadja meg a kapzsisgot, nem gyri le a bszkesget, s nem vv lland hbort a sajt termszetvel, amg nincs felruhzva istenflelemmel. Ezutn kvetkezik a harmadik rszleg, ami a kls viselkedsre vonatkozik: lpsei nem ingadoznak. Egyesek valban gy vlik, hogy ez gret, de nekem ktsgem sincs felle, hogy Dvid ebben a mondatban mg mindig az igazsgossg meghatrozst folytatja. Ezrt a jelentse az, hogy jllehet Isten gyermekeit klnfle mdokon rik a ksrtsek a bn elkvetsre, s nagyon sok dolog serkenti ket erre st, jrszt az emberek is megprblnak minden tlk telhett, hogy a rosszindulatukkal elfordtsk ket az istenflelemtl, mgis, miutn Isten trvnye szablyozza a szvket s uralkodik abban, nem ingadoznak, hanem szilrdan s hatrozott eltkltsggel tartanak ki a vgcljuk mellett, vagy legalbbis ragaszkodnak a helyes thoz. 32. s 33. Leselkedik a gonosz az igazra. Dvid itt vilgosabban szemllteti a fld birtoklsnak termszett, melyrl beszlt, nevezetesen hogy Isten megrzi a npt, noha ellensgek veszik ket krl. S ez ismt tant, hogy a kegyeseknek az elz szvegsszefggsben nem a nyugodt letvitel van meggrve, mely mentes minden gondtl s nyomorsgtl. Ha gy lenne, akkor a kt kijelents ellenttes volna: elszr, hogy a kegyesek az rksget birtokolvn a nyugalmat s az rmket lvezik, msodszor, hogy mgis naponta vannak kimentve juhokknt a farkasok szjbl. Ez a kt igevers azonban mgis azt a klnleges alapot adja a vigasztalshoz, hogy a kegyesek, br klnfle veszlyek veszik ket krl, mgis meg fognak meneklni, s biztonsgban megriztetnek Isten segtsgvel. Ennek megfelelen Dvid arra tantja ket, hogy mikor ltjk az ellensgeiket rjuk leselkedni, s minden, a hatalmukban ll eszkzt bevetni a bosszantsukra, neki ezzel szemben azt kell fontolra vennik, milyen nagyon trdik Isten az npnek jltvel, s milyen gondosan gyel arra, hogy biztonsgban megtartsa ket. Dvid valban megvallja, hogy a fortlyok, melyekhez a gonoszok folyamodnak, s amelyek nemcsak a vagyonuk elragadsra, de az letk elvtelre is irnyulnak, nmagukban flelmetesek, mert kegyetlen mdon tervezi a megsemmistsket. Ugyanakkor azt is tantja neknk, hogy tovbbra is szilrd s rendthetetlen btorsggal kell megllnunk, mert Isten meggrte: lesz a mi rznk s vdnk. De az r nem hagyja azt annak kezben. Azt a krlmnyt azonban fontolra kell vennnk, hogy Isten nem azonnal garantlja a szabadulst mindjrt a legelejn, hanem gyakran kslelteti azt, amg mr gy ltszik: a hall kszbre lptnk. Az igevers utols mondatban arra is figyelmeztet minket: brmennyire is vakodjanak a j emberek
877 878

Par lesquelles ils taschent despouvanter les simples. En toutes les parties de la cognoissance et crainte de Dieu.

365

attl, hogy msokat megsrtsenek, s prbljk bebiztostani mindenki jakaratt, elkerlvn a civakodst s a vitatkozst, mgsem lesznek mentesek a hamis vdaskodstl: [az r] nem krhoztatja, mikor megtltetik. Dvid nem azt mondja, hogy a vilg majd megtapsolja ket, s ernyeiket olyan dicsretekkel nneplik majd, amilyenekre azok rszolglnak, hanem arra buzdt: mikor tletre vonjk, s rgalmakkal bortjk el ket annyira, hogy mr-mr az eltltekhez hasonltanak, elgedjenek meg Isten vdelmvel, Aki vgl majd kimutatja az rtatlansgukat, s megvdi azt az emberek igazsgtalan tleteivel szemben. Ha brki azt veti ennek ellene, hogy pp ellenkezleg, Isten sok gyermeknek az eltltetsk utn kegyetlen s keser hall lett az osztlyrsze, arra azt mondom, hogy a bosszlljuk megvan a mennyben. Krisztus is a legkegyetlenebb hallra adatott, a legnagyobb szgyen kzepette, mindazonltal, amint zsais mondja: a fogsgbl s tletbl ragadtatott el (zs53:8), s ugyanezen a mdon Isten a mai napig is eljr azokkal, akik az vi. Ha valaki azt a tovbbi ellenvetst teszi, hogy Dvid itt nem az eljvend letrl beszl, hanem az istenflk llapotrl a jelenval letben, vlaszkpen ugyanazt a magyarzatot kell ismtelnem, amit korbban adtam, nevezetesen hogy a fldi ldsok elosztsa Istenen mlik, s teljes mrtkben az akarata alapjn trtnik. Ezrt nem adja azokat soha egyenl mrtkben mindenkinek, hanem a blcsessgben gy, ahogyan jnak ltja, nha teljesen, vagy rszben visszavonva, nha pedig mindenki szmra lthat mdon. Ennek megfelelen megtrtnhet, hogy a szent mrtrok, miutn eltltk ket, hallra is adatnak, mintha Isten megfeledkezett volna rluk. Ez azonban csak azrt trtnik, mert ez nekik maguknak is gy jobb, s k sem akarnak jobban mst, mint a hallukkal Istent dicsteni. Mgis, , Aki megengedi az istenteleneknek a kegyetlenkedst, nem sznik meg a szolgi igaz mivoltnak megerstje lenni, mert nyltan megmutatja az angyalai s az egsz egyhz eltt, hogy elfogadja azt, s azt is kijelenti, hogy alaposan meg fogja vizsglni. St, felemelvn ket a sttsgbl, amibe bele lettek rejtve, mg a hamvaiknak is des s kellemes illatot klcsnz. Vgl, miutn az r eltrte, hogy rgalmakkal s erszakkal sjtsk ket, tletet fog mondani, mellyel kill majd igaz gyk mellett a gonosz rgalmakkal s a hamis vdakkal szemben. 34. Vrjad az Urat, rizd meg az tjt; s flmagasztal tged, hogy rkld a fldet; s megltod, a mikor kiirtatnak a gonoszok. 35. Lttam rettentnek879 a gonoszt s sztterjeszkedett az, mint egy gazdag lombozat magnliafa;880 36. De elmult881 s m nincsen! kerestem, de nem tallhat. 34. Vrjad az Urat, rizd meg az tjt. Dvid ismt visszatr a buzdts stlusra, hogy az Isten greteiben bz s azok ltal fenntartott kegyeseket nehogy ide-oda taszigljk
879 880

A Kroli-fordts szerint: Lttam elhatalmasodni a gonoszt a ford. A Kroli-fordtsban a vadfa sz ll a ford. Az azrach sz helyes fordtsa vitatott az igemagyarzk kztt, ennek megfelelen vltozatosan is fordtjk. A rabbik s a modern igemagyarzk tbbsge, pldul Mudge, Waterland, Gesenius, s msok azon a vlemnyen vannak, hogy a helyes olvasat a mint shonos, vagy odaval fa, azaz olyan fa, mely azon a terleten shonos, ott fejldik a legelevenebben, s ott ri el a legnagyobb, s legpompsabb nvekedst. A Septaguinta fordtsa: , mint a Libanon cdrusai, melyek gyorsan nv, sztterjed s magas fk. Egyesek azt felttelezik, hogy az gy fordtknak ms olvasat szerepelt a hber bibliikban, mint a jelenlegi msolatokban, megint msok velk kzsen pedig azt, hogy az eredeti szveget magyarzzk annak jelentst vilgosabban kifejezend. A Septaguinta fordtst kvette a Vulgata, az arab s etip vltozat, valamint Houbigant, Boothroyd, Geddes, s ms j szaktekintlyek. Ainsworth olvasata: mint gyorsan nv zld babrfa. Bythner azt mondja, nem ltja okt a babrfa fordtsnak. A magnliafa olvasathoz, mondja a Biblia Kpes Kommentrja, nem ismernk semmifle altmasztst, leszmtva nhny nagyon gyengt, amiket egyes, a modern vltozatoknl rgebbiek knlnak mind ebben az orszgban, mind a kontinensen. 881 A Septaguinta, a Vulgata, a szr s az arab vltozatok, valamint Jeromos, Houbigant, Horsley s Walford els szemlyben olvassk az igt: de elmltam. A kaldeus vltozat ragaszkodik a hberhez: De elmlt, vagy elhagyta a kort vagy a vilgot, s m nincsen!

366

a ksrtsek a kacskarings s bns utakon, hanem szilrdan kitartsanak Isten szolglatban. Elszr is a remnysgre s a trelemre buzdtja ket, mintha azt akarn, hogy az let zrzavarai s nehzsgei kzepette bzzanak Istenben, s legyenek trelemmel, mg ismt meg nem mutatja nekik az brzatt, amit egy idre elrejtett ellk. Ebbl msodjra mg egy buzdts szrmazik, nevezetesen hogy ne forduljanak el az Isten tjtl, mert valahol csak a remnysg s a trelem uralkodik, azok gy korltozzk az emberek elmit, hogy soha nem fognak semmit trvnyellenes, vagy gonosz dolgot megcselekedni. Ktsgtelenl megrthet: az ok, amirt minden ember bns mesterkedssel a maga javt igyekszik elmozdtani, nem ms, mint hogy senki nem fgg Istentl, vagy ha a szerencse nem mosolyog r azonnal, akkor hibavalnak vli kitartani az egyenlsg s a becsletessg gyakorlsban. St, innen azt is megtanulhatjuk, hogy ha sokan, mg a jk s a becsletesek is ki vannak tve a szegnysgnek, s a hosszas szenveds s megprbltatsok lett lik, akkor joggal szenvedik el a bntetst, mert egyltalban nincsenek arrl szilrdan meggyzdve, hogy Istenre tartozik nemcsak a szolginak felemelse a szemtdombrl, de mg a srbl trtn kihozataluk is. gy aztn szz kzl, ha egy vrakozik trelemmel Istenre, s halad tovbb kitartan a helyes ton. S nem minden j ok nlkl hasznlja Dvid a felmagasztal szt, mert gy megtudhatjuk: Isten gyakran nyjtja ki a kezt a kegyesek fel, mikor mr ltszlag elbortja ket a megprbltatsaik slya. Ezutn hozzteszi: a gonoszok a jk szemei eltt fognak elpusztulni. Ha az vgk nem sokban klnbznek a jk vgtl, az llapot, melyben most az elvetettek egy ideig boldogok, knnyen rvenn mg a legjobbakat is a gonoszra. S valban, Isten naponta mutatna neknk effle tleteket, ha volna szemnk az tleteit megltni. S br az egsz vilg vak, Isten mgsem sznik meg kiszabni az embereket megillet jutalmat a gonoszsgukrt. Privtabb mdon bntetve ket azonban elvonja tlnk azt a gymlcst, amitl a sajt tompasgunk foszt meg minket. 35. s 36. Lttam rettentnek a gonoszt. Dvid itt a sajt tapasztalatbl kiindulva ersti meg azt, amit az elbb mondtam, nevezetesen hogy jllehet a gonoszokat megmrgezi a sajt vagyonos mivoltuk, s mindenki bmulattal szemlli ket miatta, a boldogsguk mgis tmeneti s elhalvnyul, ezrt teht nem tbb a kprzatnl. A 35. versben elmondja neknk, hogy nem furcsa, vagy szokatlan dolog, mikor az istentelenek, a vagyonos mivoltuktl felfuvalkodva szltben-hosszban sztterjednek, s megrettentik az rtatlant. De hozzteszi: a nagysguk, aminek akkora bmulattal adztak, egy szempillants alatt szertefoszlik. Ami az arits sz jelentst illeti, amit a rettent kifejezssel fordtottunk, fordthat ersnek is, mert a sz, amibl szrmazik, nha azt jelenti, megrettenteni, nha pedig azt, hogy megersteni. A mitareh sz egyesek szerint zldet jelent, de inkbb kitrulni, vagy sztterjeszkedni a jelentse, amikppen a magas s nagy fk sztterjesztik gaikat. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid itt azok pkhendisgt feddi meg, akik mrtktelenl krkednek. Az elmlni szt a 36. versben elenyszni-nek kell rteni. Ezzel arra int minket: maradjunk nyugton egy ideig, gy kiderljn, miutn elmlt, hogy mindaz, amit a vilg a gonoszok vagyonban csodlt, halvny kd volt csupn, nem egyb. 37. gyelj a feddhetetlenre, nzd a becsletest, mert a jvend a bke ember. 38. De a bnsk mind elvesznek; a gonosznak vge pusztuls. 39. Az igazak segedelme pedig az rtl van; az erssgk a hborsg idejn. 40. Megvdi ket az r s megszabadtja ket; megszabadtja ket a gonoszoktl s megsegti ket, mert benne bznak. 37. gyelj a feddhetetlenre. Dvid arra buzdtja a kegyeseket, hogy szorgalmasan vegyk fontolra Isten kegyelmnek, valamint tleteinek minden egyes pldjt, melyekkel szembeslnek. Egyidejleg azt is tantja, hogy brki szmra hibaval dolog tlkezni a dolgok els ltszata utn. Mikor az emberek nem vrjk meg trelemmel, s nyugodtan az

367

idt, amit Isten az jtetszse alapjn jellt ki, gyakran kialszik a hit, s az Isten greteibe vetett bizalom ezzel egyidejleg vele pusztul. Ezrt buzdt Dvid minket a megfigyelsre s a megfontolsra. Mikor ugyanis az elmink azzal a ksrtssel vannak elfoglalva, mely azonnal a szemnk el kerl, akkor a gyors tlet vlik annak okv, ha becsapdunk. Ha azonban az ember kiterjeszti a ltkrt mintegy mondhatni rtoronybl, nagyobb tvolsgra, akkor rjn: igaz volt, ami az elvetettek vgvel s az igazak vgvel kapcsolatosan elhangzott, ti. hogy azok vgl nagyon klnbzek lesznek. Ezt a mondatot az emberek kt osztlynak vgvel kapcsolatosan ltszlag figyelmeztetskppen teszi hozz, hogy megtanuljuk elhalasztani az tlkezsnket, mikor Isten nem viszi vgbe azonnal azt, ami elhangzott. Ha trelmetlenekk vlunk a kvnsgainkat illeten, mrskeljk elmnket azzal a megfontolssal, hogy a vg mg nem rkezett el, s illik idt adnunk Istennek a dolgok zrzavaros llapotnak helyrelltshoz. Egyesek az acharith szt, amit mi a gonoszok vgnek fordtottunk, az utdaik vgeknt rtelmezik. Ez azonban helytelen. Dvid itt csak arra a klnbsgre utal, ami kzttk s az igazak kztt fog fennllni a legvgn. Isten ugyanis, miutn komoly prbknak vetette al a szolgit, s megprblta a trelmket is, a nyomorsgukat vgl ldss, az istentelenek jkedvt pedig gyssz alaktja t. 39. Az igazak segedelme pedig az rtl van. Az egsznek a summja ez: trtnjen brmi, az igazak megmeneklnek, mert Isten kezben vannak, s soha nem feledkezik meg rluk. Azt klnsen meg kell figyelnnk, hogy a nagyon lesjtottak ert merthetnek a meggyzdsbl, miszerint az Istentl vrt segtsgk azrt tvedhetetlenl bizonyos, mert Isten rkkval, s a hatalmval kormnyozza a vilgot. Amikppen Krisztus is mondta: Az n Atym, a ki azokat adta nkem, nagyobb mindeneknl (Jn10:29). Dvid mg ezzel is az elmnkbe vsi ezt az alapelvet: miutn az igazakat Isten elfogadta, gy soha nem eshet meg, hogy elhagyja, s megfosztja ket a segtsgtl. Ezrt arra buzdtja a valdi hvket, hogy ne csak akkor fggjenek Istentl, mikor a dolgok a kvnsgaiknak megfelelen virgzanak, hanem akkor is, mikor fjdalmas megprbltatsoknak vannak kitve. Ezekkel a szavakkal azt tantja: elg, ha csak Isten ad ert a szolginak, hogy mikor slyosan prbra teszi s elnyomja ket a lelki fjdalom, el ne csggedjenek miatta, vagy mikor a slyos megprbltatsok terhe alatt nygnek, ssze ne roskadjanak alatta. Ugyanezrt szerepel a Dvid ltal az utols versben ktszer is hasznlt Isten megszabadt kifejezs. Ezzel arra inti Isten gyermekeit: tanuljk meg trelemmel trni a megprbltatsokat, s ha Isten meghosszabbtja ezeket, gyakran jusson eszkbe, hogy miutn prbra tette a trelmket, a vgn majd megszabadtja ket.

368

38. zsoltr
Dvid, valamifle slyos s veszlyes betegsgtl szenvedve, amint arra kvetkeztethetnk, elismeri, hogy az r fenyti t, s arra kri: fordtsa el tle a haragjt. S hogy mg hatkonyabban knyrgjn Istennek: legyen knyrletes irnta, elsiratja eltte a bajainak komolysgt a rszletek vltozatossgban. Ezeket majd kln-kln s sorrendben vesszk sorra. 1. Dvid zsoltra emlkeztetl.882 A zsoltr eme cme a tmjra utal. Egyesek azt felttelezik, hogy ez egy ltalnos nek kezdete, mivel ms zsoltrokban az nek eleje, melynek dallamba kezdtek, rendszerint cmzett, de ez termszetellenes s alaptalan magyarzat. Ehelyett n inkbb azt hiszem, hogy a cm azt jelzi: Dvid a zsoltrt emlkeztetl rta magnak, ms zsoltrokhoz hasonlan, nehogy tl hamar elfelejtse a bntetst, amellyel Isten sjtotta t. Tudta, hogy Isten bntetsei, amelyekkel megltogat minket, s amelynek egsz letnkben a tants eszkzeinek kellene lennie, milyen knnyen s hamar elillannak az elmnkbl. Tudatban volt a sajt magasztos elhvsnak is, mert amint kijelltetett mesternek s tantnak az egsz egyhz fl, szksgess vlt, hogy brmi konkrtat is tanult isteni tants ltal, az megismertesse msokkal is, s tegye a szmukra hasznlhatv, hogy mindenkinek hasznra legyen. gy teht arra int: nagyon hasznos gyakorlat srn felidzni a bntetseket, melyekkel Isten a bneink miatt sjtott bennnket. 2. Uram, haragodban ne fenyts meg engem; felgerjedsedben ne ostorozz meg engem! 3. Mert nyilaid belm akadtak,883 s kezed rm nehezlt. 4. Nincs psg testemben a te haragodtl; nincs bkessg csontjaimban vtkeim miatt. 5. Mert bneim elbortjk fejemet; slyos teherknt, erm felett. 6. Megsenyvedtek, megbzhdtek sebeim oktalansgom miatt. 2. Uram, haragodban ne fenyts meg engem. Miutn mr magyarztam ezt a verset a hatodik zsoltr elejn, ahol megtallhat, hogy ne legyek unalmas az olvas szmra, most rvidebb megjegyzseket fogok hozzfzni. Dvid nem konkrtan azt kri, hogy a megprbltatsai mljanak el rla, hanem csak azt, hogy Isten mrskelje a bntetsei slyossgt. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy Dvid nem engedte szabadjra a testi vgyainak kantrszrt, hanem komoly imjt a rajongs szeld lelkletvel mondta el. Minden ember termszetes mdon vgyik r, hogy engedlyt kapjon a bntetlen vtkezsre. Dvid azonban megfkezi a vgyait, s nem akarja, hogy Isten a kegyt s az engedkenysgt
882

Ez a cm csak itt, s a 70. zsoltrban fordul el. Ez a zsoltr a harmadik azok kzl, melyeket bnbnati zsoltroknak neveznek. Az els kett a hatodik s a harminckettedik, a ngy pedig, ami ezutn kvetkezik, az tvenegyedik, a szzkettedik, a szzharmincadik s a szznegyvenharmadik. rdekes tny, hogy mikor Galileit eltltk s az inkvizci brtnbe vetettk meghatrozatlan idre, amirt a kopernikuszi rendszer mellett szllt skra, azt a parancsot kapta, hogy ezt a ht bnbnati zsoltrt ismtelgesse heti rendszeressggel, hrom ven keresztl. Ezzel ktsgtelenl valamifle bnvallst akartak kiknyszerteni belle, valamint annak elismerst, hogy igazsgosan tltk el. 883 Azaz, mlyen a testbe hatoltak. A Septaguinta olvasata: , a Vulgat: Infixae sunt mihi Bennem rgzltek, ami a termszetes kvetkezmnye a mlyre hatolsuknak, s inkbb a szavak rtelmt kzvetti, semmint az eredeti szavak sz szerinti jelentst. A szr s az arab vltozat fordtsa megegyezik a Vulgatval.

369

mrtktelenl kiterjessze, hanem megelgszik az t rt csapsok enyhtsvel, mintha ezt mondta volna: Uram, nem vonakodom a Te bntetsedtl, de krlek Tged, ne sjts engem annl jobban, mint amit kpes vagyok elviselni, hanem csillapodjon le a te haragod hevessge az n tkletlensgem mrtke szerint, nehogy a csaps teljessggel elbortson. Ezt az imt, amint mondtam, a kegyessg szablya szerint formlta, mert nem tartalmaz semmi mst, csak amit Isten minden gyermeknek meggr. Azt is meg kell jegyezni, hogy Dvid nem tpll titokban haragos s panaszkod lelket, hanem csak a panaszt trja Isten el. Ezt pedig nem bns panaszkodssal teszi, hanem alzatos imval s szinte knyrgssel, melyek mell a megbocsts remnysge trsul. A harag s a felgerjeds szavakat a szlssges szigorsg megjellsre hasznlta, s az atyai bntetssel lltotta szembe. 3. Mert nyilaid belm akadtak. Megmutatja, hogy a borzaszt szksg knyszertette enyhlst krni a nyomorsgra, mert sszeroskadt a r nehezed teher alatt. Ezt a szablyt mindig be kell tartani az iminkban Isten greteit kell a szemnk eltt tartanunk. Isten viszont meggrte, hogy a szolgit nem a szerint bnteti majd, amit megrdemelnek, hanem amit kpesek elhordozni. Ez az oka annak, amirt a szentek oly gyakran beszlnek a gyengesgkrl, mikor komoly sllyal nehezednek rjuk a bajok. Dvid nagyon helyesen rja le a betegsget, mely alatt fradt, a nyilak s a kz, vagy Isten bntetsnek a jelkpvel. Ha nem lett volna arrl meggyzdve, hogy Isten bnteti t ekkppen, soha nem prblt volna meg Tle szerezni szabadulst a bajaibl. Tudjuk, hogy az emberek nagy tbbsge Isten tlete kvetkeztben vak, s azt kpzelik, hogy ezek teljes mrtkben vletlen esemnyek, s taln szz kzl egy ha van, aki felismeri ezekben Isten kezt. De a betegsgben, mint minden ms megprbltatsban is Dvid Istennek az bnei megbntetse vgett felemelt kezt ltja. S termszetesen az, aki csak az okozott fjdalom rzse alapjn becsli fel az t rt megprbltatsokat, s nem ltja azokat ms fnyben is, semmiben sem klnbzik a mezei vadllatoktl. Miutn Isten minden bntetsnek az tletre kell minket emlkeztetni, a szentek valdi blcsessge, amint a prfta is kijelenti, rtekinteni az ket ver kzre (zs9:13).884 A birtokos rag (nyilaid) teht hangslyos. Dvid szavainak jelentse nem ms, mint ha ezt mondta volna: nem haland emberrel van dolgom, aki csak a sajt erejnek megfelelen kpes kilni a nyilait, hanem Istennel, aki olyan ervel kpes elindtani a nyilakat a kezbl, ami teljessggel letert. 4. Nincs psg testemben a te haragodtl. Msok gy fordtjk: Nincs szpsg, de ez nem ltszik annyira ideillnek. Az utna kvetkez mondatban Dvid Istennek adja az igazsgossg dicsrett, ami nlkl a korbban tett elismersnek csekly haszna lenne. St, az effle elismers nha inkbb felbszti az emberek elmit, s mg jobban kiprovokljk Isten haragjt, kegyetlensggel vdolvn t, s szrny istenkromlsokat mondvn ellene. Semmi sem oktalanabb teht, mint azt kpzelni, hogy Istennek oly risi s abszolt ereje van (hogy gy fejezzk ki), ami megfosztja t az igazsgossgtl. Dvid, amint megrtette, hogy a bajai Istentl szrmaznak, rgtn a sajt bneihez fordul, mint az isteni nemtetszs forrshoz. Meg volt mr ugyanis gyzdve az elmjben arrl, hogy Isten nem olyan, mint egy zsarnok, aki szksgtelenl s vletlenszeren gyakorolja a kegyetlensget, hanem igazsgos Br, Aki soha mskor nem mutatja ki bntetsek kiszabsval a nemtetszst, csak amikor fjn megsrtik. Ha gy akarjuk megadni Istennek az t megillet dicsretet, akkor Dvid pldjbl tanuljuk meg sszekapcsolni a bneinket az haragjval. 5. Mert bneim elbortjk fejemet. Itt arrl panaszkodik, hogy a bnei slyos teherknt bortottk el, s a vgletekig elgyenglt a slyuk alatt. Mgis megersti azonban az ltalunk mr emltett tantst, miszerint joggal szenvedett Isten haragjtl, ami oly komolyan s flelmetesen sjtotta t. Az avon sz, amit bnknek fordtottunk, gyakran ktsgtelenl bntetst jelent, de csak msodlagos s tvitt rtelemben. Azt is hajland vagyok elfogadni,
884

Mind az angolban, mind a Kroli-fordtsban a szveg kicsit ms, br ez az rtelme: e np nem trt meg az t ver Istenhez a ford.

370

hogy Dvid itt a hatsnak tulajdontja azt, ami tulajdonkppen az okhoz tartozik, mikor a bnkre val hivatkozssal rja le azt a bntetst, amit a sajt bneivel rdemelt ki. A clja egyidejleg mgis az, hogy nyltan s konkrtan megvallja: minden csaps, amit elszenvedett, a bneinek kvetkezmnye volt. Nem vitatkozik Istennel a bntets szlssges szigorsga miatt, amikppen Kin tette, mikor ezt mondta: Nagyobb az n bntetsem, hogysem elhordozhatnm (1Mz4:13). Igaz, hogy Mzes ugyanazt az avon szt hasznlja abban az igeversben, gy van nmi hasonlsg Kin s Dvid nyelvezete kztt. De Dvid szavainak jelentse nagyon ms. Mikor effle ksrtsek lopztak be az elmjbe: Sjthatna Isten mg ennl is kemnyebben? No persze, mivel semmit sem tesz, hogy knnytsen rajtad, ez a biztos jele annak, hogy el akar puszttani s meg akar semmisteni. nemcsak megveti a shajaidat s nygseidet, de minl lesjtottabbnak s elfeledettnek lt, annl nagyobb szigorral slyt le rd hogy eleve gtat szabjon az effle gonosz gondolatoknak s feltevseknek, szinte mint pajzzsal vdekezett azzal a megfontolssal, miszerint Isten igazsgos tlete sjtja. Itt a sajt bneinek tulajdontja Isten ltala rzett haragja slyossgnak okt, s amint majd a kvetkez versben ltjuk, jra elismeri, hogy amit most elszenved, az a sajt ostobasgnak volt ksznhet. Jllehet teht a sajt nyomorsgt siratva ltszlag bizonyos fokig civakodni ltszik Istennel, mgis azt az alzatos meggyzdst tpllja (mert Isten nem ver mrtktelenl), hogy nincs szmra nyugalom, csak a knyrgsben az isteni knyrletrt s megbocstsrt. Az istentelenek viszont, jllehet a lelkiismeretk meggyzi ket a vtkeikrl, gy zgoldnak Isten ellen, mint a vadllatok, amelyek dhkben azokat a lncokat harapdljk, amelyekkel ki vannak ktve. 6. Megsenyvedtek, megbzhdtek sebeim.885 Ebben az igeversben a betegsge hosszsgt hozza fel rvknt, hogy nmi megknnyebblshez jusson. Mikor az r kijelenti az egyhzt illeten hogy vge van nyomorsgnak, hogy bne megbocsttatott; hiszen ktszeresen sujtotta t az r keze minden bneirt (zs40:2), ez azt jelenti: mikor kellkppen megbntette a npt, gyorsan megbkl velk. St, ha tl hossz ideig mutatja ki velk szemben a nemtetszst, akkor a kegyelmn keresztl, mintegy belefrad, s siet szabadulst adni, amikppen mshol meg van rva: Nevemrt elhalasztom haragomat, s dicsretemrt fkezem magamat veled szemben, hogy ki ne vgjalak. m, megtiszttottalak, de nem gy, mint ezstt, megprbltalak a nyomor kemenczjben. (zs48:9-10) A cl teht, amit Dvid szem eltt tartott a nyomorsga hosszadalmas mivoltnak elpanaszolsval, hogy mikor elszenvedte a megrdemelt bntetst, vgl szabadulst szerezzen. Isten eme szolgjnak termszetesen nem kis megprbltatst jelentett a folytonos sorvadozs, s mondhatni a megrothads s a feloldds a romlsban a nyomorsgai kvetkeztben. Minderre tekintettel annl inkbb bmulatra mlt az llhatatossga, mert se meg nem trt a hossza kslekeds kvetkeztben, sem csdt nem mondott a szenveds hatalmas terhe alatt. Az ostobasg kifejezs hasznlatval a bn helyett nem a hibit igyekszik enyhteni, ahogyan a kpmutatk szoktk, mikor kptelenek elkerlni a vtkessg vdjt. k ugyanis, hogy rszleges bocsnatot szerezzenek, a tudatlansg hamis mentsgre hivatkoznak, knyrgvn, s azt akarvn, hogy elhiggyk: meggondolatlansgbl s figyelmetlensgbl vtkeztek. m a hber nyelv szoksos kifejezsmdjnak megfelelen az ostobasg kifejezs hasznlatval Dvid elismeri, hogy elvesztette a jzan eszt, mikor a test vgyainak engedelmeskedett Istennel szemben. A Llek, oly sok helyen hasznlvn ezt a kifejezst a legfrtelmesebb bnk lersra, termszetesen nem az emberek bnssgt akarja enyhteni, mintha csak holmi csip-csup bnk terhelnk ket, hanem inkbb mnikus tombolssal vdolja ket, mert istentelen kvnsgoktl elvakultan egyenesen szembeszeglnek Alkotjuknak. Ennek megfelelen a bn mindig egytt jr az ostobasggal, vagy az rltsggel. Ebben az rtelemben beszl Dvid a sajt ostobasgrl, mintha azt
885

A valdi jelentse nem seb, hanem egy slyos csaps ltal ejtett zzds, vagy korbcsts-nyom. A zzdsaim a slyos bntetsem kvetkeztben megrothadtak, s begyulladtak. Fry.

371

mondta volna: elvesztette a jzan eszt, s gy elragadta az rltsg, mint a vadt dh a vadllatokat, mikor figyelmen kvl hagyta Istent, s a sajt vgyait kvette. 7. Lehorgadtam, meggrbedtem nagyon; naponta szomoran [sz szerint: feketn] jrok. 8. Mert vesim megteltek886 gyulladssal,887 s testemben semmi p sincsen. 9. Ertlen s sszetrt vagyok nagyon, s szvem kesersge miatt jajgatok. 10. Uram,888 eltted van minden kvnsgom, s nincs elled elrejtve az n nygsem! 11. Szvem dobogva ver, elhgy erm, s szemem vilga - az sincs mr velem. 6. Lehorgadtam. Ez a lers vilgosan megmutatja: a szent embert akkor fjdalom sjtotta, hogy egyszeren csodlatos, hogy a nyomorsgok ily rettent felhalmozdsa mellett mikppen volt elegend hite az elmje megtmogatshoz. Mikor azt mondja: meggrbedtem, azzal ltszlag hallgatlagosan szembelltja alzatossgt s bskomorsgt sokak bszkesgvel s makacssgval, akik nem hajlandk az Isten ltal rjuk mrt megannyi csaps alatt sem megalzkodni, hanem inkbb megkemnytvn magukat, ellenllni s szembeszllni merszelnek Vele. Ktsgtelen, hogy ezek is szksgszeren rzik a csapsaik fjdalmt, de az rzketlensg oly llapotba kerlnek, hogy azok nem indtjk meg ket. Dvid teht ebbl a krlmnybl kiindulva hoz fel egy rvet azrt, hogy mennyei Brja knyrljn rajta, rmutatvn: nem volt az, aki makacsul lzadt Ellene, s elutastotta, hogy alzatosan meghajoljon mg akkor is, mikor Isten keze mr rajta volt, hanem megalzkodott s lealacsonyodott, amikppen Pter apostol is buzdtja a kegyeseket: Alzztok meg teht magatokat Istennek hatalmas keze alatt (1Pt5:6). Tanuljuk teht meg, hogy nincs ms mdunk a vigasztals megszerzsre a megprbltatsok sorn, mint flretenni minden makacssgot s ggt, s alzatosan alvetni magunkat Isten bntetsnek. A koder szt, amit n feketnek fordtottam, msok a feketbe ltztt kifejezssel adjk vissza,889 s a kls megjelensre vonatkoztatjk, a fekete sznre, mely mindig a bnat jele volt. Azok vlemnye azonban, akik a br feketesgt rtik alatta, helyesebb, mert tudjuk, hogy a bnat az emberek brzatt sovnny, spadtt, s feketv teszi. Dvid teht ezzel a jellel a megprbltatsnak nagysgt rja le, mert arcnak termszetes szne elhalvnyult, s olyann vlt, mint egy mr kiszradt s sszezsugorodott holttest. A kvetkez igeversben a kesalaim szt, amit n vesknek fordtottam, egyesek lgyknek fordtanak. Az ltalnosabb vlemny azonban az, hogy a vesk alatti, a csp fel terjed rszt, vagy a combok, s a lgyk kztti terletet jelenti, ahol a gyullads fszkelt. Az igemagyarzk vlemnye a nikleh szt illeten is klnbz, amit n gyulladsnak fordtottam. Ezzel a fordtssal azokat kvettem, akik a sz eredeti jelentshez ragaszkodtak, mert a kalah ige azt jelenti: meggyjtani, vagy tzzel felemszteni. Msok tulajdonkppen nem helytelenl magyarzzk zllttsg s romlottsg rtelemben. n azonban nem akarom a gyulladsra korltozni. Vlemnyem szerint az egsz jelentse egyszeren az, hogy a vesi, vagy a lgyka, vagy a combjai megteltek gyullaszt betegsggel, vagy legalbbis bzs gyullads bortotta el azokat, mert a testnek ezek a rszei a leginkbb hajlamosak a gyulladsra, s a leginkbb felelsek a gyullaszt testnedvekrt. Egyesek tvitt rtelemben
886 887

A Kroli-fordts szerint: derekam megtelt a ford. Berlin olvasata: aestu torrente, Horsley: emszt tzzel, s ezt a nzetet fogadjk el Hare, Dathe, Gesenius s a kaldeus vltozat. 888 Dominus. A hber Bibliban Adonj, de egyes kziratokban a Jehova szerepel. 889 A sz szerint azt jelenti: feketbe ltztt, ez, mint jelkp, teht knnyen jelentheti a sirnkoz melanklijt- Horsley. A Septaguinta is ebben az rtelemben fordtja: Siralmas brzattal jrtam egsz nap.

372

magyarzzk, miszerint Dvid visszatasztnak tnt a maga szemben, mikor a feddsre gondolt, de ez tl erltetettnek tnik. Mikor hozzteszi, hogy ertlen s fjdalmasan sszetrt, azzal tovbb ersti, amit az elz versekben mondott, mert ezekkel a kifejezsekkel fjdalmnak trhetetlen hevessgt igyekezett kifejezni. Miutn az ember, akit btorsga klnbztet meg, nem kiabl s panaszkodik, s mivel tudjuk, hogy Dvid nem riadt vissza a megprbltatsainak hordozsa sorn, ebbl kvetkeztethetnk a szenvedseinek szlssgesen komoly s fjdalmas mivoltra, mert nemcsak keservesen srt, de a felkiltsra s a panaszkodsra is rknyszerlt. A nahamath ige, amit a jajgatok szval fordtottam, szrmaztathat msik, Dvid ltal itt nem hasznlt igbl is, de a jelentse nyilvnval, nevezetesen, hogy a szve fkezhetetlen rzelmei ksztettk a felkiltsra. 10. Uram, eltted van minden kvnsgom. Ezt nem annyira Istenre tekintettel, mint annak remnyvel teszi hozz, hogy nmi megknnyebblshez jut a bajban, s ezzel biztatja magt kitartsra az imban. Ezt ktflekppen magyarzhatjuk: vagy ama szilrd meggyzds jeleknt, hogy imit s nygseit Isten meghallgatta, vagy egyszer kijelentsknt miszerint minden gondjt s bajt Isten el trta. A jelents azonban mindkt esetben lnyegben ugyanaz. Amg ugyanis az emberek brmifle ktelyeket is tpllnak azzal kapcsolatosan, hogy vajon a panaszaik eljutnak-e Isten el, addig lland nyugtalansgban s flelemben lesznek, ami annyira lelncolja, s fogsgban tartja az elmjket, hogy kptelenek a lelkket Istenhez emelni. Viszont pp ellenkezleg, a szilrd meggyzds arrl, hogy a panaszaink nem foszlanak szerte a felemelkeds kzben Istenhez, hanem kegyelmesen meghallja azokat, s odafigyel rjuk, sernysget s kszsgessget hoz ltre az imdkozsba merlsben. Nem csekly alapul szolglhatott teht a btortsra Dvid szmra, hogy nem ktked s reszket szvvel kzeledett Istenhez, hanem megersdve s felbtorodva attl a bizonyossgtl, amelyrl beszltnk, s amelyrl maga is beszl mshol, ahol megemlti, hogy Isten tmlbe szedte a knnyeit (Zsolt56:9). Istenhez jrulva hinnnk kell, hogy megjutalmazza azokat, a kik t keresik, amikppen az apostol mondja a zsidkhoz rott levlben (Zsid11:6). n azonban inkbb a msik magyarzatot fogadom el, mely szerint Dvid azt jelenti ki, hogy minden bnatt Isten keblre tette le. Annak oka, amirt az emberek nagy tbbsgnek semmi haszna sincs abbl, ha a bnatukban fjdalmasan panaszkodnak, nem ms, mint hogy nem Isten fel irnytjk az imikat s a shajaikat. Dvid teht, hogy felbtorodjon abban a szilrd meggyzdsben: Isten lesz a szabadtja, azt mondja, hogy mindig tanja volt a fjdalmainak, s jl ismeri azokat, mert soha nem viseltetett bosszs lelklettel, s nem panaszkodott s ordtozott a levegbe gy, ahogyan a hitetlenek szoktak, hanem Maga Isten el trta ki a szve sszes krst. 11. Szvem dobogva ver. Az ige, amit Dvid itt hasznl, azt jelenti: ide-oda hnykoldni, vagy verdni, itt azonban azt a felkavarodst, vagy nyugtalansgot jelzi, amit a szv ktsgbeesse szl, mikor nem tudjuk, mit cselekedjnk. Amennyire az emberek nyugtalankodnak az elmjkben, annyira tekingetnek minden irnyba, s annyira ver dobogva, vagy mondhatni sszevissza a szvk. Mivel azonban a hit, ha egyszer eljuttatott minket az Isten irnti engedelmessgre, az gjhez rgzti az elmnket, ellenvetskppen megkrdezhetjk: Mi mdon befolysolta Dvid szvt ennyire a nyugtalansg s a baj? Erre n azt vlaszolom: jllehet tovbbra is Isten tjt jrta, ahol Isten gretei tartottk t fenn, mgsem volt teljesen mentes az emberi gyengesgtl. S valban mindig megtrtnik, hogy amint valamilyen veszlybe kerlnk, a testnk klnfle flmegoldsokat s fortlyokat knl neknk, s a tancs keressben megannyi tvedsben visz bele. gy aztn mg a legmagabiztosabb is csdt mond s eltved, hacsak nem veti magt al ugyanannak a korltozsnak, ami Dvidot is megrizte, s megtartotta alvetettsgben, nevezetesen annak, hogy minden gondolatt Isten gjnek korltai kztt tartotta. St, mg az imkban, melyeket akkor mondunk, mikor jl megy a sorunk, nagyon is megtapasztaljuk, milyen gyorsan flrevitetik az elmnk hibaval s lha gondolatokat kvetve, s mennyire nehz szntelenl

373

s egyforma intenzitssal a vgyaink cljra irnytva tartani azt. S ha ez akkor is megtrtnik, mikor semmifle komoly prbnak nem vagyunk alvetve, mennyivel inkbb bekvetkezik akkor, mikor heves zivatarok s viharok zdulnak rnk, melyek ezer halllal fenyegetnek, s nincs ellk menekvs? Nem nagy csoda teht, ha ezek gy elvontk Dvid szvt, hogy az ki volt tve mindenfle rzelmeknek a viharos hborgsok kzepette. Hozzteszi: ereje gy elhagyta, mintha egy halott emberhez hasonltan magt. S amit a szeme vilgval kapcsolatosan tesz hozz, azt egyesek gy rtik, mintha azt mondta volna: annyira lesjtotta a ktsgbeess minden oldalrl, hogy se tancs, se elrelts nem maradt a szmra. Az egyszerbb jelents azonban az, hogy az let vilgossga vtetett el tle, mert mindenekeltt ebben mutatkozik meg a llek energija. 12. Szeretteim s bartaim flrellanak csapsomban; rokonaim pedig messze llanak. 13. De trt vetnek, a kik letemre trnek, s a kik bajomra trnek; hitvnysgokat beszlnek, s csalrdsgot koholnak mindennap. 14. De n, mint a siket, nem hallok, s olyan vagyok, mint a nma, a ki nem nyitja fl szjt. 15. s olyann lettem, mint az, a ki nem hall, s szjban nincsen ellenmonds. 12. Szeretteim s bartaim flrellanak csapsomban. Dvid itt egyb krlmnyeket sorol fel azrt, hogy nyomorsga slyossgnak bemutatsval Istent knyrletre indtsa. Ezek kzl az egyik az, hogy nem tall segtsget, vagy vigasztalst az emberek kztt. Annak kimondsval, hogy bartai flrellnak, azt rti: megsznnek az emberiessg brmifle feladatt gyakorolni az irnyban. Ez trtnhet ggbl, vagy flelembl. Ha azrt hzdtak vissza ettl a szegny nyomorult embertl, mert megvetettk t, akkor kegyetlenek s ggsek voltak. Ha viszont a szemrehnystl val flelmk miatt tagadtk meg tle a segtsget, azt a legmegbocsthatatlanabb gyvasg volt. De nem kevsb gyaraptotta Dvid nyomorsgt az, hogy mg a bartai s rokonai sem mertk a knyrlet semmi jelt se mutatni irnta. Az valban nagyon fjdalmas prbattel, mikor az embert, akinek sok bartja volt, mindegyik elhagyja. 13. De trt vetnek, a kik letemre trnek. Itt egy jabb krlmnyt tesz hozz, nevezetesen hogy Dvid ellensgei csapdt lltottak neki, az elpuszttsrl beszltek, s csalrdsgokat koholtak egyms kztt.890 Az elmondottak jelentse az, hogy mikzben a bartai gyvn ldgltek csendben, s semmit sem tettek a megsegtsre, ellensgei hevesen nekigyrkztek, s minden eszkzzel elpuszttani prbltk. Azt mondja, az letre trtek, mert hallos ellensgeiknt s vrszomjas emberekknt nem holmi szoksos bntalmazsban akartk rszesteni, hanem dhdten kerestk az elpuszttsnak lehetsgt. Itt azonban nem annyira arrl panaszkodik, hogy a fegyverek erejvel s erszakkal tmadtk meg, hanem inkbb alattomos sszeeskvssel vdolja meg ket, amit tvitt rtelemben elszr is a trvetssel r le, majd vilgos kifejezsekkel is elmondja, hogy az elpuszttsrl beszltek s titokban tancskoztak egyms kztt arrl, hogy mikppen pusztthatnk el. Miutn bizonyos, hogy Dvid nem a trgyalteremtl klcsnz mestersges retorikt (ahogyan a vilgi sznokok891 szoktk az gyk vdelmben) azrt, hogy elnyerje Isten kegyt, hanem inkbb Isten gjbl szrmaztatja az rveit, az itt a hitnek megerstse vgett sszelltott mondatokat a magunkv is kell tennnk. Ha teljes mrtkben hjn vagyunk minden emberi segtsgnek s tmogatsnak, ha a bartaink cserben hagynak minket a szksg idejn, s ha msok a romlsunkra trnek, s csak megsemmistst lihegnek rnk, akkor emlkezznk meg rla: nem hibaval ezeket a dolgokat Isten el trnunk egy imban. Az illetkessge a
890 891

Et machine des finesses pour le surprendre. s fortlyokat eszeltek ki a csapdba ejtsre. Comme celles des orateurs profanes.

374

nyomorultakat tmogatni, vdelmbe venni a hitszeg mdon elhagyottakat s elrultakat, megzabolzni a gonoszokat, s nemcsak szembeszeglni az erszakossgukkal, de elbe menni hamis tancskozsaiknak s meghistani a cljaikat is. 14. De n, mint a siket, nem hallok. Az ihletett szerz itt kt okbl is nma s sket emberhez hasonltja magt. Elszr is, ezzel arra cloz: ellensgei hamis s gonosz tletei annyira elbortottk, hogy mg csak a szjt sem nyithatta ki a maga vdelmben. Msodszor Isten eltt a sajt trelmre hivatkozik, mint mentsgre, hogy Istent mg inkbb felindtsa: legyen knyrlettel irnta, hisz az effle bketrs s szeldsg nemcsak bebiztostja a kegyessget a lesjtottak s az rtatlanok szmra, de az igazi kegyessg jele is. Azok, akik a vilgtl fggenek, s csak emberekre vannak tekintettel, ha nem tudjk megbosszulni az ket rt srelmeket, hangos panaszkodsukkal vilgosan megmutatjk a szvkben izz dht s szenvedlyt. Ahhoz teht, hogy egy ember csendesen s trelemmel viselje ellensgeinek pimaszsgt, erszakossgt, rgalmait s csalrdsgait, Istenben kell hinnie. Aki teljesen meg van arrl gyzdve a szvben, hogy Isten az vdelmezje, csendben tpllja magban a remnysget, s t hvja segtsgl, megzabolzvn a sajt szeszlyeit. Ennek megfelelen mondja nagyon helyesen Pl a Rm12:19-ben, hogy helyet adunk ama haragnak, mikor a vilg ltal elnyomattatvn mgis megnyugszunk Istenben. Msrszrl, aki szabadjra engedi a szeszlyeit, annyit vesz el Istentl, amennyit csak tud, mert egyedl r tartozik a bosszlls, s megfosztja magt az segtsgtl. Valban bizonyos, hogy ha Dvid meghallgatsra tallt volna, gy kszen llt volna megvdeni a sajt rtatlansgt. Mivel azonban ltta, hogy ez semmi hasznra sem lenne, st, elzrtk gynek mindenfle vdelmtl s kirekesztettk abbl, alzattal meghdolt s trelemmel vrt a mennyei Brra. Ezrt mondja, hogy gy megmaradt a bkessge, mintha mr eltlt lett volna, s nma maradt. S ez valban nagyon nehz, mikor meg vagyunk gyzdve a sajt rtatlansgunkrl, hogy trelemmel s csendesen gy hordozzuk el az igazsgtalan tletet, mintha minden rvnk csdt mondott volna, s nem maradt volna semmi mentsgnk, vagy vlaszunk arra. 16. Mert tged vrtalak Uram, te hallgass meg Uram, Istenem!892 17. Mert azt gondolom: csak ne rlnnek rajtam; mikor lbam ingott, hatalmaskodtak ellenem! 18. s bizony kzel vagyok az elesshez, s bnatom mindig elttem van. 19. St bevallom bneimet, bnkdom vtkem miatt. 20. De ellensgeim lnek, ersdnek; megsokasodtak hazug gyllim, 21. s a kik jrt roszszal fizetnek; ellenem trnek, a mirt n jra trekszem. 16. Mert tged vrtalak Uram. Dvid itt bemutatja a trelmnek forrst. Nem msban rejlik ez, mint abban, hogy Isten kegyelmben bzva legyzte a vilg minden ksrtst. S termszetesen az ember elmje soha nem hajlik a bketrsre s a szeldsgre, s soha nem lesz kpes legyrni a szeszlyeit, amg meg nem tanulta soha fel nem adni a remnysgt. A zsoltros egyidejleg hozzteszi, hogy folyamatos elmlkedssel tpllta a remnysget, nehogy utat adjon a ktsgbeessnek. S az a kitartsunk egyetlen eszkze, mikor Isten sajt, neknk adott greteinek alapjn folyamodunk Hozz, vagy inkbb a szemnk el lltva a hsgt s llhatatossgt a meggrtek beteljestsben, mi magunk vagyunk az kezesei nmagunk szmra. Ennek megfelelen kapcsolja ssze Pl nagyon helyesen a Rm5:4-ben a trelmet a remnnyel s a vigasztalssal. A kifejezsek ismtlse ebben az igeversben megmutatja, hogy ez a szent ember komoly s kzdelmes konfliktusnak volt kitve. Te Uram
892

Dominus. A hberben Adonj, de az Adonj helyett Kennicott s De Rossi szzkt kziratnak olvasata a Jehova, ami felttelezheten a valdi olvasat. Miutn a zsidk szentsg okbl, amit a Jehova nvhez kapcsolnak, soha nem mondtk ki, s valahnyszor csak tallkoztak vele a Szentrsban Adonj-t mondtak helyette, ezrt knnyen felttelezhet, hogy a zsid rstudk, a Szentrs msolatainak ksztse sorn knnyen beleleshettek abba a hibba, hogy a Jehova helyett Adonj-t rtak.

375

mondja, te hallgass meg Uram, Istenem! A szavai azt sugalljk, hogy ha Isten kslekedne a segtsgnyjtssal, akkor j oka van attl flni, hogy elcsgged a gyengesgtl, vagy ktsgbe esik, de ezt a ketts vdelmet lltva nmaga el, btran kitartott a konfliktusban. 17. Mert azt gondolom: csak ne rlnnek rajtam. Itt is a hitt s az imdkozsban val buzgalmt ersti meg annak megfontolsval, hogy ha Isten elhagyn, az ellensgei legyznk t. A rszktl megtapasztalt aljassg nem kis sllyal esik latban Isten felindtsban a megsegtsnkre, mert a gonoszok, gy felmagasztalvn magukat velnk szemben s gnyoldvn rajtunk, nemcsak a testnk ellen vvnak hbort, de kzvetlenl a hitnket is tmadjk, s megprblnak megsemmisteni mindent, ami a vallshoz s az istenflelemhez tartozik a szvnkben. Mi ms clja lenne minden mocskoldsuknak, mint hogy megprbljanak meggyzni minket arrl, hogy mindaz, amit Isten meggrt, hibaval s felesleges? A zsoltros azonnal hozzteszi, hogy nem ok nlkl sjtotta az ellensgeinek gnyoldsaitl val flelem, mert mr megtapasztalta ggs dicsekedsket. Ebbl az igeszakaszbl megtanuljuk: amilyen mrtkben nvekednek ellensgeink a velnk szemben tanstott pkhendisgben s kegyetlensgben, vagy bszke megvetssel tipornak minket lbbal, mikor ltjk, hogy mr-mr elbort minket a megprbltatsaink slyos terhe, akkor mg nagyobb remnysget kell tpllnunk arrl, hogy Isten a segtsgnkre siet. 18. s bizony kzel vagyok az elesshez. Ez az igevers annak felttelezsre indtotta az igemagyarzkat, hogy Dvidot valamifle bnat rte, ami minden napjn az eless gyengesgtl val flelmet keltette benne. n azonban mr megmutattam a Zsolt35:15-ben, hogy ez a felttelezs nagyon valszntlen. Termszetesen nincs jobb okunk Dvid bnasgt felttelezni, mint Jeremist, mikor utbbi ezt mondta: mindazok is, a kik bartaim, az n tntorodsomra figyelmeznek (Jer10:20). Ezrt gy vlem, hogy Dvid itt tvitt rtelemben beszl, s a szavainak jelentse ez: ha Isten nem siet a segtsgre, akkor semmi remnye nem marad arra, hogy valaha is visszakerljn korbbi llapotba. Emellett olyannyira lesjtotta a szenveds, hogy letnek minden napjn gy jrt-kelt, mint egy bna. 893 Ezutn magyarzatkppen teszi hozz: s bnatom mindig elttem van. Ennek rtelme az, hogy egyetlen pillanatra sem volt kpes azt elfelejteni, s nem volt kpes valamelyes megnyugvsra lelni, annyira fjdalmasan lesjtotta t. Az igevers mindkt mondatban Dvid azt vallja meg, hogy a betegsge gygythatatlan, amg nem kap valami orvossgot Istentl, s nem is kpes azt elviselni, amg nem Magnak Istennek a keze emeli t fel s tartja t meg. Ezrt irnytja minden gondolatt s krst egyedl Istenhez, mert amint elfordul Tle, nem lt mst, csak azonnali pusztulst. 19. s 20. St bevallom bneimet. sszehasonltssal ersti meg, amit az imnt mondott ellensgeinek ggjrl s gyalzatos viselkedsrl. Azt mondja ugyanis, hogy mikzben egy gonosz, s Isten ltal elhagyott emberhez hasonl szennyes s nyomorult llapotban volt, k jkedvben s rmben szrnyalnak, st, nagyon fenn hordjk az orrukat, mert gazdagok s hatalmasok. Elszr azonban helyes megemltennk, milyen rtelemben bnkdik vtkei miatt. Vlemnyem szerint tvednek, akik ezt az igeverset egyszeren csak Dvid Isten eltti bnvallsaknt rtelmezik, hogy bocsnatot nyerjen Istentl. Az rtelmezsk szerint a zsoltros itt felttelezetten azt ismtli, amit mr lttuk t kimondani: Vtkemet bevallm nked, bnmet el nem fedeztem (Zsolt32:5). Ezen a helyen azonban nem annyira a sajt megtrsrl beszl, mint inkbb szomor s nyomorult llapotn kesereg, ezrt a bn s a vtek szavakat inkbb csapsokknt s bntetsekknt kell rtelmezni, melyek Isten haragjnak jelei. Mintha ezt mondta volna: Isten keze volt ellene, s olyan slyosan nehezedett r, hogy magnak a nyomorsgnak a ltvnytl, amibe ennek kvetkeztben sllyedt, az egsz vilg eltlt s elvetett emberknt tekintett r. S hogy nyilvnvalbb tegyk a szavainak jelentst, a 18. s a 19. igeverseket egytt kell olvasnunk
893

Et que son affliction est telle, quil ne sera jour de sa vie quil ne sen sente. S hogy a szenvedse akkora volt, hogy nem volt nap az letben,m mikor ne rezte volna.

376

ekkppen: St bevallom bneimet, bnkdom vtkem miatt, de ellensgeim lnek, ersdnek; megsokasodtak. Nem tagadom azonban, hogy azokat a nyomorsgokat tartja a szeme eltt, melyek a bneinek kvetkeztben sjtottk. Ebben a vonatkozsban a kegyesek abban klnbznek az istentelenektl, hogy miutn a megprbltatsok figyelmeztettk ket a bneikre, alzattal jrulnak Isten tlszke el. Ennek megfelelen, az okozatbl megtlve az okot, az albbi kt dolgot veszi fontolra. Elszr is, ennyire lesjtottan s szenvedve a nyomorsgok slyos terhe nehezedik r, msodszor, minden t rt gonoszsg a bneinek jogos bntetseknt rte t. Mikor azt mondja, ellensgei lnek,894 az ugyangy magban foglalja azt is, hogy folytonos s tlrad bvelkedst lveznek minden dologban, ezrt azt is hozzteszi, hogy ersek, s nvekednek a hatalomban. A rabbab szt ezen a helyen a hatalomban val nvekedsnek fordtom, mert helytelenl mondta volna, ha gy rtettk volna: ltszmban sokasodtak meg. Nem azt panaszolja itt, hogy ltszmban nvekedtek, hanem inkbb a nagysgukat emeli ki, mert minl jobban meggazdagodtak, annl vakmerbben nyomtk el a jkat s az egyszereket. S bizonyos, hogy ha Isten kegyt akarjuk a magunknak tudni a vdelmnkre, akkor gyelnnk kell arra, hogy soha senkinek ne okozzunk srelmet, s ne sztsuk fel senki haragjt nmagunk ellen. Ezt mg jobban megersti a kvetkez versben, melyben elmondja, hogy gonosszal fizettek neki mindazrt a jrt, amit tle kaptak. St mi tbb, mg ennl is tbb rejlik Dvid szavaiban. Nevezetesen: nemcsak tartzkodott attl, hogy rtson ellensgeinek, de minden jt megtett velk, ami csak tle tellett. Emiatt a gonoszok dhe mg megbocsthatatlanabb, mert ez indtja fel ket arra, hogy ok nlkl rosszat tegyenek msokkal, s nem is csillapthat le az irntuk val jindulat semmifle jelvel sem. Valban igaz, hogy semmi sem sebzi meg jobban az les elmjeket, mint az, amikor a gonosz s istentelen emberek ennyire tiszteletlen s igazsgtalan mdon fizetnek meg nekik a jrt. Mikor azonban arra a vigasztal megfontolsra tekintenek, hogy Istent nem kevsb srti az igazsgtalansg, mint azt, akivel szemben megnyilvnul, akkor nincs okunk r, hogy mrtktelenl felkavarodjanak. A fjdalmuk csillaptshoz kpezze az a tants gyakori elmlkedsk trgyt, hogy valahnyszor a gonoszok, akikkel igyeksznk jt tenni, gonosszal fizetnek a jrt, biztosan Isten lesz a brjuk. Vgl hozzteszi a ktsgbeejt gonoszsguk legmagasabb fokozataknt, hogy ezrt gylltk Dvidot, mert igyekezett a becsletessg tjt jrni: ellenem trnek, a mirt n jra trekszem. El kell ismerni: azok, akik lenjrnak a legszlssgesebb gonoszsgban, st rdgi belltottsgak, annyira utljk a becsletessget, hogy szndkosan indtanak hbort azokkal szemben, akik azt kvetik. Valban nagyon fjdalmas ksrts, ha Isten npe, mikzben egyre jobban igyekszik t szolglni, annl tbb gondot s szomorsgot hoznak a maguk fejre. Annak azonban elgsges vigasztalsnak kell lenni a szmukra, hogy nemcsak a j lelkiismeret bizonysgttele tmogatja ket, hanem azt is tudjk: Isten mindig kszen ll ezen okbl kinyilvntani irntuk val kegyelmt. Ennek a meggyzdsnek az alapjn mernek megjelenni Isten szne eltt, s krni t, mert ez ugyangy az gye is, mint az vk, hogy vdje s tmogassa azt. Ktsg sem frhet hozz, hogy Dvid a sajt pldjval ezt inkbb ltalnos szablyknt rta el a kegyeseknek, semmint azrt, hogy felsztsa a vilg gyllett s rosszakaratt, hogy a legcseklyebb
894

Ainsworth olvasata: elevenek, vagy lk. Azaz, mondja, elevenek, letersek, lnkek, j erben levk, valamint egszsgesek s gazdagok, ami a sz ltszlagos jelentse a Prd6:8-ban is. Dr. Lowth, a chayim, l helyett itt a chinam, ok nlkl szt javasolja olvasni ok nlkl ersdtek meg. gy vlem, mondja, a chinam itt a chayim helyett figyelemre mlt pldja a pusztn felttelezsen alapul olvasatnak, amit semmi ms tekintly nem tmaszt al, csak a szvegkrnyezet, melynek igazsgtartalma nem vonhat ktsgbe. Hare, Houbigant s n felttelezzk, hogy az sszes hozzrt olvas rbukkant erre. Lthat, hogy a kt hemisztichon prhuzamos s rokon rtelm, s szrl szra megfelelnek egymsnak. Dr. Lowth a Mr. Merricks Note-ban errl az igehelyrl. Street s dr. Adam Clarke egyetrtenek ezzel a mdostssal.

377

mrtkben se trjenek le a ktelessg tjrl, s vonakods nlkl tekintsk ellensgeiknek mindazokat, akiket az igaz s becsletes dolgokkal szembeszllknak ismertek meg. 22. Ne hagyj el Uram Istenem, ne tvolodjl el tlem! 23. Siess segtsgemre, oh Uram,895 n szabadtm!896 Ezekben a zr igeversekben Dvid rviden kifejti a f dolgot, amire vgyott, s egsz imjnak summjt, nevezetesen hogy miutn az emberek elhagytk, s fjdalmas csapsok rtk minden oldaltl, Isten fogadja t be s emelje t fel ismt. Hrom kifejezsformt hasznl. Elszr, hogy Isten ne hagyja t el, vagy ne sznjn meg tovbbra is gondoskodni rla, msodszor, hogy ne tvolodjon el tle, s harmadszor, hogy siessen a segtsgre. Dvid valban meg volt arrl gyzdve, hogy Isten mindig is kzel van a szolgihoz, s egyetlen pillanattal sem kslekedik tovbb a szksgesnl. De amint ms helyen mr lttuk, egyltalban nem csoda, ha a szentek a gondjaikat s a fjdalmaikat Isten vllra letve a test rzseinek megfelel nyelvezettel fogalmazzk meg krseiket. Nem szgyenlnek meg a gyengesgeik megvallsval, s nem is lenne helyes elrejteni az elmjkben felbukkan ktelyeiket. S jllehet a vrakozs a test szerint nagyon terhes volt Dvid szmra, egyetlen szval azt is megmutatja, hogy nem a bizonytalansgban imdkozott, mikor Istent az dvztjnek, vagy a szabadulsa szerzjnek nevezi. Egyesek ezt a szt az n dvssgem kifejezssel fordtjk, de ez erltetett. Dvid inkbb vdfalknt lltja fel azt minden fortllyal szemben, melyekkel, mint lthattuk, a hitt tmadtk, hogy trtnjen brmi, mgis teljesen bizonyos az dvssge fell Istenben.

895 896

Dominus. A hberben: ,Adonj. Ou, de mon salut. Szljegyzet. Vagy, dvztm.

378

39. zsoltr
A zsoltr elejn Dvid arrl beszl, hogy a szvt a fjdalom rendkvli kesersge ragadta meg, ami arra ksztette t, hogy tl nagy szenvedlyessggel s hevessggel adjon hangot a panaszainak. Megvallja, hogy noha a csendben maradsra s a trelem gyakorlsra volt hajlamos, mgis, a fjdalma hevessge arra ksztette, hogy olyan szlssgekre ragadtassa el magt, amit semmikppen sem akart. Ezutn sorolja el a panaszait, melyeket imkkal kevert, ezzel jelezvn elmje nagy zavarodottsgt. Mindebbl kiderl: nem kznsges erfesztsekkel kzdtt a ksrtssel, nehogy ktsgbe essen. 1. Az neklmesternek Jeduthunnak, Dvid zsoltra. Kzismert, hogy Jeduthun az egyik f nekes volt, akit a szent trtnelem megemlt (1Krn9:16, 16:38, 41-42). Valszn teht, hogy ezt a zsoltrt tadta a f nekesnek, aki a hza npnek tagja volt. Egyesek valban egyfajta hangsznknt rtelmezik, s azt felttelezik, hogy valamely msik nek kezdete volt, ezt azonban n erltetett magyarzatnak tekintem. Azokkal sem tudok egyetrteni, akik azt felttelezik, hogy Dvid itt valamifle betegsgrl panaszkodik, mert hacsak valami konkrt ok nincs r, nem helyes az ltalnos kifejezseket konkrt esetekre korltozni. pp ellenkezleg, a szenvedsek ltala itt lert szlssges jellegbl arra kvetkeztethetnk, hogy sokfle megprbltatsrl van sz, vagy legalbbis arra, hogy ezek egyikre utal, mely slyosabb volt az sszes tbbinl s hossz ideig tartott. Emellett azt is fontolra kellene venni, hogy ebben a zsoltrban Dvid nem a maga rdemt hirdeti, mintha a megprbltatsai sorn az imit az igazi kegyessg nyelvezetvel s lelklete ltal indttatvn trn Isten el, hanem inkbb a gyengesgbl fakad ama bnt vallja meg, hogy mrtktelenl sajnlkozik, s ennek a lelkillapotnak a hevessge ltal vezettetve bns panaszkodsba merl. 2. Mondm: nosza vigyzok taimra, hogy ne vtkezzem nyelvemmel; megzabolzom szjamat, a mg elttem van a hitetlen. 3. Elnmultam, veszteglssel hallgattam a jrl, de fjdalmam felzaklatdott. 4. Flhevlt bennem az n szvem, gondolatomban tz gerjede fel, gy szlk azrt az n nyelvemmel: 2. Mondm: nosza vigyzok taimra. Dvid a fjdalmnak nagysgt magyarzza s szemllteti azzal a krlmnnyel, hogy szndkai s elhatrozsa ellenre trt ki a legslyosabb panaszkodsban. A szavainak jelentse lnyegben ez: jllehet trelemre intette a szvt, s elhatrozta, hogy csendben marad, fjdalmnak hevessge azonban akkora volt, ami elhatrozsnak megtrsre ksztette, s ha lehet gy mondani, kicsikarta belle azokat a kifejezseket. melyek kimutattk, hogy a szomorsg indokolatlan mrtknek engedjen utat. A mondm kifejezsrl tudjuk, hogy az nem mindig azt jelenti, amit szavakkal fejeznek ki, hanem gyakorta a szv cljainak megjellsre is hasznlatos, ezrt nha hozz is teszi a szvemben szavakat. Dvid teht nem azt mondja, hogy lelkierejvel s kitartsval dicsekedett s ezeket mutatta ki az emberek eltt, hanem azt, hogy a folytonos elmlkedssel Isten eltt ersdtt meg jl s kszlt fel azoknak a ksrtseknek a trelmes elviselsre, melyek most tmadtk t meg. Klnsen azt a gondossgot kell megfigyelnnk, mi t jellemezte. Nem ok nlkl igyekezett ennyire bersget gyakorolni nmagval szemben. Azrt tette ezt, mert a tudatban volt a sajt gyengesgnek, s jl ismerte a Stn sokfle fortlyt is. Ezrt tekintett jobbra-balra, s figyelt mindenfel, nehogy a ksrts valamelyik oldalrl vratlanul rzdulva elrje a szvt. Azrt lett volna lehetetlen a hozzfrs, mert 379

minden oldalrl elzrkzott, ha a fjdalmnak rendkvli slyossga nem gyrte volna le, s nem trte volna meg az elhatrozst. Mikor azt mondja: hogy ne vtkezzem nyelvemmel; megzabolzom szjamat,897 azt nem gy kell rteni, mintha csak nehzsgek rn tudta volna visszafogni s elrejteni a bnatt (mert pusztn csak rgy, mikor az ember az brzatval s beszdvel a kegyessg ltszatt kelti, de a szve mg mindig telve van gggel), hanem miutn semmi sem sikamlsabb, vagy fktelenebb, mint a nyelv, Dvid azt jelenti ki: megprblta olyannyira megzabolzni az rzelmeit, hogy egyetlen, a legcseklyebb trelmetlensget elrul sz se hagyja el a szjt. S annak a embernek valban rendkvli lelkiervel kell felruhztatnia, aki szintn s szndkosan visszafogja a nyelvt, mely annyira hajlamos bnbe esni. Ami ezutn kvetkezik, a mg elttem van a hitetlen, azt ltalban gy rtelmezik, hogy Dvid elrejtette a fjdalmt, nehogy alkalmat adjon a gonoszoknak az istenkromlsra, akik amint szreveszik, hogy Isten gyermekei sszeroskadnak a megprbltatsaik terhe alatt, azonnal gnyolni kezdik ket, ez pedig egyenrtk Magnak Istennek a megvetsvel. Nekem azonban gy tnik, hogy Dvid itt valamivel tbbet akart kifejezni nevezetesen azt, hogy amg a gonoszokat ltta uralkodni, hatalmat gyakorolni s felmagasztaltatni a tisztessgben, addig elhatrozta: egyetlen szt sem szl, hanem trelemmel viseli a szegnysget s mltatlansgot, ami egybknt nem kevs bnatot s knt okoz mg a j embereknek is. Ennek megfelelen nem csak azt mondja, hogy a gonoszok jelenltben visszafogta magt, nehogy kitegye magt a gnyoldsuknak, hanem azt is, hogy mikzben az emberek legrosszabbjai bvelkedtek,898 s magas rangjukkal dicsekedve megvetettek msokat, az elmjben teljesen elsznta magt arra, hogy nem zavartatja magt. Ezzel nagyon vilgosan megmutatja: annyira krlvettk az rtani mindig ksz gonosz emberek, hogy mg csak egy shajt sem engedhetett ki magbl anlkl, hogy ne vlt volna azonnal a gny trgyv. Ezrt volt olyan nehz feladat Dvid szmra a nyelvnek fken tartsa, nehogy vtkezzen a panaszkods szabadjra engedsvel. Ebbl tanuljuk meg, hogy valahnyszor csak a nehzsgek zaklatnak, trekedjnk komolyan az rzelmeink kordban tartsra, nehogy az elgedetlensg istenellenes, szentsgtr kifejezse cssszon ki a sznkon. 3. Elnmultam. Itt kijelenti, hogy elhatrozsa, amelyrl beszlt, nem fut, vagy pillanatnyi gondolat volt, hanem a viselkedsvel kimutatta: ez az elhatrozs valban mlyen meggykerezett a szvben. Azt mondja: egy idre gy megrizte a bkessgt, mintha sket lett volna, s ez a trelmnek ltvnyos megnyilvnulsa volt. Mikor gy eldnttte, hogy csendben marad, az nem affle elhatrozs volt, mint amilyeneket az ingatag belltottsg embereket hoznak, akik alig ismerik mg a sajt elmjket is, s akik csak nagy nehzsgek rn kpesek a vgyaikat megvalstani. hosszan s kitartan szoktatta magt a trelem gyakorlshoz, s ezt nemcsak a csendben maradssal tette meg, hanem azzal is, hogy gy elnmult, mintha elvesztette volna a beszlkpessgt. A jrl kifejezst egyesek abban az rtelemben magyarzzk, hogy nemcsak a bns s meggondolatlan szavak kimondstl tartzkodott, hanem egyltalban a megszlalstl is. Msok gy vlik, vagy azrt hallgatott veszteglssel a jrl, mert elborttatvn a nyomorsgokkal s a megprbltatsokkal, nem tallt megknnyebblsre, brmerre is fordult, vagy, mert a szomorsgnak hatalmas mivolta miatt kptelen volt Isten dicsrett nekelni. Vlemnyem szerint azonban a szavainak termszetes jelentse az, hogy jllehet kpes volt kellen megvdeni magt, s nem mondhat, hogy nlklzte volna az igaz s helyes alapot a panaszra, mgis, a sajt akaratbl tartzkodott a megszlalstl.899 Szembeszllhatott volna az istentelenekkel rtatlansgnak megalapozott vdelmvel, de inkbb gy dnttt, igaz gyben inkbb elbe megy a
897

A zablnak fordtott hber machsom sz valdi jelentse szjkosr, s gy fordtjk az 5Mz25:4-ben. A mi fordtsainkban, jegyzi meg Mant, ez szerepel: megzabolzom. De nem ltom be, mikppen lenne kpes a zabla meggtolni valakit abban, hogy beszljen. Valszn, hogy az kori zablk szjkosr formjak voltak. 898 Dr. Geddes gy fordtja az igevers utols mondatt: Mialatt a gonoszok elttem bvelkedtek.

380

vdaskodsnak, semhogy brmifle fktelen sajnlkozsba merljn. Az igevers utols mondatban hozzteszi: noha egy idre gy visszafogta magt, fjdalmnak hevessge vgl mgis ttrt minden, a nyelve el lltott akadlyt. Ha Dvid, aki ennyire btor bajnok volt, mgis csdt mondott a maga tjt jrva, mennyivel jobban kell neknk attl flnnk, nehogy hasonl mdon mi is elbukjunk? Azt mondja, a fjdalma felzaklatdott, mert amint azt majd hamarosan ltjuk, bajainak hevessge a kavargsig fokozdott. Egyesek a mondatot gy fordtjk, hogy a fjdalma megromlott, mintha azt jelenten ez, hogy rosszabbodott, pontosan gy, ahogyan egy seb is rosszabb vlik, ha megrothad, vagy elgennyesedik, de ez az rtelmezs erltetett. 4. Flhevlt bennem az n szvem. Itt egy hasonlattal szemllteti bnatnak nagysgt, elmondvn neknk, hogy a belsleg elnyomott szomorsga egyre jobban lngra kapott, mg lelke heves indulatnak ereje nvekedett. Ebbl egy nagyon hasznos leckt tanulhatunk meg. Minl szenvedlyesebben igyekszik valaki Istennek engedelmeskedni, s veszi ignybe minden erejt a trelem gyakorlsban, annl hevesebben tmadja majd a ksrts, mert a Stn, mikzben nem annyira zavar a kznysk s gondatlanok szmra, s a kzelkbe se megy, minden erejt ellensges csatasorba lltja az illetvel szemben. Valahnyszor teht gy rezzk, hogy heves rzelmek dlnak s keltenek nyugtalansgot a keblnkben, emlkezznk meg Dvid eme pldjrl, nehogy cserbenhagyjon a btorsgunk, vagy a gyengesgnk nehogy egyenesen a ktsgbeessbe kergessen. A szraz s forr kigzlgsek, melyeket a Nap kelt nyridben, felbolyduls nlkl felemelkednnek a levegbe, ha semmi sem trtnik az atmoszfrban, ami tjukat lln. Mikor azonban a kzbens felhk meggtoljk a szabad felemelkedsket, konfliktus lp fel, melybl a villmok szrmaznak. Hasonl a helyzet azokkal a kegyesekkel is, akik az Istenhez akarjk emelni a szveiket. Ha belenyugodnnak az elmjkben tmad hibaval kpzelgsekbe, akkor egyfajta szabadsggal merlhetnnek mindenfle fantzilsba. Mivel azonban megprblnak ellenllni ezek befolysnak, s igyekeznek Istennek szentelni magukat, a test rszrl tmad akadlyok hborgatni kezdik ket. Valahnyszor teht a test beveti erfesztseit, s tzet gyjt a szvnkben, tudjuk meg, hogy ugyanaz a ksrts tesz minket is prbra, ami oly sok fjdalmat s bajt okozott Dvidnak is. Az igevers vgn elismeri, hogy az t rt megprbltats a slyossga miatt vgl flbe kerekedett, s meggondolatlan s ostoba szavak hagytk el a szjt. A mag szemlyben tartja elnk az emberi gyengesg tkrt, hogy figyelmeztetvn a rnk leselked veszlyre, tanuljunk meg idejekorn vdelmet keresni Isten szrnyainak rnykban. Mikor azt mondja, hogy szlk azrt az n nyelvemmel, az nem felesleges szszaports, hanem a bnnek igazi s teljesebb megvallsa, amirt nemcsak bns mdon morgoldott, hanem a hangos panaszkodsnak is utat engedett. 5. Jelentsd meg Uram az n vgemet s napjaim mrtkt, mennyi az? Hadd tudjam, hogy milyen mland vagyok.900 6. m tenyrnyiv tetted napjaimat, s az n letem te eltted, mint a semmi. Bizony mer hibavalsg minden ember, akrhogyan ll is! Szela. 7. Bizony rnykknt jr az ember; bizony csak hiba szorgalmatoskodik; raksra gyjt, de nem tudja, ki takartja be azokat! 5. Jelentsd meg Uram az n vgemet. gy tnik ebbl, hogy Dvidot elragadta a szenvedly helytelen s bns szlssgessge, ltvn, hogy Istent vli mulasztnak. Ez mg
899

French s Skinner olvasata: veszteglssel hallgattam a jrl s a rosszrl. A hberben egyszeren csak a jrl ll, k azonban megjegyzik: Ez a kifejezs gyakran elfordul a Szentrsban, s gy tnik, hogy az lland hasznlatnak kvetkeztben itt csak a mondat egyik rsze szerepel. Pldul: Vigyzz magadra, Jkbnak se jt, se rosszat ne szlj (1Mz31:24), vagy Nem szla pedig semmit felle Absolon Amnonnak, sem jt, sem gonoszt (2Sm13:22). 900 Vagy ahogyan Horsley olvassa: milyen rvid [let] vagyok.

381

vilgosabban kiderl majd a kvetkez igeversekbl. Igaz, hogy az ezutn kvetkezkbe kegyes s ildomos imt is belesz, itt azonban arrl panaszkodik, hogy trkeny s tmeneti let haland emberknt, Isten nem bnik vele gyengdebben. Effle s ehhez hasonl panaszokkal vannak majdnem teljesen tele Jb rtekezsei. Nem minden harag s neheztels nlkl beszl teht Dvid gy: Istenem, ha mr ilyen szigoran bnsz velem, legalbb azt tudasd, milyen hossz letet jelltl ki a szmomra. Ha viszont az letem csak egy pillanat, akkor mirt bnsz velem ekkora szigorral, s mirt zdtod a fejemre a nyomorsgok oly hatalmas terht, mintha megannyi koron t kellene lnem? Mi hasznom van abbl, hogy megszlettem, ha a ltezsem oly rvid idszakt nyomorsgban kell lelnem, s a megprbltatsok folytatlagos sorozata zdul rm alatta? Ennek megfelelen ezt az igeverset a kvetkezvel ssze kell olvasni: m tenyrnyiv tetted napjaimat. A tenyrnyi ngyujjnyi mrtk, s itt nagyon kicsiny mretet jelent. Mintha azt mondta volna, hogy az ember lete gyorsan tovaszll, s a vge mondhatni rinti az elejt. Ezrt jut a zsoltros arra a kvetkeztetsre, hogy minden ember mer hibavalsg Isten eltt. Ami a szavak jelentst illeti, nem azt kri, hogy az emberi let rvidsge mutattassk meg neki, mintha nem ismern azt. Ebben a nyelvezetben egyfajta irnia rejlik, mintha ezt mondta volna: Szmoljuk ssze az veket, melyek mg megmaradtak a szmomra a Fldn, vajon elgsges krptls lesznek azok nekem az elszenvedett nyomorsgokrt? Egyesek a chedel szt evilginak, msok mulandnak fordtjk, azaz mondhatni, ami csak egy ideig tart. Ez utbbi fordts azonban itt nem helyes, mert Dvid mg nem fejezi ki konkrtan letnek rvidsgt, hanem tovbbra is ktrtelmen beszl rla. Ha az evilgi jelentst fogadjuk el, akkor a szakasz rtelme az albbi lesz: mutasd meg, hogy kiterjeszted-e letemet a vilg vgig. Vlemnyem szerint azonban az ltalam kvetett fordts sokkal helyesebb, amellett a daleth s a lamed betk is felcserldhettek, minek kvetkeztben a cheled szbl chedel lett. Nagyon helyesen tekinthet azonban kornak, vagy letszakasznak.901 Mikor azt mondja, hogy lete Isten eltt semmi azrt, hogy sajnlatra s knyrletre indtsa t, akkor a trkenysge tanjaknt folyamodik hozz, sejtetvn, hogy nem ismeretlen dolog az szmra, mennyire muland s rvid az ember lete. A mer, vagy teljes hibavalsg kifejezs902 azt sugallja, hogy az egsz emberi fajban nincs ms, csak hibavalsg. Azt jelenti ki az emberekrl, hogy mikzben llnak,903 azaz mondhatni, letk legjavt lik, nagyrabecslst akarnak maguknak, s a sajt szemkben jelents befolyssal s hatalommal rendelkez embereknek tnnek. A fjdalom knjai ksztettk Dvidot arra, hogy hangot adjon ezeknek a panaszoknak. szre kell vennnk azonban, hogy az emberek fleg a megprbltatsoktl fjdalmasan lesjtva rzik meg a semmisgket Isten szemben. A bvelkeds annyira megmrgezi ket, hogy megfeledkezvn llapotukrl, s belesllyedve az rzketlensgbe, hallhatatlan fldi mivoltot kpzelnek maguknak. Nagyon hasznos a szmunkra megismerni sajt trkenysgnket, nehogy miatta a bnat oly llapotba kerljnk, ami zgoldsra s panaszkodsra indt minket. Dvid igazn s blcsen beszl, mikor kijelenti, hogy az ember, mg ha ltszlag a nagysg legfelsbb rend llapotba is kerlt, csak olyan, mint egy bubork a vz felsznn, ami kipukkad a szl hatsra, de
901 902

A korom, teht letem egsz terjedelme. Cresswell. A hibavalsgnak fordtott hebel sz egyesek szerint dlibbot jelent, a prk ama megtveszt felgylemlst a messzesgben, amit az utaz az Arbiai sivatagban ltni vl maga eltt, s amitl naiv mdon a szomja csillaptsnak lehetsgt remli, de ami, mikor kzelebb r hozz, csak forr homoknak bizonyul, melyen a napfny visszatkrzdse egy t kpt jelenti meg. Msok szerint a hibavalsg prt jelent, mely valaki leheletben gyorsan szertefoszlik, s amelyre az apostol a Jak4:14-ben utal. n a sz eredeti [pra] jelentst, mondja Mant pspk, kltibbnek s energikusabbnak tartom, mint a hibavalsg szrmaztatott kifejezst. Lsd mg Simonis s Parkhurst megjegyzseit a -rl. bel adta a Hebel, hibavalsg nevet a msodik finak, s Dvid itt azt jelenti ki, hogy -kol-adam, az sszes dm, minden ember hebel, hibavalsg. 903 Az itt ll-nak fordtott szt helyesen rja krl Dathe: Dum firmissime constitutus videatur. Rogers Psalms in Hebrew, 2. ktet, 200. oldal.

382

ugyanakkor tved, mikor ezt oknak tekinti a panaszkodsra Istennek. rezzk teht akkppen jelen llapotunk nyomorsgt, hogy legynk brmennyire is lesjtottak s bnatosak, alzatos knyrgkknt mgis kpesek legynk Istenre tekinteni, s a kegyelmt krni. Amint majd nemsokra megltjuk, Dvid is, nmagt helyesbtvn ezt teszi, mert nem merl tovbbra is az elhamarkodott s megfontolatlan sirnkozsba, hanem felemelvn a lelkt a hit gyakorlsval, megszerzi a mennyei vigasztalst. 7. Bizony rnykknt jr az ember.904 Ugyanazt a tmt folytatja. Az rnyk sz alatt azt rti, hogy semmi lnyegi sincs az emberben hanem csak, amint mondjuk, hibaval megjelens, s tudom is n mennyi benne a mutogats s a krkeds. 905 Egyesek a szt sttsgnek fordtjk, s gy rtik a zsoltros szavait: az ember lete azeltt szertefoszlik, hogy megismerhet lenne. Ezekben a szavakban azonban Dvid egyszeren csak azt fejezi ki minden emberrl egynileg, amit Pl az egsz vilgra kiterjeszt, mikor ezt mondja: elmlik e vilgnak brzatja (1Kor7:31). Ezzel teht tagadja, hogy brmi is lakozna az emberekben, mert a bennk mutatkoz er ltszata hamarosan el fog mlni. Amit hozztesz, hogy hiba szorgalmatoskodik, az a hibavalsguk cscsa, mintha ezt mondta volna: gy ltszik, mintha az emberek abbl a clbl szlettek volna, hogy egyre inkbb megvetendv vljanak, mert jllehet csak olyanok, mint az rnyk, mgis bolondok, vagy inkbb rltek mdjra vetik bele magukat a zaklat gondokba, s nyugtalantjk cltalanul magukat. Mg vilgosabban kifejezi, mikppen mutatjk ki ostobasgukat, mikor kimondja: buzgn s gondosan halmozzk a gazdagsgot, s soha nem gondoljk lehetsgesnek, hogy akr hirtelen is tvozniuk kell jelenlegi lakhelykrl. S mi msrt zaklatnk gy elmjket s testket, mint azrt, mert gy kpzelik: soha nem szerezhetnek eleget? Csillapthatatlan szerzsi vgyuk kvetkeztben ugyanis gy harcsoljk a vilgi gazdagsgot, mintha szz emberi letet lnnek meg. Ezen kvl Dvid ebben az igeversben nem gy teszi a gny trgyv az emberi kapzsisgot, mint Salamon a Pld5:10-ben, mert nemcsak az rkseikrl beszl, hanem ltalnosan jelenti ki, hogy az emberek a gondokkal zaklatjk s gytrik magukat, noha nem tudjk, ki aratja majd le a vagyonfelhalmozsuk gymlcseit. 906 k valjban gondoskodhatnak magukrl de micsoda rltsg s ostobasg az, ha sznni nem akar, s haszontalan gondokkal knozzk magukat, melyeknek se konkrt cljuk, se hatruk nincsen? Dvid itt azokat a heves s zaboltlan vgyakat krhoztatja, melyektl a vilgi emberek elragadtatvn furcsn beszlnek, s eget-fldet sszezavarnak, mert nem ismerik el haland mivoltukat, s mg kevsb veszik fontolra, hogy letknek mindssze tenyrnyi a hatra. Dvid zillt s zavaros elmellapotban beszlt, de a nyelvezetben egy nagyon hasznos lecke rejlik. Eszerint nincs alkalmasabb orvossg, mely lehetv teszi a szmunkra a felemelkedst a szksgtelen gondok fl, mint a megemlkezs arrl, hogy letnk rvidsge csak mintegy tenyrnyi.
904

A hberben sz szerint az ember kpmsban jr, egy rnyk, amely nha valami valsgosnak s lnyeginek tnik, de ami nem rdemli meg ezt a jellemzst, mert csak ltszat. Az let puszta kinzet, egy ltoms alaptalan szvete, ltszatra szilrd, de nincsen benne valsg. A sz elfordul a Zsolt73:20-ban is: gy veted meg kpket, hibaval kinzetket, vagy ltszatgazdagsgukat. Walford olvasata: jr mint rnyk, s megjegyzi, hogy a elljr gyakorta hasznlatos a helyett a hasonlsg megjellsre. Azt is megemlti, hogy Dathe rnykot kvet fordtsa az relmt tekintve j, de nem adja vissza pontosan a hber eredeti ltal kzvettett jelentst. 905 Et je ne scay quelle parade et ostentation. 906 Fontos megemlteni a klnbsget az itt raksra gyjt-nek fordtott hber tsabar sz, valamint az sszegyjt-nek fordtott asaph sz kztt. Az elbbi, mondja Hammond, itt ltszlag az arats minden fradsgt magban foglalja, a nvnyek lekaszlst, kvkbe ktst, raksra halmozst, mindazon helyekrl, ahol nnek, egyetlen halomba. Utbbi a behordst, vagy beraktrozst jelenti mindazokrl a helyekrl, ahol a szlltsra felhalmoztk. Az asaph teht nha azt jelenti, felhalmozni, nha azt, hogy behordani. Ez teht az emberi llapot hibavalsgnak lersa, mikor az ember a beszerzs minden fzisn keresztlment, de semmi lthat sincsen, amiben rmt leln, s mg az is bizonytalan, hogy vajon majd fogja a felhalmozottakat lvezni, vagy az rkse, st, az ellensge: nem tudja megmondani, hogy ki gyjti be a csrbe, vagy lvezi majd, mikor mr a csrben lesz.

383

8. Most azrt, mit remljek, oh Uram?!907 Te benned van bizodalmam. 9. Ments ki engem minden lnoksgombl; ne tgy engem bolondok908 csfjv! 10. Megnmultam, nem nyitom fel szjamat, mert te cselekedted. 8. Most azrt, mit remljek, oh Uram?! Dvid, elismervn, hogy szve tlsgosan a heves s zaboltlan rzelmek hatsa al kerlt, melyek miatt hatalmas nyugtalansgban volt rsze, most visszatr az elme nyugodt s lecsillapodott llapothoz. Ebbl pedig mg vilgosabb az, amit korbban mondtam, miszerint ebben a zsoltrban rszben helyes imkat, rszben megfontolatlan panaszokat olvasunk. Mondtam, hogy Dvid itt kezd helyesen imdkozni. Igaz, hogy nha mg a vilgi emberek is pontosan gy reznek, ahogy itt Dvid is elismeri, hogy rzett, de a sajt hibavalsguk ismerete nem vezeti ket oly messzire, hogy Isten hathats tmogatst keressk. pp ellenkezleg, inkbb szndkosan rzketlenn teszik magukat, hogy zavartalanul merlhessenek a sajt hibavalsgukba. Ebbl az igeszakaszbl megtanulhatjuk, hogy egyetlen ember sem keresi az Istent abbl a clbl, hogy Tle fggjn, s Bel vesse a remnysgt, amg meg nem rzi a sajt trkenysgt, st, amg semmiv nem vlik. Hallgatlagosan nagy er rejlik a most szban, mintha Dvid ezt mondta volna: a hzelgs s a hibaval kpzelgsek, melyek az emberek elmit ersen megtartjk a hamis biztonsgrzetben, tbb nem csapnak be engem, mert mr teljes mrtkben tudatban vagyok a magam llapotnak. Neknk azonban tl kell lpnnk ezen az alapvet llapoton. Nem elgsges ugyanis, hogy felrzatvn a sajt gyengesgnk megrzstl, flelemmel s reszketssel igyekezznk megismerni a ktelessgnket, ha egyidejleg nem jelenti ki Magt neknk Isten, mert csak Tle kell fggni minden vrakozsunknak. Ennek megfelelen, miutn a vilgi embereket cltalan meggyzni a sajt teljes hibavalsgukrl, mert mg ha meg is gyzdnek rla, mgsem fejldnek soha azltal, mi tanuljunk meg elrelpni s tovbb fejldni, hogy ha mondhatni olyanok vagyunk mint a halottak, Isten megeleventhessen bennnket, Akinek a hivatala megteremteni minden dolgot a semmibl. Akkor sznik ugyanis meg az ember hibavalsg lenni, s tnylegesen valamiv vlni, mikor Isten erejtl tmogatva a mennyei dolgokra vgyik. 10. Ments ki engem minden lnoksgombl. Ebben az igeversben a zsoltros mg mindig a kegyes s szent imjt folytatja. Tbb mr nem ragadja el bnatnak hevessge az Isten elleni zgoldsra, hanem alzatosan elismervn nmagt Isten eltt vtkesnek, az kegyelmrt knyrg. Az lnoksgaibl val kimentst krve az igazsgossg dicsrett tulajdontja Istennek, mikzben nmagra hrt minden szgyent az eltrt nyomorsgokrt. S nemcsak egy bn miatt vdolja nmagt, hanem elismeri, hogy jogosan vdoltatik a bnk sokasgval. Ennek a szablynak kell minket is vezetnie, ha enyhlst szeretnnk a nyomorsgainkra, mert amg nem magt a forrst szrtjuk ki ezeknek, soha nem sznnek meg rnk kvetkezni, egyik a msik utn. Dvid ktsgtelenl enyhlst szeretett volna a nyomorsgaira, de miutn azt vrta, hogy amint megbkl Istennel, a bneinek bntetse is abbamarad, itt csak annyit kr, hogy a bnei legyenek megbocstva. Dvid pldjbl teht megtanuljuk, hogy nem pusztn a minket lesjt s zaklat nyomorsgokbl prbljunk meg kimeneklni, hanem kvessk azokat vissza az okukig s a forrsukig, knyrgvn, hogy Isten ne vdoljon minket a bneinkrt, hanem trlje el a vtkeinket. Ami ezutn kvetkezik a bolondok gnyoldsrl vagy csfjrl, azt vehetjk mind aktv, mind passzv rtelemben, azzal a jelentssel, hogy Isten ne tegye t ki a gonoszok csfoldsnak, vagy azzal, hogy ne tegye t ki ugyanannak a szgyennek, mint amiben az istenteleneknek van rszk. Mivel mindkt jelents nagyon jl illik a zsoltros mondandjhoz, az olvasra hagyom, hogy az ltala jobbnak tartottat fogadja el. Egybknt a nabal sz nemcsak bolond embert jelent,
907 908

Az eredetiben ,de egyes kziratokban a szerepel, ami valsznleg a helyes olvasat. Ou, vauneant et desbauche, ou, meschant. Szljegyzet. Vagy, a lusta s romlott, vagy, gonosz.

384

hanem megvetend szemlyt is, olyasvalakit, a ki a vgtelensgig hitvny s aljas. Az legalbbis bizonyos, hogy ezzel a kifejezssel az elvetetteket rti, akiket a Szentrs a sajt ostobasguk miatt tl el, mert megfosztatvn a jzan eszktl, s rtelmktl, egszen szlssgesen vetik meg s vdoljk Istent. 10. Megnmultam. Dvid itt nmagt hibztatja, mivel nem tartotta azt a hallgatst, aminek a megtrsre, amint lttuk, a fjdalmnak a hevessge ksztette. Mikor teht azt mondja, hogy megnmult, ezt nem annak az egyenletes s kitart hallgatsnak a dicsreteknt rti, amit gyakorolt. Ez inkbb a hibjnak a helyesbtse, mintha a trelmetlensgt feddve gy szlt volna nmaghoz: Mit cselekszel? Csendet parancsoltl magadnak, s ggsen zgoldsz Isten ellen, de mit nyersz majd ezzel az nteltsggel? Itt egy nagyon hasznos s tanulsgos lecke van a szmunkra, mert semmi sem alkalmasabb a fjdalom heves rohamainak a korltozsra, mint a megemlkezs arrl, hogy nem haland emberrel, hanem Istennel van dolgunk, Aki mindig fenntartja majd az igazsgt mindazzal szemben, amit az emberek mondhatnak zsmbes panaszkodsuk, st heves vdaskodsaik kzben. Mi ms lenne az oka annak, amirt az emberek tlnyom tbbsge olyan szlssgekig mennek el a trelmetlensgkben, mint az, hogy mg Istennel is merszelnek vitba bocstkozni. gy, mikzben egyesek minden nyomorsgukat a szerencsnek, msok az embereknek, megint msok a fantzijuk ltal sugallt klnfle okoknak tudjk be, s alig van szz kztt egy, aki ezekben Isten kezt felismeri, megengedik maguknak a keser panaszkodst, s soha nem gondolnak arra, hogy ezzel Istent srtik meg. Dvid pp ellenkezleg, a szentsgtelen vgy s a bns szlssgessg legyzse vgett visszatr Istenhez, s elhatrozza, hogy csendben marad, mert a megprbltats, amit most elszenved, Istentl szrmazik. S miutn Dvid, aki gy a legslyosabb prbknak lett alvetve, mindazonltal a csendben marads mellett dnttt, tanuljuk meg ebbl, hogy a hitnk egyik f gyakorlata, mikor megalzzuk magunkat Isten hatalmas keze alatt, s zgolds, vagy panaszkods nlkl vetjk al magunkat az tleteinek. szre kell venni, hogy az emberek csak akkor vetik al magukat alzatosan s nyugodtan Istennek, mikor nemcsak arrl vannak meggyzdve, hogy mindenhat hatalmval megtesz brmit, amit csak akar, de arrl is, hogy igazsgos br, mert jllehet a gonoszok rzik, hogy Isten keze nehezedik rjuk, mgis kegyetlensggel s zsarnoksggal vdoljk t, s nem sznnek meg szrny istenkromlsokat rasztani magukbl Ellene. Dvid Isten titkos tleteire akkora tisztelettel s csodlkozssal tekint, hogy egyedl ezzel megelgedve bns dolognak tartja megnyitni a szjt, hogy akr csak egy szt is szljon Ellene. 11. Vedd le rlam a te ostorodat; kezed fenytke miatt elenyszem n. 12. Mikor a bn miatt bntetssel fenytesz valakit, elemszted, mint moly, az kivlsgt.909 Bizony mer hibavalsg minden ember. Szela. 11. Vedd le rlam a te ostorodat. Dvid itt a mr elmondott imjt ersti meg, miszerint megszerezvn Isten bocsnatt, egyidejleg kegyes bnsmdban is rszesedhessen Tle. Ez az ima azonban nem zavarja meg azt a hallgatst, amit az imnt emltett, mert vgyaink s imink, amennyiben a megfelel formba vannak ntve az Isten gje ltal lefektetett szablyok szerint, nem az isteni nemtetszst kivltan megfontolatlanok s zajosak, hanem abbl a nyugodt csendessgbl fakadnak, amit a hit s a trelem hoz ltre a szvnkben. Valban igaz, hogy ha brki komolyan imdkozik Istenhez, az nem tvesztheti ssze azt a sajt rzseivel, a panaszainak kirasztsval, s a szlssges hevessg kimutatsval. Ltjuk azonban, hogy Dvid, aki korbban hangos sirnkozssal panaszolta a nyomorsgait, most nyugodtan azt kezdi fontolra venni, hogy mit rdemel, s bocsnatrt imdkozik. Azt szeretn, ha Isten enyhten a r kiszabott bntetst. S azonnal kvetkezik az ok is: kezed fenytke miatt elenyszem n. gy beszlve Dvid nem arra cloz, hogy ez
909

A Kroli-fordtsban a szpsgt sz szerepel a ford.

385

mentsg lenne a bnnek kisebbtsre, hanem arra vgyik, hogy gyengesgben kpes legyen elviselni. Amit nmaga vonatkozsban mond, miszerint elenyszik, mert rzi, hogy Isten keze ellene van, ugyanazt az igazsgot ltalnossgban is kimondja a 12. versben, kijelentvn, hogy ha Isten elkezdene velnk szigoran a trvnynek megfelelen bnni, annak kvetkeztben mindenki elpusztulna, s megsemmislne az haragjtl. Vilgosan megmutatja elszr is, hogy nem brkirl, st mg nem is csak ltalnossgban az emberekrl beszl, mert olyan hber szt hasznl, ami a hsiessge, btorsga, vagy kivlsga folytn ismert embert jelent.910 Msodszor pedig azt mondja, hogy ha Isten az effle emberek megbntetsre sznja r Magt, akkor minden dolog, amit drgnak tartanak nmagukban, felemsztetik, vagy elolvad. Az elmondottak summja teht az, hogy az emberek kztt senki sincs felruhzva olyan hatalommal s dicssggel, akit az Isten haragja, ha heves tzzel fellobban ellene, semmiv ne tenne. Azonban szksges aprlkosabban is megvizsglni a szavakat. Dvid nem egyszeren Isten haragjnak flelmetes jellegt mutatja be, hanem egyidejleg kijelenti s bemutatja az igazsgossgt is minden, az emberekre kiszabott bntetsben. Isten tletei nha mg a pogny emberek szvben is flelmet s rmletet keltenek, de a vaksguk akkora dhvel tlti el ket, hogy folytatjk a harcot Isten ellenben. A bntets kifejezs alatt Dvid slyos bntetsekre utal, olyanokra, melyek a szigor igazsgossg s az isteni harag jelei. Tudjuk, hogy Isten gyakran hasznlja a fenyt vesszjt az igazi hvkn, de teszi azt gy, hogy a bntetssel egy idben megzlelteti velk a kegyelmt s a szeretett is, s nemcsak enyhti a rjuk kiszabott bntetseket, de vigasztalssal is keveri, s ezzel sokkal elviselhetbb teszi azokat. Dvid teht itt nem az atyai bntetsekrl beszl, hanem azokrl, melyeket Isten az elvetettekre szab ki, mikor a hivatalnak gyakorlsa kzben hajthatatlan brknt vgrehajtja rajtuk azokat a bntetseket, melyekre rszolgltak. Elmondja neknk, hogy mikor Isten rezteti a szigort, akkor nincs ember, akit az ne emsztene meg, vagy sorvasztana el. Els rnzsre Istennek egy molyhoz hasonltsa abszurdnak tnhet, mert mondhatni mi kze van egy aprcska molylepke s Isten vgtelen fensge kztt? Erre azt mondom: Dvid nagyon helyesen hasznlta ezt a hasonlatot, hogy tudhassuk: jllehet Isten nem mennydrg nyltan a mennybl az elvetettek ellenben, titkos tka mgsem sznik meg emszteni ket pontosan gy, ahogyan a moly is szrevtlenl rg lyukat a ruhba, vagy a gyapjba. 911 Egyidejleg utal az ember kivlsgra,912 amirl azt mondja, hogy ugyangy emsztetik el, mikor megsrtik az Istent, mint ahogyan a moly felemszti a legdrgbb ruhkat, sztrgva azokat. A Szentrs gyakran nagyon helyesen hasznl effle hasonlatokat, s hol ilyen, hol olyan nzettel alkalmazza azokat. Mikor Ezkis (zs38:13) oroszlnhoz hasonltja az Istent, ezt a sajt elmjnek rzseire utalva teszi, mert annyira tjrta s elbortotta t a flelem s a rettegs. Ezen a helyen azonban Dvid arra tant bennnket, hogy noha a vilg nem felttlenl veszi szre Isten flelmetes bosszllst, az mgis felemszti az elvetetteket, titokban rgva ket. A mondat, miszerint mer hibavalsg minden ember megint csak nagyon helyesen ismtldik, mert amg Isten ereje le nem gyz minket, s mondhatni porig nem alz, addig soha nem kutatjuk a szvnket, hogy
910

Car il use dun mot par lequel les Hebrieux signifient un homme vertueux, courageux, ou excellent. A hber sz az ish. 911 Az angol vltozat ltszlag azt jelenti, hogy az ember kivlsga ugyangy felemsztdik, mint ahogyan a moly is felemsztdik. De, mondja Walford, ez nem helyes, vagy alkalmas rtelmezs. A cl nem annak kijelentse, hogy a moly felemsztdik, hanem hogy a moly emszti fel, vagy szennyezi be a ruhkat. Az olvasata: Bntetssel fenyted az embert a bn miatt, s megsemmisted a kivlsgt gy, ahogyan a moly megsemmisti a ruht. Klvin is pontosan gy fordtja [s Kroli is a ford.]. A moly hberl ash, ami a ruha felemsztsbl, vagy megsemmistsbl szrmazik. Lsd az ash sz lerst a Parkhursts Lexikonban. Az itt hasznlt jelents gyakran elfordul a Szentrsban. Pldul a Hs5:12-ben Isten mondja: n pedig olyann lettem Efraimnak, mint a moly, azaz felemsztem ket, majd az zs50:9-ben m, mindnyjan, mint a ruha megavulnak, moly emszti meg ket! 912 Az eredeti szt, amit Klvin kivlsgnak fordt, Hammond drga dolgoknak fordtja, ami alatt a gazdagsgot, egszsget, szpsget, ert, rviden mindazt rti, ami csak drga a szmunkra.

386

hibavalsgunk ismerete eltrljn bellnk minden elbizakodottsgot. Mirt van minden ember oly ostobn megelgedve nmagval, st mg meg is tapsolja magt, ha nem azrt, mert ameddig Isten ezt eltri, szndkosan vakok a sajt gyengesgeikre? Az egyetlen orvossg teht az emberek kigygytsra a bszkesgbl az, amikor Isten haragjnak megrzstl megriadva nemcsak nmagukkal kezdenek elgedetlen vlni, de porig is alzzk magukat. 13. Halld meg Uram az n knyrgsemet, figyelmezzl kiltsomra, knyhullatsomra ne vesztegelj;913 mert n jvevny vagyok te nlad, zsellr, mint minden n sm. 14. Ne nzz rem, hadd enyhljek meg, mieltt elmegyek s nem leszek tbb! 13. Halld meg Uram az n knyrgsemet. Dvid fokozatosan nveli a hevessgt az imdkozsban. Elszr a knyrgsrl beszl, majd a kiltsrl, harmadjra pedig a knnyhullatsrl. Ez a fokozds nem pusztn sznoki figura, ami csak a stlus kestst szolglja, vagy pusztn ms s ms szavakkal fejezi ki ugyanazt. Azt mutatja ez meg, hogy Dvid komolyan, teljes szvbl siratta az llapott, s ezzel a sajt pldjn keresztl lltotta fel a szmunkra az imdkozs szablyt. Mikor jvevnynek, s zsellrnek nevezi magt, azzal ismt megmutatja, milyen nyomorsgos volt az llapota, majd konkrtan hozzteszi: te nlad, de nemcsak annak kimutatsa vgett, hogy az emberek tvol vannak Istentl, amg ebben a vilgban lnek, hanem ugyanabban az rtelemben is, melyben korbban azt mondta, hogy a napjaim eltted olyanok, mint a semmi. Igaz, Istennek nincs szksge r, hogy kzlnk brki is tjkoztassa minderrl, mert Magtl is jl tudja, hogy az embereknek csak rvid utat kell bejrniuk ebben a vilgban, azaz csak rvid ideig maradnak benne, mint akik csak lettbe helyeztetnek bele.914 A zsoltros rtekezsnek jelentse az, hogy Isten ltja a mennybl, mennyire nyomorult lenne az llapotunk, ha nem tartana fenn minket az kegyelmvel. 14. Ne nzz rem, hadd enyhljek meg. Sz szerint: sznj meg tlem, ezrt egyesek gy magyarzzk: emelkedjen fal kznk, hogy a kezed ne rhessen el. Msok kiegsztskppen olvassk a rnzni szt, de ami az rtelmet illeti, keveset szmt, melyik magyarzatot fogadjuk el, mert az igeszakasz jelentse ugyanaz, nevezetesen: Dvid azrt knyrg Istennek, adjon neki nmi enyhlst a bajaitl, hogy visszanyerhesse erejt, vagy legalbbis egy kis nyugalomhoz jusson, mieltt elmenne ebbl a vilgbl. A zsoltr eme zr igeverse azzal a nyugtalansggal s a bns rzelmekkel ltszik rokonsgban llni, melyeket test szerint tapasztalt meg. Ltszlag ugyanis Istent illeten panaszkodik, mikor azt kri, hogy legalbb meghalni legyen ideje. gy szoktak azok beszlni, akiket fjdalmasan felzaklat a szenvedsk. Elismerem, helyesen szl, mikor elismeri, hogy nincs remnysge az egszsgnek helyrelltsra, amg Isten nem sznik meg a nemtetszst kimutatni, de tved, mikor enyhlst kr, hogy legyen ideje meghalni. Tekinthetjk az imt trvnyesnek ebben az rtelemben vve: Uram, mivel tovbb mr nem vagyok kpes elhordozni a csapst, hanem valban nyomorultul kell elpusztulnom, ha tovbbra is komolyan sjtasz, legalbb egy rvid idre adj enyhlst, hogy nyugodtan s bkben ajnlhassam a lelkem a Te kezedbe. Az ltala hasznlt nyelvezetbl azonban knnyedn kvetkeztethetnk r: elmjt annyira befolysa alatt tartotta a fjdalmnak kesersge, hogy mr nem volt kpes tiszta s jl idztett imt mondani a hit dessgvel, hiszen ezt mondja: mieltt elmegyek s nem leszek tbb. Ez a beszdforma majdnem a ktsgbeessnek megfelel rzelmekre utal. Nem mintha Dvid a hallt az ember teljes megsemmislsnek tekintette volna, vagy feladvn az dvssgbe vetett minden remnyt, megadta volna magt a pusztulsnak, hanem azrt hasznlja ezt a
913 914

Ne dissimule point. Ne hagyd figyelmen kvl. Comme des gens qui sont logez en une maison par emprunt.

387

nyelvezetet, mert korbban olyannyira lesjtotta a fjdalom, hogy nem volt kpes olyan jkedven felemelni a szvt, ahogyan illett volna. Ezt a kifejezsmdot talljuk meg tbbszr is Jb panaszaiban. Nyilvnval teht, hogy noha Dvid gondosan prblta kordban tartani a testi vgyait, azok mgis annyi nyugtalansgot s zavart keltettek benne, hogy knytelen volt tllpni a bnkds ill korltain.

388

40. zsoltr
Dvid, valami nagy veszlybl, st taln nem is csak egyetlenbl szabadulva nagyon felmagasztalja Isten kegyelmt, s ezltal a lelke is megtelik Isten ama gondviselsnek csodlatval, ami kiterjed az egsz emberisgre. Ezutn nneplyesen kijelenti, hogy teljesen t fogja magt adni Isten szolglatra, s rviden meghatrozza, mikppen kell Istent szolglni s tisztelni. Ezutn ismt visszatr a hlaads gyakorlshoz, s azzal nnepli az rkkval dicsrett, hogy felidzi megannyi dicssges s hatalmas cselekedett. Vgl, miutn panaszkodott az ellensgeirl, j imval fejezi be a zsoltrt. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Vrvn vrtam915 az Urat, s hozzm hajolt, s meghallgatta kiltsomat. 3. s kivont engem a harsogs916 gdrbl, a sros fertbl, s sziklra lltotta fel lbamat, megerstvn lpteimet. 4. s j neket adott szjamba, a mi Istennknek dicsrett; sokan lttk s megflemlettek, s bztak az rban. 2. Vrvn vrtam. Ennek a zsoltrnak az eleje a hlaads kifejezse, melyben Dvid elmondja, hogy nemcsak a veszlybl, hanem a hallbl is megszabadult. Egyesek azon a vlemnyen vannak, de minden j ok nlkl, hogy ezt egy betegsgre kell rteni. Inkbb azt kell felttelezni, hogy Dvid itt ama veszlyek sokasgt szemlli, melyekbl kimeneklt. Termszetesen tbbszr ki volt tve a legnagyobb veszlynek, st a halnak is, gy j okkal mondhatta, hogy elnyelte a hall rvnye, s belesllyedt a sros fertbe. Mgis gy tnik, hogy a hite tovbbra is szilrd maradt, mert nem sznt meg bzni Istenben, noha a megprbltats hosszsga ugyancsak felemszthette volna a trelmt. Nem pusztn azt mondja neknk, hogy vrakozott, hanem ugyanannak a kifejezsnek az ismtlsvel azt is kimutatja, hogy hossz ideig izgatott vrakozsban volt. Amilyen mrtkben hosszabbodott teht a prbja, annl vilgosabban mutatkozott meg a hitnek bizonytka a kslekeds nyugodt s higgadt elmvel val trsn keresztl. Mindez rviden azt jelenti, hogy noha Isten ksleltette a segtsgt, Dvid mgsem csggedt el, vagy fradt bele a vrakozsba, hanem miutn mondhatni elgsges bizonytkt adta a trelmnek, vgl meghallgattatott. Pldjval azt a nagyon hasznos tantst kzvetti, hogy Isten nem felttlenl azonnal lp fel a megsegtsnkre, hanem inkbb bizonytalansgban s tancstalansgban tart minket, neknk mgsem szabad elvesztennk a btorsgunkat, mert a hitet semmi ms mdon nem lehet alaposan prbra tenni, mint a hossztrs ltal. S az eredmnynek is, amirl dicsretekben beszl, llhatatossgra kell serkentenie minket. Lehet, hogy Isten lassabban siet a segtsgnkre, mint ahogyan azt szeretnnk, de mikor ltszlag figyelemre se mltatja az llapotunkat, vagy ha lehet gy mondani, ttlennek, vagy alvnak tnik, ez teljes mrtkben klnbzik az mtstl, mert ha kpesek vagyunk trni a hit legyzhetetlen erejvel s hatalmval, akkor a szabadulsunk megfelel ideje vgl el fog rkezni.

915

Cest, paciemment. Szljegyzet. Azaz, trelmesen. Klvin a szvegben a hber sz szerinti fordtst adja. A vrvn vrtam hebraizmus, ami heves vgyat jelent, de az elme teljes beletrdst is. A szavak kettzse, mondja Ainsworth a buzgsgot, llhatatossgot, trelmet jelenti. 916 A Kroli-fordtsban a pusztuls gdre kifejezs szerepel a ford.

389

3. s kivont engem a harsogs gdrbl. Egyesek a pusztuls gdrnek fordtjk,917 mivel a shaah ige, amelybl a shaom fnv szrmazik, ugyangy jelenti azt is, hogy megsemmisteni, vagy elpuszttani, mint visszhangozni. Helyesebb azonban azt fontolra venni, hogy itt a mly gdrkre trtnik utals, amelybe viharos ervel 918 zdulnak le a vizek. Ezzel a hasonlattal megmutatja, hogy kzvetlen hallveszlybe kerlt gy, mintha egy mly gdrbe vetettk volna, amibe harsogva zdulnak bele a vizek. Ugyanebbl a clbl szerepel a sros fert hasonlata, amellyel arra cloz: olyannyira elbortotta a megprbltatsainak slya, hogy nehezen tudott elszakadni azoktl. Ezutn kvetkezik egy hirtelen s bmulatos vltozs, mellyel kimutatja a r ruhzott kegyelem egsz nagysgt. Kijelenti: sziklra lltotta fel lbt ott, ahol elzleg elbortottk a vizek, illetve megerstette lpteit ott, ahol korbban nemcsak ingatag s csszs volt, hanem mg a srba is mlyen beleragadt. 4. s j neket adott szjamba. Az igevers els mondatban annak lerst fejezi be, hogy mit tett rte Isten. Az j neket adott a szmba (ti. Isten) jelzi a szabadulsnak betetzst. Brmi mdon is kegyeskedik Isten megtmogatni minket, cserbe semmi mst nem kr, csak annyit, hogy legynk rte hlsak s emlkezznk meg rla. Valahnyszor teht a jttemnyeit adja neknk, annyiszor nyitja meg sznkat az dicsretre. Mivel Isten, nagylelken bnva velnk, a dicsreteinek neklsre buzdt, Dvid j okkal veszi ezt gy, hogy a csodlatos megszabadtsval j neket kapott Tle. Az j szt rendkvli, nem kznsges rtelemben hasznlja, ahogyan a szabadulsa is pratlan s mlt volt az rk megemlkezsre. Igaz, Istennek egyetlen jttemnye sem oly csekly, hogy ne kellene minket a legnagyobb dicsretre indtania, de minl hatalmasabban nyjtja ki a kezt felnk, annl inkbb fel kell ennek sztania minket a lzas buzgsgra ebben a szent gyakorlatban, hogy nekeink megfeleljenek a rnk ruhzott kegy nagysgnak. Sokan lttk. A zsoltros itt mg jobban kiterjeszti a megtapasztalt segtsg gymlcst, elmondvn neknk, hogy ez bizonyul majd a mindenki szmra kzs tants eszkznek. S biztosan Isten akarata az, hogy a jttemnyek, melyeket a kegyesek kzl valakire ruhz, legyenek annak a jsgnak a bizonytkai, amit folytonosan gyakorol velk szemben, ezrt kzlk az, aki a msik pldjbl tanult, ne ktelkedjen abban, hogy ugyanazt a kegyelmet maga is meg fogja kapni. A megflemls, s a remnysg, vagy bizalom kifejezsek els ltsra nem ltszanak harmonizlni, de Dvid nem helytelenl kapcsolta ezeket ssze, mert egyetlen ember sem soha tplln az Isten kegyessgbe vetett remnysget, csak azok, akiknek elmjt elszr titatja az istenflelem. n a megflemls jelentst ltalnossgban a kegyessg rzsnek tekintem, amit Isten hatalmnak, igazsgossgnak s knyrletnek ismerete hoz bennnk ltre. Igaz, az tlet, amit Isten Dvid ellensgeivel szemben hajtott vgre, arra szolglt, hogy mindenkit flelemmel tltsn el, de vlemnyem szerint Dvid inkbb gy rti: az ltala megszerzett szabaduls sokakat arra indt majd, hogy rsznjk magukat Isten szolglatra, s teljes alzattal vessk al magukat a tekintlynek, mert a vilg Brjaknt fogjk t megismerni. Nos, brki veti al magt szves-rmest Isten akaratnak, szksgszeren sszekapcsolja majd a remnysget a flelemmel, klnsen akkor, mikor a szeme el trul a kegyelem ama bizonytka, ami ltal Isten minden embert nmaghoz hvogat. Mondtam mr ugyanis, hogy Isten msok irnt knyrletesknt s kegyesknt jelenik meg elttnk, hogy biztosak lehessnk benne: velnk is ugyanolyan lesz. Ami a ltni szt illeti, amit Dvid hasznlt, ezt nemcsak a szemekre, hanem fleg az elme ltali felfogsra kell vonatkoztatnunk. Kivtel nlkl mindenki ltta ugyanis a trtnteket, de sokak soha nem fogtk fel Dvid szabadulst Isten munkjaknt.
917

A Septaguinta olvasata: . A nyomorsg gdrbl, Ainsworth pedig a slyos csaps gdrbl, vagy a kavarg pusztuls fld alatti brtnbl, mely, mint mondja, flelmetes hangoktl harsog s visszhangzik. A zsoltros szenvedseit, mondja Mant pspk, itt a stt, fld alatti barlang kpvel rja le, melybl nincs kijuts, s amelybe a vz harsog zuhatagjai zdultak, elbortvn t minden oldalrl, mg ahogyan a 18. zsoltrban mondja, Lenylt a magasbl s felvett engem; kivont engem nagy vizekbl. 918 Un marveilleux bruit. Csodlatos zajjal.

390

Mivel teht oly sokan vakok Isten munkira, tanuljuk meg, hogy csak azokat tekinthetjk vilgosan ltknak, akiknek megadatott a megrts Lelke, hogy ne pusztn csak a megtrtnt esemnyekkel foglaljk el az elmiket, hanem hit ltal meglssk azokban Isten titokban munklkod kezt is. 5. Boldog ember az, a ki az rba vetette bizodalmt, s nem fordul a kevlyekhez s a hazugsgra919 vetemedettekhez! 6. Sok csods cselekedetet tettl te, Uram Istenem, lehetetlensg rendben elszmllni neked920 a velnk kapcsolatos csodidat; hirdetni fogom ezeket s beszlek rluk, de tbbek azok, mint amennyit elmondhatok.921 5. Boldog ember az, a ki az rba vetette bizodalmt. Dvid itt elmondja, mifle alapot szolgltat majd a j remnysghez az szabadulsa minden istenfl szmra. Amilyen mrtkben teszi ugyanis flre a vilg csbtsait, oly mrtkben btorodnak fel arra, hogy meggyzdssel bzzk magukat Isten vdelmre, nemcsak arrl lvn meggyzdve, hogy az a boldog, aki egyedl benne bzik, de arrl is, hogy minden ettl eltr vrakozs flrevezet s tkozott. Ez a meggyzds nem termszetes a szmunkra, hanem rszben Isten gjbl szrmazik, rszben pedig az munkibl. Igaz, amint mr korbban mondtam, Isten munkinak egyedli szemllse nem lobbantja lngra ezt a vilgossgot bennnk, amg Isten az gjvel meg nem mutatja neknk az nagylelksgt. Miutn meggrte, hogy kegyelmes lesz hozznk, ktsgtelen bizonytkokkal a jsgt is kimutatvn, a sajt kezvel ersti meg azt, amit korbban a szjval kimondott. Dvid teht abbl a tnybl kiindulva, hogy helyrellttatott az letre a hall mlysgeibl, joggal jelenti ki: a kegyesek megtanuljk ebbl a bizonytkbl amit az emberek olyannyira vonakodva hisznek el, hogy azok a boldogok, akik egyedl Istenben bznak. Miutn a termszetnk ingatagsga hajlamos visszahzni minket, s miutn hajlamosak vagyunk engedni a kprzatnak, gy sok gonosz plda ksrt minket, Dvid rgtn hozzteszi, hogy boldogok, akik nem fordulnak a kevlyekhez. Egyesek a rehabim szt valban a vilg gazdagjainak, vagy hatalmasainak fordtjk, de vlemnyem szerint helytelenl, mert a kevlysg s a hazugsgokra vetemeds az a kt dolog, amit itt Dvid sszekapcsol. A vilg hatalmasaihoz forduls teht nem jelenti, ahogyan vlelmezik, a hatalmukra s gazdagsgukra tmaszkodst, mintha az ember jlte fggene ettl, hanem inkbb a pldik ltal flrevezettetvn a viselkedsk utnzst. Mikor mindentt ltjuk, hogy az embereket a kevlysgtl felfuvalkodottan megvetik az Istent s a boldogsguk a becsvgyba, a csalsban, a zsarolsban, a fortlyossgban, rejlik az utnzsuk perverz vgya fokozatosan elraszt. Klnsen mikor minden dolog az kvnsguknak megfelelen trtnik, akkor csalogat minket igazn a hibaval s csalka vrakozs. Dvid teht blcsen s nem minden j ok nlkl figyelmeztet: ahhoz, hogy elmnket llandan egyedl az Istentl val egyszer fggsre sszpontostsuk, vakodnunk kell azoktl a gonosz pldktl, melyek mindig, minden oldalrl megprblnak a Tle val elszakadsra csbtani. St, mikor azt mondja, hogy a kevly a hazugsgra, vagy a hibavalsgra vetemedik,922 ezen a mdon a test ostoba magabiztossgt rja le. Mi ms lenne azok kevlysge, akik a sajt fantzijukat lltjk Isten helyre, mint hibaval illzi? Termszetesen az ember, aki felfuvalkodott az ostoba nteltsg leheletvel, az a legkevsb sem magt okolja brmibe, s a sajt pusztulsra hzeleg nmagnak. Rviden, a kevlysg s a hibavalsg ellenttesek azzal a szent magabiztossggal, ami egyedl Istenre tmaszkodik. Semmi sem nehezebb ugyanis a test
919 920

A vanite. A hibavalsgra. Devant toy. Eltted, vagy a te jelenltedben. 921 A Kroli-fordts szerint: Sokat cselekedtl te, Uram Istenem, a te csodiddal s terveiddel mi rettnk; semmi sem hasonlthat hozzd; hirdetnm s elbeszlnm, de tbbek, semhogy elszmllhatnm. a ford. 922 Ou vanite

391

szmra, mint egyedl Istenben bzni, s a vilg mindig tele van kevly s ggs emberekkel, akik hibaval illzikkal hzelegvn nmaguknak hamarvst megrontank a kegyesek elmit, ha ez a gt ne lenne zablaknt rjuk vetve a tves s szertelen vlemnyk korltozsa vgett. 6. Sok csods cselekedetet tettl te, Uram Istenem. A fordtk nincsenek egy vlemnyen ezeket a szavakat illeten, de ltalnosan elfogadott, hogy Dvid itt csodlattal szemlli Istennek az emberisg kormnyzsban megmutatkoz gondviselst. S elszr is azt kiltja, hogy Isten munki nagyok, vagy sokak,923 azt rtve ezalatt, hogy Isten az kifrkszhetetlen blcsessgvel gy irnytja az emberi gyeket, hogy az munki, melyekre az emberek keveset gondolnak, mert azok folyamatosan ismeretesek a szmukra, messze fellmljk az emberi felfogkpessget. Ltjuk teht, hogy egy konkrt fajttl emelkedik fel az egsz osztlyhoz, mintha azt mondta volna: Isten nemcsak ezzel az egy konkrt cselekedettel bizonytotta az emberekkel szemben gyakorolt atyai gondoskodst, hanem az csodlatos gondviselse ltalnossgban felragyog a teremts klnbz rszeiben. Majd hozzteszi: Isten csodi velnk kapcsolatban oly magasztosak, s oly rejtettek, hogy lehetetlen sszeszmllni azokat kln-kln, a fajtjuk szerint. Egyesek gy vlik, hogy az elenu, mi rettnk sz sszehasonltskppen szerepel ebben az rtelemben: Isten csodi messze meghaladjk a felfogkpessgnket (br Dvid inkbb azt a gondoskodst dicsri, amivel Isten kegyeskedik gondoskodni rlunk). Miutn azonban a szavak kapcsolata ily mdon megtrik, knytelenek az aroch szt, amit n a rendben elszmllhatnm kifejezssel fordtottam, mskppen rtelmezni, nevezetesen hogy senki sem egyenl Istennel, vagy nem hasonlthat Vele ssze. 924 Hadd ne bocstkozzam azonban hosszas cfolatokba, mert az rtelmes olvas egyet fog vele rteni abban, hogy az igeszakasz tnyleges jelentse ez: Isten az felfoghatatlan blcsessgben gy kormnyozza a vilgot, hogy mi kptelenek vagyunk megfelelen elszmllni az munkit, ltvn, hogy elmink a homlyossguk kvetkeztben csdt mondanak, mg mieltt ekkora magassgokban juthatnnk. Ezutn kvetkezik a neked, mert ami azt illeti, elmlkednnk kell rajta, hogy Isten milyen csodlatosan gondoskodik a szksgleteink betltsrl, ezt a tevkenysgnket rtelmnk tkletlensge mgis korltozza, ezrt messze alatta marad Isten vgtelen dicssgnek. Azok, akik gy magyarzzk ezt, hogy Isten csodi nem utalnak R, mert az emberek nagy tbbsge gy kpzeli: minden a vltozsnak s a szerencsnek van alvetve, mintha Dvid futlag meg akarta volna feddeni azok hltlansgt, akik megfosztjk Istent az t megillet dicsrettl, ktsgtelenl tvednek a jelentst illeten. Annak kijelentsvel rgvest ezutn, amint teszi Dvid, hogy brmennyire hosszasan is igyekszik elbeszlni Isten cselekedeteit, mgsem kpes erre, mert a felt sem tudja elmondani, elg vilgosan kimutatja, hogy az istenfl s odasznt elmlkeds, melybe Isten gyermekei gyakorta belemerlnek, csak futlag megzlelteti velk ezeket, de semmi tbb. Most jutottunk el a zsoltros szavainak jelentshez. Beszlvn elzleg arrl a szabadulsrl, amiben Isten kegyeskedett t rszesteni, most alkalmat kert r belle, hogy Isten egyetemes gondviselsvel hozakodjon el, ami az emberek tpllsban s fenntartsban nyilvnul meg. Egyben az is clja, hogy a kegyeseket Isten gondviselsnek megfontolsra buzdtsa, gy k ne vonakodjanak minden gondjukat Istenre vetni. Mikzben egyesek folytonos fjdalomban vannak a sajt aggodalmaskodsuk s elgedetlensgk kvetkeztben, vagy megremegnek a leglgyabb szellfuvallattl is, msok pedig kemnyen munklkodnak letk megerstsn fldi segtsg ignybevtelvel, mindez annak a tantsnak a figyelmen kvl hagysbl szrmazik, hogy
923 924

Sont grandes ou infinies. Nagyok, vagy megszmllhatatlanok. Ez az ige, mondja Ainsworth, nha az sszeillesztsre, vagy az sszehasonltsra hasznlatos. Ebben az rtelemben szerepel a Zsolt89:7-ben, s a Septaguinta itt is ebben az rtelemben fordtja: s a te gondolataidban senki sincs, aki hasonlatos lenne tehozzd. Street olvasata: Senki sem hasonlthat Tehozzd, s megjegyzi, hogy tbb, mint hatvan msolatban dr. Kennicott gyjtemnybl itt az helyett az passzv mellknvi igenv szerepel.

392

Isten a sajt jtetszse szeriont irnytja ennek a vilgnak a dolgait. S miutn az emberek nagy tbbsge Isten gondviselst a sajt rtelme szerint mri, gonoszul elhomlyostva, vagy lealacsonytva azt, Dvid, a helyes alapokra lltvn azt, eltrli ezt az akadlyt. A mondat jelentse teht az, hogy Isten munkiban az embereknek tisztelettel kell szemllnik azt, amit kptelenek felfogni a sajt rtelmkkel, s valahnyszor a test ellenszeglsre, vagy zgoldsra sztkli ket, fel kell emelkednik a jelenval vilg fl. Ha Isten megsznik munklkodni, s alvnak ltszik, mert a klsdleges eszkzk hasznlatra korltozva ktjk meg a kezeit, nem vesszk fontolra, hogy titkos eszkzkkel munklkodik. Ebbl az igeszakaszbl teht megtanulhatjuk, hogy noha a munklkodsnak okai lehetnek ellnk elrejtettek, vagy szmunkra ismeretlenek, mindazonltal csodlatos a szndkaiban. Ez a vers szorosan kapcsoldik az elzhz. Egyetlen ember sem veti gy a teljes bizalmt Istenbe, amint kellene, csak az, aki becsukvn a szemeit a kls krlmnyek eltt engedi, hogy vezesse a sajt jtetszse szerint. St, egszen mostanig a harmadik szemlyben beszlve Dvid itt elkezd hirtelen, de nem meggondolatlanul Istenhez szlni, hogy mg hatkonyabban serkentsen bennnket a jzansgra s a krltekintsre. Mikor azonban kimondja, hogy Isten munkit nem ismerhetjk meg vilgosan, azt nem azrt teszi, hogy ezzel eltrtsen minket a megismerskre trekvstl, vagy a vizsglatuktl, hanem csak az elhamarkodottsgunkat akarja megzabolzni, ami egybknt ebben a vonatkozsban tllpn az illend hatrokat. Konkrtan ezrt teszi hozz a neked, vagy eltted kifejezst, mellyel arrl tjkoztat, hogy brmennyire szorgalmasan is elmlkedik az ember Isten munkin, csak azok hatrszleiig kpes eljutni. Jllehet teht ekkora magassg sokkal meghaladja a felfogkpessgnket, mindazonltal meg kell prblnunk lpsrl lpsre a tlnk telhet legjobban egyre jobban megkzelteni azt. Ltjuk ugyanis, hogy Isten is kinyjtja a kezt, hogy a szmunkra hasznos mrtkben feltrja azokat a csodkat, melyeket nmagunktl nem vagyunk kpesek felfedezni. Nincs semmi oktalanabb dolog annl, mint valaki, mivel ma mg nem kpes tkletesen felfogni, csak rszben megrteni, sajt maga miatt leledzik vaskos tudatlansgban Isten gondviselsrl. Mg ma is tallunk olyanokat, akik nem ms rggyel igyekeznek minden erfesztskkel a feledsbe temetni, mint azzal, hogy Isten szmra nem volna sszer brmi tbbet megengedni, mint ami a testi gondolkodsunk szmra tnik jogosnak s helyesnek. Dvid nagyon eltr mdon jr el ennek vonatkozsban. rezvn, hogy minden rzkszerve elnyeldik abban a felfoghatatlan fensgben s ragyogsban, amelyre mg rtekinteni sem kpes,925 szintn megvallja, hogy ezek olyan csodlatos dolgok, melyeket sszel nem kpes megrteni. Mgsem tartzkodik sehol teljesen ezek emltstl, hanem kpessgei mrtknek megfelelen jmboran elmlkedik felettk. Ebbl megtanuljuk milyen ostoba s hibaval dolog vatoskodva azt mondani, hogy senkinek sem szabad beszlni Isten csodirl, vagy cljairl, mert ezek magasztosak s felfoghatatlanok. Dvid pp ellenkezleg, jllehet mr-mr elsllyedt a terhek alatt, nem sznt meg ezeket szemllni, s nem sznt meg ezekrl beszlni, mert alkalmatlannak tartotta a rluk val hosszas elbeszls feladatt, hanem megelgedett azzal, hogy miutn kifejezte a dologgal kapcsolatos hitt, rtekezst csodlattal fejezze be. 7. Vres ldozatot s telldozatot nem kedveltl; fleimet flnyitottad; gldozatot s bnrt val ldozatot sem kvntl. 8. Akkor azt mondtam: m jvk; a knyvtekercsben rva van fellem, 9. Hogy teljestsem a te akaratodat; ezt kedvelem, n Istenem, a te trvnyed a bensmben van.926 (Zsid10:5)

925 926

Sentant tous ses sens engloutis dune majeste et resplendeur infinie, que sa veue pouvoit porter. A Kroli-fordts szerint: a keblem kzepette van a ford.

393

7. Vres ldozatot s telldozatot nem kedveltl. Dvid itt nemcsak a dicsret ldozatt knlja, vagy ahogyan Hses prfta nevezi (Hs14:3) ajkainak tulkait, hanem a hljnak jell felajnlja s odasznja magt teljessggel Istennek, mintha azt mondta volna: most teljesen odasznom magam Istennek, mert csodlatos erejvel megszabadtott, gy ktszeresen is tartozom neki az letemrt. Egyidejleg az igazi istentiszteletrl beszlve megmutatja, hogy az nem a kls ceremnikban rejlik, hanem inkbb lelki. Ennek megfelelen a szavainak jelentse az, hogy nem kls pompval, vagy a trvny ceremniival s figurival lpett Isten jelenltbe, hanem a szv szinte rajongst hozta magval. Tudjuk, hogy minden embernek van valamifle vallsos rzlete a szvbe vsve, gy senki sem mer nyltan s teljesen kivonulni Isten szolglatbl, de az emberek tbbsge mgis kanyargs s tekervnyes svnyekre tr le attl. Ezrt trtnik meg, hogy Istent felletesen szolglva a dicsretk aligha tbb, mint az gnyolsa. Ltjuk teht az okt, amirt Dvid ezen alkalommal megmutatja, miben rejlik a valdi istentisztelet. Ez nem ms, mint hogy klnbsget tehessen nmaga s a kpmutatk kztt, akik csak a szjukkal kzelednek Istenhez, vagy hideg s jelentktelen ceremnikkal igyekeznek t kiengesztelni. Most trjnk r a szavak magyarzatra. Ktsgem sincs afell, hogy Dvid a ngy klnfle ldozat alatt, melyeket itt felsorol, a trvny sszes ldozatt rti. Szavainak jelentse rviden kifejezve teht az, hogy Isten nem pusztn ceremnikat kvetel meg azoktl, akik t szolgljk, hanem csak a szv szintesgvel, a hittel s az let szentsgvel elgszik meg, s nem leli rmt pusztn csak a lthat szentlyben, az oltrban, az illatldozatban, az llatok lelsben, a fnyekben, a drga ruhkban s a kls mosakodsokban. Ebbl Dvid arra kvetkeztet, hogy ms alapelveknek kell t vezrelni, s ms szablyokat kell betartania Isten szolglatban, mint pusztn csak ezekre odafigyelni teljesen oda kell magt sznnia Istennek. Fleimet flnyitottad. Egyesek gy vlik, hogy ennek a kifejezsformnak hasznlatval Dvid arra a trvnyi parancsolatra utal, amirl a 2Mz21:76-ban olvasunk. Ha brmely rabszolga, mikor eljtt az ideje a szolglatbl trtn felszabadtsnak, nem tartott ignyt a szabadsgra, akkor nyilvnosan brk el lltottk, s miutn ott is kijelentette, hogy tovbb is szolgasorban kvn lni, az ura tfrta a flt egy rral az rk rabszolgasg jeleknt. Ez a fajta magyarzat azonban tl erltetettnek s csavarosnak tnik. 927 Msok egyszerbben csak azt fontolgatjk, hogy ez ugyanazt jelenti, mint az alkalmass tenni, vagy minsteni a szolglatra, mert Dvid nem egy flet emlt, hanem mindkettt. Tudjuk hogy az emberek termszet szerint sketek, mivel annyira nehzkesek, hogy a fleik be vannak zrva, amg Isten t nem lyukasztja azokat. Ezzel a kifejezssel teht azt az engedkenysget emlti, amelyre a Szentllek kegyelmnek kell elvezetnie s felolvasztania minket. n azonban ezt a
927

Ezzel a magyarzattal szemben az albbi ellenvetseket lehet tenni: 1. Az itt hasznlatos carah ige nem azt jelenti, flnyitni, hanem a sz alapveten kifrni, kivjni jelents, pldul kutat sni (1Mz26:25), gdrt sni (Zsolt7:16), kivgatni, vagy kivjni a srhelyet a ksziklbl (2Krn16:14). Ezrt ltjuk az emberi termszetre vonatkoztatva a sr kivgstl klcsnztt kifejezst, (zs51:1-2). Williams aki formlni rtelemben tekint a tulajdonkppen kissi, kivjst, vagy kivgst jelent igre, gy magyarzza a szavakat, mintha a zsoltros ezt mondta volna: Te alkottad, vagy ksztetted a fleimet a legkonkrtabb s teljesebb engedelmessgre. Stuart (Kommentr a Zsid10:5-hz) s Davidson (Sacred Hermeneutics, 461. oldal) a szt kisott, kivjt jelentssel egyszeren megnyitott rtelemben veszik, s gy olvassk a szavakat: Megnyitottad a fleimet, aminek jelentst ekkppen magyarzzk: Te tettl engem engedelmess, vagy teljesen odaszntam maga a Te szolglatodra. Emellett megjegyzik, hogy a fl megnyitsa, vagy felnyitsa szoksos kifejezs volt a hberek kztt, s azt jelentette: valakinek valamit kijelentettek, s ebben benne foglaltatott az odafigyels a kzlsre, valamint az azonnali engedelmessg is (zs50:5, 1Sm20:2). Ltezik egy msik ige ugyanabbl a sztbl, s ebben az rtelemben vette a Septaguinta a carah igt, ami nyilvnval abbl, hogy a szval fordtottk. 2. Az Exodusban nem a carah ige szerepel, mint itt, hanem a ratsang. 3. Mzes t knyve lerja a rtust, s ebbl kiderl, hogy csak az egyik flet frtk ki. Itt azonban tbbes szm szerepel, mindkt flet jelentve. Ezekbl a megfontolsokbl arra kvetkeztethetnk, hogy itt nem a rabszolga fle kifrsnak szoksra trtnik utals a trvny idejbl.

394

kifejezsmdot inkbb az elttnk ll igeszakasz tmjra alkalmazom szorosabban, s ebben az rtelemben magyarzom: Dvid nem volt nehzkes s lass a hallsra, mint az emberek ltalban, de nem ltott mst, csak evilgit az ldozatokban. A flei azonban kitisztultak, ettl a trvny jobb magyarzjv vlt, s kpes volt minden kls ceremnit Isten lelki szolglatval sszekapcsolni. Mintegy zrjelbe teszi a fleimet flnyitottad mondatot, mikzben nyltan az ldozatokrl beszl, gy a mondatot magyarzhatjuk ekkppen: Uram, megnyitottad a fleimet, hogy konkrtan megrthessem, mit parancsoltl az ldozatokrl, nevezetesen hogy nmagukban gynyrkdtetnek Tged, mert Te, Aki Llek vagy, nem leled rmdet ezekben az evilgi elemekben, s nincs szksged a testre s a vrre. Ezrt kvetelsz valami magasztosabb s kivlbb termszet dolgot. Ha viszont ennek azt vetik ellenbe, hogy az ldozatokat Isten hatrozott parancsra knltk fel, nos pp az imnt mondtam, hogy Dvid Isten lelki szolglata, valamint az elkpekben foglaltak kztt tesz klnbsget. S ezt az sszehasonltst tve nem nagy csoda, hogy azt mondja: az ldozatoknak semmi rtkk sincs, mert csak ahhoz nyjtottak segtsget, hogy az embereket elvezessk az igazi kegyessgre, s sokkal magasztosabb cljuk volt, mint ami els rnzsre ltszott. Ltvn teht, hogy Isten ezeket az elemeket csak arra hasznlta, hogy npt a hit s a megtrs gyakorlsra vezesse, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy nem volt rme abban, ha az ldozatokkal dicstettk. Mindig szben kell tartanunk, hogy nmagban semmi sem tetsz Istennek, hanem csak valami ms vgcl fel vezet minket, ha az igazi dicsretnek helyre lltjuk, s az ilyen szolglatot elutastja s elveti. 8. Akkor azt mondtam: m jvk. Az akkor hatrozszval arra cloz, hogy nem volt j tant, s nem tudott hasznot hzni a tantsbl, amg Isten meg nem nyitotta a fleit. Amint azonban a Llek titkos ihletse ltal megtanttatott, elmondja neknk, hogy a szve ksz volt a szndkos s jkedv engedelmessgre. Itt az igazi engedelmessget nagyon helyesen megklnbzteti a kiknyszertett s szolgai alvetettsgtl. Brmifle szolglatot is knljanak teht az emberek Istennek, az hibaval s srt az szemben, hacsak egyidejleg nem knljk nmagukat is, st, ez a felknlkozs is rtktelen, amg nem szndkos. Az m jvk, valamint a hogy teljestsem a te akaratodat; ezt kedvelem szavakat meg kell figyelni, mert a hber chaphatsti sz jelentse nagyon elgedett voltam, vagy akarattal egyeztem bele. Dvid itt egyrszt a kszsgt mutatja be az engedelmessgre, msrszt a szvnek szinte vonzalmt s kitart elhatrozst. Nyelvezete arra utal, hogy szvesen rszestette elnyben az r szolglatt minden ms vggyal s gonddal szemben, s nemcsak szndkos alvettetssel engedelmeskedett, de felkarolta a kegyes s szent let szablyt is azzal a szilrd s llhatatos cllal, hogy ragaszkodni fog ahhoz. Ezt mg tovbb ersti az igevers harmadik mondatval, melyben azt mondja, hogy Isten trvnye a bensmben van.928 Ebbl kvetkezik, hogy elszr is brmennyire is szpnek s ragyognak ltsszanak az emberek munki, mgis, amg nem a szv l gykerbl szrmazik, semmivel sem jobbak, mint puszta kifogsok, msodszor cltalan dolog a lbakat, a kezeket s a szemeket a trvny megtartsra sztnzni, amg az engedelmessg nem a szvnl kezddik. St, a Szentrs ms rszeibl kiderl, hogy a Szentllek sajt hivatala bevsni Isten trvnyt a szvnkbe. Igaz, Isten nem gy vgzi a munkjt bennnk, mintha kvek, vagy fatuskk lennnk, rzelmek, vagy a szv bels megindtsa nlkl vonva minket nmaghoz. Mivel azonban a bennnk lev termszetes akarat, mely a termszetnk megromlsa kvetkeztben maga is megromlott, gy mindig is a bnre sarkall minket, Isten ezt megjobbtja, s gy vezet minket az igazsg szvlyes keressre, amitl korbban a szvnk undorodott. Ebbl kiderl, hogy az igazi szabadsgot akkor kapjuk meg, mikor Isten tformlja a korbban a bn rabszolgasgban lev szvnket a Neki val engedelmessgre.
928

Ez a hber szveg sz szerinti fordtsa, a jelentse pedig az, hogy olyan drga nekem, mint maga az let (Jb6:38, 38:36).

395

A knyvtekercsben. Miutn a Septaguinta a fejezet szt hasznlja a tekercs helyett,929 egyesek olyan sok finomsggal s leselmjsggel filozofltak e felett a mondat felett, hogy ostoba s buta koholmnyaikkal a nevetsg trgynak tettk ki magukat. A ,bemegilath sz etimolgija azonban ugyanaz, mint a latin volumen sz,930 amit mi tekercsnek fordtunk. Szksges megbizonyosodni arrl, hogy Dvid milyen rtelemben mondja magrl azt, ami minden ember szmra kzs, vagy hasonl. Mivel a trvny minden embernek a szent s becsletes letet rja el, itt mondhatni nem derl ki, hogy amit kijelent azt konkrtan egyvalakire, vagy az emberek valamely csoportjra vonatkozik. n erre azt vlaszolom, hogy noha a trvny sz szerinti tantsa minden emberre vonatkozik, nmagban mgis halott, s csak a levegt vagdalja. Isten a sajt npt ms mdon tantja, ez pedig nem ms, mint a Llek bels s hatkony tantsa. Ez a kincs pedig csak az vk, mert csak Isten titkos knyveiben van megrva rluk, hogy be kell tltenik Isten akaratt. Isten hangja valban mindentt hallatszik a vilgban, gy mindazok, akik nem engedelmeskednek, menthetetlenek. Ugyanakkor csak az istenflk szvbe hatol be, akiknek az dvssge eleve elrendeltetett. Ahogyan teht egy tbornok feljegyzi a katoninak neveit, hogy tudhassa a pontos szmukat, illetve ahogyan egy iskolamester felrja a dikjai nevt egy tekercsre, gy rta fel Isten a gyermekeinek a nevt az let knyvbe, hogy megtarthassa ket a sajt fegyelmnek igjban. Megmarad azonban mg egy nehzsg ezzel az igeszakasszal kapcsolatosan. Az apostol a Zsid10:5-ben ltszlag erszakot tesz felette, mikor egyedl Krisztusra korltozza azt, ami itt minden vlasztottra vonatkozik, s konkrtan kimondja: a trvny ldozatai, melyekrl Dvid azt lltja, hogy nem kedvesek Isten eltt a szv engedelmessghez viszonytva, hatlyon kvl lettek helyezve. Mikor pedig inkbb a Septaguinta szavait idzi, 931 mintsem a prftt, akkor tbbre kvetkeztet azokbl, mint amennyit Dvid szndkozott tantani. Ami pedig ennek az igeszakasznak egyedl a Krisztusra trtn korltozst illeti, a
929

Az korban a knyvek nem sszekttt lapokbl lltak, hanem sszekapcsolt pergamenbrkbl, melyeket fahengerekre tekertek fel tartsts vgett, a fldrajzi trkpeinkhez hasonlan. Ez a formja a szent kziratoknak a zsinaggkban mind a mai napig. A knyvtekercs teht egyszeren magt a knyvet jelenti. A Septaguinta olvasatt illeten, , amit Pl is idz a Zsid10:7-ben a hber szveg helyett A knyv fejezetben. Ezt a kifejezst a Septaguinta egyszeren knyv rtelemben hasznlja, mint az Ezsdr6:2, Ezk2:9 s 3:1-3 is, , nem pedig a knyv eleje, vagy fejezete jelentssel. A hengerek kt vgn, melyre a hber , , knyvet, vagy kziratot feltekertk, cscsok, vagy gmbk voltak a kziratot hasznlk knyelmre. A cscs, vagy gmb, , teht itt egy rsz, mely az egsz helyett szerepel. A teht egy -szal elltott -t, vagy -t, azaz egy kzirattekercset jelent. Stuart a Zsid10:7-rl. Ebbl nyilvnval, hogy nem szabad ezt a knyv fejezete kifejezst az 1Mz3:15-ben szerepl prfcira utalknt rtelmeznnk. S hogy melyik knyvre utal, azzal kapcsolatosan nincs egyetrts az igemagyarzk kztt. Egyesek az isteni rendeletek knyvt rtik alatta, msok Mzes t knyvt, megint msok mindazt, amik megirattak Krisztusrl Mzes trvnyben, a prftknl s a zsoltrokban. 930 A volumen a volvo, sszegngylt szbl szrmazik. 931 A Septaguinta olvasata itt de testet alkottl nekem. Ez nagyon klnbzik a hber Biblia olvasattl, s hogy szmot adjanak rla, a bibliakritikusoknak s bibliamagyarzknak klnfle tallgatsokba kellett bocstkozniuk, mert nem kis problmval llunk szemben. Egyesek gy vlik, hogy a Septaguinta torzult el, msok gy vlik, hogy a hber szveg. Grotius azon a vlemnyen van, s ebben Houbigant is kveti, hogy a Septaguinta eredeti olvasata az , auditum volt, ami aztn a msols sorn -v torzult. Dr. Owen s dr. Hammond viszont gy gondoljk, hogy az eredeti olvasat az flek volt. Kennicott gy vli, hogy a hber szveg alakult t az gevah, de testet-bl aznayim, flek-k, s ezt az elkpzelst fogadja el dr. Lowth, dr. Adam Clarke, s dr. Pye Smith. De nagyon altmasztja a mostani hber szveg pontossgt, hogy a szr s a kaldeus vltozatok, valamint a Vulgata is megegyeznek vele, tovbb a Kennicott s De Rossi ltal sszegyjttt sszes kziratban sincs egyetlen eltrs sem. Ami pedig azt illeti, hogy az apostol a hber szveg helyett a Septaguintbl idz, arra elegend annyit mondani, hogy azrt teszi, mert abban az idben a Septaguinta volt ltalnos hasznlatban. S rdemes megemlteni: az lltsa nem a kifejezstl fgg: a clja a trvnyi ldozatok elgtelensgnek a megmutatsa, s Krisztus mindhallig val engedelmessge hatkonysgnak altmasztsa. rvelse pedig akkor is teljes lenne, ha ezeket a szavakat kihagynnk, mert nem az engedelmessg mdjtl fggenek. Lsd Secker rsek jl felptett disszertcijt a tmban a Merricks Notes on the Psalms fggelkben, valamint Stuart kommentrjt a Zsid10:5-rl s az Excursus 20-t.

396

megolds knny. Dvid nemcsak a maga nevben beszlt, hanem ltalnossgban mutatta meg, mi tartozik Isten minden gyermekre. Mikor azonban az egyhz egsz testt vette grcs al, szksges volt Magra a Fre utalni. Azt senki sem vitatja, hogy Dvid rviddel ezutn a sajt bneinek tulajdontja az t rt nyomorsgokat. Semmikppen sem szokatlan ugyanis, hogy a hibinkat egy nem tl helyes kifejezsmddal Krisztusra ruhzzuk t. Ami pedig a trvny alatti ldozatok hatlyon kvl helyezst illeti, erre ezt mondom: a hatlyon kvl helyezskre joggal kvetkeztethetnk a prftk nyelvezetbl. Ez ugyanis nem olyan, mint a Szentrs megannyi ms helye, ahol Isten eltli s elveti a kpmutatk ltal felknlt ldozatokat, melyek a tiszttalansguk folytn joggal voltak srtek a Szmra. Ezekben ugyanis Isten a klsdleges ceremnit azrt tli el, mert visszaltek vele s megrontottk azt, s ezltal hibaval gnyoldss tettk. Itt viszont, mikor a prfta nmagrl, mint Istent szintn tisztelrl beszl, de mgis tagadja, hogy Isten rmt leln az ldozatokban, abbl knnyen kikvetkeztethetjk, hogy az alapelemek, melyeket Isten egy idre megparancsolt az kori npnek, valami ms vgclt szolgltak, s csak mintegy gyerekes tbaigaztsok voltak, hogy valamilyen magasztosabb llapotra ksztsk ket el. Ha azonban az igazsgtartalmuk s lnyegk Krisztusban foglaltatott, akkor bizonyos, hogy az eljvetelvel eltrltettek. Dvid idejn mg valban hasznlatban voltak, de mgis arrl tjkoztat bennnket, hogy Isten valdi szolglata mg ldozatok nlkl is tkletes s teljes volt minden rsznek vonatkozsban, s mindentt, tovbb hogy a ceremnik tekinthetk nem lnyegi, s ahogyan mondani szoktuk, jrulkos dolgoknak. rdemes arra odafigyelni, hogy tudhatjuk: Isten mg azutn is, hogy eltvoltotta azokat a figurkat, melyeket egy idre megparancsolt, megmaradt vltozhatatlannak, mert ezekkel a klsdleges szolglatokkal kizrlagosan csak az emberekre volt tekintettel. Abban pedig, hogy az apostol a Septaguintt kvetve a sajt maga szmra hasznlta fel a test szt, melyet Dvid itt nem hasznl, nincs semmi kvetkezetlensg, mert nem minden dologban a zsoltros szavainak feltrsra s elmagyarzsra vllalkozott, hanem amikppen mondta is, hogy Krisztus egyetlen ldozatval az sszes tbbi eltrltetett, egyidejleg azt is hozzteszi: azrt alkottatott test Krisztusnak, hogy annak felknlsval betlthesse Isten akaratt. 10. Vgan hirdetem az igazsgossgot a nagy gylekezetben; m, nem tartom vissza ajkamat, te tudod, h Uram! 11. Igazsgossgodat nem rejtem el szvemben, elmondom a te hsgedet s segtsgedet; nem titkolom el kegyelmedet s igazsgodat a nagy gylekezetben. 12. Te, Uram, ne tartsd vissza tlem irgalmadat; kegyelmed s igazsgod mindig megvnak engem. 10. Vgan hirdetem az igazsgossgot a nagy gylekezetben. Dvid itt ismt a sajt hljval hozakodik el, s teszi ezt nem ms okbl, mint hogy Istent tovbbi jindulatra indtsa nmaga irnt. Isten, valahnyszor kimutatja a nagylelksgt irntunk, arra buzdt, hogy adjunk Neki hlt, s tovbbra is hasonlkppen bnik velnk, mikor ltja, hogy hlsak vagyunk, s megemlkeznk arrl, amit rtnk tett. Dvid elszr is egyszeren csak az igazsgossg szt hasznlja, de ez alatt Isten igazsgossgt kell rtennk, amit nem sokkal ezutn meg is emlt. S nem is azt mondja, hogy a szv titkos vonzalmban, vagy privt mdon dicsrte Istent, hanem nyltan hirdette a szent gylekezetben, ahogyan mg manapsg is bizonysgot szoktak tenni a kegyesek a szeretetkrl, bkeldozatot knlvn Istennek, miutn megszabadultak valami nagy veszlybl. A nagy gylekezet alatt, melyrl beszl, nem a csdletet kell rteni, mely a trvny csarnokban, vagy a nyilvnos piacokon jtt ssze, hanem ez Isten igazi s trvnyesen megalkotott egyhzt jelenti, melyrl tudjuk, hogy az szent helyn jtt ssze. Ennek megfelelen jelenti ki, hogy nem rejtette a szvbe Isten igazsgossgt, amit nyltan hirdetnk egyms okulsra. Azok, akik a szvkbe rejtve tartjk,

397

azzal biztosan minden tlk telhett megtesznek, hogy Isten emlkezett a feleds homlyba mertsk. Nemcsak azrt hvja Istent mindennek tanbizonysgul, hogy klnbsget tegyen nmaga s a kpmutatk kztt, akik gyakran hangosan, s minden erejkkel hangoztatjk Isten dicsrett, de teszik ezt mgis a szeretet legcseklyebb szikrja nlkl, hanem hogy mg vilgosabb tegye: szintn s szvbl szlta Isten dicsrett, s gyelt arra, hogy egyetlen rsztl se fossza t meg. Ez a kijelents arra tant minket, hogy az itt trgyalt tma nem csekly fontossg, mert jllehet Istennek nincs szksge a mi dicsreteinkre, mgis azt akarja, hogy annak gyakorlsa elterjedt dolog legyen kzttnk. 11. Igazsgossgodat nem rejtem el szvemben. Itt meg kell figyelnnk a kifejezsek felhalmozdst, melyeket ugyanannak a dolgoknak a megjellsre hasznl. Isten igazsgossghoz a zsoltros hozzteszi az igazsgt, dvssgt s kegyelmt. S mi ms clja lenne ennek, mint felmagasztalni s bemutatni Isten jsgt a dicsret megannyi kifejezsvel? szre kell azonban vennnk, milyen vonatkozsban klnbznek ezek a kifejezsek, mert ezen a mdon lesznk kpesek meggyzdni arrl, hogy milyen vonatkozsban kapcsoldnak ahhoz a szabadulshoz, amelyrl Dvid beszl. Ha ezt a ngy dolgot a helyes sorrendbe kell lltanunk, akkor els a kegyelem, miutn egyedl ez ltal kegyeskedik Isten tekintettel lenni rnk. Az igazsgossga a vdelem, mellyel folytonosan vja npt, valamint a jsga, mellyel, mint azt mr mshol is mondtuk, megrzi ket. S nehogy brki ktsgbe vonja, hogy ez llandan, szntelenl rad, harmadikknt Dvid hozzteszi az igazsgot, amivel arra tant, hogy Isten llandan ugyanaz marad, s soha nem frad bele a megsegtsnkbe, illetve soha nem vonja vissza a kezt. Ebben egyidejleg az gretek bemutatsa is benne rejlik, mert soha egyetlen ember sem ragadja meg helyesen Isten igazsgossgt, csak aki gy karolja azt fel, ahogyan az gben van felknlva s bemutatva a szmra. A szabaduls az igazsgossg kvetkezmnye, mert Isten folytatja ingyenes kegyessgnek kimutatst a npe irnt, naponta segtvn s tmogatvn, mg vgl teljessggel nem dvzti ket. 12. Te, Uram, ne tartsd vissza tlem irgalmadat. Most mr vilgosabban ltjuk, amire az imnt utaltam, miszerint Dvid azrt beszl a sajt hldatossgrl, hogy ezzel bebiztostsa Isten folytatlagos kegyessgt nmaga szmra. Tovbb azrt nyitotta meg a szjt Isten dicsretre, hogy jabb kegyekben rszeslhessen, melyek eltt a romlott s hltlan hallgatsunk nagyon gyakran becsapja a kaput. Gondosan meg kell teht figyelnnk a kapcsolatot, amiben az a mondat ll, melyben Dvid kijelenti, hogy nem csukta be a szjt azzal, ami utna kvetkezik, miszerint Isten a Maga rszrl szintn nem fogja vissza, vagy sznteti be irgalmassgnak kirasztst. Ebbl ugyanis megtanuljuk, hogy Isten mindig kszen ll knnyteni rajtunk az jsgval, vagy inkbb gy rad az rnk, mint soha ki nem apad forrs, ha a sajt hltlansgunk nem gtolja, vagy zrja el az tjt. Isten irgalmassga, amit a rachamecha szval fejez ki, s amirl itt beszl, csak kevss klnbzik a jsgtl. Nem ok nlkl tett azonban Dvid klnbsget. Ennek oka csak az lehetett, hogy elszr is, mskppen nem volt kpes nmaga szmra kellen felmagasztalni Isten kegyelmt. Msodszor, szksges volt megmutatni, hogy a forrs, melybl Isten irgalma s jsga rad, nem ms, mint mikor knyrletre indul a nyomorsgainkon, ezzel megsegt s tmogat minket. Ezutn helyezi az dvbizonyossgt Isten jsgba s hsgbe, mert neknk szksgszeren (amint nemrg mondtam) Isten ingyenes kegyessgvel kell kezdennk, hogy ez a nagylelksg rnk is kiterjedjen. Miutn azonban mindaddig kptelenek vagyunk szrevenni, hogy Isten kegyelmes velnk, amg nem adja valami bizonytkt a szeretetnek, az hsgt nagyon helyesen kapcsolja ssze az igazsgossgval az greteinek megtartsban.

398

13. Mert bajok vettek engem krl, a melyeknek szmuk sincsen; utolrtek bneim, a melyeket vgig sem nzhetek; szmosabbak a fejem hajszlainl, s a szvem is elhagyott engem. 14. Tessk Uram nked, hogy megments engemet; siess Uram segtsgemre! 15. Szgyenljenek meg s piruljanak mind, a kik letemre trnek, hogy elragadjk azt; riadjanak vissza, gyalzat rje, a kik bajomat kvnjk. 16. Pusztuljanak el az gyalzatossguk miatt, a kik azt mondjk nkem: 932 Heh, heh! 13. Mert bajok vettek engem krl, a melyeknek szmuk sincsen. Ez a kifejezs az eredetiben tbbet fejez ki, mint az angol fordtsban, mert az alay nem csak azt jelenti, hogy minden oldalrl bekertettk, hanem azt is, hogy a bajok felhalmozdsa nehezedett r. Nem panaszkodik azonban igazsgtalan, vagy a megrdemeltnl slyosabb bntetsrl, hanem nyltan megvallja, hogy bneinek jogos ellenttelezse rte t utol. Mert jllehet az ltalam bnnek fordtott avon sz jelenti a bn bntetst is (amint azt mr tbbszr is lttuk mshol), neknk mgis figyelembe kell vennnk a sz szrmazst.933 Ennek megfelelen, miutn Dvid a megprbltatsokat a vtkei gymlcsnek, vagy hatsnak nevezi, rejlik ebben egy alzatos megvalls, melybl biztosak lehetnk abban, hogy mekkora tisztelettel s szeldsggel vetette magt al Isten tleteinek. Ltjuk ugyanis, hogy mikor elbortotta a bajok halma, a bneit sorolja el azok teljes nagysgban s slyossgban, nehogy azt gyantsuk: Isten tlontl szigor. Mikor ltjuk, mennyire szigoran bnt Dviddal, tanuljuk meg abbl, hogy mikor rendkvli megprbltatsok sjtanak s nygnk azok terhe alatt, knyrgjnk alzattal Brnk irgalmrt s kegyelmrt. Nem is az a clja, hogy ostobnak, vagy megkemnyedettnek mutatkozzon, mikor azt mondja: szve elcsggedt, vagy elhagyta t. Szavai azt jelentik, hogy nemcsak megtrt szv lett, de gy elterlt, mint egy halott. Ugyanakkor meg kell rtennk, hogy a szv eme elcsggedse a testi rzsekre vonatkozik, mert a kitartsa az imdkozsban biztos bizonytka annak, hogy a hite soha nem aludt ki teljesen. Mivel azonban mint ember, megfosztatott minden tancstl, nem ok nlkl mondja, hogy a szve elhagyta t. 14. Tessk Uram nked, hogy megments engemet. Az ige, amit Dvid itt hasznl, valaminek a kvnst jelenti tiszta kedvessgbl s jakaratbl. 934 Arra vgyik teht, hogy Isten ingyenes kegyelme ltal szabaduljon meg. Ami azt a vgyt illeti, hogy Isten siessen, arrl mshol mr beszltnk. Mg mikor Isten ksik is a megsegtsnkkel, a mi dolgunk megkzdeni a gyengesg rzsvel. Isten jsga azonban olyan, hogy megengedi neknk annak az imaformnak a hasznlatt, mely szerint siessen gy, ahogyan szeretnnk. Ezutn a szoksnak megfelelen ellensgeit Isten tlszke el idzi, s biztosra veszi, hogy a kegyetlensgk, valamint az igazsgtalan s gonosz gylletk miatt megkapja, amit kr. Szilrd alapelvknt kell kezelnnk azt, hogy minl igazsgtalanabbul sjtanak minket ellensgeink, minl kegyetlenebbl bnnak rosszul velnk, Isten annl jobban hajlik a megsegtsnkre. S nem csekly vigasz az sem, hogy Isten knyrlete veszi fel a kzdelmet a gonoszsgukkal, gy minl jobban igyekeznek ellensgeink rtani neknk, annl inkbb ksz is megsegteni. Gyakorta beszltnk mr azokrl az rzelmekrl, melyekkel Dvid ezeket az tkokat mondta, s itt jra szksges felfrissteni az emlkezetnket a tmval kapcsolatosan, nehogy brki, mikor szabadjra engedi a szeszlyeit, Dvid pldjt hasznlja rgyl a takargatsra, vagy mentsgknt. Ezt a gonosz s hamis utnzst azok rszrl, akik
932 933

Ou, dit de moy. Szljegyzet. Vagy, akik azt mondtk rlam. Az ,avon, sz az ,avah, ferde, grbe szbl szrmazik, ezrt jelenti a fnv a bnt, a romlottsgot, a zllttsget, de jelenti a bnrt megrdemelt bntetst is. 934 retse, tessk neked. A ratsah, jt akart, tetszett neki, elfogadta szbl, mely kizr minden rdemet annak az elfogadsnak az alapjaknt. Bythners Lyra.

399

a test heves impulzusait kvetik ahelyett, hogy a Llek buzgsga vezetn ket, mindig el kell tlni. Mikor a zsoltros imdkozni kezd, hogy ellensgei pusztuljanak el az gyalzatossguk miatt, ennek jelentse a kvetkez: miutn egyetlen vgyuk az volt, hogy gyalzatot hozzanak rm, s gy megdbbentve s megszgyentve engem a gnyoldsuk trgyv tegyenek, hasonl zrzavar szakadjon az fejkre is. Az igevers msodik mondatban elmondja ennek a zrzavarnak a termszett, elbeszlvn a gonosz rvendezsk krlmnyeit, mellyel megvetst zdtottak r, mikzben t nagyon lesjtottk a nyomorsg s a megprbltatsok. Itt megtanuljuk, hogy mikzben az ellensgeink a legjobban ldznek, mr kszen ll szmukra a jutalmuk, s Isten visszafordtja az fejkre mindazon gonoszsgokat, amit ellennk agyaltak ki. Ennek a tantsnak korltozsknt kell rnk hatnia, hogy knyrletesek s kedvesek lehessnk a felebartainkkal. 17. rlnek s rvendeznek majd mindazok, a kik tged keresnek; azt mondjk mindenha: Magasztaltassk fel az r, a kik szeretik a te szabadtsodat. 18. Rlam is, noha n szegny s nyomorult vagyok, az n Uram visel gondot. Te vagy segtsgem, szabadtm, oh Istenem, ne kssl! 17. rlnek s rvendeznek majd mindazok, a kik tged keresnek. Dvid itt jabb rvet hasznl mellyel msutt is gyakorta elhozakodik a szabaduls megszerzse rdekben. Nem mintha szksges lenne rveket gyjteni Isten serkentshez, hanem mert hasznos megersteni a hitnket az effle tmogatsokkal. Miutn teht Isten akarata az, hogy ne csak egy-kt, hanem minden ember megismerje t az kegyelmes jellemben, gy valahnyszor szabadulst ad brmelyik gyermeknek, az olyan kzs jttemny, amit minden kegyesnek alkalmaznia kell nmagra is, hiszen ilyenkor egyetlen ember szemlyben ltjk, hogy az nmagval soha nem kvetkezetlen Isten mikppen bnik az egsz npvel. Dvid teht azt mutatja meg, hogy semmi mst nem kr egynileg magnak, csak olyasmit, ami az egsz egyhzra tartozik. Azrt imdkozik, hogy Isten vidtsa fel a szvt minden szentnek, vagy biztostsa a szmukra az rm kzs okt, gy meggyzdvn arrl, hogy ksz ket megsegteni, nagyobb lnksggel folyamodjanak hozz. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy minden egyn esetbe Isten az irntunk val jsga bizonytkt is adja. Amit ezutn tesz hozz: a kik szeretik a te szabadtsodat, arra is rdemes odafigyelnnk. Ebbl kvetkeztethetnk arra, hogy a hitnk csak akkor bizonyul valdinak, ha nem vrjuk a megtartst s nem is vgyunk r, csak egyedl s kizrlag Istentl. Azok, akik az evilgi megtartatsuk klnbz mdozatait s eszkzeit tlik ki, megvetik s elutastjk azt a szabadtst, amirl Isten azt tantotta, hogy egyedl Tle vrjuk. Amit korban mondott, a kik tged keresnek, az ugyanezt a clt szolglja. Ha brki kizrlagosan az Istenre tmaszkodik, s az kegyelme ltal kvn dvzlni, annak meg kell tagadni minden hibaval remnysget, s minden gondolatt az erejnek befogadsra kell irnytania. Itt megint szre kell venni, hogy kt dolgot llt szembe egymssal. Korbban Dvid azt mondta, hogy a gonoszok az letre trtek, most pedig a kegyesek teljesen ms rzseit rja le, nevezetesen hogy keresik Istent. Hasonlmdon meslte el az istentelenek korholst s gnyoldst a Heh, heh! szavakkal, most pedig bemutatja, mennyire mskppen beszlnek az istenflk: Magasztaltassk fel az r! 18. Noha n szegny s nyomorult vagyok. Ebben a zr mondatban hlaadssal keveri ssze az imt, br az is lehet, hogy azt a krst jegyzi fel, amit akkor mondott, mikor nagy veszlybe kerlt. Az igevers els mondatt gy is fordthatjuk: Noha nyomorult s szegny voltam, Isten gondolt rm. De miutn amilyen mrtkben vlik valaki nyomorultt, olyan mrtkben veti meg a vilg, s ezrt kpzeljk, hogy Isten elvetette az illett. Ezrt teht szilrdan ki kell tartanunk amellett, hogy a nyomorsgaink semmikppen sem vltjk ki

400

Istenbl a belefrads rzst irntunk, hogy ezzel problmss vljon a Szmra megsegteni minket. Ezrt inkbb olvassuk gy ezt a mondatot: Mikor nyomorult s szegny voltam, az r rtekintett a szksgeimre. Ezzel a krlmnnyel teht Isten kegyelmt magasztalja fel. Ha Isten megelz minket az jsgval, s nem vrja meg, amg a megprbltats rnk nehezedik, akkor az kegyessge nem annyira ltvnyos a szmunkra. Ez az sszehasonlts teht nagyon vilgosan szemllteti Istennek a Dvid megszabadtsban megmutatkoz dicssgt, mivelhogy olyan ember fel kegyeskedett kinyjtani a kezt, akit mindenki megvetett s elutastott, st, aki megfosztatott minden segtsgtl s remnysgtl. Nos, ha szksges volt, hogy Dvid ennyire szlssgesen alszlljon, akkor nem csoda, ha alacsonyabb rang emberek is gyakorta megalztatnak ezen a mdon, hogy komolyan megrezzk: Isten keze ltal szabadultak ki a ktsgbeessbl. Az ima egyszer s termszetes jelentse teht ez: Uram, te vagy az n segtsgem s szabadtm, ezrt ne kssl a segtsgemre sietni. Miutn ostobasg ktelked s ingadoz elmvel kzeledni Istenhez, a zsoltros sszeszedi a btorsgt, amint szokta tenni a sajt tapasztalatbl kiindulva, s meggyzi nmagt arrl, hogy Isten segtsge, ami eddig megrizte, most sem fogja cserbenhagyni.

401

41. zsoltr
Dvid, mikzben komolyan sjtotta Isten keze, szrevette, hogy igazsgtalanul hibztattk az emberek, akik mr eltltknt s az rk krhozatra rendeltknt tekintettek r. E prba alatt ersti meg magt a remnysg vigasztalsval. Egyidejleg rszben ellensgeinek kegyetlensgrl, rszben az rulsrl panaszkodik. S noha elismeri, hogy a megprbltats, ami t rte, a bneinek jogos bntetse volt, mgis kegyetlensggel s rosszindulattal vdolja az ellensgeit, mivelhogy azt hborgattk s szomortottk, aki mindig is jl prblt velk bnni. Vgl, feljegyzi hljnak s rmnek kifejezdst, amirt Isten kegyelme megtartotta t. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra. 2. Boldog, a ki blcsen tli a szegnyt; 935 a veszedelem napjn megmenti936 azt az r. 3. Az r megrzi azt s lteti azt; boldog lesz e fldn, 937 s nem adhatod oda ellensgei kivnsgnak. 4. Az r megersti938 t az beteggyn; az egsz gyt megfogattad a betegsgben.939 2. Boldog, aki blcsen tli a szegnyt. A fordtk ltalban azon a vlemnyen vannak, hogy a kegyessg s a knyrlet a nyomorultakrl val gondoskodsban s a megsegtskben megmutatkoz gyakorlst dicsri itt Dvid. Azok azonban, akik gy vlik, hogy a zsoltros itt azok megfontolt prtatlansgt dicsri, akik blcsen s knyrletesen tlik a nyomorsgban lev embereket, jobban megkzeltik a zsoltros szavainak jelentst. Valban, a maskil ktsz nem magyarzhat semmi ms mdon. Egyidejleg azt is szre kell venni, hogy milyen alapon mondja Dvid boldogoknak azokat, akik blcs s megfontolt tleteket alkotnak azokrl a megprbltatsokrl, melyekkel Isten sjtja az szolgit. Mondtuk, hogy neki magnak is kzdenie kellett a szvben bolond s gonosz emberek romlott tleteivel, mivel mikor slyosan rnehezedtek a megprbltatsok, sokan vltk gy, hogy ktsgbeejt llapotba kerlt, s tbb remnye sincs a helyrelltsra. Ktsgtelenl vele is megtrtnt, ami a szent ptrirkval Jbbal is, akit a bartai az egyik leggonoszabb embernek tartottak, mikor lttk, milyen hatalmas szigorsggal sjtja t Isten. S termszetesen az a tveds tlontl is megszokott az emberek kztt, hogy akiket lesjtanak a szenvedsek, azokra gy tekintenek, mint eltltekre s elvetettekre. S ahogyan egyrszrl a legtbb ember a gazdagsg bizonytalan s tmeneti llapotbl kiindulva tli meg Isten kegyt, s tapsol a gazdagoknak, valamint azoknak, akikre gymond rmosolyog a szerencse, msrszrl gy vetik meg a lesjtottakat s nyomorultakat, ostobn azt kpzelve, hogy Isten gylli ket, mert nem gyakorol mg annyi trelmet sem velk szemben, mint amennyit az elvetettek irnt. A tveds, amirl beszlnk, a rossz s gonosz tlkezs, az egyik olyan, ami minden korban eluralkodott. A Szentrs sok helyen nyltan s konkrtan kijelenti, hogy Isten klnbz okokbl csapsokkal teszi prbra a kegyeseket: nha azrt, hogy a trelemre, nha azrt, hogy a test bns hajlamainak legyzsre tantsa ket, mskor megtisztts, s mondhatni, a test vgyainak maradvnyaitl val megtisztogats vgett, melyek mg mindig
935

A Kroli-fordts szerint: Boldog, a ki a nyomorultra gondol - a ford. Cest, de lafflige. Szljegyzet. Azaz, a lesjtottat. 936 Ascavoir, lafflige. Szljegyzet. Nevezetesen, a lesjtottat. 937 Il prosperera en la terre. Bvelkedik majd a fldn. 938 Confortera. Francia szveg. Soulagera. Szljegyzet. Megvigasztalja. 939 A Kroli-fordts szerint: brmilyen az gya, megknnyted betegsgben a ford.

402

lnek bennk. Megint mskor a megalzsuk vgett, vagy azrt, hogy pldaknt lltsa ket msok el, vagy hogy az isteni let szemllsre serkentse ket. Legnagyobbrszt ugyanis valban elhamarkodottan s sszevissza beszlnk msokrl, s gymond tasztjuk bele a legnagyobb mlysgbe azokat, akik nyomorsgoktl sjtva munklkodnak. Az effle hirtelen s zaboltlan lelklet visszafogsa vgett mondja Dvid boldogoknak azokat, akik nem engedik meg maguknak, hogy sszevissza beszljenek, s elhamarkodottan tljk meg a felebartaikat, hanem helyesen felmrve az ket rt nyomorsgokat, a Llek blcsessgvel enyhtik azokat a slyos s igazsgtalan tleteket, melyekre a termszetnknl fogva olyannyira hajlamosak vagyunk. pp az imnt hoztam fel pldnak Jb esett, akit a bartai, mikor szlssges nyomorsgban lttak, nem vonakodtak kitasztottknt kezelni, akinek az esete mr teljessggel remnytelen.940 Ha egy prtatlansggal, s humnus belltottsggal megldott ember tallkozik effle esettel, ugyanazon a mdon tli azt meg, amit itt Dvid dicsr. Ami pedig a mi figyelmeztetsnket illeti a Szentllek eme bizonysgttele ltal, tanuljunk meg vakodni a tlontl elkapkodott tlettl. Megfontoltan kell ht megtlni a nyomorsgban lev felebartainkat, nehogy id eltt irgalmatlanul eltljk ket, s ez az igazsgtalan szigorsg vgl majd a mi fejnkre hulljon vissza. Klnsen azonban azt kell szrevenni, hogy amit mr valban mondtam: Dvid itt szem eltt tartott clja nem volt ms, mint nmaga megerstse ezzel, mint a vigasztalds alapjval, mikor mondhatni ltta, hogy elrasztjk a rosszindulat s kegyetlen, ellene mondott tletek, nehogy sszeroskadjon a ksrtsek slya alatt. Ha teht a Stn brmikor megprblja megsemmisteni a hitnk alapjt az emberek elhamarkodott s elfogult megtlsvel, tanuljunk meg a blcsessg eme eszkzhez folyamodni, nehogy nkntelenl ktsgbeessnk. Ez a helyes hasznlata az igeszakaszban rejl tantsnak. A veszedelem napjn megmenti azt az r. Egyesek a veszedelem napjn kifejezst az elz mondathoz kapcsoljk, s az gy kialakul olvasat valban elfogadhat, de az ltalam kvetett feloszts jobban illeszkedik a tmhoz, s a hber pontozs is altmasztja. Azaz legalbbis az ezekbl a szavakbl levezethet tantst alkalmatosabb teljesebben rtelmezni, nevezetesen hogy az r megszabadtja a szegnyt az veszedelmnek napjn. Egyesek gy vlik, hogy Dvid itt ldsrt imdkozik az igazak s knyrletesek javra, mintha ezt mondta volna: Jutalmazza meg maga az r ket a kedvessgkrt, ha valaha is fjdalmas csaps rn ket! Msok gy vlik: Dvid itt az effle embereknek a szavait jegyzi fel, hogy abbl megismerhessk a blcsessgket s a becsletessgket. Vlemnyem szerint azonban mindketten egyformn tvednek ezt a mondatot kvnsgknt, vagy imaknt olvasva. Az biztos, hogy Dvid akr a maga, akr msok nevben beszl, rviden ajnlja s parancsolja azt a kegyessget, amit a lesjtottakkal szemben kell gyakorolnunk, mert lehet, hogy Isten egy ideig kimutatja a nemtetszst irntuk, vgl mgis kegyelmes lesz velk, gy a dolgok vgkimenetele vidmabb s boldogabb lesz, mint ahogyan mi azt a dolgok jelenlegi llsbl kiindulva megtlhetjk. Ltjuk teht, hogy az rtelem, amelyben n magyarztam a verset, sokkal bsgesebb s jelentsgteljesebb, nevezetesen hogy neknk az r kezbl kell remlnnk az dvssget s a szabadulst mg a sorscsaps napjn is. Msknt ugyanis egyetlen, egyszer a fjdalom s a szomorsg llapotba zuhant ember sem lenne kpes soha tbb felllni. S ezt azrt mondom, mert a Szentllek clja ezekben az igeversekben nemcsak a kegyesek buzdtsa arra, hogy legyenek kszek kegyessget gyakorolni a felebartaik irnt, mikor nyomorsgban ltjk ket, hanem annak az orvossgnak a megmutatsa is, ami a mi fjdalmaink enyhtsre adatott, valahnyszor a hitnket megrendti a hnyattats. 3. Az r megrzi azt s lteti azt. Itt Dvid ugyanazt a mondandt folytatja, mint az elz igeversben, ahol azt mondja, hogy az r megtartja a nyomorultat, akinek a pusztulst a kegyetlen s igazsgtalan emberek gy mutatjk be, mint elkerlhetetlent. Hasonlkppen szben kell tartanunk azt az ellenttet is, ami a veszedelem napja s a szabaduls ldsa kztt
940

Pour un homme reprouve et forclos desperance de salut.

403

ll fenn. Ebben a versben az lteti s a boldogsg a fldn kifejezsek ugyanazt jelentik. Ezekkel a kifejezsekkel Dvid azt akarja megmutatni, hogy jllehet minden jel arra mutatott: halott ember, mgis, az let remnysge mind az , mind az sszes kegyes szmra nem oltatott ki. Igaz, ltszlag lehet nmi kvetkezetlensg abban, hogy boldog letet gr magnak ebben a vilgban, hiszen ltjuk, hogy llapotunk valban nyomorult, ha nem vesszk szmtsba a jobb llapotot az eljvend vilgban. A vlasz erre azonban az, hogy noha sokan lemondtak a helyrellsrl, mgis konkrtan kijelenti: helyrell a korbbi llapotba s tovbb l, st, benne fognak megmutatkozni Isten kegynek lthat jelei. a legcseklyebb mdon sem zrja ki ezekkel a kifejezsekkel a jobb let remnysgt a hall utn. Ami a betegggyal kapcsolatosan kvetkezik ezutn, az egyeseket vlemnyem szerint egyltalban nem valszn kvetkeztetsre vezetett. Amit Dvid ltalnossgban mond a nyomorsgrl, a fajtja meghatrozsa nlkl, azt k kizrlag a betegsgre vonatkoztatjk. De nem szokatlan dolog, hogy akik bsulnak, s elmjkben megszomorodtak, lefekszenek az gyukra s knnyebbsget keresnek, mert az emberek szvt a szomorsg nha jobban meggytri, mint a betegsg. Termszetesen nagyon valszn, hogy ebben az idben Dvidot valamifle nagyon slyos csaps rte, ami lehet annak a jele, hogy Isten nem csekly mrtkben volt vele elgedetlen. Az igevers msodik mondatban nmi homlyossg rejlik. Egyesek az gy megforgatsa kifejezst ugyanabban az rtelemben veszik, mintha Isten, azrt, hogy szolgjnak a nehzsgek idejn nmi megknnyebblst adjon, elksztette s megvetette volna az gyt, amikppen mi is szoktuk a betegekkel, hogy azok kellemesebben fekdjenek.941 Msok azt valljk, s vlemnyem szerint helyesebben, hogy mikor Dvid egszsge helyrellt, az gyt, ami korbban beteggyknt szolglt neki, felfordtottk, azaz megvltoztattk.942 gy a szavak jelentse az lesz, hogy noha most a bnatban sorvadozik, mikor az r bnteti, s a megprbltatsokkal oktatja, mgis nemsokra megtapasztalja a megknnyebblst ugyanannak az Istennek a keze ltal, s gy visszanyeri erejt. 5. n azt mondtam: Uram kegyelmezz nkem, gygytsd meg lelkemet, mert vtkeztem ellened! 6. Ellensgeim rosszat mondanak fellem: Mikor hal meg s vsz ki a neve? 7. Ha ltogatni jn be valaki, hibavalsgot beszl; szve lnoksgot gyjt ssze magnak, kimegy az utczra s beszl. 5. n azt mondtam: Uram kegyelmezz nkem. Ezzel az igeverssel azt mutatja meg, hogy a nyomorsgban nem prblta hzelgssel csillaptani az elmjt, ahogyan az emberek nagy tbbsge tenni szokta, akik holmi hibaval vigasztalsokkal igyekeznek enyhteni a szomorsgukat. S termszetesen az ember, akit Isten Lelke vezet, szintn elismeri a bneit, mikor Isten a csapsokkal ltogatja meg, s csendesen igazodik felebartjainak intseihez, st, mg elbe is megy azoknak szndkos megvallssal. Dvid itt olyan jelet szgez le, mellyel megklnbzteti nmagt az elvetettektl s gonoszoktl, mikor elmondja neknk: buzgn knyrgtt azrt, hogy a bne ne tulajdonttasson be neki, s Isten kegyelmben keresett menedket. Valban kr nmi knnyebbtst abban a megprbltatsban, amit elszenvedett, de a megknnyebbls magasztosabb forrshoz emelkedik fel, mikor azt kri, hogy a bnbocsnat ltal kibklhessen Istennel. Azok, mint mondtuk, a dolgok termszetes rendjt forgatjk fel, akik csak az ket sjt kls nyomorsgokra keresnek orvossgot, mikzben teljes mrtkben elhanyagoljk azok okt: gy cselekszenek, mint a beteg ember, aki csak a szomjsgt igyekszik csillaptani, de soha nem gondol a lzra, ami sjtja, s ami a f oka a
941

Ebben az rtelemben vve az igeszakasz nagyon szp s rendkvl vigasztal. Milyen frisst a betegsgbe az gyat felrzni s jra megvetni! S ez a mdja annak, ahogyan Isten felfrissti a knyrletes embert, s knnyt rajta. gy cselekszik vele, mint egy kedves nvr, aki tforgatja s felrzza az egsz gyt, puhv s knyelmess tve ezzel a szmra. 942 Cest a dire, change.

404

problminak. Mieltt teht Dvid egyltalban szlna a lelke, azaz az lete 943 meggygytsrl, elszr azt mondja: kegyelmezz nkem, s ezt ssze kell ktnnk a rgvest ezutn kvetkez okkal mert vtkeztem ellened. Ezt mondvn megvallja, hogy Isten joggal elgedetlen vele, s csak a bneinek eltrlse ltal kerlhet vissza az kegyeibe. n a ki elljrszt a maga helyes s termszetes jelentsben veszem, nem ellenttes rtelemben, ahogyan egyesek rtik. Ebbl kvetkezik a llek meggygytsa, amit az imja s a megvallsa kz szr be Isten knyrletnek s kegyelmnek hatsaknt. Dvid ugyanis azt vrja, hogy amint megkapta a bnbocsnatot, azzal egytt megknnyebblst is nyer a megprbltatsaiban. 6. Ellensgeim rosszat mondanak fellem. Beszlni itt annyit jelent, mint tkokat szrni a fejre. gy rvn le ellensgeinek illetlen viselkedst, megprblja, amint azt mshol mr emltettk, felindtani Istent a knyrletre nmaga irnt, mert minl kegyetlenebbl bnnak Isten npvel az szemelttra, annl inkbb hajland kegyelmesen megtmogatni ket. Dvid teht a sajt pldjval serkent s buzdt minket az Istenbe vetett nagyobb meggyzdsre. Minl kegyetlenebbl bnnak ugyanis velnk az ellensgeink, annl jobban megszerzi ez neknk Isten kegyessgt. A krlmnyek, melyek kztt az ellensgek ezeket az tkokat szrtk, megmutatjk, milyen kegyetlen gyllettel viseltettek irnta, mert csak a pusztulsa csillapthatta volna le ket, de csak ha szgyennel s gyalzattal trsul. k ugyanis azt akartk, hogy az letvel egytt a neve emlkezete is eltrltessk. 7. Ha ltogatni jn be valaki, hibavalsgot beszl. Ami ebben az igeversben szerepel, az a hamis s rul bartokra vonatkozik. Akik a nylt ellensgei voltak, azok nem csinltak titkot a vele szemben tpllt ellensgessgbl, hanem nyltan ldztk, s ez mr kiderlt az elz versben. Emellett most arrl is panaszkodik, hogy sokan jttek hozz a ragaszkods ktelkeit vallva, mintha a bartai lettek volna, de akik azutn titokban kiontottk a vele szemben tpllt rosszakaratukat. Az effle ellensgektl, akik ily mdon leplezik s rejtegetik a rosszindulatukat, s csak a titkos rt szndkkal kedveltetik meg magukat a bartsgos kinzet larcval, valban sokkal jobban kell flni, mint azoktl, akik nyltan kijelentik gonosz szndkaikat. Ennek megfelelen, miutn panaszkodott a nylt ellensgeirl, rtr az lltlagos bartaira, akikrl kijelenti: nem ms clbl ltogattk meg, mint hogy hibavalsgokat beszljenek, st mg valamifle megtveszt s gonosz clt koholjanak ellene. Mindemellett mg lnoksgot gyjtenek, s mondhatni halmoznak fel a szvk raktrban. Ezutn azt is elmondja, hogy mikor eltvoztak tle, nyltan kimutattk kpmutatsukat s ravaszsgukat. 8. Minden gyllm egytt suttog rem, gonoszat koholnak ellenem: 9. Belil gonosz cselekedete tapadt hozz, 944 s mivelhogy benne fekszik, nem kl fel tbb! 10. Mg az n jakarm is, a kiben bztam, a ki kenyeremet ette, flemelte sarkt ellenem. 8. Minden gyllm egytt suttog rem. Itt ltszlag belefoglalja az ellensgeinek mindkt csoportjt, azokat, akik nyltan, bevallott ellensgknt prbltk t elnyomni, valamint azokat, akik a bartsg ltszata alatt ugyanazt prbltk tenni becsapssal s fortlyokkal. Ennek megfelelen mondja teht, hogy valamennyien egytt tancskoztak az elpuszttsrl, hiszen tudjuk, mikppen szoktak a gonoszok sokat tancskozni titokban azokrl az rul cselekedetekrl, melyeket elkvetni kszlnek, s suttognak ezekrl egyms flbe. Ezrt teszi hozz a koholnak, vagy terveznek szt, amellyel aljas sszeskvsket s bns tancskozsaikat jelli.
943 944

Cest a dire, de sa vie. A Kroli-fordts szerint: Istennek tka szllott re a ford.

405

9. Belil gonosz cselekedete tapadt hozz. Ebbl az igeversbl kiderl, hogy az elpuszttsra szvetkeztek ssze, mert gonosz, s ezer hallt rdeml embernek tartottk. A pimaszsg s a gg, amit vele szemben tanstottak, abbl a hamis s gonosz megtlsbl fakadt, amit rla alkottak, s amelyrl a zsoltr elejn beszltnk. Ezrt mondjk, hogy Belil gonosz cselekedete ragadta meg, s mondhatni, tartja szorosan fogva. A yatsuk ige tulajdonkppen ezt jelenti, de az igevers fordtsa sorn n azt a legltalnosabban elfogadott jelentst kvettem, ami nem ms, mint a hozz tapadt. Ezt a kifejezst msok a sztterlt rajta szavakkal fordtjk, de nekem ez is erltetettnek tnik. Ami a Belil szt illeti, ez a beli s a jal szavakbl ll ssze, aminek a jelentse nem felkelni. A Belil dolga kifejezst (mert gy hangzik a hber szveg sz szerinti fordtsban), ezen a helyen n valamifle rendkvli s gylletes bnknt rtelmezem, ami, ahogyan mondani szoktuk, soha jv nem tehet, s amelytl nincs menekvs, hacsak valaki nem magra az ltala elszenvedett nyomorsgra vonatkoztatja, mintha ez ellensgei azt mondtk volna, hogy valami gygythatatlan betegsg kertette a hatalmba. 945 De brmi is volt ez, az ellensgei abszolt biztosra vettk, hogy Isten teljesen ellensges vele szemben, s soha meg nem bkl vele, mert ennyire komolyan bntette. Mikor hozzteszi a kvetkez mondatot: nem kl fel tbb,946 ez vilgosan megmutatja, hogy vgleg elvgtk tle a felpls minden remnysgt. S termszetszerleg fjdalmas ksrts volt Dvid szmra, aki rendelkezett nmagban a j lelkiismeret bizonysgval, azt elkpzelni, hogy gy tekintenek r az emberek, mint akit Isten bosszja ldz, st, nylegyenesen a pokolba vet. De tetszett Istennek oly mdon prbra tenni a szolgjt, hogy bzvn a sajt lelkiismeretnek bizonysgban, ne figyeljen arra, amit az emberek mondanak, vagy ne okozzanak neki gondot azok a feddsek, melyeket rszrnak. Az is a clja volt, hogy a sajt pldjval tantson minket arra: becsletessgnk jutalmt nem ebben a vilgban kell keresnnk, mert ltjuk, milyen egyenltlen mrleggel becsli fel nha a vilg az erny s a bn kztti klnbsget. 10. Mg az n jakarm is. Minden nyomorsga cscsn Dvid itt azt jelenti ki, hogy ugyanezt az rulst tapasztalta meg valamely, vagy taln nagyon sok j bartja rszrl. Az egyes szm tbbes szm vlts nagyon gyakori a hberben, ezrt beszlhet gy tbb illetrl, mintha csak egyetlen szemly lenne. gy az igeszakasz jelentse az albbi: nemcsak a kznp, vagy az idegenek, akikrl nem tudtam, s akiket nem ismertem, hanem a legjobb bartaim, st azok, akikkel a legbenssgesebb viszonyban voltam, s a hzam nphez tartoztak, akiknek megengedtem, hogy asztalomnl egyenek s igyanak, azok lpnek fel
945

Van nmi nehzsg azzal kapcsolatosan, hogy mit is jelent pontosan a -debar belijal. Ez sz szerint: Belil szava. A sz azonban gyakorta jelent dolgot, 2Mz18:16, 5Mz17:4, 1Kir14:13. S a Belil szt a hberek brmifle megvetend gonoszsg megjellsre hasznljk. gy az eredeti szavak azt a jelentst emelik ki, amit Klvin tulajdont nekik, s ugyanebben az rtelemben veszik egyes bibliakritikusok is. Dr. Geddes trvnytelen cselekedetnek olvassa, s a magyarzata szerint a kifejezs Dvid Urissal szemben elkvetett bnre utal, amit most ellensgei a jelenlegi nyomorsga okaknt jellnek meg, mintha ezt mondank: Ez a bn vgl a hatalmba kertette t, stb.. Horsley olvasata: Valami tkozott dolog nehezedett r, s a valami tkozott dolog alatt rti azt a bnt, amit a rszakadt isteni tlet oknak feltteleztek. Fry olvasata: Valami pokoli bn tapadt hozz. Cresswell M. Flaminius fordtst fogadja el: Ezt mondjk: valamifle vtek slya nehezedik r (vagy tapad hozz), ezrt arrl a helyrl, ahol fekszik, nem kel fel tbb. Van azonban egy msik rtelme is a szavaknak. A Septaguinta olvasata , a Vulgat gonosz sz, a kaldeus vltozat romlott sz, a szr vltozat a vtek szava, s az arab trvnyellenes szavak, azaz a kifejezs jelenthet fjdalmas gyalzst, vagy rgalmat. Ezzel a jelentssel rtelmezi Hammond is. S ezt, mondja, hozztapadknt emlti ahhoz, akire rragadt. Ilyen a rgalmak termszete, mikor ersen odargzdnek brkihez, szilrdan tapadnak, s hagynak valami gonosz jelet maguk utn: Calumniare fortitier, aliquid hoerebit. A kznyelvi vltozatban ez gonosz betegsg. S a debar ktsgtelenl jelent nha jrvnyt, vagy fertz betegsget. E szerint a fordts szerint az igeszakasz jelentse ez lesz: gonosz betegsg sjtja a bnei miatt, amelybl soha nem fog felplni. 946 gy olvassa Hammond az angol vltozatban: Most hogy fekszik, tbb mr nem kel fel, s gy vli, hogy ez egy kzmondsszer kifejezs, amit a zsidk hasznltak, s amit brmifle romlsra ugyangy vonatkoztattak, mint azokra, melyeket testi betegsgek okoztak. A rgalmaz, jegyzi meg, ugyangy pusztthat s rombolhat, mint a fertzs, s ez a veszly fenyegette Dvidot a legtbbszr, nem a fertz betegsg.

406

gyalzatosan ellenem. A zsidk kztt a jakar a rokonokat s csaldi kapcsolatokat jelenti. Ez azonban sokkal szorosabb szvetsg volt, melynek biztostania kellett volna a bartsg trvnyeinek szigorbb betartst, mikor Dvid kenyert ette, mert olyan ez, mintha a trsam megszltst hasznlta volna.947 Ha azonban brki inkbb valamely konkrt rult rti alatta, nem egyeseket, n nem ellenzem. A sarkat felemelni kifejezst vlemnyem szerint tvitt rtelemben kell felfognunk, melynek jelentse megveten felkelni olyasvalakivel szemben, aki nyomorult s lesjtott.948 Msok a kifejezst a titokban lesben llni szavakkal magyarzzk de az elz rtelmezs a jobb, miszerint a gonoszok, ltvn Dvidot knos krlmnyek kztt, vagy mr elterlve a porban, alkalmat lttak ebben arra, hogy kzvetve, mindazonltal mindig pimasz mdon megtmadjk. Ez a dolog gyakorta megtrtnik a gonosz s aljas belltottsg emberek kztt. Krisztus ezt az igeverset idzve (Jn13:18) Jds szemlyre vonatkoztatja azt. S termszetesen meg kell rtennk, hogy jllehet Dvid magrl beszl ebben a zsoltrban, mgsem kz- s magnemberknt szl, hanem Krisztus kpviseljeknt, mivelhogy mondhatni pldt adott, amihez az egsz egyhznak igazodni kell ezt a dolgot nagyon figyelembe kell vennnk, hogy kzlnk mindenki felkszlhessen hasonl llapotokra. Szksges volt, hogy ami Dvidban kezddtt, az Krisztusban teljesedjen be. Ezrt szksgszeren meg kell lennie, hogy ugyanaz a dolog beteljesedjen az minden egyes tagjban, nevezetesen hogy ne csak a kls erszaktl s ertl szenvedjenek, hanem a bels ellensgektl is, amik mindig kszen llnak elrulni ket. Amikppen Pl is kijelenti, hogy az egyhzat nemcsak kls harc, hanem bels flelem is tmadni fogja (2Kor7:5). 11. De te Uram, knyrlj rajtam s emelj fl engemet, hadd fizessek meg nkik! 12. De azt tudom, hogy kedvelsz engemet, mert ellensgem nem gyzedelmeskedik felettem;949 13. Engem pedig psgemben950 tmogatsz, s szned el llatsz mindenha. 14. ldott az r, Izrelnek Istene rktl fogva mindrkk. men, men! 11. De te Uram, knyrlj rajtam. Ellensgeinek gonosz kegyetlensge fontolgatsbl most ismt felbtorodik az imdkozsra. S abban, amit mond itt egy hallgatlagos ellentt rejlik Isten s ember kztt, mintha ezt mondta volna: miutn nem lehet segtsgre lelni a vilgban, hanem pp ellenkezleg, a kegyetlensg, vagy titkos rosszindulat szokatlan nagysga uralkodott el benne, Te Uram, tmogass meg engem a knyrleteddel. Ezt az utat kell kvetnie minden lesjtottnak, akiket a vilg igazsgtalanul ldz. Azaz, nem a velk tett rossz szemllsvel kell elfoglalniuk magukat, hanem Isten el kell jrulniuk az gykkel, s minl jobban prblja a Stn legyzni a hitket, s elvonni a gondolataikat, annl figyelmesebben kell elmiket Istenre irnytaniuk. Ezzel a nyelvezettel a zsoltros ismt Isten kegyelmnek, mint oknak tulajdontja a helyrelltst. Amit az igevers zr mondatban mond, az kmletlennek s megmagyarzhatatlannak tnik. Ha szintn s szvbl mondta a zsoltr elz rszben, hogy Isten igazsgosan sjtotta t, akkor mirt nem terjeszti ki a megbocstst msokra gy, ahogyan magnak kvnja a megbocstst? Biztos, hogy szgyenteljes visszals lenne Isten kegyelmvel, ha miutn megbocstott neknk s helyrelltott minket, nem lennnk hajlandk kvetni a pldjt a knyrletessgben. Emellett az alzattl s a szeldsgtl nagyon tvoli rzs lenne, ha Dvid mg a hall kszbn is a bosszra vgyna. Itt azonban kt dolgot kell szmtsba venni. Elszr is Dvid
947

Mon compagnon ordinaire, et qui estoit a pot et a feu avec moy, ainsi quon dit en commun proverbe. A szoksos trsam, aki a kzmonds szerint megosztja velem az gyt s a kenyert. 948 Felemelte a sarkt ellenem, azaz gorombn eltasztott, belm rgott, ahogyan a csknys teherhord llat szokott, vagyis a nyomorsgomban tmadt rm. V. . Zsolt36:12. - Cresswell 949 A Kroli-fordts szerint: Abbl tudom meg, hogy kedvelsz engemet, ha ellensgem nem ujjong felettem 950 Vagy: llhatatossgomban. A Kroli-fordtsban a feddhetetlensgemben sz szerepel - a ford.

407

nem a kznp egyik tagja volt, hanem az Isten ltal felkent, s tekintllyel felruhzott kirly. Msodszor, nem testi indttatsbl, hanem a hivatala termszetnek kvetkeztben krte az ellensgeire azt a bntetst, amit megrdemeltek. Ha teht mindenkinek vlogats nlkl az ellensgeivel szembeni bosszllsban Dvid pldjt kell kvetnie a maga vdelmben, akkor szksges, hogy elszr is vegye figyelembe a kzte s Dvid kztt fennll klnbsget ama krlmnyek s helyzet fontolra vtelvel, melybe Isten helyezte. 951 Msodszor pedig az szksges, hogy meggyzdjnk rla: vajon ugyanaz a buzgsg izzik bennnk is, ami Dvidban, vagy inkbb hogy ugyanaz az isteni Llek irnyt, s kormnyoz-e minket. Dvid kirlyknt a kirlyi tekintlye kvetkeztben feljogosult Isten bosszllst vgrehajtani a gonoszokon, de ami minket illet, a mi kezeink meg vannak ktve. Msodszor, miutn Dvid Krisztus szemlyt kpviselte, ezrt a szvben tiszta s szent rzelmeket tpllt. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy mikor gy szlt, ahogyan itt meg van rva, akkor nem a sajt haragos lelkt engedte szabadjra, hanem hsgesen elltta annak a hivatalnak a ktelezettsgeit, amire Isten hvta t el. Rviden: gy cselekedvn Isten igazsgos tlett hajtotta vgre pontosan ugyangy, ahogyan neknk s trvnyes azrt imdkozni, hogy Isten lljon bosszt a gonoszokon, mert miutn mi nem vagyunk felfegyverezve a kard hatalmval, ktelessgnk a mennyei Brhoz folyamodni. Egyidejleg, mikzben knyrgnk Neki, hogy lpjen fel az riznk s vdnk szerepben az ellensgeinken bosszt llva, ezt az elme nyugodt s sszeszedett llapotval kell tennnk, s figyelmesen vakodva, nehogy tl szabadjra engedjk a vgyainkat, elvetvn a szablyt, amit a Llek r el neknk. Ami Dvidot illeti, az helyzetbl fakad ktelessgek megkveteltk, hogy vessen be eszkzket a lzadk leversre, s legyen valban Isten szolgja, aki kiszabja a bntetst minden gonoszra. 12. De azt tudom, hogy kedvelsz engemet. Dvid most a hlaads gyakorlsval folytatja, hacsak egyeseket kvetve meg nem vltoztatjuk az igeidt, s az elzekkel sszekapcsolva ezen a mdon olvassuk az igeverset: Abbl tudom meg, hogy kedvelsz engem, ha nem engeded meg, hogy ellensgeim gyzedelmeskedjenek felettem. Sokkal alkalmatosabb azonban ezt az rm kifejezsnek tekinteni valamifle szabaduls okbl, amit Isten kegyeskedett neki megadni. Miutn elmondta imit, most Istennek tulajdontja a szabadulst, s gy beszl rla, mint nyilvnval s rendkvli, Tle kapott jttemnyrl. Megkrdezhet azonban, hogy vajon elegenden biztos mdszere ez az Isten irntunk rzett szeretete megismersnek, ha nem engedi az ellensgeinket gyzelmet aratni felettnk? Gyakran megtrtnik ugyanis, hogy olyan ember menekl meg valamifle veszlybl, akit Isten nem kedvel. Emellett Isten irntunk val jakaratt fleg az gjbl ismerjk, nem pusztn a tapasztalatbl. Ezt knny megvlaszolni: Dvid nem vesztette el a hitt, hanem a megerstse vgett kovcsolt elnyt azokbl a segtsgekbl, melyeket Isten ksbb tett hozz gjhez. gy beszlve ltszlag nemcsak Isten kegyessgre s jakaratra utal, amivel minden hv irnt egyetemesen viseltetik, hanem arra a specilis jindulatra is, amit Isten r ruhzott azzal, hogy kirlly vlasztotta. Mintha ezt mondta volna: Uram, egyre jobban s jobban megersdm a hitben, hogy Te kegyeskedtl engem elsszlttknt rkbe fogadni a Fld kirlyai kztt. gy ama Isten segtsgt a birodalom egsz llapotra kiterjeszti, amellyel megszabadult valamely konkrt nehzsgbl. 13. Engem pedig psgemben tmogatsz. Egyesek a mondatot ekkppen magyarzzk: Miutn Dvid a becsletessg tjt jrta, Isten kinyjtotta a kezt fel. Ez a magyarzat azonban nincs tl jl sszhangban az elz mondattal, amelyben elismerte, hogy Isten jogosan bntette t. A nyomorsg, ami rszakadt, kitette t az ellensgei srtegetsnek s gnyoldsnak, de nem valszn, hogy k voltak magnak a nyomorsgnak a szerzi: ezrt nem lenne ideill, ha ebbl a clbl emlegetn az psgt, mert az rrl akkor mondjk, hogy rtekint az psgnkre, mikor megvd minket az ellensgeinkkel szemben s
951

Pour raison de la condition et estat quil avoit de Dieu.

408

megszabadt az emberek erszakoskodstl. Neknk teht msik jelentst kell keresnnk. A hber sz, amit itt psgnek fordtottunk vonatkozhat mind a testre, mind az elmre ekkppen: Tovbbra is szilrd maradok, mert te rzl s erstesz meg engem. azonban szemltomst mg ennl is messzebbre terjeszti ki Isten kegyessgt, mintha azt mondta volna, hogy az keze nem csak egyszer segtette meg, hanem az egsz bvelkedsi korszakban mindvgig Isten hatalma tartotta t meg biztonsgban. Ha ezalatt a kifejezs alatt brki azt a kegyessget s szinte belltottsgot rten inkbb, ami Dvidot megklnbztette s ez a jelents nagyon ideill abbl nem kvetkezik, hogy Dvid a mltbeli letvel dicsekszik. Inkbb csak azt jelenti ki, hogy mikor a prbval szembeslt, vagy inkbb mr a konfliktus kzepn, amikor a Stn s a gonosz emberek a hitt prbltk megrendteni, akkor sem fordult el az Isten flelmtl. Ezekkel a szavakkal teht a trelmrl tesz bizonysgot, mert mikor slyosan hborgattk s knoztk, akkor sem trt le a becsletessg tjrl. Ha ezt az rtelmezst fogadjuk el, akkor szre kell venni, hogy ezt a jttemnyt, nevezetesen hogy Dvid tovbbra is legyzhetetlen maradt s btran szembeszeglt a ksrts eme tmadsaival, rgtn ezutn Istennek tulajdontja, tovbb a jvre nzve sem vrta Dvid a megtartst mshonnan, mint Isten megtart ereje ltal. Ha a nyelvezetet a kls krlmnyeire vonatkoznak tekintjk, akkor az ugyangy illeszkedik a szakasz mondanivaljhoz, s ez lesz a jelentse: Isten soha nem sznik meg kegyesen viseltetni, amg meg nem rizte biztonsgban a szolgit mindvgig. Ami a kifejezsformt illeti, miszerint Isten a szne el lltja ket, ezt azokrl mondja, akiket oly mdon v s tart fenn, hogy ezzel a velk szemben tanstott atyai gondoskodsa nyilvnval jeleit mutatja ki. Msrszrl, mikor ltszlag elhagyja a npt, akkor azt olvassuk, hogy elrejti az arct ellk. 14. ldott az r, Izrelnek Istene rktl fogva mindrkk.952 Itt a zsoltros az elz versben megtallhat hlaads kifejezst ersti s ismtli meg. Istent konkrtan Izrael Istennek nevezve arrl tesz bizonysgot, hogy a szvben annak a szvetsgnek a mly s alapos benyomst tpllta, amit Isten kttt az atykkal, ugyanis ez volt a forrs, melybl a szabadulsa szrmazott. Az men kifejezst ktszer ismtli a nagyobb szenvedlyessg kifejezse vgett, tovbb hogy minden kegyest mg hatkonyabban serkentsen Isten dicsretre.

952

A hber zsoltrok t knyvre oszlanak. Ez az els knyv vge. A msodik a 72. zsoltrral, a harmadik a 89. zsoltrral, a negyedik a 106. zsoltrral, s az tdik a 150. zsoltrral r vget. rdemes megjegyezni, hogy e knyvek mindegyike klnll, nneplyes istendicsrettel r vget. Csak az tdikben nincs kln doxolgia, valsznleg azrt, mert az utols zsoltr az elejtl a vgig dicsret. A zsid szerzk azt lltjk, ezt az ldsformt az a szemly tette hozz, aki sszegyjttte, s a jelenlegi formjba nttte a zsoltrokat. Azt, hogy mennyire rgi ez a feloszts, most mr nem lehet vilgosan megllaptani. Jeromos a Marcellhoz rt levelben, valamint Epiphanius gy beszlnek a Zsoltrok knyvrl, mint amit a zsidk osztottak fel t rszre, de arrl nem tjkoztatnak, hogy mikor trtnt ez a feloszts. A mindegyik knyv vghez hozztett dicsret formi szerepelnek a Septaguintban, amibl arra kvetkeztethetnk, hogy ezt a felosztst mr azeltt megtettk, mieltt a Septaguinta megszletett. Valsznleg Ezsdrstl szrmazik, miutn a zsidk visszatrtek Babilonbl a sajt hazjukba, s kialaktottk az istentiszteletet az j templomban. Taln a mzesi knyvek hasonl felosztsnak utnzsakppen szletett. A hber zsoltrok felosztsakor ltszlag a zsoltrok tmjt vettk tekintetbe.

409

42. zsoltr
Dvid elszr is azt mutatja meg, hogy Saul kegyetlensge miatt kellett meneklnie, s mikor a szmzetsben lt, a legjobban az szomortotta, hogy megfosztatott a templomba jrs lehetsgtl, mert minden fldi elnynl tbbre tartotta Isten szolglatt. Msodszor megmutatja, hogy a ktsgbeesstl ksrtetve ebben a vonatkozsban nagyon nehz csatt kellett megvvnia. Remnysgnek megerstse vgett imdkozsba s Isten kegyelme feletti elmlkedsbe kezd. Vgl megemlti azt a bels konfliktust, amit az ltala megtapasztalt szomorsggal vvott. 1. Az neklmesternek; Krh fiainak tantsa. Dvid nevt konkrtan nem emlti a zsoltr bevezetje. Sokan arra gondolnak, hogy Krh fai voltak a szerzi. Ez azonban, n gy vlem, egyltalban nem valszn, mivel Dvid szemlyben komponlt. Miutn kzismert, hogy mindenki msnl jobban felruhztatott a prfcia lelkvel, ki gondoln, hogy valaki ms rta s komponlta a szmra? ltalnosan az egsz egyhz tantja, s a Llek megklnbztetett eszkze volt. Mr adott t a lvitknak, akiknek Krh fiai csak egy csoportjt alkottk, ms zsoltrokat is, hogy nekeljk azokat. Mi szksge lett volna ht a segtsgkre, vagy a kzremkdskre olyan dologban, amit nluknl jobban volt kpes vgezni? Nekem ezrt valsznbbnek tnik, hogy a Krh fiait itt azrt emlti, mert ez a zsoltr nekik adatott t drga kincsknt megrzsre, amikppen tudjuk, hogy az nekesek kzl nhnyan a zsoltrok rziknt lettek kijellve. Ami a maskil szt illeti, mr tettem rla nhny megjegyzst a harminckettedik zsoltrban. Igaz, ez a sz elfordul ms zsoltrok bevezetjben azok mellett, melyekben Dvid kijelenti, hogy Isten fenyt vesszje sjtott le r. Meg kell azonban jegyezni, hogy helyesen vonatkoztatjk a bntetsekre, mivel a cljuk Isten gyermekeinek a tantsa, mikor nem a kell hasznot hzzk a tantsbl. Ami a zsoltr komponlsnak konkrt idejt illeti, az igemagyarzk nincsenek teljes egyetrtsben. Egyesek gy vlik, Dvid itt a hnyattatsrl panaszkodik abban az idben, mikor a fia Absolon zte el a trnjrl. n azonban inkbb ms vlemnyt tmogatok, ha nem tvedek, j okokbl. Absolon lzadst nagyon hamar levertk, gy az nem akadlyozta Dvidot sokig a szently ltogatsban. Mgis, az itt elhangz panasz kimondottan hossz idej szmzetse vonatkozik, melynek sorn elcsggesztette, s mondhatni felemsztette a bnat. Nem pusztn nhny nap szomorsgt rja le a negyedik versben, st, az egsz kompozci tmja vilgosan megmutatja, hogy hossz idn t emsztdtt abban a nyomorult llapotban, amelyrl beszl. rvknt hoztk fel ennek a zsoltrnak a Saul uralkodsra vonatkoztatsval szemben, hogy a szvetsg ldjt elhanyagoltk az uralkodsa alatt, ezrt nem nagyon valszn, hogy Dvid abban az idben vgezte az itt emltett nekkari szolglatot a szentlyben. Ez az rv azonban nem nagyon meggyz, mert jllehet Saul csak pusztn formlisan tisztelte Istent, mgsem akarta, hogy ms sznben tntessk fel, mint istenflknt. S ami Dvidot illeti, megmutatta rsainak ms rsziben, hogy milyen szorgalmasan ltogatta a szent gylekezseket, klnsen az nnepek idejn. Termszetesen az 55:14-ben olvashat szavak: A kik az Isten hzba jrtunk a tmegben Saul idejre vonatkoznak.

410

2. Mint a szarvas kivnkozik953 a folyvizekre, gy kivnkozik az n lelkem hozzd, oh Isten! 3. Szomjuhozik lelkem Istenhez, az l Istenhez; mikor mehetek el s jelenhetek meg Isten eltt? 4. Knyhullatsom volt kenyerem jjel s nappal, mikor mindennap azt mondtk nkem: "Hol van a te Istened?" 2. Mint a szarvas kivnkozik a folyvizekre. Ennek a kt igeversnek a jelentse egyszeren az, hogy Dvid a vilg sszes szrakozsnl, gazdagsgnl, rmnl s tiszteletnl tbbre tartotta a szently ltogatsnak lehetsgt, hogy ezen a mdon tpllhassa s ersthesse a hitt s a kegyessgt a trvny ltal elrt gyakorlatokkal. Mikor azt mondja, az l Istenhez kvnkozott, akkor azt nem pusztn az izz szeretet s az Isten irnti vgy rtelmben kell vennnk, hanem emlkeznnk kell arra is, mi mdon vonz minket Isten Maghoz, s mivel emeli fel az elminket. Nem parancsolja meg neknk, hogy azonnal emelkedjnk fel a mennybe, hanem figyelembe vve a gyengesgnket, hajol le hozznk. Dvid teht fontolra vve, hogy a hozzfrs tjt elzrtk elle, Istenhez kiltott, mert a szently kls szolglatbl kizrtk, ami az Istennel trtn rintkezs szent ktelke. Nem azt akarom ezzel mondani, hogy a kls ceremnik megtartsa nmagban kpes belevinni minket Isten kegyeibe, hanem ezek vallsos gyakorlatok, melyek hinyt a gyengesgnk okbl nem vagyunk kpesek elhordozni. Dvid teht, kizratvn a szentlybl, nem kevsb szomorodott el, mintha Magtl Istentl vlasztottk volna el. Igaz, mindekzben nem sznt meg az imit a menny, st maga a szently fel irnytani, de tudatban lvn a sajt gyengesgnek klnsen megszomorodott amiatt, hogy az t, melyen t az istenflk Istenhez jrulhattak, bezrult eltte. Ennek a pldnak bven elgnek kell lenni azok ggssgnek megszgyentshez, akik gond nlkl elviselik, hogy meg legyenek fosztva az effle eszkzktl,954 vagy inkbb, akik bszkn gy megvetik ezeket, mintha a hatalmukban llna egy pillanat alatt a mennybe replni, st, mintha fellmlnk Dvidot az elme buzgsgban s frgesgben. Nem szabad azonban azt kpzelnnk, hogy a prfta megelgedett a fldi elemekkel,955 hanem ezeket csak mintegy ltraknt hasznlta a felemelkedsre Istenhez, tudvn, hogy nincsenek szrnyai, melyekkel ide-oda replhetne. A szarvastl klcsnztt hasonlat vgya rendkvli hevessgnek kifejezsre szolgl. Egyesek magyarzata szerint a szarvasok azrt keresik oly buzgn a vizeket, hogy felfrisslhessenek a fradtsgukbl, ez azonban taln tlontl korltozott. Elismerem, hogy ha a vadsz zi a szarvasbikt, s a kutyk is a nyomban vannak, j erre kap, mikor a folyhoz r, s beleveti magt. Tudjuk azonban, hogy az v egyes idszakaiban a szarvasok majdnem hihetetlen vgyakozssal, s hevesebben, mint ami csak a szomjsgbl fakadna, keresik a vizet, s br nem kardoskodnk emellett, mgis azt hiszem, hogy a prfta ebben az rtelemben mondta, amit mondott. A harmadik igevers azt szemllteti, amit mr mondtam, hogy Dvid nem egyszeren Isten jelenltrl beszl, hanem Isten jelenltrl bizonyos jelkpekkel sszefggsben, mert a szent helyet, az oltrt, az ldozatokat s egyb ceremnikat lltja maga el, melyekkel
953

Horsley olvasata: sr. A hber eredetiben bg. A hberben kln szavak lteznek a szarvas, a medve, az oroszln, a zebra, a farkas, a l, a kutya a tehn s a juh hangjra. Itt ltszlag a szarvas fjdalmas bgsrl van sz. Heves s vrmes alkatval sokat szenved a szomjsgtl a keleti terleteken. Mikor hinyzik neki a vz, s nem kpes megtallni, fjdalmas bgsbe kezd, s buzgn keresi a hst folyt. Klnsen akkor kivnkozik hevesen a vzfolyshoz, mikor a vadsz ldzi a szraz s sivr pusztasgban, s bgve veti bele magt, amint elrte a hn htott partokat, hogy a szomjt csillaptsa s elmenekljn hallos ldzi ell. Itt a nstny szarvasrl van sz, miutn az sr, s mivel a Septaguinta olvasata is erre utal: . 954 Qui ne soucient pas beaucoup destre privez de ces moyens. 955 Cest assavoir, es ceremonies externes commandees en la Loy. Szljegyzet. Azaz, a trvny ltal elrt klsdleges ceremnikkal.

411

Isten arrl tett bizonysgot, hogy kzel lesz a nphez, s illend volt, hogy a kegyesek az Istenhez prblvn kzeledni, ezekkel a dolgokkal kezdjk. Nem azt jelenti ez, hogy tovbbra is ragaszkodniuk kell ezekhez, hanem azt, hogy ezekkel a jelekkel s kls eszkzkkel kell megprblniuk Isten dicssgt szemllni, ami nmagban vve el van rejtve a lts ell. Ennek megfelelen, mikor ltjuk az isteni jelenlt jeleit bevsve az gbe, vagy a klsdleges jelkpekbe, mondhatjuk Dviddal egytt, hogy ott van Isten arca, feltve, hogy tiszta szvvel keressk t lelki mdon. Mikor azonban azt kpzeljk, hogy Isten mskppen van jelent, mint ahogyan kijelentette Magt az gjben, s a tiszteletnek szent intzmnyeiben, vagy mikor valamifle otromba, vagy fldi elkpzelst alkotunk magunknak az mennyei fensgrl, akkor csak kpzeletbeli brzolsokat koholunk a magunk szmra, melyek eltorztjk Isten dicssgt, s hazugsgg vltoztatjk az igazsgt. 4. Knyhullatsom volt kenyerem. Itt a zsoltros jabb les nyilat emlt, mellyel a gonosz s rosszindulat emberek fjdalmasan tdftk a szvt. Ktsg sem fr ahhoz, hogy a Stn hasznlt effle eszkzket annak a lngnak a felsztsra, mely fjdalommal emsztette t. Felttelezhetjk, hogy ez az ellensg gy beszl: Mit akarsz? Nem ltod, hogy Isten elvetett tged? ugyanis termszetesen azt akarja, hogy a szentlyben imdjk, amihez pedig neked nincs most hozzfrsed, mondhatni szmztek attl. Heves tmadsok voltak ezek, elgsgesek lettek volna e szent ember hitnek a felforgatshoz, hacsak a Llek erejnek a kznsgesnl nagyobb tmogatsval nem llt volna ellen ersen s hevesen ezeknek. Sokszor felkavarodhatunk, de nem oly mrtkben, hogy tartzkodnnk az teltl s az italtl. Mikor azonban egy ember nknt tartzkodik az lelemtl, s oly mrtkben merl bele a knnyhullatsba, hogy napi rendszeressggel hanyagolja el a kznsges tkezseit, s folytonosan elbortja a fjdalom, akkor nyilvnval, hogy nem csekly mrtkben zaklatott, hanem slyosan, egszen a szvig hatolan sebeslt.956 S Dvid azt mondja: nem tapasztalt meg nagyobb megknnyebblst semmiben, mint a knnyhullatsban, ezrt adta t magt annak, pont gy, amikppen az emberek rmt s lvezetet lennek az evsben. Ez pedig minden nap bekvetkezett, nem csak rvid ideig tartott. Valahnyszor csak teht az istentelenek diadalt lnek felettnk a nyomorsgunkban, s kicsinyesen gyllkdve azzal gnyolnak, hogy Isten ellennk van, soha ne felejtsk el: a Stn az, aki felindtja ket az effle beszdekre a hitnk legyzse vgett, ezrt nem a pihens, vagy a kznyssg ideje az, amikor ilyen veszlyes hbor indul ellennk. S van mg egy ok, aminek effle rzsekkel kell serkentenie minket. Ez pedig nem ms, mint hogy Isten neve van kitve az istentelenek gnyoldsnak, mivel k nem gnyolhatjk a hitnket anlkl, hogy hatalmasan meg ne srtenk t. Ha teht nem vagyunk teljessggel rzketlenek, az effle krlmnyek kztt a legmlyebb szomorsgnak kell eltltenie minket. 5. Mikor ezekrl emlkezem, kitltm a lelkemet; 957 mert nagy csoportban [sz szerint: szmban] vonultam ezeltt s ujjong rmmel s hlaadssal vezettem ket, az nnepl sokasgot, az Isten hzig.958

956 957

Mais quil est naure a bon escient et jusques au bout. A Kroli-fordtsban a megkeseredem lelkemben kifejezs szerepel - a ford. 958 Ezekben az igeversekben nyilvnval utals trtnik a zsidk vallsi nnepeire, ahol nekeltek s tncoltak. Ezek az kori grgknl, s ms pogny nemzeteknl is f alkotelemei voltak a vallsi ritulknak. A grgknl mg ma is gyakorlat, hogy egy tisztelt hlgy vezeti a tncot, s t kveti a fiatalemberek csapata, akik utnozzk a lpseit, s ha a hlgy nekel, k alkotjk mell a krust. Ez megvilgostja a Mirim lerst is, mikor azt olvassuk: dobot vn kezbe, s kimennek utnna mind az asszonyok dobokkal s tnczolva (2Mz12:20). vezette a tncot, a tbbiek kvettk s utnoztk a lpseit. Mikor Dvid tnczol vala az r eltt a frigylda szlltsa sorn neklssel s trombitaszval, akkor valsznleg msok is kvettk, akiket vezetett a tncban (2Sm6:15-16). Nyilvnvalan erre a gyakorlatra utal ez az igeszakasz, s az utals nagyon fokozza a szpsgt.

412

6. Mirt csggedsz el lelkem s nyughatatlankodol bennem? Bzzl Istenben, mert mg hlt adok n nki az orczjnak szabadtsa.959 7. Istenem! elcsgged bennem az n lelkem; azrt emlkezem red a Jordn s Hermon fldjrl, a Miczr hegyrl. 5. Mikor ezekrl emlkezem. Ez az igevers kiss homlyos a hberben szerepl igeidk vltakozsa kvetkeztben. Nekem azonban nincs ktsgem afell, hogy az igazi s termszetes rtelme ez: mikor Dvid felidzte korbbi llapott, mg nagyobb szomorsgot rzett, sszevetvn azt a jelen llapotval. A mltrl val emlkezs, azt mondom, nem csekly mrtkben fokozta a nyomorsgt, ama gondolat kvetkeztben, hogy , aki korbban vezet s mrtkad volt msoknak a szent gylekezsekre trtn vezetsben, most ki van rekesztve a templombl. Tudjuk, hogy akik a gyermekkoruktl fogva hozzszoktak a nyomorsghoz, rzketlenn vlnak arra, s maga a nyomorsg folytatdsa vlt ki bellnk bizonyos fok rzketlensget, ami miatt nem gondolunk arra, illetve egyltaln nem tekintjk azt szokatlannak. Ezrt teht nem csoda, ha Dvid, aki nem a kznpbl val volt, hanem ksbb f helyet foglalt el a fejedelmek kztt, s a kegyesek legkivlbb rendjnek is a vezetje volt, annyira megszomorodott, mikor ltta magt vgleg kivetetten, s mg a legalantasabbak kztt sem kapott helyet. Ennek megfelelen kapcsolom n ssze az ezek mutatszt az utna kvetkez kijelentssel, nevezetesen hogy megemlkezett arrl, mikppen szokott a kegyesek kz keveredve, s ket vezetve az Isten hzba menni. A lelket kitlteni kifejezst egyesek jelkpesen rtik, a fjdalmnak kifejezsekppen. Msok azon a vlemnyen vannak, hogy a nagy rvendezst, vagy ahogyan mondani szoktuk, az rmben val felolvadst jelenti. Nekem azonban gy tnik, Dvid itt inkbb azt akarja mondani: rzelmei megolvadtak benne, fggetlenl attl, hogy ezeket az rm, vagy a szomorsg vltotta ki. Ahogyan ugyanis az ember lelke fenntartja t, ameddig sszegyjtve tartja az energiit, gy sllyed el vele egytt, s mondhatni szertefoszlik, mikor az rzelmeinek brmelyike az abba trtn szlssges belemerls kvetkeztben eluralkodik benne.960 Ennek megfelelen mondjk: kitlti a lelkt, aki annyira izgul, hogy rzelmei elvesztik leterejket, s elkezdenek kiradni. Dvid nyelvezete azt sugallja, hogy a lelke megolvadt s elgyenglt benne a fjdalmnak nagysga kvetkeztben, mikor arra az llapotra gondolt, amelybl kibukott. Ha brki inkbb az rmre szeretn ezt vonatkoztatni, a szavak megengedik az albbi jelentst: Korbban akkora rmmet leltem benne, mikor els voltam rangban a np kztt, s n vezettem ket a templomba, hogy a szvem megolvadt bennem s teljesen el voltam ragadtatva ettl. Ha teht ismt visszalltatok az elbbi boldog llapotba, minden rzsemet ugyanaz az rm tlti majd el. Elmondtam mr azonban, hogy szerintem melyik a legjobb magyarzat. Nem szabad azt feltteleznnk, hogy Dvidot a vilgi szomorsg kertette a hatalmba, hanem inkbb a jelen nyomorsgban Isten haragjt fedezte fel, s Isten szerinti szomorsg tlttte t el, miutn a sajt hibjval vltotta ki Isten nemtetszst. S mg anlkl is ltjuk a bnatnak ezt az okt, hogy egy szt szlna rla. Mg mikor oly sok szemlyes szksg sjtja, akkor is csak a szently utn szomorkodik, kimutatvn ezzel, hogy kevsb lenne ktsgbeejt a szmra akr az let elvesztse, mint tovbbra is a szmzetsben maradni Isten jelenltbl. S valban, az rzelmeink megrendszablyozsnak az a mdja, hogy egyrszt az rmnk viseltessen tisztelettel Isten velnk szemben megnyilvnul atyai szeretete s kegyessge irnt, msrszt a bnatunk egyetlen oka az az rzs legyen, hogy haragszik rnk. Ez az a bizonyos Isten szerint val szomorsg, amirl Pl beszl a 2Kor7:10-ben. A szm kifejezssel, ami a hberben a sach, Dvid ktsgtelenl a rendeket, vagy a menetben [vonul] csoportokat rtette. Mikor
959 960

A Kroli-fordtsban: szabadtsrt a ford. Car ainsi que lame de lhomme le soustient tandis quelle conserve sa vigueur et la tient comme amasse, aussi elle se fond, et par maniere de dire, sesvanouit quand quelque affection desmesuree vient a y dominer.

413

ugyanis a szent nnepeken a templomba mentek, nem zrzavarosan, vagy csdletben haladtak, hanem kes rendben (Lk2:44). 6. Mirt csggedsz el lelkem s nyughatatlankodol bennem? Ebbl kiderl, hogy Dvid kemnyen kzdtt a bnatval, nehogy utat engedjen a ksrtsnek. Neknk azonban fleg azt kell szrevennnk, hogy hosszadalmas s keserves harcot vvott azzal, mieltt legyzte volna, vagy inkbb azt kell mondanunk, hogy nem szabadult meg tle egyetlen riaszt tmads utn, hanem gyakorta a konfliktus jabb s jabb terletre volt knytelen lpni. Nem kell kivltania a csodlkozsunkat, hogy annyira nyugtalan s elcsggedt volt, hiszen nem volt kpes felfedezni az isteni kegyessg semmifle jelt nmaga irnt. Dvid azonban itt gy mutatja be magt, mintha kt ellenttet alkotott volna. Ami a hite gyakorlst illeti, Isten greteire tmaszkodott, s a legyzhetetlen lelkier Lelkvel felvrtezvn szllt szembe a testi rzseivel azok kordban tartsa s legyzse vgett. Egyidejleg feddte a szve gyvasgt s ostobasgt is. St, jllehet a gonosz s a vilg ellen vvott hbort, mgsem lpett nylt s kzvetlen konfliktusba velk, hanem inkbb gy tekinti magt, mint ellensget, aki ellen fleg kzdeni akar. S a Stn legyzsnek ktsgtelenl legjobb mdja, mikor nem kelnk ki magunkbl, hanem bels harcot vvunk a szvnk vgyaival. szre kell azonban venni, hogy Dvid megvallja: a lelke elcsggedt benne. Mikor ugyanis a gyengesgeink nagy tmegben tmadnak fel, s a tenger hullmainknt igyekeznek minket elbortani, a hitnk ltszlag cserbenhagy, s ennek kvetkeztben olyannyira maga al gyr a puszta flelem, hogy minden btorsgunk elszll, s flnk konfliktusba keveredni. Valahnyszor teht megragad minket a kzny s a nylszvsg llapota, emlkezznk arra, hogy a szv vgyainak kormnyzsa s legyzse, de klnsen a harc a valamennyink szmra egybknt termszetes bizalmatlansg rzsei ellen olyan konfliktus, melyre a kegyesek nem ppen ritkn kapnak elhvst. Itt azonban kt gonoszsg is ki van emelve, melyek ltszlag ugyan klnbzek, mgis egyszerre tmadjk a szvnket. Az egyik az elcsggeds, a msik a nyughatatlankods. Mikor nagyon elcsggednk, nem vagyunk mentesek a nyugtalansg rzstl, ami zgoldsra s panaszkodsra indt minket. Itt megemlti az orvossgot is mindkettre: a remnysg Istenben, mert egyedl ez serkenti az elmnket elszr is magabiztossggal a legnagyobb viharok idejn, msodszor a trelem gyakorlsval megriz minket a bkessgben. Abban, ami ezutn kvetkezik, Dvid nagyon jl kifejezi a remnysg erejt s termszett ezekkel a szavakkal: mg hlt adok n nki. Ennek ugyanis az a hatsa, hogy felemeli a gondolatainkat Isten kegyelmnek szemllshez, mikor az elrejtetik a szemnk ell. A mg szval megvallja, hogy pillanatnyilag ami az Isten dicsrett illeti, a szja elnmult, ltvn, hogy minden oldalrl szorongattatik. Ez azonban nem gtolja meg t abban, hogy kiterjessze a remnysgt egy tvolabbi jvbeli idszakra, s a jelen fjdalmtl trtn elmenekls s a hatkrn kvl kerls vgett olyasmit gr magnak, aminek egyelre meg nem ltszik a megszerzse. Nem a fantziads elme kpzelet szlte vrakozsa ez, mert Isten gjre tmaszkodva nemcsak a j remnysg tpllsra buzdtja magt, hanem biztos szabadulst is gr magnak. Csak akkor lehetnk Isten kegyelmnek hiteles tani a felebartaink szmra, ha elszr is a sajt szvnk szmra tettnk arrl bizonysgot. Ami ezutn kvetkezik: az orczjnak szabadtsa, klnflekppen magyarzhat. A legtbb igemagyarz hozzteszi az rt ragot. E szerint a nzet szerint Dvid itt a hlaads okt jelli meg hlt fog adni Istennek az orcja szabadtsrt. Ezt a magyarzatot n is kszsgesen elfogadom. Ugyanakkor az a magyarzat sem lesz helytelen, ha a kifejezseket elklntve olvassuk ekkppen: a segtsg, vagy szabadts Isten orcjtl szrmazik, mert amint kegyeskedik a npre tekinteni, azonnal biztonsgba is helyezi ket. Isten orcja itt a kegyessgnek megmutatkozst jelenti. brzata ekkor dersen s kegyelmesen jelenik meg a szmunkra, ahogyan pp ellenkezleg: a megprbltatsok kztes felhkknt stttik, vagy takarjk el annak jsgos ltvnyt.

414

7. Istenem! elcsgged bennem az n lelkem. Ha felttelezzk, hogy ehhez a vershez nem szksges kiegszts, akkor kt, klnll mondatot fog tartalmazni. Sz szerint ekkppen olvashat: Istenem! elcsgged bennem az n lelkem; azrt emlkezem red, stb. A magyarzk tbbsge azonban az -al-ken szt a mivelhogy, vagy a mert szval adjk vissza, gy msodik mondat az els mondatban foglaltak okt hivatott kifejezni. Minl gyakrabban gondolt Dvid a Jordn fldjrl, ahov szmztk, a szentlyre, annl jobban fokozdott a bnata. Ha azonban, amint mr emltettem, brki inkbb kt rszre bontan ezt az igeszakaszt, akkor gy kell rteni: Dvid a szmzetsben nem azrt gondolt Istenre, hogy a szomorsgt tpllja, hanem annak csillaptsa vgett. Nem azokhoz hasonlan jrt el, akik nem tallnak enyhlst a megprbltatsaikban, csak ha megfeledkeznek Istenrl. Jllehet ugyanis az keze sebestette meg, mindazonltal mg sem sznt meg az orvosnak elismerni t. Ennek megfelelen az egsz igeszakasz rtelme a kvetkezkppen alakul: Most szmzetsben lek, kizetvn a templombl, s ltszlag elidegenedtem Isten hznptl, de ez nem gtol meg engem abban, hogy tiszteljem, s Hozz forduljak. Megfoszttattam a szoksos ldozatoktl, melyekre oly nagy szksgem van, de nem vett ki engem ebbl a vilgbl. Miutn azonban az els magyarzat az ltalnosabban elfogadott, s ltszlag mindezt magyarzatkppen teszi hozz, jobb attl nem eltrni. Dvid teht azt panaszolja, hogy a lelkt elcsggesztette a bnat, mivel kizve ltta magt Isten egyhzbl. Egyidejleg azonban rejlik ezekben a szavakban egy hallgatlagos ellentt is, 961 mintha azt mondta volna: nem a felesgemet, vagy a hzamat, vagy a vagyonomat akarom visszaszerzse szomort el engem annyira, mint az a ktsgbeejt megfontols, hogy elvgva rzem magam a rszvteltl Isten szolglatban. Ebbl meg kell tanulnunk, hogy ha meg is vagyunk fosztva azoktl a segtsgektl, melyeket Isten jellt ki a hitnk s kegyessgnk fejlesztsre, mindazonltal a mi ktelessgnk elmnk bren tartsa, hogy soha meg ne feledkezznk Istenrl. Mindenekeltt azonban azt kell megjegyezni, hogy amikppen az elz versben lttuk Dvidot btran kzdeni a sajt rzelmeivel, gy ltjuk most itt azt, hogy mifle alapokon tette ezt: Isten segtsghez folyamodott, s mint szentlyben, gy keresett menedket abban. S bizonyos, hogy ha az Isten gretein val elmlkeds nem indt minket imdkozsra, akkor nem lesz elegend ereje a megtartsunkra s a megerstsnkre. Amg Isten nem ad neknk ert, mikppen lennnk kpesek legyzni azt a rengeteg gonosz gondolatot, melyek folyamatosan keletkeznek az elmnkben? Az ember lelke mondhatni a Stn mhelyl szolgl, melyben a ktsgbe ejts ezer mdjt kovcsolja ki. Nem ok nlkl folyamodott teht Dvid az imdkozshoz, s hvta segtsgl Istent, mint a fjdalmnak tanjt az nmagval megvvott komoly konfliktus utn. A Jordn fldje alatt azt az orszgrszt kell rteni, mely Jdehoz viszonytva az azonos nev foly tls partjn terlt el. Ez mg vilgosabban kiderl a Hermonim, vagy Hermon szbl. A Hermon hegyes vidk volt, ami jelents tvolsgra terjedt ki, s mivel tbb hegycscsa volt, ezrt neveztk tbbes szmmal Hermonim-nak.962 Dvid taln szndkosan hasznlt tbbes szmot amiatt a flelem miatt, mely rknyszertette a tartzkodsi helye gyakori vltogatsra, s az ide-oda vndorlsra. Ami a Miczr szt illeti, egyesek azt felttelezik, hogy ez nem a hegy tulajdonneve volt, ezrt kicsinek fordtjk, felttelezvn, hogy itt kzvetett sszehasonltssal van dolgunk a Hermon hegyei s a Sion hegye kztt, mintha Dvid azt akarta volna mondani, hogy a Siont, mely viszonylag alacsony hegy volt, tbbre becslte, mint a Hermon fennklt cscsait. Nekem azonban ez erltetett magyarzatnak tnik.
961

Cest a dire, consideration dautres choses a lopposite. Szljegyzet. Azaz mondhatni, ms, egszen ellenttes dolgok fontolra vtele. 962 Pont amikppen mi is mondjuk: Alpok, vagy Appenninek. A Hermon alkotta az Antilibanusnak nevezett magas hegyek gerincnek egy rszt. A Jordn forrsai ennek szomszdsgban vannak. Davidson olvasata: A Jordn fldjrl, s a Hermonrl. A kt kifejezs ugyanazt a terletet jelenti. Szent Hermeneutika, 667. oldal

415

8. rvny rvnyt963 hv el vztlcsreid964 hangjra;965 minden vzradsod s hullmod sszecsap flttem! 9. Nappal ki fogja kldeni kegyelmt az r, jjel neke lesz velem, 966 imdsg az n letem Istenhez. 8. rvny rvnyt hv el. Ezek a szavak kifejezik az sszes ltala elviselt nyomorsgnak mind a szomorsgot, mind annak hosszadalmas folytatdst, mintha azt mondta volna: nemcsak egyfle nyomorsg sjtott le, hanem klnfle megprbltatsok rtek, egyik a msik utn gy, hogy se a vgk nem ltszott, se a mennyisgk. Elszr is az rvny kifejezssel megmutatja: az t tmad ksrtsek olyanok voltak, melyeket joggal lehetett a tengeri rvnyekhez hasonltani. Ezutn elpanaszolja hosszas folytatdsukat, amit egy nagyon alkalmas jelkppel r le: ksrtsei messzirl kiltanak, s hvogatjk egymst. Az igevers msodik rszben ugyanazt a hasonlatot folytatja, mikor azt mondja, Isten minden vzradsa s hullma sszecsap fltte. Ezalatt azt rti, hogy mintegy elbortotta s elnyelte a megprbltatsok halmozdsa. szre kell azonban venni, hogy Saul, s ms ellensgeinek a kegyetlensgt rja le az Isten vzradsaival, hogy minden megprbltatsunkban megemlkezhessnk rla, s megalzhassunk magunkat Isten rnk nehezed hatalmas keze alatt. Fontos azonban ezen tllpni, s azt megfontolni, hogy ha tetszik Istennek erszakot zdtani rnk, amint megnyitja a zsilipet, vagy vztlcsreit, akkor vge-hossza nem lesz a nyomorsgainknak, mg le nem csillapodik, mert csodlatos s ismeretlen eszkzk vannak a hatalmban ahhoz, hogy bosszt lljon rajtunk. Azaz, ha egyszer fellobbant a haragja velnk szemben, akkor nemcsak egyetlen rvny igyekszik majd minket elnyelni, hanem rvny rvnyt kvet majd. Ami pedig az emberek rzketlensgt illeti, amirt nem mulnak el Isten fenyegetsein oly mrtkben, mint kellene, valahnyszor csak az bosszja emlttetik, idzzk ezt az igeverset az emlkezetnkbe. 9. Nappal kikldte kegyelmt az r. Az itt szerepl ige jv idben ll, de n nem tagadom, hogy a hber kznyelv szerint fordthat mlt idben is, amint teszik ezt egyesek, akik gy vlik, Dvid itt azokat a jttemnyeket sorolja fel, melyeket korbban kapott Istentl, s teszi ezt azrt, hogy nagyobb ert klcsnzzn a panasznak a jelenlegi szomor s nyomorult llapotrl. Mintha ezt mondta volna: Mikppen lehetsges, hogy Isten, aki korbban annyi kedvessget mutatott irntam, most mondhatni meggondolta magt, s rendkvl szigoran bnik velem? Miutn azonban nincs alapos oka az igeid megvltoztatsnak, tovbb a msik fordts jobban sszhangban llnak tnik a szveggel, ragaszkodjunk ahhoz. Valjban nem tagadom pozitv mdon, hogy a hitnek megerstse vgett Dvid emlkezetbe idzi azokat a jttemnyeket, melyeket mr megkapott Istentl, de gy vlem, itt a jvre nzve gr magnak szabadulst, jllehet az mg el van rejtve elle.
963 964

Un abysme crie a lautre abysme. Mlysg mlysghez kilt. A Kroli-fordts szerint zuhatagjaid a ford. 965 A vztlcsr egy nagy, felhkbl elektromos ramls ltal kialakul cs-, vagy hengerforma, melynek az alapja van legfell, s a cscsa merlegesen lefel irnyul a felhktl. A cscsnak van egy sajtos, krkrs mozgsa, s miutn bell reges, nagy mennyisg vizet szv fel, amit aztn zuhatagok formjban zdt le a fldre, vagy a tengerre. Olyan hatalmas vzmennyisgrl van sz, s olyan hirtelen vgbemegy annak a lezdulsa, hogy amennyiben hajt r, azt azonnal darabokra tri, s azonnal elsllyeszti. Azok a vztlcsrek, melyeket dr. Shaw ltott a Fldkzi-tengeren, azt mondja, gy nztek ki, mint a felhkbl lezdul megannyi henger. Azt is elmondja, hogy ezek gyakoribbak Latikea, Greego s Carmel fokainl, mint a Fldkzi-tenger brmely ms partvidkn (Travels, 333. oldal) Ez minden helyre vonatkozik, jegyzi meg Hammond Szria partvidkn, s ezek kzl a legutolst mindenki ismeri Jdeban, mert ezt a helyet Ills prfta tette hress. A zsidk nem maradhattak tudatlansgban azt illeten, ami a tengerpartjaikon trtnt, s Dvidnak ismernie kellett a tengernek ezt a veszlyt, de nem kizrt, hogy valjban ltott is ilyesmit. (Observations, 3. ktet, 222. oldal). A heves s veszlyes tengeri viharok lersban, mellyel itt a nagy nyomorsgt rja le, termszetes mdon mert ezekbl a flelmetes jelensgekbl, melyek gyakorta bekvetkeztek a zsid partokon. 966 A Kroli-fordts szerint: Nappal kikldte kegyelmt az r, jjel neke volt velem a ford.

416

Ezrt nem akarok semmifle vitt indtani az igt illeten, hogy annak mlt, vagy jv idben kell szerepelnie, feltve, hogy teljes mrtkben elfogadjk Dvid szavainak albbi rtelmt: Mirt ne vrnm, hogy Isten kegyelmes lesz hozzm, gy napkzben majd a szeret kegyessge lesz velem, jjel pedig az rmneke lesz velem az gyamban? Ktsgtelen, hogy a vigasztals eme alapjt azzal a szomorsggal lltja szembe, amit joggal rezhetett az isteni nemtetszs flelmetes jeleit szemllve, melyeket az elz igeversben sorolt fel. Az imdsgot, melyrl az igevers vgn beszl, nem a lesjtott, s bnatos ember imjaknt kell rtennk, hanem az rm kifejezst jelenti, amit akkor lehet megtapasztalni, mikor Isten, kimutatvn irntunk a kegyessgt, szabad bejutst enged neknk az jelenltbe. Ezrt nevezi Istent lete Istennek, mivel ebbl az ismeretbl vidmsg fakad a szvben. 10. Hadd mondjam Istennek, az n kszlamnak: Mirt felejtkeztl el rlam? Mirt kell gyszban jrnom ellensg hborgatsa miatt? 11. Mintha zzds967 volna csontjaimban, mikor gyalznak engem az n szorongatim, naponknt ezt mondvn nkem: Hol van a te Istened? 12. Mirt csggedsz el lelkem, s mirt nyughatatlankodol bennem? Bzzl Istenben, mert mg hlt adok n nki, az n orcm szabadtjnak968 s Istenemnek. 10. Hadd mondjam Istennek, az n kszlamnak. Ha az elz igeverset mlt idben olvassuk, akkor ennek a versnek a jelentse az albbi lesz: Mivel Isten egykor ezen a mdon mutatkozott nagyon kegyesnek irntam, most sokkal magabiztosabban fogok imdkozni hozz, mert a megtapasztalt jsga btorsgra ihlet engem. Ha azonban az elz mondatot jv idben olvassuk, akkor Dvid ebben az igeversben a benne foglalt imt kombinlja ssze azokkal a reakcikkal, melyekre a hit vezette t. S valban, brki, aki meg van gyzdve Isten atyai szeretettl, ugyanazt a kegyessget ellegezi meg magnak, mint amirl itt Dvid beszl, az pldja alapjn szintn magabiztosabban fog imdkozni. Az igeszakasz jelentse ekkor gy alakul: Mivel azt vrom, hogy Isten kegyes lesz hozzm, miutn nap mint nap kimutatja a kegyessgt irntam, s tovbbra is ezt teszi, st mg jszaka is van okom t dicsrni, annl szintbben elsiratom a nyomorsgaimat eltte, ezt mondvn Uram, n ksziklm, mirt hagytl el engemet? Ezt a panaszt elmondva a kegyeseket nem szabad akkppen tekinteni, mint akiket Isten vgleg elvetett. Ha ugyanis nem hittk volna, hogy az vdelme alatt llnak, hibaval lenne t segtsgl hvniuk. Ezen a mdon a testi rzseiknek megfelelen beszlnek. Ez az elfelejtkezs teht vonatkozik mind a kls megnyilvnulsra, mind a nyugtalansgra, ami a kegyeseket test szerint zaklatja, jllehet mindekzben hit ltal bizonyosak benne, hogy Isten odafigyel rjuk s nem lesz sket a krseikre. 12. Mintha zzds volna csontjaimban. Ez az igevers a kifejezs tekintetben kiss zavaros, de a jelentst illeten nincsen benne homlyossg. Dvid itt azt jelenti ki, hogy a bnat, amit az ellensgei feddsei miatt tapasztalt meg, nem kevsb sebestettk meg t, mint ha a csontjait dftk volna t. A beretsach sz ldklst jelent, ezrt megtartottam ezt a jelentst a fordts sorn. Mgsem tlem el azonban azok vlemnyt, akik ldkl kardnak fordtjk.969 Van itt egy klnbsg az olvasatban, amit a bt s a kf betk nagy hasonlsgnak kvetkezmnye. Miutn a bt gyakorta felesleges, inkbb arra hajlok az ehhez hasonl ktsges dolgokban, hogy teljessggel elhagyjam. De amint mr mondtam, az
967 968

Ou, tuerie. Szljegyzet. Vagy, vgs. A Kroli-fordts szerint: az n szabadtmnak s Istenemnek a ford. 969 Az eredeti sz a retsah, llandan hasznlatos a przban emberls, vagy gyilkos rtelemben, s a ratsah, igbl szrmazik, melynek jelentse: ldklni. Noha sehol msutt nem hasznlatos kard rtelemben, alkalmazhat, jegyzi meg Horsley, nagyon termszetes mdon a kltszetben az ldkls szerszmnak, a kardnak a megjellsre. E nzetet altmasztand utal Szophoklsz egyik tragdijra, melyben Aiasz -nek szltja a kardjt, amibe beledlni kszl, ami a hber retsah, gyilkos sz szerinti fordtsa. Horsley olvasata: Mikzben a kard a csontjaimba hatol.

417

igeszakasz rtelme tkletesen vilgos, kivve, hogy a fordtk ltszlag nem veszik kellkppen figyelembe azt, hogy a csontjaim kifejezssel a bnatnak kesersgre utal. Mi ugyanis lesebben rznk minden a csontot r sebesls ltal okozott fjdalmat, mint mikor a kard a bels rszeket, vagy a test mr, puhbb s rugalmasabb rszeit jrja t. S nem szabad Isten gyermekeinek ezt a hasonlatot tlznak tartani. Ha pedig valaki azon csodlkozik, mirt vette Dvid tlsgosan a szvre az ellensgei gnyoldst, nos ebben csak a sajt rzketlensgt mutatja ki. Mert a rnk szakad keserves gonoszsgok kzl egy sincs, ami komolyabb sebeket tudna rajtunk tni, mint mikor ltjuk, hogy a gonoszok darabokra tpik Isten fensgt, s megprbljk felforgatni s megsemmisteni a hitnket. Pl tantsa (Gal4:29) Ismel ldzsrl kzismert. Sokan tartjk ezt a gyerekes vicceldst csekly jelentsgnek, mivel azonban oda fajulhat, hogy Isten szvetsgt rtktelen dolognak tekintik, a Szentllek megtlse szerint a legkegyetlenebb ldztetsnek kell tekinteni. Dvid teht nagyon helyesen hasonltja csontot s velt elr, ldkl kardhoz az ellensgei gnyoldst, amivel mind a sajt hitt, mind Isten gjt ltta lbbal tiportatni. S adn Isten, hogy mindenki, akik Isten gyermekeinek valljk magukat, megtanulnk trelmesebben viselni az ket r rossz dolgokat, s ugyanazt a heves buzgalmat tanstank, amit itt Dvidnl ltunk, mikor a hitket tmadja az Istennel szembeni tiszteletlensg, s mikor a nekik letet ad ge belefoglaltatik ugyanabba a gnyoldsba! 12. Mirt csggedsz el lelkem. Ez az ismtls megmutatja, hogy Dvid nem gyzte le teljes mrtkben egyetlen sszecsapssal, vagy egyetlen rendkvli erfesztssel a ksrtst, hogy ne lett volna szksges neki ismt megtkzni azzal. Ez a plda arra int minket, hogy a Stn a tmadsaival gyakorta kitesz minket ugyanazon problma megjulsnak, ezrt ne vesztsk el a btorsgunkat, vagy ne csggedjnk el. Az igevers tovbbi rsze egyetlen szban klnbzik a hatodiktl, minden ms vonatkozsban viszont azonosak. A hatodik versben az orcjnak szabadtsa szerepel, itt azonban a szemlyes nvms els szemly: az N orcm szabadtja. Taln ezen a helyen a vav bet, ami a hber nyelvben a harmadik szemlyt jelenti, hinyzik. Mgis, miutn az sszes fordts megegyezik az ltalam elfogadottal,970 Dvid minden abszurdits nlkl nevezhette Istent ezzel a megnevezssel az n orcm szabadtjnak, mivelhogy meggyzdssel tekintett gy a lthat s bizonyos szabadulsra, mintha Isten lthat mdon jelenne meg a vdelmezjeknt, s jltnek rzjeknt. Ktsgtelen azonban, hogy itt a szabadt kifejezst Isten dszt jelzjeknt kell rteni, mert rgtn utna kvetkezik az n Istenem kifejezs.

970

A kaldeus kivtelvel az sszes kori vltozat mind ezt, mind a hatodik igeverset az n orcm kifejezssel fordtja. Hammond gy vli, hogy miutn ez a lnyege ennek s a kvetkez zsoltrnak, s miutn a mondat tbbi szavnak jelentse azokban a klnbz versekben, ahol elfordulnak, ugyanaz, nem valszntlen, hogy a rgi olvasat mindkt helyen az n orcm volt.

418

43. zsoltr
Ez a zsoltr nagyon hasonlt az elzhz.971 Dvidot, aki valsznleg a szerzje volt, ellensgeinek igazsgtalan erszakossga s zsarnoksga ldzte, s kergette el az orszgbl, ezrt Istenhez kilt bosszrt, s a helyrellts remnysgvel btortja magt. 1. tlj meg engem oh Isten! s oltalmazd meg gyemet az irgalmatlan nemzetsg ellen; az lnok s hamis embertl szabadts meg engem. 2. Hiszen te vagy oltalmam Istene, mirt vetettl ht meg engemet? Mirt kell gyszban jrnom ellensg hborgatsa miatt? 3. Kldd el vilgossgodat s igazsgodat, azok vezessenek engem; vigyenek el a te szent hegyedre s hajlkaidba. 4. Hadd menjek be Isten oltrhoz, vgassgos rmmnek [sz szerint: az rvendezsem rmnek] Istenhez, s hadd dicsrjelek tged cziterval, Isten, n Istenem! 5. Mirt csggedsz el lelkem, mirt nyughatatlankodol bennem? Bzzl Istenben, mert mg hlt adok n nki, az n szabadtmnak s Istenemnek. 1. tlj meg engem oh Isten! Dvid itt elszr az ellensgeinek szlssges kegyetlensgre tekint, de a rgtn utna kvetkez versben megmutatja, hogy semmi sem volt bntbb a szmra, mint a kizrsa a szenthely ltogatsbl. Abbl ltjuk a j lelkiismerete tansgnak bizonytkt, hogy Istenre bzza gynek vdelmt. A megtlni kifejezs, amit elszr hasznl, nem jelent mst, mint felvllalni valaki gynek a vdelmt, s ezt mg vilgosabban fejezi ki az oltalmazd meg gyemet krssel. Ennek az imnak a lnyege s trgya valban azt, hogy megszabaduljon a gonosz s rosszindulat emberektl, akiktl mltatlanul szenvedte el az ldztetst. De mivel az igazsgtalanul sjtott nyomorultaknak s vtleneknek gr Isten segtsget, Dvid elszr is alveti magt az vizsglatnak, hogy megvizsglvn s teljesen bebizonytvn gynek feddhetetlensgt, vgl segtse t meg. S ahogyan a vigasztals legmegvidmtbb forrsa az, amikor rjvnk, hogy Isten nem veti meg gynknek felvllalst, ugyangy felesleges azt vrnunk, hogy megbosszulja a neknk okozott srelmeket s gonoszsgokat, amg a becsletessgnk nem lesz annyira nyilvnval, ami arra indtja t, hogy a mi oldalunkra lljon az ellensgeinkkel szemben. Az irgalmatlan nemzetsg alatt Dvid ellensgeinek sszessgt kell rteni, akik kegyetlenek voltak, s nem volt bennk semmi emberi rzs. Ami ezutn kvetkezik az lnok s hamis emberrl, az valban vonatkoztathat Saulra, br nekem inkbb olyan beszdformnak tnik, melyben az egyes szmot a tbbes szm helyn hasznlja. 2. Hiszen te vagy oltalmam Istene. Ez az igevers nagyon kevss klnbzik az elz zsoltr tizedik verstl, s a klnbsg is inkbb csak a szavakban, mintsem azok jelentsben rejlik. Pajzsknt felhasznlvn a tnyt, hogy megtapasztalta: Isten segtsge vele van, Dvid azt panaszolja, hogy lett gyszban tlti, mert t lett adva ellensgei knye-kedvnek. Teljesen biztosra veszi, hogy ellensgei nem rthatnnak neki, csak amennyire az r engedi ezt meg nekik. Ezrt krdezi, mintha teljessggel rthetetlen volna, hogy mikppen
971

Ezt s az elz zsoltrt a kritikusok tbbsge gy tekintette, hogy eredetileg egyetlen zsoltrt alkottak, s negyvenhat kziratban ez gy is van. A stlus hasonlsga, az rzelmek s a metrikus szerkezet, valamint a begyazott sor megjelense a 42. zsoltr 6. s 12. valamint a 43. zsoltr 5. versben ezt a vlemnyt ersti meg. A tny mondja Williams, valban magtl rtetd, s knnyen szmot lehet adni rla. A zsid krustagok egyes esetekben tl hossznak talltk az anthemet [a lat. antiphonbl: kruskompozci anglikn istentiszteleteken, tmenet a kantta s a motetta kztt a ford.], s felosztottk a maguk knyelmre (nem szokatlan dolog a krustagoknl), s ha egyszer ekkppen felosztottk, akkor tudatlansgbl ksbb feltteleztk, hogy gy is kell felosztani.

419

kerekedhettek fl az ellensgei, mikzben az r biztos vdelme s felgyelete alatt llt. Ebbl mert btorsgot az imdkozsra, hogy Isten legyen ismt kegyes irnta, ami egy idre ltszlag megsznt lenni. A vilgossg alatt itt kegyessget kell rteni, mert a megprbltatsok nemcsak Isten arct homlyostjk el, de a mennyet is bernykoljk, mondhatni felhkkel s kddel. gy mikor a gazdagg tev isteni ldsokat lvezzk, az olyan, mint mikor egy ders nap vidm fnye, vagy inkbb az let vilgossga ragyog krl bennnket, eloszlatvn az sszes sr homlyt, mely a bnatban bortott el minket. Ezzel az gvel a zsoltros kt dologra utal. Elszr is arra: nyomorsgaink nem ms forrsbl szrmaznak, mint abbl, hogy Isten megvonja tlnk atyai jindulatnak jeleit, msodszor pedig hogy amint kegyeskedik vidm s kegyelmes brzattal rnk tekinteni, a szabaduls s az dvssg is elrkeznek hozznk. Hozzteszi az igazsgot, mivel ezt a vilgossgot csakis Isten greteibl tapasztalta meg. A hitetlenek is vgyakoznak Isten kegyeire, de nem emelik fel a szemeiket az vilgossghoz, mert az ember termszetes hajlama mindig a fld fel irnyul, amg Isten gje magasra nem emeli az elmjt s minden rzst. Azrt teht, hogy felbtorodjon Isten kegyelme elnyersnek a remnysgben, Dvid megnyugszik abban, hogy Isten, Aki igaz s nem csaphat be senkit, segtsget grt a szolginak. Ezrt ekkppen kell magyarznunk ezt a mondatot: Kldd el a vilgossgodat, hogy a te igazsgod bizonysga s jele lehessen, vagy hogy hatkonyan bizonythassa: Te hsges vagy, s mentes mindenfle csalstl az greteidben. Igaz, az isteni kegyessg ismerett Isten gjben kell keresni, s a hitnek sincs semmi ms alapja, amin biztonsggal megnyugodhat, csak az szava. Mikor azonban Isten kinyjtja a kezt a segtsgnkre, ennek megtapasztalsa nem csekly megerstse mind az gnek, mind a hitnek. Dvid azzal jelenti ki, mi volt a vgyakozsa f trgya s mi clbl kereste a szabadulst a megprbltatsokbl, mikor kimondja: azok vezessenek engem; vigyenek el a te szent hegyedre s hajlkaidba. Miutn bnatnak f oka a szmzetse volt a kegyesek gylekezetbl, ezrt rmnek cscst is abban jelli meg, hogy szabad lesz neki rszt venni a vallsos gyakorlatokban s Istent tisztelni a szentlyben. S hallgatlagosan valban eskt tesz Istennek a hlaadsra, de ktsg sem frhet hozz, hogy a szabaduls keressnek clja a megprbltatsokbl az volt, hogy amint korbban, ezutn is szabadon visszamehessen a szentlybe, ahonnan ellensgei zsarnoksga zte ki. S klnsen azt rdemes megfigyelni, hogy noha elvlasztottk tle a felesgt, megfosztottk javaitl, hztl, s minden fldi knyelmtl, mgis a templomba menetel irnt rzett oly heves vgyat, hogy majdnem minden mst elfelejtett. De elg, ha rviden csak ezt jegyzem meg, mert az elz zsoltrban mr hosszabban taglaltam Dvid eme szent vgyakozst, amit minden kegyesnek utnoznia kell.972 De mg mindig feltehet a krds: mikppen van itt a Sion hegye megemltve, ami egszen Saul hallig nem lett kijellve Isten szolglatnak helyeknt? Az egyetlen megolds, amit erre a problmra adhatok, hogy Dvid ezt a zsoltrt letnek egy ksbbi szakaszban rta, ezrt olyan nyelvezetet hasznl a neki ksbb adott kijelentsnek megfelelen, amit egybirnt ltalnosabban hasznlt volna a templomrl szlva, de annak helyt egyltaln meg nem jellve.973 Ebben n semmifle kvetkezetlensget nem ltok. 4. Hadd menjek be Isten oltrhoz. Itt nneplyes ldozatot gr az rnak annak a szabadulsnak az emlkre, amit majd Tle kell megkapnia. ugyanis nemcsak a napi, vagy kznsges ldozatrl beszl, hanem az oltr emltsvel, amelyen a bkeldozatokat szoktk felknlni, a ksznet s a hla ama jelt fejezi ki, amelyrl beszltem. Ezrt is nevezi Istent az rme Istennek, mert a bnattl megszabadulva, s az rm llapotba visszallva elhatrozta, hogy nyltan ismeri el ezt a nagy jttemnyt. S azrt nevezi az rvendezse rmnek, hogy mg ltvnyosabban bemutathassa a szabadulsban megmutatkoz kegyelmet. A msodik szt a birtokos szerkezetben dszt jelzknt teszi hozz, s ezzel jelzi,
972 973

Laquelle tous fideles doyvent ensuyvre. Sans specifier le lieu.

420

hogy a szve nem kznsges rmmel telt meg, mikor Isten helyrelltotta t mindenki vrakozsa ellenre. Ami az tdik verset illeti, azt mr kellkppen megmagyarztam az elz zsoltrban, ezrt itt felesleges lenne ismtlsbe bocstkozni.

421

44. zsoltr
Ez a zsoltr hrom f rszre oszlik. Az elejn a kegyesek megrktik Istennek a npe irnti vgtelen kegyelmt, s azt a sok-sok jelet, melyekkel bizonysgot tett az irntuk rzett atyai szeretetrl. Ezutn arrl panaszkodnak, hogy most nem talljk Istent olyan kegyesnek, amilyen kegyes volt az atyikhoz. Harmadszor utalnak Istennek az brahmmal kttt szvetsgre, s kijelentik, hogy teljes hsggel megtartottk azt, fggetlenl azoktl a fjdalmas megprbltatsoktl, melyeknek ki voltak tve. Egyidejleg arrl is panaszkodnak, hogy nem msrt ldztetnek kegyetlenl, mint azrt, mert szilrdan kitartottak a tiszta istentiszteletben. A zsoltros a vgn egy imt tesz hozz, krvn: Isten ne feledkezzen meg szolginak gonosz elnyomsrl, ami klnsen alkalmas arra, hogy szgyent s gyalzatot hozzon a vallsra. 1. Az neklmesternek; a Krh fiainak tantsa. Bizonytalan, ki volt ennek a zsoltrnak a szerzje, de az vilgos, hogy nem Dvid, hanem inkbb valaki ms. A benne foglalt panaszok s siralmak alkalmasan vonatkoztathatk arra a nyomorsgos s vszterhes idszakra, amikor Antiochus szrny zsarnoksga megsemmistett s elsprt mindent.974 Egyesek valban hajlamosak ltalnosabban rtelmezni, mert a zsidknak a babiloni fogsgbl trtnt visszatrse utn aligha voltak brmikor is mentesek a komoly megprbltatsokbl. Ez a nzet termszetesen nem volna alkalmazhat Dvid korra, akinek az uralkodsa alatt az egyhz bvelkedett. Az is lehet, hogy a babiloni fogsg idejn valamelyik prftjuk rta meg ezt a panaszt az egsz np nevben. Egyidejleg azonban azt is szre kell venni, hogy az egyhz ama llapota van itt lerva, amilyen az Krisztus megjelense utn volt. Pl a Rm8:36-ban, amint majd azt ksbb a maga helyn ltni fogjuk, ezt a zsoltrt nem az egyhz llapota lersnak tekintette egy adott korban, hanem arra figyelmeztet minket, hogy a keresztynek ugyanazokra a megprbltatsokra vannak kijellve, s nem vrhatjk, hogy a fldi llapotuk egszen a vilg vgig ms lesz, mint amivel Isten ismertetett meg minket mondhatni plda tjn, a zsidk esetvel a fogsgbl trtnt visszatrsk utn. Igaz, Krisztus ksbb az egyhz Megvltjaknt jelent meg. Nem azrt jelent meg azonban, hogy a test knnyebbsgben tobzdjon a Fldn, hanem inkbb hogy hbort vvjunk a kereszt zszlaja alatt, mg vgl befogadtatunk a mennyei kirlysg nyugalmba. Ami a maskil szt illeti, azt mshol mr megmagyarztuk.975 Ez nha megtallhat a vidm tmj zsoltrok bevezetjben, de ltalnosabban hasznlatos, mikor a tma elszomort. Pratlan eszkz ugyanis, mely az Isten tantst fordtja a hasznunkra, mikor legyzvn a szvnk makacssgt, az igjba knyszert minket. 2. Oh Isten! fleinkkel hallottuk, atyink beszltk el nknk a dolgot, a melyet napjaikban, a hajdankor napjaiban cselekedtl.

974

Dr. Geddes Klvinnal egytt felttelezi, hogy ezt a zsoltrt az Antiochus Epiphanes korban megtapasztalt ldztets idejn rdott, s a szerzje Mattatis, Lsd Makkabeusok 1. knyve 1. s 2. fejezet. Walford ugyanerre az idszakra teszi. Termszetesen nincs a zsidk trtnetnek ltalunk ismert olyan rsze, melyre a 18. versben tett kijelents annyira illene, mint arra az idszakra, mikor Antiochus Epiphanes szr kirly oly kegyetlenl ldzte ket a vallsuk miatt, s mikor mindazonltal a np oly nagy tmegei mutattak legyzhetetlen elszntsgot arra, hogy megtartztatjk magukat a blvnyimds szennytl s ragaszkodnak az igaz Isten tisztelethez. 975 Pl. a 32. zsoltr elejn a ford.

422

3. Nemzeteket976 lakoltattl977 te ki sajt kezeddel, ket pedig beplntltad;978 npeket979 trtl ssze, ket pedig kiterjesztetted.980 4. Mert nem az fegyverkkel szereztek fldet, s nem az karjok segtett nkik; hanem a te jobbod, a te karod s a te orczd vilgossga, mert kedvelted ket. 2. Oh Isten! fleinkkel hallottuk. Isten npe itt elszmllja a jsgot, amivel korbban atyikkal szemben viseltetett, hogy a maguk llapotban ehhez kpest mutatkoz hatalmas eltrsekkel Istent a nyomorsgaik enyhtsre ksztessk. Annak kimondsval kezdik, hogy nem ismeretlen, vagy ktsges dolgokrl beszlnek, hanem olyan esemnyeket meslnek el, melyeket megcfolhatatlan tank hitelestettek. A fleinkkel hallottuk kifejezst nem a beszd bbeszd, hanem nagy sly formjnak kell tekinteni. Ezzel azt akarjk kimutatni: Istennek az atyik irnti kegyelme annyira hres volt, hogy semmifle ktelyt sem lehet tpllni vele kapcsolatban. Hozzteszik: eme dolgok ismerete korrl korra szllt rjuk azok ltal, akik a tani voltak. Nem azt jelenti ez, hogy az Egyiptombl kihozott atyik mesltk el ezertszz v elteltvel az utdaiknak az Isten ltal rjuk ruhzott jttemnyt. A nyelvezet jelentse az, hogy nemcsak az els szabadts, de a tbbi klnfle cselekedet is, melyeket Isten tett idrl idre a npe javra, mondhatni szjrl szjra szlltak egy megszaktatlan sorozatban egszen a jelen korig. Mivel teht azok, akik oly sok kor elmltval lettek tani s hrnkei Istennek a npvel szemben gyakorolt kegyelmnek, az els generci beszmoli alapjn beszltek, a kegyesek megalapozottan mondhatjk, mint ahogyan azt teszik is itt, hogy atyik azt mesltk el nekik, amit biztosan tudtak, mert eme dolgok ismerete nem veszett el a rgisge okbl, hanem folytonosan fennmaradt az emlkezete azltal, hogy atyrl fira szllt. Az egsz summja az, hogy Isten nem csak tz, vagy hsz vre mutatta ki a jsgt brahm gyermekeivel szemben, hanem soha nem sznt meg kegyelmnek folytatlagos jeleit rjuk ruhzni. 3. Nemzeteket lakoltattl te ki sajt kezeddel. Ez az elz igevers szemlltetse, mert az ihletett szerz mg nem utalt konkrtan Isten munkjra, melynek hrt megriztk az atyik. Ezrt most hozzteszi, hogy Isten sajt kezleg zte ki a pognyokat, hogy a helykre beplntlja brahm gyermekeit, s elpuszttotta s megsemmistette azokat, hogy megnvelhesse s megsokszorozhassa brahm magvt. A Knan kori lakit fkhoz hasonltja, mert az orszg hosszas birtoklsa sorn mintegy gykeret vertek abban. A hirtelen vltozs teht, ami vgbement velk, olyan volt, mint mikor valaki gykerestl kiirtja a fkat, hogy ms nvnyt ltessen a helykbe. Miutn azonban nem lett volna elgsges Isten kori npe szmra mindssze beltettetni elszr az orszgba, jabb hasonlatot tesz hozz, mellyel a kegyesek arrl tesznek bizonysgot, hogy Isten ldsa ezt a vlasztott npet gy megnvelte s megsokszorozta, ahogyan a fa nyjtja ki a gykereit s terjed ki szltben s hosszban, egyre nagyobb erre kapva azon a helyen, ahov ltettk. Emellett azt is szre kell venni, hogy mi clbl magasztaljk itt fel a kegyesek Isten kegyelmnek ezt a megnyilvnulst. Megtrtnik, hogy a sajt szvnk ad alapot a ktsgbeessre, mikor arra a kvetkeztetsre
976 977

Azaz, a knanitkat. A Kroli-fordts szerint: ztl te ki a ford. 978 Ascavoir, nos peres. Szljegyzet. Nevezetesen, az atyinkat. Izraelt itt az gret fldjre beltetett szlhz hasonltja. Lsd 2Mz15:17, zs5:1-7. Lsd mg Zsolt80:9, ahol ez az elegns hasonlat figyelemre mlt nyelvi ervel s szpsggel jelenik meg. 979 A knanitkat. 980 Ascavoir, nos peres. Szljegyzet. Nevezetesen, az atyinkat. Az angol vltozatban [Krolinl is] a kiztedszerepel, mrmint a pognyokat. Klvin fordtsa azonban jobban illik a hber kltszet gniuszhoz, s nagyobb sszhangban van az eredetivel. Az egsz hasonlat, mondja dr. Geddes, a szltl, vagy valamifle bujn tenysz ftl klcsnztt. A szoksos vltozatban, ztl te ki, a prhuzamossg elvsz, s a mondat szpsge eltnik. Az itt hasznlt hber ige ltalban a nvnyek kicsrzsra, vagy az gak kihajtsra s sztterlsre vonatkozik. Isten az vlasztott npt gy sztterjesztette, sztgaztatta, mint a szl teszi az gaival.

423

kezdnk jutni, hogy Isten elvetett minket, mert nem folytatja ugyanazon jttemnyek rnk ruhzst, amit az jsgban az atyinknak kegyeskedett megadni. De teljes mrtkben kvetkezetlen lenne, ha a szvket az imra ad kegyesek engednk, hogy az effle akadly meggtolja ket a bizakodsukban, ami az imdkozsra jellemz. Ksz vagyok elismerni, hogy minl tbbet gondolkodunk a jttemnyekrl, melyeket Isten msokra ruhzott, annl nagyobb a szomorsg, amit akkor tapasztalunk meg, mikor nem knnyt rajtunk a nyomorsgunkban. A hit azonban ms kvetkeztetsre vezet minket, nevezetesen hogy meggyzdssel kell hinnnk: a megfelel idben lesz rsznk bizonyos enyhlsben, mert Isten tovbbra is ugyanaz marad. Ktsg sem frhet hozz: a kegyesek ma azrt emlkeznek meg azokrl a dolgokrl, melyeket Isten korbban tett az egyhznak jltrt, hogy az elmjket erteljesebb remnysgre serkentsk, ahogyan lttuk ket cselekedni mr a 22. zsoltr elejn is. k nem egyszeren csak hangoztatjk ezt az sszehasonltst, mely gy hajlamos lenne vlasztvonalat hzni azok kz, akik korbban Isten hatalma ltal riztettek meg, valamint azok kz, akik most a megprbltatsok terhe alatt munklkodnak s nygnek, hanem inkbb gy hozakodnak el Isten frigyvel, mint a kzttk s atyik kztt fennll szent szvetsg ktelkvel, hogy ebbl arra a kvetkeztetsre juthassanak: brmi j is volt brmely korban az egyhz osztlyrsze Istenben, az hozzjuk is tartozik. Elszr valban a panaszkods nyelvn szlalnak meg, megkrdezvn, mikppen van az, hogy Istennek a npe irnti atyai kegyessge mintegy mondhatni megszakadt, de rgvest helyesbtik a hibjukat, s btorsgot mertenek egy msik megfontolsbl. Nevezetesen abbl, hogy Isten, Aki ket ugyangy rkbe fogadta, mint atyikat, hsges, s meg nem vltozik. Nem nagy csoda azonban, ha a kegyesek szvben mg imdkozs kzben is klnfle s ellenttes rzelmek vannak. A Szentllek azonban, Aki bennk lakozik, a szomorsguk hevessgnek enyhtsvel, lecsendesti panaszaikat, s trelemmel s kedvesen az engedelmessgre vezeti ket. St, mikor itt azt mondjk, hogy az atyik jelentettk ki nekik azokat a szabadtsokat, melyeket Isten adott az egyhznak javra, akkor amit az atyk tettek ebben a vonatkozsban, az megfelelt a trvny elrsnak, ami megparancsolta az atyknak, hogy tantsk a gyermekeiket. S minden kegyesnek tudomsul kell venni, hogy ugyanez a parancs r is vonatkozik egszen mostanig. Isten kzli velk az dvssg tantst, s abbl a clbl bzza rjuk, hogy tadjk utdaiknak, s amennyire tlk telik, prbljk meg kiterjeszteni annak hitelessgt, gy az tisztelete korrl korra fennmaradjon. 4. Mert nem az fegyverkkel szereztek fldet. Itt a szent r egy ellentttel ersti meg az imnt elmondottakat. Ha ugyanis nem a sajt erejkkel s gyessgkkel szereztek maguknak fldet, abbl az kvetkezik, hogy ms keze ltal lettek abba beplntlva. Az Egyiptombl kijttek ltszma nagyon nagy volt, mivel azonban nem tanultk a hborzs mvszett, s csak a szolgai munkavgzshez voltak hozzszokva, ellensgeik, akik ltszmban s erben fellmltk ket, hamarjban levertk volna mindnyjukat. Rviden, nem voltak hjn a biztos jeleknek, melyek ltal az emberek megismerhettk mind a sajt gyengesgket, mind Isten erejt. Ezrt az ktelessgk volt megvallani, hogy a fldet nem a sajt kardjukkal gyztk le, tovbb, hogy Isten keze rizte meg ket. A zsoltros nem elgszik meg a te jobbod kifejezssel, hanem a dolog fokozsa vgett hozzteszi a te karod kifejezst, melybl megtudhatjuk: csodlatos mdon maradtak fenn, nem kznsges eszkzkkel. A te orcd vilgossga itt is, mint mshol, az isteni kegyessg megnyilvnulst jelenti. Amikppen Isten, mikor komolyan bntet minket, mondhatni ltszlag komor arcot vg, s eltakarja felhkkel az brzatt, viszont mikor az izraelitk az ereje ltal megtartatvn gyztk le minden nagyobb nehzsg nlkl az ellensgeiket, s szrtk ket szt szltben-hosszban, akkor mondhatjuk, hogy Isten vidm s szeld arct szemlltk pont gy, mintha lthat mdon jelent volna meg kzttk. Itt meg kell figyelnnk a prfta ltal hasznlt gondolkodsmdot, mikor azt lltja, hogy Isten ingyenes ajndkaknt kapta a np rksgl a fldet, ltvn, hogy nem a sajt erejkkel szereztk meg azt. Akkor kezdjk

424

valban megadni Istennek azt, ami Neki jr, ha fontolra vesszk, mennyire semmit r a mi ernk. S termszetesen az ok, amirt az emberek mondhatni megvetsbl titkoljk s elfelejtik az Istentl kapott jttemnyeket annak a megtveszt kpzelgsnek tulajdontand, ami arra vezeti ket, hogy valamikppen maguknak kveteljk azt, ami az vk. A legjobb eszkz teht arra, hogy szoksunkk vljon az Isten irnti hlaad lelklet tpllsa, ha kizzk elmnkbl a sajt alkalmassgunkrl alkotott ostoba vlekedst. Az igevers zr rszben van mg egy kifejezs, mely Isten kegyelmnek mg ltvnyosabb bizonysgt rejti magban, mikor a zsoltros mindent Isten jtetszsnek tud be. Mert kedvelted ket. A zsoltros nem felttelez semmi rdemlegessget brahm szemlyben, s nem kpzel semmifle rdemet az utdaiban, aminek alapjn Isten ennyire nagylelken bnna velk, hanem mindent Isten jtetszsnek tulajdont. Szavait ltszlag Mzes nneplyes kijelentstl klcsnzi: Nem azrt szeretett titeket az r, sem nem azrt vlasztott titeket, hogy minden npnl tbben volntok; mert ti minden npnl kevesebben vagytok; Hanem mivel szeretett titeket az r (5Mz7:7-8). Konkrtan emlti itt a Knan fldjt, de a prfta kimondja azt az egyetemes alap-okot, amit Isten kegyeskedett azt a npet a sajt nyjnak s rksgnek tekinteni. S termszetesen az egyhz forrsa s eredete Isten ingyenes szeretete, s brmi jttemnyben is rszesti az egyhzt, minden ugyanabbl a forrsbl szrmazik. Annak oka teht, amirt az egyhzba gyjtettnk, s Isten keze tpll s v minket, egyedl Istenben keresend. Nem Isten ltalnos nagylelksgt trgyalja itt a zsoltros, amit az egsz emberi fajra kiterjeszt, hanem arrl a klnbsgrl rtekezik, ami a vlasztottak s a vilg tbbi rsze kztt ll fenn. Ennek a klnbsgnek az okt pedig kizrlag Isten jtetszsben jelli meg. 5. Te magad vagy az n kirlyom981 oh Isten! Rendelj segtsget Jkbnak! 6. ltalad verjk le szarvunkkal982 szorongatinkat; a te neveddel tapodjuk le tmadinkat. 7. Mert nem az vemben bzom, s kardom sem vdelmez meg engem; 8. Hanem te szabadtasz meg minket szorongatinktl, s gyllinket te szgyented meg. 9. Istenben dicseksznk mindennap, s mindrkk magasztaljuk nevedet. Szela. 5. Te magad vagy az n kirlyom oh Isten! Ebben az igeversben a kegyesek mg vilgosabban kifejezik azt, amire mr utaltam nem sokkal ezeltt, nevezetesen hogy az Isten jsga nemcsak a np szabadulsban mutatkozott meg, hanem korrl korra folyamatosan radt rjuk, s ezrt mondja: Te magad vagy az n kirlyom. Vlemnyem szerint a hu mutat nvms ugyanazt fejezi ki, mintha a prfta Isten jttemnyeinek hossz sort lltan ssze az els szabaduls utn, hogy megmutatkozzon: Isten, Aki egykor a npnek szabadtja volt, az utdaikkal sem viselkedett mskpp. Hacsak taln tekinthetjk hangslyosnak, s a kijelentett dolog mg erteljesebb bemutatsa vgett alkalmazottnak, nevezetesen, hogy a kegyesek egyedl Istent dicstik a jltk rzjeknt minden ms kizrsval, s megtagadjk a segtsget minden ms forrsbl. Ezrt krik imban is, hogy Isten rendeljen el s kldjn j szabadulsokat a npnek, mert miutn Neki megszmllhatatlanul sok eszkz ll a rendelkezsre a megrzsre s a szabadtsra, t tekintik a szabadtsok, mint az hrnkei elrendeljnek s foganatostjnak, valahol csak tetszik Neki.
981

Geddes olvasata: A mi Kirlyunk. A hberben, mondja, az n Kirlyom szerepel, de miutn a zsoltros az egsz nemzet nevben beszl, az angolban inkbb a tbbes szm rszestend elnyben, mint megannyi ms esetben is. A beszl, mondja Walford, az egyhz, ami szmot ad az egyes s tbbes szm hasznlatrl a klnbz helyeken. 982 A Kroli-fordtsban a szarvunkkal sz nem szerepel a ford.

425

6. ltalad verjk le szorongatinkat.983 A prfta elmondja, milyen vonatkozsban mutatta Magt Isten ennek a npnek a Kirlyaknt. Tette ezt azzal, hogy felruhzta ket akkora ervel s hatalommal, melytl minden ellensgk flni kezdett tlk. Az itt hasznlt, a bivalyoktl klcsnztt hasonlat azt igyekszik bemutatni, hogy az emberi ernl nagyobb ervel ruhztattak fel, ami lehetv tette a szmukra minden ellensgk megtmadst, legyzst s lbbal tiprst. Az ltalad s a Te neveddel kifejezseknek ugyanaz a jelentse, csak az utbbi kifejezs azt is megmutatja, hogy a np azrt volt gyztes, mert Isten tekintlye s irnytsa alatt kzdttek. szre kell venni, hogy amit korbban az atyik vonatkozsban mondtak, azt most magukra alkalmazzk, mert mg mindig az egyhznak ugyanazt a testt alkottk. S teszik ezt kimondottan azrt, hogy magabiztossgra s btorsgra serkentsk magukat. Ha ugyanis elklnltek volna atyiktl, ez az elklnls bizonyos rtelemben megszaktotta volna Isten kegyelmnek folyst, azaz tovbb mr nem radt volna ki rjuk. Most azonban, miutn megvallottk, hogy brmi, amit Isten az atyikra ruhzott, azt nekik is adta, btran vrhatjk az munkjnak folytatdst. Egyidejleg ezen a helyen ismt szre kell venni, amint mr mondtam nem sokkal korbban, annak okt, amirt minden gyzelmket egyedl Istennek tulajdontjk. Ez pedig nem ms, mint hogy ehhez a vgkifejlethez nem lettek volna kpesek eljutni a sajt karjuk s a sajt juk ltal. Mikor valami elvezet minket a sajt gyengesgnk nagysgnak s Isten nlkl a mltatlan mivoltunknak a szemllsre, ez az ellentt mg vilgosabban szemllteti Isten kegyelmt. Ismt kijelentik, hogy Isten kegyelme rizte meg ket (8. vers), s ezzel ztk el, s szgyentettk meg ellensgeiket. 9. Istenben dicseksznk984 mindennap. Ez a zsoltr els rsznek vge. A jelentse nhny szban az, hogy a kegyesek elismerik: Isten jsga minden korban oly nagy volt brahm gyermekeihez, ami folytonos alapot adott nekik a hlaadsra. S mintha a dolog mg mindig a szemk eltt lenne, elismerik, hogy szntelenl hlt kell adniuk Istennek, mert nemcsak egyetlen korban, vagy csak rvid ideig virgoztak s gyzedelmeskedtek, hanem miutn folyamatosan, korrl korra985 tettk ezt, brmifle bvelkeds is volt az osztlyrszk, azt Isten kegyelmnek tulajdontjk. S termszetesen az emberek a rjuk ruhzott bvelkedsbl tapasztaljk meg azt a szent s megfelelen szablyozott rmt, ami Isten dicsretben jut kifejezdsre.986 Elszr is teht azt tartsuk emlkezetben, hogy ez az igevers az rm s bvelkeds idszakra vonatkozik, melyben Isten kimutatja npe irnti kegyessgt. Msodszor, a kegyesek itt azt mutatjk meg: nem hltlanok, mert flretve minden hibaval dicsekedst, megvalljk, hogy minden gyzelem, mely ltal nagyok s hresek lettek, Istentl szrmazik, s egyedl az ereje ltal lteztek mindezidig, s riztettek meg biztonsgban. Harmadszor, nem csak egyszer, vagy ktszer trtnt, hogy okuk volt az rmre, hanem hossz idn keresztl, mert Isten hossz s sznet nlkli idszakban mutatta ki az irntuk rzett atyai kegyessge bizonytkait s jeleit, gy szksges, hogy annak folytatdsa, s mondhatni hosszadalmas megtapasztalsa vljon a remnysgk megerstsnek eszkzv. 10. Mgis megvetettl,987 meggyalztl minket, s nem vonulsz ki seregeinkkel.
983

Utals arra, ahogyan az krk s ms llatok nyomnak, tnek, vagy klelnek a szarvaikkal. A kifejezs legyzst, vagy leverst jelent (5Mz33:17, 1Kir22:11, Dn8:4). Sz szerint, mondja dr. Adam Clarke, Szarvainkkal feldobjuk ket a levegbe. A hasonlatot az krtl, vagy bivalytl klcsnzi, melyek feldobjk a levegbe a rjuk tmad kutykat. 984 Hammond olvasata (s Kroli is a ford.): Dicsrjk Istent mindennap. Az Isten nevhez kapcsold bt elljrt szszaportsnak tartja. 985 Mais que la chose a continue, daage en aage. 986 Quand dicelle ils entrent a rendre louanges a Dieu. Mikor az hlaadsra indtja ket Istennek. 987 Ou, mis en oubli. Szljegyzet. Vagy, megfeledkeztl rlunk.

426

11. Megfutamtottl minket szorongatink eltt, s a kik gyllnek minket, fosztogattak magoknak. 12. Oda dobtl minket vg-juhok gyannt, s sztszrtl minket a nemzetek kztt. 13. Eladtad a te npedet nagy olcsn, s nem becslted az rt magasra. 14. Csfsgul vetettl oda minket szomszdainknak, gnyra s nevetsgre a krltnk levknek. 15. Pldabeszdl vetettl oda a pognyoknak, fejcsvlsra a npeknek. 10. Mgis megvetettl minket. Itt egy panasz kvetkezik, melyben a mostani nyomorsgaik s szlssges megprbltatsaik miatt sirnkoznak. Itt olyan vltozs van lerva, mely megmutatja: Isten nemcsak abbahagyta a szoksos kegyessge gyakorlst, hanem nyltan ellensgesen s haragosan lpett fel npvel szemben. Elszr is arrl panaszkodnak, hogy mintegy gyllettel lettek elvetve, mert ez az igazi jelentse a zanachta sznak, amit egyebek mellett a megvetettl szval fordtottam. Ha azonban brki az elfelejt, vagy elvet szval fordtan, azt sem ellenzem tlsgosan. Ezutn hozzteszik, hogy meggyalztattak, mert szksgszer kvetkezmny, hogy minden dolguk rosszra fordul, ha egyszer meg vannak fosztva Isten vdelmtl. Ezt rgtn ki is jelentik, mikor kimondjk, hogy Isten tbb nem vonul ki a seregeikkel vezetjkknt, vagy zszlvivjkknt, mikor hborba indulnak. 11. Megfutamtottl minket szorongatink eltt. Isten npe itt tovbb panaszolja, hogy meneklsre ksztette ket az ellensgeik eltt, s prdaknt vetette oda ket felfalsra. Miutn a szentek ersen hiszik, hogy az emberek csak addig ersek s btrak, amg Isten tartja fenn ket titkos erejvel, arra a kvetkeztetsre is jutnak, hogy mikor az emberek meneklnek, s megragadja ket a reszkets, akkor is Isten az, Aki flelemmel sjtja ket, s a szerencstlen nyomorult teremtmnyek emiatt vesztik eszket, valamint kpessgeiket s btorsgukat. Az itt hasznlt kifejezst a trvnybl klcsnzi, ahol Mzes ezt mondja: Mikpen kergethetne egy ezeret, s kett hogyan zhetne tzezeret, ha az Kszikljok el nem adja ket, s ha az r kzbe nem adja ket?! (5Mz32:30). A kegyesek, teljes mrtkben meggyzdve errl az igazsgrl nem a szerencsnek tulajdontjk a vltozst, ami bekvetkezett, mikor azok, akik lnken s flelem nlkl szoktak az ellensgeikre tmadni, most megrettennek mr a megjelensktl is, hanem biztosra veszik, hogy a menny rendelse alapjn szenvedtek veresget s knyszerltek meneklsre ellk. S miutn korbban megvallottk: az er, amivel eddig rendelkeztek, Isten ajndka volt, most azt is elismerik, hogy a flelem, amivel most szembesltek, Isten bntetsekppen sjtja ket. S mikor Isten gy megfosztotta ket a btorsgtl, azt mondjk: ki vannak tve az ellensgeik akaratnak. Ebben az rtelemben rtelmezem ugyanis a lamo szt, amit a magoknak kifejezssel fordtottam, nevezetesen hogy ellensgeik a knyk-kedvk szerint, minden ellenlls nlkl semmistettk meg ket, mint prdjukat. Ugyanebbl a clbl szerepel itt a msik hasonlat is (12. vers), melyben azt mondjk, hogy vgjuhokknt dobattak oda.988 Ezzel a prfta arra cloz, hogy a csatban veresget szenvedve zuhantak a fldre ellensgeik eltt, mondhatni felkszlvn arra, hogy felfaljk ket,989 nem lvn alkalmasak semmi msra, mint amazok csillapthatatlan kegyetlensgnek kielgtsre. szre kell venni, hogy mikor a kegyesek Istent tntetik fel a megprbltatsaik Szerzjeknt, azt nem Ellene zgoldva teszik, hanem azrt, hogy nagyobb nbizalommal keressk a megknnyebblst mondhatni ugyanabbl a kzbl, mely lesjtott rjuk, s
988

Ez nagyon erteljesen s szemlletesen utal az ldztets s a mszrls mrtkre, aminek ki voltak tve. Nincs ugyanis a vilgban ms teremtmny, melyet nagyobb szmban mszrolnnak le llandan az emberek ltfenntartsa rdekben. Az effle mszrls llandsult mivoltt emlti a 23. vers is, szemlltetvn azt a folytonos elnyomst, aminek a hberek ki voltak tve. Illustrated Commentary upon the Bible. 989 Prests a estre par eux devorez.

427

megsebestette ket. Termszetesen lehetetlen, hogy szintn folyamodjanak Istenhez, vagy Tle vrjk a segtsget s az dvssget azok, akik a szerencsnek tulajdontjk a nyomorsgaikat. Ha teht Istentl vrjuk a gygyrt a nyomorsgainkra, hinnnk kell, hogy ezek nem a vakszerencse, vagy a vletlen folytn rnek utol minket, hanem valjban az keze ltal. Kijelentvn, hogy gy lettek kiszolgltatva ellensgeik knye-kedvnek, egyben azt is elmondjk: sztszrtl minket a nemzetek kztt. S ez a sztszrats ezerszer fjdalmasabb volt a szmukra mg a hallnl is. Annak a npnek az egsz dicssge s boldogsga abban rejlett, hogy egyetlen Isten s egyetlen Kirly alatt egyeslve egy testet alkottak, s emiatt volt a jele Isten slyosan rjuk nehezed tknak, mikor sztszrattak a npek kz, s gy hnyattak ide-oda, mint leszaggatott tagok. 13. Eladtad a te npedet nagy olcsn. Annak kimondsa, hogy minden haszon nlkl adattak el, azt jelenti: megvetett s rtktelen rabszolgkknt lettek eladva. A msodik mondatban, s nem becslted az rt magasra, ltszlag szintn a kikiltsra kitett, s a legmagasabb ra knlnak eladott dolgokra trtnik utals. Tudjuk, hogy az eladott rabszolgkat nem szlltottk le a vevknek, amg alkuval fel nem vertk az rukat. A kegyesek teht azt akarjk mondani, hogy teljesen rtktelen kacatknt lettek elvetve, gy llapotuk rosszabb volt brmely rabszolgnl.990 S mivel inkbb Istenhez folyamodnak, mintsem ellensgeikhez fordulnnak, akik ggje s kegyetlensge miatt joggal panaszkodhattak, tanuljuk meg ebbl, hogy semmi sem jobb, vagy elnysebb a szmunkra a sajt nyomorsgunkban, mint tadni magunkat az Isten gondviselse s tlete feletti elmlkedsnek. Mikor az emberek zaklatnak minket, arra ktsgtelenl az rdg sztnzi ket, s neknk vele van dolgunk, de gondolatainkat mindazonltal Istenhez kell emelnnk, hogy megtudhassuk: tesz prbra s prbl meg minket azzal, ha akr bntet, akr a trelmnket gyakoroltatja, vagy a bns testi vgyaink elnyomsra ksztet, illetve megalz s az nmegtagads gyakorlsra serkent. S mikor halljuk, hogy a trvny alatt l atykkal milyen gyalzatosan bntak, semmi okunk r, hogy elvesztsk a btorsgunkat brmifle erszakoskods, vagy rossz bnsmd kvetkeztben, ha Isten brmikor jnak ltja alvetni minket annak. Nem egyszeren azt mondja itt, hogy Isten eladott valamifle npet, hanem hogy eladta a sajt npt, mintha a sajt rksge semmit se rne az szemben. Mg manapsg is elmondhatjuk ugyanezt a panaszt az iminkban, amennyiben hasznostjuk is ezt a pldt a hitnk altmasztsra s megalapozsra, hogy brmi nyomorsg is rjen utol, a szvnk soha el ne csggedjen. Az zs52:3-ban is azt olvassuk, hogy ingyen adatott el Isten npe, de itt ezt ms rtelemben kell venni. Nevezetesen: megmutatja, hogy nem lesz nehz megvltania ket, mert nincs ktelezettsge azokkal szemben, akik megvettk ket, hisz cserbe nem kapott tlk semmit. 14. Csfsgul vetettl oda minket szomszdainknak. Itt a zsoltros a szomszdjaikrl beszl, akiket vagy valami titkos rosszakarat, vagy az Isten npvel szembeni nylt ellensgessg hajtott. S termszetesen gyakran megtrtnik, hogy a szomszdsg, melynek a klcsns bartsg fenntartsa eszkznek kellene lenni, a srldsok, s a viszlyok elidzjv vlik. A zsidk vonatkozsban azonban fennllt mg egy sajtos ok is. k ugyanis minden ms emberrel szemben jutottak az orszg birtokba, a vallsuk pedig gylletes volt msok szmra. Ezrt mintegy harcra hv trombitaknt szolgltak, haragra lobbantvn nmaguk ellen a szomszdjaikat. Sokan irigykedtek is rjuk, pldul az idumeusok, akik a krlmetlkedsk miatt fuvalkodtak fel, s azt kpzeltk, hogy a zsidkhoz hasonlan k is brahm Istent imdjk. A legnagyobb csapst azonban az jelentette a szmukra, hogy ki voltak tve azok megvetsnek s gnyoldsnak, akik az igaz Isten tisztelete miatt gylltk ket. A kegyesek tovbb szemlltetik a nyomorsgukat egy
990

Mintha azt mondtk volna: Eladtl minket ellensgeinknek az ltaluk knlt ron, mint a haszontalansgot brmilyen olcsn odaad szemly teszi nem elssorban a haszonszerzs vgett, hanem hogy megszabaduljon a szmra rtktelen s terhes kacatoktl.

428

jabb krlmnnyel, elmondvn neknk az igevers utols mondatban, hogy minden oldalrl gnyoltk ket. Miutn ugyanis minden oldalrl ellensgek vettk krl ket, soha egy pillanatra sem lett volna nyugtuk, ha nem Isten rizte volna meg csodlatos mdon a npet. St, azt is hozzteszik (15. vers), hogy pldabeszdd, kzmondss, vagy trfv vltak mg a tvoli nemzetek kztt is. A mashal sz, amit pldabeszdnek fordtottunk, vehet slyos szidalom, vagy tok, illetve kzmonds, vagy gny rtelemben is. A jelentse azonban lnyegben minden esetben ugyanaz, nevezetesen hogy nem volt mg az g alatt jobban megvetett np, akiknek a megnevezst mindentt kzmondsosan, fedd kifejezsknt hasznljk. Ugyanebbl a clbl szerepel a fejcsvls, ami megtallhat a 22. zsoltrban is, s amirl mr beszltnk. Ktsg sem frhet hozz: a kegyesek ezt Isten ama bosszjaknt ltk meg, amit a trvny emltett. nmagukat az Isten tleteinek megfontolsra serkentend, gondosan sszevetettk Isten fenyegetseit az ket rt bntetsekkel. S a trvny korbban konkrtan kijelentette a pognyok eme gnyoldst, amelyet most olyan dologknt emltenek, aminek meg kellett trtnnie (5Mz28:37). A pognyoknak s a npeknek szavak hasznlatval pedig nagyon hangslyoss s kifejezv teszi az ismtls, mert teljesen helytelen s trhetetlen dolog, hogy a pogny nemzetek knozni merszeljk Isten npt a gnyoldsaikkal, s tetszsk szerint gyalzzk ket az istenkromlsaikkal. S hogy a kegyesek nem ok nlkl panaszkodtak ezekrl a dolgokrl, az nagyon is vilgosan kiderl Cicero egyik, Flaccus vdelmben elmondott sznoklatbl, melyben az a pogny sznok a tle megszokott ggssggel gnyolja nem kevsb Istent, mint ahogyan a zsidkat. Kijelenti, hogy teljesen vilgos: ket gylltk az istenek, mivel gyakran, mondhatni korrl korra oly sok nyomorsg sjtotta ket, vgl pedig a legnyomorultabb rabszolgasg lett az osztlyrszk mondhatni a rmaiak talpa alatt.991 16. Gyalzatom naponta992 elttem van, s orczm szgyene elbort engem. 17. A csfolk s kromlk szavrt, az ellensg s a bosszll miatt. 18. Mindez utolrt minket, mgsem feledtnk el tged, s nem szegtk meg a te frigyedet. 19. Nem prtolt el tled a mi szvnk, sem lpsnk nem trt le a te svnyedrl: 20. Noha kiztl minket a srknyok993 helyre, s renk bortottad a hall rnykt. 21. Ha elfeledtk volna Istennk nevt, s kiterjesztettk volna keznket idegen istenhez: 22. Nemde kifrkszte volna ezt Isten? Mert jl ismeri a szvnek titkait. 16. Gyalzatom naponta elttem van. A hber colhayom szavak jelentse egsz nap, s hosszas folytonossgot jelent, de kt mdon rtelmezhet: vagy a teljes, vagy egsz napknt reggeltl estig, vagy a napok hosszas egymsutnisgaknt. Brmely rtelmezs szerint a jelents az, hogy vge-hossza nincs a szerencstlensgeiknek. Ami pedig a vltst illeti az egyes szmrl a tbbes szmra, az egyltaln nem sszefggstelen, mert az egyhz nevben elmondottakat mondhatni egyetlen ember szemlyben kell elmondani. S hozzteszi az okot, amirt annyira elbortotta ket a szgyen, hogy szemket s arcukat sem mertk felemelni: nevezetesen mert nem kaptak haladkot, hanem szntelenl ki voltak tve ellensgeik szemtelensgnek s feddseinek. Ha lehetsgk lett volna elrejtzni valamelyik sarokban, taln tlk telheten eltrtk volna titokban a megprbltatsaikat, mikor azonban ellensgeik nyltan gnyoltk ket a legnagyobb szemtelensggel, azt megkettzte az gy kapott sebeiket. Ezrt panaszoljk el teht a megprbltatsaik oly mrtk fokozdst, hogy
991 992

Et comme tenue sous les pieds des Romains. Ou, tout le jour. Szljegyzet. Vagy, egsz nap. 993 A Kroli-fordtsban itt a saklok sz szerepel a ford.

429

szntelenl hallgatniuk kellett az istenkromlsokat s a keser feddseket. Ellensgeiket a bosszll jelzvel jellemzik, s ez a kifejezs a hberek kztt a ggssggel egybekttt barbrsg s a kegyetlensg megjellsre szolgl, amint azt mr a nyolcadik zsoltrnl megjegyeztk. 18. Mindez utolrt minket, stb. Miutn Istennek tulajdontottak minden elszenvedett megprbltatst, gy ha most azt mondank, hogy igazsgtalanul rte ket a nyomorsg, az ugyanaz lenne, mint Istent igazsgtalansggal vdolni, gy ami itt elhangzana, az tbb nem szent ima, hanem szentsgtelen istenkromls volna. szre kell azonban venni, hogy a kegyesek, noha a nehzsgeik kzepette nem is ltnak semmi konkrt okot arra, hogy ilyen bnsmdban rszeslnek, mgis biztosra veszik, s szilrd alapelvnek tekintik, hogy Istennek j oka van r, amirt ilyen szigoran bnik velk. Egyben azt is helyes szrevenni, hogy az istenflk itt nem az elmlt idkrl beszlnek, hanem inkbb a trelmes trskkel hozakodnak el, ami nem csekly jele volt a kegyessgknek, mikor a legalzatosabban Isten igjba hajtottk a nyakukat. Ltjuk, hogy az emberek nagy tbbsge gy zgoldik, s hborog makacsul Isten ellen, mint a csknys lovak, melyek hevesen tombolnak a gazdik ellen, s felrgjk ket. Ezrt teht tudjuk, hogy az ember, aki a nyomorsgban szent nuralmat knyszert magra, hogy semmi trelmetlensg le ne vigye t a ktelessg tjrl, nem csekly elrehaladst tanstott az istenflelemben. Mg a kpmutatk szmra is knny ldani Istent a bvelkeds idejn, de amint elkezd kemnyen bnni velk, dhrohamban trnek ki Vele szemben. Ennek megfelelen jelentik ki a kegyesek, hogy noha sok megprbltats igyekezett ket letrteni a helyes trl, k mgsem feledkeztek meg Istenrl, hanem mindig szolgltk t, mg mikor nem mutatkozott kegyesnek s knyrletesnek irntuk. k teht nem egy korbbi s tvoli trtnelmi idszakra nzve hirdetik ernyeiket, hanem csak arra cloznak, hogy mg a megprbltatsok kzepette is megtartottk Isten szvetsgt. Kzismert, hogy az Antiochustl elszenvedett ldztets eltt jval sok visszals s korrupci trtnt, ami kivltotta Isten bosszjt ellenk, gy azt az idszakot illeten nem lenne semmi alapjuk dicsekedni az itt vzolt becsletessggel. Igaz, amint majd nagyon hamarosan mi is ltni fogjuk, Isten tartotta meg ket, bemutatvn ezzel, hogy inkbb az nevrt, mintsem a sajt bneik miatt rtk ket a csapsok, de a trelem, amivel Isten viseltetett irntuk ebben a vonatkozsban nem volt elgsges annak indoklsra, hogy felmentsrt knyrgjenek a vtkessg all. Neknk teht azt kell vlnnk, hogy ezen a helyen nem tesznek tbbet, mint a sajt trelmkre cloznak, amirt az oly fjdalmas s kemny ksrtsek kztt nem fordultak el Isten szolglattl. Elszr azt jelentik ki: mgsem feledtnk el tged, mert valban, a megprbltatsok mondhatni megannyi felhknt rejtik el a mennyet ellnk gy, hogy Isten kpes gy elillanni az emlkezetnkbl, mintha nagyon messze kerltnk volna Tle. Msodszor hozzteszik: nem szegtk meg a te frigyedet, mert amint mr mondtam, az emberek gonoszsga fleg akkor leplezdik le, mikor kemnyebb prbra ttetnek annl, mint amit vrtak. Harmadjra kijelentik: nem prtolt el tled a mi szvnk, majd vgl: sem lpsnk nem trt le a te svnyedrl. Miutn Isten naponta hvogat minket, a szvnknek mindig kszen kell llni arra, hogy azokon az utakon jrjon, melyekre hv minket. Ebbl kvetkezik tjaink irnya: kls cselekedeteinkkel s egsz letnkkel tesznk ugyanis arrl bizonysgot, hogy szvnk szintn odasznt Istennek. A sem lpsnk nem trt le fordts helyett egyesek ms fordtst javasolnak, ami nem teljesen valszntlen, nevezetesen: Te trtetted el lpseinket, mert elszr is a tet kifejezs fordthat gy, msodszor pedig a szavak elrendezsnek megfelelen nincs tagads ebben a mondatban. Ami azonban a jelentst illeti, n nem osztom a vlemnyket, mert sszekapcsolja ezt az igeszakaszt az zs63:17-tel: Mirt engedl eltvelyedni minket taidrl, oh Uram? Viszont az itt elhangz panasz inkbb azt jelenti, hogy a kegyesek szegny, nyomorult teremtmnyekknt puszta helyeken vndorolnak, ltvn, hogy Isten visszavonta a kezt tlk.

430

Az Isten tjai kifejezs nem mindig a tantsra vonatkozik, hanem nha a kedvez s kvnatos esemnyekre. 20. Noha kiztl minket a srknyok helyre. A hberben: Mert kiztl minket, stb. de a ki okhatrozi ktsz a hber npnyelvnek megfelelen gyakorta szerepel noha, vagy amikor rtelemben.994 S termszetesen gy kell fordtani ezen a helyen, mert ez a hrom igevers sszekapcsoldnak, s a mondat nem teljes a vgszavak nlkl: Mert jl ismeri a szvnek titkait. A kegyesek bvebben megismtlik, amit mr lttunk, nevezetesen hogy br beletaszttattak a nyomorsg legnagyobb mlysgeibe, mgis szilrdan meglltak az elhatrozsukban, s a helyes ton. Ha fontolra vesszk a ktsgbeejt krlmnyeket, melyek kz kerltek, nem tnik majd szmunkra tlz beszdstlusnak, mikor azt mondjk, hogy a tenger fenekre kerltek, mert n a srknyok helye alatt nem puszta, s magnyos helyeket rtek, hanem a tenger legnagyobb mlysgeit. Ennek megfelelen a tannim szt, amit msok srknyoknak fordtanak,995 n inkbb blnknak fordtanm,996 amikppen sok ms helyen is ezt jelenti. Ezt az rtelmezst ersti meg nyilvnvalan a kvetkez mondat, melyben azt panaszoljk, hogy renk bortottad a hall rnykt, ami magban foglalja azt, hogy maga a hall nyelte el ket. Emlkezznk azonban arra, hogy ezekben a szavakban a Szentllek egy imaformt diktl neknk, s ezzel parancsolja meg a legyzhetetlen llhatatossg s btorsg lelkletnek tpllst, ami segtsgnkre lehet mindazon nyomorsgok slynak elviselsben, melyek eltrsre rendeltetnk. Ezzel tehetnk bizonysgot arrl az igazsgrl, hogy mg ha szlssges ktsgbeessbe is sllyednk, akkor sem sznnk meg bzni Istenben, s semmifle ksrts, legyen brmilyen vratlan is, sem kpes kizni az flelmt a szvnkbl, vgezetl pedig hogy soha nem bort el minket a megprbltatsaink terhe oly mrtkben, brmekkora is legyen az, hogy levennnk a szemnket Rla. Helyes azonban konkrtan megfigyelnnk itt a kegyesek beszdstlust. Annak kimutatsa vgett, hogy tovbbra is kitartanak a tiszta istentiszteletben, kijelentik: Szvket s kezeiket senki mshoz, csak egyedl Izrael Istenhez emeltk fel. Nem lenne elgsges a szmukra holmi zavaros elkpzelst tpllni az Istensgrl: szksges volt, hogy az igaz vallst a maga tisztasgban fogadjk be. Mg azok is rknyszerlhetnek valamifle Istensg elismersre, akik zgoldnak Isten ellen, de k a sajt jtetszsk szerint formlnak maguknak istent. S ez a gonosz mesterkedse, aki miutn nem kpes teljesen kitrlni a szvnkbl a vallsossgot, megprblja legyzni a hitnket azzal, hogy effle koholmnyokat sugall az elmnknek: neknk ms istent kell keresni, vagy az Istent, Akinek eddig szolgltunk, valami ms mdon kell kiengesztelni, vagy hogy a kegyessgrl val megbizonyosodst nem a trvnyben s az evangliumban, hanem valahol mshol kell keresni. S miutn sokkal nehezebb dolog az emberek szmra a megprbltatsok hnyattatsai s hullmai kztt szilrdan kitartani s nyugodtan megmaradni az igaz hitben,
994

Il y a en Hebrieu, Car tu nous as, etc. Mais souvent selon la maniere de la langue Hebraique, Car, se prend pour Combien que, ou Quand. 995 Lequel les autres traduisent dragons. Ez az a jelents, melyben a kifejezst rtelmezi nhny kivl kritikus. Aquila gy magyarzza: Sivatagos helyre, ahol a nagy kgyk tallhatk, Hare pspk pedig gy: Sivatagos helyekre, ahol vadllatok s kgyk vannak. A srknyok helye, jegyzi meg Mant pspk, ltszlag pusztasgot jelent. Ennek szemlltetsekppen megemlthetjk dr. Shaw szavait, miszerint a viperk, fleg a Szin pusztjban, amit nevezhetnk a srknyok rksgnek (lsd Mal1:3 Krolinl: saklok), nagyon veszlyesek s kellemetlenek voltak: nemcsak a tevinket, de az azokat vezet arabokat is llandan fenyegette a kgymars veszlye. Ebben a fnyben nzve vagy gy kell a nyelvezetet rtelmeznnk, hogy az izraelitk kizettek a tartzkodsi-, s lakhelyeikrl, s knytelenek voltak valami bartsgtalan, kgyktl hemzseg pusztasgban lni, vagy gy, hogy a heves s kegyetlen ldzket, akiknek a kezeibe adta ket Isten, hasonltja a kgykhoz. A krlmnyek pedig, melyek kz a vlasztott trzsek kerltek, emlkeztettek egy np krlmnyeire, akik a pusztasgba kerltek, s nem hallottak mst, csak a kgyk sziszegst, valamint a prdra les vadllatok bmblst. 996 Williams olvasata: A tengeri szrnyek, taln krokodilok helyre, s gy vli, egy hajtrsre trtnik itt utals.

431

gondosan meg kell figyelnnk a szent atyk itteni tiltakozst, mely szerint mg akkor sem szntek meg az igaz Istenben bzni, mikor a mindenfle megprbltats miatt a legszlssgesebb ktsgbeessbe is estek. Ezt fejezik ki mg vilgosan a kvetkez mondatban: Nem terjesztettk ki a keznket997 idegen istenhez. Ezekkel a szavakkal arra cloznak, hogy megelgedvn egyedl Istennel, nem trtk a remnyeik megoszlst klnfle clok kztt, s nem is tekingettek krbe-krbe, ms segtsget keresve. Ebbl megtanuljuk, hogy azok, akiknek a szvt a klnfle vrakozsok gy megosztjk s elvonjk, hajlamosak megfeledkezi az igaz Istenrl, Akinek nem adjuk meg az t megillet tiszteletet, ha nem egyedl Benne bzunk. S termszetesen Isten igaz s helyes szolglatban az abbl fakad hit s a knyrgs foglaljk el az els helyet, mert a dicssgnek f rsztl fosztjuk t meg, ha a legcseklyebb mrtkben is Rajta kvl keressk a magunk javt. Tartsuk ht elmnkben, hogy a kegyessgnk valdi prbja az, amikor a katasztrfk legnagyobb mlysgbe taszttatvn egyedl Istenhez emeljk fel a szemeinket, a remnysgnket s az iminkat. S ez csak mg meggyzbben s vilgosabban mutatja be a ppasg istentelensgt, mikor megvallvn a szjukkal a hitket az egy igaz Istenben, a kvetkez pillanatban elfordulvn megkisebbtik az dicssgt, teremtett trgyaknak tulajdontvn azt. Valba azt a mentsget hangoztatjk, hogy mikor szent Kristfhoz, s az ltaluk koholt egyb szentekhez fordulnak, azzal nem tulajdontanak nekik isteni rangot, csak kzbenjrkknt hasznljk ket az isteni kegy megszerzse rdekben. Kzismert azonban, hogy az imaforma, amit a szenteknek mondanak, 998 semmilyen vonatkozsban sem klnbzik attl, amivel az Isten szltjk meg. Emellett, ha mg engednnk is kellene nekik ebben a dologban, mgiscsak haszontalan mentsg azt lltaniuk, hogy gyvdet, vagy kzbenjrt keresnek maguknak. Ez ugyanis annak felel meg, hogy Krisztus nem elgsges a szmukra, vagy inkbb, hogy az hivatalt teljesen szem ell vesztettk nmaguk kztt. Emellett gondosan meg kell figyelnnk ennek az igeszakasznak a cljt is. A kegyesek kijelentik: nem nyjtottk ki a kezket ms Isten fel, mert tl gyakori hiba az emberek rszrl elfeledkezni az igaz Istenrl, s mshol keresni a megknnyebblst, mikor ltjk, hogy a megprbltatsok tovbbra is rjuk nehezednek. Amg kedvesen s szeretettel bnik velnk Isten, addig odafordulunk Hozz, de amint valami megprbltats r minket, azonnal ktelkedni kezdnk. S ha mg nagyobb vlik az elnyoms, vagy vge-hossza nincs a bajainknak, maga a folytatdsuk ejt minket ktsgbe, s a ktsgbeessnk mindenfle hamis magabiztossg forrsv vlik. Innen szrmazik az j istenek sokasga, akiket az emberek alkotnak a maguk fantzijra. A kezek felemelsrl pedig mr beszltnk mshol. 22. Nemde kifrkszte volna ezt Isten? Itt egy nneplyes s hangslyos tiltakozst olvasunk, amellyel Isten npe merszel Hozz, mint a tisztessgk s becsletessgk Brjhoz folyamodni. Ebbl kiderl, hogy nem vdtk nyltan az gyket az emberek eltt, hanem gy tancskoztak bizalmasan egymst kzt, mintha Isten tlszke eltt llnnak. St, a mg nagyobb magabiztossg jeleknt hozzteszik, hogy semmi sincs elrejtve Isten eltt. Mi msrt hvnk segtsgl a kpmutatk az Istent, ha nem azrt mert azt kpzelik: a bnssgk elrejtsvel valami tetszets lruha al elkerltk az Isten tlett? Ezzel pedig msnak mutatjk be Isten jellemt, mint amilyen az valjban, mintha a csalafintasgaikkal kpesek lennnek elkprztatni az szemeit. Valahnyszor teht Isten el jrulunk, ugyanakkor arrl is emlkezznk meg, hogy semmit sem nyernk holmi hibaval rgyekkel az jelenltben, mert ismeri a szvet. 23. Bizony te retted gyilkoltak minket mindennapon; tekintettek bennnket, mint vg-juhokat.
997 998

Azaz, az istendicsret sorn. Que le formulaire des prieres qui ils font aux saincts.

432

24. Serkenj fel! Mirt alszol Uram?! Kelj fel, ne vess el minket rkk!999 25. Mirt rejted el orczdat, s felejted el nyomorsgunkat hborsgunkat?1000 26. Bizony porba hanyatlik lelknk, a fldhz tapad testnk. 27. Kelj fel a mi segtsgnkre, ments meg minket a te kegyelmedrt!

23. Bizony te retted gyilkoltak minket mindennapon. Itt a kegyesek mg egy okot hoznak fel arra, amirt Istennek knyrlni kell rajtuk, nevezetesen hogy a szenvedseknek nem a sajt bneik miatt vannak kitve, hanem egyszeren csak azrt, mert az istentelenek az Isten nevnek gyllete miatt szllnak szembe velk. Ez, mondhatni, els rnzsre ostoba panasz, mert a vlasz, amit Szkratsz adott a felesgnek ltszlag jobban a trgyhoz tartozik. ugyanis, mikor a felesge azt panaszolta, hogy Szkratsz igazsgtalanul kszl meghalni,1001 azzal feddte meg a felesgt, hogy jobb neki rtatlanul meghalni, mint a sajt maga hibjbl. St, mg a Krisztus ltal mondott vigasztals is (Boldogok, a kik hborsgot szenvednek az igazsgrt, Mt5:10) ltszlag nagyon klnbzik az Isten npe ltal itt hasznlt nyelvezettl. Ltszlag ellenttes Pter szavaival is (Ha pedig mint keresztyn szenved, ne szgyelje, st dicstse azrt az Istent., 1Pt4:16). Erre n azt vlaszolom, hogy br a bnatunk legnagyobb enyhtse annak tudata, hogy a szenvedsnk oka Magval Krisztussal kzs, mgsem hibaval, vagy felesleges, ha a kegyesek itt azt panaszoljk Istennek: igazsgtalanul szenvednek az kedvrt, hogy ezzel annl lnkebben siethessen a segtsgkre. Helyes, ha trdik a dicssgnek fenntartsval, amit a gonoszok megprblnak felforgatni, mikor pimaszul ldzik azokat, akik t szolgljk. S ebbl mg vilgosabban kiderl, hogy a zsoltr akkor rdott, mikor a np a fogsgban sorvadozott, vagy mikor Antiochus feldlta az egyhzat, mert a valls volt abban az idben a szenveds oka. A babiloniakat feldhtette a np llhatatossga, mikor szrevettk, hogy a zsidk, legyzetve s kiteleptve br, de nem szntek meg testletileg eltlni az orszg babonit. Antiochus dhe pedig teljes mrtkben az Isten nevnek kioltsra irnyult. St, ami mg furcsbb, s nehezebben elviselhetv tette a dolgot, az nem volt ms, mint hogy Isten a gonoszok pimaszsga s az ltaluk okozott rossz dolgok elfojtsa helyett pp ellenkezleg, hagyta ket folytatni a kegyetlenkedst, s mondhatni szabadjra engedte a zabljukat. Ezrt jelentik ki a gonoszok, hogy naponta gyilkoltatnak, s nem becslik tbbre ket, mint a vgjuhokat. Helyes azonban mindig szben tartani, amit mr megjegyeztem, hogy nem voltak mentesek annyira minden vtkessgtl, hogy Isten ne bntethette volna ket joggal a bneikrt. De mikzben pratlan jsgban teljesen megbocstja minden bnnket, mgis megengedi, hogy ki legynk tve meg nem rdemelt ldztetsnek, hogy lnkebben dicsekedhessnk Krisztus keresztjnek a hordozsval, gy Vele egytt rszesei legynk ldott feltmadsnak. Mr mondtuk: az ellensg ellenk fellobbant dhnek nem volt ms oka, mint hogy a np nem trt el a trvnytl, s nem tagadta meg az igaz Isten tisztelett. Most mr csak az a dolgunk, hogy ezt a tantst a sajt krlmnyeinkre vonatkoztassuk, s elszr is azt vegyk fontolra, hogy az atyk pldja utn neknk is trelemmel kell alvetnnk magunkat a megprbltatsoknak, melyek a hitnk megvallsnak elpecstelsre szolglnak. Msodszor, mg a legnagyobb megprbltatsok kzepette is folytatnunk kell Isten nevnek a segtsgl hvst, s meg kell maradnunk az flelmben. Pl a rmabeliekhez rott levelben (8:36) azonban mg tovbb is megy, mert ezt nemcsak plda gyannt idzi, hanem azt is kijelenti, hogy az egyhz llapota van itt lefestve minden korra. Neknk teht eldnttt dologknt kell kezelnnk, hogy a kereszt hordozsa folytonos hborskodsnak az llapota parancsoltatik meg neknk isteni
999

Fry gy olvassa az utols mondatot: Kelj fel, ne apadj el rkre, s megjegyzi: A kifejezs nha egy patak elapadsra vonatkozik a kiszrads kvetkeztben. 1000 Et oublies nostre affliction et nostre oppression? s felejted el nyomorsgunkat s szorongattatsunkat? 1001 Quand elle se lamentant de ce quon le faisoit-mourir a tort.

433

kijells ltal. Igaz, nha kaphatunk fegyversznetet, vagy haladkot, mert Isten knyrl a gyengesgnkn, de jllehet a az ldztets kardja nem mindig repl ki a hvelybl ellennk, mgis, miutn Krisztus testnek tagjai vagyunk, illik neknk mindig kszen llni a kereszt hordozsra Vele egytt. S nehogy a kereszt komolysga megdbbentsen minket, mindig tartsuk a szemnk eltt az egyhz ama llapott, hogy miutn rkbe fogadtattunk Krisztusban, ki vagyunk jellve a mszrlsra. Ha ezt elhanyagoljuk, ugyanaz trtnik majd velnk, mint sok hitehagyottal. Miutn az vlemnyk szerint tl slyos s nyomorult llapot folytonosan haldokolni, mikzben mg lnk, tovbb kitve lenni msok gnyoldsnak s folyamatosan flelemben lni e szksgszersgtl megszabaduland, szgyenteljesen elfelejtik s megtagadjk Krisztust. Azrt teht, hogy a gyengesg, vagy a kereszttl val flelem ki ne szaggassa gykerestl az igazi kegyessget a szvnkbl, folyamatosan gondoljunk r: illend dolog kiinnunk azt a poharat, amit Isten ad a keznkbe, tovbb senki nem lehet keresztyn, aki nem sznja oda magt Istennek. 24. Serkenj fel! Mirt alszol Uram?! Itt a szentek arra vgynak, hogy Isten knyrljn rajtuk, s vgl adjon nekik segtsget s szabadulst. Noha Isten megengedi a szenteknek, hogy ezen a csacsog mdon forduljanak Hozz, mikor imikban arra krik, hogy bredjen, vagy keljen fel, de az is szksges hogy teljesen meg legyenek gyzdve rla: gyel a biztonsgukra s a vdelmkre. vakodnunk kell Epicurus elkpzelstl, akik olyan istent alkotott magnak, aki a mennyben lakozva1002 csak a ttlensgben s a szrakozsban lelte rmt. Miutn azonban a termszetnk rzketlensge oly hatalmas, hogy nem vesszk szre azonnal a gondoskodst, amivel Isten viseltetik irntunk, az istenflk itt azt krik: kegyeskedjen valami bizonytkt adni, hogy se el nem felejtette ket, se nem ksik ket megsegteni. Neknk valban szilrdan kell hinnnk, hogy Isten nem sznt meg figyelembe venni minket, mg ha gy is tnik. S noha az effle meggyzds a hitbl, s nem a testbl szrmazik, s mondhatni nem termszetes a szmunkra, 1003 a kegyesek mgis megszokottan mondjk Istennek ezt az ellenttes kijelentst, amit a dolgok szemk el trul llapotbl kiindulva fogalmaznak meg, s ezt cselekedve rzzk le magukrl azokat a morbid rzelmeket, melyek a termszetnk megromlsnak kvetkezmnyei. Ezt kveten a hit a maga tiszta s termszetes jellegben ragyog fel. Ha ennek azt vetik ellenbe, hogy az ima, aminl nincs szentebb dolog, beszennyezdik, ha valamifle arctlan testi kpzelgs keveredik hozz, nos megvallom, ez igaz, de hasznlvn azt a szabadsgot, amit Isten kegyeskedett rnk ruhzni, vegyk fontolra, hogy jsgval s knyrletessgvel, melyekkel fenntart minket, eltrli ezt a hibt, hogy az ne szennyezze be iminkat. 26. Bizony porba hanyatlik lelknk. Isten npe ismt a megprbltatsainak nagysgt siratja, s azrt, hogy Isten kszsgesebben siessen a segtsgkre, kijelentik Neki: nem kznsges mdon bnkdnak. Az ltaluk itt hasznlt hasonlatokkal nemcsak azt jelzik: le vannak sjtva, hanem hogy gy ssze vannak trve, s a fldre fektetve, hogy nem kpesek felkelni. Egyesek a llek szt a testre vonatkoztatjk, ezzel ebben az igeversben ugyanannak a kijelentsnek az ismtlsvel lenne dolgunk. n azonban inkbb arra a rszre vonatkoztatom, melyben az ember lete rejlik, mintha ezt mondtk volna: leverettnk a fldre, s a hasunkon feksznk a felkels minden remnysge nlkl. Ezutn a panasz utn egy imt tesznek hozz (27. vers), melyben krik, hogy Isten keljen fel a segtsgkre. A megments szval nem kznsges segtsgre gondolnak, mert nem volt ms eszkz a fennmaradsuk bebiztostsra, mint a megvltsuk. S ktsg sem frhet ahhoz, hogy szorgalmasan elmlkedtek arrl a nagy megvltsrl, melybl minden olyan szabaduls fakad, mint patakok a forrsukbl, amiket Isten naponta foganatost a javunkra, mikor klnfle eszkzkkel vd a veszlyektl. A zsoltr elz rszben a hitk szilrdsgval dicsekedtek. Ennek a nyelvezetnek a hasznlatval azonban azt mutatjk meg, hogy nem a sajt rdemeikkel dicsekedtek, s nem
1002 1003

Lequel estant au ciel. Cest dire, en nostre sens naturel.

434

holmi ellenttelezst kvetelnek valamirt, amit Istennek tettek, illetve amit rte szenvedtek el. Azon igyekeznek itt, hogy dvssgket Isten meg nem rdemelt jsgnak, mint annak egyedli oknak tulajdontsk.

435

45. zsoltr
Ebben a zsoltrban Salamon kegyelme s szpsge, uralkodi ernyei, valamint hatalma s gazdagsga vannak lerva a magasztos dicsret kifejezseivel. Konkrtabban, mintha idegen felesget vett volna magnak Egyiptombl, s Isten ldsai lennnek meggrve neki ebben a kapcsolatban azzal a felttellel, hogy a fiatalasszony bcst mond a sajt nemzetnek, megtagadja a hozzjuk val minden ragaszkodst, s teljesen odasznja magt a frjnek. Egyidejleg ktsg sem frhet ahhoz, hogy ezzel a jelkppel Krisztus kirlysgnak a fensgt, gazdagsgt s kiterjedtsgt rja le s szemllteti a zsoltros a megfelel kifejezsekkel, s ezzel tantja a kegyeseket arra, hogy nincs nagyobb boldogsg annl, mint ennek a kirlynak az uralkodsa alatt lni, s az kormnyzsnak alattvaljv vlni. 1. Az neklmesternek a liliomokra,1004 Krh fiainak tantsa; nek a szerelmetesrl. Kzismert, hogy ez a zsoltr Salamonrl szl, de bizonytalan, hogy ki volt a szerzje. Vlemnyem szerint valszn, hogy egyike a prftknak, vagy az istenfl tantknak (akr Salamon halla utn, akr mg letben, ezt nem fontos vizsglni), vette fel ezt az rtekezse tmjnak azzal a cllal, hogy megmutassa: brmifle kivlsg is volt Salamonban, annak bvebb haszna volt. Ezt a zsoltrt nem azrt nevezik neknek a szerelmetesrl, mert ahogyan egyesek felttelezik Isten atyai szeretett mutatja be a jttemnyeken keresztl, melyeket oly megklnbztet mdon ruhzott Salamonra, hanem mert tartalmazza az rm kifejezst az boldog s virgz hzassgnak vonatkozsban. Azaz a szerelmetes sz ler dszt jelzknt szerepel, s azt jelzi, hogy ez egy szerelmi nek. Valban, hisz Salamont a Jedidjah nvvel illettk, aminek a jelentse: az r szeretettje, 2Sm12:25. A szvegkrnyezet azonban vlemnyem szerint megkveteli, hogy a yedidoth kifejezst, azaz mondhatni a szerelmetest itt arra a klcsns szerelemre kell rteni, amit a frjnek s a felesgnek kell egyms irnt tpllniuk. Miutn azonban a szerelmetest nha rossz rtelemben veszik, s miutn maga a hzastrsi szeretetben, brmennyire jl szablyozott is, mindig van nmi rendellenessg a belekevered testisg miatt, ezt a dalt egyben a maskil nvvel is illetik. Ez pedig arra tant minket, hogy az itt trgyalt dolog nem holmi obszcn, vagy buja szerelmi histria, hanem Krisztusnak s az egyhznak a szent s isteni egysge van itt lerva Salamon, mint elkp alatt. Ami az ajnls tbbi rszt illeti, az igemagyarzk klnflekppen magyarzzk. A shushan tulajdonkppen liliomot jelent, s a hatvanadik zsoltr ajnlsban is megtallhat egyes szmban. Itt, s a nyolcvanadik zsoltrban tbbes szmban szerepel. Valszn teht, hogy vagy egy npdal kezdete lehetett, vagy valamifle zeneszerszm. Mivel azonban ennek nincs tl nagy jelentsge, nem mondok vlemnyt, hanem eldntetlenl hagyom, mert az igazsgra nzve veszlyt nem jelent, ha mindenki azt fogadja el ebben a dologban, ami neki tetszik. 2. Flbuzog szvem szp beszdre. Mondom: mvem a kirlynak szl. Nyelvem gyors rnak tolla. 3. Szebb, szebb vagy az ember fiainl, kegyelem 1005 mledez ajakidon, mert az Isten megldott rkk.1006 4. Ksd derekadra kardodat vitz! Dicssgedet s kessgedet.1007
1004 1005

A Kroli-fordtsban itt a sosannimra sz szerepel, aminek a tulajdonkppeni jelentse liliomok a ford. A Kroli-fordtsban itt a kedvessg sz ll 1006 A Kroli-fordts szerint: azrt ldott meg az Isten rkk a ford. 1007 (Qui est,) gloire et magnificence. (Ami) dicssg s kessg.

436

5. s kessgedben bvelkedj: lovagolj az igazsgon, a szeldsgen s jogon, 1008 s rettenetesre tantson meg tged a te jobb kezed. 6. Nyilaid lesek; npek hullanak ald; a kirly ellensgeinek szvben. 2. Flbuzog1009 szvem szp beszdre. Ez a bevezets kellkppen megmutatja, hogy a zsoltr tmja nem kznsges, mert brki legyen is a szerzje, mr itt a legelejn arra cloz, hogy nagy s dicssges dolgokrl fog beszlni. A Szentllek nem szokta Isten szolgit nagyon daglyos szavak kimondsra ihletni, s resen pzoltatni ket. Ezrt teljesen termszetesen kvetkeztethetnk arra, hogy az itt trgyalt tma nem egy muland s fldi kirlysg, hanem sokkalta kivlbb dolog. Ha nem ez lenne a helyzet, mi clbl hirdetn ki a prfta ilyen fennklt stlusban, hogy flbuzog a szve abbli vgyakozsban, hogy hosszasan sorolja a kirly dicsrett? Egyesek a szt kimondsnak (hangoztatsnak) fordtjk, de a sz msik jelentse szmomra megfelelbbnek tnik. Ezt ersti meg az is, hogy ebbl az igbl szrmazik a marchesheth fnv, amit egyszer, vagy ktszer Mzesnl is olvasunk, s olyan serpenyt jelent, melyben dessgeket stnek. Ennek teht ugyanaz a jelentse, mintha az ihletett szerz ezt mondta volna: a szvem ksz valami kivlt s emlkezsre mltt kilehelni. Ezutn a nyelv s a szv kztti harmnit fejezi ki, mikor a nyelvt egy gyors r tollhoz hasonltja. 3. Szebb, szebb vagy az ember fiainl. A zsoltros a tmjt a kirly szpsgnek dicsretvel kezdi, majd az kesszlsra tr r. A kirlynak szemlyes kivlsgot tulajdont, de nem arcnak szpsge miatt, amit nmagban nem szmtanak a nagy becsben tartand ernyek kz, hanem mert az elme nemes belltottsga gyakran ragyog fel az ember brzatn. Ez lehetett a helyzet Salamonnal is, azaz megltszhatott az arcn, hogy kivl ajndkokkal van felruhzva. S a sznokls mvszetben megnyilvnul kegyelmet nem hiba dicsri a kirly esetben, akihez a hivatala kvetkeztben nemcsak az emberek feletti tekintllyel trtn uralkods tartozik hozz, de az engedelmessgre ksztetsk is rvelssel s kesszlssal. Pont amikppen az koriak mondtk Herkulesrl, hogy aranylncokat hord a szjban, melyekkel foglyul ejti a kznp fleit s maga utn vonja ket. Mennyire nyilvnvalan megfeddi ez a kirlyok aljas lelkletsgt manapsg, akik mltsgukon alulinak rzik beszlgetni az alattvalikkal, s meghallgatni intelmeiket a hdolatuk megerstse vgett. St, nha a barbr zsarnoksg lelkletvel prbljk meg inkbb knyszerteni, semmint meggyzni, illetve szolgkknt erszakkal knyszerteni, semmint trvnyekkel s jogossggal kormnyozni ket, mint knnyen kezelhet s engedelmes npet. S ahogyan ez a kivlsg megmutatkozott Salamonban, gy ragyogott fel mg teljesebben azutn Krisztusban, Akinl az igazsga a vessz szerept jtssza, amint azt majd lesz alkalmunk idvel a maga teljessgben megltni. Az ltalunk mert-nek fordtott -al-ken kifejezst egyesek azrt-nek fordtjk, de nem szksges, hogy itt az utbbi rtelemben vegyk, mintha Salamon a szpsge s a kivlsga miatt ldatott volna meg, hisz ez is mindkett az Isten ldsa. Inkbb gy kell rteni, mint okt, amirt Salamont ezek a tulajdonsgok klnbztettk meg: nevezetesen mert Isten megldotta. Ami pedig a msok ltal adott magyarzatot illeti, miszerint Isten megld majd tged a kivlsgodrt, ez egyszerre hideg s erltetett.
1008 1009

A Kroli-fordts szerint: s kessgedben haladj diadallal az igazsgrt, a szelidsgrt s jogrt a ford. rachash, felforr, vagy flbuzog, a teli s tlcsordulni ksz szvet jelenti Bythners Lyra. A zsoltros szve annyira tele volt a zsoltr tmjval s felforrsodott attl, hogy nem brta visszatartani, s a kltemny kezdete megmutatja, hogy gy volt, mert oly vratlanul tr ki tmja hirdetsben, mintha trelmetlen lenne a visszatarts miatt. Ainsworth gy vli, hogy ez utals a minchah-ra, vagyis az telldozatra, amit a trvny alatt serpenyben stttek (3Mz7:9). Akkor ezt olajban fztk olajjal kevert, tiszta, kovsztalan lisztbl (3Mz7:12), majd aztn a pap mutatta ezt be az rnak. Itt, mondja, a zsoltr tmja a minchah, vagy telldozat, ami az olajjal, azaz a Llek kegyelmvel a prfta bensjben forrt s kszlt, s most bemutatsra kerl.

437

4. Ksd derekadra kardodat vitz! Itt Salamont az ellensgeit flelemmel sjt harci btorsgrt, valamint azokrt az ernyeirt dicsri, melyek tekintlyt adnak neki az alattvali kztt, s biztostjk a szmra a tiszteletket. Egyrszrl egyetlen kirly sem lesz kpes megrizni s megvdeni az alattvalit, amg nem flelmetes az ellensgei szmra, msrszrl csekly haszna lenne btran hbort indtani a klfldi birodalmak ellen, ha a sajt orszgnak bels llapott nem a becsletessgben s az igazsgban szervezi s szablyozza. Ennek megfelelen mondja az ihletett szerz, hogy a kard, amivel felvezi magt, elszr is a hbors hsiessg jele lesz az ellensgei visszaversre s legyzsre, msodszor pedig a tekintly is, nehogy a sajt alattvali tekintsenek r megvetssel. Egyidejleg azt is hozzteszi, hogy a dicssg, amit megszerez, nem holmi muland dolog lesz, mint a kirlyok pompja s kicsinyes hisga, ami gyorsan megromlik, hanem hosszan fog tartani s hatalmasan megnvekszik. Ezutn azokrl az ernyekrl beszl, melyek leginkbb bkeidben virgzanak, s melyeket egy megfelel hasonlattal az er s a bvelkeds hozzadsnak valdi eszkzeiknt mutatja a kirlysghoz. Elszr valban furcsa s nem elegns beszdmdnak tnik kessgben lovagolni az igazsgon, a szeldsgen s jogon (5. vers), de amint mr mondtam, nagyon gyesen hasonltja ezeket az ernyeket hintkhoz, melyekben a kirly jl lthat mdon utazik nagy kessgben. Ezeket az ernyeket nemcsak azzal a hibaval pompval s pardval lltja szembe, amivel a fldi kirlyok ggsen dicsekednek, hanem azokkal a bnkkel s romlottsgokkal is, melyek ltal a legszoksosabb mdon prblnak tekintlyt s hrnevet szerezni. Salamon maga is mondja: A kegyelmessg s az igazsg megrzik a kirlyt, megersti irgalmassg ltal az szkt (Pld20:28). Viszont ellenkezleg, mikor a fldi kirlyok a birodalmukat akarjk kiterjeszteni, s a hatalmukat nvelni, a becsvgy, a gg, a hevessg, a kegyetlensg, az uzsora, a fosztogats s az erszak azok a lovak s hintk, melyeket a cljaik elrse rdekben hasznlnak. Ezrt nem kell csodlkozni, ha Isten oly gyakran leveri ket ing s megromlott trnjukrl, mikor gy eltelnek bszkesggel s hibaval gggel. gy teht a kirlyok szmra a hsg s igazsg mvelse, s a kormnyzsuk knyrlettel s kedvessggel trtn nemestse a kirlysg valdi s szilrd alapja. Az igevers utbbi mondata megmutatja, hogy minden dolog, amibe Salamon belekezd, virgzani fog, amennyiben a harci btorsgot igazsggal s knyrlettel prostja. A kirlyok, akik homlokegyenest trnek elre vak s heves indttatsbl, egy ideig kelthetnek flelmet s rmletet maguk krl, de hamarosan elbuknak a sajt erfesztseik erejtl. A megfelel mrtkletessg, s az egyenletes nkorltozs teht a legjobb eszkzk arra, hogy a vitz kezt flelmetess s rettentv tegyk. 6. Nyilaid lesek, stb. Itt a zsoltros ismt a hadi erre utal, mikor azt mondja, hogy a kirly nyilainak leseknek kell lennik az ellensg szvnek tdfshez. Ezzel azt jelzi: vannak fegyverek a kezben, melyekkel mr messzirl kpes csapst mrni az ellensgeire, brkik legyenek is azok, ha ellenszeglnek a tekintlynek. Ugyanebben az rtelemben mondja azt is, hogy npek hullanak ald, mintha ezt mondta volna: Brki, aki megprblja megingatni kirlysgnak stabilitst, nyomorultul elpusztul, mert a kirlynak elg er ll a rendelkezsre minden ilyen ember makacssgnak a letrsre. 7. Trnod oh Isten rkkval; igazsgnak plczja a te kirlysgodnak plczja. 8. Szereted az igazsgot, gylld a gonoszsgot, azrt kent fel Isten, a te Istened rm olajval trsaid fl. 7. Trnod oh Isten rkkval. Ebben az igeversben a zsoltros ms hercegi ernyeket dicsr Salamonban, nevezetesen a trnjnak rkkvalsgt, majd az igazsgossgt s becsletessgt annak, ahogyan kormnyoz. A zsidk valban gy magyarzzk ezt az

438

igeszakaszt, mintha az rtekezs Istenre vonatkozna, de ez a magyarzat felletes s nem helynval. Msok kzlk az Elohim szt birtokos esetben olvassk, s Isten-nek fordtjk ekkppen: a te Istened trnja. De ennek nincs alapja, s csak az elbizakodottsgukat rulja el, amirt nem talljk ily szgyenletesen elcsrni-csavarni a Szentrst, nehogy knytelenek legyenek elismerni a Messis isteni mivoltt. Az igeszakasz egyszer s termszetes jelentse teht az, hogy Salamon nem uralkodik zsarnoki mdon, ahogyan a legtbb kirly teszi, hanem igazsgos s egyenl trvnyek alapjn, ezrt teht a trnja megll rkk. S noha a zsoltros azrt nevezi Istennek, mert Isten bevste az dicssgnek bizonyos jeleit a kirlyok szemlybe, ez a megnevezs helyesen mgsem vonatkoztathat haland embere, hisz sehol nem olvassuk a Szentrsban, hogy embert, vagy angyalt ezzel a megnevezssel korltozs nlkl illettek volna. Valban igaz, hogy az angyalokat a brkkal egyetemben Elohim, isteneknek nevezik, de nem egynenknt, s egyetlen ember sincs ezen a nven nevezve anlkl, hogy ne lenne hozztve pr korltoz sz, mint pldul mikor Mzes a fra Istennek neveztetik (2Mz7:1). Ebbl termszetesen kvetkeztethetnk arra, hogy ez a zsoltr a fldi kirlysgoknl magasabb rend valamire vonatkozik, amint azt hamarosan ltni is fogjuk. A kvetkez igeversben annak az igazsgossgnak a teljesebb kijelentst olvassuk, ami ezt az uralkodt megklnbzteti. Azt ltjuk ugyanis, hogy nem kevsb szigor a vtkek megbntetsben, mint amennyire az igazsgossg fenntartsban az. Tudjuk, milyen sok s hatalmas gonoszsgot szlnek a tiszttalansg s a gonosz cselekedetek megengedse, mikor a kirlyok hanyagok s gondatlanok a bnk megbntetse tern. Innen szrmazik a rgi kzmonds, mely szerint jobb egy olyan uralkod alatt lni, aki semmit sem enged meg, mint olyan alatt, aki semmi sem korltoz. Ugyanezrt mondta Salamon a hres kijelentst: A ki igaznak mondja a bnst, s krhoztatja az igazat, tlatos az rnak egyarnt mind a kett. (Pld17:15) Az igazsgos s becsletes kormnyzs teht kt rszbl ll. Az uralkodknak elszr is korltok kz kell szortaniuk a gonoszsgot, msodszor erteljesen fenn kell tartaniuk az igazsgossgot, amikppen Platon is jl s blcsen jegyezte meg, hogy a polgri kormnyzs kt rszbl ll: jutalmazsokbl s bntetsekbl. Mikor a zsoltros hozzteszi: a kirly a trsai fl kenetett fel, azt nem az igazsgos mivolta gymlcseknt kell rtennk, hanem inkbb annak okaknt. A becsletessg s egyenlsg Salamont sztnz szeretete mgtt ugyanis az a tny lt, hogy az Isten jellte t ki a kirlysgra. S elrendelvn t a tekintly s a hatalom tiszteletre, Jehova egyben el is ltta t a szksges kpessgekkel. Az -al-ken ktszt, mint a korbbi alkalommal is, mert-nek kell fordtanunk, mintha a zsoltros ezt mondta volna: nem csoda, hogy Salamon oly ltvnyosan szereti az igazsgot, mert felebartjai kzl vlasztatott ki felszentelt kirlynak a szent felkenets ltal. Mr mieltt megszletett, az isteni orkulum nneplyesen a kirlysg trnrksnek nevezte meg t, s mikor trnra lpett, uralkodi ernyekkel kesttetett fel. Ebbl kvetkezik, hogy a felkenets sorrendben megelzte az igazsgossgot, gy az igazsgossg nem tekinthet a felkenets oknak. A kirlyi mltsgot nevezi az rm olajnak annak hatsa miatt. Az egyhz boldogsga s jlte ugyanis a Dvid hznak grt kirlysgtl fggtt.1010 Eddig sz szerint magyarztam a szveget. Szksges azonban, hogy egy kiss rszletesebben is trgyaljam Salamon s Krisztus sszehasonltst, amit csak futlag emltettem. A kegyeseknek s alzatosoknak teljesggel elegend lenne egyszeren kijelenteni a nyilvnvalt, hogy Dvid leszrmazottai tipikusan Krisztust brzoltk ki az kori npnek. Mivel azonban a zsidk s ms istentelen emberek elvetik, hogy rmest behdoljanak az igazsg erejnek, fontos rviden megmutatni magbl a szvegkrnyezetbl azokat a f okokat, melyekbl kiderl, hogy egyes, itt szban forg dolgok nem vonatkoztathatk teljesen s helyesen Salamonra. Amint mr a legelejn utaltam r, a zsoltrt
1010

Promis a la maison de David.

439

sszellt prfta clja a kegyesek szvnek megerstse volt, valamint a megvsuk attl a flelemtl s riadalomtl, amivel a nem sokkal ezutn bekvetkez gyszos vltozs eltlthette volna az elmiket. Mondhat persze, hogy rkkval mivolt grtetett ennek a kirlysgnak, ami egy ember halla utn mgis romlsra jutott. Erre az ellenvetsre vlaszolja a prfta, hogy noha Robomnak, aki az els elszrmazottja volt annak a dicssges s nagy hatalm kirlynak, szk korltok kz szorult a szuverenitsa, s a np nagyobbik rsze elszakadt tle, s a birodalmnak hatrain kvlre kerlt, ez mgsem adhat okot arra, hogy az egyhz hite csdt mondjon. Salamon kirlysgban ugyanis Isten annak az rkkval kirlysgnak az elkpt mutatta be, amire mg mindig vrni kellett. Elszr is, a kirly nv kivltkppen annak megtantsa vgett adatik Salamonnak, hogy itt nem holmi megszokott, vagy kznsges kirlyrl van sz, hanem arrl a ltvnyos, szuvern kirlyrl, akinek trnjrl meggrte Isten, hogy mindaddig fenn fog llni, amg a Nap s a Hold fnylenek (Zsolt72:5). Dvid termszetesen kirly volt, s azok is azok voltak, akik Salamont kvettk. Szksges teht megjegyezni, hogy ebben a kifejezsben valamifle specilis jelents is megbvik, mintha a Szentllek kivlasztott volna egy embert, megklnbztetvn t a szuverenits legmagasabb rend jelvel. Emellett mennyire kvetkezetlen volna Salamon harci hsiessgt nagyon feldicsrni, aki miutn szeld s csendes belltottsg ember volt, s akkor lpett a trnra, mikor a birodalom nyugalmat s bkesget lvezett, csak a bkeidben alkalmatos foglalatossgokba merlt bele, s soha nem tnt ki semmifle cselekedettel a csatban? De mindenekeltt, nem lehetne felhozni vilgosabb bizonysgot ennek a zsoltrnak a Krisztusra trtn vonatkoztatsa mellett, mint ami itt a kirlysg rkkvalsgrl hangzik el. Ktsgtelen, hogy itt arra a szent orkulumra utal, amit mr emltettem: amg a Nap s a Hold fnylenek, addig Dvid trnja is fenn fog llni. Ezt mg a zsidk is knytelenek a Messisra vonatkoztatni. Ennek megfelelen, noha a prfta Dvid firl kezdte az rtekezst, ktsg sem frhet ahhoz, hogy a Szentllek magasabb rend szrmazs fel terelte t, s gy az igazi s rk Messis kirlysgt szemllte. Emellett ott van az Elohim nv, amit helyes megemlteni. Ez ktsgtelenl vonatkozik mind angyalokra, mind emberekre, de soha nem vonatkozhat az emberekre korltozs nlkl. Ezrt ktsgtelenl Krisztus isteni fensge van itt konkrtan kijelentve.1011 Most nhny rsz kiemelsvel folytatom, melyekre azonban csak futlag utalok. Mondtuk, hogy noha ezt az neket szerelmi neknek, vagy menyegzi neknek nevezik, az isteni tants mgis a legkivlbb helyre kerl benne, nehogy holmi buja s testi szerelmi gynek vljk. Azt is tudjuk, hogy ugyanebben az rtelemben nevezi Krisztust a szpsg tkletessgnek. Nem azrt, mert volt valami ltvnyos megmutatkozsa ennek az brzatn, ahogyan azt egyesek otrombn kpzelik, hanem mert rendkvli ajndkokkal s kegyelemmel klnbztt msoktl, ami ltal messze a tbbi ember fl emelkedett. Nem is
1011

Kiss furcsa, hogy a fenti szrevtelek megttele utn Klvin ezt a gynyr zsoltrt elssorban Salamonra, s a fra lnyval kttt hzassgra vonatkoztatja. Azonnal elismerhet, hogy ez egy nszdal, vagy menyegzi dal, de nem ltszik jogos alap arra kvetkeztetni, hogy ez Salamon s a fra lnynak hzassgktsre vonatkozik. Ha Salamon nem volt nevezhet szebbnek az emberek fiainl, vitznek, gyztesnek, ha az Isten nv nem vonatkoztathat r, ha nem mondhat rla, hogy fiai az atyjuk helyett fejedelmekk lettek az egsz fldn (17. vers), ha a nevrl nem emlkeznek meg nemzedkrl nemzedkre, s nem dicsrik rkkn rkk a npek, ha mindezek a dolgok nem mondhatk el rla megannyi sszeegyeztethetetlensg nlkl, akkor joggal lehet ktelkedni abban, hogy ez a zsoltr elssorban r vonatkozik. Emellett, jllehet Salamon Krisztus elkpe volt, azonban mgsem mindenben, s nincs semmi sem ebben a zsoltrban, sem a Szentrs brmely ms rszben, ami arra vezetne minket, hogy ennek a fejedelemnek a fra lnyval kttt hzassgt Jzus Krisztus s az egyhz titokzatos hzassga elkpnek tekintsk. Ezrt Rosenmllerrel rtnk egyet, aki szerint Rudinger s Grotius, valamint ms kritikusok elkpzelse arrl, hogy ez egy nszdal Salamonnak, s f felesgnek, a fra lnynak (1Kir3:5) egybekelsre rott nnepi nek teljessggel elvetend, s csak a Messisra, valamint az egyhzzal fennll titokzatos egysgre vonatkozik, s a keleti udvarokban megszokott mdon lltottk ssze a hzastrsi szeretettl klcsnztt hasonlattal, melyben a vlegny, s az egyhz az menyasszonya.

440

szokatlan beszdstlus az, mikor azt, ami lelki Krisztusban, fldi kpek formjban rja le. Krisztus kirlysga, mondja, fnyzen pomps lesz, s hozzteszi, hogy eljut majd a nagy dicssg ama llapotba, ahol, mint ltjuk, nagy a gazdagsg s hatalmas az er. Ennek lersra szerepel itt az rmk bsge. Ebbl semmi sem vonatkozik sz szerint Krisztus kirlysgra, mert az elklnl az evilgi pomptl. De a prftk clja az volt, hogy a tantsaikat hozzigaztsk Isten kori npnek kpessgeihez, gy Krisztus kirlysgnak, valamint a benne megvalstand istentiszteletnek a lersa sorn a trvny ceremniitl klcsnztt jelkpeket hasznlnak. Ha szben tartjuk ezt a kifejezsmdot, tbb semmi homlyos nem lesz ebben az igeszakaszban. Az is mlt a figyelmnkre, hogy miutn a zsoltros dicsrte ezt a mennyei kirlyt az kesszlsrt, gy is lerja t, mint a sajt kardjval felfegyverzettet. Ahogyan egyrszrl a meggyzs befolysval kormnyozza azokat, akik akarattal alvetik magukat a tekintlynek, s engedelmes belltottsgrl tesznek tanbizonysgot, msrszrl gy szksges miutn minden korban voltak s lesznek is sokan, akik lzadk s engedetlenek , hogy a hitetlenek a sajt pusztulsukban rezzk meg: Krisztus nem fegyvertelenl jtt el. Amikor teht szeldsggel s kedvessggel hvogat minket maghoz, engedelmeskedjnk azonnal s alzatosan a tekintlynek, nehogy rnk tmadjon felfegyverezve karddal s hallos nyilakkal. Nagyon helyesen mondja teht a zsoltros, hogy kegyelem mledez ajakidon, mert az evanglium a maga termszetben az let illatt ontja, ha azonban makacsok s lzadk vagyunk, ez a kegyelem a flelem alapjv vlik, s maga Krisztus fordtja t az dvssg tantst kardd s nyilakk ellennk. Ebbl nem csekly vigasztals szrmazik szmunkra, nehogy Krisztus ellensgeinek nagy sokasga s szemtelensge elcsggesszen minket. Jl tudjuk, micsoda gggel vetik el a ppistk Krisztust, Akivel, mindazonltal, mgis mint kirlyukkal dicsekednek. Azt is tudjuk, milyen profn megvetssel nzi t le a vilg nagyobbik rsze, s milyen arctlanul gyalzzk t a trkk s a zsidk. Ebben a zrzavarban emlkezznk meg a prfcirl, miszerint Krisztus nincs hjn a kardnak s a nyilaknak az ellensgei legyzsre. Itt rviden megismtlem, amit mr fentebb emltettem, hogy brmennyire is prbljk a zsidk a gncsoskodsaikkal elferdteni a Trnod oh Isten rkkval igeverset, az mgis nmagban is elegend Krisztus isteni mivoltnak bizonytsra, mert mikor emberek, vagy angyalok illetnek az Elohim nvvel, akkor rendszerint ms jelz is hozzttetik a klnbsgttel vgett kzttk, s az igaz Isten kztt. Itt azonban egyszeren s korltozs nlkl vonatkozik Krisztusra. Fontos azonban megjegyezni, hogy Krisztusrl itt gy van sz, mint testben megjelent Istenrl (1Tim3:16). Istennek is neveztetik, mert az ge, az Atya egyszlttje, Aki a vilg teremtse eltti, de itt a Kzbenjr jellegben jelenik meg elttnk, s ezen az alapon hangzik el Rla nem sokkal ezutn, hogy Isten alrendeltje. S valban, ha isteni termszett arra korltozzuk, ami itt a kirlysgnak rkkvalsgrl hangzik el, akkor meg lesznk fosztva attl a felbecslhetetlen jttemnytl, ami ebbl a tantsbl szll rnk, mikor megtudjuk, hogy miutn az egyhz Feje, valamint a jltnk szerzje s vdelmezje, nemcsak egy ideig uralkodik, hanem vget nem r a szuverenitsa. Ebbl pedig a legnagyobb magabiztossgot nyerjk a magunk szmra mind ltnkben, mind a hallunkban. A kvetkez igeversbl vilgosan kiderl, hogy Krisztus van itt neknk bemutatva Kzbenjrknt, mert azt olvassuk, hogy Isten kente fel, mgpedig a trsai fl (zs42:1, Zsid2:17). Ez azonban nem vonatkozhat Isten rk gjre, csak a testben megjelent Krisztusra, s ebbli minsgben egyszerre Isten Szolgja s a mi testvrnk. 9. Mirrha, loe, kcziaillat minden ltzeted; elefntcsont palotbl zeneszval vidmtnak tged.

441

10. Kirlyok lenyai1012 a te kessgeid; jobb kezed 1013 fell kirlyn ll ofiri aranyban.1014 11. Halld csak leny, nzd csak; hajtsd ide fledet! Feledd el npedet s az atyd hzt. 12. Szpsgedet a kirly kivnja; hiszen urad , hdolj ht nki!1015 13. Tyrus lenya is, a np dsai, ajndkkal hizelegnek nked. 9. Mirrha, loe, kcziaillat minden ltzeted. Ami a szavak jelentst illeti, n nem szeretnk sokat vitatkozni rajta, mert gy ltom, mg a zsidk sem rtenek egyet egyms kztt a harmadik sz jelentst illeten, csak annyiban, hogy a kiejtsbeli hasonlsg miatt vlheten ksit jelent. Elegend, ha megrtjk: a prfta azt akarja mondani, hogy a kirly ruhzata drga, s des illat szerekkel illatozik. Lerja Salamont, amint eljn elefntcsont palotjbl az egyetemes taps s rmkiltsok kzepette. n a minni szt nem a belle kifejezssel fordtom, mert nem szrmazhat belle elfogadhat jelents. Ezrt mibl-nek1016 fordtom, s az elefntcsont palotkra vonatkoztatom. A feleslegessg s a szlssg az rmkben nem igazolhat sem a kznpnl, sem a kirlyoknl, mgis, msrszrl a tlzott szigorsgtl is vakodnunk kell, nehogy krhoztatni kezdjk a pompa mrtkletes alkalmazst, ami illik a fensgkhz, ahogyan ksbb a prfta is fnyznek s kirlyi megjelensnek rja le a kirlynt. 1017 Azt is fontolra kell vennnk ugyanakkor, hogy nem mindent, amit itt Salamonnl dicsr, fogadott el Isten. Nem is szlva ms dolgokrl, tudjuk, hogy a tbbnejsg bne volt az els, Istennek nem tetsz dolog, st, mg az gyasokrl is gy beszl, mint Isten ldsairl, mert nincs okunk ktelkedni benne, hogy a kirlyok lenyai1018 alatt a prfta Salamon felesgeit rti, akiket mshol emlt. Egyiptom kirlynak lenya, akit Salamon felesgl vett, volt az f felesge, rangban az els, 1019 de kiderl, hogy msok, akiket a szent trtnelem alacsonyabb ragaknak r le, szabadosan s megtiszteltets gyannt adattak neki. Ezeket nevezi a prfta kirlyok lenyainak, mert egyesek kzlk kirlyi vrbl szrmaztak. Megkrdezhetjk teht, hogy vajon milyen rtelemben szmtja a prfta Salamon dicsrend tulajdonsgai kz a tbbnejsget amit Isten minden magnszemly, de klnsen a kirlyok esetben krhoztat (5Mz17:17)? Ktsgtelenl kvetkeztethetnk arra, hogy a szoksos gyakorlatnak megfelelen a kirly gazdagsgt s
1012 1013

Ou, dames dhonneur. Szljegyzet. Mltsgos lenyok. A jobb kz a fensg s a tisztelet jele volt. 1014 Ofir, ofiri aranybanaranyos ruhkban. Ofir egy orszg Indiban, mely bvelkedett finom aranyban (1Kir9:28), mely arany obryzum, vagy ophrizum, azaz a legkivlbb volt. - Bythners Lyra. 1015 Cest, luy porteras reverence. Szljegyzet. Azaz, viseltess tisztelettel irnta. 1016 Klvin itt az igemagyarzkat nmileg sszezavar minni szt ltszlag a min, -bl, -bl viszonysznak tartja jod toldalkkal, mint ahogyan a ZSolrt44:19-ben s megannyi ms helyen is szerepel, s azt felttelezi, hogy a gyakran kihagyott asher, amely vonatkoz nmst is hozz kell rteni: a palotkbl vidmtanak tged. Ez a nzete sok fordtnak. Msok a minni szt fnvnek tekintik (a Jer51:27-bl kiderl, hogy a minni egy terlet neve volt, ami, mint Bochart megmutatta, rmnyorszgban terlt el), s gy fordtjk az igeszakaszt: rmnyorszg elefntcsont palotibl vidmtanak tged, azaz rvendeztetnek meg ajndkokkal. Msok azt felttelezik, hogy a minni itt Arabia Felix Minnaea nev terlete volt, ami bvelkedett mirtuszban s tmjnben, s e szerint a nzet szerint a fordts gy alakul: A minnaeitk elefntcsont palotikbl vidmtanak tged, azaz elefntcsont palotikbl jnnek el hozzd, hogy ajndkokkal rvendeztessenek meg. Rosenmller, De Wette s Gesenius gy vlik, hogy elegnsabb rtelemben is lehet fordtani, ha a minni szt tbbes szmban ll fnvnek tekintjk. Ennek azonban van nhny msik pldja az szvetsgben, mint a a 2Sm23:8-ban, a a 2Kir9:4-ben, az a 2Sm22:44-ben s a Zsolt144:2-ben. A sz, mondja, e pldk szerint a helyn ll, s a jelentse, mint pldul a szr vltozatban a Zsolt150:4-ben hrokat, hros hangszert jelent. A mondat rtelme gy ekkppen alakul: Az elefntcsont palotkbl hangszerek hangszereken jtszk vidmtanak tged. Rosenmller a messisi zsoltrokrl, 213-215. oldal, Biblical Cabinet, 32. ktet. 1017 Comme un peu apres le prophere descrit la Royne ornee somptueusement et magnifiquement. 1018 Ou, dames dhonneur. 1019 Car combien que la fille du Roy dEgypte que Salomon avoit espousee, fust sa principale femme, et teinst le premier lieu.

442

dicssgt dicsrve a prfta nem akarta igazolni az azokkal val visszalst. Nem volt clja egy ember pldjt szembelltani Isten trvnyvel. Igaz, hogy a hatalom, a fensg s a dicssg, amit Salamon lvezett, Isten rendkvli ldsaknt adatott meg neki, de amint az rendszerint trtnni szokott, nagyon bemocskolta azokat, mert nem gyakorolt nuralmat, s visszalt az ltala lvezett hatalmas bsggel a testi dolgokba trtn szlssges belemerlssel. Rviden, ami itt fel van jegyezve, az nem ms, mint az a hatalmas bkezsg, amit Isten gyakorolt Salamonnal szemben, megadvn neki mindent bsgesen. Ami azt a tnyt illeti, hogy oly sok felesget vett magnak, s nem gyakorolt megfelel mrtkletessget a pompban, azt nem szabad Isten bkezsge rsznek tekinteni, mert jrulkos dolog volt. 11. Halld csak leny, nzd csak! Ktsgem sincs felle, hogy ami itt ll, azt az egyiptomi asszonyrl mondja, aki a prfta lersa szerint a kirly jobb keznl ll- Valban nem volt trvnyes Salamon szmra idegen asszonyt elvenni, de ez nmagban is Isten ajndkai kz soroland, hogy egy oly hatalma kirly, mint amilyen Egyiptom kirlya volt, 1020 kereste ezt a szvetsget. Egyidejleg a trvny megkvetelte a zsidktl azt is, hogy a hzassgra lpst megelzen prbljk meg tantani a felesgeiket a tiszta istentiszteletre s tiszttsk meg ket a baboniktl. gy a jelen esetben is, miutn az emltett felesg pogny nemzetbl szrmazott, s ezzel a hzassggal Krisztus egyhzba lett befogadva, a prfta, hogy elvonja a gonosz tudomnytl, arra buzdtja: felejtse el a sajt orszgt s atyja hzt, s ltsn fel j jellemet s ms viselkedsmdot. Ha ezt nem tette volna meg, lett volna ok nemcsak attl flni, hogy magnton folytatja majd a babonit s a hamis istentiszteletet, hanem attl is, hogy nyilvnos pldjval sokakat hasonl gonosz tra csbt majd. S ez hamarosan valban be is kvetkezett. Ez teht az oka a prfta itt adott buzdtsnak, melyben, hogy slyosabb tegye az rtekezst, a leny megszltssal illeti, azaz olyan kifejezssel, melyet egyetlen magnember sem hasznlhatott volna. S hogy mg vilgosabban megmutassa, mennyire illend az j menyasszonynak teljessggel j asszonny vlni, klnfle kifejezseket hasznl a figyelmnek megragadsra: halld csak, nzd csak, hajtsd ide fledet. Ez termszetesen az az eset, amelyben sok hevessgre s erteljes meggyzsre van szksg, melyeknek ama dolgok teljes megtagadsra, melyekben rmnket leljk akr a termszetknl fogva, akr megszoksbl. Ezutn megmutatja: nincs r ok, hogy a fra lenya brmifle sajnlatot rezzen atyjnak, npnek s Egyiptom fldjnek elfelejtse miatt, mert dicssges ellenttelezst kap majd rte, aminek csillaptania kell az ezektl trtn elvlaszts miatti fjdalmt. S hogy megbktse t orszga elhagysnak gondolatval, arra buzdtja: vegye fontolra, milyen dicssges kirllyal kt hzassgot. Trjnk most vissza Krisztusra. Elszr is arra emlkezznk, hogy mifle lelki dolgok vannak itt lerva jelkpesen. A prftk ugyanis az emberek ostobasgnak kvetkeztben knytelenek voltak a fldi dolgoktl klcsnzni hasonlataikat. Mikor szben tartjuk ezt a beszdmdot, ami meglehetsen szoksos a Szentrsban, akkor nem gondoljuk furcsnak, ha a szent r elefntcsont palotkrl, aranyrl, drgakvekrl s fszerekrl beszl. Ezekkel jelzi ugyanis, hogy Krisztus kirlysga tele lesz bsges gazdagsggal, s el lesz ltva minden j dologgal. A lelki ajndkok dicssgt s kivlsgt, melyekkel Isten az egyhzt gazdagtja, valban nem tartjk tl sokra az emberek, de Isten szemben ezek a vilg sszes gazdagsgnl tbbet rnek. Egyidejleg nem szksges, hogy furcsa mdon Krisztusra vonatkoztassunk minden itt felsorolt rszletet,1021 mint pldul azt, ami Salamon sok felesgrl hangzott el. Ha valaki azt kpzeli, hogy itt tbb egyhzrl is sz lehet, azzal
1020 1021

Comme estoit la Roy dEgypte. Termszetesen ez a legfontosabb szablya a Szentrs allegorikus kompozciit. Nem szabad azt kpzelni, hogy hatrozott hasonlsg van az allegorikus bemutats, s ama lelki tmk minden rsze kztt, melyeket az szemlltetni szndkozik. Az a magyarz, aki megengedi, hogy az elmssge tl szorosan hozzksse a hasonlat minden pontjt a kapcsold lelki tmhoz, sszefggseket keresve az egybetartoz rszekben, melyek azonban pusztn csak azrt kerltek be a szvegbe, hogy az rtekezs elevensgt s szpsgt nveljk, abba a veszlybe kerl, hogy fantziads analgiival lerontja a kompozcit, s abszurditsokba esik.

443

Krisztus testnek egysgt tpi darabokra. Elismerem, hogy minden egyes egyni hvt nevezi a Szentrs Isten templomnak (1Kor3:17 s 6:19), gy mindegyikk nevezhet Krisztus menyasszonynak, de helyesen szlva Krisztusnak valjban csak egyetlen menyasszonya van, ami a hvk egsz testlete. S nem azrt olvassuk rla, hogy a kirly oldaln l, mert brmifle sajt uralmat gyakorol, hanem mert Krisztus uralkodik benne, s ebben az rtelemben neveztetik mindnyjunk anyjnak is (Gal4:26). Ez az igeszakasz tartalmaz egy figyelemre mlt prfcit is a pognyok jvbeli elhvatsra nzve, mely ltal Isten Fia szvetsget szerzett az idegenekkel, s azokkal, akik korbban az ellensgei voltak. Hallos vita volt Isten s a krl nem metlt nemzetek kztt, egy vlaszfal, mely elklntette ket brahm magvtl, a vlasztott nemzettl (Ef2:14), mert a szvetsg, amit Isten brahmmal kttt, kizrta a pognyokat a mennyek orszgbl Krisztus eljvetelig. Krisztus teht az ingyenes kegyelmbl szent hzassgra kvn lpni az egsz vilggal ugyanazon a mdon, ahogyan egy zsid az szvetsgi idben vett magnak felesget idegen s pogny fldrl. De hogy Krisztus jelenltbe a menyasszonyt szziesen s tisztn lehessen bevezetni, a prfta arra buzdtja a pognyok kzl gyjttt egyhzat, hogy felejtse el korbbi letmdjt, s sznja oda magt teljessggel a frjnek. Miutn ez a vltozs, melynek sorn dm gyermekei elkezdenek Isten gyermekeiv vlni, s j emberr alakulni, oly nehz dolog, a prfta mg komolyabban erstgeti annak szksgessgt. S buzdtst a klnbz kifejezsekkel erstve (halld csak, nzd csak, hajtsd ide fledet) arra cloz, hogy a kegyesek nem tudjk megtagadni nmagukat s flretenni korbbi szoksaikat heves s fjdalmas erfesztsek nlkl, hisz az effle buzdts ugyanis felesleges lenne, ha az emberek termszetes mdon s nknt hajlannak erre. A tapasztalat pedig valban megmutatja, hogy mennyire ostobk s lassak vagyunk Isten kvetsben. A nzd csak, vagy rtsd meg kifejezssel hallgatlagosan a mi ostobasgunkat feddi meg, s nem minden j ok nlkl, mert honnan szrmazna az olyannyira vak nszeretet, a hamis vlemny, amit a sajt blcsessgnkrl s ernkrl alkotunk, tovbb a vilg vonzerejbl fakad megtveszts, vgl a szmunkra termszetes gg s a bszkesg, mint abbl, hogy nem vesszk fontolra: milyen drga kincset ad neknk Isten az egyszltt Fiban? Ha ez a hltlansg nem gtolna meg minket, akkor minden sajnlkozs nlkl Pl pldjbl kiindulva mi is mindent semminek, krnak tlnnk, amit most a legjobban bmulunk, hogy Krisztus gazdagthasson meg minket az gazdagsgval. A leny szval a prfta kedvesen s kellemesen csittja az j egyhzat, s a szeme el lltja a nagylelk jutalom grett, 1022 hogy ezzel is arra buzdtsa t Krisztus kedvrt: vessen meg s felejtsen el mindent, amit mostanig megbecslt. Termszetesen nem csekly vigasztalst jelent tudni, hogy Isten Fia rmt lelki bennnk, mikor le kell tennnk a fldi termszetnket. Idkzben tanuljuk meg, hogy nmagunk megtagadsa a kezdete annak a szent szvetsgnek, mely kzttnk s Krisztus kztt fennll. Az atyja hza s a npe kifejezsek alatt ktsgtelenl mindazok a romlottsgok rtendk, melyeket az anyamhtl kezdve hordozunk magunkkal, vagy a gonosz szoksokbl szrmaztatunk. St, ezzel a kifejezsmddal itt mindazt szemlli, ami maguk az emberek, mert termszetnk egyetlen rsze sem szilrd, vagy mentes a romlottsgtl. Szksges megemlteni a hozztett okot is, nevezetesen hogy ha az egyhz nem hajland teljesen odasznni magt Krisztusnak, azzal elveti az t megillet s trvnyes tekintlyt. A hdolj sz alatt nemcsak a kls ceremnit kell rtennk, hanem a szinekdoch figurjnak megfelelen a szent akarattal trtn hdolatot s engedelmessget is. Adn Isten, hogy ezt az intst alaposan mrlegelnnk, gy, ahogyan kell! Krisztus egyhza akkor engedelmesebb lenne az tekintlynek, s manapsg nem lenne ekkora vitnk az tekintlye fenntartsnak vonatkozsban a ppistkkal, akik gy kpzelik, hogy Krisztus egyhza nincs kellkppen felmagasztalva s tisztelve, amg korltlan szabadossggal nem uralkodhat pimaszul a sajt frje felett. Szavakban k ktsgtelenl a legfelsbb rend
1022

En luy proposant bonne recompense.

444

tekintlyt tulajdontjk Krisztusnak, azt mondvn, hogy minden trdnek meg kell hajolnia Eltte, mikor azonban azt valljk, hogy az egyhznak korltlan hatalma van a trvnyalkotsban, mi ms ez, mint szabadjra engedett gyepl, s az egyhz kivonsa Krisztus tekintlye all, hogy az a kvnsgainak megfelel brmifle szlssgekben trhessen ki? Nem llok le megjegyezni, mennyire gonoszul kvetelik maguknak az egyhz titulust s megnevezst. De trhetetlen szentsgtrs megrabolni Krisztust, majd a sajt foltjaikkal dszteni az egyhzat. Nem csekly fensg az, amit az egyhz lvez azltal, hogy a Kirly jobbjra l, s nem csekly megtiszteltets, mikor az sszes istenfl anyjnak neveztetik, mert r tartozik a tpllsuk s a fegyelmezsk. Egyidejleg azonban a Szentrs megszmllhatatlanul sok igeszakaszbl azt is meglthatjuk, hogy Krisztus nem magasztalja fel a sajt egyhzt olyannyira, hogy az a legcseklyebb mrtkben elhomlyostsa, vagy kisebbtse az sajt tekintlyt. 13. Tyrus lenya is, a np dsai, ajndkkal hizelegnek nked. Ezt is rsze annak az ellenttelezsnek, amit a prfta meggr a kirlynnek azt a vgyakozst enyhtend, vagy inkbb teljesen kioltand, amit mg korbbi llapota irnt rez. Ezt mondja: a trusziak alzatosan jnnek majd tiszteletadsra, s ajndkokat hoznak. Trusz, tudjuk, korbban hatalmas hrnvnek rvend vros volt, ezrt nagyon nagy tisztessgnek tekinti, hogy emberek jnnek majd egy ennyire megklnbztetett s dsgazdag vrosbl t dvzlni, s bizonysgot tenni neki a hdolatukrl. Nem szksges minden szt aprlkosan megvizsglni azrt, hogy mindent Krisztus egyhzra vonatkoztassunk, ami itt Salamon felesgrl hangzik el. Napjainkban mr ltjuk nhny boldog gymlcst ennek a prfcinak: e vilg egyes nagy emberei, noha nem vetik al magukat Krisztus tekintlynek, mgis kedvesen bnnak az egyhzval, fenntartva s vdve azt. 14. Csupa kessg a kirly lenya bent, vont aranybl van a ruhja. 15. Hmes ltzetben viszik a kirlyhoz, szzek vonulnak utna, az trsni; nked hozzk ket. 16. Bevezetik ket rmmel, vgsggal; bemennek a kirly palotjba. 17. Atyid helyett fiaid lesznek, megteszed ket fejedelmekk mind az egsz fldn. 18. Hadd hirdessem a te nevedet nemzedkrl nemzedkre; rkkn rkk dicsrnek majd tged a npek! 14. Csupa kessg a kirly lenya bent.1023 Ezt az igeverset ktflekppen rtelmezhetjk: Vagy gy, hogy a kirlyn nemcsak akkor van fnyzen felltztetve, mikor nyilvnosan megjelenik, hanem akkor is, mikor a magnlakosztlyban tartzkodik, vagy gy, hogy a ltzetnek ragyogsa s pomps megjelense nemcsak ltszat, mely az egyszer emberek szemt hivatott elkprztatni, hanem az ltzete valban drga s rtkes anyagokbl ll. A prfta ennek megfelelen emeli ki a kirlyn boldog s fensges llapott a krlmnyeken t, hogy a pazar ruhzatban nemcsak egyes alkalmakkor jelenik meg, hanem az a szoksos napi viselete. Msok ebben az rtelemben magyarzzk az igeverset: minden dicssge az t benssgesen maghoz hv kirlyban rejlik, s ez a vlemny azon az alapon nyugszik, hogy rgtn ezutn szerepel a lersa annak, ahogyan a nagy s dicssges ksretvel a kirly lakosztlyba megy. A pompa eme fitogtatsa meghaladja a kell
1023

Dathe s Berlin a bent szt a kirlyn palotjnak belsejre, ami ltszlag a legjobban igazodik a szvegkrnyezethez. Az eredeti bent sz egy hzbelst jelent a 4Mz10:18-ban s az 1Kir6:18-ban. Fry gy magyarzza a szavakat: A legkesebb a kirlylny bent a hintja vdernyje alatt, utalvn a Lane Egyiptomban szerepl kpre a menyegzrl. Dr. Geddes olvasata: A legkesebb a kirlyn a lakosztlyban, ruhja arannyal dsztett. A kirlyhoz broktban viszik a szz trsni ksretben. Ez, mondja, tulajdonkppen a 13. vers, s a kvetkez kt vers a keleti szoksos finom lerst tartalmazza. A kirlynt, mieltt a kirly lakosztlyba vezettk, kprzatosan felltztettk, s gy ment ni ksrettel a kirlyi palotba,

445

mrtkletessget, de egyidejleg azt is megtanuljuk belle, hogy jllehet az egyhz ennyire gazdagon van felltztetve, ennek azonban nem az emberek figyelmt kell felkeltenie, hanem csak a Kirly tetszst kell kivltania. Ha napjainkban az egyhz nincs annyira gazdagon felkestve azzal a lelki szpsggel, melyben Krisztus dicssge ragyog fel, ezt a hibt az emberek hltlansgnak kell betudni, akik vagy megvetik Isten jsgt a kznyssgkkel, vagy miutn meggazdagodtak ltala, mgis visszaesnek a szegnysg s szksg llapotba. 17. Atyid helyett fiaid lesznek. Ez is e kirlysg dicssgnek s transzcendens kivlsgnak bemutatsra szolgl, nevezetesen hogy a gyermekek nem lesznek albbvalak a mltsgban atyiknl, s a leszrmazottak nemessge nem homlyosodik el Salamon halla utn, mert a szletend gyermekek egyenlk lesznek azokkal, akik a legkivlbb ernyekben megelztk ket. Ezutn hozzteszi: fejedelmek lesznek az egsz fldn, mert a birodalom oly mrtkben kiterjed majd mindenfel, hogy knnyedn fel lehet majd osztani megannyi kirlysgra. Knny megltni, hogy ez a prfcia kifejezetten Krisztusrl szl, mert Salamon gyermekei ugyancsak tvol lltak attl, hogy a birodalmat provincikra oszthattk volna egyms kztt, hiszen csak annak csekly rsze maradt meg a szmukra. Egyetlen igazi s trvnyes utda sem jutott akkora hatalomra, amekkort lvezett, hanem csak msfl trzs felett uralkodtak, s ezen az alapon mondhatni, nagyon szk hatrok kz szorultak, a szrnyaik pedig megnyirbltattak.1024 Krisztus eljvetelekor azonban, Aki az kori egyhz vgn, s az j korszak kezdetn jelent meg, ktsgtelen igazsgg vlt, hogy gyermekeket nemzett, akik semmilyen vonatkozsban sem voltak alantasabbak atyiknl sem szmban, sem kivlsgban, s akiket uralkodkk tett az egsz vilg felett. A vilg szemben a kereszt szgyene elhomlyostja az egyhz dicssgt, mikor azonban fontolra vesszk, hogy milyen csodlatosan megnvekedett, s mennyire meg van klnbztetve a lelki ajndkok ltal, meg kell vallanunk, hogy nem ok nlkl nnepli itt a prfta a dicssgt ennyire magasztos nyelvezettel. szre kell azonban venni, hogy a szuverenits, amit itt emlt, nem az emberek szemlyben rejlik, hanem a Fre vonatkozik. Az Isten gjben gyakran elfordul kifejezsmd szerint az uralkods s a hatalom, melyek tulajdonkppen a Ft illetik, szemly szerint egyedl Krisztusra tartoznak, s aki Krisztus nevben uralkodik, az nem ri mdon teszi azt, hanem inkbb szolgaknt. Miutn azonban Krisztus az evangliumt bzta rjuk, ami az kirlysgnak jogara, s mondhatni megrzsre adta t nekik, gy bizonyos fokig az hatalmt gyakoroljk. S valban, Krisztus a szolglin keresztl vetette uralma al az egsz vilgot, s lltott fel megannyi fejedelemsget az tekintlye alatt, mikor gylekezetek gyjttettek Hozz klnfle nemzetekbl a prdikls ltal. 18. Hadd hirdessem a te nevedet nemzedkrl nemzedkre. Ezt ugyangy nem lehet Salamonra vonatkoztatni, aki a szgyenteljes s istentelen lzadsval kegyvesztssel szennyezte be a maga nevt. Beszennyezvn az Istennek szentelt fldet babons istentelensgekkel vajon nem hozott magra letrlhetetlen szgyent s gyalzatot? Egyedl ezrt a cselekedetrt megrdemli, hogy a neve rk feledsbe merljn. S fia, Robom sem szolglt r semmivel sem jobban a dicsretre, mert ostoba eltleteivel elvesztette a kirlysg nagyobbik rszt. Az itt elmondottak valdi beteljesedsnek megtallsa vgett teht Krisztushoz kell fordulnunk, mert az nevnek emlkezete az, ami tovbbra is fennmarad s virgzik. A vilg ktsgtelenl megveti, st, a gonosz emberek a szvk bszkesgben mg gnyoljk is ezt a szent nevet, s gyalzatosan tapossk lbbal, de mgis fennmarad a maga elhomlyostatlan dicssgben. Az is igaz, hogy ellensgei minden oldalrl nagy szmban tmadnak fel a kirlysgnak leversre, mindazonltal az emberek mr elkezdtek Eltte trdet hajtani, amit folytatnak is mindaddig, amg eljn az id, mikor minden ellensges hatalmat le fog verni. A Stn s az egsz vilg dhdt erfesztsei sem voltak kpesek kioltani Krisztus nevt, mely genercirl genercira szllva mg mindig megtartotta a dicssgt minden korban, s ma is minden nyelven nneplik azt. S noha a vilg
1024

Et (comme on dit) ont eu les ailes rongnees.

446

nagyobbik rsze darabokra tpn az istentelen kromlsaikkal, mgis elegend, hogy Isten mindentt felindtja a szolgit Krisztus dicssgnek hsges s nylt hirdetsre. Kzben neknk is dolgunk a sajt erfesztseinkkel azon igyekezni, hogy Krisztus emlkezete, melynek fenn kell maradnia s virgoznia a korokon keresztl az emberek dvssgre, soha nem vesztsen el semmit a hrnevbl.

447

46. zsoltr
Ez a zsoltr hlaadsnak ltszik inkbb valamely konkrt szabadtsrt, mintsem azrt az lland segtsgrt, mellyel Isten mindig is vdte s fenntartotta az egyhzt. Ebbl arra lehet kvetkeztetni, hogy Jeruzslem vrost, mikor nagy flelem szllta meg, s iszony veszlybe kerlt, minden vrakozs ellenre Isten nem vrt s csodlatos hatalma rizte meg. A prfta teht, brki is rta ezt a zsoltrt, az Isten ltal oly pratlanul megadott szabadulst dicsrve arra buzdtja a kegyeseket, hogy btorsggal bzzk magukat az vdelmre, s ne ktelkedjenek abban, hogy flelem nlkl rbzvn magukat mint rzjkre s vdjkre, folytonosan biztonsgban lesznek az ellensgeik tmadsaival szemben, mert az sajtos hivatala elnyomni minden villongst. 1. Az neklmesternek, a Krh fiainak neke, a halamothra. A fordtk nincsenek egysges vlemnyen az alamoth sz jelentst illeten, de anlkl, hogy megemltennk az sszes eltr vlekedst, csak kettrl szlok. Nevezetesen, hogy ez vagy valami zeneszerszm volt, vagy valamilyen ltalnos s jl ismert nek kezdete. Szmomra az utbbi tnik a legvalsznbbnek. Ami a zsoltr megrsnak idejt illeti, az is bizonytalan, hacsak taln nem felttelezzk, hogy akkor trtnt, amikor a vrost elkezdte ostromolni az a flelmetes s fj pusztts, amit Isten hozott rjuk Snakhrib serege ltal (2Kir19:35).1025 Ezt a vlemnyt n kszsgesen elfogadom, mivel ez van a leginkbb sszhangban az egsz zsoltr tmjval. Teljesen vilgos, hogy Isten valamely, megemlkezsre mlt kegyt, mint amilyen az a szabadts is volt, dicsri. 2. Isten a mi oltalmunk s erssgnk! igen bizonyos segtsg a nyomorsgokban.1026 3. Azrt nem flnk, ha elvltoznk is a fld, ha hegyek omlannak is a tenger kzepbe: 2. Isten a mi oltalmunk s erssgnk! A zsoltros itt egy ltalnos kifejezssel, vagy vlemnnyel kezdi, mieltt rtrne a konkrtabb szabadtsra. Annak kimondsval kezdi, hogy Isten teljesen elegend a npe vdelmre, s elg alapot szolgltat hozz, hogy ezt vrjk Tle, mert a machaseh sz tulajdonkppen ezt jelenti. A mondat msodik felben ltalunk jelen idben fordtott igen bizonyos segtsg kifejezs mlt idben szerepel igen bizonyos segtsg volt, s valban, nem lenne helytelen a mondanivalt valamely konkrt, mr megtapasztalt szabadulsra korltozni, amikppen msok mlt idben is fordtottk. Miutn azonban a prfta a nyomorsgokban kifejezst tbbes szmban teszi hozz, jobbnak ltom folytatlagos tevkenysgknt magyarzni, melynek sorn Isten idrl idre siet a segtsgnkre, s soha nem kslekedik a szksg idejn, valahnyszor csak megprbltatsok sjtjk az npt. Ha a prfta Isten kegyessgnek a megtapasztalsrl beszlne, gy sokkal megfelelbb lenne az igt mlt idben fordtani. Nyilvnval azonban, hogy az clja Isten hatalmnak s npe irnti jsgnak a felmagasztalsa, valamint annak a bemutatsa,
1025

Msok, pldul Rosenmller Jsaft gyzelmre vonatkoztatja, amit nagy rmmel nnepelt (2Krn20:2630). Azonban nehz, vagy lehetetlen biztosan megmondani az esemnyt, melynek kapcsn rdott. Inkbb a hit nyelvezetnek tnik a fenyeget nehzsgek mellett, mintsem a legyztt ellensgek feletti gyzelemnek. Azaz, a fenyeget veszlyek kzepette hasznlhat a keresztynek szmra a hitk, a remnysgk s a bkessgk megtmogatsra. Ez volt Luther kedvenc zsoltra. lltotta ssze ennek hres vltozatt a wormsi birodalmi gylsre igyekezvn, ahol lete kockztatsval lpett fel btran a reformtus hit vdelmben, s mikor brmifle j veszly bukkant fel, akkor szokta mondogatni: Gyertek, nekeljk a 46. zsoltrt. 1026 A Kroli-fordtsban egyes szmban szerepel: nyomorsgban a ford.

448

mennyire kszen ll Isten a megsegtskre, hogy a megprbltatsok idejn ne kelljen szerteszt tekingetnik, hanem megnyugodjanak ebben az egyetlen vdelemben. Ezrt mondja azt konkrtan, hogy Isten ily mdon lp fel mellettk, mert gy az egyhz tudhatja: specilis gondot fordt a megvsra s rzsre. Ktsg sem frhet hozz, hogy ezzel a kifejezssel vlasztvonalat kvnt hzni Isten vlasztott npe s ms pogny nemzetek kz, s ezen a mdon dicsri az rkbefogads kivltsgt, amit Isten az jsgbl kegyeskedett megadni brahm leszrmazottainak. Ennek megfelelen, mikor korbban azt mondtam, hogy ez egy ltalnos kifejezs volt, azzal nem mindenfle emberre, hanem csak minden korra llt szndkomban kiterjeszteni. A prfta clja ugyanis annak megtantsa, mi mdon szokott az Isten bnni azokkal, akik az nphez tartoznak. Ezutn egy levezetssel arra kvetkeztet, hogy a kegyeseknek nincs okuk flni, mivel Isten mindig kszen ll a szabadtsukra, st, legyzhetetlen ervel van felfegyverezve. Ezzel megmutatja, hogy az igazi s tulajdonkppeni remnysgnk ebben rejlik. gy mikor a dolgok oly zrzavarosak, hogy az egek mondhatni nagy hevessggel alesnek, s a Fld is kimozdul a helyrl, s a hegyek leszakadnak az alapjukrl, mi akkor is rizzk meg a nyugalmunkat s a szv bkessgt. Knny dolog a nagy magabiztossg jeleit mutatni, amg nem kerlnk kzvetlen veszlybe, mikor azonban a vilg ltalnos sszeomlsnak kells kzepn vagyunk, s az elmnk tovbbra is zavartalan s bnatmentes marad, az nyilvnval bizonytka annak, hogy megadjuk Isten hatalmnak az azt megillet tiszteletet. Mikor teht a szent szerz azt mondja: Azrt nem flnk, azalatt nem azt kell rteni, hogy a kegyesek elmi mentesek minden gondtl, vagy flelemtl, mintha nem lennnek rzelmeik, mert hatalmas klnbsg van az rzketlensg s a hitbl fakad magabiztossg kztt. A szerz csak azt mutatja meg: trtnjen brmi, ket soha nem bortja el a flelem, hanem inkbb sszeszedik az erejket s a btorsgukat a flelmek enyhtsre. A ha elvltoznk is a fld, ha hegyek omlannak is a tenger kzepbe tlz kifejezsmd, mindazonltal forrongst, s az egsz vilg feje tetejre llst jelenti. Egyesek a tenger kzepbe kifejezst a fldre vonatkoztattk, de ezt n nem fogadom el. S hogy jobban megrtsk a zsoltr tantst, vegyk fontolra az itt kvetkezket: 4. Zghatnak, tajtkozhatnak hullmai;1027 hegyek rendlhetnek meg hborgstl. Szela. 5. Forrsainak rja megrvendezteti Isten vrost, a Felsgesnek szent hajlkait. 6. Az Isten kzepette van, nem rendl meg; megsegti Isten virradatkor. 4. Zghatnak, tajtkozhatnak hullmai. Ezt az igeverset egytt kell olvasni a kvetkezvel, mert gy szksges befejezni a mondatot, mintha ezt mondta volna: Noha a tenger vizei zgnak s tajtkoznak, s heves zaboltlansgukban magukat a hegyeket is megrzzk, Isten szent vrosa mg e flelmetes zrzavarok kzepette is knyelmet s bkessget fog lvezni, s megelgszik kicsiny forrsaival. Az nvms a hber nyelv szoksos hasznlata alapjn itt felesleges.1028 A prfta egyszeren csak azt akarta mondani, hogy forrsainak rja bsges okot ad majd a szent vrosnak az rvendezsre, mg ha az egsz vilg meg is indul, s meg is semmisl kzben. Rviden mr emltettem, hogy milyen hasznos az itt szerepl tants, hogy a hitnk csak akkor ttetik valban s igazn prbra, mikor nagyon komoly konfliktusokba kerlnk, s ltszlag maga a pokol trul fel minket elnyelend. Hasonlkppen festettk le magunknak a hit gyzelmt az egsz vilg felett, mikor a legnagyobb zrzavar kells kzepn elkezd megmutatkozni, s oly mdon kezdi felemelni a fejt, hogy noha gy ltszik: az egsz teremts sszecsdl, s szvetkeznek a kegyesek elpuszttsra, a hit mgis legyz minden flelmet. Nem mintha Isten gyermekei, mikor a pusztuls szlre kerlnek, akkor gnyoldni kezdennek, vagy sportot znnek a
1027 1028

Ou, senfleront. Szljegyzet. Vagy, felduzzadhatnak. (Az forrsainak rja) A Kroli-fordtsban nem is szerepel a ford.

449

hallbl, hanem az Isten ltal meggrt segtsg tbb mint fellmlja szerintk mindazt a gonoszt, ami flelemmel tlti el ket. Horatius szavai nagyon szpek, mikor az igaz emberrl, s arrl az emberrl beszlve, aki semmifle vtknek sincs tudatban, ezt mondja: (Carmina, Liber III, Od. 3): Dux inquieti turbidus Hadriae, Nec fulminantis magn manus Iouis, Si fractus inlabatur orbis, Inpauidum ferient ruinae. Ha feltmadnak a tengert ural vad szelek, Fergetegesek, minden flelmetessgkben, S Jupiter flelmetes keze villmokat szrva szaggatja szt a szfrkat A vilgok sszeomlsa kzepette is megflemlthetetlen.1029 Mivel nem lehet tallni ennek az elkpzelsnek megfelel szemlyt, csak fecsreli a beszdet. A kegyesek btorsga teht egyedl az isteni vdelem bizonyossgban rejlik, ezrt akik Istenre tmaszkodnak, s Benne bznak, joggal dicsekedhetnek nemcsak azzal, hogy rettenhetetlenek, hanem azzal is, hogy megmaradnak psgben s biztonsgban a darabokra hull vilg romjai kzepette is. A prfta konkrtan kimondja, hogy Isten vrosa rvendezni fog, br nem volt dhng tengere, csak csendesen folydogl patakja, amit vdekezsl ignybe vehetett az emltett hullmokkal szemben. Ezzel a kifejezsmddal arra a patakra utal, ami a Siloah tavbl folyt al, keresztl Jeruzslemen. Aztn, ktsgem sincs felle, a prfta kzvetve megfeddi azok hibaval bszkesgt, akik a fldi segtsggel megersttetvn azt kpzelik, hogy jl vdettek, s minden veszlyen kvl llnak. Azok, akik buzgn prbljk megersteni magukat minden oldalrl a vilg legyzhetetlen segtsgeivel, ltszlag valban azt kpzelik, hogy kpesek pont gy megakadlyozni, hogy ellensgeik elrjk ket, mintha minden oldalrl tenger venn krl ket. Gyakorta megtrtnik azonban, hogy az ltaluk emelt vdmvek lesznek a pusztulsuk okozi, mint mikor a vihar rzdulvn egy szigetre, letarolja, s megsemmisti azt. Azok viszont, akik Isten vdelmre bzzk magukat, br a vilg szemben ki vannak tve mindenfle sebeslsnek, s nem kpesek kellen visszaverni az ket r tmadsokat, mgis bkben nyugszanak. zsais ezen az alapon feddi meg a zsidkat (zs8:6), mivel megvetettk Siloah lassan csordogl vizeit, s mly s gyors folys folykra htoztak. Abban az igeszakaszban egy elegns ellentt rejlik egyrszrl a Siloah kis patakja, valamint msrszrl a Nlus s az Eufrtesz kztt, mintha ezt mondta volna: megfosztottk Istent a tisztessgtl azzal a mltatlan lltssal, hogy mikor Isten Jeruzslemet vlasztotta, akkor nem gondoskodott megfelelen a megerstsrl a vdelmhez s a fennmaradshoz. S termszetesen, ha ezt a zsoltrt Snakhrib seregnek megsemmislse utn rtk, akkor valszn, hogy az ihletett szerz cllal hasznlta ugyanazt a hasonlatot, mert ezzel akarta megtantani a kegyeseket minden korban arra, hogy egyedl Isten kegyelme lesz a szmukra elgsges vdelem a vilg segtsgtl fggetlenl. Hasonlkppen a Szentllek mg mindig arra buzdt s btort minket, hogy ugyanazzal a meggyzdssel legynk, s vessk meg azok minden forrst, akik ggsen felmagasztaljk magukat velnk szemben, s gy megrizhessk a nyugalmunkat a nyugtalansgban s a bajban, s ne szomorodjunk el, vagy szgyenljnk meg a vdtelensgnk kvetkeztben, mg Isten keze ki van nyjtva a megmentsnkre. Azaz jllehet Isten segtsge gyengd s titkos mdon jut el hozznk, mint valami lassan csordogl patak, mgis tbb nyugalmat ad neknk, mint ha az egsz vilg
1029

Francis Horatius-fordtsa utn a ford.

450

minden ereje gylne ssze a vdelmnkre. Jeruzslemrl, mint a Felsgesnek szent hajlkairl beszlve a prfta gynyr utalst tesz annak a korszaknak a krlmnyeire, vagy llapotra, mert jllehet Isten hatalma kiterjedt a np minden trzsre, mgis azt a vrost tette meg kirlyi szkhelynek, ahonnan Izrael egsz nemzett kormnyozhatja. A Felsges szent hajlkai sztszrattak egsz Jdeban, de mgis szksges volt, hogy sszegyjtessenek, s egy szentlly egyesttessenek, s gy Isten uralma alatt llhassanak. 6. Az Isten kzepette van, nem rendl meg. A zsoltros most azt mutatja meg, hogy az egyhz hatalmas biztonsga miben rejlik: Isten lakozik benne, mert az ltalunk a nem rendl meg kifejezssel fordtott ige nnem, gy nem vonatkoztathat Istenre, mintha azt tantan, hogy Isten rendthetetlen. A mondatot gy kell magyarzni: a szent vros nem mozdul, vagy rendl meg, mert Isten lakozik benne, s mindig kszen ll megsegteni. A virradatkor kifejezs azt jelenti, naponta, amint felkel a Nap.1030 Az egsz summja ez: Ha azt szeretnnk, hogy Isten keze vdjen minket, mindenekeltt azzal kell trdnnk, hogy kzttnk lakozzon, mert a biztonsg minden remnysge egyedl az jelenlttl fgg. S nem ms clbl lakozik kzttnk, mint hogy psgben megtartson minket. St, jllehet Isten nem mindig siet azonnal a segtsgnkre a vgyaink tolakodsnak megfelelen, de mgis mindig a megfelel idben jn, hogy nyilvnvalv tegye a mshol kijelentett igazsgot: m, nem szunnyad s nem alszik az Izrelnek rizje! (Zsolt121:4) 7. Nemzetek zajongnak, orszgok mozognak; kiereszti hangjt,1031 megszeppen a fld. 8. A Seregek Ura velnk van, Jkb Istene a mi vrunk. Szela. 9. Jjjetek, lsstok az r tetteit, a ki pusztasgokat1032 szerez a fldn; 10. Hadakat nmt el a fld szlig; vet tr, kopjt ront, hadi szekereket get el tzben.1033 11. Csendesedjetek1034 s ismerjtek el, hogy n vagyok az Isten! Felmagasztaltatom a nemzetek kzt, felmagasztaltatom a fldn.1035 12. A Seregek Ura velnk van, Jkb Istene a mi vrunk! Szela. 7. Nemzetek zajonganak. Mivel Isten egyhza soha nincs hjval a nagyon nagy erej ellensgeknek, akik kegyetlen s zaboltlan hevessggel kzdenek llandan vele, a prfta a tapasztalatbl ersti meg azt a tantst, melyet az isteni segtsg legyzhetetlen jellegrl hozott el. Ebbl azutn a vigasztals eme ltalnos alapjt szrmaztatja: folytonosan Istenre tartozik mindenfle felbolyduls visszafogsa s lecsendestse, s az keze elg ers ahhoz, hogy az ellensg minden ksrlett meghistsa. Elismerem, ez az igeszakasz vehet ltalnosabb rtelemben is, s ekkor azt jelenti, hogy Isten vrosa ki van tve megannyi
1030

A reggel els pillantsakor, azaz, ahogyan a grgk magyarzzk, nagyon korn, mikor a reggel pirkad, vagy megmutatkozik.- Ainsworth. Amint a reggel feltnik, azaz Isten nagyon korn a segtsgre siet, mg mieltt brmifle ellensg felbredhetne s megtmadhatn. Mudge. Hajnalhasads eltt, azaz a legnagyobb kszsggel s gyorsasggal. A kifejezst annak a szemlynek a viselkedstl klcsnzi, aki valami kedvez cl megvalstsa rdekben hamarabb kezd abba bele, mint az emberek ltalban szoktak. Jer7:13 s 7:25. French s Skinner. 1031 Cest, fait resonner. Szljegyzet. Azaz hallatja. 1032 Ou, quels deserts. Szljegyzet. Vagy, micsoda sivatagokat. 1033 Ez valsznleg utals arra az kori szoksra, amikor is kupacba gyjtttk a legyzttek fegyvereit s vrtjeit, majd elgettk azokat. A kpet a tkletes gyzelem s a tkletes bke kivvsnak lersra hasznlja. Ez a szoks lt a zsidk kztt is, s elszr a Jzs11:6-ban tallkozunk vele. Isten tleteinek lersa is utal r az Ezk39:8-120-ben. A rmaiaknl is szoksban volt. Virgil utal r az Aeneisben (8, 59, 560). Egy Vespasianus rmai csszr ltal veretett medlon, ami annak emlkre kszlt, hogy vget rtek a hbori mind Itliban, mind a vilg tbbi rszn, a bke istennje lthat egyik kezben olajggal, a msikban g fklyval, amint felgyjt egy kupac fegyvert. 1034 Ou, arrestez, demeurez coy. Szljegyzet. Vagy, lljatok meg, legyetek csendben. 1035 Par toute la terre. Szerte az egsz Fldn.

451

viharnak s fergetegnek, de Isten kegyessge ltal mindazonltal mindig megriztetik bkessgben. Valsznbb azonban, amint azt mr mondtam az elejn, hogy a zsoltros itt valami figyelemre mlt szabadtsrl beszl, melynek sorn Isten ltvnyos jelt mutatta annak a hatalomnak s kegyessgnek, amit az egyhz folyamatos fenntartsban gyakorol. Ennek megfelelen azt mondja el, ami megtrtnt, nevezetesen hogy az egyhz ellensgei flelmetes sereggel jttek eltrlni s megsemmisteni, de Isten hangjra mondhatni elolvadtak s sztoszlottak. Ebbl a vigasztals felbecslhetetlenl rtkes alapjt nyerjk, mikor ezt olvassuk: Jllehet az egsz vilg felkel ellennk, s fokozott rltsgvel mindent felforgat, mgis egy pillanat alatt semmiv vlhat, amint Isten kegyesnek mutatkozik irntunk. Az Isten hangja ktsgtelenl az akaratt, vagy parancst jelenti, de a prfta ezzel a kifejezssel ltszlag Isten greteire is vet egy pillantst, miszerint lesz az egyhz rzje s vdelmezje. Egyidejleg figyeljk meg az ellenttet is, ami itt Isten hangja, valamint a vilg kirlysgainak kavarg felzendlse kztt ll fenn. 8. A Seregek Ura velnk van. Ebben az igeversben azt tanuljuk meg, mikppen lesznk a magunk hasznra alkalmazni azokat a dolgokat, melyeket a Szentrs mindentt feljegyez Isten vgtelen hatalmval kapcsolatosan. Akkor lesznk kpesek ezt megtenni, ha magunkrl is elhisszk: egy vagyunk azok kzl, akiket Isten atyai szeretettel lelt Maghoz, s tpll. A zsoltros ismt arra az rkbefogadsra utal a dicsretbl kiindulva, mely ltal Izrael elklnttetett a Fld tbbi npnek llapottl. S valban, ettl eltekintve Isten hatalma csak flelemmel tltene el minket. A magabiztos bszkesg teht onnan fakad, hogy Isten azrt vlasztott minket a sajt npnek, hogy a megrzsnkben s a fenntartsunkban megmutassa az hatalmt. Ezen az alapon a prfta, miutn nnepelte Isten hatalmt a Seregek Urnak nevezvn t, rgtn hozzteszi a msik dszt jelzt: Jkb Istene, amivel megersti a rgi idkben brahmmal kttt szvetsget, gy az utdai, akiket a meggrt kegyelem megillet, ne ktelkedjenek abban, hogy Isten velk is kegyes lesz. S hogy hitnk igazn s szilrdan Istenre tmaszkodjon, fontolra kell vennnk egyidejleg jellemnek albbi kt rszt: felmrhetetlen hatalmt, mellyel kpes az egsz vilgot leigzni, valamint atyai szeretett, amit gjben mutatott ki. Mikor ezt a kt dolgot egybetesszk, akkor semmi sem gtolhat meg abban, hogy fellkerekedjnk ellensgeinken, akik feltmadnak ellennk, s abban sem szabad ktelkednnk, hogy Isten tmogat majd minket, mivel meggrte. Ami pedig a hatalmt illeti, az elgsges az greteinek teljestshez, mert a Seregek Ura. Ebbl megtanuljuk, hogy elkpeszten nagyot tvednek a Szentrs magyarzatban azok, akik teljes mrtkben felfggesztik mindannak alkalmazst, ami Isten hatalmrl hangzik el benne, s nem biztosak a fell, hogy Atyjuk lesz, mivelhogy mi vagyunk az nyja s rszesei az rkbefogadsnak. 9. Jjjetek, lsstok az r tetteit. A zsoltros ltszlag mg mindig annak a szabadulsnak a trtnett folytatja ebben az igeversben, mellyel Isten bsges bizonytkt adta annak, hogy egyhznak leghatkonyabb s leghsgesebb vdelmezje. Ebbl merthetnek a kegyesek mind btorsgot, mind ert az sszes, ezutn ket r ksrts legyzshez. Isten irntunk val kegyessge megmutatkozsainak a megtartatsunkban llandan a szemnk eltt kellene lennik, mint az gretei bizonyossgrl meggyzdst ltrehoz eszkzknek a szvnkben. Ezzel a buzdtssal hallgatlagosan meg is feddi azok kznyssgt s butasgt, akik nem tartjk oly nagyra Isten hatalmt, mint kellene. Vagyis inkbb az egsz vilgot vdolja hltlansggal, mert alig van szz kztt egy, aki elismeri, hogy bsges segtsge s biztonsga van Istenben, gy valamennyien vakok Isten munkira, vagy inkbb szndkosan csukjk be a szemeiket azeltt, aminek a legjobb eszkznek kellene bizonyulnia a hitk megerstsre. Ltjuk, milyen sokan tulajdontjk a szerencsnek azt, amit Isten gondviselsre kellene visszavezetni. Msok azt kpzelik, hogy kpesek a sajt munklkodsukkal megszerezni mindazt, amit Isten ruhzott rjuk, vagy a msodlagos okoknak tulajdontani azt, ami egyedl csak Tle szrmazik, megint msok minden jzan

452

eszket teljesen elvesztettk. A zsoltros teht joggal szlt fel minden embert s buzdtja ket Isten munkinak fontolra vtelre, mintha ezt mondta volna: az ok, amirt az emberek a jltkkel kapcsolatos remnysgeiket nem Istenbe vetik, az, hogy kznysek az munkinak fontolra vtele irnt, vagy annyira hltlanok, hogy feleannyiba sem veszik ezeket, mint kellene. Miutn ltalnossgban szl minden emberhez, megtanuljuk, hogy mg az istenflk is aluszkonyak s nemtrdmk ebben a vonatkozsban, mg fel nem brednek. Nagyon felmagasztalja Istennek a npe megrzsben megmutatkoz hatalmt, amit rendszerint lenznek, vagy nem becslnek kellkppen, mikor Isten a szoksos mdon gyakorolja azt. Ezrt lltja a szemk el az orszgok elnptelenedst s a csodlatos puszttsokat, valamint ms csodlatos dolgokat, melyek jobban megindtjk az emberek elmit. Ha valaki jobbnak ltja az ezutn kvetkezket hadakat nmt el valami specilis segtsgnek tekinteni Istentl, azt mg annak is kell tekinteni, ami arra indtja a kegyeseket, hogy ugyanannyi segtsget vrjanak Istentl a jvben, mint amennyit mr eddig is megtapasztaltak. A prfta ltszlag egy konkrt esemnybl kiindulva akarja megmutatni, hogy milyen hatalmasan szokta Isten az egyhzt megvdeni. Az is tbbszr megtrtnt, hogy Isten lecsendestette Jdea egsz fldjn az sszes veszlyes, ket nyugtalant felzendlst, s messze zte tlk a hborkat, elvve ellensgeik btorsgt, sszetrvn jaikat, s felgetvn szekereiket. Nagyon valszn az is, hogy a prfta egy konkrt pldbl kiindulva itt alkalmat vesz arra, hogy megemltse a zsidknak, milyen gyakran histotta meg ellensgeik legnagyobb erfesztseit is. Egy dolog azonban egszen bizonyos: Istent itt azrt mutatja be ezekkel a jelzkkel feldsztve, hogy mg akkor is Tle vrjuk a bkessget, ha az egsz vilg felzendlt, s flelmetesen kavarog. 11. Csendesedjetek s ismerjtek el, hogy n vagyok az Isten! A zsoltros most ltszlag Isten npnek ellensgeihez fordul, akik svrognak a krokozsra s a bosszllsra. A szenteknek krt okozva ugyanis nem gondoljk meg, hogy Istennel vvnak hbort. Miutn azt kpzelik, hogy csak emberekkel van dolguk, ntelten megtmadjk ket, a prfta ezrt lesjt a pkhendisgkre. S hogy szavainak nagyobb slyt klcsnzzn, Magt Istent mutatja be beszlknt. Elszr is megparancsolja nekik: csendesedjenek el, hogy felismerhessk, az Isten, mert ltjuk, hogy mikor az emberek mrtktelenl elragadtatnak, akkor minden hatron s mrtken tl mennek. Ennek megfelelen a prfta joggal kveteli az egyhz ellensgeitl, hogy csillapodjanak s rizzk meg a bkessgket, gy mikor a haragjuk lecsillapodik, szrevehessk, hogy Isten ellen harcolnak. Nmileg hasonl kijelentst olvasunk a negyedik zsoltr tdik fejezetben: ne vtkezzetek: beszljetek szvetekkel a ti gyashzatokban s csillapodjatok! Rviden, a zsoltros arra buzdtja a vilgot, hogy gyrjk le s fogjk vissza minden kavarg rzelmket, s adjk meg Izrael Istennek azt a dicssget, amit megrdemel. Emellett figyelmezteti ket: ha tovbbra is gy tesznek, mint az rltek, az hatalma nem szorul Jdea szk keretei kz, s nem lesz Neki nehz kinyjtania a kezt messze a pogny nemzetekhez, hogy minden fldn megdicstse Magt. Vgl megismtli, amit mr mondott: Istennek tbb, mint elegend van mind erbl, mind fegyverbl az ltala rkbe fogadott egyhz megrzsre s vdelmre.

453

47. zsoltr
Egyesek gy vlik, hogy ezt a zsoltrt akkor rtk, mikor a templomot felszenteltk, s a szvetsg ldjt elhelyeztk a szentlyben. Miutn azonban ez csekly tmogatottsg elkpzels, ha nem tvedek jobb lesz, ha ahelyett, hogy ebbe merlnnk bele, a zsoltr tmjt vizsgljuk meg, s a felhasznlst ahhoz, amihez konkrtan hasznlni kell. A zsoltr ktsgtelenl a meghatrozott szent gylekezeteknek szl, amint arra knnyen kvetkeztethetnk a kltemny egsz hangnembl. Taln Dvid rta, majd tadta a levitknak, hogy nekeljk, mieltt a templom felplt volna, s a frigylda mg a szent storban lakozott. Brki is volt azonban a szerzje, nemcsak az izraelitkat buzdtja, de a nemzeteket is az egyetlen igaz Isten imdatra. Fleg azt a kegyet magasztalja fel, amit a dolgok akkori llapota szerint Isten brahm leszrmazottaira ruhzott kegyesen, s amibl szrmazott aztn az dvssg az egsz vilg szmra. Egyben azonban prfcit is tartalmaz Krisztus jvendbeli kirlysgrl. Tantja, hogy a dicssg, mely az anyagi szently jelkpben ragyogott fel, szltben-hosszban ki fog terjedni, mikor Isten Maga gondoskodik majd arrl, hogy kegyelmnek sugarai tvoli fldrszeket is beragyogjanak, s a kirlyok s a nemzetek egy kzssgben egyeslhessenek brahm gyermekeivel. 1. Az neklmesternek, a Krh fiainak zsoltra. 2. Ti npek mind tapsoljatok, harsogjatok Istennek vgsgos szval. 3. Mert az r felsges, rettenetes; nagy kirly az egsz fldn. 4. Alnk veti a npeket, a nemzeteket lbaink al. 5. Kivlasztja nknk rksgnket, Jkb dicssgt, a kit szeret. Szela. 2. Ti npek mind tapsoljatok. Miutn a zsoltros azt kveteli a nemzetektl, hogy rmk s hlaadsuk jell tapsoljanak Istennek, vagy inkbb a tbb, mint kznsges rmre buzdtja ket, melynek hevessge kls kifejezdsekben tr felsznre s mutatkozik meg, bizonyos, hogy itt olyan szabadulsrl beszl, amit Isten nekik adott meg. Ha Isten valami flelmetes kirlysgot lltott volna fel a nemzetek kztt, azzal inkbb a btorsgukat vette volna el, s ktsgbeessbe tasztotta volna ket ahelyett, hogy neklsre s rmtl ugrlsra adott volna nekik okot. Emellett az ihletett szerz itt nem Isten valamely szoksos, vagy kznsges ldsrl rtekezik, hanem olyanrl, mely az egsz vilgot hatalmas rmmel tlti el, s minden ember elmjt Isten dicsretnek nneplsre serkenti. Amit ksbb tesz hozz, miszerint minden nemzet Izrael alvetettsgbe kerl, azt teht szksgszeren nem valami szolgai hdoltsgnak kell tekinteni, hanem olyan alvetettsgnek, mely kivlbb s kvnatosabb a fld sszes kirlysgnl. Termszetellenes lenne a leigzottak, s ervel s flelemmel behdolsra knyszertettek szmra ugrndozni rmkben. Sok nemzet volt Dvid, valamit fia, Salamon hbrese, de mikzben azok voltak, soha nem szntek meg morgoldni s trelmetlenl hordozni a rjuk knyszertett igt, ezrt ugyancsak tvol lltak attl, hogy rmteli s vidm szvvel adjanak hlt Istennek. Miutn teht egyetlen szolgasg sem boldog s kvnatos, csak az, amikor Isten gyz le s hozza Krisztusnak, az Finak a mrcje s tekintlye al azokat, akik korbban lzadtak. Ebbl kvetkezik, hogy ez a nyelvezet csak Krisztus kirlysgra vonatkozhat, Akit felsges, rettenetes, nagy kirlynak nevez (3. vers), de nem azrt, hogy a nyomorult lnyek, akik felett uralkodik, reszkessenek a zsarnoksgtl, hanem mert az fensge, amit elzleg megvetssel kezeltek, elegend lesz az egsz vilg lzadsnak megszntetshez. szre kell venni, hogy a Szentllek clja itt annak megtantsa, hogy amikppen a zsidkra is hossz idn t megveten tekintettek, rossz dolgokkal nyomtk el, s idrl idre klnfle csapsokkal is sjtottk ket, Isten irntuk val jsga s nagylelksge annl ltvnyosabb 454

volt most, mikor Dvid kirlysga minden oldalon legyzte a szomszdos nemzeteket, s a dicssg ily magas fokra jutott. A szavak kapcsolatbl azonban knnyedn kikvetkeztethetjk azt az igazsgot, amire mr utaltam, hogy mikor Istent felsges, rettenetes, nagy kirlynak nevezi, az a prfcia Krisztus kirlysgra vonatkozik. Ktsg sem frhet hozz teht, hogy itt Isten kegyelmt nnepli ezekkel a kifejezsekkel, hogy megerstse az istenflk szvt abban az idszakban, ami mg kzbejn Krisztus visszajvetelig. Ebben az idszakban egybknt nemcsak Izrael gyztes llapota jutott romlsra, hanem mg a npet is a legkeservesebb arctlansggal nyomtk el, s nem zlelhettk Isten kegyessgt, s nem merthettek abbl vigasztalst, csak egyedl Isten greteire tmaszkodva. Tudjuk, hogy volt egy hossz sznet Isten kori npe kirlysgnak ragyogsban, mely Salamon hallval kezddtt, s Krisztus eljvetelig tartott. Ez az idszak egy rvnyt, vagy ttong szakadkot alkotott, mely elnyelte volna az istenflk elmit, ha nem tmogatta volna ket Isten gje. Miutn teht Isten Dvid szemlyben Krisztus kirlysgnak elkpt mutatta be, ezt magasztalja itt fel br nem sokkal ezutn kvetkezett Dvid kirlysgnak szomor, s majdnem szgyenteljes elhalvnyodsa, majd a legfjdalmasabb csapsok, s vgl a fogsg s a legnyomorultabb sztszrats, ami alig klnbztt a teljes megsemmislstl s a Szentllek ezrt buzdtja a kegyeseket a folytonos tapsra az rmtl a meggrt Megvlt eljvetelig. 4. Alnk veti a npeket. Egyesek az igt az alvetette kifejezssel fordtjk, s ez egyezik az ltalam adott fordtssal. Msok az alnk parancsolta kifejezst hasznljk, ami kiss tvolabb ll a jelentstl. De a yadebber igt a megsemmisteni rtelemben fordtani, amint azt egyesek teszik, teljessggel ellenttes a prfta mondanivaljval, mert itt ktsgtelenl elnys, rmteli s kvnatos alvettetsrl van sz. A hberben az ige jv idben ll, alnk fogja vetni, s ha brki meg akarja ebben a formban tartani, nagyon n sem ellenzem. Mivel azonban bizonyos, hogy Dvid kirlysgnak kpe alatt itt Isten eljvend kegyelmt nnepli, n is kszsgesen elfogadtam azt a magyarzatot, amit msok is jobbnak tartanak. Emellett jllehet a prfta ebben az igeversben klnsen a honfitrsait buzdtja az Isten irnti hlra, mert az kegyelmnek ksznheten uralkodtak a npeken, biztos, hogy gy rti: ezek a legyzttek is osztoztak a zsidkkal az rmben. A test nem klnbzik jobban az rnyktl, mint amennyire az rm emltett kifejezdsei melyekkel a pogny nemzetek Dvidot tiszteltk a rgi idkben klnbznek attl az rmtl, amivel az istenflk vilgszerte1036 befogadjk Krisztust, mert az utbbi a szv szndkos engedelmessgbl fakad. S biztos, hogy ha utlag a ldt a templomba vittk, s e jelkp alatt nem hzdott volna meg valami sokkal magasztosabb, ami annak lnyegt alkotta, gy gyerekes rm lett volna Istennek ott lakhelyet tulajdontani, s ilyen szk korltok kz szortani t be. Mikor azonban Isten fensge, ami a storba lakozott, megmutatkozott az egsz vilg eltt, s mikor minden nemzet az alrendeltsgbe kerlt, akkor brahm leszrmazottainak eme kivltsga is megmutatkozott ltvnyosan. A prfta teht, mikor kijelenti, hogy a pognyok gy lesznek alvetve, hogy nem tagadjk meg az engedelmessget, azzal azt a kirlysgot rja le, melyrl korbban beszltnk. Nem szabad azt feltteleznnk, hogy itt Istennek az egsz vilgot kormnyz titkos gondviselsrl rtekezik, hanem arrl a specilis hatalomrl, amit gjvel gyakorol. gy teht, hogy helyesen nevezhessk Kirlynak, a sajt npnek kell elfogadni annak. Megkrdezhet azonban: Miutn Krisztus az egsz egyhzat a sajt tekintlye s mennyei hatalma al vonta, milyen rtelemben mondhat, hogy a nemzetek al vannak vetve a zsidknak, ltvn, hogy az egyhz rendje nem alakthat ki olyan helyesen, amint kellene, amg Krisztus, az egyetlen F nem ll kimagaslan mindenek felett, s minden istenfl, a legnagyobbtl a legkisebbig, a tagok alzatos sorban tartja magt? St, miutn mikor Krisztus az egsz vilgon fellltotta a kirlysgt, az rkbefogads, mely egykor egyetlen np eljoga volt, elkezdett az sszes nemzet kzs
1036

Par tout le monde.

455

eljogv vlni, ezltal szabadsg adatott mindenkinek, hogy a valdi testvrisg ktelkeivel sszektve trekedjenek a mennyei rksgre. Erre a vlasz knny: Mikor a trvny igja kerlt a pognyokra, a zsidk szuverenitst nyertek felettk, ahogyan az egyhz psztorai is gyakoroljk a Szentllek igazsgszolgltatst. Pont emiatt neveztetik az egyhz kirlynnek, s mindnyjunk anyjnak (Gal4:26), mert az isteni igazsg, mely mint a valamennyink alvettetsre szolgl jogar r bzatott. Jllehet teht a zsidk Krisztus kirlysgnak a napvilgra jttekor a pogny nemzetek nyomorult s megalz szolgasgban voltak mondhatni azok rabszolgiknt, a szuverenits mgis joggal tulajdonttatott nekik, mert Isten kinyjtotta a hatalom plcjt Sionbl (Zsolt110:2), s megbzta ket a trvny megtartsval, gy az hivataluk volt megfkezni s legyzni a pognyokat az tekintlyvel. Az egyetlen md, amivel a vilg tbbi rsze Isten alvetettsgbe kerlt, mikor Isten Lelke ltal megjtott emberek akarattal tettk magukat tanthatv s engedkenny a zsidknak, s trtk, hogy uralkodjanak rajtuk,1037 ahogyan mshol is olvassuk: E napokban lesz az, hogy a minden nyelv pognyok kzl tz ember ragad egy zsid frfiba s ragad annak ruhja szlbe, mondvn: Hadd menjnk veletek, mert hallottuk, hogy veletek van az Isten! (Zak8:23). 5. Kivlasztja nknk rksgnket. Az ihletett klt itt konkrtabban Isten ama specilis kegyelmt nnepli, melyet az jsgban ruhzott r brahm vlasztott s szent magvra. Miutn elment a vilg tbb rsze mellett, s olyan npet fogadott rkbe, mely a ltszmt tekintve csekly s megvetend volt. Ezrt volt helyes, hogy atyai szeretetnek eme ltvnyos zloga meg legyen klnbztetve attl az ltalnos nagylelksgtl, mely az egsz emberisgre vlogats nlkl kiterjed. A kivlasztja sz teht klnsen hangslyos, s azt sugallja, hogy Isten nem gy bnt brahm gyermekeivel, mint ahogy vlogats nlkl szokott bnni a tbbi nemzettel, hanem mondhatni rksdsi jogot adomnyozott nekik, sajtos mltsgot, mely ltal kivlbbakk vltak msoknl. Ugyanezt a dolgot fejezi ki rgtn ezutn a dicssg sz is. Azrt parancsolja meg nekik teht a hlaads ktelessgt a prfta, mert Jkb szemlyben felmagasztalva az vlasztott npt a legnagyobb tisztessgre, azzal dicsekedhetnek, hogy az llapotuk klnbztt minden ms nemzettl. Egyidejleg azt is megmutatja, hogy ez Isten ingyenes s ki nem rdemelt jegyessgbl fakadt. Az akit nvms itt a mert hatrozsz helyn ll, mintha a zsoltros ennek a kivltsgnak az okt, mely ltal megklnbztettek, egyedl Istennek tulajdontan. Valahnyszor teht Istennek a zsidk irnti kegyessgt dicsri azrt, mert szerette atyikat, mindig meg kell emlkeznnk arrl az alapelvrl, hogy ezzel minden rdemet eltrl az emberben. Ha a szent ptrirkk minden kivlsga, vagy dicssge tisztn s egyszeren Isten jtetszstl fggtt, akkor ki merszelne brmit is a maga sajtjnak tulajdontani? Ha teht Isten brmit is adott neknk, mondhatni specilis kivltsgknt, tanuljuk azt meg egszen az atyai szeretetnek tulajdontani, mellyel azok irnt viseltetik, akiket az nyjnak vlasztott. Ebbl az igeszakaszbl arra is kvetkeztetnk, hogy a kegyelem, amit Isten a vlasztottainak mutat, nem terjed ki ltalnosan minden emberre, hanem olyan kivltsg, mellyel keveseket klnbztet meg az emberisg nagy tmegbl. 6. Felvonul Isten harsona-sznl, krtzengs kzt az r. 7. nekeljetek Istennek, nekeljetek; nekeljetek kirlyunknak, nekeljetek! 8. Mert az egsz fld kirlya az Isten: nekeljetek blcsesggel. 9. Isten kirlysgot szerzett1038 a nemzetek fltt; Isten ott l az szentsgnek trnjn.

1037

Cest a dire, la reformation selon la vraye religion de Dieu. Szljegyzet. Azaz mondhatni a reformci Isten igaz vallsnak megfelelen. 1038 A Kroli-fordts szerint: Isten uralkodik - a ford.

456

10. Npek fejedelmei gylekeztek ssze, mint brahm Istennek npe, mert Isten a fldnek pajzsai; magassgos igen! 6. Felvonul Isten harsona-sznl, krtzengs kzt. Utals ez egy kori ceremnira, amit a trvny alatt tartottak. Miutn a harsonk hangjval szoktk nneplyesebb tenni a szent gylseket, a prfta azt mondja, hogy Isten felvonul, mikor a krtk felbtortjk s felindtjk a npet az hatalmnak dicstsre s magasztalsra. Mikor az korban eladtk ezt a ceremnit, olyan volt az, mint mikor egy kirly jelent meg az alattvali kztt fensges ruhban s nagy ragyogssal, amivel bmulatot s tiszteletet vltott ki. Egyidejleg a szent szerz a ceremnia elkpe alatt ktsgtelenl egy gyztesebb bevonulsra akarta rirnytani a figyelmnket Krisztusra, a ki fel is ment, feljebb minden egeknl (Ef4:10), s elnyerve az egsz vilgra kiterjed birodalmt, a mennyei hatalommal felfegyverkezve legyztt minden bszkesget s nteltsget. Emlkeznnk kell arra, amire korbban hivatkoztam, hogy a Jehova nv a frigyldra vonatkozik, mert jllehet Isten lnyege, vagy fensge nem volt belezrva, s a hatalma s a tevkenykedse sem ktdtt hozz, mgsem volt hibaval, vagy res jelkpe az jelenltnek. Isten meggrte, hogy mindaddig a np kztt lakozik, amg a zsidk az ltala a trvnyben elrt szablyok szerint tisztelik t, s tnylegesen ki is mutatta, hogy velk van, s nem hiba hvtk t maguk kztt segtsgl. Ami itt elhangzik, az viszont jobban vonatkozik annak a dicssgnek a megmutatkozsra, ami Krisztus szemlyben ragyogott fel. Rviden, a zsoltros szavainak jelentse ez: Mikor a krtk felharsantak a zsidk kztt a trvny elrsainak megfelelen, az nem puszta hang volt, mely szertefoszlott a levegben, mert Isten, aki a frigyldt tette meg a jelenlte zlognak s jelnek, valban jelen is volt abban a kzssgben. Ebbl szrmaztat a prfta egy rvet ahhoz, hogy megparancsolja a kegyeseknek: nekeljk Isten dicsrett. Azt mondja, ebbe merlve nem fognak vakon, vagy vletlenszeren cselekedni, mint a babonsok, akik semmifle bizonyossggal sem rendelkeznek a hamis vallsos rendszereikben, hiba sirnkoznak s hajladoznak a blvnyiak eltt. Megmutatja: a kegyeseknek jogos alapjuk van ahhoz, hogy szjjal s vidm szvvel dicsrjk az Urat, mivel biztosan tudjk, hogy gy velk van, mintha kirlyi trnjt kzttk lltotta volna fel. 8. Mert az egsz fld kirlya az Isten. A zsoltros, a vlasztott np Kirlynak nevezvn Istent a az elz vers vgn, most az egsz fld Kirlynak nevezi. Ezzel pedig, mikzben a zsidknak kveteli az elsszlttsg jogt s tisztessgt, egyidejleg a pognyokhoz kti ket, mint trsakat s rszeseket ugyanabban az ldsban. Ezekkel a szavakkal arra cloz, hogy Isten kirlysga sokkal fensgesebb s dicssgesebb lesz Messis eljvetelekor, mint volt a trvny homlyos korszaka alatt, mivel ki fog terjedni a Fld vgs hatrig. S hogy nagyobb komolysgot klcsnzzn a buzdtsnak, tszr ismtli az nekeljetek szt. A maskil sz itt nem tbbes, hanem egyes szmban szerepel,1039 mert ezzel buzdt mindenkit az neklsre, aki csak gyakorlott abban. Ktsgtelenl a zenemvszeti jrtassgrl beszl, de egyben azt is megkveteli, hogy Isten imdi rtelemmel nekeljk Isten dicsrett, hogy az ne csak pusztn a nyelv hangja legyen, mint ami a helyzet a ppistk esetben. Annak ismerete, hogy mit nekeltek azrt szksges, mert gy lehet a helyes zsoltrneklsbe fogni, nehogy Isten neve megszentsgtelenttessk, ami egszen biztosan bekvetkezne, ha az nekls nem volna tbb, mint tovatn, a levegben szertefoszl hang.1040 9. Isten kirlysgot szerzett a nemzetek fltt. Sz szerint uralkodott, mivel azonban a malach ige mlt idben ll, ami a hberben folytatlagos cselekvst jell, a kirlysgot
1039

Klvin ezt a szt a latin vltozatban az intelligens, mg a franciban az entendu szval fordtja, s a francia vltozat szljegyzetei kztt megjegyzi: Cest, O vous chacun entundu! Azaz, mindannyian, akik megrtitek! Dr. Adam Clarke olvasata: nekeljetek tant neket, s megjegyzi: rezznk s hangozzunk egytt. Szveitek s fejeitek tartsanak egytt a hangotokkal. 1040 Comme de faict il seroit sil ny avoit seulement que la voix qui sescoule en lair.

457

szerzett kifejezssel fordtottuk. A prfta ismtelten arrl tjkoztat, hogy Isten uralkodik a nemzetek felett, s ebbl knny megrteni, hogy itt j, s korbban nem hallott uralkodsi mdszerrl beszl. Hallgatlagos ellentt van itt a trvny korszaka, mikor Isten a birodalmt, vagy kirlysgt Jdera korltozta, valamint Krisztus eljvetele kztt, mikor az szltbenhosszban kiterjedt, s mondhatni az egsz vilgot elfoglalta az egyik vgtl a msikig. Isten fensge elkldtt nhny szikrt a ragyogsbl a pogny nemzetek kz, mikor Dvid adfizetkk tette ket, de a prfta ezen az alapon tulajdonkppen nem mondhatta, hogy Isten uralkodott kzttk, hiszen megvetettk mind az tisztelett, mind az igaz vallst, s az egyhzat teljessggel eltrlnek kvntk ltni. A prfcia beteljesedsnek megltshoz teht termszetesen Krisztushoz kell jnnnk. Amit az igevers msodik mondatban tesz hozz, miszerint Isten ott l az szentsgnek trnjn, azt kt rtelemben fordthatjuk. Ezalatt a kifejezs alatt gyakran a szent strat, vagy a templomot kell rteni, nha azonban a mennyet is jelenti. Ha brki inkbb a templomra vonatkoztatja, az igeszakasz jelentse az albbi: Mikzben Isten az egsz vilg felett uralkodott, s az sszes nemzetet a birodalmba vonta, a trnjt Jeruzslemben lltotta fel, s innen radt ki az evanglium tantsa, mellyel az minden npet a hatalmba kertett. Ugyanakkor helyesen vonatkoztathatjuk ezt a kifejezst a mennyre is, ekkor az igeszakasz jelentse ekkppen alakul: Isten, kinyjtvn a kezt az emberek legyzsre, s a hatalmba kertsre, vilgosan megmutatja, hogy a mennyei trnjrl uralkodik az emberek felett. Amg meg nem mutatja az embereknek lthat jelekkel, kzvetlen kzelrl az hatalmt s munklkodst, addig nem ismerik el a vilg Kormnyzjnak. 10. Npek fejedelmei gylekeztek ssze. A zsoltros klnfle kifejezsekkel gazdagtja s ersti az elz mondatot. Ismt kijelenti, hogy a md, mellyel Isten uralmat szerzett a pognyok felett, az nem volt ms, mint a korbban idegenek egyeslse ugyanannak a hitnek az rkbefogadsban a zsidkkal, s gy a klnfle nemzetek a sztszrattats nyomorsgos llapotbl egy testbe gyjttettek ssze. Mikor az evanglium tantsa kinyilatkoztatott s felragyogott, az nem vette ki a zsidkat abbl a szvetsgbl, amit Isten hossz idvel azeltt kttt velk. pp ellenkezleg, inkbb minket egyestett velk. Miutn teht a pognyok elhvsa nem volt ms, mint eszkz, mellyel bevsettek s befogadtattak brahm csaldjba, a prfta joggal jelenti ki: idegenek, vagy klfldiek gyltek mindenfell a vlasztott nphez, hogy ezzel a nvekedssel Isten orszga kiterjedhessen az egsz fldre. Ezen az alapon mondja Pl (Ef3:6), hogy a pognyok egy test lettek a zsidkkal, s rszeseiv vltak az rkkval rksgnek. A mzesi dvkonmia trvnyeinek eltrlsvel most eltrltetett a vlaszfal is, mely elvlasztotta egymstl a zsidkat s a pognyokat (Ef2:14), mindazonltal igaz marad, hogy nem szmttatunk Isten gyermekei kz, amg nem vagyunk bevsve brahm trzsbe. A prfta nem pusztn a kznprl beszl, hanem elmondja neknk, hogy a fejedelmek is a kivltsgaik cscsnak fogjk tartani az sszegyjtetsket a zsidkkal, amint majd egy msik zsoltrban is ltjuk: s ezt mondjk a Sion fell: Mind ez, mind amaz ott szletett (Zsolt87:5). Azt is hozzteszi, hogy ez az sszegyjtets brahm Istennek nphez trtnik majd, s ezzel arra tant: itt nem kell a zsidknak semmifle felsbbrendsget tulajdontani, amivel termszetes mdon rendelkeznek msokkal szemben, hanem minden kivlsguk attl fgg, hogy a tiszta istentisztelet virgzik-e kzttk, s nagyra becslik-e a mennyei tantst. Ez teht nem az elfajult, vagy elvetett zsidkrl szl, akiket a sajt hitetlensgk vgott el az egyhztl. De ahogyan Pl szerint (Rm11:16) a gykr szent, gy az gak is szentek, gy a nagyobb rsz elbuksa nem akadlyozza meg, hogy ez a tisztessg tovbbra is megmaradjon a maradknak. Ennek megfelelen hvta el a pusztuls, ami mint zsais prfcija mondja, kiradt az egsz fldre, brahm Istennek npt. Ez az igeszakasz kt nagyon fontos s tanulsgos igazsgot tartalmaz. Elszr is megtanuljuk belle, hogy mindazoknak, akik Isten gyermekei kz szmlltatnak, helyet kell keresnik maguknak az egyhzban, s

458

csatlakozniuk kell ahhoz, hogy testvri kzssget tarthassanak fenn minden istenflvel. Msodszor, mikor az egyhz egysgrl beszl, azt nem msban kell elkpzelni, mint az Isten gje irnti engedelmessget illet szinte egyetrtsben, hogy egy akol lehessen, s egy Psztor. St, azoknak, akik tisztessgben s gazdagsgban felmagasztaltattak a vilgban, azt tancsolja, hogy vetkzzenek le minden bszkesget, s akarattal s engedelmesen hordozzk msokkal egytt az igt, s ezzel mutatkozzanak az egyhz engedelmes gyermekeinek. Ami rgtn ezutn kvetkezik, mert Isten a fldnek pajzsai, azt sokan a fejedelmekre vonatkoztatjk.1041 Elismerem, hogy ez a hasonlat gyakorta elfordul a Szentrsban, s ez az rtelmezs nem is tnik alkalmatlannak ebben az igeszakaszban. Mintha a prfta ezt mondta volna: Isten hatalmban ll bevsni az egyhzba a vilg nagyjait, valamikor csak jnak ltja, mert felettk is uralkodik. Az igeszakasz rtelme azonban egyszerbb lesz, ha gy magyarzzuk a szavakat: Miutn egyedl Isten rzi meg s tartja fenn a vilgot, a nagy s legfelsbb rend fensget, mely megfelel a vilg fenntartsnak magasztos s nehz munkjhoz, joggal szemllik bmulattal. A szent szerz kimondottan tbbes szmban hasznlja a pajzsok szt, mert vgiggondolva a klnfle, s majdnem megszmllhatatlanul sok veszlyt, melyek szntelenl fenyegetnek a vilg minden rszn, Isten gondviselsnek szksgszeren megannyi mdon kell kzbelpni, s mondhatni kerek pajzsokknt mkdni.

1041

A magisztereket s a kormnyzkat nevezi az ge pajzsoknak a Hs4:18-ban s a Zsolt89:19-ben. Ebben az rtelemben hasznlja itt a Septaguinta is.

459

48. zsoltr
Ebben a zsoltrban Jeruzslem vrosnak valamely figyelemre mlt szabadulst nnepli abbl az idben, mikor sok kirly szvetkezett ssze az elpuszttsra. A prfta (brki is volt a zsoltr szerzje), miutn hlt adott Istennek ezrt a szabadulsrt, ezt az alkalmat ragadja meg a vros boldog llapotnak magasztos kifejezsekkel trtn dicstsre, ltvn, hogy Isten az lland vdje s rizje. Isten npe szmra nem lenne elgsges tudni s elismerni, hogy Isten hatalma egyszer megtartotta s megvdte ket, ha egyidejleg nem lennnek arrl is meggyzdve, hogy ugyanennek az Istennek a hatalma tartja meg s vdelmezi ket az eljvend idkben is, mert a sajt npve fogadta mindnyjukat. A prfta teht fleg ahhoz a dologhoz ragaszkodik, hogy nem hiba ptettk fel Isten szentlyt a Sion hegyn, hanem hogy ott hvjk segtsgl az nevt, gy hatalma ltvnyosan megmutatkozhasson a npnek szabadtsban. A zsoltr tmjbl knny kikvetkeztetni, hogy Dvid halla utn rdott. Valban elismerem, hogy Dvid ellensgei kztt is voltak klfldi kirlyok, s nem az akaratuk hinya kvetkeztben nem pusztult el vgleg Jeruzslem, de nem olvassuk, hogy valaha is elkezdtk volna ostromolni, s olyan szorult helyzetbe kerlt volna, mikor mr szksgess vlt az erfesztseik visszaszortsa Isten hatalmnak csodlatos megnyilvnulsa ltal. Valsznbb, hogy ezt a zsoltrt Akhz uralkodsnak idejre kell tenni, mikor a vrost megostromoltk, s a laki a vgs ktsgbeessbe estek, mindazonltal az ostrom mgis hirtelen a kezdett vette (2Kir16:5), vagy Jsaft s Asa uralkodsnak idejre (2Krn14:9 s 20:2), mert tudjuk, hogy az uralkodsuk alatt rizte meg Jeruzslemet a vgromlstl a csodlatos mennyei segtsg. Azt biztosra kell vennnk, hogy a zsoltros itt az igaz hvknek Isten irntuk val kegyessgnek pldjt mutatta be, amibl okkal vlhettk, hogy llapotuk boldog, ltvn, hogy Isten a Sion hegyn vlasztott lakhelyet magnak hogy onnan uralkodhasson felettk a javukra s a biztonsgukra. 1. A Krh fiainak zsoltrneke. 2. Nagy az r s igen dicsretes a mi Istennknek vrosban, az szentsges hegyn. 3. Szpen helyezkedik el1042 az egsz fld rme, a Sion hegye, az szaki oldalakon,1043 a nagy kirlynak vrosa. 4. Isten van az palotiban, ismeretes ott, mint menedk. 2. Nagy az r s igen dicsretes. A prfta, mieltt rtrne Isten irntuk val kegyessge ama specilis pldjnak emltsre, melyre utaltam, ltalnossgban tantja, hogy Jeruzslem vrosa boldog s virgz volt, mert Isten kegyelmesen Magra vllalta a vdelmnek s a megrzsnek feladatt. Ezen a mdon vlasztja el s klnbzteti meg Isten egyhzt a vilg tbbi rsztl, s mikor Isten az egsz emberi fajbl egy csekly szm csoportot vlaszt ki, akiket atyai szeretettel lel maghoz, akkor ez a szmukra felbecslhetetlenl nagy lds. Az csodlatos jsga s igazsgossga az egsz vilg kormnyzsban felragyog, gy annak egyetlen rsze sincs hjval az dicsretnek, mert mindenhol bsges okunk van arra, hogy dicsrjk t. Itt azonban az ihletett klt Isten ama dicssgt nnepli, mely az egyhz vdelmben mutatkozik meg. Kijelenti, hogy nagy az r s igen dicsretes [dicsrend] A SZENT VROSBAN. De vajon nem gy van az egsz vilgon mindentt? Ktsgtelenl gy van. Amint mondtam, nincs a vilgnak olyan zuga, ahov ne hatolna el az blcsessge, igazsgossga s jsga, de miutn az akarata az,
1042 1043

A Kroli-fordts szerint: Szpen emelkedik a ford. A Kroli-fordts szerint: a szls szak fel a ford.

460

hogy fleg s klnleges mdon az egyhzban dicsrjk t, a prfta nagyon helyesen lltja a szemnk el azt a tkrt, melyben Isten vilgosabb s elevenebb bemutatjt adja az jellemnek. Szentsges hegynek nevezve Jeruzslemet arra tant minket egyetlen szval, hogy milyen jogon s mdon vlt az sajtosan Isten vrosv. Azrt, mert a frigyldt oda helyeztk isteni elrendelsre. A kifejezs jelentse ez: Ha Jeruzslem mondhatni szp s magasztos sznhz, melyben Isten bemutatja fensgnek nagysgt, az nem brmifle sajt rdemnek kvetkeztben van gy, hanem mert a frigyldt oda helyeztk Isten parancsra, az klnleges kegynek jeleknt. 3. Szpen helyezkedik el az egsz fld rme, a Sion hegye. Az elz mondatban tett kijelents megerstse vgett a prfta azokat a kivlsgokat nnepli, melyekrl a Sion hegye abban az idben hres volt, s ezekben Isten dicssgt kell megltnunk, amirl pp az imnt szltam. Elhelyezkedsnek szpsge, amirl elszr szl, valban termszetes volt, de ezzel adja rtsnkre, hogy a vros kellemes megjelense a kezdetektl fogva magn hordozta Isten kegyessgnek jeleit, gy egyedl mr a ltvnya megmutatta: Isten klnleges mdon dsztette s gazdagtotta meg azt a helyet tekintettel arra, hogy valamikor a jvben majd szent clokra lesz elklntve. Nem gondolom azonban, hogy az elhelyezkedst azrt nevezi szpnek s kellemesnek, mert pratlan volt Jdea fldjn, hiszen tudjuk, hogy voltak ms vrosok, melyek semmilyen vonatkozsban nem voltak albbvalak Jeruzslemnl, sem a termkenysg, vagy a fekvsk kellemessge, sem ms elnyk tekintetben. Vlemnyem szerint a vros fekvsvel egyetemben a zsoltros azt a dicssget is szemlli, ami ms forrsbl szrmazott abbl, hogy Isten temploma ott plt fel. Mikor teht a vros szpsgt halljuk itt tle nnepelni, emlkezznk meg a lelki szpsgrl, ami hozzaddott a hely termszetes szpsghez a prfcibl, mely szerint a frigylda ott lakozik majd rkre. Ami a noph szt illeti, amit elhelyezkedsnek fordtottam, az igemagyarzk vlemny eltr. Egyesek magaslatnak, vagy emelkedsnek rtik, mintha azt mondta volna, hogy Jeruzslem magas s felemelt helyen helyezkedik el. Msok ghajlatnak fordtjk,1044 mert a zsidk az ghajlatot jelkpesen gaknak nevezik annak alapjn, ahogyan sztterjednek.1045 Az ehhez hasonl dolgokban, melyeknek nincs tl nagy jelentsge, nem szoktam tl kritikus lenni. n csak azt a fordtst vlasztottam, mely szmomra a legvalsznbbnek tnik, nevezetesen hogy az orszg a kinzetben rendkvl kellemes s rmteli volt. Mikor a zsoltros gy beszl a Sion hegyrl, mint az szaki oldalon elhelyezkedrl, akkor ktsges, hogy vajon dicsretet mond-e a Sion hegyrl, hogy az szak fel terlt el, illetve arra nzett, vagy hogy gy kell magyarznunk a mondatot: noha a Sion hegye szakra nz, az semmivel sem cskkenti a szpsgt. Az elbbi magyarzat azonban szmomra termszetesebbnek tnik. zsais prftnl is ltjuk, amint e hegy kivlsgnak emltse okbl az albbi kifejezst hasznlja a knyve 14. fejezetnek 13. versben, mikor Snakhribet mutatja be gy beszlvn: Az gbe megyek fel, az Isten csillagai fl helyezem lszkemet, s lakom a gylekezet hegyn messze szakon. A zsoltros ezutn az egsz fld rmnek nevezi a Sion hegyt. S nemcsak azrt teszi, ezt, mert mint a zsidk ostobn fecsegnek rla, az orszg egszsges volt az ghajlata lgysgnak kvetkeztben, vagy, mert des s kivl gymlcsket termett, ami rmt okozhatott az idegen nemzeteknek ez ugyanis szintn hideg, s elgtelen spekulci hanem mert onnan jtt el az dvssg az egsz vilgra, s onnan kaptk a nemzetek az let vilgossgt, s a mennyei kegyelem bizonysgttelt. Ha az emberek ltal meglt s tpllt
1044

Szp az ghajlata, azaz a Sion hegye kellemes s kedves ghajlat. Ezt a nzetet tmogatjk Montanus s Ainsworth. Bate s Parkhurst olvasata: Szp a kiterjedse, azaz a ltvnya, ami a szemnk el trul. 1045 A Septaguinta egyes rgi msolataiban az eredeti, Klvin ltal a szpen helyezkedik el kifejezssel fordtott yepheh noph szavakat az szval fordtja, amit viszont goston s Ambrosius fordtanak a dilatans, sztterjed kifejezssel. Ez, mondja Hammond, valsznleg figyelembe veszi a jelentst, mely a Mishnban a fa fels gait, vagy a korona fels rszt jelenti, aminek egyes zsidk is helyt adnak, Siont egy szp, szertegaz fhoz hasonltva.

461

rm Isten nlkl val, akkor az rmk vgkimenetele a pusztuls lesz, a nevetsk pedig fogcsikorgatss vlik. Krisztus azonban megjelent evangliumval a Sionon, hogy az egsz vilgot betltse valdi rmmel s rk boldogsggal. Igaz, a prfta korban az evanglium ismerete mg nem jutott el idegen nemzetekig, de azrt hasznlja ezt a kifejezsmdot a legnagyobb helyessggel, hogy megtantsa a zsidkat: az igazi ldottsgot csakis Isten kegyelmi szvetsgtl kell vrni, ami arra a szent helyre helyeztetett. Egyidejleg azt is megmondta elre, ami vgl beteljesedett az utols idkben Krisztus eljvetelvel. Ebbl megtanulhatjuk: Isten kegye bven elegend az istenflk szveinek megrvendeztetshez, ahogyan pp ellenkezleg, mikor nem ll rendelkezsre, minden ember elkerlhetetlenl a nyomorultsg s a bnat llapotba kerl. Amit rgtn ezutn tesz hozz a nagy kirlynak vrost illeten, azzal azt akarja megmutatni, hogy a Sion hegye nemcsak nmagban volt szent, hanem eljognl fogva azt az egsz vrost szentt tette, ahol Isten lltotta fel a trnjt, hogy a npe felett uralkodhasson. 4. Isten van az palotiban, ismeretes ott, mint menedk. Itt a szent klt ismt Isten Jeruzslem vrosnak adott vdelmvel hozakodik el abbl a clbl, hogy bemutassa a vros mltsgt, amint azt a Zsolt46:6-ban is lttuk: Az Isten kzepette van, nem rendl meg; megsegti Isten virradatkor. Az ellentt rdekben konkrtan emlti a palotkat, hogy megtantsa a zsidkat: noha a szent vros meg volt erstve ers tornyokkal, s fensges hzak lltak benne, s gy egy erdre emlkeztetett, mgis, a folyamatos biztonsga egyedl s kizrlag Isten hatalmnak s segtsgnek volt ksznhet. Ezekkel a szavakkal Isten npt arra tantja, hogy lakozzanak br erdtmnyekben s palotkban, mindazonltal mgis gondosan vigyzniuk kell arra, hogy ez a nagysg, vagy fennkltsg el ne homlyostsa, vagy takarja ellk Isten hatalmnak ltvnyt, s ne legyenek olyanok, mint a vilgi emberek, akik megelgedvn a gazdagsggal s a fldi segtsggel, semmibe veszik azt, hogy Isten az rzjk s vdelmezjk. A fldi gazdagsg a termszetes romlottsgunk kvetkeztben kpes elkprztatni a szemeinket, s elfeledtetni velnk Istent, ezrt teht klns figyelemmel kell elmlkednnk azon a tantson, mely szerint brmivel is rendelkeznk, ami megbecslsre mltnak ltszik, annak nem szabad megengedni, hogy elhomlyostsa Isten hatalmt s kegyelmt. pp ellenkezleg: Isten dicssgnek mindig vilgosan fel kell ragyogni minden ajndkban, melyekkel kegyeskedik minket megldani s felkesteni, hogy Benne szmtsuk magunkat gazdagnak s boldognak, sehol mshol. 5. Mert m, a kirlyok sszegyltek, de tovatntek egyttesen. 6. Meglttk k, legott elcsodlkoztak; megijedtek, elriadtak. 7. Rmlet1046 fogta el ott ket, fjdalom, a milyen a szlasszony; 8. A keleti szllel sszezzod Tarsis hajit. 5. Mert m, a kirlyok sszegyltek. Itt emlti azt a klnleges szabadulst, amirl beszltem. A prfta elmesli, hogy mikor a kirlyok sszegyltek Jeruzslem megsemmistsre, erfesztseik ugyanolyan hatstalanul foszlottak szerte, mint a felhk a lgkrben. St, mg azt is elmondja neknk, hogy a vrosra vetett egyetlen pillantstl veresget szenvedtek s elvesztek, mgpedig nem kznsges mdon, hanem mint ahogyan az asszonyt, akinek eljn a szlse rja, hirtelen elbortja a fjdalom s a bnat. Nem tudjuk bizonyosan, hogy a zsidk trtnelmnek mely konkrt rszrl beszl a prfta, de a kijelentsek jl illenek mind Akhz, mind Jsaft s Asa uralkodsnak idejre. S valban csodlatos munkja volt az Istennek az, amikor kt hatalmas kirly Szria kirlya, s Izrael kirlya hatalmas hadseregek ksretben olyan rettegst hozott a vrosra, hogy annak kirlya s npe a ktsgbeess szlre jutottak, m ez a flelmetes sereg hirtelen megromlott, s
1046

Tremblement. Reszkets.

462

csdt mondott a biztos vrakozsok ellenre, amit azzal kapcsolatosan ddelgettek, hogy k lesznek a vros urai. Ezrt nevezi a prfta ironikusan kt fstlg szgdarabnak ket (zs7:4), mert mondhatni g szvtnekek voltak, melyek fel akartk lobbantani s tzzel megemszteni Jdea egsz orszgt. S nem volt kevsb dbbenetes csoda az sem, mikor Snakhrib megszmllhatatlanul nagy seregt emberi kzremkds nlkl egy angyal egyetlen jszaka megsemmistette (2Kir19:35, zs37:36). Hasonlkppen, mikor Etipia kirlya egymillis hadsereget gyjttt s lejtt megostromolni Jeruzslemet (2Krn14:9), ennek a hatalmas hadseregnek a legyzse is emlkezetes pldja volt Isten hatalmnak. De brmi okbl rdott is ez a zsoltr, a szent r arrl tjkoztat minket, hogy a zsidk a ltvnyos tapasztalatokbl rjttek: Isten volt a szent vros re s vdelmezje, mikor maga szllt szembe az ellensgek legyzhetetlen erejvel. Elszr is azt jelenti ki, hogy a kirlyok sszegyltek. Ezekkel a szavakkal arra utal, hogy szvetsgre lptek egymssal az egyhz megsemmistsre. A tovatntek egyttesen kifejezst ktflekppen lehet magyarzni. Vagy gy, hogy az sszegyjttt szvetsges hadseregk vlt semmiv, vagy gy, hogy egytt, egyetrtsben, csatarendben masroztak el. Szerintem ez a msodik rtelmezs illik a legjobban a szakasz mondanivaljhoz, mert a hatodik vers utn rgvest az kvetkezik, hogy megdbbenten lltak meg, amint meglttk a vrost. Nem helytelen azonban gy sem rtelmezni, hogy ezt az igeverset megersts vgett teszi hozz. Mivel azonban nagyon kevs jelentsggel br az igevers lnyegt tekintve, melyik magyarzatot fogadjuk el, n az olvasra bzom annak kivlasztst, amit a legmegfelelbbnek tart. Mikor a zsoltros azt mondja, hogy a vrost szemllvn elcsodlkoztak, megijedtek, elriadtak, s fjdalom fogta el ket, mint a szl asszonyt, azzal annyi s oly sokfle kifejezst halmoz egybe, amennyit csak lehetsges avgett, hogy megmutassa a csoda hatalmas mivoltt, mellyel Isten legyztt egy ilyen risi s flelmetes sereget. A szavakat gy kell rtelmeznnk: Amint meglttk a vrost, elcsodlkoztak. Ez az kori csszrra utal, aki arrl a knnyedsgrl szlva, mellyel Egyiptomot legyzte, gy szlt lakonikusan: Jttem, lttam, gyztem. Itt azonban a prfta kijelenti, hogy pp ellenkezleg, az istenteleneket mr a vrosnak maga a ltvnya megdbbentette, mintha Isten kprztatta volna el a szemket az dicssgnek ragyogsval. A ken, gy sz itt akkppen szerepel, mintha mondhatni ujjal mutatna r a dologra. A rgtn ezutn kvetkez igeversben a sham, ott sz ugyanebben az rtelemben szerepel. A hasonlat a szl nvel azt a hirtelen vltozst hivatott kifejezni, ami Izrael ellensgeire jtt r. Isten kegyelmnek ragyogbb s ltvnyosabb megmutatkozst tette az lehetv, mikor nem vrt flelem ragadta meg ket, s azonnal elvesztvn btorsgukat, a biztonsg s a megvet bszkesg magaslatairl olyan rettegsbe estek, s annyira megzavarodtak, hogy azonnal meneklre fogtk.1047 Ebbl az igeszakaszbl azt tanuljuk meg, hogy nem szokatlan dolog, ha az egyhzat ers ellensgek tmadjk meg, s flelmetes rohamokat kell killnia, mert kezdettl fogva ez volt Isten szoksos mdszere a npnek megalzsra, hogy azutn csodlatos erejnek mg ktsgbevonhatatlanabb s szembetlbb bizonytkait adja. Egyidejleg emlkezznk meg arrl is, hogy Isten rszrl egy plca elegend a megszabadtsunkhoz, s noha ellensgeink llhatnak kszen, hogy minden oldalrl rnk tmadva legyrjenek minket, az hatalmban ll a neki tetsz pillanatban a llek megdbbensvel sjtani ket, s gy azonnal elcsggeszteni a szvket az ellennk folytatott erfesztseik kells kzepn. Szolgljon ez a tudat zablaknt, mely visszatartja elminket attl, hogy elbitangoljanak, s mindenfel emberi segtsget keressenek.

1047

Et dune fierte pleine dasseurance et outrecuidance sont incontinent tombez en espouvantement et ont tellement este estourdis, quils sen sont fuis grand erre.

463

8. A keleti szllel1048 sszezzod Tarsis hajit. Az igemagyarzk vlemnye eltr az igeszakasz vonatkozsban.1049 De rjk be a termszetes jelentssel, ami egyszeren az, hogy az egyhz ellensgei legyzettek s pusztulsba taszttattak pontosan gy, ahogyan Isten a hirtelen feltmad viharokkal a tenger fenekre kldi Cicilia hajit. A zsoltros azt a hatalmat nnepli, amit Isten a nagy s heves viharokban szokott megmutatni, s ez a nyelvezet azt fejezi ki, hogy nem csoda, ha Isten, Aki a legersebb hajkat is sszezzza a szl hevessgvel, az ellensgeit is legyzte, akik azzal az ntelt magabiztossggal fuvalkodtak fel, amit a sajt erejkbe vetettek. A trsisi tenger alatt a hberek a Fldkzi-tengert rtettk, mivel Cicilia orszgt az korban ahogyan Flavius Josephus tudst rla Trsisnak neveztk, br az id mlsval ez a nv az orszg egyetlen vrosra korltozdott. Miutn azonban a tengeri kereskedelem nagy rszt a zsidk Cicilival bonyoltottk, egy szinekdoch segtsgvel annak az orszgnak tulajdontja a zsoltros mindazt, ami kzs volt a nagyobb tvolsgra fekv s kevss ismert orszgokkal. 9. A miknt hallottuk, akknt lttuk a Seregek Urnak vrosban, a mi Istennk vrosban; rkre megerstette azt az Isten! Szela. 10. A te kegyelmedre vrtunk1050 oh Isten a te templomodnak belsejben. 11. A milyen a neved oh Isten, olyan a te dicsreted a fld hatrig; igazsggal teljes a te jobbod. 9. A miknt hallottuk, akknt lttuk. Ezt az igeverset ktflekppen rtelmezhetjk, melyek mindegyike ideill. Az els az, hogy a szent r, aki a valdi hvk nevben beszl, kijelenti: ugyanazt az ert, melyet Isten a rgi idkben az atyik megszabadtsa sorn mutatott, most az utdai esetben is alkalmazta. Atyik szjbl hallottk, s a szent trtnelembl megtanultk, mikppen segtette meg Isten az egyhzt nagy kegyelmbl s atyai szeretetbl. Most azonban kijelentik: errl nemcsak a hallottak alapjn kpesek bizonysgot tenni, hanem lttk is,1051 mert megtapasztaltk ugyanazt a kegyelmet Isten rszrl sajt maguk irnt is. Az itt lertak akkor azt jelentik, hogy a kegyeseknek nemcsak trtnelmi feljegyzseik vannak Isten jsgrl s hatalmrl, hanem tnyleges tapasztalatuk is, st, a sajt szemkkel lttk, amit elzleg a szbeszdekbl, s atyik beszmolibl tudtak. Eszerint teht Isten vltozatlan marad, korrl korra megerstvn kegyelmnek a rgi idkben mutatott pldit az jabb s mindig visszatr megtapasztalsokkal. A msik magyarzat nmikpp elmsebb, mgis nagyon ideill, nevezetesen hogy Isten tnylegesen vghez is vitte, amit npnek grt, mintha a kegyesek azt mondtk volna, hogy amit korbban csak hallottak, azt most a szemk el trult. Amg csak Isten puszta greteit brtk, az kegyelme s szabadtsa mg rejtettek voltak a remnysgben, mikor azonban az gretek
1048

A keleti szl Jdeban s a Fldkzi-tenger terletein nagyon heves s pusztt. Egyttal nagyon szraz s tikkaszt is, valamint hirtelen s flelmetes, ahogyan feltmad. (1Mz41:6, 2Mz14:21, Ezk19:12 s 27:26, Jb27:21, zs27:8, Jer18:17, Jn4:8) Ezrt a Septaguinta az eredeti szavakat az , Heves szllel mondattal fordtja, a kaldeus olvasta pedig: Ers keleti szllel, mint az rtl jv tzzel. Az effle szl, mondja Mant pspk, jl ismert a modern tengerszek eltt Levanter nven, s ugyanaz, amit az Apostolok cselekedetei huszonhetedik fejezetben Euroclydon nven emlt. 1049 Egyesek felttelezik, hogy ebben egy hallgatlagos hasonlat rejlik: a hasonlsgot kifejez ktsz az elz igeversben rtend. Ezrt French s Skinner gy fordtjk a 7. s 8. verseket: Rmlet fogta el ket, mintegy a szl asszony fjdalma, mint mikor viharos szllel sszezzod Trsis hajit. E szerint a fordts szerint Trsis haji nem valamelyik tmad hadseregre utalnak, s az sszezzod sem egy tnyleges, bekvetkezett viharra, hanem a szent r hasznl jabb kpet azrt, hogy elevenebben rja le azt a flelmet, mely megragadta ezeket a szvetsges erket. Az elz igeversben ezt a szl n fjdalmhoz hasonltja, itt pedig ahhoz a reszketshez, mely a tengerszeket fogja el, mikor a keleti szl dhngse, ami a legersebb s legnagyobb hajkat is darabokra zzta, amilyenek akkortjt voltak valsznstheten a trsisis hajk, rjuk szakadt. 1050 A Kroli-fordts szerint: A te kegyelmedrl elmlkednk oh Isten a ford. 1051 Mais maintenant ils disent quils en sont testmoins non pas par avoir ouy dere seulement, mais par avoir veu.

464

tnylegesen beteljesedtek, az kegyelme s szabadtsa tnylegesen meg is mutatkoztak. Ha ezt a magyarzatot fogadjuk el, az gazdag tantst tartalmaz arrl, hogy Isten nem okoz csaldst abban a remnysgben, melyet hoz ltre az elmnkben az gjvel, s nem az tja az, hogy az greteiben nagylelkbb legyen, mint amennyire hsges a meggrtek beteljestsben. Mikor azt mondja: a vrosban, a bt bet a mem, vagy lamed, helyett szerepel, azaz a jelentse a vrosrl, vagy a vros vonatkozsban, illetve a vrost illeten. A prfta nem azt akarja mondani, hogy Jeruzslemben a kegyesek megtudtk: Isten megtmogatja majd a szolgit, br ez ktsgtelenl igaz volt, hanem azt, hogy Isten a kezdetektl fogva kegyelmes s hsges rizje volt a vrosnak, s az is marad tovbbra is. Konkrtan emlti Isten vrost, mert nem gri ennek a vd gondoskodsnak a kiterjedst vlogats nlkl mindenkire, hanem csak a vlasztott sajt npre. A Seregek Ura nevet Isten hatalmnak kifejezse vgett hasznlja, de a kegyesek rgtn hozzteszik a mi Istennk megnevezst is abbl a clbl, hogy rmutassanak az rkbe fogadsukra, s gy felbtorodvn a Bel vetett bizalomban, szabadon s familirisan tadjk magukat Neki. A msodik niceai zsinaton az ott l egyhzatyk elcsrtk-csavartk ezt az igeverset annak bizonytsra, hogy nem elegend az isteni igazsgot tantani a gylekezetekben, amg nincsenek mellette azt megerstend kpek s szobrok is. Ez az ostobasg nagyon szgyenletes pldja volt, s mg emltsre se lenne mlt, ha nem vlna hasznunkra megrteni, milyen rettenten sjtotta a hebehurgyasg s az ostobasg lelke azokat, akiknek clja Isten egyhznak a megfertzse a romlssal. Az igevers zr mondata a vilg sszes vrostl elklnti Jeruzslemet, mert azok ki vannak tve a viszontagsgoknak, s csak egy ideig virgzanak. Miutn Jeruzslemet Isten alaptotta, tovbbra is szilrdan s rendletlenl maradt fenn a vilgban bekvetkezett klnfle zendlsek s forradalmak kzepette. Azon sem kell csodlkozni, ha az egymst kvet korszakokon keresztl fenntartotta a vrost, amelyet vlasztott, s amivel kapcsolatosan az volt az akarata, hogy az nevt ott hvjk segtsgl. Ennek ellene vethet, hogy a vros egyszer megsemmislt, s a npet fogsgba vittk. De ez nem ellenttes az itt tett kijelentssel, mert mg mieltt mindez bekvetkezett volna, a vros helyrelltsa elre megmondatott (Jer27:22). Ezrt mikor tnylegesen be is kvetkezett, Isten tnylegesen, s specilis mdon mutatta meg, mennyire szilrd volt az munkja. S most, mita Krisztus az eljvetelvel megjtotta a vilgot, mindaz, amit a vrosrl mondtak a rgi idkben, a lelki Jeruzslemre vonatkozik, mely sztterjedt a vilg sszes orszgra. Valahnyszor teht az elmnk felkavarodik s megzavarodik, esznkbe kell idzni azt az igazsgot, hogy brmifle veszlyek s flelmek is fenyegessenek bennnket, az egyhz Isten ltal megerstett biztonsga, ha fjdalmasan meg is rzkdik, azonban soha annyira meg nem gyengl, hogy az egyhz elbukna, s romba dlne, brmifle hatalmas tmadst is indtanak ellene. A megerst ige, ami itt jv idben szerepel, fordthat mlt idben megerstette ez azonban nem vltoztatja meg az igeszakasz jelentst. 10. A te kegyelmedre vrtunk oh Isten. Ez az igevers arra tant minket, hogy a kegyeseket Isten hatalma rizte meg. Mikor ugyanis minden a legnagyobb zrzavarba sllyedt, tovbbra is nyugodtak s trelmesek maradtak, mg vgl Isten megknyrlt rajtuk, s megsegtette ket. A hber damam sz, amit a vrni igvel fordtottunk, valjban azt jelenti: csendben maradni, s itt az elme nyugodtsgnak megjellsre szolgl. Ebbl arra kvetkeztetnk: Isten npt olyannyira nyugtalantottk a veszlyek, hogy ha a testi rzkszervek s gondolkods tletre hallgattak volna, elbortotta volna ket a rettegs. Amikppen azt is tudjuk, hogy a folytonos nehzsgek kztt l embereket ide-oda vetik az ellenttes hullmok, mg a hit meg nem nyugtatja az elmiket, s nem ad nekik valdi trelmet. A zsoltros szavainak jelentse azt, hogy a kegyesek, br slyosan nyomorgattattak, nem trtek el a cljuktl, s nem szntek meg Isten segtsgre tmaszkodni, hanem pp ellenkezleg: trelmkkel s remnysgkkel megnyitottk az kegyelmnek kapuit. Isten

465

kegyelme nagysgt kvnta magasztalni s szemlltetni, hogy az segtsgre vonatkoz vrakozsaikban nem csalatkoztak. Ebbl azt a hasznos figyelmeztetst is leszrhetjk, hogy ha Isten megvonja tlnk a segtsgt, azt azrt teszi, mert nem bzunk az greteiben, s a trelmetlensgnkkel gtat vetnk az kegyelme rnk radsnak, ami azoknak adatik meg, akik trelemmel vrakoznak. De mit jelent a te templomodnak belsejben kifejezs? Taln azt, hogy Isten npe egyedl ott gyakorolta a hitt, s mindegyikk megsznt remnykedni, amint hazatrtek? Nem, pp ellenkezleg, bizonyos, hogy azzal a remnysggel trtek otthonaikba, amit a templomban is tplltak, hogy tovbbra is szilrdan kitartsanak benne. Miutn azonban Isten meggrte, hogy ezen a helyen, ahol majd segtsgl hvjk t, lesz az hatalmnak s kegyelmnek a trnja s lakhelye, a npe itt azt jelenti ki, hogy erre a mennyei gretre tmaszkodva minden ktsg nlkl meg voltak arrl gyzdve, hogy Isten knyrletes s kegyelmes lesz irntuk, mivel a jelenltnek valsgos s biztos zlogt brtk. Nem szabad azt kpzelnnk pusztn csak azrt, mert a fantzink ezt sugallja, hogy Isten lesz a szabadtnk. Abban kell hinnnk, hogy annyiban lesz az, amennyire szabadon s szndkosan knlja Magt ebben a minsgben. S ha Isten jelenltnek ez a jelkpe, vagy zloga, ami csak rnyk volt, olyan hatst gyakorolt az igaz hvk elmire a korbbi korszakban, hogy mg a hall kzepn is az let remnysgre indtotta ket, akkor bizonyos, hogy miutn Krisztus leereszkedett kznk, hogy sokkal szorosabban egyestsen minket az Atyjval, akkor alapos okunk van megmaradni a zavartalan nyugalomban, mg ha az egsz vilg is zrzavarba sodrdik, s fenekestl fel is fordul. Csak az legyen a gondunk, hogy Isten szolglata tisztn s psgben virgozzk kzttnk, s gy az templomnak dicssge ragyogjon kzttnk. 11. A milyen a neved oh Isten, olyan a te dicsreted. Egyesek ezt az igeverset sszekapcsoljk az elz mondattal, mintha ez hangzott volna el: Uram, nem hiba parancsoltad meg neknk a Te neved nneplsnek ktelessgt, mert egyidejleg okot is adsz a dicsretre. gy az igeszakasz rtelme az lesz, hogy Isten neve okkal dicsttetik s magasztaltatik, vagy hogy az greteivel egytt egyidejleg az hatalma is megmutatkozik. Msok az albbi, kiss elmsebb magyarzatot adjk: Isten munki megfelelnek az nevnek, mert a hberben az neve az hatalmbl kiindulva El,1052 s a cselekedeteiben mutatja meg, hogy ezt a nevet nem hiba adtk neki, mert a neki tulajdontott dicsret jogos, s t megillet. Az elbbi magyarzat, mivel kevss erltetett, kzelebb ll a szent r szavaihoz s gondolataihoz, miszerint Isten a cselekedeteivel tett bizonysgot, ezrt nem hiba ismertk el s dicsrtk t a zsidk az egy igaz Istenknt. Mgis, mikor megvizsglom a rgvest ezutn kvetkez szavakat a fld hatrig azt hiszem, a prfta valami msra gondolt. Nevezetesen azt akarta megmutatni: brmerre is terjed el Isten hrneve, az emberek tudni fogjk, hogy mlt a legnagyobb dicsretre. Ezek a szavak egy hallgatlagos ellenttet rejtenek magukban. Abban az idben, amint az kzismert, a blvnyok nevei nagyon megszokottak voltak, s elterjedtek szerte a vilgon. Mgis, brmifle hrnevet is szereztek maguknak ezek a hamis istenek, tudjuk, hogy azrt semmifle dicsret nem illette meg ket, mert az isteni mivolt semmifle jelt sem mutattk. Itt viszont a prfta pp ellenkezleg azt jelenti ki, hogy: Uram a vilg brmely rszn is hallatszik a Te neved, ahhoz mindig trsulni fog a szilrd s helyes dicsret, vagy mindig okot fog adni a dicsretre, mert az egsz vilg meg fogja rteni, mikppen bntl a Te vlasztott npeddel. Amit rgtn ezutn tesz ugyanebbl a clbl hozz igazsggal teljes a te jobbod, azzal arra tant: Isten a npe megsegtse kzben vilgosan kimutatja gy az igazsgossgt, mintha a kezt nyjtan ki felnk, hogy ujjainkkal rinthessk az igazsgossgt, amit nemcsak egykt pldval mutat be, hanem mindenben s mindenfel a teljes bizonytkt adja annak. szben kell tartanunk, amit mshol jelentett ki, miszerint Isten igazsgossgn azt a hsget kell rtennk, amit a sajt npnek fenntartsban s megrzsben mutat ki. Ebbl neknk az
1052

Cest a dire, Fort. Szljegyzet. Azaz mondhatni: Ers.

466

a felbecslhetetlen vigasztals szrmazik, hogy a munka, amiben Isten fleg akarja, hogy igazsgosnak ismerjk el, a jltnk biztostsban s a biztonsgunk megrzsben kifejtett tevkenysge.1053 Most mr ltjuk az ihletett klt szavainak rtelmt: A hamis istenek nevei elterjedtek s elhresltek az emberek kztt, br nem tettek semmit, ami a dicsretkre okot adhatott volna, de teljessggel ms volt a helyzet Izrael Istenvel. Brmerre is jutott el a beszmol Rla, mindenki megrtette, hogy volt a npe Szabadtja, s nem okozott csaldst a remnysgeiknek s a vgyaiknak, s nem hagyta el ket a veszlyekben. 12. rl Sion hegye, ujjonganak Jda lenyai1054 a te tletedrt. 13. Vegytek krl a Siont, kerljtek meg azt, szmlljtok meg tornyait. 14. Jl nzztek meg1055 snczait, dicststek tornyait,1056 hogy elmondhasstok a jvend nemzedknek: 15. Bizony ez az Isten a mi Istennk mindrkk, vezet minket mindhallig! 12. rl Sion hegye. A zsoltros most azzal zrja az rvendezsre buzdtst, hogy elmondja: Jeruzslemnek s Jdea ms vrosainak lesz okuk Isten igazsgossgnak dicsretre,1057 mert ktsgtelen tapasztalatbl gyzdhettek meg rla, hogy a jltk vdelmezje. Itt az tlet szt hasznlja, mert Isten, Aki felvllalta az egyhznak vdelmt, nyltan kimutatta, hogy ellensge az elnyominak, s letri nteltsgket s vakmersgket. 13. s 14. Vegytek krl a Siont. Itt a prfta ismt Jeruzslem elhelyezkedst s szpsgt dicsri, s teszi ezt azrt, mert ezekben a kls dolgokban bizonyos fokig Isten ldsa ragyogott fel. Mindig szben kell tartanunk, hogy elzekben kijelentette: Isten van az palotiban, ismeretes ott, mint menedk. A tornyok s sncok emltsvel nem szabad azt feltteleznnk, hogy arra gondol: a kegyesek ezekben bzzanak. Ezeket inkbb tkrknt lltja eljk, melyben Isten jelleme lthat. Ezrt mondja: Vegytek krl a Siont,1058 azaz vizsgljtok meg gondosan s figyelmesen minden oldalrl szmlljtok meg tornyait, s jl nzztek meg sncait, azaz becsljtek fel palotit gy, amint rdemlik, s akkor minden ktsget kizran megmutatkozik majd, hogy ez Isten vrosa, mert messze fellml minden ms vrost. Ezeket a dolgokat kiemelve minden igyekezete arra irnyul, hogy vilgoss tegye a jelleget, mellyel Isten megalaptotta Jeruzslemet, olyan szent helly tve azt ahol Maga is lakozst vett, valamint npnek is lakhelyv tette. Emellett az is kiderl: a prfta, mikor kijelenti, hogy a buzdtsnak clja az volt, hogy a szent vros szpsge s fensge tovbbadhat legyen a jvend nemzedknek, azzal hallgatlagosan azt is az rtsnkre adja: eljn az id, mikor a vros tbb mr nem ltszik. Minek kellene elmondani ezt, ha ltszana, s mindig a vilg szeme eltt lenne? gy teht, br nem sokkal eltte azt mondta: Jeruzslem rkre megersttetett, most mintegy helyesbtve ezt, azt tantja, mifle rk mivolt lesz ez csak az egyhz megjtsa idejig fog fennllni. Mi a jvend nemzedkhez tartozunk, akikrl mondta, hogy mindezt elmondjk neknk, mert osztozunk mindabban a jban, amit Isten az kori npre ruhzott r. A kls csillogs, amirt Jeruzslemet bmultk, valban nem mutatkozik meg manapsg ltvnyosan kzttnk, de Krisztus vilgba jvetele ta az egyhzat nem kevsb gazdagon s fensgesen kestik a lelki ajndkok, mint ahogyan Jeruzslemet a trvny korban krlvettk s megerstettk az ers sncok s tornyok. A pasgu, dicsteni szt, arra az rtkre vonatkoztatom, amit a vros tornyainak kell tulajdontani azok kivlsga okbl. Egyesek a megersteni szval fordtjk, de szmomra
1053

Que loeuvre en laquelle Dieu vent singulierement estre recognu juste, cest in procurant les choses qui appartienent a nostre salut, et a nous maintenir en sauvete. 1054 Ceste, villes, Azaz, vrosai. 1055 Cest, prenez bien garde. Szljegyzet. Azaz, viseljtek jl gondjt. 1056 A Kroli-fordts szerint: jrjtok be palotit a ford. 1057 Auront matiere de liesse. Lesz okuk az rmre. 1058 Et selon la facon de parler du commun peuple.

467

ez kevsb ideillnek tnik. Ha valaki inkbb a rtekinteni, vagy szemllni szval kvnja fordtani, azt sem ellenzem tlsgosan. 15. Bizony ez az Isten a mi Istennk mindrkk. Ezekbl a szavakbl mg vilgosabban kiderl, hogy mikor a prfta Jeruzslem palotirl beszlt, azt nem azrt tette, hogy a kegyesek azokra tekintsenek, hanem hogy eme kls dolgok segtsgvel elmiket felemeljk Isten dicssgnek a szemllshez. Isten, mondhatni, amerre csak fordultak, az kegyelmnek bevsett jeleit, vagy inkbb ezekben a jelekben nmagt, mint jelenlevt mutatja nekik mindentt. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy brmifle mltsg, vagy kivlsg ragyog is az egyhzban, azt nem szabad msnak tekintennk, mint Isten szemnk el trulsnak, hogy magasztalhassuk s dicsrhessk t az ajndkaiban. A zeh, ez mutatsz nem felesleges. Ez az egyedli igaz Isten, Akinek a ltezsrl s jellemrl a kegyesek teljes mrtkben meg voltak gyzdve, megklnbztetsre szolgl az sszes hamis istentl, akiket az emberek maguknak koholtak. A hitetlenek beszlhetnek btran Isten nevben s fecseghetnek a vallsrl, de brmennyire is teszik ezt, ha komolyabban krdre vonjuk ket, kiderl, hogy semmi biztossal, vagy bizonyossal sem rendelkeznek a tmban. St, azok hibaval kpzeldsei s koholmnyai, akik nem az igazi hitre alapoznak, szksgszeren vlnak majd semmiv. A hit sajtossga teht, hogy nem zrzavaros, hanem konkrt ismereteket ad Istenrl, s nem hagy minket ingadozni, mint a babona a tisztelit, amikppen tudjuk, hogy mindig vgtelenl sok hamis istent alkot. Neknk teht annl inkbb oda kell figyelnnk az itt szerepl hangslyos ez mutat nvmsra. Majdnem hasonl igeverssel tallkozunk zsais prfciiban: m Istennk, a kit mi vrtunk s a ki megtart minket; ez az r, a kit mi vrtunk, rljnk s rvendezznk szabadtsban! (zs25:9), mintha a kegyesek tiltakoznnak s kijelentenk: nem bizonytalan Istennk van, olyan Isten, Akirl csak zavaros s hatrozatlan elkpzelseink vannak, hanem olyan, Akirl igaz s szilrd ismeretekkel rendelkeznk. Mikor a kegyesek itt azt jelentik ki, hogy Isten vltozatlan szilrdsggal tartja majd fenn az egyhzt, azzal nmagukat akarjk btortani s megersteni a kitartsra a hit tovbbi tjn. Ami rgtn ezutn kvetkezik vezet minket mindhallig, azt ltszlag magyarzatkppen tette hozz. Ezzel a kijelentssel Isten npe arrl biztostja magt, hogy mindrkre lesz a vezetjk s megtartjuk. Ezalatt nem azt kell rteni, hogy csak ebben az letben lesznek biztonsgban Isten kormnyzsa s vezetse alatt, majd a hallban elhagyja ket, hanem ltalnossgban s a kznp nyelvezetnek megfelelen mondjk azt,1059 amit n is kijelentettem, hogy Isten mindenkirl mindvgig gondoskodni fog, akik Benne bznak. Amit mindhallig-nak fordtunk, az a hberben kt szbl ll: al muth, br egyesek sszeolvassk: almuth, s kornak, vagy rkkvalsgnak fordtjk.1060 Msok gyermeksgnek1061 fordtjk ebben az rtelemben: Amikppen Isten a kezdetektl fogva gondosan rizte s tartotta fenn az egyhzt, mint egy atya teszi a gyermekeivel gyermeksgktl fogva, gy tesz majd ezutn is. Az elbbi rtelmezs azonban szerintem helyesebb. Megint msok a titokban, vagy rejtve kifejezssel fordtjk,1062 ami nekem ugyanolyan tvol llnak tnik a prfta szavainak jelentstl, hacsak taln nem gy
1059 1060

Et selon la facon de parler du commun peuple. Ez a Septaguinta vltozata is, ahol ezt olvassuk: , Az rkkvalsgig. A msolatok kzl nagyon sok, mondja Street, mind DeRossi, mind dr. Kennicott sszevetsben egyetlen szban szerepel az .Symmachus ezt a kifejezst a , perpetuum szval fordtja. 1061 Mintha a sz az elem, fiatalember szbl szrmazna. A kaldeus olvasat pldul: Ifjsgod napjaiban. Lsd a Buxtons Lexikonban. 1062 Ebben az rtelemben veszi Houbigant az almuth, kifejezst, mert egyetlen szban olvassa, s az a vlemnye, hogy mr a kvetkez zsoltr bevezetshez tartozik, amihez nagyon jl illik az ,rejtett, mint abban a zsoltrban szerepl rejtvny. Msok, akik kt szban olvassk al muth, mindhallig szintn a kvetkez zsoltr bevezetjhez tartoznak tekintik, s megjegyzik, hogy nem volna helynval gy beszlni: mindrkk mindhallig. Merrick azonban megjegyzi: a mindrkk s mindhallig szavak szmomra teljesen sszeegyeztethetek, mert mindkett msra vonatkozik: Ez az Isten lesz a mi Istennk mindrkk, s (azzal a hatalommal, amit mr hasznlt a vdelmnkre), egsz letnkben (mindhallig) megtart a biztonsgban.

468

kell rtennk t, hogy konkrtan azt akarja mondani: a md, amellyel Isten kormnyoz, rejtett, hogy ne testi gondolkodssal, hanem hittel mrjk azt fel, vagy tljk meg.

469

49. zsoltr
A gonoszok s a vilgi rmk rajongi gyakorta bvelkednek, mikzben az Urat flk osztlyrsze a szenveds, s hajlamosak elcsggedni annak slytl. Annak a bszkesgnek a mrsklse, amit az egyik trsadalmi osztly szokott rezni a sikereik kzepette, valamint a msik remnytelensgnek tomptsrl val gondoskods vgett a zsoltros megmutatja, mily kevs okunk van irigyelni az istentelenek felttelezett boldogsgt, ami mg a cscsn is hibaval s tovatn. Emellett azt tantja neknk, hogy a j emberek, brmekkork is legyenek a megprbltatsaik, mgis kiterjed rjuk az isteni gondvisels, s vgl megszabadulnak majd ellensgeiktl. 1. Az neklmesternek, a Krh fiainak zsoltra.1063 2. Halljtok meg ezt mind ti npek, figyeljetek mind ti, e vilg laki! 3. Akr dm1064 fiai, akr emberek1065 fiai,1066 egytt a gazdag s szegny. 4. Az n szjam blcsessget beszl, szvemnek elmlkedse tudomny. 5. Pldabeszdre1067 hajtom flemet, hrfaszval nyitom meg rejtvnyemet.1068 2. Halljtok meg ezt mind ti npek. Brki is volt ennek a zsoltrnak a lerja, az isteni filozfia egyik legfontosabb alapelvt trgyalja, s alkalomszersg rejlik a figyelem felkeltsre s megerstsre hivatott magasztos kifejezsekben, melyekkel a zsoltros bejelenti, hogy mlyensznt s jelents dolgokrl kvn rtekezni. Felsznesen nzve a dolog valban tnhet elcspeltnek s kzhelyszernek, mikor az emberi let rvidsgrl, valamint ama dolgok hibavalsgrl rtekezik, amellyel a vilgi emberek megelgszenek. A zsoltr valdi clja azonban Isten npnek vigasztalsa azok kztt a szenvedsek kztt, melyeknek ki voltak tve, azt tantvn nekik, hogy vrjk llapotuk jobbra fordulst, mikor Isten a maga idejben kzbelp, hogy a jelenlegi rendszer rendetlensgeit helyre tegye. S van itt mg a zsoltros rszrl egy ennl is magasztosabb lecke: miutn Istennek a vilggal kapcsolatos gondviselse mostansg nem ltszik, neknk trelemmel kell lennnk, s fl kell emelkednnk a testi rzelmek ltal sugalltaknak a kedvez fordulatra vrakozva. Azaz, ktelessgnk hatrozott harcot vvni a megprbltatsainkkal, brmennyire komolyak is legyenek azok. S hogy ostobasg lenne olyasmiben keresni a boldogsgot, mint e vilg muland gazdagsgnak, vagy rmeinek lvezete, azt mg a pogny filozfusok is tantottk, br kzlk senki nem volt kpes megmutatni a vigasztals igazi forrst. Brmennyire bmulatos is a boldog lettel kapcsolatos rtekezsk, mindig is teljessggel az ernyek dicsretre korltozdnak, s nem trjk hatrozottan a szemnk el, hogy a vilgot kormnyoz Isten az egyetlen, Akihez bizalommal fordulhatunk mg a legktsgbeejtbb krlmnyek kzepette is. Azonban csak gyengcske vigasztals merthet ebben a tmban a filozfia tantsaibl. Ha teht a Szentllek ebben a zsoltrban azokra az igazsgokra hvja fel
1063

Tz zsoltrban szerepel ez a bevezet: a Krh fiainak zsoltra. Miutn a elkpz viszonysz fordthat mind birtokragnak, mind a szmra ktsznak, krdsess vlt, hogy ez s a tbbi, hasonl bevezetvel elltott zsoltrt tnyleg Krh fiai rtk, illetve az szmukra rdtak. Egyesek, pldul Calmet gy vlik: a legvalsznbb, hogy k lltottk ssze a stlus egyes sajtossgai miatt, melyek tekintetben megegyeznek, de klnbznek a Dvid nevt visel zsoltroktl. Msok ezeket a zsoltrokat is Dvidnak tulajdontjk, s azt felttelezik: tadta az nekmesternek, hogy Krh fiai nekeljk azokat. 1064 Cest, ceux de bas estat. Szljegyzet. Azaz, alacsony rangak. 1065 Cest, les nobles. Szljegyzet. Azaz, a nemesek. 1066 A Kroli-fordts szerint: Akr kzemberek fiai, akr femberek fiai a ford. 1067 A mon proverbe. A sajt pldabeszdemre. Ou, sentence grave. Szljegyzet. Vagy, blcs monds. 1068 Krolinl: mesmet a ford. Ou, dire obscur. Szljegyzet. Vagy, homlyos monds.

470

a figyelmnket, melyek a tapasztalatbl meglehetsen ismersek, ezt azrt teszi, hogy felemelhesse elmnket a vilg isteni kormnyzsnak magasabb rend igazsgaihoz, biztostvn minket a tnyrl, hogy Isten mg akkor is uralkodik, mikor a gonoszok a legnagyobb gyzelmeket aratjk a sikereikben, vagy mikor a gyalzat lbaival tipornak az igazakon, s hogy eljn majd a nap, mikor kiti az lvezetek pohart ellensgeinek kezbl, s megrvendezteti bartainak szvt, a legslyosabb megprbltatsok kzl mentvn ki ket. Ez az egyetlen megfontols, ami szilrd vigaszt nyjthat a nyomorsgaink kzepette. Ez az egyetlen megfontols, mely szilrd vigasztalst adhat a megprbltatsainkban. Amilyen flelmetesek s rettenetesek ezek nmagukban, elbortank a lelknket, ha az r arcnak fnye nem ragyogna rnk. Ha nem lennnk biztosak abban, hogy vigyz a biztonsgunkra, nem tallnnk orvossgot a minket r gonoszsgokra, s nem lelnnk menedkre sem ellk. A tett megjegyzsek magyarzhatjk a mdot, amivel az ihletett szerz bevezeti a zsoltrt, mintegy rendkvl magasztos s fontos tmra irnytva a figyelmnket. Kt dolgot foglal magban ez az igevers, nevezetesen hogy a tma, amit a zsoltros elvezetni szndkozik, egyetemes vonatkozs, valamint hogy minket figyelmeztetni s felrzni szksges, mieltt az elmlkeds megfelel fokra jutnnk. A vilg lakinak fordtott szavakat msok az id lakinak fordtjk, ez azonban nyers kifejezsmd, brmennyire is egyezni ltszik a zsoltr tmjval. Minden embert vlogats nlkl szlt fel, mert mindenkire egyformn vonatkoznak azok az igazsgok, melyeket kihirdetni kszl. Az dm fiai kifejezs alatt rthetjk az emberisg kznsgesebb, vagy alsbb osztlyait, mg az emberek fiai1069 alatt a nemeseket, akik valamifle kivlsggal brnak ebben az letben. Azaz mr kezdetben kijelentett szndknak tartja mind az alacsony, mind a magas rangak tantst vlogats nlkl. A clja egy, melyben az emberisg egsz csaldja rdekelt, s melyben minden abba tartoz egynt tantani kell. 4. Az n szjam blcsessget beszl. A prfta jogosult azoknak az ajnl kifejezseknek a hasznlatra, amiket a kzlend tantsra vonatkoztatott. Ezt ktsgtelenl az arra a megfigyelsre vonatkoz nylt hivatkozsok indokoljk, hogy az emberi ostobasgot feddi. Az ltalnos alapelv azonban, melybl a tantsa kiindul, olyasvalami, ami semmikppen sem nyilvnval az emberisg jzan esze szmra, nem is szlva arrl, hogy az effle kifejezsek hasznlatval a clja nem annyira a tma fennkltsgnek kihangslyozsa, mint inkbb a figyelmnk felkeltse. Ezt annl hatkonyabban teszi meg, mikor gy beszl, mint aki a sajt elmjt hasznlja a tantsra, s nem a buzdts hivatalt vllalja magra. Alzatos tantknt lp fel, olyasvalakiknt, aki a tant szerepben a maga fejlesztst is szem eltt tartja. Kvnatos lenne, hogy Isten sszes szolgja hasonl lelklettel lssk el a feladataikat, mert ez valamennyit azonnal hajlamoss tenn, hogy Istent mind a sajt maguk, mind a kznp tantjnak tekintsk, s elszr is k maguk karoljk fel azt az isteni gt, amit

1069

A kifejezsek helyn ll eredeti szavak a bene adam, illetve a bene ish. Az adam az adamah, fld szbl szrmazik, melynek jelentse fldi, trkeny, haland, kznsges ember. Az ish viszont gyakorta hasznlatos olyan ember lersra, aki nagy s kivl, s megklnbztetett a szrmazsa, az ereje, a btorsga, vagy a mltsga alapjn. gy pldul az 1Sm25:15-ben ezt olvassuk: Avagy nem frfi, vagy- te?, amit a rgtn utna kvetkez szakasz magyarz: s kicsoda olyan, mint te Izrelben? Ez itt Abner katonai btorsgt s hrnevt jelenti. Mikor a kt kifejezs, a bene adam, illetve a bene ish, egytt hasznlatosak itt, valamint a Zsolt62:10-ben, az zs2:9-ben s 5:15-ben, a zsid rabbik s a modern keresztyn igemagyarzk a rangbeli klnbsg kifejezst rtik alatta. Az elbbi kifejezs az alacsonyabb szlets, vagy rang kzembereket, mg az utbbi a ragyog leszrmazs, nagymltsg, nemes embereket jelenti. Lsd Secker rsek disszertcijt az szavakrl Merrick Jegyzetek a zsoltrokrl cm mvnek 5. rszben. A Septaguinta az els kifejezst az fldi szlets kifejezssel fordtja. A kaldeus vltozat ez elst a rgi dm fiai, mg az utbbit a Jkb fiai kifejezssel adja vissza, gy szndkozvn zsidkat s pognyokat, a vilg sszes embert figyelembe venni. Azonban, mondja Hammond, valsznbb, hogy a kifejezsek csak az emberek klnbz helyzeteit jelentik, azaz alacsonyabb, s magasabb rangot, s ennek kvetkeztben fordtjk a gazdag s a szegny szavakkal is.

471

msoknak prdiklnak.1070 A zsoltrosnak azonban ms clja is volt. Szeretett volna nagyobb slyt s tiszteletet adni a tantsnak annak bejelentsvel, hogy nem a sajt fantzijnak szlemnyeivel kereskedik, hanem azzal hozakodik el, amit maga is Isten iskoljban tanult. Ez a tantsnak az egyhzban kvetend helyes mdja. Az embernek, akinek megadatott a tanti hivatal, alkalmass kell tennie nmagt az igazsg befogadsra, mg mieltt megprbln kzreadni azt, s ezen a mdon kell kzvett eszkzz vlni annak eljuttatsban msokhoz, amit Isten rbzott. A blcsessg nem az emberi gniusz nvekedse. A blcsessget fellrl kell keresni, s lehetetlensg, hogy brki helyesen s az egyhz oktatshoz szksges tudssal szljon, aki maga is elszr nem az r lbainl lve tanult. Magukat a szavakat illeten egyesek gy olvassk a negyedik verset: s a szvem elmlkedse az rtelemrl beszl. Miutn azonban nyers s helytelen kifejezs lenne azt mondani, hogy a szv elmlkedse beszl, n az egyszerbb olvasatot fogadtam el. 5. Pldabeszdre1071 hajtom flemet. A mashal hber sz,1072 amint pldabeszdnek fordtottam, tulajdonkppen hasonlsgot jelent. Gyakorta hasznlatos azonban brmifle mlyensznt, vagy slyos mondsra, mert ezeket gyakran dsztik jelkpek s hasonlatok. Az utna kvetkez chidoth fnv,1073 amit rejtvnynek, vagy talls krdsnek fordtottam, hasonlkppen rtelmezend. Az Ezk17:2-ben1074 tallkozunk mindkt fnvvel a megfelel igkkel egyetemben: chud chedah umshol mashal, sz szerint fordtva talnyokban elmondva a rejtvnyt, pldabeszddel a pldzatot. Tudom, hogy ezen a helyen az utals egy allegorikus beszlgetsre trtnik, de mr utaltam arra, amirt a hberben a rejtvnyek, vagy pldzatok nvvel illetik a figyelemre mlt, vagy fontos mondsokat. A zsoltros, mikor kijelenti, hogy megnyitja rejtvnyt, azzal azt is megmutatja: semmi sem llt tvolabb a szndkaitl, mint hogy a mondanivaljt zavar s
1070

Aussi certes il est bien requis que tous les Prophetes de Dieu ayent un tel vouloir et affection, ascavoir quils souffrent volontiers que Dieu soit leur maistre aussi bien que de tout le peuple, et quils recoyvent tous les premiers sa parolle, laquelle ils portent de leur bouche aux autres. 1071 Bythner s Fry azon a vlemnyen vannak, hogy a flek odahajtsa egy, a kobzostl klcsnztt hasonlat, aki azrt, hogy a szavait a hangzshoz illessze, a flt odahajtja a hrfhoz a hang megfigyelse vgett. Azaz, a zsoltros a tma sajt maga ltal megtlt fontossgt fejezi ki, s clja a legkomolyabban odafigyelni r. 1072 Ennek a sznak a jelentse rendkvl tg. Elssorban valamifle hasonlsgot jelent, mellyel egy msik dolgot fejeznek ki. Ebbl szrmazik a jelkpes rtekezs, akr kitallt trtnet, vagy tanmese formjban, mint pldul Jthm rejtvnye, vagy jelents pldzata esetben (Br9:7), vagy mikor hivatkozs trtnik valamely valdi pldra, illetve hasonlsgra, pldul mikor a rest parancsot kap, hogy menjen a hangyhoz, vagy a bnbn bns arra, hogy figyelje meg a fecskt s a darut, melyek bizonyos idszakonknt visszatrnek, gy alkalmasak a bnsket a megtrsre tantani. Vgl, az sszes, akr homlyosan, akr tmren elmondott erklcsi tantst is jelenti. A blcs emberek az korban a tantsaikat rvid, vels mondatokban szoktk elmondani, nha smkkal s jelkpekkel tarktva, nha anlkl, ahogyan ltjuk Salamon pldabeszdeiben, melyek kzl sok a nylt erklcsi monds, mindenfle jelkp, vagy hasonlat nlkl. Erre a fajtra hvja itt fel a zsoltros a figyelmnket. Ez itt erklcsi tma, mely nincs annyira elkendzve jelkpekkel, s nem annyira tmr, mind a kzmondsok szoktak lenni, de a legtanulsgosabb leckket tartalmazza a gonosz emberek bvelkedsnek hibavalsgrl. Lsd Hammond in loco. 1073 Ez a sz arab gykrbl szrmazik, melynek jelentse valamit elhajltani, csomt ktni, stb. Ez teht egy bonyolult fajtj megfogalmazst, rejtvnyt jelent. Talls meseknt szerepel Smson trtnetben (Br14:14-15) s nehz krdsekknt, melyeket Sba kirlynje tett fel Salamonnak (1Kir10:1). Lsd Lowth, Lectures on Sacred Poetry (rtekezsek a szent kltszetrl), 1. ktet, 78. oldal. Ennek megfelelen fordtja itt a Septaguinta a , n problmm, vagy nehz krdsem kifejezssel, amit nemcsak megkrdez a hatodik versben, de meg is vlaszol az utna kvetkezkben. A szt azonban hasznljk azokra a nagyon dszes s kifinomult stlus klti kompozcikra is, amelyekben semmifle rejtlyes nincs, de slyos s fontos dolgot tartalmaznak, amivel pldabeszdbe ltztetve hozakodik el a szerz az olvas, vagy a hallgat figyelmnek felkeltse vgett. Lsd Zsolt78:2 s Gesenius Lexikonjt. A jelen zsoltr tmjban nem ltszik semmi kimondottan bonyolultnak. Ez a gazdagsg hibavalsgrl, valamint az abban bzk ostobasgrl beszl, tovbb arrl, hogy a gazdagsg kptelen megvdeni a hall hatalmtl, valamint szl Isten szenved npnek a gazdag s ggs ldzik felett aratott vgs gyzelmrl. Ez valban homlyos tma egy vilgias gondolkods ember szmra, de nincsen benne semmi okkult, vagy titokzatos azokban, akik Istentl tanttattak. 1074 Embernek fia, adj talls mest, s mondj pldabeszdet Izrel hznak.

472

bonyolult homlyossgba csomagolja. A kijelents igazsgai oly magasztosak, hogy meghaladjk a felfogkpessgnket, ugyanakkor azonban a Szentllek oly mrtkben igaztotta ezeket hozz a kpessgeinkhez, ami az egsz Szentrst hasznoss teszi a tantsra. Senki sem hivatkozhat a tudatlansgra, mert a legmlyenszntbb s legnehezebb tanttelek is vilgoss ttettek az emberisg legegyszerbb s legiskolzatlanabb tagjai szmra is. Csekly jelentsgt ltom annak az elkpzelsnek, amivel egyes fordtk hozakodnak el. Eszerint a zsoltros azrt hasznlta a hrfjt, hogy az nmagban nyers s kellemetlen tmt vonzbb tegye a zene vonzerejvel. Szerintem csak a szoksos gyakorlatot kveti, mikor hrfn ksri a zsoltrt. 6. Mirt fljek a gonoszsg napjain, nyomorgatim bne vesz krl,1075 7. A kik gazdagsgukban bznak, s nagy vagyonukkal dicsekesznek? 8. A fivr nem lesz kpes megvltani [sz szerint: nem vlt meg megvltssal], senki nem lesz kpes az vltsgdjt megadni Istennek.1076 9. Minthogy lelkknek vltsga drga, s megmaradsuk is rkre;1077 10. Mg ha rkk lne is s nem ltn meg a srgdrt. 6. Mirt fljek a gonoszsg napjain? A zsoltros most abba a tmba kezd bele, amit megtrgyalni javasolt, nevezetesen hogy Isten npe nem engedhet a remnytelensgnek mg a legktsgbeejtbb krlmnyek kztt sem, mikor az ellensgeik mr minden oldalrl krlfogtk ket, hanem biztosaknak kell lennik abban, hogy Isten, noha szemet huny egy idre, tudatban van az llapotuknak, s csak a legjobb alkalomra vr az tleteinek vgrehajtsa vgett. A tma felvezetsnek mdja gy, krdseken keresztl sokkalta hangslyosabb, mint ha egyszeren csak kijelenten az elhatrozst, hogy megrzi elmjt a zavartalansgban a megprbltatsok kzepette. Az igevers msodik mondatban kiemeli az sszes megprbltats kzl a legslyosabbat s legkeserbbet, amit az igazak akkor tapasztalnak meg, mikor az ellensgeik a bneikben trtn korltlan belemerlssel diadalmaskodnak. Ezrt bele kell rteni a mondatba a mikor idhatrozt: mikor nyomorgatim bne vesz krl. Ms fordtk mskppen rtelmeztk a szavakat, nevezetesen: Ha flni fogok a gonoszsg napjaiban s bnss vlok egy hitetlen szlssges aggodalmaiban, gy mikor eljn a hall rja, bneim krlvesznek majd engem. A nyomorgat kifejezst ebben az esetben az let vgnek tekintik. Ezt a magyarzatot azonban a legtermszetellenesebbknt kell elvetni. Azt sem ltom be, mi okbl vonatkoztatjk msok ezt a szt a gondolatokra, mert hiszem, hogy a Szentrs egyetlen rszben sem tallhat effle metafora, vagy hasonlsg. Msok nagyobb valsznsggel fordtottk a szt hazugsgban vrakozknak,1078 mert az eredeti hber akab ige jelentse becsapni. k gy vlik, a zsoltros arra cloz: nem fog flni, noha a ravasz s rul emberek csapdkat lltottak neki. Vlemnyem szerint itt nem akart jelkpeket hasznlni, s azt akarta mondani: akkor sem flne, ha ellensgei krlvennk s a sarkt taposnk. A franciknak is van hasonl mondsuk: Poursuyvre jusques aux talons.1079 Abban egyetrtek velk, hogy az

1075 1076

A Kroli-fordts szerint: Mirt fljek a gonoszsg napjain, mikor nyomorgatim bne vesz krl? a ford. A Kroli-fordts szerint: Senki sem vlthatja meg atyjafit, nem adhat rte vltsgdjat Istennek. a ford. 1077 A Kroli-fordts szerint: abba kell hagynia rkre a ford. 1078 Lowth olvasata: Azok gonoszsga, akik rm vrva hazudnak, vagy megprblnak a helyemrl kiszortani, Horsley pedig gy fordtja: Mikor azok bnei vesznek krl, akik tervet sznek ellenem. Az eredeti sz az akabey, amirl dr. Adam Clarke gy vlekedik, hogy sszevont tbbes szmknt akabim-nak, msokat kiszortk-nak kell olvasni az akab, helyrl kiszortani, vagy becsapni eredetibl. Sz szerint Az n Jkbjaim, azaz akik gy bnnak velem, ahogyan Jkb bnt zsauval, Lsd 1Mz27:36 s Jer 9:4-17, 9. A szr s arab vltozat az ellensgeim kifejezssel adja vissza. 1079 Azaz ldzni egszen a sarkig.

473

ellensgekrl beszl, de a gonosz ldzsk az, mikor teljes erbl szorongatjk, s a megsemmistse vgett a sarban lihegnek. 7. A kik gazdagsgukban bznak. Most megmondja az okot, amirt Isten szenved gyermekeinek el kell vetnik a flelmeiket s tartzkodniuk kell a remnytelensgtl mg akkor is, ha ellensgeik erszakossga s rulsa kvetkeztben szlssges krlmnyek kz is jutottak. Brmifle hatalom, mellyel azok dicsekednek ugyanis muland s tovatn. A zsoltros arrl akar meggyzni minket, hogy a flelem az emberektl indokolatlan, s azt, hogy az ember mg a legjobbjt nyjtva is tudatlan, tovbb hogy ugyanolyan sszertlen lenne egy rnyktl, vagy ksrtettl rmldzni. Hozzteszi: s nagy vagyonukkal dicsekesznek, s ebbe a hibba valamennyien hajlamosak vagyunk beleesni, megfeledkezvn arrl, hogy az ember llapota ebben a vilgban hullmz s tmeneti. A zsoltros nemcsak azzal bizonytja a vilgi emberek nyomorult mivoltt, hogy a gazdagsg, a dicssg s az rmk belsleg kptelenek valdi boldogsgot adni, hanem azzal is, hogy nyilvnvalan teljesen kptelenek megfelelen megtlni mindezeket a dolgokat. A boldogsg annak az embernek az elmellapothoz ktdik, aki azt lvezi, s senki nem nevezn azokat boldogoknak, akik belesllyedtek az ostobasgba s a nemtrdmsgbe, de megfoszttattak az rtelemtl. A zsoltros kielgten bizonytja a gonoszok elvakultsgt attl a magabiztossgtl, amit a hatalmukba s a vagyonunkba vetnek, valamint a hajlamukat az ezekkel val dicsekedsre. Az ostobasg meggyz jele, mikor valaki nem kpes megltni azt, ami a szeme eltt van. Egy nap nem mlik el anlkl, hogy ne kerlne eljk a ktsgtelen tny: senki sem vlthatja meg embertrsa lett, gy a viselkedsk nem kevesebb, mint rltsg. Egyesek gy fordtjk: Senki sem vlthatja meg atyjafit, ami ugyanazt jelenti, s a szveg megengedi ezt a fordtst is. A hber ach szt, amit n fivrnek fordtottam, msok egyvalakinek fordtjk, amit noha nem fogadok el, mgsem vetem el teljes mrtkben. A zsoltros hozzteszi: senki nem tudja megadni Istennek a fivre vltsgdjt, s ezzel azt az igazsgot hirdeti, hogy az emberek lete abszolt Isten kezben van, s soha egyetlen pillanattal sem hosszabbthat meg semmifle emberi beavatkozssal azon az idszakon tl, amit Isten rendelt el. Ugyanezt a leckt ersti meg a soron kvetkez igeversben, ahol kijelenti, hogy lelkknek vltsga drga. Ezt a kifejezst nemcsak gy kell rteni, hogy ez egy ritkn bekvetkez esemny, hanem olyan, ami soha nem kvetkezhet be, mint az 1Sm3:1-ben, ahol az r kijelentse li papsga alatt drgnak 1080 mondatik, ami nyilvnvalan azt jelenti, hogy szinte teljesen megsznt. A zsoltros azt jelenti ki: egyetlen ember sem remnykedhet abban, hogy megvsrolhatja a halhatatlansgot akr a sajt maga, akr brki ms szmra ezen a vilgon. A 9. igevers zr mondatt n gy fordtottam: s megmaradsuk is rkre. Msok azonban, akik a chadal hber szt ignek tekintik megsznni jelentssel, gy olvassk: s abba kell hagynia rkre, mintha a zsoltros gy rtette volna, hogy semmifle r nem lenne elgsges rte, ezrt rkre fel kell hagynia olyasvalamivel, amit soha nem rhet el. gy vlem, az n fordtsom adja vissza a szavak valdi jelentst, amint azt mr lttuk egy tovbbi esetben a Zsolt39:6-ban, ahol az emberi let megszabott hosszsgt jelenti. A 10. versben olvashat szavak, Mg ha rkk lne is, teljesebben fejezik ki azt az igazsgot, hogy nemcsak megvltani nem lehet az emberek lett, miutn meghaltak, de a ltezsk idtartamt sem lehet meghosszabbtani addig sem, amg mg lnek. Minden ember lethez hatrozott korltok szabattak. Ezt senki nem lpheti tl, s a zsoltros gy hvja fel erre a tnyre a figyelmnket, mint a gonoszok ostoba viselkedsnek jelre, akik mg akkor is alaptalanul elbizakodottak, mikor mr a sr szln llnak. Az olvas szreveheti, hogy mindebben semmi sincs, ami kirdemeln a rejtvny megnevezst, st inkbb a kzrdek
1080

A Kroli-fordtsban ott az igen ritka kifejezs szerepel, de az angol vltozat pldul ugyanazt a precious, drga szt hasznlja, amelynek elsdleges jelentse a becses, rtkes, drga. S nincs ebben semmi ellentmonds, mert ami ritka, az ltalban drga is. a ford.

474

tmt nagyon vilgosan rhet nyelvezettel trgyalta. Ha pedig arra gondol az olvas, hogy Dvid itt mondhatni az Isten flelmetes tlszktl jv hangon tli el azok ostobasgt, akik megfeledkeznek emberi mivoltukrl, akkor sem hajlik majd arra, hogy a kifejezst ide nem illnek tekintse. Lttuk, hogy megnyitotta rejtvnyt, mert az isteni akarat szerint a tantst a legszernyebb kpessgekkel megldottakhoz igaztott formban kellett tlalnia. 11. De megltja! A blcsek is meghalnak; egytt vsz el bolond s ostoba, s gazdagsgukat idegeneknek1081 hagyjk. 12. Gondolatjok ez: az hzok rkkval,1082 lakhelyeik nemzedkrlnemzedkre szllnak, nevket hangoztatjk a fldn. 13. S az ember nem marad meg a tisztessgben; 1083 hasonlt a barmokhoz, a melyeket levgnak. 11. De megltja! A blcsek is meghalnak. A tizedik s a tizenegyedik verseket sszetartozknak tartom, s azt hiszem, a zsoltros clja az, hogy eltlje azok bolondsgt, akik arrl lmodoznak, hogy az rkkvalsgot ebben a vilgban tltik, s komolyan arra adjk a fejket, hogy maradandan berendezkedjenek benne, noha nem lthatnak mst, mint azt, ahogy a hall csapsa teremtmnytrsaikat napi rendszeressggel vgja ki abbl. ltalnos kzmonds, hogy a tapasztalat tantja a bolondokat, s tekinthetnk azokra gy, mint mg nluknl is rosszabbakra, akik nem mg akkor sem veszik a szvkre a haland mivoltukat, mikor annak oly sok meggyz szemlltetse veszi ket krl. Szemltomst ez az sszefggs. Mintha a zsoltros ezt mondan: Isten eme elvakult ellensgei noha lehetetlensg, hogy ne ltnk: a hall az emberisg egyetemes sorsa, s a blcs ugyangy ki van annak tve, mint a bolond mgis kitartanak abbli kpzelgskben, hogy rkre itt maradnak, s gy lnek, mintha soha nem kellene tvozniuk ebbl a vilgbl! Ltjk, mi trtnik msokkal, s hogy mindenki, vlogats, vagy megklnbztets nlkl ki van tve az ltalnos halandsgnak, tovbb megfigyelik, mikppen kerl a gazdagsg gyakran idegenek kezbe. Az acherim szt n inkbb idegeneknek, mintsem msoknak fordtom, mert br ki lehet terjeszteni mindenfle fajtj utdra, mgis gy vlem, hogy a zsoltros itt azt felttelezi: a gazdagsg olyanok kezbe kerl, akik nem a termszetes s trvnyes rkseink, s semmi mdon nem tekinthetk a kpviselinknek. Sokan nemcsak meghalnak, de gyermektelenl halnak meg, s a nevk kihal, ami a kesersg tovbbi sszetevje a vilgias gondolkods ember poharban. Mgis a tapasztalat mindeme megrendt lecki teljessggel elvesznek bennk, s titkos gondolataikban mg mindig azt az elkpzelst tplljk, hogy rkk itt fognak lni. A hber kereb sz jelenti brminek a kzept, itt azonban jelkpesen az ember szve, vagy bels rsze rtend alatta. Itt azt jelli, hogy minden titkos gondolatuk azzal a kpzeletbeli rkkvalsggal van tele, amit a Fldn remlnek lvezni. Msok azt az tletesebb magyarzatot javasoltk, hogy a sz nha sremlket is jelent, gy a zsoltros szatirikusan beszl azokrl, akik azzal vlik megrkteni az emlkezetket a halluk utni idszakra, hogy kltsges mauzleumokat emelnek. 1084 Ez a fordts azonban erltetett s termszetellenes, ami pedig rgtn ezutn kvetkezik, az azt bizonytja, hogy a msik a leghelyesebb, mikor hozz van tve, hogy a vilgias emberek
1081 1082

A Kroli-fordtsban itt a msoknak sz ll a ford. Cest, ils ne pensent a autre chose si non comment ils pourront faire durer leurs maisons. Szljegyzet. Azaz, semmi msra nem gondolnak, csak arra, hogy mikppen lesznek kpesek fenntartani a hzukat rkk. 1083 A Kroli-fordts szerint: Pedig az ember, mg ha tisztessgben van, sem marad meg a ford. 1084 A Septaguinta olvasata , s sremlkeik a hzaik rkre. A Vulgata, a szr s a kaldeus vltozat szintn sremlknek fordtjk a szt. Kennicott azt felttelezi, hogy e vltozatok szerzinek a ,kaberam, a srjaik kifejezst kellett olvasniuk a kirbam, a bensjk helyett. A szveg nmagban lehetv teszi ezt az rtelmezst is. Egyes kiemelked kritikusok azonban gy vlik, hogy az kori vltozatok olvasata az igazi.

475

nevket hangoztatjk a fldn, azaz mindent, a hatalmukban ll erfesztst megtesznek azrt, hogy hrnevet szerezzenek maguknak a teremtmnytrsaik kztt. Arra kellene vgyniuk, hogy a neveik be legyenek rva az let knyvbe, s ldottak legyenek Isten s az szent angyalai eltt, de a becsvgyuk msfajta fldi hrnvre s magasztalsra vgynak. A hangoztat kifejezssel arra utal: az istentelenek hrneve csak res hangzs. Egyes fordtk inkbb gy olvassk: Sajt nevkn neveztk a fldjeiket,1085 hogy valami emlket hagyhassanak az utkornak. A zsoltros mgis fleg arra ltszik clozni, hogy teljessggel a fldi hrnvhez ragaszkodnak. 13. S az ember nem marad meg a tisztessgben. Leleplezvn az istentelenek ltal elfogadott kpzelgsek hibaval s megtveszt termszett, ezutn megmutatja, hogy brmennyire is ddelgetik azokat, mgis a mezei vadllatok sorsban kell majd osztozniuk. Igaz, hogy nagy klnbsg van a lelket illeten az ember s az llati teremtmny kztt, de a zsoltros gy beszl a dolgokrl, ahogyan azok ebben a vilgban jelennek meg, s ebben a vonatkozsban joggal mondhatta az istenteleneknek, hogy gy halnak meg, mint az llatok. A tmja nem vezeti t el ahhoz, hogy az eljvend vilgrl szljon. E vilg gyermekeivel vitatkozik, akik nem trdnek a msikkal, s elkpzelsk sincs ms boldogsgrl, csak arrl, amit ezen a vilgon lveznek. Ennek megfelelen teszi nevetsgess az ostobasgukat, mivel kivtelnek tartjk magukat az emberisg kzs sorsbl, s arra figyelmezteti ket, hogy a hall hamarosan eljn, megalzza ggs gondolataikat, s az alacsonyabb rend teremtmnyek kzl is a legalantasabbakkal helyezi ket egy szintre. Ezt n jobbnak tartom azzal az elmsebb magyarzattal szemben, amit nhnyan rhznak a szavakra, mely szerint llati sorba sllyedtek, mert nem fogtk fel a valdi termszetket, ami magban foglalja a soha meg nem hal llek birtoklst. A zsoltros nagy clja a gonoszok dicsekedse hibavalsgnak megmutatsa a hall kzelsgbl kiindulva, ami a mezei llatokkal kzs sorshoz kapcsolja majd ket. Az igevers utols szava megadja az okot, amirt az llatokhoz hasonlthatk levgjk ket. Nem sokat szmt, hogy az asher viszonyszt figyelembe vesszk, s gy rtjk s olvassuk a kifejezst: melyeket levgnak. 14. Ez az tjuk bolondsg bennk; 1086 de azrt egyetrtenek szavukkal1087 [sz szerint: a szjukban] az kvetik. Szela. 15. Mint juhok, a Seolra vettetnek, a hall legelteti ket, s az igazak uralkodnak rajtok reggel; erejket1088 elemszti a Seol, tvol az laksuktl. 16. De Isten megvltja majd a lelkemet1089 a Seol kezbl,1090 mikor az megragad engem. Szela. 14. Ez az tjuk bolondsg. Miutn ezt az igeverset klnflekppen fordtottk, mieltt a magam fordtsra trnk, rviden vzolom a tbbiek nzeteit. Miutn az ltalam bolondsgnak fordtott hber kesel sz nha vesket is jelent, egyesek aprlkoskodnak a kifejezssel, s itt a kvrsg (zsr) jelentssel fordtjk, mintha ez az ltaluk elkpzelt kvrsg lett volna gymond az, ami elbuttotta s tompv tette az rzkeiket. Ez a magyarzat azonban tl erltetett ahhoz, hogy killja a vizsglatot. Msok ekkppen fordtjk: Ez az tjuk a bolondsg,1091 azaz azrt viselkednek gy, mert hjn vannak a szilrd tlkpessgnek. Ha ugyanis nem lennnek attl teljessggel megfosztva, s rendelkeznnek
1085

Egyes fordtsok szerint: Srjuk a hzuk rkre, ez a lakhelyk nemzedkrl nemzedkre, noha neveiket sok orszgban nneplik. 1086 Cest, est cognue nestre que folie en eux. Szljegyzet. Azaz, az egyetlen ismert ostobasguk. A Kroli-fordts szerint: Ez az sorsuk bolondsg nkik a ford. 1087 A Kroli-fordts szerint: gynyrkdnek szavokban a ford. 1088 A Kroli-fordtsban itt az alakjuk sz szerepel a ford. 1089 A Kroli-fordts szerint: Csak Isten vlthatja ki lelkemet a ford. 1090 Cest, puissance et domination de la mort. Szljegyzet. Azaz, a hall hatalmbl s birodalmbl.

476

az rtelem egyetlen szikrjval, akkor vajon nem a teremtettek vgre gondolnnak, s nem irnytank elmiket magasabb rend dolgokra? n inkbb gy vlem: a zsoltros egyszeren csak azt akarta mondani, hogy maga az esemny bizonytja ostobasgukat, mikor fldi dolgokban keresik a boldogsgot, s a nevetsg s a megvets trgyv teszi ket minden, az elreltsra s az leselmjsgre vonatkoz krkedsk ellenre. S ezt azrt jelenti ki, hogy mg erteljesebb fnyben mutassa be az utdaik rltsgt, akik nem tanulnak eldeik pldjbl. Az igevers utols mondatt is klnflekppen fordtottk, ezrt hadd emltsem meg a msok ltal vallott nzeteket is. A hber ratsah ige, amit n az egyetrtenek kifejezssel fordtottam, k a stlni igvel fordtjk, a szjnak, vagy mondsnak fordtott phi fnevet pedig mrtknek, mintha a zsoltros azt mondta volna: a gyermekek ugyanazoknak a szablyoknak az alapjn ltek, mint atyik. Emellett trjk a bt bett kf-ra, ami meglehetsen szoksos a hberben. Az igeszakasz e jelentse megkzelti az igazit. Egyesek gy vlik, itt utals van a mez vadllataira, ez azonban nem valszn. A legjobbnak az ltszik, ha alapelvknt, vagy mondsknt rtelmezzk. A ratsah ige pedig vehet a kznsgesebb s majdnem a legltalnosabban elfogadott jelentsben, mely egyetrtst, vagy megelgedettsget fejez ki. Ezrt fordtottam az egyetrtenek szval. Az istentelenek dicsekv nbizalma hibavalnak bizonyul ebben a dologban, s joggal teszi ket a nevetsg trgyv. Utdaikban pedig, akiknek a szeme eltt van ez a plda, szrnysges elvakultsgot mutat, hogy ugyanazokhoz a semmisgekhez vonzdnak, s pontosan gy rzenek, valamint gy fejezik ki magukat, mint azok, akik elttk jrtak. Ha az emberek egyltalban reaglnak is azokra az tletekre, melyeket Isten hajt vgre a vilgban, vrhatjuk, hogy klnsen azt veszik majd fontolra, ahogyan a kzvetlen eldeikkel bnt. Mikor pedig teljes rzketlensggel az sorsukbl kiszrend lecke irnt ugyanazt az utat kezdik jrni, ez meggyzen bizonytja brutlis ostobasgukat. 15. Mint juhok, a Seolra vettetnek, a hall legelteti ket.1092 A jelkp szembeszk. gy szllnak a srba, ahogyan a psztor sszegyjti a nyjt. Az egsz vilg sem tnik elgsgesnek a ggs lelk emberek szmra. ket gy elragadjk a hibaval kpzelgseik, hogy egyetemes termszetet sajttanak ki maguknak. A zsoltros azonban miutn gy tallja, hogy a gonoszok szltben-hosszban kiterjeszkednek szvk hatrtalan bszkesgben, sszegyjti ket a srba, s tadja ket a hallnak, mint psztoruknak. Arra cloz, brmifle felsbbrendsget is sznleltek teremtmny-trsaik felett meg fogjk rezni, mikor mr tl
1091

sz szerint bolondsg nkik, azaz ez az tjuk (a vilgias gondolkods ember gazdagsgba vetett bizakodsa) klnsen blcsnek tnik a szmukra. Az esemnyek azonban az ellenkezjt bizonytjk: teljes ostobasgnak tnik majd a szmukra, mikor szembeslnek a sajt csaldsukkal. Hammond. 1092 Ez a Septaguinta olvasata is: , A hall legelteti ket psztorknt, de Jeromos is: Mors pascet eos. Emellett ez dr. Kennicott, dr. Hammond s Horsley pspk nzete is. Hammond gy magyarzza ezt a mondatot: megjegyzi, hogy a hber raah sz a juhok legelre vezetst jelenti, vagy a felgyeletket, mikzben legelnek (1Mz29:7 s 30:32), s a juhoknak ez a tpllkozsa nagyon eltr a bellk val tpllkozstl. Azt is megjegyzi, hogy a sz gyakorta hasznlatos uralkodni, vagy kormnyozni rtelemben is. Ezen a helyen, mondja, a juhok jelkpe uralja szksgszeren a jelentst. Amikppen a juhokat a legelre vezetik ahol tovbbra is egytt maradnak, gy kerlnek az emberek a , hall llapotba, amit az elz szavakban emlt. Mintha a psztor vezetn ket erre a legelre, az elziumi mezkre. Csodlatos pldja ez az isteni kltszetnek annak megjellsre, hogy az emberek a juhokhoz hasonlan ugyanolyan kznsges s rendszeres mdon halloznak el, mint ahogyan azokat a legelre vezetik. Egyesek azonban gy olvassk: A hall tpllkozott bellk. A raah nemcsak tpllni, de belle tpllkozni s elpuszttani jelentssel is br, s ekkppen fordtjuk a Mik5:6-ban s megrontjk Assiria fldjt fegyverrel. Lsd mg Zsolt80:14. Appendix to the Notes in Merricks version, No. 4, 304. oldal. Ez az ige jelenti a tpllkozst valamibl az zs44:20-ban s a Hs12:2-ben. Fry fordtsa: Juhokknt vannak flretve a Hdsz (pokol) szmra, a hall tpllkozik bellk, s e ketthz mennek le, s gy vli: itt arrl van sz, hogy a hall s a pokol a kt szrnyeteg, s a nyj arra rendeltetett, hogy ezek fogyasszk el. Ez olyan megszemlyests, amilyennel gyakran tallkozunk a latin kltknl. A Cerberust gyakorta brzoljk gy, amint pp az emberek srban fekv testt eszi. Azaz, fggetlenl az ers vgyakozstl, amit a vilgi emberek rzenek az evilgi halhatatlansg irnt, a sr ldozatai s a hall zskmnyai lesznek.

477

ks lesz, hogy dicsekedsk hibaval volt, s knytelenek lesznek tadni magukat a hall ellenllhatatlan s megalz csapsnak. Az igevers msodik rszben a zsoltros rmutat arra a nagyon eltr sorsra, ami Isten gyermekeire vr, s ezzel elre jelez egy nyilvnval ellenvetst. Ennek ellene vethet: Azt mondod, hogy aki ebbe a vilgba vetik a bizalmukat, meg kell halniuk. De ez nem j tants. S minek talaktani a fedds dolgv azt, amit a termszetnek az egsz emberisgre kiterjed trvnynek kell tekinteni? Ki adott neked eljogot arra, hogy a halandsg fiait srtegesd? Taln nem te is egy van kzlk? Ezzel az ellenvetssel hatsosan szembeszll. Elismeri, hogy ami azt a felttelezst illeti, miszerint a hall az egsz ember megsemmistse, nem hozakodik el j, vagy fontos tantssal, de azt lltja, hogy a hitetlen, vilgias gondolkods emberek elvetik az eljvend jobb letet, s ezzel joggal teszik ki magukat az effle megrovsnak. Bizonyosan az ostobasg cscsa brkinl, mikor a pusztn pillanatnyi boldogsgrt vagy magrt az lomrt lemond a mennyei koronrl, s megtagadja az rkkvalsggal kapcsolatos remnysgt. Itt nyilvnvalnak kell lennie, amint azt mr volt alkalmam megjegyezni, hogy ennek a zsoltrnak a tantsa nagyon eltr a filozfusok ltal tantottaktl. Elismerem, hogy elegnsan s kesszlan voltak kpesek nevetsgess tenni vilgi becsvgyakat, leleplezni ms bnket, s ragaszkodni a trkenysgnk s halandsgunk tmjhoz, azonban egyformn elmulasztottk kimondani a mindennl fontosabb igazsgot, miszerint Isten kormnyozza a vilgot az gondviselsvel, s akkor vrhatjuk a megprbltatsaink boldog vgkimenetelt, ha ahhoz az rkkval rksghez jrulunk, ami a mennyben vr minket. Megkrdezhet: mi az a birodalom, amit az igazak vgl majd birtokba vesznek? Erre azt vlaszolnm, hogy amikppen az sszes gonosznak el kell terlnie az r Jzus Krisztus eltt s a lbainak zsmolyaiv kell vlniuk, az tagjai gy fognak osztozni a F gyzelmben. Valban meg van rva, hogy tadja az orszgot az Istennek s Atynak, de ezt nem azrt teszi, hogy vget vessen az egyhznak, hanem hogy az Isten legyen minden mindenben (1Kor15:24, 28). Meg van rva, hogy ez reggel1093 trtnik majd meg szp s ltvnyos hasonlat. A sttsgtl krlvve az letnket itt az jszakhoz, vagy az alvshoz hasonltja, s ez a kp nagyon illik az istentelenekre, akik mondhatni mly lomba merltek, de nem alkalmazhatatlan Isten npre sem, mert a vilgon mindent oly stt kd lepett be, hogy mg az elmik is (leszmtva a fellrl trtnt megvilgostsukat) rszben ebbe vannak bebugyollva. Ezrt ltunk tkr ltal homlyosan, s az r eljvetele majd a reggelre fog emlkeztetni, mikor mind a vlasztottak, mind az elvetettek fel fognak bredni. Elbbiek akkor elvetik tespedtsgket s tunyasgukat, s megszabadulvn a rjuk telepedett sttsgtl szemtl szemben fogjk szemllni Krisztust, az Igazsg Napjt, valamint a Benne rejl let teljes ragyogst. A tbbiek, akik jelenleg a teljes sttsg llapotban fekszenek, felbrednek bolondsgukbl, s elkezdik megltni az j letet, amelyet elzleg nem vettek szre. Minket nemcsak azrt kell emlkeztetni erre az esemnyre, mert a romls lenyom minket, s elhomlyostja a hitnket, hanem azrt is, mert vannak emberek, akik profnul vitatjk az j letet, s a vilg folytonosan egyforma menetbl kiindulva gnyoldnak a feltmads gretn, csfoldva mutatvn a termszet vltozatlan rendszeressgre a klnbz korokon t, amikppen azt Pter elre megmondta (2Pt3:4). Felfegyverkezhetnk az rveikkel szemben azzal, amit a zsoltros itt kijelent, hogy belesllyedve, mint a vilg a sttsgbe, nemsokra j reggelre virradunk, ami bevezet minket a jobb s rkkval ltezsbe. Ebbl kvetkezik, hogy az erejk, vagy az alakjuk1094 (mert a hber tsurah sz mindkt
1093

Reggel, azaz, monda Dathe, az tlet idejn. gy gondolja, hogy utals trtnik itt a szoksos brsgi gyek lefolytatsra, amit reggelente tartottak. Lsd Zsolt73:12 s 101:8, valamint Jer21:12. 1094 A Septaguinta olvasata , az segtsgk, a tsurah szt a tsur, szikla szbl szrmaztatva, melynek tvitt rtelm jelentse a magabiztossg, segtsg. Ainsworth olvasata alakjuk, figurjuk, formjuk, vagy kpk minden szpsgvel s arnyossgval, vagy szikljuk, azaz erejk. A hber tsur, mondja, itt ltszlag egyet jelent a tsurah szval, ami alakot, vagy formt jelent. Ezt az rott szveg is megersti, mert br a magnhangzkkal s olvasva tsur, mgis, a betkbl kiindulva tsir, aminek

478

jelentssel fordthat) elemszti a Seol. Ha erejket olvasunk, akkor a szavak azt sugalljk, hogy noha most birtokoljk a gazdagsgot s a hatalmat, gyorsan lehanyatlanak s elbuknak. Nem ltom azonban akadlyt a msik rtelmezsnek sem, amely ltalnosabban elfogadott. Pl azt mondja neknk, hogy elmlik e vilgnak brzatja (1Kor7:31), s ez a kifejezs megmutatja a fldi llapot tovatn mivoltt. A zsoltrost pedig tekinthetjk gy, hogy hibaval s slytalan dicssgket hasonltja az rnykhoz. Az igevers vgn ll szavak homlyosak. Egyesek gy olvassk: A sr a lakhelyk, s megteszik a mem bett fnvkpznek. A msik magyarzat azonban jobban sszhangban van mind a tbbi szval, mind a zsoltr tmjval, eszerint a sr vr rjuk a lakhelytl [tvol], itt az utols sz a lakhelyktl helyett szerepel, az effle egyes-tbbes szm vls nem ritka a hber nyelvben. k jelenleg fnyes palotkban laknak ltszlagos biztonsgban, de a zsoltros arra emlkeztet minket, hogy hamarosan kijnnek abbl, s a srba szllnak. Lehet ebben rejtett utals arra is, ahogyan vidman s pompval vonulnak ki a nyilvnos helyekre. Mindezeknek, mondja a zsoltros utat kell majd adniuk annak a szomor menetnek, amely a srba viszi ket. 16. De Isten megvltja majd a lelkemet. A hber ach ktszt fordthatjuk a biztosan, vagy bizonyosan kifejezssel is. A zsoltros ltalnos kijelentst tett arrl a nagy igazsgrl, hogy az igazaknak birodalmuk lesz reggel, s most ezt vonatkoztatja magra a hitnek megerstse vgett. Ezt az igeverset teht tekinthetjk az elz egyfajta kiegsztsnek, benne szemlyes alkalmazst ltjuk annak, amit minden igazrl mondott. A kz sz alatt a sr uralmt s hatalmt rti, nem pedig a csapst, ahogyan egyesek fordtottk. A prfta nem tagadja, hogy is al van vetve a hallnak, de Istenre nz, Aki majd megvdi s megvltja t attl. Meggyz bizonytkt ltjuk itt annak a hitnek, amelyben a szentek a trvny alatt ltek s haltak meg. Vilgos, hogy a tekintetket egy msik, magasabb rend letre irnytottk, amihez kpest a jelenlegi csak elkszt volt. Ha a prfta csak arra akart volna clozni, hogy valamifle kznsges veszlybl vrt szabadulst, az nem lett volna tbb, mint amit a vilg ama fiai is oly gyakran megtesznek, akiket Isten nagy veszlyekbl szabadt meg. Itt azonban nyilvnval, hogy a sron tli letben remnykedik, s tekintett az evilgi szfrn tlra kiterjesztve elre ltja az rkkvalsgot bevezet reggelt. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a trvny gretei lelkiek voltak, s atyink, akik magukhoz leltk azokat, vndoroknak akartk magukat vallani a Fldn, s a mennyben kerestek rksget. S bizonysgot tett ez a sadduceusok vaskos ostobasgrl is, akik mondhatni a trvny alatt tanttatvn halandnak fogtk fel a lelket. Annak az embernek valban vaknak kell lennie, aki nem kpes megltni a jvend let emltst ebben az igeversben. Mi ms magyarzatot adhatunk az elz versre, mikor a teljessggel j s klnleges reggelrl beszl? Igencsak hozz vagyunk szokva a reggel eljvetelhez, m az rendkvli napra mutat, mikor Maga Isten fog felkelni gy, mint a Nap, s a dicssgnek feltnsvel lep meg minket. Mikor a zsoltros hozzteszi: Isten bizonyosan megvltja majd a lelkemet1095 a sr hatalmbl, vajon nem olyan klnleges eljogra tekint, amiben nem osztozhat az sszes tbbi ember? Ha teht a hallbl trtn megszabadulst Isten gyermekeinek specilis eljoga, akkor nyilvnval, hogy k valamennyien egy jobb let vromnyosai. Nem szabad figyelmen kvl hagynunk (amint mr emltettem), hogy a biztos mdszer arra, hogy hasznot hzzunk az isteni gretekbl az, amikor nmagunkra vonatkoztatjuk azt, amit mindenkinek vlogats nlkl felknlt. Ezt teszi a prfta is, mert mi ms mdon jutott volna el a llek megvltsnak biztos gretre, mint az Isten gyermekeire jvben vr dicssg ltalnos tnynek ismeretn keresztl, akik kz nmagt is besorolta? Az igevers utols mondata a hberben sz szerint gy hangzik: mert
a jelentse kpms, lsd zs45:16. 1095 A lelket itt nem az ember bels, nem anyagi rszeknt kell rteni. A hber naphsi, lelkem szt gyakran hasznlja az szvetsgi Szentrs szemlyes nvmsknt, gy a jelentse itt a szemlyem, n magam. Lsd a Zsolt16:10-hez fztt magyarzatot is.

479

meg fog ragadni engem. Egyesek a ki okhatrozi ktszt, amit mi mert-nek fordtunk, a mikor idhatrozval fordtjk, a lakach igt pedig, ami fordtsunkban megragad, k a kivgni, vagy kivenni ebbl a vilgbl kifejezssel adjk vissza, a kvetkez jelentst adva ezltal az igeszakasznak: Mikor Isten Maghoz szltja a lelkemet ebbl a vilgbl, meg fogja menteni a sr hatalmbl. Attl flek, hogy ez tlsgosan erltetett magyarzat. Ltszlag azok nzete a helyesebb, akik gy vlik: a jv id itt a befejezett igealak helyett szerepel, s megtartjk az okhatrozi ktsz valdi jelentst, gy olvasva ezt a rszt: mert megragadott engem. A prfta a jobb feltmads irnti remnysge alapjt nem nmagban vlte felfedezni, hanem Isten kegyes rkbefogadsban, aki a kegyeibe fogadta t. Nincs r ok azonban, amirt meg kellene vltoztatnunk az igeidt, s nem gy kellene rtennk a zsoltrost, mint aki azt mondja, hogy Isten meg akarja vltani a lelkt a hallbl, felvllalvn annak oltalmt, mikor eljut a hall kapujba. A ktsgbeejt flelmek, melyek oly sokakat eltltetnek, mikor alszllnak a srba, abbl fakadnak, hogy nem bzzk r lelkket Isten megtart gondoskodsra. Nem nzik azt a becses lett fnyben, ami biztonsgban lesz az kezei kztt. Szilrdtsuk meg hitnket abban a nagy igazsgban, hogy a lelknk, noha ltszlag semmiv vlik, mikor elvlaszttatik a testnktl, a valsgban csak Istenhez kerl, ahol megmarad a feltmadsig. 17. Ne flj, ha valaki meggazdagszik, ha megregbl hznak dicssge; 18. Mert semmit sem vihet el magval, ha meghal; dicssge nem szll le utna. 19. Ha letben ldottnak vallja is magt, s ha dicsrnek is tged, hogy jl tettl magaddal:1096 20. Mgis az atyinak nemzetsghez jut, a kik soha sem ltnak vilgossgot. 21. Az ember, mg ha tisztessgben van is, de nincs okossga: hasonlt a barmokhoz, a melyeket levgnak. 17. Ne flj. A zsoltros egy buzdts formjban ismtli meg, amit korbban mondott, miszerint Isten gyermekeiknek nincs okuk rettegni ellensgeik gazdagsgtl s hatalmtl, vagy irigyelni tovatn bvelkedsket, s a legjobb vdekezs a remnytelensg ellen, ha megszokss teszik az let vgnek szemllst. Az effle szemllsnek az lesz a hatsa, hogy azonnal visszafog minden trelmetlensget, melyet rezni vagyunk hajlamosak a rvid ideig tart nyomorsgaink kzepette, s szent megvetssel emeli fel elminket a gonoszok dicsrt, de megtveszt nagyszersge fl. S hogy ez utbbi ne imponljon az elmnknek, a prfta a hall tmjn val elmlkedsre szlt fel minket azon az esemnyen, mely a kszbn ll, s amint eljn, megfosztja ket a hamis dicssgktl, s a srba kldi mindet. Mindez benne foglaltatik a semmit sem vihet el magval, ha meghal szavakban.1097 Legyen brmennyire is ltvnyos az letk a teremtmny-trsaik szemben, ez a dicssg szksgszeren ehhez a vilghoz ktdik. Ugyanezt az igazsgot jelenti ki az igevers soron kvetkez mondatval is: dicssge nem szll le utna. Az elvakult emberek minden idegszlukat megfeszthetik mintegy dacolvn a termszet trvnyeivel, hogy megvjk a feledstl a dicssgket a hall utn, de soha el nem kerlhetik a sr romlottsgt s meztelensgt, ahogyan a klt Juvenal mondja: Mots sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula A hall knyszert minket annak megvallsra, mennyire mltatlan is az emberi test. 19. Ha letben ldottnak vallja is magt. Klnbzkppen fordtottk ezt a szakaszt. Egyesek gy olvassk: letben kellett volna ldania a lelkt. Msok az igevers els mondatt a gonoszokra vonatkoztatjk, mg a msodikat a hvkre, akik dicsrni szoktk Istent minden
1096

French s Skinner olvasata: Igen, jllehet az emberek dicsrnek tged, mikor belemerlsz, s az emberek szt lskdknek s hzelgknek magyarzzk, a belemerlst pedig mint belemerlst a korltlan luxusba. 1097 A hberben nem vihet mindent, azaz semmit abbl, amije volt. Mert semmit sem hoztunk a vilgra, vilgos, hogy ki sem vihetnk semmit. Ainsworth.

480

jttemnyrt. Msok az egsz verset a hvket lernak tekintik, de ennek nincs tl sok alapja. Kevs ktsg frhet hozz, hogy e vilg gyermekeire vonatkozik. Az igevers els mondatban az hangzik el, hogy ldjk a sajt lelkket mg ezen a vilgon lnek, ami azt jelenti: fli rmkbe vetik bele magukat utat engedvn a brutlis mrtktelensgnek, mint a gazdag ember, akirl Krisztus beszlt a pldzatban: n lelkem, sok javaid vannak sok esztendre eltve; tedd magadat knyelembe, egyl, igyl, gynyrkdjl! (Lk12:19), vagy akik a boldogsgot kizrlagosan ebben a vilgban keresik anlkl, hogy vgyakoznnak az eljvend letre. Egyesek a hber igt a jt cselekedni kifejezssel fordtjk s gy olvassk a szakaszt: Jt cselekszik a lelkvel letben. n azonban a kifejezst a jelentsnek tekintetben azonosnak tartom azzal, amit Mzes hasznlt: boldognak lltja magt az szvben (5Mz29:19), azaz gy kecsegteti magt, mintha bntetlenl megvethetn Istent. Az ihletett szerz itt azok ostobasgt mutatja be, akik a boldogsg csalka lmval rvendeztetik meg magukat. Az igevers msodik felben vltozik a szemly, s az rm lvezjt szltja meg: a prfta burkoltan arra cloz az ltala hasznlt szavakkal, hogy az ostoba bszkesg, mely a gonoszokra jellemz, rszben a vilg csalka dicsretnek kvetkezmnye, ami boldognak jelenti ki ket, s mg akkor is visszhangozza a dicsretket, mikor a legzaboltlanabb szenvedlyeiknek adjk t magukat. 20. Mgis az atyinak nemzetsghez jut. Annak megmutatsval folytatja, mennyire hamisak azok a hzelgsek, melyekkel a gonoszok csapjk be nmagukat, illetve becsapdnak msok ltal. Legyenek brmennyire megmrgezve a vilg dicsreteivel, vagy a sajt hibaval kpzelgseik ltal, mgsem kpesek atyik kornl tovbb lni, s mg ha a lehetsges leghosszabb ideig is lnek, az soha nem terjed ki az rkkvalsgra. Msok gy rtik a kifejezst, hogy az azt jelenti: a srba gyjtetnek atyikkal egytt, akik elttk jrtak, mert a Szentrs a hallt gyakran nevezi minden fldi tjnak. A zsoltros nem sokkal korbban arrl beszlt, hogy gy gyjtetnek a srba, mint a juhok a nyjba. E nzet szerint az igeszakasz jelentse az, hogy miutn soha nem vgytak a mennyre, hanem belesllyedtek a jelen vilg alval trekvseibe, vgl ugyanaz lesz a sorsuk, mint atyiknak. Mikor hozzteszi: a kik soha sem ltnak vilgossgot, azalatt azt kell rtennk, hogy az rk sttsg lesz az osztlyrszk.1098 Vlemnyem szerint az igevers mindkt mondata ugyanazt az igazsgot fejezi ki. Eszerint brmennyire is kecsegtetik s becsapjk nmagukat, a halandsg ltalnos idhatrn tl nem kpesek meghosszabbtani az letket. Miutn azonban mindkt magyarzat sszeegyeztethet a zsoltr ltalnos tmjval, az olvas szabadon vlaszthat. Ha az utbbit fogadjuk el, a szavak az igevers vgn tekinthetk kijelentsnek, miszerint az istentelenek csak rvid ideig lvezhetik az let vilgossgt, mert nincs remnysgk msik ltezsre a sron tl. A zsoltros arra tant minket a vizsglt szavakkal, hogy vakodjunk nmagunk kecsegtetstl evilgi javakkal, s mindenekeltt annak a boldogsgnak az elrsre trekedjnk, ami a mennyben van fenntartva a szmunkra. Arra is figyelmeztet, hogy ne engedjk magunkat elvonni a vilgi dicsrgets megtveszt befolystl. Mg a pogny szerzk is hasonlt tantottak. gy Persius, a klt mondja: Non si quid turbida Roma elevet, accedas, examenve improbum in illa castiges trutina: nec te quaesiveris extra a Rma, a vros, mely telve van lzadssal, felmagasztal, vagy megvet valamit, vakodj attl, hogy megelgedj a fontossgval, vagy szilrdsgval, azaz mondhatni ne llj meg annak megtlse mellett, s ne nzd, mit mondanak msok rlad, hanem nzz magadba s vizsglt meg, ki is vagy te.1099 A hzelgs ltali megcsalattatsra val hajlam azonban oly erteljesen benne van a termszetnkben, hogy oda kell figyelnnk annak legslyosabb intelmeire is, aki ihletett.
1098

Horsley olvasata: Az egsz rkkvalsgon t nem ltnak vilgossgot. Azt a vilgossgot, mondja, mely hangslyosan megrdemli a nevt, s amelynek a teremtett vilgossg csak halvny kpmsa Isten dicssgnek vilgossgt. Nem lesz rsze a boldogt ltvnyban. 1099 Ez a fordts a francia vltozatban szerepel.

481

21. Az ember, mg ha tisztessgben van is, de nincs okossga.1100 Itt nehogy gy rtsk a prftt, hogy a jelen val letet, ami nmagban is Isten egyik rendkvli ldsa, gy mutatja be, teljessggel megvetendt, mondhatni egy szval helyesbti, vagy korltozza elbbi kijelentseit. Arra utal, hogy azok, akiket korhol, az elpusztul llatok szintjre sllyedtek le, rzketlenl falvn az Isten ltal rjuk ruhzott ldsokat, s ezzel megfosztottk magukat attl a tisztessgtl, amiben Isten rszestette ket. A jelen vilg visszalseivel szemben fogalmazta meg a prfta a feddseit. Ezek azok ellen irnyulnak, akik Isten jttemnyeiben tobzdnak anlkl, hogy Magt Istent a legcseklyebb mdon elismernk, s akik elvakult mdon sznjk oda magukat e vilg muland dicssgnek, ahelyett, hogy fellemelkedve azon az odafelval dolgokkal trdnnek.

1100

A -bal-yalin, nem marad meg helyett itt a velo yabin, nincs okossga kifejezs szerepel. A Septaguinta s a szr vltozat azonban a 13. versben ugyangy a nincs okossga kifejezst szerepeltetik, mint itt. Houbigant gy vli, hogy ez a 13. vers helyes olvasata. Maga az ismtls, mondja, bizonytja, hogy gy kell olvasni. Emellett miutn a zsoltros azonnal hozzteszi: hasonlt a barmokhoz, ebbl elegenden vilgos, hogy az ok, amirt az embereket a barmokhoz hasonltja nem ms, mint hogy nincs okossguk, s nem az, hogy nem maradnak meg a tisztessgben, hiszen a tisztessg nem tartozik az llati teremtshez.

482

50. zsoltr
Mindig is voltak kpmutatk az egyhzban, olyan emberek, akik a vallst a kls ceremnik puszta betartsval tettk egyenlv, s a zsidk kztt is sokan voltak, akiknek a figyelmt teljessggel lektttk a trvny jelkpei anlkl, hogy trdtek volna az ezek ltal kpviselt igazsggal. k gy vltk: semmi tbb sem kveteltetik meg tlk, mint az ldozatok s a rtusok. A kvetkez zsoltr ennek a vaskos tvelygsnek a feddsvel foglalkozik, s a prfta slyos kifejezsekkel trja fel azt a gyalzatot, amit Isten nevre hoz az, amikor a ceremnit sszekeverik a vallssal, megmutatvn, hogy Isten tisztelete lelki dolog, s kt rszbl ll: az imdkozsbl s a hlaadsbl. A prfta az effle szemlyek hltlansgt a mi tletnkre mutatja fel, mert ezek a szemlyek mltatlannak bizonyultak arra a tisztessgre, ami rjuk ruhztatott, s lealacsonyodtak a jelen vilghoz val torz hozzllsuk kvetkeztben. Ebbl tanuljuk meg, hogy ha itt nyomorultak vagyunk, annak a mi hibnknak kell lennie, mert ha kpesek lennnk felismerni, s helyesen hasznlni azt a sok jttemnyt, amit Isten adomnyoz neknk, mr itt a Fldn sem nlklznnk az rk ldottsg elzt. Ettl azonban a sajt romlottsgunk kvetkeztben elesnk. A gonoszok, mg a fldi tartzkodsuk sorn kivlbbak a mez llatainl az eszk s az intelligencijuk tekintetben, de a rjuk vr vg vonatkozsban a prfta egy szintre helyezi ket azokkal, s kijelenti, hogy megfosztatvn minden hibaval dicssgktl, vgl az llatokhoz hasonlan fognak elpusztulni. A lelkk valban tlli majd ezt, mindazonltal mgis igaz, hogy a hall az rk kegyvesztettsgbe tasztja majd ket. 1. Asf zsoltra.1101 Az Istenek Istene, az r szl, s hvja a fldet a nap kelttl lenyugtig. 2. A Sionrl, a melynek szpsge tkletes, fnyeskedik Isten. 3. Eljn a mi Istennk s nem hallgat; emszt tz van eltte, s krlte ers forgszl. 4. Hvja az egeket onnan fell, s a fldet,1102 hogy megtlje npt: 5. Gyjtstek elm kegyeseimet (fogja mondani1103), a kik ldozattal erstik szvetsgemet!

1101

A lamed ktsz Asf neve mellett, amit Klvin birtokos esettel fordt, rszeshatrozknt is fordthat, amint azt korbban mr emltettk, ezrt nmileg ktsges, hogy vajon Asf volt azoknak a zsoltroknak a szerzje, melyeknek a bevezetjben szerepel az neve, vagy ezeket csak tadta neki Dvid, hogy a templomi istentiszteleteken nekeljk. Tudjuk azonban a 2Krn29:30-bl, hogy egy Asf nev prfta, Berekis fia, , akik kijellt nekes volt a fiaival egyetemben a templomban foly szent szolglatokban (1Krn6:31, 39, 15:19, 25:12, Neh12:46), volt az ihletett szerzje nhny zsoltrnak. Valszn teht, hogy volt ama zsoltrok szerzje, melyek a nevt viselik. Ebbl tizenkett van, az 50., valamint a 73.-tl a 83.-ig, mindkettt belertve. Egyesek gy vltk, hogy ezek a zsoltrok feltnen klnbznek mind stlusban, mind tmban Dvid zsoltraitl, mert a kompozci merevebb s homlyosabb, mint Izrael vallsos verseket r kltjnek csiszolt, kecsesen foly s bjos di, s a tmjuk is mlabs jelleg, s tele vannak feddssel. 1102 Azaz, a fldlakkat. 1103 (Dira-il.) A Kroli-fordtsban ez a betolds nem szerepel a ford.

483

1. Az Istenek Istene,1104 az r szl. A zsoltr bevezetje Asf nevt viseli, m hogy volt-e a szerzjk, vagy csak f nekesknt kapta Dvid kezbl, az nem ismeretes. Ez azonban nem tl jelents dolog. A nagyon ltalnos vlemny az, hogy a zsoltr az egyhz megjulsnak korszakra mutat, s a prfta clja a zsidk tjkoztatsa trvny alatti a figuratv istentiszteletk eljvend hatlyon kvl helyezsre. Ahhoz, hogy zsidk al voltak vetve a vilgi kezdetlegessgeknek, amik addig folytatdtak, mg el nem jtt az egyhz nagykorsga, amit az apostol az idk teljessgnek nevez (Gal4:4), ktsg sem frhet, az egyetlen krds az, hogy vajon itt a prftt gy kell tekintennk, mint aki a sajt kornak embereihez szl s egyszeren csak eltli a trvnyes istentisztelettel val visszalst s annak megrontst, vagy Krisztus jvbeni kirlysgt jelzi elre? A zsoltr tmjbl kiindulva kellen vilgos, hogy a prfta valjban a trvnyt magyarzza a kortrsainak azzal a cllal, hogy megmutassa nekik: a ceremnik, mg lteztek, nem brtak nmagukban semmifle fontossggal mskpp, mint egy magasabb rend jelentst hordozvn. Ennek ellene vethet, hogy Isten soha nem hvta az egsz vilgot, csak az evanglium hirdetsnek idejn, s a trvny tantsa csak egy konkrt np fel volt irnytva. A vlasz nyilvnval: a prfta ezen a helyen nem gy rja le az egsz vilgot, mint ami egy kzs hitrendszer tvtele cljbl hvatik egybe, hanem hogy meghallja Istent, amint vdi az gyt a zsidkkal a Maga jelenltben. Hasonl termszet hivatkozsokat mshol is tallunk a Szentrsban: Figyeljetek egek, hadd szljak! Hallgassa a fld is szmnak beszdeit! (5Mz32:1), vagy mshol: Bizonysgul hvom ellenetek ma a mennyet s a fldet, hogy az letet s a hallt adtam eltkbe (5Mz32:1), illetve zsaisnl: Halljtok egek, s vedd fleidbe fld! mert az r szl (zs1:2). A megszltsnak erre a heves mdjra volt szksg ahhoz, hogy a kpmutatkhoz szlva felrzhassa ket nelglt biztonsgrzetkbl, s komolyan odafigyeljenek Isten zenetre. A zsidknak klns szksgk volt arra, hogy rbredjenek a dologra, amire itt az utals trtnik. Az emberek termszetes mdon hajlamosak a kls ltszatra a vallsban, s Istent nmagukhoz mrve azt kpzelik, hogy minden ktelezettsgk az odafigyelsben a ceremnikra merl ki. A zsidk erteljesen hajlottak arra, hogy megelgedjenek a trvny figurinak betartsval, s kzismert, hogy mennyire slyosan feddtk a prftk valamennyien ezt a babonasgot, amivel a legrosszabb s legzllttebb jellem emberek is hajlamosak voltak illetktelenl jogot formlni a kegyessgre, s ltztettk a jmborsg tetszets kntsbe az utlatossgaikat. A prftnak teht tbbet kellett tenni, mint egyszeren csak felfedni annak az istentiszteletnek a hibs termszett, mely elvonja az emberek figyelmt a hittl s a szv szentsgtl. Ezrt volt teht szksg arra, hogy a hamis magabiztossg elfojtsa s az rzketlensg szmzse vgett a komoly megrovs stlusban beszljen. Istent itt gy mutatja be, mint Aki a Fld sszes nemzett a trvnyszke el idzi de nem abbl a clbl, hogy elrja a kegyessg szablyait az sszegylekezett vilgnak, vagy hogy sszegyjtse az egyhzat a Maga szolglatra, hanem azrt, hogy megflemltse a kpmutatkat, s megrettentssel billentse ki ket az nelgltsgbl. Mintegy a meggyzs sarkantyjaknt mkdtt ez, ami rbresztette ket: az egsz vilg a tettetsk tanjaknt lett megidzve, s ezzel lettek megfosztva attl az lltlagos kegyessgtl, amellyel hajlamosak voltak dicsekedni. Hasonl clbl mondja Jehovt az istenek Istennek, hogy dvs flelemmel tltse el az elmiket, s eltntortsa ket az ismeretnek kijtszsra tett hibaval
1104

Az Istenek Istene, az r kifejezssel fordtott eredeti szavak , El Elohim Jehova. E szavak mindegyike az Istensg egy-egy neve. Az els az Istensg hatalmra utal, ezrt fordthat gy: a Hatalmas. Ha az El Elohim kifejezst egytt fordtjuk az Istenek Istene kifejezssel, ez hebraizmus, a jelentse a leghatalmasabb Isten. Az Elohim sz, ha brminek a neve utn ll, annak kivlsgt, nagysgt, vagy hatalmt fejezi ki. V. . 5Mz10:17, Jzs22:22 s Dn11:36. Horsley olvasata: A mindenhat Jehova Isten szlt. A kaldeus vltozat szerint a hatalmas Jehova Isten. A prfta itt Isten hrom nevt kapcsolta ssze, hogy hathatsabb elkpzelst adja az izraelitknak az nagysgrl, Aki most fellt a trnjra s flelmetes fensggel krlvve ppen a vitt kszlt megkezdeni velk.

484

erfesztseiktl. S hogy ez a clja, az mg vilgosabban kiderl a szveg htralev rszbl, melyben Isten fensgnek flelmetes lerst talljuk, mivel a kpmutatkat akarja meggyzni azoknak a gyermekes trkkknek a hibavalsgrl, amellyel megprbljk elkerlni ennek a nagy s szigor Brnak a tzetes vizsglatt. Annak az ellenvetsnek a megelzse vgett, amivel ezzel a tantssal szemben hozakodhattak volna el, miszerint mindez a Mzes ltal elrt istentiszteletre nzve rombol, a prfta utal r: az ltala bejelentett tlet sszhangban lesz a trvnnyel. Mikor Isten a Sion hegyrl beszl, azzal szksgszeren a trvny tekintlyt szentesti, s a prftk, valahnyszor csak ezt a beszdformt hasznltk, azzal a trvny magyarzinak jelentettk ki magukat. A szent hegyet nem emberi szeszly vlasztotta ki, s ezrt azonosttatik a trvnnyel. A prfta azzal vg el minden kifogst, amit a zsidk felhozhattak volna a tantst kikerlend, hogy kimondja: a gonoszsguk elrejtst a ceremnik tetszets larca al Isten nem valamifle j vallsi trvnyknyv alapjn fogja megtlni, hanem annak a trvnyknyvnek az alapjn, ami eredetileg Mzesnek adatott. A Sionnak a megtisztel tkletes szpsg nevet adja, mivel Isten vlasztotta azt ki a szentlye helynek, a helynek, ahol az nevt segtsgl kell hvni, s ahol az dicssgnek meg kell mutatkoznia a trvny tantsban. 3. Eljn a mi Istennk s nem hallgat.1105 Megismtli, hogy Isten el fog jnni, hogy ezzel is megerstse a tantst, s mg hatkonyabban rzza fel ket. Eljn majd, s nem marad mindig csendes, mondja, nehogy felbtorodjanak az trelmre tmaszkodva. Annak, hogy a prfta mirt nevezi Istent a mi Istennknek, kt okt lehet megjellni. Tekinthet gy, hogy nmagt s az Urat igazn flk viszonylag csekly szm csoportjt lltja szembe a kpmutatkkal, akiket utl, azt lltvn, hogy Isten az Istenk, nem amazok, amikppen dicsekedni szoktak vele. Lehet az is, hogy a np egyik tagjaknt szl, s azt jelenti ki, hogy Isten, aki majd eljn bosszt llni az tiszteletnek megrontsairt, ugyanaz az Isten volt, Akit brahm gyermekei szolgltak. Mintha azt mondta volna: , Aki majd eljn ugyanaz, Akiben dicsekednk, Aki megkttte a szvetsgt brahmmal, s Aki Mzes keze ltal adta a trvnyt. Hozzteszi: Isten tzzel s forgszllel jn el, hogy dvssget flelmet keltsen a magukat biztonsgban rz zsidk szvben, gy azok megtanuljanak reszketni Isten tleteitl, amit eddig kznysen s megvetssel kezeltek, utalvn arra a flelmetes ltvnyra, ahogyan Isten egykor megjelent a Sinai hegyen (2Mz19:16, lsd mg Zsid12:18). Annl az esemnynl a leveg megtelt mennydrgssel s trombitaharsogssal, az eget bevilgtottk a villmok, s a hegy tzben gett. Ezzel akart Isten tiszteletteljes alzatot breszteni az akkor kihirdetett trvny irnt. S itt a zsoltros arra utal, hogy Isten hasonlan flelmetes ltvnyt mutatja majd a hatalmnak, mikor eljn megbosszulni az szent vallsval kapcsolatos vaskos visszalseket. 4. Hvja az egeket onnan fell. Ebbl a versbl vilgos, hogy mi clbl hvja Isten a fldet, amit mr korbban bejelentett. Azrt, hogy bizonysgot tegyen a sajt npvel, a zsidkkal szemben fennll ellentt elrendezsrl, akik ellen az tletet nem a szoksos mdon, a prftkon keresztl hirdeti ki, hanem nagyon nneplyesen, az egsz vilg eltt. A prfta figyelmezteti a kpmutatkat: kszlnik kell arra, hogy ki lesznek zve a rejtekhelyeikrl, hogy gyk az emberek s az angyalok eltt legyen megtlve, s irgalom nlkl kerlnek a flelmetes gyls szne el. Megkrdezhet: mirt mutatja a prfta az igaz hvket gy, mint akik Isten tlszke el idztettek, mikor nyilvnval, hogy a zsoltrban ezutn kvetkez intelem a zsidk kpmutat s megromlott rsznek szl? Erre azt mondom: Isten itt az egsz egyhzrl beszl, mert noha brahm leszrmazottainak nagy rsze elhajlottak eldeik kegyessgtl, mgis tekintettel van a zsid egyhzra, mint a sajt Maga ltal alaptott intzmnyre. gy beszl rluk, mint kegyesekrl, emlkeztetvn ezzel ket arra, hogy milyennek kellene lennik, ha kvetkezetesek lennnek az elhvsukhoz, nem pedig
1105

A kifejezs eme tagad formja nagyobb hangslyt ad a mondanivalnak.

485

mintha kivtel nlkl hjn volnnak a kegyessgnek. A megszlts formja egy feddst kzvett azoknak, akik valdi jelleme tvol llt attl, hogy megfeleljen az ltaluk megvallottaknak. Msok finomabb magyarzatot javasoltak, mintha az igeszakasz jelentse ez volna: Klntstek el a kis szm igaz tisztelimet a vegyes tmegtl, akik megszentsgtelentik a nevemet, nehogy ksbb ket is elcsbtsa a klsdleges formk hibaval vallsa. Nem tagadom, hogy ez sszhangban ll a prfta szavainak jelentsvel. De nem ltom annak okt, hogy az egyhzat, legyen brmennyire is egyetemesen romlott, s szmlljon kis szm istenfl tagot, mirt ne lehetne ennek a maradknak a tiszteletre Isten szent npnek nevezni. A fordtk vlemnye az igevers utols mondatt illeten is eltr: a kik ldozattal erstik szvetsgemet. Egyesek gy vlik, az ldozattal sz azt jelenti: is, emellett, azaz Isten azrt dicsri igaz szolgit, mert elfogadtk, hogy az szvetsgben valami tbbre van szksg, mint csak a klsdleges ceremnik betartsra, s nem lehetett ket azzal vdolni, hogy megelgedtek volna a trvny testi jelkpeivel. 1106 Msok gy vlik, hogy Isten lelki s igaz imdata van itt kzvetlenl szembelltva az ldozatokkal, mintha a zsoltros ezt mondta volna: Azok tartjk meg az n szvetsgemet az ldozatok helyett a helyes s elrendelt mdon, akik a szvk szinte hdolatval adznak nekem. Vlemnyem szerint azonban a prftt itt gy kell tekinteni, mint aki a trvnyes istentisztelet igaz s szinte alkalmazst mutatja be, egyben dicsrvn is azt. A legnagyobb horderej dolog volt ugyanis annak megismertetse, hogy mi volt az a valdi vgcl, amirt Isten elrendelte az ldozatokat a trvny alatt. A prfta itt kijelenti: az ldozatoknak semmifle rtkk sem volt, csak mint Isten szvetsge pecstjeinek, mint a szvetsg irnti engedelmessg magyarz kziratainak, vagy ltalnossgban mint a szvetsg ratifiklsa eszkzeinek. Utals trtnik itt az ldozatok kzbevetsnek egyetemesen uralkod szoksra, mellyel a szvetsgeket nneplyesebb tettk s lelkiismeretesebben tartottk be.1107 A cl pedig, amirt Isten az ldozatokat bevezette az volt, hogy a npt szorosabban ksse maghoz, s megerstse a szvetsgt. Ez az igeszakasz klnleges figyelmet rdemel, mint ami azt hatrozza meg, hogy kik az egyhz valdi tagjai. Azok, akiket egyrszrl az alzatossg lelke jellemez, s becsletessggel jrnak el a vilgi kapcsolataikban, msrszrl komolyan gyakoroljk az igaz hitet az rkbefogads szvetsgvel, amit Isten indtvnyozott. Ezt alkotja az igazi istentiszteletet gy, amikppen Maga hozta azt el neknk a mennybl, s akik ettl eltrnek, hozakodjanak el brmifle rggyel arra nzve, hogy ket Isten egyhznak tekintsk, a Szentllek kikzsti ket abbl. Ami pedig az ldozatokat, vagy a tbbi ceremnit illeti, ezeknek nincs semmi rtke, csak amennyire Isten tiszta igazsgt pecstelik el. Mindezek a rtusok teht, miutn nincs alapjuk Isten gjben, trvnytelenek, az istentisztelet, melyre konkrtan nem utal az ge, nem ms, mint a szent dolgok megrontsa. 6. s az egek kijelentik az igazsgt, mert az Isten bir. Szela. 7. Hallgass n npem, hadd szljak! Te Izrel, hadd tegyek bizonysgot rlad; Isten vagyok n, a te Istened.
1106

Luther nmet fordtsban ez az igeszakasz gy hangzik: Gyjtstek elm a kegyeseimet, akik tbbre tartjk a szvetsget, mint csak az ldozatokra. 1107 A md, ahogyan az korban a szvetsgeket ratifikltk, ekkppen trtnt: Az ldozatot ktfel vgtk, s mindkt felet az oltrra helyeztk. A szerzd felek tmentek a darabok kztt, ami egyfajta tok kimondst jelentette a szvetsget megszeg flre, miszerint legyen , vagy k is gy kettvgva, mint a feldarabolt ldozat. Ezen a mdon lett megerstve Isten brahmmal s csaldjval kttt szvetsge (1Mz15:9, 17-18). Ezt a szrny ceremnit tartotta meg Isten kori npe is a szvetsg megjtsnl, amikppen az kiderl a Jer34:18-bl. De lsd mg az Isten s a npe kztti szvetsget a 2Mz24:4-8-ban. Ez megmagyarzza az itt hasznlt kifejezst, melynek sz szerinti jelentse: Akik ldozat ltal vgtak szvetsget velem, az ige a carath, vg szbl szrmazik. A szvetsg megerstsnek ugyanez a mdja megvolt egyes pogny nemzeteknl is, ahogyan erre Homrosz s Vergilius is utalnak az Iliszban (lib. 19, 50, 260) s az Aeneisben (lib. 12, 50, 292)

486

8. Nem feddlek n tged ldozataidrt, s hogy gldozataid szntelen elttem vannak. 9. De nem fogadhatok el tulkot a te hzadbl, vagy bakokat a te aklaidbl; 10. Mert enym az erdnek minden vadja, a barmok az ezernyi hegyeken. 11. Ismerem a hegyeknek minden szrnyast, s a mez llatai tudva vannak nlam. 12. Ha megheznm, nem mondanm meg nked, mert enym e vilg s ennek mindene. 13. Avagy eszem- n a bikk hst,1108 s a bakoknak vrt iszom-? 6. s az egek kijelentik az igazsgt. A zsidk meglehetsen hibaval mdon kpzeltk, hogy res s hbortos szolglatuk az igazsgossg tkletessge. A prfta itt arra figyelmezteti ket, hogy Isten, aki szemet hunyni ltszott az ostobasgukon, kszlt a sajt igazsgt kijelenteni a mennybl, s leleplezni a nyomorult koholmnyaikat. Azt gondoljtok, mintha ezt mondta volna, hogy Isten rmt leli a megtveszt szolglataitok gnyoldsban? Noha az gbe irnytjtok azok fstjt, Isten majd a megfelel idben megismerteti az igazsgt, s elklnti azoktl a meggyalzsoktl, amikkel gonosz koholmnyaitokkal illetttek. Maguk az egek tesznek majd bizonysgot az lnoksgotokrl, amirt megvetetttek a valdi szentsget, s megrontotttok a tiszta istentiszteletet. Nem szenvedi el tovbb az jellemnek ltalatok trtn indokolatlan becsmrlst, mintha nem vette volna szre az ellensgessgeteket, ami az lltlagos bartsgotok alatt lappang. Van teht magalapozottsg abban, ahogyan a prfta a tmt trgyalja. Az emberek hajlamosak elismerni, hogy Isten br, de egyidejleg mentsgeket is fabriklnak az tleteinek kikerlshez. Ezrt szksges volt, hogy az tlet, amit Isten kihirdetni kszlt, azoktl a hibaval gncsoskodsoktl fggetlenl jusson rvnyre, amiket ellene felhozhattak. 7. Hallgass n npem, hadd szljak! Eddig a prfta Isten hrnkeknt beszlt, klnbz kifejezseket szrva azok elminek megrettentse vgett, akikhez szlt. Innentl azonban a zsoltr vgig Maga Isten mutatkozik be beszlknt, s a tma fontossgnak bemutatsra tovbbi kifejezseket hasznl a figyelmet felkeltend. A sajt npnek nevezi ket, hogy nagyobb tekintlyt klcsnzhessen a szavainak, s utaljon arra, hogy a most kvetkez beszd nem pusztn kznsges lers, hanem figyelmeztets, amirt megszegtk a szvetsgt. Egyesek gy fordtjk: Bizonysgot teszek ellened. Az utals azonban, amikppen arra a Szentrs ltalnos hasznlatbl kvetkeztethetnk, inkbb a klcsns kvetelsek trgyalsra ltszik vonatkozni. Isten emlkezteti ket a szvetsgre, s nneplyesen megkveteli tlk, mint vlasztott nptl, ami a szvetsg kvetelmnyei szerint megillette. Izrael Istennek jelenti ki Magt, hogy emlkeztesse ket a hsgre s az alzatossgra, s a neve ismtlse hangslyos, mintha ezt mondta volna: Mikor azt akarjtok, hogy alvessem magam a koholmnyaitoknak, ez a vakmersg nagyon tvol ll az engem megillet tisztelettl. n Isten vagyok, ezrt az n fensgemnek el kell nyomnia az nteltsget, s el kell hallgattatnia minden testet, mikor megszlalok. Kzttetek pedig, akiknek a ti Istenetekknt mutatkoztam be, mg erteljesebb kvetelmnyeket tmasztok a hdolatra. 8. Nem feddlek n tged ldozataidrt. Isten most a velk szemben felhozott vd kijelentsvel folytatja. Kimondja: semmifle rtket sem tulajdont az ldozatoknak nmagukban. Nem azt mondja ezzel, hogy a zsidk eme rtusa hibaval s haszontalan volt, mert abban az esetben Isten soha nem rendelte volna el. De az albbi klnbsg fennll a vallsos s a ms gyakorlatok kztt, hogy elbbieket Isten csakis akkor fogadja el, ha azokat
1108

Ennek magyarzatakppen Martin megjegyzi: Le feu descendu du ciel, stb. azaz: A tzet, mely a mennybl szllott al az ldozatokra, misztikusan Isten szjnak tekintettk, amely felfalta az ldozat hst, s konkrtan emiatt tiltotta meg Isten, hogy mshonnan hozott tzzel emsszk fel azt. Az idegen tzet ugyanis, amit nem a mennybl szllott al, nem lehetett misztikusan Isten szjnak tekinteni.

487

igaz llekkel s jelentssel vgzik. Brmi ms felttelezssel ezeket joggal utastja vissza. Hasonl nyelvezetet jra s jra ltjuk hasznlni a prftkat, ahogyan azt mr mshol megjegyeztem, fleg a negyvenedik zsoltr vonatkozsban. A pusztn klsdleges ceremniknak teht nem volt semmi rtkk. Isten visszautastja, hogy valaha is gy ragaszkodott volna ezekhez, mint a valls f dolghoz, vagy azt akarta, hogy brmi ms mdon tekintsenek ezekre, mint a lelki imdst elsegt eszkzkre. gy a Jer7:22-ben tagadja, hogy brmi parancsot adott volna az ldozatokat illeten, Mikes prfta pedig ezt mondja: Kedvt leli- az r ezernyi kosokban, vagy tzezernyi olaj-patakokban? Elsszlttemet adjam- vtkemrt, vagy mhem gymlcst lelkemnek bnrt?! (Mik6:7) Mert szeretetet kivnok n, mondja mshol s nem ldozatot (Hs6:6). Ugyanezt a tantst hangoztatjk mindentt a prftk. Utalhatok klnsen zsais prfciira (1:12, 58:1-2, 66:3). Az istentelenek ldozatait nemcsak haszontalanoknak tekinti s veti el az Isten, de ezek klnsen alkalmasak az haragjnak kiprovoklsra. Mikor helyesen alkalmazzk ezeket, s pusztn csak a hitet megerst s nvel ceremnikknt tartjk meg, akkor az igaz vallshoz lnyegileg kapcsoldkknt vannak lerva, mikor azonban hit nlkl knljk fel ezeket, vagy ami mg rosszabb, Isten kegyeinek kirdemlst felttelezik ltaluk azok, akik a bneikben maradnak, akkor az istentisztelet megszentsgtelentseinek szmtanak. Nyilvnval teht, hogy mit rt alatta Isten, mikor ezt mondja: Nem feddlek n tged ldozataidrt. valami msra tekintett ezeken tl. Az igevers utols mondata rtelmezhet kijelentsnek, mely szerint gldozataik olyannyira az r szemei eltt voltak, hogy csmrt s undort keltettek, ahogyan ltjuk az zs1:13-ban, ahol ezt mondja: utlat elttem. Jl vetettk fel egyesek, hogy viszonylagosan rtelmezhet az gldozataid szntelen elttem vannak kifejezs, mintha ezt mondta volna: a trvny szerint ezek ktelezek, de most nem vdollak tged az ldozatok elmulasztsrt.1109 9. De nem fogadhatok el tulkot a te hzadbl. Kt okt adja annak ebben s a soron kvetkez versekben, amirt nem tulajdonthat semmifle rtket az ldozatoknak. Az els, hogy ezektl fggnek felttelezik t, br miattuk nem vlik az emberek adsv, hiszen a Fld egsz teljessge a rendelkezsre ll. A msik ok pedig az, hogy Neki nincs szksge sem telre, sem italra, ahogyan neknk a gyenge termszetnk tmogatshoz. Az els okot a kilencedik s azt kvet hrom igeversben taglalja, ahol hivatkozik hatrtalan tulajdonjogra, hogy ezzel megmutassa az emberi ldozatoktl val teljes fggetlensgt. Ezutn rmutat a Kzte s az ember kztt fennll jelents klnbsgekre, mert utbbi trkeny fennmaradsa az teltl s az italtl fgg, mg nmagban ltez, s emellett mindenkinek ad letet. Nincsen semmi j a zsoltros ltal itt lefektetett igazsgokban, hanem figyelembe vve a termszetnknl fogva bennnk meglv erteljes hajlamunkat arra, hogy nmagunkbl kiindulva kpzeljk el Istent, s testies istentiszteletre alacsonyodjunk le, ezek azt a semmikppen sem szksgtelen, mly blcsessget tartalmaz leckt kzvettik, hogy az ember semmifle jttemnyben sem rszestheti Istent a szolglatai ltal, amikppen a Zsolt16:2-ben is lttuk: feletted val jm nincsen. Msodszor Isten azt mondja ki, hogy semmi sem kvetel Magnak tlnk, miutn elgsges a Maga tkletessgben, hanem az ember javval trdtt mindabban, amit elrt. Hasonl igeszakaszt tallunk zsaisnl is: gy szl az r: Az egek nkem lszkem, s a fld lbaimnak zsmolya: min hz az, a melyet nkem pteni akartok, s min az n nyugalmamnak helye? Hiszen mindezeket kezem csinlta (zs66:1-2). Ezekben a szavakban Isten az abszolt fggetlensgt jelenti ki, mert mikzben a vilgnak volt kezdete, az rkkvalsgtl fogva volt. Ebbl kvetkezik,
1109

n nem igazn ltom, mikppen lehetne (a 8. verset) Leusdentl eltren fordtani dr. Lowth. Leusden gy fordtja: Non super sacrificia tua arguam te, et holocausta tua coram me sunt semper. Merrick magyarzatai. Dr. Adam Clarke ekkppen magyarzza az igeverset: Nem szndkozlak azrt hibztatni, mert nem knltl fel ldozatokat. Knltl, ezek szntelen elttem voltak, de nem a megfelel mdon knltad fel ezeket.

488

hogy miutn mr akkor is ltezett, mikor mg semmi sem tudott hozzjrulni az teljessghez, nmagban rendelkeznie kell a dicssges mindenre elgsgessggel.

14. Hlval1110 ldozzl az Istennek, s teljestsd a felsgesnek fogadsidat!1111 15. s hvj segtsgl engem a nyomorsg idejn, n megszabadtlak tged s te dicstesz engem. Ezek az igeversek fnyt vetnek az elz szvegrszekre. Ha csak ltalnossgban jelentetett volna ki, hogy az ldozatoknak nincs rtkk, akkor az megzavarhatott volna minket, hogy akkor Isten vajon mirt rendelte el ezeket. A nehzsg azonban eltnik, ha szrevesszk, hogy azokrl csak Isten valdi tiszteletvel sszefggsben van sz. Ebbl arra kvetkeztetnk, hogy mikor helyesen knltk fel azokat, akkor egyltalban nem vltottak ki isteni nemtetszst. A termszetknl fogva minden emberben ers s kitrlhetetlen meggyzds van arrl, hogy tisztelnik kell az Istent. Eltrlvn azonban az tiszta s lelki mdon trtn tisztelettl szksgess vlik, hogy valamifle tetszets, de nem valdi mdot eszeljenek ki helyettestskppen, s brmennyire is meg legyenek gyzdve annak hibavalsgrl, mgis a vgskig kitartanak mellette, mert vonakodnak attl, hogy teljesen felhagyjanak Isten szolglatval. Az emberek ennek megfelelen mindig is ragaszkodtak a ceremnikhoz, amg nem jutottak el az igaz s elfogadhat valls ismeretre. A dicsretet s az imt itt gy kell venni, hogy azok az egsz istentiszteletet kpviselik a szinekdoch figurjnak megfelelen. A zsoltros csak az egyik rszt hatrozza meg az istentiszteletnek, mikor megparancsolja, hogy ismerjk el Istent minden knyrletessg Szerzjnek, s adjuk meg Neki az nevt megillet dicssget. Ezutn hozzteszi: r kell bznunk magunkat az jsgra, r kell vetnnk minden gondunkat, s ima ltal kell keresnnk azt a szabadulst, melyet egyedl adhat meg, s amirt utlag hlt kell adnunk Neki. A hit, az nmegtagads, a szent let, a kereszt trelmes trse mind-mind Istennek tetsz ldozatok. Miutn azonban az ima a hit sarja, amihez mindig trsul a trelem s a bnk megldklse, mg a dicsret, ahol szinte, a szv szentsgt jelzi, ezrt nem kell csodlkoznunk, hogy az istentisztelet eme kt alkotelemt hasznlta itt az egsz kpviseletben. A dicsretet s az imt lltja itt szembe a ceremnikkal, s a valls csakis klsdleges szertartsaival, s ezzel arra tant, hogy az istentisztelet lelki. Elszr az imt emlti, s ez ltszlag a termszetes sorrend megfordtsa. A valsgban azonban sorolhat elre a helyessg brmifle megsrtse nlkl. Az Isten nevt megillet tisztelet tulajdontsa rejlik minden ima alapjban, s a hozz, mint minden j forrshoz trtn folyamods a hit legelemibb gyakorlsa. Az jsgnak bizonysgai vrnak rnk mg mieltt beleszletnnk a vilgba, ezrt mondhatjuk, hogy mr akkor tartozunk a hlaads ktelezettsgvel, mikor mg nem kapunk felszltst a knyrgs szksgessgre. Ha gy kpzelnnk el az embereket, hogy a teljes rtelmkkel s tlkpessgkkel jnnek be ebbe a vilgba, akkor az els lelki ldozati tevkenysgknek a hlaadsnak kellene lennie. Nem szksges azonban az leselmjsgnket gyakorolni a zsoltros ltal itt elfogadott sorrend vdelmben, teljesen elgsges azt vallani, hogy itt ltalnos s npszer mdon gy rja le Isten lelki tisztelett, mint ami a dicsretbl, a imbl s a hlaadsbl ll. Az itt adott teljestsd a felsgesnek fogadsidat parancsban arra utal, ami az korban volt szoksban: Mivel fizessek az rnak minden hozzm val jttemnyrt? A szabadulsrt val poharat felemelem, s az rnak nevt hvom segtsgl. (Zsolt116:12-13)
1110

Dr. Adam Clarke olvasata: ldozz Istennek hlaldozatot, s megjegyzi, hogy a todah, a hlaldozat ugyanaz volt, mint a bnrt val ldozat, azaz egy hibtlan tulok, vagy kos, csak hozz voltak tve mg olajjal elegytett kovsztalan lepnyek, s olajjal megkent kovsztalan pogcsk, s lisztlngbl gyrt, olajjal elegytett lepnyek (3Mz7:12). 1111 Ugyanez a szerz a nedareyca szt az esk-ldozataid kifejezssel fordtja. A nedar, vagy esk-ldozat (=fogads) egy hibtlan hm szarvasmarha juh, vagy kecske volt. V. . 3Mz22:19 s 22.

489

Rviden teht, ezek a szavak az r npnek emlkezetbe vsik a hlt, amirl akkor nneplyes ldozatokkal szoktak bizonysgot tenni. Most azonban a figyelmnket a jelen igeszakaszban szerepl tants egyik fontos pontjra irnytjuk. S az els dolog, ami megrdemli a figyelmnket, hogy a zsidknak ugyangy, ahogyan neknk is, a lelki istentisztelet van megparancsolva. Urunk, mikor azt tantotta, hogy ez az egyetlen elfogadhat istentisztelet-fajta, ennek az lltsnak a bizonytkt azzal fogalmazta meg, hogy az Isten llek (Jn4:24). nem kevsb volt azonban llek a trvnyi ceremnik korszakban, mint azutn, hogy ezek eltrltettek, ezrt akkor is azt az istentiszteleti mdot kvetelte meg, amit most is parancsol. Igaz, hogy alvezette a zsidkat a ceremnik igjnak, de tette ezt az egyhz korszakra val tekintettel, mert mikor hatlyon kvl helyezte azokat, akkor a mi javunkra volt tekintettel. Az istentisztelet minden lnyegi vonatkozsban egy s ugyanaz volt. A klnbsg annyi, hogy az egyik teljessggel klsdleges formj, amelynl Isten az gyenge s retlen felfogkpessgkhz alkalmazkodott a ceremnik kezdetleges formjval, mg szmunkra, akik Krisztus eljvetele ta felnttebb korba rtnk, az istentisztelet egyszerbb formjt terjesztette ki. benne nincs vltozs. A manicheusok elkpzelse, mely szerint a korszakvlts Magban Istenben is szksgszeren vltozssal jrt, abszurdum volt, hiszen gy hasonl kvetkeztetsre lehet jutni az vszakok vltakozsval kapcsolatosan is. Ezek a klsdleges rtusok teht nmagukban nem fontosak, s csak annyira kell foglalkozni velk, amennyire a hitnk megerstsben hasznosnak bizonyulnak, hogy tiszta szvvel hvhassuk segtsgl az r nevt. A zsoltros teht joggal feddi meg a kpmutatkat, akik a feltnst hajhsz szolglataikkal dicsekedtek s kijelenti, hogy hiba is tartottk azokat. Egyeseknek gy tnhet, hogy miutn az ldozatok szksges helyet foglaltak el a trvny alatt, gy ezeket a zsid istentisztel joggal nem hanyagolhatja el. A zsoltros mondanivaljnak megfigyelsvel azonban knnyen meglthatjuk, hogy nem az eltrlsket javasolja annyiban, amennyiben ezek a kegyessgnket segtik el, hanem azt a velk kapcsolatos tves nzetet igyekszik helyesbteni, ami a legslyosabb krokat okozta a vallsnak. A tizentdik versben elszr is parancsot kapunk az imdkozsra, majd gret kvetkezik annak megvlaszolsrl, vgl egy felszlts a hlaadsra. Azt parancsolja, hogy imdkozzunk a nyomorsg idejn, de nem gy rti, hogy csakis akkor, mert az ima rnk hrul ktelezettsg minden napon, letnk minden pillanatban. Legyen br a helyzetnk nagyon knyelmes, s mentes minden aggodalomtl, akkor sem szabad soha felhagynunk a knyrgs gyakorlsval: emlkeznnk kell arra, hogy ha Isten csak egy pillanatra megvonn tlnk a kegyessgt, azonnal tnkremennnk. A nyomorsgban viszont a hitnk komolyabb prbknak van kitve, s helyes ezeknek az idszakoknak, mint az ima idszakainak a megjellse. A prfta gy mutat Istenre, mint a biztonsg egyedli erforrsra s eszkzre a srgs szksg napjn. gretet is hozztesz, hogy buzdtson a ktelessgre, mert hajlamosak vagyunk arra, hogy legyrjn minket Isten fensgnek, vagy a tulajdon mltatlansgunknak az rzse. Ezutn a hlaadst parancsolja meg, Istennek az iminkra adott vlasznak fontolra vtelvel. Isten nevnek segtsgl hvst ebben az igeszakaszban az istentisztelet alapvet elemnek mutatja be, s mindenki, aki trekszik a kegyessgre, rezni fogja, hogy mennyire szksges az istentisztelet tiszta s romlatlan formjnak megrzse. Nyomatkosan megtanuljuk ebbl annak a tvelygsnek a megvetend termszett, melynek kapcsn a ppistk angyalokra s emberekre ruhzzk t a kizrlag Istent megillet tiszteletet. Mondhatjk k, hogy rjuk csak mint tmogatkra tekintenek, akik imdkoznak rtk Istenhez. Nyilvnval azonban, hogy ezeket a tmogatkat istentelen mdon Krisztus helyre lltjk, Akinek a kzbenjrst elutastjk. Emellett az is vilgos az imik formjbl, hogy nem ismernek el semmifle klnbsget Isten, s a szentjeik legkisebbje kztt sem. Ugyanazt krik szent Klaudiustl, mint amit a Mindenhattl is, a mi Urunkhoz Katalin kpmsn t imdkoznak. Tudom, hogy a ppistk a holtakhoz trtn knyrgst

490

annak tagadsval igazoljk, hogy ezek az imk istentiszteletnek felelnek meg. Sokat fecsegnek arrl a fajta istentiszteletrl, amit latria-nak neveznek, azaz olyan istentiszteletnek, amit egyedl Istennek adnak meg, hogy gy tnjn: az angyaloknak s a szenteknek knyrgve ebbl semmit sem adnak nekik. 1112 Lehetetlensg azonban gy olvasni a zsoltros most vizsglt szavait, hogy egyben ne vennnk szre: minden igaz valls vget r, ha nem egyedl Istent hvjuk segtsgl. Ha megkrdeznnk a ppistkat, hogy vajon trvnyes-e ldozatokat bemutatni a holtaknak, azt rgtn tagadnk. Elismerik, hogy manapsg trvnyesen nem ajnlhat fel ldozat Pternek, vagy Plnak, mert az emberek jzan esze rgvest jelezn az effle cselekedet szentsgtr jellegt. S mikor itt azt ltjuk, hogy Isten az nevnek segtsgl hvst ignyli minden ldozathoz, akkor vajon nem vilgos jelzse ez annak, hogy akik a halottakat hvjk segtsgl, azok a legvaskosabb istentelensggel vdolhatk? Ebbl vilgos, hogy a ppistk brmennyire is bvelkednek a trdhajtsokban Isten eltt, az dicssgnek f rszt raboljk el, mikor a szentekhez knyrgnek. 1113 A nyomorsg konkrt emltse ezekben az igeversekben alkalmas a gyenge s flnk hv vigasztalsra. Mikor Isten visszavonja a kegyessgnek kls jeleit, a ktelkeds hajlamos belopakodni az elmnkbe, hogy vajon valban gondoskodik-e az dvssgnkrl. Ez minden alapot nlklz, mert a nyomorsgot azrt kldi rnk Isten, hogy felrzzon minket az keressre s a nevnek segtsgl hvsra. S azt a tnyt sem szabad figyelmen kvl hagynunk, hogy imink csak akkor elfogadhatak, ha Isten parancsval sszhangban knljuk fel azokat, az ltala adott gret fontolra vteltl felindultan az imdkozsra. Az rv, amit a ppistk fabrikltak ebbl az igeversbl a nagy szm fogadsaik altmasztsra, res, s meg nem indokolhat. A zsoltros, amint mr utaltunk r, mikor a fogadsok megadst parancsolja meg, csak az nneplyes hlaadsra cloz, a ppistk viszont dvssgszerz rdemeket tulajdontanak a fogadsaiknak. Radsul olyan fogadsokat vllalnak, amelyre nincs isteni parancs, hanem pp ellenkezleg: ezeket Isten gje konkrtan krhoztatja. 16. A gonosznak pedig ezt mondja Isten: Mirt beszlsz te rendelseimrl, s veszed szdra az n szvetsgemet? 17. Hiszen te gylld a fenytst, s htad mg veted rendelsimet! 18. Ha lopt ltsz, mell adod magad, s ha parznkat, trsalkodol velk. 19. A szdat gonoszsgra ttod, s a nyelved csalrdsgot sz. 20. Lelsz s felebartodra beszlsz, anyd fit is megszidalmazod. 16. A gonosznak pedig, stb. Most azok nyltabb korholsval folytatja, akiknek egsz vallsa a ceremnik betartsban foglaltatik benne, amivel Isten szemeit prbljk elvaktani. Leleplezi a hibavalsgt annak az erfesztsnek, mellyel a szv s az let
1112

A ppistknak klnfle szavaik vannak az istentisztelet klnbz fokozatainak kifejezsre. A , vagy latria fejezi ki azt az istentiszteletet, ami kizrlag Istent illeti meg, s amit csakis Neki adnak meg, mg a , vagy dulia jelenti a tisztelet ama alantasabb formjt, ami az angyalokat s a mr eltvozott szenteket illeti, s amit csakis nekik adnak meg. Van az alantasabb istentiszteltnek egy harmadik, legfelsbb rend fokozata is, amit a , vagy hyperdulia nvvel illetnek, s amiben Szz Mrit rszestik. Ezeknek a megklnbztetseknek pusztn csak az a cljuk, hogy kikerljk vele a blvnyimds vdjt. De ha a ppistk az angyaloknak s a megdicslt szenteknek adznak azzal a tisztelettel, ami egyedl Istent illeti meg, csekly annak a jelentsge, hogy ezt milyen nven nevezik. Emellett a s szavakat a klasszikus grg szerzk, a Septaguinta s az jszvetsg megklnbztets nlkl az istentisztelet megjellsre hasznljk. Az jszvetsgben a gyakran jelenti az istentiszteletet. gy ez 1Thessz1:9-ben ezt olvassuk: miknt trtetek meg az Istenhez a blvnyoktl, , hogy az l s igaz Istennek szolgljatok. A Gal4:8-ban pedig az van megrva a galatk pogny llapotrl, hogy , azoknak szolgltatok, a mik termszet szerint nem istenek. Lsd Klvin, Institci 1. knyv 12:2-3, Turretin munki, 4. ktet, De necessaria Secessione Nostra ab Ecclesia Romana, 50-53. oldalak, valamint MGavin Protestant, 1. ktet 42. szm, 334. oldal. 1113 Az eltvozott szentek segtsgl hvst Klvin rszletesen trgyalja az Institciban, 3. knyv, 20:21-27.

491

tiszttalansgt prbljk meg elrejteni a klsdleges szolglatok leple alatt. Ezt a leckt mindenkinek valdi egyetrtssel kellett volna fogadnia, de a zsid fleket klnsen srtette. Egyetemesen vallottk, hogy az istentisztelet csak akkor tiszta s elfogadhat, mikor szinte szvbl jn. Ezt mg a pogny kltk is elismertk, s ismeretes, hogy a kicsapongkat ki szoktk zrni a templomaikbl s az ldozatokon val rszvtelbl. Mgis, mg egy ennyire egyetemesen rzett kijelents esetben is a kpmutats elfojt s elmos befolysa kvetkeztben a legaljasabb jellem emberek is azzal a meggyzdssel tolakodnak be Isten jelenltbe, hogy megtvesztik t a hibaval koholmnyaikkal. Ez megmagyarzhatja a prftknak a tmval kapcsolatos figyelmeztetseinek gyakorisgt, mikor jra s jra kijelentik az istenteleneknek, hogy a kegyessg larcnak felltsvel csak a vtkeiket szaportjk. Isten Lelke nagyon hangslyosan jelentette ki, hogy a jmborsg ama formja, ami mell nem trsul a hit kegyessge s a megtrs, nem ms, mint Isten nevnek szentsgtelen meggyalzsa. Mgis lehetetlen kizni a ppistkat abbl az rdgi megcsalattatsbl, hogy a legresebb szolglataikat az szenteli meg, amit vgs szndknak neveznek. Azt lltjk, senki, csak akik a kegyelem llapotban vannak, rendelkezhetnek a meritum de condigno-val,1114 de valljk, hogy a rajongs pusztn kls cselekedete a szv brmifle rzelme nlkl is kpes legalbbis felkszteni a szemlyt a kegyelem befogadsra. S ha egy szerzetes a jmborsg legcseklyebb szikrja nlkl a szvben felkel a hzassgtr gybl nhny zsoltrt elmormolni, vagy ha egy ringykat futtat, egy tolvaj, vagy hamisan eskv gazember megprblja kijavtani a bneit misvel, vagy zarndoklattal, azt k nem hajlandk felesleges tevkenysgnek tekinteni. Isten viszont az effle elklntst a jmborsg bels rzelmnek formjtl szentsgtrsnek tekinti. Az elttnk lev igeszakaszban a zsoltros flreteszi s megcfolja azt a nagyon gyakori kifogst, amit ekkppen szoktak megfogalmazni: Nem lehet kimondani, hogy azok az ldozatok valamilyen vonatkozsban elfogadhatk Isten szmra, amiket az tiszteletre knlnak fel? A zsoltros megmutatja, hogy pp ellenkezleg, ezek vteknek tulajdonttatnak azoknak, akik bemutatjk, mert hazudnak az Istennek s megszentsgtelentik az nevt. Ezekkel a szavakkal feddi meg a magabiztossgukat: Mirt beszlsz te rendelseimrl?, azaz mirt lltod, hogy egy vagy az n npem kzl, s rszed van az n szvetsgemben? Nos, ha Isten ekkppen veti el a kegyessg ama gyakorlsnak egszt, mely mell nem trsul a szv tisztasga, mit vrhatunk Tle a ceremnik puszta betartsnak vonatkozsban, melyek meglehetsen alacsony rang helyet foglalnak el Isten rendelseinek sorban? 17. Hiszen te gylld a fenytst. Itt a kpmutatkat rul kettssggel vdolja, amirt letkkel s cselekedeteikkel tagadjk azt a kegyessget, amit a szjukkal vallanak. Istennel szembeni megvetsket azzal bizonytja, hogy hinyzik bellk a tiszteletteljes hdolat az gje irnt, az alvettets az gnek, valamint a szvbl jv engedelmessg az rendeleteinek s utastsainak, amik pedig a vallsos erklcsisg legbiztosabb prbi. Az egyik md, ahogyan a kpmutats rendszerint megjelenik, azok az elms kifogsok, melyeket a ktelessg elkerlse rdekben kohol. A zsoltros az istentelensgk f okaknt mutat r, hogy a htuk mg vetettk Isten gjt, s cloz r, hogy az alapelem, amibl az sszes igaz istentisztelet fakad, nem ms, mint a hitbli engedelmessg. Utal a romlottsguk okra is, ami abban rejlik, hogy romlott szvk vonakodik elszenvedni Isten igjt. Nem vonakodnak elismerni, hogy mindaz, ami Isten szjbl szrmazik, igaz s helyes. Ezt a tiszteletet hajlandk megadni az gjnek, de amennyiben ez a viselkedsk szablyozst s a bns hajlamaik visszafogst is rinti, akkor mr utljk s megvetik. A romlottsgunk, ami
1114

Annak az egyhznak a tanti, Rma egyhz beszlnek a meritum de congruo s a meritum de condigno fogalmrl. A meritum de congruo alatt, amire Klvin az elz mondat zr rszben utal, k a megigazulst megelz jcselekedetek s j szndkok rtkt rtik, amelyet kongruens, azaz ill dolog Istennek a kegyelem megadsval jutalmazni. A meritum de condigno alatt a megigazuls utn, a kapott kegyelemnek ksznheten tett jcselekedetek rtkt rtik. Dr. Hill, Lectures in Divinity, 2. ktet, 348. oldal; lsd mg Turretin, Theology, 2. ktet, 778. oldal

492

kptelenn tesz minket a fenyts elfogadsra, Isten gje ellen bszt minket. Nem is lehetsges, hogy az elme valdi fogkonysgval s nyjassgval hallgassunk r, amg nem knyszerltnk r tadni magunkat az ge irnytsnak s fegyelmezsnek. A zsoltros ezutn az istentelensg egyes cselekedeteinek meghatrozsval folytatja, s arrl tjkoztat minket, hogy a kpmutatk, akik hajlamosak a lopsra s a hzassgtrsre, a gonoszsgukkal kevertk ssze s szennyeztk be Isten szent nevt. Csak egyes bnkre hivatkozva ltalnossgban utal arra, hogy akik megvetik a fenytst, s megkemnytettk magukat a tantssal szemben, azok kszek mindenfle szlssgekbe bocstkozni, amit csak a romlott vgyak, vagy a gonosz pldk sugallnak. Elszr a lopst emlti, majd a hzassgtrst, s harmadjra a rgalmazst, vagy hamis vdaskodst. A legtbb fordt a tirets szt futninak fordtja, br egyesek a ratsah szbl szrmaztatjk egyetrteni jelentssel fordtvn azt. Azt a vdat mondja itt ki a kpmutatkkal szemben, hogy a szjukat gonoszsgra ttjk, ami nem pusztn a rgalmazst jelentheti, hanem mindenfle, a felebartjaikat srt beszdet, mert rgtn ezutn kvetkezik a nyelved csalrdsgot sz. Ismeretes, hogy mennyire sokflekppen kpes a hazug s csalrd nyelv sebeket s fjdalmat okozni. Mikor hozzteszi: Lelsz, stb., azzal valsznleg olyasvalakire utal, aki lel a formlis tlet meghozatalhoz. Mintha ezt mondta volna: rgalmazod felebartjaidat a jogos tlet ltszatval. 1115 De lehet ez utals a kicsinyes rgalmakra, amilyenekbe az emberek rosszindulatan vetik bele magukat az idejket mland, mikor a hzaikban pihennek.1116 Valsznbbnek ltszik azonban, hogy az rtatlan s igaz megvdolsnak s hamis vdakkal val elrasztsnak slyosabb bnre utal a nylt brsg eltt. A felebartot s anyd fit azrt emlti,1117 hogy rgalmaik kegyetlensgt mg jobban kifejezze, mikor azzal vdolja ket, hogy a termszetes ktelkeket srtik, nem kmlvn mg a legkzelebbi kapcsolataikat sem. 21. Ezeket teszed s n hallgassak? Azt gondolod, olyan vagyok, 1118 mint te? Megfeddelek tged, s eldbe sorozom azokat. 22. rtstek meg ezt, ti Istent felejtk, hogy el ne ragadjalak menthetetlenl: 23. A ki hlval ldozik, az dicst engem, s a ki az tra vigyz, annak mutatom meg Istennek szabadtst. 21. Ezeket teszed. A kpmutatk, amg meg nem rzik Isten kezt magukkal szemben, mindig kszek tadni magukat a biztonsgrzetnek, s semmi sem nehezebb, mint felrzni a felfogkpessgket. Ezzel a riaszt nyelvezettel a zsoltros megprblja meggyzni ket a
1115

.Gejerus s msok azt felttelezik, hogy ez a sz az tlkezshez trtn lels mdjra utal. Lsd Zsolt119:23 Dimock, Notes on the Book of Psalms. 1116 Mikor nyugodtan lsz s semmi ms dolgod nincsen, mindig a felebartjaidat srtegeted rgalmaz beszdeiddel. Bizalmas beszlgetsed erszakttel a bartaidon. Horsley. Msok szerint az igeszakasz jelentse ez: A legnyilvnosabb pihenhelyeken ldglsz, rendszerint a vrosok kapuiban, s a felebartjaid rgalmazsval tltd az iddet. Lsd Zsolt69:13 s 119:23. 1117 Anyd fia. S hogy megrtsk ennek a kifejezsnek az erssgt, emlkeznnk kell r, hogy a poligmia engedlyezett volt az izraelitk kztt. Az egy atytl szletettek valamennyien testvrek voltak, de mg benssgesebb kapcsolat llt fenn azok kztt, akiknek ugyanaz volt az apjuk, valamint az anyjuk. French s Skinner. V. . 1Mz20:12. Az itt emltett szemlyek gonoszsgnak s rosszindulatnak slyossgt fokozta, hogy nyelvkkel azt csroltk, akivel a legszorosabb kapcsolatban lltak, azaz anyjuk fit. 1118 Horsley ezt a kt mondatot gy fordtja: ezeket tetted, de n csendben voltam. S te azt hitted, N IS olyan vagyok, mint te. gy vli, hogy a heyoth ehyeh szavak, amiket Klvin az olyan lennk kifejezssel fordt, az olyan vagyok kifejezssel fordtand. Minden fordt, mondja, ltszlag megfeledkeznek arrl hogy az ehyeh nevet Isten adja Magnak az Exodus harmadik fejezetben. Ezutn megjegyzi: kimondottan helyes, hogy Isten, Aki a npt feddi a szvetsg megszegsrt, olyan nven nevezi Magt, amely ugyanaz, mint amit ugyanennek a npnek az esetben akkor hasznlt, mikor elszr hvta el ket Mzes, az szolgja ltal. A Septaguinta a heyoth szt nem ltezst kifejezknt fordtja, az ehyeh szt pedig mint a ltige els szemly, jv idej vltozatt: , , Gonoszul azt gondoltad, hogy nekem is olyannak kell lennem, mint te.

493

pusztuls bizonyossgrl, ha tovbbra is prbra teszik Isten trelmt, amivel csak mg jobban felsztjk a haragjt, azt kpzelvn, hogy helyeselheti a bn gyakorlst. A legnagyobb tiszteletlensg, amivel brki viseltethetik Vele szemben, ha ktsgbe vonja az igazsgossgt. Lehet, hogy a kpmutatk ezt nyltan nem merik megtenni, de titkos s romlott kpzelgskben msnak festik le Istent, mint amilyen valjban, hogy elkpzelt trelmbl kiindulva az elme hamis bkessgbe merlhessenek, s elkerljk a nyugtalansgot, amit nem kerlhetnnek el, ha komolyan fontolra vennk Istent, mint a bnk megbosszuljt. Meglehets bizonytkunk van arra a kpmutatk ltal mutatott silny bkessgben, hogy effle hamis elkpzelseket alkottak Istenrl. Nemcsak a bri mivoltt zrjk ki a gondolkodsukbl, de mg gy is gondolnak r, mint Aki elfogadja s tmogatja a bneiket. A zsoltros megfeddi ket, amirt visszalnek Isten jsgval s irgalmassgval gy, hogy hibaval remnysget tpllnak arrl, hogy megszhatjk bntetlenl. A zsoltros arra figyelmezteti ket, hogy nemsokra a vilgossgra vonjk ket, s azokat a bnket, melyeket elrejteni igyekeztek Isten szeme ell, majd sajt maguk fogjk ltni azok teljes borzalmassgban. Isten felsorolja majd a bneik teljes listjt. n gy rtelmezem az eldbe sorozom kifejezst, hogy a szemk el fogja trni valamennyit, s knytelenek lesznek szemllni azokat. 22. rtstek meg ezt, ti Istent felejtk. Itt tbb, mint komoly figyelmeztetssel van dolgunk, ami abszolt szksges a megkemnyedett kpmutatkkal val foglalkozshoz, akik egybknt minden tantst elutastanak. Mikzben azonban a zsoltros fenyegeti s aggodalomra inti ket, egyidejleg a megbocsts remnysgt is felmutatja nekik, srgetvn ket annak megragadsra. S nehogy kslekedjenek, figyelmezteti ket az isteni tletek slyossgra, valamint hirtelensgre is. Aljas hltlansggal is vdolja ket, amirt elfelejtettk Istent. S micsoda figyelemre mlt bizonytkt talljuk itt Isten kegyelmnek, mikor kiterjeszti a kegyelem remnysgt mg ezekre a romlott emberekre is, akik oly gyalzatosan megszentsgtelentettk az tisztelett, s oly vakmeren s szentsgtelenl gnyoltk a megbocstst, s vettettk bele magukat felhbort bnkbe! A megtrsre hvogatva ktsgtelenl kiterjeszti rjuk annak remnysgt, hogy Isten kibkl velk, gy megprblhatnak megjelenni az fensgnek jelenltben. S el tudunk kpzelni nagyobb irgalmassgot, mint azt, hogy Maghoz s az egyhz kebelre hvogatja azokat az rul hitehagykat s szvetsg-szegket, akik eltvolodtak a kegyessgnek ama tantstl, amelyben felnttek? De brmekkora is legyen, jl tesszk, ha megrtjk, hogy nem nagyobb, mint amiben mi magunk rszesltnk. Mi is elszakadtunk az rtl, de pratlan kegyelemmel ismt visszavezetett minket az nyjba. Nem szabad elkerlni a figyelmnket annak sem, hogy a zsoltros srgeti a visszatrsket, mert a kegyelem ajtaja nem lesz mindig nyitva az bebocstsuk vgett ez valamennyink szmra szksges lecke, nehogy elmulasztvn a knyrletes megltogattatsunk napjt, kvl maradjunk, s zsauhoz hasonlan haszontalan sirnkozsba kezdjnk (1Mz27:34). Mindez benne foglaltatik a hogy el ne ragadjalak menthetetlenl kifejezsben.1119 23. A ki hlval ldozik, az dicst engem. Harmadszor vsi a zsoltros a szvnkbe azt az igazsgot, hogy Isten szemben a legelfogadhatbb ldozat a hlaads, amivel szvnk hljt fejezzk ki neki az ldsairt. Az ismtls kt okbl sem szksgtelen. Elszr is nincs semmi, amivel jobban vdolhatk lennnk, mint a feledkenysg Isten jttemnyeivel
1119

A nyelvezet itt metaforikus. A Mindenhat, felbszlve eme kpmutatk gonoszsgtl egy oroszlnhoz hasonltja Magt, ami ellenllhatatlan hevessggel ragadja meg a prdjt s tpi azt darabokra, s semmit sem lehet kimenteni az llkapcsai kzl. Hasonl nyelvezettel tallkozunk a Hs5:14-ben: Mert olyan leszek Efraimnak, mint az oroszln, s Jda hznak, mint az oroszln-klyk. n, n szaggatom szt; elmegyek, felkapom, s nem lesz, a ki megszabadtsa! Nem szabad azonban azt feltteleznnk, hogy ennek a fradhatatlan puszttnak a dhe s hevessge jellemezheti az Istensget. Effle frazeolgit a zsoltros a felfogkpessgnk gyengesge, s szks gondolkodsmdunk miatt alkalmaz, hogy eltltse a bnsk szvt s lelkiismerett meggyzdssel Isten tletei flelmetessgrl s azok rettenetes llapotrl, akik bntet haragja al kerlnek.

494

kapcsolatosan. Ezer kzl ha egy ragadja meg a figyelmnket, s ha meg is teszi, csak gyengn, mondhatni futlag. Msodszor, nem adjuk meg azt a fontossgot a dicsts szolglatnak, ami azt megilleti. Hajlamosak vagyunk elhanyagolni, mint holmi csip-csup, s mindenestl kznsges dolgot, pedig a kegyessg f gyakorlata, s Isten azt akarja, hogy letnk minden napjn gyakoroljuk. Az elttnk ll szavakban a dicsts ldozatrl mondja, hogy az alkotja az igazi s helyes istentiszteletet. A dicst engem szavak azt sugalljk: Istent akkor tiszteljk igazn s helyesen, s akkor adjuk meg Neki az ltala megkvetelt dicssget, ha szinte s hls szvvel nnepeljk a jsgt. Minden ms ldozat, aminek a kpmutatk effle fontossgot tulajdontanak, haszontalanok az szemben s egyltalban nem alkotjk az tiszteletnek rszt. A dicst szban azonban, amint mr emltettem, mind a hit, mind az ima benne foglaltatnak. Szksges az r jsgnak megtapasztalsa, mg mieltt megnylhatnnak a szjaink az dicstsre, de ez a jsg csakis hit ltal tapasztalhat meg. Ebbl kvetkezik, hogy a lelki istentisztelet egszt abbl kiindulva szemlli, amit vagy elfelttelez a dicsts gyakorlsban, vagy abbl kiindulva, ami a dicsts gyakorlsbl fakad. Ennek megfelelen a rgtn ezutn kvetkez szavakban a zsoltros azokat szltja meg, akik azt akarjk, hogy a szolglataikat Isten elfogadja, s azt mondja nekik, hogy vigyzzanak az tjukra. A vigyzni az tra kifejezs alatt egyesek a megtrst, vagy a bnvallst rtik, msok az olyan dolgok eltvoltst az tbl, amik srtek lehetnek, vagy akadlyozhatnak msokat. Valsznbbnek ltszik azonban, hogy a zsoltros azt parancsolja nekik: jrjanak a helyes ton, mely ellenttes a kpmutatk ltal jrt ttal, s arra cloz, hogy Istenhez csak azok kzeledhetnek, akik szinte szvvel s becsletes mdon keresik t. Az Isten szabadtsa alatt n nem valami nagy, vagy jeles szabadtst rtek, mint msok. Isten harmadik szemlyben beszl nmagrl, hogy mg vilgosabban meggyzze ket a tnyrl: vgl minden igazi tiszteljnek bebizonytja majd, mennyire hsgesen jtszotta a Szabadtjuk szerept.

495

51. zsoltr
A zsoltrhoz csatolt bevezetbl tudjuk meg az okot, ami ennek a zsoltrnak a megrshoz vezetett, s azonnal fel is kelti a figyelmnket. Gyszos bnbeesse utn Dvid ltszlag hossz idre lelki letargiba sllyedt, amibl miutn Ntn prfta helytelent szavai felrztk, megtelt nutlattal s megalzkodssal Isten eltt, s igyekezett egyrszt minden t krlvevnek bizonysgot tenni a megtrsrl, msrszt ennek tarts bizonytkt adni az utdainak. A zsoltr elejn vtke szrnysgre tekintve a megbocsts remnysgre btortja magt, Isten vgtelen knyrlett fontolgatva. Ezt fennklt s vltozatos kifejezsekkel magasztalja fel, mint olyasvalaki, aki rzi, hogy tbbszrs tletre szolglt r. A zsoltr tovbbi rszben azrt imdkozik, hogy helyrelltasson Isten kegyeibe, mert tudatban van annak, hogy rszolglt az rks elvettetsre s a Szentllek sszes ajndktl val megfosztatsra. Meggri, hogy ha megadatik neki a bocsnat, mly s hls rzelmeket riz meg irnta. A zsoltr vge fel kijelenti: az egyhznak is j lesz, ha Isten megadja a krst, s valban, tekintettel a sajtos mdra, ahogyan Isten megkttte a kegyelmi szvetsgt Dviddal, nem is lehetett volna msknt, mint hogy mindenkinek az dvssggel kapcsolatos kzs remnysge meginogjon az vgleg elvettetsnek felttelezsvel. 1. Az neklmesternek; Dvid zsoltra; 2. Mikor hozz ment Ntn, a prfta, minekutna Bethsabval vtkezett. 2. Mikor hozz ment Nthn. Konkrtan emlti, hogy a prfta a zsoltr megrsa eltt ment hozz, s ez bizonytja azt a mly letargit, amibe Dvidnak kellett merlnie. Csodlatos krlmny volt, hogy egy ilyen nagy ember, aki ennyire kivlan megajndkoztatott a Llekkel, tbb mint egy ven t ebben a veszlyes llapotban maradt. Semmi ms, csak a stni befolys adhat szmot a lelkiismeret eme kbulatrl, aminek kvetkeztben lenzte, vagy semmibe vette azt az isteni tletet, amit magra vont. Az is jl mutatja az egykedvsget, amibe belekerlt, hogy ltszlag semmi lelkiismeret-furdalst sem rzett a bne miatt, amg a prfta fel nem kereste. Ltvnyos pldjt ltjuk itt ugyanakkor Isten kegyelmnek abban, hogy elkldte a prftt t j tra trteni, miutn elkborolt. Ebben a nzetben egy ellentt van a menni sz ismtlsben.1120 Mikor Dvid bnre ment Betshabval, Ntn akkor ment hozz. Azzal a bns lpssel messzire kerlt Istentl, s az isteni jsg feltn mdon mutatkozott meg a helyrelltsnak eltervezsben. Nem gondoljuk, hogy Dvid ebben az idszakban olyannyira megfosztatott a vallsos tudattl, hogy tbb mr el sem ismerte az isteni Lny felsbbrendsgt. Minden valsznsg szerint folytatta a napi imdkozst, rszt vett az istentiszteleteken, s igyekezett az lett Isten trvnynek megfelelen alaktani. Nincs okunk azt felttelezni, hogy a kegyelem teljesen kialudt a szvben, hanem csak az elvakultsg lelke vette birtokba egy adott pillanatban, s ettl kezdve teljes rzketlensggel viseltetett azirnt, hogy az isteni harag al kerlt. Jl tesszk, ha remegve nzzk a tnyt, hogy egy ennyire szent prfta s kivl kirly ebbe az llapotba sllyedt! Azt, hogy a vallsos tudat nem aludt ki teljessggel az elmjben, bizonytja a tny, hogy azonnal megindult a prfta fedd szavainak hallatn. Ha nem gy lett volna, nem kiltott volna fel gy, ahogyan tette: Vtkeztem az r ellen! (2Sm12:13), s nem vetette volna magt al a jmborsg lelkvel a feddsnek s a helyesbtsnek. Ebben a vonatkozsban pldt mutat mindenkinek, akik vtkezhettek Isten ellen, arra tantvn ket, hogy alzatosan engedelmeskedjenek a megtrsre szl felhvsoknak, amiket az szolgi
1120

A magyarban ez nem mutatkozik meg, mert Kroli a msodik ment szt vtkezett-nek fordtotta. Az angolban pldul a came in to Bathsheba (vagy he had gone in to Bathsheba) kifejezs ll, aminek egybirnt majdnem ugyanaz a jelentse. a ford.

496

intzhetnek feljk, ahelyett, hogy megmaradnnak a bnben, mg meg nem lepi ket a menny vgs bosszja. 3. Knyrlj rajtam n Istenem a te kegyelmessged szerint; irgalmassgodnak sokasga szerint trld el az n bneimet! 4. Sokszorozva1121 moss ki engemet az n lnoksgombl, s az n vtkeimbl tisztts ki engemet; 3. Knyrlj rajtam. Dvid, amint mr emltettem a megbocstsrt val imdkozssal kezdi, s miutn bne nagyon slyos jelleg volt, szokatlan komolysggal teszi ezt. Nem elgszik meg egyetlen knyrgssel. Megemltvn Isten knyrletessgt, hozzteszi irgalmassgnak sokasgt, ezzel is jelezvn, hogy a kznsges knyrlet nem volna elegend egy ilyen nagy bnsnek. Ha csak azrt imdkozott volna, hogy Isten egyszeren csak a knyrletessgnek, vagy jsgnak megfelelen legyen kegyes, az csak egy megvallsnak felelne meg, hogy rosszat tett. Mikor azonban arrl beszl, hogy a bne csak Isten irgalmassgnak sokasgn t bocsthat meg, akkor azt klnsen fertelmesnek ismeri el. Kzvetett ellentt feszl itt a keresett knyrlet nagysga, valamint az ezt megkvetel bnk nagysga kztt. Mg hangslyosabb az ezutn kvetkez kifejezs: egszen moss ki engemet. Egyesek a herebeh kifejezst fnvnek tekintik,1122 de ez tlsgosan nagy eltvolodst jelent a tjszlstl. Ezzel a feltevssel a szveg jelentse valban ugyanaz marad, hogy Isten mossa t meg alaposan s tbbszr is, de n jobbnak tartom azt a kifejezsformt, ami a legjobban illik a hber npnyelvhez. Az legalbbis biztos a kifejezsbl, amit hasznl, hogy bne mocskt slyosnak, s tbbszrs mosst ignylnek rezte. Nem mintha Istennek brmifle nehzsget jelentene megtiszttani a leggonoszabb bnst is, de minl fertelmesebb az ember bne, annl komolyabban vgyik termszetesen arra, hogy megszabaduljon a lelkiismeret flelmeitl. Maga a jelkp, amint ezzel mindenki tisztban van, nagyon gyakran elfordul a Szentrsban. A bn hasonlt a szennyre, vagy tiszttalansgra, amint beszennyez minket, s visszatasztv tesz minket Isten szemben, gy ennek megbocstst alkalmas mdon hasonltja a megmosshoz. Ennek az igazsgnak egyrszrl Isten neknk nyjtott kegyelmt kell dicsrnie, msrszrl el kell tltenie minket a bn megvetsvel. Valban rzketlen az a szv, amelyik nem indul meg ezen! 5. Mert ismerem az n bneimet, s az n vtkem szntelen elttem forog. 6. Egyedl te ellened vtkeztem, s cselekedtem azt, a mi gonosz a te szemeid eltt; hogy igaz lgy beszdedben, s tiszta tletedben. 7. m n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym. 8. m te az igazsgra vgytl,1123 a mely a veskben van, s bensmben blcsesgre tantasz engem.

1121 1122

A Kroli-fordtsban itt az egszen sz ll. Kt ige tallhat itt, a herebeh s a kabbeseni. Az els jelentse megsokszorozni, a msodik megmosni. Sok fordt gondolja, hogy a herebeh itt hatrozszknt hasznlatos, s gy olvassk az igeszakaszt: Multum lava me. Mikor kt egyforma igeidej ige egyesl, akr van kzttk kopula, akr nincs a latinban az elst gyakorta hatrozszval fejezik ki. Glass. Lib. 1, Tract. 3, De Verbo Can. 29, 1. ktet, 272. oldal. Lsd 1Mz25:1, Zsolt 6:11, 45:6, 78:41, s 102:4. 1123 A Kroli-fordts szerint: m te az igazsgban gynyrkdl a ford.

497

5. Mert ismerem az n bneimet.1124 Most felfedi annak okt, amirt ilyen hevesen knyrg bocsnatrt. Nem volt ez ms, mint a fjdalmas nyugtalansg, amit a bne okozott neki, s ami csak gy volt enyhthet, ha kibkl Istennel. Ez azt bizonytja, hogy imja nem sznlelt, amikppen ltjuk, hogy sokan magasztos kifejezsekkel dicsrik Isten kegyelmt, noha a valsgban csak keveset trdnek vele, mert soha nem reztk annak kesersgt, hogy ki lettek volna tve az nemtetszsnek. Dvid viszont kijelenti, hogy bnnek kvetkeztben ki volt tve az elme lland gytrsnek, s ez az ami ekkora komolysgot klcsnz a knyrgseinek. A pldjbl megtanulhatjuk, kikrl mondhat el egyedl, hogy a helyes mdon keresik Isten bocsnatt. k azok, akik lelkiismerett megsrtette a bnrzet, s nem kpesek nyugalmat tallni, mg meg nem kapjk az knyrletnek bizonyossgt. Mi soha nem folyamodunk Istenhez komolyan bocsnatrt mindaddig, amg bneink nem tltenek el minket flelemmel. Minl elgedettebbek vagyunk a bneinkben, annl jobban provokljuk Istent, hogy bntesse meg azokat slyosan. Ha pedig valban felmentst akarunk az kezbl, akkor tbbet is kell tennnk, mint csak szavakban megvallani a vtkeinket, nevezetesen szigor s alapos vizsglatot kell tartanunk azokrl. Dvid nem egyszeren azt mondja, hogy embernek vallja meg a bneit, hanem kijelenti, hogy mly bels rzsekkel viseltetik irntuk, olyan rzseket, melyek a leglesebb fjdalommal tltttk t el. nagyon ms llekkel rendelkezett, mint az a kpmutat, aki teljes kznyssget mutat ebben a dologban, vagy mikor az rtr, megprblja eltemetni az emlkezett. Tbbes szmban beszl a bneirl. A vtke, noha egyazon gykrbl szrmazik, sszetett vlt, belertve a hzassgtrst, az rulst s a kegyetlensget. Emellett nemcsak egyetlen embert rult el, hanem egy egsz hadsereget, melyet a csatamezre parancsolt Isten egyhznak vdelmben. Ennek megfelelen ismeri el, hogy megannyi bnbe keveredett bele. 6. Egyedl te ellened vtkeztem.1125 Egyesek vlemnye szerint itt a bnnek krlmnyeire utal, miszerint noha emberek ellen kvette azt el, mgis minden szem eltt rejtve maradt, leszmtva Istent. Senki sem tudott arrl a ketts gonoszsgrl, amit Uris ellen kvetett el, sem arrl az erklcstelen mdrl, ahogyan kitette a veszlynek a hadseregt. Miutn a bne gy rejtve maradt az emberek eltt, mondhatjuk, hogy azt kizrlagosan Istennel szemben kvette el. Msok szerint Dvid itt arra utal: brmennyire is tudatban volt annak, hogy megsrtett embereket, fleg mgis az Isten trvnynek megsrtse miatt aggdott. n azonban gy vlem, a szavai azt jelentik, hogy ha mg az egsz vilg meg is bocstana neki, akkor is rzi, hogy Isten a Br, Akivel dolga van, hogy a lelkiismeret az tlszke el szltja t, s hogy ember hangja nem kpes neki megnyugvst adni, brmennyire is hajland megbocstani, felmenteni, vagy hzelegni neki. Szemei s egsz lelke
1124

Mintha azt mondta volna: Megvallom, s elismerem, hogy vtkeztem, nem teszek gy, mint Kin, aki ezt mondta: Nem tudom. (1Mz4:9). Amit korbban szgyenteljesen s bolond mdon mentegettem s kisebbtettem, most elismerem Eltted, valamint a Te prftd s az egsz egyhz eltt ebben a bnbn zsoltrban. Az ige jv idben ll, be fogom ismerni, vagy meg fogom vallani, ezzel azt jelzi, hogy tovbbra is megmarad benne vtkessgnek alzatos rzse. 1125 Abbl a megvallsbl kiindulva, amit Dvid tesz ebben az igeversben: Egyedl te ellened vtkeztem, Horsley azon a vlemnyen van, hogy a zsoltr bevezetje nem eredeti, s nem rdhatott abbl az okbl, amire a bevezet utal. Nem jl illik Dvid gyhez, mondja, aki sikeres tervet kovcsolt Uris ellen, miutn megfertztette az gyt. Ltszlag azonban nincs ereje ennek az ellenvetsnek. A elljr, ami itt ellen, szemben rtelemben van fordtva, nha azt is jelenti: eltte, a jelenltben, s gy van fordtva az 1Mz23:11-ben s 45:1-ben. A hber lecha lebadecha szavak teht fordthatk eltted, csakis eltted rtelemben is. Ha ezt az olvasatot fogadjuk el, akkor Dvid arra a titkos mdra utal, ahogyan elkvette a bnt, kijelentvn, hogy ennek egyedl s kizrlag Isten volt a tanja, s elszr csak Isten tudott rla. Isten ezt mondja: Mert te titkon cselekedtl (2Sm12:12). Nem szksges azonban megvltoztatni a fordtst, hogy Horsley ellenvetst megvlaszoljuk. Az egyedl te ellened szavakkal Dvid nem azt akarta mondani, hogy nem rtott Urisnak, akinek a felesgt megbecstelentette, hiszen a 16. versben azt mondja, hogy a vronts slyosan rnehezedett, s szabadulsrt imdkozik ettl. Ezek a szavak a bne szrnysgnek hangslyos kijelentst jelentik hogy fleg Isten ellen vtkezett, semmint az emberek ellen. A vtkem, mintha ezt mondta volna, Urissal s ltalnossgban a trsadalommal szemben szintn nagy, de semmi ahhoz kpest, amit Ellened kvettem el.

498

Istenre irnyultak, fggetlenl attl, hogy az emberek mit gondoltak, vagy mondtak rla. Annak, akit gy elbort a flelem, hogy Isten tlete al fog esni, nincs szksge ms vdlra. Isten ezer msik helyett is fontosabb neki. Minden okunk megvan azt felttelezni, hogy Dvid, nehogy az elmje a hamis bkessg llapotba merljn az udvarnak hzelgsei kvetkeztben, felfogta Istennek a vtkre kimondott tlett, s nmagban is elhordozhatatlan tehernek rezte azt, akr mg arra a kvetkeztetsre is juthatott, hogy el kell kerlnie minden, az embertrsaitl szrmaz nehzsget. Ez a viselkedse minden szinte bnbn embernek. Keveset szmt, hogy felmentst kapunk az emberi trvnyszk eltt, vagy msok szemhunysa kvetkeztben kerljk el a bntetst, ha a vdl lelkiismerettl s a megsrtett Istentl szenvednk. S taln nincs jobb orvossg a megcsalattatssal szemben ebben a dologban, mint a gondolatainkat nmagunkba, befel fordtani s Istenre sszpontostani, s felhagyni minden nelglt kpzelgssel az nemtetszsnek les rzstl. A magyarzat heves folyamatban olvassk egyesek az igevers msodik rszt, hogy igaz lgy beszdedben, s tiszta tletedben, kapcsoldva a zsoltr harmadik versvel, s vlik gy, hogy nem vonatkozhat a kzvetlen elz mondatra. 1126 De nem beszlve arrl, hogy ez megtri az igeversek sorrendjt, mi rtelmet tulajdonthat brki egy imnak, mely gy szl: lgy knyrletes, hogy tiszta lehess, mikor eltlsz? De a szavakkal kapcsolatos minden ktelyt teljes mrtkben eltvolt az a vonatkozs, amelyben Pl idzi ezeket a Rma levlben: De ht hogy ha nmelyek nem hittek? Vajjon azoknak hitetlensge nem teszi- hibavalv az Istennek hsgt? Tvol legyen. St inkbb az Isten legyen igaz, minden ember pedig hazug, a mint meg van rva: Hogy igaznak tltessl a te beszdeidben, s gyzedelmes lgy, mikor vdolnak tged. (Rm3:3-4) Itt a szavakat annak a tantsnak a bizonytsa vgett idzi, hogy Isten igazsgossga mg az emberek bneiben, igazsga pedig az hamissgaikban is nyilvnval. A szavak jelentsnek vilgos megrtshez meg kell vizsglnunk Istennek a Dviddal kttt szvetsgt. Bizonyos rtelemben az egsz vilg dvssge tadatott neki megrzsre ezzel a szvetsggel, gy a valls ellensgeinek az buksval alkalmuk nylt volna gy kiltani: Megdlt az egyhz eme pillre, s most mi maradt a nyomorult maradknak, akik az szentsgben remnykedtek? Egykor semmi sem volt ltvnyosabb, mint a dicssg, mellyel megklnbztetett, de nzd meg most, micsoda gyalzatba sllyedt! Ki volna az, aki ilyen hatalmas buks utn az magvtl vrn az dvssget? Tudatban lvn annak, hogy effle prblkozsok trtnhetnek Isten igazsgossgnak a befekettsre, Dvid alkalmat vesz annak igazolsra, nmagt vdolvn az gybl szrmaz sszes vtekkel. Kijelenti, hogy Isten igaz volt, mikor beszlt nem mikor a szvetsg greteit emltette, br egyesek gy rtelmeztk a szavakat, de akkor is igaz lett volna, ha tletet mond ki r a bnrt, amit csak ingyenes kegyelmbl nem tett meg. Itt kt kifejezsforma szerepel, melyeknek ugyanaz a jelentse: hogy igaz lgy beszdedben, s tiszta tletedben. Miutn Pl a mr emltett idzetben megvltoztatta a msodik mondatot, s mg akr gy is tnhet, hogy j rtelmez adott az igeversben szerepl kijelentsnek, rviden megmutatom, mikppen alkalmazhatak a szavak arra a clra, amelyre utalt. Ezekben azzal hozakodik el, hogy Isten hsgn az a tny semmit sem vltoztatott, hogy a zsidk megszegtk az szvetsgt, s kiestek az ltala meggrt kegyelembl. Els rnzsre viszont nem felttlenl ltszik, mikppen tartalmazzk a szavak az ismertetett bizonytkot.
1126

Ez a vlemnye R. Abraham s ms zsid igemagyarzknak. Azt mondjk, ezeket a szavakat nem szabad sszekapcsolni az igevers kzvetlen megelz rszvel, hanem a csak a harmadik versben szerepl imval, vagy az tdik versben kijelentettekkel: ismerem az n bneimet. Ezrt a hatodik vers elejt Egyedl te ellened vtkeztem, s cselekedtem azt, a mi gonosz a te szemeid eltt zrjelbe teszik. Az effle magyarzatnak azonban nincs jogos alapja. Green az igevers utols mondatt gy olvassa: Ezrt ht igaz vagy, mikor tletet mondasz rm, s tiszta, mikor eltlsz engem. Nem szokatlan dolog a le-maan szt az ezrt ht kifejezssel fordtani, mint a Zsolt30:13-ban, a zs28:13-ban s a Jer50:34-ben. Ennek megfelelen a szavak Dvid bnvallsnak rszt kpezik: nemcsak a bnt vallja meg az igevers els felben, de azt is elismeri, hogy az isteni igazsgossg miatt Isten joggal tli el t. S Klvin is ebben az rtelemben rti az igeszakaszt.

499

Azonnal megltjuk azonban a helynvalsgukat, ha azokra a krlmnyekre gondolunk, melyekre mr utaltam. Annak elbuksa kapcsn, aki ily nagy pillre volt az egyhznak, ennyire ltvnyos mind prftaknt, mind kirlyknt, mst nem is hihetnk, mint hogy a dolog sokakat megrzott s megingatott az gretekbe vetett hitkben. Sokan juthattak arra a kvetkeztetsre, fontolra vve azt a szoros kapcsolatot, amelybe Isten befogadta Dvidot, hogy bizonyos fokig is rszese volt a buksnak. Dvid azonban visszaveri az isteni tisztessget ennyire srt gyanstst, s kijelenti, hogy mg ha Isten hanyatt-homlok a rk krhozatba veti is t, akkor is csukva marad a szja, vagy legalbbis csak az megcfolhatatlan igazsgossgnak vdelmben nylik meg. Az egyedli eltrs, amit az apostol tett az igeszakasztl annak idzse sorn az tlni ige passzv hasznlatban rejlik, gy az olvasat a gyzedelmes lgy, mikor vdolnak tged a tiszta lgy helyett. Ebben a Septaguintt kveti,1127 s kzismert, hogy az apostolok nem gyeltek a sz szerinti egyezsre az szvetsgi idzeteikben. De megelgedhetnk azzal, hogy az igeszakasz eleget tett a clnak, amirt az apostol idzte. Az ltalnos tants, amit belle szrmaztathatunk ez: brmilyen bnt is kvessenek el az emberek, azrt csakis k maguk hibztathatk, s soha nem keverhetik bele Isten igazsgossgt. Az emberek mindig kszen llnak az gyintzst hibztatni, mikor az nem felel meg az emberi rtelem s gondolkods tletnek. Valahnyszor Isten valakiket a homly mlysgbl a legmagasabb hrnvre emel, vagy ellenkezleg, engedi, hogy a legfeltnbb helyeket elfoglalk hirtelen levettessenek onnan, az itt vzolt pldbl meg kell tanulnunk jzanul, mrtkletesen s tisztelettel megtlni az isteni eljrst, valamint meg kell elgednnk azzal, hogy a mindez szent, s Isten munkit, tovbb a szavait a tvedhetetlen becsletessg jellemzi. A hogy igaz lgy beszdedben kapcsolds az igeversben nem annyira az okot, mint inkbb a kvetkezmnyt jelli. Igazbl ugyanis nem Dvid buksa volt az, amitl megjelent Isten igazsgossgnak a dicssge. S jllehet az emberek, mikor vtkeznek, ltszlag elhomlyostjk az dicssgt, az mgis minden addiginl ragyogbban emelkedik ki a gaztettekbl, mert Isten sajt munkja vilgossgot elhozni a sttsgbl. 7. m n vtekben fogantattam, stb. Itt tovbblp, mint csak pusztn elismern egy, vagy tbb bnt, megvallvn, hogy nem hozott mst a vilgba, mint bnt, s a termszete teljesen megromlott. gy teht egy konkrt aljassg megfontolsval jut arra a kvetkeztetsre, hogy bnben szletett s teljesen hjval volt minden lelki jnak. Valban, minden bnnek a termszetnk megromlsnak ltalnos igazsgrl kell meggyznie minket. A hber yechemathni sz szerinti jelentse melengetett a yacham, vagy chamam, melegedni szbl, de a fordtk nagyon helyesen a fogant kifejezssel fordtottk.1128 A kifejezs arra cloz, hogy mi bnben tplltatunk az els pillanattl kezdve, mr mikor megjelennk az
1127

Semmifle lnyegi klnbsg nem ltszik az apostol ltal kvetett Septaguinta olvasata, valamint a hber szveg kztt. Klvin azt mondja, hogy Pl az tlni igt passzv rtelemben hasznlja, mg itt (a zsoltrban) aktv formban hasznlatos. Ez azonban tveds. Street, miutn megadja a Septaguinta szavait ezek az albbiak: ezt mondja: A ige kzpen nem passzv alakban ll, s az kifejezs jelentse cum tu judicas [azaz, mikor tlsz]. Annl inkbb megjegyzem ezt, mert az igeszakaszt Pl is idzi a Rm3:4-ben, (s a Septaguinta vltozatt hasznlta a hber helyett), a fordtink viszont tvedni ltszanak az rtelmt illeten, mert gy fordtjk: Hogy igaznak tltess a beszdedben, s gyzhess, mikor megtltetsz. De ki tln meg a Mindenhatt?A msik esetben, amit Klvin emlt, a klnbsg az apostol olvasata s a hber szveg kztt inkbb megjelensbeli, mintsem valsgos. A szt, mondja Hammond, rendszerint gy fordtjk: mundus fuit, tiszta, mocsoktalan, vagy szepltelen. Ezt azonban, amikppen a szvegkrnyezet is kifejezsre juttatja, trvnyszkei rtelemben kell venni, azaz tiszta, aki mentes a bntl, gy a gyztes sz msodik jelentse olyasfajta gyzelemre utal, mely az, aki az gyet az igazsgszolgltats eltt kpviseli. Miutn kijelenti, hogy ez a Septaguinta olvasata, hozzteszi: Ez nagyon is sszeegyeztethet a mundus fiut jelentsvel, mert arrl, aki gyztt a perben, nagyon alkalmasan mondhatjuk, hogy megtisztult, vagy megszabadult a trvny ltal. Hammond teht Chrysostommal egytt gy vli, hogy az igeszakasz ezt jelenti: ha Isten eljrna Dviddal szemben, ha megszvegezn a trvnyszk eltt a vdiratot a bnei miatt, s kveteln a bosszlls kiszabst r, akkor Isten igaz s tiszta lenne, s gyzedelmeskedne a perben. 1128 Kroli meghagyta a melengetni kifejezst a ford.

500

anyamhben. Dvid teht itt egy konkrt gazsgon keresztl egsz addigi letre vet egy visszatekint pillantst, s nem lt benne mst, csak bnt. S ne kpzeljk, hogy a sajt termszetnek megromlsrl beszl, ahogyan a kpmutatk szoktak esetenknt a hibik mentegetse vgett: Vtkeztem, de mi mst tehetnk? Emberek vagyunk, s a termszetnknl fogva minden rosszra hajlamosak. Dvid nem ilyesfajta fortlyokhoz folyamodik Isten tletnek elkerlshez, s az eredend bnre utal a vtke slyosbtsa vgett, elismervn, hogy nem csak mostanban kvette el ezt, vagy azt a bnt, hanem minden vtek magjval szletett bele ebbe a vilgba. Az igeszakasz ltvnyos bizonytkt adja az eredend bnnek, amit dm hozott r az egsz emberisgre. Nemcsak a tanttelt tantja, de abban is segtsget nyjt, hogy a helyes elkpzelst alaktsuk ki rla. A pelginusok, hogy elkerljk, amit abszurdumnak tartottak, mrmint hogy valamennyien megromlottak egy ember vtke miatt, rgta vallottk, hogy a bn dmtl csak az utnzs erejn keresztl szll t a tbbi emberre. A Biblia azonban mind itt, mind mshol vilgosan kijelenti, hogy bnben szletnk, s a bn gy van bennnk, mint egy betegsg, amely termszetnkbe fszkelte be magt. Dvid nem a szleit vdolja, s nem rjuk vezeti vissza a vtkt, hanem megll az isteni tlszk eltt, megvallja, hogy bnben formltatott, s mr azeltt vtkes volt, hogy megltta volna ennek a vilgnak a vilgossgt. Hatalmas tvelygs volt teht a pelginusok rszrl tagadni, hogy ez a bn rkltt, s fertzs tjn terjed az emberisgben. Napjaink ppisti ugyan elismerik, hogy az ember termszete megromlott, de kioltjk az eredend bnt, amennyire csak lehetsges, s gy mutatjk azt be, mint pusztn csak a gonoszsgra val hajlamot. A trnjt a llek alantasabb rszre s a nagyon ers vgyakra korltozzk, s mikzben semmi sem nyilvnvalbb, mint az, hogy a romlottsg hozztapad az emberhez az egsz letn t, tagadjk, hogy a keresztelst kveten is megmarad benne. Mindaddig nincs megfelel elkpzelsnk a bn uralmrl, amg nem gy fogjuk fel, mint a llek minden rszre kiterjed valamit, s el nem ismerjk, hogy az embernek mind az elmje, mind a szve a vgletekig megromlott. Dvid szavai nagyon msknt csengenek, mint a ppistk: n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym. Semmit sem mond a nagyon ers vgyakrl, hanem kijelenti, hogy a bn a termszetnek vlogats nlkl minden rszt tjrta. Itt merlt fel a krds: Mikppen addott t a bn a szlkrl a gyermekekre? S ez a krds elvezetett egy msikhoz a llek tadsval kapcsolatosan. Sokan tagadtk ugyanis, hogy a romls tszllhat a szlkrl a gyermekekre, leszmtva azt a felttelezst, hogy az egyik llek a msik szubsztancija ltal fogantatik. Anlkl, hogy effle titokzatos elemzsekbe bocstkoznnk, elegend azt vallanunk, hogy dm a buksval beszennyezte eredend igaz mivoltt, az rtelme megsttedett, akarata megromlott, s gy belesllyedve a romlottsg llapotba, nemzett jellemkben nmaghoz hasonl gyermekeket a vilgba. Ha felbukkan brmifle ellenvets, miszerint a nemzs a testre korltozdik, de a lelkek soha semmi kzset nem kapnak egymstl, arra azt vlaszolnm, hogy dm, mikor a teremtse sorn megkapta a Llek ajndkait, nem magnszemlyknt lpett sznre, hanem az egsz emberisget kpviselte, amit tekinthetnk eme ajndkokkal az szemlyben felruhzottnak. Ebbl a nzetbl egyenesen kvetkezik, hogy mikor elbukott, mi valamennyien vele egytt elvesztettk eredeti psgnket.1129 8. m te az igazsgra vgytl. Ez az igevers megersti azt a megjegyzst, amit korbban tettnk, miszerint Dvidtl tvol llt, hogy mentsget keressen a bnre, mikor azt a fogantatsig vezette vissza, hanem inkbb elismerte ezzel azt, hogy a szletstl fogva az rk hall rkse volt. Egsz lett teht gy mutatja be, mint amit a krhozat fenyegetett. Nagyon messze ll azoktl, akik Istent vdoljk a bn szerzjeknt, istentelen mdon kijelentvn, hogy adhatott volna jobb termszetet az embernek. Az elttnk lev igeversben
1129

A szerznek az eredend bnnel kapcsolatos nzete rszletesebben olvashat az Institci 2. knyvnek els fejezetben.

501

Isten tlett lltja szembe a mi romlottsgunkkal, arra clozva, hogy valahnyszor megjelennk Eltte, biztosak lehetnk az tletben, mert bnben szlettnk, viszont a szentsgben s a becsletessgben gynyrkdik. Azt mondja, Isten a vesinkben rejl igazsgra vgyik,1130 arrl tjkoztatvn ezzel minket, hogy mind a titkos, mind a kls s nagy bnk kivltjk az nemtetszst. Az igevers msodik mondatban a vtkessgt fokozza annak kijelentsvel, hogy tudatlansg miatt nem knyrghet a bocsnatrt. Isten kellkppen tjkoztatta t a ktelessgeinek elltshoz. Egyesek a besathum szt gy tekintik, mintha Dvid arrl beszlne, hogy Isten titkos, vagy legalbbis az emberi rtelem ell elrejtett dolgokat jelentett ki neki. Ltszlag azonban inkbb azt jelenti ki, hogy a blcsessg az elmjbe titkos s benssges mdon kerlt. 1131 Az igevers egyik rsze megfelel a msiknak. Elismeri, hogy nemcsak felsznes mdon ismerkedett meg az isteni igazsggal, amit lvezett, hanem az mlyen beratott a szvbe. Ez mg megbocsthatatlanabb tette a bnt. Jllehet oly magasztos kivltsgban rszeslt az igazsg dvzt ismeretvel, mgis belesllyedt a brutlis bn elkvetsbe, s a vtkessg klnfle cselekedetei majdhogynem elromboltk a lelkt. Magunk eltt ltjuk teht a zsoltros viselkedsgt. Elszr lttuk, amint eljutott a bne nagysgnak megvallsra: ez a termszete teljes romlottsgnak megrzsre vezeti t. gy mlytvn a meggyzdst, gondolatait Isten szigor tletre irnytja, aki nemcsak a kls megjelenst, hanem a szvet is nzi, vgl esetnek sajtossgra utal, ami egy olyan ember esete, aki nem kznsges mrtkben lvezte a Llek ajndkait, ezrt slyosabb bntetsre szolglt r. Ezt a viselkedst kell igyekezni utnozni valamennyinknek. Ha tudtra brednk valamilyen bn elkvetsnek, emlkezznk meg a tbbirl is, amg mly megalzkodssal Isten el nem borulunk. S ha megkaptuk azt a kivltsgot, hogy lvezhettk Isten lelknek specilis tantst, akkor reznnk kell, hogy vtknk mg slyosabb, mert ebben az esetben a vilgossg ellen vtkeztnk, s lbbal tiportuk a neknk megrzs vgett tadott drga ajndkokat. 9. Tisztts meg engem izsppal, s tiszta leszek; moss meg engemet, s fehrebb leszek a hnl. 10. Hallass rmet s vgassgot velem, hogy rvendezzenek csontjaim, a melyeket sszetrtl. 9. Tisztts meg engem izsppal. Ugyanazt a knyrgst folytatja, s a bnbocsnat krsnek megismtlse bizonytja, milyen buzgn vgyott r. Az izsprl beszl a trvny ceremniira utalva,1132 s br tvol llt tle, hogy bizalmt pusztn a megtisztuls klsdleges
1130

A tuchoth sz, amit bensnek fordtottunk, s ami a tuach, sztterjedni igbl szrmazik a vesket jelenti, melyeket azrt neveznek gy, mert azokat krlveszi a zsr. Ugyanez a sz fordul el a Jb38:36-ban, ahol az angol Biblia kiss ltalnosan bens rszeknek fordtja. (Kroli pedig sett felhknek a ford.) A kaldeus vltozat konkrtabban fejezi ki a vesk szval, s ezek a Szentrs stlusban gyakorta jelentik az rzelmek helyt, aminek tisztasga a leglesebb ellenttben ll a termszeti romlssal, vagy a veleszletett szennyel, amirl az elz versben volt sz. Az emet, igazsg rendszerint az szintesget, becsletessget s psget jelenti, gy az igazsg a veskben megfelel a szvbli, szinte engedelmessgnek nemcsak a cselekedetekben, hanem a gondolatokban s az rzelmekben, valamint az effle termszet dolgokban is Istennek. Ami pedig a zsoltrt illeti, itt a szv tisztasgt jelenti, a nem engedst semmifle tiszttalan vgynak, vagy gondolatnak, vagy a legcseklyebb belemerlsnek brmifle kvnsgba. S errl mondja, hogy Isten akarja, vagy gynyrkdik benne, vagy vgyik r, s ezrt megparancsolja s megkveteli tlnk. Hammond. 1131 Az igeverset az els rtelemben a Septaguinta magyarzza: Titkos s rejtett dolgokat jelentettl ki nekem a te blcsessgedbl. Ebben, vagy a msik rtelemben szemllve is az igeszakasz Dvid bnnek slyos termszett jelenti ki. Vtkezett, noha Isten kijelentett neki magasztos s rejtett titkokat. 1132 Az izspot sokat hasznltk a zsidk a szent tisztlkodsaik s meghintseik sorn. Az utals itt valsznleg a leprval megfertzttek meghintsnek ceremnijra trtnik. Vettek kt madarat, cdrusft, karmazsint s izspot. Az egyik madarat meg kellett lni, majd a pap bemrtotta az l madarat, a cdrusft, a karmazsint s az

502

jelkpbe helyezze, tudta, hogy minden ms trvnyes rtushoz hasonlan ez is fontos cllal foganatosttatott. Az ldozatok Isten kegyelmnek pecstjei voltak. Ezekben igyekezett teht meglelni a kibkls bizonyossgt, s nagyon helyesen tesszk, valahnyszor csak a hitnk a megingsra hajlik, ha effle eszkzkkel erstjk azt meg. Dvid itt mindssze azrt imdkozik, hogy Isten hatkonyan fejezze be az esetben azt, amit ezekkel a kls rtusokkal jelzett egyhznak s npnek, s ebben j, kvetend pldt mutatott neknk. Ktsgtelen, hogy az engesztels vgett a bneinkrt egyedl Krisztus vrre kell tekintennk, mi azonban rzki teremtmnyek vagyunk, akiknek a szemkkel ltni s a kezkkel fogni kell. gy csak az engesztels kls jelenek segtsgvel juthatunk el az azzal kapcsolatos teljes s biztos meggyzdsre. Amit az izsprl mond, az vonatkozik az igeversben emltett megmossra is,1133 amit ltalnosan gyakoroltak a trvny alatt. Ezek jelkpesen brzoltk ki a mi megtisztulsunkat minden romlottsgtl azrt, hogy befogadtathassunk az isteni kegyessgbe. Nem is kell mondanom, hogy a Szentllek sajt munkja meghinteni a lelkiismereteinket bellrl Krisztus vrvel, s eltvoltvn a bnrzetet, bebiztostani a hozzfrsnket Isten jelenlthez. Az ezutn kvetkez kt igeversben a zsoltros azrt imdkozik, hogy Isten bkljn meg vele. Azok tlontl korltozott jelentst adnak a szavaknak, akik azt vetettk fel, hogy imdkozvn az rm s a vigassg hangjnak meghallsrt a zsoltros azt kri: prfta kldessk hozz a megbocsts megerstsvel. ltalnossgban az isteni kegyessg bizonyossgrt imdkozik. Mikor arrl beszl, hogy a csontjai sszetrtek, a nagy fjdalomra, s a hatalmas ktsgbeessre utal, amibe belekerlt. Az r rme megeleventen a lelkt, s ezt az rmt gy rja le, mint amit hallssal lehet megszerezni, mert egyedl Isten gje az, ami elssorban s hatkonyan kpes brmely bns szvt megvidmtani. Nincs valsgosan s szilrdan lvezhet bkessg e vilgban, csak az Isten greteiben val megnyugvs. Azok, akik nem ezekhez folyamodnak, egy ideig lehetnek sikeresek a lelkiismeret flelmeinek lecsillaptsban, vagy elkerlsben, de mindig is idegen lesz a szmukra a valdi bels vigasztals. S mg ha el is jutnak az rzketlensg bkessgre, ez nem az a bizonyos llapot, ami brmely embert kielgtene, aki komolyan megrezte az r flelmt. Az rm, amire Dvid vgyik, az, amelyik Isten gjnek meghallsbl fakad, melyben bocsnatot gr a bneinkre, s visszafogad minket a kegyeibe. Egyedl ez tmogatja a hvt a fldi vndortjnak flelmei,veszlyei, s megprbltatsai kzepette, mert a Llek
izspot a meglt madr vrbe, s meghintette a leprst (3Mz14). Meg kell jegyezni, hogy ezt a ceremnit addig nem volt szabad megtartani, amg az illet meg nem gygyult. Ezt ugyanis kinyilatkoztatsnak szntk a np eltt arrl, hogy miutn Isten meggygytotta az illett egy olyan betegsgbl melybl senki emberfia nem lett volna kpes, t biztonsggal vissza lehet helyezni a trsadalomba, valamint a korbban elvezett eljogaiba, melyektl egykor megfosztatott. Dvid a hzassgtrs s a gyilkossg mocsktl beszennyezdve gy tekintett magra, mint akit a lepra flelmetes betegsge fertztt meg, s azrt imdkozik, hogy Isten hintse meg izsppal, ahogyan a leprsokat szoktk. Ezzel a jelkpes nyelvezettel fejezi ki heves vgyt a bnbocsnat s a megtisztuls megszerzsre a Krisztus vrvel val meghintets ltal, valamint arra, hogy Isten mutassa ki: megbocstotta bnt, jra kegyesen viseltetik irnta s megtiszttotta a lelkt. 1133 Dvid rezte, hogy mondhatni beszennyezte Uris vre, ezrt imdkozik a moss meg engemet szavakkal. A cabbeseni, moss meg sz a cabas, tiporni, taposni szbl ered, ezrt pldul a ruhk teknben taposssal trtn megmosst, megtiszttst jelenti. Klnbzik a rachats sztl, ami a test megfrdetst, vagy megmosst jelenti, amikppen a grg , szennyes ruht tiszttani sz is klnbzik a , a testet megmosni sztl. Lsd Gesenius Lexikonjt. Ez a kt sz, a cabas s a rachats, amik teht klnfle megmossokat jelentenek, amint Mant pspk megjegyzi, a hber nyelvben mindig a legnagyobb precizitssal hasznlatosak: az egyik azt a fajta megmosatst jelenti, mely a megmosott dolog belsejbe hatol, s teljes mrtkben megtiszttja azt. A msik azt a fajta megmosatst jelenti, ami csak annak a dolognak a felsznt tiszttja meg, amibe a vz nem kpes behatolni. Az elbbit a ruhk kimossra hasznljk, az utbbit pedig a test valamely rsznek megmossra. Szp s erteljes jelzknt hasznlja Dvid az elz szt ebben s a negyedik versben: moss ki engemet az n lnoksgombl, s az n vtkeimbl tisztts ki engemet, moss meg engemet, s fehrebb leszek a hnl. A Jer4:14-ben ugyanez a szt hasznlatos a szvre. A grg nyelvben is van hasonl megklnbztets, amit a Septaguinta is llandan fenntart a fent emltett hber szavak fordtsakor.

503

rme elvlaszthatatlan a hittl. Mikor a 11. versben azt olvassuk, hogy Isten elrejti arct a bneinktl, ez azok megbocstst jelenti, amikppen azt a kzvetlenl hozz kapcsolt mondat is magyarzza: trld el minden lnoksgomat. Ez megmutatja, hogy a megigazulsunk Isten akarati cselekedetnek folyomnya, mellyel mltztatik elfeledkezni minden bnnkrl, a megtisztulsunkat pedig gy mutatja be, mint befogadsunkat az ingyenes megbocstsba. Megismteljk a korbban tett megjegyzst, miszerint Dvid, gy megismtelvn az egyetlen, Isten knyrletre vonatkoz krst, kimutatja, milyen mly izgalmat rzett a kegyessg irnt, aminek elrst a viselkedsvel ugyancsak megneheztette. Az ember, aki pusztn formlis mdon imdkozik megbocstsrt, ezzel bizonytja, hogy nem ismeri a bn flelmetes sivrsgt. Boldog ember, mondja Salamon, a ki szntelen retteg (Pld28:14). De megkrdezhet: mirt kellett Dvidnak ilyen buzgn imdkoznia a megbocsts rmrt, mikor mr kapott bizonyossgot Ntn ajkairl, hogy a bne megbocsttatott? (2Sm12:13) Mirt nem ragadta meg ezt a felment tletet? S vajon nem vdolhatjuk t az Isten irnti tiszteletlensggel azrt, hogy nem hitt az prftja szavnak? Nem vrhatjuk, hogy Isten angyalokat kldjn bejelenteni az ltalunk krt bnbocsnatot. Vajon nem megmondta Krisztus, hogy amit a tantvnyok itt a Fldn megbocstanak,az a mennyben is meg lesz bocstva? (Jn20_23) S vajon nem jelentette ki az apostol, hogy az evanglium szolgli kvetek, akik kibktik az embereket Istennel? (2Kor5:20) Ebbl gy tnhet, hogy Dvidban a hitetlensg mutatkozott meg, mikor Ntn bejelentse ellenre tovbbra is a megbocstssal kapcsolatos zavarodottsgot, vagy bizonytalansgot fejezte ki. Erre a problmra ketts magyarzat adhat. Gondolhatjuk, hogy Ntn nem azonnal ismertette vele a tnyt, miszerint Isten ki akart vele bklni. A Szentrsban, ez kzismert, az esemnyek nem mindig a bekvetkezsk szigor idrendi sorrendjben kvetik egymst. Nagyon elkpzelhet, hogy miutn a ktsgbeessbe tasztotta t, Isten megtartotta t abban egy idre az alzatt nvelend, s Dvid ezekben a versekben azt a flelmetes lelki fjdalmat fejezi ki, amit el kellett viselnie, mikor krdre vontk a bne miatt, de mg nem tjkoztattk a megbocstsra vonatkoz isteni dntsrl. Vegyk azonban a msik feltevst, amibl egyltalban nem kvetkezik, hogy valaki nem lehet meggyzdve Isten kegyessgrl, de mgis nagy komolysggal s buzgsggal imdkozzon bocsnatrt. Dvid nagyon megknnyebblhetett a prfta bejelentse kapcsn, de mgis tmadhatott friss bntudata, ami arra ksztette, hogy a kegyelem trnjhoz jruljon. Brmilyen gazdag s nagylelk is a kegyelem ajnlata, amit Isten kiterjeszt rnk, nagyon helyes a rsznkrl, ha reaglunk arra a szomor tiszteletlensgre, amivel az neve irnt viseltettnk, s eltelnk jogos fjdalommal miatta. A hitnk gyenge, s nem vagyunk kpesek azonnal felfogni az isteni kegyelem teljessgt, ezrt nincs okunk meglepdni, ha Dvid jra s jra elmondta az imit bocsnatrt, hogy ezzel annl jobban megerstse az abba vetett hitt. Az igazsg az, hogy mi nem vagyunk kpesek helyesen imdkozni bnbocsnatrt mindaddig, amg el nem jutunk arra a meggyzdsre, hogy Isten kibklt velnk. Ki merszeln megnyitni a szjt Isten jelenltben, amg meg nem gyzdtt atyai jindulatrl? S a bocsnat az els, amirt imdkoznunk kell, mert vilgos, hogy semmi kvetkezetlensg nincs abban, ha Isten kegyelmrl meggyzdvn mgis knyrgnk a bocsnatrt. Ennek bizonytsra utalhatok az r imjra, melyben elszr megtanuljuk Istent Atynknak szltani, majd utna imdkozni a bneinkrt. Isten bocsnata teljes s befejezett, de a hitnk nem kpes elfogadni ezt a tlrad jsgot. Ezrt szksges, hogy cseppenknt szivrogjon belnk. Hitnk eme gyengesgnek ksznhet, hogy gyakorta ismteljk ugyanazt a knyrgst jra s jra, br nem azzal a nzettel, hogy gy fokozatosan biztosan meglgytjuk s knyrletre indtjuk Isten szvt, hanem mert lass s nehzkes lpsekkel haladunk a bizonyossg szksges teljessge fel. Az izsppal trtn tisztts, valamint a megmoss, vagy meghints emltse itt arra tant minket, hogy a megbocstsrt elmondott minden imnkban arra a nagy ldozatra kell irnytanunk gondolatainkat, mellyel Krisztus megbktett minket az Istennel. Vronts

504

nlkl, mondja Pl apostol, nincsen bnbocsnat (Zsid9:22), s ezt, amit Isten az kori egyhznak jelkpekkel mutatott meg, teljes mrtkben Krisztus eljvetelekor ismertk meg. A bnsnek, ha kegyelmet akar tallni, Krisztus ldozatra kell nzni, aki megbnhdtt a vilg bneirt, tovbb hitnek megerstse vgett a keresztsgre s az rvacsorra is kell nznie. Hibavalsg lenne ugyanis azt kpzelni, hogy Isten, a vilg Brja visszafogadna minket a kegyeibe brmi ms mdon, mint azon, ami eleget tesz az igazsgossgnak. 12. Tiszta szvet teremts bennem, oh Isten, s az igaz1134 lelket jtsd meg bennem. 13. Ne vess el engem a te orczd ell, s a te szent lelkedet ne vedd el tlem. 14. Add vissza nkem a te szabadtsodnak rmt, s szabad llekkel 1135 tmogass engem. 12. Tiszta szvet teremts bennem. A zsoltr eddigi rszben Dvid bocsnatrt imdkozott. Most azt kri, hogy a Llek kegyelme, amit elvesztett, vagy legalbbis rszolglt az elvesztsre, trjen vissza hozz. A kt krs ersen klnbz, noha nha mg a tanult emberek is sszetvesztik. Dvid ugyanis a bnk ingyenes bocsnatrl a megszenteldsre tr t. S ezt termszetesen a legnagyobb buzgsggal tette, tudatban lvn annak, hogy rszolglt a Llek sszes ajndknak elvesztsre, s tulajdonkppen jrszt el is vesztette azokat. A teremts kifejezs hasznlatval abbli meggyzdst fejezi ki, hogy semmi, csak a csoda kpes t megjtani, s hangslyosan kijelenti: a megtrs Isten ajndka. A szofistk elismerik a Llek segtsgnek szksgessgt, s elfogadjk, hogy a segt kegyelemnek mind eltte, mind utna jnnie kell, de az ember szabad akaratnak kzppontba helyezsvel elraboljk Istentl az dicssgnek nagyobbik rszt. Dvid az itt hasznlt szval oly mdon ismeri el Isten munkjt a szv megjtsban, ami illik annak rendkvli termszethez, mert j teremtsknt fogja azt fel. Miutn mr felruhztatott a Llekkel, az igevers msodik rszben azrt imdkozik, hogy Isten jtsa meg az igaz lelket benne. A teremt kifejezssel azonban, amit korbban hasznlt, elismeri, hogy teljes mrtkben Isten kegyelmnek ksznhetjk mind a legels megjulsunkat, mind elbuksunk esetn a helyrelltsunkat. Nem pusztn csak annyit llt, hogy szve s lelke gyengk voltak, s Isteni segtsgre volt szksgk, hanem hogy mindaddig nlklznek minden tisztasgot s becsletessget, mg ezeket meg nem kapjk fellrl. Ebbl kiderl, hogy a termszetnk mindenestl megromlott, mert ha rendelkeznnk brmennyi becsletessggel, vagy tisztasggal, Dvid az egyiket nem nevezn mint ebben az igeversben a Llek ajndknak, a msikat teremtsnek. A soron kvetkez igeversben ugyanazt a knyrgst mondja el olyan nyelven, mely utal a bnbocsnat sszekapcsolsra a Szentllek vezetse rmnek lvezetvel. Ha Isten kegyelmesen megbkl velnk, abbl kvetkezik, hogy az rkbefogads Lelkvel fog vezetni. Csak akiket szeret, s a gyermekei kz fogad, azokat ldja meg az Lelkbl val rszesedssel, s Dvid megmutatja, hogy rezte ezt, mikor az rkbefogads kegyelmnek folytatdsrt gy imdkozik, mint ami szksges a Llek folytatlagos birtoklshoz. Ennek az igeversnek a szavai azt sugalljk, hogy a Llek nem vtetett el tle teljes mrtkben, brmennyire is elhomlyosodtak tmenetileg az ajndkai. Valban biztos, hogy nem fosztatott meg minden korbbi kivlsgtl, mert ltszlag tisztessggel elltta kirlyknt a ktelessgeit, s az isteni trvnynek megfelelen szablyozta a viselkedst. Egy ponton ugyan hallos letargiba zuhant, de nem adatott t mltatlan gondolkozsra (Rm1:28). S aligha kpzelhet el, hogy Ntn prfta feddse oly knnyen s gyorsan felrzta volna t, ha nem maradt volna meg a lelkben a kegyessg lappang szikrja. Igaz, hogy lelki
1134

A Kroli-fordts szerint ers lelket a ford. French s Skinner olvasata szerint: az llhatatos lelket, azaz a ktelessg tjt szilrdan kvet elmt. 1135 A Kroli-fordtsban itt az engedelmessg lelkvel kifejezs szerepel a ford.

505

megjulsrt imdkozik, de ezt korltozottan kell rteni. Az igazsg, amihez itt ragaszkodunk, egy nagyon fontos igazsg, mert sok tanult ember helyezkedett elhamarkodottan arra a nzetre, hogy a vlasztottak hallos bnbe esve teljessggel elveszthetik a Lelket s elidegenedhetnek Istentl. Ennek ellenkezjt jelenti ki meglehetsen vilgosan Pter, aki azt mondja, hogy az ge, mely ltal jjszletnk, romolhatatlan mag (1Pt1:23), s Jnos is nagyon konkrtan tjkoztat arrl, hogy a vlasztottak meg lesznek rizve a teljes elbukstl (1Jn3:9). Brmennyire is gy tnik egy idre, hogy el vannak vgva Istentl, utlag megltszik, hogy a kegyelem eleven marad a keblkben mg azokban az idszakokban is, mikor kialudni ltszott. Annak az ellenvetsnek sincs semmi ereje, hogy Dvid gy beszl, mintha attl flne, elveszti a Lelket. Termszetes dolog, hogy a szentek, mikor bnbe estek, s ezzel olyasmit tettek, ami alkalmas Isten kegyelmnek elzsre, aggodalmat reznek emiatt. Ktelessgk azonban szilrdan ragaszkodni ahhoz az igazsghoz, hogy a kegyelem Isten romolhatatlan magva, ami soha egyetlen szvben sem kpes elpusztulni, melybe beltettetett. Ezt a lelkletet mutatja Dvid. A vtkre reflektlva eltlti a flelem, de mgis megnyugszik abbli meggyzdsben, hogy Isten gyermekeknt nem foszttatik meg attl, amit egybknt jogosan elveszthetett volna. 14. Add vissza nkem a te szabadtsodnak rmt. Nem kpes elzni elmje szomorsgt, amg el nem rte a megbklst Istennel. Ezt jra s jra kijelenti, mert Dvid nem szimpatizlt azokkal, akik kpesek megknnyebblni, mikzben mg az isteni nemtetszs alatt vannak. Az igevers msodik mondatban ismt gy imdkozik, mint a megelz versekben: kri, hogy a Szentllek ne vtessk el tle. Van nmi homlyossg a szavakat illeten. Egyesek a thismecheni szt az ige harmadik szemly alakjnak tekintik, mivel a ruach nnem, s gy fordtjk az igeszakaszt: tmogasson engem a Llek. A klnbsg jelentktelen, s nem befolysolja az igeszakasz jelentst. Nagyobb nehzsget jelent a nedibah dszt jelz jelentsnek megllaptsa, amit n szabadnak fordtottam. Miutn a nadab ige azt jelenti nagylelken bnni, s a fejedelmeket a hber nyelvben kivltkppen nedibim-nek nevezik, egyes tanult embereket ez arra vezette, hogy gy gondoljk: Dvid itt a fejedelmi, vagy kirlyi llekrl beszl. A Septaguinta ezrt a szval fordtotta. Az ima ebben az rtelemben ktsgtelenl alkalmas lenne Dvid szmra, aki kirly volt, s ezrt hsies btorsgra volt szksge a hivatalnak elltshoz. De jobbnak ltszik a kiterjedtebb jelentst elfogadni, s felttelezni, hogy Dvid a megktzttsg fjdalmas tudata alatt, amibe a bnrzet miatt jutott, szabad s vidm llekrt imdkozik. 1136 Ez a felbecslhetetlen dolog, tudta, csak az isteni kegyelem ltal llthat helyre. 15. Hadd tantsam a bnsket a te taidra, hogy a vtkezk megtrjenek hozzd.
1136

Egyes igemagyarzk a mondatot, amire Klvin itt utal, a Szentllekre vonatkoztatjk, msok pedig az elmnek arra a tulajdonsgaira, amivel Dvid szeretett volna felruhztatni. Az angol bibliafordtk az els rtelemben veszik a mondatot: a te szabad Lelked. A te sz kiegszts, de ltszlag semmi komoly ellenvetst sem lehet felhozni ellene. Fry, aki ugyanezt a nzetet fogadja el, gy olvassa az igeszakaszt: nagylelk, vagy spontn rad Llek, s megjegyzi, hogy a nedibah sz tbb, mint spontn rad, jelenti a spontn s bsges radst, prae uberitate succi sponte fluens. A benne lakoz Llek eme dszt jelzjt a legjobban Urunk sajt szavaival magyarzhatjuk a Jn4:14-bl s a 7:38-bl. Msok a kifejezst a zsoltros elmjre vonatkoztatjk. Mudge gy olvassa: S a llek bsges kitltetse tmogasson engem. Dimock szerint: a szabad llek tmogasson engem. Azaz, teszi hozz, ne vljak szolgjv a bns szeszlyeimnek, mint korbban. Green: S vidm llekkel tmogass engem. French s Skinner: S a kszsges llek tmogasson engem. Ezalatt az Isten szolglatra odasznt lelket rtik. Walford a Septaguintt kvetve gy olvassa: S a fejedelmi llek tmogasson engem. Dvidot, mondja ez a kritikus, annyira elbortotta rendkvli bnnek tudata, annyira megtrt llekben, btorsgban s lelkierben, hogy teljessggel alkalmatlannak rezte magt a hivatalnak elltsra Izrael kirlyaknt. Ezrt intzi ezt a knyrgst Istenhez abban remnykedve, hogy megjtja benne azt a hatalmas energit, amellyel elszr vlt alkalmass a hivatalra az alacsony szrmazsa, valamint a psztori mivolta miatt egybknt minden mdon alkalmatlan emberknt.

506

16. Szabadts meg engemet a vrontstl, oh Isten, szabadtsomnak Istene! hogy harsogja nyelvem a te igazsgodat. 17. Uram, nyisd meg az n ajakimat, hogy hirdesse szjam a te dicsretedet. 15. Hadd tantsam a bnsket a te taidra. Itt arrl a hldatossgrl beszl, amit akkor rez majd, ha Isten megvlaszolja az imjt, s kezeskedik arrl, hogy fradozni fog msok megtrsnek elsegtsn a maga pldja ltal. Azok, akik kegyelmesen helyrellttattak a buksaikbl, a knyrletessg kzs trvnye ltal felindulnak arra, hogy a segt kezet a felebartjaikra is kiterjesszk. S ltalnossgban, akik Isten kegyelmnek rszesei, azok a vallsos alapelemtl indttatva, s az isteni dicssgre val tekintettel arra vgynak, hogy msok is osztozzanak velk egytt benne. A derlt md, ahogyan kifejezi a msok megtrsbe vetett remnysgt, mlt a figyelmnkre. Nagyon is hajlamosak vagyunk ugyanis azt gondolni, hogy az istentelenek megnyersre tett erfesztseink hibavalk s hatstalanok, s megfeledkeznk akkor, hogy Isten kpes ezeket sikerrel koronzni. 16. Szabadts meg engemet a vrontstl. Az, hogy oly sokszor visszatr a knyrgsre a bocsnatrt, bizonytja, milyen messze llt Dvid attl, hogy alaptalan remnysggel kecsegtesse magt, s hogy milyen kemny kzdelmet vvott a bels flelemmel. Egyesek szerint itt azrt imdkozik, hogy megszabadulhasson Uris, de ltalban az egsz hadsereg vre ellen elkvetett vtktl.1137 A vrek kifejezs azonban a hberben jelenthet brmilyen f bnt, s vlemnyem szerint itt gy kell t tekinteni, mint aki arra a hallos tletre utal, mire rszolglt, s amely all a felmentst kri. Isten igazsga alatt, amit nnepelni kezd, az jsgt kell rtennk, mert ez az attribtum, amikppen az a Szentrs Istennek tulajdontja, nem annyira az szigorsgra vonatkozik, ami megkveteli a bosszt, hanem inkbb a hsgre az greteinek beteljestsben, s a segtsgnyjtsban mindazoknak, akik a szksg rjban t keresik. Sok hangsly s hevessg van ebben a megszltsmdban: Isten, szabadtsomnak Istene, azonnal jelezvn, milyen lnken tudatban volt a veszlyes helyzetnek, s milyen szilrdan vetette a hitt Istenbe, mint a remnysgnek alapjba. Hasonl ehhez a kvetkez versben megfigyelhet feszltsg is. Azrt imdkozik, hogy megnyljon a szja, ms szval, hogy Isten adjon neki imatmt. A kifejezshez kapcsolt jelents rendszerint az, hogy Isten gy irnytsa a nyelvt a Llekkel, hogy alkalmas legyen az dicsretnek neklsre. De jllehet igaz, hogy Istennek kell szavakat adnia neknk, s ha nem ad, akkor elmulasztjuk t dicsrni, Dvid szemltomst inkbb arra cloz, hogy ajkainak zrva kell maradnia, amg Isten el nem hvja a hlaads gyakorlsra a bnbocsnat kiterjesztsvel. Mshol ltjuk, amint kijelenti: Isten j neket adott a szjba (Zsolt40:4), s ltszlag ebben az rtelemben szeretn, hogy ajkai megnyljanak. Ismt arra a hlra cloz, amit rezni fog, s amit majd ki is fejez, utalvn arra: nem msrt kereste Isten kegyelmt, mint hogy annak hrnke lehessen msok szmra. Hirdesse szjam, mondja hangslyosan, a te dicsretedet.
1137

Ezt a vlemnyt, noha a szerz nem osztja, az igemagyarzk nagyon ltalnosan valljk. Mikor a vr tbbes szmban hasznlatos, mint itt is, az rendszerint gyilkossgot, vagy emberi mszrlst, s az azzal kapcsolatos bnt jelenti, mint pldul az 1Mz4:10-ben: A te atydfinak vre kilt n hozzm a fldrl, az 1Krn22:8ban: Sok vrt ontottl, valamint a Zsolt9:13-ban: szmon kri a kiontott vrt (itt az eredetiben mindentt tbbes szmban ll a vr sz a ford.). Lsd mg Zsolt106:38. A vrszop az az ember, aki vrontsban vtkes, Zsolt5:6, 26:9, 59:3 s 55:23. Dvid Urissal szembeni viselkedse valdi jellege felismersnek, mely az ruls s kegyetlensg olyannyira stt cselekedete volt, melynek prja se nagyon sincs az emberisg trtnetben, kimondhatatlan agnit kellett a lelkre hoznia. Elkerlte, hogy fldi trvnyszk eltt kelljen rte felelnie, de lelkiismerete elmondta neki, hogy a mennyei tlszk eltt ll gyilkossg vdjval, s meg volt arrl gyzdve, hogy egyedl Isten kegyelme kpes megbocstani neki s megtiszttani a lelkiismerett. Nem csoda ht ,hogy akkora hangsllyal s hevessggel kiltja: Szabadtsom Istene! Szabadts meg engem! A kaldeus olvasat: Szabadts meg engem a gyilkossg vdjtl.

507

18. Mert nem kivnsz te vresldozatot, hogy adnk azt, gldozatban sem gynyrkdl. 19. Isten eltt kedves ldozatok: a tredelmes llek; a tredelmes s bnbn szvet oh Isten nem veted te meg! 20. Tgy jl a te kegyelmedbl a Sionnal; s ptsd meg Jeruzslem kfalait. 21. Akkor kedvesek lesznek eltted az igazsgnak ldozatai; az g s egsz ldozat: akkor a te oltrodon ldoznak nked tulkokkal. 18. Mert nem kivnsz te vresldozatot. Ezzel a nyelvezettel a bnbocsnat elnyersnek bizonyossgt fejezi ki: semmit sem adott Istennek ellenttelezskppen, hanem csak az isteni kegyelem gazdagsgra tmaszkodott. Megvallja: szegny s szksgben lev emberknt jrul Istenhez, de meg van rla gyzdve, hogy ez nem fogja akadlyozni a krsnek teljeslst, mert Isten nem tulajdont jelentsget az ldozatoknak. Ezzel kzvetve megfeddi a zsidkat a tvelygsrt, ami minden korban uralkodott kzttk. A trvny azt kimondvn, hogy az ldozatok engesztelst adtak a bnrt, azt akarta ezzel elrni, hogy elvonja ket minden bizakodstl, amit a sajt cselekedeteikkel kapcsolatosan tplltak, s Krisztus egyetlen engesztelsre figyeljenek. k azonban jobbnak tartottk az ldozataikat gy hordani az oltrra, mint az dvssgk megszerzsnek rt. Dvid kijelenti, hogy Isten nem lelte rmt az ldozatokban,1138 s neki sincs semmije, amivel megvsrolhatn az kegyt. Nem gy kell rteni a szavait, hogy a rtust biztonsggal elhagyhatjuk, vagy hogy Isten teljes mrtkben elveti az ltala foganatostott ldozatokat, melyek a trvny ms ceremniival egytt fontos segtsget jelentettek mint Dvidnak, mint Isten egyhza egsznek, amint azt mr emltettk, hanem gy beszl rluk, mint amelyeket a bszkk s a tudatlanok azzal a benyomssal tartanak be, hogy ezzel kirdemlik az isteni kegyet. Brmennyire is szorgalmas volt teht az ldozs gyakorlsban, egsz fggsgt Krisztus elgttelre alapozta, Aki engesztelst adott a vilg bneirt, gy szintn kijelenthette: semmit sem vitt Istennek ellenttelezskppen, s csakis az ingyenes megbklsben bzott. Mikor a zsidk bemutattk ldozataikat, akkor sem mondhat, hogy brmit is adtak volna a magukbl Istennek, hanem inkbb Krisztustl klcsnztk a szksges megvltsi pnzt. k nem aktvak, hanem passzvak voltak az Isten szolglatban. 19. Isten eltt kedves ldozatok: a tredelmes llek. Megmutatta, hogy az ldozatoknak nem volt akkora hatkonysguk az isteni kegyessg kirdemlsben, mint amekkort a zsidk kpzeltek, most pedig azt jelenti ki, hogy semmi mst nem kellett vinni Istenhez, mint a tredelmes s bnbn szvet. Semmi tbbre nincs szksg a bns rszrl, mint leborulni s knyrgni az isteni knyrletrt. Az igeversben hasznlt tbbes szm erteljesebben fejezi ki azt az igazsgot, hogy a megtrs ldozata nmagban is elegend, minden ms ldozat nlkl. Ha nem mondott volna tbbet, mint hogy ez a fajta ldozat klnsen elfogadhat Istennek, akkor a zsidk knnyen megtmadhattk volna az rveit, kijelentvn, hogy ez lehet igaz, m a tbbi ldozat ugyangy elfogadhat Isten szmra. Pont ahogyan napjaink ppisti keverik ssze Isten kegyelmt a sajt cselekedeteikkel ahelyett, hogy az ingyenes bocsnatrt folyamodnnak a bneikre. Annak rdekben, hogy kizrja a vlt elgttel minden elkpzelst, Dvid gy mutatja be a bnbn szvet, mint ami nmagban alkotja az elfogadhat ldozatok sszessgt. S az Isten ldozatai kifejezssel
1138

Lehet mg egy oka annak, amirt Dvid kijelenti, hogy Isten nem fogja elfogadni az ldozatokat, s nem tetszenek majd Neki az gldozatok. Mzes trvnye ugyanis egyetlen egy ldozatot sem jell ki engesztelsl a gyilkossg s a hzassgtrs vtkre. Azt a szemlyt, aki elkvette ezeket a bnket, az isteni trvny szerint hallbntetssel kellett sjtani. Dvidot teht rthetjk gy is, hogy azt jelenti ki: a vgtelensgig hibaval lett volna arra gondolnia, hogy az g s egsz ldozatokhoz folyamodik az engesztels megszerzse vgett a bnre. Bne ugyanis olyan jelleg volt, melyre a ceremonilis trvny nem biztostott menekvst a krhozattl, amire szrnysges cselekedetei miatt rszolglt, s az egyetlen ldozat, aminek itt haszna lehetett, a kvetkez versben van megemltve: a tredelmes s bnbn szv.

508

hallgatlagosan meg is feddi a bszke kpmutatt, aki a sajt jogtalan fantzijval alkotott ldozatoknak tulajdont hatalmas rtket, mikor azt hiszi, hogy ezek kpesek lecsillaptani Istent. Itt azonban felmerlhet egy problma. Ha a bnbn szvet, mondhatjuk, Isten tbbre becsli minden ms ldozatnl, abbl vajon nem az kvetkezik, hogy a bnbnatunkkal nyerjk el az engesztelst, ami ilyenformn megsznik ingyenesnek lenni? Erre n azt jegyeznm meg, hogy Dvid itt nem arrl az rdemszerz felttelrl beszl, ami ltal a bnbocsnat megszerezhet, hanem pp ellenkezleg, az abszolt rdemtelensgnket jelenti ki az alzatossg s a bnbn llek megparancsolsval mindennel szemben, ami az Isten engesztelsre tett ksrletnek minslhet. A megtrt lelk ember az, akibl kirlt minden hibavalan dicssges magabiztossg, s eljutott annak elismersre, hogy semmi. A bnbn szv megtagadja az rdemek elkpzelst, s Istennel sem a cseregylet elgondolsnak alapjn foglalkozik. Ennek ellene vethet, hogy a hit kivlbb ldozat, mint amirl itt a zsoltros beszl, s nagyobb a hatkonysga az isteni kegyessg megszerzsben, mivel a Megvltt lltja Isten szeme el, Aki az igazi s egyetlen engesztels. Erre megjegyeznm, hogy a hit nem klnthet el attl az alzatossgtl, amirl Dvid beszl. Ez a fajta alzatossg az, melyik teljessggel ismeretlen a gonoszok eltt. k reszkethetnek Isten jelenltben, s szvk makacssga s lzadsa mg korltozdhat is bizonyos mrtkig, de mgis megmarad benne a bels bszkesgbl valamennyi. Ahol viszont megtrik a llek, s bnbnv vlik a szv, ott az ember valban flni kezd, s nutlatra indul azzal a mly meggyzdssel, hogy maga semmit sem tehet, s semmi rdeme sincsen, ezrt felttel nlkl az isteni knyrletnek ksznheti az dvssgt. S hogy Dvid azt mondja: ez minden, amire Isten az ldozatok formjban vgyik, annak nem kell meglepnie minket. nem zrja ki a hitet, s nem bocstkozik az igaz vezekls semmifle rszekre osztsba, hanem ltalnossgban jelenti ki, hogy Isten kegyessge megszerzsnek egyetlen mdja a leboruls sebzett szvvel az isteni knyrletnek lbai eltt, s a knyrgs az kegyelmrt a tehetetlensgnk szinte megvallsval. 20. Tgy jl a te kegyelmedbl a Sionnal.1139 A sajt magrt elmondott imdsgrl most ttr a knyrgsre Isten egsz egyhzrt, mert ezt a feladatot mg inkbb r hrulnak rezhette abbl kiindulva, amit elkvetett, s amit a buksa miatt elvgzetlennek rezhetett. Miutn pontosan az egyhz tmogatsa vgett emelkedett a trnra s kenetett fel kirlynak, hltlan viselkedsvel majdnem annak megsemmislst idzte el. S jllehet joggal vdolhatan a bnnel, most azrt imdkozik Istenhez, hogy lltsa azt helyre ingyenes knyrletbl. Nem emlti msok igazsgossgt, hanem egsz knyrgst Isten jtetszsre alapozza, utalvn ezzel arra, hogy valahnyszor az egyhz lesllyed, a helyrelltsa egyedl az isteni kegyelemnek ksznhet. Jeruzslem mr felplt, de Dvid azrt imdkozik, hogy Isten ptse azt tovbb, mert tudta: mg nagyon messze van a
1139

Mr megvizsgltuk Horsley els, a zsoltr eredetisgvel kapcsolatos ellenvetst, mely a hatodik versen alapszik. A msodik s utols ellenvetse a 20. versen alapszik. gy vli, az ptsd meg Jeruzslem kfalait ima jobban illik a babiloni fogsg idejhez, mint Dvid korhoz, ezrt az elbbit vonatkoztatja a zsoltr megrsnak idejre. Calmet s Mudge is ezen a vlemnyen vannak. Egyes tanult zsid igemagyarzk, mikzben a zsoltrt a bevezetben emltett idszakra teszik, gy vlik, hogy a 20. s a 21. verseket valamelyik zsid nekes tette hozz a babiloni fogsg idejn. Ezen a vlemnyen van Venema, Green, Street, French s Skinner is. Azonban nem ltszik semmifle elgsges alapja annak, hogy erre az idszakra tegyk akr rszben akr egszben a zsoltrt. Sem Jeruzslem falainak, sem a Sion hegye pleteinek, melyekrl tudjuk, hogy mr Dvid is ltta ket (2Sm7:1, stb.) az ptse nem fejezdtt be az uralkodsa alatt. Ez csak fia, Salamon uralkodsa idejn kvetkezett be (1Kir3:1). Az ima a 20. versben teht lehet konkrt utals ezeknek az pleteknek, de klnsen a templomnak a befejezsre amelyben pratlan fensggel mutattak be ldozatokat. Dvid flelmei knnyen sugallhattk azt neki, hogy a bnei meggtolhatjk annak a templomnak a felptst, amit Isten grt meg, hogy fel lesz ptve (2Sm7:13). A kirly nem felejt el, jegyzi meg Horne pspk, kegyelmet krni a npnek, valamint magnak is, hogy sem a sajt, sem az bneik ne gtoljk se a fldi Jeruzslem felptst s virgzst, se ami mg fontosabb volt a Messis meggrt ldst, Akinek tle kellett szrmaznia s az j Jeruzslem falait kellett felptenie.

509

befejezstl, hiszen mg nem volt meg benne a templom, ahov a frigyldt grte meg elhelyezni, s a kirlyi palota sem. Az alapja, mondja a zsoltros mshol, a szent hegyek (v. . Zsolt87:1). Nem szabad azt kpzelnnk, hogy Dvid egyszeren csak anyagi szerkezetknt utal az egyhzra, hanem gy kell t tekintennk, mint aki a lelki templomra szegezte a tekintett, ami nem pthet fel emberi gyessggel, vagy munkval. Valban igaz, hogy az emberek mg az anyagi falak felptsben sem jutnak elre, mg ldst nem kapnak a munkjukhoz fellrl, de az egyhz sajtos rtelemben Isten ptmnye, Aki a Fldn alaptotta azt meg mindenhat hatalmnak gyakorlsval, s Aki majd magasabbra emeli azt az egeknl is. Ebben az imban Dvid nemcsak rvid idre van tekintettel az egyhz jltre, hanem azrt imdkozik, hogy Isten Krisztus eljvetelig tartsa azt fenn s fejlessze. S itt vajon ne lepjen meg minket olyasvalakinek a ltvnya, aki a zsoltr eddigi rszben az aggodalom, st mondhatni a ktsgbeess hangjn szlt, most viszont eltlti a szksges magabiztossg, s az egsz egyhzat Isten gondjaira bzza? Mikppen lehetsges, krdezhetjk, hogy aki maga is oly hajszl hjn kerlte el a pusztulst, azt most msok dvssgre vezetjeknt ltjuk? Ebben ltvnyos bizonytkt kapjuk, hogy amennyiben kibklnk Istennel, nemcsak a magabiztossgot vrhatjuk a sajt dvssgnkrt val imdkozshoz, de azt is remlhetjk, hogy kzbenjrknt lphetnk fel msok rdekben, st, mg magasabb tisztessgre emeltetvn Isten kezbe ajnlhatjuk a Megvlt kirlysgnak dicssgt. 21. Akkor kedvesek lesznek eltted az igazsgnak ldozatai. Ezekben a szavakban ltszlagos, de csakis ltszlagos ellentt lapul az elzekben elhangzottakhoz viszonytva. A zsoltros kijelentette, hogy az ldozatoknak nincsen hasznuk nmagukban, most azonban elismeri, hogy ezek elfogadhatak Isten szmra, mikor a hit, a bnbnat s a hlaads kifejezdsnek jeleknt tekintnk rjuk. Konkrtan az igazsg helyes, trvnyes ldozatainak nevezi ezeket, melyeket Isten parancsolatval szigor sszhangban knlnak fel. Ugyanez a kifejezs szerepel a Zsolt4:6-ban is, ahol Dvid azok hallgatlagos megfeddsre hasznlja, akik a pusztn a ceremnik kls formjval dicsekedtek. Ismt azt ltjuk, hogy nmagt s msokat a hlaadsra buzdt ezzel a pldval, mgpedig annak nylt kifejezsre nneplyes krlmnyek kztt. Az ldozatok mellett ltalnossgban kt konkrt ldozati formt emlt. Noha egyesek azt felttelezik, hogy a calil s az olah szavaknak egy s ugyanaz a jelentse, msok helyesebben vlik gy, hogy az elst a papok ldozatnak kell tekinteni, mert benne az ldozatot tzzel kellett meggetni. 1140 A tett felsorolsban Dvid azt akarja tantani, hogy egyik trvnyes rtus sem lel elfogadsra Isten eltt, amg nem az elrendelsk tulajdonkppeni vgcljra trtn utalssal vgzik azt. Egyesek az egsz verset jelkpesen Krisztus kirlysgra vonatkoztattk, de ez a magyarzat termszetellenes s tlsgosan kifinomult. A hlaadst Hses valban az ajkak tulkainak nevezi (Hs14:3), de nyilvnvalnak ltszik, hogy az elttnk ll igeszakaszban sszekti a szv alkatval, vagy belltottsgval azokat az nneplyes ceremnikat, melyek az kori istentisztelet rszt kpeztk.

1140

Ainsworth olvasata: az gldozat s az egszen gldozat, s megjegyzi: az egszen gldozat, a kalil az a fajta ldozat volt, melynek minden porcikjt elgettk Istennek, s klnbztt a gnola-tl, vagy gldozattl, melyet csak llatokbl, vagy madarakbl mutattak be (3Mz1). A kalil lisztbl is kszlhetett, amikor is telldozat volt a neve, de ezt is teljesen elgettk, s nem egyezett meg a szoksos telldozattal (3Mz6:20-23). llatokbl is kszlhetett (1Sm7:9).

510

52. zsoltr
Ezt a zsoltrt Dvid abban az idben rta, mikor Akhimlek s a tbbi pap halla egyetemes flelmet keltett az emberek kztt, s gynek tmogatsa ellen hangolt mindenkit, tovbb mikor Deg diadalt lt a sikeres besgsa okbl. De mg ilyen krlmnyek kztt is tmogatta Dvidot a hit felemel befolysa, ennek a becstelen informtornak a kegyetlen rulsa ellen intz kirohanst, s azzal btortja magt, hogy Isten, Aki br a mennyben, meg fogja vdeni az t flk gyt, s megbnteti az istentelenek ggssgt. 1. Az neklmesternek; Dvid tantsa; 2. Mikor az Idumeus Deg eljtt s hrt vitt Saulnak, s ezt mond nki: Dvid az Akhimlek hzba ment be. Mr volt alkalmam megjegyezni hogy a maskil kifejezs szigoran azokhoz a zsoltrokhoz csatolt, melyekben Dvid arrl tesz emltst, hogy Isten megfenytette, vagy legalbbis megfeddte valamifle r kldtt megprbltatssal, ami az iskolamester plcjaknt helyesbtette t. Errl ltunk pldkat a 32. s 42. zsoltrokban. A 45. zsoltrban a sz jelentse kiss ms. Ott ltszlag azt igyekszik kifejezni az olvasnak, hogy a dal, noha szerelemmel teljes, nem a puszta, fkezhetetlen rzkeknek kvn a kedvben jrni, hanem Krisztus lelki hzassgt rja le az egyhzval. Ebben s a kvetkez zsoltrban a kifejezs megengedi, hogy tantsknt rtelmezzk, konkrtabban olyan tantsknt, ami a helyesbtsbl szrmazik, s Dvid itt nyilvnvalan arra cloz, hogy abban az idben klnleges prbknak volt alvetve, melyek azrt kldettek r, hogy tantsk a ktelessgre: abszolt bizalommal viseltessen Istennel szemben. A trtnelem ama rsze, melyre ez a zsoltr utal, kzismert. Mikor Dvidnak Nbba kellett meneklnie Akhimlekhez, tle kapott elltst s Glit kardjt, letagadvn a valdi veszlyhelyzetet, amiben volt, s azt mondvn neki, hogy a kirlytl kapott titkos s fontos megbzatst hajtja vgre. Deg, a kirly psztorainak szmadja jutalmat vrva rtestette errl Sault, s ezzel vonta a zsarnok haragjt nemcsak arra az rtatlan emberre, de az egsz papsgra is. 1141 A vres pldnak el kellett trtenie a npet attl, hogy az emberiessg legalapvetbb szolglatait is megtegyk Dvidnak, gy ltszlag a megknnyebbls minden tja bezrult a nyomorult szmztt eltt. Miutn Deg diadalt lt a bnben, s msokat is megksrthetett a jutalom, amit kapott, hogy elsegtsk Dvid romlst, ebben a zsoltrban ltjuk, hogy isteni vigasztalssal eleventi meg a lelkt, s a vakmersgk miatt vonja felelssgre ellensgeit. 3. Mit dicsekedel gonoszsgban, oh te magabr? Az Istennek kegyelme szntelen val!
1141

Ennek az esetnek a trtnett az 1Sm21:1-7 s 22:9-19 jegyzi fel. Erteljes bizonytkt szolgltatja annak a gylletnek, mellyel Saul Dvid irnt viseltetett, valamint annak a barbr kegyetlensgnek, amivel elrendelte a nyolcvant rtatlan pap kivgzst. S micsoda gonosz szrnyeteg volt Deg, aki vgrehajtotta a parancsot, mikor Saul ksrtbl erre nem volt ms hajland, s aki Nbot is, a papok vrost fegyvernek lvel vgat le, mind a frfit, mind az asszonyt, mind a gyermeket, mind a csecsemt; az krt s szamarat s brnyt, fegyvernek lvel? Ha megdbbennk mondja Walford, a fejedelem kegyetlen vadsgn, aki kpes volt elrendelni nyolcvant, a legtiszteletremltbb helyzetben lev ember kivgzst, akkor egyenesen vgyat fogunk rezni arra, hogy megtkozzuk a knyrtelen jobbgyot, aki kpes volt bemocskolni a kezeit ennyi rtatlan ldozat vrvel. Emellett kszek lesznk arra a kvetkeztetsre jutni, hogy erre az embertelenl gonosz tettre mind Sault, mind Degot nemcsak a Dviddal szemben tpllt gylletk, de a vallsos szolglkkal szembeni majdhogynem pratlan rosszindulatuk is felindtotta, s nyilvnvalv tette a Magval Istennel szemben tpllt megvetsket s gylletket. Nem kell meglepdnnk attl, amit Dvid a kvetkez zsoltrban mond: Ezt mondta a balgatag az szvben: Nincs Isten.

511

4. Nyelved rtalmakon elmlkedik, s olyan mint az les oll, te lnoksgnak mestere! 5. Szereted a gonoszt inkbb, hogy nem a jt, s a hazugsgot inkbb, mint igazsgot szlni. Szela. 6. Szeretsz minden rtalmas beszdet, s az lnok nyelvet. 3. Mit dicsekedel gonoszsgban, oh te magabr? A Deg rulst koronz sikernek jelentsen meg kellett ingatnia Dvid hitt. Ltszlag magv is tette a szent dac feszltsgt, amivel a zsoltr kezddik, hogy mg hatkonyabban felfegyverezze magt a ksrtssel szemben. Azzal kezdi, hogy Degot a bnnek slyosbtsval vdolja, amirt azzal a hatalommal dicsekszik, amit a betetztt gonoszsg cselekedetvel szerzett meg. Ez a hatalom kellkppen jelentkeny lehetett ahhoz, hogy felkeltse az itt emltett figyelmet, mert jllehet csak azt olvassuk rla, hogy volt Saul psztorainak szmadja, ez a megjells nem jelenti azt, hogy szemlyesen rizte az llatokat, hanem lehetett tiszteletre mlt lls is, ahogy a modern udvarokban a lovszmesterekrl beszlnk. A zsoltros emlkezteti arra, hogy nincs oka nmagt megtapsolni a maga nagysgban (magas beosztsban), amg azzal visszalve azt gonosz clokra hasznlja, s haszontalan a szmra minden j megtiszteltets, amiben a kirly legutols bntettnek okbl rszesti, mert a becsletessg az egyetlen biztos, a hatalomhoz s az ellptetshez vezet t. Brmely gyzelem, amit erszakkal, rulssal vagy ms trvnytelen eszkzkkel lehet megszerezni, rvid let. Az igevers msodik rszben rmutat a vaksg s ostobasg valdi okra, ami arra vezeti az embereket, hogy a gonoszsgukkal dicsekedjenek. Ez pedig nem ms, mint hogy megvetik a szegnyt s az alzatost, azt kpzelvn: Isten nem ereszkedik al az rdekeiket kpviselend, s gy megragadjk a lehetsget arra, hogy bntetlenl elnyomjk ket. Nem szmolnak azzal a gondviselssel, amit Isten a gyermekeire terjeszt ki. Dvid a szent magabiztossg gyakorlsval felelssgre vonja az effle dicsekvket, amirt tiszteletlenek Isten jsgval szemben. Mivel az isteni jsg nem mindig ugyanazon az ton jr idnknt megszakadni ltszik, st nha gy tnik, mintha teljessggel meg is sznne, Dvid visszaver minden ksrtst, ami ebbl fakadhat, s kijelenti, hogy brmi ezzel ellentteset is mondjanak a krlmnyek, Isten mgis naponta gyakorolja a jsgt. Nyilvnvalan azt a jelentst kvnja kzvetteni, hogy brmifle rszleges akadly, mely a megmutatkozsnak tjba llhat, soha nem kpes meggtolni a folytonos megjulst. Meg volt rla gyzdve, hogy ugyanazt fogja megtapasztalni a jvben, amit megtapasztalt a mltban, mert Isten nem frad bele npnek megsegtsbe, s a knnytsbe a nyomorsgaikon, s jllehet jra s jra szembellthatja ket megprbltatsokkal, mindig egyformn ksz kiterjeszteni rjuk azt a szabadtst, amire szksgk van. 4. Nyelved rtalmakon elmlkedik. Dvidot itt nem gy kell tekinteni, mint aki szabad folyst enged szitkozdsnak ellensgvel szemben, hasonlan sokakhoz, akik gy szoktak cselekedni, ha igazsgtalanul megsrtettk ket, de pusztn csak a bossz rzsnek kielgtse vgett. Ezeket a vdakat Isten szeme lttra hozza fel ellene azrt, hogy btortsa nmagt gynek remnyteljessgvel. Nyilvnval ugyanis, hogy minl jobban elrejutnak ellensgeink az igazsgtalansg gyakorlsban, azzal arnyosan annl jobban felszjk Isten haragjt, s annl kzelebb vannak ahhoz a megsemmislshez, aminek a mi szabadulsunkkal kell vgzdnie. Dvid clja teht nem Deg jellemnek befekettse a vilg szemben, hanem inkbb hogy a sajt szeme el lltsa az isteni bntetst, amit az ltala felsorolt botrnyos kihgsokkal egszen bizonyosan a fejre fog vonni. Ezek kzl kiemeli klnsen mltknt az elvettetsre az a rejtett rulst, amivel megvdolhat a papsg legyilkolsnak kvetkeztben. Utalvn a tikos s rosszindulat feljelentsre, a nyelvt les ollhoz hasonltja, mint mshol is (Zsolt120:4), ahol a gonoszok nyelvt les nyilaknak mondja. Hozzteszi, hogy lnokul cselekszik (lnoksgnak mestere), amit egyesek arra vonatkoztattak,

512

hogy az oll krmnfontan vg, s nem ejt nylt sebet, mint a kard. De taln helyesebb volna a nyelvre rtelmezni,1142 br ktsg sem frhet az sszehasonlts okhoz. A balang kifejezs a hatodik versben, amit puszttsnak fordtottak,1143 n inkbb elrejtsnek, vagy eltitkolsnak rtelmezem. Ltszlag a nyelv visszahzsra utal, mikor nyelnk, s ezzel a jelkppel rja le Deg rtalmas szavait, amellyel felemsztette a gyantlant s rtatlant.1144 Dvid nagy clja, amint mr emltettem az elz versekben, nmaga buzdtsa a szabaduls remnysgre, s ezrt beszl hosszadalmasan a gonoszsg ama szlssges jellegrl, amit az ellensge mutatott. 7. Meg is ront az Isten tged, teljesen eltakart, kigyomll tged a te hajlkodbl, s kiszaggat tged az lk fldrl. Szela. 8. s ltjk ezt az igazak, s flnek, s nevetnek rajta: 9. m az a frfi, a ki nem Istent fogadta erssgv, hanem az gazdagsgnak sokasgban bzott, s ereje az gonoszsgban volt! 7. Meg is ront az Isten tged, teljesen eltakart. Ezekbl a szavakbl mg vilgosabb vlik, hogy azrt beszlt hosszadalmasan Deg slyos bnssgrl, hogy bizonytsa a kzelg vgromlsnak bizonyossgt, s tette ezt inkbb nmaga meggyzsre s vigasztalsra, semmint az ellensg lelkiismeretnek megriasztsra. Ennek megfelelen jelenti ki abbli meggyzdst, hogy Isten nem hagyja bntetlenl ezt az rulst, jllehet egy ideig szemet hunyhat az elkvetse fltt. Az istentelenek, amg a jltk folytatdik, hajlamosak zavartalan biztonsgrzetbe merlni, s Isten szentje, mikor ltja az ltaluk birtokolt hatalmat, valamint tanja annak, hogy milyen ggsen vetik meg az isteni tleteket, szintn hajlamos eltelni hitetlen aggodalmakkal. De hogy megerstse magt az ltala hirdetett igazsgban, megfigyelhet, amint a zsoltros az egyik kifejezst a msikra halmozza, - meg is ront az Isten tged, teljesen eltakart, kigyomll tged a te hajlkodbl, s kiszaggat tged az lk fldrl mintha a szavak eme sokszorozsval mg hatkonyabban meggyzn nmagt arrl, hogy Isten kpes legyzni ezt az ellensget annak minden hres gazdagsgval s hatalmval egyetemben.1145 Azt is hozztve, hogy Isten kigyomllja a hajlkbl, vagy strbl,1146 valamint az lk fldjrl, arra cloz, hogy az istenteleneket Isten meg fogja semmisteni, brmennyire is biztonsgosnak ltsz mdon nyugodjanak
1142

Az els rtelmezs szerint az igeszakasz jelentse az, hogy az oll oly knnyen vg, hogy a seb els rnzsre alig szrevehet ugyangy, ahogyan a csalrd nyelv s vghezviszi a fondorlatait, mg mieltt az ltala megsemmisteni kvnt objektumok felismernk a rjuk leselked veszlyt. Olyan ez, mint les oll, mely kpes tvgni a torkot, mg mieltt az ember szrevenn. Ha viszont a csalrdul tevkenykedsz rtelemben vesszk a szavakat, s gy tekintjk, hogy nem az ollra, hanem a nyelvre vonatkoznak, az igeszakasz rtelme az lesz, hogy az ilyen nyelv kpes ugyanolyan mly s flelmetes sebeket okozni, mint egy les oll. - Walford 1143 Krolinl: rtalmas a ford. 1144 A balang kifejezs jelentse elnyelni, felemszteni a mohsg, a kapzsisg szndkval. Gesenius. 1145 Csodlatos, mondja Horne pspk, az igk ereje az eredetiben, melyek a ngy elkpzelst kzvettik neknk: letert, tzzel megemszt, seprvel elseper s gykerestl kiszaggat, amikppen egy ft trlnek el egy terletrl, ahol felntt. A msodik ige, a yachtecha, Byther magyarzata szerint kikap tged, ahogyan valaki a kandallbl kikapja a tzet. Ez a chatheh szbl szrmazik, melynek jelentse kikapta az izz szenet a tzbl, hogy mshov vigye. 1146 Ennek a kifejezsnek van egy msik, itt megemlthet rtelmezse is. Egyesek szerint ez Isten storra utal. A meohel, mondja Hammond, sz szerint azt jelenti, a storbl, nem pedig a hajlkodbl, s a Septaguinta gy is fordtja: , s jllehet a latin, a szr, s az arab vltozatok hozztettk a tuo, tid szt, ezt sem a hber nem viseli el, sem a kaldeus vltozat nem fogadja el, ami magyarz krlrskppen ezt mondja: elz tged a Sekina lakhelyrl, vagy Isten jelenltnek strbl. Hammond azt felttelezi, hogy a kifejezst a kikzsts feddseknt kell rtelmezni, aminek a legutols s legmagasabb foka a Schammatha volt, amikor a vtkest tadtk a menny kezbe, hogy mind , mind az utdai kivgattassanak. Degnek, mondja Secker rsek, nem volt hivatala a szent storban, de a trtnet alapjn gy tnik: sokszor megfordult abban, hogy j embernek ltsszon. S ltvnyos ellentt ll fenn az kizetse, valamint Dvidnak a 10. versben emltett bennmaradsa kztt a szent storban.

513

valamilyen knyelmes udvarhzban azzal a hibaval remnysggel, hogy rkk lnek majd a fldn. Az is lehetsges, hogy a stor emltsvel Deg foglalkozsra utal, mert a psztorok strakban laktak. 8. s ltjk ezt az igazak, s flnek.1147 Itt jabb okt hozza fel annak, amirt Deg romlsa vrhat: ezzel az a fontos cl valsul meg, hogy az r npnek szvben tmogatja a vallst, s az isteni igazsgszolgltats friss ltvnyt adja nekik. Ha majd bekvetkezik, ennek az istentelenek ugyangy tani lesznek, mint az istenflk, de kt oka is van annak, amirt a zsoltros fleg az utbbiak ltal ltottknt emlti. A gonoszok kptelenek hasznot hzni Isten tleteibl, mert mg azokat a legnyilvnvalbb megnyilatkozsokat sem ltjk, melyekkel Isten nmagt mutatta meg a munkiban. Ezrt az tleteket is csak az istenflk ltjk. Emellett a nagy cl, amit Isten tart a szeme eltt a gonoszok bszkesgnek letrsvel a npnek vigasztalsa, hogy megmutathassa nekik azt a gondoskodst, amellyel a biztonsgukra felgyel. k azok teht, akiket Dvid az isteni igazsgszolgltats taniknt mutat be. S mikor azt mondja, hogy flnek majd, az nem azt jelenti, hogy reszketni fognak, vagy brmifle szolgai rettegst fognak megtapasztalni, hanem hogy a tiszteletteljes megbecslsk fog Isten irnt fokozdni, ltvn az rdekkben folytatott gondoskodsnak eme bizonytkt. Mikor ki vannak tve ellensgeik srt bnsmdjnak, hajlamosak aggodalomba esni a ktsgektl, ami a vilg Isten ltal trtn kormnyzst illeti. De az effle szemlltetsek pp ellenkezleg, megeleventik elcsggedt buzgsgukat, s olyan flelmet tmogatnak, mely semmilyen mdon sem sszefrhetetlen az igevers vgn emltett rmmel. Annl inkbb tisztelik majd t, mikor ltjk, hogy a kegyetlensg s az igazsgtalansg megbosszulja. Mikor pedig szreveszik, hogy gyk vdelmben lp fel, s csatlakozik az ellensgeikkel vvott kzs csathoz, akkor termszetes mdon telnek el a leggyzedelmesebb rmmel. A ltni s flni szava kztti csodlatos jtk a hberben nem fordthat le: a kifejezsforma azt jelenti, hogy ltni fognak, mgpedig hatkonyan ltni. 9. m az a frfi, a ki nem Istent fogadta erssgv. Egyesek gy vlik, ezekben a szavakban azt olvassuk, amit azutn kzmondsszeren kell Degre vonatkoztatni, de nem gy tnik, hogy a zsoltros csak erre a korltozott jelentsre sznta volna ezeket. Ezek pusztn csak azt a fejldst fejezik ki, amit Isten npe elr majd az tletbl. Ezek a szavak egyrszt arra tantjk majd ket, hogy legyenek trelmesek a gonoszok pimaszsgval szemben, ami oly gyorsan kpes megalzni msokat, msrszrl pedig vakodjanak engedni a hasonlan elvakult lleknek. Majd nevetnek amazok pusztulsn, de mgsem azokra nzve srt mdon, hanem egyre jobban s jobban rvendezvn az Isten segtsgvel kapcsolatos meggyzdsknek, s annl szvesebben megtagadva a jelen vilg hibaval rmeit. Ezt a leckt kell megtanulni a gondvisels effle tleteibl: emlkeznik kell ingadoz ragaszkodsunkra az Istenhez. Az igevers egy felkiltssal kezddik: m, az a frfi, stb. Dvid ugyanis azt akarja, hogy gy nzznk erre az egy pldra, mint ami lnken a szemnk el trja mindazok vgt, akik megvetik az Urat. S mondhatjuk, hogy nagy gyakorlati blcsessgre vall gy ltalnostani az egyedi esetekbl. A kt mondat, a nem Istent fogadta erssgv, s az gazdagsgnak sokasgban bzott, klcsns kapcsolatban llnak, mert senkirl sem lehet azt mondani, hogy komolyan Istenre tmaszkodik, csak arrl, aki kirtette magbl a sajt erforrsaiba vetett minden remnysgt. Amg az emberek azt hiszik, hogy van valamijk, amivel dicsekedhetnek, addig soha nem fognak Istenhez folyamodni: amilyen mrtkben kvetelnk magunknak, olyan mrtkben raboljuk meg t. S nemcsak a gazdagsg de brmi fldi dolog birtoklsa, mellyel a magabiztossgunkat nveljk, kpes megfosztani minket attl, hogy keressk az Urat. A havah fnv, amit a legtbben a gonoszsg,1148
1147

French s Skinner olvasata szerint: Az igazak ltjk ezt s tiszteletet reznek tiszteletet reznek, azaz ennek a gonosz embernek a megbntetsben tovbbi okt ltjk Isten tiszteletnek, s az igazsgos trvnyei betartsnak. 1148 Ha ez a valdi jelentse, akkor lehet utals azokra a vrakozsokra, amiket Deg tpllt a hatalmnak s befolysnak nvekedsvel kapcsolatban, mikor rosszindulatan srtegette Dvidot, mert fleg ezltal remlte

514

msok a mszrls, vagy megsemmists szval fordtanak, ezen a helyen ltszlag gazdagsgot jelent.1149 Ugyanannak a mondanivalnak ms szavakkal trtn ismtelgetse gyakori a zsoltrosnl, s e szerint a fordts szerint az igevers grdlkeny lesz, ha gy olvassuk, hogy az ember, aki a gazdagsgban bzik, s a vagyonval ersti meg magt, Istent fosztja meg az t jogosan megillet dicssgtl. 10. n pedig mint zldel olajfa Isten hzban, bzom Isten jsgban 1150 mind rkkn rkk. 11. ldlak tged rkk, hogy gy cselekedtl; nevedben remlek, mert jsgos vagy, a te hveid eltt. 10. n pedig mint zldel olajfa.1151 Lttuk, hogy Dvid a hit gyakorlsval kpes volt szent megvetssel tekinteni Deg evilgi pompjra, most pedig ltjuk, amint fl emelkedik mindennek, ami kellemetlen volt a szmra a sajt llapott illeten. Jllehet inkbb emlkeztetett a kivgott fa fldben rothadoz tuskjra, mgis, az eljvend bvelkeds bizonyossgval a zldell olajfhoz hasonltja magt. Mondani sem kell, hogy Deg pusztulsa csak vigasztalst jelenthetett az elmjnek, ezen a mdon gyzve t meg arrl, hogy Isten a bosszll brja az emberi kegyetlensgnek, s arra a kvetkeztetsre vezette t, miutn megbntette benne a rosszat, a bvelkeds megjult fokra vezeti majd el. A szavaibl kiderl: el sem tudott kpzelni nagyobb rmt annl, hogy Isten tiszteli kz szmlltassk, s rszt vehessen az imdatban. Ez jellemz volt a lelkletre. Mr lthattuk, hogy a kizetst Isten szentlybl fjdalmasabbnak rezte, mint a hzastrstl val elvlasztst, a vilgi vagyon elvesztst, vagy a pusztasg veszlyeit s nlklzseit. Az elkpzels, miszerint az ellentttel itt arra utal, hogy Deg csak kmknt, s kpmutat sznlelssel jtt Isten strba, erltetett s tlz. Termszetesebb dolog azt felttelezni, hogy Dvid nmagt klnti el kivtel nlkl minden ellensgtl arra utalva, hogy noha most el van vlasztva a szent stortl, nemsokra visszamehet abba, s akik Isten hznak birtoklsval, vagy inkbb kisajttsval dicsekednek, azok kegyetlenl ki lesznek szaggatva belle gykerestl. S vssnk a szvnkbe egy hasznos leckt: a ltezsnk nagy cljnak kell tartanunk, hogy Isten tiszteli kz szmlltassunk s lnnk kell az egyhz kijellt sszejveteleinek
Saul kegyeinek megszerzst. 1149 Ez a marginlis olvasata nagyon sok fordtsnak. Mivel volt Saul fpsztora, a vagyont valsznleg fleg az llatok alkottk. 1150 A Kroli-fordts szerint: Isten kegyelmben a ford. 1151 Az angol Biblia is (s a Kroli is a ford.) zldell olajfnak fordtja, de helyesebb lenne gy fordtani: n pedig mint virgz, vagy eleven olajfa. Az eredeti raanan sznak semmi kze sincs a fa sznhez, hanem annak friss, eleven s virgz llapott fejezi ki. Ezrt hasznlatos ugyanez a sz a Zsolt92:11-ben friss olajknt (Krolinl csillog olajknt - a ford.), s ezrt fejezi ki a Dn4:1-ben Nabukodonozor bvelked llapott: n Nabukodonozor bkben valk az n hzamban, s virgz az n palotmban. A tny az, hogy az olajfa szne egyltalban nem vilgos-, s eleven zld, hanem stt, csnya s srgs. Az utazk ezt a ft ltvn gyakorta csaldtak, mert nem talltk rajta azt az eleven zld sznt, amit a Szentrs lerst olvasva vrtak tle. Mr. Sharpe, a kivl angol utaz ezeket rja a tmval kapcsolatosan Olaszorszgbl: A mezk, st tulajdonkppen Toscana egsz arculata bizonyos rtelemben olajfkkal bortott, de ezek az olajfk nem igazoltk azt a jelleget, amire szmtottam. A kirlyi zsoltros, s a szent rk egyike-msika elragadtatssal beszl a zldell olajfrl, ezrt nagyon szp zld sznt vrtam, de meg kell vallanom, nyomorultul csaldtam, mikor lttam, hogy az rnyalata inkbb emlkezte a mi svnyeinkre, mikor azokat belepi a por. Mr. Sharpe eme csaldsa azonban nem a szent rk tlfokozott, vagy eltlzott sznezsbl fakad, hanem abbl, hogy nem rtette meg a szavaik jelentst. Az olajfnak a Szentrsban mshol bemutatott szpsge nem a leveleinek zld sznbl szrmazik, hanem az gainak sztterjedtsgbl (Hs14:7). - Harmers Observations, 3. ktet, 255257. oldalak. A Dvid ltal itt alkalmazott hasonlat helyessge s szpsge abbl tnybl ered, hogy az olajfa rkzld, s a mrett tekintve nagyon hossz let. S mg a 7. versben Deg gyors s teljes pusztulst jelezte elre, a gykerestl kiszaggatott fhoz hasonltva t, nmagt fiatal, leters olajfhoz hasonltja, ami hossz ideig fog lni s virgzani, azaz magabiztosan vrja annak a kls bkessgnek s bvelkedsnek a megszerzst, amit Isten grt meg neki, s ezzel egytt minden lelki lds birtoklst is.

515

felbecslhetetlen kivltsgval, melyek szksges segtsgek a mi gyengesgnkhz, valamint egyms buzdtsnak s btortsnak eszkzei. Ezzel, valamint a kzs skramentumokkal az r, Aki az egyetlen Isten, s Aki gy dnttt, hogy egyek legynk vele, tant valamennyinket az rk let remnysgre, s az szent nevnek egyetemes nneplsre. Tanuljuk meg Dvidhoz hasonlan Isten hzt tbbre tartani e vilg sszes hibavalsgnl. S hozzteszi az okot is, mirt kell a zldell olajfhoz hasonlnak lennie mert Isten jsgban bzott az oksgi ktszt szemltomst bele kell rteni. S ezzel a kzte s az ellensgei kztt fennll ellenttre utal. k virgozhatnak egy ideig, sztterjeszthetik gaikat, s gigszi mreteket lthetnek, de gyorsan kiszradnak majd, mert nem Isten jsgban gykereznek. viszont biztos volt abban, hogy ebbl a forrsbl szmra a nedvessg s az leter kiapadhatatlan forrsai fakadnak majd. Ami pedig a fldi megprbltatsai idszaknak meghosszabbodst, valamint a fellp veszlyt illeti, hogy ezek hosszas folytatdsa miatt elcsggedhet, ha remnysgt nem veti elre a tvoli jvbe, itt konkrtan kijelenti: nem merszelne idpontokat elrni Istennek, a remnysgt pedig az rkkvalsgig kiterjeszti. Ebbl kvetkezett, hogy letnek s hallnak minden vonatkozsban teljessggel tadta magt Istennek. Ez az igaszakasz megadja neknk azt a nagy klnbsget, ami Isten valdi gyermekei s a kpmutatk kztt ll fenn. k egytt vannak az egyhzban, ahogyan a bza is keveredik a pelyvval ugyanazon a szrn, de az egyik csoport rkk l a jl megalapozott remnysg szilrdsgban, mg a msik elzetik a hamis magabiztossguk hibavalsgban. 11. ldlak tged rkk. Hlaadssal zrja a zsoltrt, s megmutatja, milyen komoly ebben annak a konkrt elismersvel, hogy mindez Isten munkja volt. Az emberi szv romlottsga olyan, hogy szz, az ajkaikkal hlt adk kzl taln ha egy reflektl komolyan az kezbl szrmaz kapott jttemnyekre. Dvid ezrt kijelenti, hogy teljesggel az isteni vdelemnek ksznheten meneklt meg Deg rulstl, valamint az abbl ered minden veszlytl, s meggri, hogy erre egsz letben hlval fog emlkezni. Nincs olyan vallsos ktelezettsg, mely nem kveteli meg tlnk a kitarts lelknek kimutatst, de ezt klnsen a hlaads vonatkozsban kell neknk megparancsolni, mert hajlamosak vagyunk nagyon gyorsan elfelejteni a jtetteket, s azt kpzelni, hogy pr napos hlaads elegend, hogy azokrt a jttemnyekrt adzzunk vele, melyek egybknt az rk megemlkezsre mltk. A remnysg s a hlaads gyakorlsnak sszekapcsolsrl beszl, mert a nevedben remlek ugyanazt jelenti, mint trelemmel vrakozni az knyrletre mg akkor is, mikor ennek a legcseklyebb jele sem ltszik, s bzni az szavban, brmennyire is kssen a beteljeslse. Arra buzdtja magt, hogy a hite ebben a remnysgben nem lesz hibaval, utalvn arra, hogy Isten neve jsgos az hveid eltt. Egyesek gy olvassk: mert ez j a te hveid eltt, mrmint remnykedni az nevben (Zsolt118:8). A msik olvasat azonban egyszerbbnek s termszetesebbnek tnik nekem, mert azt az igazsgot fejezi ki, hogy Isten nem okoz csaldst az npnek a vrakozsaikban, hisz irntuk val jsga mindig nyilvnval. Isten nevt lenzhetik a gonoszok, s mr az emltse is flelmet kelthet a szvkben, de Dvid azt mondja itt, hogy kedves nv ez az egsz npnek tapasztalatban. Hveknek nevezi itt ket, mert amint a Zsolt16:3-hoz fztt magyarzatomban emltettem, jellemkben az mennyei Atyjuk kedvessgt s nagylelksgt tkrzik vissza.

516

53. zsoltr
Ez a zsoltr majdnem teljesen azonos a tizennegyedikkel, ezrt nem tartottuk szksgesnek kln magyarzatot fzni hozz.1152 1. Az neklmesternek a mahalathra,1153 Dvid tantsa. 2. Ezt mondta a balgatag az szvben: Nincs Isten. Megromlottak s tlatos hamissgot cselekedtek, nincs a ki jt cselekedjk. 3. Isten letekint a mennybl az emberek fiaira, hogy meglssa, ha van- rtelmes, Istent keres? 4. Mindnyjan elhajlottak, s valamennyien megromlottak, nincsen a ki jt cselekedjk, nincsen csak egy is. 5. Avagy nincs rtelem a hamissgnak cselekviben, a kik az n npemet megeszik, mintha kenyeret ennnek,1154 a kik az Istent segtsgl nem hvjk? 6. Ott flnek nagy flelemmel, a hol nincsen flelem; mert az Isten elszleszti azoknak tetemeit, a kik tbort jrnak ellened; megszgyented azokat, mert az Isten megveti ket. 7. Oh, vajha eljnne Sionbl Izrelnek a szabadts! Mikor az r visszahozza az npnek foglyait,1155 rl majd Jkb s vigad Izrel!

1152

sszehasonltssal lehet nhny csekly klnbsget tallni e kztt s a 14. zsoltr kztt: ezek kzl a legnagyobb az 5. versben olvashat, lsd Klvinnak az ezzel kapcsolatos magyarzatt. Nem knny megmondani, hogy ezek az eltrsek a msolk munkjnak a kvetkezmnyei, vagy valamilyen prftai klt rta t, aki a zsid trtnelem valamelyik nehzsgekkel teli szakaszban a 14. zsoltrt alkalmazta nhny vltoztatssal, a megvltozott krlmnyekhez igaztvn azt. Theodoret ezen a vlemnyen van, s arra a riadalomra vonatkoztatja, amit Snakhrib hadseregnek invzija okozott Ezkis uralkodsnak idejn. Msok gy vlik, a fogsg idejn rdott ezt az elkpzelst az utols verssel tmasztjk al, ahol ezt olvassuk: vajha eljnne Sionbl Izrelnek a szabadts! 1153 Azt, hogy mit jelent a mahalath ennek s a 88. zsoltrnak a bevezetjben, nem tudhatjuk mert a sz mshol nem fordul el. A legvalsznbben egy zeneszerszm neve, mellyel a zsoltrt nekeltk, s nagyon alkalmasan vezethet le a perforavit, vagy incidit szavakbl, akr a zeneszerszm regessgbl, vagy a bele frt lyukakbl. Ebben a vonatkozsban a rendszerint ndspot, spcsontot, vagy csvet jelent. Hammond. 1154 Cest, nen font non plus de conscience, que de manger un morceau de pain. Szljegyzet. Azaz, nincsenek nagyobb lelkiismereti gtlsaik ezt megtenni, mint megenni egy morzsnyi kenyeret. 1155 Cest, son peuple captif. Szljegyzet. Azaz, az fogoly npt.

517

54. zsoltr
Dvid ebbe a zsoltrban jegyezte fel azokat az imkat, amelyeket akkor mondott Istennek, mikor megtudta, hogy a zifeusok elrultk, s rendkvli veszlybe kerlt. Lenygz bennnket rendthetetlen hitnek magasztos elkpzelse, mikor ltjuk, hogy a hall torkbl hvja segtsgl Isten nevt. 1. Az neklmesternek, hangszerekkel; Dvid tantsa; 2. Mikor a Zifeusok eljttek, s azt mondk Saulnak: Nem mi nlunk lappang- Dvid? A szent trtnelembl tudjuk, hogy Dvid gyakran rejtzkdtt a zifeusokkal szomszdos pusztasgban. gy tnik (1Sm23:19, 26:1), hogy kt esetben is elrultk, s azrt emlti meg konkrtan a zsoltr megrsnak krlmnyeit, hogy ezzel megtantsa neknk: soha ne essnk ktsgbe az isteni segtsget illeten, mg a legrosszabb helyzetben sem. Mindenfell ellensges seregek ltal bekertve, ltszlag krlzrva az elkerlhetetlen pusztulssal, csak csodlkozni tudunk ritka s hsies elszntsgn, amit azzal mutatott ki, hogy odasznta magt imban a Mindenhatnak. Majdnem olyan hihetnek tnt az, hogy Isten meg tudja t rizni ilyen krlmnyek kztt, mint az, hogy kpes a halottat is kihozni a koporsbl, mert lehetetlennek ltszott kimeneklnie a barlangbl, amiben az lett vdve rejtztt el. 3. Isten, a te neveddel szabadts meg engemet, s a te hatalmassgoddal llj bosszt rtem! 4. Isten, hallgasd meg az n imdsgomat, figyelmezz az n szjam beszdeire. 5. Mert idegenek tmadtak ellenem, s kegyetlenek keresik lelkemet, a kik nem is gondolnak Istenre. Szela. 3. Isten, a te neveddel szabadts meg engemet! Miutn Dvidnak ebben az idben semmifle emberi segtsg sem llt a rendelkezsre, a szavait gy kell rtennk, hogy az Isten neve s hatalma ltali szabadulsrt imdkozik, mgpedig hangslyosan, vagy ezek ltal, a szabaduls szoksos eszkzeivel szemben. Jllehet vgs soron minden segtsgnek Istentl kell szrmaznia, vannak kznsges mdszerek, melyekkel azt megadja. Mikor ezek csdt mondanak, s minden fldi akadly elvtetik, akkor a sajt kezbe kell vennie a dolgot. Ilyen helyzetben folyamodott Dvid a szentek vgs menedkhez, s prblt megmeneklni az isteni hatalom csodja ltal. Istenre, mint brra hivatkozva az igevers msodik rszben a becsletessgt jelenti ki. S valamennyinkre mly benyomst kell tennie annak, hogy ha isteni vdelmet krnk, annak elengedhetetlen elfelttele, hogy meg legynk gyzdve gynk igazsgrl, miutn a legnagyobb istenkromls lenne, ha brki azt vrn, hogy Isten tmogatja a gonoszsgot. Dvid az gye igazsgossgnak s becsletessge tudatban mert szabadulsrt imdkozni, s egyltalban nem ktelkedett abban, hogy Isten el trva azt fellp majd a vdelmben, s megbnteti ellensgeinek kegyetlensgt s rulst. 4. Isten, hallgasd meg az n imdsgomat! A nyelvezet a buzgsgt fejezi ki. Pillanatnyi krlmnyeinek ama szlssges mivolta indtotta t ennyire buzg knyrgsre, amire a kvetkez versben utal, ahol arrl panaszkodik, hogy dhdt, barbr, a vallsos rzssel mit sem trd emberek veszik krl. Istent nem volt szksges tjkoztatni egy ltala mr ismert tnyrl, de a sajt szvt knnyti meg a flelme s aggodalma oknak

518

kintsvel. Ellensgeit idegeneknek nevezve1156 ltszlag a barbrsgukra utal, akr csak a zifeusokra, akr Saul egsz hadseregre vonatkoztatja. Msok e kifejezs miatt gy vlik, hogy az elfajzsukra utal brahm gyermekeiknt, s igaz, hogy a prftk a zsidkat jra s jra megjelltk ezzel a kifejezssel, mikor a kicsapongsaikkal, vagy az istentelensgkkel kizrtk magukat Isten egyhzbl. Ebben az igeszakaszban azonban ltszlag ms rtelemben hasznlja a kifejezst. Miutn mg az ellensgek is tiszteletben tartjk bizonyos fokig a rokonsgi kapcsolatokat, itt az t krlvev emberek szrnysges embertelensgt mutatja be a tnnyel, hogy idegenekknt tmadtak r, mintha sosem ismertk volna, vagy mintha a vilg valamelyik tvoli rszben szletett volna. Kegyetleneknek is nevezi ket,1157 nem pedig hatalmasoknak, vagy nagy erejeknek, ahogyan egyesek fordtottk a szt. Ez utbbi kett ugyanis nem adja vissza azt a jelentst, amit Dvid sznt neki, mrmint hogy hjn voltak minden emberi rzsnek, s kszek arra, hogy vadllatokknt trjenek r. Ebbl fakad a flelem, aminek okbl Istenhez fordult. Hozzteszi: a lelkt kerestk, utalvn arra, hogy csillapthatatlan kegyetlensgket semmi nem oltan ki csak az lete. S hogy mg jobban kifejezze dhdtsgk termszett, elmondja: semmifle tekintettel sem voltak Istenre. Az egyetlen dolog, amit felttelezni lehetett az adott krlmnyek kztt, ami korltozhatta volna az elmjket, az annak elgondolsa, hogy ltezik Br a mennyben, Akinek majd el kell szmolniuk a cselekedeteikkel, de miutn erre rzketlenek voltak, mi ms foghatta volna vissza ket? 6. m, Isten segtm nkem, az r az n lelkemnek tmogatival van.1158 7. Bosszt ll az utnam leselkedkn; a te igazsgod ltal rontsd meg ket. 8. Szabadon ldozom nked:1159 ldom a te nevedet, Uram, mert j. 9. Mert minden nyomorsgbl megszabadtott engem, s megpihentette szemeimet ellensgeimen.1160 6. m, Isten segtm nkem. Az effle nyelvezet megmutathatja neknk, hogy Dvid nem irnytotta az imit vletlenszeren a levegbe, hanem az l hit gyakorlsval mondta el azokat. A mutatszban nagy er rejlik. Mintegy ujjal mutat r arra az Istenre, Aki az oldaln llt a vdelmre. S vajon nem annak a hatalomnak a lenygz kibrzolsa volt ez, amivel a hit kpes minden akadlyt lekzdeni, s egy pillanat alatt a ktsgbeess mlysgeibl Isten trnjra tekinteni? Dvid barlangokban bujdos menekl volt, de mg ott is
1156

A zairim, idegenek helyett hsznl is tbb kziratban a zoidim, bszkk szerepel. Ezt a jelentst adja a kaldeus parafrzisr is neki. Miutn a zifeusok zsidk, s Dviddal egy trzsbl szrmazk voltak (Jzs15:24), ezrt a sz szoros rtelmben nem mondhatk idegeneknek, egyesek gy vlik, hogy a bszkk a helyes olvasat. A zifeusok azonban, amint a szerz joggal megjegyzi, mgis nevezhetk idegeneknek, mert idegenekknt s ellensgekknt bntak Dviddal, mikor megprbltk t Saulnak, az igazsgtalan s kegyetlen ldzjnek a kezre adni. 1157 Ainsworth olvasata: Megflemlt zsarnokok, szrnyen megrmtk, mint Saul s ksrete, akik sokakat megrettentettek. Lsd Zsolt10:18. 1158 A Kroli-fordts szerint: az r az n lelkemnek tmogatja a ford. 1159 A Kroli-fordts szerint: Ksz szvvel ldozom nked a ford. 1160 Az angol bibliafordtk itt szveghinyt feltteleztek, s ezrt beszrtk a vgyait kifejezst. (Azaz: megltta a szemem az ellensgeimen azt, amire vgyott. a ford.) Klvin a maga fordtsban nem egszti ki a szavakat, de hasonl rtelemben fordt: Szemeim meglttk ellensgeim megbntetst, pont amikppen a Zsolt91:8-ban szerepel: szemeiddel nzed s megltod a gonoszoknak megbntetst. De ha sz szerint, mindenfle kiegszts nlkl olvassuk a szavakat, gy, amikppen a Septaguinta s a szr vltozat is fordtja, Szemeim meglttk [ellensgeimet], vagy rtekintettek ellensgeimre, az nagyon alkalmas s termszetes jelentst ad az igeszakasznak. Dvid ellensgei nem ebben az idben semmisltek meg, Saul, mikor elrte a hegy tls oldalt, s mr-mr lecsapott ldozatra, hrt kapott rla, hogy a filiszteusok betrtek az orszgba, s zavartan odasietett visszaverni a tmadkat. Dvid szavainak jelentse teht lehet az is: annyira kzel volt Saulhoz s hadsereghez, hogy ltta ket elmasrozni, ami knnyen lehetsges, mert Saul a hegynek egyik oldaln mne, Dvid s az emberei pedig a hegynek msik oldaln. (1Sm23:26)

519

letveszlyben mikppen beszlhetett gy Istenrl, mint hozz kzelirl? Bele volt prselve magba a srnak a szjba, ht mikppen volt kpes felismerni Isten kegyelmes jelenltt? A megsemmislst minden pillanatban vrva reszketett, mikppen lehetsges ht, hogy az isteni segtsg azonnali elnyersnek biztos remnysgvel dicsekedhet? Isten a vdelmezi kz sorolva nem szabad azt feltteleznnk, hogy pusztn csak kznsges rangot biztost neki az gyt tmogat emberek kztt, ami nagyon lealacsonyt lenne az dicssgre nzve. gy rti: Isten azokkal, pldul Jonatnnal s msokkal egyetemben rszt vett az jltnek biztostsban. Lehet, hogy szm szerint kevesen voltak, csekly hatalommal rendelkeztek s lesjtotta ket a flelem, de hitte, hogy a Mindenhat vezetse s vdelme alatt fellkerekednek majd ellensgeiken, vagy taln tekinthetnk gy r, mint aki szavakban arra utal, hogy mindenestl hjval van minden emberi segtsgnek, s azt jelenti ki: Isten segtsge bsges ellenttelezse lesz mindennek.1161 7. Bosszt ll az utnam leselkedkn. Miutn a yashib ige fordthat a visszatrti,1162 ez ltszlag nemcsak a bntetsre, de a bntets fajtjra is rmutat, ami majd az ellensgeinek jutalma lesz, mikor gonosz mesterkedseik a sajt fejkre hullnak vissza. Egyesek hajt mdban fordtottk az igt, mintha a szavak kvnsgot, vagy imdsgot fejeznnek ki. n azonban nem ltok r okot, mirt ne kellene szigoran jv idben venni, s gy kpzelni: Dvid ama bizonyos vrakozsra utal, hogy ezt a kegyet, amirt mr imdkozott, majd el is nyeri. Egyltalban nem szokatlan dolog, ha a zsoltros imiba effle mondatok is keverednek, melyek a hitnek serkentse vgett szerepelnek, mint itt is, ahol ltalnos igazsgot jelent ki, miszerint Isten igaz Br, Aki majd megfizet a gonoszoknak. A remnysge megszilrdtsa vgett konkrtan hivatkozik Isten igazsgra, mert semmi ms nem kpes minket tmogatni a ksrts rjban, mikor az isteni szabadts esetleg sokat ksik, mint a szilrd meggyzds arrl, hogy Isten igazsgos, s ne okozhat neknk csaldst az isteni gretekkel. Bizonyossga a krsnek teljeslst illeten azon a krlmnyen alapult, hogy Isten nem tagadhatja meg jobban a sajt szavt, mint nmagt. 8. Szabadon ldozom nked. Rendes szoksnak megfelelen feltve, hogy a segtsget megkapja hlt rez miatta, s ktsg sem frhet hozz, hogy viszonzskppen ksznetet is gr Istennek a formlis mdon, mikor majd alkalma lesz megtenni. Jllehet Isten fleg a szv bels llapotra tekint, ez nem bocstan meg a trvny ltal elrt rtusok elhanyagolst. A kapott kegyessg irnti hljt az Isten egsz npe szmra megszokott mdon kszlt bizonytani: ldozatokkal, s ezzel msokat is a pldja kvetsre buzdt. S szabadon fog ldozni, amivel nem arra a krlmnyre utal, hogy a hlaldozatok az imdk szabad akarattl fggtek, hanem arra a vidmsgra s jkedvsgre, amivel majd az eskjt teljesti, ha kimeneklt a jelenlegi veszlyekbl. Az emberek tbbsge sokat gr Istennek, mg a megprbltatsok nyomsa rjuk nehezedik, de amint megknnyebblnek, azonnal belesllyednek a szmukra termszetes gondtalansgba, s megfeledkeznek az r jsgrl. Dvid azonban szabadon kezd az ldozsba, s mskppen, mint a kpmutatk, akiknek a vallsa a szolgasgbl s a knyszerbl fakad. Ebbl az igeszakaszbl azt tanuljuk meg, hogy
1161

Az Adonj besomkey kifejezs, amit Klvin az r az n lelkemnek tmogatival van mdon fordt, Hammond az r a tmogatim kztt van kifejezssel fordtja, s megjegyzi, hogy ez a kifejezsforma, ami nem szokatlan a hberek kztt, nem jelent tbbet, mint hogy az r az n tmogatm, nem egy a megannyi tmogatm kzl, hanem az egyetlen tmogatm. gy mikor Jefte ezt mondja a lnynak (Br11:35): Egyike vagy a meghbortimnak (Krolinl: h lenyom, de megszomortottl s meghbortottl engem a ford.), annak jelentse egyszeren csak az, hogy nagyon felzaklatta s elszomortotta t. Ugyangy a Zsolt55:18-ban: sokan voltak velem (Krolinl: sokan vannak ellenem(!) a ford.), azt jelenti: Isten volt velem, ami ugyanolyan j, mint a legnagyobb tmeg. Ebben az rtelemben magyarzza a tanult Castellio az igeszakaszt, ekkppen fordtva: Dominus is est qui mihi vitam sustentat, Az r az, Aki megtartja letemet, s ezt a fenti, s hasonl rvekkel tmasztja al. Ezzel egyezik a Septaguinta is: , Az r a lelkem vdelmezje, valamint a szr, az arab s az etip vltozatok is. 1162 French s Skinner olvasata: Trjen vissza a gonoszsguk az utnam leselkedkre, s megjegyzik, hogy a gonoszsguk a hberben a gonosztett, gy a pontos jelentse az a rossz, amit ellenem terveztek. V. . Zsolt7:16.

520

Isten jelenltbe lpve nem vrhatjuk, hogy elfogad, amg nem lltjuk az szolglatba az akar elmt. Az igevers utols mondata, valamint a kvetkez vers mondata nyilvnvalan arra az idszakra utalnak, amikor a zsoltros mr megszerezte azt a szabadulst, amit keresett. Igaz, az egsz zsoltrt a szabadulsa utn kellett neki megrni, de egszen eddig a pontig gy kell felfognunk, mint egy imaforma lerst, amit akkor hasznlt, amikor mg ki volt tve a veszlynek. Most viszont gy kell tekintennk t, mint aki mr megszabadult a nyomorsgaibl, s az elmondottakhoz hozzfzi a hla friss kifejezst. Az sem lehetetlen, hogy azokra a knyrletekre utal, amit trtnetnek ms idszakaiban tapasztalt meg, s amelyek felbukkantak az emlkezetben az elz igeversekben szerepl jabb hatsra. Ezrt gy kell tekintennk, hogy ltalnosabb rtelemben jelenti ki:Isten neve j volt, s megszabadtotta t minden nyomorsgbl. Mr utaltam egy korbbi zsoltrban arra (Zsolt52:8), hogy mit jelent, mikor az igazak ltjk az ellensgeik pusztulst. Az esemnyek eme ltvnyt rm s vigasztals ksri. S ha brki megkrdezi: vajon megengedhet-e Isten gyermekeinek, hogy rmt rezzenek a gonoszokra kimondott isteni tletek vgrehajtst ltva, a vlasz nyilvnval. Minden az ket befolysol indtktl fgg. Ha az elgedettsgk brmely mrtkben a romlott rzsek beteljeslsbl fakad, azt el kell tlnnk, de itt termszetesen a tiszta s feddhetetlen rmrl van sz, amit az isteni igazsgszolgltats effle pldinak szemllse sorn rezhetnk.

521

55. zsoltr
Sok fordt gondolta gy, hogy ez a zsoltr Absolon sszeeskvsre vonatkozik, ami Dvidot lednttte a trnjrl, s szmzetsben knyszertette, nagyon nyomorsgos krlmnyek kz a pusztasgba. Inkbb gy tnik azonban, hogy olyan idszakban rdott, amikor Saul ldztetsnek kvetkeztben szlssges veszlybe kerlt. Ez egy ima, mely a legslyosabb ktsgbeesst fejezi ki, telve buzgalommal, melyben elhozakodik minden lehetsges rvvel, Isten knyrletnek megsrgetse vgett. Miutn lerakta terheit, s elmondta krseit, a zsoltros a szabaduls kiltsaira tekint, s gy ad hlt Istennek, mintha mr meg is szabadult volna. 1. Az neklmesternek, hangszerekkel; Dvid tantsa. 2. Hallgasd meg, Isten, az n imdsgomat, s ne rejtsd el magadat az n knyrgsem ell; 3. Figyelmezz n rem s hallgass meg engemet; mert keseregve 1163 bolyongok1164 s jajgatok!1165 4. Az ellensgnek szavrt s a hitetlenek nyomorgatsrt: mert igazsgtalansgot1166 hrtanak rem, s nagy dhssggel ellenkeznek velem. 2. Hallgasd meg, Isten, az n imdsgomat. A zsoltr nyit szavainak nyelvezetbl kvetkeztethetnk arra, hogy Dvid ebben az idben nagyon ktsgbeesetten tevkenykedett. Nem kznsges lehetett ez a ktsgbeess, ami ennyire megsemmist hatst gyakorolt erre a rendkvli btorsggal megldott szentre. Az arid igre adott fell fogok kerekedni fordts erszakot tesz a szvegkrnyezeten, mert ahelyett, hogy dicsekedne a btorsggal, ami majd a szavait kormnyozn, inkbb a nyomorult mivoltt igyekszik a tudtunkra adni arra clozva: knytelen volt hangosan kiltozni. Amit a negyedik versben tesz hozz, az ellensgnek szavrt, azt kapcsolhatjuk akr a msodik vershez, akr a harmadikhoz, de akr mindketthz is. A sz alatt egyesek azt a zajt rtik, amit egy embertmeg keltett, mintha azt mondta volna: az ellensg csapatok sokasgt sorakoztatta fel ellene. Inkbb azonban azokra a fenyegetsekre utal, amit Saul szokott erre az rtatlan prftra zdtani. S a magyarzat miszerint igazsgtalansgot hrtanak r, azt jelenti, mintha azt akarta volna mondani, hogy az ellensgei elrasztottk hamis vdakkal, erltetett, s aligha egyeztethet ssze a szvegkrnyezettel. A szavakat a kvetkez mondattal kell sszeegyeztetni, ahol azt mondja, hogy ellensgei dhdten harcoltak vele. Ezrt az igazsgtalansgot hrtanak r vlemnyem szerint nem jelent tbbet, mint hogy igazsgtalan erszakossggal trnek a megsemmistsre, vagy igazsgtalanul tervezgetik a vgromlst. Ha brmifle klnbsget kell tenni a kt mondat kztt, akkor taln a nagy dhssggel ellenkeznek velem jelenti a nylt erszakossgukat, mg az igazsgtalansgot hrtanak rem1167 a fortlyos rulsukat. Ebben az esetben az aven, amit igazsgtalansgnak fordtottam, rejtett rosszindulatot fog
1163

Az arid igt, amit Klvin a kesergek igvel ad vissza Boothroyd a ktsgbe vagyok esve, megzavarodtam, fel vagyok zaklatva kifejezsekkel fordt. Mudge azon a vlemnyen van, hogy az arid ige a yarad igbl szrmazik, aminek a jelentse sznezni, csepegtetni, ezrt gy fordtja a kifejezst: Srva panaszkodok. 1164 Elmlkeds, vagy sznoklat, beszd, ima, panasz. A hber siach nagyobb sznoklatot, vagy az elme, illetve a szj hasznlatt jelenti szorgos elmlkedssel, beszlgetssel, imval, benssges tancskozssal nmagval, vagy msokkal. Ainsworth. 1165 A hberben heves, lrms izgatottsg, mint a tenger hullmai. Horne pspk. Az eredeti hum sz Gesenius szerint azt jelenti: mozgsba lendlni, felbolydulni, szrnylkdni, izgulni, hifil alakban felbolydtani, zajt csapni ezt egy nyugtalan elmrl s bels felbolydulsrl mondja. 1166 A Kroli-fordts szerint: hazugsgot a ford.

522

jelenteni. A hitetlenek nyomorgatsa itt aktv rtelemben jelenti az ldztetst. S a hitetlenek kifejezst alkalmazva ellensgeire nem annyira vdaskodik ellenk, mint inkbb a sajt rtatlansgt bizonygatja. A legnagyobb vigasztalsunk az ldztets sorn a tudatos becsletessg, a tudat, hogy nem szolgltunk r, mert ebbl fakad a remnysg, hogy meg fogjuk tapasztalni az r segtsgt, Aki a nyomorultak pajzsa s vdelme. 5. Az n szvem reszket bennem, s a hall flelmei krlvettek engem. 6. Flelem s rettegs esett n rem, s borzadly vett krl engem. 7. Mondm: Vajha szrnyam volna, mint a galambnak! Elreplnk s nyugodnm. 8. m, messze elmennk1168 s a pusztban lakoznm. Szela. 9. Sietnk kiszabadulni1169 e forgszl ltal keltett szlbl.1170 5. Az n szvem reszket bennem.1171 Itt tovbbi bizonytkt ltjuk Dvid szenvedsei szlssgessgnek. , aki ezeket a szavakat hasznlja, nem ppen lgy, vagy elpuhult ember volt, hanem olyasvalaki, aki ktsgtelen bizonytkt adta az llhatatossgnak. Nem is csak azokrt az embertelenl gonosz srelmekrt panaszkodik, amit ellensgei mrtek r. Azt kiltja: elbortotta a flelem, s ezzel elismeri, hogy a szve nem volt rzketlen a megprbltatsokra. Ebbl az igeszakaszbl megtanulhatjuk, hogy nemcsak a Dvid ltal akkortjt eltrt szenvedsek voltak nagyon slyosak, hanem hogy Isten legnagyobb szolginak lelkiereje is csdt mondhat a komoly megprbltats rjban. Mi valamennyien j katonk vagyunk, amg jl mennek a dolgaink. Mikor azonban kzelebb kerlnk a csathoz, a gyengesgnk hamarosan megmutatkozik. A Stn felhasznlja annak elnyt, hogy Isten visszavonta az Lelknek tmogatst, s a ktsgbeessre sztnz minket. Ennek gyakorta ltjuk a pldjt Dvidnl, akit itt ugyangy a bels flelmekkel kzdve ltunk, mint ahogyan a kls problmk bonyoldsval is, s fjdalmas lelki konfliktust visel el az Isten trnjhoz intzett knyrgsben. A hall flelmei kifejezs megmutatja, hogy az elsllyeds hatrn llt, amg az isteni kegyelem kzbe nem lpett.

1167

Sz szerint: hazugsgot cssztatnak rm, azaz ferde s ravasz clozgatssal becsmrlik a jellememet. Az egsz rsz rtelmt n annak tekintem, hogy zsoltros ellensgei ravasz rgalmazssal a leggonoszabb ellensg gyanjba kevertk t, majd szabadjra engedtk vele szemben minden gonoszsgukat, mint jogos haragot. Horsley. 1168 Cest, menfuiray bien loin. Szljegyzet. Azaz, messze replnk. 1169 Cest, hasteroye de meschapper. Szljegyzet. Azaz, igyekeznk elmeneklni. 1170 A Kroli-fordts szerint: e sebes szlbl, e forgszlbl a ford. 1171 A szvem vajdik bennem. ,de tremore maxime parturientum. Fry. Ainsworth olvasata: A szvem fj bennem, vagy a fjdalomtl reszket. A sz, mondja rendszerint olyan fjdalmat jelent, amilyet egy asszony rez szls kzben.

523

7. Mondm: Vajha szrnyam volna, mint a galambnak!1172 Ezek a szavak tbbet jelentenek, mintsem csak annyit, hogy nem tallt meneklsi mdot. Ezek a helyzetnek siralmassgt hivatottak kifejezni, ami kvnand ldss tette a szmzetst, s ez nem az emberisg kzs szmzetse, hanem olyasmi, mint a galamb, mikor az valamelyik tvoli, sivr rejtekhelyre repl el. Azt sugalljk: csak csoda folytn meneklhetett meg. Arra utalnak, hogy mg a kzs szmzetssel trtn visszavonuls kivltsgt is megtagadtk tle, gy rosszabb sorsara jutott, mint a nyomorult gi madarak, mert azok legalbb elreplhetnek az ldzik ell. Egyesek gy vlik, hogy a galambot a gyorsasga miatt vlasztotta. A zsidk azt a nevetsges elkpzelst vallottk, hogy a szrny sz azrt szerepel egyes szmban, mert a galamb csak az egyik szrnyt hasznlja a replsre, noha a Szentrsban semmi sem szoksosabb, mint az effle vltsok az egyes s a tbbes szm kztt. A legvalsznbbnek az ltszik: Dvid azt akarta kifejezni ezzel a hasonlattal, hogy gy vgyott elmeneklni ellensgei ell, ahogyan a flnk s vdtelen galamb a sas ell. Valban nagynak kellett lenni a szorultsgnak, amibe jutott, mikor gy megfeledkezett a neki tett gretrl a kirlysgot illeten, s lelke aggodalmban csak a szgyenteljes menekls lebegett a szeme ell, s arrl beszlt, hogy megelgszik az elrejtzssel valahol a pusztasg magnyban, messze a szlfldjtl, s az emberek kzssgnek ltogatstl. St, mg azt is hozzteszi mintegy engedmnykppen az ellensgei dhe miatt, hogy elmenne messzire (ha engednk), s nem a fegyversznet feltteleit knlja nekik, melyeket soha nem akar betartani, hanem csak idt akar nyerni, mint azok, akik a szabaduls holmi titkos s tvoli remnysgt tplljk. Bizonyosan mondhatjuk, hogy ezek egy, a ktsgbeess hatrra jutott ember szavai. Olyan szlssges krlmnyek kz kerlt, hogy br mindent feladni kszlt, mg ezzel egytt sem volt kpes megelevenedni. Ilyen krlmnyek kztt, aggodalmnak lelki fjdalmban nem csodlkozhatunk, ha a szvt elbortottk a hall fjdalmai. A hber soah szt, amit keltett-nek fordtottam, egyesek hevesnek fordtjk, s ktsgtelen, hogy a zsoltros a forgszl ltal keltett viharos szelet rti alatta. Mikor azt mondja, hogy ezt a szelet a forgszl

1172

Ez a nagyon szp, a galamb replstl klcsnztt kp folytatdik a soron kvetkez kt igeversben is. A galamb vdtelensge, a veszly, aminek ki van tve a ragadoz madarak rszrl a meglep hirtelensg, amellyel a slyomtl ldztetvn a pusztba s a sziklk kz repl elrejtzni a tle telhet legnagyobb sebessggel, megelzve gyilkos ldzjt mindezek a jellemzk a zsoltros szeme eltt voltak ebben az esetben. Hasonl utalst tallunk erre a Jer48:28-ban: Hagyjtok el a vrosokat, s lakjatok a ksziklkban, Mob lakosai, s legyetek mint a galamb, a mely az odu szjn bell rak fszket. A grg s a rmai kltk is gyakran utaltak a galamb gyors replsre: gy mikor a slyom szrnyal odafenn, A hasadk barlangjba siet a szeld galamb, Hallra mg nem tltetvn. Pope Homrosz-fordtsa. Szophoklsz, a zsoltroshoz nmileg hasonl szavakkal ezt mondja: brcsak a galamb szlsebes replsvel hasogathatnm az g felhit! (dip. 1136). Kimshi annak okul, hogy a zsoltros a galambot rszesti elnyben a tbbi madrral szemben, azt jelli meg, hogy mikzben azok, mikor elfradnak a replsben, egy sziklra, vagy fra szllnak le az erejket visszanyerend, s ott prdul is esnek, a galamb, mikor elgyengl, felvltva pihenteti az egyik szrnyt s repl a msikkal, s ily mdon menekl el a leggyorsabb ldzi ell is. Paxtons Illustrations of Scripture, 2. ktet, 292. oldal. rdemes megemlteni, s a zsoltros hasonlatnak hatst is fokozza, hogy a yonah, a galamb hber neve a yanah, ervel, vagy csalssal elnyomott, szbl szrmazik, s ltszlag azrt alkalmaztk r, mert klnsen vdtelen, s ki van tve a rablsnak s erszaknak. Buxtorfs Lexicon.

524

keltette,1173 ezzel a krlrssal olyan heves szlre utal, amely arra knyszerti az utazt, hogy menekljn s menedket keressen a legkzelebbi lakpletben, vagy rejtekhelyen. 10. Rontsd meg Uram, s oszlasd meg az nyelvket; mert erszakot s hborgst ltok a vrosban. 11. Nappal s jjel krljrjk azt annak kfalainl, bent hamissg s rtalom van abban. 12. Veszedelem1174 van bensejben; s nem tvozik annak terrl a zsarnoksg s csalrdsg. 10. Rontsd meg1175 Uram, s oszlasd meg az nyelvket. Mintegy mondhatni sszeszedvn az elmjt, most folytatja az imdkozst. Ha tovbbra is a panaszradatba merlt volna bele azzal szentesthette volna azok bolondsgt, akik tbbet rtanak, mint hasznlnak maguknak a vigasztalsnak ezzel a medd fajtjval. Nha egy szent szjrl is elrppen egy panaszkod kilts, mikor imdkozik, ami nem igazolhat teljes mrtkben, de hamarosan visszatr a hittel teljes knyrgshez. Az oszlasd meg nyelvket kifejezssel ltszlag arra az tletre utal, ami a Bbel tornynak ptit sjtotta (1Mz31:7). ltalnossgban azrt imdkozik, hogy Isten zzza szt bns szvetsgket, s trtse el istentelen tancskozsukat de teszi ezt nyilvnvalan kzvetett utalssal arra az emlkezetes bizonytkra, amit Isten adott a hatalmrl, mikor a kommunikcijuk sszezavarsval histotta meg a gonoszok cljait. Manapsg is ekkppen gyengti meg az egyhz ellensgeit, s osztja ket prtoskod klikkekre a klcsns gyllkds, versengs s vlemnyklnbsg erejvel. A zsoltros a sajt maga imdkozsra buzdtsa vgett idzik az ellensgeinek gonoszsgnl s rosszindulatnl. S az soha szem ell nem tvesztend igazsg, hogy amilyen mrtkben nvekednek az emberek a bnben, olyan mrtkben lehet vrni a rjuk szakad istentleteket. A kzttk uralkod zaboltlan szabadossg miatt azzal vigasztalja magt, hogy Isten szabadtsa nem lehet messze, mert megltogatja a ggst, de tbb kegyelmet ad az alzatosnak. Mieltt az ellenk val istentletrt imdkozna, arra cloz, hogy teljes mrtkben ismeri gonosz s rtalmas jellemket. A fordtk szksgtelenl sokat munklkodtak annak megllaptsn, hogy az itt szban forg vros Jeruzslem, vagy Kehilla, mert Dvid ezzel a kifejezssel ltszlag csak a bn orszgszerte nylt s nyilvnos eluralkodsra utal. A vros ellenttes a rejtettebb s homlyosabb helyekkel, s arra cloz, hogy a harcot szemrmetlen nyltsggal folytattk. Ha gy veszzk, hogy a vros alatt a kirlysg fvrost rtette, akkor nincs okunk azt felttelezni, hogy a zsoltros az orszg ltalnos llapott tartotta szem eltt, hanem vlemnye szerint a kifejezst hatrozatlan rtelemben arra vonatkoztatta, hogy a rendszerint titokban elkvetett gonoszsgokat abban az idben nyltan s nyilvnosan mveltk. A nemzetben eluralkodott gonoszsg slyos voltra
1173

A forgszelek nem szokatlanok Palesztinban, s az azt krlvev orszgokban, s nagyon gyakran tallunk ezekre utalsokat a a Szentrsban. A lers a Sammielnek nevezett forgszlrl, ami nha Egyiptom s Nbia kztt lp fel, megmutatja, mennyire helyesen alkalmazta Dvid ezt a hasonlatot a ktsgbeejt s veszlyes helyzetre: Az a szl, amit az arabok mrgeznek neveznek, helyben megfojtja azokat a szerencstleneket, akik bellegzik. Ezrt hogy megvjk magukat rtalmas hatstl, gyorsan hasra kell fekdnik, arccal az ket krlvev forr homokba, a fejket pedig be kell fedi valami ronggyal, vagy sznyeggel, nehogy bellegezzk azt a hallos mrget, ami megtallhat benne. Az embereknek mr attl is nagyon boldogoknak kell lenni, ha ez a szl, amely amellett mindig nagyon heves, nem kap fel forg mozgssal nagy mennyisg homokot, ami elstttvn az eget, a vezetket kptelenn teszi az tjuk felismersre. Nha egsz karavnokat temetett be a homok ezen a mdon, amivel gyakorta vdoljk ezt a fajta szelet. Maillet, idzet a Harmers Observationsbl, 1. ktet, 95. oldal. 1174 Malice. francia. 1175 Hare, Green s msok azt felttelezik, hogy az els ige az igeversben, a rontsd meg eredetileg oszd meg volt Oszd meg, Uram! Oszd meg a nyelvket! A Szentrsban gyakran tallkozunk effle elegns ismtlssel, mint pl. a Zsolt59:14-ben: Vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket, hogy ne legyenek.

525

val ugyanazon tekintettel rja le a bneiket a falakat krljrkknt, melyek mondhatni llandan hborgatjk az rket. A falakat a vros vdelmre emeltk a rablssal, vagy betrssel szemben, de a zsoltros arrl panaszkodik, hogy a dolgok rendje megfordult: a vros, ahelyett, hogy erdtmnyekkel lett volna krlvve, megtelt erszakkal s elnyomssal, vagy ezek elfoglaltk a falakat s krljrtk azokat. 1176 Mshol mr magyarztam az aven s az amal szavakat. Annak kijelentsvel, hogy a gonoszsg a vrosban volt, a zsarnoksg s a csalrdsg pedig az utcin, rmutat a bnk eluralkodsnak valdi forrsra: vrhat volt, hogy akik belsleg romlottak, s effle gonosz eszkzkhz folyamodnak, az erszakba is belemerlnek, s ldzik majd a szegnyt s a vdtelent. ltalnossgban azokra a sznalmas llapotokra utal, melyek Saul uralkodst jellemeztk, mikor az igazsgot s a rendet bizonyos rtelemben szmztk a birodalombl. S hogy ezt a lerst egyetlen vrosra vonatkoztatta-e, vagy tbbre: nos a dolgok biztosan vszjsl krzisbe torkolltak az igaz vallst gyakorl nemzetben, mikor a vrosai valamelyikbl ily mdon a latrok barlangja lett. Azt is szre lehet venni, hogy Dvid az tok kimondsval, mint ebben a zsoltrban is, nyilvnvalan a Szentllek rjuk kimondott tletvel hozakodott el. 13. Mert nem ellensg szidalmazott engem, hisz azt fogadnm;1177 nem gyllm emelte fel magt ellenem, hiszen elrejtettem volna magamat az ell: 14. Hanem te, hozzm hasonl haland, n bartom s ismersm,1178 15. Akik kedvesen a legtikosabb gondolataikat is kicserltk;1179 az Isten hzba jrtunk a tmegben. 16. A hall ragadja meg ket,1180 elevenen szlljanak a Seolba; mert gonoszsg van laksukban, kebelkben. 13. Mert nem ellensg szidalmazott engem. Tjkoztat minket egy krlmnyrl, ami mg tbb kesersget tett hozz az elszenvedett srelmekhez: ezek nem a tnyleges ellensgeitl szrmaztak, hanem olyanoktl, akik azt sznleltk, hogy a bartaik. Tvednek a nasa sz jelentst illeten azok, akik gy rtelmezik, mintha Dvid azt mondta volna, hogy kpes lett volna trelemmel viselni egy nyltan ellensges valaki szidalmait. azt mondja, hogy ha egy nyltan ellensges valaki szidalmazta volna, akkor azt kpes lett volna fogadni, ahogyan valaki fogadja s elhrtja az ellene irnyul csapst. Az ismert ellensggel szemben vatosak vagyunk, de a bart vratlan csapsa meglepetsszeren r minket. Az igeszakasz eme nzett elfogadva tkletesebbnek ltjuk az ismtlst, egyazon szmban olvasvn: azt fogadnm, illetve elrejtettem volna magamat az ell. Mikor arrl beszl, hogy az ellensg felemelte magt ellene, azalatt nemcsak azt rti, hogy srt nyelvezetet hasznlt, hanem ltalnossgban, minden erszakossgt bevetette, hogy megdntse t. Dvid panasznak summja ez: olyasfajta titkos rulssal tmadtk meg, ami az nvdelmet lehetetlenn tette. A konkrt illet vonatkozsban, akire gondolt, mikor benyjtotta ezt a vdat, nem gondolom, hogy Akhitfel volt, mert maga a zsoltr nem az absoloni ldztets
1176

Az erszak s a hborgs itt gy vannak megszemlyestve, mint rk, aki a vrosra felgyelnek, s krljrjk a falakat, gyelvn a vrosban uralkod rtalomra, fjdalomra, gonoszsgra, becsapsra s csalrdsgra, s kizrjk a boldogsgot, a becsletessget s az igazsgot. Valjban, mondja Mant pspk, nagyon szp pldja ez a megszemlyests erejnek, vagy az ltalnos s elvont eszmk szemlyes tulajdonsgokkal trtn felruhzsnak, ami gy mutatja be ezeket, mint cselekvket s beszlket a sznpadon. Ez a hber szerz megklnbztet jellemzje, mely egy sorba emeli ket ms nemzetek legmveltebb rival az elegancia s a szpsg tekintetben, mert fellmljk a legfennkltebbeket is kivlsgban s fensgessgben. 1177 Krolinl: elszenvednm a ford. 1178 Cest, donne garde. Szljegyzet. Azaz, a vdelmezm. 1179 A Kroli-fordts szerint: A kik egytt des bizalomban ltnk a ford. A kifejezs jelentse: dess (kedvess) tettk a titkunkat. S elegns dolog a bartsg rmt, vagy a titkok egymssal val megosztst megemlteni. Hammond. 1180 A Kroli-fordts szerint: A hall vegye ket krl a ford.

526

idejn rdottnak ltszik. Azt pedig lehetetlennek tnik megllaptani, hogy Kehilla vrosban volt-e valamifle notrius rul. Az sem ppen a legkevsb valszn, hogy volt az udvarban valamifle nagy ember, akinek a Dviddal fennll bartsga kzismert volt. Lehet, hogy tbb emberrl is sz van, udvaroncokrl, akik felldoztk a korbbi bartsgot a kirlyi mltsgra emelkeds vgynak oltrn, s felhasznltk a befolysukat a megsemmistsre. Ezek, valami elkelbb emberrel az lkn lehetnek azok, akikre mutat. Dvid tapasztalatbl mindenesetre megtanuljuk, hogy ezen a vilgon nem lepdhetnk meg a bartaink titkos rulsn, sem pedig a nylt ldztetsen. A Stn karddal s nylt hborval tmadta az egyhzat, de tmasztott bels ellensgeket is, akik a ravaszsg s a csals titkosabb fegyvereivel ejtettek sebeket. Ez a fajta ellensg az, mondja Bernard, aki ellen sem el nem meneklhetnk, sem t magt nem ksztethetjk meneklsre. Brki is legyen ez a szemly, Dvid hozzm hasonlnak nevezi, mert szerintem az erach kifejezst gy kell fordtani, nem pedig, amint egyesek fordtottk megbecslsben velem egyenlnek, vagy olyasvalakinek, akit a msodik njnek tartott.1181 A bartsg kzs ktelkeinek elszaktsrl panaszkodik, mert senkinek sem kell mondani, hogy lteznek klnfle ktelkek, szrmazzanak azok akr kapcsolatbl, akr foglalkozsbl, akr hivatalbl, melyeket meg kell rizni s szentnek kell tartani. Megemlti azt is, hogy bartjaknt kedves bizalommal mg a legtitkosabb gondolataikat is megosztottk egymssal, egytt jrtak Isten hzba mindezeket ama krlmnyek kz sorolja, melyek csak slyosbtottk az rulst. A regesh kifejezs1182 itt ltszlag nem egy gylekezet ltogatst jelenti, hanem inkbb egy trsasgt, jelezvn, hogy szoros kzssgben voltak, akik az Isten hzba jrtak. Ezzel teht arrl tjkoztat, hogy olyasvalaki rulta el, akivel benssges kzssgben volt, s akit a bartjnak tekintett, de nemcsak vilgi, hanem vallsi vonatkozsban is. A Llek arra tant minket, hogy tiszteljnk minden termszetes ktelket, amik a trsadalomhoz ktnek minket. Az emberi mivolt kzs s egyetemes ktelkn kvl lteznek szentebbek is, melyek ltal erteljesebben ktdtteknek kell reznnk magunkat az emberekhez, ahogyan k is szorosabban ktdnek hozznk msoknl a szomszdsg, a rokonsg, vagy a professzionlis elhvs ltal amikor s amennyire felismerjk, hogy ezek a ktelkek nem a vletlen mvei, hanem a gondvisels cljnak s elrendezsnek megfelelen alakultak ki. Kell-e mondani, hogy a vallsi kzssg ktelke ezek kztt a legszentebb? 16. A hall ragadja meg ket. Most megtagadja az egsz klikket. Nem a nemzetet egyetemesen, hanem azokat akik vezet szerepet jtszottak az ldztetsben. Mikor ezt az tkot mondta rjuk, akkor nem holmi beteges, ellenk irnyul rzelmek vezettk, s gy kell ezt rtennk, hogy nem a maga nevben szlt, hanem Istenben, a Llek kzvetlen vezetse alatt. Ezt a kvnsgt nem a neheztels, vagy a vakmer s meggondolatlan buzgsg pillanatban mondta ki, ami igazolhatn, hogy tkozdni kezdnk az ellensgeinkkel minden csip-csup bosszants kapcsn. A bossz lelklete nagyon klnbzik attl a szent s fken tartott hevlettl, amivel Dvid Istenhez imdkozik azoknak a gonosz embereknek a megbntetsrt, akik mr rk krhozatra vannak tlve. A hall krhoztassa ket fordts erltetett, amint a legyen a hall a hitelezjkknt kijellve is.1183 Az ltalunk adott fordts volt a legnyilvnvalbb s a legegyszerbb. Imdkozvn azrt, hogy ellensgei elevenen szlljanak a Seolba, amint azt nagyon helyesen megjegyeztk, Korh, Dtn s Abirm
1181

Ezt az rtelmet adja a hber erach sznak a Septaguinta, melyben ezt olvassuk: , De te, egy ember, akit gy szerettem s becsltem, mint a sajt lelkemet. Az sz jelentse , a lelkemmel egyenl. 1182 Tulajdonkppen hangos tmeg, sokasg. Gesenius. A ragash szbl szrmazik, melynek jelentse zajt csapni, zajongani, ti. a nemzetek a Zsolt2:1-ben. 1183 Horsley ekkppen rtelmezi az igeszakaszt. Megjegyzi, hogy az itt szerepl kpet a megragad sz nem fejezi ki kellkppen, noha lehetsges, hogy a fordtk egy hitelez ltal trtn megragadsra akartak utalni. Ez azonban inkbb csak rokon rtelm, mintsem azonos kp. A pontos kp az eredetiben a pnz behajtsra, nem pedig a szemly megragadsra vonatkozik. Az fordtsa: Tmasszon velk szemben kvetelst a hall.

527

bntetsre utal, br az n felfogsom szerint a knyrgssel a hirtelen s vratlan romlsukrt arra a ggs magabiztossgra utal, amit a bvelkedskben tpllgattak, miszerint mg a hall csapst is elkerlhetik. Mintha ezt mondta volna: Uram, bszkesgk elvakultsgban kivtelnek rzik magukat a kznsges halandk sorbl, de brcsak elnyeln ket a fld elevenen brcsak semmi se gtoln, hogy alhulljanak minden pompjukkal a jl megrdemelt pusztulsba. Ennek az imnak az oka, amit ksbb emlt meg ebben a zsoltrban jabb bizonytka annak, hogy semmifle szemlyes, az ellensgeivel szembeni neheztels nem vezette, hanem egyszeren csak kijelentette Isten jogos tlett azok ellen, akik ldztk az egyhzat. Gonoszsg van laksukban, teszi hozz. Ezalatt azt rti: csak ott lakozhatott, ahol k laktak, s ezt mg jobban megersti, mikor hozzteszi: kebelkben. Ezzel arra utal, hogy a belsjkben tplltk a gonoszsgukat, gy az elvlaszthatatlan trsasgukk vlt, s ott lakozott, ahol k lakoztak. 17. n az Istenhez kiltok majd,1184 s az r megszabadt engem. 18. Estve, reggel s dlben panaszkodom s shajtozom, s meghallja az n szmat. 19. Megszabadtja lelkemet bkessgre a rm tmad hadtl, mert nagy szmban voltak velem.1185 20. Meghallja Isten s megveri ket,1186 (mivelhogy eleitl fogva trnol,1187 Szela), a kik nem akarnak megvltozni s nem flik az Istent. 17. n az Istenhez kiltok majd. Ennek az igeversnek a fordtsa sorn megtartottam a jv idt, mert a zsoltros nem olyasvalamire utal, ami mr megtrtnt, hanem inkbb az imdkozs ktelessgre, valamint a remny s a magabiztossg gyakorlsra serkenti magt. Noha nem volt lthat mdja a meneklsnek, s az azonnali megsemmisls szln llt, kifejezi elhatrozottsgt az ima folytatsra, valamint abbli meggyzdst, hogy meg is hallgattatik. A kvetkez igeversben konkrtabban is az imdkozsban val kitarts megmutatsval trdik. Nem elgszik meg csak annak kimondsval, hogy imdkozni fog, mert ezt sokan csak felletesen teszik, s hamarosan elgyenglnek a gyakorlsban, hanem a szorgalom s a buzgsg kimutatsa mellett dnt. Abbl, hogy konkrtan emlti az estt, a reggelt s a delet, csak arra kvetkeztethetnk: ezek nyilvn az imdkozs kijellt ri az istenflk kztt. ldozatokat naponta mutattak be a templomban reggel s este, s ezek arra sztnztk ket, hogy napi rendszeressggel imdkozzanak magukban is, az otthonaikban is. Emellett napkzben egyb ldozatok bemutatsra is sor kerlt. Miutn a termszetnknl fogva nem vagyunk hajlamosak az imdkozsra, fellp a veszlye, hogy hanyagokk vlunk, s fokozatosan br, de teljesen el is hagyjuk az imdkozst, hacsak nem tartjuk magunkat bizonyos szablyokhoz. Konkrt rkat kijellve az imdatnak erre a fajtjra nem lehet ktsgnk afell, hogy Isten tekintettel van a termszetnk tkletlensgeire, s ugyanezt az alapelvet kell vallanunk az imdatnak mind a magn-, mind a nyilvnos szolglatai vonatkozsban, amint az kiderl a vizsglt igeszakaszbl, valamint Dniel pldjbl (Dn9:3). ldozatokat tbb mr nem kell bemutatni az egyhzban, de miutn megmarad ugyanaz a kelletlensg a ktelezettsgekkel szemben a rsznkrl, neknk mg mindig ki kell jellnnk bizonyos rkat nmagunk szmra az imdkozs megtartsa vgett. Hozzteszi: shajtozom, ami a knyrgsnek hevessgt jelli, s teszi ezt az elme fjdalma s aggodalma miatt, aminek ki volt tve. Arra cloz: a pillanatnyi problmk semmifle szlssgessge

1184 1185

Kroli jelen idben fordtja a ford. A Kroli-fordts szerint: sokan vannak ellenem a ford. 1186 A Kroli-fordts szerint: megfelel nkik a ford. 1187 Ainsworth olvasata: rgtl fogva, Boothroyd: az rkkvalsgtl fogva.

528

sem fogja meggtolni t abban, hogy panaszt Istenhez irnytsa, s tpllja a szabaduls magabiztos remnysgt. 19. Megszabadtja lelkemet bkessgre. Azok, akik befejezett igealakban olvassk az elz kt verset jv id helyett, szemltomst annak megfontolsval jutottak erre a kvetkeztetsre, hogy Dvid itt a korbbi imira kapott vlaszt bizonytja az elnyert megszabaduls tnybl kiindulva. Nem okoz azonban semmifle nehzsget a msik olvasat elfogadsa. Felttelezhetjk: vagy annyira biztos volt a megszabadulsban, hogy mr mint megtrtnt dologrl beszlt rla, vagy azt teszi itt kzz, ami az elmlkedseinek lnyege volt idnknt. Meglehetsen szoksos dolog ugyanis, mikor az imkrl van sz, hozzfzni egy, abbl fakad esemnyre vonatkoz kijelentst. Beszlvn teht az imirl, rtr azok eredmnyre, hljnak kifejezse vgett a kapott kegyelemrt. Azt mondja, megszabadult a bkessgre, ers kifejezs, mely jelzi a veszlyt, aminek ki volt tve, valamint a majdnem csodlatos mdot, amivel megszabadult abbl. Amit hozztesz, nagy szmban voltak velem, kt jelentst is megenged. Egyesek az ellensgekre vonatkoztatjk, szerintk a jelentse ugyanaz, mint az ellenem sznak. Eszerint gy mutatja be nmagt, mint az ellensgektl bekertettet, az Isten jsgra bzza a szabadulst. Msok gy vlik, az angyalokra utal, akiknek seregei krlveszik az Urat flket (Zsolt34:8). A bt bett, amit n a ban raggal fordtottam, k pusztn tltelksznak tekintik itt is, mint sok ms helyen, 1188 eszerint olvashatjuk az igeszakaszt gy is: sokan voltak velem. Az utbbi ezek kzl a magyarzatok kzl egy kellemes igazsgot kzvett, miszerint Isten, noha nincs szksge segdcsapatokra, mgis, alkalmazkodvn a mi tkletlensgnkhz, jnak ltta ezek alkalmazst az dvssgnk kimunklsban. Dvid azonban inkbb az ellensgekrl beszl, s ezek szmra utal azrt, hogy felmagasztalja a kapott szabadulst.1189 20. Meghallja Isten s megveri ket. Miutn az anah ige, amit a megver szval fordtottam, idnknt az is jelenti: bizonysgot tenni, egyesek gy rtik, Dvid azt mondja, hogy Isten tanknt lp fel velk szemben. A nyelv mondattana azonban aligha engedi ezt meg, mivel a hberben ltalban hozzfzik ilyen esetekben a bt bett. Ltszlag semmi ktsg sem fr ahhoz, hogy itt a jelentse megadni, vagy bntetni, br ez a jelentse inkbb kzvetve s egyfajta irnival az. A legszoksosabban az anah jelentse megfelelni. Miutn mondta, hogy Isten meghallja majd t, most hozzteszi, hogy meg is felel majd neki gy, hogy bosszt ll az gyben az ellensgeinek megbntetsvel. A dszt jelz, vagy ler elnevezs, amit Istenre vonatkoztat, a kegyes elmk megvigasztalsra tervezett a nehzsgek s zrzavarok idejn. Sok trelmetlensg, amelybe belekerlnk, abbl szrmazik, hogy nem emeljk fel gondolatainkat Isten rkkvalsghoz. Lehet brmi sszertlenebb, mint mikor a szegny halandk, akik rnykknt mlnak el, Istent a maguk gyengcske szlelseikhez mrik, amivel levonjk t rk trnjrl, s kiteszik a vltoz vilg hullmzsainak? Miutn a chalaph fordthat mind a kivgni, mind a megvltozni szavakkal egyesek gy vltk: Dvid itt arrl panaszkodik, hogy a gonoszok tl sok haladkot kaptak, de ez nem valszn magyarzat. A kifejezst helyesebben fordtottk vltozsoknak. De mg akik ezt a fordtst fogadtk el, azok is mdostgattk az igeszakasz jelentst. 1190
1188

Rogers van ezen a vlemnyen, s megjegyzi, hogy Glassius els ktetnek fggelkben sok pldt hoz fel a prefixum feleslegessgnek bemutatsra: pldul 2Mz32:22, Zsolt68:6, Ezsdr3:3. 1189 Walford gy fordtja a mondatot: Br ellensgek tmegei lltak velem szemben. Az itt adott jelents, mondja, nyilvnvalan a megkvetelt, s korrekt mdon levezethet a hber szvegbl. Horsley pspk olvasata: Mert akik az n oldalamon lltak, sokaknak mondattak. Akik az n oldalamon lltak jelenti az isteni segtsget, amit a nagy szm segdcsapat jelkpvel r le. Lsd 2Kir6:16, 1Jn4:4. Mant pspk megelgszik azzal, hogy ez a zsoltros szavainak jelentse, s gy alaktja az igeverset: S meghallgat majd engem, oltalmazni fog s bkessggel koronz meg: az n rizm a csatamezn, Aki nmagban egy sereg. 1190 A klnbsg oka egyszeren az eredeti sz jelentsnek ktrtelmsgbl fakad. A sz egyszeren vltozst jelent, anlkl, hogy utalna a vltozs fajtjra. A kt rtelmezs kzl, melyekre a szerz utal, a kaldeusok az elst fogadtk el, s gy fordtottk az igeszakaszt: A gonosz emberek, akik nem vltoztatjk meg nagyon gonosz tjukat, s nem flik megltni Istent, el fognak pusztulni. Gesenius ugyanezt a magyarzatot adja. De,

529

Egyesek szerint azt jelenti: nem vrhat vltozs, mrmint jobbra forduls a jellemkben. Annyira hajlanak a gonoszra, hogy teljesen rugalmatlanok a megtrsre. Teljesen a kegyetlen hajlamok befolysa alatt llnak, gy soha nem hajlanak az emberiessgre, vagy a knyrletre. Msok, tbb elmssggel gy vlik: a panasz nyelvezetvel utal a gazdagsguk szntelen radsra, ami olyan volt, hogy ltszlag mentestette ket az let szoksos viszontagsgaitl. gy mutatja be ket, mint akik megromlottak ezektl az lvezetektl, s a flelem minden gondolatt gy kivetettk elmikbl, mintha mentesek lennnek a halandk betegsgeitl. A ktsz teht a kvetkeztets erejt hozza magval nem vltoznak meg, ezrt teht nem flik az Istent.1191 Tagadhatatlan igazsg, hogy minl tovbb maradnak meg a gonoszok az rmeik lvezetben, annl jobban megkemnyednek gonosz tjukat jrva, valamint hogy a gg felemelkedse a szvben az isteni hossztrs kvetkezmnye, mikor is elfelejtjk, hogy emberek vagyunk. Az igevers kt rsze kztti kapcsolatban hallgatlagosan megfeddi azok elvakultsgt, akik a balsorstl val mentessgk miatt azt hiszik, hogy holmi flistenek. Hiszen mennyire jelentktelen az emberi lett, ha Isten rkkvalsgval hasonltjuk ssze azt! vakodnunk kell, hogy mikor bvelkednk, nehogy a magabiztossg ama lelkletbe essnk, amire a zsoltros utal itt, s diadalmmorunkban bizonyos fokig szembehelyezkedjnk a Mindenhatval. 21. Kezeit felemelte a vele bkessgben lvkre;1192 megszegte az szvetsgt. 22. A vajnl simbb az szja, pedig szvben hborsg van; lgyabbak beszdei az olajnl, pedig les szablyk azok. 23. Vessed az rra a te ajndkodat,1193 gondot visel rlad, s nem engedi, hogy valamikor ingadozzk1194 az igaz. 24. Te, Isten, a veszedelem vermbe tasztod ket; a vrszop s lnok emberek letknek felt sem lik meg; n pedig te benned bzom. 21. Kezeit felemelte a vele bkessgben lvkre. Ksbb, a 24. versben tbbes szmban beszl, itt azonban valsznleg azzal kezdi, hogy a vezethz, a bns sszeeskvs fejhez szl. Azzal vdolja, hogy hbort indt bkeidben, gy a bizalom megszegsben vtkes. Nem szenvedett el provokcit, s nem is hirdette ki nyltan a szndkt a csatrozsra, hanem vratlanul s rulssal kezdte meg. Ugyanezt a vdat hangoztatja tovbbra is, mikor hozzteszi, hogy vaj s olaj voltak a szjban, mikzben hborsg a szvben, szavai pedig les szablyk voltak. Megjelensre lgyak s kedvesek, de rejtett rtalmassgot s kegyetlensget lepleztek, melyek gy sebeztek, mint a kard, vagy a drda,1195 a kzmondsnak megfelelen, mely szerint a csalk mzzel bekent mrget hordoznak az ajkukon. Jl ismert, mennyi kedvez grettel s hzelgssel szlt Saul
mondja Walford, ez leegyszersti az igeszakaszt majdnem csak azonos mondatokra, gy a valszn jelentse a szerencse forgandsgtl fgg. Ezek az emberek nagyon nagy jltben ltek, s kevs prbnak voltak kitve, ezrt beleszerettek ebben a vilgba s annak gynyreibe, s keveset trdtek Isten akaratval s tekintlyvel. Lsd Zsolt73:5-6. 1191 Azaz, mondja Williams, azt felttelezik, hogy rkk fognak lni, vagy legalbbis azt, hogy a dolgok ugyangy folynak tovbb rkkn rkk, mint eddig. Lsd 2Pt3:4. 1192 Misit manus in paces suas. Latin. A francia vltozatban egy szljegyzettel a paces suas kifejezst gy magyarzza: Cest, ses alliez et gens qui vivoyent paisiblement avec luy. 1193 A Kroli-fordts szerint: Vessed az rra a te terhedet a ford. 1194 Ou, tombe. Szljegyzet. Vagy, elbukjon. Fry olvasata: Nem engedi meg soha az igaz thelyezst, elmozdtst, eltasztst, vagy elcsszst. 1195 A kelet kpies nyelvezetvel a komoly, kegyetlen s srt szavakat gyakorta hasonltjk a kardokhoz, trkhz, nyilakhoz, stb. Ezt olvassuk a Zsolt59:8-ban: ajkaikon szablyk vannak: hisz, gy mond, kicsoda hallja meg?, valamint a Pld12:17-ben: Van olyan, a ki beszl hasonlkat a trszrsokhoz. A mi nyelvnkben is meglehetsen szoksosak a hasonl jelkpek, amikor les, metsz s tszr szavakrl, valamint az ezek ltal okozott sebekrl beszlnk. Dobjon szavam trt Hamlet.

530

Dvidhoz, hogy csapdba ejthesse, s ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy udvaroncai is gyakoroltk ezt a mvszetet. Specilis prba az r npe szmra ,mikor ki vannak tve effle prblkozsoknak a ravasz emberek rszrl, a romlsukat elidzend. Itt a Szentllek az elvettets pecstjt ti r minden ilyen krmnfontsgra, de fleg az rul hzelgsre, arra buzdtvn ezzel minket, hogy a szndk egyszersgt tplljuk. 23. Vessed az rra a te ajndkodat. A hber yahab ige jelentse adni, ezrt a yehobcha a nyelvtan szoksos szablyai alapjn adomnynak, vagy ajndknak fordtand.1196 A legtbb fordt terhednek olvassa, de nem adjk meg ennek a fordtsnak az okt. A yahab ige soha nem jelenti azt, hogy megterhelni, s nincs plda r, ami igazolhatna minket abbli feltevsnkben, hogy a belle szrmaz fnv jelenthet terhet. k nyilvn knyszert reztek ennek a fordtsnak a kiagyalsra a sz szerinti fordts nyersesge s ltszlagos abszurditsa miatt. Vessed az rra a te ajndkodat. Elismerem, hogy az ltaluk kigondolt mondat kegyes, miszerint tegyk le az r eltt minden gondunkat s bajunkat, melyek nyomasztanak minket. Aggd lelknk megnyugtatsra nincs ms md, mint rbzni magunkat Isten gondviselsre. Emellett n nem tallok pldt arra, hogy a szt gy fordtottk volna, ezrt a msikhoz ragaszkodom, ami elg fontos tantst kzvett, amennyiben passzv rtelemben vesszk az ajndk, vagy adomny szt, s mindazokat a jttemnyeket rtjk alatta, amiket Istentl szeretnnk megkapni. A buzdts itt valjban az, hogy adjuk t Isten kezbe azoknak a dolgoknak a gondjt, amelyek a javunkra lehetnek. Nem elegend a szksgleteink betltse vgett knyrgni Istennek. Vgyainkat s krseinket az gondviselstl val megfelel fggsgben kell el trnunk, mert mennyien vannak, akik hangoskod llekkel imdkoznak, s akik az ltaluk mutatott szertelen aggodalommal s trelmetlensggel ltszlag gy dntttek, hogy feltteleket diktlnak a Mindenhatnak. Ezzel szemben Dvid a szernysget, mint ill rszt ajnlja a knyrgseinknek, miszerint Istenre kell vetnnk a gondoskodst azokrl a dolgokrl, melyeket krnk, s krds nem lehet arrl, hogy az egyetlen md a szlssges trelmetlensg korltozsra, ha abszolt alvetjk magunkat az isteni akaratnak a rnk ruhzand ldsokat illeten. Egyesek gy magyarzzk az igeszakaszt: Elismervn az r mltbeli jsgt, remnykednnk kell a jvbeli kegyessgben is. Ez azonban nem adja vissza a szavak igazi jelentst. Ami pedig azt illeti, hogy Dvidot itt nmagt s msokat buzdtnak kell tekintennk, ez csekly jelentsg krds, br ltszlag a sajt maga viselkedsnek szablyait megszabva egyidejleg Isten minden gyermeknek is elrja azt. A hozztett szavak, gondot visel rlad, vilgosa megerstik az igeszakasz ama nzett, amit a fentiekben vzoltam. Miutn ebben az letben oly sok szksgnk van, gyakran tadjuk magunkat a nyugtalankodsnak s az aggdsnak. Dvid azonban arrl biztost minket, hogy Isten psztorknt tart majd fenn minket, felvllalvn a gondoskodst minden szksgnkrl, s elltvn minket mindennel, ami valban a javunkat szolglja. Hozzteszi: s nem engedi, hogy valamikor ingadozzk az igaz. Ha a mot szt buksknt rtelmezzk, akkor az igeszakasz rtelme az albbi: Isten gy megersti az igazat, hogy soha nem fog elbukni. A msik fordts azonban elnysebb. Ltjuk, hogy az igazak egy ideig nyomoroghatnak, s majdnem elmerlnek az ket bekert

1196

Amit szeretnl, ha megadatna nked a kaldeus vltozat szerint, amely a szt a remnysgedet kifejezssel fordtja, azaz amit remlsz megkapni. Az angol Biblia szljegyzetben az ajndkod szt emlti, amit Williams a juttatssal magyarz. Vesd az rra a te juttatsodat, mondja, amirl megjegyezhetjk, hogy brmifle juttatst kapunk az rtl, legyen az bvelkeds, vagy nyomorgs, a mi ktelessgnk visszatrteni Hozz. Klcsn d az rnak, a ki kegyelmes a szegnyhez; s az jttemnyt megfizeti nki, vagy ha az a sorsunk, hogy nyomorogjunk, gondot visel rlad minden teher alatt s nem engedi, hogy valamikor ingadozzk az igaz. Hasonlkppen rtelmezi Rogers is az gt: Vesd az rra, amit kimr neked, azaz bzd az rra a sorsodat. Szrjuk be az szt a el. Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 210. oldal. A Septaguinta olvasata , a gondodat, ebben Pter apostol is kveti (1Pt5:5). A Vulgata, az arab, az etip s a szr vltozatok olvasata is ugyanez.

531

viharok alatt. Ebbl a ktsgbeejt helyzetbl jelenti ki Dvid, hogy vgl megszabadulnak, s megldatnak minden ket hborgat veszly s gond bks vgkimenetelvel. 24. Te, Isten, a veszedelem vermbe tasztod ket. Visszatr az rtekezsre az ellensgeirl azzal a cllal, hogy megmutassa azt a nagyon ms vget, amire majd jutnak ahhoz kpest, ami a jkra vr. Az egyetlen dolog, ami az utbbiakat vigasztalja, mikor ellensgeik lbai el vettetnek, hogy magabiztosan vrhatjk az ket krlvev veszlyek bks megolddst. Egyttal hit ltal kpesek felismerni azt a biztos pusztulst, ami a gonoszokra vr. A hber shachath sz a srt jelenti, s mivel helytelennek ltszik azt mondani, hogy a srgdrbe vettetnek, egyesek inkbb a romls gdrt olvassk itt,1197 miutn a shachath-bl szrmaz sz jelentse megrontani, vagy megsemmisteni. Csekly jelentsge van annak, melyik rtelmezst fogadjuk el: egy dolog azonban vilgos, nevezetesen hogy Dvid azt akarja kijelenteni: nem tmeneti, hanem az rk pusztuls ragadja el ket. S itt egy kzttk s az igazak kztt fennll klnbsgre mutat r. Utbbiak belesllyedhetnek a vilgi sorscsapsok mly gdrbe, de kiemelkednek majd abbl. Az ellensgeikre vr romlst azonban itt hallosnak mondja, mert Isten tasztja bele ket a gdrbe, hogy ott megrothadjanak. Vrszopknak1198 nevezve ket arra az okra utal, amely megersti az ltala tett kijelentst. Isten bosszja bizonyosan elragadja a kegyetlent s a csalrdot, s mivel ellensgeinek ilyen a jelleme, ebbl kvetkeztet arra, hogy bntetsk elkerlhetetlen lesz. De szmt-e az, krdezhetn valaki, amire most a figyelmnket irnytja, hogy a vrszop s lnok emberek letknek felt sem lik meg? Ha ez a jellem illik brkire, akkor fleg a zsarnokokra, akik embertrsaikat a kicsapong szeszlyeik puszta kielgtse vgett kldik a hallba. Nyilvnvalan az ilyenekre, s nem a kznsges gyilkosokra utal a zsoltros ezen a helyen. Azonban mgis, az emberek szzait, vagy ezreit lemszrol zsarnokok vajon nem szoktak hossz letet lni? lhetnek, de mindazonltal ennek a lersnak ama pldi, ahol Isten kslelteti az tlet vgrehajtst, sok megfontolsbl megerstik a zsoltros kijelentst. Az tmeneti tleteket illeten elegend megltnunk azok vgrehajtst a gonoszokon az esetek tbbsgben, mert a pontos, vagy teljes kiosztsukat nem vrhatjuk, amikppen azt rszletesen kimutattam a 37. zsoltrban. Akkor viszont brmeddig is folytatdjon a gonoszok lete, az oly sok flelemtl s nyugtalansgtl zaklatott, hogy aligha rdemli meg ezt a nevet, s inkbb nevezhetjk hallnak, mint letnek. St, az az let, amit Isten tka, s a lelkiismeret vdjai alatt lnek le, rosszabb a hallnl is, mert ezek a legbarbrabb hhrnl is jobban megknozzk az ldozatukat. Valban, ha helyesen becsljk fel ennek az letnek az tjt, akkor senki msrl nem mondhatjuk, hogy elrtk cljukat, csak azokrl, akik az rban ltek s haltak meg, mert szmukra s egyedl csak az szmukra a hall ugyangy nyeresg, mint az let. Mikor teht a gonoszok erszakja, vagy csalrdsga zaklat, vigasztaldhatunk azzal a tudattal, hogy karrierjk rvid lesz, s elragadtatnak mintegy forgszl ltal, a terveik pedig, melyekben ltszlag az egsz vilg megsemmistse szerepelt, egy pillanat alatt szertefoszlanak. A rvid kiegszt mondat a zsoltr vgn azt sugallja, hogy a gonoszok eme tlett a hit s a trelem gyakorlsval kell vrnunk, mert a zsoltros is a szabadulsba vetett remnysgben nyugszik meg. Ebbl kiderl: a gonoszok nem vgattatnak ki olyan hirtelen a Fldrl, hogy az ne engedne teret a remnysgnek a trelem gyakorlshoz a hosszasan folytatd sebeslsek komolysga miatt.

1197 1198

A kaldeus vltozatban: a mly Gyehennba. A hberben a vr s a csals emberei.

532

56. zsoltr
Ebben a zsoltrban Dvid a panaszt az imval vegyti, s elmje aggodalmt az Isten kegyelmn val elmlkedssel enyhti. Azrt imdkozik, hogy megtapasztalhassa a szabadulst a Saultl, s ms ellensgeitl elszenvedett ldztetsek sorn, s kifejezi a meggyzdst ennek bizonyossgban. Lehetsges azonban, hogy ezt a zsoltrt azutn rta, miutn a benne emltett veszlyek elmltak, s hlt ad vele a mr megnyert szabadulsrt. 1. Az neklmesternek a csendes galambra tvoli helyeken; 1199 Dvidnak miktmja; mikor megragadtk t a filiszteusok Gthban. A trtnelmi esemnyek, melyekre ez az igeszakasz utal, az 1Sm21-ben vannak feljegyezve. Kizetvn minden eddigi bvhelyrl, ahol eddig biztonsgra lelt, khis kirlyhoz meneklt. Elbeszli, hogy elfogtk, s hogy ez gy volt arra kvetkeztethetnk az ihletett trtnetbl, ahol khis ezt mondja: m ltjtok, hogy ez az ember megrlt, mirt hozttok t hozzm? Valsznleg azzal vdoltk, hogy valami baljslat clja van a ltogatsnak. Ebbl a helyzetbl az rltsg sznlelsvel meneklt meg, de a zsoltr bizonytja, hogy buzgn knyrghetett, s titokban mg akkor is gyakorolta a hitt, mikor elrulta gyengesgt. Szemltomst nem az elme ama szertelen izgatottsga vezeti, ami arra veszi r az embereket, hogy valban bns mdszerekkel prbljanak meg szabadulst nyerni, de a ktsgbeejt szksghelyzetben, amibe jutott, a flelem miatt knytelen volt a ravasz elgondolshoz folyamodni, ami megmenthette az lett, jllehet egyttal a mltsgt is lealacsonytotta a vilg szemben. Az legalbbis kiderl ebbl a zsoltrbl, hogy a hit s a flelem dz kzdelmet vvtak a szvben mg, ha el is vesztette a nemesszvsg dicsrett. A csendes galambra szavakrl egyesek azt felttelezik, hogy egy, abban az idben kzismert nek kezdete voltak. Msok gy vlik, hogy Dvid van itt a galambhoz hasonltva, s ezt a hasonlat helyessge ersti meg, tekintettel a pillanatnyi krlmnyeire, 1200 fleg miutn hozzteszi a tvoli helyeken szavakat, hiszen ellensges orszgba kellett meneklnie ldzinek dhe ell. A jelents, amit egyesek klcsnztek a sznak, palotnak fordtvn azt, erltetett. Mr emltettem a miktmra vonatkoz elkpzelseimet.1201 n nem akarok semmifle dogmatikus kijelentst tenni arra vonatkozlag, amivel kapcsolatosan mg a hber fordtk vlemnye is eltr, de valsznsthet, hogy ez volt a konkrt neve valamifle hangsznnek, vagy zeneszerszmnak. 2. Knyrlj rajtam Istenem, mert haland nyel el engem 1202 s mindennap hadakozvn, nyomorgat engem!

1199

A Kroli-fordts szerint: a Jnathelem rehokimra a ford. Calmet nhai tuds szerkesztjnek az a vlemnye, miutn sszevetette ezt az igeverset az elz zsoltr 7. versvel, hogy az tvesen szerepel itt, s eredetileg ahhoz a zsoltrhoz tartozott. Williams Cottage Bible. 1200 Harmer azon a vlemnyen van, hogy a csendes galamb tvoli helyeken egyszeren csak a zsoltr megnevezse. Ennek a nzetnek az altmasztsa vgett utal nhny keleti knyvre: a Rzsabokor nev perzsa metafizikai s misztikus kltemnyre, a Kkrcsinek kertje cm virgnekekre, valamint arra a kltemnyre, melyben az arab kltt nnepelnek, amirt visszaadta a ltst egy vak embernek, s amelynek cme a Fnyes csillag. A rgi zsid zls, jegyzi meg, joggal vlhet ugyanilyen flnek. Brki, aki figyelembe veszi Dvid krlmnyeit az 56. zsoltr ltal emltett idszakban, s mrlegeli a keleti zlst, nem csodlkozik, hogy a zsoltr megnevezse a csendes galamb tvoli helyeken. Observations (Megjegyzsek), 3. ktet, 147-149. oldal. 1201 Lsd 16. zsoltr 1. vers. 1202 A Kroli-fordts szerint: ttog ellenem a ford. Ou, me mangeant. Szljegyzet. Vagy, fal fel engem.

533

3. Ellensgeim minden napon ttognak rem: bizony sokan1203 hadakoznak ellenem, oh magassgos Isten!1204 4. Mikor flnem kellene is, n bzom te benned. 5. Istenben dicsrem az gjt;1205 az Istenben bizom, nem flek; ember mit rthatna nkem? 2. Knyrlj rajtam Istenem, mert haland nyel el engem.1206 Nehz lenne megllaptani, hogy a kls, vagy bels ellensgekrl beszl. Mikor khis kirlyhoz kerlt, egy volt a farkasok kt csapata kz szorult juhok kzl. Egyrszrl a filiszteusok hallos gylletnek, msrszrl a sajt honfitrsai ugyanolyan ldztetsnek volt kitve. A hatrozatlan haland kifejezst hasznlja ebben a mondatban, noha a kvetkezkben arrl beszl, hogy sok ellensge volt. Ezzel mg jobban kifejezi azt az igazsgot, hogy az egsz vilg sszefogott ellene, s nem tapasztalt emberiessget az emberek kztt, s legsrgetbb szksge volt az isteni segtsgre. A naponta (minden napon) kifejezs azt sugallja, hogy kzvetlenebbl Saulra s klikkjre utal. ltalnossgban azonban az oly sok s kegyetlen megprbltatssal teli sorsnak nyomorsgos mivoltra cloz. A shaaph szt egyesek a figyel igvel fordtjk, de helyesebb az erteljes elnyelnek kifejezssel fordtani, ami az t tmadk csillapthatatlan dht hivatott kifejezni. Ragaszkodtam a lacham szoksos fordtshoz, br ez szintn jelenti azt, hogy felfalni, ami taln jobb sszhangban van az igeversben korbban hasznlt hasonlattal. Itt azonban a hadakozik ellenem rtelemben szerepel, s nem akartam eltvolodni az elfogadott rtelmezstl. Csak futlag jegyzem meg, hogy akik az igevers msodik rszt, a sokan harcolnak ellenem kifejezssel fordtjk, mintha az angyalok segtsgre vonatkozna, tvednek a jelentst illeten, mert vilgos, hogy az egsz versben mindvgig a panasz nyelvn szl. 4. Mikor flnem kellene is. A hber szavak jv idben szerepelnek, de mlt idben fordtandk. Elismeri gyengesgt annak vonatkozsban, hogy rzkeny volt a flelemre, de tagadja, hogy engedett volna annak. A veszlyek ktsgbe ejthetik t, de arra nem indthatjk, hogy feladja a remnysgt. Nem tesz elbizakodott kijelentseket azt a fennklt hsiessget illeten, ami megveti a veszlyt, de mikzben elismeri: rzett flelmet, egyben kijelenti arra vonatkoz szilrd elhatrozst, hogy kitart meggyzdssel fogja vrni az isteni kegyet. A hit valdi bizonytka abban rejlik, hogy mikor rezzk a termszetes flelem srgetseit, kpesek vagyunk ellenllni azoknak, s meggtoljuk indokolatlan hatalomra jutsukat. A flelem s a remnysg ellenttes s sszeegyeztethetetlen rzelmeknek tnnek, de a megfigyels mgis azt bizonytja, hogy az utbbi soha nem jut teljes uralomra, amg megmarad valamennyi az elbbibl. Az elme nyugodt llapotban nincsen clja a remnysg gyakorlsnak. Ilyen idszakokban szunnyadozik, s hatalma csakis akkor mutatkozik meg elnysen, mikor ltjuk, amint felemeli a levert lelket, lecsillaptja nyugtalansgt, vagy enyhti zaklatottsgt. Ezen a mdon mutatkozott meg Dvidban, aki flt, de mgis bzott:
1203 1204

Ou, des puissans et robustes. Szljegyzet. Vagy, nagy hatalmak s ersek. Az eredeti, itt magassgosnak fordtott marom sz jelentse sz szerint magasztosan. Dathe, Berlin s Gesenius a fensgesen, bszkn szavakkal fordtjk. Cresswell Le Clerc utn a legmagasabb helyekrl kifejezssel adja vissza, s gy vli, Dvid ellensgei a hegyekrl alereszkedve csaptak le r, s knyszertettk khishoz meneklni, v. . 1Sm27:1-3. Horsley s dr. Adam Clarke olvasata: magasrl, ami alatt az utbbi a hatalom helyt, Saul udvart s kabinetjt rti. A marom szt illeten megjegyzi: nem gondolom, hogy ez a sz Isten brmely attribtumt jelenten, vagy az brmifle megszltsa lenne. A Mik6:6-ban azonban, mondja dr. Morrison, a marom ltszlag az isteni jellem tkletessgt fejezi ki. Klvin fordtsa (s Kroli is a ford.) megegyezik a kaldeussal Aquila fordtsval s az angol vltozattal. 1205 A Kroli-fordts szerint: Isten ltal dicsekedem az igjvel a ford. 1206 Az itt elnyel engem kifejezssel fordtott igt French s Skinner a liheg utnam szavakkal fordtjk. Sz szerinti jelentse: hz a levegben. Ez teht Dvid ellensgeinek heves vgyt fejezi ki, hogy a kezkbe kaphassk s megsemmisthessk.

534

tudatban volt az t fenyeget nagy veszlynek, de mgis lecsillaptotta elmjt az isteni szabadulssal kapcsolatos meggyzdses remnysggel. 5. Istenben dicsrem az gjt. Itt mg jobban felbtorodik a remnysg gyakorlsban, amikppen az rendszerint Isten npvel trtnik. Elszr nehznek talljk ennek gyakorlst. Csak komoly kzdelmek utn jutnak el idig, de ha egyszer megtettk az erfesztst, kiemelkednek a flelmeikbl a magabiztossg teljessgre, s felkszlnek a viaskodsra a legflelmetesebb ellensgekkel is. A dicsrni itt a dicsekeds szinonimja. Most mr birtokban volt a gyztes magabiztossgnak, s rvendezett a remnysg bizonyossgnak. rmnek alapja az Isten gje, s ez magban foglalja, hogy ltszlag brmennyire is elfelejtette, s elhagyta t az Isten, mgis megelgszik az gretei bizonyossgra gondolssal. Tovbbra is Istenben dicsekszik, s ha nem is ltszik semmifle kls segtsg, vagy nem is menekl meg rzkelheten, mgis megelgszik az gjnek egyszer biztonsgval. Ez a kijelents megrdemli a figyelmnket. Mennyire hajlamosak vagyunk nyugtalankodni s zgoldni, ha Isten nem mltztatik azonnal teljesteni a krseinket! Elgedetlensgnk nem felttlenl mutatkozik meg nyltan, de bell rezzk, mikor ezen a mdon kell Isten puszta greteire hagyatkoznunk. Nem kis adottsga volt az Dvidnak, hogy tovbbra is kpes volt gy dicsrni az Urat a veszlyek kzepette, mikor nem volt ms tmogatsa, csak Isten gje. Az igevers msodik mondatban rejl kijelents els rnzsre csekly figyelmet rdemel. Mi sem nyilvnvalbb, mint az, hogy Isten kpes minket megvdeni az emberek keztl, hogy az hatalma a mi megvdsnkre sokkalta nagyobb, mint az hatalmuk arra, hogy rtsanak neknk? Ez lehet igaz, de valamennyien jl tudjuk, mennyi romlott hitetlensg rejlik a szvnkben, ami arra vezet minket, hogy Isten kpessgeit a teremtmny kpessgei al becsljk. Nem csekly bizonytka teht Dvid hitnek, hogy kpes volt megvetni az ellensgei fenyegetseit. S j lenne, ha Isten minden szentjnek az lenne a benyomsa az felsbbrendsgrl a megprbltatsaikhoz viszonytva, ami a veszlyek hasonl megvetsre indtan ket. Mikor ezek rjuk trnek, soha nem szabad elfelejtenik, hogy a kzdelem a valsgban az ellensgeik s Isten kztt folyik, s istenkromls lenne ebben az esetben ktelkedni a vgkimenetelben. A nagy cl, ami ellensgeink szemei eltt lebeg, hogy megingassk az Isten greteibe vetett hitnket, s az hatalmnak korltozsval vagyunk vdolhatk, amg nem fogjuk fel, hogy Aki a jobbunkon ll, az ujjnak egyetlen mozdulatval, szjnak egyetlen leheletvel kpes sztszrni a seregeiket, s meghistani rlt mesterkedseiket. Akkor ht egy szintre helyezzk t a haland emberrel, s valsznsthet sikereit a Vele szemben fellpk ltszmval fogjuk mrni? De? krdezhet, mikppen adunk szmot errl a hirtelen vltozsrl Dvid viselkedsben? Egy pillanattal ezeltt mg a hallflelmt fejezte ki, most pedig kifejezi megvetst az ellensgeinek sszeszedett erejvel szemben. Erre azt mondom: nincs a szavaiban semmi, ami burkoltan arra clozna, hogy abszolt fellemelkedne a flelem befolysn, s minden t krlvev veszly rzetn. Ezek a szavak nem jelentenek tbbet, mint azt, hogy gyzedelmeskedett az rzkei felett azon a meggyzdses dvbizonyossgon keresztl, amivel felfegyverkezett. Az embereket ebben az igeversben testnek nevezi, hogy mg jobban elmjbe vsse az ostobasgukat, amirt harcot kezdenek egy nluknl vgtelenl nagyobb ervel. 6. Minden nap nyugtalantanak a szavaim; 1207 minden gondolatjok ellenem van, rtalomra. 7. Egybegylnek, elrejtznek, sarkaimat lesik, mert kivnjk az n lelkemet.1208

1207 1208

A Kroli-fordts szerint: Minden nap elforgatjk beszdeimet a ford. Ou, ne demandent qua moster la vie. Szljegyzet. Vagy, csak az letemet akarjk elvenni.

535

8. A bajkeversk utn meneklni szndkoznak: 1209 Haraggal rontsd meg, oh Isten, a npeket! 9. Bujdossomnak szmt jl tudod: szedd tmldbe knnyeimet! Avagy nem tudod- azoknak szmt? 6. Minden nap nyugtalantanak a szavaim. Az igevers els rszt tbbflekppen is fordtottk. Egyesek a szavaim szt alanyesetnek tekintik a mondatban, s az vlemnykkel rtek n is egyet. Msok utalsnak tekintik Dvid ellensgeire, s gy fordtjk: elforgatjk beszdeimet, vagy szomorsgot okoznak nekem a szavaim miatt. Egybknt a yeatsebu szt semlegesnemnek vettk, s a szavaim nyugtalantak rtelemben fordtottk. De az atsab1210 jelentse rendszerint szomorsggal sjtani, s pil alakban mindig trgyasnak tekintik, s itt sem ltszik semmi ok arra, hogy eltrjnk a nyelv ltalnos szablyaitl. S az igeszakasz is termszetesebben hangzik, ha gy fordtjuk: szavaim fjdalommal tltenek el, vagy nyugtalantanak, mintha azt feltteleznnk, hogy az ellensgeire utal. Ennek a fordtsnak megfelelen az igevers ketts panaszt tartalmaz, miszerint egyrszrl maga volt sikertelen mindenben, amit csak megprblt, s a tervei is bosszant mdon mondtak csdt, msrszrl az ellensgei is mindent kiagyaltak a megsemmistsre. Els rnzsre kiss sszeegyeztethetetlennek tnhet, hogy pp az imnt tagadta, hogy a flelem befolysa alatt llt, most pedig elismeri: nemcsak aggodalmaskodott, de bizonyos mrtkig mg maga volt a sajt knyelmetlensgnek forrsa. Azonban mr megjegyeztem, hogy nem gy kell t tekinteni, mint aki abszolt mentes volt az aggdstl s a flelemtl, mg ha megvetssel is tudott az ellensgeire tekinteni a hit kivlsgnak folytn. Itt az t prbra tev krlmnyekrl beszl, melyeket a hite termszetesen legyztt, de ugyanakkor nem volt kpes teljes mrtkben eltvoltani az tjbl. S fokozta a gonoszsgot, mikor ellensgei kzs tancsot tartottak az elveszejtsnek kitervelsre. Hozzteszi: egybegylnek, s ez mg vszterhesebb teszi a dolgot, hiszen egyedl llt szemben ezzel a nagyszm sereggel. Elrejtzsket emltve azokra a titkos cselfogsokra utal, melyekkel a meglepetsszer pusztulst terveztk. A yitsponu igben a nyelvtani szablyok szerint vav betnek kellene llnia a kzptjon. Ebbl fakad az az ltalnos vlekeds, hogy a yod mondhatni a hifil jele, s azt jelli: Dvid ellensgei elhatroztk, hogy csapdt lltanak neki, mert gy akartk krlzrni. Dvid elmondja neknk, hogy minden oldalrl szorongattk, mondhatni a sarkt tapostk, gy nem volt pihense. S rmutat engesztelhetetlen gylletkre, mint a heves ldzsk okra, mert semmi, mondja neknk, nem elgteni ki ket, csak az halla. 8. A bajkeversk utn meneklni szndkoznak. Egyesek krd mdon fordtjk az igevers els rszt: Gonoszsgukban megmeneklnnek?1211 Nem szksges azonban ehhez a tvolabbi jelentshez folyamodni. Sokkal jobb abban az rtelemben venni a szavakat, amit
1209 1210

A Kroli-fordts szerint: Gonoszsggal menekedhetnnek?- a ford. Horsley megjegyzik, hogy az atsab elsdleges jelentse taln cselekedni valamit sokat munklkodvn, nagyon igyekezni megtenni, ha ugyan az elsdleges jelentse nem az elforgatni. Ezrt jelentheti a rhatst az elmre holmi kellemetlen indulattal, vagy rzssel, fjdalommal, nyugtalansggal, haraggal, mert minden egyes felzaklatds az elme bizonyos elforgatsa. torquent contra me verba mea, torquent, azaz labouriose fingunt in mentem alienam et sensum alienum. Pagninus Aben Ezra s R.D. utn Horsley. Hammond, miutn kijelenti, hogy az atsab elssorban azt jelenti:megszomorodni, vagy fjdalomban lenni, s ezzel a fogalomcservel brmi fradsgos megalkotsra, vagy kialaktsra vonatkozik, ezt mondja: Itt, ms szavakra, vagy beszdre vonatkoztatva ltszlag a megrontsukat jelenti, melynek sorn nagy mvszettel s szorgalommal munklkodvn olyan formba ntik ezeket, amely a beszlnek a legnagyobb htrnyt okozza, kiforgatvn, s elcsrvn-csavarvn azokat az krra, gylletes magyarzatot advn azokra, ezrt az rtelemnek megfelelen teljes joggal fordthat megrontsnak. 1211 French s Skinner olvasata: Vajon megmeneklnek a gonoszsgukat kveten?, a megjegyzik, hogy a hber Vajon lesz szmukra menekvs? krds azt jelenti: biztosan nem fognak megmeneklni a gonoszsguk miatt.

536

termszetesen, az els olvassra sugallnak, hogy a gonoszok gy vlik, bajkeversk utn megmeneklnek, de Isten a fldre dnti ket. Arra a tnyre utal, hogy mikor a gonoszok megszakts nlkl jrhatjk gonosz tjukat, mintegy megengedik maguknak azt az elkpzelst, hogy bntetlenl merlhetnek bele a legrosszabb gonoszsgokba. Manapsg is ltunk sok profn alakot, akik mrtktelen vakmersggel vannak arrl meggyzdve, hogy Isten keze soha utol nem ri ket. Nemcsak bntetlenl akarnak tvozni, de sikerrel kapcsolatos remnysgeiket is gonosz tetteikre alapozzk, s tovbbi gonoszsgokra buzdtjk magukat azt a vlekedst tpllvn, hogy ki fognak agyalni menekl utat minden megprbltatsbl. Amint Dvid kijelentette a gonoszok eme hibaval magabiztossgt, meg is cfolja azt az Isten tletre val hivatkozssal, bejelentvn a meggyzdst arrl, hogy brmennyire ggsen magasztaljk is fel magukat, a bossz rja el fog jnni, mikor Isten megrontja a npeket. Tbbes szmot hasznl, hogy megerstse az elmjt a flelemmel szemben, mikor ellensgeinek nagy szmra gondol. Emlkezznk r: mikor ellensgeink sokan vannak, Isten eljoga megrontani a npeket, spedig nemcsak egyetlen ellensges nemzetet, de az egsz vilgot. 9. Bujdossomnak szmt jl tudod. A szavak egy sszefggstelen imdsg formjt ltik. Elkezdvn a krssel, hogy Isten vegye figyelembe a knnyeit, hirtelen, mintha teljeslt volna a kvnsga, kijelenti, hogy ezek be voltak rva Isten knyvbe. Ezt a megkrdezst tnyleg tekinthetjk imnak, de inkbb gy tnik: ezzel a kifejezsmddal arra cloz, hogy nem kellett a szavakat szaportania, mert Isten mr elre ltta az krst. Szksges azonban az igevers szavainak alaposabb vizsglata is. gy beszl a bujdossrl, mint amit Isten mr ismer, s teszi ezt azrt, hogy felhvja a figyelmet a trtnetnek egyik figyelemre mlt jellemzjre: nagyon hossz ideig volt bujdossra knyszertve, magnyos szmzetsben. Az utals nem valamely konkrt bujdossra utal: az egyes szmot a tbbes szm helyett hasznlja. Ezrt gy kell t rteni, hogy hangslyosan kijelenti: egsz lete egyetlen folyamatos bujdoss volt. Ezt rvknt hozza fel a sznakozsra, amirt az veit e zrzavaros vndorls aggodalmai s veszlyei kztt tlttte. Ezrt imdkozik Istenhez, hogy szedje tmljbe a knnyeit.1212 Szoksos dolog volt tmlkben tartani a bort s az olajat, gy ezek a szavak megfelelnek a krsnek, hogy Isten ne engedje a fldre hullani a knnyeit, hanem rizze azokat drga lettknt. Dvid imja, amint az kiderl a vizsglt igeszakaszbl, az Isten gondviselsbe vetett hitbl fakadt, Aki gyel minden lpsnkre, s Akinl (Krisztus szavaival) mg a fejetek hajszlai is mind szmon vannak [tartva] (Mt10:30). Amg nem
1212

Egyesek gy vlik, hogy itt arra az kori szoksra utal, melynek sorn knnytart urnkba, vagy vegekbe gyjtttk a sirnkozk knnyeit. A rmai srokban talltak kisebb fiolkat, vegeket, vagy cserpednyeket, melyeket rendszerint ampulloe-nak, vagy urnoe lachrymales-nek neveztek, s amelyek a felttelezsek szerint a tll hozztartozk s bartok kiontott knnyeit tartalmaztk, s a halottak srjaiba a gysz s a fjdalom emlkeiknt helyeztek el. Ha ebben az igeversben erre a szoksra utal, annak mr a korai idszakban lteznie kellett a hberek kztt. Ktsges azonban, hogy itt effle utalssal van dolgunk. Csak modern kvetkeztets, hogy a rmai srokban tallt effle vegcsk ebbl a clbl kerltek oda, s nincs semmi nyoma ennek a szoksnak sem a rgi rsokban, sem a szobroknl. Egyesek gy vlik, ezek a halotti lepel meghintsre szolgl parfmket tartalmaztak. Egyes vegcsken egy, vagy kt szem brzolsa ltszik, ez pedig az utbbi nzetet ltszik altmasztani. Illustrated Commentary on the Bible. Jegyezzk meg azt is, hogy a nod sz, amit itt tmlnek fordtanak, olyasfle ednyt jelent, ami nem hasonlt ezekre a rmai vegcskre. Ezt kecskebrbl ksztettk, s a zsidk ebben troltk a bort, a tejet s az olajat. V. . 1Sm16:20, Jzs9:13, Br4:19, Mt9:17. Emellett, amint Mant pspk megjegyzi, a zsoltrosnak a sajt szenvedsei sorn kiontott knnyeinek a felhalmozsa nagyon ms dolognak tnik a tll rokonok, vagy bartok knnyeinek emlkl trtn felajnlsnl az elhunytak srjban. A szedd tmldbe knnyeimet kifejezst tekinthetjk gy, mint ami egyszeren csak azt jelenti, hogy ne hulljon a knnyem hiba, a nyomorsgaim s a miattuk kiontott knnyeim legyenek mindig eltted, indtsanak knyrletre, s arra, hogy knnyts rajtam. Miutn a legjobb dolgokat, a bort s a tejet tmlkben tartottk, a zsoltros szavait rtelmezhetjk gy is, hogy azrt imdkozik: Isten ne csak meglssa a knnyeit, de becslje is meg azokat. A nod nagy kbtartalm volt, s kplsre is hasznltk, nemcsak bortrolsra. Ez teht lehet utals a knnyek nagy mennyisgre is, amit a megprbltatsok sajtoltak ki Dvidbl. Harmers Observations, 2. ktet, 121-122. oldalak

537

vagyunk meggyzdve arrl, hogy Isten szmon tart minden minket rt megprbltatst, lehetetlen eljutnak arra a magabiztossga, amikor Istenhez imdkozunk, hogy gyjtse tmlbe a knnyeinket, s gyeljen rjuk, s azokon felindulvn, avatkozzon be a mi oldalunkon. Rgtn hozzteszi, hogy megszerezte, amit krt, mert amint mr megjegyeztem, n jobbnak ltom kijelent mdnak tekinteni az utbbi mondatot. Remnysgt azzal a megfontolssal serkenti, hogy minden knnye be van rva Isten knyvbe, ezrt termszetesen nem lesz elfelejtve. S biztosan hihetnk benne, hogy ha Isten ekkora tisztessggel bnik a szentjeinek a knnyeivel, akkor megszmolja minden egyes csepp kiontott vrket is. A zsarnokok meggethetik testket s csontjaikat, de a vr tovbbra is bosszrt kilt, s a kzbens korok soha nem kpesek eltrlni azt, ami beratott Isten emlkezetnek lajstromba. 10. Meghtrlnak majd ellensgeim, mikor kiltok; gy tudom meg, hogy velem van az Isten. 11. Dicsrem Istent, az gretrt, dicsrem az Urat az gretrt. 12. Istenben bzom, nem flek; ember mit rthatna nkem? 10. Meghtrlnak majd ellensgeim, mikor kiltok. Itt a gyzelemmel dicsekszik a korbbinl mg nagyobb magabiztossggal, mondhatni kiemelvn azt az idpillanatot, mikor ellensgeinek htat kell majd fordtani. Mg nem volt rzkelhet bizonysga kzelg pusztulsukrl, de az gretekkel kapcsolatos szilrd bizonyossga kvetkeztben kpes volt elre ltni az eljvend idszakot, s elhatrozta, hogy trelemmel fog vrakozni arra. Isten nem felttlenl sietett a kzbeavatkozssal, s nem felttlenl szrta szt az ellensgeit abban a pillanatban, hogy elmondta imjt, mgis meg volt arrl gyzdve, hogy imi nem maradnak megvlaszolatlanul, s alapja ebbli hitnek nem volt ms, mint a meggyzds arrl az igazsgrl: Isten soha nem ll tjba gyermekei iminak. Az elmjben szilrdan rgzlt eme meggyzdssel kpes volt mrskelni aggodalmait, s nyugodtan vrni a fejlemnyeket. Tanulsgos megjegyezni, hogy Dvid, mikor krse kielgtst szeretn bebiztostani, nem vonakod, vagy bizonytalankod lelklettel imdkozik, hanem meggyzdses magabiztossggal arrl, hogy meghallgattatik. Ha egyszer eljutott erre a hitre, szembeszll a gonosszal s az istentelenek seregeivel. 11. Dicsrem Istent, az gretrt. Az eredetiben nem szerepel a nvms, de az elz, prhuzamos igeversbl kiindulva bele kell rtennk. Az ismtls hangslyoss teszi a kijelentst, azt sugallvn, hogy jllehet Isten ksleltette az kegyessgnek rzkelhet megnyilvnulst, s ltszlag alig foglalkozott vele, az gretre hagyvn t nem advn neki semmi egyebet, mgis zavartalan magabiztossggal dnttt gy, hogy tovbbra is dicsri. Mikor ilyen lelklettel tiszteljk Isten grett, noha meg vagyunk fosztva az jsgnak, vagy hatalmnak minden pillanatnyi megtapasztalstl, akkor megpecsteljk, hogy az Isten igaz (Jn3:33). Az ismtls megfelel elhatrozsa kifejezsnek, hogy minden olyan krlmny ellenre, melyek ellentmondani ltszanak az gretnek, mgis megbzik abban, s kitart a dicsretben mind most, mind ettl fogva mindrkk. Mennyire kvnatos, hogy Isten npe ltalban vve megszokja: hasonl mdon gondolkodjk, s tallja meg Isten greteiben a soha el nem ml dicsret anyagt a legslyosabb megprbltatsaik kzepette is! Sok knyrletben rszeslhetnek, melyek hlaadsra indtjk ket, de aligha tehetnek egy lpst is az letben azeltt, hogy megreznk a puszta gretekre hagyatkozs szksgessgt. Hasonl okokbl tallunk ismtls a 12. versben Istenben bzom, stb. Ltni fogjuk: az emberek ltalban egyetrtenek azzal, hogy Isten mindenre elgsges vdelmez, de a megfigyels bizonytja, mennyire kszek vagyunk bizalmatlanokk vlni Vele szemben a legcseklyebb ksrts hatsra is. Mikor ki vagyunk tve olyan tmadknak, akik flelmetesek az erejk, a politikjuk, vagy brmifle vilgi elnyk kvetkeztben, tanuljuk

538

meg Dviddal egytt Istent lltani velk szembe, s gyorsan kpesek lesznk ktsgbeess nlkl a legersebbre is rtekinteni kzlk. 13. Tartozom, oh Isten, az n nked tett fogadsaimmal; megadom nked a hlaldozatokat; 14. Mert megszabadtottad lelkemet a halltl, bizony az n lbaimat az elesstl; hogy jrjak Isten eltt az letnek vilgossgban. 13. Tartozom, oh Isten, az n nked tett fogadsaimmal. Az elejn mr utaltam r, hogy ezt a zsoltrt Dvid valsznleg azutn rta, hogy kimeneklt a benne lert veszlyekbl, s ez lehet az oka az itt hozztett hlaadsnak. Egyidejleg arra is van bizonytkunk, hogy mindig ksz volt ebbe belekezdeni, mg ha pillanatnyilag megprbltatsok sjtottk is. Kijelenti, hogy tartozik Istennek a fogadsaival, ami alatt azt rti, hogy meg kell adnia ezeket. Ahogyan a rmaiak kztt is, ha valaki megkapta, amit akart s esk alatt llt, azt mondtk rla voti damnatus az eskje eltli. Ha hlt grtnk, s imink meghallgattattak, egy ktelezettsgben llapodtunk meg. Ezeket Istennek tett fogadsoknak nevezi a fogadsaimnak: mert a kezemben lev pnz mondhat a hitelezm tulajdonnak is, ha n az adsa vagyok. A szabadulst Istentl szrmaznak tekinti, s elismeri a tartozst ezeknek a fogadsoknak a megadsra. Az igevers msodik rszbl megtanuljuk, mifle fogadsok voltak ezek, melyekre utal, s erre figyelve vakodjunk attl a hibtl, hogy azt kpzeljk: olyasfle fogadsokat szentest, amilyeneket a ppistk gyakorolnak maguk kztt. Azt mondja: dicsreteket, vagy a dicsret ldozatait fogja megadni, mert az gret olyan ldozatokra vonatkozott, amelyek a hlaads kls jelenti voltak. Dvid jl tudta, hogy Isten nem tulajdont rtket az nmagukban vett ldozatoknak, vagy nem trdik a felajnl szemly cljval s lelkletvel. Hihetnk azonban abban, hogy Dvid nem hanyagolta el a trvny szent ceremniit, melyek abban az idben voltak elrva az egyhz szmra, s a hla valamifle nneplyes kifejezsrl beszl, olyasmirl, ami megszokott volt a zsidk kztt a ltvnyos isteni kegyessg elnyerse utn. 14. Mert megszabadtottad lelkemet a halltl. Ez megersti annak a megjegyzsnek az igazt, amit mr tettem, hogy lett Isten kezbl szrmaznak tekintette, a megsemmislst pedig Isten csodlatos megrzse hjn elkerlhetetlennek. S hogy minden ktsget kizrjon a dologban nemcsak az ellensgei rulsbl, rosszindulattl, vagy erszakossgtl, hanem magtl a halltl val megszabadulsrl beszl. S az ltala hasznlt kifejezs msik formja is ugyanezt a jelentst kzvetti, mikor hozzteszi, hogy Isten tartotta vissza a sajt kezvel, mikor mr a homlokegyenest a pusztulsba zuhans kszbn llt. Egyesek a middechi szt az elbukstl kifejezssel fordtjk, m a sz itt heves tasztst jelent. A r leselked veszly nagysgt szemllve gy vli: a megmeneklse nem kisebb dolog, mint csoda. A ktelessgnk, mikor kimeneklnk brmifle pusztulsbl, hogy megtartsuk emlkezetnkben az sszes vele kapcsolatos krlmnyt, s mindazt, ami klnsen flelmetess tette. Az id alatt pedig, amg ki vagyunk tve annak, a rendkvli flelem miatt szoktunk megbotlani, mikor azonban tl vagyunk rajta, nagyon is kszek vagyunk megfeledkezni mind a flelmeinkrl, mind a szabadulsunkban megmutatkoz isteni jsgrl. Az let vilgossgban jrs nem mst jelent, mint lvezni a Nap ltet vilgossgt. Az Isten eltt szavak, melyek be vannak szrva ebbe az igeversbe, rmutatnak a klnbsgre az Isten az letk nagy cljv megtev igazak, valamint helyes trl letr s Istennek htat fordt gonoszok kztt.

539

57. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az els rszben Dvid kifejezsre juttatja az ltala rzett aggodalmat, isteni segtsgrt knyrgvn Saullal s a tbbi ellensgvel szemben. A msodik rszben a szabaduls meggyzdses vrakozsval folytatja, s a lelkt a dicsret gyakorlsra buzdtja. 1. Az neklmesternek az altashtre;1213 Dvid miktmja; mikor Saul ell a barlangba meneklt. Teljessggel a tallgatsra kell hagyatkoznunk a miktm szt illeten, s ugyanolyan bizonytalansg uralkodik a fordtk kztt a zsoltr bevezetjben szerepl altasht nv miatt, aminek a jelentse ne puszttsd el. Egyesek azon a vlemnyen vannak, hogy ez alkotta egy abban az idben jl ismert nek kezdett, msok gy vlik, ez Dvid szjbl elhangzott kifejezs abban a szlssges szorultsgban, amibe jutott: Isten! Ne pusztts el engem. Msok gy fogjk fel, hogy a szavakat annak a magasztos alapelvnek a dicsretre jegyeztk fel a zsoltrban, amit Dvid mutatott, mikor megakadlyozta Abisait Saul elpuszttsban, s e vlemnyket azzal a tnnyel ltjk megerstettnek, hogy pontosan ez az a kifejezs, amit az ihletett trtnetr szerint Dvid akkor hasznlt (1Sm26:9). Miutn azonban a soron kvetkez imkat azeltt kellett elmondania, hogy brmi effle parancsot adott volna Abisainak, gy ez a magyarzat nem kielgt, s ezrt az elbb emltett kett valamelyikt kell elfogadnunk, miszerint vagy a zsoltr valamely akkortjt kzismert dal mintjra rdott, vagy a sz egy rvid imdsgot fejez ki, amit Dvid azrt jegyez le, mert emlkezetes krlmnyek kztt, nagy veszlyek kzepette hangzott el. 2. Knyrlj rajtam, oh Isten knyrlj rajtam, mert benned bzik az n lelkem; s szrnyaid rnykba(n) remlek,1214 a mg elvonul a gonoszsg.1215 3. A magassgos Istenhez kiltok; Istenhez, a ki jt vgez fellem. 4. Elkld a mennybl s megtart engem: meggyalzza az engem elnyelt. 1216 Szela. Elkldi Isten az kegyelmt s hsgt. 2. Knyrlj rajtam, oh Isten. Az ima ismtlse bizonytja, hogy nem kznsges bnat, aggodalom s flelem tlttte el Dvidot ekkortjt. Figyelemre mlt, hogy a knyrletrt knyrgve Istenben remnykedett. Lelke Benne bzott, s ez olyan kifejezsmd, melynek erteljessge felett nem szabad tsiklanunk, mert arra utal, hogy a bizakods a legbelsbb rzseibl fakadt nem futlagos jelleg volt, hanem mlyen s erteljesen gykerezett benne. Ugyanazt az igazsgot fejezi ki jelkpekben is, mikor hozzteszi abbli meggyzdst, hogy Isten bebortja majd t a szrnyainak rnykval. A hber chasah sz, amit remnykedek-nek fordtottam, idnknt azt is jelenti: hzdok,
1213 1214

Az -altasht sz megtallhat mg tovbbi hrom zsoltr bevezetjben (58, 59, 75). A Kroli-fordts szerint: szrnyaid rnykba meneklk a ford. Ou, hebergeray Szljegyzet. Vagy, hzdok. 1215 A Kroli-fordts szerint: mg elvonulnak a veszedelmek a ford. Az eredeti ha-uoth, gonoszsg szt a Septaguinta bnnek fordtja: amg elmlik a bn. Symmachus a Zsolt55:12-ben az szval fordtja, melynek jelentse srelmet okozni. Simon Schulten adta meg szerintem a valdi jelentst. ,barathrum est desiderium, idque pravum. V. c. cupiditas devorandi cupiditas dicitur profundum quod, barathrum, quod expleri non potest. Fry. French s Skinner olvasata: amg elmlik a bajkeversk. A bajkevers jegyzik meg, most az ellensgeim rszrl irnyul ellenem. 1216 Ou, a la confusion de celuy qui ma guette. Szljegyzet. Vagy, annak megzavarsra, aki meglapulva lesett rm. Lsd a Zsolt56:2 lbjegyzett, ahol ugyanez a sz szerepel az eredetiben.

540

vagy keresek menedket, s nagyon helyesen rtelmezhet ekkppen is ebben az igeversben, ahol a szrnyak rnykra trtnik utals. Rviden, Dvid teljes mrtkben Isten felgyeletre bzta magt, s most megtapasztalja a biztonsgos helyen val lakozs ama ldott magabiztossgt, amirl a 90. zsoltr elejn is beszl. Az isteni vdelmet a szrnyak rnykhoz hasonltja, mert Isten, amint azt mshol mr emltettem, hogy mg benssgesebben hvogasson Maghoz, gy mutatkozik be, mint a szrnyt a kicsinyek megvdsre szttr tyk, vagy ms madr. S annl nagyobb a hltlansgunk s a romlottsgunk, amirt oly lassan engednk egy ennyire szeret s kedves hvogatsnak! nem pusztn csak annyit mond ltalnossgban, hogy Istenben fog remnykedni, s az szrnyainak rnykban pihen meg, hanem konkrtan azt is megemlti: akkor teszi majd ezt meg, mikor a gonoszsg viharknt, vagy forgszlknt zdul t felette. A hovah hber szt, amit gonoszsgok fordtottam, egyesek ernek fordtjk. De akrhogyan is, itt nyilvnvalan azt jelenti ki, hogy Isten lesz a menedke, s Isten szrnyai a mentsvra a megprbltatsok mindegyik, felette dl viharban. Vannak idszakok, mikor abba a kivltsgban rszeslnk, hogy lvezhetjk a bvelkeds nyugodt napstst, de nincs egyetlen nap sem az letnkben, mikor ne trhetnnek rnk hirtelen a megprbltatsok viharai, s szksges, hogy meg legynk arrl gyzdve: Isten elfedez minket a szrnyaival. Dvid a remnysghez hozzteszi az imdsgot. Valban, akik Istenbe vetik a remnysgket, mindig Hozz imdkoznak, s Dvid itt gyakorlati bizonytkt adja a remnysgnek annak bemutatsval, hogy a bajaiban Istenhez fordult. Istenhez fordulvn megtisztel titulussal illeti t, gy dicsrvn, mint Istent, Aki mindent beteljest, amit csak meggrt, vagy (mert gy is rtelmezhetjk a kifejezst), aki tkletessgre viszi azt a munkt, amibe belekezdett. 1217 Az itt hasznlt hber gomer sz ltszlag ugyanabban az rtelemben szerepel, mint a Zsolt138:8-ban, mert mindkt igeszakasz mondanivalja ugyanaz. Lnyegesen megersti s tmogatja ama remnysgnket, hogy Isten soha el nem hagyja a keze munkjt tkletessgre viszi npnek dvssgt, s folytatja az isteni vezetst, amg el nem rnek az tjuk vgre. Egyesek gy olvassk: Istenhez, Aki megjutalmaz engem, de ez nem hozza ki a kifejezs erssgt. Vlemnyem szerint inkbb az Istenhez, Aki elhagy engem szavakkal kellene olvasni, termszetesen az ellenttes rtelemben vve, miszerint jllehet Isten elhagyta t, s nem nyjtotta ki a kezt a megszabadtsra, mgis kitart a Hozz val kiltsban. A msik, egyesek ltal javasolt jelents, Istenhez kiltok, Aki a legszigorbban jr el, vagy bnik velem nyilvnvalan erltetett, s a szvegkrnyezet arra vezet minket, hogy az igeszakaszt Isten jsgra vonatkoztassuk, melynek llandsgra a megkezdett munkjnak tkletessgre vitelben mindig is emlkeznnk kell. 4. Elkld a mennybl s megtart engem. Dvid, mint mr tbbszr is megjegyeztem, olyan szent elmlkedssel keveri az imit a lelke vigasztalsra, melyben a remnysgeire mr mint beteljesedettekre tekint. Az elttnk ll szavakban akkora magabiztossggal dicsekszik az isteni segtsggel, mintha mr megltta volna Isten kezt beavatkozni a maga oldaln. Mikor azt mondja: elkld a mennybl, egyesek a kifejezst hinyosnak tekintik, s gy vlik az angyalait kldi el, de ez inkbb csak hatrozatlan beszdformnak tnik, mely arra vonatkozik, hogy a Dvid ltal vrt szabaduls nem holmi kznsges, hanem jeles s csods esemny volt. A kifejezs annak a kzbeavatkozsnak a nagysgt jelenti, amire vrt, s a mennyet lltja szembe a szabaduls fldi, vagy termszetes eszkzeivel. Ami ezutn kvetkezik, az ktflekppen fordthat. Beszrhatjuk a hber mem ktszt, s olvashatjuk gy az igeszakaszt: megriz engem a meggyalzstl, vagy inkbb magyarzknak tekintve a szavakat, megriz az engem elnyel gyalzstl.1218 Az utbbi kifejezs fordthat a rm
1217 1218

Horsley gy olvassa az igevers utols mondatt: Istenhez, Aki vghezviszi a dolgokat a szmomra. Ezzel minden kori vltozat egyetrt. A chereph szt ignek, s nem fnvnek veszik, s Istenre vonatkoztatva gy rtelmezik, hogy fogja megszabadtani Dvidot, megszgyentvn, vagy meggyalzvn ellensgeit. A Septaguintban , a Vulgatban dedit in opprobrium tadta a gyalzatnak, s hasonlkppen fordtjk a kaldeus, a szr, az arab s az etip vltozatok is.

541

vrakoz szavakkal is. Ellensgei felttottk a szjukat buzgsgukban, hogy vghezvigyk az elpuszttst, s alattomos mdon lestk az alkalmat, de Isten majd gyalzatra adja ket. Dvid szerint szgyennel s gyalzattal veri majd meg ket, mikor meghistja vrakozsaikat. A szabaduls, amit Dvid elre ltott, jeles s csodlatos volt, s hozzteszi, hogy egyedl Isten knyrletbl s igazsgossgbl vrta azt, amit itt gy mutat be, mint mondhatni a kezeket, melyek ltal kiterjeszti a segtsgnyjtst a npre. 5. Az n lelkem oroszlnok kztt van,1219 tzokdk kztt fekszem;1220 emberek kztt, a kiknek foguk drda s nyilak, nyelvk pedig les szablya. 6. Magasztaltassl fel az egek felett, oh Isten! Mind az egsz fldn legyen a te dicssged! 7. Hlt ksztettek lbaimnak, lelkem meggrnyedett; vermet stak n elttem, de k estek abba. Szela. 5. Az n lelkem oroszlnok kztt van. Tovbbra is ellensgeinek kegyetlensgt hozza fel okknt, amirt Istenhez knyrg a gyorsabb beavatkozsrt. Az oroszlnokhoz hasonltja ket, s gy beszl rluk, mint akik a dhtl, vagy a csillapthatatlan gyllettl gnek, a fogaikat pedig mint drdkat s nyilakat emlegeti. Azzal, amit a nyelvkrl mond, azokra az rt, hamis vdakra reagl, amelyekkel a gonoszok kereskednek, s amelyek mlyebb sebeket ejtenek azokon az rtatlanokon, akik elszenvedik azokat, mint brmely kard. Dvid, amint ez kzismert, nem szenvedett el slyosabb megprbltatsokat annl, mint amikor az ellensgei hamis s rosszindulat vdakkal rasztottk el. Mikor hallunk a klnfle kegyetlen ldztetsekrl, amiket ennek a szentnek el kellett trnie, akkor nem szabad megprbltatsnak tekinteni, mikor ugyanazok minket is utolrnek, hanem bele kell nyugodnunk mindaddig, amg az r el vihetjk a panaszainkat, Aki kpes megzabolzni a hamis nyelvet s lefogni az erszakos kezet. Hozz folyamodik Dvid is az albbi szavakkal: Magasztaltassl fel az egek felett, oh Isten! Mind az egsz fldn legyen a te dicssged! S hogy megrtsk ennek az imnak a helynvalsgt, el kell gondolkodnunk a vakmersg s a gg nagysgn, amivel a gonoszok eljrnak, mikor az Isten gondviselse nem korltozza ket, valamint annak az sszeeskvsnek a flelmetes termszetn, amit Saul irnytott Dvid, s ltalnossgban a nemzet ellen mindez megkvetelte az isteni hatalom ltvnyos beavatkozst az oldaln. S nem kis vigasztals arra gondolni, hogy Istennek, mikor fellp a npe megsegtsre, egyben a sajt dicssgre is gondja van. Ez, valamint ellenk irnyul a gonoszok szembeszeglse, Isten pedig soha nem tri, hogy az dicssge elhomlyosodjk, vagy az szent nevt beszennyezzk az istenkromlsaik. A zsoltros visszatr a panasz nyelvezethez. Beszlt arrl a kegyetlen ldztetsrl, aminek ki volt tve, s most megsiratja a vele szemben elkvetett rulst s megtvesztst. A lelkt meggrnyedettnek rja le, utalvn annak hajlott testtartsra, aki a flelem befolysa alatt ll, vagy a madarsztl s a hlitl megrettent madarakra, amelyek egy tollukat sem merik megmozdtani, hanem elterlnek a fldn. Egyesek gy olvassk: Legrnyesztette lelkemet. A msik azonban a legnyilvnvalbb olvasat, s a caphaph igt gyakorta veszik trgyatlan rtelemben. S jllehet a lleknek
1219

Mudge sz szerint fordtja: Lelkemmel nstny oroszlnok kztt fekszem Secker rsek. Ez egyezik Bochart vlemnyvel, aki gy vli, hogy itt nstny oroszlnokrl van sz, amelyek a szoptatsi idszakban klnsen hevesek s veszlyesek. Nem kell csodlkoznunk azon, jegyzi meg, hogy a nstny oroszlnt a leghevesebb oroszlnok kz soroljk, mert a nstny oroszln erben s dhdtsgben utolri, st el is hagyja a hmeket. Ez pedig az kori szerzk bizonysgainak igazt tmasztja al. 1220 Fry olvasata: Az emberek gyermekei kztt fekszem, akik g tzek, vagy lobog lngok. Ainsworth szerint: Viszlyt sztk kztt vagyok. Ennek jelentse, mondja, heves, vad, dhdt emberek, akik haragtl s irigysgtl gve msokat is felgyjtanak. Ilyenekrl panaszkodott Dvid Saulnak, 1Sm24:40. French s Skinner olvasata: izz lelk emberek, s megjegyzik, hogy a hberben az emberek g fiai szerepel, s ez azokat jelenti, akik a pusztulsomat srgetik. Mant megjegyzi, hogy ez jelenthet akr lngra lobbant embereket azaz akiket a dh s a rosszindulat ft, vagy tzgyjtkat, akik bajt kevernek, bujtogatnak.

542

fordtott hber nephesh sz nnem, nem ez az egyetlen hely, ahol hmnem bvtmnnyel szerepel. 8. Ksz az n szvem, oh Isten, ksz az n szvem; hadd nekeljek s zengedezzek! 9. Serkenj fel n nyelvem,1221 serkenj fel te lant s hrfa, hadd kltsem fel a hajnalt!1222 10. Hlt adok nked, n Uram, a npek kztt, s zengedezek nked a nemzetek kztt. 11. Mert nagy az egekig a te kegyelmed, s a felhkig a te hsged. 12. Magasztaltassl fel az egek felett, oh Isten! Mind az egsz fldn legyen a te dicssged! 8. Ksz az n szvem, oh Isten.1223 Egyesek szilrdnak, vagy megerstettnek olvassk, mert a hber nacon sz ezt is, azt is jelenti. Ha elfogadjuk, akkor gy kell rtennk Dvid szavait, hogy azt mondja: jl s annak rendje s mdja szerint elmlkedett a kimondand dicsretekrl. Nem vgott bele ennek a szolglatnak az elkapkodott s felsznes elltsba, amint azt sokan szoktk tenni, hanem a szv szilrd elhatrozsval fogott bele. n azonban jobbnak tartom a msik fordtst, ami azt jelenti: teljes jkedvsggel s szvlyes jindulattal volt ksz belekezdeni ebbe a szolglatba. S noha valahnyszor csak ezt a lelkletet rezzk, az mindig az llhatatossghoz vezet valls gyakorlsban, mgsem lnyegtelen, hogy az olvas tudomsra hozzuk az eredeti hberben itt szerepl sz erejt. A ksz szvet Dvid itt szembelltja egyrszrl a kpmutatnak csak a szjval vgzett szolglatval, msrszrl a halott, vagy lusta szolglattal. A llek szinte buzgalmval serkenti magt erre az nkntes ldozatra, flredobvn a lustasgot, s mindazt, ami akadlyt jelenthet a ktelessg elltsban. 9. Serkenj fel n nyelvem. Dvid itt klti kifejezsekkel fejezi ki azt a hevessget, ami a lelkt ihlette. Felszltja a nyelvet, a lantot s a hrft, hogy lljanak kszen Isten nevnek nneplsre. A cabod szt, amit n nyelvnek fordtottam, msok dicssgnek fordtjk, s noha ez a szoksosabb jelentse, a msikkal szerepel a 16. zsoltrban s mg sok ms helyen a Szentrsban. A szvegkrnyezet bizonytja, hogy itt is ez a jelentse: Dvid arra cloz, hogy Istent hanggal s zeneszerszmokkal egyarnt dicsrn. Az els helyet a szvnek adja, a msodikat a szjjal trtn dicsretnek, mg a harmadikat az olyan zenei ksretnek, mely nagyobb buzgalomra serkent ebben a szolglatban. Nem sokat szmt, hogy az airah igt a felserkenek, vagy a hajnalhasads felserkent kifejezssel fordtjuk.1224 Az azonban, aki valban felbred Isten dicsretnek gyakorlsra, innen megtanulhatjuk, hogy lankadatlan lesz a ktelessgnek minden rszlete tekintetben. 10. Hlt adok nked, n Uram, a npek kztt. Miutn a szveg szerint a nemzetek s npek a hallgati az ltala mondott dicsretnek, ebbl arra kell kvetkeztetnnk, hogy Dvid a zsoltrban vgig emlegetett szenvedsekben Krisztust kpviselte. Ezt fontos megjegyezni, mert ez bizonytja, hogy a sajt llapotunkat s jellemnket ltjuk ebben a zsoltrban, mintegy
1221 1222

A Kroli-fordts szerint: Serkenj fel n dicssgem - a ford. Ou, me resueilleray. Szljegyzet. Vagy, felbresztem. 1223 Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az elz versek alkotjk az els rszt, mly ktsgbeesst s szlssges veszlyt fejeznek ki, panaszos s knyrg feszltsggel terhesek. Itt azonban, ahol a msodik rsz kezddik, hirtelen s elegns tmenetet ltunk a magasztals s a gyzelem nyelvezethez, ami egszen a zsoltr vgig folytatdik. 1224 Hammond olvasata: n keltem fel a reggelt. Dr. Geddes, Secker rsek, Street s Fry hasonl vltozatokat adnak. Az airah ige, mondja Street, hifil igealakban szerepel, ezrt trgyas. A sz a trgyeset utna. Ami a sz korn fordtst illeti, Secker rsek ezt mondja: A mshol nem hasznlatos hatrozi mdon, s hiszem, hogy a hinyjellel sem, s megjegyzi, hogy a felkeltem a reggelt nyelvtanibb s kltibb. Hasonl dolog gyakorta megjelenik a kltszetben. Ovidius mondja pldul: Non vigil ales ibi cristati cantibus oris evocat auroram. A kakas kukorkolssal nem hvja el a reggelt. S Milton Allegro-jban az albbi sorokat olvassuk: Vagy halljam: krt szl, s eb csahol az lmos erdn valahol, gyengden kltgetvn a szunnyad reggelt.

543

tkrben. Az, hogy a szavak Krisztus kirlysgra vonatkoznak, Pl tekintlyvel merjk lltani (Rm15:9), s valban az igeverssel kapcsolatos megvilgosodott megtls erre elgg kvetkeztethet. Isten dicsrett a sketeknek hirdetni nagyobb abszurdits lenne, mint a sziklknak s a kveknek nekelni ezt, ezrt nyilvnval, hogy a pognyokrl felttelezhet: eljutnak az Isten ismeretre, mikor az neve hirdettetik a szmukra. Rviden megemlti a cljt is, mikor hozzteszi, hogy az egsz vilg tele van Isten jsgval s igazsgval. Mr volt alkalmam megjegyezni, hogy figyelemre mlt a sorrend, amelyben ezeket az isteni tkletessgeket ltalban megemlti. A puszta jsga az, ami Istent felindtja arra, hogy oly kszsgesen s nagylelken grjen. Msrszt a szavahihetsgt ajnlja figyelmnkbe, hogy meggyzzn rla: ugyanolyan llhatatos az greteinek beteljestsben, mint amennyire kszsges volt meggrni azokat. A zsoltros imval fejezi be, melyben kri, hogy Isten keljen fel, s ne hagyja elhomlyosodni a dicssgt, vagy hogy a gonoszok vakmersge trhetetlenn vljon, amirt tovbbra is tri az istentelensgket. A szavakat azonban ms rtelemben is vehetjk, mint imt azrt, hogy Isten siessen a pognyokat elhvni, amirl mr beszlt a jslat nyelvezetn, s szemlltette hatalmt azzal, hogy nemcsak Jdeban hajtott vgre tleteket alkalmanknt a lesjtott rtatlanok megszabadtsval, hanem hatalmas tleteket vilgszerte a nemzetek meghdtsa vgett.

544

58. zsoltr
Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az elejn Dvid a szemlyes becsletessgt bizonygatja azokkal a rgalmakkal szemben, amiket ellensgei szrtak r. Miutn kifejezte rzseit az ltaluk okozott fjdalmas srtsekrl, a kegyetlensgkrl s az rulsukrl, az Isten tletre hivatkozva fejezi be, imdkozvn azrt, hogy a megrdemelt pusztuls rje utol ket. 1. Az neklmesternek ne pusztts el; Dvid miktmja.1225 2. Avagy valban igazsgot szltok?1226 gylekezet!1227 Avagy igazn tltek- ti embernek fiai? 3. St inkbb hamissgot forgattok a ti szvetekben! a ti kezeiteknek hamissgt mritek e fldn. 4. Eltrtek a gonoszok fogantatsuk ta; tvelygenek a hazugok anyjok mhtl kezdve. 5. Mrgk olyan, mint a kgynak mrge; mint a siket viper, 1228 a mely fleit bedugja. 6. A mely nem hallja a bbjosoknak szavt, sem a bvlt, a ki bbjakban jrtas. 2. Avagy valban igazsgot szltok? Ezt a krdst mintegy felelssgre vonsknt feltve ellensgeinek, Dvid a tudatos becsletessg btorsgt mutatja meg. Ez a btorsg azt mutatja meg, hogy az gynk igazsga ltvnyosan nyilvnval, mikor magra az ellenflre mernk hivatkozni. Ha ugyanis brmifle alapja lenne a jogossga megkrdjelezshez, akkor a magabiztossg abszurd fokt jelezn az ellensg bizonysgtelnek ktsgbe vonsa. Dvid olyasvalaki nyltsgval lp fel, akit a sajt becsletessgnek rzse tmogat, s a sajt ajkukrl kiknyszertett kijelentssel veri vissza ellensgeinek aljas vdjait, amelyekkel megprbltk befeketteni a jellemt azok szemben, akik elg egygyek voltak ahhoz, hogy higgyenek ezekben. Ti magatok, mintha ezt mondta volna tansthatjtok az rtatlansgomat, de mgis alaptalan vdakkal ldztk. Nem szgyellitek ezt az aljas s indokolatlan nyomsgyakorlst? Szksges azonban megllaptani, kik voltak azok, akiket Dvid vdol. Elszr gylekezetnek nevezi ket, majd ember fiainak. A hber elem szt, amit n gylekezetnek fordtottam, egyesek az igazsgra vonatkoz dszt jelznek tekintik, s nmnak fordtjk,1229 de ez nem fejezi ki a zsoltros szavainak jelentst. Az igemagyarzk vlemnye annak vonatkozsban is eltr, hogy mit kell gylekezet alatt rtennk. Egyesek gy vlik, hogy vdknt az ellensgei ltal tartott gylsekre utal, amikppen a gonosz clokat kvetk szoktak cselekedni a terveik egyeztetse vgett. n
1225

A Kroli-fordts szerint: Az neklmesternek az altashtre; Dvid miktmja. V. . a Zsolt57:1-hez fztt magyarzattal s lbjegyzettel - a ford. 1226 A Kroli-fordts szerint: Avagy valban a nma igazsgot szlaltatjtok- meg? a ford. 1227 A Kroli-fordtsbl az gylekezet! rsz hinyzik a ford. 1228 A Kroli-fordts szerint: a siket spis a ford. 1229 .Jelent nmi nehzsget e sz pontos jelentsnek a megllaptsa. Gesenius az ,hallgatni szbl szrmaztatja: Vajon az igazsg hallgat?, de ez megtri a prhuzamossgot, ami megkveteli, hogy a , igazsgot szltok? megfeleljen a , igazn tltek? szavaknak az igeszakasz msodik felben. Dathe egyetrt Lowth pspkkel s msokkal, akik az szt ,brk rtelemben javasoljk pontozni: ti brk, vagy fejedelmek! Lsd 2Mz22:29, Zsolt82:1. Ezt az olvasatot azonban, noha nagyon ideill rtelm, a kziratok, vagy az kori vltozatok nem tmogatjk. Diodati s De Rossi egyetrtenek a mi fordtinkkal, akik gylekezetknt rtelmezik a szt. Schindler ugyangy: ,collegatio hominum, congregation, multitudo coetus, ab ,ligavit, colligavit. Valsznleg ez a tnyleges jelentse. A Septaguinta, a Vulgata, az etip s az arab vltozatok szemltomst ,vagy szt olvastak. Rogers Book of Psalms, 2. ktet, 212. oldal. Walford Dathe vltozatt tartja jobbnak.

545

inkbb azok vlemnyre hajlok, akik gy fogjk fel, hogy Dvid itt (jllehet csak udvariassgbl) a szoksos megtisztel titulussal illeti Saul tancsosait, akik lltlagosan a nemzet javra gyltek ssze, de valjban nem ms cllal, mint az megsemmistsnek elrse vgett. Msok gy olvassk: a gylekezetben ez a fordts is ugyanazt a jelentst klcsnzi az igeszakasznak, amit mr emltettnk, de a szavak termszetes szerkezete nem tmogatja. A gylekezet, amelyet Dvid megszlt, az, amelyiket Sault hvott ssze ltszlag trvnyes okokbl, de valjban az rtatlan elnyomsra. Az embernek fiai kifejezs, amit rgtn ezutn alkalmaz rjuk mintegy visszavve ltala a korbban adott megtisztel titulust ltszlag a jellemk megvetse miatt hasznlja, mert mondhatjuk, hogy inkbb alkottak egy kznsges rablcsapatot, mint a brk gylekezett. Egyesek azonban vlekedhetnek gy, hogy ezt a kifejezst hasznlva Dvid szembenlls egyetemessgre nzett, amellyel szembeslt majdnem az egsz np ehhez a gonosz klikkhez hajlott, s itt nemes szvvel szegl szembe a nagyszm ellensggel. Egybknt az igeszakasz ltal tantott lecke vilgos. Mg ha az egsz vilg szll is szembe Isten npvel, nekik, amg a becsletessgk tudata tmogatja ket, nincs okuk flni szembeszllni kirlyokkal s a tancsosaikkal, valamint a np vegyes cscselkvel. S ha az egsz vilg veti is el, hogy meghallgasson minket, akkor is meg kell tanulnunk Dvid pldjbl megelgedni a j lelkiismeret bizonysgval, s az Isten tlszke el jrulssal. goston, akinek nem llt ms a rendelkezsre, csak ennek az igeversnek a grg vltozata, abba az elms rtekezsbe fogott ezzel az igeverssel kapcsolatosan, hogy az emberek tlete rendszerint helyes, ha ltalnos alapelvek alapjn kell dntenik, de minden kpzeletet fellmlan mond csdt, mikor a konkrt esetekre alkalmazzk ezeket az alapelveket1230 a gonosz szeszlyeik elvakt s eltvelyt hatsnak kvetkeztben. Mindez hihetnek, s a maga helyn hasznosnak tnhet, de az igeszakasz jelentsnek teljes flrertsbl szrmazik. 3. St inkbb hamissgot forgattok a ti szvetekben! Az elz igeversben a viselkedskben mutatkoz vaskos szgyentelensget panaszolta, Most azzal vdolja ket, hogy a hamissgot egyrszrl a gondolataikban tplljk, msrszrl a kezeikkel gyakoroljk is. Ennek megfelelen fordtottam a hber aph, nvelt a st inkbb kifejezssel. Nyilvnval ugyanis, hogy Dvid, miutn elszr visszaverte ellensgeinek rgalmait, most felelssgre vonja ket a sajt maguk ltal elkvetett bnkrt. Az igevers msodik mondatt ktflekppen fordthatjuk: hamissgot mrtek kezeitekkel, vagy kezeitek hamissgot mrnek, s miutn a jelents ugyanaz, nem tl fontos, hogy az olvas melyiket fogadja el. Egyesek gy vlik, hogy a mrni jelkpes kifejezst hasznlja, utalvn az egyenlsg sznlelsre, melynek rve alatt elszenvedte az ldztetst, mintha lett volna a bkessg megzavarja, s lett volna vdolhat rulssal s a kirllyal val szembeszeglssel. Az ellensgei minden valsznsg szerint a hihet rgyek tetszets mzval lepleztk az elnyomsukat, amilyet a kpmutatk soha nem lassak kiagyalni. A phalas hber sz azonban tgabb jelentst is megenged: jelentheti azt is, hogy formlni, vagy sorrendbe tenni. Ezrt lehet,m hogy a kifejezs nem jelent tbbet, csak azt, hogy formba ntttk azokat a bnket, amelyeket elszr a gondolataik kz rejtettek. Mikor hozzteszi, hogy e fldn, azzal a gonoszsguk zaboltlan szabadossgra utal, amit nyltan ztek, nem olyan helyeken, ahol a leplezs gyakorolhat lett volna. 4. Eltrtek a gonoszok fogantatsuk ta; tvelygenek a hazugok anyjok mhtl kezdve. A jellemk a krlmnyek slyosbtsa vgett azzal is elhozakodik, hogy nemcsak a jelen bnsei voltak, de egyenesek a bnk elkvetsre szlettek. Ltunk nmelyeket, akik egybknt nem annyira romlottak a hajlamaik tekintetben, hogy rossz tra trnek az elme lhasga, rossz pldk, vagy a vgyaik unszolsa, illetve hasonl okok miatt, de Dvid azzal
1230

Argute hic disputant, hominibus rectum esse judicium in generalibus principiis: sed ubi ad hypothesin ventum est, hallucinari, stb. A francia vltozatban: Dispute yci subtilement que les hommes ont un jugement droit et entier es principes generaux, mais quand ce vient a la particularite, que leur raison defaut, stb.

546

vdolja ellensgeit, hogy mr az anyamhben megerjesztette ket a bn. Ezzel arra utal, hogy rulsuk s kegyetlensgk velk szletett dolgok. Mi valamennyien a bntl beszennyezetten lpnk ebbe a vilgba, dm leszrmazottaiknt a lnyegben megromlott termszetet rklnk, s magunktl kptelenek vagyunk brmi jra trekedni. Ltezik azonban egy titkos zabla, ami a legtbb embert meggtolja abban, hogy teljes mellszlessggel belevessk magukat a romlottsgba. Az eredend bn pecstje kivtel nlkl az egsz emberisghez hozztapad, m a tapasztalat azt mutatja, hogy egyeseket a mrtkletessg s a kls magatarts illendsge jellemez. Msok viszont gonoszok, mgis, a mrtkletessg hatrain bell. A harmadik osztly azonban annyira romlott, hogy a trsadalom trhetetlen tagjaiv vlnak. Ez pedig szlssges gonoszsg tlsgosan szrevehet, semhogy elkerlhetn a megvetst mg az emberisg ltalnos romlottsgn bell is s Dvid ezt tulajdontja ellensgeinek. Egyenesen a gonoszsg szrnyetegeinek blyegzi ket. 5. Mrgk olyan, mint a kgynak mrge; mint a siket viper.1231 Folytatja a lerst, s noha helyezhetett volna nagy slyt a hevessgre, ami a szembenllsukat jellemezte, itt, s mshol fknt a rosszindulat tmad hajlamukkal vdolja ket. Egyesek gy olvassk: a hevessgk,1232 de ez nem adja vissza azt a jelkpet, amellyel a kgykhoz vannak hasonltva. Semmifle ellenvetst sem lehet tenni az ltalunk adott fordtssal szemben, amit a sz etimolgijbl szrmaztattunk, ami a hsg szbl ered. Kzismert, hogy mg egyes mrgek a hideggel lnek, msok get tzzel emsztik fel a bels szerveket. Dvid teht azt jelenti ki ellensgeirl, hogy annyira tele vannak hallos rosszindulattal, mint a kgyk mreggel. S hogy mg jobban kifejezze tkletes ravaszsgukat, a sket kgykhoz hasonltja ket, melyek bezrjk a fleiket a kgybvl eltt nem kznsges fajta kgyk, hanem amelyek hresek a ravaszsgukrl s vatossgukrl minden effle fortllyal szemben. De vajon ltezik-e olyasmi, mint az elbvls? Ha nem, akkor abszurdnak s gyerekesnek tnhet hasonlatot szrmaztatni belle, hacsak nem felttelezzk, hogy Dvid pusztn megszoksbl hangoztatott egy ltalnosan elfogadott, br tves vlemnyt. 1233 Ugyanakkor termszetesen arra ltszik clozni, hogy a kgykat el lehet bvlni, s n nem ltok benne semmi rosszat, amirt ezt ne fogadhatnnk el. Az koriak hittek abban, hogy a Marsiak Olaszorszgban kitntek ebben a mvszetben. S ha nem gyakoroltk volna a bvlst, akkor mi szksg lett volna arra, hogy a trvny tiltsa s eltlje (5Mz18:11)? Nem azt akarom mondani ezzel,
1231

A phethen, amit spisnak fordtanak, sokak szerint azt a kgyfajtt jelenti, amit az korban spisnak neveztek, s amelyre a Szentrs gyakran utal (5Mz33:33; Jb20:14, 16; zs11:8). Ez a boetem az araboknl, amit M. Forskal (Descript. Anim. 15. oldal) gy r le, mint fekete-fehr foltos, mintegy 30 centi hossz, egy-msfl centi vastag, tojsokbl kikel kgyt, melynek a marsa majdnem azonnali hallt okoz, s amit a mvelt emberek Cipruson az spis nvvel illetnek, br a kznp kztt , sket a neve. 1232 Ez a Septaguinta, a Vulgata s Jeromos olvasata. A Septaguintban a , a Vulgatban s Jeromosnl a furor sz szerepel. 1233 Az, hogy a kgyflket lehet bvlni, kzismert, s az egyik legklnsebb s rdekesebb tny a termszet trtnetben. A grg s a rmai klasszikusok, a hber s az arab szerzk gyakran emltik, s az utbbiak nagyon jl ismertk a klnfle fajtj kgykat. S altmasztja ezt nagyon sok modern utaz tansgttele is. Egyes kgyknak tetszik az nekls s a zene, s ezzel le lehet csillaptani a dhket, s rtalmatlann tehetk (Pld10:8). Keleten nem ritka, hogy tilinkkat, furulykat, spokat, vagy kis dobokat hasznlnak ara, hogy elcsalogassk a kgykat a rejtekhelykrl s lecsillaptsk vadsgukat. Mikor pedig megszeldltek, a kgybvl rveszi ket, hogy tncoljanak, s a teste kr csavarodjanak, s minden baj nlkl bnik velk annak ellenre, hogy a mregfogaik nincsenek kitrve. Nha azonban a kgybvl mestersge csdt mond, s a rolvass ellenre a kgy belemar a kezbe, hallos sebet okozva a mregfogaival (Jer8:17). Ebben az esetben nem hallgat a kgybvlre. Nem szksges azt felttelezni, hogy a sket spis a termszettl fogva sket kgyfajt jelent, olyat, amit soha nem is tud a kgybvl elbvlni. Taln csak annyit jelent mindez, hogy a bvls nha nem vlik be, s nmely viperk oly makacsok, hogy a zene hangjai semmifle hatssal sincsenek rjuk, mint azok a teremtmnyek, akik meg vannak fosztva a hallstl, vagy nem mkdnek a fleik. A mdot, ahogyan a sket vipera a fleit bedugja, Lochart gy rja le: A csszmsz az egyik flt fldre szortja, s a farkval befedi a msikat, hogy ne hallja a zent, vagy heves sziszegssel veri vissza bvlst. Ugyanilyen engesztelhetetlenek a gonoszok itt a rbeszlssel szemben: nem hagynak fel bns tjaikkal, s nem trnek t Isten tjaira mg a legmeggyzbb krlelsre sem.

547

hogy ltezik tnyleges md, vagy mvszet a bvls kivitelezsre. Ezt ktsgtelenl a Stn trkkjvel ztk,1234 akinek Isten megengedte, hogy megtvessze a hitetlen s tudatlan embereket, de azokat nem, akik az gje s Lelke ltal megvilgosodtak. Elkerlhetnk azonban minden okot a kvncsi krdezskdsre, ha elfogadjuk a mr emltett nzetet, mely szerint Dvid a hasonlatt a kzismert s elterjed tvelygstl klcsnzi, s pusztn csak annyit mond, hogy egyetlen fajta kgy sem volt ravaszabb az ellensgeinl, mg azok sem (ha egyltalban lteznek), melyek kpesek tjt llni a bvlsnek. 7. Isten, rontsd meg az fogaikat az szjokban; az oroszlnoknak zpfogait trd ssze, Uram! 8. Olvadjanak el, folyjanak szllyel, mint a vz; fesztsk meg jaikat, legyenek nyilaik, mint a trttek.1235 9. Legyenek mint a csiga, a mely sztfolyvn, elmlik; mint az aszszonynak koraszltte,1236 a mely nem ltta a napot. 10. Mieltt megreznk fazekaitok1237 a tvisek tzt,1238 mg nyershsknt1239 elragadja azt a forgszl. 7. Isten, rontsd meg az fogaikat az szjokban.1240 A zsoltrban ettl kezdve az tkozds nyelvvel szl, s nyomatkosan kri Istent, lljon bosszt, mert jogosult visszaverni az elnyomst s megvdeni a megsebestett rtatlansgot. Szksges azonban odafigyelnnk a mdra, ahogyan ezt megteszi. Mindaddig nem kri, hogy Isten tlje meg, vagy tmogassa az gyt, ameddig elszr is nem erstgette az rtatlansgt, s nem panaszolta el ellensgeinek rosszindulat viselkedst. Istentl ugyanis soha nem vrhatjuk, hogy olyan gyet vllaljon fel, ami mltatlan a vdelemre. Az elttnk lev igeversben Dvid azrt imdkozik, hogy Isten trje meg a gonoszokat, s korltozza dhk hevessgt. A fogaik alatt arra cloz, hogy a vadllatokra emlkeztetnek, mikor az ltaluk elnyomott ldozatokat
1234

A hatalmat, amivel a kgybvlk a kgyk felett rendelkeztek, valsznleg a lthatatlan lnyek kzremkdsnek tulajdontottk, noha lehet, hogy az ltaluk hasznlt zene termszetes hatsnak volt ksznhet. 1235 A Kroli-fordts szerint: ha felteszi nyilait, legyenek tompultak azok a ford. Az eredetiben egyltalban nem szerepel a legyenek nyilaik kifejezs, ezt Klvin teszi hozz a francia vltozatban. Van nmi nehzsg az igevers utols tagjt illeten. Sok fordt Istenre vonatkoztatja, aki az istentelenek ellen feszti meg az jt. Ez egyezik a Septaguinta, a Vulgata, a kaldeus, a szr s az arab vltozatokkal. Symmachus s msok azonban azokra az istentelen emberekre vonatkoztatjk, akik valban azt lesik, hogy mikppen rthatnak az istenflknek, br eredmnytelenl. Ez tnik, mondja Dathe, a legtermszetesebb jelentsnek. A 7. versben a szent r Maghoz Istenhez szl msodik szemlyben, itt pedig a gonoszok igazak elleni prblkozsainak sikertelen vgkimenetelt rja le. Meg vagyok rla gyzdve, mondja Rogers, hogy nhny sz, valaminek a neve, amivel a gonoszok elpusztulnak az isteni bosszlls sorn, elveszett a hber szvegbl. Book of Psalms in Hebrew, 2. ktet, 213. oldal 1236 A Kroli-fordts szerint: idtlen szltte a ford. 1237 Ou, vos espines. Szljegyzet. Vagy, a tviseitek. 1238 A Kroli-fordts szerint: fazekaitok a tvist a ford. 1239 A Kroli-fordts szerint: mind nyersen, mind gn a ford. 1240 A rontsd (trd) meg a fogaikat a szjukban valsznleg a folytatsa annak a jelkpes szemlltetsnek, amit rgtn ezeltt a kgyktl s a viperktl klcsnztt, melyeknek a mrge egy zacskban van az egyik foguk alatt, s amelyeket le lehet fegyverezni gy, hogy megfosztjuk ket ettl a mregfoguktl. Ezt a kgybvl nha meg is teszi, miutn a zenvel elcsalogatta ket a bvhelykrl. Mikor megjelenik a kgy, torkon ragadja, elvonja, megmutatja a mregfogait, s kitri azokat. Ltszlag erre a fogkitrsre utal itt Dvid. A fogak eme emltse, mondja Hammond, tkletes bevezetse annak, ami az oroszlnrl kvetkezik, amelynek a harapsa hevesebb s flelmetesebb, gy ez a rsz a nylt, heves tmadt, az erszakos s trvnytelen szemlyt jelenti. A kgy fogai pedig a suttog rgalmaz okozta titkosabb, szrevehetetlenebb sebekre vonatkoznak, amelyek azonban mgis ugyanolyan veszlyesek s puszttk, mint az elbbiek, s a legkisebb lyukakon t lik meg azt, akibe a kgy belemart.

548

szt akarjk szaggatni, s meg akarjk semmisteni. Ez vilgosabban kiderl az igevers msodik rszbl, ahol az oroszlnokhoz hasonltja ket. A hasonlat azt a dht jelli, amellyel a megsemmistsre trekedtek. A kvetkez, s nhny azt kvet igeversben ugyanazt a tmt folytatja, odaill hasonlatokat alkalmazva. Imdkozik, hogy Isten folyassa szt ket, mint a vizet, azaz gyorsan. A kifejezs jelzi a hitnek nagysgt. Ellensgei a szeme eltt voltak nagy szmban s erben, ltta, hogy hatalmuk mlyen gykerezik s szilrdan megalapozott. Az egsz nemzet ellene volt, s ltszlag gy llt eltte, mint a szikls hegyek remnytelen s flelmetes akadlya. Az ima, hogy ez a szilrd s hatalmas ellenlls olvadjon szt s tnjn el, nem kis btorsgrl bizonysg, s a vgeredmny csak annak a szmra hihet, aki megtanulta Isten hatalmt felmagasztalni minden kzbens akadly fl. A rgtn ezutn kvetkez hasonlatban azrt imdkozik, ellensgeinek erfesztsei hisuljanak meg. A szavainak jelentse az, hogy a nyilaik ertlenl, mintegy trtten hulljanak al, ha megfesztik jaikat. Miutn mondhatni engesztelhetetlen kegyetlensg hajtotta ket, ezrt azt kri, hogy Isten forgassa fel a vllalkozsaikat, s ebben ismt csak bmulhatjuk rendthetetlen btorsgt, mellyel kpes volt gy szemllni ellensgeinek flelmetes kszldst, mint teljessggel Isten hatalma alatt ll dolgot, egsz hatalmukat pedig, mint az lbai eltt hevert. Vegyk fontolra a pldjt ebben a konkrt dologban. Ne hagyjuk abba az imdkozst mg akkor sem, mikor ellensgeik nyilai mr az jaik hrjra kerltek, s a pusztuls ltszlag elkerlhetetlen. 9. Legyenek mint a csiga, a mely sztfolyvn, elmlik. Az ebben az igeversben szerepl kt hasonlat clja ugyanaz. Az els kifejezi azt a kvnsgt, hogy ellensgei csendben mljanak ki, s termszetkben bizonyuljanak a legtovatnbbeknek. A csigkhoz hasonltja ket,1241 s nevetsgesnek tnhet, hogy Dvid ilyen megvetend jelkpeket hasznl, mikor olyan emberekrl beszl, akik az erejk s a befolysuk folytn flelmetesek voltak, amennyiben nem vesszk figyelembe, hogy Istent gy tekintette, mint Aki kpes egyetlen pillanat alatt a legcseklyebb erfeszts nlkl sszezzni s megsemmisteni a legersebb ellenllst is. Az erejk lehetett oly nagy, ami a hibaval magabiztossguk folytn arra indtotta ket, hogy terveiket a tvoli jvre is kiterjesszk, Dvid azonban a hit szemeivel nzett, s ltta azt megsemmislve Isten hamarosan bekvetkez tletnek kvetkeztben. Taln arra a hirtelensgre utalt, amivel a gonoszok hatalomra jutottak, s ezzel arra a ggre akart csapst mrni, ami el szokta ket tlteni a knny gazdagsgra juts kvetkeztben. Ezrt emlkezteti ket arra, hogy a pusztulsuk is ugyanolyan gyors s hirtelen lesz. Ugyanez a jelentse az igevers vgn hasznlt jelkpnek is, ahol egy abortuszhoz hasonltja ket. Ha azt az idtartamot tekintjk, amit hibaval magabiztossgukban letk hossznak kpzelnek, 1242 akkor mondhatjuk, hogy mg azeltt tvoznak a vilgbl, hogy elkezdtek volna lni, s eltntorttatnak mondhatni a ltezsnek magtl a cljtl. 10. Mieltt megreznk fazekaitok a tvisek tzt. Bizonyos homlyossg trsul ehhez az igevershez, ami rszben a zavaros szerkezetbl, rszben a ketts jelentssel fordthat szavaknak ksznhet.1243 A hber siroth sz ugyanis jelenthet mind fazekat, mind
1241

Az eredeti csigt jelent sz kizrlag itt fordul el az egsz Bibliban. A Septaguinta az , mint a viasz kifejezssel fordtja, a szr vltozat s a Vulgata pedig ezt kvetik. A kaldeus vltozatban azonban a mint a csszmsz kifejezs szerepel, a sz valamifle msz llatot jelent, ami a sztolvads kivl pldja, ltszlag ezt alkalmazza a csigra, ami a mszs kzben nylkt hagy a maga tjn, mg teljesen szt nem olvad s el nem pusztul. V. . Jb3:16. 1242 Si reputamus quantum temporis inani fiducia devorent, stb. Sz szerint: Ha fontolra vesszk, mennyi idt falnak fel hibaval magabiztossgukban, stb. A francia vltozat ragaszkodik ehhez a sz szerint fordtshoz: Si nous regardons combien ils devorent de temps par leur vaine confiance. Az angol fordtk azonban a szveg szabadabb fordtsa mellett dntttek, mert ez ltszik ama esetek egyiknek, ahol a latin idima magyarzatra szorul annak rdekben, hogy a jelentse rthetv vljon brmely ms nyelven is. 1243 Ezt az igeverset tekintik a Zsoltrok knyve egyik legnehezebb igeversnek, ami nagyon megzavarta a fordtkat. Horsley pspk gy fordtja: Mieltt a fazekaitok megreznk a tskebokrot, forgszlben s hurriknban fogja azokat elsprni. Felttelezi, hogy a nyelvezet kzmondsszer, s a zsoltros az isteni harag

549

tvist. Ha az els jelentst fogadjuk el, akkor gy kell olvasnunk az igerszt: mieltt a fazekaitok megreznk a tvisek ltal gyjtott tzet, ha a msodikat, akkor pedig gy: mieltt a tviseitek bokorr nnnek, azaz elrnk teljes magassgukat s srsgket. Amit az els jelentst kvetve nyershsnak fordtottunk, azt a msodik jelentssel retlennek, vagy mg fel nem nttnek kell fordtani. A zsoltros mondanivalja azonban az igeszakaszban elegenden vilgos. Annak az tletnek a gyorsasgra utal, amit Isten majd az ellensgein hajt vgre, s azrt imdkozik, hogy gy ragadja el ket, mint a forgszl, vagy mg mieltt elrik a teljes erejket, mint az eleven nvnybl kinv tvis, vagy mg mieltt teljesen kifejldnnek s elkszlnnek, mint a fazkban fztt hs. Az utbbi jelents tnik annak, amikppen az igevers a leginkbb magyarzhat: Isten az haragjnak forgszelvel ragadja el a gonoszokat gy, mint a mg nem fztt hst, amelyrl mondhatjuk, hogy mg alig rezte a tz melegt. 11. rl az igaz, mikor ltja1244 a bosszllst; lbait mossa a gonosznak vrben.1245 12. s azt mondja az ember: Bizonyra van jutalma [sz szerint: gymlcse 1246] az igaznak; bizony van tl Isten e fldn! 11. rl az igaz, mikor ltja a bosszllst. Els rnzsre gy tnhet: az igazaknak itt tulajdontott rzs tvol ll attl, hogy sszeegyeztethet legyen azzal a knyrlettel, aminek jellemeznie kell ket. Emlkeznnk kell azonban, amint mr sokszor megjegyeztem mshol, hogy az rzelem, amit Dvid igyekszik nekik tulajdontani, tiszta s jl szablyozott, s ebben az esetben semmi abszurd nincs annak felttelezsben, hogy a hvknek a Szentllek befolysa s vezetse alatt rvendeznik kell, mikor ltjk az Isten tleteinek vgrehajtst. Az a kegyetlen elgedettsg, amit tl sokan reznek, mikor ltjk megsemmislni az ellensgeiket, a gyllet, a harag, vagy a trelmetlensg szentsgtelen szeszlyeinek az eredmnye, ami a bossz utni zaboltlan vgyakozsra sarkall. Amg megengedjk a romlottsgnak, hogy ekkppen mkdjn, addig nem lehetsges helyes, vagy elfogadhat jtatossg. Viszont ha valakit a szent buzgsg vezet abban, hogy szimpatizljon annak a bosszllsnak az igazsgossgval, amit Isten szabhatott ki, a gonoszok megbntetsbl fakad rme ugyanolyan tiszta lesz, mint amilyen ers s szepltelen volt a megtrskre s az dvzlskre irnyul vgyakozsa. Istent nem gtolja meg az knyrlete abban,
hirtelen kitrst rja le, ami annyira hirtelen s heves, mint a szraz tskebokor lngjainak felcsapsa a hziasszony fazeka alatt. Walford olvasata: Mieltt a fzednyeitek megreznk a tzelt, a forgszl sztszrja mind a zldet, mind a szrazat. A szerz s msok azt feltelezik, hogy az igeszakasz az arabok mdszerre utal, akik mikor fzni akarnak, boztot s tskebokrokat gyjtenek ssze, zldeket s kiszradtakat egyarnt, amivel aztn tzet gerjesztenek a nylt levegn. Mieltt azonban a konyhaednyeik rezheten felmelegednnek, a forgszl gyakorta feltmad s sztszrja a tzelt. Fry nmileg ms magyarzatot ad. Az olvasata: Mieltt az ednyeitek megreznk az g tviseket, a forr forgszl fogja megemszteni azokat, zldet s szrazat egyarnt. Mg megjegyzi, hogy a ,vagy a ktsgtelenl a forr szl mkdst jelenti a sivatagban. Ez a szl kivltkppen pusztt, s gyakorta karavnokat betemetknt s megsemmistknt ismeretes. Sidi Hammet, lervn az utazsait Timbuktu nagy sivatagn keresztl egy tbb mint ezer fs karavnnal s ngyezer tevvel, elmesli, hogy miutn egy hnapja utaztak, rjuk tmadt a szmum, a sivatag g szlrohama, ami homokfelhket ragad magvval. Knytelenek voltak kt napig arccal a fldn fekdni, csak nha emelhettk fel a fejket, hogy lerzzk rla a homokot s leveg vegyenek. Hromszzan soha tbb nem keltek fel, s ktszz teve is elpusztult. Murrays Discoveries in Africa, 1. ktet, 515-516. oldal. Estius gy fordtja: Mieltt a tviseitek teljesen felnve bokrot alkotnnak, a vihar hevessge ragadja el azokat mondhatni koruk virgjban, bersk eltt. A -kemo-chai szavak, melyeket Klvin nyershsnak fordt, ebben az rtelemben a 3Mz13:16-ban s az 1Sm11:15-ben szerepelnek. 1244 Ou, pource quil aura veu. Szljegyzet. Vagy, mert ltja. 1245 A hasonlatot a heves csatktl klcsnzi, melyben a vronts annyira nagy, hogy megnedvesti a csatban gyztesek lbait. Walford. 1246 A jutalom az engedelmessg gymlcse. zs53:10

550

hogy alkalmas esetekben a br szigorsgval lpjen fel, mikor ms eszkzkkel hiba prblta meg a bnst rvenni a megtrsre. S nem tekinthet a szigorsg effle gyakorlsa az irgalmassgt beszennyez cselekedetnek. Hasonlan az igazak is buzgn vgynak az ellensgeik megtrsre, s sok trelemmel viseltetnek a srelmek kzepette arra val tekintettel, hogy az dvssg tjra vezessk ket, de mikor a szndkos makacssg vgl elhozta a bntets rjt, a egyetlen termszetes viselkeds az, ha ltjk a bntetst kiszabva, mint bizonytkt annak az trdsnek, amellyel Isten viszonyul az szemlyes biztonsgukhoz. Elszomortja ket, valahnyszor Isten ltszlag szemet huny ellensgeik ldztetsei felett, s mikppen ne reznnek elgedettsget, mikor a megszolglt bntetssel sjtja a trvnyszegt? 12. s azt mondja az ember: Bizonyra van jutalma az igaznak. Tovbbi bizonytkt ltjuk az okrl, vagy forrsrl elmondottakban annak, hogy a szenteknek tulajdontott rmhz nem keverednek rossz rzsek. Figyelemre mlt az igevers menetbl, hogy Dvid most ltszlag kivtel nlkl mindenkinek tulajdontja azokat az rzelmeket, amit ezeltt kizrlag csak a jknak tulajdontott. De a rgvest hozztett elismers csak azoktl a szentektl szrmazhat, akiknek van szemk az isteni rendeletekre. Ezrt gy vlem, konkrtan rjuk utal az s azt mondja az ember, stb. kifejezssel. Ez a beszdmd egyben azt is sugallhatja, hogy sokan, akiknek az elmje megtntorodott, meg fognak erstteti a hitben. Csak az igazakra cloz, s a hatrozatlan beszdformt a ltszmuk jellsre alkalmazza. Kzismert, hogy sokan, akiknek a hitt meg szoktk ingatni az isteni irnyts ltszlagos egyenltlensgei s zavarai, sszeszedik a btorsgukat s teljesen megvltoznak a nzeteik, mikor Isten karja megmutatkozik az tleteiben. Ilyenkor az ebben a versben szerepl elismerst szles krben, s kiterjedten fogadjk el, amikppen zsais is mondja: ha tleteid megjelennek a fldn, igazsgot tanulnak a fldnek lakosai (zs26:9). A hber ach nvel, amit a bizonyra szval fordtottunk, idnknt egyszer helyeslst jelent, de ltalban nyomatkost, s itt arra az ellenttre cloz, ami a hitetlensg kztt van, amit akkor rznk, mikor Isten felfggeszti az tleteinek vgrehajtst, valamint a magabiztossg kztt, ami akkor tlt el minket, mikor vgrehajtja azokat. Az igeversben ismtld nvelk teht azt kzvettik, hogy az emberek tegyk flre azt a vonakodst, ami akkor szokott az elmjkbe lopakodni, mikor Isten kslelteti a bn bntetsnek kiszabst, s mondhatni javtsk ki a hibt, ami elvarzsolta ket. Semmi sem tudja jobban tmogatni a kegyessget, mint a bels s erteljes meggyzds arrl, hogy az igazak soha nem vesztik el a jutalmukat. Ezrt mondja zsais: Mondjtok az igaznak, hogy jl lszen dolga, mert cselekedeteik gymlcsvel lnek (zs3:11). Mikor az igazsgossgnak nincs jutalma, hajlamosak vagyunk hitetlen flelmeket tpllni, s azt kpzelni, hogy Isten visszavonult a vilg kormnyzstl, s kznnyel viseltetik annak dolgai irnt. A 73. zsoltrban majd lesz alkalmam rszletesen is trgyalni ezt a tmt. Hozzteszi mg az okot, amirt az igazak nem mulasztjk majd el learatni a kegyessgk jutalmt: mert Isten a vilg Brja. Ezrt lehetetlensg, felttelezve, hogy a vilgot Isten gondviselse irnytja, hogy elbb, vagy utbb, de ne tenne klnbsget a j s a rossz kztt. Konkrtan azt mondja: br [tl] a Fldn, mert az emberek nha profnul azt kpzeltk, hogy Isten kormnyzsa a mennyre korltozdik, s a vilg dolgai a vak vletlenre vannak rhagyva.

551

59. zsoltr
A bevezet, ami rgtn ezutn kvetkezik, tjkoztat minket arrl, hogy milyen alkalombl rdott a zsoltr, mely egybknt nagyon hasonlt az elzre. Az ellensgei kegyetlen igazsgtalansgval kezdi, noha semmit sem tett, amivel azt kirdemelte volna. A panaszt egy ima kveti Istenhez, s miutn a remnysge megjul a jmbor elmlkeds sorn, egy prfcival folytatja a szerencstlen pusztulsukrl. Vgl a szabadulsnak hls megemlkezsbe fog bele, s dicsri Istent az jsgrt. 1. Az neklmesternek az altashtre [ne pusztts el 1247]. Dvid miktmja; midn embereket klde Saul, s rizk az hzt, hogy megljk t. Dvid trtnetnek eme esemnyt valamennyien ismerjk (1Sm19:11). A sajt hzban kertette be t a katonk csapata, s nem volt szabad kijrsa a vrosba, melynek minden utcasarkn Saul katoni lltak, s lehetetlennek ltszott, hogy megmenthesse lett. A felesgnek, mint kzremkdnek ksznhette az lett, de az isteni jsgtl vrta a biztonsgot. Mikl kiagyalhatta a fortlyt, ami megtvesztette az atyja ltal kldtt katonkat, de Dvid soha nem meneklhetett volna meg msknt, csak Isten csodlatos megtartsval. A bevezet szavaibl azt is megtudjuk, hogy riztk a hzt, s a krlmnyeket tekintve ez egyenrtk annak kimondsval, hogy be volt zrva a biztos pusztulsra, mert Saul gynkei nemcsak a megfigyelse, de az elpuszttsa vgett is kldettek. 2. Szabadts meg engemet az n ellensgeimtl, Istenem; a rem tmadktl ments meg engemet! 3. Szabadts meg engemet a gonosztevktl, s a vront emberek ellen tarts meg engemet; 4. Mert m lelkem utn leselkednek, egybegyltek ellenem az ersek; a nlkl, hogy hibs vagy vtkes volnk, Uram! 5. Bnm nlkl egybegylnek s kszlnek ellenem: serkenj fel segtsgemre 1248 s lsd meg ezeket! 6. Te, oh Uram, Seregek Istene, Izrel Istene, serkenj fel! Ltogass meg minden nemzetet,1249 ne knyrlj senkin, a ki hamissgot cselekszik. Szela. 2. Szabadts meg engemet az n ellensgeimtl, Istenem! Ellensgeinek erejnl s erszakossgnl idzik, hogy nagyobb buzgsgra serkentse az elmjt az imdkozs ktelessgnek tern. gy rja le ket, mint r tmadkat, mely kifejezsben nem egyszeren csak a tmadsuk vakmersgt, vagy hevessgt jelzi, hanem a rendkvli erflnyket is. Azt is kri, hogy legyen magasra emelve, mondhatni e fl a mindent elnyel radat fl. Az ltala hasznlt szavak arra tantanak minket, hogy hinnnk kell benne: Isten kpes megszabadtani minket mg a vszhelyzetekbl is, mikor ellensgeink hatalmas elnnyel brnak velnk szemben. A soron kvetkez igeversben, mikzben kifejezi a vgletet, amibe jutott, egyidejleg hivatkozik ldzinek igazsgtalansgra s kegyetlensgre is. Rgtn ezutn sszekapcsolja a panasznak kt alapjt: egyrszrl azt, hogy minden segtsgnek hjval van a veszlyben, msrszrl pedig az ltala elszenvedett tmadsok meg nem szolglt mivoltt. Mr tbbszr megjegyeztem, hogy a magabiztossgunk a kegyelem trnjhoz trtn folyamods sorn arnyos lesz azzal, amilyen mrtkben tudatban vagyunk a
1247 1248

V. . a Zsolt57:1-hez fztt magyarzattal s lbjegyzettel - a ford. A Kroli-fordtsban itt az elmbe sz szerepel a ford. 1249 A Kroli-fordts szerint: Bntesd meg mind e pognyokat a ford.

552

becsletessgnknek, mert nagyobb szabadsgot kell reznnk olyan gy melletti fellpsben, ami ekkor az Isten gye is. az igazsg vdelmezje, s akik elnyomjk az rtatlant, szksgszeren az ellensgei kz sorolandk. Dvid ennek megfelelen alapozza az els kifogst arra, hogy teljesen meg van fosztva minden fldi segtsgtl, miutn minden oldalrl sszeeskvseket szttek ellene, s flelmetes bnszvetkezet tmadta meg. Msodik kifogsa az rtatlansgn alapszik. Lehet, hogy az Isten ltal a npre kldtt megprbltatsok a bneik bntetse, de ami Sault illeti, Dvid joggal menthette fel magt minden szgyentl, s ezt az alkalmat felhasznlja arra, hogy Istenhez folyamodjon a becsletessgnek vonatkozsban, amit az emberek aljas rgalmai megkrdjeleztek. Ezt megtehettk, de Dvid kijelenti, hogy nem vdolhatjk bnnel, vagy hibval. De brmennyire alaptalan is volt az ellensgessgk, Dvid elmondja, hogy egybegyltek, azaz fradhatatlanul folytattk a tevkenysgket nem ms cllal, mint hogy vghezvigyk ldozatuk romlst. 5. Serkenj fel segtsgemre s lsd meg ezeket! Ennek a nyelvezetnek a hasznlatval egy fut pillantst vet arra a buzgalomra, amivel az ellensgei, amint mr emltette, nyomst gyakoroltak r, s kijelenti ama vgyt, hogy Isten hasonl sietsggel nyjtson neki segtsget, mint amilyennel amazok igyekeznek t elpuszttani. Az isteni kegyessg elnyerse vgett ismt kri Istent: legyen az gynek tanja s brja, hozztve: lsd meg ezeket! Olyan kifejezs ez, amely azonnal a hit s a test tkletlensgnek illatt rasztja. gy beszlvn Istenrl, mintha ez idig csukva lettek volna az szemei minden ltala elszenvedett rossz eltt, s most elszr nyitotta volna ki s fedezte volna fel azokat, az emberi felfogsunk gyengesgeihez alkalmazkodva fejezi ki magt. Msrszrl, mikor arra kri Istent, hogy lssa meg gyt, a hitt mutatja meg annak tulajdonkppeni elismersvel, hogy az gondvisel tudomsa ell semmi sincs elrejtve. S noha Dvid az rtelem tkletlensghez illeszked nyelvezetet hasznlt, nem szabad felttelezni, hogy brmi ktsge lett volna afell: Isten ismeri a megprbltatsait, az rtatlansgt s a hibit. Most azonban az egszet Isten el trja vizsglatra s dntshozatal vgett. Ugyanazt az imt folytatja mg hevesebben az ezutn kvetkez igeversben. j neveken nevezi Istent, Jehovnak, a Seregek Istennek, s Izrael Istennek szltvn t, melyek kzl az els hatalmnak risi mivoltt jelzi, mg a msodik azt a specilis gondoskodst, amiben az egyhzt s egsz npt rszesti. A md, ahogyan ezek a megszltsok elhangzanak (Te, oh, stb.) hangslyos, jelezvn, hogy Isten szmra ugyanolyan lehetetlen volt a bri hivatal flre ttele, mint nmaga megtagadsa, vagy megfosztsa a ltezstl. Azt kri, hogy ltogasson meg minden nemzetet, mert jllehet az imnt Elbe trt gy nem volt ennyire egyetemes jelleg, de az tlet szlesebb kr gyakorlsa szksgszeren magban foglalja majd a szkebb kr tlkezst, s azzal a feltevssel, hogy a pognyok s az idegenek Isten tlete alatt llnak, mg biztosabb s slyosabb tlet vr az egyhzon belli ellensgekre, akik a testvrisg lruhjban ldztk a szenteket, s felforgattk az Isten ltal elrendelt trvnyeket. Az ellensgessg, amivel Dvid szembeslt, nem terjedhetett ki minden nemzetre, de ha azokat Isten bntetjogilag megltogatta, akkor abszurd lenne azt kpzelni, hogy az egyhzon belli ellensgek lesznek az egyetlenek, akik bntets nlkl megsszk. Az ltala hasznlt szavakbl valsznsthet az is, hogy olyan ksrtssel kzdhetett, ami komolyan tmadta t, s az ellensgeinek szmval llt sszefggsben, mert k nem pusztn hrom-ngy magnyos tmadt jelentettek. Nagy tmeget alkottak, s valamennyi fl emelkedik azzal, hogy azt fontolgatja: Isten nemcsak azt kveteli Magnak eljogknt, hogy nhny makacs embert engedelmessgre knyszertsen, hanem azt is, hogy az egsz vilg gonoszsgt megbntesse. Ha pedig Isten tletei kiterjedtek a Fld vgs hatraira, akkor Dvidnak nem volt oka flni az ellensgeitl, akik brmennyire sokan voltak is, az emberisgnek csupn elenysz rszt alkottk. Nemsokra ltni fogjuk azonban, hogy a kifejezs megengedi az izraelitkra trtn alkalmazst, ha ket megannyi trzsre, vagy npre osztottaknak tekintjk. A soron

553

kvetkez szavakban, mikor helytelenti Isten kegyelmnek kiterjedst a gonosz trvnyszegkre, gy kell rtennk t, hogy az elvetettekrl beszl, akik bne ktsgbeejt volt. Arra is emlkeznnk kell, amit mr emltettnk: az effle imkban nem pusztn a privt, mgpedig gyllkd, zavaros, szlssges rzelmei vezettk. Nemcsak azt tudta, hogy akikrl ekkora szigorsggal beszl, azok mr a pusztulsra voltak krhoztatva, hanem itt az egyhz kzs gyrt is felszlal, s teszi ezt a Llek tiszta s jl szablyozott buzgsgnak befolysa alatt. Ezrt teht nem enged utat a szemlyes srelmek miatti srtdsnek, tkokat szrva azokra, akik ezeket okoztk. 7. Estenden megjelennek, ordtnak, mint az eb; krljrjk a vrost.1250 8. m, szjokkal cscsognak,1251 ajkaikon szablyk vannak: hisz, gy mond, kicsoda hallja meg? 9. Te pedig, Uram, neveted ket, s megcsfolsz minden nemzetet.1252 10. A Tled szrmaz erejben bzom;1253 mert Isten az n vram. 7. Estenden megjelennek. Ellensgeit a kihezett s dhs kutykhoz hasonltja, melyeket az hsg vgtelen krk megttelre ksztet minden irnyban, s ezzel a jelkppel vdolja csillapthatatlan hevessgket, ami abban a szntelen tevkenysgben mutatkozik meg, amire a krokozs vgya bujtotta fel ket. Azt mondja: estenden jelennek meg, s ezzel nem arra cloz, hogy ms idpontokban nyugton maradtak, hanem arra, hogy fradhatatlanok voltak gonosz tjaik kvetsben. Ha napkzben nem is lendltek mozgsba, az jszaka mgis munkban tallta ket. A kutyk ugatsa alkalmasan fejezi ki jelkpknt tmadsaik flelmetes jellegt. A soron kvetkez igeversben a hevessgket rja le. A cscsognak, vagy tkozdnak kifejezs azt jelzi, hogy nyltan hirdettk aljas terveiket, mindenfle leplezs nlkl. A nabang hber sz jelentse jelkpesen beszlni, de valjban azt jelenti felbugyogni,1254 s itt tbbet jelent, mint egyszeren beszlni. Arrl tjkoztat, hogy nem elgedtek meg az rtatlan elpuszttst titokban maguk kztt tervezgetni, hanem szltben-hosszban hirdettk a szndkaikat s dicsekedtek vele. Ennek megfelelen, mikor hozzteszi, hogy ajkaikon szablyk vannak, arra cloz: mszrlst leheltek, s minden ltaluk kimondott sz az elnyomottakat pusztt kard volt. E szlssges gonoszsgra trekvsk okt pedig abban jelli meg, hogy nem volt okuk tartani a szgyentl. Valsznsthet, hogy itt is, mint sok ms helyen, Dvid a gonoszok hatalmas ostobasgra cloz, akik a flelem kizse vgett az elmjkbl gy fogjk fel Istent, mint Aki szundikl a mennyben. n azonban inkbb gy vlem, hogy itt inkbb azt a biztonsgrzetet vzolja fel, amivel a tancskozsaikat folytattk, s nyltan hirdettk azokat, gy vlve, hogy hamarosan korltlan hatalom birtokba jutnak msok megsebzshez. Olyan sikeresen csaptk be a npet, s tettk Dvidot utlatoss a
1250

Ou, ils iront et viendront. Szljegyzet. Vagy, jnnek-mennek. Itt a szntelen ldzst panaszolja, aminek sorn az ellensgei egsz nap hiba kerestk a tvolabbi helyeken, este pedig visszatrtek a vrosba, s folytattk a keresst, mikzben a kromkodsaik s tkaik a kutya haragos vontsra emlkeztettek. Walford. 1251 Ou, bouilloneront. Szljegyzet. Vagy, tkozdnak. 1252 A Kroli-fordts szerint: megcsfolod mind e pogny npet a ford. 1253 A Kroli-fordts szerint: Hatalmval szemben te red vigyzok a ford. Ou, sa force est a toy, je me tiendray coy: ou, ma force est a toy, stb. Szljegyzet. Vagy, az ereje Tled van, gy n csendben maradok, vagy az n erm Tled van stb. 1254 Ainsworth olvasata: kiejteni, vagy kimleni, mint a szkktbl, buzogni, vagy ontani, ahogyan a Pldabeszdek 15:2 s 28-ban. Ahogyan a szkkt rasztja a vizt, gy rasztjk k a gonoszsgukat. Le mot Hebrieu signifie serepandre en paroles, stb. azaz, A hber sz azt jelenti, hogy szavakban kitrni, s itt azokat a gyakran ismtelt s szenvedlyes kijelentseket, melyek a gyllettl s dhtl vezrelt emberek szjbl szrmaztak, mint pldul a Zsolt94:4-ban. Erre nagyon megfelel az ugats sz, amit a kutyktl klcsnz, s az ltaluk keltett zajokat jelenti. Ez a sz itt mg ideillbb, miutn Dvid az elz versben a olyan kutykhoz hasonltja az ellensgeit, melyek csak krbe-krbe rohanglnak s csak ugatnak. Martin.

554

rgalmaikkal, hogy senki sem mert egyetlen szt sem szlni a vdelmben. St, minl jobban igyekezett ldzni valaki a ktsgbeess eme ldozatt nem ms okbl, mint hogy a kirly kegyeit elnyerje, annl jobban megbecsltk az illett, mint a kzssg valdi bartjt. 9. Te pedig, Uram, neveted ket. Mindezzel az ellenllssal szemben Dvid magabiztossga csak nvekszik. Mikor azt mondja, hogy Isten kineveti az ellensgeit, akkor egy, az Isten erejt jl kiemel jelkpet hasznl, arra clozva, hogy mikor a gonoszok a vgletekig tkletestettk mr a terveiket, Isten minden erfeszts nlkl, s mondhatni jtszva kpes azokat szertefoszlatni. Mikor Isten szemet huny a mesterkedseik felett, a ggjk s a szemtelensgk azonnal alkalmat tall a megmutatkozsra, mert megfeledkeznek arrl, hogy br ltszlag abbahagyta a tevkenysgt, nincs szksge tbbre, mint egy fejblintsra, s az tletei azonnal vgrehajtdnak. Dvid ennek megfelelen, az ellensgeit megvetve mondja nekik, hogy Istennek nem szksges kiterjedt elkszleteket tennie, hanem abban a pillanatban, melyben jnak ltja kiszabni a bntetst, egyedl a hatalmval megsemmisti valamennyit. Ezen a mdon komolyan megfeddi azt a vak elfogultsgot, ami miatt ennyire gtlstalanul dicsekedtek a hatalmukkal s kpzeltk azt, hogy Isten szendereg a mennyben. Az igevers vgn emltst tesz minden nemzetrl, s ezzel arra cloz, hogy ellensgei ltszmban lehetnek egyenlk az egsz vilggal, pusztn csfsgnak fognak bizonyulni minden befolysukkal s erforrsukkal egyetemben. Vagy a szavak gy is fordthatk: AHOGYAN megcsfolsz minden nemzetet. Egy dolog vilgos: Dvid nevetsgess teszi ellensgeinek hibaval hencegst, akik tl nagy feladat elltst vllaltk magukra a ltszmunkhoz mrten. 10. A Tled szrmaz erejben bzok. Ennek az igeszakasznak a homlyossga vltozatos vlemnyek kialakulshoz vezetett a magyarzk kztt. A legerltetettebb magyarzat szerint az birtokos nvmst kell megvltoztatni, mintha Dvid nmagrl beszlvn egyes szm harmadik szemlyben szlt volna, A Tled szrmaz ermben bzok. A Septaguinta, s msok, akik ezt a vltozatot fogadjk el, valsznleg ama elgtelen ok miatt jutottak erre a kvetkeztetsre, hogy a zsoltr utols versben ezt mondja: Dicsrettel Neked tulajdontom az ermet, vagy Az n erm Benned van, te nked neklek, stb. Mikor azonban majd rtrnk a zsoltrnak arra a rszre, meg fogjuk ltni, hogy ott Dvid helyesen mondja magrl azt, amit itt ms rtelemben Saulrl mond. Ktsg sem frhet ahhoz, hogy a birtokos nvms itt Saulra vonatkozik. Egyesek gy vlik, hogy a mondat els szavt a tbbitl elklntve kell olvasni az er az v ami azt jelenti, hogy Saul nyilvnval erflnyben volt ahhoz, hogy most gyzhessen. Msok sszekapcsoljk a mondat kt rszt s gy magyarzzk: Noha Te vagy jelen pillanatban az ereje, ameddig megtartod s megrzd t a trnon, n tovbbra is remnykedek, amg greted szerint kirlly nem teszel engem. De azok jutottak ltszlag legkzelebb a zsoltros szavainak valdi jelentshez, akik egyetlen folytatlagos mondatknt fogjk fel azokat A Tled szrmaz erejben bzok. Ez azt jelenti, hogy brmilyen gtlstalanul is dicsekedett Sault az erejvel, Dvid megelgedett azzal a bizonyossggal, hogy van titkos isteni gondvisels, ami korltozza az cselekedeteit. Meg kell tanulnunk minden embert ennek alvetve ltnunk, s erejket s tevkenysgeiket Isten szuvern akarattl fggnek elkpzelnnk. Vlemnyem szerint az albbi vltozat a legjobb: Az ereje Tled van,1255 n vrni fogok gy a jelents mg jobban kibukkan. Elszr is Dvid annak a hatalomnak a bizonysgaknt, amivel Isten az egsz vilgot kormnyozza, kijelenti, hogy ellensge titkos isteni korltozs alatt llt, gy minden ereje teljes mrtkben Istentl fggtt, Aki megadta neki azt, s az egyetrtse nlkl a kisujjt sem mozdthatta. Ezutn hozzteszi, hogy sszeszedetten s nyugodtan vrja meg a vgeredmnyt, brmi is
1255

A fordtshoz felhasznlt latin vltozatban ez ll: Fortitude mea ad re. Ez nyilvnval nyomdszi tveds a fortitudo ejus, helyett, ami sok angol fordtt flrevezetett Ez annl is meglepbb, mert gy arra knyszertenk a szerzt, hogy fogadja el azt a szemlyvltst, amit pont azeltt vetett el. A francia vltozat termszetesen gy szl: Sa forte est a toy: je garderay.

555

legyen az. A bzok kifejezssel fordtott szt ugyanis lehet a megtartztatom magam, vagy csendesen vrok az r jtetszsre rtelemmel is fordtani. Ebben az rtelemben talljuk a szt nifl alakban az zs7:4-ben. Itt azonban qal alakban szerepel, de nincs r ok, amirt ne olvashatnnk ekkppen: Csendben vrom a vgeredmnyt, amit majd Isten alakt ki. Joggal feltteleztk, hogy Dvid azokra az rkre cloz, akiket azrt kldtek, hogy krlvegyk a hzt, s ezzel a vrakozssal llt szembe egy nagyon eltrt, a sajtjt, mikor csendesen s nyugodtan vrta az isteni vgkimenetelt.1256 11. Elmbe jn az n kegyelmes Istenem; ltnom engedi Isten az n ellensgeim romlst. 12. Ne ld meg ket, hogy npem meg ne felejtkezzk; bujdoskk tedd ket a te hatalmaddal, s alzd meg ket Uram, mi paizsunk! 13. Szjuknak vtke az ajkaiknak beszde, fogattassanak meg kevlysgkben; mert csak tkot s hazugsgot szlnak. 11. Elmbe jn az n kegyelmes Istenem. A hberben a toldalk harmadik szemly, de van egy pont, ami az els szemlyt jelenti.1257 A Septaguinta a harmadik szemly vltozatot fogadta el, s goston szintn elmsen, br j szndkkal idzte tbbszr is az igeszakaszt a pelginusok ellen annak bizonytsa vgett, hogy Isten kegyelme megelz minden emberi rdemet. Hasonlkppen idzte jra s jra az elz igeverset azok ggssgt megcfoland, akik a szabad akarat erejvel dicsekedtek. A Tled szrmaz ermbe vetem a bizalmamat, mondja, azaz az embereknek teljes szernysggel s alzatossggal al kell vetnik magukat Istennek, mint akiknek nincs ms erejk, csak ami Tle szrmazik. Nagy valsznsggel kijelenthet, hogy az az ember veti a bizalmt az Istentl szrmaz erejbe, aki kijelenti, hogy nincs ms ereje, csak ami Tle szrmazik, s aki teljesen az segtsgre hagyatkozik. A monds ktsgtelenl kegyes s tant is, de mindig rizkednnk kell attl, hogy a Szentrs szavait kiforgassuk a termszetes jelentskbl. A hber kidem sz nem jelent tbbet, mint alkalmas idben ellpni, s Dvid csak arra cloz, hogy az isteni segtsg azonnal s alkalmas idben megrkezik.1258 A szavak jelentse az, hogy Isten abban a pillanatban kzbelp, amikor ez szksgess vlik, brmennyire is ksleltesse, vagy halogassa a segtsgnyjtst. Ha a sajt kvnsgaink szlssges buzgsga nem sarkallna minket, kellen felismernnk azt a gyorsasgot, amellyel Isten a segtsgnkre siet, m a sajt kapkodsunk miatt azt kpzeljk, hogy kslekedik. Hitnek megerstse vgett nevezi Istent az n kegyelmes Istenemnek, mert gyakran bizonyult mr knyrletesnek a szmra, s a mltbeli tapasztalatok j remnysget tplltak benne arra vonatkozlag, hogy mit vrhat a jvben. Egyesek ama elkpzelse, hogy Dvid a szavakat aktv rtelemben hasznlja, s a sajt maga knyrletessgt dicsri, szegnyes s termszetellenes. A passzv hasznlat meglehetsen szoksos. 12. Ne ld meg ket, hogy npem meg ne felejtkezzk. Dvid nagyon helyesen sugallja az elmjnek ezt, mint megfontolst, aminek trelmet kell adnia. Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy mikor Isten nem semmisti meg azonnal az ellensgeinket, akkor azok teljes
1256

Hammond gy fordtja: Az erejtl rizkedem, azt elkerlm, vakodok tle, vagy figyelek arra Nlad. S ezt a magyarzatot fzi hozz: Saul klntmnyt kldtt, hogy rizzk, azaz vegyk krl a hzt azrt, hogy meglhessk, amint a zsoltr eleje ezt meg is emlti. Dvid pedig elhatrozza, hogy rizkedni, vakodni fog az ldzjnek erejtl, s Istennl keres menedket. 1257 Megvan benne a az kegyelme, valamint a pontokkal a az n kegyelmem, a kere az egyiknek, a kethib a msiknak felel meg. S egyes fordtk az egyiket, msok a msikat olvassk, termszetesen mindkt csoport ugyanazt rtve alatta: a kaldeus vltozat az n kegyelmes, vagy j, vagy knyrletes Istenemet, a Septaguinta szerint viszont , az n Istenem az kegyelme, a gy adja vissza a latin vltozat is. Hammond. Green fordtsa: Az n Istenem megelz (meggtol) engem szeret jsgval. 1258 Horsley olvasata: Isten azonnali segtsget fog nekem adni.

556

mrtkben kimenekltek a kezei kzl, s gy tekintnk arra, hogy valjban nem is bntets, ha fokozatosan s lassan kell megsemmislnik. Ez az a tlz kvnsg, amivel mindenki, kivtel nlkl, szeretn ltni az ellensgeit azonnal megsemmislni, de Dvid kordban tartja magt s kitart amellett, hogy Isten tlett kell ltni a kisebb csapsokban is, melyek utolrik a gonoszokat. Igaz, hogy ha nem lennnek a szemeink vakok, nyilvnvalbb bizonytkt ltnnk az isteni megtorlsban azokban az esetekben ahol az istentelenek pusztulsa hirtelen megy vgbe. Mivel azonban ezek nagyon hajlamosak kitrldni az emlkezetnkbl, ezrt j okkal fejezte ki arra vonatkoz krst, hogy a ltvny llandan megjuljon, s gy az Isten tleteivel kapcsolatos ismeretek mlyebben vsdjenek be a szvnkbe. Az isteni tletek ksleltetsvel kapcsolatos trelmetlensg ellen annak megfontolsval fegyverzi fel s ersti meg magt, hogy Istennek konkrt clja van ezekkel, mivel ha a gonoszok egy pillanat alatt megsemmislnnek, akkor az esemny emlkezete gyorsan elhomlyosulna. Kzvetett feddsben is rszesti Izrael npt, amirt nem vonjk le a tanulsgot Isten ltvnyosabb tleteibl. De a bn olyasvalami, ami nagyon is eluralkodott a vilgban mg napjainkban is. Azokat az tleteket, melyek annyira nyilvnvalak, hogy senki sem mulaszthatja el az szrevtelket anlkl, hogy be ne csukn a szemeit, mi bns mdon engedjk a feleds homlyba merlni, ezrt naponta el kell vinni bennnket a sznhzba, ahol knytelenek vagyunk az isteni kezet szemllni. Ezt soha nem szabad elfelejtennk, mikor ltjuk, hogy Isten a pusztuls fokozatos folyamatnak veti al ellensgeinket ahelyett, hogy azonnal rbocstan a villmait a fejkre. Azrt imdkozik, hogy Isten tegye ket bujdoskk, mint szegnysgben s nyomorsgban lket, akik minden irnyban hiba keresik az orvossgot a szerencstlensgkre. Az elkpzelst mg erteljesebben fejezi ki a soron kbvetkez alzd meg ket, vagy sjtsd le ket kifejezs. Azt szeretn, ha lerntan ket abbl a megtisztel helyzetbl, amiben eddig voltak, s a fldre vetn ket, s gy a nyomorsgukban s a megalztatsukban Isten haragjnak lland szemlltetse jelenne meg. A bechelycha szt, amit mi a te hatalmaddal kifejezssel fordtottunk, egyesek a te hadseregeddel kifejezssel adjk vissza, Isten npt rtve alatta. Valsznbb azonban, hogy Dvid Isten hatalmt hvja segtsgl az ellensgeinek megsemmistse vgett, s azrt teszi ezt, mert legyzhetetlennek tartottk magukat a fldi erforrsaik miatt, amikben bztak. Tovbbi rv a krsnek teljeslse rdekben, amire az igevers vgn utal, hogy most az egsz egyhzrt knyrg, ugyanis tbbes szmot hasznl: Uram, mi pajzsunk. Isten elhatrozsbl lett kirlly, gy az egyhz biztonsga az szemlyhez kapcsoldott. Ellensgeinek ellene irnyul tmadsa nem pusztn egy magnszemly elleni, hanem az egsz np elleni tmads volt, akiknek a kzs jltre tekintettel vlasztotta ki t Isten. S ez tovbbi okot ad arra, amirt trelmesen vrnunk kell Isten tleteinek megltsra, melyeket oly mdon szab ki, amivel az elminket a legjobb mdon kszteti szorgalmas elmlkedsre. 13. Szjuknak vtke az ajkaiknak beszde. Egyes fordtk gy olvassk: szjuknak bne miatt, vagy szjuk bne kvetkeztben,1259 gy biztostvn az okhatrozi ktszt, hogy a szavak jobban kapcsoldhassanak az elz igevershez. S ktsg sem frhet hozz, hogy itt annak oka van kijelentve, amirt rszolgltak arra , hogy ki legyenek tve a folytonos bujdossnak s nyugtalankodsnak. A szavak nmagukban, noha szaggatottak s hinyosak, jl kifejezik azt a jelentst, amit Dvid akart kzvetteni. Mintha azt mondta volna, hogy nem volt szksg hosszas bizonytsra ahhoz, hogy meggyzze ket a bnrl, ami vilgosan megmutatkozott a beszdk rosszindulat jellegben. Gonoszsg szrmazott a szjukbl, mondja, a ggssgket s a kegyetlensgket okdtk. Azt pedig, hogy ebben az rtelemben kell felfognunk a szavakat, megersti, ami rgvest ezutn kvetkezik - fogattassanak meg kevlysgkben. Itt annak a pkhendisgnek a forrsra mutat r, ami ennyire ggs s szidalmaz nyelvezetre, valamint arra vezette ket ennyire szgyentelenl elnyomjk az
1259

Ezt az olvasatot fogadja el Jeromos, valamint Horsley, aki megjegyzi, hogy Jeromos a kzirataiban a bn s a beszlgets szavakhoz termszetesen hozzteszi a viszonyszt.

557

rtatlant. Azutn konkrtan megjelli a szjuk bnt, hozztve, hogy csak tkot s hazugsgot szlnak. Ezalatt azt rti, hogy a szjuk llandan undort tkozdssal volt tele, s teljes mrtkben tadtk magukat a becsapsnak s a rgalmazsnak. 1260 Tvednek Dvid szavainak jelentst illeten azok, akik passzv jelentst adnak az ltalam szlnak-nak fordtott szt, s gy rtik, hogy azt mondja: a gonoszok az isteni bosszlls szmba vett pldi lesznek, aminek vilgos s hrhedt jelei rjuk vannak rva. 14. Vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket, hogy ne legyenek; s tudjk meg, hogy Isten uralkodik a Jkb fltt, mind a fldnek hatrig. Szela. 15. Estenden megjelennek, ordtnak, mint az eb, krljrjk a vrost. 16. tel utn barangolnak,1261 s ha nem laknak jl, 1262 akkor is veszteg maradnak egsz jjel.1263 17. n pedig neklem a te hatalmadat, s reggelenkint1264 zengem a te kegyelmessgedet; mert vram voltl s menedkem az n nyomorsgom napjn. 18. Az n erm Benned van!1265 Te nked neklek, mert Isten az n vram: az n kegyelmes Istenem! 14. Vesztsd el ket bsulsodban, vesztsd el ket, hogy ne legyenek. Dvid ellentmondani ltszik nmagnak, mikor ellensgeinek vgs megsemmislsrt imdkozik, pedig kzvetlenl ezeltt fejezte ki azt a kvnsgt, hogy ne pusztuljanak el azonnal. 1266 Mi mst akarhatott volna mondani, mikor azt kri, hogy Isten vesztse el ket a haragjban, hogy azonnal vgja ki ket, ne a bntets holmi fokozatos s lass mdjval? Itt azonban nyilvnvalan arra cloz, amit ms idpontra vonatkoztat, s ez eltrli a ltszlagos kvetkezetlensget. Azrt imdkozik ugyanis, hogy miutn elegend ideig szolgltattak pldt, vgl adassanak pusztulsra. A gyztes rmai tbornokok szoktk a diadalmenet napjra tartogatott hadifoglyokat keresztlvinni a vroson, majd elrvn a fvrost, tadni ket a liktoroknak kivgzsre. Most Dvid azrt imdkozik, hogy Isten, Aki hasonl mdon a gyzelmnek bemutatshoz elegend idre megtartotta ellensgeit, adja t ket a vgs bntetsre. A kt dolog egyltalban nem sszeegyeztethetetlen, nevezetesen hogy az isteni
1260

A szriai vltozat gy fordtja az igevers els felt: Szjuk beszde ajkaik bne, azaz, brmit mond ajkuk, az bn, ahny sz, annyi bn. 1261 A sz szerinti fordtsban az enni, azaz felfalni lehet a legjobb. Secker rsek. A nagy figyelem miatt, amit a kls tisztasgnak szenteltek Keleten, valamint annak kvetkeztben, hogy a kutykat tiszttalan llatoknak tekintik, ahogyan a trvny alatt l zsidk is tettk, a lakosok nem engedtk be azokat a hzaikba, st mg attl is gondosan vakodtak, hogy megrintsk az utcn, mert emiatt nmagukat is beszennyezettnek tekintettk. De jllehet nem voltak gy hziastva, mint nlunk, a kutyk nagy szmban s tmegekben ltek az utckon. Nem tartoztak egyetlen szemlyhez, vagy csaldhoz sem, nem is szmtottak valaki tulajdonnak, s noha nem volt szokatlan, ha nhnyan babons indttatsbl hetente adtak pnzt a hentesnek, vagy a pknek, hogy adott idben etesse azokat. St, egyesek mg rksget is hagytak ugyanebbl a clbl. Ennek ellenre a kutyknak fleg abbl kellett lnik, amit elragadhattak, vagy ellophattak, s miutn nagyon nagy szmban ltek, nagy csapatokban llandan vndorolniuk kellett, keresvn, hogy mit falhatnak fel. (Harmers Observations, 1. ktet, 344. oldal). A zsoltros vilgosan ezekre a krlmnyekre utal a 15. s a 16. versben, mikor az ellensgeinek viselkedst a kutykhoz hasonltja. Megismtli, amit az 5. versben mondott, de itt ms elkpzelst szndkozik kzvettetni. Tegyk, amit csak akarnak, mintha ezt mondan, n biztonsgban vagyok Isten vdelmben. 1262 Cest, combien quils ne soyent. Szljegyzet. Azaz, noha meg nem elgszenek. 1263 A Kroli-fordts szerint: s ha nem laknak jl, virrasztanak. a ford. 1264 Reggelenkint. Ez ltszlag Saul szolgira utal, akik reggelente lestek r, hogy meggyilkoljk (1Sm19:11), gy a szakasz jelentse: Mikor ezek az emberek azt kpzelik, hogy a kezkbe kerltem, n biztonsgban leszek s lesz okom dicsrni s ldani Tged a szabadulsomrt. Annotations on the Bible by English Divines. 1265 A Kroli-fordts szerint: n erssgem! Te nked neklek a ford. 1266 Williams megjegyzi, hogy a hber elveszteni-nek fordtott sz sz szerint azt jelenti: befejezni, vget vetni nevezetesen a banditknak. A zsoltros a 12. versben gy imdkozik: Ne ld meg ket, azaz nem vedd el az letket egynenknt, hanem vess vget az sszeeskvsknek.

558

tlet jelents idre meghosszabbodjk, s gy biztostsa a ltezsk jobb emlkezett. Aztn pedig, miutn elgsges bizonytk adatott a vilgnak arrl, hogy a gonoszok Isten nemtetszsnek folytn tadattak a pusztuls lassabb folyamatnak, a megfelel idben adja t ket a vgs kivgzsre, s hatalmnak eme szemlltetsvel mg jobban rzza fel azok elmjt, akik lehet, hogy msoknl nagyobb biztonsgban vannak, vagy akiket a mrskeltebb bntetsi mdok csak kevss befolysolnak. Ennek megfelelen teszi hozz, hogy s tudjk meg, hogy Isten uralkodik a Jkb fltt, mind a fldnek hatrig. Egyesek beszrjk az s ktszt, s gy olvassk a mondatot: s tudjk meg, hogy Isten uralkodik a Jkb fltt, s mind a fldnek hatrig. Ezt a magyarzatot nem fogadom el, mert erszakot tesz a mondaton. Itt az tlet megrdemelt jellegre utal, mely olyan lesz, hogy a rla szl beszmol eljut a fld vgs hatrig, s dvs flelmet kelt majd a Fld lelki sttsgben l s istentelen lakiban is. Fleg az izgatta, hogy Istent az egyhz uralkodjaknt ismerjk meg, mert lehetetlensg volt, hogy a hely, ahol a trnjt fellltotta, olyan zrzavarba kerljn, ami a templomt a latrok barlangjv vltoztatn. 15. Estenden megjelennek. Nem szmt, hogy a szavakat jv idben, vagy konjunktvuszban olvassuk, az elz ima folytatsaknt felfogva. Valsznbbnek ltszik azonban, hogy Dvid, miutn vgigmondta a krst, elre ltja a boldog vgkifejletet, amire vgyott. S alkalmas hasonlattal utal arra, amit mr mondott a csillapthatatlan hsgkrl. Megismtli a korbban hasznlt szavait, de ms rtelemben, ironikusan kijelentvn, hogy ms rtelemben lesznek falnkak, s a dolgok msknt fognak vget rni, mint ahogyan vrtk. Korbban arrl panaszkodott, hogy zajonganak, mint a kutyk, utalvn arra a buzgsgra s hevessgre, amivel a krokozsra trtettek, most kignyolja rosszindulat erfesztseiket, s azt mondja, hogy miutn kifradtak az egsz napos ldzsben, csaldni fognak a vgcljaikat illeten. Tbb mr nem a panaszkods nyelvn szl, hanem gratull magnak a tevkenysgk id eltti flbeszakadsa okbl. A hber szt, amit n a ha nem kifejezssel fordtottam a 16. versben, egyesek eskformnak tekintik. Msok a megismtelt tagadsnak veszik, s gy rtelmezik: ha nem elgszenek meg, jszaka sem nyugszanak. De ez is erltetett. Az egyszer s valdi jelents azonnal addik: jllehet nem felttlenl elgszenek meg, knytelenek lesznek lefekdni, s az hsgbl fakad nyomorsguk fokozdni fog amiatt, hogy az egsz napot haszontalan tevkenysgre vesztegettk, gy resen, fradtan s kielgletlenl kell lefekdnik.1267 17. n pedig neklem a te hatalmadat. Ez alatt nem pusztn azt rti, hogy lesz oka az neklsre valamikor a jvben, hanem mr most felkszl a hlaads gyakorlsra, s annak elismersvel folytatja, hogy a szabadulsa azonnal az isteni hatalom ltvnyos hatsa lesz, s pusztn kegyelembl adatik meg neki. Igaz lehet, hogy Dvid ez alkalommal zenebona nlkl, titokban, a felesge gyessge folytn meneklt ki az ellensgei kezbl, mgis, Isten ezzel a mesterkedssel histotta meg Saul kszldst s erit. Ezrt joggal mondhat, hogy bevetette hatalmt. Felttelezhetjk azonban, hogy Dvid ebbl a konkrt esetbl kiindulva vesz alkalmat a tovbbi visszatekintsre, s maghoz leli azokat a klnbz isteni beavatkozsokat, melyeket megtapasztalt. 18. Az n erm Benned van, te nked neklek. Mg konkrtabban mondja ki az igazsgot, hogy biztonsgt teljes mrtkben Istennek ksznheti. Korbban azt mondta, hogy ellensgeinek ereje Istentl szrmazik, most pedig ugyanazt lltja nmagrl is. A kifejezst azonban, ami kt jelentst is megenged, ms rtelemben vonatkoztatja elegnsan nmagra.
1267

Street gy fordtja: Ha nem elgszenek meg, az egsz jszakt ordtssal tltik, s megjegyzi, hogy ltszlag elveszett egy sz az eredeti lun ige utn, amit az eltlteni az jszakt kifejezssel fordt, majd beszrja a -ban ragot: ordtsban. A lun ige jelentse homlyos. Jelenti mind az jszaka eltltst, mind mormogst, vagy zgoldst. Mindkt rtelemben illik az igeszakaszba. A kaldeus s a szr vltozatok az elbbi, a Septaguinta az utbbi rtelemben hasznlja. 1268 Sed eleganter ambiguam locutionem diverso sensu ponit. Latin. A francia vltozatban: Mais cest une bonne rencontre et qui a grace, quand il met deux fois un propos ambigu, mais en divers sens.

559

Isten kezben van a gonoszok ereje, kpes megnyirblni s korltozni azt, s megmutatni, hogy minden hatalom, amivel csak dicsekednek, hibaval s ltszlagos. Az sajt npt azonban ezzel szemben segti s bebiztostja az elbuks lehetsgvel szemben, a sajt erejt advn meg nekik. A zsoltr elz rszben Dvid dvzlte a biztonsgt, utalvn r: Saul annyira az Isten titkos gondviselse alatt ll, hogy a kisujjt sem mozdthatta az engedlye nlkl. Most, brmilyen gyenge is volt nmagban, ragaszkodik ahhoz, hogy elegend ereje van Istenben. Majd ennek megfelelen teszi hozz, hogy j oka van a dicsretre, ahogyan Jakab, az ihletett apostol is zsoltrneklsre buzdtja azokat, akiknek rmk van (Jak5:13). Ami pedig az egyesek ltal elfogadott albbi olvasatot illeti: Dicsretekkel tulajdontom neked az ermet, arrl az olvas azonnal meglthatja, hogy erltetett. Vilgos ugyanis, hogy a kt mondatot kln kell venni, ahogyan mr emltettem.

560

60. zsoltr
Dvid, aki most mr a trnra kerlt, s aratott nhny jeles gyzelmet, s azon van, hogy megerstse magt a kirlysgban, ebben a zsoltrban Isten jsgt magasztalja fel, hogy azonnal kifejezhesse hljt, s elnyervn azok jindulatt, akikkel mg mindig rdekellenttben llt, egyestse a frakcikra tredezett kzssget. Miutn elszr utalt az isteni kegy vilgos jeleire, amelyek bizonytottk, hogy Isten jellte t ki kirlynak, konkrtabban is felhvja a kegyesek figyelmt magra az orkulumra, hogy meggyzze ket: csak akkor kpesek Isten elmjhez alkalmazkodni, ha egyetrtenek a Smueltl kapott felkenetsvel, s elfogadjk azt. Egyben imdkozik is Istenhez a zsoltrban mindvgig, hogy tkletestse azt, amibe belekezdett. 1. Az neklmesternek a susanheduthra, Dvidnak tant miktmja;1269 2. Mikor harczolt a mesopotmiai szirusokkal s a czbai szirusokkal; s visszafordult Job s megverte az Edomitkat a Svlgyben, tizenktezeret. Ennek a bevezetnek az els rszrl mr beszltem mshol, s nem akarok tovbb mellette tbbet idzni, mint hogy csak megismtlem: a susanheduth, a bizonysgttel, vagy szpsg lilioma1270 szemltomst az els szava volt valamilyen neknek, amit abban az idben ltalnosan ismertek. Hozzteszi a tant szt is, s egyesek gy vltk, azrt, mert a zsoltrt tadta a levitknak, hogy megtanulhassk. Msok azonban nagyon helyesen elvetettk ezt az elkpzelst, miutn nem felttelezhetjk, hogy a bevezett, ami ugyangy vonatkoztathat az sszes zsoltrra, itt megklnbztets vgett hasznlja. Valsznbb, hogy konkrt tantsra, vagy tanttelre mutat, amit a rkvetkez zsoltr tantott. Felttelezhetjk, hogy Dvid, aki oly sok dnt gyzelmet aratott, de mg nem elgedhetett meg azzal, hogy ltta volna a kirlysgot vgleg megszilrdulni az uralkodsa alatt, itt olyan szt hasznl, ami azt jelzi: specilis leckt kellett ktelezv tennie, ami nem volt ms, mint hogy akik mostanig ellene szegltek, vessenek vget a szthzsnak, s ezekbl a meggyz bizonytkokbl kiindulva ismerjk el t az Isten ltal felkent kirlyuknak. Mintha azt mondta volna: hadd bizonytsa a tapasztalat, hogy a szuverenits, amivel rendelkezem, tallkozik Isten jvhagysval, megkoronzva, amint azt mindenki meglthatja, az kegyessgnek megannyi jelvel. A zsoltr egyfajta gyzelmi neknek indul a szriaiak s ms klfldi nemzetek felett aratott gyzelmek rmre. Miutn a zsidk Mezopotmit s ms orszgokat Szrihoz tartoznak tekintettek, amit egybknt Armnak hvtak, utbb knytelenek voltak a klnbz rszeket megklnbztetni, amint itt is Arm Naharimot tallunk Mezopotmia helyett, amit a latinok kzl egyesek az Interamnis (vagy a kt foly kztti) nvvel illettek a grg etimolgit kvetve. Mezopotmia ugyanis azt jelenti grgl: a kt foly, azaz a Tigris s az Eufrtesz kztti.1271 Utna a Arm Czba nv szerepel, amit egyesek j okkal tekintettek Sophene provincinak, mert szomszdos az Eufrtesz partjval, s Dvidrl azt olvassuk (2Sm8:3), hogy megverte Rhbot, Czba kirlyt, mikor a hatalmt ki akarta terjeszteni az Eufrtesz foly vizig. Ugyanebben az igeversben olvasunk egy harmadik Armrl (Szrirl) is, a damaszkuszirl, ami kzelebb volt Jdehoz, st majdnem sszert vele. Szrit a Szentrs ms helyeken mg kiterjedtebbnek mutatja, s dszt jelzkkel illeti azoknak a klnbz
1269 1270

A miktm hat zsoltrban szerepel, melyek kztt ez a legutols. A tbbi a 16., 56., 57., 58., s 59. Nem knny megllaptani, mit is jelent ez pontosan. Mivel a liliom hat szirm virg, feltteleztk, hogy a sz jelenthet egy hat hr hangszert is. 1271 A francia vltozatot hasznltuk, ami bvebb a latinnl: laquelle aucuns des Latins a limitation des Grecs (car Mesopotamie en Grec signifie entre les fleuves, pource quelle est entre Tigris et Euphrates) ont nommee Interamnis.

561

terleteknek megfelelen, melyeket konkrtan emlteni akar. Miutn Dvid Szria szomszdosabb rszeivel vvott hbort, s trtette el a hadsereget, ami belle jtt ki az ammonitk megsegtsre, megkrdezhet, hogy vajon mirt beszl csak Mezopotmia s Czba lakosairl. n valsznnek vlem, hogy a tvolabbi nemzeteket emlti, mint a legflelmetesebbeket, s gy ltvnyosabb bizonytkt adja az isteni kegynek, mely az fegyvereit ksrte. Emiatt mellzi a szomszdos npeket, s azokat emlti, melyek messzebb laktak, a rmhrk csak beszmolkbl volt ismeretes, s a legyzsk valami plda nlkli, s majdnem lehetetlen dolog volt. Az ihletett trtnelemben tizennyolcezer lemszrlsrl olvasunk (1Krn18:12), a jelen zsoltr elejn viszont csak tizenktezerrl, de a ltszlagos ellentmonds knnyen feloldhat. A trtnelem Abisait emlti, aki legyzte a seregeiket, itt pedig Jobot mondja gyztesnek. Arra kell gondolnunk, hogy a hadsereget felosztottk a kt testvr kztt. Abisai volt az alrendelt rangban s tekintlyben, ezrt nem kell csodlkoznunk, hogy a gyzelem dicssgt a fparancsnoknak tulajdontjk, noha mindkettnek rsze volt benne. Ahogyan az 1Sm18:7-ben Dvidnak van tulajdontva a gyzelem egsz dicssge, mert volt az, akinek a vezetse alatt azt elrtk. Valszn, hogy az emltett ltszm fele a csatban esett el, a maradkot pedig a csatamezrl meneklve, visszavonuls kzben vgta le Job.1272 3. Isten, elvetettl minket, elszlesztettl minket; megharagudtl, hozz vissza minket! 4. Megrendtetted ez orszgot, kett szakasztottad; ptsd meg romlsait, mert megindult. 5. A te npeddel nehz dolgokat lttattl: a megdbbens borval1273 itattl minket.1274 3. Isten, elvetettl minket. Azrt, hogy mind sajt magt, mind msokat Isten jsgnak komolyabb megfontolsra serkentsen, amit akkortjt tapasztaltak meg, a zsoltrt egy imval kezdi, s az alkalmazott hasonlat annak kimutatsra szolgl, hogy Saul uralkodsa isteni tlet al kerlt. Panaszkodik a szomor krlmnyekrl, melyek kz a nemzet kerlt, s imdkozik, hogy Isten trjen vissza hozzjuk kegyelmesen, s lltsa helyre ket. Egyesek gy gondoltk, hogy Dvid itt a sajt nyomorult llapotra cloz, de ez nem valszn. Elismerem, hogy a trnra lpst megelzen komoly megprbltatsokon ment keresztl, de itt nyilvnvalan az egsz nprl is ugyangy beszl, mint nmagrl. A megprbltatsok, amiket ler, az egsz kirlysgra kiterjedtek, s a legcseklyebb ktelyem sincs afell, hogy itt gy kell t tekintennk, mint aki a hasonlattal Isten kegyessgt akarja szemlltetni, ami az uralkodsa alatt a kezdetektl fogva oly ltvnyosan megmutatkozott. Ezzel a nzettel siratja
1272

Klvin mellett ltezik msik mdja ennek a ltszmbeli klnbsgnek az egybehangolsra. Ha a hber szmokat, mondja Street, klnbz szmrtk betkkel fejeztk ki, akkor az elrsrl gy lehet szmot adni, hogy a a tizenkett, s a a tizennyolc. Egybknt sok esetben megtrtnt, hogy a bet betv torzult. Lsd dr. Kennicott disszertcijt az 1Krn11-rl, 96. oldal, ahol vilgosan megmutatja, hogy sok hiba a szmokat illeten abbl fakadt, hogy azokat betkkel fejeztk ki, s valamelyik bett tvesen rtk le. 1273 A Kroli-fordts szerint: bdt borral a ford. 1274 Az els hrom igevers, melyek a megprbltatsokat s a nyomorsgokat panaszoljk, ltszlag nem felelnek meg a zsoltr bevezetjnek, amibl termszetes mdon a megszerzett gyzelem feletti rm s dicsret kifejezdst vrhatnnk. Hare gy vli, hogy ezek a versek vletlenl kerltek ide a Zsolt82:3-5 melll. Secker rsek megjegyzi, hogy ez az elkpzels mersz, mindazonltal nagyon tletes s hihet. Ez a vltozs mindkt zsoltrt kvetkezetesebb tenn, s sszhangba hozn ezt a zsoltrt a bevezetjvel, mert a trtneti knyvek nem emltik azt az nsget, amire a bevezet utal. Dr. Adam Clarke gy gondolja, hogy ez a vlekeds jl megalapozott. Msok viszont gy hiszik: a ltszlagos ellentmonds feloldhat annak elkpzelsvel, hogy a zsoltrt a bevezetben emltett csatk valamelyike utn rtk, s a szerz nem korltozdik csak azokra az esemnyekre, hanem tgabb terjedelemben beleveszi mind Izrael mind Jda nyomorsgos llapott Saul letnek vge, s Dvid uralkodsnak els vei alatt.

562

azokat a hosszan folytatd s nehz csapsokat, amelyek Isten npre zdultak a Sauladminisztrci idejn. Klnsen mlt a megjegyzsre, hogy jllehet a sajt honfitrsait tallta a legrosszabb s legkeserbb ellensgeinek, most, hogy trnra kerlt, elfelejt minden srelmet, amit okoztak neki, s csak arra a helyzetre figyelvn, amiben pillanatnyilag van, a tbbiekkel trstja nmagt az Istenhez intzett eme knyrgsekben. A nemzet elszlesztett llapott jelli meg a f csapsknt. Saul erinek sztszrattatsa kvetkeztben az orszg teljes mrtkben ki volt tve az ellensgek betrseinek: egyetlen ember sem volt biztonsgban mg a maga hzban sem, s nem maradt ms megknnyebbls, csak a menekls, vagy a szmzets. Ezutn egy hasonlattal lerja az eluralkodott zrzavart, az orszgot megrendltnek, vagy kettszaktottnak lervn. Nem mintha tnyleges fldrengs kvetkezett volna be, hanem a kirlysg a maga kettszakadt s megrendlt llapotban olyan zrzavaros kpet mutatott, ami ez fldrengst kveten lthat. Saul dolgainak virgzsa akkor maradt abba, mikor elhagyta Istent, s mikor vgl elpusztult, majdhogynem a vgromls llapotban hagyta ott a nemzetet. A legnagyobb flelemnek kellett eluralkodnia nemzet-szerte, mert ellensgei gnyoldsnak clpontjv vlt, s kszen llt arra, hogy brmifle, brmennyire is megalz ignak alvesse magt, ami trhetbb llapotokat grt. Ezen a mdon utal r Dvid, hogy az isteni kegyet elidegentette Saul, rmutatvn, hogy Isten megharagudott az sszes eluralkodott gonoszsg elsdleges forrsra, s azrt imdkozik, hogy az orvos, aki megtrte, gygytsa is meg. 5. A te npeddel nehz dolgokat lttattl. Elszr azt mondja, hogy a nemzet szigor bnsmdban rszeslt, majd hozztesz egy jelkpet, amivel a csapsainak fjdalmassgt mutatja meg, gy beszlvn arrl, mintha bdt bort ittak volna. Mg a hber anyanyelv fordtk sem rtenek teljesen egyet egymst kztt a tarelah sz jelentst illeten, amit n megdbbensnek fordtottam. Egyesek mrgeznek fordtjk. S nyilvnval, hogy a zsoltros valamifle mrgezett italra cloz, ami megfosztja az embert az rzkeitl, arra utalvn ezzel, hogy a zsidkat megbolondtottk az ket rt csapsok.1275 Rviden, Isten tkt lltja a szemk el, ami Sault uralkodst sjtotta, s arra buzdtja ket: hagyjanak fel az Isten tka alatt ll trn rdekeinek fenntartsra irnyul makacs erfesztseikkel. 6. Adtl a tged flknek zszlt, melyet felemeljenek az igazsgrt. Szela. 7. Hogy megszabaduljanak a te kedveltjeid:1276 segts jobboddal s hallgass meg minket! 8. Az szentsgben mondotta Isten:1277 rvendezek, kiosztom Sikemet s kimrem a Szukkt vlgyt: 9. Enyim Giled s enyim Manasse, Efraim az n fejemnek oltalma: Jda az n trvny-rendelm.1278 10. Mob az n mosdmedenczm, Edom fl1279 vetem az n sarumat; te Filisztea nkem rlj!
1275

Szoksos volt a hberek kztt, hogy ersebb s mmortbb tettk a boraikat cspsebb s ersebb sszetevk hozzadsval, pldul mzzel, fszerekkel, defrutum segtsgvel (azaz besrtssel, amikor a bort addig forraltk, mg az eredeti trfogatnak felre-ktharmadra cskkent), mandragrval, piumszrmazkokkal s egyb kbt szerekkel. Ezek voltak azok a bdt sszetevk, amelyeket a Homrosz Odsszeijban nnepelt Helna a borospoharakba kevert, hogy a fjdalomtl levert vendgei lelkt felrzza, s valsznleg erre a borra trtnik itt utals. A npet gy elbdtottk Isten szigor tletei, ahogyan valakit elbdt az rtalmas kbtszerek hozzkeversvel, mg mrgezbb tett bor. Ez a nagyon klti nyelvezet nem ritkn hasznlatos az isteni tletek kifejezsre, pldul zs51:17, 20-22, s Jer25:15-16. Az eredeti tarelah sz tulajdonkppen azt jelenti: reszketni, a raal igbl, amibl taln az angol reel sz (tntorogni, ingadozni, meginogni a ford.) is szrmazik. Olvashatjuk teht gy is: a reszkets (tntorgs) bora. 1276 Ou, que tes bien aimez soyont delivrez. Szljegyzet. Vagy, megszabaduljon a Te kedvelted. 1277 A Kroli-fordts szerint: Az szent helyn mondotta Isten a ford. 1278 Ou, gouverneur. Szljegyzet. Vagy, kormnyzm. 1279 Krolinl: Edomra a ford.

563

6. Adtl a tged flknek zszlt. Egyes fordtk megvltoztattk a mlt idt, s gy olvastk a szavakat, mintha az ezeket megelz ima folytatst alkotnk brcsak zszlt adnl azoknak, akik flnek tged!1280 Jobb azonban azt felttelezni, hogy Dvid a jkvnsg nyelvezetre tr t, s a vgbement vltozsra mutatva az isteni kegy nyilvnval megmutatkozsaira hvja fel a figyelmet. Istennek mond ksznetet az egsz np nevben, amirt zszlt emelt, ami azonnal kpes megvidmtani a szveiket s egyesteni megosztott csoportjaikat.1281 Szegnyes s vzna magyarzat, amit egyesek hozztettek az igazsgrt szavakhoz, miszerint Isten azrt volt kegyes a zsidkkal, mert ebben az esetben igaz szveknek s llhatatosaknak tallta ket. Amint a kzismert, a magasabb rangak bizonyultak klnsen htleneknek. A kznp a kirlyukkal egytt szegtk meg az isteni engedelmessget: a legmagasabb rangtl a legalacsonyabb rangig valamennyien sszefogtak Isten kegyelmes tervnek a meghistsra. Nyilvnval, hogy Dvid Istennek most, az egyhz helyrelltsnak kezdetn jeles mdon felbukkan igazsgra utal. Olyan esemny volt ez, amit nem vrtak. Helyette, tekintettek a ktsgbeejt krlmnyekre ki ne kpzelte volna gy, hogy Isten gretei mindenestl meghisultak? Mikor azonban Dvid fellltotta a trnjt, ez az igazsg, mely oly hossz idn t volt elhomlyosodva, ismt felragyogott. Az ebbl szrmaz elny kiterjedt az egsz npre, de Dvid itt arra cloz, hogy Isten sajtos mdon gondoskodott a nprl, akinek a szabadulsra, brmilyen csekly ltszmak is voltak, klnsen odafigyelt. Ezutn ismt egy imban szl Istenhez, br hadd jegyezzem meg futlag: az ezutn kvetkez, hogy megszabaduljanak a te kedveltjeid szavakat egyesek bizonyos vonatkozsban az elz verssel sszekapcsolva olvassk. n magam is hajlok elfogadni ezt a szerkezetet, mert Dvid ltszlag az Isten kegyessgrl rajzolt szemlltet kpet magasztalja fel, hivatkozvn az erre az idre mr vgbement vltozsra,1282 miszerint Isten annyira fellelkestette a npet, hogy zszlt emeltek ott, ahol
1280 1281

Boothroyd ehhez hasonlan fordtja, s gy vli, ezt a kapcsolds kveteli meg. Harmer nagyon elms magyarzatot ad erre az igeszakaszra a keleti szoksokbl kiindulva. gy ltszik, mondja, a keleti npek a zszl adst a vdelem biztosabb zlognak tekintettk, mint a szban adottat. Albertus Aquensis pldul elmondja, hogy mikor Jeruzslemet 1099-ben bevettk, mintegy hromszz szaracn mszott fel egy nagyon magas plet tetejre, s knyrgtek kegyelemrt, de a biztonsg semmifle gretvel nem lehetett ket rbrni arra, hogy lejjjenek, amg meg nem kaptk Tankrd zszljt (a keresztes hadak egyik vezre), mint az letk zlogt. Ez valjban nem volt a hasznukra, jegyzi meg a trtnsz, mert a viselkedsk olyan felhborodst keltett, hogy az utols emberig levgtk ket. Az eset kimutatta ezeknek a zeltknak a szszeg mivoltt, akiket semmifle esk nem volt kpes megktni, de a magukat a zszl tadsa utn megad szaracnok bizonytja, mennyire ers fnyben lttk a zszl tadst, hisz bizalmat keltett bennk, pedig eltte semmifle gretben sem bztak. Taln az korban a zszl tadst hasonlkppen vdelmi ktelezettsgnek tekintettk, s a zsoltros is lthatja ezt ebben a fnyben, mikor a szriaiak s az edomitk felett aratott gyzelmet kveten, mikor Izrael kzgyei nagyon rossz llapotban voltak, ezt mondja: A te npeddel nehz dolgokat lttattl, stb. s adtl a tged flknek zszlt. Noha egy idre tadtad a Te Izraeledet az ellensgeinek kezbe, most bizonysgt adtad nekik, hogy visszafogadtad a vdelmedbe. Observations, 3. ktet, 496-497 oldal. Harmer azt felttelezi, hogy a kitztt zszl fordts tves, s megjegyzi: a legvalsznbb, hogy az izraelitk csak egy megfelelen dsztett lndzst hasznltak a kznsgestl val megklnbztets vgett. E feltevst arra alapozza, hogy a nagyon hossz, vgig ezstztt, a vgn arany gombbal elltott lndzsa volt az egyiptomi hercegek zszlaja a keresztes hbork idejn, amit a seregek eltt hordoztak. Az albbi olvasatot javasolja: Jelvnyt, vagy zszlajt [ ,nes] adtad a tged flknek, hogy felemelhessk. Parkhurst is a hber ,nes szgykr jelentst zszlnak, vagy jelvnynek tekinti, a szlben trtn hullmzsbl, vagy lengedezsbl kiindulva: ms szval lobognak. Lsd a Lexikonjban a szt. Mant a kifejezst Klvinhoz hasonlan magyarzza. Ezen a helyen, mondja, nem jelent tbbet, mint hogy Isten egy f alatt egyestette a npet, s gy tette lehetv, hogy szembeszlljanak ellensgeikkel a fggetlensgk zszlaja alatt. A hadsereg zszlaja, vagy lobogja, mondja Walford, a katonk lland figyelmnek trgya. Amg biztonsgban van s fennen lobog, addig a btorsg, a remnysg s az energia fennmaradnak. A klt ezt a jelkpet abbli remnysgnek kifejezsre hasznlja, hogy Maga Isten lesz a hsiessgk s sikerk forrsa, hogy az igazsg, a Dvidnak tett gret beteljesedhessen. 1282 A latin itt tmren fogalmaz: Nam in ipsa varietate David magnitudinem gratiae commendat. A francia vltozat ennek megfelelen emeli ki az igeszakaszt: Car David en proposant la diversite et la changement dun

564

korbban olyan szlssges helyzetben voltak, amibl lehetetlennek tnt a kimenekls, hacsak nem csoda tjn. Az elz igeversben az Urat flknek nevezi ket, most pedig kedvelteknek, utalvn ezzel arra, hogy mikor Isten megjutalmazza az t flket s imdkat, ezt mindig a sajt ingyenes szeretetre tekintettel teszi. S egy imt is hozzkapcsol, mert brmekkork is legyenek az Isten ltal rnk ruhzott jttemnyek, a mrtkletessg s az alzat mindig arra fognak tantani minket, hogy imdkozzunk: tkletestse azt, amit az jsgban elkezdett. 8. Az szentsgben mondotta Isten: rvendezek. Eddig azokra a bizonytkokra hivatkozott, melyeket sajt maguk figyeltek meg, s amelyekbl knnyedn meglthattk, hogy Isten j, hossz vek ta pratlan mdon kegyes. Felemelte a npet a mly ktsgbeess llapotbl a bvelkedsbe, s gy vltoztatta meg a dolgok menett, hogy az egyik gyzelem kvette a msikat gyors egymsutnisgban. Most azonban egy mg fontosabb dologra hvja fel a figyelmet, mgpedig az isteni gretre a tnyre, hogy Isten korbban mindezt a sajt szjval jelentette ki. Brmennyire nagyszmak s ltvnyosak lehetnek az Isten rnk ruhzott kegyeinek gyakorlati bemutati, azokat soha nem vagyunk kpesek felismerni, csak az korbban kijelentett gretvel sszefggsben. Ami ezutn kvetkezik, azt, jllehet Dvid egynileg magrl mondja, rthetjk gy, mint az emberek ltal egyetemesen elfogadott nyelvezetet, akiknek volt a politikai vezetjk. Ennek megfelelen parancsolja meg nekik, hogy amennyiben nem elgszenek meg az isteni kegyessg rzkelhet jeleivel, akkor tekintsenek a jslatra, ami ltal flrerthetetlenl a legmegklnbztetettebb s figyelemre mltbb kirlly vlt.1283 Azt mondja: Isten az szentsgben mondta, s nem a Szentllek ltal, amint azt egyesek, tlfinomtva a magyarzatot fordtottk, s nem is az szent helyn, a szentlyben,1284 mert nem olvassuk, hogy vlaszt adott volna Smuel prftnak. A legjobb a szentsg fogalmat (szt) megtartani, mert arra a tnyre utal, hogy a jslat igazsga beteljesedett, s az gret llandsgt s hathatssgt ktsgtelenn tette a nagyszm gyakorlati bizonytk. Miutn tbb krdsnek mr nem marad helye a dologban, azrt hasznlja ezt a dszt jelzt a Smuel ltal elmondott szavakra. S rgtn hozzteszi: Isten eme gje volt a f alapja a bizalmnak. Igaz lehet, hogy sok gyzelmet aratott, s hogy ezek alkalmasak voltak a szve btortsra, de arra cloz: egyetlen effle bizonyossg sem elgtette t meg annyira, mint az ge. Ez sszhangban van az r npnek ltalnos tapasztalatval. Ktsgtelenl felvidulvn az isteni jsg kifejezdsnek minden egyes pldjtl, mgis a hitet kell mindig a legmagasztosabbnak tartaniuk, mint ami kpes eloszlatni a legrosszabb bnataikat, s megeleventeni ket, mg mikor halottak is a nem evilgi boldogsgra. Nem is azt rti az elmondottak alatt, hogy nmagban rvendezett. Ebbe ltalnosan mindenkit belefoglal, akik fltk az Urat abban a kirlysgban. Most sszefoglalja a jslatot, s figyelemre mlt, hogy ezt gy teszi meg, hogy magban az elmondsban megmutatja, milyen szilrdan hitt az igazsgban. gy beszl rla ugyanis, mint amihez semmi ktsg sem frhetett, s azzal dicsekszik, hogy viszi majd vghez, amit Isten meggrt.

temps a lautre magnifie, stb. 1283 Cum praeclaris elogiis. Latin. A francia vltozat gy hangslyozza ki: lornant de titres excellens, et lui faisant des promesses authentiques. 1284 gy fordtjk Mudge, Street, Secker rsek s Morrison. Vajon nem gy kell olvasnunk az gt, hogy az szentlyben?, ahonnan az isteni jslatok elhangzottak. Dvid, kedvez vlaszt kapvn, tall az Urim s a Thummim segtsgvel, az ellensgek feletti gyzelemmel kapcsolatos legteljesebb magabiztossggal szabadul meg.

565

Kiosztom Sikemet s kimrem a Szukkt vlgyt.1285 Az ltala megnevezett rszek azok, amelyek ksbb kerltek a birtokba, s a zsoltr megrsnak idejn ltszlag mg Saul finak a kezn voltak. A megszerzskhz komoly kzdelemre volt szksg, mgis kijelenti, hogy utbb majd biztosan az kezre kerlnek a megfelel idben, ahogyan Isten mltztatott ezt biztostani az gjben. S ez lesz Gileddal s Manassval is.1286 Miutn Efraim volt a legnpszerbb a trzsek kztt, ennek megfelelen nevezi feje, azaz a birodalma erssgnek (oltalmnak).1287 S hogy nagyobb hitelt klcsnzzn a jslatnak, megmutatvn, hogy mr rges-rg szentesttetett, hozzteszi, hogy Jda lesz a trvny-rendelje, vagy fnke, ami egyenl annak kimondsval, hogy brahm leszrmazottai soha nem bvelkedhetnek mindaddig, amg Jkb ptrirka jslatval sszhangban nem kerlnek Jda, vagy abbl a trzsbl szrmaz msvalaki kormnyzsa al. Nyilvnvalan arra cloz, amirl Mzes szmolt be: Nem mlik el Jdtl a fejedelmi bot, sem a vezri plcza trdei kzl; mg elj Sil, s a npek nki engednek (1Mz49:10). Ott ugyanaz a mechokek, trvnyhoz sz szerepel. Ebbl kvetkezik, hogy egyetlen kormnyzat sem llhatott meg, ami Jdbl szrmazott, mert ez volt Isten rendelete s jtetszse. A szavak helyesebbek a np, mint Dvid szjban, s amint megjegyeztk, nem is a maga nevben beszlt, hanem az egyhz egsznek nevben. 10. Mob az n mosdmedenczm. A folytatsban a klfldiekrl beszl, s megjegyzi a jelents klnbsget kztk, s a sajt honfitrsai kztt. brahm leszrmazottait mint a testvreit, nem mint rabszolgkat kormnyozza majd, de megengedett vlt a szmra, hogy nagyobb szigorsggal bnjon a vilgiakkal s krlmetletlenekkel, erszakos behdolsra knyszertvn ket. Ebben nem kveti azoknak a gyzteseknek a pldjt, akik trvnytelenl nyomjk el a hborban elfoglalt nemzeteket. k ugyanis nem rendelkeznek azzal az isteni meghatalmazssal s megbzssal, amivel Dvid, hogy nemcsak kirlyi tekintllyel rendelkezett, hanem az egyhz bosszlljnak tekintlyvel is, fleg a krlelhetetlenebb ellensgekkel szemben, akik minden emberi rzst flredobva kitartottak azok zaklatsban, akikkel egy trl sarjadtak. Megvetssel emlti meg a moabitkat, hogy ednyek lesznek, amelyben majd a lbait mossa, ami jl ismert gyakorlat a keleti npeknl. 1288 Ugyanezrt mondja, hogy a saruit Edomra veti. Rendkvl slyos fedds ez, s azt sugallja, hogy amikppen egykor Isten npt srtegettk, most gy kell majd szolgasgra jutniuk.1289 Ami
1285

Sikem Samriban van, gy alatta azt egsz Samrit rthetjk. A Szukkt, vagy strak vlgye arrl kapta a nevt, hogy Jkb ott ttte fel a strait, s ott legeltette az llatait (lsd 1Mz33:17-18). Ez a Jordnon tl terlt el, s alatta rthetjk az orszg ama rsznek egszt. Jllehet Samria s az orszgnak az a rsze ebben a pillanatban mg az ellensg kezn volt, Dvid mgis elre ltja az idt, mikor teljes s abszolt birtokba jut majd ezeknek a terleteknek, amit a kiosztom s kimrem kifejezsekkel fejez ki. Az utals a fld kiosztsra s kimrsre vonatkozik, mert a kirly hatalmnak rszt kpezte, hogy felossza a kirlysgt vrosokra s provincikra, s azok fl brkat s magisztereket jelljn ki. 1286 Giled s Manass a Jordnon tl terltek el. Gd trzst, akik Giledban voltak, a hadi btorsg jellemezte. 1287 Ez a trzs is hres volt a btorsgrl. (5Mz33:17, Zsolt78:9, lsd mg 1Mz48:19.) 1288 A lbmoss hivatala megszokott dolog volt Keleten, amit a rabszolgk, s a csald legalantasabb tagjai vgeztek, amint az kiderl Abigail Dvidnak mondott szavaibl, mikor felesgl vette: m a te szolgllenyod szolgl lesz, hogy mossa az n uram szolginak lbait (1Sm25:41), valamint abbl, ahogyan a Megvlt megmosta a tantvnyok lbait, pldt advn nekik az alzatossgbl (Jn13:5). A jelen igeszakaszban hasznlt sz ltalnossgban mosdmedenct jell, s a sz helyett szerepel, mely kifejezst a grgk a beszddel szoros sszhangban a lbmossra hasznlt edny megnevezsre alkalmaztak. Miutn ez egy alantas szolglat volt, gy az ehhez hasznlt ednyek is a hztartsi eszkzk alantasabb rszt kpeztk. Gataker s Le Clerc ezt Hrodotosz egyik, Amasisrl, Egyiptom kirlyrl elmondott anekdotjval szemlltetik, aki a sajt eredeti alacsonysgt gy fejezte ki, hogy lbmos ednyhez hasonltotta nmagt. Mikor teht azt mondja, hogy Mob az n mosdmedencm, azzal megjelli Mob teljes s szolgai alvettetst Dvidnak. Nem gy fejezi ezt ki, hogy Mobot ahhoz a szolghoz hasonltja, aki a legalantasabb szolglat elltsa sorn a mestere el teszi a lbmos medenct, hanem t magt a lbmos medenchez hasonltva. Lsd 2Sm8:2, 1Krn18:1-2, 12, 13. 1289 Edom, vagy Idumea volt, az edomitk, vagyis Edom, azaz zsau, Jkb btyja leszrmazottainak lakhelye, aki miutn egy tl lencsrt eladta az elsszlttsgi jogt hber nyelven neveztk Edomnak ezzel rk

566

ezutn Filiszterl kvetkezik, az ktrtelm. Egyesek ironikusnak tekintik a szavakat, mintha Dvid a filiszteusok hibaval dicsekvst gnyoln, akik folyton minden tlk telhet hevessggel tmadtk t.1290 A hber ruang sz pedig, ami ltalnossgban azt jelenti: gyztesen kiltozni, jelent felfordulst is, mint mikor a katonk a csatba sietnek. Msok, anlkl hogy ironikus tartalmat feltteleznnek, gy veszik a szavakat, amint vannak, s szolgai tapsviharknt rtelmezik azokat, hogy amennyire s makacsul gylltk az fennhatsgt, annyira lesznek knytelenek tapsolni s nnepelni t, mint gyztest. Ezrt mondja a Zsolt18:45-ben: idegenek is hizelegnek nkem.1291 11. Kicsoda vezet engem az ers vrosba? Kicsoda kisrt el Edomig engem? 12. Nem te-, oh Isten, a ki megvetettl minket, s nem vonultl ki, oh Isten, a mi seregeinkkel? 13. Segts ki minket a nyomorsgbl, mert emberi segtsg hibaval.1292 14. Istennel gyzedelmet nyernk, s tapodja el ellensgeinket. 11. Kicsoda vezet engem az ers vrosba? Elre ltvn az elkpzelhet ellenvetst, kijelenti: Istentl vrja annak befejezst, ami mg visszamaradt ellensgei erdtett helyeinek felszmolsa s a gyzelmeinek megszilrdtsa tern. Mondhatjuk, hogy miutn jelents ltszmban szegltek ellene a kvetelseinek, az ltala hasznlt magabiztos kifejezsek koraiak voltak. Isten azonban zlogt adta ama gretnek, hogy minden nemzet, amely szembeszll vele, a hatalma al kerl, s a maradk nehzsgek s veszlyek ellenre a siker bizonyossgval folytatja tjt. Az ers vros (megerstett vros)1293 alatt egyesek Rabbt, a moabitk fvrost rtik. Msok nagyobb valsznsggel gy magyarzzk, hogy az egyes
kegyvesztettsget vont a maga s leszrmazottainak a fejre (1Mz25:30, 35:8-9, Zsid12:16). Az Edom fl vetem az n sarumat kifejezst klnflekppen magyarztk a fordtk. Egyesek, mint Gataker s Martin gy olvassk: Edomra vetem az n sarumat, s felttelezik, hogy ez utals az akkortjt uralkod szoksra, melynek sorn az r a legalantasabb szolgjra bzta sarujnak leoldst, levtelt s megtiszttst (Mt3:11, Lk3:16), s Dvid arra cloz, hogy az edomitk lesznek a legalantasabb szolgi, akik a legalvalbb hivatalokat ltjk majd el. A prfta, jegyzi meg Martin, a vetem szt hasznlja, ami egy heves s haragos cselekedetet jell, arra a krlmnyre utalva, hogy mikor az urak a nekik nem tetsz szolgkkal a saruikat vettettk le, olyan erszakosan nyjtottk oda a lbaikat, mintha beljk akartak volna rgni. A Septaguinta s a Vulgata olvasata kinyjtja a saruit, azaz rjuk teszi a lbait, s kzismert, hogy Keleten a gyztesek gy szoktak bnni a foglyaikkal. Van azonban egy msik kori szoks is, melyre egyesek szerint ez az igeszakasz utal. Az koriak a bepiszkoldott szandljaikat, vagy saruikat valamilyen stt sarokba szoktk vetni, mieltt leltek volna az tkezshez, s nagyon lehetsges, hogy sokaknak volt valami alantas hely a hzukban, ahov rendszerint bedobtk azokat. gy teht saruk vetse Edom fl, vagy Edomra jelentheti, amikppen Bucer magyarzza, hogy Edom lesz a hely, ahov a saruimat vetem. Brmi is legyen azonban a pontos clzs, a kzvettett jelentse ktsgtelenl az, hogy Dvid teljes gyzelmet fog aratni Edom fltt, s a legalantasabb szolgasgba veti ket. S hogy ez valban be is kvetkezett, azt tudjuk a 2Sm8:14-bl. Abu Walid a szt itt bklynak fordtja: bklyt, vagy lncot vetek r, s Kimchi is gy rtelmezi a gykereit illeten, br a megjegyzseiben lbbeli jelentssel magyarzza. Hammond. 1290 Filisztea megszltsa az irnia s a megvets nyelvn (Filisztea nkem rlj!) olyan, mintha ezt mondta volna: Korbban srtegettl, s legyztl, de most fordult a kocka, s rajtam a sor, hogy srtegesselek s legyzzelek. Lsd Zsolt108:10. Williams Cottage Bible 1291 Filisztea, nkem rlj, vagy inkbb Filisztea, kiltozva dvzlj engem (mint legyzt) nehz feladat a legyztteknek. Creswell. Horne pspk olvasata: hallasd a gyzelem kiltst Filisztea felett. n, mondja, a szt ltezst kifejez fnvnek tekintem, melyhez els szemly nvms van hozzillesztve. 1292 Cest, la salut que lhomme peut apporter. Szljegyzet. Azaz a segtsg, amit ember adhat. 1293 Sz szerint ers vros, vagy az er vrosa. A kaldeus vltozat Truszt, Fncia fvrost jelli meg. Mudge s msok Petrra, Idumea fvrosra gondolnak. Ha gy tekintjk, hogy arra a hres, a sziklbl kivsett s bevehetetlennek tartott vrosra vonatkozik (Abdis, 3. vers), amit Burckhardt, Laborde, Stephens, s ms modern utazk oly aprlkosan megismertettek velnk, akkor a zsoltros nyelvezete nagyon ideill, szemllteti a hitnek erssgt s felmagasztalja az isteni segtsg nagysgt. Kicsoda vezet engem az ers vrosba? nekem lehetetlensg, hogy a sajt ermbl, vagy pusztn emberi segtsggel elfoglaljam azt az erdtmnyt, amg Isten nem lp kzbe az n oldalamon, s nem prtfogolja erfesztseimet.

567

szm itt a tbbes szm helyn szerepel, s Dvid egyetemessgben beszl a megerstett vrosokrl, melyekben az ellenfelei elszntk magukat a kitartsra. Kijelenti: ugyanaz az Isten, aki sikerrel koronzta meg a fegyvereit a nylt mezn, az fogja vezetni ezeknek a vrosoknak az ostromra is. A kirlysgra trtnt trvnyes elhvsnak bizonytsa vgett msodszor is felnagytja az isteni kegyessg neki adott jeleit, szembelltvn azzal, ami megelzte ezt. Az Isten, mondja, Aki korbban elvetett minket, s hagyta, hogy sikertelen hborkat vvjunk, most megnyitja elttem az ellensges vrosok kapuit, s lehetv teszi, hogy keresztltrjek minden erdtmnykn. 13. Segts ki minket a nyomorsgbl, mert emberi segtsg hibaval. Ismt az imdkozshoz tr, vagy inkbb termszetes mdon kerl vissza a remnysg ama meggyzdsvel, amit mr korbban is lttunk, hogy tpllt. Kifejezi meggyzdst, hogy Isten tovbbra is segteni fogja, s az nmagban elgsges lesz, mg ha nem is kap semmifle segtsget sehonnan mshonnan. Sz szerint gy szl az igevers: Segts ki minket a nyomorsgbl, s az emberi segtsg hibaval. Mintha ezt mondta volna: Istenem, mikor tetszik neked, beveted hatalmas erdet, s senki segtsgre sincs szksged. Ha teht egyszer meg vagyunk gyzdve a te kegyessgedrl, nincs r okunk, hogy emberi segtsgre vgyjunk. Minden ms vilgi termszet erforrs szertefoszlik a te hatalmad fnyessge eltt. Az igeversben szerepl ktszt azonban ltalnosan oksgi ktsznak fordtottk, s n sem vonakodtam kvetni a szoksos gyakorlatot. Nagyon j lenne, ha a kijelents hatrozottan belevsdne a szvnkbe. Mirt majdnem ltalnos dolog az embereknl, hogy megtntorodnak az elhatrozsaikban, vagy hiba tmaszkodnak a magabiztossgra, ha nem azrt, mert nem az Istentl szrmazik, s nem trdnek azzal a szabadtssal, amit kpes megadni, s ami nmagban is elgsges, s ami nlkl minden fldi erfeszts teljesggel hatstalan? Isten segtsgt az embervel szembelltva nem szigoran vve helyes nyelvezetet hasznl, mert a valsgban olyasmi, mint az ember szabadt hatalma, nem ltezik. Tudatlansgunkban azonban gy fogjuk fel, mint ha klnfle segtsgek lteznnek ezen a vilgon, s Dvid a hamis elkpzelseinkhez igazod szavakat hasznl. Isten a megtartsunk sorn hasznlhatja emberek kzremkdst, de a megszabadtsunkat sajt eljogknt Magnak tartja meg, s nem tri, hogy megfosszk a dicssgtl. A szabadulst teht, ami gy, emberi kzremkdssel rkezik el hozznk, tulajdonkppen Istennek kell tulajdontani. Dvid mindssze azt akarta mondani, hogy a nem Istentl szrmaz magabiztossg hibaval s haszontalan. llspontjnak megerstse vgett a zsoltr utols versben kijelenti, hogy egyrszt semmit sem tehetnk Nlkle, msrszt mindent megtehetnk az segtsgvel. Kt dolog foglaltatik benne az Istennel gyzedelmet nyernk kifejezsben.1294 Elszr, hogy ha Isten visszavonja a kegyessgt, akkor brmifle er, amit az emberben feltteleznek, hamarosan csdt mond, msrszt hogy csak azok vannak felfegyverezve a minden nehzsg legyzshez szksges btorsggal, akik elgsgessge Istentl szrmazik. Annak kimutatsra, hogy nemcsak a fl rdemet adja meg Istennek, hanem az egsz dolgot neki tulajdontja, kijelenti: tapodja el ellensgeinket. Azaz, mg a hozznk hasonl teremtmnyekkel folytatott vitinkban sincs jogunk osztozni Istennel a siker tisztessgben Istennel. S vajon van-e annl nagyobb szentsgtrs, mikor az emberek a szabad akaratot lltjk szembe az isteni kegyelemmel, s gy beszlnek, hogy egyetrtenek
1294

Street azt felttelezi, hogy ezt a zsoltrt a helami csata eltt rtk, amit az 1Krn19:16 jegyez fel, s amelyben Dvid megverte a mezopotmiai s a czbai szreket. Tovbb, hogy ezt a zsoltrt Izrael seregei nekelhettk, mikor a csatbl masroztak vissza gyztesen, megemlkezvn korbbi gyzelmeikrl, s kifejezve remnyket, hogy tovbbi gyzelmeket fognak aratni a Mindenhat segtsgvel. Errl az igeversrl megjegyzi: lland gyakorlat volt a grg nemzetek legbtrabbjnl, hogy a csapatok nekelve mentek a csatba. Majd miutn idzett nhny sort, amit a sprtai katonasg nekelt, hozzteszi: A grg klt a dicssg szeretetvel s a csaldi szeretet ktelkeivel segti magt a seregek lelkestsben, de a hber a vallsos lelkeseds nagyobb erej serkentst hasznlja.

568

Istennel az rk dvssg dolgban? Azok, akik jogot formlnak az er legcseklyebb morzsjra is Istentl fggetlenl, csak elbuknak majd a sajt ggssgk kvetkeztben.

569