NDICE

INTRODUO CAPITULO UM --- MISTRIOS DA CADEIA DE OURO AS ORIGENS Mesopotmia Me das Civilizaes O Egipto Nascimento da Tradio Tergica OS DIAS SOMBRIOS PLETO RENASCIMENTO DA TRADIO CAPTULO DOIS --- OS PILARES DA TRADIO TERGICA O AMOR SABEDORIA 1) O mal fsico 2) O mal moral 3) O mal metafsico A MAGIA DIVINA CAPTULO TRS --- O DIVINO E O MUNDO DESCOBERTA DO SAGRADO ANJOS E DEUSES UMA ESPIRITUALIDADE HUMANISTA SAT RENASCIMENTO DO DUALISMO CAPTULO QUATRO --- OS LIVROS SAGRADOS A REVELAO DIVINA OS TEXTOS Corpus de Hermes A Criao Tratado Um Hermes Trismegisto Pimandro A Tbua de Esmeralda CAPTULO CINCO --- A INICIAO HERMETISTA ESTRUTURA OCUL DO COSMOS TA As bases cosmolgicas Os 4 elementos As 7 esferas divinas UMA DEUSA LUNAR DA MAGIA: HECATE As fontes As duas Hcates Hcate tripla A arte AFRODITE - VENUS O mito Caracteres de Afrodite OS 12 OLlMPICOS Os poderes divinos Atributos dos signos O DESTINO DA ALMA Nascimento e Encarnao A via de retorno A ascenso A atitude moral Aps a ascenso CAPTULO SEIS --- A ESCADA CELESTE

RITO DO PENTALFA As origens O que signica o pentagrama? O rito do p entagrama: origem e natureza Rito do Pentalfa para o equilbrio dos elementos RITO DAS 7 PORTAS Condies gerais requeridas Rito sagrado do domingo Q Hlios Rito sagrado da segunda-feira R Selene Rito sagrado da tera-feira U Ares Rito sagrado da quarta-feira S Hermes Rito sagrado da quinta-feira V Zeus Rito sagrado da sexta-feira T Afrodite Rito sagrado de sbado W Cronos RITO DA RODA CELESTE Condies gerais requeridas CAPTULO SETE --- O MAGO RITUAL DO MAGO CONCLUSO ANEXOS ANEXO I PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA ANEXO II O CREDO DE PLETO: RESUMO DAS DOUTRINAS DE ZOROASTRO E DE PLATO ANEXO III BIBLIOGRAFIA Tradies greca et latina Tradio Egpcia Os sites Internet AURUM SOLIS EM TPICOS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS Os Trs Pilares MARCOS HISTRICOS AURUM SOLIS MAGIA & TEURGIA

 A MAGIA SAGRADA Iniciao aos Mistrios

Obras em francs do mesmo autor pelo mesmo editor

ABC da Aura (Ttulo original: ABC de lAura) 2000 ABC da Espiritualidade Manica (Ttulo original: ABC de la Spiritualit maonnique) 2006 ABC da Kabbala Crist (Ttulo original: ABC de la Kabbale Chrtienne) 2008 ABC do Esoterismo Manico (Ttulo original: ABC de lsotrisme Maonnique) 2009

Obras em Ingls do mesmo autor

Secrets and practices of the freemasons, Llewellyn Publications, 2011. The Divine Arcana of the Aurum Solis, Llewellyn Publications, 2011. Esses livros podem ser encomendados diretamente em: http://www.llewellyn.com

LIVROS EM PREPARAO
Becoming Gods, Llewellyn Publications. Tarot Aurum Solis. Para atualizaes regulares de publicaes no idioma Portugus, registrar-se nos sites http://www.debiasi.org e http://www.academiaplatonica.com

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A MAGIA SAGRADA Iniciao aos Mistrios

por

Jean-Louis de Biasi

2011 EDIES ACADEMIA PLATONICA P.O. Box 752371, Las Vegas, NV, 89136, USA. www.academiaplatonica.com

 Magia Sacrada. Copyright 2011 by Jean-Louis de Biasi, all rights Edies Academia Platnica proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou por qualquer meio electrnico, mecnico, inclusive por meio de processos xerogrcos, incluindo ainda o uso da internet, sem a permisso expressa da Academia Platnica Editora, na pessoa do seu editor.

Edio original em francs publicada pelas Edies Grancher sob o ttulo ABC de Magie Sacre, Initiation aux Mystres. 2010, Editions Grancher. Traduo autorizada em Portugus. Todos os direitos desta edio, en ligua portuguesa, reservados pela
AC ADEMIA P LATONIC A EDI ES

Editores: Jean-Louis de Biasi - Patricia Bourin Traduo: Jos Jlio C. R. Santos

 Porque os teurgos no entram no rebanho votado fatalidade

Orculos caldeus, Fragmento 153

INTRODUO

Desde h pouco mais de 1500 anos, o cristianismo expandiu-se no Ocidente e em todas as partes do mundo. As suas especicidades de concepo permitiramlhe desenvolver a sua doutrina, at fazer dela o notvel edifcio que ns conhecemos. contudo historicamente claro nos dias de hoje que uma grande parte daquilo que o compe encontra as suas origens nas losoas, espiritualidades e iniciaes antigas. Esta nova religio no se construiu de raiz sobre um terreno virgem, longe disso. Durante muitos milnios, poderosas civilizaes, caldaica, egpcia, grega e depois romana, construram o essencial daquilo que fez o Ocidente tal como ns o conhecemos. Mas as religies antigas no constituam um conjunto to coerente como o do cristianismo. Com efeito, cada tribo, cada povo, cada cidade possua a sua prpria divindade ou panteo. O que ns chamamos hoje em dia paganismo no existia na Antiguidade. No esqueamos que o paganismo uma palavra que foi inventada para designar os camponeses que no abandonavam prontamente as suas crenas e prticas tradicionais, e continuavam a honrar os seus Deuses 1 ancestrais. A raiz da palavra paganismo pois a mesma que a de campons. Evidentemente, na poca, ela tinha uma forte conotao pejorativa. At ao estabelecimento do cristianismo, vrias v wiises do mundo e numerosas divindades podiam coexistir sem que o equilbrio do universo vacilasse. Todo o ser era livre de escolher a ou as divindades que lhe correspondiam, ou bem ainda de continuar a gloricar as da sua famlia. Cada um podia igualmente mudar ou adoptar uma outra divindade, a de uma cidade ou de um parente. No sentido em que ns a entendemos, a religio no existia. Seria preciso falar de relao com o invisvel e com os poderes que a residem. Tratava-se antes de mais de as conciliar, e depois de honr-las e respeit-las. Mas da a considerar que os Deuses da sua cidade, da sua famlia ou a sua divindade pessoal eram exclusivos e nicos teria parecido absurdo. O universo imenso e os seres humanos so complexos. Era pois normal que fosse do mesmo modo para o mundo divino. O essencial residia na eccia da divindade em relao a si. Mas este aspecto pragmtico da prtica religiosa no era o nico. Existiam igualmente dois outros nveis, ou domnios, nos quais a relao do homem com o divino se podia exprimir. Tratam-se dos cultos dos Mistrios (que daro origem s Tradies Iniciticas) e da losoa. Os Mistrios consagrados a tal ou tal divindade eram secretos e privados. Eles foram plenamente respeitados no decurso da histria, a tal ponto que frequentemente no sabemos seno pouca coisa sobre os ritos que a se desenrolavam e sobre os conhecimentos transmitidos. Contudo, se bem que a maior parte destes mistrios foi facilmente acessvel, s uma elite intelectual os recebeu. Os seus escritos, relatos, hinos e obras loscas foram um reexo disso. Atravs de todos estes cultos uma tradio particular se desenhou, que se pode chamar Tradio Hermtica, Tradio Hermetista ou designar sobre o nome genrico de Hermetismo.[1]

Poderamos considerar como articial o facto de expor luz uma tal tradio, deixando assim na sombra, outras correntes no menos interessante s. Trata-se bem de uma escolha e como tal, ela particular. Contudo, parece-nos fundamental assinalar que se outras tradies loscas ou religiosas marcaram a nossa histria, a Tradio Hermetista (ou hermtica) conheceu uma extraordinria continuidade que lhe deu uma coeso de conceitos facilmente perceptveis logo que abordamos este pensamento. Ns constatamo-lo facilmente assim que lemos os hinos, preces ou textos inspirados. H a uma clara sensibilidade face a face a um sagrado acessvel a todos. Ns encontramo-nos no seio de uma longa cadeia de iniciados que xaram como ideal o Belo, o Verdadeiro e o Justo. Os olhares voltados em direco luz e beleza do Cosmos renem-se nesta contemplao divina. A unidade no forada ou ngida. Ela nasce por uma reunio dos ideais e de princpios de base comuns. Poderia ser considerado articial relacionar autores como Homero e Proclus, mas pensamos que a emoo espiritual percebida, recebida ou vivida idntica para um e outro. Veremos nesta obra que existe um conjunto de textos exprimindo, tanto no domnio losco como literrio ou potico, uma mesma mensagem que foi veiculada em grande parte nos templos e aquando das iniciaes antigas. o caso mais particular dos Mistrios rcos, eleusacos ou isacos. Todos transmitiram uma parte do que constitui por aglomerao a tradio espiritual e inicitica da antiga Grcia. Que se passou ento quando os templos foram fechados por decreto imperial, e as escolas loscas de Atenas proibidas? O ensinamento dos Mistrios e desta tradio velou-se. No obstante, esta rica e brilhante losoa conservou-se sob diferentes formas. Por um lado como uma transmisso directa, um ens icainamento de boca a ouvido independentemente de toda a estrutura, por outro lado, nos textos que guardaram a sua riqueza. Seguramente eles desapareceram durante sculos, mas foram redescobertos na Renascena italiana. Existiram crculos no seio dos quais estes conhecimentos clssicos eram ensinados; alguns de entre eles no se limitaram ao estudo dos textos. Eles colocaram de novo em prtica os preceitos antigos voltando a dar-lhes vida pela prece, a invocao e a Magia Divina ou Teurgia.

Para alguns, a magia adquiriu nos dias de hoje uma reputao negativa, misturando superstio e vontade de fazer mal. Ns no somos mais capazes de distinguir a baixa magia da Magia Divina ou Teurgia, percebendo a riqueza e a originalidade desta via tradicional. O mundo mediterrnico deu origem e transmitiu at hoje um ensinamento terico e prtico de grande valor. Esta rica e antiga tradio oresceu sob vrias formas, umas visveis, as outras simblicas e artsticas, as ltimas, enm, completamente invisveis.

Aparecidas no nal do antigo Egipto no meio alexandrino e no seio do mundo helnico, as principais escolas loscas (pitagricas, platnicas e neoplatnicas) veicularam verdadeiras prticas espirituais implicando a uma s vez a losoa, os ritos culturais, os ritos iniciticos e msticos. Estas vises do mundo marcaram profundamente o nosso psiquismo inconsciente. Nestas, o universo inteiro desenvolve-se numa ordem bem estabelecida, e a conscincia do homem poder ser a o ponto central. Existe uma verdadeira hierarquia passando dos quatro elementos ao homem, deste s esferas planetrias e enm aos poderes divinos que esto alm da abobada estrelada. Quando a alma desce ao corpo, ela atravessa sucessivamente as diferentes esferas e traz nela, desde esse momento, cada carcter planetrio do qual ela depende. O nosso psiquismo consciente e inconsciente possui por isso estas marcas que nos constituem de uma maneira especca, com os nossos equilbrios, os nossos desequilbrios ou desarmonias. Sob a cobertura de certas correntes loscas, nomeadamente a tradio neoplatnica (Plotino, Jmblico, etc.), verdadeiras tcnicas mgicas e tergicas foram transmitidas. Elas foram reveladas na Renascena em Itlia, e depois desta poca, legaram-se at aos nossos dias, formando o verdadeiro o de ouro da tradio mgica de que nos fala Homero. Estas tcnicas (visualizao, sonho desperto, ritos individuais, etc.) permitem harmonizar os diferentes nveis do nosso ser e reencontrar uma serenidade e um equilbrio que tinham sido perdidos. Cada pessoa torna-se ento, capaz de reencontrar o seu lugar no Cosmos e agir voluntariamente, com eccia sobre si mesmo e o seu prprio destino. O hermetismo e a sua prtica mgica utilizam todas as foras que esto no ser humano, cultivando a a beleza, o amor e o prazer. O equilbrio e a harmonia constituem os plos centrais desta atitude. So pois, esta via e estas prticas que ns descrevemos nesta obra. Indicaremos igualmente as referncias histricas, loscas, mas igualmente as prticas essenciais que permitem dar os nossos primeiros passos nesta via de desabrochamento e da mestria de si.

Certos perodos da histria so particulares. Existiram no passado (Alexandria no Egipto e a Renascena italiana por exemplo), e ns podemos dizer que a nossa sociedade moderna um desses perodos. Nestes momentos particulares, o mundo e as conscincias parecem abrir-se. Os povos enco untram-se e descobrem-se mutuamente. O pensamento, as cincias, as correntes espirituais encontram-se numa fecunda efervescncia. A tolerncia e o desejo de fazer avanar a humanidade mobilizam as conscincias. Ns estamos hoje em dia num perodo do mesmo tipo, a riqueza e a proximidade das diferentes culturas, esta partilha e esta troca das tradies espirituais, esta mestiagem marcada de tolerncia, contribuem para constituir pouco a pouco uma nova cultura mundial.

 neste movimento que as losoas antigas, os valores morais e as prticas tergicas se revelam em toda a sua fora e esplendor. Os Deuses e as Deusas falam a todos e nenhuma ideologia pode pretender dominar as outras sem suprimir a liberdade. Porque como poderamos ns respeitar a religio ou a vida interior do outro, se ns estamos intimamente persuadidos que ele est em erro, considerando que toda a sua vida repousa sobre falsas crenas e que convm ajud-lo a recticar-se para ser salvo? Como que tais perspectivas nos poderiam levar a uma verdadeira tolerncia?

O estudo e a reexo pessoal so louvveis e requeridos. Todo o estudo uma prece, um perfume que sobe em direco ao divino. Assim ns podemos ler no Corpus Hermeticum: A virtude da alma o conhecimento, porque aquele que conhece bom e piedoso e j divino. (C.H. 10:9) Toda a procura do belo corporal, intelectual e espiritual encarna este ideal do ser. Falamos frequentemente hoje em dia do culto do corpo, como se se tratasse de alguma coisa de novo. No absolutamente o caso, nem mesmo os excessos engendrados na rejeio ou a adorao da aparncia fsica. O corpo a manifestao da beleza divina e por isso que respeitar o seu corpo, procurar a beleza e o embelezamento, so actos profundamente religiosos e espirituais. Eles devem permitir-nos ultrapassar esta aparncia para nos elevarmos em direco ao Belo em si mesmo. Possamos ns ento fazer nossas as palavras de Proclus: Oh Deuses, concedeime, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me cerca, uma luz pura e santa, a m de que eu possa exactamente conhecer o Deus incorruptvel e o homem que eu sou.

CAPITULO UM --MISTRIOS DA CADEIA DE OURO

AS ORIGENS

Mesopotmia Me das Civilizaes

O esoterismo ocidental, importante e respeitvel tradio, viu o dia ao nascer de todas as civilizaes na Mesopotmia. Foi a que as primeiras cidades nasceram. ainda neste lugar que a escrita apareceu e que se desenvolveram as formas iniciais ordenadas e fragmentadas de religio e de espiritualidade ou magia. A astrologi a (antiga forma da astronomia) foi concebida e utilizada como ns veremos mais frente neste livro , ao mesmo tempo nos clculos que permitiam estruturar o tempo e os ciclos naturais, mas igualmente a nvel mgico e cultural. Mais tarde, na histria, estes elementos difundiram-se progressivamente no mundo, ao mesmo tempo em direco ao Extremo Oriente, depois em direco ao que ns hoje chamamos o Egipto, a Grcia, etc. Ns podemos dizer que estas tradies antigas, encontrando a sua fonte na antiga Mesopotmia, so as herdeiras da fonte a mais antiga e autntica.

Alguns dos princpios e prticas esotricas caldaicas, os mais importantes foram transmitidos no Egipto, onde eles se associaram ao conhecimento mgico dos primeiros habitantes deste pas. por exempl Algo o caso da Deusa babilnica Ishtar tambm chamada Inanna entre os Sumrios e sis entre os Egpcios. Ela a Deusa da estrela Vnus e do amor. Atravs deste processo, esta unio tornou-se uma parte integral da herana mediterrnica. Desde o nascimento do Egipto, a religio e a magia estiveram profundamente ligadas s divindades mais antigas. O Deus Thot e a Deusa sis foram designados como os fundadores da Magia Divina transmitida no Egipto. A sua presena e o poder dos seus cultos tornaram-se nas tradies mais importantes. Elas brilharam durante sculos sobre a totalidade do mundo ocidental. A tradio isaca foi uma das mais visveis e a tradio tergica de Thot-Hermes permaneceu sempre mais oculta. Esta ltima constitui de maneira evidente o nascimento da Tradio mgica ou mais exactamente tergica do Ocidente, aquela que o Hermetismo pode englobar. Se bem que ns teremos ocasio um pouco mais frente nesta obra de denir ainda mais este termo, digamos aqui simplesmente que o Hermetismo designa a tradio derivada dos ensinamentos tericos e prticos de Thot (equivalente de Hermes para os Gregos). Descobrindo os pontos de ligao simblicos mais importantes, ns poderemos ento seguir esta tradio no curso dos sculos, e revelar os elementos essenciais e imortais desta doutrina. Quando abordarmos desta maneira a apario desta divindade no Egipto, no a um pas fantasmtico ao qual nos referiremos, mas quele no qual acreditavam

um pas fantasmtico ao qual nos referiremos, mas quele no qual acreditavam

os egpcios. Foi a que apareceu a tradio tergica que ns evocamos neste livro.

O Egipto Nascimento da Tradio Tergica

As categorias mentais que permitem distinguir aquilo a que ns chamamos actualmente de real (visvel e mensurvel) e de irreal, ou imaginrio (invisvel), no existiam em quanto que tais no mundo antigo. Esta ausncia de distino entre o real e o irreal permanece hoje em dia, uma vez que a esfera religiosa e espiritual corresponde a uma experincia completamente real para um crente ou um praticante. Passa-se o mesmo com a dimenso mgica. As tradies ocultas como as religies parecem ter existido sempre. bem assim alis que os responsveis religiosos tentam situ-las, porque eles esto frequentemente muito embaraados para falar da origem, ignorando sobre qual plano se situar. Dizer que a fonte de uma corrente espiritual mtica parece equivaler a reduzir a sua veracidade e a sua validade. Mas num mesmo tempo, armar que isso histrico torna-se cada vez menos credvel numa poca de progressos cientcos tal como a nossa.

Devemos com efeito considerar estes relatos fundadores como os veculos de um signicado simblico poderoso, capaz de conferir um valor nossa existncia. Mas para alm de uma tal hermenutica, necessrio debruar-se sobre as origens, colocando entre parnteses as categorias mentais que so as nossas, herdeiras da poca contempornea. Isto ainda mais verdadeiro quando falamos do Egipto e no da Grcia. Para ns, as coisas so verdadeiras, porque elas so tidas como tais por aqueles que as experimentaram, quer esta ltima seja exterior ou interior.

Como todas as tradies espirituais importantes, a tradio hermetista e tergica apareceu num momento dado sobre a terra. Mesmo se diversos elementos sumrios se a foram incorporados no o da sua histria, o seu nascimento na terra negra do Egipto marca a sua verdadeira apario. interessante enm lembrar-se que apesar dos pontos comuns ao relato m gnitico bblico, o comeo do qual ns falamos aqui bem anterior ao texto hoje clebre. Foi um tempo durante o qual os Deuses no se tinham manifestado. Com efeito, nada existia para que eles o pudessem ser plenamente, porque o mundo no existia seno como caos. Vrias imagens poderiam ser utilizadas para representar este estado anterior aos universos que nos envolvem. A que muitas civilizaes escolheram, a de um oceano primordial. No seio deste caos encontravam-se diferentes poderes divinos que ns qualicaremos de primordiais. Eles foram compostos de 4 pares de divindades, entidades personicadas. Cada par representa as partes masculinas e femininas. Estes Deuses eram Noun e Nounet [ou Nounet]: personicao do oceano primordial, o espao do mundo antes da criao; Kouk [ou Kekou] e Kauket [ou Kekout-Keket]: personicao da obscuridade que reinava sobre o espao primordial antes do nascimento do sol; Houh [ou Hehou] e Hauhet [ou Hehet]: a gua que se espalha e que uindo procura a sua via, o innito; e enm Amon e Amaunet [ou Amonet]: tudo o que est escondido.

O casal Niaou [ou Noun] e Niat [ou Nounet] substitui-se algumas vezes ao casal Noun-Naunet ou a Amon-Amaunet. Os Deuses foram representados como humanos com cabea de r, as Deusas igualmente mas com cabea de serpente. Em certo momento, esta Ogdoda divina comeou a organizar-se, a equilibrar-se e ordenar o caos primordial. O nmero 4 no fortuito. O Egipto conhecia os quatro pontos cardeais. O mito heliopolitano atribui quatro lhos Deusa Nut, e as vsceras retiradas para o embalsamamento so protegidas pelos quatro lhos de Hrus, eles prprios

guardados por quatro Deusas. Nos Textos dos Sarcfagos, lemos que Shu criou oito seres innitos para o ajudar a suster o corpo de Nut. Este nmero representa um conjunto equilibrado. Ele pode ser simbolicamente representado por um quadrado. Mas como ns vemos no mito evocado, 4 com efeito um nmero de pares. A tradio relatou-nos vrios smbolos para manifestar esta activao primordial, e um deles o do duplo quadrado entrelaado. Aqui o 8 manifesta-se a partir do 4 para activar o que at a no tinha forma. Esta Ogdoda precedeu a apario da Enada de Helipolis, e foi ela que esteve na origem do sol. Esta activao e este comeo de equilbrio dos poderes interiores no oceano primordial provocaram uma intensa concentrao de energia no seu centro. Este fantstico impulso dinmico agitando a matria primitiva fez emergir um montculo primitivo, original. Uma bis (ou um ganso) apareceu ento no cimo desta ilha amejante de luz e ps um ovo no cimo da colina. Este ovo primordial a manifestao da unio entre os princpios divinos celestes, fora do caos primordial, e os princpios primordiais ogdodicos acabando de fazer emergir o mundo manifestado. Do ovo nasceu R, o Deus Sol, que sobe ao cu para irradiar o mundo com os seus raios benfeitores. Este nascimento pde ento oferecer ao Cosmos o abrao do primeiro sol levante. Sobre esta ilha encontrava-se um lago. Aps ter dado forma ao montculo, os membros da Ogdoda tomaram uma aparncia visvel e as oito divindades aproximaram-se do lago. Elas cumpriram em conjunto um rito mgico e zeram aparecer um ltus. A or abriu-se numa amejamento de luz e deu origem a um ser feminino que se unir a R. Da sua unio nasceu Thot, primeiro nascimento divino. Por esta razo a Ogdoda ara foi por vezes chamada as almas de Thot2.

Aps esta criao, a Ogdoda ordenou a terra que conheceu uma idade de ouro.

Trs dos casais retiraram-se do mundo visvel para se tornarem os guardies do equilbrio. Amon e Amonet adaptaram-se nova ordem e deixaram Hermpolis por Tebas. neste momento que Thot se torna o senhor de Khemenu. A emergncia deste primeiro montculo sagrado, centro do mundo, teve lugar geogracamente na cidade que os antigos Egpcios chamaram Khemenu ou cidade do oito as oito cidades. Ela foi em seguida conhecida pelo nome grego de Hermpolis. Foi igualmente a que se conservaram na parte mais sagrada do templo, alguns fragmentos do ovo sagrado csmico original. Alguns peregrinos na Antiguidade tiveram o imenso privilgio de os aperceber e ser banhados na sua aura intensa. A tradio relata que certos bocados foram engastados numa pedra constituindo a matriz da cadeia mgica a aparecer.

O templo de Hermpolis foi o lugar no qual eram realizados os ritos mgicos mantendo a presena das oitos divindades da Ogdoda sob a presidncia de Thot, a quem a cidade sagrada foi dedicada. Esta presena prosseguiu-se durante sculos sobre o mesmo lugar da criao original. Foi l que foi fundada, sobre o patronato da Ogdoda e de Thot, o colgio dos sacerdotes tergicos de que falamos.[2] Os principais elementos concernindo Ogdoda foram fornecidos pelos monumentos tebanos reconstitudos em 1929 pelo egiptlogo alemo Kurt Sethe num estudo magistral intitulado Amun und die ocht Urgotter von Hermpolis. Vrios sculos aps a sua criao, os templos de Hermpolis foram muito danicados aquando da segunda invaso persa em -343. A descoberta de um tmulo em Tuna-el-Gebel, a necrpole situada em pleno deserto, perto de elAshmunein (nome actual de Hermpolis), permite-nos tomar conhecimento do testemunho de Ptosiris, um dos grandes sacerdotes de Thot em Hermpolis, tambm chamado Sacerdote da Ogdoda. Ele viveu pouco tempo aps a conquista do Egipto por Alexandre o Grande, -332. Os frescos contam como ele reinstituiu os rituais do templo e decidiu uma nova rotatividade para os sacerdotes e permite a continuidade da tradio. Ele coloca a primeira pedra de um templo de calcrio dedicado a R, o Deus do sol, a criana da Ilha das Chamas. Ptosiris construiu uma cerca volta do templo e nomeou o local o lugar de nascimento de todos os Deuses. No esqueamos que era l que eram conservadas as relquias do ovo csmico de onde emergiu o Deus do sol.

Thot foi pois o Deus central rodeado pela Ogdoda sagrada. O seu nome habitualmente composto de um sinal hieroglco representando uma bis

empoleirado sobre um mastro. Em alguns casos encontramo-lo igualmente escrito sob a forma de um babuno ou ainda composto pelos seus sinais fonticos. Ns no seremos pois surpreendidos ao constatar que esta escrita utiliza os animais que a ela eram associados. Mas a transcrio fontica que ns obtemos a partir dos hierglifos no Thot mas DHwtj (Djehuti). A palavra Thot foi retida pelos Gregos, porque ela correspondia maneira que os Egpcios da poca tardia pronunciavam esta p dealavra. alis muito possvel que esta denominao, hoje em dia quase universal, no seja seno uma verso exotrica de uma pronncia mais mgica e por isso evocadora do seu nome. Os egiptlogos contemporneos tm por sua parte proposto vrias etimologias que contribuem todas para nos esclarecer. Assim Djehu poderia ter sido o nome de uma cidade no Egipto e, neste caso Djehuti seria a o Deus. A sua apelao teria igualmente podido signicar o mensageiro ou escolher. hoje em dia difcil saber se estes diferentes nomes (ou pronncias) provm da equivalncia simblica amplicando os sentidos atribudos prpria divindade, ou de uma simples evoluo fontica. Supomos que, como para tudo o que toca o divino, isto no era fortuito e correspondia a diferentes nveis de percepo da realidade divina deste Deus. Ns no utilizaremos geralmente, por comodidade de linguagem, a denominao Djehuti.

interessante dizer algumas palavras sobre a maneira pela qual os Egpcios o representavam. A tradio quer que Thot aparea sob a forma de um Babuno, de um bis, ou de um humano com cabea de bis. Ele traz, o mais frequentemente, a paleta do escriba. Nos textos antigos, tais como os das Pirmides, Thot aquele que guia o rei atravs da ribeira dos cus. Est a uma das vises do Deus como guia dos mortos. Este papel ser-lhe- cada vez mais atribudo at o assimilar ao prprio Anbis na forma grega tardia de Hermanubis. Desde os tempos mais primitivos, Thot foi considerado como um Deus lunar. a aparncia recurvada do bico da bis, assim como a sua plumagem bicolor nessa oposio do negro e branco que lhe valeu a associao simblica ao astro da noite. Passa-se o mesmo para o babuno que se manifesta pelos seus gritos no

momento do nascer do sol. Mas do mesmo modo que a lua deve a sua luz ao sol, Thot devia uma grande parte da sua autoridade sua condio de secretrio e conselheiro de R, seu pai. A importncia das fases da lua na vida egpcia, assim como os ciclos e observncias rituais nos templos valeram-lhe esta atribuio de fundador da ordem csmica e das instituies civis e religiosas. Ele presidia aos cultos dos templos, aos ritos sagrados, assim como aos textos e frmulas que os compunham. Ele tornou-se o Mestre das artes mgicas que lhe estavam associadas. Thot era a fonte reconhecida dos poderes ocultos, presentes nos diferentes aspectos dos cultos divinos. A sabedoria esotrica era o seu domnio reservado, e entre os seus qualicativos ns encontramos o Misterioso, o Desconhecido.

Outros aspectos de Thot se associaro tradio esotrica ocidental da qual falamos. Trata-se da funo mgica e de justia. A primeira manifesta-se atravs do seu papel de divulgador da escrita. Thot o Deus da escrita e dos escribas. Este aspecto no seria signicativo se o concebssemos nos termos modernos da escrita. Trata-se com efeito da escrita hieroglca, concebida desde o seu aparecimento como uma forma particular de invocao mgica. o que ns chamamos uma escrita performativa. Sem entrar aqui nos detalhes, ns podemos dizer que a escrita egpcia das origens no uma representao arbitrria de uma coisa ou de uma ideia. a representao simblica, realmente ligada realidade divina ou espiritual qual ela corresponde.

De uma certa maneira, o hierglifo um talism seu que manifesta no nosso mundo o poder ao qual corresponde a palavra traada. Compreendemos pois porqu esta transmisso da escrita mgica.

Ela exprime o invisvel no visvel e permite uma criao que sada do plano divino. Os escribas faro dele a sua divindade porque este poder que lhes d o conhecimento da palavra. A preciso e autoridade da sua cincia eram utilizveis tanto ao nvel de uma dimenso administrativa na gesto do reino visvel, como na obra inicitica do reino invisvel. Os escribas eram conhecidos como os adeptos de Thot e constituam uma classe privilegiada. Vrias representaes de escribas associadas s do babuno e de bis (nomeadamente no museu do Louvre), mostram-nos esta estreita proteco divina. Este papel de escriba podia igualmente ser posto em estreita relao com uma funo de arauto declamando as decises do Rei ou de Deus. deste papel de mensageiro que herdar um pouco restritivamente o Hermes dos Gregos. Thot o Deus que conhece todas as coisas. Ele o inventor das matemticas, da astronomia, das cincias, e no parece haver limites nas suas possibilidades. Ele o criador dos destinos, aquele que ensinou a sis as frmulas mgicas que lhe permitiram ressuscitar o seu marido Osris. Ele ensina-lhe igualmente as frmulas que permitem cuidar e proteger o seu lho Hrus. Atribuem-se-lhe numerosos livros mgicos reputados de conter todos os conhecimentos mgicos do mundo. Ser igualmente associado ideia de justia, como o podemos ver em numerosas representaes do Livro dos mortos onde ele gura na companhia de Mat, encarnao da Ordem csmica e da justia. Encontramo-lo caracterizado pelos eptetos de Supremo juiz e de aquele que julga. Ele por consequncia aquele que restabelece a paz entre os Deuses (em memria do seu papel no conito que ops Hrus a Seth). Thot desenvolver igualmente esta funo na vida depois da morte, assim como a de psicopompo e juiz dos mortos. No esqueamos que foi ele que declarou que sis possua o verdadeiro poder da linguagem ou do Verbo. Ele aquele que anota o resultado da pesagem da alma efectuada por Anbis. Ele materializado sob vrias formas nas representaes da pesagem das almas, e ao mesmo tempo como escriba com cabea de bis, mas igualmente sob o aspecto do babuno no cimo da balana estabelecendo o seu equilbrio. Enquanto possuidor das frmulas secretas de ressurreio, ele aquele que permite passar da vida morte e da morte vida. ainda uma vez mais uma representao da sua funo simblica lunar. Em certos textos, Thot conhecido por ser aquele que pequeno no segundo dia do ms e grande no dcimo quinto. Ele aquele que pode compatibilizar os ciclos do Cosmos, e por isso das fases lunares. Ele o curador do olho da lua e com o Deus do cu Shu, protector de Osris. A apresentao desta divindade fundadora da tradio tergica permitiu-nos revelar um certo nmero de smbolos identicando o seu carcter e a sua funo. Ns pudemos dizer que o Hermes grego ser o sucessor simblico de Thot. Seria surpreendente todavia no ver seno poucas relaes nas suas representaes. Podemos assinalar trs etapas principais que so: - Thot (egpcio) primitivo/ Hermes (grego) primitivo;

- Hermanubis; - Hermes como Mago.

De uma certa maneira s t, poderamos crer que a antiga representao de Thot com toda a sua riqueza desapareceu no curso do tempo. Ela tinha sido totalmente absorvida na representao de Hermes grego, depois do Mago identicado pelos esoteristas cristos. Ora no isso, porque iremos dar-nos conta que a tradio da Magia Divina da qual ns falamos foi fundada sobre o smbolo muito importante da Ogdoda. A tradio hermetista tergica alis chamada pelos iniciados a tradio ogdodica. Conhecemos poucas coisas dos conhecimentos, ritos, e prticas dos Grandes Sacerdotes de Thot. importante precisar que a Magia Divina, ou teurgia, que ns evocamos, todavia bastante distinta da magia popular desta poca. As prticas e o objectivo j no tinham nada em comum. Para o profano ou homem do povo, a magia utilizada e conhecida no consistia seno num conjunto de receitas destinadas a responder s necessidades concretas e quotidianas. Para os sacerdotes de Thot, a Magia Divina era o meio de conservar os Deuses vivos e presentes no seu templo, comunicando com eles, recebendo o seu conhecimento e o seu poder. um aspecto que ns abordaremos nesta obra.

Esta Tradio prosseguia-se de Mestre a discpulo, no respeito do segredo o mais absoluto sobre os comentrios dos textos fundadores, assim como sobre os processos dos rituais. Vrios testemunhos nos conrmam este modo de transmisso. o que os Gregos chamaro a diadoche (sucesso), e que encontramos sob a ideia da Cadeia de Ouro dos iniciados. Esta transmisso directa estava associada dos textos sagrados, qualicados de discursos sagrados. O legado destes textos, o seu estudo e o facto de os conservar unicamente para o crculo fechado dos iniciados, reforava no entanto mais este lao estreito existente entre eles. Assim este costume perpetua-se e se

desenvolve no Egipto durante sculos. Esta notvel linhagem de Mestres e de iniciados tornou-se a encarnao viva destes mistrios iniciticos. Eles constituem os verdadeiros fundadores visveis desta tradio. Se bem que os Gregos, desejosos de ser iniciados nesta sabedoria, renderam-se relativamente cedo no Egipto, sobretudo na poca ptolemaica, dito de outra forma no m do imprio egpcio, que descobrimos uma verdadeira troca entre os iniciados destas duas culturas. Ela manifesta-se a diferentes nveis: inicitico, losco e religioso. Por esta poca, a Alexandria tinha-se tornado um extraordinrio lugar de fuso cultural, religiosa e inicitica. Esta verdadeira corrente de pensamento funda-se miticamente e historicamente sobre as Hermetica (textos hermticos) e mais particularmente sobre a famosa Tbua de Esmeralda. Ao logo de toda a sua histria, este rito permaneceu sempre autnomo face a face aos poderes religiosos, polticos, e ainda mais das religies monotestas tais como o Cristianismo. O Hermetismo rene no curso dos sculos uma famlia de espritos desejosos de trabalhar no ultrapassar de todos os extremismos e de todas as formas de dualismo. Ele sempre caracterizado por uma abertura e uma exibilidade que lhe permitia acolher vias de realizao espirituais diferentes desde que elas no fossem exclusivas. Todo o indivduo sincero e desejoso de avanar em direco via do conhecimento do sagrado e do divino era acolhido com benevolncia e podia postular para ser iniciado. claro que toda a religio dogmtica, ou toda a ausncia de pensamento crtico, esto afastadas deste ideal.

Como vemos a tradio hermetista vai assegurar a sua perenidade associando vrios factores: a razo, a inteligncia, a busca da superao de si mesmo e a progresso em direco aos planos divinos, que Proclus quali cava de via sagrada de retorno. Apesar do desaparecimento de textos de to grande importncia, um verdadeiro corpus losco existe contudo. Ns aprofundaremos este aspecto na parte consagrada aos livros sagrados. Os lsofos neoplatnicos e hermetistas uniram a iniciao recebida dos Grandes Sacerdotes de Thot losoa.

Esta corrente inicitica igualmente conhecida pelas suas obras loscas classicadas sob a denominao de platonismo e neoplatonismo. Sobre o plano interno, ele veiculou conhecimentos tergicos do hermetismo. Os escritos dos Mestres mostram-no-lo abundantemente.

Na antiga Grcia, as escolas de mistrios desenvolveram-se em diferentes ramos, que so as primeiras que ns podemos verdadeiramente chamar iniciticas. Estas incluem os mistrios de Eleusis, de Bacchus, de SamotraciaO termo de Mistrio deriva do latim mysterium, ele mesmo vindo do grego musterion, signicando neste contexto um rito ou uma doutrina secreta. Um indivduo tendo seguido um tal Mistrio era um Misto, quer dizer um iniciado. Certos destes mistrios iniciticos estavam fortemente ligados s escolas loscas. o caso da universidade platnica de Atenas. Estes Mistrios estiveram sempre ligados, e em harmonia com os cultos tradicionais dos numerosos Deuses e Deusas pagos. Eles constituam o aspecto esotrico destes costumes e crenas populares.

Os Mistrios transmitem pois um conhecimento escondido, esotrico, para um pequeno nmero de indivduos por vezes seleccionados pelas suas qualidades essencialmente morais. Eles utilizam tcnicas espirituais e rituais diferentes segundo os lugares sagrados que eles perpetuam. Os iniciados esto ligados por juramentos que os obrigam a conservar secretos os seus conhecimentos e experincias. Passava-se do mesmo modo para as escolas neoplatnicas. Assim Clemente de Alexandria escreveu: No somente os pitagricos e Plato escondem a maioria dos seus dogmas, mas os prprios epicureanos confessam que h entre eles segredos e que eles no permitem a todo o mundo manipular os seus livros onde eles esto expostos. (Stromates, V,9). Proclus arma que Plato serviu-se de nomes matemticos como vus cobrindo a verdade das coisas; do mesmo modo os telogos se servem de mitos, e do mesmo os pitagricos se serviam de smbolos. (Comentrios sobre o Timeu, 36b).

A atitude hermetista integrou pois a tcnica dos Mistrios e das iniciaes que os constituam. O hermetismo implica um certo nmero de textos revelados, transmitidos e interpretados por um mestre a alguns discpulos cuidadosamente preparados. Os grandes textos tais como os Orculos Caldeus e o Corpus Hermeticum constituem a gnose suprema.

A formulao dos ritos secretos um dos aspectos mais importantes deste perodo. As tradies iniciticas gregas combinaram efectivamente os mistrios sagrados com o racionalismo da losoa que constituiu o verdadeiro gnio desta tradio esotrica. por esta razo que os antigos Gregos consideraram sempre o Egipto como a terra me de todos os segredos e das mais antigas e respeitveis formas da magia.

Como acabmos de dizer, foi l que nasceu verdadeiramente a tradio Hermetista Tergica ou Ogdodica. Hermes aquele que v e abraa todas as coisas. Um dos objectivos da busca hermetista procurar e restaurar a unidade que repe o homem no seu papel de mediador entre os poderes divin licos e o mundo natural. A vocao de Hermes pois ser um mediador e restaurador da unidade do corpo/esprito que ns perdemos.

Um dos aspectos e das consequncias importantes da doutrina hermetista a recusa de parcelar o saber em regies rivais. Hermes guia o iniciado em direco unicao dos contrrios, a abertura ao outro, o acolhimento da diferena de cada um no respeito das suas caractersticas prprias. Segundo os termos de Pleto, todas as religies no so se no fragmentos do espelho partido de Afrodite. O hermetismo a intuio desta unidade em direco qual cada lsofo e iniciado avana. Mas ao mesmo tempo, o hermetista sabe que a denio deste divino acima das formas variveis do universo impossvel denir com palavras. O iniciado sabe que a excluso e o dogma so contrrios a esta via de equilbrio e unicante. por esta razo que o Hermetismo hoje em dia to moderno e to importante.

OS DIAS SOMBRIOS

Existem vises totalitrias, e a religio um dos domnios que desenvolve frequentemente esta unio contra-natura entre o espiritual e o poltico. Por volta do sculo III, o cristianismo apareceu sob a forma de um poder poltico cada vez mais poderoso. Desenvolvendo uma viso dogmtica do mundo fundada sobre um princpio divino nico e indiscutvel, esta corrente religiosa tomou progressivamente o poder do Imprio romano ento em desagregao. Os adversrios eram simples de identicar e deviam ser eliminados. Tratava-se dos iniciados nos antigos Mistrios, dos lsofos bem como dos teurgos que transmitiam os segredos de comunicao com os poderes divinos. Eles foram perseguidos e frequentemente martirizados. No incio do seu reino em 313, e sob as presses do seu rival Licinius, o Imperador Constantino promulgou o dito de Milo. Armava-se a que cada um pode adorar sua maneira a divindade que se encontra no cu. Ele concedia liberdade de culto a todas as religies e permitia aos cristos no adorar mais o Imperador como um Deus. Mas em 337, essencialmente por razes polticas, Constantino fez-se baptizar no seu leito de morte, pondo assim m a este dito. Em 356, o seu sucessor, Constncio II, proibiu a celebrao de sacrifcios e de toda a espcie de adivinhao. Ele ordenou o encerramento dos templos, fez conscar os bens dos pagos e proscreveu os cultos das divindades tradicionais.

O Imperador Juliano tomou o poder no decurso do sculo IV. Ele tentou em vo limitar esta luta, suster as Tradies iniciticas e os cultos sagrados. Ele fez reabrir os templos e permitiu aos adeptos praticar e ensinar livremente. Este foi um esforo perdido, e ele foi assassinado a 26 de Junho do ano 363. Os cristos foram numerosos a alegrar-se.

O seu sucessor, Valens, reagiu vivamente. Ele procurou eliminar por todos os meios estas respeitveis tradies. A simples possesso de livros, e ainda mais de tratados tergicos ou de rituais, foi passvel de morte. Um certo nmero de adeptos aterrorizados, queimaram a sua biblioteca. Esta perda foi absolutamente dramtica para o Ocidente. Felizmente, alguns no se puderam resignar e esconderam toda ou parte das suas obras. Este foi o caso dos adeptos da tradio hermetista. Um escondeu os seus livros num tmulo que ele fez bem depressa selar de novo, enquanto o outro os colocou no interior de jarras fechadas numa gruta. Para nossa grande sorte est ecies dois depsitos foram reencontrados na poca moderna na regio prxima da antiga Tebas. O primeiro, e que contm maior nmero de manuscritos prximos do gnosticismo hermetista, clebre pelo nome da sua descoberta: Nag Hammadi. O segundo foi descoberto em Tebas e compe-se essencialmente de papiros mgicos e alqumicos. A concepo das obras contidas nestes dois depsitos datada do sculo III ou do incio do sculo IV.

As escolas loscas neoplatnicas e hermetistas continuaram a ser particularmente atacadas, sendo o objecto de toda a forma de oposio e intimidao. em 380 que Teodsio fez do cristianismo, segundo a denio do conclio de Niceia, a religio do Estado Romano. Ele tomou ento novas medidas contra as heresias crists e tornou-se evidentemente cada vez mais rigoroso em relao aos outros cultos. Ele decretou ento a total destruio do paganismo, mesmo na vida privada. Em 529, a Academia neoplatnica de Atenas foi fechada por a sua ordem, e em 550 o ltimo santurio de sis o templo de Philae foi fechado fora. O paganismo foi activamente reprimido. Todos os domnios criativos foram censurados (livros, arte, etc.). A partir dessa poca, muitos homens e mulheres

iniciados foram mesmo presos, torturados e mortos por puro amor cristo. O segredo sobre a tradio hermetista, sobre as suas crenas e sobre os seus ritos tornou-se ento uma necessidade. Sabemos que o segredo fazia parte do processo inicitico. Foi pois relativamente natural e fcil conservar os conhecimentos a m de os transmitir a discpulos seguros. Assim se perpetuou esta rica e importante tradio. Durante toda a Idade Mdia, a Igreja crist reinou sobre os espritos, impondo os seus dogmas e perseguindo todas as formas de heresia. Sendo considerado como hertico qualquer outro aspecto de culto, de sabedoria ou de cincia. O nico artigo de f, o nico fundamento vlido e aceite, devia ser a autoridade da Igreja. Muito evidentemente, todas as formas de iniciaes tradicionais, de adivinhao, de magia ou de teurgia, foram consideradas como feitiaria e os culpveis geralmente levados morte. Os mais perigosos para o poder religioso eram os iniciados instrudos, porque eles agiam sempre conscientemente, no sentido de transmitir a herana que eles tinham recebido.

PLETO RENASCIMENTO DA TRADIO

No m do sculo XV nasceu um personagem que ia secretamente dirigir esta tradio e permitir-lhe franquear os sculos, transformando a totalidade do Ocidente cristo. Trata-se de Gemisto Pleto. Ele nasceu cerca de 1360 em Constantinopla, numa famlia sacerdotal ortodoxa e recebeu uma educao clssica completa. Prximo do m da sua juventude, e por razes desconhecidas, deixou esta cidade e procurou asilo em Adrinopla, capital do Imprio Otomano. Ele frequentou um judeu muito inuente chamado Eliseu, iniciado nas cincias ocultas, que acabou alis por ser queimado vivo Sem dvida aps este episdio, Pleto retornou a Constantinopla onde adquiriu uma grade reputao como professor e como erudito. Mas a Igreja, inquieta quanto ao contedo dos seus ensinamentos, tentou faz-lo exilar. Por volta de 1407, o imperador Manuel II, palelogo, enviou-o a Mistra no sul da Grcia, (cidade prxima da antiga Esparta). Ele torna-se conselheiro de Teodoro II, jovem dirigente de Mistra.

em Mistra que ele fundou e desenvolveu o que ele chama a sua fratria. Parece que este grupo se a creto de adeptos que praticavam os antigos cultos est actualmente claramente estabelecido pelos historiadores. Estes i niciados perpetuavam a antiga losoa e os Mistrios antigos. Esta fraternidade era o corao da escola hermetista. Este grupo teve um papel importante na difuso do neoplatonismo no Ocidente. Entre os seus discpulos encontravam-se Bessarion do qual falaremos mais frente. Por volta do ano 1420, Pleto tornou-se o chefe da Escola neoplatnica e hermetista. Ele era conhecido pelos responsveis e telogos da Igreja do Oriente como um erudito do qual importava utilizar os conhecimentos. Todavia, e para muitos de entre eles, as suas opinies religiosas eram suspeitas. Contava-se mesmo que ele tinha secretamente redigido uma obra contra o cristianismo. Vrios religiosos ameaaram directamente Pleto. O patriarca Gennadius envia-lhe uma carta na qual declarava que seria um crime querer refazer Deuses mltiplos, e reacender aps tantos sculos as cinzas extintas do politesmo, e de pedir losoa um culto novo, uma religio simplicada destinada a refundir a sociedade segundo as ideias de Zoroastro e de Plato. [] Se acontecesse que tais impiedades vissem o dia numa obra, eu reclamaria a honra do combate e reservaria o fogo para o autor do livro. Ele no teve essa ocasio, porque no foi seno depois a morte de Pleto que este livro, que j existia (O Tratado das leis sem dvida escrito entre 1453 e 1459), foi enviado por acaso ou maldade a este mesmo patriarca. Ele prprio conta que aps algumas hesitaes diante da tbua de matrias, se decidiu a l-lo integralmente. Ele declarou que ele foi horrorizado, agitado e maldisse esta impiedade, enquanto ele no devia ter a

seno uma doutrina santa. A princesa a quem o patriarca endereou esta obra recusou queim-la. Querendo justicar a sua condenao, o patriarca conservou a tbua de matrias e algumas partes do livro, depois queimou tudo o resto. Assim desapareceu este documento do qual os extractos salvaguardados no foram encontrados seno na poca moderna. Enquanto o imperador Juliano tentava conservar a tradio antiga, a herana de um Grande Mestre era destruda pelo poder religioso e temporal.

Mas a m de saber se esta herana teria podido ser protegida antes deste desaparecimento, interroguemo-nos sobre a natureza dos terrveis segredos deste escrito. Para resumir as coisas sucintamente, podemos dizer que ela continha a descrio de uma organizao social e religiosa que o herdeiro do neoplatonismo desejava pr em aco. Ela era destinada a tirar o mundo da obscuridade dogmtica na qual ele se encontrava desde a imposio da lei crist interdizendo o livre-pensamento, a expresso das cincias e da losoa. Mas a obra ia muito mais alm do que a dimenso social e cultural. Pleto revelava-se como adepto e iniciado. Ele descrevia igualmente a reforma da dimenso religiosa, voltando a dar aos antigos Mistrios tradicionais e aos cultos o seu pleno exerccio. O seu papel consistia em manter vivas esta herana e a sua prtica. Ele explicava como se podiam utilizar os ritos que permitiam ao homem entrar em relao com os poderes divinos, chamados Deuses e Deusas. Imaginemos o que signicava nessa poca a existncia de este grupo de adeptos perpetuando estas iniciaes. Imaginemos as consequncias da sua aco enquanto eles agiam a m de salvaguardar as prticas tergicas rituais e de as restaurar. Esta tradio, estas ideias e estas aces, constituam uma grande ameaa para o poder religioso. Este era sem dvida o ataque o mais perigoso desde h muito tempo, porque ele visava directamente o dogma imposto pela fora. Sobre o plano social, tratava-se de permitir ao povo reencontrar a possibilidade de rezar aos Deuses Eternos. Tornar-se-ia assim possv ranel a cada um escolher tal ou tal divindade, segundo as tradies familiares, ou as anidades. A sua existncia e a sua legitimidade eram por consequncia rearmadas. Depois das ameaas e as perseguies das quais eles foram vtimas, os adeptos iniciados de Pleto tornaram-se to prudentes quanto possvel. Era fundamental que no se extinguisse esta Cadeia de Ouro dos iniciados. O culto prestado s divindades eternas era um dever e uma necessidade para os homens e os prprios Deuses. Podeis ler em anexo, aqueles que foram os principais elementos constituindo este sistema metafsico. claro que a redaco desta obra muito estruturada foi o resultado e a compilao de escritos, de ensinamentos e de prticas internas da escola. Ora, uma dezena de anos antes da sua morte, ento com a idade aproximada de 85 anos, Pleto chegou a transmitir o essencial desta herana, ao mesmo tempo num plano exotrico e esotrico.

Em 1439, Cosimo de Mdici, ento dirigente de Florena (cidade da regio da Toscana em Itlia), convida o Conclio que tentava reunir as igrejas do Oriente e do Ocidente. Entre os Gregos convidados encontrava-se Pleto. Ele no fazia parte dos religiosos, mas era apresentado como laico erudito e especialista. Conhecendo a tradio crist tanto como a grega, ele trouxe esta presena e permanncia do pensamento platnico, capaz de desatar as subtilezas teolgicas nas quais se encerravam os telogos cristos. Mas como ns sabemos agora, o seu objectivo no tinha nada a ver com o do conclio.

Durante a sua estadia em Florena, Pleto foi recebido regularmente por Cosimo de Mdici e animou numerosas discusses loscas. Sobre proposio deste ltimo, ele abriu uma escola dividindo os alunos em Exotricos (aqueles que estavam ligados doutrina crist e no podiam receber a totalidade da doutrina) e Esotricos (aqueles que eram iniciados na doutrina das Emanaes e na doutrina completa do helenismo platnico). Atravs dele, a Academia de Plato renascia, em ruptura com os sistemas habituais dessa poca.

Esta escola prosseguiu as suas actividades at que, alguns anos mais tarde, em 1459, Marslio Ficino, lho do mdico pessoal de Cosimo, fundou, a seu pedido, a primeira Academia platnica. Ele instalou-a perto de Florena na Vila Carregio. Durante numerosos anos, os maiores espritos e artistas encontraram-se, habitando, trabalhando e vivendo juntos neste verdadeiro mosteiro laico aberto a todos os seres de talento, sem distino de religio. Os iniciados consagraram-se procura da verdade, estudando textos antigos, ocultos durante sculos, num clima de total liberdade. A nica condio era respeitar a liberdade do outro. Os membros desta primeira Academia eram segundo as suas prprias palavras irmos em Plato. Para ser acadmico, convinha ser bom e honesto, e aspirar a cultivar o que h de melhor em si. Como diz o prprio Ficino: A amizade a Unio da vontade e dos desejos. Os irmos acadmicos devem ter o mesmo objectivo: ora se este objectivo a riqueza, as honras e a cincia pura, no pode existir amizade, porque estes objectivos provocam ao contrrio o cime, a vaidade, a inveja e o dio. A amizade verdadeira no possvel, seno entre irmos que procuram juntos o bem. (Marslio Ficino, Opera Omnia, vol. I). Durante vrios anos, estes grandes espritos juntaram-se e trabalharam juntos. Sob a direco e impulso de Ficino, com a proteco de Cosimo de Mdici, a maior parte dos textos hermetistas, platnicos e neoplatnicos, foram traduzidos. Os actores d a Academia de Florena despertaram ento a tradio hermetista dos antigos lsofos neoplatnicos, e atravs deles, a do Egipto ptolemaico. Eles voltaram a dar vida a esta Aurea Catena que une os iniciados aos seus antepassados. Para alm do fundador da Academia, Pico da Mirandola, Fortuna, Giovani

Cavalcanti, Alessandro de Rinaldo Braccesi, e muito seguramente o prprio Cosimo de Mdici, foram os primeiros e os mais reputados dos acadmicos. Campanella, Giordano Bruno, Dante e outros estavam em relao com esta obra. Alguns dos ensinamentos do hermetismo foram reactivados especulativamente mas tambm ritualmente. Os seus esforos foram extremamente importantes na vontade de conciliar to bem quanto possvel a tradio crist na sua interpretao mais teolgica e os textos hermticos. A partir desta poca, possvel identicar com relativa preciso o percurso da tradio hermetista. Mas antes deste desenvolvimento da nova academia, Pleto rendeu-se vrias vezes seguidas em Florena a m de transmitir a chama que ele tinha recebido. O grande Mestre desta tradio que foi Pleto, e quem permitiu directamente a ecloso da Renascena, morreu a 26 de Junho de 1452 (1454?). interessante saber que os restos mortais de Pleto foram exumados por Sigismond Pandolfe Malatesta e transportados para Rimini (perto de Veneza no nordeste de Itlia). Eles encontram-se actualmente num sarcfago instalado sobre um muro do Tempio Malatestiano. Malatesta era um amigo e protegido de Pio II. Este repatriamento era um smbolo importante para a tradio ogdodica. Para manifestar o smbolo na pedra, Malatesta fez modicar esta antiga igreja gtica e dotou-a com uma entrada comportando um fronto triangular antiga e de duas colunas verticais de um lado e de outro. No interior encontramos 8 capelas, algarismo signicativo, se ! Estas foram colocadas em relao com a doutrina neoplatnica. Entre elas encontramos a uma contendo a representao das virtudes, a Justia tendo o lugar central. Uma outra contm as sibilas, uma outra as doutrinas pitagricas da harmonia e numa outra ainda as 3 classes de espritos do Ar. Uma extraordinria capela dos planetas contm as 7 divindades planetrias e os 12 signos do zodaco na sua representao pag e neoplatnica. A oitava capela contm as 8 musas, as 7 artes liberais, Prosrpina e Apolo. A histria desta tradio vai prosseguir o seu caminho no curso dos sculos. Ela conservar em depsito estes preciosos conhecimentos, utilizando-os ecazmente no seio dos ritos e prticas.

CAPTULO DOIS --OS PILARES DA TRADIO TERGICA

O AMOR SABEDORIA

No histrico precedente, ns vimos de que maneira os lsofos gregos das escolas pitagrica e platnica se tornaram herdeiros da tradio hermetista. Seria extremamente audacioso querer resumir em algumas linhas a natureza da losoa grega, assim como a que foi desenvolvida por estas escolas. Devemos contudo sublinhar o facto de que a losoa da poca clssica antes de tudo, como a sua etimologia indica, o amor sabedoria. Os universitrios franceses armaram frequentemente que no podemos verdadeiramente falar de losoa seno a partir de Scrates, ou eventualmente dos pr-socrticos. Segundo eles, esta forma de discurso no existia antes e ainda menos no Egipto antigo. Um tal julgamento no pode verdadeiramente ser aceite seno ria partir do momento em que ns reduzimos a losoa ao discurso estritamente terico, ocultando qualquer inteno ou pressuposto espiritual e esotrico. Ora as losoas socrtica e platnica manifestam-se atravs da vontade de um desejo de se elevar do mundo sensvel (considerado como ilusrio), em direco ao mundo espiritual e ideal. Lembremo-nos que esta ascenso realizada atravs dos ritos. Na dimenso losca, a prtica da maiutica a arte de fazer dar luz, pelo aluno, ideias preexistentes que esto nele do discurso losco, que nos vai conduzir pouco a pouco em direco a estes nveis espirituais. Mas esta forma de trabalho no se parece de todo com o que ns podemos encontra nos sistemas escolares de hoje. No se trata de transmitir um saber a algum que no o deseja. Seria do mesmo modo completamente absurdo querer fazer do amor sabedoria um programa escolar e ainda mais de o associar a um exame escrito no qual existia uma resposta correcta. A prtica da losoa um acto sagrado que nos permite efectuar uma introspeco e caminhar em direco aos nveis divinos mais elevados. Plato descreveu este processo em vrias das suas obras, nomeadamente O Banquete, Fdon e Fedro. Alguns investigadores estudam contudo o platonismo neste sentido. A obra O Ensinamento oral de Plato de Marie-Dominique Richard assim como os escritos de Pierre Hadot sublinham-no claramente. As obras da losoa clssica no so seno aspectos externos daquilo que foi transmitido e praticado na prpria escola. Mas as investigaes contemporneas efectuadas com base nos cdices descobertos no Egipto levam-nos cada vez mais a reconsiderar esta originalidade losca grega. Assim Jean-Pierre Mah, especialista dos manuscritos de Nag-Hammadi, mostra que Thot rapidamente se tornou o Deus da escrita. Atribumos-lhe a paternidade de numerosas obras, das quais a maior parte eram escritos teolgicos, astrolgicos, mgicos e ocultos. Ele considerado como aquele que sabe, sem qualquer restrio a esta expresso. Atribui-se-lhe mesmo um ensinamento losco. Como ns vemos nos textos hermetistas, Thot-Hermes conversa com um ou vrios discpulos. Estes escritos utilizam uma forma dialogada, frequentemente fundada sobre questes/respostas. o que ser retomado na Grcia no mtodo maiutico. Um

texto de um historiador antigo Manthon evoca toda uma linhagem de Hermes que transmitia de pai para lho os segredos ocultos da Tradio. Segundo este autor, e como o lembra Mah na sua ora Hermes no Alto Egipto, o mais antigo Thot: O primeiro Hermes teria gravado o seu ensinamento sobre estelas que teriam sobrevivido ao dilvio. Depois dele existiu um segundo Hermes Trismegisto, cujo lho Agathodaimon teria traduzido em grego os escritos do seu av, para os transmitir em seguida ao seu lho Tat.

Trata-se aqui claramente, da descrio de uma famlia sacerdotal, transmitindo os segredos mgicos sombra dos Templos de Hermpolis. Podemos alis ver na histria que os sacerdotes ou sbios, hbeis nas artes mgicas eram divinizados aps a sua morte. Eles tornavam-se assim simbolicamente o Deus do qual eles eram os representantes durante a sua vida. Encontramos o caso de um sacerdote do templo de Thot em Tebas que era chamado: Deus grande, Mestre da verdade que vela sobre o templo e conhece a dupla terra, o escrivo da verdade para os Deuses, o touro do ciclo divino. Ns podemos dizer que o verdadeiro nascimento da losoa na sua parte esotrica e inicitica, apareceu verosimilmente no seio da tradio hermetista. Ela encontrou a sua expresso pblica ou profana na Grcia sob C Gruma outra forma que se tornou pouco a pouco especca. sem dvida por isto que a

distino exotrica e esotrica foi feita pela primeira vez por Pitgoras, um Grego conhecendo relativamente bem a tradio egpcia e que ele tinha estudado no local. Podemos agora compreender porqu o estudo da tradio losca platnica e neoplatnica importante na aprendizagem da teurgia. ela que nos revelar como ns podemos ver e compreender o mundo. Ela permitir-nos- adquirir uma racionalidade e um rigor de anlise intelectual impedindo-nos de sermos levados por no importa qual o delrio mstico. A losoa aparece como um limite, uma estruturao da nossa personalidade e do nosso desenvolvimento interior. Ela evita ao iniciado que ele se perca num delrio de correspondncias e de vises difceis de ordenar. Ela ajuda-nos a evitar o dogmatismo prprio da esfera religiosa. Lembremo-nos das palavras de Nietzsche: Se tu queres a paz de esprito ento cr. Se tu desejas a verdade ento investiga. Esta Religio Mentis encontra-se desenvolvida nas obras hermetistas e no prprio Corpus Hermeticum. A alegoria da caverna resume relativamente bem a essncia deste processo. Encontrareis dela uma anlise precisa em anexo. Como mostraram vrios investigadores, o Corpus Hermeticum desenvolve duas formas de gnose diferentes. Estas duas vises e teorias poderiam parecer primeira vista contraditrias. Com efeito, os iniciados como os lsofos platnicos aceitam como postulado esta dualidade corpo/esprito (ou alma), visvel/invisvel. isso que ns chamamos o espiritualismo. Este pensamento revestiu-se de muitas formas no decurso da histria. Certos espiritualistas contentam-se em opor o esprito matria. Eles mostram que esto a dois modos de existncia irredutveis um ao outro, mesmo que ambos venham de Deus. o espiritualismo dualista que se aproxima da posio platnica da qual ns falamos. Outros crem na realidade do esprito humano, ou ainda da conscincia colectiva mas recusamse a armar a existncia de Deus. No espiritualismo antigo dos Gregos, a palavra matria tinha um sentido bem diferente daquele que tem nos nossos dias. A matria era para eles simplesmente o que recebe uma certa forma: a madeira, o mrmore, o bronze da esttua, por exemplo. Ela era o que determinado pela forma que lhe permitia assim realizar-se. Para Plato, a matria o indeterminado (peiron), uma ama (tithn), da qual os seres tiram os elementos que os compem, um lugar (khra) onde eles se situam. Com Aristteles, a matria tornar-se- o poder que tende ao acto. Isto no implica que matria e forma sejam duas naturezas diferentes. Por exemplo, a alma a matria das ideias, ela delas igualmente o poder. Ou bem ainda, a sensao pode ser o acto comum daquele que sente (do sujeito) ou do que sentido (o objecto). A matria no pois forosamente quantidade. Esprito e matria no se opem. Pressupondo que a nalidade da losoa como a da iniciao consiste em libertar a alma, torna-se evidente que o corpo pode ser considerado como um obstculo. O adepto deve ento dele se libertar para se juntar s esferas divinas. Mas se o objectivo aceite por todos os representantes desta tradio, o modo pode ser sensivelmente diferente. Ns podemos rejeitar o corpo, considerando-o como um adversrio. Mas podemos igualmente consider-lo como um aliado e que o seu

controlo, mesmo dos prazeres que ele nos proporciona, pode ajudar-nos. Se tendes fome, por exemplo, vai ser relativamente difcil meditar, praticar qualquer forma de introspeco que seja.

Ele foi precipitado, o grande drago, a serpente tambm chamada o diabo e Sat. (Apocalipse 12:9) Concluso de toda uma teologia, de toda uma evoluo de pensamento, esta frase sintetiza o princpio do mal no que parece ser a tradio crist. Ns somos hoje os herdeiros destas concepes que marcaram a conscincia ocidental. Todo o indivduo, crente ou no, dene a sua moralidade e o seu comportamento em relao a estes princpios a que ele se submete sem verdadeiramente os conhecer. igualmente sobre este fundamento que repousa uma forma de du alismo numa civilizao aparentemente monotesta. pois importante estudar com preciso e com os prprios textos do judaico-cristianismo, de que maneira se pde desenvolver a personagem de Sat, assim como a noo de mal que da decorre. Isso permitir-nos- compreender melhor esta oposio corrente e problemtica entre o mal e o bem, a matria e o esprito. Ns no podemos contentar-nos com uma apreciao e um julgamento exteriores. -nos necessrio conhecer a linguagem dos que formularam esta concepo, para analisar do interior a evoluo histrica do que se apresenta hoje em dia como uma revelao eternaNs poderemos em seguida extrair algumas implicaes que da ressaltam. por esta razo que ns utilizamos neste pargrafo a hermenutica e a histria.

Na tradio judaica, a qabalah (dimenso esotrica da Bblia e dos textos que a ela se ligam) permite por diversas manipulaes das letras e das palavras atingir

ela se ligam) permite por diversas manipulaes das letras e das palavras atingir

um sentido velado. Vamos portanto comear por nos servir desta ferramenta para fazer algumas notas sobre a prpria palavra, e interessar-nos-emos em seguida pelos textos. Tomemos para isso este termo em Samuel I-29:4 ou Samuel II-19:23. Notamos imediatamente que na maior parte das tradues, o nome Sat sinnimo de adversrio, de acusador. A palavra aqui a mesma que a empregue no livro de Job ou no de Zacarias no que concerne sua graa original. A palavra Sat formada em hebraico por trs letras: Shin, Tth, Nun nal. Na sua traduo clssica, ela signica: o adversrio, o provocador de obstculos, o acusador, o inimigo. A qabalah permite-nos descobrir um outro sentido pela estrutura da prpria palavra e das letras que a compem. Assim Shin (1. letra) o sinal da durao relativa e do movimento que a se liga. Tth (2. letra) representa a resistncia e a proteco. Nun (3. letra) corresponde existncia individual e d ao ser toda a extenso da qual ele individualmente susceptvel. O conjunto dene ento o estabelecimento de uma durao no termo da qual o movimento criado inectido diante de uma resistncia tendendo a proteger-se do exterior, pela construo de uma existncia individual. Este ser atrai ento toda a extenso da qual susceptvel, mas num movimento que lhe prprio. pois necessrio ver aqui pela anlise simblica gramatical das letras, a imagem de um ser inectindo o lan primitivo da criao. Se ns invertermos as letras segundo a sequncia seguinte: Nun, Tth, Shin, obtemos ento a palavra Natas: o abandono; aquele que quer agir individualmente vai encontrar-se abandonado. Prossigamos o estudo qabalstico, e consideremos agora a soma das letras que formam esta palavra. Cada uma delas sendo equivalente a um nmero, ns obtemos ento: 300+9+500 = 809 / 8+0+9 = 17 / 1+7 = 8 Ora, o algarismo 8 corresponde letra Hth que representa a ideia de cerca, de clausura, de delimitao. Antes de passar a um mtodo mais clssico, lembremo-nos agora que esta anlise esotrica permitiu-nos estabelecer: Sat o adversrio. Ele inectiu pela sua fora o lan da criao e produz uma extenso de si mesmo. O seu princpio primeiro consiste em delimitar, em encerrar uma fora que no lhe pertence. Um risco de abandono de Deus decorre da. Estando estabelecida esta primeira anlise, tentemo lis denir o lugar que Sat tem nos textos originais. Em Samuel I-29:4 o qualicativo Sat atribudo a David como adjectivo: a m de que ele no se torne para ns um adversrio durante o combate. No texto hebreu, ns notamos o prexo lamed que signica em direco. Isto quer pois dizer: que ele no esteja na nossa direco, na direco do adversrio (para Sat) no combate. De alguma maneira que ele no se passe para o

adversrio. Isto transforma-se pois numa espcie de possibilidade de submisso ao adversrio considerado como exterior. Ns podemos fazer a mesma nota no que concerne a Samuel II-19:23. Lembremos agora um texto de Zacarias III-3:1-2: Ele fez-me ver o soberano santicador em p diante do anjo do Eterno, e Sat de p sua direita para o acusar. O Eterno disse a Sat: o Eterno reprime-te Sat! Nesta passagem o nome de Sat precedido do prexo H o que signica o Sat. Ele ento designado nominalmente como o Sat ou o acusador. Com efeito, em Zacarias 3:1 Sat em p direita para o acusar, a mesma palavra primeiro nominal e em seguida colocada como verbo. Parece que ns nos encontramos face a uma vontade de personalizar Sat. No se trata de uma vaga funo, de um estado, mas do Sat. Este Sat est submetido ao Eterno que o reprime, e que faz em seguida vestir Josu de roupas preciosas. Examinamos agora o texto de Job: Ora, os lhos de Deus vieram um dia apresentar-se diante do Eterno, e Sat, veio tambm no meio deles. O Eterno disse a Sat: De onde vens tu? Sat respondeu ao Eterno: De percorrer a terra e de me passear nela. (Job 1:6-7). Uma vez mais, ns encontramo-nos face a Sat considerado como uma personalidade completa. Ser interessante interrogar-se sobre o qualicativo os lhos de Deus. Com efeito, no o so tambm os homens? Embora eles sejam, Sat est no meio deles, e instaura-se ento um verdadeiro dilogo entre ele e o Eterno. Assinalemos que nas duas aces que Deus concede a Sat, este se manifesta na matria. A primeira vez o vento violento que arruna os bens de Job, e a segunda, ele atinge Job com uma lcera maligna. No comentrio desta passagem, Andr Chouraqui precisa que se trata de um ttulo mais do que de um nome prprio. Sat no tem ainda o rosto que lhe atribuiro as tradies judias e crists ulteriores. Ele servidor do Eterno, e cumpre elmente as ordens recebidas: mas j tem por funo ser ao mesmo tempo adversrio e tentador do homem. Ele desempenha aqui o papel de agente de informaes do tribunal celeste do qual ele ser o executor das altas obras. Para comentar a passagem do texto o Eterno diz a Sat (Job 1:12), Chouraqui escreveu: Ns vemos muito bem que ele submisso s ordens do Eterno. Ele no portanto livre de agir sem a sua permisso, e sublinhando este facto o texto exclui toda a possibilidade de dualismo maniquesta. A primeira parte desta nota evidente. A segunda parte respeitante ao dualismo discutvel. Com efeito, a inteno aqui de evitar claramente que esta passagem seja ligada a uma dualidade de Deuses, um sendo bom e o outro mau. Se efectivamente um no pode agir seno com a autorizao do outro, uma tal dualidade poderia no existir. Mas mesmo assim ir demasiado rpido, e isto por vrias razes. Desde logo o texto mostra bem que h dualidade: Deus e Sat. Por outro lado, considerar que Sat no pode agir sem a autorizao de Deus no implica que seja sempre assim. bem o que nos mostra esta tradio que culminar com a rebelio de Sat, e por isso ao estabelecimento desta dualidade to temida pelo judasmo.

ign Se, por exemplo, ns observamos o texto de Job 19:6, ns vemos muito nitidamente que Elohim que Job evoca, e no Sat. Reconhecei ento que Deus que me causa dano, ou bem ainda em Job 30:21 Tu tornaste-te cruel contra mim. Quando Elohim lhe responde, ele no tenta rejeitar a origem do mal sobre um outro, sobre Sat. Mas reconhecendo que estes factos vm de Deus, ele invoca a justia do Eterno apesar do aspecto aparente de injustia. Assim em Job 34:10 Escutai-me pois, homens de bom senso! Longe de Deus a maldade. Longe do Todo-poderoso a injustia! E tambm em Job 34:17 Ser que poder governar verdadeiramente aquele que tem o dio por direito?, Job 36:5 Deus todo-poderoso, ele no rejeita ningum., Job 40:8-9 Queres tu realmente anular o meu julgamento? Condenar-me-s tu para te justicar? Tens tu um brao com o de Deus? Uma voz tonante como a sua? O livro de Job esclarece perfeitamente o papel que Sat desempenha junto de Deus. Ele no age seno com a sua permisso e dene-se como o adversrio e o tentador do homem cumprindo elmente as ordens recebidas. Deus por sua parte considera, ns vimo-lo, que ele prprio provou Job, e por isso justica plenamente a aco de Sat. Bem mais, ele no reprova em nenhum momento, este tendo sempre agido conformemente vontade de Deus.

Em concluso, ns podemos dizer que houve uma evoluo da noo primitiva de Sat. Em Samuel, ele era assimilado a uma espcie de fora adversa, contrria e que podia inectir a conduta de algum. Mais tarde esta palavra parece ter-se tornado um ttulo atribudo a um servidor do Eterno que tem poder sobre os homens seguindo a vontade de Deus. Poderamos mesmo precisar um el servidor, porque no se cona um tal poder a qualquer um. A conana que lhe foi dada imensa porque ele no pode provar alm dos limites permitidos por Deus. Se Sat pois este servidor, como explicar uma tal diferena com os textos evanglicos, fundamento do cristianismo? Como descobrir Sat sob os traos do anjo rebelde, enquanto que ele parece ser

nos textos hebraicos o exemplo do servidor el? Para isso, conveniente que examinemos alguns elementos do contexto histrico dessa poca. Lembremos em primeiro lugar que no antigo judasmo no h questo de poderes infernais, um tema religioso que no existe, diz Charles Guignebert em O mundo judeu na poca de Jesus. A ideia dos poderes do mal opostos numa ideia constante aos poderes do bem, supe a do dualismo que no de forma alguma judaica. Ela mazdaica, mais ainda, ela o fundamento do mazdeismo zoroastriano. (C. Guignebert). em Henoch que aparece pela primeira vez a ideia que os demnios so anjos cados. A sua queda apoia-se evidentemente sobre o texto do Gnesis 6:2-4. O chefe destes espritos maus Sat, Belial, Massema ou Saumael, etc. O seu reino o do mal e da injustia. Sat torna-se ento o adversrio de Deus. Este livro compreende elementos de diversas noes. Nesta encruzilhada de pensamento, a viso dos antigos escritos vai-se modicar fundamentalmente. Sat no poder mais numa tal mentalidade ser o auxiliar de Eterno. Ele tornarse- o seu adversrio, e as diculdades de transcrio ajudam, Sat ser o anjo rebelde. Mas os antigos textos no permitiam mesmo assim um salto to rpido e absoluto. Isso explica que do seio destas reexes tenha em sado livros como o de Henoch, parbolas ou o apocalipse de No. Restava ainda assim forjar o personagem de Sat que era, no m de contas, ainda demasiado divino. O puro monotesmo devia ser abolido para ser discretamente substitudo por um dualismo de onde surgiro bastante rapidamente as diculdades teolgicas que sabemos. No esquecemos nesta perspectiva textos como o de Isaas no qual armado Deus que faz o mal: Eu formo a luz e eu crio as trevas. Eu realizo a paz e eu crio a infelicidade; eu o Eterno fao todas essas coisas. (Isaas 45:7) E sem dvida bastante delicado neste caso continuar a falar de um Deus de amor Neste contexto, temos tendncia a crer que esta nova viso do anjo rebelde surge como acabada, e que esta noo estava em germe desde h muito no judasmo. Ora, se ns nos reportarmos s inuncias que denimos, vamos aperceber-nos que estas duas personagens principais serviram para a edicao do que se tornou a doutrina da Igreja catlica. O primeiro foi Tifeu ou Tifo, na mitologia grega, e o segundo Seth por intermdio da mitologia egpcia presente nos meios de Alexandria. Estas duas divindades vo servir de trama elaborao da gura de Sat, prncipe deste mundo e prncipe do mal. Os seus smbolos, os seus caracteres vo permitir ligar Sat a aspectos correspondentes nos textos, assegurando assim uma fundao durvel e slida a esta concepo. Comecemos por traar rapidamente as grandes linhas da histria de Seth na mitologia egpcia. Este Deus encarnava-se numa besta elegante e bizarra: um corpo esguio, longa cauda lisa, focinho aado e adunco, olho vivo, altas orelhas direitas e biseladas. Com efeito, foi um dolo imemorial deformando fantasticamente os traos de uma ou vrias espcies. Durante sculos ele foi um Deus de grande valncia, senhor da tempestade. O fara no experimentava

seno a glria de ser o Hrus e o Seth. Contudo a inuncia profunda do mito osiriano fez dele pouco a pouco um vil demnio. Neste mito, o irmo de Osris, Seth, concebeu o cime ao ver o amor que Osris atraa para ele. Com setenta e dois cmplices, ele tirou a medida ao seu irmo e fez construir um soberbo cofre. No decurso de um banquete, ele props oferec-lo quele que, deitando se nele o enchesse exactamente. Quando Osris o experimentou, os cmplices fecham rapidamente a cobertura, selaram-no com chumbo fundido e deitam-no ao rio. sis teria ento encontrado o corpo do seu esposo e t-lo-ia escondido. Seth descobriu este esconderijo e retalhou o corpo de Osris e espalhou os bocados por todo o Egipto. sis encontrou cada parte, e segundo as verses, Nut, a sua me (Thot ou Anbis), restitui-lhe a vida. Hrus, lho de sis e Osris, combateu Seth e os Deuses partilharam o Universo entre ele e Hrus. Segundo certas tradies, Tifo foi um lho monstruoso de Hera, engendrado sem pai. Tifo era meio humano, meio fera.

O seu corpo era imenso e rodeado de vboras at a cintura. O alto do seu corpo tinha asas e os seus olhos lanavam chamas. Os seus dedos eram substitudos por cabeas de drago. Ele resolveu atacar o cu. A tradio regista que vrios Deuses se enfureceram e se refugiaram no deserto do Egipto, onde eles se revestiram de formas animais: Apolo em milhafre, Hermes em bis, Ares em peixe, Dionsio em bode, Hefesto em boi, etc. S Atenas e Zeus resistiram ao monstro. Zeus atinge o monstro com o raio. Tifo esconde-se na esperana de aumentar a sua fora e quis comer os frutos mgicos que possua o monte Nisa. Ze n="us perseguiu-o e desencorajou-o denitivamente, Tifo escondeu-se. Ele faz-se esmagar por Etna que Zeus lanou sobre ele. As chamas que saram do vulco so quer as que vomita o monstro, quer as dos raios com os quais Zeus o abateu. Atribui-se-lhe a paternidade da Hidra de Lerna, da quimera e do co Ortros.

Por estas duas personagens principais, assim como pela inuncia assinalada precedentemente do mazdeismo, ns podemos aperceber-nos imediatamente do

precedentemente do mazdeismo, ns podemos aperceber-nos imediatamente do

nmero importante de pontos comuns. Nos dois casos Seth e Tifo so de uma linhagem divina. Ligado terra, o mito grego sublinha os laos numerosos entre Tifo, as serpentes e o drago. Os seus respectivos corpos so formados de animais diversos e de aspecto humano. Ambos desejam reinar sobre os cus, e para isso fazer obstculo aos Deuses para colocar os seus tronos para l das nuvens e igualar Deus em poder. Estas so as ideias chave que ns elevamos mais alto e que irrompem quando da redaco da Verso dos Setenta e dos Apcrifos. Torna-se muito rapidamente evidente que este Sat que colocaram perto do Eterno, no outro seno Seth ou Tifo. Ele devia aparecer alis, nos textos sob um outro nome ou sobre uma outra forma. No se tornava ele com efeito o o enganador? As relaes simblicas zeram-no descobrir na gnese sob a forma evidente da serpente. O enganador por excelncia tinha nascido, e todas as nossas faltas, as nossas falhas, podiam provir no do decreto de Deus, mas da aco de Sat. O Deus bblico desresponsabilizava-se desta situao. Contudo, se a noo de base descobrindo Sat como o enganador e o adversrio do Eterno se espalha rapidamente, o seu aspecto guarda durante sculos a aparncia anglica. Na primeira arte bizantina, Sat sempre representado sob os traos de um anjo cheio de nobreza e de beleza contrariamente aos diabos (deformidades, caretas, etc.). S as cores violeta sombrio e azul noite o personalizam, opondo-o aos bons anjos dos quais a tinta caracterstica era o vermelho. Um mosaico de Santo Apolinrio de Ravena representa o Cristo no ltimo julgamento, separando as ovelhas e os bodes. Duas guras de anjos aparecem assimetricamente; uma vermelha do lado dos eleitos, uma violeta do lado dos reprovados (Dicionrio de angeologia crist, Tomo XV). No seno na Idade Mdia que Sat vai ser representado sob uma forma aproximando-se de muito perto a de Tifo. O mito de Sat estava instalado e o dualismo podia s-lo tambm. Sat oposto a Deus tornou-se o enganador. Ele encarnaria o prncipe do mal por oposio ao Eterno, mostrado como bom e imutvel. Ora, lembremos que nos antigos textos, Sat no considerado como o adversrio de Deus, mas ao contrrio, colocado ao seu lado como o executor. Ns lemos contudo em Sabedoria 2:24: Mas por inveja de Sat, a morte veio a este mundo e expriment-la-o aqueles que pertencem ao seu lote. Est aqui a formulao caracterstica da poca que ns pomos em causa, e a sua presena nos textos antigos absolutamente anacrnica. A. Chouraqui diz no seu comentrio do livro da Sabedoria: A lngua e a inclinao de esprito do autor so todavia helensticas. A importncia do livro vem que ele se situa numa encruzilhada central da histria humana; entre Plato e Plotino, entre a Bblia e o Talmude e na poca de IeschouahOs ndices lingusticos e histricos fazem do seu autor um contemporneo do reino de Calgula (37-41) ou em rigor de Cludio 841-54). Um problema pe-se ento logo que ns abordamos a mensagem transmitida de Jesus. Com efeito, os textos dos quatro evangelhos cannicos so profundamente marcados pela edicao de Sat como prncipe dest pre mundo, at desembocar sobre a noo do diabo cara aos Santos Inquisidores. Convm

conservar bem no esprito que o contexto no qual o cristianismo se desenvolveu, foi o da elaborao da angeologia e da demonologia. Quanto ao testemunho de Jesus, ele foi-nos transmitido pela boca daqueles que o rodeavam e pde sofrer inegveis deformaes. Ns vamos desde logo utilizar como referncia o Evangelho de Mateus. Imediatamente aps o baptismo, Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo diabo. (Mateus 4:1) Convm notar que o esprito, ou mais exactamente o sopro de Adonai que o conduziu ao deserto. A palavra diabo no deve ser aqui considerada como denitiva porque quando Jesus falou, ele dirigiuse exactamente e precisamente a Sat: Retira-te Sat! (Mateus 4:10) Assim, no texto onde Jesus tentado ou provado por Sat, este ltimo apareceu sempre como membro da corte celeste e agiu logo que o sopro de Deus lhe trouxe Jesus. Em nenhum momento vemos intervir uma noo de mal associada a Sat nesta passagem. Reportemo-nos agora a Mateus 16:22: Pedro chamou-o parte e comeou a fazer-lhe repreenses dizendo: Deus te livre de tal Senhor! Isso de modo nenhum te acontecer [A sua morte]. Mas Jesus voltando-se disse a Pedro: Para trs de mim, Sat! Tu s para mim um escndalo porque os teus pensamentos no so os de Deus, mas os dos homens.. Sat aqui assimilado por Jesus ao Sat de Samuel. Ele no personicado, ele a fora adversa. ela que se ope e da qual ns demos uma ideia no estudo da palavra hebraica. Sat no pois um ttulo dado a um enviado do Eterno como o caso em Mateus 4:10. Uma preciso dada por Jesus quando ele diz que os seus pensamentos so os dos homens e no os de Deus. Isso signica que a fora adversa a de Sat. Agora que ns demos uma ideia da maneira como Jesus fala de Sat, observemos o que ele pode dizer directamente, enquanto ele prprio acusado de curar com a ajuda do diabo. Os fariseus dizem: este homem no expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios. Notemos que feita aqui aluso ao prncipe dos demnios que no tem nada a ver com a Torah, visto que se trata de um nome verdadeiramente cananeu ou fencio Baal-Zboub. Jesus, disse-lhes: todo o reino dividido contra si mesmo devastado; e no subsistir. Se Sat expulsa Sat, est dividido contra si mesmo; como subsistir, pois, o seu reino? (Mateus 12:24-26) Se todo o reino dividido contra ele prprio devastado, como poderia Sat ser o prncipe deste mundo? Com efeito segundo o mito bblico, Deus criou o cu e a terra e todas as coisas no universo lhe pertencem. Ora, se Deus nico e imutvel, ele no pode admitir que seja divido. Isso signica que no pode haver dois estados no universo: um Deus bom, Pai dos homens e um prncipe do mal, possuindo um reino. O Pai no pode dividir-se. Contudo Jesus reconhece implicitamente na frase que segue que Sat prncipe deste mundo. Isto no signica forosamente prncipe do mal. Prncipe deste mundo completa de alguma maneira o prprio ttulo de Sat. No esqueamos que ele foi enviado pelo Eterno sobre esta terra designado para provar os homens. Ns compreendemos melhor ento as referncias de Jesus a Sat, e a justia como a qual ele o podia reconhecer como Prncipe deste mundo. Assinalemos que quando lhe foi apresentado o nome de Belzebub e desde logo prncipe do mal, ele foi do mesmo modo substitudo por Sat, voltando assim signicao real do que ele queria dizer.

Mas numerosas passagens mostram Jesus reprovando o diabo e votando-o eternamente ao inferno. Mateus (25:41 eus) escreveu: Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. Mateus (25:46) Ns no temos at ao presente utilizado seno o evangelho de Mateus para raciocinar a partir de um mesmo texto, mas ns podemos agora examinar os outros narradores, por exemplo Joo, sobre alguns pontos colocando em causa Sat e o mal: Vs tendes por Pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos do vosso pai. Ele foi assassino desde o princpio, e no se rmou na verdade, porque no h verdade nele. (Joo 8:44) Se Sat no o mal, o diabo corresponde aqui a qualquer outra coisa. Ora, em Gnesis, o primeiro assassino no a serpente, mas Caim, e a referncia ento falante: Caim contra o seu irmo Abel, e o matou. (Gnesis 4:8) E disse Deus: Agora tu sers maldito desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. (Gnesis 4:11) Agora, o juzo deste mundo, agora ser expulso o prncipe deste mundo. (Joo 12:30) Os Actos dos apstolos e as Epstolas vo por sua parte desenvolver o tema de Sat, chefe dos pecadores do qual ns mostramos precedentemente a origem. Eles vo assentar esta concepo sobre os textos sagrados e fazer do personagem de Jesus o destruidor do diabo. Ns podemos percorrer esta elaborao atravs de alguns extractos. Jesus aparecendo a Paulo sobre o caminho de Damasco disse: Livrando-te do povo e dos pagos, aos quais vou enviar-te, para lhes abrires os olhos, a m de que eles passem das trevas luz e do poder de Satans a Deus, e que eles recebam o perdo dos pecados (Actos 26: 17-18). Paulo escrevendo Igreja de Corinto diz: Da mesma forma como a serpente enganou Eva com a sua astcia (2 Corntios 11:3) Dirige-se mais longe aos Hebreus: Tambm ele de uma maneira semelhante participou das mesmas coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo (Hebreus 2:14) No deis acesso ao diabo (Efsios 4:27) e sede, pois os imitadores de Deus, como lhos amados. (Efsios 5:1) Opondo-o a Jesus, Paulo designa em Sat o mal por excelncia, que ele tem no certo por prncipe do mal oposto ao bem mas como o chefe dos pecadores, o adversrio irreconcilivel de Jesus. Podemos concluir que ele o via como o Deus que adoravam os pagos. (Dicionrio de teologia catlica) Sat foi ento por aco de Paulo assimilado ao diabo, ao chefe dos demnios, encarnao do mal. Sat prncipe deste mundo e auxiliar de Deus estava morto, o diabo chefe dos demnios podia viver. Em resumo, ns podemos agora dizer que Sat o mesmo para Jesus que para

os textos mais antigos da Torah. Ns podemos assim ver que Sat era: - Um inuxo tendendo a inectir o lan vital. Ele uma fora de estruturao e aglomerao. - Ele um ttulo atribudo a um servidor do Eterno que tem poder sobre os homens, seguindo a vontade de Deus. Ele um el servidor, e a este ttulo ilustra a fora precedentemente denida caracterizando o reino sobre o qual ele ir exercer os decretos do Eterno. - Ele o prncipe deste mundo, pois que o seu ttulo de Sat provar os homens e a ser o enviado do Eterno sobre esta terra. tulo engaja a

Em nenhum momento Sat considerado como a personicao do mal. Ora, no contexto tal como ns o descrevemos, ele no pode ser seno o governador dos poderes maus. Ele torna-se nisso com efeito rapidamente por uma assimilao entre os Deuses maus do Mdio Oriente sintetizados pela imagem do diabo, e a personagem que acabmos de denir. Bastante rapidamente, todos os Padres da Igreja no seguimento dos primeiros apstolos acabaro esta transformao quebrando este monoplio do Deus nico. Introduzir o diabo na teologia e o dogma cristo foi uma maneira involuntria de reintroduzir os Deuses pagos. Eles no desapareciam, eles mudavam somente de roupagem. Podemos perguntar-nos se este deslizamento e esta conservao de um dualismo que toma a sua fonte no politesmo foram totalmente fortuitos, ou bem o resultado de uma vontade deliberada de recuperar a herana do passado prpria aos ns da Igreja. Os Padres da Igreja, no hesitaram em pronunciar-se sobre este assunto: Existe uma tradio tcita e misteriosa mantida at ns [] uma instruo secreta que os nossos pais observaram [] porque eles tinham aprendido que o Silncio necessrio manuteno do respeito dos mistrios. (So Baslio) So Clemente de Alexandria aproxima os mistrios cristos dos mistrios de Eleusis. (Stromates I) depois ele escreve: O Senhor permitiu-nos comunicar estes mistrios divinos e esta santa luz queles que so capazes de os receber [] eu tornei-me Santo desde que sou iniciado. [] o Senhor que o hierofante, ele ope o seu selo ao adepto. Eis as orgias dos nossos mistrios; vinde vs e fazei-as receber.

necessrio pois da deduzir, como certos declaram, que o cristianismo, conservou no seu seio a quintessncia do paganismo? A resposta decorre de dois factos que ns em parte evocmos: 1) O paganismo no pode reduzir-se sua expresso do incio da era crist. Para denir o paganismo, necessrio remontar muito mais longe, poca de Pitgoras por exemplo. Com efeito, na poca crist, o paganismo quase essencialmente centrado sobre uma gnose dualista. esta viso que ser desenvolvida pelo cristianismo e as diferentes heresias que dele saram, tal

como o catarismo. O mundo o lugar do mal do qual necessrio desligar-se para se juntar ao cu, a imagem do Bem. Comeado por Plato, esta tradio encontra-se pervertida na ideia do pecado e da salvao. Como ns vimos, o hermetismo no se reduz evidentemente a esta tradio deformada que consiste em fazer do nosso corpo, da nossa matria e do nosso mundo o espectculo da corrupo, da fealdade e do mal. 2) No seu comeo, se o cristianismo integrou bem numerosos elementos do paganismo, ele transformou-os na maior parte integrando-os numa estrutura judaica que era radicalmente oposta aos valores pagos. Podemos pois encontrar no cristianismo numerosos traos pagos. E ns poderamos quase dizer que a que se situa a originalidade desta religio. Com efeito, uma anlise mais na mostrar-nos-ia que a actual religio crist funciona sobre princpios e tradies que so no seu essencial pagos. Ns poderamos quase dizer, sem nenhuma animosidade, que aqueles que se dizem actualmente cristos, no so mais que pagos que o ignoram. A nica diculdade maior da teologia crist desde o seu nascimento, consiste em no poder conciliar um monotesmo fundamentalmente hebraico com uma dualidade pag. Os lsofos antigos tinham excludo o mal, a violncia e a perverso da esfera divina. Os sofrimentos explicam-se ento pelo destino e os conitos entre os poderes divinos ou humanos. A coisa era possvel pela e ssxistncia de um politesmo no restritivo. Querer suprimir estas ideias e manter a ideia de um Deus bom era impossvel. Isto colocava o humano numa perspectiva totalmente contraditria, que no podia conduzir seno a uma interdio de toda a discusso e de pensamento crtico. O contraditrio e o absurdo tornaram-se a norma e a prpria justicao da verdade. Eu creio porque tudo isto absurdo - frase derivada de um texto de Tertuliano , uma declarao que se situa no oposto absoluto da tradio inicitica tergica. Ela ilustra notavelmente bem a vontade de rejeitar a razo e iniciao para colocar no ponto mais alto a f cega que levar aos homens aos extremismos que conhecemos actualmente.

CAPTULO QUATRO --OS LIVROS SAGRADOS

A REVELAO DIVINA

A maior parte dos grupos ou tradies espirituais referem-se a textos sagrados. Passou-se o mesmo na Antiguidade e na tradio da qual falamos. Muito tempo antes da apario dos ritos monotestas identicando-se como as religies do livro (judasmo, cristianismo e islo), Thot assim como sem dvida outras divindades transmitiu o seu ensinamento aos homens, e pediu-lhes para o consignar por escrito e protegendo-o dos olhares profanos. Da mesma maneira que a Bblia no incio da sua histria, o prprio texto foi tido parte dos no iniciados. Convinha ser formado e receber um ensinamento progressivo, para estar pronto a aproximar-se dos textos originais. Assim, no texto hermetista A Ogdoda e a Enada descoberto em Nag Hammadi, Thot pede que a sua revelao seja conservada de maneira indestrutvel para os iniciados futuros: Oh meu lho, escreve este livro, para o templo de Dispolis (Hermpolis Templo de Thot). [] Convm grav-lo em caracteres hieroglcos lembrando o nome da Ogdoda que revela a Enada. Tu utilizars para isto, estelas turquesas e tu as colocars em seguida no interior do meu santurio sob a guarda dos oito guardies e dos nove do sol. Mas poderemos perguntar-nos como se manifesta esta revelao do Deus. Sabemos que nas trs grandes religies monotestas, Deus revela a sua palavra e as suas leis aos homens por intermdio dos profetas. Certos homens so escolhidos por Deus segundo critrios que parecem especcos para cada religio. Dito isto, o processo sensivelmente o mesmo. Deus manifesta-se ao profeta interiormente ou exteriormente. Frases e textos so transmitidos, ditados, e que o profeta simplesmente transcreve. No existe realmente anlise do prprio processo nas tradies bblicas, porque o fundamento no a razo,

do prprio processo nas tradies bblicas, porque o fundamento no a razo,

mas a prpria f. Deus manifesta-se quando ele deseja e a sua palavra denitiva. No Hermetismo, alguns elementos sobre esses processos so explicados nos diversos textos, como Os Mistrios do Egipto de Jmblico. Aps ter precisado que existem formas de adivinhao pblica e outras privadas, ele dene a adivinhao daqueles que se mantm de p sobre os caracteres, e o mtodo que nos interessa aqui dito de aduo da luz - aqueles que recebem a inspirao divina . Esta representada pela luz divina (o Sol), e ilumina no curso da operao tergica o veculo etreo e luminoso ligado alma (Livro III-14). Esta etapa de aduo da luz atingida e estabelecida, os Deuses utilizam a nossa faculdade de imaginao para lhe imprimir imagens, ideias, mensagens que devem ser recolhidas. Este fenmeno, explica Jmblico no Livro II-14, pode passar-se de duas maneiras: quer os Deuses pedem emprestado o canal de luz e introduzemse em ns, quer eles se manifestam do exterior sobre a nossa alma. neste momento que o nosso esprito est pronto a receber mensagens. O texto que citamos explica claramente que no a nossa imaginao humana que cria, mas que ela recebe simplesmente o impulso dos Deuses. Convm contudo que o adivinho ou teurgo seja formado a m de poder praticar esta cincia proftica sem lhe juntar elementos pessoais, tais como os seu prprios fantasmas ou desejos reprimidos. Voltaremos a falar disto assim que analisarmos os critrios que caracterizam um texto sagrado. Aqui, e apesar das numerosas formas de adivinhao, todas se resumem a uma s, a iluminao da claridade, quaisquer que sejam os lugares ou os instrumentos de iluminao. assim que foram recebidos os primeiros livros sagrados da tradio hermetista e ogdodica. Thot transmitiu a sua mensagem e pediu quele que a escreveu que ela fosse escrita com os caracteres mgicos, os mais santos. Evidentemente, j no possumos estas tbuas de pedra, mas a tradio perpetuou-se e ns detemos numerosos fragmentos do primeiro livro utilizado muito tempo na tradio tergica: Os orculos caldeus. Os autores, ou fontes dos textos fundadores, so sempre difceis de determinar. Segundo diversos investigadores, entre os quais Polymia Athanassiadi, em Apamea na Sria que necessrio investigar o nascimento deste livro. O meio caldeu claramente identicado pelo ttulo. igualmente a que Jmblico ensina. Os Caldeus ou Teurgos designam os Julianos, Pai e Filho. Juliano o teurgo (Filho), teria produzido pela utilizao da adivinhao tergica e com a assistncia do seu pai um livro intitulado Logia di pon. Uma vez esta obra completa, foi denitivamente fechada. Ns no encontramos qualquer comentrio no seio deste documento. Ele revela-se somente como a transcrio literal da palavra divina. Os hermetistas futuros comentaro este texto, mas o escrito permanecer tal e qual ele se encontrava originalmente. No podemos seno lamentar no o possuir na integralidade. Contudo, o estudo dos fragmentos e dos seus comentrios posteriores , considerado como fundamental na tradio da Magia Divina evocada neste livro.

Mais tarde, entre os sculos VI e XI, foi reunido sob o ttulo de Corpus Hermeticum, um conjunto de textos considerados como sagrados pelos hermetistas e lsofos neoplatnicos. Trata-se do Pimandro (Tratados 1 a 17) no qual, como diz Franoise Bonardel: o Nos-Deus, na pessoa de Pimandro, revela a Hermes Trismegisto esta sabedoria divina que, transmitida a discpulos escolhidos, constitui o ensinamento fundador do que se tornar a tradio hermtica. Outros escritos sero includos nestes tratados: o Asclepius (ou Discurso perfeito) e Os fragmentos de Estobeu. Papiros mgicos, textos alqumicos gregos e outros relatos curtos sados dos achados gnsticos poderiam ser agregados a este corpus. Eles no fazem todos parte do mesmo, historicamente falando, se bem que eles possam estar directamente ligados. diferena dos Orculos Caldeus, os discursos contidos no Corpus fazem alternar as revelaes do Deus e os discursos loscos. Ns estamos mais perto dos dilogos platnicos que dos Orculos. Todavia, sobre este fundamento que a tradio ulterior se vai desenvolver e construir.

Ns poderamos juntar a isso certos elementos transmitidos pelos alquimistas e lsofos rabes, revelados por alguns para os cristos da Idade Mdia. o caso, por exemplo dos Sete captulos atribudos os a Hermes, assim como a clebre Tbua de Esmeralda apresentada por Alberto o Grande (1193-1280). Ns damos dela uma restituio mais frente nesta parte.

Em concluso, interessante dizer algumas palavras sobre a natureza divina dos livros sagrados. Mostrmos mais acima que em certos casos a revelao divina podia, no seu processo de manifestao, misturar-se a elementos puramente humanos e psicolgicos. Estaramos ento no direito de nos perguntarmos se existem critrios mais ou menos objectivos que nos permitam distinguir estes acrescentos da conscincia humana. Ns sabemos que na tradio tergica, Deus ou os Deuses so bons, justos e que se manifestam atravs do Belo e do Verdadeiro. Toda a injuno ligada violncia, crueldade ou ao assassnio pois absolutamente contrrio natureza divina. Um texto incitando a este gnero de coisas no pode pois ser considerado como sagrado. por esta razo que os escritos sagrados hermetistas no propem nenhum destes valores, quer isso seja real ou simbolicamente.

Ns estamos longe de textos tais como: Moiss ps-se em p na porta do campo e disse: a mim aqueles que so para o Eterno! Todos os lhos de Levi se juntaram volta dele. Ele disse-lhes: Assim fala o Eterno: Que cada um de vs ponha a sua espada ao lado; atravessai e percorrei o campo de uma porta outra, e que cada um mate o seu irmo, o seu amigo, o seu parente. Os lhos de Levi zeram conforme palavra de Moiss; e caram entre o povo aquele dia uns trs mil homens. Moiss disse: Consagrai-vos hoje ao Eterno, cada um mesmo conta do seu lho, ou do seu irmo, a m de que ele vos conceda hoje uma bno. (Bblia, xodo 32:26-29)

OS TEXTOS

Corpus de Hermes A Criao

O Corpus Hermeticum do qual temos estado a falar, apresenta-nos um relato da criao que nos extremamente importante e interessante descobrir. Compreenderemos ento qual o estilo destes escritos sagrados para certos dos quais ns no possumos seno alguns fragmentos. O texto que se segue traduzido e adaptado pelo autor desta obra.

Tratado Um Hermes Trismegisto Pimandro

Um dia, enquanto eu estava mergulhado nos meus pensamentos, reectindo sobre a natureza dos seres, eu senti um torpor invadir o meu corpo, como se eu me perdesse num profundo sono, esgotado por um farto repasto ou uma grande fadiga. Mas estranhamente o meu esprito elevou-se pouco a pouco, planando acima de mim, em alturas ligeiras. Foi a que eu vi um ser gigantesco, de um tamanho impossvel de medir. Ele aproximou-se englobando nele a imensidade do espao. A sua voz ecoou claramente no meu esprito, dizendo: - Que buscas tu? Que desejas tu conhecer? Eu replicava sem hesitao: - Mas tu, quem s tu? - Eu sou Pimandro, respondeu ele, o Nos, o Soberano absoluto de todas as coisas. Eu estou contigo a todo o instante e sei o que tu procuras sem o poderes nomear. - Oh, eu procuro conhecer os seres, a natureza de Deus, eu aspiro a compreender o Universo com toda a fora da minha alma! - O teu desejo justo. Guarda-o em ti e eu ensinar-te-ei os mistrios de todas as coisas. Sobre estas palavra s, ele mudou subitamente de aspecto. O seu ser por inteiro tornou-se uma viva e intensa luz que me banhou num xtase e numa alegria que eu ainda no tinha nunca conhecido. Eu no via limite a esta presena insondvel e o meu corao abria-se com proveito a todo o instante, amando sem reserva, unindo-me com todas as bras da minha alma quilo que eu percebia e sentia.

Mas longe acima de mim, eu notei como um movimento sinuoso. Uma ondulao tenebrosa, assustadora, deslizou-se ao p do lugar em que eu me encontrava. Ela avanava, semelhante a uma serpente sombria que se enrolava em espirais num silncio ameaador. A obscuridade tornou-se pouco a pouco menos intensa enquanto o ar se carregava com uma humidade crescente. Nuvens de vapor comearam a libertar-se, subindo em direco a mim com braos imensos e moventes que silvavam estranhamente a cada um dos seus movimentos. O mundo que estava at a silencioso animava-se, gritos inarticulados pareciam jorrar do Fogo que enchia ao ar. A luz tornou-se mais intensa e um sopro vibrante jorrou da. Esse som que eu no entendi fez vibrar os meus tmpanos e desceu a misturar-se a esta estranha natureza em formao. No instante em que ele tocou a obscuridade carregada de humidade, um fogo magnco, brilhante, quase irreal lanou-se em direco s regies maravilhosas onde eu estava. As chamas elevaram-se e rodopiaram transportadas pelo vento e o ar. Esta intensa e sublime dana era um verdadeiro encantamento celeste. Em baixo, a gua e a terra estavam to intimamente misturadas uma na outra, que era impossvel distingui-las nos seus movimentos. Ento ressoou de novo a voz de Pimandro: - Compreendes tu o signicado do que vs? - No, disse eu. - A luz que tu contemplas a minha, a do Nos, eu que existia muito antes que a obscuridade se manifestasse, muito antes que o hmido se revelasse nela. Quanto ao sopro, a esta palavra luminosa ressoando no silncio, aquele que jorra do meu corao; o lho de Deus. - Eu no compreendo nada dessa linguagem - Lembra-te do que eu acabo de te dizer do teu prprio ser. O Verbo, o Logos, ao mesmo tempo som e luz so a tua faculdade de ver e de entender. Deus o Pai o teu Nos. Estas duas naturezas nunca esto separadas e a tua vida depende da sua unio. - Agradeo-te, oh Pimandro. Eu senti que a sua ateno se concentrava em mim, que uma fora intensa nascia no ar que me rodeava e ele disse: - Fixa o teu olhar no corao da luz e que nasa em ti a compreenso qual tu aspiras. A tenso que eu senti aumentou em intensidade e eu comecei a tremer em todas as partes do meu ser. Pareceu-me que a parte em mim que ele tinha chamado Nos se harmonizava com o corao da luz que eu contemplava. Eu quei a ver u ma luz toda feita de mltiplos Poderes estender-se at formar um mundo sem limites. Mas este fogo poderoso era mantido por uma fora ainda maior que o retinha solidamente dando-lhe a sua estrutura, a sua estabilidade. Completamente perdido na viso destes Poderes luminosos, eu ouvi de novo a

Completamente perdido na viso destes Poderes luminosos, eu ouvi de novo a

sua voz ecoar: - Tu acabas de ver a forma arquetpica, o primeiro princpio que existe antes mesmo do comeo do que no tem m. - Mas, disse eu, de onde apareceram os elementos da natureza? - Da vontade de Deus que, contemplando a beleza des o ate mundo arquetpico, ideal, faz as almas segundo a sua prpria natureza. Escuta o relato do que sucede neste momento: O Nos Deus, ao mesmo tempo macho e fmea, vida e luz, d nascimento pelo Verbo a um segundo Nos demiurgo. Este novo Nos, Deus do fogo e do sopro faz 7 Governadores (sete planetas), que se organizam segundo as trajectrias circulares volta do mundo sensvel. Do Poder destes Governadores nasce o destino. Neste instante o Verbo de Deus separa-se dos elementos da pura natureza que acabava de ser feita e uniu-se ao segundo Nos demiurgo, tendo ambos a mesma natureza. Os elementos da natureza inferior, abandonados pela razo (o Logos) e deixados a si mesmos, tornam-se na matria simples. Por seu lado, o Nos demiurgo unido ao Verbo envolveu os 7 crculos de poder, imprimindo-lhe o divino movimento circular, sem comeo nem m. Enquanto que estas rotaes comeam a ritmar o Cosmos, o Nos tirou dos elementos os animais no possuindo razo, tendo-os deixado o Verbo. Do Ar ele tirou os volteis, da gua os seres aquticos. A Terra e a gua tinham sido separadas, e da primeira sairiam os animais terrestres, os rpteis, as bestas selvagens assim como as domsticas. Ento o Nos, poder de vida e luz do mundo, gera um Homem semelhante a ele. E o Homem era to belo que o Nos se enamora da sua imagem, amoroso da sua prpria forma qual ele deu tudo aquilo que tinha feito. Ora, assim que o Homem olhou o que o demiurgo tinha organizado no Nos Pai, ele tambm quis compor uma obra e conseguiu obter o acordo do Pai. Ele entrou ento na esfera do Demiurgo a m de utilizar este poder. Vendo-o pela primeira vez, os governadores enamoraram-se dele e cada um deu-lhe uma parte do poder da sua esfera. Conhecendo a sua essncia, participando da sua natureza, ele quis atravessar cada um dos seus crculos e conhecer a estrutura repousando sobre o Fogo. ento que o Homem, que tinha todo o poder sobre os seres mortais e os animais sem razo se inclinou em direco s esferas, quebrou o seu invlucro, e mostrou Natureza que estava em baixo a maravilhosa forma de Deus. A Natureza j tinha percebido o reexo do homem na gua, mas assim que ela viu a sua beleza inesgotvel, o poder dos Governadores junto forma de Deus, ela subitamente deu-se conta da fora do seu amor por ele. O Homem tambm percebeu o seu reexo na Natureza. Ele cou instantaneamente enamorado e quis juntar-se-lhe para a residir. Ele quis isso e tambm isto se realizou. Ele penetrou a forma sem razo e a Natureza recebeu nela o seu bem-amado,

enlaou-o, e os dois uniram-se num amor ardente. por esta razo que o homem o nico de todos os seres vivos da terra a ser duplo, ao mesmo tempo mortal pelo seu corpo e imortal pela sua parte espiritual. Com efeito, embora ele seja em si mesmo imortal e que o seu poder se estenda sobre as coisas, que o envolvem, ele conhece a condio dos mortais, porque ele est tambm submetido ao destino. Assim, se bem que a sua origem se situe alm das 7 esferas divinas possa deixar supor a sua toda potncia, ele no se tornou menos escravo. Do seu pai ele conserva esta dualidade. Como ele, ele ao mesmo tempo macho e fmea, mas sua diferena, uma parte do seu ser est submetida s condies naturais. Depois destas ltimas palavras terem ecoado, eu deixei enm o meu ser exprimirse dizendo: - Oh meu Nos, eu estou, eu tambm amoroso da palavra. Poiamandro retomou com uma voz mais baixa: - O que eu vou dizer-te o mistrio que esteve escondido at hoje. A Natureza que se tinha unido amorosamente com o Homem produziu um milagre sem paralelo. Aquele que ela enlaava plena de desejo era composto da natureza das 7 estruturas misturadas ao Fogo e ao Sopro. E ela d origem a 7 homens todos diferentes, que estavam em estreita relao com os 7 governadores celestes. Cada um de entre eles, ao mesmo tempo macho e fmea, levantou-se e voltou o seu olhar em direco aos cus. Eu interrompi-o dizendo: - Oh Pimandro, eu ardo de te entender. No te afastes mais do teu assunto e prossegue o que tu comeaste a desvelar-me! - Cala-te pois, eu nem sequer acabei ainda de desenvolver o primeiro ponto. - Eu calo-me, respondi eu, cheio de medo que ele me interrompesse as revelaes que eu recebia. - Assim pois prosseguiu ele, eis como se fez a gerao dos 7 primeiros homens: a Terra foi o elemento feminino, a gua o genitor e o Fogo aquele que conduziu maturidade. Quanto ao Ar ou ter, ele foi o veculo do sopro vital vindo misturar-se natureza. ento que se forma o corpo sobre o modelo do homem. Quanto s partes imateriais que eram a vida e a luz, elas deram nascimento respectivamente alma e ao intelecto. Assim permaneceram todos os seres do mundo sensvel at que apareceram as espcies. Escuta agora o que tu desejas tanto entender. Quando o perodo passado foi terminado, e que foi o comeo de um novo ciclo, a vontade de Deus rompeu a ligao que unia todas as coisas. Todos os animais, como a espcie humana inteira, foram num instante divididos em duas partes, a macho e fmea. Ento a palavra sagrada de Deus ecoou: Vs que fostes criados, cruzai-vos e tornai-vos uma multido. Que aquele que possui o intelecto saiba que ele imortal e que a morte assim que ela se apresenta o feito do desejo. Que ele se

imortal e que a morte assim que ela se apresenta o feito do desejo. Que ele se

avance e conhea todos os seres. No mesmo momento em que esta frase se acabava, a Providncia estabeleceu unies, suscitou as geraes sob a inuncia do destino e da estrutura das esferas. Depois todos os seres se multiplicaram, cada um segundo a sua espcie. Cada um fez os primeiros passo sobre o caminho. Alguns, unidos alma e eleitos entre todos avanaram em direco ao Bem, enquanto outros agarrados ao corpo, cheios de desejo permaneceram na obscuridade, sofrendo nos seus sentidos os tormentos da sua morte. Dirigindo-me de novo a Pimandro eu disse-lhe: - Mas qual pode ser esse grande erro que zeram aqueles que estando privados da imortalidade permaneam na ignorncia? - Tu no me pareces ter reectido muito no que acabaste de ouvir! No te pedi eu para estares atento? - Eu presto toda a ateno que sou capaz, eu aplico-me a lembrar-me do que tu me desvelas e eu dou graas por todas estas coisas. - Ento se tu prestaste ateno ao que acabo de dizer, diz-me porque que aqueles que esto mortos, ainda merecem morrer? - Porque a fonte de onde procede o corpo individual a Obscuridade de onde vem a natureza hmida. a partir dela que o nosso envelope se constituiu no mundo sensvel. a que a morte encontra a sua fonte. - bem isto, mas ento como explicas tu a palavra de Deus, segundo a qual aquele que conheceu a sua essncia interior avana-se e r am direco a Deus? - Porque a Luz e a Vida das quais o Pai composto deram origem ao que em ns constitui a nossa essncia, a alma e o intelecto. - como tu dizes e bem de Deus e do Pai que nasceu o Homem. Se pois tu aprendes a conhecer-te como um ser de vida e de luz, ento tu retornars vida, disse-me Pimandro. Cheio de perplexidade e de perturbao eu retomei: - Mas diz-me, oh meu Nos, como iria eu vida porque Deus no disse: Como o homem que tem intelecto se conhece a si mesmo? Ora no tm todos os homens este intelecto? - No te deixes ir por tais raciocnios. Eu, o Nos, eu estou ao p daqueles que so santos, bons, puros, misericordiosos e piedosos. Eu sou para eles um socorro pelo qual eles conhecem todas as coisas. Elevando a sua alma em direco ao Pai por amor, as bnos e os hinos requeridos, eles criam esta ligao essencial. Conhecendo sobre eles uma inuncia dos sentidos eles compreenderam a natureza antes da morte. Eu, o Nos, eu no permitirei que o corpo possa perturb-los, porque enquanto Guardio das portas, eu fecharei a entrada s ms aces vindas da imaginao.

Quanto aos insensatos, aos malvados, aos viciosos, aos invejosos, aos cpidos, aos assassinos, aos mpios, eu no co do seu lado tendo deixado o meu lugar ao demnio vingador. ele que trespassa o homem com o seu aguilho de fogo por intermdio dos sentidos que o levam ao grande castigo que lhe est reservado. Estes so os homens que no param de desejar, impelidos por apetites eternamente insatisfeitos. Nada chega a saci-los, e nisso que a sua tortura aumenta, que a chama os devora, os queima. - Agradeo por tudo o que tu acabas de me explicar, mas fala-me agora da maneira pela qual a ascenso da alma se produz. Pimandro respondeu: - Primeiro o corpo material dissolve-se, altera-se e a forma visvel que tu tinhas desaparece pouco a pouco. Tu abandonas ao teu Daimon pessoal o que constitua o teu Eu. Os sentidos corporais juntam-se s suas fontes respectivas e confundem-se de novo com as energias astrais enquanto que o que no ser quer e deseja retorna natureza. Depois o homem enlaa-se atravs de cada uma das esferas celestes. Atingida a primeira, ele abandona a sua capacidade de crescer e decrescer, na segunda a sua malcia, e na terceira a iluso do desejo, na quarta a ostentao do comando, na quinta a audcia mpia e a temeridade presunosa, na sexta os apetites ilcitos que d a riqueza, e na stima a mentira que estende as armadilhas. Assim puricada do que tinha sido colocado em si aquando da sua descida atravs de cada uma das esferas e no possuindo mais que o seu prprio poder, ele entra no oitavo crculo, aquele da natureza ogdodica. Mltiplos seres esto a, brilhantes, luminosos, comeando a cantar sem m os hinos ao Pai. Ele avana-se entre eles que se alegram da sua vinda, e une-se s suas vozes, deixando-se invadir por este xtase divino. Semelhante queles que o envolvem, o seu canto sobe como uma oferenda do seu ser inteiro. Mas acima do oitavo crculo, uma voz doce e area revela a presena de Poderes celestes. Todos sobem ento em direco ao Pai, abandonando-se a estas Foras, tornando-se semelhantes a elas para enm entrar em Deus. Porque escuta o que eu te tenho a dizer: Bem-aventurado o m para o qual tende o homem sbio, porque ele visa a tornar-se Deus. Um silncio seguiu as suas ltimas palavras. Eu no me ousei mover, falar ou mesmo pensar. Pimandro dirigiu-se a mim com vigor: - Eh bem! Que esperas tu ainda? Porque tu te demoras tu ao p de mim? Agora que tu herdaste de tudo o que tu querias saber, vai e torna-te guia daqueles que so disso dignos! Assim por ti e com a ajuda de Deus, os homens podero ser salvos. Enquanto que a sua voz acabava de ecoar nas bras mais interiores do meu ser, Pimandro misturou-se aos Poderes que o rodeavam e desapareceu da minha conscincia. Eu dirigi ento ao Pai aces de graa e bnos. Depois eu retireime da presena desses seres divinos tendo assim sido investido do poder, instrudo sobre a natureza do Todo e a viso suprema. Eu comecei ento a

proclamar aos homens a beleza do respeito, do amor e do conhecimento: Oh povos, lhos da terra, vs que estais abandonados embriaguez, ao sono e ignorncia de Deus, sede sbrios e temperados, parai de vos embriagar, enfeitiados que estais no sono da razo. Logo que eles ouviram estas palavras, eles juntaram-se a mim. Dirigindo-me a eles, eu disse-lhes: Filhos da Terra, porque vos deixais ir para a morte, agora que vs tendes o poder de participar na imortalidade? Recticai o vosso comportamento, deixando o erro que vs tendes seguido e a ignorncia qual vs estais ligados. Libertai-vos da luz tenebrosa e tomai enm parte na imortalidade, abandonando denitivamente a dissoluo da vossa carne. Alguns daqueles que estavam comprometidos com o caminho da morte riram-se de mim se afastaram-se. Mas outros lanando-se a meus ps pressionaram-me para que os instrusse. Eu levantei-os e z-me guia do gnero humano, ensinando-lhes a cincia e os meios que lhe permitiriam viver eternamente. Eu coloquei neles as palavras de sabedoria e eles foram saciados com gua de ambrsia. Quando a noite chegou, e a luz do sol tinha comeado a desaparecer, eu convidei-os a dar graas a Deus. A aco de graas cumprida, cada um foi dormir para a sua cama. Quanto a mim, eu gravei em meu corao esses momentos durante os quais eu vinha de ser cumulado pelo conhecimento que eu desejava desde h tanto tempo. Eu fechei os olhos e uma alegria extrema difundiu-se em mim. A minha alma atingiu lentamente a serenidade tanto procurada. Dos meus olhos fechados nasceu a verdadeira viso, enquanto que do silencio comeava a ressoar o imutvel bem. Eu acabava de receber do Verbo de Pimandro a plena autoridade, eu estava cheio do sopro divino da verdade. Assim de toda a minha alma e de todas as minhas foras eu ofereo a Deus Pai este louvor: Santo Deus, Pai de todas as coisas, Santo Deus do qual a vontade realizada pelos seus prprios Poderes, Santo Deus que quer que ns o conheamos e que pertence queles que o conhecem, Santo s tu, tu o Verbo que fez tudo o que existe, Santo s tu, tu cuja natureza a tua imagem, Santo s tu, que a natureza no formou, Santo s tu, tu que s mais forte que todo o poder, Santo s tu, tu que s maior que tudo, Santo s tu, tu que ests acima de todo o louvor. Recebe os puros sacrifcios das palavras que te oferece uma alma pura. Tu o inexprimvel, o indizvel, tu que s o silncio nomeia, o meu corao inclina-se em

direco a ti. Faz que nenhuma queda me prive da parte do conhecimento que vem minha essncia: nha concede-me esta prece e enche-me de poder. Ento eu iluminarei de graa aqueles que moram na ignorncia, meus irmos, teus lhos. Sim, eu creio e eu testemunho que eu vou em direco vida e em direco luz. Bendito sejas tu Pai, e que o poder que tu me transmitiste me permita de te assistir na tua obra de santicao.

A Tbua de Esmeralda

Eis o texto da clebre Tbua de Esmeralda transmitido por Alberto o Grande (sculo XII). verdade sem mentira, nada mais verdadeiro. O que est em baixo, como o que est no alto e o que est no alto como o que est em baixo, para fazer o milagre de uma s coisa. E como todas as coisas foram e so vindas do Um, pela nica mediao do Um: assim todas nasceram por adaptao desta origem nica. O sol o pai, a lua a sua me, o vento levou-a no seu ventre; a terra o seu receptculo. o pai de todos os milagres do mundo. O seu poder ntegro se ela convertida em terra. Tu separars a terra do fogo, o subtil do espesso, suavemente, com grande habilidade. Ela ascende da terra ao cu, e de novo desce terra, e recebe a fora das realidades superiores e inferiores. Ters por este meio a glria do mundo inteiro e toda a obscuridade fugir de ti. a suprema fora que vencer toda a realidade subtil e penetrar toda a coisa slida. Assim foi criado o mundo. As aplicaes disso sero maravilhosas. por isso que eu, Hermes, detendo as trs partes da losoa do mundo inteiro, sou com razo chamado Trismegisto. E assim termina o que eu disse quanto operao do Sol.

CAPTULO CINCO --A INICIAO HERMETISTA

ESTRUTURA OCULTA DO COSMOS

A tradio tergica ensina que os sistemas tais como a Qabalah no so seno representaes, estruturas, cartas de uma realidade invisvel. Eles no representam a verdade em si-mesmos. por isso que os iniciados tergicos os utilizaram somente como ferramentas mgicas. Eles no esqueceram que a doutrina teolgica subjacente no era a deles. Existem energias no universo. Os iniciados consideraram que possvel utiliz-las pelo uso de sinais e palavras sagradas. por essa razo que os qabalistas hebreus tm razo em dizer que a qabalah moderna, ou mgica, no corresponde sua tradio. Efectivamente, a sua ferramenta utilizada para atingir outros ns. pois importante lembrar-se que os princpios da qabalah que ns utilizamos, no so um reconhecimento da verdade absoluta e denitiva desta doutrina. A corrente tergica neoplatnica no desejou nunca aderir doutrina teolgica judaica ou crist. Eles no as rejeitam em quanto que tal, visto que o hermetista aceita as crenas e correntes no proslitas e tolerantes, mas a sua losoa e a sua tradio so diferentes. sempre possvel tomar da as melhores intuies sem por isso aderir cegamente ao seu dogma.

A astrologia conhecida desde h milnios. Cincia antiga, frequentemente desacreditada na poca contempornea, ela permanece uma referncia omnipresente conhecida no mundo inteiro. Os debates so numerosos sobre as possibilidades preditivas que ela oferece. Segundo as culturas, a astrologia utilizada quotidianamente para fazer escolhas de vida, de carreira, polticas, etc.

Na poca moderna, discutiu-se muito sobre a inuncia real da astrologia, questionando se os astros podero ter uma real inuncia fsica. Tentaram-se relacionar os fenmenos psicolgicos, as estruturas profundas do inconsciente e os arqutipos com as representaes simblicas astrolgicas. Na dvida da realidade material de um fenmeno, por vezes interessante interiorizar este ltimo a m de o salvar. uma reaco compreensvel e por vezes justicada. No nosso caso, a questo da astrologia coloca-se de uma maneira radicalmente diferente, e enraza-se na tradio hermetista. Com efeito, no se trata de se limitar dimenso preditiva da astrologia, mas de compreender como utilizar esta cincia tradicional para agir sobre a nossa existncia. De uma inuncia sofrida quase passivamente, a teurgia permite-nos tornarmo-nos actores destas inuncias que compem o nosso ser e portanto da nossa existncia. So estes conhecimentos que a tradio herm etista nos transmitiu tanto sobre o plano terico como prtico. A magia astrolgica desenvolvida na Renascena por Marslio Ficino fundava-se por exemplo sobre a tradio das assinaturas e sobre a clebre armao de A Tbua de Esmeralda evocando o macrocosmo (alto) e o microcosmo (baixo): verdadeiro, sem mentira, certo e muito verdadeiro. O que est em baixo, como o

que est no alto e o que est no alto como o que est em baixo, para fazer milagres de uma s coisa. (VI sculo). Utilizando os ritos, os hinos, a msica, as cores e o conjunto das correspondncias sadas das leis da simpatia universal, os membros da nova Academia Platonica procuravam elevar-se em direco ao mundo espiritual. Este estado de equilbrio e de harmonia trs o testemunho na sua vida do regresso em direco ao mundo de origem. A felicidade aqui em baixo pode tornar-se possvel por esta harmonizao dos planos interiores. O verdadeiro Cosmos em miniatura que ns somos, constitudo de vrias inuncias e caracteres ao mesmo tempo psicolgicos e vibratrios. Certos mais marcianos exprimem a energia, a fora, a coragem, a clera. Outros mais jupiterianos, a justia e por vezes o orgulho. Assim somos ns ocultamente constitudos por estes astros ou poderes interiores. O seu equilbrio harmonioso estabelece em ns a sade, a serenidade e a paz. fcil de ver que esta felicidade da alma e esta sade do corpo no so frequentemente uma realidade. O desequilbrio, a angstia, os males, esto alis mais frequentemente presentes. Ora, estes caracteres interiores esto intimamente ligados ordem de todo o Cosmos. A astrologia torna-se desta maneira o meio de compreender os poderes que compem a nossa personalidade. A magia celeste permite-nos agir para recriar a harmonia que ns perdemos. O trabalho tergico implicava nesta escola da Renascena trs aspectos: - uma postura moral de pureza interior, de fraternidade e de amor; - uma formao losca, expresso de uma religio do esprito (Religio Mentis); - um trabalho prtico, ritu pral e esttico fundado na astrologia. este terceiro ponto que chamamos a harmonizao planetria.

As bases cosmolgicas

A ideia fundamental destas tradies antigas ocidentais repousa sobre uma viso do mundo que marcou o conjunto dos pases que encontram a sua origem na Europa, volta do Mediterrneo. A astrologia estruturada no Mdio Oriente na Caldeia, depois no Egipto deniu um conjunto de 4 elementos (mais o ter), de 7 planetas e de 12 signos. Estes poderes arquetpicos so para os antigos ao mesmo tempo internos e externos. Contudo a astrologia clssica no transmite nenhuma ferramenta para agir, uma vez efectuada esta descrio. necessrio procurar mais longe, nos domnios mgicos para se tornar capaz de agir sobre estas energias. Convm entrar em comunicao com elas, interiormente e exteriormente de uma maneira que elas possam reconhecer. Mas no nos desprezemos, ns podemos estudar de uma maneira puramente intelectual a natureza simblica dos planetas. Ns compreenderemos ento qual parece ser o carcter de Marte, Vnus, etc. Contudo isto no suciente. O nosso objectivo mais ambicioso. Ns procuramos sentir interiormente o que o poder divino representa, e a criar uma conexo interior com ele. Esta conexo deve ser feita progressivamente, etapa por etapa. desta maneira que ns descobriremos a natureza da sua energia, o seu carcter especco, e como a sua intensidade se manifestar. Para os antigos, o conjunto (elementos, planetas e signos zodiacais) exprime uma ordem que se funda sobre o que possvel observar levantando a cabea. Ns estamos aqui numa perspectiva geocntrica. Trata-se de uma dimenso fsica, mas igualmente cosmolgica e mtica.

O ser est realmente no centro do mundo, porque a nossa conscincia serve de fundamento e de referncia. A nossa posio determina o nosso ponto de vista. Podemos assim determinar 6 direces do espao (Este Oeste Norte Sul Znite Nadir). Parece natural a todo o mundo que o que material e visvel se encontre sob os nossos ps. O que invisvel, areo situa-se acima de ns. Os astros fazem pois parte de uma dimenso mais elevada. Estes so as aparncias visveis do que invisvel. A observao indica-nos igualmente a ordem na qual estes planetas so classicados a partir de ns (segundo a sua dimenso, luminosidade e rapidez de deslocamento). Sendo dado que eles se deslocam sobre o fundo de um cu estrelado, uma esfera das estrelas xas foi colocada acima dos 7 planetas. A questo de saber o que que se encontra para l deste cu estrelado permanece mais complexa. Para os antigos ns encontramos o Nos e o Nos Pater. Segundo os qabalistas cristos e os iniciados tais como Dante, esta abobada coroada por o que ele chama a rosa cndida, depois os 9 crculos anglicos e, por enm, Deus. O que necessrio reter em todos os casos, que o que se encontra do outro lado deste vu celeste constitui uma outra realidade. Poderamos quase dizer que uma questo que deve ser abordada pela experincia, uma vez realizada a ascenso dos 7 Cus. Quanto sua natureza, a coisa mais simples. Porque eles foram claramente identicados sob a forma das divindades que ns conhecemos: a Lua-Selene, Mercrio-Hermes, Vnus-Afrodite, o Sol-Hlios, Marte-Ares, JpiterZeus e Saturno-Cronos. Bem entendido, ns retomamos os nomes que lhes foram associados h mais tempo, portanto os nomes latinos e gregos, mas bom saber que podemos a l igar outras divindades tais como sumrias ou egpcias, visto que os hermetistas trabalharam sempre de uma maneira ecltica. Esta atitude implica uma tolerncia de todas as formas de culto, repousando sobre uma tal base moral de aceitao e de respeito pelo outro.

Os 4 elementos

Por volta dos sculos VI e V antes da nossa era, os lsofos gregos comearam a interrogar-se sobre a estrutura e a dinmica do vivente. Pitgoras considerava que o mundo resultava da mistura e da combinao de 4 elementos primordiais, a Terra (L: estado slido), o Fogo (O: substncia impondervel), o Ar (M: estado gasoso), a gua (N: estado lquido), aos quais foi acrescentado um quinto princpio, o ter. Conhecemos a extrema importncia da Tetractys em Pitgoras. A estrutura quaternria organizada em tringulo um dos elementos centrais e os adeptos desta escola prestaram juramento sobre esta representao:

No, eu juro-o por Aquele que revelou nossa alma a Tetractys (quer dizer o esquema decdico formado pela srie dos quatro primeiros nmeros) que tem nela a fonte e a raiz da eterna natureza O carcter mstico do Pitagorismo, diz o lsofo contemporneo Robin, revela-se ainda por outros indcios. Est escondido por um vu, que o Mestre fala aos novios, e o famoso, Ele disse no signica somente que a sua palavra deve ser cegamente acreditada, mas tambm que o seu nome sagrado no deve ser profanado.

Um extracto de Philolaus (Iniciado pitagrico) resume muito claramente esta estruturao dos quatro elementos: H 5 corpos na esfera: o fogo, a gua, a terra, o ar e o crculo da esfera que faz o quinto. Ns sabemos que a estrela de 5 pontas, chamada tambm pentagrama ou pentalpha era um sinal de reconhecimento entre os pitagricos. fcil combinar estas representaes simblicas para compreender como o pentagrama, utilizado nas prticas tergicas, se encontrou associado aos 5 princpios que ns acabmos de citar. Ns analis-lo-emos em detalhe na parte seguinte desta obra. Empdocles aceitar esta teoria considerando que os corpos dos animais resultam de uma mistura destes quatro elementos.

Encontramos j representaes geomtricas espaciais desde o neoltico. Plato

retomar estas antigas representaes e afectar smbolos geomtricos aos quatro elementos. A Terra era associada com o cubo (Timeu, 55d), o Ar com o octaedro, a gua com o icosaedro e o Fogo com o tetraedro. Plato colocou em correspondncia o dodecaedro com o Todo, o universo (Fedon, 110b; Timeu 55c), porque o slido que se parece mais com a esfera. Numa outra passagem do Timeu, Plato dene quatro ordens de importncia na natureza: os Deuses e a Ordem celeste (o Fogo), a ordem dos animais alados (o Ar), a ordem dos animais terrestres (a Terra), a ordem dos animais aquticos (a gua). Aristteles juntou um quinto elemento, o ter, considerado como a parte mais pura do Ar. Ele postula que os cus eram feitos desde elemento, mas no o fez coincidir com o quinto slido de Plato. Encontramos numa parte do Corpus Hermeticum, o tema dos cinco elementos tratado sob o ngulo alqumico: sis dirigiu-se ao seu lho Hrus e disse:

Equilbrio dos Elementos

De todas as coisas produzidas neste mundo, pela palavra ou a aco, as fontes encontram-se no mundo das ideias e espalham sobre ns com Ordem e Medida a substncia do real. Nada existe que no seja descido do alto e que no a volte para da voltar a descer. Deste movimento, a Natureza muito santa, colocou nos seres vivos um signo manifesto que aqui est: o sopro que tiramos do alto, comunicando-o ao ar, de novo ns enviamo-lo para o alto para o voltar a tomar mais uma vez. Ora, para operar este trabalho, h em ns dois foles: quando estes fecharam as suas bocas destinadas a receber o sopro, ento ns no estamos mais aqui em baixo, ns voltamos a subir para o alto. Outras qualidades se juntam ainda a ns, por seguimento da dosagem relativa aos elementos na mistura corporal. Ela uma montagem e mistura dos 4 Elementos, dos quais se exala um certo vapor que, de uma parte envolve a alma e de outra parte, se espalha atravs do corpo comunicando a uma e a outra alguma coisa da sua qualidade particular. assim que se produzem as diferenas nas modicaes psquicas e corporais.

Fogo
Se na estrutura corporal, h superabundncia de Fogo, ento a alma j naturalmente quente, e que tornada mais quente ainda por acrscimo de calor que ela adquiriu, torna o ser vivo mais activo e fogoso e o corpo vivo e alerta.

Ar
Se h uma superabundncia de Ar, o ser vivo torna-se ligeiro, saltitante, instvel de corpo e alma.

gua
Se h uma superabundncia de gua ento o ser vivo, quanto alma, torna-se ondulante, pronto a crescer e a se expandir ao redor, com uma ampla capacidade

de se deitar adiante dos outros e a se a manter ligado, por causa da faculdade que a gua tem de se unir e de associar s outras coisas: porque ela estende a sua cobertura sobre todas as coisas, e quando ela abundante, ela dissolve-os nela mesma envolvendo-os. Quando ela est em pequena quantidade e se introduz no objecto, ela torna-se naquilo a que ela se misturou. Quanto aos corpos, por causa da sua aquosidade e acidez, no os podemos levar a manterem-se compactos, mas mnima ocasio de doena, eles se dissolvem e libertaro pouco a pouco do seu princpio interno de coeso.

Terra
Se h uma superabundncia do elemento Terra, ento a alma do ser vivo torna-se obtusa, porque os rgos dos sentidos cam espessos, ele no encontra os poros do corpo bem libertos, e ele no tem espao atravs do qual se lanar, mas ela permanece dentro do corpo, isolada nela mesma, entravada pelo peso e a densidade da massa. Quanto ao corpo, ele est fechado sem dvida, mas inerte e pesando, e no se desloca seno contra a sua vontade sob a impulso do querer.

Quintessncia ter
Se enm a condio de todos os elementos no copo foi bem proporcionada, ento o ser vivo est equipado de maneira a ser quente quanto aco, ligeiro quanto ao movimento, bem temperado quanto juntura dos membros, fechado quanto coeso. Que toda a natureza no mundo preste agora ouvido, pois eis o que clama o homem que atr hoavessou com a Ordem e Medida o Fogo, o Ar, a gua e a Terra e se mantm no seio do poder do Enxofre e do ter: Poderes que estais em mim, cantai o Um e o Todo; cantai ao unssono da minha vontade. Santa Gnose, iluminadora da minha alma, por ti que eu celebro a luz inteligvel, e me alegro na alegria do esprito. Vs todos, Poderes, cantai o hino comigo!

A diviso quaternria amplamente desenvolvida por Agrippa no seu livro da magia celeste. Ns podemos aumentar as correspondncias que sero utilizadas por todos os ocultistas que lhe sucedero: - as quatro letras do nome de Deus dos Hebreus, o Tetragramma: Iod, H, Vau, H; - os quatro humores do homem: o sangue, a euma, a blis vermelha, a melancolia; - as quatro partes do ano;

- as quatro fases da lua; - os quatro ventos: o Eurus, o Zro, o vento do Sul, Breas; - os quatro rios do paraso; - os quatro termos da matemtica: o ponto, a linha, a superfcie, o volume; - os quatro termos da natureza: a substncia, a qualidade, a quantidade, o movimento; - os quatro termos da fsica; a fora germinativa, a multiplicao natural, a apario da forma, a diferenciao; - os quatro termos da metafsica: o ser, a essncia, a potencialidade, a aco: - as quatro virtudes morais dos lsofos: a sabedoria, a equidade, a coragem (fora da alma), a temperana; - etc.

Entre os ocultistas do sculo XIX tal como liphas Levi, os 4 elementos so explicados da maneira seguinte: O subtil e o espesso, o dissolvente rpido e o dissolvente lento ou os instrumentos do calor e do frio formam em fsica oculta os dois princpios positivos e os dois princpios negativos do quaternrio. O ar e a terra representam assim o princpio macho, o fogo e a gua relacionam-se com o princpio fmea, pois que a Cruz losca dos pentculos , como ns j dissemos, um hierglifo primitivo e elementar do lingam dos gimnosostas. A estas quatro formas elementares correspondem as quatro ideias loscas seguintes: o esprito, a matria, o movimento, o repouso.

Em resumo, todas as representaes tradicionais (hermetistas, astrolgicas, alqumicas, etc.) nos indicam que a base desta hierarquia pode ser representada pelo pentagrama. Trata-se pois, como ns acabmos de dizer, do conjunto dos 4 elementos tradicionais (Terra, gua, Ar e Fogo) e do ter (ou Esprito) que se lhes sobrepe.

O texto fundador de Hesodo, a Teogonia desenvolve o mito criador no seio do qual 5 princpios divinos e activos vo dar nascimento ao Cosmos. Ns reencontramo-los representados sob as 5 formas divinas que so rano, Gaia, Pontos, Eros e ter. 5 letras gregas so colocadas em relao com estes Deuses (ver a tabela a seguir). No que concerne qabalah hebraica, ns constatamos com surpresa que ela se desliga dos sistemas tradicionais para fazer desaparecer

2 princpios: o Esprito e a Terra. Isto pode parecer surpreendente primeira vista, mas poderia explicar-se pela limitao a 22 letras deste alfabeto. Certamente, . Coutros princpios poderiam ser suprimidos mais que estes dois, mas esta escolha no sem dvida aleatria. por esta razo que na tabela que segue, os sistema hebraico est incompleto,

Elem entos

Terra

gua

Ar

Fogo

ter (O universo em P lato)

Smbolos

M O Octaedro

M O Tetraedro O Dodecaedro

Slidos platnicos O Cubo O Icosaedro composto por 6 composto por 20

faces que so quadrados. Tm 8 vrtices e 12 arestas. faces que so tringulos equilteros. Tm 12 vrtices e 30 arestas.

composto por 8 composto por 4 composto por 12 faces que so faces que so faces que so tringulos equilteros. tringulos pentgonos. Tm 20 Tm 6 vrtices eet equilteros. Tm 4 vrtices e 30 arestas. vrtices e 6 size="1"> 12 arestas. Ele tem 3 arestas em Ele tem 3 arestas cada um dos vrtices. arestas. em cada um dos Ele tem 5 arestas Ele tem 3 arestas vrtices. em cada um dos em cada um dos Ele tem 4 arestas em vrtices. vrtices. Ele o cada um dos vrtices. seu prprio dual

Divindades Letras gregas Letras hebraicas

Gaia Gama

P ontos Delta Mm

rano R leph

Eros Pi Shin

ter Thta

As 7 esferas divinas

Sobre o fundo zodiacal do Cosmos e mais prximas de ns, deslocam-se 7 esferas celestes. S so consideradas aquelas que so perceptveis aos nossos sentidos sem o artifcio de algum telescpio. Foi o que se passou na Antiguidade e isto permanece vlido sobre o plano simblico e tergico. Estes 7 planetas tradicionais eram a aparncia visvel das 7 principais divindades. A relao simples e conhecida de todos, mesmo se a sua sucesso o objecto de vrias hipteses se gundo as pocas. A tradio neoplatnica e tergica reteve a sucesso dita caldaica situando o sol no seu centro. esta que ns podemos observar sobre a maioria das rvores serticas mgicas modernas, quando os planetas so atribudos s Seroth. Desde da poca caldaica ns sabemos que o ms lunar est dividido em 4 partes, cada um composto de 7 dias. Estes 7 dias foram desde cedo atribudos a 7 divindades. No sistema grego, tratam-se de: Hlios, Selene, Ares, Hermes, Zeus, Afrodite e Cronos. As vogais foram associadas a estas divindades (I, A, O, E, U, H, A). Os qabalistas hebreus zeram o mesmo. A tabela abaixo mostra as correspondncias.

Planetas Lua Mercrio Vnus Sol Marte Jpiter Saturno Smbolos R S T Q U V W Divindades Selene Hermes Afrodite Hlios Ares Zeus C ronos Letras gregas Alfa psilon ta Ita micron Upsilon mega Letras hebraicas Bth P Kaph Dleth Gumel T av Rsh

Entre estas divindades planetrias, certas tm estado particularmente associadas tradio tergica. Podemos citar Hermes (do qual falmos na primeira parte), mas igualmente a Lua, sob a forma de Hcate. Plato far de Afrodite uma Deusa importante na manifestao do desejo do iniciado. Iremos pois precisar os elementos consequentes que convm reter para compreender as suas origens e funes.

UMA DEUSA LUNAR DA MAGIA: HECATE

Tu, Hcate, que nas suas trs formas das trs Critas danas e voltejas com as estrelas, tu que armas as tuas mos de negras e terrveis chamas, tu que agitas sobre a tua fronte uma cabeleira de terricantes serpentes, tu vais e vens no Olimpo e visitas o vasto e imenso Abismo. Tu s o comeo e o m. Tu s comandas todas as coisas. de ti que tudo provm e em ti eterna, tudo se cumpre. (Antigo hino a Hcate) Hcate ocupa um lugar muito particular na tradio mgica do Ocidente. Com efeito, ela considerada como a mestra da magia. ela que desvela os segredos mais avanados queles que se tornaram dignos desta honra ao ter podido afrontar a sua presena. Detentora dos poderes e dos conhecimentos ocultos, ela tambm a Deusa temvel que guarda estes mundos interditos. Infelicidade ao pretensioso que no tenha aprendido as bases da arte mgica! Mas ela saber acolher e transmitir quele que soube tornar-se digno da sua presena, as iniciaes das quais ela tem o segredo. pois todavia interessante estudar o simbolismo desta Deusa, tal como ele se pde desenvolver na tradio, por intermdio das representaes artsticas.

As fontes

No encontramos meno a Hcate em Homero. na teogonia de Hesodo que descobrimos esta Deusa, mas os crticos vm nos versos que lhe so consagrados, uma interpolao rca. pois lentamente que se formou o tipo desta divindade. No foi seno numa poca relativamente recente que ela foi admitida s honras de culto. A personalidade desta Deusa muito complexa. Ela contm na sua essncia elementos muito variados, frequentemente em aparncia contraditrios, por vezes difceis de explicar e conciliar. Por uma vez, as genealogias e mitos no nos so de grande socorro porque elas so muito numerosas, imprecisas e pouco instrutivas. O mais frequentemente, Hcate passa pela lha nica do Tit Perseu e de Astria, irm de Leto. Outras vezes, Perseu substitudo por Zeus. Enm, atribuem-se-lhe pais mltiplos dos quais Zeus e Hera (lha de Cronos e de Reia, irm de Zeus, a protectora da mulher casada), Zeus e Demter (lha de Cronos e de Reia, Deusa do trigo e da terra cultivada), Zeus e Fraia (sobrenome de Hcate ou lha de olo) ou Admeto e Noite. Damo-nos conta que estas genealogias sublinham vrios pontos que no so contraditrios. Com efeito, o carcter de mulher madura dando nascimento ao germe enterrado na terra, forma os atributos de uma divindade ctnica. Ela est profundamente unida ao seu carcter lunar, sob o aspecto da divindade da luz nocturna.

As duas Hcates

Existem na verdade duas Hcates distintas que os monumentos gurados nos permitem distinguir. Uma, a Monoprosopus, est em estreita relao com rtemis e identica-se muito frequentemente com ela. Vemos frequentemente em vasos, estas duas Deusas lado a lado, no mesmo fato e com os mesmos atributos, se bem que os comentadores hesitam frequentemente em as designar nominalmente to grande a semelhana. Mas necessrio notar que esta rtemis confundida com Hcate no a rtemis em geral. exclusivamente a rtemis lunar (Dadophoros), a portadora das tochas, ou a portadora da luz (Phosphoros). Da mesma maneira Hcate no seno o feminino de Hcatos, epteto ordinrio do Deus sol. Isto indica que Hcate, como rtemis, uma deicao da Lua. Por uma imagem de poesia popular, a doce e plida luz da lua ope-se ao ardor brilhante do sol. Nada de espantoso visto que ela se confunde com ela e que os seus atributos so idnticos. Assim, uma ou a outra seguram quer duas tochas, quer uma s. Quer isto seja na Teogonia ou no hino rco que lhe consagrado, revela numerosas expresses que marcam o seu carcter benevolente. Hcate protege os marinheiros e d-lhe boas travessias em mar perigoso. Ela protege tambm as cidades e permite aceder vitria, glria. Ela ama a solido, as montanhas e gosta de perseguir os cervos. Representamo-la pois frequentemente com a mesma roupa que rtemis. Em quanto Deusa lunar, ela que, ajudada por Hermes, favorece o nascimento e o crescimento das manadas, bois, carneiros e cabras. Bem mais, Zeus fez dela a nutridora e a protectora das crianas, papel caro a rtemis. Enm, ela oferece o

seu apoio caridoso e serve de guia a quem viaja na noite, o que lhe vale o sobrenome de guardi. Hcate foi frequentemente confundida com Selene, que era para os Gregos a Lua sob a forma mais simples e a mais pura. rtemis, Hcate e Selene s quais juntamos por vezes Mene, chegaram a formar uma s Divindade em trs ou quatro pessoas estreitamente unidas. Estas Deusas sero por vezes distinguidas nas diferentes fases lunares.

Hcate tripla

A noite foi para os antigos o momento privilegiado durante o qual as divindades infernais percorriam livremente o mundo dos homens. Muito naturalmente, a Lua, da qual as sombras negras so to terrveis como os raios frios que ela projecta, devia ser cla ssicada entre os Deuses de baixo. A Hcate infernal tornou-se ento a Hcate trimorphos. Para os Gregos antigos, esta no benevolente. Ela identica-se com as bravas divindades vindas dos pases do Norte. Erguia-se a sua imagem tripla nas encruzilhadas, e ofereciam-se-lhe alimentos e sacrifcios para apaziguar e a tornar favorvel. Estas cerimnias tinham lugar no momento da lua nova. As refeies eram compostos por pes, bolos de mel, de peixes, de ovos e vinho. As vtimas sacricadas eram ces, animal preferido da Deusa. Aproveitavam destas cerimnias populares para puricar as casas, varr-las e queimar resduos diante do dolo da rua. O culto das Hecataia aparecia pois popular e domstico, porque a representao da portadora das chaves se encontra entrada das casas. Algumas vezes, Hcate aparecia sob o nome de Empusa, tomando diversas formas, umas mais assustadoras que as outras: cadela verdadeira, mulher com cabea de co, leoa, velha mulher gigante e com serpentes nos cabelos, as pernas terminadas em cauda de drago brandindo uma grande espada ou tochas. O trovo acompanha-a enquanto que a sua voz se mistura aos uivos dos ces, por exemplo de Crbero que a segue. Felizes daqueles que com tais vises no cavam loucos! Ela a mgica p or excelncia. No podamos seno acalmar uma tal deusa e fazer aliana com ela pelos encantamentos. Acreditava-se que ela habitava num ngulo dos lares dos mgicos. Para a fazer aparecer, era necessrio chamar 7 vezes, enquanto tochas, plantas e ingredientes msticos serviam de instrumento a este encantamento. pois Hcate que serve de iniciadora aos feiticeiros e mgicos. No esqueamos que a tradio faz dela a me de Circe e de Medeia. ela que conhece todas as conjuraes, todos os ltros e todas as metamorfoses. nesta ordem de ideias que se ligam as representaes gravadas na pedra onde aparecia a triple Hcate mgica, frequentemente acompanhada de uma inscrio gnstica. Hcate gurada com trs cabeas e seis braos, duas das suas mos seguram curtas tochas, duas com chicotes e duas com pontas de lana, as cabeas so toucadas de plos. Alm disso os ferros da lana so substitudos por serpentes.

Resta saber porque que a Hcate infernal e lunar chamada a triple Hcate, e possui trs cabeas e trs corpos. A maior parte dos autores procuram uma explicao mstica. 1) As trs faces de Hcate signicariam as principais faces da Lua, a lua nascente, a lua cheia e a lua decrescente. Assim que ela tem trs dias, diz o Comentador de Eurpides, a Lua chama-se Selene, aos seis dias, rtemis, aos quinze Hcate. 2) A tripla Hcate poderia tambm ser a reunio das trs pr incipais divindades lunares: rtemis, Selene, Hcate. 3) A sua forma tripla pode tambm indicar o poder da Deusa sobre o Cu, a Terra e o Mar, qual substituram os infernos. 4) Enm, necessrio lembrar que Hcate a Deusa das encruzilhadas. Ela deve pois presidir ao mesmo tempo s trs estradas a m de que os olhares possam se levar pelos trs lados de maneira simultnea. Para que ela proteja ou assuste realmente aos viajantes atrasados na noite, estes deviam perceb-la diante deles e de face, de no importa onde que eles chegassem. Assim a prpria forma da Deusa, pela sua estranheza, deve juntar hesitao, o medo do homem.

A arte

Escolhamos duas representaes da Deusa tripla de origem tica. Na maior parte dos casos, as Deusas so colocadas costas com costas, segurando tochas, a cabea ornamentada com plos ou calathos, e de calado nos ps. Quanto roupa, ela compe-se quase sempre de uma tnica talar que cobre uma mais curta. Um cinto atado sob os seios e elevado mais alto a meio do corpo, sobre os lados. Tanto as guras so idnticas, com um pouco diferentes. Por exemplo, quando uma mo segura uma tocha, a outra agarra um tecido do vestido como para elevar, ou bem dobrado contra o peito leva um fruto. Os atributos mudam muito frequentemente. Ao lado das tochas, phiales, vasos de verter, ores, frutos distinguimos punhais, chicotes. Podemos tambm ver entre as guras principais ces, e serpentes. Entre estes detalhes alguns explicam-se por eles mesmos, como os da tocha e do chicote. Os punhais simbolizam o carcter feroz da Deusa infernal que a serpente acompanha naturalmente como o co. O vaso de verter e o phiale no qual o co parece frequentemente beber, fazem aluso sem dvida ao orvalho nocturno ou frescura nutridora das plantas. As ores e os frutos exprimem as mesmas ideias de fecundidade. Hcate sempre uma em trs pessoas, mas estas parecem muito independentes umas das outras, as suas atitudes muito variadas e os seus atributos tambm.

Encontramos por exemplo a chave e a corda, os penteados variam, substituindo o plo pelo bon frgio ou bem coroas de folhagem, ores e raios. Longe de ser limitada antiga Grcia, encontramos Hcate no mundo romano tambm mar cada pela magia e feitiaria. Entre os gnsticos cristos, Hcate representa um dos cinco arcontes propostos por Iou para comandar aos 360 demnios do Meio, lugar areo situado acima da esfera do zodaco. Ela tem trs rostos e possui 27 demnios sob as suas ordens. Mestra da magia, ela permanece para ns como o exemplo e a experincia da iniciadora tenebrosa, misteriosa e temvel que todo o ser deve afrontar na sua progresso. Ningum dvida que este encontro ser diferente segundo o sexo do adepto, mas ela revela uma etapa fundamental do percurso mgico.

AFRODITE - VENUS

Afrodite, Deusa do amor!... Afrodite, mulher nascida do esperma de Deus!... Afrodite, clebre pelo seu rosto, os seus olhos, a sua boca e a pureza dos seus seios!... (Antigo hino a Afrodite)

Podemos ns imaginar hoje em dia uma tal Deusa personicando nela tudo o que o cristianismo procurou perverter e degradar? Lembremo-nos das palavras de Nietzsche: Declarando a imaculada concepo, os cristos macularam a concepo. Afrodite, pelo seu mito, a sua natureza e os valores que ela encarna vai permitir-nos lanar um olhar novo sobre o que se encontra no centro da nossa existncia: a beleza, o amor e a atraco mtua. Comecemos pois por lembrar as grandes linhas da sua histria, antes de esboar algumas notas que nos permitiro lanar um olhar sobre aquilo que somos hoje em dia.

O mito

Duas tradies diferentes esto relacionadas com o seu nascimento: Na primeira, ela lha de rano. Primitivamente, rano (personicao do Cu em quanto elemento fecundo), o esposo de Gaia (a terra) e cobre-a completamente. Ele tem, com ela, um grande nmero de lhos: os hecatonquiros, os ciclopes, os tits e as titnides. Gaia descontente com esta fecundidade, e querendo sub trair-se ao abrao brutal do seu esposo, pede aos seus lhos que a protejam contra ele. Todos se recusaram, salvo o mais novo, Cronos, que se emboscou, armado com uma foice de diamante com o objectivo de proteger a sua me. Ele cortou os testculos de rano e deitou-os ao mar. Das gotas de sangue destes nasceram as Ernias. Estas divindades so foras primitivas que no reconhecem a autoridade dos Deuses da mais nova gerao. Elas so anlogas s Parcas (Deusas do destino). Do esperma que se misturou com gua do mar nasceu Afrodite, tornando-se a Mulher nascidas das vagas ou do Esperma de Deus. Na segunda tradio, Afrodite a lha de Zeus e de Dione (lembremos que Dione era uma das Titnides lha de rano e Gaia). To logo saiu da gua, ela foi transportada pelos Zros, at Ctera depois sobre

a costa do Chipre. Ela foi acolhida pelas estaes (as horas), coberta de jias, envolvida em perfumes e conduzida aos diante dos Imortais.

Depois Afrodite casa com Hefesto, o Deus coxo, mgico e ferreiro. Contudo ela enganou-o com Ares, o Deus da guerra. Homero conta-nos no Livro VII da Odisseia, como Hefesto se encarregou de provar a culpabilidade da sua esposa. Ele fabricou uma rede mgica com malhas invisveis que s ele podia manobrar. Uma noite, enquanto os dois amantes repousavam no mesmo leito, ele fechou a rede sobre eles e convidou todos os Deuses do Olimpo a vir constatar o seu infortnio. A pedido de Posdon, Hefesto liberta a Deusa que foge toda envergonhada em direco ao Chipre, e Ares em direco Trace. Dos seus amores nasceram Eros, Anteros, Deimo, Fobo e Harmonia. As suas aventuras no se cam por a no entanto. A sua paixo por Adnis nascido de Mirra e tornado uma rvore. Ela ama tambm o pastor Anquises, encontrado sobre o monte Ida e teve dele dois lhos: Eneias e Lirno. Igualmente uma ligao com Hermes, depois Dionsio do qual nasce Prapo, o Deus de Lampsaque, protector dos jardins. Afrodite clebre pelo seu cime, as suas cleras e as suas maldies. Ela castiga as mulheres que no a honram, assim como aqueles que no lhe querem sucumbir. Ela conduz os lhos de Cniras prostituio e inige um odor pestilento aos Lemnienos que tinham negligenciado o seu culto.

Caracteres de Afrodite

Afrodite era venerada em Cnido sob aos seus trs principais aspectos de Deusa celeste, marinha e terrestre. O seu poder estende-se a toda a natureza, sem a exceptuar o homem do qual ela perpetua a raa por intermdio do amor. Eros e Afrodite apareciam como os complementos deste sentimento. Ele o smbolo do

instinto. Ela, marca a distino ente os sexos, a subtil atraco. Segundo os versos de Hiplito: Tudo nasce dela. ela que faz germinar tudo e que faz nascer o amor ao qual, todos sobre a terra, ns devemos a vida.

a) Afrodite astral e celeste

A Afrodite grega no est to ligada como outras Deusas com a Lua. Contudo as suas apelaes de Astria e de Urnia so signicativas. Urnia idntica Astarte lunar dos Semitas. As relaes de Afrodite com o astro nocturno esto implicadas no mito de Feton (Filho do Sol) que a Deusa a arrebatou para fazer dele o guarda do seu templo. Feton com efeito a estrela da manh e da noite, astro que o brilho faz associar Lua. Ela alis chamada Estrela de Vnus. De uma maneira mais geral, ela a Deusa dos espaos celestes e reside nos lugares etreos. Protectora das acrpoles, ela pode ser igualmente uma Deusa armada. Isto provavelmente devido analogia entre os raios siderais e as echas ou lanas.

b) Afrodite marinha
Os Gregos reconheciam nela uma Deusa do mar, sem dvida devido relao existente entre a inuncia da Lua e o uxo e reuxo. Por vezes diziam-na lha de Zeus e do mar. Vrias lendas zeram-na amante de Posdon. Podemos notar os seus atributos marinhos: as conchas, o golnho, o alcione, o cisne, todos demnios do mar, tranquilos, anunciadores do bom tempo. Ela assegura e protege contra o perigo do mar, e foi a este ttulo que a ela oravam os navegadores.

c) Afrodite doritis e ctoniana

Deusa do astro que produz o orvalho, soberana do mar, parece evidente que ela tambm o princpio da fertilidade terrestre. graas a ela que as foras vegetativas so acordadas a cada primavera, e em sua honra que fazemos a rvore de Maio. Ela faz nascer a erva e as ores sobre os seus passos. Ela Anteia: a orida. esta unio com a vegetao primaveril aparece igualmente naquela com Adnis. Ao chegar o Outono ela aige-se, vela-se, e desce aos mortos. Ela toma ento um carcter sombrio e fnebre.

d) Deusa da fecundidade, do casamento e da famlia

Afrodite inspira o desejo s criaturas. Dos animais aos humanos, a sua simples presena acorda neles este sentimento que dormia. Ela est em relao com o casamento. a ela que oraremos, e a ela que oferecemos sacrifcios para que o amor conjugal perdure e que a harmonia reine no lar. assim que ela velar sobre o nascimento e educao das crianas.

e) Deusa do amor e da beleza

Acima de tudo, ela a Deusa do amor e do prazer. Os poetas de todo o tempo gloricaram o seu corpo: o brilho dos seus olhos, o sorriso da sua boca, a pureza

do seu seio, a brancura ofuscante dos seus ps. Os seus vus so impregnados da cor e do perfume das ores que compem o seu cabelo. So o aafro, jacintos, violetas, rosas, narcisos e lis. Deusa do prazer, ela rodeada na Grcia como na sia por prostitutas sagradas (as hirodulas). Em certas regies as jovens raparigas, antes do seu casamento, ou mesmo as mulheres ao menos uma vez na vida, deviam sacricar o seu corpo Deusa fazendo comrcio dos seus encantos no santurio. Primitivamente associada perda da virgindade, acabmos de considerar este acto como uma oferenda agradvel Deusa e fazer disso uma instituio permanente. No incio as jovens raparigas, depois as mulheres, e enm os escravos tornavam-se verdadeiras prossionais do amor. Estas servas conservavam contudo um poder de invocao que elas utilizavam em certas grandes ocasies. Notemos todavia que estes costumes, podiam parecer estranhos hoje em dia, - imaginemos o que isso daria nos santurios marianos!... no estando em contradio com nenhum dos preceitos morais o prazer no aqui seno uma das expresses das mais importante da vida e este deve ser, por isso, honrado.

f) Representaes
Tracemos rapidamente alguns pontos-chave destas diversas representaes. Primitivamente, ela caracterizada pela sua completa nudez. Estas esto na origem das representaes de Ishtar que se transmitiram no mundo grego. O tipo correspondente o de uma Deusa representada de p, as ancas poderosas e o sexo visvel. A maior parte das vezes, as suas mos esto quer posadas sobre o seu peito, quer uma delas estendida em direco ao seu baixo-ventre indicando assim a sua vulva. A Afrodite grega, quanto a ela, est muito frequentemente vestida. As suas mos ocupam sensivelmente o mesmo lugar, mas parece reter os vincos dos seus fatos. Ela tende contudo pouco a pouco, por artifcios artsticos, a mostrar o seu peito, para encontrar quase, pelo sculo IV antes da nossa era, uma nudez quase completa. Os artistas aproveitam ento este tema para exaltar a beleza feminina em todas as graas dos corpos jovens. Est a um assunto que, alis, perdurar.

Em concluso, as relaes entre rtemis e Afrodite vo permitir-nos esclarecer de maneira interessante sobre esta noo de beleza e de prazer. Com efeito, a primeira uma Deusa casta preferindo a caa seduo. Ela foi pois associada jovem rapariga como guardi da castidade. Contudo rtemis, virgem eternamente jovem, o prprio tipo da jovem selvagem. Ela vingativa e leva morte numerosos humanos que quiserem aproximar-se de perto ou de

longe. Deusa da Lua e da Fecundidade, ela manifesta nela uma ambiguidade agrante. O desejo sexual reprimido revela-se na sensualidade e a violncia, enquanto que o ideal da virgindade exalta o que faz a sua pureza e a sua fora. desta tenso que no se pode resolver sem crime, que Libanios diz: As raparigas vo de rtemis a Afrodite. O reino de Afrodite , ns vimo-lo, o do desejo, e nisso ela inspira-se directamente de rtemis. Ela est contudo aqui consciente deste sentimento e desta pulso podendo manifestar-se com uma certa desmesura. O desejo violento e indomvel engendra por vezes um delrio da carne. No podemos ser seno surpreendidos pela permanncia de valores que tm estas Deusas. A natureza humana no ela idntica ontem como hoje em dia? assim interessante relacionar o que acaba de ser dito com a interpretao losca dada por Plato. Ns sabemos todos que no h Afrodite sem Eros; mas, visto que h duas Afrodites, de toda a necessidade que haja tambm dois Eros. Podemos ns com efeito negar a existncia de duas Deusas, uma antiga e sem me, lha de rano, que ns chamamos celeste (Urnia), a outra mais jovem, lha de Zeus e Dione, que ns chamamos popular (Pandemos). () O Eros da Afrodite popular verdadeiramente popular e no conhece regras; o amor com que amam os homens vulgares. () Eles no tm em vista seno o gozo e no se inquietam com a honestidade. Tambm lhes acontece fazerem sem discernimento seja o bem, seja o mal; porque um tal amor vem da Deusa que de longe a mais nova dos dois e que tem por sua origem da fmea como do macho. O outro ao contrrio vem da Afrodite celeste.3[3] A losoa, em busca de smbolos, fez pois desencadear uma anttese moral desta dupla origem. Distinguimos de passagem o gnio de um tal pensamento que pode, a partir de uma ambiguidade dos relatos, dar nascimento a uma interpretao carregada de sentido. necessrio contudo assinalar que esta explicao losca tardia, e se quer estranha aos mais antigos mitos da Deusa. Ns voltaremos todavia a falar disso mais frente. Apercebemo-nos ento que os caracteres atribudos s duas Afrodites aproximam-se daqueles que ns acabmos de mencionar a propsito de rtemis e de Afrodite. Ns poderamos pois da concluir que o desejo se manifesta de duas maneiras: Na juventude, ele uma tenso impressa de beleza, de graa e de sensualidade. Ele no pode revelar-se a si mesmo sob a sua verdadeira forma. Ele utiliza ento as vias indirectas como a do charme, da violncia ou dos ideais ascticos. No podendo em seguida manter nele esta tenso extrema, o desejo deve reconhecer a sua verdadeira natureza. Afrodite, na expresso do seu corpo nu e do prazer que da decorre. Aceitar a sua natureza, reconhecer que a vida pode ser cantada naquilo que ela tem de mais original. ento a Deusa nobre do amor puro que se revela, aquela que descobriu que a verdadeira virgindade no se situa na castidade fsica, mas sobretudo no reconhecimento do verdadeiro lugar dado ao corpo. Desta maneira, a medida e a harmonia revelam-se no

encanto de um corpo resplandecente do brilho do desejo e da beleza interior. Recusar a vida torna-se ento um meio de desfear o que ns somos, inventando uma ou mais faltas das quais ns seriamos culpveis desde o comeo dos tempos. Ponto de condenao moral nos mitos destas Deusas, mas um justo equilbrio pelo qual a nossa existncia toma um valor que ns tnhamos esquecido.

OS 12 OLlMPICOS

Os poderes divinos

As correspondncias devem ser procuradas nos smbolos originais e universais. A astrologia uma ajuda preciosa, porque ela conseguiu preservar os smbolos sagrados originais. So eles que ligam a astrologia s tradies espirituais e esotricas da Caldeia, do Egipto e da Grcia. O zodaco levou vrios sculos a assemelhar-se ao que ns conhecemos, mas sob esta forma dos doze meses que ele foi utilizado pelos teurgos da Antiguidade. Os 12 signos representam as 12 energias especcas que importa conhecer a m de as utilizar nos nossos ritos e prticas.

A histria mostra-nos que os doze signos astrolgicos foram denidos depois da determinao dos 12 meses fundados sobre um ritmo luni-solar. Cada um dos meses encontrava-se sob a proteco e o domnio de uma divindade. Os Deuses correspondendo aos meses apareceram provavelmente no Egipto, 1600 anos antes da nossa era. Cada ms, o Deus que presidia era honrado com uma festa particular. Os Babilnios utilizaram o mesmo princpio dos 12 Deuses correspondendo aos 12 meses e aos 12 signos do zodaco. Tudo isso explicado num escrito do sculo I antes da nossa era, Bibliotheca Historica do historiador grego Diodoro de Siclia. A Grcia conheceu igualmente os 12 Deuses do Olimpo que os Romanos adaptaram ao seu prprio panteo e diviso do ano. Ns encontramos numerosas referncias na literatura clssica a estas 12 divindades. Elas eram o objecto de preces e sacrifcios. No seu livro As leis, Plato faz igualmente referncia aos 12 Deuses que ele associa aos 12 meses do ano e s 12 categorias da sociedade. Na obra Fedro, ele mostra claramente que os 12 Deuses so divindades astrais (poderes) que se avanam no espao etrico para ordenar o Cosmos. Ns no podemos saber antes de Plato se os 12 Olmpicos estav am atribudos aos 12 meses do ano. Ns sabemos que isso acontecia depois. Eudoxos de Cnidos, fundador da astrologia, que associa os 12 Deuses aos 12 signos do zodaco. Este conjunto de 12 Deuses foi chamado em Roma Di Consentes. Se a correspondncia das divindades com os meses clara, aquela com os 12 signos posteriores um pouco menos. Contudo a arqueologia fornece a sua ajuda e ns possumos numerosos elementos todavia concretos permitindonos estabelecer esta correspondncia. O mais belo objecto sem dvida, um altar circular encontrado em Gabii (Itlia) em 1793 e que gura hoje em dia no museu do Louvre. Ele data do sculo I antes da nossa era, e apresenta um crculo composto pelos bustos de 12 divindades. Cada um identicado pelos smbolos

composto pelos bustos de 12 divindades. Cada um identicado pelos smbolos

caractersticos. Sobre o lado do altar, e em relao com estas divindades, so representados os signos zodiacais. Este objecto assim como outros conrmamnos a relao simblica fundamental. Certas letras do alfabeto grego foram igualmente colocadas em relao com os 12 signos. Tratam-se exclusivamente de consoantes. Os hebreus zeram o mesmo, em seguida como ns lemos no texto qabalistico Sepher Yetzirah. Foi ele que serviu de fundamento aos qabalistas cristos da Renascena, assim como aos textos dos sculos seguintes, e pois natural utiliz-los aqui.

Ns resumimos estas correspondncias na tabela da pgina seguinte.

Signos Smbolos Divindades

Carneiro

Touro

Gmeos

Cncer

Leo

Virgem

A B Atena Afrodite C a l c i n a o Congelao (putre f a c o , matria ao (coagulao) F a s e s negro) alqumicas da Grande Obra

C D E F Apolo Hermes Zeus Demter Fixao (cozedura D i s s o l u o D i g e s t o D e s t i l a o da matria (reduo dum (preparao para (circulao da putrefeita) corpo sua a dissoluo) matria chamada matria prima) Rebis)

Letras gregas Beta Dzta Capa Lambda M N L e t r a s H Vav Zin Hth Tth Yod hebraicas Signos Balana Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes Smbolos G H I J K L Divindades Hefesto Ares rtemis Hstia Hera Posdon F a s e s S u b l i m a o S e p a r a o I n c i n e r a o F e r m e n t a o M u l t i p l i c a o Projeco alqumicas da (puricao da (efeito de ( o p e r a o (separao do (renov. das Grande Obra matria) dissoluo dum preparatria enxofre com o operaes com (transmutao) corpo pelo seu Multiplicao) sal) mat. exaltados) dissolvente) Letras gregas Csi Sigma Tau Fi Khi Psi

L e t r a s Lmed hebraicas Nun Smekh Ayin Tsd Qph

Atributos dos signos

Carneiro
Carcter: cardinal, masculino, colrico, fogoso, irritvel, enrgico e vital. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Carneiro rege o crnio e os ossos da cara. Domnio no interior: ele rege o crebro e os centros nervosos cervicais. Domnio no exterior: rege a cabea, a face, o nariz, as orelhas, os olhos e a boca (na anatomia astrolgica detalhada, as diferentes partes da cabea so regidas por diferentes planetas).

Touro
Carcter: xo, feminino, animal, obstinado, tendncia gula, boa sade mas facilmente deprimido pela doena. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Touro rege na estrutura as vrtebras cervicais, a regio occipital, os tendes e a musculatura do pescoo. Domnio no interior: ele rege o cerebelo, a faringe, e o esfago, a artria cartida, a veia jugular, as glndulas salivares, a laringe, as cordas vocais e a artria traqueal. Domnio no exterior: ele rege a maxila inferior, o queixo, o pescoo e a garganta.

Este signo possui relaes estreitas com os rgos geradores.

Gmos
Carcter: mutvel, masculino-feminino, mental, nervoso, cambiante. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o signo dos Gmeos rege as clavculas, as omoplatas, o mero e em geral os ossos dos braos (se bem que uma subdiviso mais detalhada atribuir ao Cncer a regncia dos cotovelos, ao Leo o antebrao e Virgem as mos e os dedos). Domnio no interior: ele rege os rgos da respirao, a parte inferior da traqueia, os brnquios, os bronquolos, o trax e a parte superior dos pulmes (num sentido geral, todo o pulmo est sob o domnio de Gmeos, mas numa classicao mais detalhada, a pleura e os lobos inferiore s dos pulmes so associados ao signo de Cncer). Domnio no exterior: ele rege os ombros, o peito e os braos.

Cncer
Carcter: cardinal, feminino, frio, hmido, sensvel, receptivo, passivo, fraco mas resistente. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Cncer rege a caixa torcica, as costelas e o esterno. Domnio no interior: ele rege as glndulas mamrias, os uidos do corpo em geral, o soro do sangue, o estmago, a vescula, e a matriz. Domnio no exterior: ele rege o peito e a regio epigstrica.

Leo
Carcter: xo, masculino, quente, elctrico, seco, activo, construtivo, vital. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Leo rege a espinha dorsal, e sobretudo as vrtebras dorsais. Domnio no interior: ele rege o corao, a circulao nas artrias e o fgado (este rgo regido por Jpiter, mais que pelo Sol, mas o seu signo zodiacal o Leo). A blis est sob o domnio do Leo e do Escorpio. Domnio no exterior: ele rege as costas e a regio do corao.

Virgem
Carcter: mutvel, feminino, frio, seco, melanclico, irritvel, petulante. Domnio na estrutura: no corpo fsico, a Virgem rege as vrtebras dorsais inferiores, mas mais exactamente a grande conformao muscular que forma o peritoneu ou a cavidade que contm os rgos intestinais.

Domnio no interior: a Virgem rege o intestino delgado, o piloro, o duodeno, o jejuno, o clon, o mesentrio, o bao e o intestino grosso. Domnio no exterior: a regio abdominal e o ventre.

Balana
Carcter: cardial, masculino-feminino, quente, hmido, sem muita resistncia, letrgico. Domnio na estrutura: no corpo fsico, a Balana rege as vrtebras lombares. Domnio no interior: a Balana rege os rins, sobretudo as partes superiores e as superfcies corticais e medulares, tendo o trabalho de destilao e ltrao da urina mas no de eliminao; as papilas e os plexos renais esto tambm sob o domnio da Balana, os ovrios e os testculos so em parte sob este signo, no sentido da acumulao da fora vital mas no da sua distribuio. Domnio no exterior: a Balana rege as lombares, o nus, a parte inferior do tronco, as costas volta das vrtebras lombares, as fezes, e a regio volta do nus.

Escorpio
Carcter: xo, feminino-masculino, frio-quente, irregular, apaixonado, ardente. o signo da vida e da morte. Domnio na estrutura: no corpo fsico o Escorpio rege os ossos plvicos. Domnio no interior: o Escorpio rege a parte inferior dos rins, eliminao da urina dos rins e da ve scula, a uretra, a urter, eliminao da matria fecal, o recto, o nus, o sistema genito-urinrio feminino e masculino. Forte inuncia sobre o sistema glandular. Domnio no exterior: o Escorpio rege as regies ilacas e inguinais, o aparelho genito-urinrio feminino e masculino

Sagitrio
Carcter: mutvel, masculino, quente, seco, colrico, rpido, aventureiro, franco, indisciplinado, mas pronto a escutar os bons conselhos; tendo um poder de cura graas vontade e ao optimismo. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Sagitrio rege o sacro, o cccix e a plvis, o squio, os ossos das ancas e a articulao com os msculos da locomoo e o sistema muscular em geral. Domnio no interior: o Sagitrio rege as artrias e as veias ilacas, o nervo citico, exerce uma aco sobre o sistema nervoso em geral e o fgado, devido inuncia de Jpiter. Domnio no exterior: o Sagitrio rege a regio das ancas e das coxas.

Capricrnio
Carcter: mutvel, feminino-masculino, frio, cuidadoso e resistente. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Capricrnio rege directamente as pernas e os joelhos, contudo todo o sistema sseo do corpo regido por este signo, assim como as junturas e as articulaes mas o movimento das articulaes pertence a Saturno. Domnio no interior: o Capricrnio no tem um grande campo de aco, salvo sobre os ossos e o peristeo Domnio no exterior: ele rege todo o sistema de tegumentos da pele, os cabelos e os dentes.

Aqurio
Carcter: xo, masculino, quente, hmido, forte, racional, activo com uma boa vitalidade. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o Aqurio rege directamente os ossos das pernas, sobretudo a tbia e o pernio, o astrgalo e os ossos dos tornozelos. Domnio no interior: o signo de Aqurio rege sobretudo o sangue e o sistema circulatrio, assim como a respirao no que concerne oxigenao do sangue. Domnio no exterior: este signo rege as barrigas das pernas, as pernas e os tornozelos.

Peixes
Carcter: mutvel, feminino, frio, hmido, linftico, prestvel, sensvel, compassivo, generoso, dependente, espiritual, e de fraca vitalidade. Domnio na estrutura: no corpo fsico, o signo de Peixes rege directamente os ossos dos ps, o tarso, o metatarso e as falanges. Domnio no interior: o signo de Peixes rege sobretudo o sistema linftico, o sistema glandular, e os uidos sinviais; a sua inuncia sobre a sade muito marcada, mas quase sempre de uma maneira obscura. Domnio no exterior: o signo de Peixes rege os ps e os dedos dos ps. A inuncia deste signo visvel exteriormente em todo o relaxamento dos tecidos.

O DESTINO DA ALMA

Nascimento e Encarnao

Ns compreendemos agora a natureza desta cosmologia, a necessrio assinalar que provavelmente desta observao que derivaram para os antigos as teorias da dualidade: matria/esprito, corpo/alma. Ns temos um corpo perceptvel por intermdio dos sentidos, mas ao mesmo tempo ns pensamos, ns lembramo-nos, ns imaginamos, e estes actos de pensamento so absolutamente imateriais. Dizer-nos que tudo isto poderia decorrer da aco do crebro, no enleva nada ao facto de que o processo mental imaterial em essncia. pois natural pensar que ns temos um corpo e uma alma. A consequncia lgica consiste em dizer que o facto do que o corpo desaparece com morte no implica que se passe do mesmo modo para a alma. Ao contrrio, ela pode juntar-se livremente ao mundo ao qual ela se assemelha. Imaginemos uma criana segurando um balo planando em cima dela. a imagem da alma ligada ao corpo. Se a criana solta este balo, a ilustrao da subida da alma ser muito explcita. No se tratam aqui de princpios qabalisticos complicados. H um alto e um baixo, um visvel e um invisvel. A nossa alma espiritual desceu da dimenso celeste para entrar na matria e encarnar no corpo fsico. Para isso, ela atravessou os diferentes vus celestes das esferas planetrias. Em cada um, ela vestiu-se simbolicamente de uma veste correspondendo a cada planeta. Cada um destes invlucros tem as suas prprias caractersticas. Evidentemente, quanto mais a alma desce, mais estes envelopes criam uma espessura susceptvel de obscurecer as suas faculdades e a sua expresso. Imaginemos uma vela representando a alma, e vidros de cor que ns colocaramos volta dela. O primeiro envelope de cor azul deixaria passar a luz. Depois ns colocaramos volta um vidro azul claro, depois um vidro vermelho e assim em diante. A luz acabaria quase por desaparecer. a situao da alma encarnada. Se ns acreditarmos nos antigos, assim como na astrologia que decorre das suas doutrinas, cada vestimenta inuencia-nos, determinando uma parte do que ns somos e da nossa existncia. Plato explica que a nossa alma como uma esttua divina cada no mar, que as conchas e outros corais teriam recoberto pouco a pouco. bvio que a natureza destes corpos que nos rodeiam, a sua espessura, a sua opacidade e logo a sua inuncia, variam para cada um de ns. Isso depende do que ns zemos antes de nos encarnar neste corpo.

A via de retorno

Para os antigos iniciados a coisa simples: ns descemos e necessrio voltar a

subir em direco nossa origem. a primeira etapa que permanece fundamental na iniciao das tradies ocidentais. Como acabmos de ver, uma divindade corresponde a cada planeta. Desenvolvida progressivamente pelos iniciados de todas as origens, esta astrologia tergica tornou-se a fonte de um conjunto importante de correspondncias ligando tudo o que existe no universo (som, cor, perfume, gesto, palavras sagradas, etc.). Caracteres psicolgicos so-lhes igualmente associados. Assim, o universo do qual ns fazemos parte no constitudo de astros frios e mortos, mas por poderosos arqutipos divinos agindo sobre ns pelas suas posies e os seus deslocamentos. importante reter que estes arqutipos no so elementos materiais, mas poderes divinos ou mesmo divindades. necessrio pois comear pela esfera onde a divindade est mais prxima de ns, a Lua. Em seguida ns progrediremos de esfera em esfera at atingir o limite das estrelas xas. Para progredir desta maneira, vamos utiliz ar ritos e prticas utilizando as correspondncias ligadas a cada um dos planetas. Vamos estabelecer um contacto com o poder divino regendo esta esfera, fazer-se reconhecer a ele por palavras de passe (as palavras de poder e as palavras sagradas), pelos sinais e smbolos. O conjunto destes elementos estrutura um rito que vs descobrireis mais frente. exactamente o processo que ns seguimos assim que ns nos conectamos pela Internet ao site privado de uma administrao ou de um banco. Ns devemos responder correctamente s palavras de passe escolhidas ou atribudas, etc. Os franco-maons reconhecero a origem e a funo reais do que chamado nesta tradio as palavras de passe e palavras sagradas. Aps termos sido reconhecidos e aceites pelo poder divino da esfera, ns poderemos comunicarmo-nos com esta. Desta troca nascero uma maior compreenso recproca e um conjunto de acordos. Ser isso que nos permitir estabelecer uma relao harmoniosa com ela, e por consequncia reequilibrar este aspecto da nossa personalidade e do nosso psiquismo. Ns estamos aqui numa dimenso eminentemente prtica. Uma vez feito este trabalho com os planetas, ns conservamos uma relao privilegiada com cada um deles. Cabe-nos conservar esta ligao mantendo-a de maneira tradicional. Isto no um simples jogo intelectual, um lao de amizade e mesmo de amor. Esta relao permitir reconectarmo-nos facilmente com estes poderes. Assim, se algum arma quando da leitura do vosso tema astral, que Marte recebe um mau aspecto de um outro planeta, vs podereis dizer que isso no muito grave pois conheceis a divindade que se ocupa disso. Vs podeis conectar-vos com ela para que tudo se arranje. Uma vez este contacto estabelecido, exerccios simples permitir-vos-o recticar estas inuncias contrrias.

A ascenso

Mas antes de poder agir assim, ns devemos seguir um processo prvio, uma verdadeira progresso inicitica. -nos necessrio sair da caverna (ver a anlise precisa desta alegoria platnica em anexo). Esta ascenso, esta progresso em direco luz exterior o processo inicitico do qual ns falamos. Plato dissenos que convinha fazer isso com algum que j tivesse efectuado o trajecto.

Nesta obra, este papel ser tido pelos captulos tericos e prticos que vos guiaro. Mas ningum pode fazer esse trajecto em vosso lugar. Isso ser certamente possvel, mas muito mais complicado do que ns imaginamos. Se vs estais numa caverna que no conheceis, sem luz, e que vs procurais a sada, isso arrisca-se a ser difcil, solicitar tempo, energia, sorte e uma boa intuio. Se h algum que conhece o trajecto, tudo muito mais simples. Os ritos podem representar este iniciador porque eles so um mtodo progressivamente elaborado. Mas tudo isto no se realiza espontaneamente, como por milagre. A prtica destes ritos que se seguem agir como o efeito de gotas de gua caindo regularmente sobre uma rocha dura, e acabar por a partir. Assim, cada prtica se juntar outra para deixar a sua marca e vos levar ao centro do Cosmos, ao corao do vosso ser. Realizar estas prticas regularmente vos ajudar a adquirir uma melhor compreenso dos poderes que vos inuenciam inconscientemente. Vs sentireis progressivamente um maior equilbrio na vossa vida, e uma atenuao das vossas angstias face existncia.

A atitude moral

As prticas que permitem esta ascenso no so simples receitas mgicas. A via hermetista implica que este trabalho e estes rituais sejam acompanhados por uma atitude moral de pureza interior, de fraternidade e de amor. A losoa platnica explica que uma aco no integrando um real trabalho sobre si ser perigosa para o indivduo e no o orientaria numa boa direco. Plato explica que o desejo que nos leva a reencontrar o nosso lugar de origem. Este desejo ou Eros motivado pela lembrana deste lugar ideal no qual ns nos encontrmos, mas igualmente pela procura do Belo sob todas as suas formas, a comear pela procura da beleza no corpo fsico. Ns vemos que esta via ao mesmo tempo extremamente espiritual e humana. Ns vimos que o corpo no rejeitado, nem esquecido. Mas Plato diz que necessrio procurar-se unir-se Beleza, Afrodite celeste e no Afrodite terrestre. necessrio pois procurar o esplendor das formas puras e no o desejo vil e desprezvel daquele que se deixa encadear por paixes desenfreadas. Alm disso esta ascenso para a qual ns utilizamos o belo deve-nos conduzir aos belos corpos, s belas aces e s belas ideias. Assim a procura do Bem uma busca moral na qual as nossas aces e os nossos pensamentos devem igualmente ser belos e admirveis. Ser assim desde o incio no segredo da nossa alma, mas igualmente em seguida na adequao entre o que dito e o que feito.

Aps a ascenso

A questo a nos colocarmos, a de saber o que que se passar uma vez

chegado alm desta abobada celeste. Que vir depois de termos sido reconectados s diferentes energias que nos rodeiam, uma vez que ns as tivermos posto em ordem e que ns estivermos harmonizados com elas? A Tradio ensina-nos que ns nos tornaremos capazes ento de experimentar o que Plato e Plotino chamaram a contemplao. Trata-se de um conhecimento interior que no passa mais pelo intelecto, nem mesmo por uma representao mental. Isto implica que ns no podemos nem devemos exprimir grande coisa a este respeito. Mas no penseis que esta contemplao similar a um desaparecimento ou uma aniquilao da vossa personalidade. Ns no vivemos num mundo oriental no seio do qual a nossa alma tenderia a dissolver-se num absoluto. Ns comungamos com o absoluto, o que diferente. Contudo, e depois disso, os iniciados dizem que ns deveramos voltar a descer. Esta nova descida no corpo e no mundo o que ns chamamos hoje em dia Reencarnao ou metempsicose. Uma vez este estado atingido, ns termos o dever de retornar no mundo, ajudar os nossos irmos e irms humanos que no conhecem nem a sua natureza, nem este caminho sagrado de retorno.

CAPTULO SEIS --A ESCADA CELESTE

RITO DO PENTALFA

As origens

O pentagrama uma estrela de cinco pontas (penta: 5 e gramma: letra) traado a partir dos pontos de interseco de um pentgono. A palavra Pentalfa, quanto a ela, provm da associao das palavras gregas signicando cinco e alfa (a letra A latina). A origem e o signicado esotrico do pentagrama (chamado tambm pentculo, pentalfa ou pentngulo) para certos ocultistas devem ser investigados na observao astronmica do desenho das conjunes de Vnus com o Sol. Esta representao conhecida em muitas culturas adquiriu numerosos signicados no decurso das idades.

Se bem que o uso comum associa frequentemente a estrela de cinco pontas ao pentagrama, uma distino deve contudo ser feita. O contorno do pentagrama ou n sem m, uma estrela constituda por cinco pontas. Mas esta ltima no representa necessariamente o pentagrama. Os fundamentalistas religiosos raramente fazem esta distino, enquanto que os ocultistas modernos a fazem e denem o pentculo como o pentagrama no interior de um pentgono ou de um crculo.

Historicamente, a palavra pentculo relaciona-se a um amuleto, no importando de qual tipo, incorporando frequentemente um hexagrama. As denominaes pentagrama e pentculo (ou pantculo) no esto necessariamente associadas ao nmero 5. A palavra Pentculo vem provavelmente de um velho termo francs, e que dene suspender ou pender, e signica um talism ou, por extenso, no importando qual smbolo utilizado nas operaes mgicas. Na herldica europeia, as estrelas so geralmente chamadas estoiles ou mullets. Em Inglaterra, estas Estoiles, tm frequentemente 6 raios ondulados. A menos que isto no seja indicado com preciso, mas se os raios so direitos, a estrela chamada uma mollet e possui 5 pontas. Se este smbolo comporta um buraco no seu centro, a sua origem provavelmente a da moleta de uma espora. No h neste caso nenhuma conexo com as estrelas celestes ou o pentagrama.

Sem justicao, nem fundamento histrico, liphas Levi armou que o pentagrama com uma ponta para o alto representava o princpio do Bem, e a ponta em direco a baixo, o do Mal. claro que se trata de uma interpretao pessoal fundada sobre a representao simblica de uma cabea de bode. Numerosos ritos e smbolos mostram que at ele, esta orientao no tinha nenhuma importncia. o caso de certos ritos manicos que mantiveram o smbolo na posio que ele tinha na origem.

O que signica o pentagrama?

De Vogel, Go e Van Buren explicam que a utilizao do pentagrama data de Uruk IV (-3500) na antiga Mesopotmia, e parece signicar o corpo celeste. No perodo cuneiforme (-2600), o pentagrama (smbolo UB) signica a regio, o quarto celeste ou a direco. Mas ele conserva um sentido ambguo.

Historicamente, no parece que este smbolo seja associado a Vnus. Com efeito, esta ltima corresponde Deusa sumria Ishtar (Ishhara, Irnini, Inanna), donde o smbolo uma estrela de 8 ou 16 pontas. Entre os Hebreus, a estrela de 5 pontas foi atribuda Verdade e aos 5 livros do Pentateuco. Na Grcia Antiga, chamaram-na Pentalpha. Os pitagricos consideraram-na como um emblema da perfeio representando o ser humano. O pentagrama igualmente associado ao nmero de ouro que ele inclui e ao dodecaedro, quinto slido platnico possuindo 12 faces pentagonais. Lembramonos que ele foi considerado por Plato como o smbolo dos cus. Ns dissemos anteriormente que o pentagrama tinha um signicado e um poder secretos para os pitagricos. Estes utilizavam-no como palavra de passe e smbolo de reconhecimento. O pentagrama foi igualmente encontrado sobre esttuas egpcias e peas gaulesas.

Ns podemos notar a sua presena sobre uma taa vermelha tica do sculo V antes da nossa era. Este sinal encontra-se ao mesmo tempo entre os Gregos e os Etruscos. Uma pea tendo um pentagrama e os caracteres Pensu (o nome etrusco para cinco) foi encontrada numa urna em Volterra (Itlia). Durante a repblica romana, o pentagrama representava as mestranas. Os grimrios medievais atribudos a Salomo deram uma grande importncia ao pentagrama sob o nome de Selo de Salomo. Gershom Scholem escreveu que na magia rabe, o selo de Salomo foi largamente utilizado, mas a sua utilizao nos crculos judaicos foi restrita a casos rel ativamente raros. Aquando desta utilizao, o hexagrama e o pentagrama eram facilmente intercambiveis e o nome foi aplicado s duas guras. As verses latinas destes grimrios utilizam a

palavra pentaculum para falar de todas as guras circulares associadas ao selo de Salomo, quer estas contenham a gura exacta do pentagrama ou no. A primeira meno inglesa de um pentagrama aparece na lenda de Sir Gauvin e do Cavaleiro Verde (Estrofes 27-28). No texto, o heri solar cltico leva um escudo brilhante, com um Pentngulo de oro puro representado na parte superior. O pentagrama, com a ponta para o alto, representa simbolicamente um ser humano com as pernas e os braos afastados. Tycho Brahe, no seu Calendarium Naturale Magicum Perpetuum (1582), associa-o pois ao corpo humano e sobrepe-lhe as cinco letras hebraicas Iod, H, Shin, Vav, H associadas aos elementos. Numa ilustrao atribuda a um contemporneo de Brahe, Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim, podemos ver os cinco planetas e a Lua no seu centro. Noutras ilustraes, do mesmo perodo, de Robert Fludd e Leonardo da Vinci mostram tais relaes geomtricas relacionando o homem com o universo. Convm agora dizer algumas palavras sobre a assimilao do smbolo do pentagrama pelo cristianismo.

A confuso vem do facto de que o smbolo do pentculo se encontra no Selo da cidade de Jerusalm, diferente pois da estrela de David que se encontrava em antigos escudos. Os paleocristos atriburam o pentagrama aos Cinco Estigmas de Cristo. Mas desta poca at ao perodo medieval , o pentagrama permaneceu um smbolo cristo pouco utilizado. O Imperador romano Constantino I, aps a sua defesa de Maxentius e a emisso do dito de Milo em 312, atribuiu o seu sucesso sua converso ao Cristianismo e incorporou o pentagrama de ponta para baixo, no seu selo e amuleto. Se bem que diferentes autores tenham tentado cristianizar o pentagrama descrevendo-o como a estrela de Jesus ou a Estrela do Este, a arte crist revela poucos exemplos. A estrela de 5 pontas, ponta para cima, por vezes denida como o smbolo de Cristo, a estrela brilhante e da manh; e, inversamente, a de ponta para baixo, como a sua encarnao.

Lembremos que a assimilao do pentagrama de ponta para baixo a Sat totalmente inexistente antes da criao simblica de liphas Levi, assimilando-a ao Baphomet. A partir deste perodo (sculo XIX), os elementos simblicos vo-se codicar no mundo mgico e esotrico ocidental. Esta dualidade negativo e positivo segundo a orientao do pentagrama vai-se armar, assim como as dimenses pags, mgicas e rituais.

O rito do pentagrama: origem e natureza

liphas Levi, Mac Gregor Mathers, a Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix e a Golden Dawn foram os criadores deste ritual que chamamos hoje em d ia correntemente o ritual do pentagrama quer ele seja menor ou maior (nomeado segundo o maior ou menor desenvolvimento do rito). Os elementos deste rito so mltiplos mas decorrem essencialmente de dois pontos: 1) as atribuies simblicas do pentagrama, 2) as invocaes das palavras sagradas (hebraicas ou gregas) que so associadas s diferentes etapas do ritual. A nossa inteno no aqui fazer uma anlise do ritual do pentagrama tal como a Golden Dawn o popularizou, mas de dar os elementos essenciais de compreenso desta tcnica mgica. Ns desenvolvemos num outro livro os smbolos e a utilizao do pentagrama entre os qabalistas cristos da Renascena, depois na Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix (ver A Cabala Tergica, Madras Editora). Ns no retornaremos portanto a este ponto aqui. Eis aqui em baixo a recordao das principais atribuies dos 5 pontos do pentagrama:

A utilizao mgica considera que o traado ritual de um tal smbolo com a ajuda de um dedo da mo, de uma vara, de uma

espada ou de qualquer outro objecto ritual, permite desencadear um efeito particular. Trata-se de uma espcie de animao da energia presente na vossa aura e no vosso ambiente vibratrio prximo. A partir do texto original do Corpus de Hermes j citado, ns sabemos que esta qualidade de energia equilibra o nosso ser ao mesmo tempo sobre o plano vibratrio e fsico. Ns vimos tambm que estes elementos estruturam as cinco primeiras etapas de ascenso em direco s esferas divinas, na sequncia seguinte: Terra, gua, Ar, Fogo, ter. importante considerar estes diferentes aspectos para no car encerrado no quadro rgido e limitado de certos grupos iniciticos citados mais acima. Ns devemos pois partir do princpio de que o objectivo desta prtica ritual se pode revelar duplo pois que esta utilizao enquanto que elevao espiritual deve ser um dos elementos essenciais do Teurgo. Ns voltaremos a depois, indicando o processo que vos permitir ir um pouco mais longe que as indicaes habituais. Uma vez que o princpio das atribuies elementais (correspondendo aos pontos) xado, ns devemos perguntar-nos como os activar e utilizar. H duas escolas diferentes desenvolvendo duas teorias: uma a Ordem da Golden Dawn, a outra a Ordem da Aurum Solis. Na primeira, activamos um elemento partindo do ponto que precede o elemento e prosseguindo o traado no sentido horrio. Ns indicamos estas sequncias sobre os esquemas seguintes. necessrio reconhecer que a lgica deste processo no muito evidente. No vemos muito como ser possvel animar um elemento se no comeamos por agir com ele. No segundo, o da Aurum Solis, colocamos logicamente a ponta do instrumento que nos serve para invocar (dedo, vara, etc.) sobre o elemento em questo, e traamos o pentagrama a partir desse ponto no sentido horrio (ver o esquemas da pgina seguinte).

Figura 38: O pentagrama de invocao do Esprito.

Figura 39: O pentagrama de banimen to do Esprito.

Figura 40: O pentagrama de invocao do Ar.

Figura 41: O pentagrama de banimento do Ar.

Figura 42: O pentagrama de invocao da gua.

Figura 43: O pentagrama de banimento da gua.

Figura 44: O pentagrama de invocao do Fogo.

Figura 45: O pentagrama de banimento do Fogo.

Figura 46: O pentagrama de invocao da T erra.

Figura 47: O pentagrama de banimento da T erra.

O princpio aqui muito simples: ns tomamos a energia do elemento e ns expandimo-la activando-a da mesma maneira que ns mergulharamos a nossa mo num pote de terra para o espalhar volta da representao. Imaginamos dicilmente qual o elemento que ser activado na primeira parte do traado com o primeiro sistemaNs tivemos a ocasio de dizer que a lgica existia tambm na arte mgica e isto uma boa ilustrao.

O sentido de rotao do traado em seguida importante, e d nascimento ao que chamado a invocao e o banimento. Este funda-se sobre a ideia muito antiga de que todo o movimento no sentido horrio (sentido dos ponteiros dum relgio) uma activao, uma invocao. Todo o movimento no sentido contrrio (sentido oposto ao dos ponteiros dum relgio) um banimento. Esta formulao tpica da Golden Dawn foi a fonte de uma incompreenso fundamental do objectivo tradicional do ritual do pentagrama. Ns lembrar-nos-emos do que foi escrito numa parte precedente desta obra: a natureza e o corpo no so maus. Os cinco componentes que nos estruturam no so a rejeitar. Ser pois absurdo aplicar um princpio maniqueu ou gnstico visando banir ou exorcizar um destes elementos. Isso no teria nenhum sentido a nvel tergico. A inteno do teurgo por um lado equilibrar smente os corpos fsicos, psquicos, e por outra parte elevar-nos espiritualmente. Falando deste princpio, e considerando aquilo que ns acabmos de dizer, retenhamos que o sentido horrio activa e o sentido antihorrio abranda ou trava. Ns podemos dizer que o pentagrama vai-nos permitir que nos reequilibremos. Se ns temos uma quantidade de Ar demasiado grande, traduzindo-se por exemplo por uma perda do sentido das realidades, quer ns intensicamos a Terra pelo pentagrama dito de invocao da Terra, quer ns refreamos o Ar pela utilizao do pentagrama dito de banimento do Ar. Por consequncia, no esqueamos jamais em qual sentido estes termos devem ser compreendidos. interessante perguntarmo-nos como podemos saber se convm intensicar ou reduzir os elementos e quais. Vrios mtodos so possveis. O primeiro, e o mais espontneo, consiste em se fundar sobre uma apreciao psicolgica e comportamental, aquele que ns evocvamos mais acima. Para tomar um outro exemplo, algum ser considerado como tendo um temperamento de fogo se ele muito impaciente, colrico, etc. Uma segunda possibilidade consiste em conhecer o vosso tema astrolgico natal ou o do ano em curso e de conhecer os elementos mais importantes ou aqueles que esto em dce. Ser ento para vs fcil saber o que convm reforar ou temperar. Vs podereis em seguida conhecer facilmente os perodos durante os quais necessrio agir. Na tabela ao lado, ns indicamos os perodos correspondentes aos elementos. Quer se trate de intensicar ou de reduzir um, vs escolhereis o perodo do ano correspondente ao elemento. O nmero de ritos a realizar para intervir sobre o elemento depender evidentemente da intensidade necessria. Os ciclos de trabalho clssico, para um rito quotidiano, so de 7, 14 ou 28 dias. Se vs ignorais sobre qual elemento agir ou se vs desejais, como o Corpus Hermeticum prope, equilibrar saudavelmente, convm encadear 4 perodos de intensicao (invocao) de cada um dos elementos. Poderemos, se o desejamos, associar as fases lunares ascendentes e descendentes a estes ciclos. Neste caso, o trabalho de abrandamento (banimento) ser efectuado em lua decrescente (entre a Lua cheia e a Lua nova). Notareis, bem entendido, que o que ns vimos de indicar no toma em conta o ponto superior do pentagrama correspondendo ao Esprito ou ter.

No texto que ns vos indicvamos, o Esprito corresponde ltima etapa, a da invocao dos Poderes divinos (interiores ou exteriores nossa psique). Ser ento delicado imaginar que possamos banir em lugar de os invocar e os convidarmos a se juntarem a ns. Neste caso, o sentido horrio a partir do ponto superior um chamamento, uma invocao, uma abertura, enquanto que o sentido anti-horrio um agradecimento, um reenvio, um fecho. Este pentagrama pode ser utilizado no importando qual o momento do ano, o Esprito/ter situando-se alm e acima dos 4 nveis elementais que correspondem aos signos do zodaco. Ele ser alm do mais, utilizado para chamar os poderes superiores na esfera do candidato a m de nos ajudar a nos estabilizarmos sobre o plano fsico. Em certas situaes, possvel utilizar unicamente o pentagrama de invocao sem o fazer seguir pelo de banimento. o caso para um ciclo de intensicao das energias positivas e superiores na esfera da aura. Alguns escritos mencionam a utilizao do pentagrama como meio de neutralizar os ataques psquicos, dissolver obsesses ou rejeitar amlgamas negativas presentes na nossa aura. Ns pensamos que prefervel utilizar o poder das divindades (por exemplo Marte) com esse objectivo. Todavia, certos praticantes conhecendo particularmente o rito do pentagrama podero desejar utilizar igualmente com este objectivo. Os princpios so os seguintes: - Denir a natureza elemental do que ns desejamos banir (carcter areo, terrestre, gneo ou aquoso). - Traar ou constituir um crculo no solo com uma corda, por exemplo. - Visu alizar a materializao no centro deste crculo do que ns desejamos banir. - Traar um pentagrama de invocao do Esprito em cada direco (Este-SulOeste-Norte) volta do crculo, visualizando a o crescimento da luz celeste irradiando o elemento que ns queremos fazer desaparecer e que se encontra ao centro do crculo. - Traar um pentagrama de banimento do carcter do elemento a banir nas quatro direces volta do crculo e na seguinte sequncia: Norte-Oeste-SulEste. conveniente ao mesmo tempo visualizar a dissoluo do elemento. - Abrir o crculo. - Traar um pentagrama de invocao do Esprito nas quatro direces volta de ns, voltando-nos face s diferentes direces: Este-Sul-Oeste-Norte. Convm ao mesmo tempo visualizar o crescimento da luz na esfera da nossa aura.

Rito do Pentalfa para o equilbrio dos elementos

Fazei face a Este e realizai o gesto do Clice que segue, pronunciando as palavras

Fazei face a Este e realizai o gesto do Clice que segue, pronunciando as palavras

sagradas em grego.

Gesto do Clice
Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do corpo. Pronunciai vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T), as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Mantende a posio alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia). Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA (Ka doxa). Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).

Praesidia
Levantai-vos conservando os vossos braos cruzados sobre o peito e pronunciai a frase seguinte: 'H PELEIA 'H UGRA O OFIS KAI TO WION ( pla ugra o ophis ka to oon)[4] (Traduo a no pronunciar: A pomba e as ondas, a serpente e o ovo)

Continuai e dizei: sis dirige-se ao seu lho Hrus e diz: De todas as coisas produzidas neste mundo, pela palavra ou por aco, as fontes encontram-se no mundo das ideias e manifestam-se sobre ns com Ordem e Medida a substncia do real. Nada existe que no seja descido do alto e no suba a para da descer.

 Pausa

Que os 4 Elementos compondo a nossa natureza corporal sejam manifestados equilibrados pelo rito que eu realizo!

Sempre face a Este, esticai a vossa mo em direco a Este de pois traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao do Ar pronunciando simultaneamente:

SELAH-GENETHS (Sla guntes). Cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:

Eu invoco neste instante o poder do Ar! Possas tu manifestar a tua presena nos diferentes corpos que me compem! Relaxai os braos. Voltai-vos face a Sul, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao do Fogo pronunciando simultaneamente:

QEOS (Thos).

Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do Fogo! Possas tu manifestar a tua presena nos diferentes corpos que me compem!

Relaxai os braos. Voltai-vos face a Oeste, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao da gua pronunciando simultaneamente: PANKRATHS (Pankrats).

Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:

Eu invoco neste instante o poder do gua! Possas tu manifestar a tua presena nos diferentes corpos que me compem!

Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Norte, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao da Terra pronunciando simultaneamente: KURIOS (Kurios). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei:

Eu invoco neste instante o poder da Terra! Possas tu manifestar a tua presena nos diferentes corpos que me compem!

Relaxai os braos.

Elevai ligeiramente os vossos braos em direco a Este e pronunciai a frase: GAIA KAI 'O ICWR TOU OURANOU (Gaa ka o ikor tou ouranou). (Traduo a no pronunciar: A Terra o sangue do cu)

Cruzai os braos sobre o peito, o direito sobre o esquerdo e dizei: Que toda a natureza no mundo se ponha agora escuta, porque eis aqui o que clama o homem (a mulher) que atravessou com Ordem e Medida o Fogo, o Ar, a gua e a Terra e se xa no seio do poder do Sopro e do ter: Poderes que estais em mim, cantai o Um e o Todo; cantai ao unssono da minha vontade. Santa Gnose, iluminadora da minha alma, por ti que eu celebro a luz inteligvel e me alegro na alegria do esprito.

Vs todos, Poderes, cantai o hino comigo!

Relaxai os braos.

Invocatio
Elevai os vossos braos horizontal, as palmas das mos voltadas em direco a baixo, formando assim um Tau (T) com o vosso corpo. Visualizai diante de vs em direco a Este uma coluna amarela amejante, de uma altura ligeiramente superior vossa. Esta coluna translcida e a sua energia muito perceptvel na vossa aura. Conservando sempre esta posio vibrai o nome em grego: SOTER (SWTHR).

Sem mudar a vossa posio d os braos, visualizai a Sul, vossa direita, uma coluna vermelha com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego: ALASTOR (ALASTOR).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Oeste, atrs de vs, uma coluna azul com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego: ASPHALEOS (ASFALEIOS).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai ao Norte, vossa esquerda, uma coluna ndigo resplandecente com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego: AMUNTOR (AMUNTWR).

Relaxai os vossos braos ao longo do vosso corpo. Aps alguns instantes elevai os vossos braos diante de vs, as palmas das mos voltadas em direco ao cu e dizei: Que sejam manifestados em mim o belo, o verdadeiro e o justo!

Que a Ordem seja colocada sobre o caos! Que a Harmonia se estabelea em mim e em cada aspecto da minha vida! Relaxai os braos dizendo: Que assim seja!

RITO DAS 7 PORTAS

Como ns tivemos ocasio de mostrar precedentemente, o segundo conjunto importante da hierarquia hermtica, a sequncia septenria fundada sobre as 7 divindades planetrias. O Rito das 7 portas fundado sobre uma tcnica de harmonizao que vos permite entrar progressivamente em contacto com os poderes divinos dos 7 dias da semana. Isso permitir-vos- concentrar em vs as qualidades destas esferas de maneira equilibrada e progressiva. Estes processos so muito bons exemplos de uma prtica tergica simples e ecaz.

Condies gerais requeridas

Vesturio
Roupas descontradas e agradveis permitindo a circulao das energias do corpo. Os tecidos naturais do desejveis. igualmente prefervel no usar relgio, anel, ou aparelhos electrnicos.

Lugar de trabalho
Vs organizareis um espao (mesa ou outro) para dispor os elementos requeridos durante este rito. Dever tanto q uanto possvel estar situado a Este do lugar no qual vs vos encontrais.

Muro Este

1) Esttua ou representao da divindade. 2) Lmpada de Hstia (lmpada antiga ou vela).

3) Recipientes das oferendas. 4) Vaso de libao. 5) Incensrio e incenso. 6) leo (opcional e eventualmente perfumado). 7) Sineta (opcional e colocada no exterior do Lararium).

Estrutura dos ritos sagrados quotidianos

O primeiro rito apresentado o do domingo e o do sol. Como ireis ver, certas partes so comuns aos outros dias da semana (parte 1 a 5) enquanto que outras so especcas. As partes comuns a cada dia da semana no so pois repetidas nas pginas que se seguem. Bastar vos reportardes ao domingo para as aplicar aos outros dias. Encontra-se uma indicao nas partes concernidas do rito. Ns devemos precisar que no conjunto do rito quotidiano contendo 8 partes, vs podeis considerar que os pontos 2, 3 e 4 so facultativos. -vos pois possvel faz-los todos os dias, mas igualmente no os ler seno nos dias das diferentes fases da Lua, o domingo, etc.

As oferendas
As oferendas so especicadas cada dia. Se vs estais numa situao em que vos impossvel fazer as oferendas reais, vs podeis visualiz-las oferecendo de tempos em tempos oferendas reais.

Rito sagrado do domingo Q Hlios

Dia de prtica: Domingo Planeta: Sol Oferenda de bebida: Vinho branco ou champanhe Oferenda de alimento: Mel ou mel sobre um bocado de po.

Fazei face ao vosso altar e portanto a Este. 1. Abertura (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Gesto do Clice Vs estais em p, as costas direitas e os braos distendidos ao longo do corpo, pronunciai vibrando: EI (i)[5]. Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T). Mantende a posio alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia). Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA (Ka doxa). Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).

Pousai a vossa mo esquerda sobre o peito, e a palma da vossa mo direita sobre as costas da vossa mo esquerda. Permanecei em silncio alguns instantes conservando esta posio e dizei: Que o sol, fonte de toda a vida, anime o meu ser, esta habitao e todos aqueles que a vivem! EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE!

Relaxai o brao esquerdo ao longo do corpo, e esticai o brao em direco frente, a palma da mo em direco do Este e do vosso altar sagrado ( o gesto Ave). Dizei ento: Oh Poderosas Divindades, escutai a minha voz enquanto eu dirijo-me a vs! Oh Seres luminosos, que a minha aco deste dia me permita trabalhar em perfeita harmonia com os vossos planos.

Relaxai o gesto Ave. 2. Os elementos Sempre face a Este, imaginai que o vosso ser se encontra inteiramente envolvido de luz. Avanai o vosso p direito batendo-o uma vez sobre o solo e esticando as mos diante de vs, proclamando de uma voz clara e limpa: PROCUL ESTE, PROFANI! Voltai-vos em direco a Sul, depois em direco a Oeste e a Norte cumprindo o mesmo gesto, pronunciando a cada vez a frase latina. Voltai a fazer face a este.

(Sineta). Se tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dirigi as palmas das vossas mos em direco ao solo para que elas estejam paralelas a este. O vosso olhar estar voltado tambm em direco ao solo. Tomai conscincia da terra sobre a qual vs estais e alm do que vs vedes, sobre o planeta todo. Conservando as vossas mos nesta mesma posio, entoai o hino de Gaia: Oh GAIA, Grande Deusa, Me de todos os bem-aventurados e dos homens mortais que ns somos, escuta a minha voz. Ns te sentimos no corao de tudo o que , e ns sentimos a tua vida assim que os nossos ps pisam a tua pele. Oh GAIA, tu que nos alimentas, tu que fazes crescer e decrescer todas as coisas, tu te aproximas com a tua veste luxuriante, aportando as ores que embalsamam o ar e resplandecem de mil cores. Oh jovem rapariga que exalta a beleza, tu s o fundamento do Cosmos. Tu a Eterna, tu que ns veneramos, tu cujo peito rico e profundo exala os perfumes que exaltam os nossos sentidos, aproxima-te de ns neste instante. A erva doce, a chuva na, as ores e tudo o que nos envolve cantam e manifestam a tua presena e o teu contacto. nossa volta gira a divina roda dos astros, uxo e reuxo de tudo o que existe. Oh GAIA, faz de modo a que em cada estao ns sintamos a tua bno nas carcias do teu corpo, e que tu nos concedas os dons dos quais tu s detentora.

Dirigi as palmas das mos em direco a Este, os b raos ligeiramente elevados acima da horizontal e dizei: Do Oriente, pas da Luz Matinal, sopra o vento impetuoso onde residem os Espritos do Ar. Que os Poderes gloriosos e magncos que governam o Este estejam presentes neste instante!

Na mesma posio, pronunciai os dois nomes sagrados: AQANATOS (Athanatos) SELAH -GENETHS (Sla guntes).

Relaxai os braos voltai-vos em direco a Sul, retomai a mesma posio que precedentemente, depois dizei: Do Meio-dia, pas da Chama Flamejante, irradia o calor do teu esplendor onde residem os Espritos do Fogo. Que os poderes gloriosos e magncos que governam o Sul estejam presentes neste instante! Na mesma posio, pronunciai os dois nomes sagrados: AQANATOS (Athanatos) QEOS (Thos).

Relaxai os vossos braos, voltai-vos em direco a Oeste, retomai a mesma posio que precedentemente, depois dizei: Do Ocidente, pas do crepsculo, chega o barulho das guas moventes onde residem os Espritos da gua. Que os poderes gloriosos e magncos que governam o Oeste estejam presentes neste instante! Na mesma posio, pronunciai os dois nomes sagrados: ISCUROS (Iskuros) PANKRATHS (Pankrates).

Relaxai os braos, voltai-vos em direco a Norte, retomai a mesma posio que precedentemente, depois dizei: Do Setentrio, pas da Terra Frtil, aparece o poder da montanha onde residem os Espritos da Terra.

Que os Poderes gloriosos e magncos que governam o Norte estejam presentes neste instante! Na mesma posio, pronunciai os do is nomes sagrados: ISCUROS (Iskuros) KURIOS (Kurios).

Relaxai os vossos braos e voltai-vos de novo em direco a Este. (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. 3. Invocao Sempre face a Este, cruzai os vossos braos, o esquerdo sobre o direito, fechai os olhos e invocai os poderes das quatro direces (sem fazer face s mesmas). Para o Poder do Este, concentrai-vos sobre um vento vindo desta posio e pronunciai: SWTHR (Soter). Para o Poder do Sul, concentrai-vos sobre o calor, o fogo e pronunciai: ALASTWR (Alastor). Para o Poder do Oeste, concentrai-vos sobre todas as formas de gua (mar, rio, cascata, etc.) e pronunciai: ASFALEIOS (Asphalios). Para o Poder do Norte, concentrai-vos sobre a terra (montanhas, grutas, etc.) e pronunciai: AMUNTWR (Amuntor).

Relaxai os vossos braos. 4. Dedicao Aps uma curta pausa, fazei o gesto AVE e declamai: Do umbral da Terra at ao umbral do Fogo, do umbral Ar at ao umbral da gua, que este altar seja colocado sob a proteco dos trs Poderes que estabelecem o equilbrio do Cosmos.

Pronunciai os trs nomes sagrados ao mesmo tempo que traais diante de vs com a ajuda do indicador da vossa mo direita a cruz circulada, visualizando-a de uma luz branca. Pronunciai LEUKOQEA (Leukotha) traando a linha horizontal da esquerda para a direita.

Pronunciai MELANOQEOS (Melanothos) traando a linha vertical do alto para baixo. Pronunciai AGAQODAIMWN (Agathodaimon) traando o crculo no sentido horrio (sentido dos ponteiros do relgio) e partindo do ponto superior. 5. Invocao dos poderes divinos Voltai o vosso esprito em direco aos poderes divinos, acendei o vosso incenso (ou colocai alguns gros de incenso sobre o carvo) e dizei dirigindo-vos aos Deuses Lares: Oh vs, Lares dos meus pais, que tendes o cuidado profundo de tudo o que toca esta casa; Vs que me alimentastes, quando criana eu corria aos vossos ps, escutai a minha voz! No vos envergonheis de ser formados de uma velha madeira ou de velhas pedras, porque assim que vs habitais a antiga morada do meu av e assim que ns encontraremos os nossos descendentes. Deuses Lares, afastai de mim e da minha famlia todos os males dos quais ns possamos ser vitimas! Trazei a paz e a segurana sobre este domiclio, e para tudo isso eu vos oferecerei os hinos e as oferendas que vos agradam. Oh tu gnio protector desta habitao, eu te dirijo igualmente a minha prece! Tu que habitas invisvel nestes muros, tu que nos trazes todas as riquezas da vida, s louvado e honrado! Voltai o vosso esprito em direco aos poderes divinos e dizei: Oh Poderosas divindades, escutai a minha voz que sobe at vs. Voltai os vossos olhares em direco a mim, enquanto eu dirijo-me a vs. Oh Mouras misteriosas, mestras do destino e vs todas as Deusas e Deuses, queiram aceitar este perfume que se eleva at vs como a oferenda que eu vos fao neste dia! Dirigi em direco a mim a vossa proteco e o vosso poder a m de que eu possa cada dia de agora em diante manifestar na minha vida, a vossa beleza e a vossa glria eterna. (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Hlios.

Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Hlios e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divino Hlios, senhor do Sol. Governador triunfante dos dias esplendorosos de mil cores, Oh divino modelo dos heris e dos prncipes, tu o mais clemente na tua jubilao e o mais calmo na tua soberania! Os seres nobres e gloriosos que te rodeiam so incontveis como os raios da tua incomparvel coroa. Atravs deles, tu dispensas as tuas reais bondades. Em teu nome, os teus mensageiros espalham a alegria do esprito e a percepo da beleza que o ouro puro da vida. Para ti, omnisciente e benfazejo dispensador de vida, para ti eu dirijo esta invocao! Contemplai a representao de Hlios alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Hlios diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs vertestes no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Hlios, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Hlios, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs estais face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente com ela: Bem-aventurado, tu do qual o olho eterno contempla tudo, escuta a minha voz. Tit do qual o brilho dourado se expande sobre a terra, luz celeste, Tu que s nascido de ti mesmo, tu o infatigvel, tu a doce viso para os vivos, Escuta a minha voz! direita tu engendras a aurora, esquerda a noite. Oh moderador das estaes, tu diriges os teus cavalos danantes atravs dos cus. O brilho da tua face de luz, o fogo da tua atrelagem marcam o turbilho amejante do caminho que tu percorres sobre o crculo innito guiando os homens piedosos em direco ao Belo. Oh lira de ouro, tu guias o curso harmonioso do Cosmos! Tu o Mestre das aces belas, tu s tambm este jovem que alimenta as estaes,

Tu s o senhor do universo, aquele cujo som da auta acompanha o curso sobre o crculo de fogo. Oh Pon, porta luz, dispensador da vida e dos frutos da terra, entende o nosso hino! Tal como Zeus imortal, tu s puro, eterno e pai do tempo. Tu s o olho circular do Cosmos que faz resplandecer os seus raios brilhantes e belos. Amante das guas, mestre do mundo, tu s aquele que faz ver a justia e socorres os homens da tua altura. Olho de justia, luz da vida que guia o tua atrelagem quadrupla do teu chicote assobiando e resplandecendo, entende as minhas palavras e mostra aos teus iniciados a vida doce qual eles aspiram! Permanecei face a esta presena divina, respirai regular e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Hlios, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramen te possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Hlios, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno). Retirai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: HLIOS. Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar.

Apagai as visualizaes. Gesto planetrio do sol Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio do Sol na vontade de encarnar em vs o poder solar e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. Execuo da Formulao do Copo: Os antebraos esto colocados verticalmente diante do peito, faces internas esticadas cerradas, uma contra a outra, dos punhos aos cotovelos. Conservando esta posio, as mos so dobradas em direco atrs, as palmas estando o mais prximo da horizontal, os dedos recurvados a m de sugerir a forma de um copo pouco profundo. A partir desta formulao, os braos so levantados num movimento arredondado em direco ao exterior, as mos renem-se ao mximo de alongamento acima da cabea, os polegares e os dedos de cada mo se juntando para formar o Triangulo do Fogo. Os braos so abertos na postura do PSI. Ao mesmo tempo, o p direito levado um passo atrs assim como o corpo e a cabea. O p direito levado sua posio normal e o corpo vertical. O Triangulo do Fogo de novo formulado, desta vez altura do peito. O p esquerdo avanado, o corpo curvado em direco frente, os dois dedos mdios tocam o solo diante dos ps. Postura do Tau (T) em modo normal, as palmas orientadas em direco a baixo. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou.

Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco, Tu, a Secreta Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que estabeleces a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envoltrio corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Hlios e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e assim o permanea! Guardai alguns segundos de silncio.

(Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois

retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da segunda-feira R Selene

Dia de prtica: segunda-feira Planeta: Lua Oferenda de bebida: Leite Oferenda de alimento: Amndoa ou folha de loureiro

Para as partes 1 a 5 deste rito de segunda-feira, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois c ontinuai para a parte especca do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Selene. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Selene e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divina Selene, senhora da Lua. Oh muito poderosa Selene, o teu xtase radiante, manifesta a glria da noite! Encantadora que cavalga no longnquo, tu inclinas-te em direco terra para satisfazer os teus desejos! Tu murmuras em direco s sementes escondidas nas trevas da terra e elas explodem para a vida. Tu gritas nos coraes da humanidade e eles gritam-te a sua resposta. A alma grita o seu desejo de uma vida mais intensa, em resposta tua voz. Tu velas sobre os jovens seres e proteges aqueles cujos braos se dirigem em direco a ti. Acima de tudo isto, velam os teus poderosos e benevolentes seres de olhos iluminados de luz, as suas grandes asas reectindo o teu brilho puro.

A ti que alimentas, poder soberano do imprio com trs rostos, eu dirijo a minha invocao! Contemplai a representao de Selene alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente a divina Selene diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divina Selene, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divina Selene, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que estais frente a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Oh Deusa soberana, escuta a minha voz! Poderosa Selene concede-me a tua luz neste lugar em que ns estamos. Tu que corres atravs da noite e manifestas a tua presena no ar que nos envolve, sede presente entre ns! Tu, jovem rapariga da noite, portadora da tocha, astro magnco, crescente e decrescente, ao mesmo tempo macho e fmea, me do tempo, tu que iluminas a noite com teu brilho de prata, dirige o teu olhar sobre ns e sobre a nossa obra. Esplndido adorno da noite, d-nos a tua graa e a tua perfeio. Que o teu curso celeste te guie agora em direco a ns, oh jovem muito sbia. Vem, bendita, e s-nos propcia fazendo brilhar sobre ns as tuas trs luzes! Permanecei face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais p edir alguma coisa particular a Selene, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Selene, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno).

Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: SELENE. Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio da Lua Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio da lua na vontade de encarnar em vs o poder lunar e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. O passo medaico: O p esquerdo recua um passo, o tronco orienta-se ento naturalmente em direco esquerda. Chamado Lua: Ao mesmo tempo os braos so elevados sobre os lados, as palmas voltas para o alto. Eles so elevados num movimento ligado e harmonioso at que os dedos se juntem acima da cabea, os cotovelos e os punhos estando ligeiramente curvados. Os braos so abaixados mantendo a sua curvatura at ao nvel dos ombros, depois de novo elevados posio precedente. Taurus: Os cotovelos so dobrados a m de baixar as mos e de formar o signo do Touro ao nvel da fronte. Neste gesto, os dois punhos so cerrados, as palmas em direco fronte, os bordos exteriores das mos tocando-se. Os dois polegares ligeiramente inclinar so esticados e apontando em direco ao exterior e em direco ao alto. Postura do basto. Serenidade: Os braos so cruzados sobre o peito, o direito sobre o esquerdo, os dedos estando esticados. Pronatio Lunae: O gesto Pronatio executado normalmente. (Os antebraos

permanecendo colados ao corpo, os braos so esticados em direco a baixo e ligeiramente em direco frente. As mos esto horizontais, palmas em direco a baixo, os dedos esticados em direco frente). Contudo, os polegares so esticados sobre o lado como para o signo do Touro. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em h onra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope

Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope

corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Selene e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da tera-feira U Ares

Dia de prtica: Tera-feira Planeta: Marte Of erenda de bebida: Vinho tinto Oferenda de alimento: Figos ou pimenta vermelha

Para as partes 1 a 5 deste rito de tera-feira, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especca do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Ares. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Ares e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divino Ares, senhor de Marte. Oh muito poderoso Ares, tu glria valorosa, tu que incendeias nas almas os fogos da energia e da audcia. O corao bate na emulao ardente da tua audcia, as pulsaes do teu passo majestoso cantam no sangue. O guerreiro aquele que procura a faanha temerria no so os nicos a receber a tua assistncia todopoderosa. Para eles, tu envias as tuas legies esplendorosas, as chamas exveis e sinuosas do teu esplendor vivo. Elas oferecem entusiasmo e inspirao, elas estimulam a inocncia feroz da perseverana, elas favorecem a progresso e a realizao. Com o fogo ardente do corao, o ao do esprito e as echas da resoluo inextinguvel, eu te invoco! Contemplai a representao de Ares alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Ares diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Ares, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Ares, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar.

Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Sado-te Ares, Daimon indestrutvel do corao intrpido. Tu o mais valente e o mais robusto escuta-me enquanto eu dirijo-me a ti.

As armas, a guerra e a destruio das cidades so manifestaes do teu poder e das tuas paixes. Oh Deus terricante, tu rejubilas-te do sangue humano e do estrondo das batalhas, tu gostas de ouvir ressoar os choques das espadas e das lanas. Deus terrvel, tu s tambm aquele que pode parar os conitos, fazer desaparecer a discrdia estabelecendo a paz e espalhando riquezas. Eu peo-te que apagues em mim os sofrimentos, afastes do meu caminho as diculdades e conitos. Oh Ares faz que as maledicncias, as calnias, os ataques dos quais eu fui e sou talvez ainda vtima sejam afastados denitivamente de mim. Reenvia-os em direco queles que quiseram agir com maldade e que o equilbrio seja assim rest aurado! Que assim a Beleza e a embriaguez divinas se espalhem em mim fazendo crescer as qualidades e a fora da qual eu sou portador. Permanecei face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Ares, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Ares, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: ARES. Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso.

Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio de Marte

Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio de Marte na vontade de encarnar em vs o poder marciano e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. Num nico movimento, o p esquerdo desloca-se lateralmente um passo em direco esquerda. Do mesmo modo, o p direito desloca-se um passo em direco direita. De um s movimento, as duas mos so levadas aos ombros depois de um grande gesto os braos so esticados horizontal sobre os lados, os dedos das duas mos ligeiramente afastados. A parte superior do torso orientada em direco esquerda. Execuo do gesto ANHUR. Os dois punhos so cerrados e o torso violentamente orientado em direco direita. Ao mesmo tempo que o movimento do torso, o punho esquerdo levado sobre o peito e o direito elevado (o brao direito est horizontal e deslocado sobre o lado em relao ao ombro, o antebrao est dirigido verticalmente). Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs q ue segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo!

Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Ares e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da quarta-feira S Hermes

Dia de prtica: Quarta-feira Planeta: Mercrio Oferenda de bebida: Cerveja ou Armagnac Oferenda de alimento: Laranja ou tangerina

Para as partes 1 a 5 deste rito de quarta-feira, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especca do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Hermes. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Hermes e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divino Hermes, senhor de Mercrio. Oh muito poderoso Hermes, Tu rpido e irradiante, cujo aspecto acalma como as notcias agradveis, amigo de olhar longnquo, guia seguro, verdadeiro conselheiro! A cincia das ervas e das pedras so os dons que tu ofereces, assim como as palavras, os seus poderes e o poder mgico do nmero. Os brilhantes mensageiros areos so teus, felizes como as vagas resplandecentes do mar, sempre ardente e jovem. Tu s tambm o guia e o chefe poderoso e subtil dos lhos da alta magia. Livre, tu percorres os caminhos escondidos da vida e da morte, cada mistrio, e tu

te moves, cintilante e invisvel entre a terra e os cus. Eu te invoco, eu que te amo e venero. Tu que ds a conhecimento e o poder, tu a imortal energia banhada no orvalho da luz divina! Contemplai a representao de Hermes alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Hermes diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Hermes, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divina Hermes, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Escuta a minha voz, Oh Hermes, lho do poderoso Zeus. Tu, o profeta inspirado que eu escuto no sopro do vento, Tu o Arauto veloz transportado pelas tuas sandlias aladas dos Deuses aos homens, presta ateno minha voz enquanto eu me dirijo a ti. Tu s aquele que resolve os conitos, aquele que guia todos aqueles que franqueiam as portas da morte, mas tu s tambm o Deus astuto, amante do lucro. Tu brandes na tua mo o caduceu, smbolo de paz e de poder. Tu Senhor de Coricos, tu que possuis o poder terrvel e venerado da linguagem, estai presente aqui neste instante. Ouve a minha voz e concede-me o dom da palavra, da memria e no nal de tudo, um m feliz ao teu lado. Permanecei face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentido a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Hermes, colocai a vossa mo direita

em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Hermes, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: HERMES. Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio de Mercrio Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio de Mercrio na vontade de encarnar em vs o poder mercuriano e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto.

O signo do Padre Babilnico: Os antebraos so mantidos horizontalmente, as duas mos, palma contra palma diante do plexus, a palma da mo direita virada para baixo, a da mo esquerda sob a direita e virada para cima. Os dedos das duas mos esto enganchados, os polegares esto esticados ao longo da parte exterior da outra mo. O p direito avanado com o joelho ectido. Simultaneamente, o brao direito dirigido em direco horizontal e o brao esquerdo igualmente, mas em direco atrs. O calcanhar esquerdo levantado, o corpo inclina-se em direco frente,

paralelamente ao ngulo da perna esquerda. As duas mos so simultaneamente levantadas e postas numa capucha imaginria sobre o rosto. A cabea inclinada, os antebraos so cruzados sobre a parte da frente da cabea, a esquerda no exterior, as palmas em direco ao exterior. Postura do Basto, a capucha visualizada cobrindo sempre o rosto. As duas mos formando a capucha para trs. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos;

Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Hermes e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da quinta-feira V Zeus

Dia de prtica: Quinta-feira Planeta: Jpiter

Oferenda de bebida: Whisky ou Scotch Oferenda de alimento: Aze Para as partes 1 a 5 deste rito de quinta-feira, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especca do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Zeus. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Zeus e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divino Zeus, senhor de Jpiter. Oh muito poderoso Zeus, tu que diriges os poderes ilimitados dos cus que, alm do frenesi dos elementos, ds a substncia terrestre. Oh tu esplndido, na tua mo esto os raios, uma multido esplndida responde ao teu mandamento. Os espritos da humanidade contemplando o teu majestoso esplendor so iluminados pela liberdade de uma nova viso. Das tuas mos, os teus lhos recebem presentes maravilhosos. rbitro real de justia e de perdo pelos teus ttulos antigos. Pai dos cus, grande e misericordioso, eu te invoco. Contemplai a representao de Zeus alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Zeus diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Zeus, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Zeus, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Sado-Te, Oh Zeus meu Pai. Escuta a minha voz enquanto eu me dirijo a ti com itona ou po

conana. Tu s aquele que dirige o curso dos astros com ordem e beleza. Tu fazes jorrar da abobada celeste o relmpago retumbante e resplandecente. A tua voz sonora agita a morada dos bem-aventurados e o teu fogo ilumina as nuvens que percorrem o nosso mundo. As tempestades e as trovoadas avanam sob a tua ordem enquanto tu brandes o teu raio luminoso, extraordinrio e vivo, quando ele se abate sobre a Terra. As tuas echas de fogo aterrorizam o mortal que no reconhece o teu poder paternal. Seus cabelos eriam-se e ele tenta fugir, aterrado, teus traos vivos e retumbantes que se abatem com estrondo volta dele. Os animais selvagens escondem-se tambm elas, fugindo do teu poder divino. As outras divindades inquietas voltam-se em direcquelo ao teu rosto brilhante, enquanto os vincos mais profundos do ter repercutem o teu sopro vibrante. Mas, Zeus meu Pai, a tua fora a manifestao da vida. Eu reconheo na tua luz, a tua voz e o teu alento a manifestao do teu poder e do teu amor pelos teus lhos e lhas. por isto que nesta hora em que o teu bramido me envolve, eu te ofereo esta libao. Concede-me o teu poder, a tua beleza luminosa, a tua sade brilhante e as tuas riquezas inumerveis. Que a paz que est em ti me inunde e faa nascer na minha existncia a ordem e a fora. Permanecei face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Zeus, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Zeus, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: ZEUS.

Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio de Jpiter Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio de Jpiter na vontade de encarnar em vs o poder jupiteriano e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. Jpiter tonante: O brao esquerdo levado em direco ao alto e atrs na posio do lanceiro. Ao mesmo tempo, o brao direito esticado adiante na horizontal, o p esquerdo recuando um passo. Chesed: O brao direito levado atrs da posio precedente, a palma colocada sobre o ombro esquerdo. Ao mesmo tempo, o p esquerdo evado em direco frente ao mesmo nvel que aquele do p direito. O brao esquerdo abaixado horizontal transversalmente ao corpo Kaph: Os dois cotovelos esto sobre o lado, os antebraos horizontais, em direco frente. A mo esquerda voltada palma em direco acima, em forma de copo, a direita voltada para baixo, horizontal, os dedos esticados. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta

para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Zeus e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado da sexta-feira T Afrodite

Dia de prtica: Sexta-feira Planeta: Vnus Oferenda de bebida: Vinho branco ou vinho tinto Oferenda de alimento: Ma ou pra.

Para as partes 1 a 5 deste rito de sexta-feira, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especca do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Afrodite. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Afrodite e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divina Afrodite, regente de Vnus. Oh muito poderosa Afrodite, plena de beleza, Deusa de ouro, tu despertas o corao com o teu canto interior. O teu dom o amor nos nossos espritos, nossas almas e na nossa vida terrena. Tu s a unidade profunda que liga, que faz com que os amantes se unam no gozo universal da tua presena. Maravilhosa a tua grandeza, maravilhosos so os seres celestes que, na fora e

na beleza, dispensam aos mundos o teu poder de vitria e de compaixo. Tu que moves todas as foras da vida, que harmonizas o jogo fecundo das foras, eu te invoco! Contemplai a representao de Afrodite alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente a divina Afrodite diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divina Afrodite, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divina Afrodite, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Afrodite, Oh sorridente deusa nascida do mar, amante das longas festas da noite, fonte da gerao, Oh tu santa me, escuta a minha voz. Tu s aquela donde tudo procede e que nos deu a vida. Os trs reinos, o cu, a terra e o mar obedecem-te. Quando tu te sentas ao lado de Baco, presides aos festins, teces os laos que conduzem ao matrimnio e espalhas a tua graa misteriosa no leito dos amantes. Tu s a secreta Deusa que te introduz no desejo do homem e da mulher, loba silenciosa que atravessa a noite. Tu s aquela que todos os homens desejam, a imagem que nasce do seu esprito, o ltro mgico do seu amor e do seu delrio sagrado. Tu que outrora nasceste no Chipre e pousaste o teu p sobre os seixos da costa, aproxima-te de mim. Sente o meu desejo de contemplar o teu rosto e o teu corpo perfeitos. Tu percorres as terras da Sria, o Egipto sagrado e atravessas as ondas sobre o teu carro imaculado puxado por cisnes. Oh bem-aventurada Deusa da volpia, eu te chamo e te desejo. Cavalga as ondas at mim. Deixa-te levar pelo canto das ninfas sobre a espuma das vagas. Oh Deusa desejvel, que neste instante me apareas e que eu possa enm contemplar a beleza da tua nudez.

Que as minhas palavras santas te sejam agradveis e possa o meu puro desejo tocar o teu ser mais ntimo. Oh Afrodite, eu te invoco. Permanecei face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Afrodite, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase: Oh Afrodite, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: AFRODITE. Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio de Vnus Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio de Vnus na vontade de encarnar em vs o poder venusiano e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. A palma direita colocada sobre o ombro esquerdo. O brao direito, com a palma agora voltada para baixo, varra vigorosamente em

semi-crculo em direco ao alto at ser esticado a horizontal diante do ombro direito, a palma em direco frente. A mo esquerda elevada em forma de copo acima da cabea, o brao dobre a m de guardar a palma em forma de copo na posio horizontal, os olhos seguem o movimento da mo esquerda. As mos so cruzadas sobre o peito, a direita por cima da esquerda. A mo esquerda abaixada, a palma em direco a baixo e horizontal enquanto que a direita traa um TAU (T) sobre a fronte. As mos so cruzadas sobre o peito, a esquerda sobre a direita. Os braos so levantados na posio do PSI, a cabea deitada em direco atrs, o p avanado e batido contra o solo. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros div inos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei:

Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Afrodite e declamado em presena das Poderosa s Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio.

(Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante. Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

Rito sagrado de sbado W Cronos

Dia de prtica: Sbado Planeta: Saturno Oferenda de bebida: Cognac Oferenda de alimento: Noz ou chocolate negro Para as partes 1 a 5 deste rito de sbado, procedei da mesma maneira que para o rito sagrado do domingo, depois continuai para a parte especca do dia abaixo. 6. Invocao da divindade do dia Voltai o vosso esprito em direco divindade do dia e elevai o incenso na direco da sua representao: Cronos. Imaginai que uma intensa luz emana da representao de Cronos e enche a totalidade do espao no qual vs estais. Conservai esta visualizao e dizei: Neste dia particular, eu dirijo-me a ti, divino Cronos, senhor de Saturno. Oh muito poderoso Cronos, muito venerado na tua majestosa exaltao! Que conhecemos, oramos e adoramos nos mundos da vida. As tuas criaturas escutam a via secreta da inspirao. As crianas e os sbios esto perto de ti e oram-te na candura do esprito. O tempo para eles no um inimigo, nem a eternidade uma estranha. Os misteriosos adoram-te e os seres espirituais de poder imenso os bendizem. Eles

elevam os seus olhares alm da borda do teu manto de pedras preciosas, e chegam a contemplar a inacessvel glria da tua presena. Oh tu, sombrio e silencioso, com amor e devoo eu te invoco! Contemplai a representao de Cronos alguns instantes, posai o incenso e fechai os olhos, recriando mentalmente o divino Cronos diante de vs. Elevai em direco divindade a bebida que vs tendes vertido no copo de libao aquando da preparao do rito e dizei: Oh divino Cronos, recebe a oferenda desta bebida que eu te ofereo neste dia! Pousai este copo sobre o vosso altar. Elevai em direco divindade as oferendas de alimento, depositadas no prato aquando da preparao do rito, e dizei: Oh divino Cronos, recebe a oferenda deste alimento que eu te ofereo neste dia! Pousai as oferendas sobre o vosso altar. Senti que vs fazeis face a esta divindade, e declamai o seu hino unindo-vos mentalmente a ela: Oh Cronos, lho da verde Gaia e de rano estrelado, pai dos Deuses e dos homens, escuta a minha voz! Tu que regulas o ritmo do tempo, tu que nasces, crescese decresces, escuta a minha voz! Tu que s capaz de antever todas as coisas, escuta a minha voz! Tu que ests presente em todas as partes do universo,escuta a minha voz! Tu que destris e constris, tu cujas leis se estendema todo o cosmos, escuta a minha voz! Tu, Oh Cronos, ancestral de todos os seres vivos, tu o puro,o robusto, o corajoso, escuta a minha voz, que te ora e te invoca! Responde ao meu chamamento assim como a todos aqueles que no te esqueceram e concede-me, assim que o momento chegar, um m feliz e puro! Permanecei face a esta presena divina, respirai regularmente e profundamente sentindo a corrente de energia divina e a alegria que ela dispensa. Pedido Se desejais pedir alguma coisa particular a Cronos, colocai a vossa mo direita em contacto com a representao da divindade e explicai-lhe o mais claramente possvel, o vosso desejo. Sede precisos. (Este no dever ser somente mental. Mesmo se falais em voz baixa, deveis dirigir-vos a ele realmente.) O pedido dever comear pela frase:

Oh Cronos, eu (dizei o vosso nome) unido ao poder de todos aqueles e aquelas que operam como eu, eu te peo (continuai com a vossa prpria inteno). Elevai a vossa mo e sempre conservando a visualizao, pronunciai o nome divino: CRONOS. Uno Se vs utilizais leo e possuis uma esttua ou uma representao, levai algumas gotas com a ajuda do vosso polegar direito e untai uma parte da esttua dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do meu amor por ti!

Pousai em seguida o vosso polegar sobre a vossa fronte dizendo: Que este leo perfumado seja a manifestao visvel e invisvel do lao que nos une! Permanecei alguns instantes recolhido e silencioso. Limpai o vosso polegar. Apagai as visualizaes. Gesto planetrio de Saturno Se vs podeis, efectuai o gesto planetrio de Saturno na vontade de encarnar em vs o poder saturnino e enraizar o vosso pedido anterior. Postura do basto. Gesto Orante. Gesto Attis: O p direito avanado sobre a ponta. Simultaneamente, o brao direito levantado, dobrado na posio seguinte: o brao a cerca de 45 a 60 acima da horizontal do ombro, o antebrao estando a 90 do brao de tal maneira que a mo se situa atrs e sobre a cabea. Ao mesmo tempo o brao esquerdo esticado, dobrado em direco frente e sensivelmente inclinado em direco esque rda, a mo em forma de copo em direco ao alto. A cabea ligeiramente voltada em direco direita e o olhar em direco ao alto. A transio com o gesto seguinte deve ser feita com doura. Gesto Cibele: O brao direito abaixado ligeiramente horizontal. A palma dirigida em direco ao alto, o indicador e o mdio so esticados juntos, o anular e o auricular so cerrados mas no estreitamente. A palma da mo esquerda voltada em direco a baixo, o baixo estando horizontal, mas no rgido. A cabea voltada a m de olhar o brao esquerdo. Ao mesmo tempo, o p direito levado atrs ao lado do p esquerdo.

Gesto Levantamento do Mundo: A cabea avanada, as mos balanam lentamente num movimento em forma de crescente at atingir uma posio simtrica: os braos dispostos em direco frente, dobrados em direco a baixo, as palmas em direco ao alto em posio alta, como se ns apresentssemos em oferenda um feixe de trigo transversalmente nos braos. Postura do basto. 7. A ascenso das esferas Abri a vossa conscincia s outras esferas celestes acima de abaixo de vs. Percebei no cimo da escada a abobada das estrelas xas de um azul-escuro salpicado de estrelas douradas. Juntai o incenso (ou elevai de novo o vosso incenso) em honra de todas as divindades e pronunciai o hino a todos os Deuses de Proclus: Escutai-me, oh Deusas e Deuses, vs que segurais a cana do leme da sabedoria sagrada e que, alumiando na minha alma a chama do retorno, me trazem de volta para entre os Imortais dando-me, pelas iniciaes indizveis dos hinos, o poder de me evadir da caverna obscura e me puricar. Escutai-me, poderosos libertadores. Concedei-me, pela inteligncia dos livros divinos e dissipando a obscuridade que me envolve, uma luz pura e santa a m de que eu possa exactamente conhecer o deus incorruptvel e o ser o que eu sou. Que jamais, ao cumular-me de males, no me retenha indenidamente cativo sobre as vagas do esquecimento e no me afaste dos Deuses, um Gnio malvolo! Que jamais uma expiao terricante acorrente nas prises da vida a minha alma cada nas ondas geladas da gerao, e que no quer muito tempo a errar! Vs pois, oh Deuses, soberanos da esplendorosa sabedoria, escutai-me, e revelai quele que se apressa sobre o sendeiro ascendente do retorno, os santos delrios e as iniciaes que esto no corao das palavras sagradas! Imaginai que o vosso corpo cresce em altura, ultrapassando o lugar onde vs vos encontrais e se eleva at s estrelas. Afastai ligeiramente os braos do vosso corpo, as palmas das mos voltadas em direco ao alto. Visualizai a chama nica, presente acima de todas as coisas e dizei: Eu te invoco, Tu, a Santa Chama que reside no silncio luminoso e santo! Tu, a Luz dos Grandes Deuses e a Vida dos Mundos! Tu que manifestas o Belo, o Verdadeiro e o Justo; Tu que colocas a Ordem acima do caos; Que pelos Poderes que tu emanaste, a harmonia se estabelece na minha alma, no

meu corpo, e em cada aspecto da minha vida. 8. O retorno da conscincia Dirigi a vossa conscincia em direco abaixo, em direco ao vosso envelope corporal. Cruzai os braos, o direito sobre o esquerdo. Imaginai que a vossa dimenso decresce at voltar ao normal. Respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Que tudo o que acaba de ser pedido a Cronos e declamado em presena das Poderosas Divindades seja meu e o permanea! Deixai alguns segundos de silncio. (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dizei ento: Knox ompax! O rito est cumprido! Vs podeis abrir os olhos, apagar a vela e o incenso se necessrio. Vs podeis permanecer um pequeno momento em meditao ou relaxamento depois retomar as vossas ocupaes quotidianas.

RITO DA RODA CELESTE

O terceiro conjunto importante da hierarquia hermetista, a sequncia correspondente s 12 divindades associadas aos signos zodiacais. O rito da roda celeste permitir-vos- harmonizar e equilibrar em vs estas inuncias. Esta aco importante, visto que vs estais habitualmente submetidos a estas energias sem as poderdes dirigir, nem mesmo agir sobre elas. Este trabalho ritual dar-vos- a possibilidade de completar o conjunto da ascenso empreendida. Vs podeis praticar este rito no dia do vosso aniversrio, mas igualmente nos dias de lua nova.

Condies gerais requeridas

Vesturio
Roupas descontradas e agradveis permitindo s energias do corpo circular. Os tecidos naturais do desejveis. igualmente prefervel no levar relgio, anel, ou aparelhos electrnicos.

Local de trabalho
Vs podereis praticar este rito num local isolado e tranquilo no exterior ou numa diviso no seio da qual ter sido aberto no centro um espao suciente. Traai um duplo crculo com duas cordas pousadas sobre o solo. Vs podeis igualmente traar dois crculos sobre o solo. Comeando a partir do Este (e no sentido horrio), pousai sobre o solo as representaes das divindades correspondendo aos signos astrolgicos, tais como so indicadas no captulo precedente. Em baixo desta representao traareis o smbolo do signo astrolgico. Vs podeis ver a disposio no esquema a seguir. Pousai uma pequena vela (lamparina) diante de cada uma delas. Vs vos colocareis no meio do crculo e tereis convosco no crculo:

1) O texto do rito. 2) O incenso. 3) O isqueiro para as velas. 4) O apagador. 5) A sineta (se vs tendes uma).

RITO
Fazei face a Este. 1. Abertura (Sineta). Se vs tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Gesto do Clice

Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do corpo, pronunciai vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T). Mantende a posio alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia). Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DOXA (Ka doxa).

Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas). Pousai a vossa mo esquerda sobre o peito, e a palma da vossa mo direita sobre as costas da vossa mo esquerda. Permanecei em silncio alguns instantes conservando esta posio e dizei: Que o sol, fonte de toda a vida, anime o meu ser, esta habitao e todos aqueles que a vivem! EN GIRO TORTE SOL CICLOS ET ROTOR IGNE!

Relaxai o brao esquerdo ao longo do corpo, e esticai o brao em direco frente, a palma da mo em direco do Este e do vosso altar sagrado ( o gesto Ave). Dizei ento: Oh Poderosas Divindades, escutai a minha voz enquanto eu me dirijo a vs! Oh Seres luminosos, que a minha aco deste dia me permita trabalhar em perfeita harmonia com os vossos planos. Relaxai o gesto Ave. 2. Os elementos Sempre face a Este, imaginai que o vosso ser se encontra inteiramente envolvido de luz. Avanai o vosso p direito batendo-o uma vez sobre o solo e esticando as mos diante de vs, proclamando com uma voz clara e limpa: PROCUL ESTE, PROFANI! Voltai-vos em direco a Sul, depois em direco a Oeste e a Norte cumprindo o mesmo gesto, pronunciando a cada vez a frase latina. Voltai a fazer face a este.

(Sineta). Se tendes uma, fazei-a soar um breve instante.

Dirigi as palmas das vossas mos em direco ao solo para que elas estejam paralelas a Este. O vosso olhar estar voltado tambm em direco ao solo. Tomai conscincia da terra sobre a qual vs estais e alm do que vs vedes, sobre o

planeta completo. Conservando as vossas mos nesta mesma posio, entoai o hino de Gaia: Oh GAIA, Grande Deusa, Me de todos os bem-aventurados e dos homens mortais que ns somos, escuta a minha voz. Ns te sentimos no corao de tudo o que , e ns sentimos a tua vida assim que os nossos ps pisam a tua pele. Oh GAIA, tu que nos alimentas, tu que fazes crescer e decrescer todas as coisas, tu te aproximas com a tua veste luxuriante, aportando as ores que embalsamam o ar e resplandecem de mil cores. Oh jovem rapariga que exalta a beleza, tu s o fundamento do Cosmos. Tu a Eterna, tu que ns veneramos, tu cujo peito rico e profundo exala os perfumes que exaltam os nossos sentidos, aproxima-te de ns neste instante. A erva doce, a chuva na, as ores e tudo o que nos envolve cantam e manifestam a tua presena e o teu contacto. nossa volta gira a divina roda dos astros, uxo e reuxo de tudo o que existe. Oh GAIA, faz de modo a que em cada estao ns sintamos a tua bno nas carcias do teu corpo, e que tu nos concedas os dons dos quais tu s detentora.

3. Os Poderes Divinos 1) Servi-vos da vossa caixa de fsforos ou do vosso isqueiro, e colocai-vos em frente representao de ATENA (Carneiro). Pronunciai o hino de abertura seguinte: A ti a marca do Acabamento, Ser realizado, Soma das existncias. A ti a Porta ltima, aberta sobre o mistrio indizvel da Noite. A ti o primeiro passo hesitante nas trevas daqueles, que a todo o instante nascem ao Labirinto! Acendei a lmpada colocada diante da representao da divindade.

2) Tendo sempre os fsforos ou o isqueiro convosco, voltai-vos ligeiramente em direco direita, e colocai-vos face representao de AFRODITE (Touro) Pronunciai o hino de abertura seguinte: Adorador inabalvel como a pedra, ardente como a chama, Sustm da unidade, Criana deste esprito divino xado no sol, generoso, abundante, Vida dos mundos rfos! Assim te vestes tu, pontce do sacrifcio, Fidelidade imutvel! Acendei a lmpada colocada diante da representao da divindade.

Procedei do mesmo modo para os signos seguintes.

3) APOLO (Gmeos): Zro ou Breas desencadeado, qual o teu alento, qual o teu desgnio? Relmpago fulgurante ou aurora clara, sob que forma saudaremos ns o teu aparecimento? Duas so as serpentes do poder, dois os augustos Tumim da profecia. Duplo seja o nosso louvor!

 4) HERMES (Cncer): O Caos est s nossas portas. Poderosa sobre o muro, forte a cidadela! Pelo fogo da adversidade, talhado a suportar sois o nosso campeo. S o nosso escudo at que enm o Tumulto englobe a Harmonia manifestada!

5) ZEUS (Leo): Doze so os signos vizinhos guarnecendo o brilhante drago celeste, Theli ou Ouroborus, rodeando o mundo, serpentino, leonino. Tu que o Tonante se esfora em vo por deslocar, todo poderoso, luminoso, A ti toda a reverncia!

6) DEMTER (Virgem): Tu s a juventude eterna, intemporal tal como a luz escapando-se no silncio, Alquimia do trigo dourado, poder que cria, transforma e fecunda, Abraando os astros com teu toque ligeiro, roando as imensas espirais das nebulosas, Engendrando as galxias!

7) HEFESTO (Balana): Sois nomeado Aoitador dos ventos, despertador da tempestade, excitando o furaco, Agitador das orestas, das plancies, arrancando as folhagens mortas de antanho, Varrendo a morte de vero! Dana e exulta, beleza invisvel, terrvel inocncia!

8) ARES (Escorpio): Ao p do corao dos mares observo o Peixe ondulante, nacarado,

Movendo-se ao ritmo das mars, deslizando nas escuras profundezas sob as suas turbulncias Atravessando os abismos insondveis, insinuando-se nos cascos perdidos dos navios, Sombra impenetrvel!

9) RTEMIS (Sagitrio):

Pedra do sonho do Patriarca, austero travesseiro sob a cabea do errante, Enquanto entre o cu e a terra gloriosas formas vo e vm sem interrupo. Sado-te, Porta dos Mundos, coluna no esquadrada vestida em memorial, Mostrando a via da Flecha!

10) HSTIA (Capricrnio): Da fonte das formas enchendo as vastas esferas das suas formaes, Mirades de imagens elevam-se, violentas ou serenas, carnais, etreas. Saudamos-te, Oh tu Olho que viste todas as coisas que so, Conhecimento que as considera, Bendizendo a sua bondade!

11) HERA (Aqurio): Tzaphquiel, tu que brilhas alm dos vus da noite! Rosto e mensageiro da Me saudamos-te! A ti esta longnqua fortaleza de esplendor Iluminando a aridez do nosso caminho. Fonte de esperana, gua celeste, Imortal, a nossa sede por ti!

12) POSDON (Peixes): Veste-te com o teu esplendor, Oh Rei! Fronte Gloriosa contempla o teu imprio, Felicita os que te contemplam! Um canto se eleva, rege e ilumina. O crislito brilha sobre a coroa, ergue-te e inspira, Leo dourado, Voo do Falco, Alegria, perfume de ambrsia!

Pousai o vosso acendedor e acendei o vosso incenso.

1) Colocai-vos face representao de ATENA (Carneiro) e elevai o incenso em direco ao cu. Pronunciai o hino rco seguinte: Venervel Palas, que o Grande Zeus engendra dele mesmo; Deusa augusta, bendita e intrpida que excitas ao combate; Escuta a minha voz que te invoca! Tu que habitas as grutas; Tu que governas os cimos das altas montanhas, os montes e os vales sombreados, grande o teu nome! Oh belicosa, s tu quem atinges os espritos dos homens com o aguilho da loucura. A tua alma terrvel, oh jovem vigorosa! Tu s a me bendita das artes. Ardente, tu inspiras o furor aos seres maus e a razo aos virtuosos. Nascida masculina e feminina, tu foges do amor carnal. Geradora das guerras, drago com formas cambiantes, amiga do divino delrio, ilustre destruidora dos Gigantes de Flegra, oh cavaleira, tu s aquela que nos traz os males! Tu que trazes a vitria,

Tu que ns podemos invocar o dia como a noite, entende a minha prece e concede-me a paz, a abundncia e a sade! Acendei a lmpada colocada diante da divindade.

2) Relaxai o vosso gesto tendo sempre o incenso, voltai-vos ligeiramente em direco direita e colocai-vos face representao de AFRODITE (Touro) Elevai o incenso em direco ao cu e pronunciai o hino rco seguinte: Afrodite, Oh sorridente deusa nascida do mar, amante das longas festas da noite, fonte da gerao, Oh tu santa me, escuta a minha voz. Tu s aquela donde tudo procede e que nos deu a vida. Os trs reinos, o cu, a terra e o mar obedecem-te. Quando tu te sentas ao lado de Baco, presides aos festins, teces os laos que conduzem ao matrimnio e espalhas a tua graa misteriosa no leito dos amantes. Tu s a secreta Deusa que te introduz no desejo do homem e da mulher, loba silenciosa que atravessa a noite. Tu s aquela que todos os homens desejam, a imagem que nasce do seu esprito, o ltro mgico do seu amor e do seu delaz, rio sagrado. Tu que outrora nasceste no Chipre e pousaste o teu p sobre os seixos da costa, aproxima-te de mim. Sente o meu desejo de contemplar o teu rosto e o teu corpo perfeitos. Tu percorres as terras da Sria, o Egipto sagrado e atravessas as ondas sobre o teu carro imaculado puxado por cisnes. Oh bem-aventurada Deusa da volpia, eu te chamo e te desejo. Cavalga as ondas at mim. Deixa-te levar pelo canto das ninfas sobre a espuma das vagas. Oh Deusa desejvel, que neste instante me apareas e que eu possa enm contemplar a beleza da tua nudez. Que as minhas palavras santas te sejam agradveis e possa o meu puro desejo tocar o teu ser mais ntimo. Oh Afrodite, eu te invoco. Acendei a lmpada colocada diante da divindade.

Procedei do mesmo modo para os signos seguintes.

3) APOLO (Gmeos) Escuta a minha voz, Oh bem-aventurado Apolo, tu o Poderoso, o Brilhante. Dispensador de riquezas, tu que vens da terra negra do Egipto, eu invoco-te como outrora pelo grito de I. Tu, Tit que segura o arco e a lira de ouro, Santo s tu! Tu que matas Piton, portador da luz, Santo s tu! Brilhante jovem cheio de glria, tu cuja cabea est coroada de cabelos de ouro, Santo s tu! Tu que conduzes as Musas e os Coros, Santo s tu! Tu que disparas as tuas echas alm dos espaos innitos, Santo s tu! Tu, o orculo que interroga e ora em Delfos como em Ddima , Santo s tu! Tu, Senhor de Delos, que vs todas as coisas e trazes a inteligncia aos mortais que ns somos, Santo s tu! Puros so os teus pressgios e luminosas as tuas respostas! Tu que contemplas do alto do ter innito, a terra e todos aqueles que a se encontram, escuta de um corao benevolente a minha palavra que sobe at ti. O comeo e o m de todas as coisas pertencem-te e no h lugar, innito ou prximo, escuro ou luminoso que no se encontre sob o teu olhar. As notas harmoniosas da tua lira de ouro equilibram o cosmos e o destino dos homens. Cada som, cada raio de luz, traz a manifestao da tua divina harmonia. As estaes sucedem-se umas s outras e as pradarias na primavera cobrem-se de ores enquanto retine a tua melodia. Oh Deus resplandecente de luz e de poder, eu dirijo-me a ti como outrora o faziam aqueles que te oravam. Apolo, Senhor resplandecente, tu cuja voz me atinge trazida pelo vento, tu cujo selo marca o Cosmos inteiro, manifesta-te a mim neste instante, assim como a todos os iniciados que te rogam! 4) HERMES (Cncer): Escuta a minha voz, Oh Hermes, lho do poderoso Zeus. Tu, o profeta inspirado que eu escuto no sopro do vento,

Tu o Arauto veloz transportado pelas tuas sandlias aladas dos Deuses aos homens, presta ateno minha voz enquanto eu me dirijo a ti. Tu s aquele que resolve os conitos, aquele que guia todos aqueles que franqueiam as portas da morte, mas tu s tambm o Deus astuto, amante do lucro. Tu brandes na tua mo o caduceu, smbolo de paz e de poder. Tu Senhor de Coricos, tu que possuis o poder terrvel e venerado da linguagem, estai presente aqui neste instante. Ouve a minha voz e concede-me o dom da palavra, da memria e no nal de tudo, um m feliz ao teu lado. 5) ZEUS (Leo) Sado-Te, Oh Zeus meu Pai. Escuta a minha voz enquanto eu me dirijo a ti com conana. Tu s aquele que dirige o curso dos astros com ordem e beleza. Tu fazes jorrar da abobada celeste o relmpago retumbante e resplandecente. A tua voz sonora agita a morada dos bem-aventurados e o teu fogo ilumina as nuvens que percorrem o nosso mundo. As tempestades e as trovoadas avanam sob a tua ordem enquanto tu brandes o teu raio luminoso, extraordinrio e vivo, quando ele se abate sobre a Terra. As tuas echas de fogo aterrorizam o mortal que no reconhece o teu poder paternal. Seus cabelos eriam-se e ele tenta fugir, aterrado, teus traos vivos e retumbantes que se abatem com estrondo volta dele. Os animais selvagens escondem-se tambm elas, fugindo do teu poder divino. As outras divindades inquietas voltam-se em direco ao teu rosto brilhante, enquanto os vincos mais profundos do ter repercutem o teu sopro vibrante. Mas, Zeus meu Pai, a tua fora a manifestao da vida. Eu reconheo na tua luz, a tua voz e o teu alento a manifestao do teu poder e do teu amor pelos teus lhos e lhas. por isto que nesta hora em que o teu bramido me envolve, eu te ofereo esta libao. Concede-me o teu poder, a tua beleza luminosa, a tua sade brilhante e as tuas riquezas inumerveis.

Que a paz que est em ti me inunde e faa nascer na minha existncia a ordem e a fora.

6) DEMTER (Virgem): D, Deusa de mil nomes, Tu que s a me de todas as coisas, Venervel Demter, tu que nutres os jovens que me trazem a felicidade e as riquezas, tu que fazes crescer as espigas de trigo e te alegras na paz como nos trabalhos difceis, escuta a minha voz que declama este hino em tua honra. Tu que habitas no santo vale de Eleusis, tu est igualmente presente no trigo, na poca das suas sementeiras, da sua moagem e da sua malha. Tu ests no corao dos frutos verdes como no germe de tudo o que pode crescer. Tu s aquela que traz os alimentos delicados e ricos aos vivos, ensinandolhes os gestos que os alimentavam. Tu, o ilustre companheiro de Bromios, tu a chtoniana, amiga das crianas e ama dos jovens homens. Tu, o brilho porta-chama, encantado pelas serpentes de vero, escuta o meu apelo e vem ao p de mim! Atrela o teu carro, passando o freio aos drages que o puxam e percorrem os crculos divinos para se juntarem a mim gritando EVO! Tu que revelas as tuas mil formas nas ores e as folhagens resplandecentes e sagradas, tu o nico soberano dos mortais, aparece agora diante de mim. Fecunda o meu ser, d-me a paz, a ordem da lei, a riqueza e a santidade!

7) HEFESTO (Balana) Hefesto de corao intrpido, vigoroso, oh fogo infatigvel, escuta-me enquanto eu me dirijo a ti! Daimon cintilante no brilho das chamas, brilhando para os mortais, porta luz, eterno arteso de mos poderosas, obreiro, parte do Cosmos, elemento irrepreensvel, tu o mais alto que devoras, domas e consomes tudo. O ter, o sol, as estrelas, a lua, a luz lmpida revelam aos mortais uma parte da tua natureza. Tu que assombras as casas, as cidades e os povos, que habitas o corpo dos homens, rico, poderoso, entende-me, Bendito: eu te chamo a esta libao sagrada!

Vem sempre com benevolncia para que nos alegrem os trabalhos. Acalma a furiosa raiva da chama infatigvel, porque no s tu que o fogo da natureza queima nos nossos corpos.

8) ARES (Escorpio): Sado-te Ares, Daimon indestrutvel do corao intrpido. Tu o mais valente e o mais robusto escuta-me enquanto eu dirijo-me a ti. As armas, a guerra e a destruio das cidades so manifestaes do teu poder e das tuas paixes. Oh Deus terricante, tu rejubilas-te do sangue humano e do estrondo das batalhas, tu gostas de ouvir ressoar os choques das espadas e das lanas. Deus terrvel, tu s tambm aquele que pode parar os conitos, fazer desaparecer a discrdia estabelecendo a paz e espalhando riquezas. Eu peo-te que apagues em mim os sofrimentos, afastes do meu caminho as diculdades e conitos. Oh Ares faz que as maledicncias, as calnias, os ataques dos quais eu fui e sou talvez ainda vtima sejam afastados denitivamente de mim. Reenvia-os em direco queles que quiseram agir com maldade e que o equilbrio seja assim restaurado! Que assim a Beleza e a embriaguez divinas se espalhem em mim fazendo crescer as qualidades e a fora da qual eu sou portador.

9) RTEMIS (Sagitrio): Escuta a minha voz, oh rtemis, lha de Zeus de mil nomes, Titnida ruidosa, de nome ilustre, arqueira santa, tu que nos iluminas com as tuas tochas brilhantes, oh Dictina! Mesmo no iniciada nesses mistrios, tu proteges aquelas que do luz e tu acalmas as dores do parto. Oh desatadora dos cintos, amiga do divino delrio, tu que caas com os ces e dissipas as penas, escuta a minha voz. Tu que caas na noite, correndo com agilidade ao lanar as tuas echas, Tu que acolhes, libertas, trazes o renome, Tu, Ortia, Deusa dos partos rpidos, ama dos jovens rapazes, responde ao meu chamado!

Oh venervel Imortal e terrestre, matadora das feras, tu reinas sobre as orestas das montanhas! Rainha santa e absoluta, or bela e imperecvel, tu habitas os bosques profundos e misteriosos, tu que amas os ces, Quidoniana de formas mutveis! Vem Deusa salvadora, amada, benvola com todos os iniciados, e d-me os belos frutos da terra, a paz desejvel e a sade integral. Caa sobre o cimo das montanhas as doenas e os sofrimentos! Oh rtemis, divina Deusa caadora, estai comigo neste instante!

10) HSTIA (Capricrnio): Oh Hstia soberana, lha do poderoso Cronos, escuta a minha voz! Tu que reinas sobre o fogo eterno ardendo no centro da casa, consagra os teus iniciados nestes mistrios! F-los sempre jovens, ricos, sbios e puros! Tu que ajudas os Deuses bem-aventurados e sustns poderosamente os homens; Tu a Eterna de mil formas, verdejante e desejvel, acolhe favoravelmente o meu hino e estas oferendas. Sopra em direco a mim a felicidade e a sade, e que as tuas mos doces bendigam esta casa colocada sob os teus auspcios.

11) HERA (Aqurio): Oh Hera, do ter o mais puro s sombrias cavidades, a tua natureza area manifesta-se a mim. Rainha absoluta, esposa bendita de Zeus, tu me envias as brisas doces, que alimentam a minha alma. Me das chuvas, nutridora dos ventos, tu s a fonte de toda a vida! Sem ti nada pode crescer! Combate com o ar venervel, agitado pelos ventos que assobiam vontade das correntes, tu manifestas a tua presena. S tu comandas e reinas sobre todas as coisas. Oh Deusa bendita de mil nomes, rainha absoluta, tu onde a alegria e a bemaventurana brilham sobre o teu rosto, estai presente ao p de mim!

Concede-me os benefcios da tua proteco!

12) POSDON (Peixes): Posdon de cabelos azuis, cavaleiro segurando na mo o tridente de bronze cinzelado, tu que habitas as fundaes do mar no seio profundo, eu te invoco! Oh Rei, a tua voz sonora presa nas vagas. Tu sacodes a Terra e aceleras a tua quadriga nos silvos da espuma da gua salgada. Tu que do sortilgio recebes o mar insondvel, tu que as vagas e as bestas selvagens alegram, oh daimon marinho, protege aqueles que navegam e traz-me a paz, a sade e as riquezas inumerveis!

Fazei de novo face a Este e respirai alguns instantes esvaziando o vosso esprito depois pousai o incenso. Fechai os olhos em silncio alguns instantes e relaxai-vos esvaziando o vosso esprito. Depois tomai com o vosso corpo a posio do pentagrama, da estrela de 5 pontas afastando os vossos braos horizontal, de cada lado do corpo (palmas das mos na direco do Este) e afastando as pernas. Respirai calmamente esvaziando o vosso esprito de todo o pensamento. Imaginai que uma esfera de uma intensa luz amarela-dourada aparece e se densica no cimo da vossa cabea. Uma luz da mesma cor desce sobre vs e penetra o vosso ser como uma queda de gua cujo efeito ser muito dinamizante. Pouco a pouco esta luz banha todo o lugar. Dizei ento: Vs todos, Poderes presentes neste lugar neste dia de aniversrio, eu vos peo que harmonizeis as vossas inuncias de tal forma que comece um ciclo pleno de sucesso, de alegria e de felicidade! Que as vossas aces sejam a realizao daquilo ao que eu aspiro! Que se manifestem em mim o belo, o verdadeiro e o justo! Que a Ordem seja colocada acima do caos! Que a Harmonia se estabelea em mim e em cada aspecto da minha vida! Conservai alguns instantes a mesma posio e cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo sobre o direito, juntando as vossas pernas ao mesmo tempo. Respirai tranquilamente. Aps alguns instantes, apagai as velas no sentido

inverso em que foram acesas e dizei para cada uma das divindades: Posdon, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Hera, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Hstia, eu te agradeo pela tua presena neste rito! rtemis, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Ares, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Hefesto, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Demter, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Zeus, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Hermes, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Apolo, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Afrodite, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Atena, eu te agradeo pela tua presena neste rito! Meditai em silncio alguns instantes no crculo e pronunciai: Knox Ompax! O rito est cumprido!

Vs podeis ento arrumar todos os elementos utilizados neste rito.

CAPTULO SETE --O MAGO

Ns falmos em vrias ocasies do Teurgo ou Mago implicando que o seu desenvolvimento moral se devia acompanhar com prticas de elevao em direco ao divin o. Com efeito, o orgulho um dos obstculos revelado por bom nmero de Mestres hermetistas. Assim, o Imperador Juliano escreveu a respeito de um candidato aos Mistrios: Ele compreendeu que aquele que lhe dava estes conselhos, no se preocupava em endireitar a sua vida, orgulhando-se em tudo da sua iniciao. Ele corrigia-o e ensinava-lhe que para aqueles que, mesmo sem terem sido iniciados, tinham conhecido uma vida que merecia a iniciao, os Deuses guardavam intactas as recompensas; mas que os pecadores no ganhavam nada em ter penetrado no interior dos recintos sagrados. No isso que proclama o hierofante? Porque ele interdita a iniciao queles que no tm a mo pura e que no preciso iniciar. (Imperador Juliano Discursos, VII, 239b-c)

Da mesma maneira Sallusto, escrevendo sobre a demanda de Juliano, comea o seu livro Dos Deuses e do mundo por enumerar quais devem ser para ele as qualidades do discpulo: Vrias qualidades so necessrias para poder instruir-se sobre tudo o que concerne divindade. Convm bem dirigir a reexo do discpulo desde a infncia e no alimentar tolas crenas. Muito evidentemente um tal estudo dirige-se essencialmente queles que so naturalmente bons e sensatos, porque tm ento alguma semelhana com os ensinamentos dos quais ns nos ocupamos. [] igualmente necessrio que eles conheam as noes sobre a divindade, comuns a todos os homens. A maneira de as denir simples: so comuns todas as noes sobre as quais o conjunto dos homens esto de acordo, se os interrogamos correctamente. Por exemplo, assim que ns nos interrogamos sobre a natureza de Deus, ns convimos que ele bom, impassvel e imutvel. Com efeito, ns vemos bem que alguma coisa que muda, quer melhore, quer se degrade. - No primeiro caso, uma melhoria implicaria uma m origem, o que no pode ser o

caso para Deus. - No segundo caso, Deus no pode se degradar porque isso equivaleria a dizer que ele se aproxima ao mal. assim que deve ser o estudante.

O ser humano permanece fundamentalmente o mesmo, e os critrios de hoje em dia no mudaram nada. Seria necessrio sem nenhuma dvida ai juntar os conhecimentos loscos platnicos e esticos para que o estudante possa sem se corar comear a caminhar na via traada por aqueles que a Tradio chamou os Mestres Passados.

RITUAL DO MAGO

Tempo Este rito pode ser praticado no importa qual o momento, evitando somente a lua decrescente (entre a lua cheia e a lua nova). O operador Idealmente vs devereis estar nu sob vestes amplas. Vestes Roupas descontradas e agradveis permitindo s energias do corpo circular. Os tecidos naturais so desejveis. igualmente prefervel no usar relgio, anel ou aparelho electrnico. O altar Mesa coberta com um pano branco, trs velas acesas dispostas em tringulo (a po nta em direco ao Este). Um incensrio (ou uma varinha de incenso) ser colocado no centro. Incenso Ao vosso gosto. Orientao Fazei face a Este durante este exerccio.

AS PROTECES ASTRAIS
Os crculos Acendei o vosso incenso e as luminrias.

Traado do primeiro crculo: Esticai o vosso brao em direco a Este, depois com a ajuda do vosso dedo indicador traai um crculo volta de vs no sentido dos ponteiros do relgio. Visualizai que este crculo se manifesta por um vu constitudo por uma ligeira bruma azulada que vos rodeia e vos protege. Uma vez o crculo fechado e sempre o brao esticado face a Este, intensicai este crculo

Traado do segundo crculo: Sempre nessa mesma posio, depois com a ajuda do vosso indicador traai um crculo vossa volta no sentido dos ponteiros do relgio. Visualizai que este crculo se manifesta por um vu constitudo por uma cor azul ondulante como uma cascata de gua viva, que vos envolve e vos protege. Uma vez o crculo fechado e sempre o brao esticado face a Este, intensicai este crculo.

Traado do terceiro crculo: Sempre na mesma posio e com a ajuda do vosso indicador traai um crculo vossa volta no sentido dos ponteiros do relgio. Visualizai que este crculo se manifesta por um vu constitudo de uma cor vermelha, que vos envolve e vos protege. Uma vez o crculo fechado e sempre com o brao esticado face a Este, intensicai este crculo. Relaxai o vosso brao.

Sempre face a Este, realizai o gesto do Clice que segue pronunciando as palavras sagradas em grego.

Gesto do Clice Vs estais em p, as costas direitas e os braos ao longo do corpo. Pronunciai vibrando: EI (i). Elevai os dois braos sobre os lados em forma de Tau (T). Mantende a posio alguns segundos e vibrai: 'H BASILEIA ( bazilia). Pousai a vossa mo esquerda sobre o vosso ombro direito (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai: KAI 'H DUNAMIS (Ka dunamis). Pousai a vossa mo direita sobre o vosso ombro esquerdo (a extremidade dos vossos dedos chegando clavcula). Mantende esta posio e vibrai:

KAI 'H DOXA (Ka doxa). Conservai os braos cruzados e curvai a cabea dizendo: EIS TOUS AIONAZ (s tous aonas).

Praesidia Levantai-vos conservando os vossos braos cruzados sobre o peito e pronunciai a frase seguinte: 'H PELEIA 'H UGRA O OFIS KAI TO WION ( pla ugra o ophis ka to oon) (Traduo a no pronunciar: A pomba e as ondas, a serpente e o ovo)

Esticai a vossa mo em direco a Este, depois traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao do Ar pronunciando simultaneamente: SELAH-GENETHS (Sla guntes). Cruzai os vossos braos sobre o peito, o esquerdo sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do Ar! Possas tu manifestar a tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Sul, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao do Fogo pronunciando simultaneamente: QEOS (Thos). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do Fogo! Possas tu manifestar a tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Oeste, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao da gua pronunciando simultaneamente: PANKRATHS (Pankrats). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder do gua! Possas tu manifestar a tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Voltai-vos face a Norte, esticai a vossa mo nesta direco e traai com a ajuda do vosso indicador o pentagrama de invocao da Terra pronunciando simultaneamente: KURIOS (Kurios). Cruzai os vossos braos sobre o vosso peito, o esquerdo sobre o direito e dizei: Eu invoco neste instante o poder da Terra! Possas tu manifestar a tua presena neste lugar! Relaxai os braos.

Elevai ligeiramente os vossos braos em direco a Este e pronunciai a frase: GAIA KAI 'O ICWR TOU OURANOU (Gaa ka o ikor tou ouranou). Relaxai os braos.

Invocatio Elevai os vossos braos horizontal, as palmas das mos voltadas em direco a baixo, formando assim um Tau (T) com o vosso corpo. Visualizai diante de vs em direco a Este uma coluna amarela amejante, de uma altura ligeiramente superior vossa. Esta coluna translcida e a sua energia muito perceptvel na vossa aura. Sempre conservando esta posio vibrai o nome em grego: SOTER (SWTHR).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Sul, vossa direita, coluna vermelha com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego: ALASTOR (ALASTOR).

uma

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai a Oeste, atrs de vs, uma coluna azul com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego: ASPHALEOS (ASFALEIOS).

Sem mudar a vossa posio dos braos, visualizai ao Norte, vossa esquerda, uma coluna ndigo resplandecente com as mesmas caractersticas que a precedente. Vibrai o nome grego: AMUNTOR (AMUNTWR). Relaxai os vossos braos ao longo do vosso corpo. O EU SUPERIOR Colocai a vossa mo direita sobre o vosso plexo solar, a esquerda estando dirigida em direco frente. Mantendo essa posio declamai o texto seguinte: Pressionando o carro do meu desejo ardente, os poderes da minha Deusa levaram-me a descobrir esta via interior, esta gloriosa via conhecida do Sbio. Minha alma, no s tu consumida? Em verdade, as rodas de chamas inamadas voando ao alto ardem desejando: em direco morada de Verdade? Das portas da Noite, eu cheguei ao limiar do dia, eu franqueei a porta de Bronze. Ela ordenou-me que procurasse a verdade sobre a estrada interior do conhecimento, enquanto o rumor erra pelo Mundo. Elevai os vossos braos em forma de Tau (T), as palmas em direco ao alto e visualizai uma esfera de cor branca incandescente a alguns centmetros acima da vossa cabea.

No m de alguns instantes, visualizai um germe de cor vermelha no centro desta

esfera. Ele lembra uma lngua de fogo ou a cabea de uma serpente que se agita balanando-se e emitindo um ligeiro silvado. Esta visualizao pe em movimento energias na esfera branca que se torna ainda mais viva. Ela emite um brilho que os olhos no podem captar mas que vs sentis no cimo da vossa cabea. Esta energia vai descer ao longo da nossa coluna vertebral como uma corrente quase lquida at ao nvel dos ps, depois desaparecendo no solo.

A visualizao em seguida relaxada enquanto vs vos abandonais alguns instantes com venerao s sensaes acordadas. Relaxai a postura fsica, os braos sendo trazidos em direco ao corpo. No continueis a vos concentrar sobre a esfera branca, mas conservai na vossa conscincia a sensao da sua presena. ENERGIZ AO DO SER Conservando os braos ao longo do corpo, imaginai que uma corrente branca dourada desce da esfera situada acima da vossa cabea at ao vosso centro cardaco. Esta energia enche a esfera solar de uma luminosidade amarela dourada e de aproximadamente dez centmetros de dimetro. Ao m de alguns instantes, esta luz branca desce at aos ps, criando uma esfera do mesmo dimetro contendo as cores prismticas. Depois visualizai uma energia subindo dos ps at ao corao na esfera precedentemente visualizada. Visualizai esta esfera a aumentar o seu volume at se tornar um ovide que vos engloba completamente. Conservai esta visualizao alguns instantes e relaxai-a, no conser vando seno a sensao da esfera branca acima da cabea. A ADORAO Visualizai uma forma divina diante de vs. Segundo o sexo, escolhei aquela que vos concerne.

Para os homens Visualizai ento diante de vs, a Oriente, uma forma divina correspondendo ao vosso ideal feminino. Fixai todos os detalhes com a maior preciso possvel at ser sensvel sua presena. Depois, declamai o texto seguinte impregnando-vos das palavras e do seu signicado: O esplendor cristalino do teu amor penetra todas as coisas, alimenta e renova. Pela tua generosidade, tu destilas o secreto orvalho, vertido num clice de terra. Aqueles que te amam bebem a avidamente.

Tu engastaste-os do brilho do teu olhar. Onde est a grande serpente? Onde est aquele que o teu Senhor? Tu o venceste e tu partiste-lhe as suas presas. Do teu seio ele renasce, inocente serpentinha. Tu s o Aliado do Poder, aquele que assiste os Filhos e as Filhas da Gnose. Tu cantas diante da face argntea da Lua e o basto mgico, partido, desprezado, adorador solitrio, enfeitiado, deita-se num sombrio relampaguear, nos negros abismos do teu ser. Ento, inelutavelmente, tu esperas que a viso do esplendor e do fogo se erga e que surja a sabedoria ou a loucura. Sobre a tua palma treme a pequena chama, alimentada de ar. A pedra de Berilo sobre o teu manto como um lago de compaixo e de vidncia, o olhar que a se mergulha cavalgar o cavalo de batalha alado. O esplendor cristalino do teu amor penetra todas as coisas, nutre e renova.

Para as mulheres Visualizai ento diante de vs, a Oriente, uma forma divina correspondendo ao vosso ideal masculino. Fixai todos os detalhes com a maior preciso possvel at ser sensvel sua presena. Depois, declamai o texto seguinte impregnando-vos das palavras e do seu signicado: Tu persegues aqueles que no te procuram. Eles despertam-se, voltam-se e querem descobrir quem os perturbou. Mas tu retiraste-te para alm das profundezas da noite. Ao imaginrio de uma busca solitria do esprito, o no-manifestado como uma mirade de partculas de fogo recobrindo-te com um vu. Uma s est presente, uma seguindo todos os aspectos, em direco a que sem cessar tu te aproximas. Aquela que tu procuras descoberta e reconhecida, descoberta em todo o universo, at ao m dos tempos. Tal como uma busca, a Existncia a todos conferida, Contudo o Amor a pulsao do ser e a lana de luz a fonte da vida.

No silncio e nas trevas tu m oves-te, mas o que tu zeste brilha nas chamas, no seio das guas e a todos aqueles que te reconhecem pelo que tu zeste, o Pai de tudo manifesta-se innitamente. A multido dos Senhores das estrelas e dos Daimones, o orvalho cintilante dos cus simbolizando o desenvolvimento da divindade, as mirades das armadas de estrelas formam o corpo da Deusa dos Espaos innitos. Ela confere a unidade a esta multido porque para ela, eu sou Um. E o Gnstico para quem ela sabedoria te suster na sua unidade: Melanotheos! Melanotheus! Daimones Poliastres! O EU INFERIOR Voltai-vos no sentido horrio e cai de frente a Oeste. Tomai conscincia das sensaes superfcie da vossa pele, sobre o conjunto do vosso corpo. Ao m de alguns instantes, percebei uma ligeira vibrao volta de todo o vosso corpo. Imaginai-a semelhante a um muito ligeiro ardor envolvendo o vosso corpo, e situado dois a trs centmetros acima deste. A vossa percepo vai ento passar esta zona para sentir o vosso envelope astral, sob a forma de um ovide que vos rodeia inteiramente. No vos ligueis a uma cor ou a o que quer que seja de particular, mas sede tranquilamente consciente da sua presena. Imaginai charpes de brumas que vos envolvem, lentamente, com voluptuosidade, como uma carcia sensual. Declamai ento a frase seguinte: Oh Sopro dos mundos astrais, tu meu Corpo subtil, envolve-me, encerra-me e dme a tua fora, a tua vida, o teu poder. Que as iluses que so tuas se distanciem a m que eu conserve o teu poder e a tua beleza. O PRINCPIO DA EQUIDADE Fechai os olhos e elevai os braos em forma de Tau (T), as palmas voltadas em direco acima. Imaginai que a vossa estatura cresce em dimenso at grandes propores, ultrapassando o lugar fsico no qual vos encontrais, elevando-vos at s estrelas. Tomai conscincia alguns instantes da vossa nova proporo, olhando o espao vossa volta e respirando livremente. Depois conservando os vossos braos na mesma posio, voltai as vossas mos a m de que a vossas palmas sejam dirigidas em direco abaixo. Enviai as vossas bnos e o vosso poder em direco ao vosso envelope astral e ao vosso corpo

fsico que se encontram abaixo de vs, no local onde vs trabalhais. Aps alguns instantes, relaxai a vossa posio e voltai gradualmente percepo normal das vossas propores fsicas. Abri os olhos. O OBLATO Fazei face a Este. Praticai a energizao do ser como precedentemente. Pronunciai ento o nome divino: AGATHODAIMON. Visualizai de novo e com maior intensidade a forma divina oposta ao vosso sexo, diante de vs. Assim que ela esteja xa, percebei que o vosso envelope astral deixa o vosso corpo sob a forma de charpes de bruma que estavam sempre vossa volta, e se une com a forma divina. Fixai o mais precisamente possvel esta imagem como uma aco real que se desenrola diante de vs. Aps alguns instantes, visualizai qu e estas tas de luz formando o vosso corpo astral regressam vossa volta. Percebei de novo, depois relaxai as vossas visualizaes e descansai alguns minutos sentado (ou deitado), receptivos s sensaes que possam se manifestar, evitando intelectualizar ou raciocinar sobre o que acaba de ser vivido. Aps este perodo de recolhimento, vs podei prosseguir o rito. O MAGO Cruzai os braos, o esquerdo sobre o direito e respirai calmamente. Baixai ligeiramente a cabea e dizei: Vs todos os Poderes divinos invocados neste rito, sejam agradecidos pela vossa presena.

- Pausa silenciosa Prossegui dizendo: Konx ompax! Que tudo o que acaba de ser realizado seja meu e o assim o permanea!

Guardai alguns segundos de silncio

FECHO Esticai o vosso brao em direco a Este, a mo aberta, a palma dirigida em

direco a baixo. Girai trs vezes sobre vs mesmos no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio visualizando a dissoluo dos crculos traados aquando da abertura. Inclinai-vos alguns segundos e apagai as velas. O rito est terminado.

CONCLUSO

No m desta obra, importante sublinhar alguns pontos fundamentais. O lsofo grego Epicuro dizia que no h idade para losofar, porque no h idade para ser feliz. Da mesma maneira, a tradio hermetista fornece um mtodo e uma mensagem muito concretas. Como ns vimos, a Magia Divina ou Teurgia, veicula um conjunto coerente e respeitvel de conhecimentos, de prticas e de ritos. O Hermetismo no seu conjunto oferece uma real eccia que nos permitir tornarmo-nos mais conscientes da nossa natureza e do nosso destino. Os ritos tornam-nos capazes de compor com as diversas inuncias que ns sofremos na nossa vida e equilibr-las, transformando assim o nosso futuro. No creiamos que este resultado seja abstracto ou simplesmente imaterial. O que ns visamos tem uma consequncia muito concreta sobre a nossa vida. Como dizia Epicuro, o objectivo ser feliz aqui e agora. Certamente, ns trabalhamos numa perspectiva que ultrapassa a simples existncia material. Os iniciados sabem que eles tm um corpo e que importante lev-lo em conta. Longe de ser um obstculo, ele uma ocasio de experincia e de aprendizagem. Ele permite-nos medir a validade das nossas aquisies, de vericar a boa assimilao do nosso trabalho. Os resultados do nosso caminhar interior devem ser imediatamente visveis na nossa vida, seria muito fcil xar o seu esprito em direco aos mundos espirituais e perder de vista o que essencial na existncia. Ora, o equilbrio que ns devemos atingir ao mesmo tempo interior e exterior. A beleza do corpo e a beleza da nossa natureza so portas que nos do a possibilidade de nos elevarmos em direco ao divino. Os prazeres da vida participam deste equilbrio. Eles so meios que nos permitem medir os nossos limites e o resultado do nosso trabalho interior. Porque um desenvolvimento tal como este implica todos os nveis do nosso ser. A dimenso moral totalmente integrada e associa-se a este caminho espiritual. A via hermetista da qual temos vindo a falar toma em conta o conjunto da nossa personalidade e visa um objectivo que no pode envelhecer ou mudar no decurso dos sculos. Mas em lugar de nos transmitir um tal objectivo sem utilidade, os antigos lsofos e iniciados deram-nos iniciaes, ritos e escolas que podem ensinar-nos a realiz-lo. Deixemos aqui Jmblico [6] concluir: Az o m deste discurso, eu oro aos Deuses que eles nos dem, a ti e a mim, a guardar infalivelmente os verdadeiros pensamentos, de colocar em ns para a eternidade a verdade das coisas eternas, de nos outorgar parte s inteleces as mais perfeitas sobre os Deuses, graas aos quais nos esperam estes preos: o m beatco dos bens e a prpria sano da amizade que nos une na unanimidade dos pensamentos.

ANEXOS

ANEXO I PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA

A losoa est hoje em dia desencarnada. Para os lsofos gregos de que ns falamos nesta obra, este amor sabedoria tomava em conta o humano no seu meio, com as suas angstias, medos, esperanas e os seus desejos. No se tratava de uma cincia intelectual que conviria no utilizar seno num contexto escolar ou terico. Tratava-se de uma maneira de viver, e ultrapassando a prpria vida, ela pode ajudar-nos a analisar o que ns fazemos aqui sobre a terra, a natureza do processo que nos conduziu a viver, respirar, e a interrogarmo-nos. Este amor sabedoria devia levar-nos pouco a pouco a compreender que convm elevar-se em direco a uma verdade mais completa, mas tambm a viver enm em paz neste mundo. Esta losoa no mudou, ela sempre aquela que os hermetistas e teurgos estudam e procuram praticar. Nesta longa tradio, a losoa platnica tem um lugar essencial. A obra de Plato marca o nascimento do que ns chamamos hoje em dia a losoa. No saberamos sem dvida jamais se Plato respeitou os textos e os propsitos de Scrates na sua obra, mas a palavra do seu Mestre, atravs da obra de Plato fundou a losoa clssica. A losoa platnica no se reduz a um discurso terico ao qual nos habituaram os discursos de Kant ou de Hegel por exemplo. A losoa platnica associa dois tipos de discurso: um discurso mtico e um discurso racional. Estes dois gneros so interdependentes. O mito fundador e permite desenvolver um conjunto de teorias. Associado alegoria, ele dirige-se ao imaginrio para atingir as partes mais ntimas da nossa conscincia. ento que ele se poder desenvolver, racionalizar-se e fornecer-nos uma mensagem sobre a qual ns construiremos as nossas eventuais teorias. A Alegoria da caverna encontra-se num livro importante de Plato, A Repblica (Livro VII). Este relato espantosamente moderno. Ele descreve a situao do ser humano na sua vida, as suas iluses e a sua procura da Verdade. Esta estando escondida, velada, cabe-lhe avanar para a descobrir. Esta imagem da caverna revela igualmente um processo inicitico caracterstico do Ocidente, capaz de associar a razo e a espiritualidade num conjunto harmonioso. Assim, esta Alegoria da caverna vai desvelar uma losoa cuidadosa do ser, dos problemas que ele encontra, das suas angstias (essencialmente ligadas morte), e permite-lhe compreender o que ele faz neste mundo. Ele poder desta maneira construir uma vida feliz, equilibrada, graas a esta reexo sobre a morte e o alm. O sbio socrtico resolveu este espantoso par adoxo: ele sabe viver e aproveitar da existncia, porque aprendeu a morrer. Esta procura vai abrir-lhe as portas da felicidade. Ela convida-nos a uma ascenso em direco ao Verdadeiro, ao Belo, o Justo, o Um. A Alegoria da caverna vai opor dois mundos: um mundo exterior caverna e um mundo interior. Convm pois que ns denamos agora o que so estes dois mundos.

A espiritualidade platnica faz estado de dois mundos distintos ns no desenvolveremos aqui os aspectos mais complexos deste sistema, os elementos que ns damos so sucientes para seguir o o da alegoria: um mundo imaterial e um mundo material, um mundo espiritual e um mundo cartesiano, um mundo divino e um mundo humano. Retenhamos por agora a distino entre o mundo imaterial e material. Ns possumos em ns essas duas dimenses. Para Plato e a tradio tergica, ns temos um corpo fsico e uma alma espiritual. Esta alma invisvel aos olhos fsicos, mas perceptvel a toda a pessoa que comea a trabalhar sobre o plano ritual e mgico. Alm do mais, existe uma conexo entre a alma e o mundo espiritual ou mundo divino. Para o platonismo, como para diferentes grupos gregos da Antiguidade, a alma o objecto de uma transmigrao. o que os Orientais chamam a Reencarnao. A alma pertence ao mundo espiritual. Este ltimo o seu meio natural e o seu lugar de origem. nascena, a alma desce ao corpo fsico e a passa um certo tempo. morte, ela regressa ao mundo espiritual, depois desce de novo num corpo fsico e assim por diante. Este processo de ir e retornar da alma num corpo fsico chama-se metempsicose. A alma existe pois antes que ela se manifeste num corpo. Ela existe num mundo espiritual, mas poderamo-nos perguntar o que ela a faz. No se trata de um sono como certas religies armam. A alma activa e v o que se encontra sua volta. Com efeito, este mundo no vazio. Ele contm o arqutipo ou o ideal de tudo o que existe neste nosso mundo fsico. Durante este perodo, a nossa alma percebeu o ideal de todas as coisas, guardando-o profundamente enterrado na sua memria. Depois ela vai nascer (ou morrer, se tomarmos por referncia o plano espiritual). A alma desce ao corpo e a se encerra. necessrio imaginar o que isso pode signicar: a alma espiritual, luminosa, imaterial e ela desce num corpo de carne, obscuro, perdendo uma parte da sua memria. Esta obscuridade do corpo e do mundo ser representada pela caverna. Porque esta alma que desce ao corpo est como os indivduos encerrados na caverna tal como descrito por Plato. A alma est perdida no mundo e no corpo. No se deve esquecer que se trata de uma descrio alegrica, losca e inicitica. Plato diz no seu texto que esta alegoria representa a nossa natureza. A nossa situao ser ligeiramente diferente segundo a nossa prtica losca. De uma certa maneira, ns poderamos dizer que a nossa viso ser mais ou menos obscura, segundo o nosso despertar interior. Plato descreve assim o lugar simblico: Imagina homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, tendo a toda a sua largura uma entrada aberta luz, estes homens esto l desde a sua infncia, as pernas e o pescoo acorrentados, de maneira que eles no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, a cadeia impede-os de voltar a cabea; a luz vem-lhes de um fogo aceso sobre uma colina, ao longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada elevada: imagine que ao longo deste caminho construdo um pequeno muro, semelhantes s divisrias que os mostradores de marionetes ergueram diante deles, e acima dos quais eles fazem ver as suas maravilhas Embora no seja necessrio compreender estes elementos literalmente, ns devemos reter os smbolos mais importantes. So eles que nos esclarecero

sobre o sentido profundo desta losoa. Os prisioneiros esto l deste a sua infncia, os olhos xos em direco ao fundo da caverna. Eles foram sempre habituados a no ver seno o fundo da caverna, quer dizer as sombras que a se projectam. Eles esto acorrentados lado a lado e nenhum pode ver quem est ao seu lado, podendo falar-lhe, mas no os podem ver. Este smbolo da viso importante, porque eles no se encontram numa caverna totalmente obscura. Um fogo arde atrs deles. Este fogo projecta sombras sobre a parede mas no as deles. Estas so sombras de marionetas agitadas diante do fogo. Aqueles que esto acorrentados desde o incio da sua vida vem estas sombras sobre o muro diante deles. Estes deslocam-se e falam. Os prisioneiros entendem-nos, porque o fundo da caverna reverbera os sons. Todos pensam que estas sombras lh es falam, que elas se dirigem a eles. Os prisioneiros atribuem-lhes espontaneamente uma realidade de seres vivos. O texto prossegue assim: Ao longo deste pequeno muro homens transportando objectos de todos os tipos, que transpem o muro, e estatuetas de homens e animais, em pedra, em madeira, e em toda a espcie de matria; naturalmente, entre os transportadores, uns falam os outros esto calados. Aqui, Plato quer mostrar que tudo o que nos cerca, tudo o que ns percebemos por intermdio dos nossos sentidos, no seno uma aparncia e no tem mais realidade que as sombras sobre o fundo da caverna. Todavia ns temos a iluso que o que ns tocamos real. Isso passa-se da mesma maneira para ns, que para os prisioneiros totalmente persuadidos que as sombras que eles vem diante deles so reais. sobre isso que as nossas crenas, os nossos preconceitos, as nossas iluses se vo construir. Ns cremos que o mundo que nos cerca real porque os nossos olhares so votados em direco ao exterior enquanto que, para encontrar a realidade, eles deveriam estar voltados em direco ao interior. A Alegoria da Caverna exprime esta ideia que o que exterior a ns e nos parece evidente desde o nascimento falso, enquanto que o que interior verdadeiro. Nesta situao, os prisioneiros da caverna no podem ter nenhuma conana nos seus sentidos. Para Plato, o primeiro erro provem dos sentidos. No esqueamos o que ns dissemos anteriormente nesta obra. H duas interpretaes do platonismo: a viso optimista fundando o hermetismo e a teurgia, e a viso pessimista. Lembremos brevemente estes dois pontos de vista: A viso pessimista exprime uma situao perdida de avano na qual no h sada, sendo tudo falso. No podendo ter conana em nenhum dos nossos sentidos, nem em ningum, no h nenhum objectivo na existncia. Ns nunca poderemos saber nada, nem conhecer. O nascimento no serve para nada, seno a ser fechado, encadeado at morte, sem nenhuma possibilidade de nos libertar. Como o faramos ns, pois que ns no sabemos mesmo que estamos acorrentados? Poderamos ns talvez conservar uma ligeira esperana, aquela de um algures mais agradvel que este. A verso optimista implica desde logo o facto de que algum nos pode ajudar a sair da nossa situao. Ns tomamos conscincia de que a nossa situao delicada. O iniciado sabe que sozinho no pode chegar a nada. Tem necessariamente necessidade de algum que poder acord-lo, trazer-lhe uma mensagem, ajud-lo a sair do seu torpor e da sua obscuridade. Mas os sentidos no so para rejeitar basta somente compreender que podem ser uma espcie

de erro e de iluso. No se trata de os suprimir, mas de saber distinguir o que da ordem da iluso e do real. Constatando a nossa situao submetidos iluso, se algum decidia reagir radicalmente elevando a vista, no teria absolutamente nenhuma chance de ver a luz. A atitude optimista consiste ao contrrio em dizer: Eu estou na obscuridade. Os meus olhos no percebem a realidade, pois necessrio que eu desvie o meu olhar para comear a ver a luz. No se trata de fazer desaparecer os sentidos. Convm mud-los de posto e aprender a perceber pouco a pouco as coisas em harmonia. Mas voltemos ao texto de Plato: Eis, exclamava ele, um estranho quadro e estranhos prisioneiros. [] Se pois eles pudessem comunicar-se uns com os outros, no pensarias tu que eles tomariam por objectos reais as sombras que eles veriam? A discusso representa a criao de uma certa cincia fundada sobre iluses. Imaginemos por exemplo que vs deixais cair uma caneta e que esta cai no cho. uma realidade material para vs, se vs decidis partilhar isso com algum e que vs lhe puserdes a questo: Que se passar se eu largar esta caneta? Ningum dvida que a resposta seria que este objecto vai cair em direco ao solo. Tomando como referncia as vossas observaes habituais, vs estareis os dois rapidamente de acordo. uma realidade material para vs, enquanto que para Plato se trata de uma realidade ilusria. A caneta cai do ponto de vista dos homens que a observam. Mas esta caneta cai ela verdadeiramente se a observarmos desde a Lua ou do outro ponto da galxia? Certamente que no. uma viso totalmente relativa vossa percepo, que no tem realidade em si prpria. por esta razo que os prisioneiros podem criar uma cincia sobre a qual eles se entendem e portanto que no valida em si mesma. Considera agora o que lhes acontecer naturalmente se os libertamos das suas cadeias e curarmos a sua ignorncia. Eis aqui o ponto de oscilao. Plato mostra que um prisioneiro encadeado desde o nascimento, no pode ter ideia de se libertar se ele no tiver nenhum exemplo de mudana sua volta. Qualquer um encontrando-se num meio totalmente materialista e no tendo tido nunca ocasio de encontrar ideias diferentes ter fortes chances de permanecer na sua condio. necessria uma ajuda exterior para sair da iluso. A nossa alma est totalmente obscurecida pelo corpo, que sozinha no pode ter a ideia de sair da. O lsofo ou o iniciado deve ento libert-los das suas cadeias. Pode-se perguntar porque que os iniciados deveriam libertar os prisioneiros das suas cadeias. Como os prisioneiros no podem ter a ideia de o fazer, necessrio que o lsofo quebre as suas cadeias e o force a se levantarem e a voltarem-se. A palavra grega metania exprime esta ideia de modicao do olhar, de converso. A palavra pode ser tomada no sentido religioso, mas fundamentalmente e antes de tudo uma mudana de ponto de vista. Os prisioneiros devem deixar aquele que era o seu desde o nascimento. alguma coisa pode ser percebida violentamente e desencadear a clera. No se fora algum que est habituado a estar na obscuridade, a ver subitamente a luz sem que haja sofrimento. Os seus hbitos, as suas certezas vo ser rapidamente postas em causa. Ora, muito complicado, se se viveu durante longos anos com certezas, v-las assim fragilizadas. doloroso, difcil e leva a rebelar-se.

Este acto se manifesta na losoa platnica pelo mtodo do questionamento, o lsofo vai desencadear esta modicao do ponto de vista por uma srie de interrogaes. Estas so questes simples, directas, mas que levaro a tomar conscincia das nossas contradies e a avanar em direco realidade atrs do vu. Ns devemos nesta etapa aceitar a ideia de que algum a coisa de diferente existe atrs do que ns consideramos at a como absolutamente de real. Scrates dizia que ele agia um pouco como a mosca do cavalo, irritando e picando os estudantes para os fazer reagir. neste momento que ns poderemos aceitar regressar do fundo da caverna para encetar o processo inicitico, de sada da caverna. Aqueles que recusam, permanecero cristalizados em direco ao fundo da caverna. Pode ser mesmo que se se coloquem a eles mesmos correntes ainda mais fortes, mais apertadas que aquelas que eles tiveram at a. Pode ser mesmo que eles procurem eles mesmo matar o lsofo ou o iniciado, como isso se passou muitas vezes no passado. Convm lembrar-se que ns analisamos aqui uma alegoria, um texto simblico. Como tal, ele deve ser interpretado. O lsofo que permite esta tomada de conscincia levando libertao do prisioneiro, pode corresponder a um outro smbolo: o da alma tomando conscincia da necessidade de se libertar da situao na qual ela se encontra. O prisioneiro na caverna a alma encerrada no corpo. Ela deve libertar-se para retornar ao mundo espiritual, a m de se reconectar com a sua fonte e aceder verdade. Mas, da mesma maneira que os prisioneiros na caverna, esta alma esqueceu a sua origem. Ela prisioneira e perdeu toda a memria do mundo ideal no qual ela se encontrava antes do seu nascimento. Ns podemos ento perguntar-nos como uma tal ideia (a da libertao) podia aparecer. Na realidade, a ideia evocada mais alto da metempsicose est ligada da reminiscncia. Num outro mito, Plato explica que no momento em que ns morremos, ns atravessamos simbolicamente uma plancie rida e sobreaquecida. As almas que caminham sobre esta plancie sentem uma grande sede. Do outro lado, encontra-se um rio e todas as almas que no chegaram a um real controlo sobre elas mesmas precipitam-se a e bebem abundantemente, outras moderadamente ou nada. Este rio o rio do esquecimento, o Lethes. As almas que beberam abundantemente esqueceram tudo das suas vidas passadas. Aquelas que no beberam uma gota, tal como a alma de Pitgoras, lembrar-se-o de tudo o que viveram nas vidas precedentes. Assim, logo que a alma se encontre no mundo ideal, contemplando o arqutipo de tudo o que existe no mundo, ela poder xar na sua memria este espao divino. Mais tarde, assim que ela tiver descido para o corpo, vrias alternativas sero possveis. Quer ou a alma conserva toda a sua memria, ou quer ela sentir somente uma lembrana difusa, imprecisa, como o desejo de alguma coisa de mais nobre, uma certa nostalgia de um mundo original. igualmente possvel que a alma no se recorde absolutamente de nada. a imagem do materialista, em que a ideia de uma dimenso que ultrapassa a matria no orescer.

Consideremos um pouco mais precisamente os dois primeiros casos. No primeiro, a situao a do iniciado, do lsofo tal como Pitgoras, Scrates ou Plato. A

alma perfeitamente consciente do que ela viveu nas suas vidas anteriores e no mundo ideal. O iniciado desceu num corpo e a sua lembrana intacta impele-o a deixar esse corpo e a subir em direco fonte. Trata-se neste caso de uma iniciativa individual, cumprida sem a ajuda exterior. No segundo caso, ao qual a maior parte de entre ns pertence, sentimos uma certa nostalgia do mundo Justo, Belo, Bom e Verdadeiro que ressoa em ns. Tratase de uma certa falta na nossa vida, de um desejo de ultrapassar a nossa condio material. Por vezes de uma maneira incorrecta, ns passaremos de ideais em ideais sem nos chegarmos a xar. Depois um dia, sem dvida, notaremos que aquilo que nos falta justamente esta dimenso espiritual qual a nossa alma aspira. Aquilo que Plato chama a reminiscncia, esta memria inconsciente do mundo ideal, no qual ns tnhamos con hecimento do Verdadeiro em si mesmo. Todo o indivduo que comea uma tradio inicitica, uma busca, esteve nesta situao num momento da sua existncia. Ns estamos na caverna, habitados por um desejo que nos vai impulsionar procura de um iniciador. O mestre chega quando o aluno est preparado dizem-nos. Este ltimo abrir os olhos e reconhecer o mestre. Nesse momento somente, este voltar, esta converso, esta iniciao podero tornar-se possveis. Assim que o desejo seja sucientemente forte, permitindo tomar conscincia da ausncia e da possibilidade de se ultrapassar, ento a iniciao poder comear. A reminiscncia e o desejo so as fontes inconscientes da nossa vontade de entrar na via inicitica. Ns podemos dizer que este desejo vem de ns e no suscitado pelo exterior. Ele encontra-se no mais profundo do nosso ser. Mas ns temos necessidade da ajuda de algum que conhece o caminho, porque a nossa memria no est intacta. Ela deixou-nos somente um trao, uma indicao permitindo-nos acordar. Aps esta etapa, convm descobrir o caminho que nos leva fora da caverna e de saber como a progredir. Isto no se pode inventar. Da mesma maneira que uma aprendizagem se faz ao p de um mestre, ns temos necessidade de um guia. Imaginai que vs quereis descobrir a alta montanha e que sois inexperientes. muito mais seguro seguir um guia para chegar, com toda a segurana, ao objectivo que vs vos xastes. Mas necessrio no confundir o guia e o guru. Neste ltimo caso, convir aceitar cada uma das suas indicaes, considerando que as suas recomendaes so uma verdade em si. Na via inicitica ocidental e hermetista, a razo est sempre presente nesta atitude. O iniciador ou o lsofo faz apelo inteligncia do inicivel. Ele no lhe pede uma f cega. Ele pede-lhe que abra o seu esprito, que esteja pronto a pr-se em causa, a escutar os seus conselhos, a se fundamentar sobre a sua experincia, mas a guardar totalmente e a todo instante o seu livre arbtrio. neste momento que a ascenso pode comear. Uma das caractersticas evocadas aqui esta necessidade de fazer apelo inteligncia do candidato. Seria contrrio iniciao no responder nunca a estas questes. necessrio ao contrrio suscitar o seu desejo. Este o motor desta ascenso inicitica. O iniciador aquele que permite ao iniciado encontrar o seu centro. A via em si mesmo, interior e vai ajudar-nos a sair, pouco a pouco, da caverna. Uma verdadeira iniciao no transforma somente o ser interior, mas o ser exterior na sua totalidade. a isto que nos convida Plato nesta alegoria.

Poderia tratar-se de um trabalho psicolgico, de uma terapia, de uma psicanlise, mas ns estamos aqui numa tradio todavia particular: a losoa e a iniciao. No se trata de dizer Conhece-te a ti mesmo e tu conhecers o Universo e os Deuses, e depois sentar-se sonhando. necessrio aprender a conhecer-se utilizando uma tcnica particular que se vai fundar sobre trs aspectos essenciais: o estudo terico com a ajuda da losoa, a prtica de ritos iniciticos ao seio de uma tradio antiga e ao mesmo tempo a f no cumprimento deste processo. Ns podemos agora perguntar-nos o que se passa assim que o iniciado ajuda o prisioneiro a libertar-se. Eis o que diz o texto: Que se liberte um dos prisioneiros, que o forcemos a endireitar-se imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a levantar os olhos em direco luz: fazendo assim todos estes movimentos ele sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir estes objectos dos quais ele sempre viu as sombras Notemos a linguagem utilizada aqui. Trata-se de injunes nas quais nenhuma liberdade parece ser deixada ao indivduo. A liberdade manifestou-se previamente, atrav s do desejo. Todavia, no momento onde a transformao inicitica se deve efectuar o candidato est passivo. Neste processo, no se lhe pede que levante os olhos. Foramo-lo a olhar esta luz. Ele corre o risco de sofrer. O deslumbramento o impedir de olhar os objectos. Ns encontramos aqui um paradoxo pois a luz vai cegar o iniciado. O candidato tendo passado a iniciao ter frequentemente a percepo mnima do momento em que comeou este processo. alguma coisa que no nos deve surpreender. A primeira etapa uma obscuridade consecutiva na descoberta da luz. Mas esta situao no vai durar indenidamente. A lembrana do que foi perceptvel outrora na caverna ser sem dvida mais viva que os primeiros clares que ele est em vias de perceber. A razo ser o elemento que permite alma no perder o p. A f est bem presente atravs do desejo, mas a fonte da estabilidade deve-se procurar na utilizao da razo. por isso que todavia importante que o iniciador solicite igualmente o intelecto do candidato. O texto continua: E se forarem a olhar a prpria luz, os seus olhos no sero feridos? No desviar a vista para retornar s coisas que ele pode olhar, e no acreditar ele que estas ltimas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram? Ns vemos que a luz pode ferir os olhos. A tentao seria grande para se desviar desta luz e voltar aos erros precedentes. mais confortvel passar a sua vida nas certezas, nas aparncias, mais do que estar pronto a pr-se em causa. Se queremos a paz de alma, mais vale sem dvida a f ou o materialismo que a iniciao e a losoa. Mas se queremos procurar a verdade, ento o questionamento fundamental. O texto prossegue evocando esta progresso inicitica: E se, retomei eu, o arrastamos da sua caverna fora, que o faamos subir a elevao rude e escarpada, e que no o deixemos antes de ter arrastado at luz do sol, no sofrer ele vivamente, e no se queixar ele destas violncias? E assim que chegar luz poder ele, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma s das coisas que agora denominamos verdadeiras? Vrios elementos so aqui importantes. Plato evoca uma progresso. Com efeito

o sofrimento inerente ao processo implica prever etapas. De incio sero as sombras que ele distingue mais facilmente, depois as imagens dos homens e dos outros objectos que se reectem nas guas, em seguida os prprios objectos. Depois disso, ele poder enfrentar a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente durante a noite os corpos celestes e o prprio cu, do que durante o dia o sol e a sua luz. Lembremo-nos da situao alegrica descrita por Plato. Uma vez regressado, o prisioneiro viu o muro atrs do qual se encontravam as marionetes (as imagens). Ele reconheceu que as sombras no eram seno iluses, simples projeces. Alm disso, ele distinguiu o fogo que ardia sobre uma pequena altura. Este fogo, que ns podemos encontrar na maioria dos templos iniciticos a imagem do sol, ainda inacessvel. a primeira etapa em direco percepo da luz real, que no pode ser seno interior e inteligvel, a luz do esprito. O candidato vai elevar-se, atravessar o primeiro vu, o das suas representaes. Ele vai reconhecer pela primeira vez uma luz (o fogo), uma primeira aparncia da verdade. Ele poder assim prosseguir a sua ascenso e sair enm para o exterior da caverna. Mas o iniciador sabe muito bem que o candidato no pode ser conduzido fora da caverna sem preparao. Ele no poderia suportar a verdade. Simbolicamente, ele tornar-se-ia cego e retornaria obscurida de. pois necessrio sair durante a noite e no olhar o cu estrelado seno atravs do seu reexo. Esta progresso importante. A ordem do mundo desvela-se atravs do seu ordenamento projectado sobre o espelho do lago, enquanto a noite reina. Depois o sol vai aparecer. No se tratar de uma imagem refractada como o fogo, ou como a dos astros, mas do prprio sol. Ele vai revelar-se progressivamente em todo o seu esplendor conscincia do iniciado. De uma maneira suportvel, este poder comear a perceber o Verdadeiro. O texto de Plato diz: Por m, imagino eu, ser o sol no as suas vs imagens reectidas nas guas ou em algum outro lugar mas o prprio sol no seu verdadeiro lugar, que poder ver e contemplar tal como ele . necessrio assinalar aqui a expresso ver e contemplar. H uma nuance importante e apesar da traduo, estes dois termos so todavia adequados. Eles exprimem o ultrapassar da racionalidade e a ascenso contemplao. o que ns encontramos nos outros textos de Plato, especialmente O Banquete. Esta contemplao corresponde ao momento em que a alma se funde com o objecto da sua busca para dar nascimento a uma compreenso interior do Cosmos, o Um. Suprimida esta distncia, ns podemos, como diz Plato nesta passagem contemplar o sol tal como ele . Depois disso ele vir a concluir, a respeito do sol, que ele que faz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel, e que de uma certa maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros na caverna. Devemos considerar esta frase sobre um plano simblico. Com efeito, o sol no era directamente a causa das sombras na caverna. Tratava-se do fogo, imagem simblica do sol. Era ele que fazia as estaes, os anos e governava tudo no mundo visvel. Esta frase fala de uma outra coisa que no o sol real. Trata-se do Nos, o Um, o Todo. Este sol a fonte de todas as coisas. Ele a causa primordial. A verdade pois acessvel ao homem, ao iniciado que deseja-se elevar em direco a ela.

Ora pois, escreve Plato, lembrando-se da primeira morada, da sabedoria que a se professa, e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no crs tu que ele se alegrar da mudana e lamentar estes ltimos? Aquele que acaba de deixar a caverna no perdeu a lembrana. Ele vai dar-se conta da sua nova situao face a face quela que era a sua como prisioneiro. [] Imagine ainda que este homem volta a descer caverna e que volte a sentar-se no seu antigo lugar: no ter ele os olhos cegos pelas trevas saindo bruscamente do sol? O iniciado no pode satisfazer-se por ter encontrado a verdade. Ele no pode esquecer totalmente aqueles que se lhe assemelham e permanecem na caverna. Ele tem em relao a eles, um dever. Mesmo se isso lhe difcil, convm que ele retorne caverna. Contudo, da mesma maneira que ele saiu da caverna, os seus olhos sero obscurecidos e os suas referncias diferentes. E se lhe cabe entrar de novo em competio, para julgar estas sombras, com os prisioneiros que no deixaram as suas cadeias, no momento em que a sua vista ainda confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto (ora o acostumar obscuridade exigir um tempo bastante longo), no far ele que os outros se riam s suas custas, e digam que, tendo ido l em cima, ele voltou com a vista arruinada, de tal maneira que no valha mesmo a pena tentar subir at l? Querer explicar o inexplicvel e transmitir uma experincia interior alguma coisa extremamente delicada. preciso esperar ser mal compreendido. por esta razo que Scrates se abstinha a maior parte do tempo de dar uma doutrina. Como ns vimos, trata -se ao contrrio de levar a se interrogar. Mas este processo comporta riscos. Ns sabemos muito bem que em qualquer domnio que seja (poltico religio, etc.), o risco est sempre presente para aquele que incita libertao, descoberta e ao exerccio de esprito crtico. E se algum tenta libert-los e de os conduzir mais alto, e que eles o possam ter em suas mos e matar, no o mataro? O caminho inicitico conduzindo descoberta do Verdadeiro um caminho semeado de diculdades. Plato mostra-no-los bem nesta Alegoria da caverna. Existe um alm e este algures espiritual est ao nosso alcance. No se deve crer que ele nos permitir encontrar a paz e a tranquilidade da alma imediatamente. Contudo a via inicitica (ou losco) tem aqui de caracterstico que os passos so feitos por ns mesmos, segundo a nossa prpria vontade. Certamente, a progresso pode no ser espectacular e pode ser marcado por sofrimentos. Cada um nos conduzir pouco a pouco em direco mestria de ns mesmos. Assim, logo que ns atravessamos esta plancie desrtica, pode ser que possamos controlar melhor a nossa sede e voltar caverna, tendo guardado a memria do que ns vivemos previamente. Vrias outras obras de Plato abordam estes processos de uma maneira brilhante e extremamente simblica. Um dos mais importantes a este respeito sem nenhuma dvida O Banquete. Ns convidamos-vos a l-la, a descobrir a maneira pela qual ele descreve a ascenso em direco ao Amor, o Verdadeiro e o Belo.

(Para os extractos, na verso francesa, do texto de Plato de A Republica (Livro VII), traduo de E. Chambry).

ANEXO II O CREDO DE PLETO: RESUMO DAS DOUTRINAS DE ZOROASTRO E DE PLATO

Eis os princpios os mais necessrios a conhecer para que possa pensar como um homem sbio.

1) Primeiro, tocando os Deuses, necessrio crer que eles existem realmente. Um deles Zeus rei, o maior de todos e o melhor no nico limite do possvel. Ele preside a todo este universo; a sua divindade de uma ordem completamente parte; ele ele mesmo em tudo e em todos os sentidos incriado, ao mesmo tempo que ele o pai e o primeiro autor de todos os seres. O seu mais antigo lho, engendrado sem me, Posdon: o segundo Deus, e ele recebeu do seu pai o segundo lugar no governo de todas as coisas, e alm disso o direito de produzir e de criar todos os seres encerrados no recinto do nosso cu, todavia com o concurso e pelo ministrio de outros Deuses, dos quais uns so seus irmos, nascidos como ele sem me, todos habitando acima do cu, tanto os do Olimpo como os do Trtaro; outros so engendrados por ele mesmo, com o concurso de Juno, Deusa produtora da matria: estes so os Deuses que habitam no recinto do nosso cu, a saber, os Astros, raa celeste, e os Demnios, raa terrestre, que j tocam imediatamente a espcie humana. Ao Sol, o primognito dos seus lhos, Posdon conou o governo do cu e a gerao dos seres mortais que a esto contidos, mas nele associando, para o exerccio deste ltimo poder, Cronos, irmo e chefe dos Tits, Deuses do Trtaro. Uma diferena entre os Deuses do Olimpo e os do Trtaro, que os Deuses do Olimpo produzem e governam todas as coisas imortais no recinto do cu e que os Deuses do Trtaro presidem s coisas mortais aqui em baixo. Assim Cronos, chefe dos Deuses do Trtaro ou dos Tits, preside ao mesmo tempo ao governo de toda a criatura mortal. Juno, que entre os Deuses do Olimpo, colocada em segundo lugar depois de Posdon, lhe fornece para a suas obras a matria primitiva, ete rna, qual ela prpria preside. Quanto a Posdon, ele governa todos os seres; chefe dos imortais e dos mortais, ele preside a tudo, e muitas vezes ele o prprio coordenado no conjunto das coisas. Porque Zeus s, pela sua divindade proeminente, domina o Universo de uma maneira independente. Eis, pelo primeiro artigo, o sumrio o mais exacto do que necessrio crer.

2) Alm do mais, estes Deuses, pela sua providncia velam particularmente pelos nossos destinos, uns imediatamente por eles prprios, os outros por intermedirio dos Deuses inferiores, mas sempre segundo os decretos de Zeus que rege todas as coisas.

3) Eles no so a causa de nenhum mal, nem para ns, nem para nenhum dos seres; ao contrrio eles so essencialmente os autores de todo o bem.

4) Alm disso, segundo a lei de um destino imutvel, inexvel emanado de Zeus que eles cumprem todos os seus actos no limite do melhor possvel. Tais so os princpios para os Deuses.

5) Quanto ao Universo, a compreendidos os Deuses da segunda e terceira ordem, necessrio crer que eterno, quer dizer, que a obra coerente de Zeus, que ele no teve nem comeo no tempo nem ter m.

6) Ele composto de partes juntas e coordenadas num s todo.

7) Ele foi criado da maneira mais perfeita possvel pelo obreiro innitamente perfeito, que no o deixou nada a acrescentar.

8) Sempre o mesmo no seu estado primitivo, ele conserva-se eternamente imutvel. Tais so os princpios sobre o Universo.

9) Quanto a ns mesmos, a nossa alma sendo de uma natureza semelhante aos Deuses, permanece imortal e eterna no recinto que o limite do nosso mundo.

10) Sempre ligada a um envoltrio mortal, ela enviada pelos Deuses, ora num corpo, ora num outro, com vista harmonia universal, a m de que a unio da natureza mortal e da natureza imortal na natureza humana contribua para a unidade do conjunto.

11) Para estar altura da nossa natureza divina, ns devemos considerar o belo

11) Para estar altura da nossa natureza divina, ns devemos considerar o belo

e o bem como o m que convm nossa vida.

12) Enm, os Deuses, xando as leis da nossa existncia, colocaram a nossa felicidade na parte imortal do nosso ser que tambm a mais importante.

Eis, sobre os Deuses, sobre o Universo e sobre a natureza humana, os doze princpios que necessrio conhecer e admitir se queremos pensar o melhor possvel e merecer verdadeiramente o nome de Sbio.

ANEXO III BIBLIOGRAFIA

Tradies greca et latina

Textos clssicos e de referncia da Antiguidade

Argonotiques orphiques, texte tabli et traduit par F. Vian, Belles Lettres, 1987 Oracles Chaldaques, avec un choix de commentaires anciens : Psellus, Proclus, Michel Italicus, texte tabli et traduit par E. des Places, Belles Lettres (1971), 2 e tirage revu et corrig 1989 Apule, LAne dor ou Les Mtamorphoses, prface par Jean-Louis Bor y, Galimard, Paris, 1975 Argonautiques orphiques, texte tabli et traduit par F. Vian, Belles Lettres, 1987 Diogne Laerce, Vie des philosophes, A. Laks et G. Most, Belles Lettres Femmes Pythagoriciennes, Fragments et lettres de Thanos, Priction, Phintys, Mlissa et Myia, Trad. et notes de Mario Meunier, Ed. Guy Trdaniel Hermes Trismgiste, Corpus Hermeticum, texte tabli et traduit par A. D. Nock et A. J. Festugire, 4 tomes, Belles Lettres Hesiodo, Thogonie, Texte tabli et traduit par P. Mazon, Belles Lettres, (1928) 12 tirage 1986. Homre, L'illiade et l'Odysse. Jamblique, De Mysteriis, Belles Lettres, 1996 Jamblique, Vita Pythaogorae, Lapidaires Grecs, Lapidaire orphique. - Kerygmes lapidaires d'Orphe. - Socrate et Denys. - Lapidaire nautique. - Damigron. - Evax, texte tabli et traduit par J. Schamp et R. Halleux, Belles lettres, 1985 Plotin, Ennades et plus spcialement Ennade IV, iii, 11 Plutarque, uvres morales, Sous la direction de J. Defradas, et de R. Flacelire. Tome V, 2 partie : Trait 23. - Isis et Osiris. Par C. Froidefond, Belles lettres, 1988 Porphyre, De labstinence Porphyre, Vie de Pythagore. - Lettre Marcella. Texte tabli et traduit par E. des Places. Avec les Fragments de l'histoire de la philosophie par A. Ph. Segonds,

Belles lettres, 1982, 202 p. Proclus, De Sacriciis et Magia Proclus, Hymnes et prires, traduction de Henry D. Sarey, Arfuyen, Paris, 1994. Pythagore, Les Vers dor, suivi du Commentaire de Hierocles, Trad., intro. et notes de Mario Meunier, Ed. Guy Trdaniel. Salluste (Saloustios), Des Dieux et du Monde, Texte tabli et traduit par G. Rochefort, Belles lettres, (1960) 2 tirage 1983 Synesius, De Insomniis, expos classique de pneumatologie no-platonicienne, traduit par Ficin.

Textos clssicos e de referncia da Renascena

Plthon, Trait des lois, d. C. Alexandre, tr. A. Pellisier, Paris, 1858 Ficin, Marsile, Thologie platonicienne de l'immortalit des mes, Texte dit et traduit par R. Marcel, 3 tomes, Belles lettres. Ficin, Marsile, De triplici vita (La vie triple), par G. Favret, Belles lettres, (Le 1 est consacr la faon de prserver la sant des intellectuels, le 2 la faon de prolonger la vie, le 3 aux inuences astrales) Anonyme, Picatrix, traduction et notes par Batrrice Bakhouche, Brepols, Turnhout, 2003 Campanella, Astrologica Bruno, De la Magie, Allia, Paris, 2000 Pic de la Mirandole, Conclusiones orphicae, (sur la faon dont les hymnes orphiques taient chants Agrippa, Henry Corneille, La magie cleste, La magie crmonielle, La magie naturelle, d. Berg International, Paris, 1982

Textos gerais e comentrios

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Tradio Egpcia

Textos clssicos e de referncia da Tradio Egpcia

Barguet P., Le Livre des morts des anciens gyptiens, Cerf Barguet P., Textes des sarcophages gyptiens du Moyen Empire, Cerf Barucq A. et Daumas F., Hymnes et Prires de lgypte ancienne, Cerf (contient : Le rituel de lembaumement, le rituel de louverture de la bouche, les lvres des respirations) Goyon J.C., Rituels funraires de lancienne gypte, Cerf Lalouette C., Textes sacrs et textes profanes de lancienne gypte, Gallimard, Paris, tome 1, 1984 tome 2, 1987 Lefebvre G., Romans et contes A.Maisonneuve et Laroze, Paris, 1982 gyptiens de lpoque pharaonique,

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Textos de referncia da literatura grega relacionando-se com a Egpcia

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Textos gerais e comentrios

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Nota : O ano da edio indicada a da edio consultada sem ter em conta anacronismos inevitveis.

Os sites Internet

Sobre a tradio Ogdodica Hermetista e Tergica: Aurum Solis: http://www.aurumsolis.info

Site podendo ser relacionado com esta obra: Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix: http://www.okrc.org

Site do autor: http://www.debiasi.org

AURUM SOLIS EM TPICOS

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS

Os Trs Pilares

Os trs pilares desta tradio so: a Teurgia, a Filosoa e o Epicurismo. Eles so as bases da tradio neoplatnica e constituem sempre a parte visvel da tradio ogdodica.

1o Pilar: Teurgia (Pilar Ritualstico)

Teurgia a parte fundamental da Aurum Solis. Conforme Jmblico armou, o alvo da Arte tergica a puricao, liberao e salvao da alma atravs dos atos divinos dos ritos sagrados. Esses ritos Tergicos inefveis foram louvados por Proclo como um poder maior que toda a sabedoria humana, abrangendo as bnos de profecia e os poderes puricantes da Iniciao. Consequentemente, essa ascenso ao divino aumentar seu poder psquico, apesar de isso ser uma consequncia e no um objetivo em si.

2o Pilar: Filosoa (Pilar Terico)

Filosoa a parte terica da Aurum Solis. Nossos ensinamentos no esto restritos aos escritos de lsofos, nossas lies tm a inteno de ensinar ao estudante todos os aspectos da Tradio Ocidental, incluindo: Cabalas Grega e Hebraica, Hermetismo, Teologia, lnguas sagradas, Alquimia, Astrologia... Essas lies so sempre baseadas na aplicao prtica desse trabalho. A leitura constante de lsofos da nossa Tradio revela, gradualmente, a verdadeira essncia da Filosoa ao estudante, permitindo que ele se junte queles que amavam a Sabedoria e queles que foram capazes de ler e entender os Mistrios do mundo.

3o Pilar: Epicurismo (Pilar Fsico)

Todo trabalho Tergico e espiritual baseado na premissa de ser aqui e agora, sem renunciar a nossos corpos. Consequentemente, nossa Tradio reconhece que a busca por Beleza, Harmonia e a habilidade de desfrutar de prazeres balanceados de nossa vida cotidiana so fundamentos da verdadeira estabilidade interior.

MARCOS HISTRICOS

A "Tradio Ogdodica" e a "Corrente de Ouro" (a corrente dos

adeptos)
O deus Thot e a deusa Isis so os verdadeiros fundadores da Magia divina transmitida transmitida ao Egito e da Tradio Hermetista hoje chamada Aurum Solis. Vrios sculos depois, os fundadores humanos da Tradio da Aurum Solis foram os mestres das Tradies Platnica e Neoplatnica, que foram iniciados nesses dois mistrios e na Tradio Tergica. O corao dessa Tradio aquilo a que Orfeu, Pitgoras, Plato, Jmblico, Proclo e outros mestres chamaram de "a via sagrada do retorno".

Hermetismo e a Tradio Neoplatnica

A tradio hermetista o corao da herana Neoplatnica. Desde seu nascimentoo como Thot sua manifestao como Hermes Trismegisto, o nosso divino fundador deu poder e bnos nossa Tradio. O Hermetismo uma incrvel tradio que associa a prtica da Teurgia com a abordagem racional dos mistrios da vida. Neoplatonismo uma forma de idealismo que combina vrios elementos do Politesmo. As suas crenas esto profundamente ligadas espiritualidede tradicional. O ncleo do Neoplatonismo comporta tanto uma parte terica quanto uma parte prtica. A primeira refere-se elevada origem da alma humana e explica como alma partiu de seu estado elevado. A segunda mostra o caminho pelo qual a alma deve retornar ao seu Eterno e Supremo.

Os dias sombrios
No incio da religio crist, O Imperador Justiniano declarou a f Ortodoxa Crist de Niceia como a ocial e nica permitida no Imprio. O Cdex do Imperador continha dois estatutos que decretavam a total destruio do paganismo, mesmo na vida privada. Em 529 D.C., a Academia Neoplatnica de Atenas foi fechada, sob ordem do Imperador. Daquele dia em diante, o paganismo foi ativamente reprimido, bem como todos os trabalhos criativos pagos relacionados (arte, livros...) por monges fanticos, encorajados pelas autoridades do Imprio. Como resultado do decreto, um incontvel nmero de inciados (homens e mulheres) foram capturados, torturados e mortos em nome do puro amor Cristo. O sigilo de nossa Tradio tornou-se uma obrigao, uma simples questo de sobrevivncia.

A Renascena
Ao longo do sculo XV, a tradio Tergica Neoplatnica (Tradio Odgdodica) reapareceu. Gemistus Plthon (1355-1452) encontrou em Florena Cosme de Medicis e inuenciou-o a fundar uma nova Academia Platnica nessa cidade. Cosme de Medicis nomeou para seu dirigente Marsilio Ficino. Este ltimo traduziu para o latim as obras de Plato, incluindo as Enadas de Plotino, e vrios outros trabalhos Neoplatnicos. O grupo que se reunia na Villa Careggi foi iniciado por Plthon simultaneamente nos Mistrios iniciticos da Tradio Neoplatnica e na Tradio Tergica. As notveis atividades desse grupo marcam o renascimento

dessa antiga tradio.

Tempos Modernos
Exatamente antes do alvorecer do sculo XX, diversas sociedades "antiqurias" e"folclricas", na Inglaterra, foram engajadas em registrar atravs de crnicas as curiosidades dos tempos antigos e caaram temas de pesquisa que eles prprios escolheram. Algumas dessas sociedades foram ligadas aos Platonistas de Cambridge. Uma destas sociedades tornou-se conhecida sob o nome de Societas Rotae Fulgentis (Sociedade da Roda Ardente). Ela restabelece a conexo com os ltimos iniciados Neoplatnicos, herdeiros da antiga Tradio transmitida por Plthon. Essa sociedade levou, em 1897, o nome de Ordem Aurum Solis e, desse modo, continuou a Corrente de Ouro dos Adeptos sob seus diferentes aspectos.

AURUM SOLIS

Para descobrir esta tradio com mais detalhes, visite o site em Portugues: http://goo.gl/OyRiT

MAGIA & TEURGIA

Para descobrir a revista gratuita Magia & Teurgia, visite o site: http://goo.gl/mlgmY

[1]

A questo da utilizao de uma maiscula na palavra Deus e no em deuses ou deusa na lngua francesa uma posio poltica religiosa. Esta obra estudando a Magia Divina e referindo-se a uma Tradio Hermetista fundamentalmente tolerante e respeitadora das crenas de cada um, a nossa escolha foi diferente. Vs encontrareis pois maisculas em cada uma destas palavras, pelas razes que ns acabmos de evocar.

[2]

Como podemos ler sobre um dos muros do templo de Edfou: No seio do oceano primordial apareceu a terra emergida. Sobre esta, os Oito vieram existncia. Eles zeram aparecer um ltus de onde saiu R, assimilado a Shu. Depois veio um boto de ltus de onde emergiu um beb, auxiliar feminino necessrio, que R viu e desejar. Da sua unio nasceu Thot que criou o mundo pelo Verbo.
[3]

Plato, O Banquete, IV

[4]

possvel escutar as pronunciaes em grego em udio sobre o site do autor: http://www.debiasi.org

[5]

T odos os gestos desta obra so visveis em diaporama sobre o site do autor: http://www.debiasi.org

[6]

Jmblico, Os Mistrios do Egipto, X-8

Table of Contents
INTRODUO CAPITULO UM --- MISTRIOS DA CADEIA DE OURO AS ORIGENS Mesopotmia Me das Civilizaes O Egipto Nascimento da Tradio Tergica OS DIAS SOMBRIOS PLETO RENASCIMENTO DA TRADIO CAPTULO DOIS --- OS PILARES DA TRADIO TERGICA O AMOR SABEDORIA 1) O mal fsico 2) O mal moral 3) O mal metafsico A MAGIA DIVINA CAPTULO TRS --- O DIVINO E O MUNDO DESCOBERTA DO SAGRADO ANJOS E DEUSES UMA ESPIRITUALIDADE HUMANISTA SAT RENASCIMENTO DO DUALISMO CAPTULO QUATRO --- OS LIVROS SAGRADOS A REVELAO DIVINA OS TEXTOS Corpus de Hermes A Criao Tratado Um Hermes Trismegisto Pimandro A Tbua de Esmeralda CAPTULO CINCO --- A INIC IAO HERMETISTA ESTRUTURA OCUL DO COSMOS TA

As bases cosmolgicas Os 4 elementos As 7 esferas divinas UMA DEUSA LUNAR DA MAGIA: HECATE As fontes As duas Hcates Hcate tripla A arte AFRODITE - VENUS O mito Caracteres de Afrodite OS 12 OLlMPICOS Os poderes divinos Atributos dos signos O DESTINO DA ALMA Nascimento e Encarnao A via de retorno A ascenso A atitude moral Aps a ascenso CAPTULO SEIS --- A ESCADA CELESTE RITO DO PENTALFA As origens O que signica o pentagrama? O rito do pentagrama: origem e natureza Rito do Pentalfa para o equilbrio dos elementos RITO DAS 7 PORTAS Condies gerais requeridas

Rito sagrado do domingo Q Hlios Rito sagrado da segunda-feira R Selene Rito sagrado da tera-feira U Ares Rito sagrado da quarta-feira S Hermes Rito sagrado da quinta-feira V Zeus Rito sagrado da sexta-fe ira T Afrodite Rito sagrado de sbado W Cronos RITO DA RODA CELESTE Condies gerais requeridas CAPTULO SETE --- O MAGO RITUAL DO MAGO CONCLUSO ANEXOS ANEXO I PLATO E A ALEGORIA DA CAVERNA ANEXO II O CREDO DE PLETO: RESUMO DAS DOUTRINAS DE ZOROASTRO E DE PLATO ANEXO III BIBLIOGRAFIA Tradies greca et latina Tradio Egpcia Os sites Internet AURUM SOLIS EM TPICOS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS Os Trs Pilares MARCOS HISTRICOS AURUM SOLIS MAGIA & TEURGIA