Histria Prtica pedaggicaHistria geral Edio Especial | 10/2008 Pensar a escola, uma aventura de 2500 anos To antigo quanto

a filosofia, o pensamento educacional se desdobra em vrias correntes, mas suas razes esto fincadas na Grcia antiga Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

A EVOLUO DO PENSAMENTO PEDAGGICO Clique para baixar o infogrfico em PDF Ilustrao: Milton Rodrigues Alves Por trs do trabalho de cada professor, em qualquer sala de aula do mundo, esto sculos de reflexes sobre o ofcio de educar. Mesmo os profissionais de ensino que no conhecem a obra de Aristteles (384-322 a.C.), JeanJacques Rousseau (1712-1778) ou mile Durkheim (1858-1917) trabalham sob a influncia desses pensadores, na forma como suas idias foram incorporadas prtica pedaggica, organizao do sistema escolar, ao contedo dos livros didticos e ao currculo docente. Antes mesmo de existirem escolas, a educao j era assunto de pensadores. Um dos primeiros foi o grego Scrates (469-399 a.C.), para quem os jovens deveriam ser ensinados a conhecer o mundo e a si mesmos. Para seu discpulo Plato (427-347 a.C.), o conhecimento s poderia ser alcanado num plano ideal e nem todos estariam preparados para esse esforo. Aristteles, discpulo de Plato, inverteu as prioridades e defendeu o estudo das coisas reais como um meio de adquirir sabedoria e virtude. O sistema de ensino que ele preconizou era acessvel a um nmero maior de pessoas. Duas vertentes O quadro de afiliaes filosficas que voc encontra anexado capa desta edio se baseia no princpio de que as duas tendncias (a idealista, de Plato, e a realista, de Aristteles) podem ser traadas em toda a histria da filosofia no Ocidente esse um critrio possvel, mas no absoluto. Mesmo quando dominada pelo cristianismo, durante a Idade Mdia, a educao experimentou as vertentes idealista e realista, uma seguida da outra, de acordo com os postulados de Santo Agostinho (354-430) e de Toms de Aquino (1224/5-1274). Contedo relacionado Especial Grandes Pensadores ndice da edio

No sculo 14, a Europa havia se voltado de novo para o saber clssico. O feudalismo cedeu lugar a Estados nacionais, e as universidades, embora fiis teologia, passaram a dar ateno tambm ao conhecimento cientfico. Comeava o humanismo. Filsofos como o holands Erasmo de Roterd (1469-1536) valorizaram a capacidade do ser humano de moldar a si mesmo por meio da leitura e da liberdade de conhecer. Praticamente ao mesmo tempo, o fundador do protestantismo, Martinho Lutero (1483-1546), criou as bases da educao pblica e universal. Em nome do direito de todos de ler e interpretar a Bblia por si mesmos, o monge alemo deixou um legado duradouros na histria do ensino. A Igreja Catlica reagiu com uma ofensiva dos jesutas, cujo ensino se baseava em rgida disciplina intelectual e fsica. No sculo 17, enquanto o absolutismo triunfava como forma de governo numa Europa que se subdividia em Estados cada vez menores, religio e razo tentavam conviver na cultura. O grande nome racionalista no campo pedaggico foi o do tcheco Comnio (1592-1670), que previu um ensino que respeitasse a capacidade e o interesse do aluno sem severidade. O sculo terminou com o despontar do liberalismo, no pensamento do ingls John Locke (1632-1704), convicto de que as idias nascem da experincia e no so inatas no ser humano. Os 100 anos seguintes ficaram marcados pela consagrao dos direitos civis liberdade, privacidade, propriedade e igualdade. Para os pensadores da poca, a sociedade moderna seria aquela em que as luzes da razo se acenderiam em cada um para usufruir desse aprendizado individual. Tanta f na civilizao e na adaptabilidade do ser humano irritou alguns filsofos, para quem a humanidade mais perdeu do que ganhou ao se afastar da natureza. Por isso, misso urgente era preservar as crianas da "influncia corruptora" da sociedade. O nome-chave dessa escola o suo Rousseau, que reconstruiu a figura da criana como um ser em processo. Friedrich Froebel (1782-1852), herdeiro da tendncia naturalista, projetou a educao dos menores de 8 anos, procurando cuidar deles sem desrespeitar sua evoluo espontnea. Com a Revoluo Francesa, em 1789, a escola tornou-se a instituio que garantiria certa homogeneidade entre os cidados e da, pelo mrito, a diferenciao de cada um. A educao se expandiu por toda a Frana. O auge da crena nesse consenso social se encontra no pensamento do socilogo francs Durkheim, para quem a sociedade era a materializao de uma conscincia coletiva. Aceita a idia de que a criana na escola est num processo de

desenvolvimento a ser respeitado e estimulado, a garantia para que isso acontea foi enfatizada pelos postulados da Escola Nova, que se desenvolveu no final do sculo 19. Um grande representante do mtodo tradicional foi o educador alemo Johann Friedrich Herbart (1776-1841), com sua didtica baseada na direo do professor e na disciplina interna do aluno. A Escola Nova deu impulso ao desenvolvimento de prticas didticopedaggicas ativas. Um de seus representantes o norte-americano John Dewey (1859-1952), que pregou a democracia dentro da escola. O movimento escolanovista representou tambm uma adequao educacional ao crescimento urbano e industrial. Um de seus pilares foi a identificao dos mtodos pedaggicos com a cincia. Inseriram-se na crena em uma "pedagogia cientfica" tanto Maria Montessori (1870-1952) como o belga Ovide Decroly (1871-1932). A mdica e educadora italiana buscou os princpios de uma auto-educao motivada por materiais pedaggicos. Construtivismo Ainda que originria de outro meio, a obra do bilogo suo Jean Piaget (1896-1980) de certa forma deu prosseguimento s investigaes da Escola Nova sobre o desenvolvimento cognitivo das crianas e dos adolescentes. Suas descobertas marcaram a pedagogia no sculo 20 mais do que o trabalho de qualquer outro pensador. Entre os seguidores do construtivismo, como ficou conhecida a doutrina de Piaget, est a argentina Emilia Ferreiro, muito influente no Brasil. Paralelamente, em consonncia com as idias socialistas do alemo Karl Marx (1818-1883), vrios pensadores de esquerda desenvolveram idias especificamente pedaggicas, como o russo Anton Makarenko (18881939), que defendeu uma ligao maior entre produo e escola. O bielorusso Lev Vygotsky (1896-1934) levantou a tese da gnese social do psiquismo, estruturada por meio de um sistema de signos. E o educador brasileiro Paulo Freire (1921-1997) alcanou largo reconhecimento internacional por um mtodo centrado na necessidade de conscincia social e na importncia do "outro". Em pases da Europa Ocidental, o chamado Estado de bem-estar social assumiu uma funo reguladora das desigualdades e assumiu mais do que nunca a misso de educar. Nesse contexto, uma importante linhagem de pensadores crticos questionou concepes arraigadas sobre o papel da escola, a organizao do conhecimento e as noes de inteligncia, entre outras. Fazem parte dessa gerao intelectuais como os franceses Edgar Morin, Pierre Bordieu (1930-2002) e Michel Foucault (1926-1984) e o

norte-americano Howard Gardner, que causou impacto no meio pedaggico no incio dos anos 1980 ao defender a idia das inteligncias mltiplas. Scrates Para o pensador grego, s voltando-se para seu interior o homem chega sabedoria e se realiza como pessoa Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Araldo de Luca/Corbis O pensamento do filsofo grego Scrates (469-399 a.C.) marca uma reviravolta na histria humana. At ento, a filosofia procurava explicar o mundo baseada na observao das foras da natureza. Com Scrates, o ser humano voltou-se para si mesmo. Como diria mais tarde o pensador romano Ccero, coube ao grego "trazer a filosofia do cu para a terra" e concentr-la no homem e em sua alma (em grego, a psique). A preocupao de Scrates era levar as pessoas, por meio do autoconhecimento, sabedoria e prtica do bem. Nessa empreitada de colocar a filosofia a servio da formao do ser humano, Scrates no estava sozinho. Pensadores sofistas, os educadores profissionais da poca, igualmente se voltavam para o homem, mas com um objetivo mais imediato: formar as elites dirigentes. Isso significava transmitir aos jovens no o valor e o mtodo da investigao, mas um saber enciclopdico, alm de desenvolver sua eloqncia, que era a principal habilidade esperada de um poltico. Scrates concebia o homem como um composto de dois princpios, alma (ou esprito) e corpo. De seu pensamento surgiram duas vertentes da filosofia que, em linhas gerais, podem ser consideradas como as grandes tendncias do pensamento ocidental. Uma a idealista, que partiu de Plato

(427-347 a.C.), seguidor de Scrates. Ao distinguir o mundo concreto do mundo das idias, deu a estas status de realidade; e a outra a realista, partindo de Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato que submeteu as idias, s quais se chega pelo esprito, ao mundo real. Biografia Scrates nasceu em Atenas por volta de 469 a.C. Adquiriu a cultura tradicional dos jovens atenienses, aprendendo msica, ginstica e gramtica. Lutou nas guerras contra Esparta (432 a.C.) e Tebas (424 a.C.). Durante o apogeu de Atenas, onde se instalou a primeira democracia da histria, conviveu com intelectuais, artistas, aristocratas e polticos. Convenceu-se de sua misso de mestre por volta dos 38 anos, depois que seu amigo Querofonte, em visita ao templo de Apolo, em Delfos, ouviu do orculo que Scrates era "o mais sbio dos homens". Deduzindo que sua sabedoria s podia ser resultado da percepo da prpria ignorncia, passou a dialogar com as pessoas que se dispusessem a procurar a verdade e o bem. Em meio ao desmoronamento do imprio ateniense e guerra civil interna, quando j era septuagenrio, Scrates foi acusado de desrespeitar os deuses do Estado e de corromper os jovens. Julgado e condenado morte por envenenamento, ele se recusou a fugir ou a renegar suas convices para salvar a vida. Ingeriu cicuta e morreu rodeado por seus amigos, em 399 a.C. Ensino pelo dilogo Nas palavras atribudas a Scrates por Plato na obra Apologia de Scrates, o filsofo ateniense considerava sua misso "andar por a (nas ruas, praas e ginsios, que eram as escolas atenienses de atletismo), persuadindo jovens e velhos a no se preocuparem tanto, nem em primeiro lugar, com o corpo ou com a fortuna, mas antes com a perfeio da alma". Defensor do dilogo como mtodo de educao, Scrates considerava muito importante o contato direto com os interlocutores o que uma das possveis razes para o fato de no ter deixado nenhum texto escrito. Suas idias foram recolhidas principalmente por Plato, que as sistematizou, e por outros filsofos que conviveram com ele. Scrates se fazia acompanhar freqentemente por jovens, alguns pertencentes s mais ilustres e ricas famlias de Atenas. Para Scrates, ningum adquire a capacidade de conduzir-se, e muito menos de conduzir os demais, se no possuir a capacidade de autodomnio. Depois dele, a noo de controle pessoal se transformou em um tema central da tica e da filosofia moral. Tambm se formou a o conceito de liberdade interior: livre o homem que no se deixa escravizar pelos prprios apetites e segue os princpios que, por intermdio da educao, afloram de seu interior. O Nascimento das idias, segundo o filsofo

Ilustrao do sculo 19: Scrates como mestre do guerreiro Alcibades. Foto: Bettmann/Corbis Scrates comparava sua funo com a profisso de sua me, parteira que no d luz a criana, apenas auxilia a parturiente. "O dilogo socrtico tinha dois momentos", diz Carlos Roberto Jamil Cury, professor aposentado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. O primeiro corresponderia s "dores do parto", momento em que o filsofo, partindo da premissa de que nada sabia, levava o interlocutor a apresentar suas opinies. Em seguida, fazia-o perceber as prprias contradies ou ignorncia para que procedesse a uma depurao intelectual. Mas s a depurao no levava verdade chegar a ela constitua a segunda parte do processo. A, ocorria o "parto das idias" (expresso pela palavra maiutica), momento de reconstruo do conceito, em que o prprio interlocutor ia "polindo" as noes at chegar ao conceito verdadeiro por aproximaes sucessivas. O processo de formar o indivduo para ser cidado e sbio devia comear pela educao do corpo, que permite controlar o fsico. J para a educao do esprito, Scrates colocava em segundo plano os estudos cientficos, por considerar que se baseavam em princpios mutveis. Inspirado no aforismo "conhece-te a ti mesmo", do templo de Delfos, julgava mais importantes os princpios universais, porque seriam eles que conduziriam investigao das coisas humanas. Opondo-se ao relativismo de muitos sofistas, para os quais a verdade e a prtica da virtude dependiam de circunstncias, Scrates valorizava acima de tudo a verdade e as virtudes fossem elas individuais, como a coragem e a temperana, ou sociais, como a cooperao e a amizade. O pensador afirmava, no entanto, que s o conhecimento (ou seja, o saber, e no simples informaes isoladas) conduz prtica da virtude em si mesma, que tem carter uno e indivisvel. Segundo Scrates, s age erradamente quem desconhece a verdade e, por extenso, o bem. A busca do saber o caminho para a perfeio humana, dizia, introduzindo na histria do pensamento a discusso sobre a finalidade da vida. O despertar do esprito

O papel do educador , ento, o de ajudar o discpulo a caminhar nesse sentido, despertando sua cooperao para que ele consiga por si prprio "iluminar" sua inteligncia e sua conscincia. Assim, o verdadeiro mestre no um provedor de conhecimentos, mas algum que desperta os espritos. Ele deve, segundo Scrates, admitir a reciprocidade ao exercer sua funo iluminadora, permitindo que os alunos contestem seus argumentos da mesma forma que contesta os argumentos dos alunos. Para o filsofo, s a troca de idias d liberdade ao pensamento e a sua expresso condies imprescindveis para o aperfeioamento do ser humano. A capital da democracia e do saber

O Partenon de Atenas: marco do apogeu da cultura clssica grega. Foto: Roger Wood/Corbis Sob o governo de Pricles (499-429 a.C.), a cidade-estado de Atenas, vitoriosa na guerra contra os persas e enriquecida pelo comrcio martimo, tornou-se o centro cultural do mundo grego, para o qual convergiam os talentos de toda parte. Fdias, o arquiteto e escultor que dirigiu as obras do Partenon, o maior templo da Acrpole, os dramaturgos Sfocles, squilo, Eurpedes e Aristfanes e o orador Demstenes so nomes dessa poca. O regime democrtico ateniense restrito aos cidados livres, deixando de fora estrangeiros e escravos foi fortalecido por reformas que limitaram os poderes da burguesia rica e ampliaram os da assemblia e do jri popular. A educao artstica do povo foi estimulada pela exibio de obras de arte em locais pblicos e pelas representaes teatrais. Para pensar Ao eleger o dilogo como mtodo de investigao, Scrates foi o primeiro filsofo a se preocupar no s com a verdade mas com o modo como se pode chegar a ela. Eis por que ele considerado por muitos o modelo clssico de professor. Quando voc prepara suas aulas, costuma levar em conta a necessidade de ajudar seus alunos a desenvolver procedimentos para que possam pensar por si mesmos? Quer saber mais?

Histria da Educao na Antigidade, Henri-Irne Marrou, 656 pgs., Ed. EPU, tel. (11) 3168-6077, 135 reais Paidia - A Formao do Homem Grego, Werner Jaeger, 1413 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 101,40 reais Scrates, coleo Os Pensadores, Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0900 (edio esgotada) Scrates, Rodolfo Mondolfo, Ed. Mestre Jou (edio esgotada) Plato O filsofo grego previu um sistema de ensino que mobilizava toda a sociedade para formar sbios e encontrar a virtude Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Massimo Listri/Corbis /Stock Photos Na histria das idias, o grego Plato (427-347 a.C.) foi o primeiro pedagogo, no s por ter concebido um sistema educacional para o seu tempo mas, principalmente, por t-lo integrado a uma dimenso tica e poltica. O objetivo final da educao, para o filsofo, era a formao do homem moral, vivendo em um Estado justo. Plato foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo Scrates (469-399 a.C.) e precedendo Aristteles (384-322 a.C.), seu discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos de transmitir conhecimentos tcnicos sobretudo a oratria aos jovens da elite, para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. "Os sofistas afirmavam que podiam defender igualmente teses contrrias, dependendo dos interesses em jogo", diz Srgio Augusto Sardi, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. "Plato, ao contrrio, pensava em termos de uma busca continuada da virtude, da justia e da verdade."

Para Plato, "toda virtude conhecimento". Ao homem virtuoso, segundo ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir pela vida inteira portanto, a educao no pode se restringir aos anos de juventude. Educar to importante para uma ordem poltica baseada na justia como Plato preconizava que deveria ser tarefa de toda a sociedade. Biografia Plato nasceu por volta de 427 a.C. em uma famlia aristocrtica de Atenas. Quando tinha cerca de 20 anos, aproximou-se de Scrates, por quem tinha grande admirao. Como a maioria dos jovens de sua classe, quis entrar na poltica. Contudo, a oligarquia e a democracia lhe desagradaram. Com a condenao de Scrates morte, Plato decidiu se afastar de Atenas e saiu em viagem pelo mundo. Numa de suas ltimas paradas, esteve na Siclia, onde fez amizade com Dion, cunhado do rei de Siracusa, Dionsio I. De volta a Atenas, com cerca de 40 anos, Plato fundou a Academia, um instituto de educao e pesquisa filosfica e cientfica que rapidamente ganhou prestgio. Trs dcadas depois, ele foi convidado por Dion a viajar a Siracusa para educar seu sobrinho Dionsio II, que se tornara imperador. A misso foi frustrada por intrigas polticas que terminaram num golpe dado por Dion. Plato morreu por volta de 347 a.C. J era um homem admirado em toda Atenas. O ideal da escola pblica Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino. Um imprio em decadncia

Plato no centro de Escola de Atenas, afresco de Rafael no Vaticano: absoro pela Igreja. Foto: Alinari Archives/Corbis /Stock Photos Plato nasceu meses depois da morte de Pricles, o estadista mais identificado com a democracia de Atenas, e morreu dez anos antes da conquista do mundo grego por Felipe da Macednia. Sua vida coincide em grande parte com a decadncia do imprio ateniense. Plato construiu uma obra voltada para pocas anteriores. Foi por meio de seus escritos em forma de dilogos que as idias de Scrates puderam ser sistematizadas e divulgadas, j que ele no havia deixado nenhum texto escrito. Nos dilogos, usualmente, Scrates e um pensador sofista debatem um assunto at uma concluso. Uma vez que Plato no se coloca como personagem, restou a seus intrpretes pstumos distinguir as idias de Scrates das do prprio Plato. A obra platnica foi sistematizada no incio da era crist. Os ttulos mais clebres so O Banquete e A Repblica. O cristianismo na Idade Mdia se apropriou do pensamento platnico por se identificar, entre outras, com a idia de que em todas as coisas h uma essncia, que se encontra num plano supra-real. Contudo, Plato era um opositor da democracia h estudiosos que o consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando Scrates, que considerava "o mais sbio e o mais justo dos homens", foi condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser substituda. Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser filsofos e vice-versa. "Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte, se no tiver frente seus homens mais sbios?", escreveu Plato. Estudo permanente A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. O aprendizado como reminiscncia

Mosaico de Pompia recria a Academia de Plato: ambiente de aprendizado. Foto: Araldo de Luca/Corbis /Stock Photos Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no passaria de um esforo de reminiscncia um dos princpios centrais do pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente, sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar respostas, eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas incontestveis. O processo dialtico platnico pelo qual, ao longo do debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais tambm se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. "Plato do mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio pensar", diz o professor Sardi. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A idia era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia. Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o

objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito. Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os aprovados para a filosofia neste caso, os objetivos dos estudos seriam pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bem-sucedidos se tornariam governantes ou "guardies do Estado". Para pensar Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao, portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos? Quer saber mais? A Educao do Homem Segundo Plato, Evilzio F. Borges Teixeira, 144 pgs., Ed. Paulus, tel. (11) 5087-3700, 23,50 reais A Repblica, Plato, 288 pgs., Ed. Rideel, tel. (11) 2238-5100, 29,90 reais Paidia - A Formao do Homem Grego, Werner Jaeger, 1413 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 92 reais Aristteles O primeiro lgico via na escola o caminho para a vida pblica e o exerccio da tica Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos De todos os grandes pensadores da Grcia antiga, Aristteles (384-322 a.C.) foi o que mais influenciou a civilizao ocidental. At hoje o modo de pensar e produzir conhecimento deve muito ao filsofo. Foi ele o fundador da cincia que ficaria conhecida como lgica e suas concluses nessa rea no tiveram contestao alguma at o sculo 17. Sua importncia no campo da educao tambm grande, mas de modo indireto. Poucos de seus textos especficos sobre o assunto chegaram a nossos dias. A contribuio de Aristteles para o ensino est principalmente em escritos sobre outros temas. As principais obras de onde se pode tirar informaes pedaggicas so as que tratam de poltica e tica. "Em ambos os casos o objetivo final era obter a virtude", diz Carlota Boto, professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. "Em suas reflexes sobre tica, Aristteles afirma que o propsito da vida humana a obteno do que ele chama de vida boa. Isso significava ao mesmo tempo vida do bem e vida harmoniosa." Ou seja, para Aristteles, ser feliz e ser til comunidade eram dois objetivos sobrepostos, e ambos estavam presentes na atividade pblica. O melhor governo, dizia ele, seria "aquele em que cada um melhor encontra o que necessita para ser feliz". Cultivo da perfeio "A educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica", prossegue Carlota. Cabe educao a formao do carter do aluno. Perseguir a virtude significaria, em todas as atitudes, buscar o "justo meio". A prudncia e a sensatez se encontrariam no meio-termo, ou medida justa "o que no demais nem muito pouco", nas palavras do filsofo. Um dos fundamentos do pensamento aristotlico que todas as coisas tm uma finalidade. isso que, segundo o filsofo, leva todos os seres vivos a

se desenvolver de um estado de imperfeio (semente ou embrio) a outro de perfeio (correspondente ao estgio de maturidade e reproduo). Nem todos os seres conseguem ou tm oportunidade de cumprir o ciclo em sua plenitude, porm. Por ter potencialidades mltiplas, o ser humano s ser feliz e dar sua melhor contribuio ao mundo se desfrutar das condies necessrias para desenvolver o talento. A organizao social e poltica, em geral, e a educao, em particular, tm a responsabilidade de fornecer essas condies. Imitao, o princpio do aprendizado Aristteles no era, como Plato, um crtico da sociedade e da democracia de Atenas. Ao contrrio, considerava a famlia, como se constitua na poca, o ncleo inicial da organizao das cidades e a primeira instncia da educao das crianas. Atribua, no entanto, aos governantes e aos legisladores o dever de regular e vigiar o funcionamento das famlias para garantir que as crianas crescessem com sade e obrigaes cvicas. Por isso, o Estado deveria tambm ser o nico responsvel pelo ensino. Na escola, o princpio do aprendizado seria a imitao. Segundo ele, os bons hbitos se formavam nas crianas pelo exemplo dos adultos. Quanto ao contedo dos estudos, Aristteles via com desconfiana o saber "til", uma vez que cabia aos escravos exercer a maioria dos ofcios, considerados indignos dos homens livres. Ningum nasce virtuoso A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para Plato (427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa se tornar um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles sobre o assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser adquirido na escola. Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu em oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia ateniense, que Aristteles freqentou durante duas dcadas. Posteriormente, ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas grandes inovaes do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia de um mundo supra-real, onde residiriam as idias. Para Aristteles, ao contrrio, o mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao alcance de todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou entre a supremacia das idias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria para sempre o pensamento ocidental. A verdade cientfica A segunda inovao de Aristteles foi no campo da lgica. De acordo com o filsofo, determinar uma verdade comum a todos os componentes de um grupo de coisas a condio para conceber um sistema terico. Para a

construo de tal conhecimento, Aristteles no se satisfez com a dialtica de Plato, segundo a qual o caminho para chegar verdade era a depurao dos argumentos e pontos de vista por intermdio do dilogo. Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema que ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas premissas e uma concluso que, para ser vlida, decorre das duas anteriores necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de silogismo o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem. Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se torne cincia. Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas nas duas proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as demonstre. Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de axiomas. A observao emprica isto , a experincia do real ganha, assim, papel central na concepo de cincia de Aristteles, em contraste com o pensamento de Plato. O incio da poca Helenista

Mosaico romano representa Alexandre em batalha: aluno rebelde de Aristteles. Foto: Araldo de Luca/Corbis /Stock Photos Aristteles era um jovem estudante da Academia de Plato, em Atenas, quando, em 359 a.C., Felipe II, da Macednia, interveio militarmente na Grcia. Uma tardia reao dos gregos foi sufocada quase 20 anos depois, com a vitria de Felipe na batalha de Queronia marcando o fim das cidades-estados na Grcia. Enquanto Aristteles educava Alexandre, filho de Felipe, tentava incutir no aluno os ideais dos heris de Homero e o dever de combater os povos considerados "brbaros" (todos aqueles que no eram gregos nem haviam recebido influncia grega). Embora Alexandre tenha mais tarde defendido a Grcia dos persas e Aristteles tenha gozado at o fim da vida de apoio material dos governantes macednios, o imperador no reteve muitos ensinamentos do mestre. Alexandre foi um tirano dedicado conquista de territrios pelas armas, princpios opostos

autodeterminao democrtica das cidades, defendida pelo filsofo. Com a Grcia incorporada ao imprio de Alexandre, Atenas perdeu importncia como produtora de conhecimento, mas a cultura helenstica ganhou centros de difuso fundados pelo imperador, como Alexandria, no Egito. Grande parte da extensa obra de Aristteles se perdeu e o que restou foi reorganizado (e talvez deturpado) por pensadores de outras pocas. A obra aristotlica s voltou a circular na Europa na Idade Mdia, por intermdio dos invasores rabes, que haviam preservado seus livros. Biografia Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Macednia (ento sob influncia grega e onde o grego era a lngua predominante), filho de um mdico. Aos 17 anos foi enviado Academia de Plato, em Atenas, onde estudou e produziu filosofia durante 20 anos parte de sua obra no perodo tem o objetivo de atacar a escola rival, de Iscrates, segundo a qual a finalidade do ensino era levar os alunos a dominar a retrica para serem capazes de defender qualquer ponto de vista, dependendo do interesse. Na Academia, a finalidade da educao era alcanar a sabedoria. Com a morte de Plato, em 347 a.C., Aristteles mudou-se para Assos, na atual Turquia, possivelmente decepcionado por no ter sido escolhido para substituir o mestre na direo da Academia. Em 343 a.C., foi chamado por Felipe II, da Macednia, para educar seu filho, Alexandre, e permaneceu na funo durante vrios anos, at que o pupilo comeou a conquistar um vasto imprio (que inclua a Grcia, anexada por seu pai). De volta a Atenas, Aristteles fundou a prpria escola, o Liceu, desenvolvendo uma obra marcadamente antiplatnica. Depois da morte de Alexandre, Aristteles passou a ser perseguido por ter colaborado na educao do imperador macednio. Refugiou-se em Calcis, onde morreu em 322 a.C. Para pensar Aristteles acreditava que educar para a virtude era tambm um modo de educar para viver bem e isso queria dizer, entre outras coisas, viver uma vida prazerosa. No mundo atual, nem sempre se v compatibilidade entre a virtude e o prazer. Ainda assim, voc acredita que seja possvel desenvolver em seus alunos uma conscincia tica e, ao mesmo tempo, a capacidade de apreciar as coisas boas da vida? Quer saber mais? A Poltica, Aristteles, 352 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 50,70 reais Aristteles e a Educao, Antoine Hourdakis, 152 pgs., Ed. Loyola, tel. (11) 6914-1922, 14,50 reais tica a Nicmaco, Aristteles, 320 pgs., Ed. Edipro, tel. (11) 3107-7050, 55 reais

tica e Poltica em Aristteles, Solange Vergnires, 304 pgs., Ed. Paulus, tel. (11) 5087-3700, Santo Agostinho - O idealizador da revelao divina Sbio cristo afirmava que o homem s tem acesso ao conhecimento quando iluminado por Deus Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: North Carolina Museum of Art/Corbis /Stock Photos Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga que se encerrou com a queda do Imprio Romano, no ano de 476 , Santo Agostinho (354430) foi o mais influente pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade Mdia (476-1453). A ele se deveu a criao de uma filosofia que, pela primeira vez, deu suporte racional ao cristianismo. Com o pensamento de Santo Agostinho, a crena ganhou substncia doutrinria para orientar a educao, numa poca em que a cultura helenstica (baseada no pensamento grego) havia entrado em decadncia e a nova religio conquistava cada vez mais seguidores, mesmo se fundamentando quase que exclusivamente na f e na difuso espontnea. Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura clssica (greco-romana) para adapt-la aos novos tempos. Havia nisso algo de estratgico, j que o paganismo ainda continuava vivo na Europa e em regies vizinhas. Era uma forma de mostrar aos indecisos que a converso ao cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores gregos, o que mais se prestava construo de uma filosofia crist era Plato (427-347 a.C.), e a escola de pensamento hegemnica nos primeiros sculos da Idade Mdia ficou conhecida como neoplatonismo. Biografia

Aurelius Augustinus, que passaria para a histria como Santo Agostinho, nasceu em 354, em Tagaste (hoje na Arglia), sob o domnio romano. Embora sua me fosse crist, Agostinho no se interessou por religio quando jovem. Sentia-se atrado pela filosofia romana. Antes dos 20 anos j tinha um filho, de uma relao no formalizada. Em pouco tempo, abriu uma escola na sua cidade natal. Tornou-se professor de retrica, lecionando depois em Cartago, Roma e Milo. Nesta cidade, tomou contato com o neoplatonismo e, aos 32 anos, converteu-se ao cristianismo. De volta a Tagaste, decidido a observar a castidade e a austeridade, vendeu as propriedades que herdara dos pais e fundou uma comunidade monstica, onde pretendia se isolar. Mas, sem que planejasse, foi nomeado sacerdote da igreja de Hipona, funo que manteve at a morte, em 430. Suas obras principais so Confisses, Cidade de Deus e Da Trindade. Ensino e catequese medida que a Igreja se tornava a instituio mais poderosa do Ocidente, a filosofia de Santo Agostinho definia a cultura de seu tempo. Educao e catequese praticamente se equivaliam as escolas eram orientadas para a formao de membros do clero, ficando em segundo plano a transmisso dos contedos tradicionais. O conhecimento tinha lugar central na filosofia de Santo Agostinho, mas ele se confundia com a f. Diante disso, a educao daquela poca conhecida como patrstica, em referncia aos padres que a ministravam estimulava acima de tudo a obedincia aos mestres, a resignao e a humildade diante do desconhecido. O objetivo era treinar o controle das paixes para merecer a salvao numa suposta vida aps a morte. O incio da Era Crist

Converso de Constantino ao cristianismo em pleno campo de batalha:

f marca nova era. Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos Santo Agostinho presenciou a decadncia do Imprio Romano. No ano de 312, pouco mais de quatro dcadas antes de seu nascimento, o imperador Constantino havia oficializado o cristianismo em toda a regio sob seu domnio que sofria ataques contnuos dos povos brbaros. Um ano antes da morte de Agostinho, em 430, os vndalos haviam invadido sua regio natal, na frica. A queda do imprio romano aconteceria 36 anos depois da morte do filsofo, com a deposio do ltimo monarca pelos germnicos. Os quase mil anos seguintes seriam englobados pelos historiadores no perodo da Idade Mdia, que tem entre suas caractersticas principais o domnio da Igreja Catlica sobre quase todas as atividades humanas. A filosofia de Santo Agostinho domina a primeira fase da Idade Mdia (mais ou menos at o sculo 11), marcada por guerras constantes, decadncia das cidades, pulverizao do poder poltico e internacionalizao da cultura por meio da Igreja. uma poca em que a educao eminentemente religiosa e a cincia avana pouco e se difunde menos ainda. No por acaso que a obra principal de Santo Agostinho seja Confisses, em que narra a prpria converso ao cristianismo depois de uma vida em pecado. Trata-se de uma trajetria de redefinio de si mesmo luz de Deus, culminando com a redeno. O livro descreve a busca da salvao, ao mesmo tempo psicolgica e filosfica. Tal procura se transformaria numa espcie de paradigma da vida terrena para os cristos e vigoraria durante sculos como princpio confessional. Toda a reflexo de Santo Agostinho parte da indagao sobre o conhecimento, introduzindo a razo, o pensamento e os sentidos humanos no debate teolgico. Segundo o filsofo, os sentidos nunca se enganam e, portanto, o que eles captam , para o ser humano, a verdade. Dizer que essa verdade constitui a verdade do mundo, no entanto, pode ser um erro. Acesso ao eterno O pensamento no se confunde com o mundo material ele simultaneamente a essncia do ser humano e a fonte dos erros que podem afast-lo da verdade. O conhecimento seria a capacidade de concluir verdades imutveis por meio dos processos mentais. Um exemplo de verdade imutvel seriam as regras matemticas. Como o homem inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele mesmo, mas de Deus, que a prpria perfeio. Assim, o ser humano tem pensamento autnomo e acesso verdade eterna, mas depende, para isso, de iluminao divina. Escola com disciplina militar

Missionrios jesutas entre ndios americanos: europeus catequizam os nativos. Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos Se Santo Agostinho foi a primeira grande fora intelectual de uma era em que a Igreja de Roma exerceu o poder cultural mximo, a ordem dos jesutas pode ser considerada a ltima. A Companhia de Jesus surgiu no incio do sculo 16 na Espanha, criada por um militar, Incio de Loyola (1491-1556), depois Santo Incio. Representou, na educao, a linha de frente na guerra da Igreja contra a reforma protestante do alemo Martinho Lutero. Como os agostinianistas, os jesutas valorizavam a disciplina e a obedincia e promoviam o sacrifcio da liberdade de pensamento em benefcio do temor a Deus. Diferentemente de Santo Agostinho, porm, os jesutas favoreciam a erudio e o elitismo. Integravam um movimento conservador, derrotado a partir do sculo 17, com a ascenso do racionalismo, na filosofia, e as revoltas contra o absolutismo, na poltica. Os jesutas criadores de mtodos de ensino tradicionalistas mas muito eficientes tm grande importncia na histria das colnias europias da Amrica, entre elas o Brasil, porque construram as primeiras estruturas educativas do continente. Se o bem vem de Deus, o mal se origina da ausncia do bem e s pode ser atribudo ao homem, por conduzir erroneamente as prprias vontades. Se o fizesse de modo correto, chegaria iluminao. A ausncia do bem se deve tambm a uma quase irresistvel inclinao do ser humano para o pecado ao fazer prevalecer os impulsos do corpo, e no a alma. Santo Agostinho tratou o tema da educao mais de perto em duas obras, De Doctrina Christiana e De Magistro, na qual apresenta a doutrina do mestre interior. A idia que o professor no ensina sozinho, mas depende tambm do aluno e, sobretudo, de uma verdade comum aos dois. Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota; assim, o saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas desperta", diz Eliane Marta Teixeira Lopes, professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. "Para Santo Agostinho, desse modo que se conquista a paz da alma, e esse o objetivo final da educao." Para pensar

A filosofia de Santo Agostinho est condicionada f religiosa e, especificamente, tica crist. A educao moderna, no entanto, laica, mesmo nas escolas administradas por organizaes religiosas, porque a cultura ocidental evoluiu para a separao clara entre razo e f. Mesmo assim, o pensamento agostiniano permite um dilogo interessante com concepes pedaggicas contemporneas. Voc j deve ter ouvido crticas s concepes de ensino segundo as quais o professor apenas transmite conhecimentos para um aluno passivo. Que semelhanas e diferenas percebe entre as correntes atuais que fazem essas crticas e o princpio agostiniano de que o mestre indica o caminho, mas s o aluno constri (ou no) a informao? Quer saber mais? A Psicanlise Escuta a Educao, Eliane Marta Teixeira Lopes, 244 pgs., Ed. Autntica, tel. (31) 3222-6819 (edio esgotada) Os Jesutas e a Educao, Egidio Schmitz, 254 pgs., Ed. Unisinos, tel. (51) 3590-8239 (edio Esgotada) Santo Agostinho, coleo Os Pensadores, 426 pgs., Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0933 (edio esgotada) Santo Agostinho, Marcos Roberto Nunes Costa, 216 pgs., Ed. Edipucrs, tel. (51) 3320-3523 (edio esgotada) Toms de Aquino - O pregador da razo e da prudncia Doutor da Igreja inverteu prioridades no pensamento medieval, dando nfase ao mundo real e ao aprendizado pelo raciocnio Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Arte & Immagini SRL/Corbis /Stock Photos Depois de oito sculos marcados por uma filosofia voltada para a resignao, a intuio e a revelao divina, a Idade Mdia crist chegou a um ponto de tenso ideolgica que levou inverso quase total desses princpios. O personagem-chave da reviravolta foi So Toms de Aquino

(1224/5-1274), o grande nome da filosofia escolstica (leia quadro abaixo), cujo pensamento privilegiou a atividade, a razo e a vontade humana. Numa poca em que a Igreja ainda buscava em Santo Agostinho (354-430) e seus seguidores grande parte da sustentao doutrinria, Toms de Aquino formulou um amplo sistema filosfico que conciliava a f crist com o pensamento do grego Aristteles (384-322 a. C.) algo que parecia impossvel, at hertico, para boa parte dos telogos da poca. No se tratava apenas de adotar princpios opostos aos dos agostinianos que se inspiravam no idealismo de Plato (427-347 a. C.) e no no realismo aristotlico mas de trazer para dentro da Igreja um pensador que no concebia um Deus criador nem a vida aps a morte. A poro mais influente da obra de Aristteles havia desaparecido das bibliotecas da Europa, embora tivesse sido preservada no Oriente Mdio. Ela s comeou a reaparecer no sculo 12, principalmente por meio de comentadores rabes, conquistando grande repercusso nos crculos intelectuais. As idias de Aristteles respondiam melhor aos novos tempos do que o neoplatonismo. Vivia-se o perodo final da Idade Mdia e a transio de uma sociedade agrria para um modo de produo mais orientado para as cidades e a atividade comercial. Avanos tecnolgicos, principalmente relacionados aos instrumentos de trabalho, comeavam a influir na vida das pessoas comuns e os trabalhadores urbanos se organizavam em corporaes (guildas). Valorizao da matria Aristteles, em sua obra, punha a razo e a investigao intelectual em primeiro plano. A realidade material era considerada a fonte primordial de conhecimento cientfico e mesmo de satisfao pessoal. "Toms afirma que h no ser humano uma alma nica, intrinsecamente unida ao corpo", diz Luiz Jean Lauand, professor da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. "Era uma idia revolucionria para uma poca marcada pelo espiritualismo de Santo Agostinho, que trazia consigo certo desprezo pela matria." Perodo exige abertura da igreja para o mundo

Reunio de acadmicos na Universidade de Paris, mostrada em gravura medieval: discusses revolucionariam a cincia. Foto: Leonard de Selva/Corbis / Stock Photos Toms de Aquino uma figura simblica de seu tempo na medida em que representou como ningum a tenso entre a tradio crist medieval e a cultura que se formava no interior de uma nova sociedade. Uma das respostas da Igreja a uma necessidade crescente de abertura para o mundo real foi a criao das ordens mendicantes, que, sem bens, vivem da caridade, ao mesmo tempo que se voltam para o socorro dos doentes e miserveis. As duas ordens mendicantes surgidas na poca foram a dos franciscanos, fundada por So Francisco de Assis (1181/2-1226), e a dos dominicanos, por So Domingos de Gusmo (1170-1221). Toms de Aquino se filiou aos dominicanos. Outra caracterstica dessa fase histrica foi o nascimento das universidades, que se tornaram o centro das discusses teolgicofilosficas, em particular na Universidade de Paris, onde o pensador estudou e lecionou. O ensino nessas instituies se assentava na diviso de disciplinas entre trvio e quadrvio, sistema que remonta Antigidade clssica. O quadrvio, que corresponderia s atuais cincias exatas, agrupava aritmtica, geometria, astronomia e msica, e o trvio, aparentado idia de cincias humanas, reunia a gramtica, a retrica e a dialtica. As discusses do perodo, no entanto, em breve levariam a um questionamento dos conceitos cientficos vigentes. Toms de Aquino realizou um trabalho monumental numa vida relativamente curta. Sua obra mais importante, apesar de no concluda, a Suma Teolgica, na qual rev a teologia crist sob a nova tica, seguindo o princpio aristotlico de que cabe razo ordenar e classificar o mundo para entend-lo. Eis o princpio operacional do tomismo, como chamada a filosofia inaugurada por Toms de Aquino.

A relao entre razo e f est no centro dos interesses do filsofo. Para ele, embora esteja subordinada f, a razo funciona por si mesma, segundo as prprias leis. Ou seja, o conhecimento no depende da f nem da presena de uma verdade divina no interior do indivduo, mas um instrumento para se aproximar de Deus. "Segundo Toms, a inteligncia uma potncia espiritual", afirma Lauand. Essncia a desenvolver De acordo com o filsofo, h dois tipos de conhecimento: o sensvel, captado pelos sentidos, e o intelectivo, que se alcana pela razo. Pelo primeiro tipo, s se pode conhecer a realidade com a qual se tem contato direto. Pelo segundo, pode-se abstrair, agrupar, fazer relaes e, finalmente, alcanar a essncia das coisas, que o objeto da cincia. O processo de abstrao que vai da realidade concreta at a essncia universal das coisas um exemplo da dualidade entre ato e potncia, princpio fundamental tanto para Aristteles quanto para a filosofia escolstica. Para extrair das coisas sua essncia, necessrio transformar em ato algo que elas tm em potncia. Disso se encarrega o que Toms de Aquino chama de inteligncia ativa em complementao a uma inteligncia passiva, com a qual cada um pode formar os prprios conceitos. A idia, transportada para a educao, introduz um princpio pedaggico moderno e revolucionrio para seu tempo: o de que o conhecimento construdo pelo estudante e no simplesmente transmitido pelo professor. "Toms nos lega uma filosofia cuja caracterstica principal uma abertura para o conhecimento e para o aluno", diz Lauand. Como o filsofo v em todo ser a potncia e o ato (apenas Deus est acima da dicotomia, sendo "ato puro"), a noo de transformao por meio do conhecimento fundamental em sua teoria. Cada ser humano, segundo ele, tem uma essncia particular, espera de ser desenvolvida, e os instrumentos fundamentais para isso so a razo e a prudncia esse, para Toms de Aquino, era o caminho da felicidade e tambm da conduta eticamente correta. "A direo da vida competncia da pessoa e Toms mostra que no h receitas para agir bem, porque a prudncia versa sobre atos situados no aqui e agora", declara Lauand. Cidades ganham importncia e novas escolas Com sua teoria do conhecimento, que "convoca" a vontade e a iniciativa de cada um na direo do aperfeioamento, So Toms de Aquino legou educao sobretudo a idia de autodisciplina. Foi essa a marca do ensino cristo, que alcanaria sua mxima eficincia, em termos de doutrinao,

com os jesutas, j no sculo 16. Embora a obra de Toms de Aquino apontasse para o auto-aprendizado, a idia no foi abraada pelas rgidas hierarquias da Igreja Catlica. No perodo em que o filsofo viveu, a religio seguia sendo a principal fonte de instruo, como em toda a Idade Mdia. Sobreviviam as escolas monsticas em mosteiros afastados da cidade, que inicialmente visavam a formao de monges, mas depois tambm de leigos das classes proprietrias. Com o surgimento da economia mercantil nas cidades, aparecem tambm as escolas episcopais, urbanas, destinadas a formar o clero secular (aquele que participava da vida social) e leigos. A palavra latina schola ganhou, nessa poca, o significado de centro de encontro e de estudos. Vem da o adjetivo escolstico, relativo filosofia da poca. Biografia Toms de Aquino nasceu em 1224 ou 1225 perto da cidade de Aquino, no reino da Siclia (hoje parte da Itlia). Sua famlia era proprietria de um pequeno feudo e ligada politicamente ao imperador Frederico II. Toms foi encaminhado ainda criana para o monastrio de Monte Cassino, com o objetivo de seguir carreira religiosa. Nove anos depois, devido a um conflito entre o imperador e o papa, ele foi tirado do monastrio e enviado para a Universidade de Npoles, onde entrou em contato com a obra de Aristteles. Pouco depois, decidiu juntar-se ordem mendicante dos frades dominicanos. Quando seus superiores o enviaram para a Universidade de Paris, os pais do novio chegaram a seqestr-lo no caminho. Apesar de ter ficado um ano proibido de sair da propriedade da famlia, a vontade de Toms prevaleceu e ele se mudou para Paris. O resto de sua vida se resumiu atividade acadmica, com uma interrupo de alguns anos para trabalhar como conselheiro da Cria Papal, em Roma. J perto do fim da vida, Toms voltou Universidade de Npoles, para dar aula. Sua passagem pela Universidade de Paris foi marcada por polmicas com outros pensadores. Morreu em 1274, na abadia de Fossanova (hoje centro da Itlia). Foi canonizado em 1323 e nomeado "doutor da Igreja" em 1567. Para pensar Toms de Aquino ressaltou o valor da razo humana e de conhecer como ela funciona, a comear pela importncia de ordenar para entender. J pensou nisso ao planejar suas aulas? Tente avaliar o interesse de ligar os contedos, mesmo aqueles mais abstratos (como os da Matemtica), a experincias concretas anteriores. Isso sempre possvel e recomendvel ou h excees? Quer saber mais? Cultura e Educao na Idade Mdia, Luiz Jean Lauand (org.), 347 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 40,50 reais Sobre o Ensino (De Magistro)/Os Sete Pecados Capitais, Toms de Aquino, 160 pgs., Ed. Martins Fontes, 26,50 reais

Toms de Aquino A Razo a Servio da F, Jos Silveira da Costa, 128 pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172-002 (edio esgotada) Verdade e Conhecimento, Toms de Aquino, 390 pgs., Ed. Martins Fontes, 48 reais No site www.jeanlauand.com, voc encontra artigos sobre filosofia medieval e Toms de Aquino, alm de notcias sobre estudos na rea. Erasmo de Roterd - O porta-voz do humanismo Holands anunciou o fim da predominncia religiosa na educao, defendeu a importncia da leitura dos clssicos e o desenvolvimento do homem em todo o seu potencial Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettman/Corbis /Stock Photos Embora fosse clrigo e profundamente cristo, o filsofo holands Erasmo de Roterd (1469-1536) passou para a histria por se opor ao domnio da Igreja sobre a educao, a cultura e a cincia. A influncia religiosa vigorou praticamente sem contestao durante toda a Idade Mdia no Ocidente e ainda no tempo de Erasmo era preciso ousadia para ir contra ela. De qualquer modo, ousadia individual fazia parte das atitudes que um nmero crescente de intelectuais comeava a enaltecer no perodo de transio para a Idade Moderna, entre eles o filsofo holands. O pensamento nascente defendia a liberao da criatividade e da vontade do ser humano, em oposio ao pensamento escolstico, segundo o qual todas as questes terrenas deviam subordinar-se religio. O antropocentrismo o predomnio do humano sobre o transcendente era o eixo dessa nova filosofia, que seria posteriormente conhecida sob o nome de humanismo. A palavra deriva da expresso latina studia humanitatis, que se referia ao aprendizado, nas universidades, de potica, retrica, histria, tica e filosofia, entre outras disciplinas. Elas eram conhecidas como artes

liberais, porque se acreditava que dariam ao ser humano instrumentos para exercer sua liberdade pessoal. Biografia Geert Geertz que depois adotaria o nome literrio de Erasmo nasceu em 1469 em Roterd, Holanda. Era filho ilegtimo de um padre e tambm se ordenou monge. Aos 26 anos, foi a Paris para se doutorar e hospedou-se entre os frades do Colgio Montaigu, mas no suportou o regime de austeridade. Isso o levou a procurar sustento dando aulas e organizando compndios de provrbios latinos. Em 1499 foi para a Inglaterra, onde fez amizade com intelectuais como Thomas More. Na casa dele, escreveria sua obraprima, O Elogio da Loucura. Convites de nobres e atividades acadmicas levaram Erasmo a viajar pela Europa at o fim da vida. Acusado de inspirar Martinho Lutero a se rebelar contra a Igreja, Erasmo se viu obrigado a entrar em polmica pblica com o religioso alemo. O episdio se desdobrou em outras disputas teolgicas at sua morte, em 1536, em Basilia, na Sua. A obra mais importante de Erasmo sobre educao Civilidade Pueril. Influncia continental A mais tpica cultura humanista se desenvolveu nas cidades do norte da Itlia, mas o mesmo esprito irradiou-se por toda a Europa. Entre os noitalianos, Erasmo foi o representante mais influente desssa corrente de pensamento. "Ele era o intelectual mais respeitado e prestigiado de seu tempo e sempre esteve ligado aos crculos de poder europeus", diz Czar de Alencar Arnaut de Toledo, professor da Universidade Estadual de Maring. A fonte original de todo humanismo foi a literatura clssica. A poca era de redescoberta e reinterpretao da produo cultural da antigidade grecoromana. O interesse por esse perodo da histria foi acompanhado por uma srie de mudanas profundas na vida europia: a revitalizao das cidades, a formao de redes de comrcio entre centros distantes, a consolidao de uma classe mercantil muito abastada, a criao de bancos e a centralizao do poder poltico em torno de cidades ou de reinos. Tudo isso ocasionou a abertura de brechas na autoridade da Igreja, antes onipresente. Por razes evidentes, esse perodo histrico de grandes transies ficou conhecido como Renascimento, dando origem a uma produo cultural das mais ricas e fecundas de todos os tempos (leia quadro abaixo). A perfeio por meio do conhecimento

Entrada da biblioteca Medicea-Laurenciana, em Florena, na Itlia, um smbolo renascentista: tempo de valorizao do livro. Foto: Bettman/Corbis /Stock Photos Erasmo criticava as escolas de seu tempo, em geral administradas por clrigos que baseavam sua pedagogia em manuais imutveis, repeties de conceitos e princpios de disciplina com traos de sadismo. O filsofo via nos livros um imenso tesouro cultural, que deveria constituir a base do ensino. "Para Erasmo, a linguagem era o comeo de toda boa educao, j que sinal da razo humana", afirma Czar de Toledo. No se trata apenas de alfabetizao e leitura, mas de interpretar os textos criticamente, prtica que os humanistas e reformadores religiosos introduziram na histria da pedagogia. Erasmo acreditava que um bom aprendizado das artes liberais at os 18 anos prepararia o jovem para entender qualquer coisa com facilidade. Como todo humanista, o pensador holands defendia a possibilidade de chegar perfeio por via do conhecimento. "Erasmo prenuncia novos rumos para a pedagogia ao deter um olhar mais acurado na infncia", diz Toledo. Para o filsofo, ao ensinar era necessrio levar em conta a pouca idade da criana e por isso cerc-la de cuidados especficos e tambm a ndole de cada uma. O programa pedaggico do pensador era generoso, mas de modo algum democrtico. Segundo ele, apenas a instruo religiosa deveria ser para todos, enquanto os estudos das artes liberais estariam restritos aos filhos da elite, que futuramente teriam cargos decisrios. Erasmo se inseria no panorama cultural como um smbolo da nova era. Num tempo em que os papas insuflavam guerras e acumulavam fortunas e o clero dava fartas mostras de ostentao, hipocrisia e arrogncia, Erasmo pregou a volta aos valores cristos originais, a comear pela paz. Sua obra mais clebre, O Elogio da Loucura, uma stira inverso de valores que detectava na sociedade de seu tempo. A moralidade estava no centro das

preocupaes do filsofo e deveria, de acordo com ele, ser a fonte e o objetivo final da educao. Histria no centro do saber As crticas de Erasmo ao clero, assim como seu interesse pelos estudos da linguagem, o aproximaram de Martinho Lutero (1483-1546), o monge alemo que deu origem ao protestantismo. Mas o filsofo holands combatia a idia de predestinao de Lutero por acreditar firmemente no livre-arbtrio dos seres humanos todos so capazes de distinguir o bem e o mal, segundo ele. Alm disso, sempre pregou o dilogo entre as faces discordantes no interior do cristianismo. No campo propriamente pedaggico, o interesse de Erasmo pelo conhecimento das lnguas antigas semeou o terreno para o estudo do passado, em particular do Novo Testamento e dos primeiros pensadores da f crist. A nfase na histria do homem e o estudo dos acontecimentos pretritos ergueram um dos principais pilares da educao moderna. A cultura medieval, ao contrrio, se construra em torno do ideal de intemporalidade. Arte como Filosofia

Detalhe de O Nascimento da Vnus, do pintor italiano Sandro Botticelli: tema da mitologia grega com abordagem e alcance universais. Foto: Summerfield Press/Corbis / Stock Photos Cultivo simultneo do corpo e do esprito; procura da harmonia e do equilbrio; elogio da vida ativa; busca do realismo, em todas as dimenses (incluindo as negativas e abjetas); e surgimento do conceito de dignidade

do ser humano. Todos esses pilares humanistas, aliados aos investimentos materiais de comerciantes e nobres, deram s artes mais especificamente literatura e s artes plsticas o ponto de convergncia dos interesses do humanismo. A filosofia e a cincia ficaram, at certo ponto, em segundo plano, porque a obra artstica passou a ser considerada manifestao filosfica. Em particular na Itlia, a pintura e a escultura atingiram a perfeio pelas mos de artistas como Sandro Botticelli, Rafael, Leonardo da Vinci e Michelangelo. A ento recente inveno da impressora de tipos mveis, pelo alemo Johannes Gutenberg, entusiasmava Erasmo com a promessa de ampla circulao de textos da literatura clssica. Ele via o conhecimento dos livros como alternativa saudvel educao religiosa que recebera. Segundo Erasmo, o ensino que havia conhecido "tentava ensinar humildade destruindo o esprito das crianas". Outros valores renascentistas, como a exaltao da beleza e do prazer, se encontravam em profuso nos clssicos greco-romanos. Para Erasmo, esses princpios eram mais interessantes do que as abstraes da filosofia escolstica. Alm disso, dizia ele, o prazer fsico e o bom humor no conflitam com o cristianismo. Apesar da notoriedade de que desfrutou em vida, Erasmo foi desprezado pelas geraes seguintes. Suas idias seriam retomadas cerca de um sculo depois pelo educador tcheco Joo Comnio (1592-1670), considerado o pai da didtica moderna. Para pensar Erasmo recuperou a noo de que um dos objetivos do ensino levar s novas geraes o patrimnio da cultura humana contido nos livros. Costuma-se dizer que as crianas e os jovens no gostam de ler. Mas voc j pensou que, quando os alunos se alfabetizam, eles ganham acesso a todo o conhecimento acumulado ao longo da histria? Dizer que podem fazer uso disso como preferirem no seria um modo de estimul-los a procurar os livros? Quer saber mais? Czar de Alencar Arnaut de Toledo BIBLIOGRAFIA Erasmo da Cristandade, Roland H. Bainton, 385 pgs., Ed. Calouste Gulbenkian, tel. (11) 3107-0017 (Livraria Portugal, importadora), 25,20 reais O Elogio da Loucura, Erasmo de Rotterdam, 223 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 35,30 reais Martinho Lutero - O autor do conceito de educao til

Fundador do protestantismo foi tambm um dos responsveis por formular o sistema de ensino pblico que serviu de modelo para a escola moderna no Ocidente Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Time Life Pictures/Getty Images Movido pela indignao e pela discordncia com os costumes da Igreja de seu tempo, o monge alemo Martinho Lutero (1483-1546) foi o responsvel pela reforma protestante, que originou uma das trs grandes vertentes do cristianismo (ao lado do catolicismo e da Igreja Ortodoxa). O nascimento do protestantismo teve profundas implicaes sociais, econmicas e polticas. Na educao, o pensamento de Lutero produziu uma reforma global do sistema de ensino alemo, que inaugurou a escola moderna. Seus reflexos se estenderam pelo Ocidente e chegam aos dias de hoje. A idia da escola pblica e para todos, organizada em trs grandes ciclos (fundamental, mdio e superior) e voltada para o saber til nasce do projeto educacional de Lutero. "A distino clara entre a esfera espiritual e as coisas do mundo propiciou um avano para o conhecimento e o exerccio funcional das coisas prticas", diz o pastor Walter Altmann, presidente da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Biografia Martinho Lutero nasceu em 1483 em Eisleben, norte da Alemanha. Seus pais queriam que fosse advogado, mas ele procurou formao num mosteiro em Erfurt. Aos 25 anos, foi para a Universidade de Wittenberg, onde se formou em estudos bblicos. Numa viagem a Roma, ficou escandalizado com os costumes do clero. Ao voltar, iniciou carreira de professor e pregador, sob proteo do prncipe Frederico, o Sbio. Em 1517, Lutero publicou suas 95 teses teolgicas. Quatro anos depois foi

excomungado pelo papa Leo X e reafirmou suas convices perante os governantes alemes, na Dieta (reunio parlamentar) de Worms, de onde saiu proscrito. Aps um ano refugiado, sob proteo de amigos, retomou a vida religiosa em Wittenberg. Em 1525, casou-se com a ex-freira Katherina von Bora. Nas duas ltimas dcadas de vida, ganhou prestgio popular, enquanto o apoio dos governantes variava com as circunstncias. Em 1546, morreu durante visita a sua cidade natal. Venda de indulgncias Embora nunca tivesse planejado uma ciso na Igreja, Lutero dedicou a maior parte de sua vida polmica doutrinria em torno da f crist. Sua produo intelectual foi intensa e erudita, e seus atos, graas ao surgimento da imprensa e do clima de descontentamento social, ganharam vasta repercusso. Apesar da complexidade do cenrio, pode-se identificar dois fatores que desencadearam a dissidncia de Lutero. Instruo para fortalecer a cidade

Camponeses alemes durante a revolta do sculo 16: luta por ascenso social e instruo. Foto: Bettman/Corbis/Stock Photos To importante quanto Lutero para a educao foi Philipp Melanchthon (1497-1560). Durante o perodo que Lutero passou impedido de se manifestar publicamente, Melanchthon foi o porta-voz da causa reformista e se encarregou de reorganizar as igrejas dos principados que aderiram ao luteranismo. Esse trabalho resultou no projeto de criao de um sistema de escolas pblicas, depois copiado em quase toda a Alemanha. A reforma da instruo era uma das principais reivindicaes das camadas mais pobres da populao, insatisfeitas com as ms condies de vida e com o ensino escasso e ineficaz oferecido pela Igreja. Esses foram alguns dos motivos da

revolta armada dos camponeses, sangrentamente reprimida em 1525. Tanto Melanchthon quanto Lutero viam na educao um assunto do interesse dos governantes. "A maior fora de uma cidade ter muitos cidados instrudos", escreveu Lutero. Para isso, foi criado um sistema que atendia finalidade de preparar para o trabalho e possibilidade de prosseguir os estudos para elevao cultural. O currculo era baseado nas cincias humanas, com nfase na histria. O primeiro foi a venda de indulgncias pela Igreja. Segundo esse costume, que se iniciou na ltima fase da Idade Mdia, os fiis podiam comprar, de um representante do clero, parte da absolvio de seus pecados. A prtica era oficial, aprovada pelo papa e vinha acompanhada de um ritual solene. O comrcio de indulgncias representava uma espcie de resumo do que havia de mais condenvel no comportamento da Igreja daquele tempo: ganncia, ostentao, arbitrariedade e mundanismo. As deturpaes do cristianismo incomodavam os poderes locais e repugnavam os intelectuais. Lutero sempre havia pregado contra as indulgncias, mas o que o levou a realizar um protesto pblico, em 1517, foi a venda de uma indulgncia especial, que oferecia privilgios especficos, lanada pelo Vaticano para financiar a reconstruo da Baslica de So Pedro. Contra ela, Lutero elaborou 95 teses, criticando as prticas eclesisticas, e afixou-as na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. Foi o incio do conflito entre o monge alemo e a autoridade papal. Uma nova classe A segunda grande inquietao de Lutero tinha origem doutrinria e o atormentou durante seus anos de formao. Ele no aceitava o princpio, ento dominante no cristianismo, de que a justia divina se manifestava, no plano terreno, como um julgamento dos atos dos homens. Para Lutero, isso produzia medo e tornava praticamente impossvel o sentimento espontneo de amor a Deus. A indignao de Lutero s se dissipou quando, ao interpretar os Evangelhos, concluiu que os homens vivem por uma graa de Deus e que a justia divina revelada pela leitura das escrituras, de modo passivo e independentemente dos mritos ou aes de cada um durante a vida. Foi o que se tornou conhecido como doutrina da salvao pela f. Tempo de revolta contra os vcios da Igreja

Lutero (de batina escura) ouvido por Carlos V na Dieta de Worms: religio como assunto de Estado. Foto: Getty Images A reforma luterana foi o mais importante, mas no o nico, movimento religioso a confrontar a Igreja entre o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Outras cises do perodo foram o calvinismo, liderado pelo francs Joo Calvino (1509-1564), e o anglicanismo, oficializado em 1558. Todas essas rupturas misturavam teologia, poltica e nacionalismo. Elas tinham em comum a reao contra o autoritarismo das estruturas medievais da Igreja e tambm seus desvios morais. Todas pretenderam renovar o cristianismo, com o ressurgimento da f considerada autntica, isto , individual e interiorizada. Do ramo protestante do cristianismo nasceram vrias subdivises: luteranos, metodistas, batistas e os pentecostais e neopentecostais, conhecidos popularmente no Brasil como evanglicos. O golpe desferido pela reforma luterana na Igreja de Roma foi o tema central do Conclio de Trento, reunio de cpula do catolicismo que durou 18 anos (de 1545 a 1563). Dele nasceu o movimento conhecido como ContraReforma, para recobrar a imagem de austeridade e o respeito dos fiis. A reivindicao de liberdade para interpretar a Bblia tornou-se no s um dos pilares da reforma protestante como o princpio fundador do projeto educacional de Lutero, que valorizou a alfabetizao e o ensino de lnguas e, mais importante, pregou o acesso de todos a esse conhecimento. Os renovadores religiosos defendiam a formao de uma nova classe de homens cultos, dando origem ao conceito de utilidade social da educao. Lutero tinha um projeto inovador, mas abominava a possibilidade de se tornar porta-voz de qualquer idia ou ambio revolucionria. Mesmo assim, o surgimento do protestantismo foi ao encontro dos desejos da classe economicamente emergente de comerciantes, para quem a educao representava uma possibilidade de aceitao e ascendncia social. Nas primeiras dcadas do sculo 16, o Sacro Imprio Romano-Germnico era um mosaico de principados mais ou menos independentes. Os interesses poltico-econmicos do imperador, da Igreja e dos prncipes emperravam uns aos outros. Os prncipes, menos obrigados ao poder papal do que o imperador, viram em Lutero uma possibilidade de se afirmar politicamente

contra a autoridade central e de contestar os direitos da Igreja sobre riquezas que se encontravam em seus territrios. O fato de Lutero no acreditar que a salvao da alma estivesse vinculada s aes durante a vida no implicava descaso pelas coisas mundanas. Ao separar as esferas do poder espiritual e do poder temporal, o lder religioso alemo atribua ao ltimo a responsabilidade de administrao da vontade de Deus por isso a obedincia civil seria um dever moral e a rebelio um pecado. "A ligao entre os dois mundos a f, porque os que crem so tambm vocacionados para servir o prximo na sociedade", afirma o pastor Walter Altmann. Para pensar A criao de uma rede de ensino pblico foi planejada pelos reformadores luteranos a pedido de governantes que perceberam a urgncia de oferecer instruo ao povo. O interesse dos prncipes era fortalecer seus domnios num tempo de constantes hostilidades entre os Estados. "Lutero argumentou que o dinheiro investido em educao seria menor que o gasto com armas e traria mais benefcios", diz o pastor Altmann. E voc, que argumento utilizaria, hoje, a favor da educao para todos? Quer saber mais? BIBLIOGRAFIA Histria da Educao, Mario Alighiero Manacorda, 382 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 3611-9616, 42 reais Lutero e Libertao, Walter Altmann, 352 pgs., Ed. Sinodal, tel. (51) 3590-2366(edio esgotada) FILMOGRAFIA Lutero (Luther), Alemanha, 2003, 121 min., direo de Eric Till, Casablanca Filmes, 29,90 reais Michel de Montaigne - O investigador de si mesmo Interiorizar-se, duvidar e entrar em contato com outros costumes e pontos de vista so as recomendaes do filsofo francs para uma boa formao Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: AFP/Roger Viollet O perodo histrico da Renascena estava em sua ltima fase quando o escritor francs Michel de Montaigne (1533-1592) chegou vida adulta. O otimismo e a confiana nas possibilidades humanas j no eram os mesmos e a Europa se desestabilizava em conseqncia dos conflitos entre catlicos e protestantes. Esse ambiente refletiu-se na produo do filsofo, marcada pela dvida e pelo ceticismo. Seus Ensaios so leitura de cabeceira de um grande nmero de intelectuais contemporneos, entre eles Claude LviStrauss, Edgar Morin e Harold Bloom. A obra, originalmente em trs volumes, , a rigor, a nica de Montaigne mais alguns escritos pessoais foram publicados depois de sua morte e inaugurou um gnero literrio. A palavra "ensaio" passou desde ento a designar textos em torno de um assunto que vai sendo explorado por meio de tentativas (esse o significado da palavra essais em francs), mas sem rigores de mtodo. Muitas vezes, no chegam a nenhuma concluso definitiva, mas convidam o leitor a considerar alguns pontos de vista. No caso de Montaigne, o gnero serve perfeio ao propsito de contestar certezas absolutas. Biografia Michel de Montaigne nasceu em 1533 perto de Bordeaux, no sudoeste da Frana. Foi educado em casa e at os 6 anos s falava e entendia latim. Formou-se em Direito na Universidade de Toulouse e imediatamente ingressou na magistratura. Aos 24 anos, conheceu o escritor tienne de la Botie (1530-1563), com quem desenvolveu fortes laos de amizade. A morte de La Botie causou um abalo emocional que o levou a comear a escrever. Em 1570, ele vendeu sua vaga no Parlamento (que na verdade tinha funes de tribunal) de Bordeaux, como era costume na poca, e retirou-se da vida pblica. Passou ento a dedicar-se a escrever os Ensaios, que ele reelaborou e ampliou continuamente. Durante esse perodo,

Montaigne alternou o recolhimento a seu castelo com idas a Paris para dar conselhos aos funcionrios do reino sobre os conflitos religiosos. Em 1580, comeou uma viagem de 15 meses por vrios pases da Europa. No ano seguinte, soube que havia sido escolhido prefeito de Bordeaux. Assumiu o cargo e manteve-o durante quatro anos. Morreu em 1592, em seu castelo, de uma inflamao nas amgdalas. Dois dos Ensaios tratam especificamente de educao: Do Pedantismo e Da Educao das Crianas. Neles est claro que o autor pertencia a uma classe emergente, a burguesia, e que se rebelava contra certos padres de erudio e exibicionismo intelectual ligados aristocracia. Montaigne assumia tambm o papel de crtico tanto dos excessos de abstrao da filosofia escolstica da Idade Mdia que ainda sobrevivia nas universidades quanto da cultura livresca do humanismo renascentista. Essas circunstncias histricas no necessariamente limitam os argumentos do autor, que foi o primeiro a falar numa "cabea bem-feita" (expresso que Morin escolheu para ttulo de um de seus livros) como objetivo do ensino, em detrimento de uma "cabea cheia". "Trabalhamos apenas para encher a memria, deixando o entendimento e a conscincia vazias", escreveu. Saber articular conhecimentos, tirar concluses, acostumar-se aquisio e ao uso da informao todas essas questes to problematizadas pelos tericos da educao de hoje em dia esto no cerne das preocupaes de Montaigne. "Para ele, a verdadeira formao residia em saber procurar, duvidar, investigar e exercitar o que inteiramente prprio de cada pessoa", diz Maria Cristina Theobaldo, professora da Universidade Federal de Mato Grosso. Longe dos pais e perto da vida

O castelo onde Montaigne se isolou para escrever: introspeco pedaggica. Foto: AFP/Roger Viollet Para Montaigne, as crianas no devem ser educadas perto dos pais, porque sua afeio torna os filhos "demasiadamente relaxados" e isso no os prepara "para a aventura da vida". O objetivo principal da educao seria permitir criana a formulao de julgamentos prprios sem ter que aceitar acriticamente as leituras que a escola recomenda. "No trabalho de transformar o que est nos livros em letra viva, o preceptor tem papel fundamental", diz Maria Cristina Theobaldo. A receita ideal para treinar a capacidade de anlise acostumar-se a considerar opinies diferentes e acima de tudo conhecer culturas e experincias diversas daquelas a que o aluno se familiarizou. o que Montaigne descreve como "atritar e polir nosso crebro contra o de outros". O filsofo se rebelava contra a cobrana de memorizao mecnica dos contedos ensinados aos alunos. " prova de crueza e de indigesto regurgitar o alimento como foi engolido", escreveu. Segundo ele, as crianas devem aprender o quanto antes a filosofia, porque assim entram em contato com a necessidade de conhecer a prudncia e a moderao. E tambm conhecer a si mesmos por meio da introspeco. O pensador relegava a segundo plano o ensino das Cincias, recomendando-o apenas aos que tivessem habilidade natural para ocupar-se dela profissionalmente. J a Histria e a Literatura teriam funo formadora mais ampla, inclusive do carter. "Que sei eu?" O projeto intelectual do filsofo teve a finalidade de testar maneiras de pensar que escapassem do caminho da erudio e da aplicao de idias alheias. Quando se recolheu para escrever os Ensaios, sua deciso era voltar-se para si mesmo e reconstruir a prpria histria por intermdio de temas escolhidos ao acaso. "Em Montaigne, o processo formativo coincide com o conhecimento de si, lanar-se nas experincias e tomar posio perante os acontecimentos da vida", informa Maria Cristina. Ao mergulhar em assuntos to dspares quanto a perseverana e os odores, o autor realizou investigaes que misturam experincias de vida a conhecimentos adquiridos por todos os meios, dos formais (tratados e clssicos literrios) aos informais (conversas, leituras ligeiras, lendas populares). A primeira pergunta "que sei eu?", para comear com uma grande dvida e no com uma grande certeza nem mesmo a certeza de no saber nada. Como cronista, Montaigne invariavelmente se declara ignorante e inculto, embora seus ensaios estejam recheados de citaes gregas e latinas uma das muitas contradies propositais que os tornam to ricos. A sabedoria dos canibais

Tupinambs em ritual de antropofagia retratado por Thodore de Bry: Montaigne desafia o senso comum. Foto: Corbis /Stock Photos Em 1582, Nicolas Durand de Villegagnon, o lder da expedio naval que tentou fundar no Brasil a Frana Antrtica, levou trs caciques tupinambs corte do rei Carlos IX. Montaigne estava presente e a visita originou o ensaio Dos Canibais. Em vez de manifestar horror aos costumes dos indgenas, como seria esperado de um intelectual catlico, o pensador comparou-os aos europeus e concluiu que os supostos selvagens lhes eram superiores, graas coerncia com a prpria cultura, dignidade e ao senso de beleza. Os verdadeiros selvagens, segundo eles, eram os europeus, que estavam promovendo banhos de sangue no s em suas conquistas na Amrica como nas guerras religiosas. Sobre o encontro com os tupinambs, Montaigne narra duas observaes feitas pelos ndios, uma sobre a estranheza que lhes causava o fato de tantos homens adultos, barbudos e armados se submeterem autoridade de uma criana (o monarca tinha 12 anos) e outra a respeito de ter-lhes chamado a ateno que algumas pessoas na Frana eram visivelmente bem-alimentadas, enquanto outras mendigavam. Diz o escritor que os visitantes indagavam como os miserveis "podiam suportar tal injustia sem agarrar os outros pelo pescoo ou atear fogo em suas casas". Leitor devoto da tradio filosfica ctica, Montaigne foi partidrio da idia de que a razo por si mesma no garante a existncia de nada nem sustenta argumento algum. O homem, para ele, no era o centro do universo, como queriam os renascentistas, mas um elemento nfimo e ignorante de um todo misterioso e muito mais prximo dos animais e das plantas do que de Deus. A escrita amena e ponderada dos Ensaios muitas vezes impede que, numa primeira leitura, se perceba seu potencial demolidor tanto que a obra s foi proibida pela Igreja mais de 80 anos aps a morte do autor. No que ele fosse ateu. Considerava-se cristo, mas no aceitava dogmas nem, sobretudo, a lgica que a religio costuma imputar aos desgnios divinos. Da que s resta ao ser humano voltar-se para si, porque as nicas certezas que tem de antemo se referem aos

limites do corpo e inevitabilidade da morte. Sobre o mundo exterior, a melhor atitude comportar-se sempre como um estrangeiro em seu primeiro dia numa terra estranha pelo menos evitam-se as idias preconcebidas e legitimadas apenas pela tradio. Coerentemente com tais idias, Montaigne chegou a uma concepo de tica que tambm difere muito das idias estabelecidas em sua poca sob a influncia do platonismo e do cristianismo. Para o filsofo, os valores morais no podem ser objetivos e universais, mas dependem do sujeito e da situao em que ele se encontra. Para pensar A escola costuma dar, com razo, muita nfase sociabilidade. Afinal, essa a essncia da instituio ao reunir pessoas em torno de objetivos comuns. Mas a vida humana se faz tambm de reflexo e introspeco. Voc j pensou que importante deixar esse caminho aberto a seus alunos mesmo num ambiente movimentado como a sala de aula? Quer saber mais? A Educao das Crianas, Michel de Montaigne, 144 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 19,40 reais Ensaios, Michel de Montaigne, vols. 1 e 2, coleo Os Pensadores, 512 pgs. e 400 pgs., Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0933, 19,90 reais, cada volume Montaigne, Marcelo Coelho, 96 pgs., Ed. Publifolha, tel. (11) 3224-2186, 17,90 reais Montaigne em Movimento, Jean Starobinski, 328 pgs., Ed. Companhia das Letras, tel. (11) 3707-3500, 35 reais Comnio - O pai da didtica moderna O filsofo tcheco combateu o sistema medieval, defendeu o ensino de "tudo para todos" e foi o primeiro terico a respeitar a inteligncia e os sentimentos da criana Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Corbis /Stock Photos Quando se fala de uma escola em que as crianas so respeitadas como seres humanos dotados de inteligncia, aptides, sentimentos e limites, logo pensamos em concepes modernas de ensino. Tambm acreditamos que o direito de todas as pessoas absolutamente todas educao um princpio que s surgiu h algumas dezenas de anos. De fato, essas idias se consagraram apenas no sculo 20, e assim mesmo no em todos os lugares do mundo. Mas elas j eram defendidas em pleno sculo 17 por Comnio (1592-1670), o pensador tcheco que considerado o primeiro grande nome da moderna histria da educao. A obra mais importante de Comnio, Didactica Magna, marca o incio da sistematizao da pedagogia e da didtica no Ocidente. A obra, qual o autor se dedicou ao longo de sua vida, tinha grande ambio. "Comnio chama sua didtica de magna porque ele no queria uma obra restrita, localizada", diz Joo Luiz Gasparin, professor do Departamento de Teoria e Prtica da Educao da Universidade Estadual de Maring. "Ela tinha de ser grande, como o mundo que estava sendo descoberto naquele momento, com a expanso do comrcio e das navegaes."

Gravura do prprio Comnio para um de seus livros de texto: aprender brincando. Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images

No livro, o pensador realiza uma racionalizao de todas as aes educativas, indo da teoria didtica at as questes do cotidiano da sala de aula. A prtica escolar, para ele, deveria imitar os processos da natureza. Nas relaes entre professor e aluno, seriam consideradas as possibilidades e os interesses da criana. O professor passaria a ser visto como um profissional, no um missionrio, e seria bem remunerado por isso. E a organizao do tempo e do currculo levaria em conta os limites do corpo e a necessidade, tanto dos alunos quanto dos professores, de ter outras atividades. Ruptura com a escolstica Comnio era cristo protestante e pertencia ao grupo religioso Irmos Bomios, ao qual se manteve vinculado por toda a vida, tornando-se, em 1648, bispo dos morvios. Embora profundamente religioso, o pensador props uma ruptura radical com o modelo de escola at ento praticado pela Igreja Catlica, aquele voltado apenas para a elite e dedicado primordialmente aos estudos abstratos. Ainda vigoravam as doutrinas escolsticas da Idade Mdia, pelas quais todas as questes tericas se subordinavam teologia crist. Biografia O nome Comnio o aportuguesamento da assinatura latina (Comenius) de Jan Amos Komensky, nascido em 1592 em Nivnice, Morvia (ento domnio dos Habsburgos, hoje Repblica Tcheca). O pensador Comnio foi filho nico de um casal de membros do grupo protestante Irmos Bomios. Na Universidade de Heidelberg (Alemanha), se entusiasmou com as idias de filsofos que criavam uma concepo de cincia baseada no empirismo. Seguiu carreira religiosa e teve de fugir para a Polnia quando, no incio da Guerra dos 30 Anos, em 1618, o rei Ferdinando II decidiu reimpor o catolicismo na Bomia. Sua revolta com a situao o levou a escrever obras filosficas e pedaggicas satirizando a ordem vigente e propondo mudanas radicais. Essas idias seduziram pensadores da Inglaterra, que o convidaram a trabalhar no pas, mas o projeto foi abortado pela ecloso da Guerra Civil Inglesa, em 1642. Tentativas de reforma escolar a pedido dos governos da Sucia e da Hungria acabaram fracassando em parte por causa da insistncia do pensador em divulgar sua "pansofia", sem sucesso e ele voltou para a Polnia. Comnio teve novamente de fugir de uma guerra civil e estabeleceu-se em Amsterd, onde permaneceu at morrer, em 1670. Por essa poca, seus livros de texto ilustrados para o aprendizado de lnguas e cincias tinham se tornado uma bem-sucedida novidade nas escolas da Europa. Comnio no foi o nico pensador de seu tempo a combater o pedantismo literrio e o sadismo pedaggico, mas ousou ser o principal terico de um

modelo de escola que deveria ensinar "tudo a todos", a includos os portadores de deficincia mental e as meninas, na poca alijados da educao. "Ele defendia o acesso irrestrito escrita, leitura e ao clculo, para que todos pudessem ler a Bblia e comerciar", diz Gasparin. Comnio respondia assim a duas urgncias de seu tempo: o aparecimento da burguesia mercantil nas cidades europias e o direito, reivindicado pelos protestantes, livre interpretao dos textos religiosos, proibida pela Igreja Catlica. A obra de Comnio corresponde tambm a outras novidades, entre elas "o despertar de uma nova concepo de criana", como diz Gasparin. "Ele a trata em seus livros com muita delicadeza, num tempo em que a escola existia sob a gide da palmatria", continua o professor. "A educao era vista e praticada como um castigo e no oferecia elementos para que depois as pessoas se situassem de forma mais ampla na sociedade. Comnio reagiu a esse quadro com uma pergunta: por que no se aprende brincando?" Salvao da alma Sob influncia de seitas protestantes e do filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626), Comnio acreditava que a salvao da alma poderia ser alcanada durante a vida terrena e que o caminho para isso poderia ter a ajuda da cincia. Para ele, a criatura humana correspondia ao ideal de perfeio. Comnio acreditava que, por ser dotado de razo, o homem pode entender a si e a todas as coisas. Portanto, deve se dedicar a aprender e a ensinar. Seguindo esse pensamento, Comnio conclui que o mais importante na vida no a contemplao e sim a ao, o "fazer". Para pensar

Grficos do sculo 16 na Itlia, em gravura da poca: a tcnica a servio do saber. Foto: Rischgitz/Getty Images A maior contribuio de Comnio para a educao dos dias de hoje , segundo o professor Gasparin, a idia de "trazer a realidade social para a sala de aula, fazendo uso dos meios tecnolgicos mais avanados disposio". De to fascinado pela inveno da imprensa e pela possibilidade de disseminao de conhecimento que ela representava,

Comnio criou a expresso "didacografia" para designar o mtodo universal de ensino que ele pretendia inaugurar. Nos dias de hoje, a tecnologia da informao seria capaz de realizar essa revoluo? Qual sua opinio? No pensamento humanista do pedagogo tcheco, a instruo e o trabalho diferenciavam o homem burgus do homem feudal. Em sua trajetria, o novo indivduo deveria imitar a natureza, porque, emulando Deus e respeitando as aptides de cada um, no haveria possibilidade de erro. De Bacon, Comnio adotou o mtodo emprico de explorar o mundo, em contraposio s verdades impostas pelo ensino medieval. Pela experimentao, ele acreditava que todos poderiam vir a enxergar a harmonia do universo sob o caos aparente. "Comnio queria mudar a escola com a didtica e a sociedade com a educao", diz Gasparin. "Era um grande idealista." Em busca da harmonia universal Comnio viveu a maior parte da vida cercado de guerras. Algumas delas, como a Guerra dos 30 Anos, de protestantes contra catlicos, lhe diziam respeito diretamente. Toda sua obra foi marcada profundamente por isso, uma vez que o fim ltimo de seu pensamento era a compreenso universal, que uniria toda a humanidade. Ele perseguiu desde a juventude a unificao da totalidade do conhecimento humano, porque imaginava que ele era finito e imutvel. A construo de uma enciclopdia do saber e sua adaptao s capacidades infantis so o grande tema da pedagogia de Comnio, e para sustent-la ele criou uma base filosfica que denominou "pansofia", a procura de um princpio bsico que harmonizasse todo o saber. Ao contrrio de seu pensamento educacional, que suscitou interesse pela Europa afora, a pansofia no teve seguidores. Quer saber mais? Comnio: A Emergncia da Modernidade na Educao, Joo Luiz Gasparin, 147 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais Comenius: a Persistncia da Utopia em Educao, Wojciech A. Kulesza, 214 pgs., Ed. Unicamp, tel. (19) 3521-7718 (edio esgotada) John Locke - Um explorador do entendimento humano Pensador ingls via na mente da criana uma tela em branco que o professor deveria preencher, fornecendo informaes e vivncias Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Getty Images A influncia do ingls John Locke (1632-1704) costuma ser separada em trs grandes reas. Na poltica, ele foi o pai do liberalismo como o conhecemos hoje: o autor de dois tratados de governo que sustentaram a implantao da monarquia parlamentarista na Inglaterra, inspiraram a Constituio dos Estados Unidos e anteciparam as idias dos iluministas franceses. Na filosofia, construiu uma teoria do conhecimento inovadora, que investigou o modo como a mente capta e traduz o mundo exterior. Na educao, compilou uma srie de preceitos sobre aprendizado e desenvolvimento, com base em sua experincia de mdico e preceptor, que teve grande repercusso nas classes emergentes de seu tempo. Mas essas trs vertentes no so estanques. A grande e duradoura importncia de Locke para a histria do pensamento est no entrecruzamento de suas reas de estudo. Assim, a defesa da liberdade individual, que ocupa lugar central na doutrina poltica lockiana, encontra correspondncia na prioridade que ele confere, no campo da educao, ao desenvolvimento de um pensamento prprio pela criana. E suas investigaes sobre o conhecimento o levaram a conceber um aprendizado coerente com sua mais famosa afirmao: a mente humana tabula rasa, expresso latina anloga idia de uma tela em branco. "A razo, inicialmente, encontra-se apenas em potncia na criana", diz Clenio Lago, da Universidade do Oeste de Santa Catarina. Biografia John Locke nasceu em Wrington, no sudoeste da Inglaterra, em 1632. Aos 20 anos, entrou para a Universidade de Oxford, onde orientou os estudos para as cincias naturais e a medicina. Em 1666, numa visita a Oxford, o lorde Anthony Ashley-Cooper, futuro conde de Shaftesbury, precisou de

cuidados mdicos e foi atendido por Locke. No ano seguinte, ele se tornou conselheiro do lorde para questes de sade, poltica e economia. Por influncia de Ashley, Locke ajudou a elaborar a Constituio do estado norteamericano da Carolina. Depois de uma temporada na Frana, o filsofo foi chamado por Ashley a assumir um cargo de conselheiro no governo do rei Carlos II. Uma reviravolta poltica afastou ambos do poder. Perseguido, Locke se refugiou na Holanda. Com a Revoluo Gloriosa na Inglaterra, voltou na comitiva do novo rei, Guilherme de Orange. Em seus ltimos anos, viveu no campo, perto de Oates, e foi mentor intelectual do Partido Liberal. Morreu de causas naturais em 1704. Treino para a razo por isso que, para Locke, o aprendizado depende primordialmente das informaes e vivncias s quais a criana submetida e que ela absorve de modo relativamente previsvel e passivo. , portanto, um aprendizado de fora para dentro, ao contrrio do que defenderam alguns pensadores de linha idealista, como o suo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), e a maioria dos tericos da educao contemporneos. "A concepo construtivista, por exemplo, institui-se com base na relao entre sujeito e objeto, enquanto a viso lockiana enfatiza apenas o objeto", explica Lago. Embora considerasse que a origem de todas as idias estava fora do indivduo, Locke via a capacidade de entendimento como inata e varivel de pessoa para pessoa. O triunfo liberal sobre o poder absoluto

Alegoria do desembarque de Guilherme de Orange na Inglaterra: vitria da burguesia. A volta de Locke Inglaterra, em 1688, na comitiva do novo rei, Guilherme de Orange, teve um forte aspecto simblico. Significou o triunfo das idias liberais do filsofo a respeito da organizao do Estado e a consolidao do poder poltico da burguesia. Guilherme de Orange desembarcou no pas com o propsito de recorrer s armas contra o rei Jaime II, que acabou fugindo para a Frana. O monarca, catlico e

impopular, havia atrado o descontentamento da cpula da Igreja Anglicana, que articulou o retorno do futuro soberano. O episdio, que passou para a histria como Revoluo Gloriosa, foi na verdade uma transio pacfica, mas significou uma mudana profunda no sistema poltico, antes baseado no poder absoluto do rei. Assim que assumiu, Guilherme de Orange convocou um Parlamento. A nova casa legislativa publicou uma declarao de direitos, inaugurando a monarquia constitucional, que, atualizada, vigora at hoje no pas. A deposio de um rei por descontentamento popular foi ao encontro das idias que Locke exps no Segundo Tratado sobre o Governo. Na obra, o filsofo defende que a administrao do Estado se sustenta num pacto social entre o rei e o povo, tendo em vista o bem-comum. Se os interesses do povo so contrariados, justifica-se a deposio do monarca. Locke, para relativizar o poder do trono, argumentava que todos os cidados tm o direito natural liberdade e propriedade, ainda que, no ltimo caso, exclusse, na prtica, aqueles que vendiam sua fora de trabalho aos donos de terras. Os dois fundamentos iniciais de sua obra mais importante, Ensaio sobre o Entendimento Humano, so a negao da existncia de idias inatas - o que contrariava o legado do filsofo mais influente da poca, o francs Ren Descartes (1596-1650) - e o princpio de que todas as idias nascem da experincia, refundando, na cincia moderna, o empirismo. Ao combater o inatismo, Locke se opunha s correntes de pensamento que encontravam no ser humano a idia natural de Deus e noes de moral ou bondade intrnsecas. Tudo isso seria atingido apenas pela razo. Os princpios morais derivariam de consideraes a respeito do que vantajoso para o indivduo e para a coletividade. A educao ganhava, desse modo, importncia incontornvel na formao da criana, uma vez que, sozinha, ela se encontra desprovida de matriaprima para o raciocnio e sem orientao para adquiri-lo, estando fadada ao egocentrismo e ignorncia moral. Apesar do valor que dava racionalidade, Locke era ctico quanto ao alcance da compreenso da mente. O objetivo de sua obra principal foi tentar determinar quais so os mecanismos e os limites da capacidade de apreenso do mundo pelo homem. Segundo o filsofo, como todo conhecimento advm, em ltima instncia, dos sentidos, s se pode captar as coisas e os fenmenos em sua superfcie, sendo impossvel chegar a suas causas primordiais. Do material fornecido pelos sentidos nasceriam as idias simples que, combinadas, formariam as mais complexas. O conhecimento no passaria de "concordncia ou discordncia entre as idias". Para Locke, as crianas no so dotadas de motivao natural para o

aprendizado. necessrio oferecer o conhecimento a elas de modo convidativo - mediante jogos, por exemplo. E, embora desse primazia terica s sensaes, no via nelas funo didtica: educar com prmios e punies (para provocar prazer e mal-estar) seria manter os pequenos no estgio mais primrio do entendimento humano. Lev-los a pensar faria com que rompessem a dependncia dos sentidos. Embora no descartasse a possibilidade de castigos, inclusive corporais, Locke afirmava que seu uso poderia fazer com que as crianas se tornassem adultos frgeis e medrosos. Guia para a formao do cavalheiro

Retrato de um tpico gentleman do sculo18: educao para a virtude e as boas maneiras No livro Alguns Pensamentos Referentes Educao, Locke afirma que " possvel levar, facilmente, a alma das crianas numa ou noutra direo, como a gua". Formar um aluno, sob o aspecto intelectual ou moral, seria exclusivamente um resultado do trabalho das pessoas que os educam - pais e professores, a quem caberia sobretudo dar o exemplo de como pensar e se comportar, treinando a criana para agir adequadamente. O aprendizado deveria ser feito por meio de atividades. A idia era que a criana, pelo hbito, acabaria por entender o que est fazendo. Para Locke, a educao ideal seria promovida em casa, por um preceptor, papel que ele prprio desempenhou para os filhos de alguns amigos. "Locke pensou somente nos homens burgueses, destinados a ser os novos governantes, pois acreditava que por intermdio do exemplo dado por eles seriam educados os demais", diz Clenio Lago. A conduta e a tica do gentleman (o cavalheiro burgus), incluindo as boas maneiras, tinham prioridade sobre a instruo. A sade e o controle do corpo tambm ganharam destaque porque Locke preconizava certo endurecimento fsico para facilitar a autodisciplina e o domnio das paixes.

Para pensar Locke acreditava que as crianas vm ao mundo sem nenhum conhecimento, mas j trazendo inclinaes e principalmente um temperamento. O educador deveria observar as caractersticas emocionais do aluno para submet-lo a diferentes mtodos de aprendizado. Mesmo que as concepes de conhecimento do filsofo estejam parcialmente ultrapassadas, essa uma recomendao que ainda pode ser levada em conta. Voc, como professor, costuma observar e analisar o temperamento de seus alunos? Quer saber mais? Histria da Educao e da Pedagogia, Lorenzo Luzuriaga, 312 pgs., Cia. Ed. Nacional, tel. (11) 2799-7999, 44,90 reais John Locke, coleo Os Pensadores, 320 pgs., Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0933 (edio esgotada) Locke e a Educao, Clenio Lago, 130 pgs., Ed. Argos, tel. (49) 33218218, 21,20 reais Jean-Jacques Rousseau - O filsofo da liberdade como valor supremo Em sua obra sobre educao, o pensador suo prega o retorno natureza e o respeito ao desenvolvimento fsico e cognitivo da criana Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Archivo Iconografico, S.A./Corbis /Stock Photos Na histria das idias, o nome do suo Jean-Jacques Rousseau (17121778) se liga inevitavelmente Revoluo Francesa. Dos trs lemas dos revolucionrios liberdade, igualdade e fraternidade , apenas o ltimo no foi objeto de exame profundo na obra do filsofo, e os mais apaixonados lderes da revolta contra o regime monrquico francs, como Robespierre, o admiravam com devoo.

O princpio fundamental de toda a obra de Rousseau, pelo qual ela definida at os dias atuais, que o homem bom por natureza, mas est submetido influncia corruptora da sociedade. Um dos sintomas das falhas da civilizao em atingir o bem comum, segundo o pensador, a desigualdade, que pode ser de dois tipos: a que se deve s caractersticas individuais de cada ser humano e aquela causada por circunstncias sociais. Entre essas causas, Rousseau inclui desde o surgimento do cime nas relaes amorosas at a institucionalizao da propriedade privada como pilar do funcionamento econmico. O primeiro tipo de desigualdade, para o filsofo, natural; o segundo deve ser combatido. A desigualdade nociva teria suprimido gradativamente a liberdade dos indivduos e em seu lugar restaram artifcios como o culto das aparncias e as regras de polidez. Ao renunciar liberdade, o homem, nas palavras de Rousseau, abre mo da prpria qualidade que o define como humano. Ele no est apenas impedido de agir, mas privado do instrumento essencial para a realizao do esprito. Para recobrar a liberdade perdida nos descaminhos tomados pela sociedade, o filsofo preconiza um mergulho interior por parte do indivduo rumo ao autoconhecimento. Mas isso no se d por meio da razo, e sim da emoo, e traduz-se numa entrega sensorial natureza. Biografia Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 1712. Sua me morreu no parto. Viveu primeiro com o pai, depois com parentes da me e aos 16 anos partiu para uma vida de aventureiro. Foi acolhido por uma baronesa benfeitora na provncia francesa de Savoy, de quem se tornou amante. Converteu-se religio dela, o catolicismo (era calvinista). At os 30 anos, alternou atividades que foram de pequenos furtos tutoria de crianas ricas. Ao chegar a Paris, ficou amigo dos filsofos iluministas e iniciou uma breve mas bem-sucedida carreira de compositor. Em 1745, conheceu a lavadeira Thrse Levasseur, com quem teria cinco filhos, todos entregues a adoo os remorsos decorrentes marcariam grande parte de sua obra. Em 1756, j famoso por seus ensaios, Rousseau recolheu-se ao campo, at 1762. Foram os anos em que produziu as obras mais clebres (Do Contrato Social, Emlio e o romance A Nova Helosa), que despertaram a ira de monarquistas e religiosos. Viveu, a partir da, fugindo de perseguies at que, nos ltimos anos de vida, recobrou a paz. Morreu em 1778 no interior da Frana. Durante a Revoluo Francesa, 11 anos depois, foi homenageado com o translado de seus ossos para o Panteo de Paris.

Bom selvagem At aqui o pensamento de Rousseau pode ser tomado como uma doutrina individualista ou uma denncia da falncia da civilizao, mas no bem isso. O mito criado pelo filsofo em torno da figura do bom selvagem o ser humano em seu estado natural, no contaminado por constrangimentos sociais deve ser entendido como uma idealizao terica. Alm disso, a obra de Rousseau no pretende negar os ganhos da civilizao, mas sugerir caminhos para reconduzir a espcie humana felicidade. Um pensamento rebelde na Era da Razo

J adulto, Emlio, o personagem de Rousseau, ouve preleo sobre a natureza: religio natural. Ilustrao: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil Havia mais desacordo do que harmonia entre Rousseau e os outros pensadores iluministas que inspiraram os ideais da Revoluo Francesa (1789). Voltaire (1694-1778), Denis Diderot (1713-1784) e seus pares exaltavam a razo e a cultura acumulada ao longo da histria da humanidade, mas Rousseau defendia a primazia da emoo e afirmava que a civilizao havia afastado o ser humano da felicidade. Enquanto Diderot organizava a Enciclopdia, que pretendia sistematizar todo o saber do mundo de uma perspectiva iluminista, Rousseau pregava a experincia direta, a simplicidade e a intuio em lugar da erudio embora, mesmo assim, tenha se encarregado do verbete sobre msica na obra conjunta dos filsofos das luzes. Tambm o misticismo os opunha: Rousseau rejeitava o racionalismo ateu e recomendava a religio natural, pela qual cada um deve buscar Deus em si mesmo e na natureza. Com o tempo, as relaes entre Rousseau e seus contemporneos chegou ao conflito aberto. Voltaire fez campanha pblica contra ele, divulgando o fato de ter entregue os filhos a

adoo. Os seguidores mais fiis de Rousseau seriam os artistas filiados ao Romantismo. Por meio deles, suas idias influenciaram profundamente o esprito da poca. No Brasil, por exemplo, Jos de Alencar escorou seus romances indigenistas no mito rousseauniano do bom selvagem. No basta a via individual. Como a vida em sociedade inevitvel, a melhor maneira de garantir o mximo possvel de liberdade para cada um a democracia, concebida como um regime em que todos se submetem lei, porque ela foi elaborada de acordo com a vontade geral. No foi por acaso que Rousseau escolheu publicar simultaneamente, em 1762, suas duas obras principais, Do Contrato Social em que expe sua concepo de ordem poltica e Emlio minucioso tratado sobre educao, no qual prescreve o passo-a-passo da formao de um jovem fictcio, do nascimento aos 25 anos. "O objetivo de Rousseau tanto formar o homem como o cidado", diz Maria Constana Peres Pissarra, professora de filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. "A dimenso poltica crucial em seus princpios de educao." No h escola em Emlio, mas a descrio, em forma vaga de romance, dos primeiros anos de vida de um personagem fictcio, filho de um homem rico, entregue a um preceptor para que obtenha uma educao ideal. O jovem Emlio educado no convvio com a natureza, resguardado ao mximo das coeres sociais. O objetivo de Rousseau, revolucionrio para seu tempo, no s planejar uma educao com vistas formao futura, na idade adulta, mas tambm com a inteno de propiciar felicidade criana enquanto ela ainda criana. Dependncia das coisas Rousseau via o jovem como um ser integral, e no uma pessoa incompleta, e intuiu na infncia vrias fases de desenvolvimento, sobretudo cognitivo. Foi, portanto, um precursor da pedagogia de Maria Montessori (1870-1952) e John Dewey (1859-1952). "Rousseau sistematizou toda uma nova concepo de educao, depois chamada de escola nova e que rene vrios pedagogos dos sculos 19 e 20", diz Maria Constana. Mtodo natural e educao negativa Rousseau dividiu a vida do jovem e seu livro Emlio em cinco fases: lactncia (at 2 anos), infncia (de 2 a 12), adolescncia (de 12 a 15), mocidade (de 15 a 20) e incio da idade adulta (de 20 a 25). Para a pedagogia, interessam particularmente os trs primeiros perodos, para os quais Rousseau desenvolve sua idia de educao como um processo subordinado vida, isto , evoluo natural do discpulo, e por isso chamado de mtodo natural. O objetivo do mestre interferir o menos possvel no desenvolvimento prprio do jovem, em especial at os 12 anos, quando, segundo Rousseau, ele ainda no pode contar com a razo. O

filsofo chamou o procedimento de educao negativa, que consiste, em suas palavras, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o corao do vcio e o esprito do erro. Desse modo, quando adulto, o exaluno saber se defender sozinho de tais perigos. Para Rousseau, a criana devia ser educada sobretudo em liberdade e viver cada fase da infncia na plenitude de seus sentidos mesmo porque, segundo seu entendimento, at os 12 anos o ser humano praticamente s sentidos, emoes e corpo fsico, enquanto a razo ainda se forma. Liberdade no significa a realizao de seus impulsos e desejos, mas uma dependncia das coisas (em oposio dependncia da vontade dos adultos). "Vosso filho nada deve obter porque pede, mas porque precisa, nem fazer nada por obedincia, mas por necessidade", escreveu o filsofo em Emlio. Um dos objetivos do livro era criticar a educao elitista de seu tempo, que tinha nos padres jesutas os expoentes. Rousseau condenava em bloco os mtodos de ensino utilizados at ali, por se escorarem basicamente na repetio e memorizao de contedos, e pregava sua substituio pela experincia direta por parte dos alunos, a quem caberia conduzir pelo prprio interesse o aprendizado. Mais do que instruir, no entanto, a educao deveria, para Rousseau, se preocupar com a formao moral e poltica. Para pensar Por incrvel que parea, Rousseau, ao criar o mito do bom selvagem, acabou dando argumentos para negar a importncia ou o valor da educao. Afinal, a educao antes de tudo ao intencional para moldar o homem de acordo com um ideal ou um modelo que a sociedade, ou um segmento dela, valoriza. A educao aceita a natureza, mas no a toma como suficiente e boa em princpio. Se tomasse, no seria necessria... Se voc comparar, por exemplo, as idias de Rousseau e as de mile Durkheim (1858-1917), ver que, nesse sentido, eles esto em extremos opostos. Para o socilogo francs, tema de outro captulo desta edio (leia na pgina 59), a funo da educao era introduzir a criana na sociedade. Quer saber mais? De Emlio a Emilia, Marisa del Cioppo Elias, 208 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 39,90 reais Emlio ou Da Educao, Jean-Jacques Rousseau, 742 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 73,90 reais Rousseau A Educao na Infncia, 176 pgs., Ana Beatriz Cerisara, Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 36,50 reais Rousseau A Poltica como Exerccio Pedaggico, Maria Constana Peres Pissarra, 120 pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172-002, 20,50 reais Pestalozzi - O terico que incorporou o afeto sala de aula

Para o educador suo, os sentimentos tinham o poder de despertar o processo de aprendizagem autnoma na criana Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Corbis/StockPhotos Para a mentalidade contempornea, amor talvez no seja a primeira palavra que venha cabea quando se fala em cincia, mtodo ou teoria. Mas o afeto teve papel central na obra de pensadores que lanaram os fundamentos da pedagogia moderna. Nenhum deles deu mais importncia ao amor, em particular ao amor materno, do que o suo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Antecipando concepes do movimento da Escola Nova, que s surgiria na virada do sculo 19 para o 20, Pestalozzi afirmava que a funo principal do ensino levar as crianas a desenvolver suas habilidades naturais e inatas. "Segundo ele, o amor deflagra o processo de auto-educao", diz a escritora Dora Incontri, uma das poucas estudiosas de Pestalozzi no Brasil. A escola idealizada por Pestalozzi deveria ser no s uma extenso do lar como inspirar-se no ambiente familiar, para oferecer uma atmosfera de segurana e afeto. Ao contrrio de muitos de seus contemporneos, o pensador suo no concordava totalmente com o elogio da razo humana. Para ele, s o amor tinha fora salvadora, capaz de levar o homem plena realizao moral isto , encontrar conscientemente, dentro de si, a essncia divina que lhe d liberdade. "Pestalozzi chega ao ponto de afirmar que a religiosidade humana nasce da relao afetiva da criana com a me, por meio da sensao de providncia", diz Dora Incontri. Biografia Johann Heinrich Pestalozzi nasceu em 1746 em Zurique, na Sua. Na juventude, ele abandonou os estudos religiosos para se dedicar

agricultura. Quando a empreitada se tornou o primeiro de muitos fracassos materiais de sua vida, Pestalozzi levou algumas crianas pobres para casa, onde encontraram escola e trabalho como tecels, aprendendo a se sustentar. Alguns anos depois, a escola se inviabilizou e Pestalozzi passou a explorar suas idias em livros, entre eles Os Crepsculos de um Eremita e o romance Leonardo e Gertrudes. Uma nova chance de exercitar seu mtodo s surgiu quando ele j tinha mais de 50 anos, ao ser chamado para dar aulas aos rfos da batalha de Stans. Mais duas experincias se seguiram, em escolas de Burgdorf e Yverdon. Nesta ltima, que existiu de 1805 a 1825, Pestalozzi desenvolveu seu projeto mais abrangente, dando aulas para estudantes de vrias origens e comandando uma equipe de professores. Divergncias entre eles levaram a escola a fechar. Yverdon projetou o nome de Pestalozzi no exterior e foi visitada por muitos dos grandes educadores da poca. Inspirao na natureza A vida e obra de Pestalozzi esto intimamente ligadas religio. Cristo devoto e seguidor do protestantismo, ele se preparou para o sacerdcio, mas abandonou a idia em favor da necessidade de viver junto da natureza e de experimentar suas idias a respeito da educao. Seu pensamento permaneceu impregnado da crena na manifestao da divindade no ser humano e na caridade, que ele praticou principalmente em favor dos pobres. Sem notas, castigos ou prmios

Escola pestalozziana contempornea na Sua: educao integral Ao contrrio de Rousseau, cuja teoria idealizada, Pestalozzi, segundo a educadora Dora Incontri, "experimentava sua teoria e tirava a teoria da prtica", nas vrias escolas que criou. Pestalozzi aplicou em classe seu princpio da educao integral isto , no limitada absoro de informaes. Segundo ele, o processo educativo deveria englobar trs dimenses humanas, identificadas com a cabea, a mo e o corao. O objetivo final do aprendizado deveria ser uma formao tambm tripla: intelectual, fsica e moral. E o mtodo de estudo deveria reduzir-se a seus trs elementos mais simples: som, forma e nmero. S depois da percepo

viria a linguagem. Com os instrumentos adquiridos desse modo, o estudante teria condies de encontrar em si mesmo liberdade e autonomia moral. Como alcanar esse objetivo dependia de uma trajetria ntima, Pestalozzi no acreditava em julgamento externo. Por isso, em suas escolas no havia notas ou provas, castigos ou recompensas, numa poc a em que chic otear os alunos er a comum. "A disciplina exterior, na escola de Pestalozzi, era substituda pelo cultivo da disciplina interior, essencial moral protestante", diz Alessandra Arce. A criana, na viso de Pestalozzi, se desenvolve de dentro para fora idia oposta concepo de que a funo do ensino preench-la de informao. Para o pensador suo, um dos cuidados principais do professor deveria ser respeitar os estgios de desenvolvimento pelos quais a criana passa. Dar ateno sua evoluo, s suas aptides e necessidades, de acordo com as diferentes idades, era, para Pestalozzi, parte de uma misso maior do educador, a de saber ler e imitar a natureza em que o mtodo pedaggico deveria se inspirar. Bondade potencial Tanto a defesa de uma volta natureza quanto a construo de novos conceitos de criana, famlia e instruo a que Pestalozzi se dedicou devem muito a sua leitura do filsofo franco-suo Jean-Jacques Rousseau (17121778), nome central do pensamento iluminista. Ambos consideravam o ser humano de seu tempo excessivamente cerceado por convenes sociais e influncias do meio, distanciado de sua ndole original que seria essencialmente boa para Rousseau e potencialmente frtil, mas egosta e submissa aos sentidos, para Pestalozzi. Um liberal na Era das Revolues

A Liberdade Conduzindo o Povo, de Delacroix: Frana exporta revoluo Embora durante a maior parte de sua vida Pestalozzi tenha escolhido viver em relativo isolamento, com a mulher e um filho que morreu aos 31 anos, ele nunca se alienou dos acontecimentos de sua poca chamada pelo historiador britnico Eric Hobsbawn de "Era das Revolues". Na juventude, Pestalozzi militou num grupo que defendia a moralizao da poltica sua. Mais tarde, por simpatizar com o pensamento liberal e republicano, se alinhou aos defensores da Revoluo Francesa. Em 1798, os franceses, em apoio aos republicanos suos, passaram a sufocar os focos de resistncia nova ordem no pas vizinho, e levaram frente um massacre na cidade de Stans. Pestalozzi, embora chocado com os acontecimentos, atendeu convocao do governo e montou uma escola para os rfos da batalha, que acabou sendo uma de suas experincias pedaggicas mais produtivas. Pestalozzi no foi um iluminista tpico, at por ser religioso demais para isso. Por outro lado, a importncia que dava vivncia e experimentao aproximam seu trabalho de um pioneiro enfoque cientfico para a educao, num reflexo da defesa da razo que caracterizou o "sculo das luzes". "A arte da educao deve ser cultivada em todos os aspectos, para se tornar uma cincia construda a partir do conhecimento profundo da natureza humana", escreveu Pestalozzi. "A criana, na concepo de Pestalozzi, era um ser puro, bom em sua essncia e possuidor de uma natureza divina que deveria ser cultivada e descoberta para atingir a plenitude", diz Alessandra Arce, professora da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, em Ribeiro Preto. O pensador suo costumava comparar o ofcio do professor ao do jardineiro, que devia providenciar as melhores condies externas para que as plantas seguissem seu desenvolvimento natural. Ele gostava de lembrar que a semente traz em si o "projeto" da rvore toda. Desse modo, o aprendizado seria, em grande parte, conduzido pelo prprio aluno, com base na experimentao prtica e na vivncia intelectual, sensorial e emocional do conhecimento. a idia do "aprender fazendo", amplamente incorporada pela maioria das escolas pedaggicas posteriores a Pestalozzi. O mtodo deveria partir do conhecido para o novo e do concreto para o abstrato, com nfase na ao e na percepo dos objetos, mais do que nas palavras. O que importava no era tanto o contedo, mas o desenvolvimento das habilidades e dos valores. Para pensar A pesquisadora Dora Incontri v na obra dos filsofos da educao anteriores ao sculo 19 uma concepo do ser humano "mais integral" do que a que passou a prevalecer ento. Segundo Dora, naquela poca a cincia, incluindo a pedagogia, se tornou materialista. "Pensadores como

Pestalozzi levavam em conta aspectos hoje negligenciados, como o espiritual. " Ela lamenta a ausncia dessa dimenso. No seu dia-a-dia na escola ou em seus estudos sobre educao, voc j sentiu a sensao de que falta algo teoria pedaggica? Chegou a pensar que carncia essa? De que forma ela se reflete na prtica? Quer saber mais? A Pedagogia na Era das Revolues, Alessandra Arce, Ed. Autores Associados, 238 pgs., tel. (19) 3289-5930, 37 reais Histria da Educao: da Antiguidade aos Nossos Dias, Mario Alighiero Manacorda, Ed. Cortez, 382 pgs., tel. (11) 3611-9616, 42 reais Pestalozzi: Educao e tica, Dora Incontri, Ed. Scipione, 184 pgs., tel. 0800-161-700, 41,90 reais Herbart - O organizador da pedagogia como cincia O filsofo alemo do sculo 19 inaugurou a anlise sistemtica da educao e mostrou a importncia da psicologia na teorizao do ensino (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Reproduo Com o filsofo alemo Johann Friedrich Herbart (1776-1841), a pedagogia foi formulada pela primeira vez como uma cincia, sobriamente organizada, abrangente e sistemtica, com fins claros e meios definidos. A estrutura terica construda por Herbart se baseia numa filosofia do funcionamento da mente, o que a torna duplamente pioneira: no s por seu carter cientfico mas tambm por adotar a psicologia aplicada como eixo central da educao. Desde ento, e at os dias de hoje, o pensamento pedaggico se vincula fortemente s teorias de aprendizagem e psicologia do desenvolvimento um exemplo a obra do suo Jean Piaget (18961980).

Para Herbart, a mente funciona com base em representaes que podem ser imagens, idias ou qualquer outro tipo de manifestao psquica isolada. O filsofo negava a existncia de faculdades inatas. A dinmica da mente estaria nas relaes entre essas representaes, que nem sempre so conscientes. Elas podem se combinar e produzir resultados manifestos ou entrar em conflito entre si e permanecer, em forma latente, numa espcie de domnio do inconsciente. A descrio desse processo viria, muitos anos depois, a influenciar a teoria psicanaltica de Sigmund Freud (1856-1939). Uma das contribuies mais duradouras de Herbart para a educao o princpio de que a doutrina pedaggica, para ser realmente cientfica, precisa comprovar-se experimentalmente uma idia do filsofo Immanuel Kant (1724-1804) que ele desenvolveu. Surgiram da as escolas de aplicao, que conhecemos at hoje. Elas respondem necessidade de alimentar a teoria com a prtica e vice-versa, num processo de atualizao e aperfeioamento constantes. "Herbart fez um trabalho de grande influncia porque aprofundou suas concepes at as ltimas conseqncias", diz Maria Nazar Amaral, professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Biografia Johann Friedrich Herbart nasceu em Oldenburg, na Alemanha, em 1776, e conheceu alguns dos mais importantes intelectuais de seu tempo. Aos 18 anos, j era aluno do filsofo Johann Fichte (1762-1814) na Universidade de Iena. Logo em seguida, trabalhou durante quatro anos como professor particular em Interlaken, na Sua, perodo em que ficou amigo do educador Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Tornou-se professor na Universidade de Gttingen em 1802. Seis anos depois, assumiu a ctedra deixada vaga por Immanuel Kant em Knigsberg, onde lecionou at 1833, quando reassumiu o posto de professor de filosofia em Gttingen. Em Knigsberg, fundou um seminrio pedaggico com uma escola de aplicao e um internato. Os estudos mais importantes de Herbart foram no campo da filosofia da mente, qual subordinou suas obras pedaggicas (entre elas, Pedagogia Geral e Esboo de um Curso de Pedagogia). A influncia de sua teoria se estendeu a uma legio de pensadores, dando origem a vrias interpretaes, at entrar em declnio no incio do sculo 20. Moral como objetivo Na teoria herbartiana, memria, sentimentos e desejos so apenas modificaes das representaes mentais. Agir sobre elas, portanto, significa influenciar em todas as esferas da vida de uma pessoa. Desse modo, Herbart criou uma teoria da educao que pretende interferir

diretamente nos processos mentais do estudante como meio de orientar sua formao. Gnios em profuso na Alemanha

Goethe retratado como patinador e entre admiradoras: cultura para o bem comum. Foto: Rischgitz/Getty Images Herbart viveu numa poca em que a Alemanha produziu, dcada aps dcada, alguns dos mais importantes intelectuais da histria da humanidade. Alguns deles redefiniram seus campos de atuao, como Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) na literatura e Kant na filosofia. Curiosamente, o pas naquele perodo era constitudo por dezenas de minsculos principados, virtualmente independentes, mas subservientes aos grandes centros de poder, como Paris e Londres. No entanto, uma cultura slida se desenvolvia nas universidades alems. A influncia protestante e a tendncia dos governantes alemes de se cercarem de funcionrios cultos tambm ajudaram a criar um contexto em que os intelectuais costumavam ser chamados a contribuir para o bem comum, mesmo que o sistema poltico estivesse longe de ser democrtico. Nas universidades, os professores de filosofia tinham de ocupar tambm ctedras de pedagogia. Vrias geraes de intelectuais agrupados sob as correntes idealista, romntica e realista deixaram, assim, contribuies fundamentais para a educao. Embora profundamente intelectualista, a pedagogia herbartiana tem como objetivo maior nem tanto o acmulo de informaes, mas a formao moral do estudante. Por considerar a criana um ser moldado intelectualmente e psiquicamente por foras externas, Herbart d nfase primordial ao conceito de instruo. Ela o instrumento pelo qual se alcanam os objetivos da educao. "Para Herbart, s o ignorante comete erros", diz a

pedagoga Maria Nazar. A instruo o elemento central dos trs procedimentos que, para Herbart, constituem a ao pedaggica. O primeiro o que chamou de governo, ou seja, a manuteno da ordem pelo controle do comportamento da criana, uma atribuio inicialmente dos pais e depois dos professores. Trata-se de um conjunto de regras imposto de fora, com o objetivo de manter a criana ocupada. O segundo procedimento a instruo educativa propriamente dita e seu motor o interesse, que deve ser mltiplo, variado e harmonicamente repartido. O terceiro a disciplina, que tem a funo de preservar a vontade no caminho da virtude. Nessa etapa se fortalece a autodeterminao como pr-requisito da formao do carter. Ao contrrio do governo, consiste em um processo interno do aluno. Muitas das contribuies de Herbart para a psicologia e a pedagogia continuam valiosas, mas seu pensamento e a prtica que dele se originou no sculo 19 se tornaram ultrapassados, sobretudo com o aparecimento do movimento da escola ativa. Seu principal representante, o norte-americano John Dewey (1859-1952), fez duras crticas doutrina herbartiana. A pedagogia contempornea tornou o o aluno sujeito do ensino e substituiu o individualismo do sculo 18 por uma viso mais complexa dos fatores envolvidos no trabalho de ensinar. "Hoje, admite-se no plano terico que a mente humana originalmente ativa, enquanto na prtica, no Brasil, ainda se costuma despejar conhecimento sobre o aluno, como queria Herbart", critica Maria Nazar. Um padro escolar para o Sculo 19

Classe britnica do sculo 19, auge do herbartianismo: disciplina e mtodos rgidos. Foto: Hulton Archive/Getty Images A obra pedaggica de Herbart teve enorme influncia em todo o mundo ocidental (e tambm no Japo) na segunda metade do sculo 19. Por se basear no princpio de que a mente humana apenas apreende novos conhecimentos e s participa do aprendizado passivamente, o herbartianismo resultou num ensino que hoje qualificamos de tradicional. "As escolas herbartianas transmitiam um ensino totalmente receptivo, sem dilogo entre professor e aluno e com aulas que obedeciam a esquemas

rgidos e preestabelecidos", diz a educadora Maria Nazar. Herbart previa cinco etapas para o ato de ensinar. A primeira, preparao, o processo de relacionar o novo contedo a conhecimentos ou lembranas que o aluno j possua, para que ele adquira interesse na matria. Em seguida vem a apresentao ou demonstrao do contedo. A terceira fase a associao, na qual a assimilao do assunto se completa por meio de comparaes minuciosas com contedos prvios. A generalizao, quarto passo do processo, parte do contedo recm-aprendido para a formulao de regras globais; especialmente importante para desenvolver a mente alm da percepo imediata. A quinta etapa a da aplicao, que tem como objetivo mostrar utilidade para o que se aprendeu. Para pensar John Dewey criticou a teoria herbartiana dizendo que ela previa um "mestre todo-poderoso", encarregado de manipular os processos mentais do aluno por meio da instruo. Para Dewey e a maioria dos pedagogos do sculo 20, o pensamento de Herbart subestima e at ignora a ao do prprio aluno e sua capacidade de auto-educar-se. Mas no se pode negar que Herbart foi um dos pensadores que mais se interessaram pela psicologia do educando e o modo como ela influi em seu aprendizado. Voc considera satisfatrio seu conhecimento dos processos psquicos das crianas em geral e de seus alunos em particular? Se acha que sim, de que modo pode utiliz-lo para aprimorar suas aulas? Quer saber mais? Histria da Educao e da Pedagogia, Lorenzo Luzuriaga, 312 pgs., Cia. Ed. Nacional, tel. (11) 2799-7999, 44,90 reais Histria Geral da Pedagogia, Francisco Larroyo, 501 pgs., Ed. Mestre Jou (edio esgotada) Friedrich Froebel - O formador das crianas pequenas O criador dos jardins-de-infncia defendia um ensino sem obrigaes porque o aprendizado depende dos interesses de cada um e se faz por meio da prtica Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Massimo Listri/Corbis/Stock Photos O alemo Friedrich Froebel (1782-1852) foi um dos primeiros educadores a considerar o incio da infncia como uma fase de importncia decisiva na formao das pessoas idia hoje consagrada pela psicologia, cincia da qual foi precursor. Froebel viveu em uma poca de mudana de concepes sobre as crianas (leia quadro na pgina 49) e esteve frente desse processo na rea pedaggica, como fundador dos jardins-de-infncia, destinado aos menores de 8 anos. O nome reflete um princpio que Froebel compartilhava com outros pensadores de seu tempo: o de que a criana como uma planta em sua fase de formao, exigindo cuidados peridicos para que cresa de maneira saudvel. "Ele procurava na infncia o elo que igualaria todos os homens, sua essncia boa e divina ainda no corrompida pelo convvio social", diz Alessandra Arce, professora da Universidade Federal de So Carlos. Contedo relacionado Reportagens Jean Piaget, O bilogo que ps a aprendizagem no microscpio Emlia Ferreiro, a estudiosa que revolucionou a alfabetizao Condorcet - A luz da Revoluo Francesa na escola As tcnicas utilizadas at hoje em Educao Infantil devem muito a Froebel. Para ele, as brincadeiras so o primeiro recurso no caminho da aprendizagem. No so apenas diverso, mas um modo de criar representaes do mundo concreto com a finalidade de entend-lo. Com base na observao das atividades dos pequenos com jogos e brinquedos, Froebel foi um dos primeiros pedagogos a falar em auto-educao, um conceito que s se difundiria no incio do sculo 20, graas ao movimento da Escola Nova, de Maria Montessori (1870-1952) e Clestin Freinet (1896-1966), entre outros.

Biografia Filho de um pastor protestante, Friedrich Froebel nasceu em Oberweissbach, no sudeste da Alemanha, em 1782. Nove meses depois de seu nascimento, sua me morreu. Adotado por um tio, viveu uma infncia solitria, em que se empenhou em aprender matemtica e linguagem e a explorar as florestas perto de onde morava. Aps cursar informalmente algumas matrias na Universidade de Jena, tornouse professor e ainda jovem fez uma visita escola do pedagogo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), em Yverdon, na Sua. Em 1811, foi convocado a lutar nas guerras napolenicas. Fundou sua primeira escola em 1816, na cidade alem de Griesheim. Dois anos depois, a escola foi transferida para Keilhau, onde Froebel ps em prtica suas teorias pedaggicas. Em 1826, publicou seu livro mais importante, A Educao do Homem. Em seguida, foi morar na Sua, onde treinou professores e dirigiu um orfanato. Todas essas experincias serviram de inspirao para que ele fundasse o primeiro jardim-de-infncia, na cidade alem de Blankenburg. Paralelamente, administrou uma grfica que imprimiu instrues de brincadeiras e canes para serem aplicadas em escolas e em casa. Em 1851, confundindo Froebel com um sobrinho esquerdista, o governo da Prssia proibiu as atividades dos jardins-de-infncia. O educador morreu no ano seguinte, mas o banimento s foi suspenso em 1860, oito anos mais tarde. Os jardins-deinfncia rapidamente se espalharam pela Europa e nos Estados Unidos, onde foram incorporados aos preceitos educacionais do filsofo John Dewey (1859-1952). Treino de habilidades Por meio de brinquedos que desenvolveu (leia quadro na pgina 48) depois de analisar crianas de diferentes idades, Froebel previu uma educao que ao mesmo tempo permite o treino de habilidades que elas j possuem e o surgimento de novas. Dessa forma seria possvel aos alunos exteriorizar seu mundo interno e interiorizar as novidades vindas de fora um dos fundamentos do aprendizado, segundo o pensador. Brinquedos criados para aprender

Crianas de um jardim-de-infncia brasileiro: brincadeiras para desenvolver a criatividade. Foto: Masao Goto Filho Froebel considerava a Educao Infantil indispensvel para a formao da criana e essa idia foi aceita por grande parte dos tericos da educao que vieram depois dele. O objetivo das atividades nos jardins-de-infncia era possibilitar brincadeiras criativas. As atividades e o material escolar eram determinados de antemo, para oferecer o mximo de oportunidades de tirar proveito educativo da atividade ldica. Froebel desenhou crculos, esferas, cubos e outros objetos que tinham por objetivo estimular o aprendizado. Eles eram feitos de material macio e manipulvel, geralmente com partes desmontveis. As brincadeiras eram acompanhadas de msicas, versos e dana. Os objetos criados por Froebel eram chamados de "dons" ou "presentes" e havia regras para us-los, que precisariam ser dominadas para garantir o aproveitamento pedaggico. As brincadeiras previstas por Froebel eram, quase sempre, ao ar livre para que a turma interagisse com o ambiente. "Todos os jogos que envolviam os dons comeavam com as pessoas formando crculos, movendo-se e cantando, pois assim conseguiam atingir a perfeita unidade", diz Alessandra Arce. Para Froebel, era importante acostumar as crianas aos trabalhos manuais. A atividade dos sentidos e do corpo despertariam o germe do trabalho, que, segundo o educador alemo, seria uma imitao da criao do universo por Deus. Ao mesmo tempo que pensou sobre a prtica escolar, ele se dedicou a criar um sistema filosfico que lhe desse sustentao. Para Froebel, a natureza era a manifestao de Deus no mundo terreno e expressava a unidade de todas as coisas. Da totalidade em Deus decorria uma lei da convivncia dos contrrios. Isso tudo levava ao princpio de que a educao deveria trabalhar os conceitos de unidade e harmonia, pelos quais as crianas alcanariam a prpria identidade e sua ligao com o eterno. A importncia do autoconhecimento no se limitava esfera individual, mas seria ainda um meio de tornar melhor a vida em sociedade. Alm do misticismo e da unidade, a natureza continha, de acordo com

Froebel, um sistema de smbolos conferido por Deus. Era necessrio desvendar tais smbolos para conhecer o que o esprito divino e como ele se manifesta no mundo. A criana, segundo o educador, trazia em si a semente divina de tudo o que h de melhor no ser humano. Cabia educao desenvolver esse germe e no deixar que se perdesse. Educao espontnea O caminho para isso seria deixar a criana livre para expressar seu interior e perseguir seus interesses. Froebel adotava, assim, a idia contempornea do "aprender a aprender". Para ele, a educao se desenvolve espontaneamente. Quanto mais ativa a mente da criana, mais ela receptiva a novos conhecimentos. O ponto de partida do ensino seriam os sentidos e o contato que eles criam com o mundo. Portanto, a educao teria como fundamento a percepo, da maneira como ela ocorre naturalmente nos pequenos. Isso no quer dizer que ele descartasse totalmente o ensino diretivo, visto como um recurso legtimo caso o aluno no apresentasse o desenvolvimento esperado. De modo geral, no entanto, a pedagogia de Froebel pode ser considerada como defensora da liberdade. Novo conceito de infncia na Europa

Retrato da famlia de Maximiliano I, da ustria, do sculo 15: crianas com feies de adultos. Foto: Hulton/Getty Images Duas tendncias histricas so essenciais para a compreenso da obra de Froebel. Uma a valorizao da infncia que passou, entre os sculos 18 e 19, a ser encarada como uma fase da vida com particularidades bem marcantes e com durao longa ( dessa poca tambm o surgimento do conceito de adolescncia). Havia pouco tempo, era comum meninos

europeus de 7 anos entrarem para as Foras Armadas. Cerca de um sculo antes do nascimento de Froebel, tamanha era a mortalidade infantil que a infncia no passava de um perodo de "teste" para candidatos a adultos. Na Idade Mdia, segundo o historiador francs Philippe Aris, a idia de infncia simplesmente no existia: as crianas eram adultos espera de adquirir a estatura "normal". Outra tendncia histrica marcante do perodo em que Froebel viveu foi o individualismo burgus, simbolizado pela figura de Napoleo, que encarnava o ideal do homem que se fez sozinho e se tornou imperador da Frana. O educador acreditava que as crianas trazem consigo uma metodologia natural que as leva a aprender de acordo com seus interesses e por meio de atividade prtica. Ele combatia o excesso de abstrao da educao de seu tempo, argumentando que ele afastava os alunos do aprendizado. Na primeira infncia, dizia, o importante trabalhar a percepo e a aquisio da linguagem. No perodo propriamente escolar, seria a vez de trabalhar religio, cincias naturais, matemtica, linguagem e artes. Froebel defendia a educao sem imposies s crianas porque, segundo sua teoria, elas passam por diferentes estgios de capacidade de aprendizado, com caractersticas especficas, antecipando as idias do suo Jean Piaget (1896-1980). Froebel detectou trs estgios: primeira infncia, infncia e idade escolar. "Em seus escritos, ele demonstra como a brincadeira e a fala, observadas pelo adulto, permitem apreender o nvel de desenvolvimento e a forma de relacionamento infantil com o mundo exterior", diz Alessandra Arce. Froebel no fez a separao entre religio e ensino, consagrada atualmente, mas via a educao como uma atividade em que escola e famlia caminham juntas, outra caracterstica que o aproxima da prtica contempornea. Para pensar Froebel chegou a suas concluses sobre a psicologia infantil observando as brincadeiras e os jogos das crianas. Diante das atividades espontneas de seus alunos, voc j pensou que tem a oportunidade de entender a psicologia de cada um e tambm de depreender algumas caractersticas da faixa etria a que eles pertencem? Quer saber mais? A Educao do Homem, Friedrich Froebel, 238 pgs., Ed. UPF, tel. (54) 3316-8100, 28 reais 50 Grandes Educadores: de Confcio a Dewey, Joy A. Palmer, 308 pgs., Ed. Contexto, tel. (11) 3832-5838, 49 reais Friedrich Froebel: o Pedagogo dos Jardins-de-Infncia, Alessandra Arce, 120 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais Histria Social da Criana e da Famlia, Philippe Aris, 280 pgs., Ed.

LTC, tel. (21) 3970-9450, 67 reais Auguste Comte - O homem que quis dar ordem ao mundo Pai do positivismo, ele acreditava que era possvel planejar o desenvolvimento da sociedade e do indivduo com critrios das cincias exatas e biolgicas Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images O nome do pensador francs Auguste Comte (1798-1857) est indissociavelmente ligado ao positivismo, corrente filosfica que ele fundou com o objetivo de reorganizar o conhecimento humano e que teve grande influncia no Brasil. Comte tambm considerado o grande sistematizador da sociologia. O filsofo viveu num perodo da histria francesa em que se alternavam regimes despticos e revolues. A turbulncia levou no s a um descontentamento geral com a poltica como a uma crise dos valores tradicionais. Comte procurou dar uma resposta a esse estado de nimo pela combinao de elementos da obra de pensadores anteriores a ele e tambm de alguns contemporneos, resultando num corpo terico a que chamou de positivismo. "Ele reviu as cincias para definir o que, nelas, decorria da realidade dos fatos e permitia a formulao de leis naturais, que orientariam os homens a agir para modificar a natureza", diz Arthur Virmond de Lacerda, professor da Faculdade Internacional de Curitiba. Disciplina, hierarquia e cincia na escola Como Comte tinha a ordem na conta de valor supremo, para ele era fundamental que os membros de uma sociedade aprendessem desde pequenos a importncia da obedincia e da hierarquia. A imposio da disciplina era, para os positivistas, uma funo primordial da escola.

Segundo Comte, a evoluo do indivduo segue um trajeto semelhante evoluo das sociedades. Assim, na infncia passa-se por uma espcie de estgio teolgico, quando a criana tende a atribuir a foras sobrenaturais o que acontece a seu redor. A maturidade do esprito seria encontrada na cincia. Por isso, na escola de inspirao positivista, os estudos cientficos prevalecem sobre os literrios. O filsofo acreditava ainda que todos os seres humanos guardam em si instintos tanto egostas quanto altrustas. A educao deveria assumir a responsabilidade de desenvolver nos jovens o altrusmo em detrimento do egosmo, mostrando a eles que o objetivo existencial mais nobre dedicar a vida s outras pessoas. "A educao positivista visa a informar o aluno sobre a ordem - isto , como o mundo funciona - e formar seu carter, tornando-o mais bondoso", diz Virmond de Lacerda. O pensamento de Comte tinha forte aspecto empirista, por levar em conta apenas os fenmentos observveis e considerar anticientficos os estudos dos processos mentais do observador. Na educao, isso acarreta nfase na aferio da eficincia dos mtodos de ensino e do desempenho do aluno. No sculo 20, a psicologia comportamental aperfeioaria ao mximo esses procedimentos, com experimentos e testes aplicados em grande escala. Um dos fundamentos do positivismo a idia de que tudo o que se refere ao saber humano pode ser sistematizado segundo os princpios adotados como critrio de verdade para as cincias exatas e biolgicas. Isso se aplicaria tambm aos fenmenos sociais, que deveriam ser reduzidos a leis gerais como as da fsica. Para Comte, a anlise cientfica aplicada sociedade o cerne da sociologia, cujo objetivo seria o planejamento da organizao social e poltica. Planejamento social traria o bem-estar O funcionamento da sociedade, para Comte, obedeceria a diretrizes predeterminadas para promover o bem-estar do maior nmero possvel de indivduos. Alm de uma reformulao geral das cincias e da organizao sociopoltica, o filsofo planejou uma nova ordem espiritual, inspirada na hierarquia e na disciplina da Igreja Catlica, que considerava muito eficientes. A nova doutrina, porm, se dissociava totalmente da teologia crist, que Comte rejeitava por se basear no sobrenatural, e no no materialismo cientfico. No fim da vida, ele chegou a preconizar a construo de templos positivistas, onde a humanidade, e no a divindade, seria venerada. O filsofo via a humanidade como uma entidade una, que chamou de Grande Ser. Comte formulou uma lei histrica de trs estgios. Segundo essa lei, o

pensamento humano partiu de um estgio teolgico, quando recorria s idias de deuses e espritos para explicar os fenmenos naturais, e passou para um estgio metafsico, caracterizado por fundamentar o conhecimento em abstraes - como essncias, causas finais ou concepes idealizadas da natureza. De acordo com Comte, a humanidade s alcanaria plenitude intelectual ao chegar ao estgio positivo, que pressupe a admisso das limitaes do entendimento humano. Para ele, a razo no capaz de operar a no ser pela via da experincia concreta. Todo esforo da cincia e da filosofia deveria se restringir, portanto, a encontrar as leis que regem os fenmenos observveis. Antes de Comte, a sociologia j havia dado os primeiros passos, mas foi ele quem a organizou como cincia. O pensador a dividiu em duas reas: esttica social e dinmica social. A primeira estuda as foras que mantm a sociedade unida, enquanto a segunda se volta para as mudanas sociais e suas causas. A esttica social se fundamenta na ordem e a dinmica no progresso - da o lema "ordem e progresso", que figura na bandeira brasileira por inspirao comtiana (leia quadro acima). Conhecidos a estrutura e os processos de transformao da sociedade, seria possvel, para o pensador, reformar as instituies e aperfeio-las. "As leis sociolgicas permitem planejar o futuro porque indicam critrios de atuao poltica", diz Virmond de Lacerda. Proclamao da Repblica teve influncia positivista

Pintura de Henrique Bernardelli representa a proclamao da Repblica pelo marechal Deodoro da Fonseca: Comte nos quartis. Foto: Reproduo/Lula Rodrigues

O projeto sociopoltico de Comte pressupunha uma evoluo ordeira da sociedade, incompatvel com revolues e mudanas bruscas. Curiosamente, no Brasil os ideais positivistas serviram para alavancar uma troca de regime, com a proclamao da Repblica. O aparente paradoxo se explica, em parte, pelo fato de a influncia positivista ter resultado em pensamentos muito diversos no Brasil, conforme se combinou com outras correntes ideolgicas. Nenhum setor teve maior presena da ideologia comtiana do que as Foras Armadas, de onde saiu o vitorioso movimento republicano e a idia de adotar o lema "ordem e progresso". Vrias das medidas governamentais dos primeiros anos da Repblica tiveram inspirao positivista, como a reforma educativa de 1891 e, no mesmo ano, a separao oficial entre Igreja e Estado. O positivismo ficou de tal forma conhecido no Brasil que o prenome de Comte foi aportuguesado para Augusto e a corrente filosfica tornou-se tema de um samba de Noel Rosa e Orestes Barbosa. A cano, intitulada Positivismo e lanada em 1933, termina com os versos: "O amor vem por princpio, a ordem por base/O progresso que deve vir por fim/Desprezaste esta lei de Augusto Comte/E foste ser feliz longe de mim". Cientistas deveriam formar elite dirigente A concepo planejada das reformas sociais que o filsofo julgava necessrias no era compatvel com a democracia, imprevisvel por natureza, e por isso Comte a rejeitou. Ele acreditava que a cincia positiva seria o fundamento da fraternidade entre os homens, mas a responsabilidade por conduzir o aperfeioamento das instituies estaria restrita a uma elite de cientistas. O filsofo via todas as sociedades constitudas por ncleos permanentes, como a famlia e a propriedade, que devem promover o progresso. O positivismo compara a sociedade a um organismo biolgico, no qual nenhuma parte tem existncia independente. Num estgio positivo, prximo da perfeio, no haveria lugar para o individualismo, apenas para o desenvolvimento da solidariedade e do altrusmo (termo cunhado por Comte) de cada um em favor da coletividade. O pensamento de Comte foi alvo de desconfiana e at de escrnio - em especial a criao da religio da humanidade. Mas o positivismo teve grande influncia em seu tempo e peso decisivo no surgimento de correntes de pensamento futuras, como o evolucionismo. Biografia

Clotilde de Vaux: musa de Comte tornou-se smbolo da humanidade. Foto: Acervo e Publicao da Igreja Positivista do Brasil Auguste Comte nasceu em 1798 em Montpellier, na Frana. Seus pais eram catlicos e monarquistas fervorosos. Comte, que rejeitou as convices dos pais ainda bem jovem, foi aluno brilhante, dos estudos bsicos aos superiores, na Escola Politcnica de Paris. Nesse perodo, seu melhor amigo foi Henri de Saint-Simon (1760-1825), expoente do socialismo utpico, com quem viria a romper mais tarde por questes ideolgicas. Comte trabalhava intensamente na criao de uma "filosofia positiva" quando sofreu um colapso nervoso, em 1826. Recuperado, mergulhou na redao do Curso de Filosofia Positiva, que lhe tomou 12 anos. Em 1842, por divergncias com os superiores, perdeu o emprego de pesquisador na Politcnica e comeou a ser ajudado por admiradores, como o pensador escocs John Stuart Mill (1773-1826). No mesmo ano, Comte se separou de Caroline Massin, aps 17 anos de casamento. Em 1845, apaixonou-se por Clotilde de Vaux, que morreria de tuberculose no ano seguinte. Clotilde seria idealizada por Comte como a expresso perfeita da humanidade. O filsofo, que dedicou os anos seguintes a escrever Sistema de Poltica Positiva, morreu de cncer em 1857, em Paris. "Toda educao humana deve preparar cada um a viver para os outros" Para pensar O modelo de escola rgida e autoritria que os positivistas defendiam est ultrapassado, mas vale a pena refletir sobre as idias de Comte. Ele acreditava que a solidariedade era um impulso natural no ser humano e que a escola um dos rgos sociais responsveis por promov-la. Numa poca individualista como a atual, voc j pensou em conversar com seus alunos

sobre a importncia de sempre ter em mente que todos fazemos parte de uma sociedade? Quer saber mais? Augusto Comte - Criador da Fsica Social, Lelita Oliveira Benoit, 144 pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172002, 21,50 reais Augusto Comte e o Positivismo, Joo Ribeiro Jr., 330 pgs., Ed. Edicamp, tel. (19) 3235-2500, 46 reais Discurso sobre o Esprito Positivo, Auguste Comte, 132 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 26,50 reais Karl Marx - O filsofo da revoluo O pensador alemo, um dos mais influentes de todos os tempos, investigou a mecnica do capitalismo e previu que o sistema seria superado pela emancipao dos trabalhadores Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images Numa de suas frases mais famosas, escrita em 1845, o pensador alemo Karl Marx (1818-1883) dizia que, at ento, os filsofos haviam interpretado o mundo de vrias maneiras. "Cabe agora transform-lo", conclua. Coerentemente com essa idia, durante sua vida combinou o estudo das cincias humanas com a militncia revolucionria, criando um dos sistemas de idias mais influentes da histria. Direta ou indiretamente, a obra do filsofo alemo originou vrias vertentes pedaggicas comprometidas com a mudana da sociedade (leia quadro na pgina 54). "A educao, para Marx, participa do processo de transformao das condies sociais, mas, ao mesmo tempo, condicionada pelo processo", diz Leandro Konder, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. No sculo 20, o pensamento de Marx foi submetido a numerosas

interpretaes, agrupadas sob a classificao de "marxismo". Algumas sustentaram regimes polticos duradouros, como o comunismo sovitico (1917-1991) e o chins (em vigor desde 1949). Muitos governos comunistas entraram em colapso, por oposio popular, nas dcadas de 1980 e 1990. Em recente pesquisa da rdio BBC, que mobilizou grande parte da imprensa inglesa, Marx foi eleito o filsofo mais importante de todos os tempos. Luta de classes Na base do pensamento de Marx est a idia de que tudo se encontra em constante processo de mudana. O motor da mudana so os conflitos resultantes das contradies de uma mesma realidade. Para Marx, o conflito que explica a histria a luta de classes. Segundo o filsofo, as sociedades se estruturam de modo a promover os interesses da classe economicamente dominante. No capitalismo, a classe dominante a burguesia; e aquela que vende sua fora de trabalho e recebe apenas parte do valor que produz o proletariado. O marxismo prev que o proletariado se libertar dos vnculos com as foras opressoras e, assim, dar origem a uma nova sociedade. Segundo Marx, o conflito de classes j havia sido responsvel pelo surgimento do capitalismo, cujas razes estariam nas contradies internas do feudalismo medieval. Em ambos os regimes (feudalismo e capitalismo), as foras econmicas tiveram papel central. "O moinho de vento nos d uma sociedade com senhor feudal; o motor a vapor, uma sociedade com o capitalista industrial", escreveu Marx. A obra de Marx rene uma grande variedade de textos: reflexes curtas sobre questes polticas imediatas, estudos histricos, escritos militantes como O Manifesto Comunista, parceria com Friedrich Engels e trabalhos de grande flego, como sua obra-prima, O Capital, que s teve o primeiro de quatro volumes lanado antes de sua morte. A complexidade da obra de Marx, com suas constantes autocrticas e correes de rota, responsvel, em parte, pela variedade de interpretaes feitas por seus seguidores. Trabalho e alienao Em O Capital, Marx realiza uma investigao profunda sobre o modo de produo capitalista e as condies de super-lo, rumo a uma sociedade sem classes e na qual a propriedade privada seja extinta. Para Marx, as estruturas sociais e a prpria organizao do Estado esto diretamente ligadas ao funcionamento do capitalismo. Por isso, para o pensador, a idia de revoluo deve implicar mudanas radicais e globais, que rompam com todos os instrumentos de dominao da burguesia.

Marx abordou as relaes capitalistas como fenmeno histrico, mutvel e contraditrio, trazendo em si impulsos de ruptura. Um desses impulsos resulta do processo de alienao a que o trabalhador submetido, segundo o pensador. Por causa da diviso do trabalho caracterstica do industrialismo, em que cabe a cada um apenas uma pequena etapa da produo , o empregado se aliena do processo total. Alm disso, o retorno da produo de cada homem uma quantia de dinheiro, que, por sua vez, ser trocada por produtos. O comrcio seria uma engrenagem de trocas em que tudo do trabalho ao dinheiro, das mquinas ao salrio tem valor de mercadoria, multiplicando o aspecto alienante. Por outro lado, esse processo se d custa da concentrao da propriedade por aqueles que empregam a mo-de-obra em troca de salrio. As necessidades dos trabalhadores os levaro a buscar produtos fora de seu alcance. Isso os pressiona a querer romper com a prpria alienao. Um dos objetivos da revoluo prevista por Marx recuperar em todos os homens o pleno desenvolvimento intelectual, fsico e tcnico. nesse sentido que a educao ganha nfase no pensamento marxista. "A superao da alienao e da expropriao intelectual j est sendo feita, segundo Marx", diz Leandro Konder. "O processo atual se aceleraria com a revoluo proletria para alcanar, afinal, as metas maiores na sociedade comunista." Tempo de utopias e rebelies na Europa

Militares cercam esttua de Napoleo derrubada durante a Comuna de Paris: Marx chega s ruas. Foto: Hulton Archive /Getty Images Marx viveu numa poca em que a Europa se debatia em conflitos, tanto no campo das idias como no das instituies. J na universidade, as doutrinas socialistas e anarquistas se encontravam no centro das discusses dos

grupos que Marx freqentava. Alguns dos pensadores que ento alimentavam as esperanas transformadoras dos estudantes hoje so chamados de "socialistas utpicos", como o britnico Robert Owen (17711858) e os franceses Charles Fourier (1772-1837) e Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865). Dois momentos da histria europia foram vividos por Marx intensamente e tiveram importantes reflexos em sua obra: as revoltas antimonrquicas de 1848 na Itlia, na Frana, na Alemanha e na ustria e a Comuna de Paris, que, durante pouco mais de trs meses em 1871, levou os operrios ao poder, influenciados pelas idias do prprio Marx. A insurreio acabou reprimida, com um saldo de 20 mil mortes, 38 mil prises e 7 mil deportaes. Aprendizado para a mente, o corpo e as moes

Litografia do sculo 19 mostra metalrgica italiana: Marx aprovava ensino nas fbricas. Foto: Corbis/Stock Photos Combater a alienao e a desumanizao era, para Marx, a funo social da educao. Para isso seria necessrio aprender competncias que so indispensveis para a compreenso do mundo fsico e social. O filsofo alertava para o risco de a escola ensinar contedos sujeitos a interpretaes "de partido ou de classe". Ele valorizava a gratuidade da educao, mas no o atrelamento a polticas de Estado o que equivaleria a subordinar o ensino religio. Marx via na instruo das fbricas, criada pelo capitalismo, qualidades a ser aproveitadas para um ensino transformador principalmente o rigor com que encarava o aprendizado para o trabalho. O mais importante, no entanto, seria ir contra a tendncia "profissionalizante", que levava as escolas industriais a ensinar apenas o estritamente necessrio para o exerccio de determinada funo. Marx entendia que a educao deveria ser ao mesmo tempo intelectual, fsica e tcnica. Essa concepo, chamada de "onilateral" (mltipla), difere da viso de educao "integral" porque esta tem uma conotao moral e afetiva que, para Marx, no deveria ser trabalhada pela escola, mas por "outros adultos". O filsofo no chegou a fazer uma anlise profunda da educao com base na teoria que ajudou a criar. Isso ficou para seguidores como o italiano Antonio Gramsci (18911937), o ucraniano Anton Makarenko (1888-1939) e a russa Nadia Krupskaia (1869-1939).

Biografia Karl Marx nasceu em 1818 em Trier, sul da Alemanha (ento Prssia). Seu pai, advogado, e sua me descendiam de judeus, mas haviam se convertido ao protestantismo. Estudou direito em Bonn e depois em Berlim, mas se interessou mais por filosofia e histria. Na universidade, aproximou-se de grupos dedicados poltica. Aos 23 anos, quando voltou a Trier, percebeu que no seria bem-vindo nos meios acadmicos e passou a viver da venda de artigos. Em 1843, casou-se com a namorada de infncia, Jenny von Westphalen. O casal se mudou para Paris, onde Marx aderiu militncia comunista, atraindo a ateno de Friedrich Engels, depois amigo e parceiro. Foi expulso de Paris em 1845, indo morar na Blgica, de onde tambm seria deportado. Nos anos seguintes, se engajou cada vez mais na organizao da poltica operria, o que despertou a ira de governos e da imprensa. A Justia alem o acusou de delito de imprensa e incitao rebelio armada, mas ele foi absolvido nos dois casos. Expulso da Prssia e novamente da Frana, Marx se estabeleceu em Londres em 1849, onde viveu na misria durante 15 anos, ajudado, quando possvel, por Engels. Dois de seus quatro filhos morreram no perodo. O isolamento poltico terminou em 1864, com a fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores (depois conhecida como Primeira Internacional Socialista), que o adotou como lder intelectual, aps a derrota do anarquista Mikhail Bakunin. Em 1871, a ecloso da Comuna de Paris o tornou conhecido internacionalmente. Na ltima dcada de vida, sua militncia tornou-se mais crtica e indireta. Marx morreu em 1883, em Londres. Para pensar A alienao de que fala Marx conseqncia do afastamento entre os interesses do trabalhador e aquilo que ele produz. De modo mais amplo, trata-se tambm do abismo entre o que se aprende apenas para cumprir uma funo no sistema de produo e uma formao que realmente ajude o ser humano a exercer suas potencialidades. Voc j pensou se a educao, como praticada a seu redor, procura dar condies ao aluno para que se desenvolva por inteiro ou se responde apenas a objetivos limitados pelas circunstncias? Quer saber mais? A Ideologia Alem, Karl Marx e Friedrich Engels, 168 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 27,10 reais Marx Cincia e Revoluo, Mrcio Bilharinho Naves, 144 pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172-002 (edio esgotada) Marx e a Pedagogia Moderna, Mario Alighiero Manacorda, 200 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 3864-0111 (edio esgotada) Marx Vida e Obra, Leandro Konder, 126 pgs., Ed. Paz e Terra, tel. (11) 3337-8399, 25 reais Herbert Spencer - O idelogo da luta pela vida

Terico ingls buscou no evolucionismo os mecanismos e objetivos da sociedade, e defendeu o ensino da cincia para formar adultos competitivos Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images Tendo vivido num tempo de grandes avanos cientficos, o filsofo ingls Herbert Spencer (1820-1903) foi o principal representante do evolucionismo nas cincias humanas. Ele intuiu a existncia de regras evolucionistas na natureza antes de seu compatriota, o naturalista Charles Darwin (1809-1882), formular a revolucionria teoria da evoluo das espcies. ele o autor da expresso "sobrevivncia do mais apto", muitas vezes atribuda a Darwin. O filsofo aplicou sociologia idias que retirou das cincias naturais, criando um sistema de pensamento muito influente a seu tempo. Suas concluses o levaram a defender a primazia do indivduo perante a sociedade e o Estado, e a natureza como fonte da verdade, incluindo a verdade moral. No campo pedaggico, Spencer fez campanha pelo ensino da cincia, combateu a interferncia do Estado na educao e afirmou que o principal objetivo da escola era a construo do carter (leia quadro na pgina 58). "Ele dizia que os conhecimentos teis, que serviriam para formar os homens de negcios e produzir o bemestar pessoal, eram desprezados em favor do ensino das humanidades, que davam mais prestgio", diz a professora Maria Anglica Lucas, da Universidade Estadual de Maring. Para Spencer, havia uma lei fundamental da matria, que ele chamou de lei da persistncia da fora. Segundo ela, a tendncia natural de todas as coisas , desde a primeira interao com foras externas, sair da homogeneidade rumo heterogeneidade e variedade. medida que as foras vindas de

fora continuam a agir sobre o que antes era homogneo, maior se torna o grau de variedade. Biografia Herbert Spencer nasceu em Derby, Inglaterra, em 1820, e desde a adolescncia mostrou ter uma personalidade anticonformista. Aos 13 anos, tentou fugir da educao oferecida por um tio que era pastor protestante, mas teve que voltar escola, onde se manteve at os 16. Depois disso, deu continuidade sozinho a sua formao, com leituras que se concentraram acima de tudo em cincias. Queria ser inventor e acabou, pelo conhecimento que adquiriu sozinho, trabalhando como engenheiro ferrovirio. Paralelamente, comeou a publicar artigos em que j defendia idias liberais, argumentando que a ao dos governos no deveria ir alm de garantir os direitos naturais dos cidados. Em 1848, tornou-se subeditor da revista The Economist, onde trabalhou at 1853, quando recebeu uma herana do tio e passou a se dedicar apenas a escrever livros atividade que manteve at a morte, em 1903. Spencer relacionou-se com os principais intelectuais ingleses de seu tempo e manteve um romance com a escritora George Eliot (pseudnimo de Marian Evans). Sua obra teve enorme repercusso dentro e fora da Gr-Bretanha. Alguns dos principais livros de Spencer so: Filosofia Sinttica (que publicou em srie, com pagamento de assinatura antecipada por seus admiradores), O Homem contra o Estado, Educao Intelectual, Moral e Fsica e Autobiografia. Conhecer, s pela razo Baseado nessa observao, Spencer deduziu um princpio para todo desenvolvimento, que a lei da multiplicao dos efeitos, causada por uma fora absoluta que no pode ser conhecida pelo entendimento humano. Tratase, para Spencer, de uma lei da natureza, uma vez que ele se recusava a levar em conta, para efeito cientfico, a possibilidade de foras sobrenaturais. O filsofo, herdeiro da linhagem empirista britnica e tambm influenciado pelo positivismo, era agnstico e combatia a influncia religiosa no ensino e na cincia. O prprio termo agnosticismo, para se referir a uma postura filosfica que s admite os conhecimentos adquiridos pela razo, foi criado por um amigo e defensor de Spencer e Darwin, o naturalista Thomas Huxley (1825-1895). Perodo vitoriano marca fim de uma era

A rainha Vitria: governante de uma poca famosa pelo puritanismo. Foto: Time Life Pictures /Getty Images Herbert Spencer foi, com John Stuart Mill (1806-1873), um dos dois mais importantes pensadores ingleses da era vitoriana, e o que melhor encarnou as caractersticas tradicionalmente relacionadas ao perodo. O reinado da rainha Vitria (1819-1901), que subiu ao trono em 1837 e governou at a morte, gerou o adjetivo "vitoriano", ao qual se associam puritanismo, austeridade, otimismo e autoridade. Politicamente, o vitorianismo costuma ser lembrado como um tempo de hegemonia do liberalismo. Na realidade, o perodo foi bem mais complexo, principalmente depois da dcada de 1880. A partir dessa poca, vieram tona os contrastes sociais, as revoltas operrias, o questionamento das religies e do imperialismo e as idias socialistas, antes mantidas mais ou menos na obscuridade e que inauguraram uma nova era. O perodo vitoriano assistiu a um acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico, com a expanso das ferrovias e do telgrafo. Mas nada se comparou ao impacto da teoria evolucionista de Charles Darwin, que ps em xeque tanto as explicaes religiosas para a criao da vida quanto a idia de que o ser humano ocuparia posio central no Universo. Um dos mritos do pensamento de Herbert Spencer foi propor novas posturas filosficas com base nesse conhecimento. Contedo relacionado Reportagens Evoluo: a ideia que revolucionou o sentido da vida Viagem em busca de nossas origens As grandes teorias e a sala de aula Fritz Mller e evolucionismo no Brasil Como montar um clube de cincias

Consulte o especial dos Grandes Pensadores Infogrfico animado rvore da vida Planos de aula A evoluo continua, e mais rpida Mendel e Darwin De acordo com Spencer, o processo de desenvolvimento segue a mesma lei em todos os campos, da formao do universo transformao das espcies. Seu entendimento inicial da evoluo biolgica se baseava na concepo errnea de que as sucessivas geraes de uma mesma espcie herdam das anteriores as caractersticas adquiridas do ambiente. Essa era a teoria do naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), derrubada por Darwin. Ele mostrou que o mecanismo da evoluo a seleo natural, pela qual sobrevivem as variedades animais e vegetais mais adaptveis s condies ambientais. To logo conheceu as concluses de Darwin, Spencer reformulou sua teoria.

Perfeio industrial Aplicado sociedade, o princpio evolucionista universal do filsofo o levou a perceber um processo de individuao permanente, que levaria crescente diviso do trabalho nos agrupamentos humanos. Desse modo, hordas primitivas e indiferenciadas evoluem para se tornar civilizaes cada vez mais complexas, nas quais especializao e cooperao avanam lado a lado. A histria dos povos, segundo Spencer, contrape sociedades guerreiras, mantidas coesas fora, e sociedades industriais, fundamentadas na competio, mas tambm na cooperao espontnea. Ensino dependia da iniciativa privada

Escola britnica do fim do sculo 19: novidades da cincia influenciam uma nova mentalidade. Foto: Hulton Archive/Getty Images Ao contrrio do que acontecia na Europa continental, na Gr-Bretanha do incio do sculo 19 o ensino era um assunto privado. A primeira ingerncia pblica na educao foi uma resoluo aprovada pelo Parlamento em 1802,

pedindo aos empregadores que providenciassem instruo para seus funcionrios como no havia obrigao atrelada, o efeito foi nulo. Quando no era paga, a educao britnica dependia da filantropia. S na dcada de 1830 o governo passou a reservar uma parte do oramento para o ensino. Na virada para o sculo 20, no entanto, quase toda a formao elementar (equivalente ao Ensino Fundamental) j era provida pelo Estado. Herbert Spencer defendeu a escola privada at o fim da vida, porque considerava que a interferncia do Estado, sendo igual para todos, poderia sustentar estudantes que no estariam, por natureza, aptos a competir em sociedade. "De acordo com a filosofia spenceriana, seria fatal se o regime da famlia, em que a solidariedade faz com que o mais apto ajude o menos apto, regulasse a sociedade, onde o que conta a luta pela vida", diz a professora Maria Anglica. Seguindo outra tradio britnica, Spencer acreditava que a funo principal da educao era formar o carter. Sua defesa do ensino prioritrio da cincia tinha o objetivo de fornecer aos jovens um conhecimento sobre o funcionamento da natureza que lhes desse meios de se ajustar s exigncias do mundo. Um prolongamento da dicotomia entre sociedades guerreiras e industriais, para Spencer, seria o contraste entre o despotismo, associado a estgios primitivos, e o individualismo, associado ao avano civilizador. A sociedade industrial corresponderia, assim, a um aperfeioamento natural do sistema econmico e das instituies. O pensamento de Spencer corresponde a um desejo, muito vivo em sua poca, de explicaes globais que organizassem os fatos de modo a simplific-los. No perodo, foram produzidas numerosas teorias que hoje chamamos de deterministas, por almejarem, no campo das cincias humanas, a exatido matemtica. A noo de que tudo se encaminha para resultados previsveis e inevitveis, uma vez que deixadas ao sabor de seu suposto curso natural, levou Spencer e muitos de seus contemporneos (e tambm alguns pensadores de outros tempos, anteriores e posteriores) a supor que esses resultados eram tambm moralmente desejveis. Nasce da a idia, ainda hoje vigorosa, de que a interferncia do Estado na vida cotidiana impede os desenvolvimentos considerados normais. "Spencer acreditava que a lei da oferta e da procura devia estender-se da esfera econmica para a esfera educacional", diz a professora Maria Anglica. Para pensar Nos dias de hoje, difcil encontrar seguidores fiis do evolucionismo de Herbert Spencer, mas muito se fala de uma tendncia de pensamento bem semelhante, que chamada, um pouco caricaturalmente, de darwinismo social. A educao voltada sobretudo para formar jovens competitivos costuma estar relacionada a essa concepo de mundo. Voc j pensou at que ponto sua atuao profissional se vincula idia de formar jovens para a competio?

Quer saber mais? BIBLIOGRAFIA A Histria da Filosofia, Will Durant, 482 pgs., Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0900, 19,90 reais 50 Grandes Educadores, Joy A. Palmer, 310 pgs., Ed. Contexto, tel. (11) 3832-5838, 49 reais mile Durkheim - O criador da sociologia da educao Para o socilogo francs, a principal funo do professor formar cidados capazes de contribuir para a harmonia social Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettmann/Corbis Em cada aluno h dois seres inseparveis, porm distintos. Um deles seria o que o socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) chamou de individual. Tal poro do sujeito o jovem bruto , segundo ele, formada pelos estados mentais de cada pessoa. O desenvolvimento dessa metade do homem foi a principal funo da educao at o sculo 19. Principalmente por meio da psicologia, entendida ento como a cincia do indivduo, os professores tentavam construir nos estudantes os valores e a moral. A caracterizao do segundo ser foi o que deu projeo a Durkheim. "Ele ampliou o foco conhecido at ento, considerando e estimulando tambm o que concebeu como o outro lado dos alunos, algo formado por um sistema de idias que exprimem, dentro das pessoas, a sociedade de que fazem parte", explica Dermeval Saviani, professor emrito da Universidade Estadual de Campinas. Dessa forma, Durkheim acreditava que a sociedade seria mais beneficiada pelo processo educativo. Para ele, "a educao uma socializao da jovem gerao pela gerao adulta". E quanto mais eficiente for o processo, melhor ser o desenvolvimento da comunidade em que a escola esteja

inserida. Nessa concepo durkheimiana tambm chamada de funcionalista , as conscincias individuais so formadas pela sociedade. Ela oposta ao idealismo, de acordo com o qual a sociedade moldada pelo "esprito" ou pela conscincia humana. "A construo do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas e princpios sejam morais, religiosos, ticos ou de comportamento que baliza a conduta do indivduo num grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela", escreveu Durkheim. Essa teoria, alm de caracterizar a educao como um bem social, a relacionou pela primeira vez s normas sociais e cultura local, diminuindo o valor que as capacidades individuais tm na constituio de um desenvolvimento coletivo. "Todo o passado da humanidade contribuiu para fazer o conjunto de mximas que dirigem os diferentes modelos de educao, cada uma com as caractersticas que lhe so prprias. As sociedades crists da Idade Mdia, por exemplo, no teriam sobrevivido se tivessem dado ao pensamento racional o lugar que lhe dado atualmente", exemplificou o pensador. Ensino pblico e laico Durkheim no desenvolveu mtodos pedaggicos, mas suas idias ajudaram a compreender o significado social do trabalho do professor, tirando a educao escolar da perspectiva individualista, sempre limitada pelo psicologismo idealista influenciado pelas escolas filosficas alems de Kant (1724-1804) e Hegel (1770-1831). "Segundo Durkheim, o papel da ao educativa formar um cidado que tomar parte do espao pblico, no somente o desenvolvimento individual do aluno", explica Jos Srgio Fonseca de Carvalho, da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP). Biografia mile Durkheim nasceu em 1858, em pinal, no noroeste da Frana, prximo fronteira com a Alemanha. Era filho de judeus e optou por no seguir o caminho do rabinato, como era costume na sua famlia. Mais tarde declarou-se agnstico. Depois de formar-se, lecionou pedagogia e cincias sociais na Faculdade de Letras de Bordeaux, de 1887 a 1902. A ctedra de cincias sociais foi a primeira em uma universidade francesa e foi concedida justamente quele que criaria a Escola Sociolgica Francesa. Seus alunos eram, sobretudo, professores do ensino primrio. Durkheim no repartiu o seu tempo nem o pensamento entre duas atividades distintas por mero acaso. Abordou a educao como um fato social. "Estou convicto de que no h mtodo mais apropriado para pr em evidncia a verdadeira

natureza da educao", declarou. A partir de 1902, foi auxiliar de Ferdinand Buisson na cadeira de cincia da educao na Sorbonne e o sucedeu em 1906. Estava plenamente preparado para o posto, pois no parara de dedicar-se aos problemas do ensino. Dentro da educao moral, psicologia da criana ou histria das doutrinas pedaggicas, no h campos que ele no tenha explorado. Suas obras mais famosas so A Diviso do Trabalho Social e O Suicdio. Morreu em 1917, supostamente pela tristeza de ter perdido o filho na Primeira Guerra Mundial, no ano anterior. Nas palavras de Durkheim, "a educao tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana estados fsicos e morais que so requeridos pela sociedade poltica no seu conjunto". Tais exigncias, com forte influncia no processo de ensino, esto relacionadas religio, s normas e sanes, ao poltica, ao grau de desenvolvimento das cincias e at mesmo ao estado de progresso da indstria local. Se a educao for desligada das causas histricas, ela se tornar apenas exerccio da vontade e do desenvolvimento individual, o que para ele era incompreensvel: "Como que o indivduo pode pretender reconstruir, por meio do nico esforo da sua reflexo privada, o que no obra do pensamento individual?" E ele mesmo respondeu: "O indivduo s poder agir na medida em que aprender a conhecer o contexto em que est inserido, a saber quais so suas origens e as condies de que depende. E no poder sab-lo sem ir escola, comeando por observar a matria bruta que est l representada". Por tudo isso, Durkheim tambm considerado um dos mentores dos ideais republicanos de uma educao pblica, monopolizada pelo Estado e laica, liberta da influncia do clero romano. Autoridade do professor Durkheim sugeria que a ao educativa funcionasse de forma normativa. A criana estaria pronta para assimilar conhecimentos e o professor bem preparado, dominando as circunstncias. "A criana deve exercitar-se a reconhecer [a autoridade] na palavra do educador e a submeter-se ao seu ascendente; por meio dessa condio que saber, mais tarde, encontr-la na sua conscincia e a se conformar a ela", props ele. "Em Durkheim, a autonomia da vontade s existe como obedincia consentida", diz Helosa Fernandes, da Faculdade de Cincias Sociais da USP. O socilogo francs foi criticado por Jean Piaget (1896-1980) e Pierre Bourdieu (1930-2002), defensores da idia de que a criana determina seus juzos e relaes apenas com estmulos de seus educadores, sem que estes exeram, necessariamente, fora autoritria sobre ela. Durkheim e a educao: padro social

Sala de aula na Frana: adultos como responsveis pela socializao dos jovens. Foto: Bert Hardy/Getty Images A elaborao, adoo e socializao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs)foi uma grande conquista para a educao brasileira. Houve padronizao na indicao dos contedos curriculares e uma clara demonstrao do que o governo espera dos jovens que deixaro os bancos escolares nos prximos anos. Para o professor Dermeval Saviani, da Unicamp, esse fato tem certa relao com as concepes de Durkheim. "Os currculos so sugeridos para todos. Esses documentos mostram as necessidades da sociedade. Agora, cabe aos estabelecimentos de ensino pegar essas indicaes e mold-las aos estudantes", explica. "A idia de fundo colocar as pessoas certas nos lugares certos, onde a comunidade precisa", diz. Tempo de mudanas A segunda metade do sculo 19 marca o nascimento de algumas cincias humanas, como antropologia, sociologia, psicanlise e lingstica. Charles Darwin (1809-1882), Karl Marx (1818-1883) e Sigmund Freud (18561939), para citar apenas alguns clssicos, estavam formulando as idias que reorientariam o pensamento mundial mais tarde, assim como fez Durkheim no campo da sociologia. A Frana vivia um perodo de conflitos parte da regio da Lorena, onde Durkheim nasceu, foi tomada pela Alemanha em 1871, o que levou guerra entre os dois pases. Nesse mesmo ano, foi proclamada a Terceira Repblica Francesa, que implantou medidas polticas inovadoras, como a instituio da lei do divrcio. Na educao, devido tambm influncia das concepes de Durkheim, a Terceira Repblica trouxe a obrigatoriedade escolar para crianas de 6 a 13 anos e a proibio do ensino religioso nas escolas pblicas, ideais que at hoje esto entre os pilares educacionais naquele pas. Tais transformaes foram fundamentais para a preocupao de Durkheim com a formao de professores para a nova escola laica republicana. Ele viveu tambm no perodo da chamada Segunda Revoluo Industrial, quando o motor de combusto interna, o dnamo, a eletricidade, o telgrafo e o petrleo

tomaram a ateno do mundo todo. Morreu durante a Primeira Guerra Mundial, no ano da Revoluo Russa. Para pensar Durkheim dizia que a criana, ao nascer, trazia consigo s a sua natureza de indivduo. "A sociedade encontra-se, a cada nova gerao, na presena de uma tbua rasa sobre a qual necessrio construir novamente", escreveu. Os professores, como parte responsvel pelo desenvolvimento dos indivduos, tm um papel determinante e delicado. Devem transmitir os conhecimentos adquiridos, com cuidado para no tirar a autonomia de pensamento dos jovens. A proposta de Durkheim levar o aluno a avanar sozinho? Esse modelo de formao externa contraria a independncia nos estudos? Ou ser uma condio para que a educao cumpra seu papel social e poltico? Quer saber mais? A Evoluo Pedaggica, mile Durkheim, 325 pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444 (edio esgotada) Durkheim, Jos Albertino Rodrigues (org.), 208 pgs., Ed. tica, tel. 0800-115-152, 27,50 reais Educao e Sociologia, mile Durkheim, 132 pgs., Edies 70, tel. (11) 3107-0017 (Livraria Portugal, importadora), 47 reais Sintoma Social Dominante e Moralizao Infantil, Helosa Rodrigues Fernandes, 219 pgs., Edusp e Ed. Escuta, tel. (11) 3865-8950, 33,70 reais John Dewey - O pensador que ps a prtica em foco O filsofo norte-americano defendia a democracia e a liberdade de pensamento como instrumentos para a maturao emocional e intelectual das crianas Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Bettmann/Corbis

Quantas vezes voc j ouviu falar na necessidade de valorizar a capacidade de pensar dos alunos? De prepar-los para questionar a realidade? De unir teoria e prtica? De problema-ti-zar? Se voc se preocupa com essas questes, j esbarrou, mesmo sem saber, em algumas das concepes de John Dewey (1859-1952), filsofo norte-americano que influenciou educadores de vrias partes do mundo. No Brasil inspirou o movimento da Escola Nova, liderado por Ansio Teixeira, ao colocar a atividade prtica e a democracia como importantes ingredientes da educao. Dewey o nome mais clebre da corrente filosfica que ficou conhecida como pragmatismo, embora ele preferisse o nome instrumentalismo uma vez que, para essa escola de pensamento, as idias s tm importncia desde que sirvam de instrumento para a resoluo de problemas reais. No campo especfico da pedagogia, a teoria de Dewey se inscreve na chamada educao progressiva. Um de seus principais objetivos educar a criana como um todo. O que importa o crescimento fsico, emocional e intelectual. O princpio que os alunos aprendem melhor realizando tarefas associadas aos contedos ensinados. Atividades manuais e criativas ganharam destaque no currculo e as crianas passaram a ser estimuladas a experimentar e pensar por si mesmas. Nesse contexto, a democracia ganha peso, por ser a ordem poltica que permite o maior desenvolvimento dos indivduos, no papel de decidir em conjunto o destino do grupo a que pertencem. Dewey defendia a democracia no s no campo institucional mas tambm no interior das escolas. Estmulo cooperao Influenciado pelo empirismo, Dewey criou uma escola-laboratrio ligada universidade onde lecionava para testar mtodos pedaggicos. Ele insistia na necessidade de estreitar a relao entre teoria e prtica, pois acreditava que as hipteses tericas s tm sentido no dia-a-dia. Outro ponto-chave de sua teoria a crena de que o conhecimento construdo de consensos, que por sua vez resultam de discusses coletivas. "O aprendizado se d quando compartilhamos experincias, e isso s possvel num ambiente democrtico, onde no haja barreiras ao intercmbio de pensamento", escreveu. Por isso, a escola deve proporcionar prticas conjuntas e promover situaes de cooperao, em vez de lidar com as crianas de forma isolada. Seu grande mrito foi ter sido um dos primeiros a chamar a ateno para a capacidade de pensar dos alunos. Dewey acreditava que, para o sucesso do processo educativo, bastava um grupo de pessoas se comunicando e trocando idias, sentimentos e experincias sobre as situaes prticas do

dia-a-dia. Ao mesmo tempo, reconhecia que, medida que as sociedades foram ficando complexas, a distncia entre adultos e crianas se ampliou demais. Da a necessidade da escola, um espao onde as pessoas se encontram para educar e ser educadas. O papel dessa instituio, segundo ele, reproduzir a comunidade em miniatura, apresentar o mundo de um modo simplificado e organizado e, aos poucos, conduzir as crianas ao sentido e compreenso das coisas mais complexas. Em outras palavras, o objetivo da escola deveria ser ensinar a criana a viver no mundo. "Afinal, as crianas no esto, num dado momento, sendo preparadas para a vida e, em outro, vivendo", ensinou, argumentando que o aprendizado se d justamente quando os alunos so colocados diante de problemas reais. A educao, na viso deweyana, "uma constante reconstruo da experincia, de forma a dar-lhe cada vez mais sentido e a habilitar as novas geraes a responder aos desafios da sociedade". Educar, portanto, mais do que reproduzir conhecimentos. incentivar o desejo de desenvolvimento contnuo, preparar pessoas para transformar algo. A experincia educativa , para Dewey, reflexiva, resultando em novos conhecimentos. Deve seguir alguns pontos essenciais: que o aluno esteja numa verdadeira situao de experimentao, que a atividade o interesse, que haja um problema a resolver, que ele possua os conhecimentos para agir diante da situao e que tenha a chance de testar suas idias. Reflexo e ao devem estar ligadas, so parte de um todo indivisvel. Dewey acreditava que s a inteligncia d ao homem a capacidade de modificar o ambiente a seu redor. Liberdade intelectual para os alunos A filosofia deweyana remete a uma prtica docente baseada na liberdade do aluno para elaborar as prprias certezas, os prprios conhecimentos, as prprias regras morais. Isso no significa reduzir a importncia do currculo ou dos saberes do educador. Para Dewey, o professor deve apresentar os contedos escolares na forma de questes ou problemas e jamais dar de antemo respostas ou solues prontas. Em lugar de comear com definies ou conceitos j elaborados, deve usar procedimentos que faam o aluno raciocinar e elaborar os prprios conceitos para depois confrontar com o conhecimento sistematizado. Pode-se afirmar que as teorias mais modernas da didtica, como o construtivismo e as bases tericas dos Parmetros Curriculares Nacionais, tm inspirao nas idias do educador. A defesa irrestrita do experimentalismo Em quase um sculo, Dewey presenciou muitas transformaes. Viu o fim da Guerra Civil Americana, o desenvolvimento tecnolgico, a Revoluo Russa de 1917, a crise econmica de 1929. Em parte nasceu dessa efervescncia mundial sua concepo mutvel da realidade e dos valores, alm da convico de que s a inteligncia d ao homem o poder de alterar

sua existncia. "Idealizar e racionalizar o universo em geral uma confisso de incapacidade de dominar os cursos das coisas que especificamente nos dizem respeito", escreveu. Essa perspectiva levou Dewey a rejeitar a idia de leis morais fixas e imutveis. Como boa parte dos intelectuais de seu tempo, o filsofo norte-americano sofreu forte influncia tanto do evolucionismo das cincias naturais quanto do positivismo das cincias humanas. Defendia a utilizao, diante dos problemas sociais, dos mtodos e atitudes experimentais que foram bemsucedidos nas cincias naturais. Ele prprio procurou aplicar essa abordagem em relao investigao filosfica e didtica. Biografia John Dewey nasceu em 1859 em Burlington, uma pequena cidade agrcola do estado norte-americano de Vermont. Na escola, teve uma educao desinteressante e desestimulante, o que foi compensado pela formao que recebeu em casa. Ainda criana, via sua me confiar aos filhos pequenas tarefas para despertar o senso de responsabilidade. Foi professor secundrio por trs anos antes de cursar a Universidade Johns Hopkins, em Baltimore. Estudou artes e filosofia e tornou-se professor da Universidade de Minnesota. Escreveu sobre filosofia e educao, alm de arte, religio, moral, teoria do conhecimento, psicologia e poltica. Seu interesse por pedagogia nasceu da observao de que a escola de seu tempo continuava, em grande parte, orientada por valores tradicionais, e no havia incorporado as descobertas da psicologia, nem acompanhara os avanos polticos e sociais. Fiel causa democrtica, participou de vrios movimentos sociais. Criou uma universidade-exlio para acolher estudantes perseguidos em pases de regime totalitrio. Morreu em 1952, aos 93 anos. Para pensar

A escola-laboratrio criada por Dewey em Chicago: a prtica acima de tudo Uma das principais lies deixadas por John Dewey a de que, no havendo separao entre vida e educao, esta deve preparar para a vida, promovendo seu constante desenvolvimento. Como ele dizia, "as crianas no esto, num dado momento, sendo preparadas para a vida e, em outro,

vivendo". Ento, qual a diferena entre preparar para a vida e para passar de ano? Como educar alunos que tm realidades to diferentes entre si e que, provavelmente, tero tambm futuros to distintos? Quer saber mais? Conhecimento, Valor e Educao em John Dewey, Maria Isabel Pitombo, 176 pgs., Ed. Pioneira, tel. (11) 3665-9900 (edio esgotada) Dewey: Filosofia e Experincia Democrtica, Maria Nazar Amaral, 136 pgs., Ed. Perspectiva, tel. (11) 3885-8388, 25 reais John Dewey: a Utopia Democrtica, Maria Isabel Pitombo, 176 pgs., Ed. Pioneira, tel. (11) 3665-9900 (edio esgotada) John Dewey: uma Filosofia para Educadores em Sala de Aula, Marcus Vincius da Cunha, 92 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais Maria Montessori - A mdica que valorizou o aluno Segundo a viso pedaggica da pesquisadora italiana, o potencial de aprender est em cada um de ns Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images Poucos nomes da histria da educao so to difundidos fora dos crculos de especialistas como Montessori. Ele associado, com razo, Educao Infantil, ainda que no sejam muitos os que conhecem profundamente esse mtodo ou sua fundadora, a italiana Maria Montessori (1870-1952). Primeira mulher a se formar em medicina em seu pas, foi tambm pioneira no campo pedaggico ao dar mais nfase auto-educao do aluno do que ao papel do professor como fonte de conhecimento. "Ela acreditava que a educao uma conquista da criana, pois percebeu que j nascemos com a capacidade de ensinar a ns mesmos, se nos forem dadas as condies", diz Talita de Oliveira Almeida, presidente da Associao Brasileira de

Educao Montessoriana. Individualidade, atividade e liberdade do aluno so as bases da teoria, com nfase para o conceito de indivduo como, simultaneamente, sujeito e objeto do ensino. Montessori defendia uma concepo de educao que se estende alm dos limites do acmulo de informaes. O objetivo da escola a formao integral do jovem, uma "educao para a vida". A filosofia e os mtodos elaborados pela mdica italiana procuram desenvolver o potencial criativo desde a primeira infncia, associando-o vontade de aprender conceito que ela considerava inerente a todos os seres humanos. O mtodo Montessori fundamentalmente biolgico. Sua prtica se inspira na natureza e seus fundamentos tericos so um corpo de informaes cientficas sobre o desenvolvimento infantil. Segundo seus seguidores, a evoluo mental da criana acompanha o crescimento biolgico e pode ser identificada em fases definidas, cada uma mais adequada a determinados tipos de contedo e aprendizado. Maria Montessori acreditava que nem a educao nem a vida deveriam se limitar s conquistas materiais. Os objetivos individuais mais importantes seriam: encontrar um lugar no mundo, desenvolver um trabalho gratificante e nutrir paz e densidade interiores para ter capacidade de amar. A educadora acreditava que esses seriam os fundamentos de quaisquer comunidades pacficas, constitudas de indivduos independentes e responsveis. A meta coletiva vista at hoje por seus adeptos como a finalidade maior da educao montessoriana. Ambientes de liberdade Ao defender o respeito s necessidades e aos interesses de cada estudante, de acordo com os estgios de desenvolvimento correspondentes s faixas etrias, Montessori argumentava que seu mtodo no contrariava a natureza humana e, por isso, era mais eficiente do que os tradicionais. Os pequenos conduziriam o prprio aprendizado e ao professor caberia acompanhar o processo e detectar o modo particular de cada um manifestar seu potencial. Biografia Maria Montessori nasceu em 1870 em Chiaravalle, no norte da Itlia, filha nica de um casal de classe mdia. Desde pequena se interessou pelas cincias e decidiu enfrentar a resistncia do pai e de todos sua volta para estudar medicina na Universidade de Roma. Direcionou a carreira para a psiquiatria e logo se interessou por crianas com retardo mental, o que mudaria sua vida e a histria da educao. Ela percebeu que aqueles meninos e meninas proscritos da sociedade por serem considerados ineducveis respondiam com rapidez e entusiasmo aos estmulos para

realizar trabalhos domsticos, exercitando as habilidades motoras e experimentando autonomia. Em pouco tempo, a atividade combinada de observao prtica e pesquisa acadmica levou a mdica a experincias com as crianas ditas normais. Montessori graduou-se em pedagogia, antropologia e psicologia e ps suas idias em prtica na primeira Casa dei Bambini (Casa das crianas), aberta numa regio pobre no centro de Roma. A esta se seguiram outras em diversos lugares da Itlia. O sucesso das "casas" tornou Montessori uma celebridade nacional. Em 1922 o governo a nomeou inspetora-geral das escolas da Itlia. Com a ascenso do regime fascista, porm, ela decidiu deixar o pas em 1934. Continuou trabalhando na Espanha, no Ceilo (hoje Sri Lanka), na ndia e na Holanda, onde morreu aos 81 anos, em 1952. Por causa dessa perspectiva desenvolvimentista, Montessori elegeu como prioridade os anos iniciais da vida. Para ela, a criana no um pretendente a adulto e, como tal, um ser incompleto. Desde seu nascimento, j um ser humano integral, o que inverte o foco da sala de aula tradicional, centrada no professor. No foi por acaso que as escolas que fundou se chamavam Casa dei Bambini (Casa das crianas), evidenciando a prevalncia do aluno. Foi nessas "casas" que ela explorou duas de suas idias principais: a educao pelos sentidos e a educao pelo movimento. Descobrir o mundo Nas escolas montessorianas, o espao interno era (e ) cuidadosamente preparado para permitir aos alunos movimentos livres, facilitando o desenvolvimento da independncia e da iniciativa pessoal. Assim como o ambiente, a atividade sensorial e motora desempenha funo essencial ou seja, dar vazo tendncia natural que a garotada tem de tocar e manipular tudo o que est ao seu alcance. Escola sem lugar marcado

Mtodo montessoriano na sala de aula: material especfico. Foto: Kurt Hutton/ Picture Post/Getty Images As salas de aula tradicionais eram vistas com desprezo por Maria Montessori. Ela dizia que pareciam colees de borboletas, com cada aluno

preso no seu lugar. Quem entra numa sala de aula de uma escola montessoriana encontra crianas espalhadas, sozinhas ou em pequenos grupos, concentradas nos exerccios. Os professores esto misturados a elas, observando ou ajudando. No existe hora do recreio, porque no se faz a diferena entre o lazer e a atividade didtica. Nessas escolas as aulas no se sustentam num nico livro de texto. Os estudantes aprendem a pesquisar em bibliotecas (e, hoje, na internet) para preparar apresentaes aos colegas. Atualmente existem escolas montessorianas nos cinco continentes, em geral agrupadas em associaes que trocam informaes entre si. Calcula-se em torno de 100 o nmero dessas instituies no Brasil. Maria Montessori defendia que o caminho do intelecto passa pelas mos, porque por meio do movimento e do toque que as crianas exploram e decodificam o mundo ao seu redor. "A criana ama tocar os objetos para depois poder reconhec-los", disse certa vez. Muitos dos exerccios desenvolvidos pela educadora hoje utilizados largamente na Educao Infantil objetivam chamar a ateno dos alunos para as propriedades dos objetos (tamanho, forma, cor, textura, peso, cheiro, barulho). O mtodo Montessori parte do concreto rumo ao abstrato. Baseia-se na observao de que meninos e meninas aprendem melhor pela experincia direta de procura e descoberta. Para tornar esse processo o mais rico possvel, a educadora italiana desenvolveu os materiais didticos que constituem um dos aspectos mais conhecidos de seu trabalho. So objetos simples, mas muito atraentes, e projetados para provocar o raciocnio. H materiais pensados para auxiliar todo tipo de aprendizado, do sistema decimal estrutura da linguagem. Efervescncia intelectual As idias de educao de Maria Montessori refletem a concepo positiva do conhecimento que caracterizou a poca em que viveu sobretudo a virada do sculo 19 para o 20, marcada por efervescncia intelectual e fascnio pela mente humana. Na primeira metade da vida dela, o mundo conheceu a luz eltrica, o rdio, o telefone, o cinema. As descobertas da cincia criavam expectativas ilimitadas para o futuro. A psiquiatria, que fascinou a jovem mdica em Roma, se encontrava num ponto de inflexo. Pesquisas tornavam mais eficaz e mais humano o tratamento dos doentes mentais e lanavam luz sobre o funcionamento do crebro de "loucos" e "sos". Montessori se interessou em particular pelos estudos de um dos desbravadores dos mecanismos do aprendizado infantil, o mdico francs douard Sguin. Do ponto de vista dos costumes, ela tambm esteve na vanguarda. Escolheu uma profisso "de homens" e mais tarde teve um filho sem se casar o que a obrigou a afastar-se dele nos primeiros anos de vida, para no causar escndalo. No auge de sua carreira, a educadora viu, na

ascenso do regime fascista de Benito Mussolini, o triunfo momentneo dos valores opostos aos que defendeu. Abandonou seu pas, mas no a batalha por uma educao melhor. Para pensar O principal legado da italiana Maria Montessori foi afirmar que as crianas trazem dentro de si o potencial criador que permite que elas mesmas conduzam o aprendizado e encontrem um lugar no mundo. "Todo conhecimento passa por uma prtica e a escola deve facilitar o acesso a ela", diz a educadora Talita de Oliveira Almeida. o que Montessori chamou de "ajude-me a agir por mim mesmo". Outro aspecto fundamental da teoria montessoriana deslocar o enfoque educacional do contedo para a forma do pensamento. As crticas mais comuns ao montessorianismo referem-se ao enfoque individualista e ao excesso de materiais e procedimentos construdos dentro da escola o que dificultaria a adaptao dos alunos a outros sistemas de ensino e ao "mundo real". Os montessorianos argumentam que, ao contrrio, o mtodo se volta para a vida em comunidade e enfatiza a cooperao. E voc? Acha que dar ateno individual aos alunos um modo de contrabalanar a tendncia contempornea massificao, inclusive do ensino? Quer saber mais? BIBLIOGRAFIA Educao Montessori: de um Homem Novo para um Mundo Novo, Izaltina de Lourdes Machado, 90 pgs., Ed. Pioneira, tel. (11) 3665-9900 (edio esgotada) Estudo do Sistema Montessori, Vera Lagoa, 192 pgs., Ed. Loyola, tel. (11) 6914-1922, 23,30 reais Mente Absorvente, Maria Montessori, 318 pgs., Ed. Nrdica (edio esgotada) INTERNET No site, voc encontra informaes sobre a Associao Montessoriana Brasileira de Educao. Site da Organizao Montessori do Brasil Ovide - Decroly - O primeiro a tratar o saber de forma nica O mdico e educador belga defendia a idia de que as crianas apreendem o mundo com base em uma viso do todo Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: reproduo Entre os pensadores da educao que, na virada do sculo 19 para o 20, contestaram o modelo de escola que existia at ento e propuseram uma nova concepo de ensino, o belga Ovide Decroly (1871-1932) foi provavelmente o mais combativo. Por ter sido, na infncia, um estudante indisciplinado, que no se adaptava ao autoritarismo da sala de aula nem do prprio pai, Decroly dedicou-se apaixonadamente a experimentar uma escola centrada no aluno, e no no professor, e que preparasse as crianas para viver em sociedade, em vez de simplesmente fornecer a elas conhecimentos destinados a sua formao profissional. Decroly foi um dos precursores dos mtodos ativos, fundamentados na possibilidade de o aluno conduzir o prprio aprendizado e, assim, aprender a aprender. Alguns de seus pensamentos esto bem vivos nas salas de aula e coincidem com propostas pedaggicas difundidas atualmente. o caso da idia de globalizao de conhecimentos que inclui o chamado mtodo global de alfabetizao e dos centros de interesse. O princpio de globalizao de Decroly se baseia na idia de que as crianas apreendem o mundo com base em uma viso do todo, que posteriormente pode se organizar em partes, ou seja, que vai do caos ordem. O modo mais adequado de aprender a ler, portanto, teria seu incio nas atividades de associao de significados, de discursos completos, e no do conhecimento isolado de slabas e letras. "Decroly lana a idia do carter global da vida intelectual, o princpio de que um conhecimento evoca outro e assim sucessivamente", diz Marisa del Cioppo Elias, professora da Faculdade de Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

A cole de lErmitage, de Bruxelas, fundada por Decroly: trabalhos manuais Os centros de interesse so grupos de aprendizado organizados segundo faixas de idade dos estudantes. Eles tambm foram concebidos com base nas etapas da evoluo neurolgica infantil e na convico de que as crianas entram na escola dotadas de condies biolgicas suficientes para procurar e desenvolver os conhecimentos de seu interesse. "A criana tem esprito de observao; basta no mat-lo", escreveu Decroly. Necessidade e interesse O conceito de interesse fundamental no pensamento de Decroly. Segundo ele, a necessidade gera o interesse e s este leva ao conhecimento. Fortemente influenciado pelas idias sobre a natureza intrnseca do ser humano preconizadas por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Decroly atribua s necessidades bsicas a determinao da vida intelectual. Para ele, as quatro necessidades humanas principais so comer, abrigar-se, defender-se e produzir. Biografia Ovide Decroly nasceu em 1871, em Renaix, na Blgica, filho de um industrial e de uma professora de msica. Como estudante, no teve dificuldade de aprendizado, mas, por causa de indisciplina, foi expulso de vrias escolas. Recusava-se a freqentar as aulas de catecismo. Mais tarde preconizaria um modelo de ensino no-autoritrio e no-religioso. Formouse em medicina e estudou neurologia na Blgica e na Alemanha. Sua ateno voltou-se desde o incio para as crianas deficientes mentais. Esse interesse o levou a fazer a transio da medicina para a educao. Por essa poca criou uma disciplina, a "pedotecnia", dirigida ao estudo das atividades pedaggicas coordenadas ao conhecimento da evoluo fsica e mental das crianas. Casou-se e teve trs filhos. Em 1907, fundou a cole de lErmitage, em Bruxelas, para crianas consideradas "normais". A escola, que se tornou clebre em toda a Europa, serviu de espao de experimentao para o prprio Decroly. A partir de ento, viajou pela

Europa e pela Amrica, fazendo contatos com diversos educadores, entre eles o norte-americano John Dewey (1859-1952). Decroly escreveu mais de 400 livros, mas nunca sistematizou seu mtodo por escrito, por julg-lo em construo permanente. Morreu em 1932, em Uccle, na regio de Bruxelas. A trajetria intelectual e profissional de Decroly se assemelha da contempornea Maria Montessori (1870-1952). Como a italiana, o educador belga se formou em medicina. Encaminhando-se para a neurologia, tambm como ela trabalhou com deficientes mentais, criou mtodos baseados na observao e aplicouos educao de crianas consideradas "normais". Ambos acreditavam que o ensino deveria se aproveitar das aptides naturais de cada faixa etria. Mas, ao contrrio de Montessori, cujo mtodo previa o atendimento individual na sala de aula, Decroly preferia o trabalho em grupos, uma vez que a escola, para ele, deveria preparar para o convvio em sociedade. Outra diferena que a escola montessoriana recebe as crianas em ambientes preparados para tornar produtivos os impulsos naturais dos alunos, enquanto a escola-oficina de Decroly trabalha com elementos reais, sados do dia-a-dia. Os mtodos e as atividades propostos pelo educador tm por objetivo, fundamentalmente, desenvolver trs atributos: a observao, a associao e a expresso. A observao compreendida como uma atitude constante no processo educativo. A associao permite que o conhecimento adquirido pela observao seja entendido em termos de tempo e de espao. E a expresso faz com que a criana externe e compartilhe o que aprendeu. Linguagens mltiplas No campo da expresso, Decroly dedicou cuidadosa ateno questo da linguagem. Para ele, no s a palavra meio de expresso mas tambm, entre outros, o corpo, o desenho, a construo e a arte. Sob o efeito do terremoto darwiniano

Centro de interesse: precursor do princpio da interdisciplinaridade

Nos anos de formao de Decroly, as cincias naturais e, por tabela, a filosofia e as religies continuavam sob efeito do terremoto causado pela teoria da evoluo das espcies, divulgada em 1859 pelo naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882). O educador belga acreditava que o meio natural e a sade fsica condicionam a evoluo intelectual. A idia de que h uma lgica no desenvolvimento dos organismos, implcita na teoria darwinista, guarda relao com a crena de que o desenvolvimento de uma criana pode ser ditado "naturalmente" por seus interesses e suas necessidades. Decroly tambm defendia a universalizao do ensino, como John Dewey. Idias como as dos centros de interesses e a defesa de que o aprendizado deve ser prazeroso e responder aos interesses do aluno fizeram com que a obra de Decroly exercesse forte influncia na pedagogia de Clestin Freinet (1896-1966). Com a ampliao do conceito de linguagem, que a lingstica viria a corroborar, Decroly pretendia dissociar a idia de inteligncia da capacidade de dominar a linguagem convencional, valorizando expresses "concretas" como os trabalhos manuais, os esportes e os desenhos. Escolas que so oficinas A marca principal da escola decroliana so os centros de interesse, nos quais os alunos escolhem o que querem aprender. So eles tambm que constroem o prprio currculo, segundo sua curiosidade e sem a separao tradicional entre as disciplinas. "Hoje se fala tanto em interdisciplinaridade e projetos didticos. Isso nada mais do que os centros de interesse", diz a professora Marisa del Cioppo Elias. Os planos de estudo dos centros de interesse podem surgir, entre as crianas menores, das questes mais corriqueiras. Da necessidade de comer pode decorrer o estudo dos alimentos, da histria de seu preparo, dos mecanismos econmicos da agricultura e do comrcio etc. Para os estudantes, os centros de interesse se estruturam como oficinas. As atividades manuais entre elas os jogos e as brincadeiras tm destaque especial. Os exerccios, ao ar livre e em grupo, so estimulados. Decroly criticava a supervalorizao do trabalho intelectual e da expresso verbal. "A escola (tradicional) engorda fisicamente e entorpece mentalmente", escreveu. Para pensar Decroly ficou chocado com a realidade que conheceu ao trabalhar com deficientes a maioria recm-sada de uma experincia de marginalizao e fracasso nas escolas pblicas. O mdico equiparava parte dos institutos de educao dos bairros pobres a hospcios e casas de correo para delinqentes. Decroly concebia as relaes dentro da escola como uma sociedade em miniatura. Elas teriam funo preventiva, de garantir

formao intelectual, fsica e moral slida para construir uma vida de cidado. Essa formao deveria ser conduzida pelas prprias crianas desde os primeiros anos de escola. E voc, o que acha? A melhor forma de a escola se organizar mesmo por meio dos interesses dos alunos? Quer saber mais? BIBLIOGRAFIA De Emlio a Emilia A Trajetria da Alfabetizao, Marisa del Cioppo Elias, 208 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 49,90 reais INTERNET No site, voc encontra informaes sobre a vida de Decroly e as atividades de seus seguidores na Blgica (em francs) douard Claparde - Um pioneiro da psicologia infantil douard Claparde cientista suo defendia a necessidade de estudar o funcionamento da mente infantil e de estimular na criana um interesse ativo pelo conhecimento Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: acervo da Fundaa Biblioteca Nacional - Brasil Na histria da educao, o nome do psiclogo suo douard Claparde (1873-1940) se encontra num ponto de confluncia de vrias correntes de pensamento. Em sua formao, ele absorveu influncias tanto da filosofia como da cincia da poca. E sua obra favoreceu o desenvolvimento de duas das mais importantes linhas educacionais do sculo 20, a Escola Nova, cuja representante mais conhecida foi Maria Montessori (1870-1952), e o cognitivismo de Jean Piaget (1896-1980), que foi seu discpulo. Muitos pensadores antes de Claparde pregaram a importncia de, na prtica pedaggica, se levar em conta os processos mentais e a evoluo das crianas, mas o faziam de um ponto de vista eminentemente intuitivo.

Claparde, ao contrrio, tinha formao em medicina e pretendeu construir uma teoria cientfica da infncia. Mais sobre crianas Reportagens Entrevista com Juan Delval Leia um clssico Pensador: Lev Vygotsky Pensador: Jean Piaget Na introduo de seu livro Psicologia da Criana e Pedagogia Experimental, o psiclogo diz que o ensino precisaria se basear no conhecimento das crianas tanto quanto a horticultura se baseia no conhecimento das plantas. "Ele achava que a educao deveria passar por uma revoluo copernicana, deixando de ter o professor como centro para gravitar em torno do aluno", diz Regina Helena de Freitas Campos, professora de psicologia da educao da Universidade Federal de Minas Gerais. Biografia douard Claparde nasceu em Genebra, Sua, em 1873, numa tradicional famlia calvinista. Logo depois de formar-se em medicina, direcionou sua carreira para o campo da psicologia experimental. Alguns de seus estudos influenciaram a teoria psicanaltica de Sigmund Freud (1856-1939). Em 1905, publicou Psicologia da Criana e Pedagogia Experimental, que teve grande repercusso. Em 1912, criou o Instituto Jean-Jacques Rousseau (ou Academia de Genebra), para o estudo da psicologia infantil e sua aplicao no ensino. Seu trabalho foi continuado pelo discpulo Jean Piaget, que, como chefe do instituto, reformulou-o e integrou-o Universidade de Genebra. Em 1924, Claparde foi um dos redatores do primeiro esboo de uma carta internacional dos direitos da criana e, no ano seguinte, foi cofundador do Escritrio Internacional de Educao, hoje rgo da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco). O psiclogo esteve no Brasil, em 1930, a convite de uma exaluna, a educadora Helena Antipoff, de Minas Gerais, e aqui terminou de escrever um de seus principais livros, A Educao Funcional. Morreu em Genebra em 1940. Adequao ao ambiente Claparde defendia uma abordagem funcionalista da psicologia, pela qual o ser humano , acima de tudo, um organismo que "funciona". Os fenmenos psicolgicos, para ele, deviam ser abordados "do ponto de vista do papel que exercem na vida, do seu lugar no padro geral de comportamento num determinado momento". Com base nisso, o pensamento tido como uma

atividade biolgica a servio do organismo humano, que acionado diante de situaes com as quais no se pode lidar por meio de comportamento reflexo. "Claparde defendia o estudo dos processos psicolgicos como funes de adaptao ao ambiente", afirma Regina Campos. O crescimento como adaptao contnua

Retrato de Charles Darwin: teoria da evoluo das espcies influenciou Claparde e toda uma gerao de cientistas. Foto: Hulton Archive/Getty Images A infncia estava em alta como objeto de investigao cientfica nas ltimas dcadas do sculo 19. De um lado, a urbanizao, a sofisticao dos processos industriais e a disseminao das redes pblicas de ensino criavam um interesse indito pelas crianas. De outro, as cincias da natureza viviam uma fase de euforia sob o impacto das descobertas de Charles Darwin (1809-1882). Foi o prprio Darwin o primeiro cientista a se dedicar ao estudo do desenvolvimento das crianas, quando, em 1840, comeou a observar e anotar sistematicamente o processo de crescimento de um de seus filhos. Trabalhos de acompanhamento semelhantes, tpico da psicologia experimental, foram aprofundados por outros pioneiros do estudo da criana, como o norte-americano Stanley Hall (1844-1924). Claparde faz parte dessa linhagem e um tpico representante da psicologia influenciada pela biologia e pelo evolucionismo, para quem o conceito de vida corresponde a um processo de adaptao contnuo guiado pela lgica da utilidade e da eficincia. Para Claparde, assim como para os demais representantes do movimento da Escola Nova, o desenvolvimento de cada ser humano e de toda a espcie significa uma luta ou uma procura pela conservao da vida, o que ocorre pela interao com o ambiente. Ao

longo do sculo 20, a infncia seria vista segundo outros parmetros por diferentes escolas de pensamento. Esse raciocnio levou Claparde a formular a lei da necessidade e do interesse, ou princpio funcional, que o tornou conhecido. Segundo ela, toda atividade desenvolvida pela criana sempre suscitada por uma necessidade a ser satisfeita e pela qual ela est disposta a mobilizar energias. "O interesse considerado a traduo psicolgica da necessidade do sujeito", explica Regina Campos. Cabe ento ao professor colocar o aluno na situao adequada para que seu interesse seja despertado e permitir que ele adquira o conhecimento que v ao encontro do que procura. " a necessidade que pe em movimento os indivduos animais e homens e que faz vibrar os estmulos interiores para suas atividades", escreveu Claparde. " isso que se pode notar em todo lugar e sempre, exceto, verdade, nas escolas, porque estas esto fora da vida." Aprendizado ativo Claparde criticava a escola de seu tempo com os mesmos argumentos do filsofo norte-americano John Dewey (1859-1952) com quem compartilhava a pregao por uma escola que chamavam de "ativa", na qual a aprendizagem se d pela resoluo de problemas e dos pedagogos do movimento da Escola Nova. Todos eles condenavam a escola tradicional por considerar o aluno como receptculo de informaes e defendiam a prioridade da educao sobre a instruo. "O saber no tem nenhum valor funcional e no um fim em si mesmo", defendia Claparde. Escolas talhadas para os alunos Claparde justificava sua proposta de uma "escola sob medida" (ttulo de um de seus livros) dizendo que, na impossibilidade de haver uma escola para cada criana ou para cada tipo de inteligncia, o sistema mais prximo disso seria o que permitisse a cada aluno "reagrupar o mais livremente possvel os elementos favorveis ao desenvolvimento de suas condutas pessoais". Para isso, o psiclogo pregava reduzir o currculo obrigatrio a contedos suficientes para a transmisso de um conhecimento que constitusse "uma espcie de legado espiritual de uma mesma gerao", deixando a maior parte do perodo letivo para atividades escolhidas pelo prprio aluno. Claparde recomendava ainda a adoo de outras estratgias, isoladamente ou combinadas, para o melhor aproveitamento das potencialidades intelectuais dos alunos, como as classes paralelas (uma para os estudantes mais inteligentes, outra para aqueles com maior dificuldade de aprendizado) e as classes mveis (que dariam a possibilidade de um mesmo aluno acompanhar diferentes disciplinas em

ritmos diferentes, mais acelerados ou mais lentos, de acordo com suas aptides). Surge com esses pensadores a noo de que a atividade, e no a memorizao, o vetor do aprendizado. Da a importncia que Claparde conferia brincadeira e ao jogo. Eles seriam recursos na estratgia de despertar, no ambiente da escola, as necessidades e os interesses do aluno. "Seja qual for a atividade que se queira realizar na sala de aula, deve-se encontrar um meio de apresent-la como um jogo", sugeriu Claparde. "Ele sustentava a idia, totalmente nova para sua poca, de que o sujeito psicolgico um sujeito ativo", diz Regina Campos. Segundo o psiclogo, conforme a criana cresce, a idia de jogo vai sendo substituda pela de trabalho, seu complemento natural. Como os demais defensores da escola ativa, Claparde condenava o ensino de seu tempo por no dar suficiente infra-estrutura aos educadores para uma prtica profissional metdica, amparada pela cincia e que permitisse a atualizao constante. Mas ele tinha uma viso bem mais utilitria da escola do que seus pares. Em vez de dar criana condies de viver da melhor forma possvel a infncia, ele acreditava que a escola deveria priorizar o "rendimento" do aluno, ou seja, justificar os recursos fartos que, naquela poca, os governos europeus comeavam a canalizar para a educao. A escola, segundo Claparde, deveria formar bons quadros profissionais para servir a uma sociedade que investia nessa formao. O cientista defendia at uma ateno diferenciada para os estudantes que se revelassem mais aptos, de tal forma que pudessem ser submetidos a exigncias maiores em classes constitudas apenas de "bons alunos". Para pensar Com sua abordagem funcionalista, Claparde foi um dos primeiros cientistas a chegar a uma concluso a que outros pensadores, de diferentes escolas, tambm chegaram: o que diferencia o ser humano dos outros animais a capacidade de transformar a natureza (e os ambientes que o cercam em geral). " isso que produz cultura", diz a psicloga Regina Campos. Portanto, preciso promover atividade na escola para que as crianas construam seu acesso ao aprendizado. Voc, professor, costuma ter isso em mente? Voc tem o hbito de observar que tipo de atividade faz com que seus alunos transformem necessidade em interesse? E costuma dar condies para que eles possam satisfazer a curiosidade? Quer saber mais? Dicionrio Biogrfico da Psicologia no Brasil, Regina Helena de Freitas Campos (org.), 464 pgs., Ed. Imago, tel. (21) 2242-0627, 88 reais Educao Funcional, douard Claparde, 322 pgs., Cia. Ed. Nacional (edio esgotada)

Psicologia da Criana e Pedagogia Experimental, douard Claparde, 539 pgs., Ed. do Brasil (edio esgotada) Henri Wallon - O educador integral Militante apaixonado, o mdico, psiclogo e filsofo francs mostrou que as crianas tm tambm corpo e emoes (e no apenas cabea) na sala de aula Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Roger Viollet Falar que a escola deve proporcionar formao integral (intelectual, afetiva e social) s crianas comum hoje em dia. No incio do sculo passado, porm, essa idia foi uma verdadeira revoluo no ensino. Uma revoluo comandada por um mdico, psiclogo e filsofo francs chamado Henri Wallon (1879-1962). Sua teoria pedaggica, que diz que o desenvolvimento intelectual envolve muito mais do que um simples crebro, abalou as convices numa poca em que memria e erudio eram o mximo em termos de construo do conhecimento. Wallon foi o primeiro a levar no s o corpo da criana mas tambm suas emoes para dentro da sala de aula. Fundamentou suas idias em quatro elementos bsicos que se comunicam o tempo todo: a afetividade, o movimento, a inteligncia e a formao do eu como pessoa. Militante apaixonado (tanto na poltica como na educao), dizia que reprovar sinnimo de expulsar, negar, excluir. Ou seja, "a prpria negao do ensino". As emoes, para Wallon, tm papel preponderante no desenvolvimento da pessoa. por meio delas que o aluno exterioriza seus desejos e suas vontades. Em geral so manifestaes que expressam um universo

importante e perceptvel, mas pouco estimulado pelos modelos tradicionais de ensino. Biografia Henri Wallon nasceu em Paris, Frana, em 1879. Graduou-se em medicina e psicologia. Fez tambm filosofia. Atuou como mdico na Primeira Guerra Mundial (1914-1918), ajudando a cuidar de pessoas com distrbios psiquitricos. Em 1925, criou um laboratrio de psicologia biolgica da criana. Quatro anos mais tarde, tornou-se professor da Universidade Sorbonne e vicepresidente do Grupo Francs de Educao Nova instituio que ajudou a revolucionar o sistema de ensino daquele pas e da qual foi presidente de 1946 at morrer, tambm em Paris, em 1962. Ao longo de toda a vida, dedicou-se a conhecer a infncia e os caminhos da inteligncia nas crianas. Militante de esquerda, participou das foras de resistncia contra Adolf Hitler e foi perseguido pela Gestapo (a polcia poltica nazista) durante a Segunda Guerra (1939-1945). Em 1947, props mudanas estruturais no sistema educacional francs. Coordenou o projeto Reforma do Ensino, conhecido como Langevin-Wallon conjunto de propostas equivalente nossa Lei de Diretrizes e Bases. Nele, por exemplo, est escrito que nenhum aluno deve ser reprovado numa avaliao escolar. Em 1948, lanou a revista Enfance, que serviria de plataforma de novas idias no mundo da educao e que rapidamente se transformou numa espcie de bblia para pesquisadores e professores. Afetividade As transformaes fisiolgicas em uma criana (ou, nas palavras de Wallon, em seu sistema neurovegetativo) revelam traos importantes de carter e personalidade. "A emoo altamente orgnica, altera a respirao, os batimentos cardacos e at o tnus muscular, tem momentos de tenso e distenso que ajudam o ser humano a se conhecer", explica Heloysa Dantas, da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (USP), estudiosa da obra de Wallon h 20 anos. Segundo ela, a raiva, a alegria, o medo, a tristeza e os sentimentos mais profundos ganham funo relevante na relao da criana com o meio. "A emoo causa impacto no outro e tende a se propagar no meio social", completa a pedagoga Izabel Galvo, tambm da USP. Ela diz que a afetividade um dos principais elementos do desenvolvimento humano. Wallon na escola: humanizar a inteligncia

Desenho ilustra a proporo do corpo: pessoa como um todo Diferentemente dos mtodos tradicionais (que priorizam a inteligncia e o desempenho em sala de aula), a proposta walloniana pe o desenvolvimento intelectual dentro de uma cultura mais humanizada. A abordagem sempre a de considerar a pessoa como um todo. Elementos como afetividade, emoes, movimento e espao fsico se encontram num mesmo plano. As atividades pedaggicas e os objetos, assim, devem ser trabalhados de formas variadas. Numa sala de leitura, por exemplo, a criana pode ficar sentada, deitada ou fazendo coreografias da histria contada pelo professor. Os temas e as disciplinas no se restringem a trabalhar o contedo, mas a ajudar a descobrir o eu no outro. Essa relao dialtica ajuda a desenvolver a criana em sintonia com o meio. Movimento Segundo a teoria de Wallon, as emoes dependem fundamentalmente da organizao dos espaos para se manifestarem. A motricidade, portanto, tem carter pedaggico tanto pela qualidade do gesto e do movimento quanto por sua representao. Por que, ento, a disposio do espao no pode ser diferente? No o caso de quebrar a rigidez e a imobilidade adaptando a sala de aula para que as crianas possam se movimentar mais? Mais que isso, que tipo de material disponibilizado para os alunos numa atividade ldica ou pedaggica? Conforme as idias de Wallon, a escola infelizmente insiste em imobilizar a criana numa carteira, limitando justamente a fluidez das emoes e do pensamento, to necessria para o desenvolvimento completo da pessoa. Estudos realizados por Wallon com crianas entre 6 e 9 anos mostram que o desenvolvimento da inteligncia depende essencialmente de como cada uma faz as diferenciaes com a realidade exterior. Primeiro porque, ao mesmo tempo, suas idias so lineares e se misturam ocasionando um

conflito permanente entre dois mundos, o interior, povoado de sonhos e fantasias, e o real, cheio de smbolos, cdigos e valores sociais e culturais. Um mundo em crise

Soldados celebram o fim da Primeira Guerra em Paris: conflitos em srie. Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images Crises sociais e instabilidades polticas foram fundamentais para o francs Henri Wallon construir sua teoria pedaggica. As duas grandes guerras mundiais, o avano dos regimes fascista e nazista na Europa, a revoluo comunista na Rssia e as guerras pela libertao das colnias africanas, na primeira metade do sculo 20, serviram de estmulo para que ele organizasse suas idias. A valorizao da afetividade (emoes) como elemento essencial no desenvolvimento da pessoa trouxe um novo alento filosofia da educao. Isso explica, em parte, a viso marxista que deu sua obra e por que aderiu, no perodo anterior Primeira Guerra, aos movimentos de esquerda e ao Partido Socialista Francs. "Ditadura e educao", dizia ele, "so inimigos eternos." Nesse conflito entre situaes antagnicas ganha sempre a criana. na soluo dos confrontos que a inteligncia evolui. Wallon diz que o sincretismo (mistura de idias num mesmo plano), bastante comum nessa fase, fator determinante para o desenvolvimento intelectual. Da se estabelece um ciclo constante de boas e novas descobertas. O eu e o outro A construo do eu na teoria de Wallon depende essencialmente do outro. Seja para ser referncia, seja para ser negado. Principalmente a partir do instante em que a criana comea a viver a chamada crise de oposio, em que a negao do outro funciona como uma espcie de instrumento de descoberta de si prpria. Isso se d aos 3 anos de idade, a hora de saber que "eu" sou. "Manipulao (agredir ou se jogar no cho para alcanar o objetivo), seduo (fazer chantagem emocional com pais e professores) e imitao do outro so caractersticas comuns nessa fase", diz a professora Angela Bretas, da Escola de Educao Fsica da Universidade Estadual do Rio de Janeiro. "At mesmo a dor, o dio e o sofrimento so elementos

estimuladores da construo do eu", emenda Heloysa Dantas. Isso justifica o esprito crtico da teoria walloniana aos modelos convencionais de educao. Para pensar A teoria de Henri Wallon ainda um desafio para muitos pais, escolas e professores. Sua obra faz uma resistncia contumaz aos mtodos pedaggicos tradicionais. Numa poca de crises, guerras, separaes e individualismos como a nossa, no seria melhor comear a pr em prtica nas escolas idias mais humanistas, que valorizem desde cedo a importncia das emoes? Quer saber mais? Henri Wallon: uma Concepo Dialtica do Desenvolvimento Infantil, Izabel Galvo, 136 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais A Infncia da Razo: Uma Introduo Psicologia da Inteligncia de Henri Wallon, Heloysa Dantas, 112 pgs., Ed. Manole, tel. (11) 4196-6000 (edio esgotada) As Origens do Carter na Criana, Henri Wallon, 278 pgs., Ed. Nova Alexandria, tel. (11) 5571-5637 (edio esgotada) As Origens do Pensamento na Criana, Henri Wallon, 540 pgs., Ed. Manole (edio esgotada) Piaget, Vygotsky e Wallon: Teorias Psicogenticas em Discusso, Yves de la Taille, Marta Kohl de Oliveira e Heloysa Dantas, 120 pgs., Summus Editorial, tel. (11) 3865-9890, 26,90 reais Comente Alexander Neill - O promotor da felicidade na sala de aula O educador escocs defendia o fim da hierarquia e da rigidez como meio de formar indivduos livres e criativos Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Popperfoto/Intercontinental Press Venerado pelos amantes da liberdade irrestrita, abominado pelos partidrios de uma educao tradicional e respeitado pelos que reconhecem a importncia de flexibilizar a hierarquia escolar. Assim o educador, escritor e jornalista Alexander Sutherland Neill (1883-1973) fundador da Summerhill School, na Inglaterra viveu boa parte de seus 90 anos. Sua escola tornou-se cone das pedagogias alternativas ao concretizar um sistema educativo em que o importante a criana ter liberdade para escolher e decidir o que aprender e, com base nisso, desenvolver-se no prprio ritmo. A poca em que ele viveu justifica grande parte de suas idias. "Depois da Primeira Guerra Mundial, a humanidade sentiu-se desapontada consigo mesma ao ver as grandes invenes utilizadas para a destruio", conta Luiz Fernando Sangenis, professor de filosofia da educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutrinas totalitrias como o fascismo, o nazismo e o comunismo se estabeleceram, fazendo com que diversos pensadores comeassem a clamar por liberdade de pensamento e de ao. "Nossa cultura no tem tido grande sucesso. Nossa educao, nossa poltica, nossa economia levam guerra. Nossa medicina no pe fim s molstias. Nossa religio no aboliu a usura, o roubo... Os progressos da poca so progressos da mecnica em rdio e televiso, em eletrnica, em avies a jato. Ameaam-nos novas guerras mundiais, pois a conscincia social do mundo ainda primitiva", escreveu Neill no livro Liberdade sem Medo. Disposto a construir um mundo melhor por meio da escola, Neill tornou-se um dos mais importantes educadores das dcadas de 1960 e 1970. Seu

respeito pela infncia e sua coragem em manter uma posio de independncia fazem com que at hoje ele merea ser revisto e estudado. Educao libertria Homem prtico e pouco afeito a teorias, Neill desenvolveu suas idias pedaggicas baseando-se no filsofo iluminista Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), que acreditava na bondade inata do homem. As descobertas no campo da psicologia no incio do sculo 20 tambm exerceram forte influncia sobre ele, com destaque para os estudos dos psicanalistas austracos Sigmund Freud (1856-1939) e Wilhelm Reich (1897-1957), com quem fazia terapia. De acordo com Neill, a educao deveria trabalhar basicamente com a dimenso emocional do aluno, para que a sensibilidade ultrapassasse sempre a racionalidade. Ele acreditava que a convivncia com os pais, com sua natural superproteo, impedia os filhos de desenvolver a segurana suficiente para reconhecer o mundo, seja de forma intelectual, emocional ou artstica. Por isso, os alunos tinham de morar em Summerhill e recebiam a visita dos pais esporadicamente. Felicidade X sucesso Neill queria que seu mtodo fosse utilizado como remdio para a infelicidade causada pela represso e pelo sistema de modelos imposto pela sociedade de consumo, pela famlia e pela educao tradicional. Ter sucesso era, em sua opinio, ser capaz de trabalhar com alegria e viver positivamente. clebre sua afirmao: "Gostaria antes de ver a escola produzir um varredor de ruas feliz do que um erudito neurtico". Neill acreditava que as crianas eram naturalmente sensatas, realistas, boas e criativas. Quando educadas sem interferncias dos mais velhos, seriam capazes de se desenvolver de acordo com sua capacidade, seus limites e seus interesses, sem nenhum tipo de trauma. "Toda e qualquer interferncia por parte dos adultos s as torna robs", afirmava. As intervenes, segundo ele, roubavam a alegria da descoberta e a autoconfiana necessria para a superao de obstculos, causando sentimentos de inferioridade e dependncia, duas fortes barreiras para a felicidade completa. Summerhill: progressista aos 87 anos

Alunos de Summerhill freqentam oficinas, usam ferramentas e brincam livremente: para A.S. Neill, tudo o que a criana precisava era de liberdade para criar. Foto: Divulgao Fundada em 1921, Summerhill j passou por diversas ameaas de fechamento. Na ltima, h nove anos, os fiscais da rainha Elizabeth II alegaram que os alunos estavam atrasados em relao ao ensino oficial. Zoe Readhead, filha de A.S. Neill e atual diretora, afirmou na poca que preferia trancar as portas a trair as idias do pai. Abaixo-assinados do mundo todo garantiram o funcionamento do lugar. Em 2007, porm, em uma nova inspeo, o governo deu parecer favorvel ao funcionamento da escola. Os alunos assistem s aulas que querem, podendo demorar dias, semanas, meses ou anos para se interessar por um ou outro contedo. Testes, exames e prmios so abominados, pois Neill acreditava que eles desviam o desenvolvimento da personalidade ao estabelecer modelos a seguir. "Os livros so o material menos importante da escola. Tudo que a criana precisa aprender ler, escrever e contar. O resto deveria compor-se de ferramentas, argila, esporte, teatro, pintura e liberdade", escreveu numa de suas publicaes. Apesar do culto liberdade total, regras devem ser seguidas, sim. As leis do pas no podem ser desrespeitadas e normas de conduta so criadas e aprovadas em assemblias semanais, nas quais alunos de todas as idades, professores e funcionrios tm direito a voz e a voto. Enquanto diretor, Neill instituiu as lies particulares: conversas ao lado da lareira, espcie de psicoterapia, agendadas por quem precisasse conversar. Gesto democrtica e auto-avaliao

Neill na escola, nos anos 60: relao aberta entre professores e alunos. Foto: Divulgao Hoje mais de 200 escolas espalhadas pelo mundo seguem os ensinamentos de Neill (50 s nos Estados Unidos). A educao em geral aproveitou muito de seu pensamento: uma relao mais aberta entre alunos e professores, que juntos podem decidir regras de conduta, o conceito de que a educao deve ser uma preparao para a vida e a escolha de contedos que levem em conta o interesse prvio de cada um so alguns dos legados da pedagogia de Summerhill. Mas esses seriam apenas detalhes, pois, na essncia, os princpios desse educador estariam em xeque. "As discusses sobre as causas da violncia e da indisciplina tm apontado para uma omisso da

famlia e da escola em relao ao estabelecimento de limites. Procura-se hoje fazer com que pais e professores exeram sua autoridade, sem sentirse culpados", analisa Luiz Fernando Sangenis. Biografia Alexander Sutherland Neill nasceu em 1883 na Esccia. Apesar de ser filho de um professor da zona rural, no fez o curso secundrio no perodo regular como seus sete irmos. Tmido e pouco amigo dos livros, adorava trabalhar com as mos. Foi editor de arte de uma revista em Londres e diretor de uma escola primria no sul da Esccia, onde comeou a aplicar seus preceitos libertrios. Com o fim da Primeira Guerra, deu aulas em King's Alfred, um colgio londrino considerado progressista, mas no pde fazer grandes transformaes no ensino. Em agosto de 1921, fundou a International School. As dificuldades do ps-guerra fizeram com que a instituio mudasse de sede vrias vezes, at estabelecer-se num casaro de estilo vitoriano em Leiston, no condado de Suffolk, a 160 quilmetros da capital britnica. Seus princpios se opunham at s propostas da Escola Nova, considerada de vanguarda. Segundo Neill, ela propunha mudanas didticas mas no fazia referncia a modificaes na sociedade. Morreu em 1973. Para pensar Muitas das idias de Neill foram incorporadas a diferentes teorias pedaggicas. Na maioria dos casos, de forma relativizada. Cada vez menos colgios mantm um esquema totalmente rgido de controle dos alunos, mas tambm no so muitos os que adotam a liberdade radical. No mundo violento e complexo de hoje, como conciliar o desenvolvimento da responsabilidade com a liberdade? Como educar para o bem comum e, ao mesmo tempo, respeitar a individualidade de todos? Neill diria que o importante so o indivduo e seu bem-estar. Cabe a cada um agir de acordo com as prprias convices e os objetivos e valores da escola em que trabalha. Quer saber mais? Liberdade sem Medo, A.S. Neill, 375 pgs., Ed. Ibrasa, tel. (11) 32848382 (edio esgotada) Liberdade sem Excesso, A.S. Neill, 168 pgs., Ed. Ibrasa, 28 reais Repblica de Crianas, Helena Singer, 179 pgs., Ed. Hucitec, tel. (11) 3083-7419 (edio esgotada) No site da Summerhill School (www.summerhillschool.co.uk), voc encontra textos sobre a pedagogia de A.S. Neill e fotos atuais e antigas da escola Anton Makarenko - O professor do coletivo

O mestre ucraniano Anton Makarenko concebeu um modelo de escola baseado na vida em grupo, na autogesto, no trabalho e na disciplina que contribuiu para a recuperao de jovens infratores Roberta Bencini (novaescola@atleitor.com.br)

" preciso mostrar aos alunos que o trabalho e a vida deles so uma parte do trabalho e da vida do pas" Foto: Alexandre Sassaki Imagine um educador que tem como misso dirigir um colgio interno (na zona rural) cheio de crianas e jovens infratores, muitos rfos, que mal sabiam ler e escrever, numa poca em que o modelo de escola e de sociedade estavam em xeque. Como educar? Por onde comear? Anton Semionovich Makarenko, professor na Ucrnia, pas do leste europeu que era parte da Unio Sovitica na poca, foi um dos homens que ajudaram a responder a essas questes e a repensar o papel da escola e da famlia na recm-criada sociedade comunista, no incio do sculo 20. Sua pedagogia tornou-se conhecida por transformar centenas de crianas e adolescentes marginalizados em cidados. O mtodo criado por ele era uma novidade porque organizava a escola como coletividade e levava em conta os sentimentos dos alunos na busca pela felicidade alis, um conceito que s teria sentido se fosse para todos. O que importava eram os interesses da comunidade e a criana tinha privilgios impensveis na poca, como opinar e discutir suas necessidades no universo escolar. "Foi a primeira vez que a infncia foi encarada com respeito e direitos", diz Ceclia da Silveira Luedemann, educadora e autora do livro Anton Makarenko, Vida e Obra A Pedagogia na Revoluo. Mais que educar, com rigidez e disciplina, ele quis formar personalidades, criar pessoas conscientes de seu papel poltico, cultas, sadias e que se tornassem trabalhadores preocupados com o bem-estar do grupo, ou seja, solidrios. Na sociedade socialista de ento, o trabalho era considerado

essencial para a formao do homem, no apenas um valor econmico. Makarenko aprendeu tudo na prtica, na base de acertos e erros, primeiro na escola da Colnia Gorki e, em seguida, na Comuna Dzerjinski. Cada etapa de suas experincias foi registrada em relatrios, textos e livros. As dificuldades e os desafios tm muitos paralelos com os dos professores de hoje. A sada encontrada h quase um sculo correspondia s necessidades da poca, mas servem de reflexo para buscar solues atuais e entender a educao no mundo. Proteger a infncia A idia do coletivo surge como respeito a cada aluno, oposta viso de massificao que despersonaliza a criana. O grupo estimula o desenvolvimento individual. Como a instituio familiar (e tudo o mais na ento Unio Sovitica) estava em crise, essa foi a alternativa encontrada pelo educador para proteger a infncia de seu pas. O sentimento de grupo no era uma idia abstrata. Tinha razes nos ideais revolucionrios e Makarenko soube como transform-la em algo concreto. A colnia era auto-suficiente e a sobrevivncia de cada um dependia do trabalho de todos. Caso contrrio, no haveria comida nem condies de habitao aceitveis. Valorizar a disciplina Para que a vida em comunidade desse certo, era essencial que cada aluno tivesse claras suas responsabilidades. "Nunca mais ladres nem mendigos: somos os dirigentes." Makarenko era conhecido como um educador aberto, mas rgido e duro. Ele acreditava que o planejamento e o cumprimento das metas estabelecidas por todos s se concretizariam com uma direo muito firme. Por isso, os alunos tinham conscincia de que a disciplina no era um fim, mas um meio para o sucesso da vida na escola. O descumprimento de uma norma podia ser punido severamente, desde que alunos e professores assim o desejassem, depois de muita discusso. Envolver a famlia Makarenko publicou em 1938, incompleto, o Livro dos Pais. O objetivo era mostrar a importncia da participao da famlia na escola e como educar as crianas em tempos difceis. Alguns estudantes moravam nas escolas dirigidas por ele. O educador ucraniano fazia questo da presena dos pais, que eram estimulados a participar de atividades culturais e recreativas. A escola tinha o papel de orientar a famlia, que deveria encar-la como um rgo normativo. Pais muito "melosos" ou ausentes seriam incapazes de educar uma pessoa forte, madura e inteligente. "O carinho, como o jogo e a comida, exige certa dosagem", dizia.

Makarenko na escola: o aluno ganha voz

O trabalho em oficinas fazia parte do mtodo: recurso para a autogesto da escola Makarenko queria formar crianas capazes de dirigir a prpria vida no presente e a vida do pas no futuro. Exerccios fsicos, trabalhos manuais, recreao, excurses, aulas de msica e idas ao teatro faziam parte da rotina. A escola tinha que permitir o contato com a sociedade e com a natureza, ou seja, ser um lugar para o jovem viver a realidade concreta e participar das decises sociais. O estudo do meio j era comum na escola de Makarenko, ainda que sem esse nome. Na Colnia Gorki, meninos e meninas eram divididos em grupos de dez, de diferentes faixas etrias. Um representante de cada turma participava de assemblias e reunies em que se discutiam as situaes da escola: um objeto roubado, a melhoria do prdio, a compra de materiais, a limpeza dos banheiros, os problemas particulares. Sexo e namoro tambm tinham espao nas reunies. Normas e decises no podiam ser predeterminadas. O primeiro e o ltimo voto eram sempre dos alunos. Um tempo de transformaes

"Voc j se alistou como voluntrio?": cartaz convoca trabalhadores para defender a Revoluo Russa. Foto: Divulgao Centro Cultural Banco do Brasil

Anton Makarenko viveu as grandes transformaes histricas do fim do sculo 19 e do comeo do 20: o nascimento das grandes cidades e suas indstrias, as longas jornadas de trabalho, os movimentos revolucionrios contra o imprio do czar Nicolau II, a Primeira Guerra Mundial e a revoluo de outubro de 1917 que ps fim monarquia e instituiu a ditadura do proletariado na Unio Sovitica. Em meio a tantas mudanas, o papel da criana, dos pais e da escola tambm estava em xeque. Que ser humano formar para viver nesse novo mundo? Makarenko conhecia, na prtica, as necessidades da grande massa pobre da Ucrnia. Seus problemas no eram diferentes dos enfrentados hoje: a carncia afetiva e material dos filhos dos operrios; a audcia dos filhos dos burocratas, que no queriam fazer os trabalhos manuais e intelectuais, to valorizados na sociedade socialista; e a ausncia da famlia. Por isso, ele acreditava que a escola tinha que formar seres participativos por meio de uma organizao coletiva e democrtica, com muita disciplina e trabalho. E os pais que no conseguiam educar seus filhos deveriam ser reeducados por essa escola. Biografia Anton Semionovich Makarenko nasceu em 1888 na Ucrnia, filho de um operrio ferrovirio e de uma dona de casa. Aprendeu a ler e escrever com a me, como a maioria das crianas da poca, e logo depois foi matriculado numa escola primria. L teve acesso s disciplinas de Lngua Russa, Aritmtica, Geografia, Histria, Cincias Naturais, Fsica, Desenho, Canto, Ginstica e Catecismo, mas no pde estudar sua lngua materna, a ucraniana, proibida pelo imprio czarista na Rssia, nem Lgica e Filosofia, exclusivas da elite. Aos 17 anos, Makarenko concluiu o curso de Magistrio e entrou em contato com as idias revolucionrias de Lnin e Mximo Gorki, que influenciaram sua viso de mundo e de educao. Sua primeira experincia em sala de aula ocorreu em 1906, na Escola Primria das Oficinas Ferrovirias, onde lecionou por oito anos. Em seguida assumiu a direo de uma escola secundria. Mais consciente do modelo de educao que queria aplicar, ampliou o espao cultural e mudou o currculo com a ajuda de pais e professores. E estabeleceu o ensino da lngua ucraniana. Sua mais marcante experincia deu-se de 1920 a 1928, na direo da Colnia Gorki, instituio rural que atendia crianas e jovens rfos que haviam vivido na marginalidade. L ele ps em prtica um ensino que privilegiava a vida em comunidade, a participao da criana na organizao da escola, o trabalho e a disciplina. Publicou novelas, peas de teatro e livros sobre educao, sendo Poema Pedaggico o mais importante. Morreu de ataque cardaco durante uma viagem de trem em 1939, ano que ficaria marcado pelo incio da Segunda Guerra Mundial. Para pensar Makarenko talvez tenha sido o educador que levou s conseqncias mais

radicais as questes do esprito de grupo e do trabalho coletivo. Tudo era discutido entre alunos, professores e a direo da Colnia Gorki e da Comuna Dzerzinski. Por essa razo, embora tenha vivido numa poca e num contexto totalmente diferentes dos atuais, vale a pena conhecer suas idias e pensar sobre elas. Mas ser que as crianas e os jovens atuais conhecem de fato o significado de grupo? Ou a idia de coletivo abstrata? Os jovens se sentem responsveis pela escola e pelo bem-estar de seus colegas? "Precisamos pensar se estamos formando pessoas cada vez mais individualistas ou coletivas", diz a educadora Ceclia da Silveira Luedemann. Estamos realmente educando para a colaborao e a solidariedade? A obra de Makarenko provoca ainda uma reflexo sobre a disciplina. Estamos sendo permissivos demais? Como atingir o equilbrio entre limites e liberdade? Makarenko d algumas respostas. Podemos no concordar totalmente com elas, mas inegvel que seu trabalho produziu resultados positivos num momento de grandes dificuldades sociais. No estaremos ns em momento equivalente? Quer saber mais? Anton Makarenko, Vida e Obra A Pedagogia na Revoluo, Ceclia da Silveira Luedemann, 432 pgs., Ed. Expresso Popular, tel. (0_ _11) 31059500, 15 reais Poema Pedaggico, 3 vols., Anton Makarenko, Ed. Brasiliense, 1983 (disponvel apenas em bibliotecas) Conferncias sobre Educao Infantil, Anton Makarenko, Ed. Moraes, 1981 (disponvel apenas em bibliotecas) Antonio Gramsci - Um apstolo da emancipao das massas O filsofo italiano atribua escola a funo de dar acesso cultura das classes dominantes, para que todos pudessem ser cidados plenos Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: MP/LEEMAGE/OTHERIMAGESPRESS Co-fundador do Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci (1891-1937) foi uma das referncias essenciais do pensamento de esquerda no sculo 20. Embora comprometido com um projeto poltico que deveria culminar com uma revoluo proletria, Gramsci se distinguia de seus pares por desacreditar de uma tomada do poder que no fosse precedida por mudanas de mentalidade. Para ele, os agentes principais dessas mudanas seriam os intelectuais e um dos seus instrumentos mais importantes, a escola. Alguns conceitos criados ou valorizados por Gramsci hoje so de uso corrente em vrias partes do mundo. Um deles o de cidadania. Foi ele quem trouxe discusso pedaggica a conquista da cidadania como um objetivo da escola. Ela deveria ser orientada para o que o pensador chamou de elevao cultural das massas, ou seja, livr-las de uma viso de mundo que, por se assentar em preconceitos e tabus, predispe interiorizao acrtica da ideologia das classes dominantes. Biografia Nascido em Ales, na ilha da Sardenha, em 1891, numa famlia pobre e numerosa, Antonio Gramsci foi vtima, antes dos 2 anos, de uma doena que o deixou corcunda e prejudicou seu crescimento. Na idade adulta, no media mais do que 1,50 metro e sua sade sempre foi frgil. Aos 21 anos, foi estudar letras em Turim, onde trabalhou como jornalista de publicaes de esquerda. Militou em comisses de fbrica e ajudou a fundar o Partido Comunista Italiano em 1921. Conheceu a mulher, Julia Schucht, em Moscou, para onde foi enviado como representante da Internacional Comunista. Em 1926, foi preso pelo regime fascista de Benito Mussolini. Ficou clebre a frase dita pelo juiz que o condenou: "Temos que impedir esse crebro de funcionar durante 20 anos". Gramsci cumpriu dez anos, morrendo numa clnica de Roma em 1937. Na priso, escreveu os textos reunidos em Cadernos do Crcere e Cartas do Crcere. A obra de Gramsci

inspirou o eurocomunismo a linha democrtica seguida pelos partidos comunistas europeus na segunda metade do sculo 20 e teve grande influncia no Brasil nos anos 1970 e 1980. Ao contrrio da maioria dos tericos que se dedicaram interpretao e continuidade do trabalho intelectual do filsofo alemo Karl Marx (18181883), que concentraram suas anlises nas relaes entre poltica e economia, Gramsci deteve-se particularmente no papel da cultura e dos intelectuais nos processos de transformao histrica. Suas idias sobre educao surgem desse contexto. Para entend-las, preciso conhecer o conceito de hegemonia, um dos pilares do pensamento gramsciano. Antes, deve-se lembrar que a maior parte da obra de Gramsci foi escrita na priso e s veio a pblico depois de sua morte. Para despistar a censura fascista, Gramsci adotou uma linguagem cifrada, que se desenvolve em torno de conceitos originais (como bloco histrico, intelectual orgnico, sociedade civil e a citada hegemonia, para mencionar os mais clebres) ou de expresses novas em lugar de termos tradicionais (como filosofia da prxis para designar o marxismo). Seus escritos tm forma fragmentria, com muitos trechos que apenas indicam reflexes a serem desenvolvidas. A mente antes do poder Hegemonia significa, para Gramsci, a relao de domnio de uma classe social sobre o conjunto da sociedade. O domnio se caracteriza por dois elementos: fora e consenso. A fora exercida pelas instituies polticas e jurdicas e pelo controle do aparato policial-militar. O consenso diz respeito sobretudo cultura: trata-se de uma liderana ideolgica conquistada entre a maioria da sociedade e formada por um conjunto de valores morais e regras de comportamento. Segundo Gramsci, "toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica", isto , de aprendizado. Elogio do "ensino desinteressado"

Saudao fascista diante da residncia de Mussolini em 1938: escola como privilgio de classe. Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images

Uma parte importante das reflexes de Gramsci sobre educao foi motivada pela reforma empreendida por Giovanni Gentile, ministro da Educao de Benito Mussolini, que reservava aos alunos das classes altas o ensino tradicional, "completo", e aos das classes pobres uma escola voltada principalmente para a formao profissional. Em reao, Gramsci defendeu a manuteno de "uma escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa". Para ele, a Reforma Gentile visava predestinar o aluno a um determinado ofcio, sem dar-lhe acesso ao "ensino desinteressado" que "cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo, liberta de toda magia ou bruxaria". Ao contrrio dos pedagogos da escola ativa, que defendiam a construo do aprendizado pelos estudantes, Gramsci acreditava que, pelo menos nos primeiros anos de estudo, o professor deveria transmitir contedos aos alunos. "A escola unitria de Gramsci a escola do trabalho, mas no no sentido estreito do ensino profissionalizante, com o qual se aprende a operar", diz o pedagogo Paolo Nosella. "Em termos metafricos, no se trata de colocar um torno em sala de aula, mas de ler um livro sobre o significado, a histria e as implicaes econmicas do torno." A hegemonia obtida, segundo Gramsci, por meio de uma luta "de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica". Ou seja, necessrio primeiro conquistar as mentes, depois o poder. Isso nada tem a ver com propaganda ou manipulao ideolgica. Para Gramsci, a funo do intelectual (e da escola) mediar uma tomada de conscincia (do aluno, por exemplo) que passa pelo autoconhecimento individual e implica reconhecer, nas palavras do pensador, "o prprio valor histrico". "No se trata de um doutrinamento abstrato", diz Paolo Nosella, professor de filosofia da educao da Universidade Federal de So Carlos. Acesso ao cdigo dominante O terreno da luta de hegemonias a sociedade civil, que compreende instituies de legitimao do poder do Estado, como a Igreja, a escola, a famlia, os sindicatos e os meios de comunicao. Ao contrrio do pensamento marxista tradicional, que tende a considerar essas instituies como reprodutoras mecnicas da ideologia do Estado, Gramsci via nelas a possibilidade do incio das transformaes, por intermdio do surgimento de uma nova mentalidade ligada s classes dominadas. Na escola prevista por Gramsci, as classes desfavorecidas poderiam se inteirar dos cdigos dominantes, a comear pela alfabetizao. A construo de uma viso de mundo que desse acesso condio de cidado teria a finalidade inicial de substituir o que Gramsci chama de senso comum conceitos desagregados, vindos de fora e impregnados de equvocos decorrentes da religio e do folclore. Com o termo folclore, o

pensador designa tradies que perderam o significado mas continuam se perpetuando. Para que o aluno adquira criticidade, Gramsci defende para os primeiros anos de escola um currculo que lhe apresente noes instrumentais (ler, escrever, fazer contas, conhecer os conceitos cientficos) e seus direitos e deveres de cidado. A experincia prtica das contradies Durante sua curta vida, Gramsci testemunhou de perto os dois extremos totalitrios do sculo 20. Conheceu em Moscou a Revoluo Russa no calor de seus primeiros anos e, pouco tempo depois, foi uma das vozes pioneiras a denunciar a degenerao da poltica sovitica para a tirania, sob Josef Stalin. No outro extremo, a ditadura fascista em seu pas natal fez de Gramsci um alvo precoce de perseguio, que resultou em seu aprisionamento. A trajetria do pensador pela Itlia durante a infncia e a juventude do sul atrasado, campons e tradicionalista ao norte industrial onde se engajou na poltica tambm no podia ter sido mais emblemtica das contradies de seu tempo. A lucidez com que Gramsci refletiu sobre essas experincias fez seu pensamento sobreviver no s a ele mesmo como ao prprio socialismo real, como era chamado o regime caracterstico do conjunto de pases comunistas do Leste Europeu, que desmoronou em bloco na virada dos anos 1980 para os anos 1990. Seu pensamento, que havia sido uma alternativa ao marxismo predominante nos meios acadmicos de todo o mundo at ento, continua atual, j que no conflita com o sistema democrtico. Para pensar Muitos pensadores clssicos da educao, entre eles Comnio (1592-1670) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), subordinavam o processo pedaggico natureza. A prpria evoluo das crianas daria conta de grande parte do aprendizado. Gramsci tinha outra idia. "A educao uma luta contra os instintos ligados s funes biolgicas elementares, uma luta contra a natureza, para domin-la e criar o homem atual sua poca", escreveu. Voc concorda com ele ou considera equivocada a tese de que a cultura distancia o homem da natureza? Ou ser possvel conciliar as duas correntes de pensamento? Quer saber mais? BIBLIOGRAFIA Cadernos do Crcere, Volume 2, Antonio Gramsci, 334 pgs., Ed. Civilizao Brasileira, tel. 0800-704-1720, 56 reais Escola de Gramsci, Paolo Nosella, 208 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 38640111, 27 reais Gramsci e a Escola, Luna Galano Mochcovitch, 80 pgs., Ed. tica, tel. 0800-115-152 (edio esgotada)

INTERNET No site Gramsci e o Brasil, voc encontra artigos, bibliografia e calendrio de eventos relacionados ao pensador italiano Clestin Freinet - O mestre do trabalho e do bom senso O educador francs desenvolveu atividades hoje comuns, como as aulas-passeio e o jornal de classe, e criou um projeto de escola popular, moderna e democrtica Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: divulgao/Editions du Seuil/Jean Marquis Muitos dos conceitos e atividades escolares idealizados pelo pedagogo francs Clestin Freinet (1896-1966) se tornaram to difundidos que h educadores que os utilizam sem nunca ter ouvido falar no autor. o caso das aulas-passeio (ou estudos de campo), dos cantinhos pedaggicos e da troca de correspondncia entre escolas. No necessrio conhecer a fundo a obra de Freinet para fazer bom uso desses recursos, mas entender a teoria que motivou sua criao dever possibilitar sua aplicao integrada e tornlos mais frteis. Freinet se inscreve, historicamente, entre os educadores identificados com a corrente da Escola Nova, que, nas primeiras dcadas do sculo 20, se insurgiu contra o ensino tradicionalista, centrado no professor e na cultura enciclopdica, propondo em seu lugar uma educao ativa em torno do aluno. O pedagogo francs somou ao iderio dos escolanovistas uma viso marxista e popular tanto da organizao da rede de ensino como do aprendizado em si. "Freinet sempre acreditou que preciso transformar a escola por dentro, pois exatamente ali que se manifestam as contradies sociais", diz Rosa Maria Whitaker Sampaio, coordenadora do plo So Paulo da Federao Internacional dos Movimentos da Escola Moderna (Fimem), que congrega seguidores de

Freinet. Na teoria do educador francs, o trabalho e a cooperao vm em primeiro plano, a ponto de ele defender, em contraste com outros pedagogos, incluindo os da Escola Nova, que "no o jogo que natural da criana, mas sim o trabalho". Seu objetivo declarado criar uma "escola do povo". Biografia Clestin Freinet nasceu em 1896 em Gars, povoado na regio da Provena, sul da Frana. Foi pastor de rebanhos antes de comear a cursar o magistrio. Lutou na Primeira Guerra Mundial em 1914, quando os gases txicos do campo de batalha afetaram seus pulmes para o resto da vida. Em 1920, comeou a lecionar na aldeia de Bar-sur-Loup, onde ps em prtica alguns de seus principais experimentos, como a aula-passeio e o livro da vida. Em 1925, filiou-se ao Partido Comunista Francs. Dois anos depois, fundou a Cooperativa do Ensino Leigo, para desenvolvimento e intercmbio de novos instrumentos pedaggicos. Em 1928, j casado com lise Freinet (que se tornaria sua parceira e divulgadora), mudou-se para Saint-Paul de Vence, iniciando intensa atividade. Cinco anos depois, foi exonerado do cargo de professor. Em 1935, o casal Freinet construiu uma escola prpria em Vence. Durante a Segunda Guerra, o educador foi preso e adoeceu num campo de concentrao alemo. Libertado depois de um ano, aderiu resistncia francesa ao nazismo. Recobrada a paz, Freinet reorganizou a escola e a cooperativa em Vence. Em 1956, liderou a vitoriosa campanha 25 Alunos por Classe. No ano seguinte, os seguidores de Freinet fundaram a Federao Internacional dos Movimentos da Escola Moderna (Fimem), que hoje rene educadores de cerca de 40 pases. Freinet morreu em 1966. Importncia do xito No foi por acaso que Freinet criou uma pedagogia do trabalho. Para ele, a atividade o que orienta a prtica escolar e o objetivo final da educao formar cidados para o trabalho livre e criativo, capaz de dominar e transformar o meio e emancipar quem o exerce. Um dos deveres do professor, segundo Freinet, criar uma atmosfera laboriosa na escola, de modo a estimular as crianas a fazer experincias, procurar respostas para suas necessidades e inquietaes, ajudando e sendo ajudadas por seus colegas e buscando no professor algum que organize o trabalho. Outra funo primordial do professor, segundo Freinet, colaborar ao mximo para o xito de todos os alunos. Diferentemente da maioria dos pedagogos modernos, o educador francs no via valor didtico no erro. Ele acreditava que o fracasso desequilibra e desmotiva o aluno, por isso o professor deve ajud-lo a superar o erro. "Freinet descobriu que a forma

mais profunda de aprendizado o envolvimento afetivo", diz Rosa Sampaio. Coerncia num tempo de extremos

Crianas na Paris ocupada, em 1940, lem instrues sobre o uso de mscaras de gs: tempo de perseguies ideolgicas. Foto: HULTON ARCHIVE/ Getty Images A medida da independncia do pensamento de Freinet pode ser deduzida do fato de ele ter sido perseguido, ao longo da vida, por foras polticas de tendncias totalmente opostas. Embora pacifista, o educador envolveu-se nas duas grandes guerras mundiais (1914-1918 e 1939-1945). O primeiro conflito ideolgico de que participou, no entanto, se deu na cidade de Saint-Paul de Vence, habitada por uma comunidade conservadora, que reprovou seus mtodos didticos e conseguiu que fosse exonerado do cargo de professor, em 1933. Durante a Segunda Guerra Mundial, em 1940, com a Frana ocupada pela Alemanha nazista, foi preso como subversivo, tanto por sua filiao ao Partido Comunista como por suas atividades inovadoras no campo pedaggico. Depois do fim da guerra, passou a ser chamado freqentemente a colaborar com polticas oficiais e foi tachado de pensador burgus pela cpula do PC, do qual se desligou na dcada de 1950. Pessoalmente, Freinet nunca abandonou sua crena no socialismo nem seus planos de colaborar para a criao de um ensino de carter popular na Frana e em outros pases. Ao lado da pedagogia do trabalho e da pedagogia do xito, Freinet props, finalmente, uma pedagogia do bom senso, pela qual a aprendizagem resulta de uma relao dialtica entre ao e pensamento, ou teoria e prtica. O professor se pauta por uma atitude orientada tanto pela psicologia quanto

pela pedagogia assim, o histrico pessoal do aluno interage com os conhecimentos novos e essa relao constri seu futuro na sociedade. Livre expresso Esse aspecto muito particular que atribua ao aprendizado de cada criana a razo de Freinet no ter criado um mtodo pedaggico rgido, nem uma teoria propriamente cientfica. Mesmo assim, seu entendimento sobre os mecanismos do aprendizado mereceu elogios do bilogo suo Jean Piaget (1896-1980), cuja teoria do conhecimento se baseou em minuciosa observao cientfica. Freinet dedicou a vida a elaborar tcnicas de ensino que funcionam como canais da livre expresso e da atividade cooperativa, com o objetivo de criar uma nova educao. Lanou-se a essa tarefa por considerar a escola de seu tempo uma instituio alienada da vida e da famlia, feita de dogmas e de acumulao estril de informao e, alm disso, em geral a servio apenas das elites. "Freinet colocou professor e alunos no mesmo nvel de igualdade e camaradagem", diz Rosa Sampaio. O educador no se opunha, porm, s aulas tericas. Cooperao sim, manuais no Com a inteno de propor uma reforma geral no ensino francs, Freinet reuniu suas experincias didticas num sistema que denominou Escola Moderna. Entre as principais "tcnicas Freinet" esto a correspondncia entre escolas (para que os alunos possam no apenas escrever, mas ser lidos), os jornais de classe (mural, falado e impresso), o texto livre (nascido do estmulo para que os alunos registrem por escrito suas idias, vivncias e histrias), a cooperativa escolar, o contato freqente com os pais (Freinet defendia que a escola deveria ser extenso da famlia) e os planos de trabalho. O pedagogo era contrrio ao uso de manuais em sala de aula, sobretudo as cartilhas, por consider-los genricos e alheios s necessidades de expresso das crianas. Defendia que os alunos fossem em busca do conhecimento de que necessitassem em bibliotecas (que deveriam existir na prpria escola) e que confeccionassem fichrios de consulta e de autocorreo (para exerccios de Matemtica, por exemplo). Para Freinet, todo conhecimento fruto do que chamou de tateamento experimental a atividade de formular hipteses e testar sua validade e cabe escola proporcionar essa possibilidade a toda criana. A primeira das novas tcnicas didticas desenvolvidas por Freinet foi a aula-passeio, que nasceu justamente da observao de que as crianas para quem lecionava, que se comportavam to vividamente quando ao ar livre, pareciam desinteressadas dentro da escola. Uma segunda criao clebre, a imprensa na escola, respondeu necessidade de eliminar a distncia entre alunos e professores e de trazer para a classe a vida "l fora". " necessrio

fazer nossos filhos viver em repblica desde a escola", escreveu Freinet. A pedagogia de Freinet se fundamenta em quatro eixos: a cooperao (para construir o conhecimento comunitariamente), a comunicao (para formaliz-lo, transmiti-lo e divulg-lo), a documentao, com o chamado livro da vida (para registro dirio dos fatos histricos), e a afetividade (como vnculo entre as pessoas e delas com o conhecimento). Para pensar A utilizao de tcnicas desenvolvidas por Freinet, em particular as aulaspasseio e os cantinhos temticos na sala de aula, no significam por si s que o professor adotou uma prtica freinetiana. preciso lembrar que o educador francs criou tais recursos para atingir um objetivo maior, que o despertar, nas crianas, de uma conscincia de seu meio, incluindo os aspectos sociais, e de sua histria. Quando voc promove atividades em sua escola, costuma ter conscincia de como elas se inserem num plano pedaggico mais amplo? Quer saber mais? Clestin Freinet Uma Pedagogia de Atividade e Cooperao, Marisa del Cioppo Elias, 112 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais Freinet Evoluo Histrica e Atualidades, Rosa Maria Whitaker Ferreira Sampaio, 240 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 49,90 reais Para uma Escola do Povo, Clestin Freinet, 144 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 29,30 reais Pedagogia do Bom Senso, Clestin Freinet, 164 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677 , 32,60 reais Jean Piaget - O bilogo que ps a aprendizagem no microscpio O cientista suo revolucionou o modo de encarar a educao de crianas ao mostrar que elas no pensam como os adultos e constroem o prprio aprendizado Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Camera Press Jean Piaget (1896-1980) foi o nome mais influente no campo da educao durante a segunda metade do sculo 20, a ponto de quase se tornar sinnimo de pedagogia. No existe, entretanto, um mtodo Piaget, como ele prprio gostava de frisar. Ele nunca atuou como pedagogo. Antes de mais nada, Piaget foi bilogo e dedicou a vida a submeter observao cientfica rigorosa o processo de aquisio de conhecimento pelo ser humano, particularmente a criana. Do estudo das concepes infantis de tempo, espao, causalidade fsica, movimento e velocidade, Piaget criou um campo de investigao que denominou epistemologia gentica isto , uma teoria do conhecimento centrada no desenvolvimento natural da criana. Segundo ele, o pensamento infantil passa por quatro estgios, desde o nascimento at o incio da adolescncia, quando a capacidade plena de raciocnio atingida. "A grande contribuio de Piaget foi estudar o raciocnio lgicomatemtico, que fundamental na escola mas no pode ser ensinado, dependendo de uma estrutura de conhecimento da criana", diz Lino de Macedo, professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Contedo relacionado Reportagens Friedrich Froebel, o formador das crianas pequenas Emlia Ferreiro, a estudiosa que revolucionou a alfabetizao Condorcet - A luz da Revoluo Francesa na escola Edio Especial - Grandes Pensadores Disciplina um contedo como qualquer outro

As descobertas de Piaget tiveram grande impacto na pedagogia, mas, de certa forma, demonstraram que a transmisso de conhecimentos uma possibilidade limitada. Por um lado, no se pode fazer uma criana aprender o que ela ainda no tem condies de absorver. Por outro, mesmo tendo essas condies, no vai se interessar a no ser por contedos que lhe faam falta em termos cognitivos. Isso porque, para o cientista suo, o conhecimento se d por descobertas que a prpria criana faz um mecanismo que outros pensadores antes dele j haviam intudo, mas que ele submeteu comprovao na prtica. Vem de Piaget a idia de que o aprendizado construdo pelo aluno e sua teoria que inaugura a corrente construtivista. Educar, para Piaget, "provocar a atividade" isto , estimular a procura do conhecimento. "O professor no deve pensar no que a criana , mas no que ela pode se tornar", diz Lino de Macedo. Assimilao e acomodao Com Piaget, ficou claro que as crianas no raciocinam como os adultos e apenas gradualmente se inserem nas regras, valores e smbolos da maturidade psicolgica. Essa insero se d mediante dois mecanismos: assimilao e acomodao. O primeiro consiste em incorporar objetos do mundo exterior a esquemas mentais preexistentes. Por exemplo: a criana que tem a idia mental de uma ave como animal voador, com penas e asas, ao observar um avestruz vai tentar assimil-lo a um esquema que no corresponde totalmente ao conhecido. J a acomodao se refere a modificaes dos sistemas de assimilao por influncia do mundo externo. Assim, depois de aprender que um avestruz no voa, a criana vai adaptar seu conceito "geral" de ave para incluir as que no voam. Estgios de desenvolvimento Um conceito essencial da epistemologia gentica o egocentrismo, que explica o carter mgico e pr-lgico do raciocnio infantil. A maturao do pensamento rumo ao domnio da lgica consiste num abandono gradual do egocentrismo. Com isso se adquire a noo de responsabilidade individual, indispensvel para a autonomia moral da criana. Segundo Piaget, h quatro estgios bsicos do desenvolvimento cognitivo. O primeiro o estgio sensrio-motor, que vai at os 2 anos. Nessa fase, as crianas adquirem a capacidade de administrar seus reflexos bsicos para que gerem aes prazerosas ou vantajosas. um perodo anterior linguagem, no qual o beb desenvolve a percepo de si mesmo e dos

objetos a sua volta. O estgio pr-operacional vai dos 2 aos 7 anos e se caracteriza pelo surgimento da capacidade de dominar a linguagem e a representao do mundo por meio de smbolos. A criana continua egocntrica e ainda no capaz, moralmente, de se colocar no lugar de outra pessoa. O estgio das operaes concretas, dos 7 aos 11 ou 12 anos, tem como marca a aquisio da noo de reversibilidade das aes. Surge a lgica nos processos mentais e a habilidade de discriminar os objetos por similaridades e diferenas. A criana j pode dominar conceitos de tempo e nmero. Por volta dos 12 anos comea o estgio das operaes formais. Essa fase marca a entrada na idade adulta, em termos cognitivos. O adolescente passa a ter o domnio do pensamento lgico e dedutivo, o que o habilita experimentao mental. Isso implica, entre outras coisas, relacionar conceitos abstratos e raciocinar sobre hipteses. Para pensar Os crticos de Piaget costumam dizer que ele deu importncia excessiva aos processos individuais e internos de aquisio do aprendizado. Os que afirmam isso em geral contrapem a obra piagetiana do pensador bielorusso Lev Vygotsky (1896-1934). Para ele, como para Piaget, o aprendizado se d por interao entre estruturas internas e contextos externos. A diferena que, segundo Vygotsky, esse aprendizado depende fundamentalmente da influncia ativa do meio social, que Piaget tendia a considerar apenas uma "interferncia" na construo do conhecimento. " preciso lembrar que Piaget queria abordar o conhecimento do ponto de vista de qualquer criana", diz Lino de Macedo em defesa do cientista suo. Pela sua experincia em sala de aula, que peso o meio social tem nos processos propriamente cognitivos das crianas? Como voc pode influir nisso? Ajudando o desenvolvimento do aluno

Brincadeira de casinha: estmulo aos alunos na idade da representao. Foto: Masao Goto Filho A obra de Piaget leva concluso de que o trabalho de educar crianas no se refere tanto transmisso de contedos quanto a favorecer a atividade mental do aluno. Conhecer sua obra, portanto, pode ajudar o professor a tornar seu trabalho mais eficiente. Algumas escolas planejam as suas atividades de acordo com os estgios do desenvolvimento cognitivo. Nas classes de Educao Infantil com crianas entre 2 e 3 anos, por exemplo, no difcil perceber que elas esto em plena descoberta da representao. Comeam a brincar de ser outra pessoa, com imitao das atividades vistas em casa e dos personagens das histrias. A escola far bem em dar vazo a isso promovendo uma ampliao do repertrio de referncias. Mas importante lembrar que os modelos tericos so sempre parciais e que, no caso de Piaget em particular, no existem receitas para a sala de aula. Biografia Jean Piaget nasceu em Neuchtel, Sua, em 1896. Aos 10 anos publicou seu primeiro artigo cientfico, sobre um pardal albino. Desde cedo interessado em filosofia, religio e cincia, formou-se em biologia na universidade de Neuchtel e, aos 23 anos, mudou-se para Zurique, onde comeou a trabalhar com o estudo do raciocnio da criana sob a tica da psicologia experimental. Em 1924, publicou o primeiro de mais de 50 livros, A Linguagem e o Pensamento na Criana. Antes do fim da dcada de 1930, j havia ocupado cargos importantes nas principais universidades suas, alm da diretoria do Instituto Jean-Jacques Rousseau, ao lado de seu mestre, douard Claparde (1873-1940). Foi tambm nesse perodo que acompanhou a infncia dos trs filhos, uma das grandes fontes do trabalho de observao do que chamou de "ajustamento progressivo do saber". At o fim da vida, recebeu ttulos honorrios de algumas das principais universidades europias e norteamericanas. Morreu em 1980 em Genebra, Sua. Quer saber mais? Atualidade de Jean Piaget, Emilia Ferreiro, 144 pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444 (edio esgotada) Biologia e Conhecimento, Jean Piaget, 423 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 59,50 reais Epistemologia Gentica, de Jean Piaget, 124 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 25,40 reais Piaget O Dilogo com a Criana e o Desenvolvimento do Raciocnio, Maria da Glria Seber, 248 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 49,90 reais Por que Piaget?, Lauro de Oliveira Lima, 72 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 16,40 reais Lev Vygotsky - O terico do ensino como processo social

A obra do psiclogo ressalta o papel da escola no desenvolvimento mental das crianas e uma das mais estudadas pela pedagogia contempornea Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: reproduo O psiclogo bielo-russo Lev Vygotsky (1896-1934) morreu h 74 anos, mas sua obra ainda est em pleno processo de descoberta e debate em vrios pontos do mundo, incluindo o Brasil. "Ele foi um pensador complexo e tocou em muitos pontos nevrlgicos da pedagogia contempornea", diz Teresa Rego, professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Ela ressalta, como exemplo, os pontos de contato entre os estudos de Vygotsky sobre a linguagem escrita e o trabalho da argentina Emilia Ferreiro, a mais influente dos educadores vivos. A parte mais conhecida da extensa obra produzida por Vygotsky em seu curto tempo de vida converge para o tema da criao da cultura. Aos educadores interessa em particular os estudos sobre desenvolvimento intelectual. Vygotsky atribua um papel preponderante s relaes sociais nesse processo, tanto que a corrente pedaggica que se originou de seu pensamento chamada de socioconstrutivismo ou sociointeracionismo. Mais sobre desenvolvimento infantil Reportagens Entrevista com Juan Delval Leia um clssico Pensador: Henri Wallon Pensador: Jean Piaget

Surge da nfase no social uma oposio terica em relao ao bilogo suo Jean Piaget (1896-1980), que tambm se dedicou ao tema da evoluo da capacidade de aquisio de conhecimento pelo ser humano e chegou a concluses que atribuem bem mais importncia aos processos internos do que aos interpessoais. Vygotsky, que, embora discordasse de Piaget, admirava seu trabalho, publicou crticas ao suo em 1932. Piaget s tomaria contato com elas nos anos 1960 e lamentou no ter podido conhecer Vygotsky em vida. Muitos estudiosos acreditam que possvel conciliar as obras dos dois. Biografia Lev Semenovitch Vygotsky nasceu em 1896 em Orsha, pequena cidade perto de Minsk, a capital da Bielo-Rssia, regio ento dominada pela Rssia (e que s se tornou independente em 1991, com a desintegrao da Unio Sovitica, adotando o nome de Belarus). Seus pais eram de uma famlia judaica culta e com boas condies econmicas, o que permitiu a Vygotsky uma formao slida desde criana. Ele teve um tutor particular at entrar no curso secundrio e se dedicou desde cedo a muitas leituras. Aos 18 anos, matriculou-se no curso de medicina em Moscou, mas acabou cursando a faculdade de direito. Formado, voltou a Gomel, na BieloRssia, em 1917, ano da revoluo bolchevique, que ele apoiou. Lecionou literatura, esttica e histria da arte e fundou um laboratrio de psicologia rea em que rapidamente ganhou destaque, graas a sua cultura enciclopdica, seu pensamento inovador e sua intensa atividade, tendo produzido mais de 200 trabalhos cientficos. Em 1925, j sofrendo da tuberculose que o mataria em 1934, publicou A Psicologia da Arte, um estudo sobre Hamlet, de William Shakespeare, cuja origem sua tese de mestrado. Relao homem-ambiente Os estudos de Vygotsky sobre aprendizado decorrem da compreenso do homem como um ser que se forma em contato com a sociedade. "Na ausncia do outro, o homem no se constri homem", escreveu o psiclogo. Ele rejeitava tanto as teorias inatistas, segundo as quais o ser humano j carrega ao nascer as caractersticas que desenvolver ao longo da vida, quanto as empiristas e comportamentais, que vem o ser humano como um produto dos estmulos externos. Para Vygotsky, a formao se d numa relao dialtica entre o sujeito e a sociedade a seu redor ou seja, o homem modifica o ambiente e o ambiente modifica o homem. Essa relao no passvel de muita generalizao; o que interessa para a teoria de Vygotsky a interao que cada pessoa estabelece com determinado ambiente, a chamada experincia pessoalmente significativa.

Tempo de revoluo

Lnin discursa em So Petersburgo (ento Petrogrado) em maro de 1917: agitao poltica e cultural. Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images Em menos de 38 anos de vida, Vygotsky conheceu momentos polticos drasticamente diferentes, que tiveram forte influncia em seu trabalho. Nascido sob o regime dos czares russos, Vygotsky acompanhou de perto, como estudante e intelectual, os acontecimentos que levaram revoluo comunista de 1917. O perodo que se seguiu foi marcado, entre outras coisas, por um clima de efervescncia intelectual, com a abertura de espao para as vanguardas artsticas e o pensamento inovador nas cincias, alm de uma preocupao em promover polticas educacionais eficazes e abrangentes. Logo aps a revoluo, Vygotsky intensificou seus estudos sobre psicologia. Visitou comunidades rurais, onde pesquisou a relao entre nvel de escolaridade e conhecimento e a influncia das tradies no desenvolvimento cognitivo. Com a ascenso ao poder de Josef Stalin, em 1924, o ambiente cultural ficou cada vez mais limitado. Vygotsky usou a dialtica marxista para sua teoria de aprendizado, mas sua anlise da importncia da esfera social no desenvolvimento intelectual era criticada por no se basear na luta de classes, como se tornara obrigatrio na produo cientfica sovitica. Em 1936, dois anos aps sua morte, toda a obra de Vygotsky foi censurada pela ditadura de Stalin e assim permaneceu por 20 anos. Segundo Vygotsky, apenas as funes psicolgicas elementares se caracterizam como reflexos. Os processos psicolgicos mais complexos ou funes psicolgicas superiores, que diferenciam os humanos dos outros animais s se formam e se desenvolvem pelo aprendizado. Entre as funes complexas se encontram a conscincia e o discernimento. "Uma criana nasce com as condies biolgicas de falar, mas s desenvolver a fala se aprender com os mais velhos da comunidade", diz Teresa Rego. Outro conceito-chave de Vygotsky a mediao. Segundo a teoria vygotskiana, toda relao do indivduo com o mundo feita por meio de instrumentos tcnicos como, por exemplo, as ferramentas agrcolas, que

transformam a natureza e da linguagem que traz consigo conceitos consolidados da cultura qual pertence o sujeito. O papel do adulto Todo aprendizado necessariamente mediado e isso torna o papel do ensino e do professor mais ativo e determinante do que o previsto por Piaget e outros pensadores da educao, para quem cabe escola facilitar um processo que s pode ser conduzido pelo prpria aluno. Segundo Vygotsky, ao contrrio, o primeiro contato da criana com novas atividades, habilidades ou informaes deve ter a participao de um adulto. Ao internalizar um procedimento, a criana "se apropria" dele, tornando-o voluntrio e independente. Expanso dos horizontes mentais Como Piaget, Vygotsky no formulou uma teoria pedaggica, embora o pensamento do psiclogo bielo-russo, com sua nfase no aprendizado, ressalte a importncia da instituio escolar na formao do conhecimento. Para ele, a interveno pedaggica provoca avanos que no ocorreriam espontaneamente. Ao formular o conceito de zona proximal, Vygotsky mostrou que o bom ensino aquele que estimula a criana a atingir um nvel de compreenso e habilidade que ainda no domina completamente, "puxando" dela um novo conhecimento. "Ensinar o que a criana j sabe desmotiva o aluno e ir alm de sua capacidade intil", diz Teresa Rego. O psiclogo considerava ainda que todo aprendizado amplia o universo mental do aluno. O ensino de um novo contedo no se resume aquisio de uma habilidade ou de um conjunto de informaes, mas amplia as estruturas cognitivas da criana. Assim, por exemplo, com o domnio da escrita, o aluno adquire tambm capacidades de reflexo e controle do prprio funcionamento psicolgico. Desse modo, o aprendizado no se subordina totalmente ao desenvolvimento das estruturas intelectuais da criana, mas um se alimenta do outro, provocando saltos de nvel de conhecimento. O ensino, para Vygotsky, deve se antecipar ao que o aluno ainda no sabe nem capaz de aprender sozinho, porque, na relao entre aprendizado e desenvolvimento, o primeiro vem antes. a isso que se refere um de seus principais conceitos, o de zona de desenvolvimento proximal, que seria a distncia entre o desenvolvimento real de uma criana e aquilo que ela tem o potencial de aprender potencial que demonstrado pela capacidade de desenvolver uma competncia com a ajuda de um adulto. Em outras palavras, a zona de desenvolvimento proximal o caminho entre o que a criana consegue fazer sozinha e o que ela est perto de conseguir fazer sozinha. Saber identificar essas duas capacidades e trabalhar o percurso de cada aluno entre ambas so as duas principais habilidades que um professor precisa ter, segundo Vygotsky.

Para pensar Vygotsky atribuiu muita importncia ao papel do professor como impulsionador do desenvolvimento psquico das crianas. A idia de um maior desenvolvimento conforme um maior aprendizado no quer dizer, porm, que se deve apresentar uma quantidade enciclopdica de contedos aos alunos. O importante, para o pensador, apresentar s crianas formas de pensamento, no sem antes detectar que condies elas tm de absorvlas. E voc? J pensou em elaborar critrios para avaliar as habilidades que seus alunos j tm e aquelas que eles podero adquirir? Percebe que certas atividades estimulam as crianas a pensar de um modo novo e que outras no despertam o mesmo entusiasmo? Quer saber mais? A Formao Social da Mente, Lev S. Vygotsky, 224 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 39,80 reais Vygotsky Aprendizado e Desenvolvimento, Marta Kohl de Oliveira, 112 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 37,90 reais Vygotsky Uma Perspectiva Histrico-Cultural da Educao, Teresa Cristina Rego, 140 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais Vygotsky Uma Sntese, Ren van der Veer e Jaan Valsiner, 480 pgs., Ed. Loyola, tel. (11) 6914-1922, 70,70 reais Ansio Teixeira - O inventor da escola pblica no Brasil O educador props e executou medidas para democratizar o ensino brasileiro e defendeu a experincia do aluno como base do aprendizado Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Divulgao / Instituto Ansio Teixeira Considerado o principal idealizador das grandes mudanas que marcaram a educao brasileira no sculo 20, Ansio Teixeira (1900-1971) foi pioneiro na implantao de escolas pblicas de todos os nveis, que refletiam seu

objetivo de oferecer educao gratuita para todos. Como terico da educao, Ansio no se preocupava em defender apenas suas idias. Muitas delas eram inspiradas na filosofia de John Dewey (1852-1952), de quem foi aluno ao fazer um curso de ps-graduao nos Estados Unidos. Dewey considerava a educao uma constante reconstruo da experincia. Foi esse pragmatismo, observa a professora Maria Cristina Leal, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, que impulsionou Ansio a se projetar para alm do papel de gestor das reformas educacionais e atuar tambm como filsofo da educao. A marca do pensador Ansio era uma atitude de inquietao permanente diante dos fatos, considerando a verdade no como algo definitivo, mas que se busca continuamente. Para o pragmatismo, o mundo em transformao requer um novo tipo de homem consciente e bem preparado para resolver seus prprios problemas acompanhando a trplice revoluo da vida atual: intelectual, pelo incremento das cincias; industrial, pela tecnologia; e social, pela democracia. Essa concepo exige, segundo Ansio, "uma educao em mudana permanente, em permanente reconstruo". Didtica da ao As novas responsabilidades da escola eram, portanto, educar em vez de instruir; formar homens livres em vez de homens dceis; preparar para um futuro incerto em vez de transmitir um passado claro; e ensinar a viver com mais inteligncia, mais tolerncia e mais felicidade. Para isso, seria preciso reformar a escola, comeando por dar a ela uma nova viso da psicologia infantil. O prprio ato de aprender, dizia Ansio, durante muito tempo significou simples memorizao; depois seu sentido passou a incluir a compreenso e a expresso do que fora ensinado; por ltimo, envolveu algo mais: ganhar um modo de agir. S aprendemos quando assimilamos uma coisa de tal jeito que, chegado o momento oportuno, sabemos agir de acordo com o aprendido. Para o pensador, no se aprendem apenas idias ou fatos mas tambm atitudes, ideais e senso crtico desde que a escola disponha de condies para exercit-los. Assim, uma criana s pode praticar a bondade em uma escola onde haja condies reais para desenvolver o sentimento. A nova psicologia da aprendizagem obriga a escola a se transformar num local onde se vive e no em um centro preparatrio para a vida. Como no aprendemos tudo o que praticamos, e sim aquilo que nos d satisfao, o interesse do aluno deve orientar o que ele vai aprender. Portanto, preciso que ele escolha suas atividades.

Por tudo isso, na escola progressiva as matrias escolares Matemtica, Cincias, Artes etc. so trabalhadas dentro de uma atividade escolhida e projetada pelos alunos, fornecendo a eles formas de desenvolver sua personalidade no meio em que vivem. Nesse tipo de escola, estudo o esforo para resolver um problema ou executar um projeto, e ensinar guiar o aluno em uma atividade. Quanto disciplina, Ansio afirmava que o homem educado aquele que sabe ir e vir com segurana, pensar com clareza, querer com firmeza e agir com tenacidade. Numa escola democrtica, mestres e alunos devem trabalhar em liberdade, desenvolvendo a confiana mtua, e o professor deve incentivar o aluno a pensar e julgar por si mesmo. "Estamos passando de uma civilizao baseada em uma autoridade externa para uma baseada na autoridade interna de cada um de ns", diz ele em seu livro Pequena Introduo Filosofia da Educao. Como preparar o professor para essa tarefa herclea da escola de hoje, ocupada por tantos alunos que no se contentam em aprender apenas as tcnicas e conhecimentos mais simples mas tambm as ltimas conquistas da cincia e da cultura? O que fazer quando eles exigem informaes at mesmo sobre tendncias indefinidas e problemas sem soluo? Para responder a tantas questes, os educadores do mundo todo precisaro de novos elementos de cultura, de estudos e de recursos, props o pensador, que na prtica instalou novos cursos para professores. S assim, dizia, os mestres tentaro renovar a humanidade para "a grande aventura de democracia que ainda no foi tentada". Para pensar As escolas comunitrias americanas inspiraram a concepo de ensino de tempo integral de Ansio Teixeira. L, no entanto, a jornada dificilmente tem mais do que seis horas dirias. O conceito entre ns ampliou-se consideravelmente: escola de pelo menos oito horas e, no caso dos Cieps, uma instituio que deveria dar conta de todas as necessidades das crianas, at mesmo de cuidados maternos e moradia. Numa realidade na qual os recursos so limitados, o problema de prioridades e decises difceis: manter uma escola com esse modelo para uma minoria ou manter um modelo menos ambicioso para a maioria? Afinal, Ansio tambm propunha uma escola para todos. Educao como meta poltica

Fernando de Azevedo, reformador do ensino pblico, com normalistas da Escola Caetano de Campos: Manifesto da Escola Nova. Foto: Caderno de Pesquisas/FCC Nos anos 1920, com a crescente industrializao e a urbanizao em todo o mundo, a necessidade de preparar o pas para o desenvolvimento levou um grupo de intelectuais brasileiros a se interessar pela educao vista como elemento central para remodelar o pas. Os novos tericos viam num sistema estatal de ensino livre e aberto o nico meio efetivo de combate s desigualdades sociais. Esse movimento chamado de Escola Nova ganhou fora nos anos 1930, principalmente aps a divulgao, em 1932, do Manifesto da Escola Nova. O documento pregava a universalizao da escola pblica, laica e gratuita. Entre os nomes de vanguarda que o assinaram estavam, alm de Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo (18941974), que aplicou a sociologia educao e reformou o ensino em So Paulo nos anos 1930, o professor Loureno Filho (1897-1970) e a poetisa Ceclia Meireles (1901-1964). A atuao desses pioneiros se estendeu por dcadas, muitas vezes criticada pelos defensores da escola particular e religiosa. Mas eles ampliaram sua atuao e influenciaram uma nova gerao de educadores como Darcy Ribeiro (1922-1997) e Florestan Fernandes (1920-1995). Ansio foi mentor de duas universidades: a do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, desmembrada pela ditadura de Getlio Vargas, e a de Braslia, da qual era reitor quando do golpe militar de 1964. A escola pblica e integral como soluo

A Escola Parque de Salvador, em 1950: projeto piloto de ensino integral. Foto: CPDOC/FGV

Para ser eficiente, dizia Ansio, a escola pblica para todos deve ser de tempo integral para professores e alunos, como a Escola Parque por ele fundada em 1950 em Salvador, que mais tarde inspiraria os Centros Integrados de Educao Pblica (Cieps) do Rio de Janeiro e as demais propostas de escolas de tempo integral que se sucederam. Cuidando desde a higiene e sade da criana at sua preparao para a cidadania, essa escola apontada como soluo para a educao primria no livro Educao No Privilgio. Alm de integral, pblica, laica e obrigatria, ela deveria ser tambm municipalizada, para atender aos interesses de cada comunidade. O ensino pblico deveria ser articulado numa rede at a universidade. Ansio props ainda a criao de fundos financeiros para a educao, mas, mesmo com o atual Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica e de Valorizao dos Profissionais da Educao (Fundeb), os recursos so insuficientes para sustentar esse modelo de escola. Biografia Ansio Spnola Teixeira nasceu em 12 de julho de 1900 em Caetit (BA). Filho de fazendeiro, estudou em colgios de jesutas na Bahia e cursou direito no Rio de Janeiro. Diplomou-se em 1922 e em 1924 j era inspetorgeral do Ensino na Bahia. Viajando pela Europa em 1925, observou os sistemas de ensino da Espanha, Blgica, Itlia e Frana e com o mesmo objetivo fez duas viagens aos Estados Unidos entre1927 e 1929. De volta ao Brasil, foi nomeado diretor de Instruo Pblica do Rio de Janeiro, onde criou entre 1931 e 1935 uma rede municipal de ensino que ia da escola primria universidade. Perseguido pela ditadura Vargas, demitiu-se do cargo em 1936 e regressou Bahia onde assumiu a pasta da Educao em 1947. Sua atuao frente do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos a partir de 1952, valorizando a pesquisa educacional no pas, chegou a ser considerada to significativa quanto a Semana da Arte Moderna ou a fundao da Universidade de So Paulo. Com a instaurao do governo militar em 1964, deixou o instituto que hoje leva seu nome e foi lecionar em universidades americanas, de onde voltou em 1965 para continuar atuando como membro do Conselho Federal de Educao. Morreu no Rio de Janeiro em maro de 1971. Quer saber mais? Educao No Privilgio, Ansio Teixeira, 253 pgs., Ed. UFRJ, tel. (21) 2295-1595, 35 reais Pequena Introduo Filosofia da Educao, Ansio Teixeira, 176 pgs., Ed. DP&A, tel. (21) 2232-1768, 25 reais Trajetrias de Liberais e Radicais pela Educao Pblica, Diana Couto Pinto, Maria Cristina Leal e Marlia Pimentel, 152 pgs., Ed. Loyola, tel. (11) 6914-1922, 17 reais Carl Rogers - Um psiclogo a servio do estudante

Para o fundador da terapia no-diretiva, a tarefa do professor liberar o caminho para que o estudante aprenda o que quiser Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: reproduo / arquivo pessoal As idias do norte-americano Carl Rogers (1902-1987) para a educao so uma extenso da teoria que desenvolveu como psiclogo. Nos dois campos sua contribuio foi muito original, opondo-se s concepes e prticas dominantes nos consultrios e nas escolas. A terapia rogeriana se define como no-diretiva e centrada no cliente (palavra que Rogers preferia a paciente), porque cabe a ele a responsabilidade pela conduo e pelo sucesso do tratamento. Para Rogers, o terapeuta apenas facilita o processo. Em seu ideal de ensino, o papel do professor se assemelha ao do terapeuta e o do aluno ao do cliente. Isso quer dizer que a tarefa do professor facilitar o aprendizado, que o aluno conduz a seu modo. A teoria rogeriana que tem como caracterstica um extenso repertrio de expresses prprias surgiu como uma terceira via entre os dois campos predominantes da psicologia em meados do sculo 20. De um lado havia a psicanlise, criada por Sigmund Freud (1856-1939), com sua prtica balizada pela ortodoxia, e, de outro, o behaviorismo, que na poca tinha B. F. Skinner (1904-1990) como expoente e se caracteriza pela submisso biologia. A corrente de Rogers ficou conhecida como humanista, porque, em acentuado contraste com a teoria freudiana, ela se baseia numa viso otimista do homem. Para Rogers, a sanidade mental e o desenvolvimento pleno das potencialidades pessoais so tendncias naturais da evoluo humana. Removidos eventuais obstculos nesse processo, as pessoas retomam a progresso construtiva. "Ele chamou a ateno para a formao da pessoa, a importncia de viver em busca de uma harmonia consigo mesma e com o

entorno social", diz Ana Gracinda Queluz, pr-reitora adjunta de pesquisa e ps-graduao da Universidade Cidade de So Paulo. Rogers sustentava que o organismo humano assim como todos os outros, incluindo o das plantas possui uma tendncia atualizao, que tem como fim a autonomia. Na teoria rogeriana, essa a nica fora motriz dos seres vivos. No caso particular dos seres humanos, segundo Rogers, o processo constante de atualizao gerou a sociedade e a cultura, que se tornam foras independentes dos indivduos e podem trabalhar contra o desenvolvimento de suas potencialidades. O saudvel natural Uma crena bsica de Rogers que o organismo humano sabe o que melhor para ele e para isso conta com sentidos aprimorados ao longo da evoluo da espcie. Tato, olfato e paladar reconhecem como prazeroso (sabor e cheiro agradveis, por exemplo) o que saudvel. Igualmente, nossos instintos esto prontos a valorizar a "considerao positiva", conceito rogeriano que engloba atitudes como cuidado, carinho, ateno etc. At aqui, tudo bem as pessoas sabem o que bom para elas e podem encontrar aquilo de que necessitam na natureza e na famlia. O problema, segundo Rogers, que a sociedade e a cultura desenvolvem mecanismos que contrariam essas relaes potencialmente harmoniosas. Entre os mais nocivos est a "valorizao condicional", o hbito que a famlia, a escola e outras instituies sociais tm de apenas atender s necessidades do indivduo se ele se provar merecedor. Decorrem disso a "considerao positiva condicional" cujo exemplo tpico o carinho dos pais dado como recompensa por bom comportamento e a "autoconsiderao positiva condicional" originada pela tendncia que as pessoas tm a absorver os valores culturais e utiliz-los como parmetro para a valorizao de si mesmas. Funcionalidade plena Do conflito entre o indivduo ("sou") e o que se exige dele ("devo ser") nasce o que Rogers chama de incongruncia, que gera sofrimento. Esse o processo que, para ele, define neurose. Ao se ver pressionada a corresponder s expectativas sociais, a pessoa se v numa situao de ameaa, o que a leva a desenvolver defesas psicolgicas. Diante disso, o objetivo do terapeuta e do professor permitir que seus clientes e alunos se tornem pessoas "plenamente funcionais", ou seja, saudveis. As principais marcas desse estado de funcionalidade so a abertura a novas experincias, capacidade de viver o aqui e o agora,

confiana nos prprios desejos e intuies, liberdade e responsabilidade de agir e disponibilidade para criar. J que se tornar uma pessoa saudvel , basicamente, uma questo de ouvir a si mesma e satisfazer os prprios desejos (ou interesses), as melhores qualidades de um terapeuta ou de um professor so saber facilitar esses processos e interferir o menos possvel. esse o significado do termo "nodiretivo", a marca registrada do rogerianismo. Para que o terapeuta ou o professor seja capaz de exercer tal papel, trs qualidades so requeridas: congruncia ser autntico com o cliente/aluno; empatia compreender seus sentimentos; e respeito "considerao positiva incondicional", no jargo rogeriano. "O difcil na teoria rogeriana mudar a postura diante do outro e no se surpreender com o que humano", diz Ana Gracinda. Em grande parte, para Rogers, a chave do ensino produtivo uma questo de tica. Para pensar Uma crtica que se costuma fazer influncia de Rogers na educao que suas idias incentivam uma liberdade sem limites, permitindo que os alunos faam o que querem, levando indisciplina e ao individualismo. Outra objeo comum, desta vez no campo terico, que Rogers via os seres humanos com excessiva benevolncia, sem levar em considerao possveis impulsos inatos para a agressividade, a competio ou a autodestruio. Baseado em sua experincia em sala de aula, qual sua opinio? possvel fundamentar a prtica pedaggica na idia de que todo aluno tem tendncia natural ao aprendizado e a relaes interpessoais construtivas? O mais importante a relao aluno-professor No campo da educao, Carl Rogers pouco se preocupou em definir prticas. Chegou a afirmar que "os resultados do ensino ou no tm importncia ou so perniciosos". Acreditava ser impossvel comunicar diretamente a outra pessoa o conhecimento que realmente importa e que ele definiu como "a verdade que foi captada e assimilada pela experincia pessoal". Alm disso, Rogers estava convencido de que as pessoas s aprendem aquilo de que necessitam ou o que querem aprender. Sua ateno recaiu sobre a relao aluno-professor, que deve ser impregnada de confiana e destituda de noes de hierarquia. Instituies como avaliao, recompensa e punio esto completamente excludas, exceto na forma de auto-avaliao. Embora anticonvencional, a pedagogia rogeriana no significa abandonar os alunos a si mesmos, mas dar apoio para que caminhem sozinhos. Teoria adequada a um tempo de contestao

Hippies norte-americanos dos anos 1960: contracultura adotou as idias de Rogers. Foto: John Dominis/Getty Images Nascido no meio rural, Carl Rogers foi marcado por toda a vida pela idia da natureza e pelo fenmeno do crescimento o objetivo de sua terapia era crescimento pessoal e no uma idia esttica de maturidade emocional , o que o levou a se aprofundar no estudo da obra do educador e filsofo norteamericano John Dewey (1859-1952). Como algum cujo tempo de vida quase coincidiu com o sculo 20, Rogers teve a possibilidade de testemunhar o surgimento de vrias correntes psicolgicas e a disseminao da psicoterapia um conhecimento indispensvel para que, por oposio, ele criasse a sua prpria corrente. O aspecto marcadamente antiautoritrio e anticonvencional de seu pensamento o tornou muito atraente nos anos 1960, durante o auge da contracultura, representada em parte pelo movimento hippie. No Brasil, a influncia de Rogers tambm se deu por essa poca, em particular na formao de orientadores educacionais. "Os orientadores agiam em grande parte como mediadores de conflito e o conhecimento de Rogers permitia que eles pudessem exercer a funo sem punies, mas tambm sem fechar os olhos para os problemas", diz a educadora Ana Gracinda Queluz. Biografia Carl Ransom Rogers nasceu em Oak Park, perto de Chicago, em 1902. Teve uma infncia isolada e uma educao fortemente marcada pela religio. Tornou-se pastor e encaminhou os estudos para a teologia, quando comeou a se interessar por psicologia. Na nova carreira, o primeiro foco de trabalho foram crianas submetidas a abusos e maus-tratos. Por essa poca comeou, por observao, a desenvolver suas teorias sobre personalidade e prtica teraputica. Aos 40 anos publicou o primeiro livro.

Seguiram-se mais de 100 publicaes destinadas a divulgar suas idias, que ganharam seguidores em todo o mundo. Rogers quis provocar uma ruptura na psicologia, dando a conduo do tratamento ao cliente, e no temeu acusar de autoritrios a maioria dos mtodos hegemnicos na rea. O pilar da terapia rogeriana so os "grupos de encontro", em que vrios clientes interagem. Rogers foi um dos primeiros a gravar e filmar as sesses de terapia. Morreu de um ataque cardaco em 1987, em San Diego, Califrnia. Quer saber mais? Liberdade para Aprender, Carl R. Rogers, 330 pgs., Ed. Interlivros (edio esgotada) Psicologia & Educao: Revendo Contribuies, Vera Maria Nigro de Souza Placco (org.), 180 pgs., Ed. Educ/Fapesp, tel. (11) 3670- 8558, 22 reais Tornar-se Pessoa, Carl R. Rogers, 514 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 66,80 reais B. F. Skinner - O cientista do comportamento e do aprendizado Para o psiclogo behaviorista norteamericano, a educao deve ser planejada passo a passo, de modo a obter os resultados desejados na "modelagem" do aluno Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Corbis /Stock Photos Nenhum pensador ou cientista do sculo 20 levou to longe a crena na possibilidade de controlar e moldar o comportamento humano como o norte-americano Burrhus Frederic Skinner (1904-1990). Sua obra a expresso mais clebre do behaviorismo, corrente que dominou o pensamento e a prtica da psicologia, em escolas e consultrios, at os anos 1950. O behaviorismo restringe seu estudo ao comportamento (behavior, em

ingls), tomado como um conjunto de reaes dos organismos aos estmulos externos. Seu princpio que s possvel teorizar e agir sobre o que cientificamente observvel. Com isso, ficam descartados conceitos e categorias centrais para outras correntes tericas, como conscincia, vontade, inteligncia, emoo e memria os estados mentais ou subjetivos. Os adeptos do behaviorismo costumam se interessar pelo processo de aprendizado como um agente de mudana do comportamento. "Skinner revela em vrias passagens a confiana no planejamento da educao, com base em uma cincia do comportamento humano, como possibilidade de evoluo da cultura", diz Maria de Lourdes Bara Zanotto, professora de psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Condicionamento operante O conceito-chave do pensamento de Skinner o de condicionamento operante, que ele acrescentou noo de reflexo condicionado, formulada pelo cientista russo Ivan Pavlov. Os dois conceitos esto essencialmente ligados fisiologia do organismo, seja animal ou humano. O reflexo condicionado uma reao a um estmulo casual. O condicionamento operante um mecanismo que premia uma determinada resposta de um indivduo at ele ficar condicionado a associar a necessidade ao. o caso do rato faminto que, numa experincia, percebe que o acionar de uma alavanca levar ao recebimento de comida. Ele tender a repetir o movimento cada vez que quiser saciar sua fome. A diferena entre o reflexo condicionado e o condicionamento operante que o primeiro uma resposta a um estmulo puramente externo; e o segundo, o hbito gerado por uma ao do indivduo. No comportamento respondente (de Pavlov), a um estmulo segue-se uma resposta. No comportamento operante (de Skinner), o ambiente modificado e produz conseqncias que agem de novo sobre ele, alterando a probabilidade de ocorrncia futura semelhante. O condicionamento operante um mecanismo de aprendizagem de novo comportamento um processo que Skinner chamou de modelagem. O instrumento fundamental de modelagem o reforo a conseqncia de uma ao quando ela percebida por aquele que a pratica. Para o behaviorismo em geral, o reforo pode ser positivo (uma recompensa) ou negativo (ao que evita uma conseqncia indesejada). Skinner considerava reforo apenas as contingncias de estmulo. "No condicionamento operante, um mecanismo fortalecido no sentido de tornar uma resposta mais provvel, ou melhor, mais freqente", escreveu o cientista.

Sem livre-arbtrio Segundo Skinner, a cincia psicolgica e tambm o senso comum costumava, antes do aparecimento do behaviorismo, apelar para explicaes baseadas nos estados subjetivos por causa da dificuldade de verificar as relaes de condicionamento operante ou seja, todas as circunstncias que produzem e mantm a maioria dos comportamentos dos seres humanos. Isso porque elas formam cadeias muito complexas, que desafiam as tentativas de anlise se elas no forem baseadas em mtodos rigorosos de isolamento de variveis. Nos usos que projetou para suas concluses cientficas em especial na educao , Skinner pregou a eficincia do reforo positivo, sendo, em princpio, contrrio a punies e esquemas repressivos. Ele escreveu um romance, Walden II, que projeta uma sociedade considerada por ele ideal, em que um amplo planejamento global, incumbido de aplicar os princpios do reforo e do condicionamento, garantiria uma ordem harmnica, pacfica e igualitria. Num de seus livros mais conhecidos, Alm da Liberdade e da Dignidade, ele rejeitou noes como a do livre-arbtrio e defendeu que todo comportamento determinado pelo ambiente, embora a relao do indivduo com o meio seja de interao, e no passiva. Para Skinner, a cultura humana deveria rever conceitos como os que ele enuncia no ttulo da obra. Para pensar Ainda que Skinner considerasse importante levar em conta as diferenas entre os alunos de um mesmo professor, o behaviorismo se baseia fundamentalmente na previsibilidade das reaes aos estmulos e reforos. Seus objetivos educacionais buscam resultados definidos antecipadamente, para que seja possvel, diante de uma criana ou adolescente, projetar a modelagem de um adulto. Voc considera importante, como professor, saber de antemo exatamente o que deseja de seus alunos? possvel planejar o aprendizado em detalhes? Mquinas para fazer o aluno estudar A Educao foi uma das preocupaes centrais de Skinner, qual ele se dedicou com seus estudos sobre a aprendizagem e a linguagem. No livro Tecnologia do Ensino, de 1968, o cientista desenvolveu o que chamou de mquinas de aprendizagem a organizao de material didtico de maneira que o aluno pudesse utilizar sozinho, recebendo estmulos medida que avanava no conhecimento. Grande parte dos estmulos se baseava na satisfao de dar respostas corretas aos exerccios propostos. A idia nunca chegou a ser aplicada de modo sistemtico, mas influenciou procedimentos da educao norte-americana. Skinner considerava o sistema escolar um fracasso por se basear na presena obrigatria, sob pena de punio. Ele

defendia que se dessem aos alunos "razes positivas" para estudar. "Para Skinner, o ensino deve ser planejado para levar o aluno a emitir comportamentos progressivamente prximos do objetivo final, sem que para isso precise cometer erros", diz Maria de Lourdes Zanotto. "A idia que a mquina de aprendizado se ocupe das questes factuais e deixe ao professor a tarefa fundamental de ensinar o aluno a pensar." Comportamento condicionado em laboratrio

Pombo tem seu comportamento condicionado em laboratrio: controle e planejamento Precursores da psicologia, como o filsofo norte-americano William James (1842-1910), j haviam previsto a utilidade de um ramo da cincia que estudasse os comportamentos puramente externos, mas a psicologia comportamental (behaviorismo) como a conhecemos comeou mesmo com o mdico russo Ivan Pavlov (1849-1936). Motivado por experincias com ces, Pavlov criou a teoria dos reflexos condicionados. Foi o primeiro cientista a trabalhar na rea psicolgica que no se utilizou de referncias a estados subjetivos como instrumento terico. O fundador do behaviorismo como escola, porm, foi o psiclogo norteamericano John B. Watson (1878-1958), que formulou as estritas exigncias metodolgicas que deveriam nortear seus seguidores. O compromisso de verificao concreta de hipteses e a recusa da introspeco aproximam o iderio de Watson do positivismo nas cincias humanas. Watson foi o principal inspirador de Skinner, por sua vez o maior divulgador do behaviorismo, prevendo a utilizao de seus princpios na psicoterapia, na educao e at na formulao de polticas pblicas. O behaviorismo clssico abraou a idia de que todo comportamento humano infalivelmente controlvel por meio do padro de estmulo-resposta. Mais recentemente, o princpio da infalibilidade estatstica foi substitudo pelo da probabilidade. No imaginrio ficcional do sculo 20, a nfase nos conceitos de controle e planejamento aproximou o behaviorismo e as tticas dos regimes totalitrios a terapia behaviorista, por exemplo, usou comumente choques eltricos e substncias qumicas para condicionar comportamentos.

Algumas das principais metforas do terror de estado do perodo fizeram referncias a mtodos behavioristas, como os romances 1984 (de George Orwell) e A Laranja Mecnica (de Anthony Burgess, adaptado para o cinema por Stanley Kubrick). Biografia Burrhus Frederic Skinner nasceu em Susquehanna, no estado norteamericano da Pensilvnia, em 1904. Criado num ambiente de disciplina severa, foi um estudante rebelde, cujos interesses, na adolescncia, eram a poesia e a filosofia. Formou-se em lngua inglesa na Universidade de Nova York antes de redirecionar a carreira para a psicologia, que cursou em Harvard onde tomou contato com o behaviorismo. Seguiram-se anos dedicados a experincias com ratos e pombos, paralelamente produo de livros. O mtodo desenvolvido para observar os animais de laboratrio e suas reaes aos estmulos levou-o a criar pequenos ambientes fechados que ficaram conhecidos como caixas de Skinner, depois adotadas para experimentos pela indstria farmacutica. Quando sua filha nasceu, Skinner criou um bero climatizado, o que originou um boato de que a teria submetido a experincias semelhantes s que fazia em laboratrio. Em 1948, aceitou o convite para ser professor em Harvard, onde ficou at o fim da vida. Morreu em 1990, em ativa militncia a favor do behaviorismo. Quer saber mais? Compreender o Behaviorismo, William M. Baum, 312 pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444, 58 reais Formao de Professores A Contribuio da Anlise do Comportamento, Maria de Lourdes Bara Zanotto, 183 pgs., Ed. Educ/Fapesp/Comped, tel. (11) 3670-8558 (edio esgotada) Pavlov/Skinner Coleo Os Pensadores, 400 pgs., Ed. Abril Cultural (edio esgotada) Tecnologia do Ensino, Burrhus Skinner, 272 pgs., Editora Pedaggica e Universitria Ltda., tel. (11) 3168-6077, 55 reais Hannah Arendt - A voz de apoio autoridade do professor Para a cientista poltica, os adultos devem assumir a responsabilidade de conduzir as crianas por caminhos que elas desconhecem Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Corbis /Stock Phot Hannah Arendt (1906-1975) foi uma das principais pensadoras da poltica no sculo 20, mas sua obra inspira estudos em outras reas, entre elas a educao. Poucos intelectuais atuaram to diretamente em seu tempo como Arendt, que foi vtima, ainda jovem, da perseguio nazista em sua Alemanha natal. Como uma filsofa (designao que a desagradava) interessada em particular no fenmeno do pensamento e no modo como ele opera em "tempos sombrios", Arendt no poderia deixar de se ocupar do ensino. A pensadora abordou o assunto em dois textos, A Crise na Educao (includo no livro Entre o Passado e o Futuro) e, mais indiretamente, Reflexes sobre Little Rock, escritos em 1958 e 1959 respectivamente. Na poca, as salas de aula nos Estados Unidos para onde se mudou em 1940 se viam invadidas por questes sociais como a violncia, o conflito de geraes e o racismo. no primeiro dos dois textos que Arendt apresenta, com a habitual veemncia e coragem, uma viso bastante crtica do tipo de educao considerada "moderna", naquela poca e tambm hoje. Em poucas pginas, ela questiona em profundidade alguns dos conceitos pedaggicos mais difundidos desde fins do sculo 19, e que se originam do movimento da Escola Nova e da concepo do trabalho educativo como um aprendizado "para a vida". "A funo da escola ensinar s crianas como o mundo , e no instru-las na arte de viver", escreve Arendt. Sua argumentao a favor da autoridade na sala de aula e sua viso educativa assumidamente conservadora. "Isso no quer dizer que ela defenda um professor autoritrio", diz Maria de Ftima Simes Francisco, professora de filosofia da educao da Universidade de So Paulo. Nem se trata de ser favorvel escola como

um agente da manuteno da ordem estabelecida. Ao contrrio, Arendt acreditava que o aluno deve ser apresentado ao mundo e estimulado a mud-lo. Educao sem poltica

Tenso racial em Little Rock, EUA, nos anos 1950: crise inspira reflexo Arendt defendia o conservadorismo na educao, mas no na poltica. Para ela, o campo poltico deveria se renovar constantemente, movido pelos objetivos da igualdade e da liberdade civil. Ao reivindicar a total separao entre poltica e educao, Arendt rejeita linhas de pensamento que partem de filsofos como Plato (427-347 a.C.) e Jean-Jacques Rousseau (17121778). Segundo a pensadora, a poltica uma rea que pertence apenas aos adultos, agindo como iguais igualdade que no poderia existir entre crianas e adultos. Ela critica a educao moderna por ter posto em prtica "o absurdo tratamento das crianas como uma minoria oprimida carente de libertao". "Hannah Arendt defende que cabe aos adultos conduzir as crianas", diz Maria de Ftima Simes Francisco. O papel da tradio Dessas consideraes nasce a defesa da autoridade, uma vez que a escola dever trazer instruo, isto , conhecimentos que o aluno no tem. Esse processo no apenas de aprendizado, mas de preservao do mundo, entendido como a cultura em sua totalidade. Numa formulao ousada, a pensadora defende que preciso proteger "a criana do mundo e o mundo da criana" uma vez que o "assdio do novo" potencialmente destrutivo. A preocupao com a perda da "tradio", definida como "o fio que nos

guia com segurana atravs dos vastos domnios do passado", foi o que levou Arendt a escrever sobre educao. A relao entre crianas e adultos no pode, segundo ela, ficar restrita " cincia especfica da pedagogia", j que se trata de preservar o patrimnio global da humanidade. "Est presente a idia de que o planeta no pertence s a ns que vivemos nele agora, mas a todos que j estiveram aqui", diz Maria de Ftima. "A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele", escreve Arendt, acrescentando que "a educao , tambm, onde decidimos se amamos nossas crianas o bastante para no expuls-las de nosso mundo e abandon-las a seus prprios recursos". O mal da irreflexo A obra mais difundida de Hannah Arendt origina-se de uma reportagem que lhe foi encomendada pela revista New Yorker. No ano de 1961, ela foi enviada a Israel para cobrir o julgamento do alto burocrata nazista Adolf Eichmann. No livro Eichmann em Jerusalm, a pensadora cunhou a expresso que a celebrizou: "a banalidade do mal", em referncia aos cdigos aparentemente lgicos e at sensatos com que o totalitarismo se propaga e ganha poder. Durante o julgamento, chamou a ateno da pensadora a figura prosaica do ru. Em Eichmann, um homem de aparncia equilibrada e comum, Arendt identificou algum habituado a no pensar. Os perigos da irreflexo, como sinal de alienao da realidade, constituem um dos principais eixos de uma obra que pode trazer contribuies para a educao em muitos aspectos. No artigo A Crise na Educao, Arendt d nfase ao conceito de responsabilidade dos adultos tanto em relao ao mundo como s crianas. "Formar para o mundo significa, entre outras coisas, adquirir a noo do coletivo", diz a educadora Maria de Ftima Simes Francisco. um processo que s se realiza, em cada aluno, com a interveno do pensamento para a criao de uma tica perante o grupo. Para pensar Hannah Arendt defendia que os adultos tm dois tipos de obrigao em relao s crianas. Uma recai sobre a famlia, responsvel pelo "bem-estar vital" de seus filhos. Outra fica a cargo da escola, a quem cabe o "livre desenvolvimento de qualidades e talentos pessoais". Ela acusa a educao praticada nos Estados Unidos poca da publicao do artigo de abrir mo de sua funo ao rejeitar a autoridade que decorre dela. "Qualquer pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria ter crianas e preciso proibi-la de tomar parte na educao", escreve

Arendt. Voc, professor, concorda com ela? Qual , a seu ver, a principal responsabilidade de sua profisso? Uma testemunha do terror de Estado

O julgamento de Adolf Eichmann em Jerusalm: banalidade do mal No incio de sua vida acadmica, mal sada da adolescncia, Hannah Arendt era uma apaixonada pela filosofia de Immanuel Kant (1724-1804), filho mais clebre da cidade em que foi criada, Knigsberg (hoje Kaliningrado, na Rssia). Ela mesma admitia que foram os acontecimentos a comear pela perseguio nazista sua famlia que a fizeram migrar da filosofia mais abstrata para a cincia poltica e a refletir sobre as questes urgentes de seu tempo. Em As Origens do Totalitarismo, ela analisa e descreve o regime tpico do sculo 20, representado pelo nazismo e pelo stalinismo, dois sistemas de princpios opostos e estratgias muito semelhantes, como o terror, o papel marcante da ideologia e o uso de polcias secretas. Toda sua obra dialogou com os dilemas morais e polticos mais graves do sculo 20, com nfase nas possibilidades do indivduo diante do poder. Biografia Hannah Arendt nasceu em 1906, em Hannover, na Alemanha, de uma famlia judia. Cedo ela direcionou seus estudos para a filosofia, passando a se dedicar cincia poltica. Na Universidade de Marburg, foi aluna do filsofo Martin Heidegger (1889-1976), com quem manteve uma ligao amorosa que se estendeu por 50 anos perodo durante o qual ela foi casada duas vezes e ele uma. O nazismo levou Arendt a emigrar, em 1933, para Paris, de onde teve novamente de fugir em 1940, indo para Nova York. Naturalizou-se norte-americana em 1951, ano em que publicou seu primeiro livro, As Origens do Totalitarismo. Ao adotar uma perspectiva liberal, que no se alinhava com os extremos ideolgicos, Arendt construiu um pensamento independente e crtico, at mesmo, s vezes, em relao a grupos com os quais compartilhava idias, como os sionistas e a esquerda nomarxista. Morreu em 1975 em Nova York, onde era professora universitria.

Quer saber mais? Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt, 352 pgs., Ed. Perspectiva, tel. (11) 3885-8388, 34 reais Maria de Ftima Simes Francisco Florestan Fernandes - Um militante do ensino democrtico O socilogo no s refletiu sobre a escola brasileira, apontando seu carter elitista, como atuou pessoalmente em defesa da educao para todos (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Luis Dantas Florestan Fernandes (1920-1995) foi um dos mais influentes socilogos brasileiros, mas muitos o chamavam de educador sem saber que isso o incomodava em sua modstia. O equvoco tinha razo de ser. Vrios escritos de Florestan tiveram a educao como tema e sua atuao na Cmara dos Deputados, j no fim da vida, se concentrou na rea do ensino. Alm disso, a preocupao com a instruo era um desdobramento natural de sua obra de socilogo. "Em nossa poca, o cientista precisa tomar conscincia da utilidade social e do destino prtico reservado a suas descobertas", escreveu. Como o italiano Antonio Gramsci (1891-1937), Florestan militava em favor do socialismo e no separava o trabalho terico de suas convices ideolgicas. Ainda que com abordagens diferentes, ambos acreditavam que a educao e a cincia tm, potencialmente, uma grande capacidade transformadora. Por isso, deveriam ser instrumentos de elevao cultural e desenvolvimento social das camadas mais pobres da populao. "Um povo educado no aceitaria as condies de misria e desemprego como as que temos", disse ele em entrevista a NOVA ESCOLA em 1991. "A escola de qualidade, para Florestan, no era redentora da humanidade, mas um

instrumento fundamental para a emancipao dos trabalhadores", diz Ana Heckert, docente da Universidade Federal do Esprito Santo. Florestan tomou para si a tarefa de romper com a tradio de pseudoneutralidade das cincias humanas e reconstruir uma anlise do Brasil abertamente comprometida com a mudana social. Segundo sua anlise, uma classe burguesa controlava os mecanismos sociais no Brasil, como acontecia em quase todos os pases do Ocidente. No entanto por causa de fatores histricos como a escravido tardia, a herana colonial e a dependncia em relao ao capital externo , a burguesia brasileira era mais resistente s mudanas sociais do que as classes dominantes dos pases desenvolvidos. Revoluo incompleta Segundo Florestan, a revoluo burguesa, cujo exemplo emblemtico a de 1789 na Frana, no teria se completado no Brasil. Enquanto os revolucionrios franceses do sculo 18 exigiam ensino pblico e universal, as elites brasileiras do sculo 20 ainda queriam controlar a educao para manter a maioria da populao culturalmente alienada e afastada das decises polticas. Por isso, uma das principais lutas de Florestan foi pela manuteno e pela ampliao do ensino pblico (leia quadro na pgina 109). "Ele acreditava que o sucateamento da escola, com pssimas condies de trabalho e estudo, fazia parte das tentativas de sufocar a democratizao da sociedade por meio da restrio do acesso cultura e pesquisa", diz a pesquisadora Ana Heckert. O Brasil, dizia o socilogo, era atrasado tambm em relao ao que ele chamava de cultura cvica, ou seja, um compromisso em torno do mnimo interesse comum. Para Florestan, no havia tal cultura no Brasil por dois motivos: ela estimularia as massas populares a participar politicamente e ao mesmo tempo tiraria das classes dominantes a prerrogativa de fazer tudo o que quisessem sem precisar dar satisfaes ao conjunto da populao. Florestan bateu-se tambm pela democratizao do ensino, entendendo a democracia como liberdade de educar e direito irrestrito de estudar. Em seus dois mandatos de deputado federal, nos anos 1980 e 1990, o socilogo esteve envolvido em todos os debates mais importantes que ocorreram no Congresso no campo da educao. Participou ativamente da discusso, elaborao e tramitao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), que s seria aprovada em 1996, um ano depois de sua morte. Florestan defendia propostas mais radicais do que as que acabaram includas na lei aprovada, cujo mentor foi o antroplogo e senador Darcy Ribeiro (1922-1997). O socilogo propunha que a lei inclusse o princpio

de escola nica, que abrangesse Educao Infantil, Ensino Fundamental e Ensino Mdio, conjugada com educao profissional, e possibilitasse uma escolaridade maior aos setores carentes da populao. Florestan tambm pretendia, como meio de dar autonomia s escolas, que os diretores fossem eleitos por professores, pais e alunos. Ele queria ainda incluir na LDB um piso salarial para os professores. Contra o autoritarismo No eram s as condies estruturais do sistema educacional que atraam a ateno rigorosa do cientista social. No intervalo democrtico entre 1945 e 1964 no Brasil, Florestan notou que a educao havia ganho papel crucial na busca "do equilbrio e da paz social", mas isso se devia a conquistas sociais e no a polticas dos governos, que, segundo ele, continuavam no investindo em educao pblica. Alm da destinao de verbas, o passo mais urgente ento seria integrar as escolas para que sua funo progressista se multiplicasse e ganhasse solidez. Ao lado do trabalho propriamente didtico, as escolas deveriam formar "um sistema comunitrio de instituies sociais". Florestan tambm se preocupou em criticar a prtica em sala de aula, com nfase em trs pontos: a concepo do professor como mero transmissor do saber, que, para ele, fragilizava o profissional da educao; a idia de que o aluno apenas receptor do conhecimento, quando o aprendizado deveria ser construdo conjuntamente na escola; e o ensino discriminatrio, que trata o aluno pobre como cidado de segunda classe. "Para Florestan Fernandes, a educao transformadora se faz com uma escola capaz de se desfazer, por si mesma, do autoritarismo, da hierarquizao e das prticas de servido", diz Ana Heckert. Para pensar Florestan Fernandes acreditava que a educao deveria ser, para os alunos, uma experincia transformadora que desenvolvesse a criatividade, dando condies de se libertar da opresso social. Mas, para isso, a escola deveria deixar de reproduzir os mecanismos de dominao de classe da sociedade. Voc j se analisou sob esse ngulo? Ser que, vez ou outra, j no confundiu sua legtima autoridade de professor com autoritarismo? Mestre de uma gerao desbravadora

Juscelino Kubitschek ( dir.) comemora a vitria na eleio presidencial: osis democrtico. Foto: Orlando Brito Florestan Fernandes integrou a primeira gerao de socilogos formados pela Universidade de So Paulo, da qual tambm fez parte o crtico literrio Antonio Candido. Foi mestre da terceira gerao, que inclua Octavio Ianni e o futuro presidente Fernando Henrique Cardoso. De um modo ou de outro, tanto veteranos quanto seus discpulos viveram grande parte de sua existncia sob longas ditaduras primeiro a de Getulio Vargas (19371945), que havia sido precedida de governos apenas parcialmente democrticos, e depois o regime militar, iniciado em 1964 e encerrado com eleies indiretas em 1984. No de espantar que o perodo de liberdade civil anterior a 1964, em especial o governo Juscelino Kubitschek (19561960), tenha sido to produtivo para todos esses intelectuais. Algumas das mais importantes reflexes sobre o Brasil datam dessa poca, tanto nas cincias humanas como nas artes (com exemplos como a Bossa Nova e o Cinema Novo). A briga poltica pela escola pblica

Lacerda: a servio dos interesses do ensino privado e religioso. Foto: Agncia Estado

Muitos intelectuais participaram, nas dcadas de 1940 e 1950, da Campanha em Defesa da Escola Pblica, que teve origem nas discusses para a aprovao da primeira LDB. Nenhum foi mais ativo do que Florestan Fernandes. De incio, o tema principal do debate era a centralizao ou descentralizao do ensino. A polmica seguiu acirrada at que, em seu ponto mximo de tenso, o deputado Carlos Lacerda apresentou no Congresso um substitutivo para atender aos interesses das escolas particulares e das instituies religiosas de ensino, que pretendiam ganhar o direito a embolsar verbas do Estado. Florestan publicou nessa poca vrios escritos em que combatia as pretenses da escola privada e tambm desenvolvia suas idias sobre a necessidade de democratizar o ensino. O substitutivo de Lacerda acabou sendo aprovado. Mas, no longo prazo, quem ganhou foi Florestan suas idias so, hoje, praticamente consenso entre os dirigentes da educao pblica. Biografia Florestan Fernandes nasceu em 1920 em So Paulo, filho de uma imigrante portuguesa analfabeta, que o criou sozinha, trabalhando como empregada domstica. Aos 6 anos, Florestan tambm comeou a trabalhar, primeiro como engraxate, depois em vrios outros ofcios. Mais tarde, ele diria que esse foi o incio de sua aprendizagem sociolgica, pelo contato que teve com os habitantes da cidade. Aos 9 anos, a necessidade de ganhar dinheiro o fez abandonar os estudos, que s recuperaria com um curso supletivo. Aos 18, foi aprovado para o curso de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo e, por essa poca, iniciou sua militncia em grupos de esquerda. Depois do golpe militar de 1964, Florestan enviou uma carta polcia protestando contra o tratamento dado a seus colegas presos e foi, ele tambm, para a priso. Em 1969 foi cassado pelo regime militar. Sem poder trabalhar, deixou o Brasil e lecionou em universidades do Canad e dos Estados Unidos. Depois da redemocratizao, filiado ao Partido dos Trabalhadores, elegeu-se deputado federal em 1986 e 1990. Florestan morreu em 1995, de cncer. Publicou quase 80 livros durante a vida, nos campos da sociologia, da antropologia e da educao. A Revoluo Burguesa no Brasil e Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento esto entre os ttulos mais importantes. Quer saber mais? Democracia e Educao em Florestan Fernandes, Osmar Fvero, 256 pgs., Ed. Autores Associados/EdUff, tel. (19) 3289-5930, 39 reais Educao e Sociedade no Brasil, Florestan Fernandes, 614 pgs., Ed. Dominus/Edusp, tel. (11) 3091-2911 (edio esgotada) O Desafio Educacional, Florestan Fernandes, 264 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 3611-9616 (edio esgotada) Paulo Freire - O mentor da educao para a conscincia

O mais clebre educador brasileiro, autor da pedagogia do oprimido, defendia como objetivo da escola ensinar o aluno a "ler o mundo" para poder transform-lo Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Mauricio Nahas Paulo Freire (1921-1997) foi o mais clebre educador brasileiro, com atuao e reconhecimento internacionais. Conhecido principalmente pelo mtodo de alfabetizao de adultos que leva seu nome, ele desenvolveu um pensamento pedaggico assumidamente poltico. Para Freire, o objetivo maior da educao conscientizar o aluno. Isso significa, em relao s parcelas desfavorecidas da sociedade, lev-las a entender sua situao de oprimidas e agir em favor da prpria libertao. O principal livro de Freire se intitula justamente Pedagogia do Oprimido e os conceitos nele contidos baseiam boa parte do conjunto de sua obra. Ao propor uma prtica de sala de aula que pudesse desenvolver a criticidade dos alunos, Freire condenava o ensino oferecido pela ampla maioria das escolas (isto , as "escolas burguesas"), que ele qualificou de educao bancria. Nela, segundo Freire, o professor age como quem deposita conhecimento num aluno apenas receptivo, dcil. Em outras palavras, o saber visto como uma doao dos que se julgam seus detentores. Trata-se, para Freire, de uma escola alienante, mas no menos ideologizada do que a que ele propunha para despertar a conscincia dos oprimidos. "Sua tnica fundamentalmente reside em matar nos educandos a curiosidade, o esprito investigador, a criatividade", escreveu o educador. Ele dizia que, enquanto a escola conservadora procura acomodar os alunos ao mundo existente, a educao que defendia tinha a inteno de inquietlos. Biografia

Paulo Freire nasceu em 1921 em Recife, numa famlia de classe mdia. Com o agravamento da crise econmica mundial iniciada em 1929 e a morte de seu pai, quando tinha 13 anos, Freire passou a enfrentar dificuldades econmicas. Formou-se em direito, mas no seguiu carreira, encaminhando a vida profissional para o magistrio. Suas idias pedaggicas se formaram da observao da cultura dos alunos em particular o uso da linguagem e do papel elitista da escola. Em 1963, em Angicos (RN), chefiou um programa que alfabetizou 300 pessoas em um ms. No ano seguinte, o golpe militar o surpreendeu em Braslia, onde coordenava o Plano Nacional de Alfabetizao do presidente Joo Goulart. Freire passou 70 dias na priso antes de se exilar. Em 1968, no Chile, escreveu seu livro mais conhecido, Pedagogia do Oprimido. Tambm deu aulas nos Estados Unidos e na Sua e organizou planos de alfabetizao em pases africanos. Com a anistia, em 1979, voltou ao Brasil, integrandose vida universitria. Filiou-se ao Partido dos Trabalhadores e, entre 1989 e 1991, foi secretrio municipal de Educao de So Paulo. Freire foi casado duas vezes e teve cinco filhos. Foi nomeado doutor honoris causa de 28 universidades em vrios pases e teve obras traduzidas em mais de 20 idiomas. Morreu em 1997, de enfarte. Aprendizado conjunto Freire criticava a idia de que ensinar transmitir saber porque para ele a misso do professor era possibilitar a criao ou a produo de conhecimentos. Mas ele no comungava da concepo de que o aluno precisa apenas de que lhe sejam facilitadas as condies para o autoaprendizado. Freire previa para o professor um papel diretivo e informativo portanto, ele no pode renunciar a exercer autoridade. Segundo o pensador pernambucano, o profissional de educao deve levar os alunos a conhecer contedos, mas no como verdade absoluta. Freire dizia que ningum ensina nada a ningum, mas as pessoas tambm no aprendem sozinhas. "Os homens se educam entre si mediados pelo mundo", escreveu. Isso implica um princpio fundamental para Freire: o de que o aluno, alfabetizado ou no, chega escola levando uma cultura que no melhor nem pior do que a do professor. Em sala de aula, os dois lados aprendero juntos, um com o outro e para isso necessrio que as relaes sejam afetivas e democrticas, garantindo a todos a possibilidade de se expressar. "Uma das grandes inovaes da pedagogia freireana considerar que o sujeito da criao cultural no individual, mas coletivo", diz Jos Eustquio Romo, diretor do Instituto Paulo Freire, em So Paulo. Tempos de mobilizao e conflito

Aula em Angicos, em 1963: 300 pessoas alfabetizadas pelo mtodo Paulo Freire em um ms. Foto: acervo fotogrfico dos arquivos Paulo Freire do Instituto Paulo Freire O ambiente poltico-cultural em que Paulo Freire elaborou suas idias e comeou a experiment-las na prtica foi o mesmo que formou outros intelectuais de primeira linha, como o economista Celso Furtado e o antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997). Todos eles despertaram intelectualmente para o Brasil no perodo iniciado pela revoluo de 1930 e terminado com o golpe militar de 1964. A primeira data marca a retirada de cena da oligarquia cafeeira e a segunda, uma reao de fora s contradies criadas por conflitos de interesses entre grandes grupos da sociedade. Durante esse intervalo de trs dcadas ocorreu uma mobilizao indita dos chamados setores populares, com o apoio engajado da maior parte da intelectualidade brasileira. Especialmente importante nesse processo foi a ao de grupos da Igreja Catlica, uma inspirao que j marcara Freire desde casa (por influncia da me). O Plano Nacional de Alfabetizao do governo Joo Goulart, assumido pelo educador, se inseria no projeto populista do presidente e encontrava no Nordeste onde metade da populao de 30 milhes era analfabeta um cenrio de organizao social crescente, exemplificado pela atuao das Ligas Camponesas em favor da reforma agrria. No exlio e, depois, de volta ao Brasil, Freire faria uma reflexo crtica sobre o perodo, tentando incorpor-la a sua teoria pedaggica. A valorizao da cultura do aluno a chave para o processo de conscientizao preconizado por Paulo Freire e est no mago de seu mtodo de alfabetizao, formulado inicialmente para o ensino de adultos. Basicamente, o mtodo prope a identificao e catalogao das palavraschave do vocabulrio dos alunos as chamadas palavras geradoras. Elas devem sugerir situaes de vida comuns e significativas para os integrantes da comunidade em que se atua, como por exemplo "tijolo" para os operrios da construo civil. Diante dos alunos, o professor mostrar lado a lado a palavra e a representao visual do objeto que ela designa. Os mecanismos de

linguagem sero estudados depois do desdobramento em slabas das palavras geradoras. O conjunto das palavras geradoras deve conter as diferentes possibilidades silbicas e permitir o estudo de todas as situaes que possam ocorrer durante a leitura e a escrita. "Isso faz com que a pessoa incorpore as estruturas lingsticas do idioma materno", diz Romo. Embora a tcnica de silabao seja hoje vista como ultrapassada, o uso de palavras geradoras continua sendo adotado com sucesso em programas de alfabetizao em diversos pases do mundo. Seres inacabados O mtodo Paulo Freire no visa apenas tornar mais rpido e acessvel o aprendizado, mas pretende habilitar o aluno a "ler o mundo", na expresso famosa do educador. "Trata-se de aprender a ler a realidade (conhec-la) para em seguida poder reescrever essa realidade (transform-la)", dizia Freire. A alfabetizao , para o educador, um modo de os desfavorecidos romperem o que chamou de "cultura do silncio" e transformar a realidade, "como sujeitos da prpria histria". Trs etapas rumo conscientizao Embora o trabalho de alfabetizao de adultos desenvolvido por Paulo Freire tenha passado para a histria como um "mtodo", a palavra no a mais adequada para definir o trabalho do educador, cuja obra se caracteriza mais por uma reflexo sobre o significado da educao. "Toda a obra de Paulo Freire uma concepo de educao embutida numa concepo de mundo", diz Jos Eustquio Romo. Mesmo assim, distinguem-se na teoria do educador pernambucano trs momentos claros de aprendizagem. O primeiro aquele em que o educador se inteira daquilo que o aluno conhece, no apenas para poder avanar no ensino de contedos mas principalmente para trazer a cultura do educando para dentro da sala de aula. O segundo momento o de explorao das questes relativas aos temas em discusso o que permite que o aluno construa o caminho do senso comum para uma viso crtica da realidade. Finalmente, volta-se do abstrato para o concreto, na chamada etapa de problematizao: o contedo em questo apresenta-se "dissecado", o que deve sugerir aes para superar impasses. Para Paulo Freire, esse procedimento serve ao objetivo final do ensino, que a conscientizao do aluno. No conjunto do pensamento de Paulo Freire encontra-se a idia de que tudo est em permanente transformao e interao. Por isso, no h futuro a priori, como ele gostava de repetir no fim da vida, como crtica aos intelectuais de esquerda que consideravam a emancipao das classes desfavorecidas como uma inevitabilidade histrica. Esse ponto de vista implica a concepo do ser humano como "histrico e inacabado" e conseqentemente sempre pronto a aprender. No caso particular dos professores, isso se reflete na necessidade de formao rigorosa e

permanente. Freire dizia, numa frase famosa, que "o mundo no , o mundo est sendo". Para pensar Um conceito a que Paulo Freire deu a mxima importncia, e que nem sempre abordado pelos tericos, o de coerncia. Para ele, no possvel adotar diretrizes pedaggicas de modo conseqente sem que elas orientem a prtica, at em seus aspectos mais corriqueiros. "As qualidades e virtudes so construdas por ns no esforo que nos impomos para diminuir a distncia entre o que dizemos e fazemos", escreveu o educador. "Como, na verdade, posso eu continuar falando no respeito dignidade do educando se o ironizo, se o discrimino, se o inibo com minha arrogncia?" Voc, professor, tem a preocupao de agir na escola de acordo com os princpios em que acredita? E costuma analisar as prprias atitudes sob esse ponto de vista? Quer saber mais? Convite Leitura de Paulo Freire, Moacir Gadotti, 176 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 41,90 reais Pedagogia da Esperana Um Reencontro com a Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire, 254 pgs., Ed. Paz e Terra, tel. (11) 3337-8399, 40,50 reais Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire, 218 pgs., Ed. Paz e Terra, 35 reais INTERNET No site, voc encontra informaes sobre Paulo Freire e escritos de e sobre o educador, alm de notcias de eventos e atividades relacionadas a ele Edgar Morin - O arquiteto da complexidade Socilogo francs prope a religao dos saberes com novas concepes sobre o conhecimento e a educao Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Edison Vara Mudanas profundas ocorreram em escala mundial nas ltimas dcadas do sculo 20, entre elas o avano da tecnologia de informao, a globalizao econmica e o fim da polarizao ideolgica entre capitalismo e comunismo nas relaes internacionais. Diante desse cenrio, o socilogo francs Edgar Morin, hoje com 87 anos, percebeu que a maior urgncia no campo das idias no rever doutrinas e mtodos, mas elaborar uma nova concepo do prprio conhecimento. No lugar da especializao, da simplificao e da fragmentao de saberes, Morin prope o conceito de complexidade. Ela a idia-chave de O Mtodo, a obra principal do socilogo, que se compe de seis volumes, publicados a partir de 1977. A palavra tomada em seu sentido etimolgico latino, "aquilo que tecido em conjunto". O pensamento complexo, segundo Morin, tem como fundamento formulaes surgidas no campo das cincias exatas e naturais, como as teorias da informao e dos sistemas e a ciberntica, que evidenciaram a necessidade de superar as fronteiras entre as disciplinas. "Ele considera a incerteza e as contradies como parte da vida e da condio humana e, ao mesmo tempo, sugere a solidariedade e a tica como caminho para a religao dos seres e dos saberes", diz Izabel Cristina Petraglia, professora do Centro Universitrio Nove de Julho, em So Paulo. Para o pensador, os saberes tradicionais foram submetidos a um processo reducionista que acarretou a perda das noes de multiplicidade e diversidade. A simplificao, de acordo com Morin, est a servio de uma falsa racionalidade, que passa por cima da desordem e das contradies existentes em todos os fenmenos e nas relaes entre eles. Biografia Edgar Morin nasceu em 1921 em Paris. Seu nome verdadeiro Edgar Nahoum. Fez os estudos universitrios de Histria, Geografia e Direito na Sorbonne, onde se aproximou do Partido Comunista, ao qual se filiou m 1941. Teve papel ativo no movimento de resistncia ocupao nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Depois do fim da guerra, participou da ocupao da Alemanha. Em 1949, distanciou-se do PC, que o expulsou dois anos depois. Ingressou no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS), onde realizou um dos primeiros estudos etnolgicos produzidos na Frana, sobre uma comunidade da regio da Bretanha. Criou o Centro de Estudos de Comunicaes de Massa e as revistas Arguments e Comunication. Em 1961 rodou o filme Crnica de um Vero em parceria com o documentarista Jean Rouch. Em seguida, fez uma srie de viagens Amrica Latina. Em 1968 comeou a lecionar na Universidade de Nanterre. Passou um ano no Instituto Salk de Estudos Biolgicos em La Jolla, na Califrnia, onde acompanhou descobertas da gentica. Redigiu em

1994, com o semilogo portugus Lima de Freitas e o fsico romeno Basarab Nicolescu, um manifesto a favor da transdisciplinaridade. Em 1998, promoveu, com o governo francs, jornadas temticas que originaram o livro A Religao dos Saberes. Em 2002, a Justia o condenou por difamao racial devido a um artigo no qual dizia que "os judeus, que foram vtimas de uma ordem impiedosa, impem sua ordem impiedosa aos palestinos". Morin, que judeu, pagou 1 euro como pena simblica. Ainda diretor de pesquisas no CNRS, ele doutor honoris causa em universidades de vrios pases e presidente da Associao para o Pensamento Complexo. Pr-histria do saber Acima de tudo, o socilogo francs defende a introduo da incerteza e da falibilidade na rigidez cultural do Ocidente. As limitaes causadas pela compartimentao do conhecimento, de acordo com o educador, so responsveis por manter o esprito humano em sua pr-histria. Alm disso, a tendncia de aplicar conceitos abstratos vindos das cincias exatas e naturais ao universo humano resulta em desconsiderao por aspectos como o ambiente, a histria e a psicologia, entre outros. Um exemplo, diz o pensador, a economia, a mais avanada das cincias sociais em termos matemticos e a menos capaz de trabalhar com regularidades e previses. A Era da Incerteza

Equao da fsica de partculas, parte da teoria quntica: novas vises de mundo. Foto: Ria Novosti/Science Photo Library/ Stock Photos O incio do sculo 20 foi marcado por duas revolues cientficas: a teoria da relatividade de Albert Einstein (1858-1947) e a mcanica quntica de Max Planck (1879-1955). Ambas obrigaram a humanidade a rever doutrinas e tiveram aplicaes nas mais diversas reas, da filosofia indstria blica. A teoria quntica, por exemplo, derrubou certezas da Fsica e as substituiu pela noo de probabilidade. A relatividade ps em questo os conceitos de espao e tempo. Para completar, na termodinmica, Niels

Bohr (1885-1962) chegou necessidade de tratar as partculas fsicas tanto como corpsculos quanto como ondas. Quando tudo parecia incerto e relativo, a teoria do caos, j na segunda metade do sculo, veio, de certa forma, na direo oposta, ao demonstrar que tambm nos sistemas caticos existe ordem. Essas e outras reformulaes do conhecimento humano levaram Morin a definir sete "princpios-guia" da complexidade, interdependentes e complementares. So eles os princpios sistmico (o todo mais do que a soma das partes), hologramtico (o todo est em cada parte), do ciclo retroativo (a causa age sobre o efeito e vice-versa), do ciclo recorrente (produtos tambm originam aquilo que os produz), da auto-ecoorganizao (o homem se recria em trocas com o ambiente), dialgico (associao de noes contraditrias) e de reintroduo do conhecido em todo conhecimento. Para recuperar a complexidade da vida nas cincias e nas atividades humanas, Morin recomenda um pensamento crtico sobre o prprio pensar e seus mtodos, o que implica sempre voltar ao comeo. No se trata de crculo vicioso, mas de um procedimento em espiral, que amplia o conhecimento a cada retorno e, assim, se coaduna com o fato de o homem ser sempre incompleto o aprendizado para toda a vida. "A reforma do pensamento pressupe a conscincia de si e do mundo", diz Izabel Cristina. "Ela decorre da reforma das instituies e vice-versa." Nos processos em espiral, necessrio conhecer os conceitos de ordem, desordem e organizao. Do ponto de vista da complexidade, ordem e desordem convivem nos sistemas. O que diferencia o todo da soma das partes o que Morin denomina comportamento emergente. Nos seres humanos, a dinmica entre ordem e desordem se subordina idia de autoeco-organizao: a transformao extrapola o indivduo, se estendendo ao ambiente circundante. Uma vez que tudo est interligado, a solidariedade tida pelo socilogo como pea fundamental para superar aquilo que denomina crise planetria uma situao de impotncia diante de incertezas que se acumulam. Ouvir os jovens No h espao em que a fragmentao do conhecimento esteja to explcita quanto na escola, com sua estrutura tradicional de parcelamento do tempo em funo de disciplinas estanques. Por outro lado, a diversidade de sujeitos e objetos em busca de conexes fazem da sala de aula um fenmeno complexo, ideal para iniciar o processo de mudana de mentalidades defendida por Morin. A meta a transdisciplinaridade. "S convencido de que tudo se liga a tudo e de que urgente aprender a aprender, o educador adquirir uma nova postura diante da realidade, necessria para uma prtica pedaggica libertadora", observa Izabel Cristina.

Sete Saberes Indispensveis

Tecnologia na escola: tpico para lidar com a fartura de informaes. Foto: JupiterImages/AFP Em sua defesa da religao dos saberes, Morin tocou numa inquietao disseminada nos dias atuais, quando a tecnologia permite um acesso indito s informaes. Por isso a Organizao das Naes Unidas pediu a ele uma relao dos temas que no poderiam faltar para formar o cidado do sculo 21. Assim nasceu o texto Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. A lista comea com o estudo do prprio conhecimento. O segundo ponto a pertinncia dos contedos, para que levem a "apreender problemas globais e fundamentais". Em seguida vem o estudo da condio humana, entendida como unidade complexa da natureza dos indivduos. Ensinar a identidade terrena o quarto ponto e refere-se a abordar as relaes humanas de um ponto de vista global. O tpico seguinte enfrentar as incertezas com base nos aportes recentes das cincias. O aprendizado da compreenso, sexto item, pede uma reforma de mentalidades para superar males como o racismo. Finalmente, uma tica global, baseada na conscincia do ser humano como indivduo e parte da sociedade e da espcie. Contra a idia arraigada de que a decomposio do conhecimento responde suposta limitao intelectual das crianas, o pensador afirma que elas tm as mesmas inquietaes dos adultos. Ouvir os alunos, naturalmente sintonizados com o presente, a melhor maneira de o professor investir na prpria formao. Esse tambm o caminho para construir um programa de ensino focado no prprio estudante e suas referncias culturais, porque as grandes metas da educao deveriam ser o desenvolvimento da compreenso e da condio humana. Segundo Morin, o profissional mais preparado para operar essa mudana de enfoque o professor generalista dos primeiros anos do Ensino Fundamental, por ter uma viso ampla do processo. Para pensar Na opinio de Edgar Morin, cabe aos professores do Ensino Fundamental comear a derrubar as barreiras entre os conhecimentos, por duas razes principais: eles tm a experincia generalista (pelo menos os que trabalham

nas sries iniciais) e lidam com as crianas mais novas, que guardam uma curiosidade e um modo de pensar ainda no influenciados pela separao dos contedos em disciplinas. Voc, como professor, se d a liberdade de preparar aulas sem necessariamente parcelar o horrio em perodos estanques? Quer saber mais? A Cabea Bem-Feita, Edgar Morin, 128 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 36119616, 25 reais A Religao dos Saberes, Edgar Morin, 588 pgs., Ed. Bertrand Brasil, tel. (21) 2585-2000, 69 reais Edgar Morin - A Educao e a Complexidade do Ser e do Saber, Izabel Cristina Petraglia, 120 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro, Edgar Morin, 118 pgs., Ed. Cortez, 22 reais Michel Foucault - Um crtico da instituio escolar Por meio de uma anlise histrica inovadora, o filsofo francs viu na educao moderna atitudes de vigilncia e adestramento do corpo e da mente Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos Poucos pensadores da segunda metade do sculo 20 alcanaram repercusso to rpida e ampla quanto o francs Michel Foucault (19261984). Por ter proposto abordagens inovadoras para entender as instituies e os sistemas de pensamento, a obra de Foucault tornou-se referncia em uma grande abrangncia de campos do conhecimento. Em seus estudos de investigao histrica, o filsofo tratou diretamente das escolas e das idias pedaggicas na Idade Moderna. Alm disso, vem inspirando uma grande variedade de pesquisas sobre educao em diversos pases. "Foi Foucault quem pela primeira vez mostrou que, antes de reproduzir, a escola moderna

produziu, e continua produzindo, um determinado tipo de sociedade", diz Alfredo Veiga-Neto, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Em vez de tentar responder ou discutir as questes filosficas tradicionais, Foucault desenvolveu critrios de questionamento e crtica ao modo como elas so encaradas. A primeira conseqncia desse procedimento mostrar que categorias como razo, mtodo cientfico e at mesmo a noo de homem no so eternas, mas vinculadas a sistemas circunscritos historicamente. Para ele, no h universalidade nem unidade nessas categorias e tambm no existe uma evoluo histrica linear. O peso das circunstncias no significa, no entanto, que o pensador identificasse mecanismos que determinam o curso dos fatos e os acontecimentos, como o positivismo e o marxismo. Investigando o conceito de homem no qual se sustentavam as cincias naturais e humanas desde o iIuminismo, Foucault observou um discurso em que coexistem o papel de objeto, submetido ao da natureza, e de sujeito, capaz de apreender o mundo e modific-lo. Mas o filsofo negou a possibilidade dessa convivncia. Segundo ele, h apenas sujeitos, que variam de uma poca para outra ou de um lugar para outro, dependendo de suas interaes. Biografia Michel Foucault nasceu em 1926 em Poitiers, no sul da Frana, numa rica famlia de mdicos. Aos 20 anos foi estudar psicologia e filosofia na cole Normale Superieure, em Paris, perodo de uma passagem relmpago pelo Partido Comunista. Obteve o diploma em psicopatologia em 1952, passando a lecionar na Universidade de Lille. Dois anos depois, publicou o primeiro livro, Doena Mental e Personalidade. Em 1961, defendeu na Universidade Sorbonne a tese que deu origem ao livro A Histria da Loucura. Entre 1963 e 1977, integrou o conselho editorial da revista Critique. Em meados dos anos 1960, sua obra comeou a repercutir fora dos crculos acadmicos. Lecionou entre 1968 e 1969 na Universidade de Vincennes e em seguida assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de France, alternando intensas pesquisas com longos perodos no exterior. A partir dos anos 1970, militou no Grupo de Informaes sobre Prises. Entre suas principais obras esto Histria da Sexualidade e Vigiar e Punir. Foucault morreu de aids, em 1984. Disciplina e modernidade Foucault concluiu, no entanto, que a concepo do homem como objeto foi necessria na emergncia e manuteno da Idade Moderna, porque d s instituies a possibilidade de modificar o corpo e a mente. Entre essas instituies se inclui a educao. O conceito definidor da modernidade,

segundo o francs, a disciplina um instrumento de dominao e controle destinado a suprimir ou domesticar os comportamentos divergentes. Portanto, ao mesmo tempo que o iluminismo consolidou um grande nmero de instituies de assistncia e proteo aos cidados como famlia, hospitais, prises e escolas , tambm inseriu nelas mecanismos que os controlam e os mantm na iminncia da punio (leia o quadro acima). Esses mecanismos formariam o que Focault chamou de tecnologia poltica, com poderes de manejar espao, tempo e registro de informaes tendo como elemento unificador a hierarquia. "As sociedades modernas no so disciplinadas, mas disciplinares: o que no significa que todos ns estejamos igual e irremediavelmente presos s disciplinas", diz VeigaNeto. A docilizao do corpo no espao e no tempo

Esquema de postura corporal da escola francesa de Port-Mahon do sculo 19: triunfo da disciplina. Foto: Reproduo Ed. Vozes Para Foucault, a escola uma das "instituies de seqestro", como o hospital, o quartel e a priso. "So aquelas instituies que retiram compulsoriamente os indivduos do espao familiar ou social mais amplo e os internam, durante um perodo longo, para moldar suas condutas, disciplinar seus comportamentos, formatar aquilo que pensam etc.", diz Alfredo Veiga-Neto. Com o advento da Idade Moderna, tais instituies deixam de ser lugares de suplcio, como castigos corporais, para se tornarem locais de criao de "corpos dceis". A docilizao do corpo tem uma vantagem social e poltica sobre o suplcio, porque este enfraquece ou destri os recursos vitais. J a docilizao torna os corpos produtivos. A inveno-sntese desse processo, segundo Foucault, o panptico, idealizado pelo filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832): uma construo de vrios compartimentos em forma circular, com uma torre de vigilncia no centro. Embora no tenha sido concretizado imediatamente, o panptico inspirou o projeto arquitetnico de inmeras prises, fbricas, asilos e escolas. Uma das muitas "vantagens" apresentadas pelo aparelho para o funcionamento da disciplina que as pessoas distribudas no crculo no tm como ver se h algum ou no na torre. Por isso, internalizam a

disciplina. Ampliada a situao para o mbito social, a disciplina se exerce por meio de redes invisveis e acaba ganhando aparncia de naturalidade. O filsofo no acreditava que a dominao e o poder sejam originrios de uma nica fonte como o Estado ou as classes dominantes , mas que so exercidos em vrias direes, cotidianamente, em escala mltipla (um de seus livros se intitula Microfsica do Poder). Esse exerccio tambm no era necessariamente opressor, podendo estar a servio, por exemplo, da criao. Foucault via na dinmica entre diversas instituies e idias uma teia complexa, em que no se pode falar do conhecimento como causa ou efeito de outros fenmenos. Para dar conta dessa complexidade, o pensador criou o conceito de poder-conhecimento. Segundo ele, no h relao de poder que no seja acompanhada da criao de saber e vice-versa. "Com base nesse entendimento, podemos agir produtivamente contra aquilo que no queremos ser e ensaiar novas maneiras de organizar o mundo em que vivemos", explica Veiga-Neto. Arqueologia do saber A contestao e a reviso de conceitos operadas por Foucault criaram a necessidade de refazer percursos histricos. No sobre os governos e as naes que ele concentra seus estudos, mas sobre os sistemas prisionais, a sexualidade, a loucura, a medicina etc. poca frtil para novas idias

Impasse entre a polcia e estudantes franceses em 1968: esprito de contestao. Foto: HULTON/Getty Images Embora Foucault estivesse na Tunsia em maio de 1968, suas idias esto profundamente ligadas revolta estudantil ocorrida nas ruas de Paris naquele famoso ms. As manifestaes antiautoritrias comearam em apoio aos alunos que haviam tomado a Universidade de Nanterre num protesto contra a reitoria. Esta reagiu fechando os portes do campus. Em pouco tempo as ruas da capital francesa estavam lotadas de estudantes, intelectuais e operrios, unidos, entre outros lemas, pela defesa da "imaginao no poder". A movimentao no teve conseqncias prticas imediatas, mas anunciou diversas mudanas, principalmente no campo das idias. Uma delas foi a substituio, na preferncia dos jovens intelectuais,

de pensadores ligados ao marxismo e ao existencialismo por uma gerao aparentada com o esprito contestador de Foucault, liderada por nomes como Roland Barthes (1915-1980) e Gilles Deleuze (1925-1995). Por deslocar a noo de poder para uma dimenso mltipla e localizada, Foucault favoreceu um princpio poltico caro aos partidos alternativos do fim do sculo 20: o de que no preciso revolues para modificar a realidade, porque isso possvel de forma gradual no mbito cotidiano. Trs fases se sucederam em sua obra. A da arqueologia do conhecimento marcada pela anlise dos discursos ao longo do tempo, de acordo com as circunstncias histricas, em busca de um saber que no foi sistematizado. A genealgica corresponde a um conjunto de investigaes das correlaes de foras que permitem a emergncia de um discurso, com nfase na passagem do que interditado para o que se torna legtimo ou tolerado. Finalmente, a fase tica centra o foco nas prticas por meio das quais os seres humanos exercem a dominao e a subjetivao, conceito que corresponde, aproximadamente, a assumir um papel histrico. Para pensar comum a educao ser encarada como um valor nico, invarivel e redentor. Mas Foucault a via enredada em seu contexto cultural. Por isso, o ensino que em uma poca considerado a salvao do ser humano, em outra pode ser visto como nocivo. Voc j pensou nas implicaes polticas e sociais da educao atual, com base em sua experincia? Se sim, voc leva em conta as concluses ao planejar o trabalho em sala de aula? Quer saber mais? Foucault e a Educao, Alfredo Veiga-Neto, 160 pgs., Ed. Autntica, tel. (31) 3222-6819, 27 reais O Sujeito da Educao, Tomaz Tadeu da Silva (org.), 258 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 49,40 reais Vigiar e Punir, Michel Foucault, 264 pgs., Ed. Vozes, 43,90 reais Lawrence Stenhouse - O defensor da pesquisa do dia-a-dia Para o educador ingls, todo professor deveria atuar como um investigador para ser capaz de criar o prprio currculo Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Pedagogia do Sculo XXI, Jaume Carbonnell, Artmed Editora, Porto Alegre, 2003 impossvel falar em professor-pesquisador sem citar o nome de Lawrence Stenhouse (1926-1982). A necessidade de utilizar a investigao como recurso didtico j era discutida desde a dcada de 1930, mas foi esse ingls quem jogou luz sobre o tema, 30 anos mais tarde. "A tcnica e os conhecimentos profissionais podem ser objeto de dvida, isto , de saber, e, conseqentemente, de pesquisa", justificava. Assim, acreditava ele, todo educador tinha de assumir seu lado experimentador no cotidiano e transformar a sala de aula em laboratrio. E, tal qual um artista, que trabalha com pincis e tintas e escolhe texturas e cores, o profissional da educao deveria lanar mo de estratgias variadas at obter as melhores solues para garantir a aprendizagem da turma. Em condies ideais, todos seriam capazes de criar o prprio currculo, adequado realidade e s necessidades da garotada. "Suas idias, que tm mais de 40 anos, esto na pauta da educao atual", diz a professora Menga Ldke, do Departamento de Educao da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro. De fato, os conceitos mais recentes sobre as competncias para ensinar incluem a postura reflexiva, a capacidade de analisar a prpria prtica e a partir dessa anlise efetuar ajustes e melhorias no trabalho de sala de aula. Mas nem sempre foi assim. Muitas das propostas de Stenhouse foram desprezadas porque ele procurava resolver problemas como o da autoridade do professor em sala de aula com propostas educativas de efeitos de mdio e longo prazo. E muita gente, dentro da prpria escola, prefere solues instantneas. A eficcia das teorias pde ser comprovada enquanto ele ainda estudava o tema. No final dos anos 1960, trabalhando no Schools Council for

Curriculum and Examinations (Conselho Escolar de Currculo e Avaliao), de Londres, ele criou e ps em prtica um currculo especfico para atender jovens de classes populares com excelentes resultados. Entre outras coisas, porque todos eram tratados com respeito, algo fundamental nas relaes escolares para Stenhouse. "Os estudantes rendem mais quando so recebidos e acolhidos com considerao", dizia sempre. E isso, todo professor sabe, no difcil. Basta estar aberto e ouvir a turma. Sem medo de aprender Lawrence Stenhouse dizia que todo professor deveria assumir o papel de aprendiz. Esse um tema recorrente no pensamento educacional. Muitos dos atuais programas e materiais de educao continuada partem exatamente desta premissa: quem mais precisa aprender aquele que ensina. Quando o professor est aberto para aprender continuamente, deixa de se comportar como dono do saber. "Creio que a maior parte do ensino que se oferece nas escolas e universidades estimula esse erro", afirmou o pensador na aula inaugural que proferiu na Universidade de East Anglia, na Inglaterra, em 1979, intitulada Research as a Basis for Teaching (A Pesquisa como Base para Ensinar). por isso que muitas pessoas que passaram pela escola tm com o saber uma relao de pouca autonomia, entendendo-o como reafirmao da certeza autorizada. A elas foi negado o prazer de viver a aventura do conhecimento investigativo. Stenhouse foi pioneiro em defender que o ensino mais eficaz baseado em pesquisa e descoberta. Mais uma vez se pode identificar o pensamento desse notvel pedagogo ingls em mtodos muito atuais, como os projetos de trabalho. Para que eles funcionem, preciso, como recomendava Stenhouse, que o professor deixe de colocar-se como autoridade cujo conhecimento no suporta contestao. A autoridade em sala de aula Na dcada de 1970, Stenhouse fundou, junto com um grupo de colegas, o Centre for Applied Research in Education, Care (Centro para Pesquisa Aplicada em Educao), dentro da Universidade de East Anglia. Seu objetivo principal era elaborar um modelo de ensino no qual todo professor fosse capaz de manter a autoridade, a liderana e a responsabilidade em sala de aula sem transmitir a mensagem de que s o saber lhe confere esse poder. Ele props, mais uma vez, um modelo de ensino baseado na pesquisa. At hoje o Care tem como foco a necessidade de desenvolver nos docentes da Educao Bsica a conscincia de que a investigao ajuda e muito no dia-a-dia. Essa a verso inglesa do professor reflexivo, idia cara a outros pensadores europeus.

As experincias desenvolvidas na Inglaterra provaram que possvel ser mais autnomo e, ao mesmo tempo, agir de forma coerente com os valores e princpios do projeto educacional. Para Stenhouse, a investigao no cotidiano escolar deveria envolver, alm dos professores, tambm os estudantes e a prpria comunidade. o que passou a ser chamado de pesquisa-ao: classes que servem de laboratrio, mas permanecem sob o comando de professores, no de pesquisadores. Um projeto corajoso A proposta do Humanities Project, do Schools Council for Curriculum and Examinations, era desenvolver um processo educativo que levasse em conta o indivduo, sua relao com os demais na sociedade e os problemas decorrentes dessa interao. frente do projeto, Stenhouse testou as hipteses a que havia chegado, como parte de um processo de modernizao pedaggica das escolas estatais. O objetivo era provar que garotos e garotas pobres, ao concluir o ensino obrigatrio, eram capazes de alcanar um nvel intelectual s atingido, at ento, pela elite. Tambm teve como foco pesquisar o perfil do educador de pases democrticos que, em sala de aula, enfrentava discusses sobre questes ticas e de valor. O plano envolveu estudantes que haviam acabado de concluir sua formao e durou de 1968 a 1970. Cerca de 150 professores de 36 escolas da Inglaterra e do Pas de Gales puseram as idias em prtica. Ao final, os jovens conseguiam, de fato, travar discusses de alta qualidade. Para pensar Lawrence Stenhouse defendia a figura do professor-pesquisador. Ele julgava necessrio que o docente tivesse pleno domnio da prtica pedaggica e acreditava na investigao como nico caminho para isso. Portanto, a investigao em sala de aula deve ser voltada para a prtica. No um trabalho acadmico e puramente terico. A expresso pesquisaao, criada por ele e divulgada por seus seguidores, quer dizer exatamente isso: pesquisa que se faz do fazer e para melhorar o fazer do professor ou de outros profissionais. Dentro dessa concepo, voc se considera um pesquisador? O curso de formao de professores est preparando os profissionais de amanh a praticar essa pesquisa-ao, expresso cara no s para Stenhouse mas para todos que se dedicam ao aperfeioamento da prtica pedaggica? Stenhouse na escola: autonomia no currculo

Discusso em sala de aula: o consenso deve ser o objetivo do professor Stenhouse estimulou a pesquisa na Educao Bsica, mas dizia que o professor tambm deveria se preocupar em desenvolver o prprio currculo escolar. Para ele, esse processo se daria por meio da reflexo de cada profissional sobre sua prtica diria um conceito, sem dvida, atual. Muitos afirmam hoje que o docente no deve ser um mero transmissor de contedos previamente definidos, mas um sujeito que pensa e analisa criticamente seu ofcio. "A investigao o nico meio de construir um pensamento independente e no mais reproduzir o discurso alheio", analisa a professora Menga Ldke, da PUC do Rio. "Quem tem uma pesquisa competente como rotina fica mais autnomo e tem plenas condies de desenvolver um currculo prprio." Sem esquecer o alerta deixado por Stenhouse: na hora de definir o plano curricular, preciso sempre trocar experincias com os colegas e os estudantes. Biografia

Professores de escola inglesa: o docente como aprendiz permanente Filho de escoceses, Lawrence Stenhouse nasceu em Manchester, na Inglaterra, em 1926. Concluiu o mestrado em educao aos 30 anos. Foi docente da Educao Bsica antes de iniciar carreira na universidade. Sua primeira experincia foi na Durham University. Depois se transferiu para o Jordanhill College of Education, em Glasgow, a capital da Esccia. Em 1966, foi convidado a assumir a direo do Humanities Project um projeto de desenvolvimento curricular do Reino Unido. Nesse cargo, teve a oportunidade de transformar um conjunto de teorias em estratgias que educadores de qualquer nvel de ensino podiam utilizar. Aproveitou para

incorporar nesse projeto algumas de suas preocupaes, como o direito do aluno ao saber, a conexo dos contedos escolares com o conhecimento de mundo e a importncia do dilogo como mtodo pedaggico. O projeto foi testado durante dois anos, at 1970. Em seguida, Stenhouse criou, com alguns colegas, o Centre for Applied Research in Education, na Universidade de East Anglia, na cidade britnica de Norwich. O objetivo do centro era compreender os problemas da prtica docente, sem perder de vista a idia do professor como pesquisador. Em 1975 escreveu An Introduction to Curriculum Research and Development (Uma introduo pesquisa e ao desenvolvimento curricular), sua obra mais conhecida. Morreu sete anos mais tarde. Quer saber mais? Cartografias do Trabalho Docente Professor(a)-Pesquisador(a), Corinta Maria G. Geraldi, 336 pgs., Ed. Mercado das Letras, tel. (19) 3241-7514, 59 reais O Professor e a Pesquisa, Menga Ldke, 112 pgs., Ed. Papirus, tel. (19) 3272-4500, 26 reais Pedagogias do Sculo XX, vrios autores, 160 pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444, 42 reais No site, http://research.uea.ac.uk/care, voc tem acesso aos projetos desenvolvidos pelo Care (em ingls) Pierre Bourdieu - O investigador da desigualdade O socilogo francs detectou mecanismos de conservao e reproduo em todas as reas da atividade humana, entre elas o sistema educacional Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: AFP Embora a maioria dos grandes pensadores da educao tenha desenvolvido suas teorias com base numa viso crtica da escola, somente na segunda

metade do sculo 20 surgiram questionamentos bem fundamentados sobre a neutralidade da instituio. At ali a instruo era vista como um meio de elevao cultural mais ou menos parte das tenses sociais. O francs Pierre Bourdieu (1930-2002) empreendeu uma investigao sociolgica do conhecimento que detectou um jogo de dominao e reproduo de valores. Suas pesquisas exerceram forte influncia nos ambientes pedaggicos nas dcadas de 1970 e 1980. "Desde ento, as teorias de reproduo foram criticadas por exagerar a viso pessimista sobre a escola", diz Cludio Martins Nogueira, professor da Universidade Federal de Minas Gerais. "Vrios autores passaram a mostrar que nem sempre as desigualdades sociais se reproduzem completamente na sala de aula." Na essncia, contudo, as concluses de Bourdieu no foram contestadas. Na mesma poca em que as restries a sua obra acadmica se tornaram mais freqentes, a figura pblica do socilogo ganhou notoriedade pelas crticas mdia, aos governos de esquerda da Europa e globalizao (leia o quadro na pg. 123). Ele costuma ser includo na tradio francesa do intelectual pblico e combativo, a exemplo do escritor mile Zola (18401902) e do filsofo Jean Paul Sartre (1905-1980). Valores incorporados O livro A Reproduo (1970), escrito em parceria com Jean-Claude Passeron, analisou o funcionamento do sistema escolar francs e concluiu que, em vez de ter uma funo transformadora, ele reproduz e refora as desigualdades sociais. Quando a criana comea sua aprendizagem formal, segundo os autores, recebida num ambiente marcado pelo carter de classe, desde a organizao pedaggica at o modo como prepara o futuro dos alunos. Para construir sua teoria, Bourdieu criou uma srie de conceitos, como habitus e capital cultural. Todos partem de uma tentativa de superao da dicotomia entre subjetivismo e objetivismo. "Ele acreditava que qualquer uma dessas tendncias, tomada isoladamente, conduz a uma interpretao restrita ou mesmo equivocada da realidade social", explica Nogueira. A noo de habitus procura evitar esse risco. Ela se refere incorporao de uma determinada estrutura social pelos indivduos, influindo em seu modo de sentir, pensar e agir, de tal forma que se inclinam a confirm-la e reproduzi-la, mesmo que nem sempre de modo consciente. Um exemplo disso: a dominao masculina, segundo o socilogo, se mantm no s pela preservao de mecanismos sociais mas pela absoro involuntria, por parte das mulheres, de um discurso conciliador. Na

formao do habitus, a produo simblica resultado das elaboraes em reas como arte, cincia, religio e moral constitui o vetor principal, porque recria as desigualdades de modo indireto, escamoteando hierarquias e constrangimentos. Assim, estruturas sociais e agentes individuais se alimentam continuamente numa engrenagem de carter conservador. o caso da maneira como cada um lida com a linguagem. Tudo que a envolve correo gramatical, sotaque, habilidade no uso de palavras e construes etc. est fortemente relacionado posio social de quem fala e funo de ratificar a ordem estabelecida. Para Bourdieu, todas essas ferramentas de poder so essencialmente arbitrrias, mas isso no costuma ser percebido. " necessrio que os dominados as percebam como legtimas, justas e dignas de serem utilizadas", afirma Nogueira. Capital cultural Outro conceito utilizado por Bourdieu o de campo, para designar nichos da atividade humana nos quais se desenrolam lutas pela deteno do poder simblico, que produz e confirma significados Esses conflitos consagram valores que se tornam aceitveis pelo senso comum. No campo da arte, a luta simblica decide o que erudito ou popular, de bom ou de mau gosto. Dos elementos vitoriosos, formam-se o habitus e o cdigo de aceitao social. Os indivduos, por sua vez, se posicionam nos campos de acordo com o capital acumulado que pode ser social, cultural, econmico e simblico. O capital social, por exemplo, corresponde rede de relaes interpessoais que cada um constri, com os benefcios ou malefcios que ela pode gerar na competio entre os grupos humanos. J na educao se acumula sobretudo capital cultural, na forma de conhecimentos apreendidos, livros, diplomas etc. Com os instrumentos tericos que criou, Bourdieu afastou de suas anlises a nfase central nos fatores econmicos que caracteriza o marxismo e introduziu, para se referir ao controle de um estrato social sobre outro, o conceito de violncia simblica, legitimadora da dominao e posta em prtica por meio de estilos de vida. Isso explicaria por que to difcil alterar certos padres sociais: o poder exercido em campos como a linguagem mais eficiente e sutil do que o uso da fora propriamente dita. Para pensar Freqentemente fazemos, sem perceber, julgamentos severos com base em motivos nada consistentes ou, pior, preconceituosos. Na escola, comum alunos serem discriminados por causa de sua aparncia e seus hbitos. Voc

j observou como muitas vezes isso uma manifestao de sentimentos de superioridade de alguns grupos sociais em relao a outros? Os sutis artifcios de perpetuao

Escola de filhos de imigrantes ilegais na Frana: desigualdade tende a se reproduzir. Foto: AFP Para Bourdieu, a escola um espao de reproduo de estruturas sociais e de transferncia de capitais de uma gerao para outra. nela que o legado econmico da famlia transforma-se em capital cultural. E este, segundo o socilogo, est diretamente relacionado ao desempenho dos alunos na sala de aula. Eles tendem a ser julgados pela quantidade e pela qualidade do conhecimento que j trazem de casa, alm de vrias "heranas", como a postura corporal e a habilidade de falar em pblico. Os prprios estudantes mais pobres acabam encarando a trajetria dos bem-sucedidos como resultante de um esforo recompensado. Uma mostra dos mecanismos de perpetuao da desigualdade est no fato, facilmente verificvel, de que a frustrao com o fracasso escolar leva muitos alunos e suas famlias a investir menos esforos no aprendizado formal, desenhando um crculo que se auto-alimenta. Nos primeiros livros que escreveu, Bourdieu previa a possibilidade de superar essa situao se as escolas deixassem de supor a bagagem cultural que os alunos trazem de casa e partissem do zero. Mas, com o passar do tempo, o pessimismo foi crescendo na obra do socilogo: a competio escolar passou a ser vista como incontornvel. A globalizao e os descontentes

Protesto em Seattle em 1999: nova ordem vista como excludente. Foto: Paula A. Souders/Corbis Bourdieu tornou-se idelogo e smbolo dos protestos contra a globalizao econmica e cultural, sobretudo depois do lanamento, em 1993, do livro A Misria do Mundo. Ele assumiu um papel ativo de apoio greve do servidores franceses, em 1995 e 1996, por julgar que ela representava um sinal de resistncia do esprito pblico contra as privatizaes. Desde ento, posicionou-se fortemente contra a tendncia poltica neoliberal e todas as outras que considerava aparentadas a ela, incluindo a linha de moderao adotada pelos partidos de esquerda que chegaram ao poder na Europa. Grupos movidos por insatisfao semelhante de Bourdieu amplificaram seus protestos durante a reunio da Organizao Mundial do Comrcio em Seattle, nos Estados Unidos, em 1999, dando origem ao Frum Social Mundial de Porto Alegre. Com suas crticas a uma ordem que considerava excludente, Bourdieu centrou fogo contra os meios de comunicao, que acusava de renderem-se lgica do comrcio e produzirem lixo cultural em larga escala. Biografia Pierre Bourdieu nasceu em 1930 no vilarejo de Denguin, no sudoeste da Frana. Fez os estudos bsicos num internato em Pau, experincia que deixou nele profundas marcas negativas. Em 1951 ingressou na Faculdade de Letras, em Paris, e na Escola Normal Superior. Trs anos depois, graduou-se em filosofia. Prestou servio militar na Arglia (ento colnia francesa), onde retomou a carreira acadmica e escreveu o primeiro livro, sobre a sociedade cabila. De volta Frana, assumiu a funo de assistente do filsofo Raymond Aron (1905-1983) na Faculdade de Letras de Paris e, simultaneamente, filiou-se ao Centro Europeu de Sociologia, do qual veio a ser secretrio-geral. Bourdieu publicou mais de 300 ttulos, entre livros e

artigos. Fundou as publicaes Actes de la Recherche en Sciences Sociales e Liber. Em 1982, props a criao de uma "sociologia da sociologia" em sua aula inaugural no Collge de France, levando esse objetivo em frente nos anos seguintes. Quando morreu de cncer, em 2002, foi tema de longos perfis na imprensa europia. Um ano antes, um documentrio sobre ele, Sociologia um Esporte de Combate, havia sido um sucesso inesperado nos cinemas da Frana. Entre seus livros mais conhecidos esto A Distino (1979), que trata dos julgamentos estticos como distino de classe, Sobre a Televiso (1996) e Contrafogos (1998), a respeito do discurso do chamado neoliberalismo. Quer saber mais? A Reproduo: Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino, Jean-Claude Passeron e Pierre Bourdieu, 312 pgs., Ed. Francisco Alves, tel. (21) 2240-7989 (edio esgotada) A Economia das Trocas Simblicas, Pierre Bourdieu, org. Sergio Miceli, 424 pgs., Ed. Perspectiva, tel. (11) 3885- 8388, 35 reais Bourdieu e a Educao, Maria Alice Nogueira e Cludio M. Martins Nogueira, 152 pgs., Ed. Autntica, tel. (31) 3222-6819, 19,50 reais Escritos de Educao, Pierre Bourdieu, org. Maria Alice Nogueira e Afrnio Catani, 256 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 52,40 reais Emilia Ferreiro - A estudiosa que revolucionou a alfabetizao A psicolingista argentina desvendou os mecanismos pelos quais as crianas aprendem a ler e escrever, o que levou os educadores a rever radicalmente seus mtodos Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Antnio Vargas Nenhum nome teve mais influncia sobre a educao brasileira nos ltimos 20 anos do que o da psicolingista argentina Emilia Ferreiro. A divulgao de seus livros no Brasil, a partir de meados dos anos 1980, causou um

grande impacto sobre a concepo que se tinha do processo de alfabetizao, influenciando as prprias normas do governo para a rea, expressas nos Parmetros Curriculares Nacionais. As obras de Emilia Psicognese da Lngua Escrita a mais importante no apresentam nenhum mtodo pedaggico, mas revelam os processos de aprendizado das crianas, levando a concluses que puseram em questo os mtodos tradicionais de ensino da leitura e da escrita. "A histria da alfabetizao pode ser dividida em antes e depois de Emilia Ferreiro", diz a educadora Telma Weisz, que foi aluna da psicolingista. Contedo relacionado Reportagens O momento atual interessante porque pe a escola em crise Jean Piaget, O bilogo que ps a aprendizagem no microscpio Friedrich Froebel, o formador das crianas pequenas Condorcet - A luz da Revoluo Francesa na escola Especial sobre Alfabetizao Mais do que letras Edio Especial - Grandes Pensadores Emilia Ferreiro se tornou uma espcie de referncia para o ensino brasileiro e seu nome passou a ser ligado ao construtivismo, campo de estudo inaugurado pelas descobertas a que chegou o bilogo suo Jean Piaget (1896-1980) na investigao dos processos de aquisio e elaborao de conhecimento pela criana ou seja, de que modo ela aprende. As pesquisas de Emilia Ferreiro, que estudou e trabalhou com Piaget, concentram o foco nos mecanismos cognitivos relacionados leitura e escrita. De maneira equivocada, muitos consideram o construtivismo um mtodo. Tanto as descobertas de Piaget como as de Emilia levam concluso de que as crianas tm um papel ativo no aprendizado. Elas constroem o prprio conhecimento da a palavra construtivismo. A principal implicao dessa concluso para a prtica escolar transferir o foco da escola e da alfabetizao em particular do contedo ensinado para o sujeito que aprende, ou seja, o aluno. "At ento, os educadores s se preocupavam com a aprendizagem quando a criana parecia no aprender", diz Telma Weisz. "Emilia Ferreiro inverteu essa tica com resultados surpreendentes." Biografia Emilia Ferreiro nasceu na Argentina em 1936. Doutorou-se na Universidade de Genebra, sob orientao do bilogo Jean Piaget, cujo trabalho de epistemologia gentica (uma teoria do conhecimento centrada

no desenvolvimento natural da criana) ela continuou, estudando um campo que o mestre no havia explorado: a escrita. A partir de 1974, Emilia desenvolveu na Universidade de Buenos Aires uma srie de experimentos com crianas que deu origem s concluses apresentadas em Psicognese da Lngua Escrita, assinado em parceria com a pedagoga espanhola Ana Teberosky e publicado em 1979. Emilia hoje professora titular do Centro de Investigao e Estudos Avanados do Instituto Politcnico Nacional, da Cidade do Mxico, onde mora. Alm da atividade de professora que exerce tambm viajando pelo mundo, incluindo freqentes visitas ao Brasil , a psicolingista est frente do site www.chicosyescritores.org, em que estudantes escrevem em parceria com autores consagrados e publicam os prprios textos. Etapas de aprendizado Segundo Emilia, a construo do conhecimento da leitura e da escrita tem uma lgica individual, embora aberta interao social, na escola ou fora dela. No processo, a criana passa por etapas, com avanos e recuos, at se apossar do cdigo lingstico e domin-lo. O tempo necessrio para o aluno transpor cada uma das etapas muito varivel. Duas das conseqncias mais importantes do construtivismo para a prtica de sala de aula so respeitar a evoluo de cada criana e compreender que um desempenho mais vagaroso no significa que ela seja menos inteligentes ou dedicada do que as demais. Outra noo que se torna importante para o professor que o aprendizado no provocado pela escola, mas pela prpria mente das crianas e portanto elas j chegam a seu primeiro dia de aula com uma bagagem de conhecimentos. "Emilia mostrou que a construo do conhecimento se d por seqncias de hipteses", diz Telma Weisz. Idias que o Brasil adotou

Ambiente alfabetizador em escola gacha nos anos 1980: Emilia Ferreiro

inspira polticas oficiais. Foto: Paulo Franken As pesquisas de Emilia Ferreiro e o termo construtivismo comearam a ser divulgados no Brasil no incio da dcada de 1980. As informaes chegaram primeiro ao ambiente de congressos e simpsios de educadores. O livro-chave de Emilia, Psicognese da Lngua Escrita, saiu em edio brasileira em 1984. As descobertas que ele apresenta tornaram-se assunto obrigatrio nos meios pedaggicos e se espalharam pelo Brasil com rapidez, a ponto de a prpria autora manifestar sua preocupao quanto forma como o construtivismo estava sendo encarado e transposto para a sala de aula. Mas o construtivismo mostrou sua influncia duradoura ao ser adotado pelas polticas oficiais de vrios estados brasileiros. Uma das experincias mais abrangentes se deu no Rio Grande do Sul, onde a Secretaria Estadual de Educao criou um Laboratrio de Alfabetizao inspirado nas descobertas de Emilia Ferreiro. Hoje o construtivismo a fonte da qual derivam vrias das diretrizes oficiais do Ministrio da Educao. Segundo afirma a educadora Telma Weisz na apresentao de uma das reedies de Psicognese da Lngua Escrita, "a mudana da compreenso do processo pelo qual se aprende a ler e a escrever afetou todo o ensino da lngua", produzindo "experimentao pedaggica suficiente para construir, a partir dela, uma didtica". De acordo com a teoria exposta em Psicognese da Lngua Escrita, toda criana passa por quatro fases at que esteja alfabetizada: pr-silbica: no consegue relacionar as letras com os sons da lngua falada; silbica: interpreta a letra a sua maneira, atribuindo valor de slaba a cada uma; silbico-alfabtica: mistura a lgica da fase anterior com a identificao de algumas slabas; e alfabtica: domina, enfim, o valor das letras e slabas. O princpio de que o processo de conhecimento por parte da criana deve ser gradual corresponde aos mecanismos deduzidos por Piaget, segundo os quais cada salto cognitivo depende de uma assimilao e de uma reacomodao dos esquemas internos, que necessariamente levam tempo. por utilizar esses esquemas internos, e no simplesmente repetir o que ouvem, que as crianas interpretam o ensino recebido. No caso da alfabetizao isso implica uma transformao da escrita convencional dos adultos. Para o construtivismo, nada mais revelador do funcionamento da mente de um aluno do que seus supostos erros, porque evidenciam como ele "releu" o contedo aprendido. O que as crianas aprendem no coincide com aquilo que lhes foi ensinado. Compreenso do contedo Com base nesses pressupostos, Emilia Ferreiro critica a alfabetizao tradicional, porque julga a prontido das crianas para o aprendizado da

leitura e da escrita por meio de avaliaes de percepo (capacidade de discriminar sons e sinais, por exemplo) e de motricidade (coordenao, orientao espacial etc.). Dessa forma, d-se peso excessivo para um aspecto exterior da escrita (saber desenhar as letras) e deixa-se de lado suas caractersticas conceituais, ou seja, a compreenso da natureza da escrita e sua organizao. Para os construtivistas, o aprendizado da alfabetizao no ocorre desligado do contedo da escrita. Sala de aula vira ambiente alfabetizador Uma das principais conseqncias da absoro da obra de Emilia Ferreiro na alfabetizao a recusa ao uso das cartilhas, uma espcie de bandeira que a psicolingista argentina ergue. Segundo ela, a compreenso da funo social da escrita deve ser estimulada com o uso de textos de atualidade, livros, histrias, jornais, revistas. Para a psicolingista, as cartilhas, ao contrrio, oferecem um universo artificial e desinteressante. Em compensao, numa proposta construtivista de ensino, a sala de aula se transforma totalmente, criando-se o que se chama de ambiente alfabetizador. O ritmo da aula dado pelos alunos, embora o professor deva ter a ltima palavra e manter a disciplina. Trabalha-se para no inibir as crianas e deixar que explorem a prpria concepo de escrita. As noes de certo e errado desaparecem do vocabulrio e aposentam-se as avaliaes tradicionais para medir o desenvolvimento do aluno. por no levar em conta o ponto mais importante da alfabetizao que os mtodos tradicionais insistem em introduzir os alunos leitura com palavras aparentemente simples e sonoras (como bab, beb, papa), mas que, do ponto de vista da assimilao das crianas, simplesmente no se ligam a nada. Segundo o mesmo raciocnio equivocado, o contato da criana com a organizao da escrita adiado para quando ela j for capaz de ler as palavras isoladas, embora as relaes que ela estabelece com os textos inteiros sejam enriquecedoras desde o incio. Compreender a escrita interiormente significa compreender um cdigo social. Por isso, segundo Emilia Ferreiro, a alfabetizao tambm uma forma de se apropriar das funes sociais da escrita. De acordo com suas concluses, desempenhos dspares apresentados por crianas de classes sociais diferentes na alfabetizao no revelam capacidades desiguais, mas o acesso maior ou menor a textos lidos e escritos desde os primeiros anos de vida. Para pensar Segundo os construtivistas, no se aprende por pedacinhos, mas por mergulhos em conjuntos de problemas que envolvem vrios conceitos simultaneamente. No caso da alfabetizao, utilizar textos do cotidiano muito mais produtivo do que seguir uma cartilha. Isso no quer dizer que o ensino no deva ser objeto de planejamento e sistematizao. Voc,

professor, costuma ficar atento ao que cada aluno j sabe para fazer com que avance, em ritmo prprio? Quer saber mais? Construtivismo, Maria da Graa Azenha, 128 pgs., Ed. tica, tel. 0800115-152, 18,90 reais Cultura Escrita e Educao, Emilia Ferreiro, 179 pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444, 36 reais Psicognese da Lngua Escrita, Emilia Ferreiro e Ana Teberosky, 300 pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444, 49 reais Howard Gardner - O cientista das inteligncias mltiplas A idia de que existem vrias aptides alm do raciocnio lgicomatemtico, apresentada pelo psiclogo, causou grande impacto nos meios pedaggicos Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Gustavo Loureno Formado no campo da psicologia e da neurologia, o cientista norteamericano Howard Gardner causou forte impacto na rea educacional com sua teoria das inteligncias mltiplas, divulgada no incio da dcada de 1980. Seu interesse pelos processos de aprendizado j estava presente nos primeiros estudos de ps-graduao, quando pesquisou as descobertas do suo Jean Piaget (1896-1980). Por outro lado, a dedicao msica e s artes, que comeou na infncia, o levou a supor que as noes consagradas a respeito das aptides intelectuais humanas eram parciais e insuficientes. At ali, o padro mais aceito para a avaliao de inteligncia eram os testes de QI, criados nos primeiros anos do sculo 20 pelo psiclogo francs Alfred Binet (1857-1911) a pedido do ministro da Educao de seu pas. O QI (quociente de inteligncia) media, basicamente, a capacidade de dominar o raciocnio que hoje se conhece como lgico-matemtico, mas

durante muito tempo foi tomado como padro para aferir se as crianas correspondiam ao desempenho escolar esperado para a idade delas. "Como o aprendizado dos smbolos e raciocnios matemticos envolve maior dificuldade do que o de palavras, Binet acreditou que seria um bom parmetro para destacar alunos mais e menos inteligentes", diz Celso Antunes, coordenador-geral de ensino do Centro Universitrio Sant Anna, em So Paulo. "Mais tarde, Piaget tambm destacou essa dificuldade e, dessa forma, cresceu exponencialmente a valorizao da inteligncia lgico-matemtica." Biografia Howard Gardner nasceu em Scranton, no estado norteamericano da Pensilvnia, em 1943, numa famlia de judeus alemes refugiados do nazismo. Ingressou na Universidade Harvard em 1961 para estudar histria e direito, mas acabou se aproximando do psicanalista Erik Erikson (19021994) e redirecionou a carreira acadmica para os campos combinados de psicologia e educao. Na ps-graduao, pesquisou o desenvolvimento dos sistemas simblicos pela inteligncia humana sob orientao do clebre educador Jerome Bruner. Nessa poca, Gardner integrou-se ao Harvard Project Zero, destinado inicialmente s pesquisas sobre educao artstica. Em 1971, tornou-se co-diretor do projeto, cargo que mantm at hoje. Foi l que desenvolveu as pesquisas sobre as inteligncias mltiplas. Elas vieram a pblico em seu stimo livro, Frames of Mind, de 1983, que o projetou da noite para o dia nos Estados Unidos. O assunto foi aprofundado em outro campeo de vendas, Inteligncias Mltiplas: Teoria na Prtica, publicado em 1993. Nos escritos sobre educao que se seguiram, enfatizou a importncia de trabalhar a formao tica simultaneamente ao desenvolvimento das inteligncias. Hoje leciona neurologia na escola de medicina da Universidade de Boston e professor de cognio e pedagogia e de psicologia em Harvard. Nos ltimos anos, vem pesquisando e escrevendo sobre criadores e lderes exemplares, tema de livros como Mentes Extraordinrias. Em 2005, foi eleito um dos 100 intelectuais mais influentes do mundo pelas revistas Foreign Policy e Prospect. Trabalho dos gnios Sob a influncia do norte-americano Robert Sternberg, que estudou as variaes dos conceitos de inteligncia em diferentes culturas, Gardner foi levado a conceitu-la como o potencial para resolver problemas e para criar aquilo que valorizado em determinado contexto social e histrico. Na elaborao de sua teoria, ele partiu da observao do trabalho dos gnios. "Ficou claro que a manifestao da genialidade humana bem mais especfica que generalista, uma vez que bem poucos gnios o so em todas as reas", afirma Antunes. Gardner foi buscar evidncias tambm no estudo de pessoas com leses e disfunes cerebrais, que o ajudou a formular hipteses sobre a relao entre as habilidades individuais e determinadas

regies do rgo. Finalmente, o psiclogo se valeu do mapeamento enceflico mediante tcnicas surgidas nas dcadas recentes. Suas concluses, como a maioria das que se referem ao funcionamento do crebro, so eminentemente empricas. Ele concluiu, a princpio, que h sete tipos de inteligncia: 1. Lgico-matemtica a capacidade de realizar operaes numricas e de fazer dedues. 2. Lingstica a habilidade de aprender idiomas e de usar a fala e a escrita para atingir objetivos. 3. Espacial a disposio para reconhecer e manipular situaes que envolvam apreenses visuais. 4. Fsico-cinestsica o potencial para usar o corpo com o fim de resolver problemas ou fabricar produtos. 5. Interpessoal a capacidade de entender as intenes e os desejos dos outros e conseqentemente de se relacionar bem em sociedade. 6. Intrapessoal a inclinao para se conhecer e usar o entendimento de si mesmo para alcanar certos fins. 7. Musical a aptido para tocar, apreciar e compor padres musicais. Enfoques variados para habilidades diversas

Inteligncia espacial: aptido para o desenho pode ser desenvolvida. Foto: Ricardo B. Labastier Muitas escolas, inclusive no Brasil, se esforaram para mudar seus procedimentos em funo das descobertas de Howard Gardner. A maneira mais difundida de aplicar a teoria das inteligncias mltiplas tentar estimular todas as habilidades potenciais dos alunos quando se est ensinando um mesmo contedo. As melhores estratgias partem da resoluo de problemas. Segundo Gardner, no possvel compensar totalmente a desvantagem gentica com um ambiente estimulador da

habilidade correspondente, mas condies adequadas de aprendizado sempre suscitam alguma resposta positiva do aluno desde que elas despertem o prazer do aprendizado. O psiclogo norteamericano atribui escola duas funes essenciais: modelar papis sociais e transmitir valores. "A misso da educao deve continuar a ser uma confrontao com a verdade, a beleza e a bondade, sem negar as facetas problemticas dessas categorias ou as discordncias entre diferentes culturas", escreveu. Pela prpria natureza de suas descobertas, o trabalho de Gardner favorece uma viso integral de cada indivduo e a valorizao da multiplicidade e da diversidade na sala de aula. Mais tarde, Gardner acrescentou lista as inteligncias natural (reconhecer e classificar espcies da natureza) e existencial (refletir sobre questes fundamentais da vida humana) e sugeriu o agrupamento da interpessoal e da intrapessoal numa s. A primeira implicao da teoria das mltiplas inteligncias que existem talentos diferenciados para atividades especficas. O fsico Albert Einstein tinha excepcional aptido lgico-matemtica, mas provavelmente no dispunha do mesmo pendor para outros tipos de habilidade. O mesmo pode ser dito da veia musical de Wolfgang Amadeus Mozart ou da inteligncia fsico-cinestsica de Pel. Por outro lado, embora essas capacidades sejam independentes, raramente funcionam de forma isolada. Desvendando a mente humana

Tomografia computadorizada da cabea: smbolo da dcada do crebro. Foto: Nellie Solitrenick Os anos 1990 ficaram conhecidos como a dcada do crebro graas aos novos procedimentos de visualizao do interior do corpo humano e, principalmente, ao grande nmero de estudos desafiadores sobre o assunto. "A teoria das inteligncias mltiplas no poderia ter ganho as mesmas diversidade e dimenso sem as admirveis conquistas das cincias da cognio nesse perodo", diz Celso Antunes. Alguns dos cientistas que mais contribuies trouxeram rea foram Antnio Damasio, Oliver Sacks, Joseph LeDoux e Steven Pinker. Entre as descobertas recentes que contrariam crenas antigas esto a de que o crebro mantm o potencial de

evoluo durante toda a vida e que funes de regies lesionadas podem ser assumidas por outras, se estimuladas. Apesar dos avanos, a mente humana continua a ser um vasto territrio a explorar. A intensificao das pesquisas faz prever muitas novidades para os prximos anos. O que leva as pessoas a desenvolver capacidades inatas so a educao que recebem e as oportunidades que encontram. Para Gardner, cada indivduo nasce com um vasto potencial de talentos ainda no moldado pela cultura, o que s comea a ocorrer por volta dos 5 anos. Segundo ele, a educao costuma errar ao no levar em conta os vrios potenciais de cada um. Alm disso, comum que essas aptides sejam sufocadas pelo hbito nivelador de grande parte das escolas. Preserv-las j seria um grande servio ao aluno. "O escritor imita a criana que brinca: cria um mundo de fantasia que leva a srio, embora o separe da realidade", diz Gardner. Para pensar Uma das conseqncias nefastas da valorizao exclusiva da inteligncia lgico-matemtica a tendncia de definir o desempenho dos alunos mais pelo que eles no so (dada a impossibilidade de que todos se destaquem numa nica rea de conhecimento) do que pelo que so. Ainda prevalece o hbito de valorizar as habilidades relacionadas s artes e aos esportes apenas nas chamadas atividades extracurriculares. Voc acha que, em sua prtica diria, isso pode comear a ser mudado? De que forma? Quer saber mais? As Inteligncias Mltiplas e seus Estmulos, Celso Antunes, 144 pgs., Ed. Papirus, tel. (19) 3272-4500, 29,50 reais Inteligncia Um Conceito Reformulado, Howard Gardner, 348 pgs., Ed. Objetiva, tel. (21) 2199-7842 , 49,90 reais Jogos para a Estimulao das Inteligncias, Celso Antunes, 312 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552 , 44,30 reais O Verdadeiro, o Belo e o Bom, Howard Gardner, 364 pgs., Ed. Objetiva, 45,90 reais Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/edicoes-especiais/022.shtml