osho-martilari_seven_adam.

txt

martilari_seven_adam Dnyann en byk bilgelik geleneklerine ait 12 adet temel reti ieren yk ? NDEKLER Kapak nsz Bir pte ki Cambaz Bir Oyunun Katlmclar Bilmemek En yisi Hi Aldrma Sadece Altn Siyah Burunlu Buda Martlar Seven Adam Hazine Ararken Ben de Seni Lanetlemiyorum Vakurlu lm Doru Ruh Hali Kahkaha Atarak Tanr'ya Ulamak ? Sayfada Ara NSZ Aristo insan mantkl bir varlk olarak tarif etmitir. nsan mantkl deildir; ve byle olmas da iyi bir eydir nk gzel olan her ey mantkszlk sayesinde varolmaktadr. Mantk, matematii dourur; mantkszlk ise iiri. Mantk, bilimi getirir; mantkszlk ise dini. Mantk ile piyasa, para, pul gelir; mantkszlk ile de ak, ark, dans. Evet, insann mantksz olmas iyidir. nsan mantkszdr. Pek ok tanm konmutur. Ben derim ki insan dedikodu reten bir hayvandr. Mitler retir - tm mitler aslnda dedikodudur. nsan dinler, mitler, varolu hikayeleri yaratr. nsanln ta en bandan beri insanolu gzel mitolojiler yaratmaktadr. Tanr'y yaratmaktadr. Tanr'nn dnyay yaratt fikrini yaratmtr; ve gzel mitler yaratmaktadr. Devaml retir, durmadan yeni mitler retir. nsan mit yaratan bir hayvandr; ve eer etrafnda bir mit olmasa hayat ok skc olurdu. Modern hayatn sorunu ite bu: tm eski mitlerden vazgeildi. Aptal rasyoneller onlarn aleyhinde ok fazla konutu. Mitlerden vazgeildi nk bir mite kar durursan o savunmasz kalr. Kendini savunamaz. ok Sayfa 1

osho-martilari_seven_adam.txt krlgandr; ok naziktir. Onunla savaa girersen mutlaka ykmna yol aarsn, ama onu yok ederek insan kalbinin bir gzelliini yok etmi oluyorsun. nemli olan mit deildir, mit semboliktir sadece - kalpteki kkleri ise derinlere iner. Miti ldrrsen kalbi de ldrrsn. imdi, tm dnyada, mitleri ldren o rasyonalistler hayatn anlamsz olduunu, iirin artk varolmadn, mutlu olmak iin bir neden kalmadn, cokuya yer olmadn gryorlar. Btn nee yokoldu. Mit olmaynca dnya bir pazar yerine dnr; btn tapnaklar ortadan kalkar. Mit olmaynca tm ilikiler birer alveriten ibaret olur; ilerinde sevgi barnmaz. Mit olmaynca koskoca bolukta yalnz - kalrsn. Eer aydnlanmamsan o ekilde yaamazsn; kendini anlamsz hissedersin, derin bir umutsuzlua kaplp bunalma girersin. ntihar giriimine balarsn. Yaam anlamn yitirmi olduundan kendini kaybetmek iin mutlaka bir yol bulursun - uyuturucu, iki, seks - bylece kendini unutabilirsin. Mit anlam verir. Mit gzel dedikodulardan ibarettir, ama yaamana yardmc olur. Hibir dedikodu olmakszn yaamay becerecek dzeyde deilsen seyahat etmek, dnyay dolamak sana yardmc olacaktr. evrende insani bir ortam oluturacaktr; yoksa dnya ok kat grnr. Dn: Hintliler nehirlere, Ganj'a giderler ibadet iin. Bu bir mittir; yoksa Ganj sadece bir nehirden ibaret kalr. Ama bir mit sayesinde Ganj anaya dnr, ve bir Hindu Ganj'a gittiinde byk bir haz duyar. Mekke'deki ta, Kabe'nin ta, sadece bir tatan ibarettir. Kp eklindedir, o nedenle Kabe ad verilmitir: Kabe "kp" anlamna gelir. Ama sen Kabe'ye giden bir Mslman'n neler hissettiini bilemezsin. Ortaya mthi bir enerji kar. Kabe bir ey yaptndan deil - ortada bir mit dnda bir ey yok. Ama o kii ta ptnde bu dnyaya ait deil; baka bir dnyaya, iirlerin dnyasna geiyor. Kabe'nin evresinde yrdnde Tanr'nn evresinde yrm oluyor. Tm dnyadaki Mslmanlar Kabe ynnde dua ederler. O yn bulunduklar yere gre deiir: ngiltere'de dua eden birisi Kabe'ye dner; Hindistan'da dua eden birisi Kabe'ye dner; Msr'da dua eden birisi Kabe'ye dner. Gnde be kez tm dnyadaki Mslmanlar dua ederler, dnyay kucaklarlar, ve Kabe'ye doru bakarlar - Kabe dnyann merkezi haline gelir. Bir mit, gzel bir mit...o anda tm dnya iir ile epeevre sarlr. nsanlar varolua anlam yklerler; ite bir mitin anlam budur. nsanolu dedikodu reten bir hayvandr. Ufak tefek dedikodular, mesela mahalle veya komunun kars ile ilgili...ve byk apl dedikodular, Tanr hakknda, kozmik olanlar. Ama bu insanlarn houna gidiyor. Benin bayldm bir hikaye var; pek ok kez anlatm olmalym. Bu bir Yahudi hikayesi: Asrlar nce bir ehirde bir haham yayordu. ehirde ne zaman bir sorun yaansa haham ormana gider, bir kurban keser, dua eder, bir riteli yerine getirir, ve Tanr'ya, "Bu felaketi bamzdan al. Bizi kurtar," diye yakarrd. Ve her seferinde ehir kurtulurdu. Bu haham ld; yerine bir bakas geti. ehirde bir sorun yaand; halk topland. Haham ormana gitti, fakat ibadet yerini bulamad. Nerede olduunu bilmiyordu. O da Tanr'ya, "Eski hahamn sana yakard yer neresiydi bilemiyorum, ama bunun nemi yok. Sen naslsa biliyorsun, ben de duam burada edeceim," diye seslendi. Neticede ehir kurtuldu. nsanlar mutlu oldu. Sonra bu haham ld; yerine yenisi geti. ehrin bana yine bir dert, bir felaket kt. nsanlar toplandlar. Haham ormana gitti, ama Tanr'ya dedi ki, "badet yerini bilmiyorum, riteli bilmiyorum. Sadece duay biliyorum. Yani ltfen, sen her eyi bilirsin, o yzden ayrntlara taklma. Beni dinle..." Ve sylemek istediklerini syledi. Felaketten kl payyla kurtuldular. Sonra o da ld; baka bir haham geldi. Halk topland, balarnda dert vard, bir hastalk hzla yaylyordu, ve dediler ki, "Ormana git, bugne kadar hep byle yapld. Ta eskiden beri hahamlar oraya giderler." Haham koltukta oturuyordu. Dedi ki, "Ne diye oraya gidilecekmi ki? Tanr bizi buradan da duyabilir. Hem ben o yerin nerede olduunu bilmiyorum..." Sonra gkyzne bakt ve dedi ki, "Dinle. Bu yerin nerede olduunu bilmiyorum, ritelden haberim yok - duay bile bilmiyorum ben. Btn hikayeyi duydum, hani ilk hahamn ve ondan sonrakinin ve bir sonrakinin ve dierlerinin nasl ormana gittiini... ben sana onlarn hikayesini anlatacam - nk senin hikayelere bayldn biliyorum. Ltfen, hikayeye kulak ver ve bizi felaketten koru." Sayfa 2

osho-martilari_seven_adam.txt Ve eski hahamlarla ilgili hikayeyi anlatmaya koyuldu. Derler ki Tanr hikayeyi ok beendi ve ehri kurtard. Tanr hikayeleri ok seviyor olmal; kendisi de mitler yaratyor, mutlaka hikayeleri seviyordur. Tm dedikoduyu ilk balatan zaten kendisi! Evet, yaam bir dedikodudan ibaret, yaradln sonsuz sessizliinde anlatlan bir dedikodudan ve insanolu dedikodu reten bir hayvan. Bir Tanr deilsen mutlaka dedikoduyu seviyorsundur: Rama ve Sita'nn, Adem ile Havva'nn, Mahabharata'nn yklerini seviyorsundur; eski Yunan, Roma, in yklerini seviyorsundur. Milyonlarcas var - hepsi de gzel. Eer onlar mantk testine tabi tutmazsan sana kaplarn aarlar; ilerinde nice gizemler sakldr. Ama onlara mantk uygulamaya kalkrsan tm kaplar kapanr; o zaman o tapnak sana uygun deildir. Ak hikayeleri. Onlar seversen sana srlarn verirler. Ve ilerinde neler neler sakldr: insanln kefettii her ey yklerde sakldr. O yzden sa retilerini ksa ykler aracl ile iletir, o nedenle Buda yk anlatr durur. Hepsi dedikoduyu severdi. ? Sayfada Ara Bir pte ki Cambaz ki kanun kaa ile kraln yks (lm Sanat'ndan alnma/Kalbe Yolculuk - 3. Blm) nan ve gven, ve aralarndaki farkllklar zerine BR ZAMANLAR, TM HASD TARKATI KARDELK NDE BRARADA OTURMUKEN, ELNDE PPOSU LE HAHAM ISRAEL ARALARINA KATILDI. OK DOSTA DAVRANDII N ONA SORDULAR, "ANLAT BZE, SEVGL HAHAM, TANRI'YA NASIL HZMET ETMELYZ?"

HAHAM SORUYA AIRDI, VE DED K, "BEN NEREDEN BLEYM?" ANCAK SONRA DA ONLARA U HKAYEY ANLATTI:

KRALIN K TANE DOSTU VARDI, VE KS DE BR SUTAN DOLAYI MAHKUM EDLDLER. DOSTLARINA SEVGSNDEN DOLAYI KRAL KENDLERNE MERHAMETN GSTERMEK STED, Sayfa 3

osho-martilari_seven_adam.txt AMA ONLARI SERBEST BIRAKAMAZDI NK BR KRALIN STE BLE KANUNDAN STN OLAMAZDI. O YZDEN U FERMANI IKARDI: DERN BR UURUMUN ZERNE BR P GERLECEKT, VE BRBR ARDINA BU K ADAM PN ZERNDE YRYECEKLERD. KARI KIYIYA HANGS ULAABLRSE ONUN HAYATI BAILANACAKTI. KRALIN EMR YERNE GETRLD, VE DOSTLARINDAN LK SA SALM KARI KIYIYA VARDI.

HALA AYNI NOKTADA DURAN DER, ONA SESLEND: "SYLESENE, DOSTUM, KARIYA GEMEY NASIL BAARDIN?"

LK KARIYA GEEN GER SESLEND, "BEN UNUN DIINDA HBREY BLMYORUM: NE ZAMAN BR TARAFA DECEK GB OLSAM, DER TARAFA ABANDIM." Varolu elikilidir; eliki onun ta kalbinde yaar. eliki ztlklar sayesinde yaar, o ztlklarn dengesidir. Ve bu dengeyi tutturabilen kii yaamn, varoluun, Tanr'nn ne olduunu da anlayabilecek duruma gelir. in srr dengededir. Bu hikayeye dalmadan evvel birka ey var... lknce, biz Aristo mant ile eitildik - o da dz, tek boyutludur. Yaam ise Aristo deil Hegel mant ile iler. Mantk dz deil diyalektiktir. Yaam srecinin kendisi diyalektiktir, yani ztlarn bulumas - ztlarn atmas ve ayn zamanda bulumas. Ve yaam bu diyalektik sre iinde geer: tezden antiteze, antitezden senteze - ve sonra yeniden sentez teze dnr. Tm sre batan balar. Eer Aristo haklysa o zaman sadece erkekler vardr ve kadnlar yoktur, veya sadece kadnlar vardr ve erkekler yoktur. Eer dnya Aristo'nun dedii gibi olsayd sadece k olurdu ve hi karanlk olmazd, veya, sadece karanlk olurdu ve hi k olmazd. Mantk bunu gerektirirdi. Ya yaam ya da lm olurdu ama ikisi birden olamazd. Ama yaam Aristo mant zerine kurulu olmadndan iinde ikisini de barndryor. Ve aslnda yaam her ikisi sayesinde, ztlarn sayesinde mmkn oluyor: kadn ve erkek, yin ve yang, gece ve gndz, doum ve lm, ak ve nefret. Yaam ikisini de ieriyor. Kalbinin derinliklerinde ilk hissetmen gereken ey ite budur - nk herkesin beyninde Aristo var. Dnyadaki tm eitim sistemi Aristo'ya inanyor - en ileri dzeydeki bilim insanlar Aristo'yu modas gemi saysa bile. O artk geerli deil. Bilim Aristo'yu at nk bilim varolua daha fazla yaklat. Ve imdi bilim yaamn mantk Sayfa 4

osho-martilari_seven_adam.txt deil diyalektik zerine kurulu olduunu anlyor. yle duydum. Nuh'un gemisinde sevimenin yasaklanm olduunu biliyor muydun? Tufandan sonra iftler teker teker gemiden ayrlrken Nuh arkalarndan bakyordu. En sonunda dii ve erkek kediler gittiler, pelerinden bir sr ufack kedi yavrusu geliyordu. Nuh hesap sorarcasna kalarn kaldrnca erkek kedi ona dedi ki, "Sen bizim kavga ettiimizi sanyordun!" Nuh herhalde Aristo mant gdyordu; erkek kedi ise daha uyankt. Ak bir tr kavgadr, ak aslnda bir kavgadr. Kavga olmadan ak var olamaz. Birbirlerine ters gibi grnyorlar - nk biz aklarn asla kavga etmemeleri gerektiini dnyoruz. Mantk yle: birisini seviyorsan onunla nasl kavga edersin? Bu ok ak gibi duruyor, aklar kavga etmemeli gibi grnyor - ama ediyorlar ite. Hatta, onlar birbirleriyle ok samimi olan dmanlar; devaml kavga ediyorlar. O kavgadan adna ak denen enerji fkryor. Ak sadece kavgadan, atmadan ibaret deil, bu doru - bunlardan fazlas da var. Kavga var, ama ak bunun zerine kyor. Kavga ak yok edemiyor. Ak kavgadan canl kyor ama kavgasz da yaayamaz. Yaama bir bak: yaam Aristo veya klit'in retileri gibi deildir. Yaama kendi kavramlarn yklemezsen, her eye olduu gibi bakabilirsen, o zaman aknlkla greceksin ki ztlar birbirini tamamlyor. Ztlarn arasndaki gerilim yaamn temelini oluturuyor - yoksa yaam yok olurdu. lmn olmad bir dnya dn... Beynin "o zaman yaam sonsuza dek var olacak" diyebilir, ama bu doru deildir. Eer lm olmazsa yaam da yok olur. lm olmadan yaam var olamaz; lm ona gereken arka fonu salar, renk ve derinlik verir, lm ona tutku ve younluk verir. Bu yzden lm yaamn karsnda deildir - her eyden nce - lm yaamn iindedir. Eer sahici bir yaam srmek istiyorsan nasl devaml sahici bir ekilde leceini de renmelisin. Doum ile lm arasndaki dengeyi salamal ve tam ortasnda durmalsn. Bu ortada kalma hali kalc olamaz: bir eyi elde ettin de her ey bitti bu demek deildir, sanki yapacak bir ey kalmam gibi. Bu samalktr. Kimse sonsuza dek dengesini koruyamaz, onu tekrar tekrar elde etmelisin. Bunu anlamak ok zor nk beyinlerimiz gerek hayata uygulanmas imkansz baz kavramlarla yorulmutur. Bir kez meditasyona ulatn m artk yapacak bir ey kalmadn sanyorsun, sanki hep meditasyon halinde kalacaksn. Bu yanl. Meditasyon kalc deildir. O bir dengedir. Ona tekrar tekrar ulaman gerekir. Onu elde etmekte gittike daha baarl olacaksn ama elinde bir eyaym gibi sonsuza dek kalmayacak. Her an ona sahip kman gerekiyor - ancak o zaman senin olabilir. Geveyemezsin, "Ben meditasyon yaptm ve baka bir ey yapmam gerekmediini farkettim. Artk dinlenebilirim," diyemezsin. Yaam dinlenmeye inanmyor; o bir mkemmeliyetten dierine doru kesintisiz bir hareket. Bana kulak ver: bir mkemmeliyetten dierine. Asla kusurlu deil, hep mkemmel, ama her zaman daha da mkemmeline ulamak mmkn. Mantk asndan bu szler anlamsz. Bir anekdot okumutum... Bir adam hesab sahte parayla demi olmakla sulanyordu. Mahkemede parann sahte olduunu bilmediini iddia etti. Kantlamas iin sktrldnda itiraf etti: "nk o paray almtm. Sahte olduunu bildiim paray alar mym hi?" Bu savunmay deerlendiren hakim, mantkl olduuna karar verdi ve sahte para sulamasn geri ekti. Ama yeni bir sulama getirdi - hrszlk. "Tabii, paray aldm," dedi sulu rahat bir tavrla. "Ama sahte parann kanuni hibir deeri yoktur. Ne zamandan beri hibir ey almak bir su oldu ki?" Kimse bu mantkta bir kusur bulamadndan adam beraat etti. Sayfa 5

osho-martilari_seven_adam.txt Ama mantk yaamda ie yaramyor. Paay o kadar kolay kurtaramyorsun. Kanunun kstrd kapandan kanuna uygun ve mantkl bir ekilde kurtulabilirsin nk o kapan Aristo mantndan oluuyor - ayn mant kullanarak kurtulabilirsin. Ama yaamda mantk, teoloji, felsefe veya zekan sayesinde o kadar kolay kurtulamazsn - teori retmekte ok baarl olsan bile. Yaamn iinden ancak gerek deneyimler ile kabilir veya onu aabilirsin. ki tip dindar insan vardr. Birincisi ocuksudur; bir baba figr aramaktadr. Ayn zamanda olgunlamamtr; kendine gvenmez, o nedenle bir ekilde bir Tanr'ya ihtiya duyar. Tanr varolabilir veya varolmayabilir - bu nemli deil -ama bir Tanr'ya ihtiya vardr. Tanr orada olmasa bile tam gelimemi beyin onu uyduracaktr, nk az gelimi beyinlerin buna psikolojik olarak ihtiyac vardr Tanr'nn orada olup olmamas bir gereklik sorunu deil psikolojik bir ihtiyatr. ncil'de Tanr'nn insan kendine benzettii sylenir, ama tam tersi daha dorudur: insan Tanr'y kendine benzetmitir. htiyacn her ne ise o tr bir Tanr yaratrsn, o nedenle Tanr kavram her devirde deiir. Her lkenin kendine has bir kavram vardr nk her lkenin kendine has bir ihtiyac vardr. Hatta, her insann farkl bir Tanr kavram vardr nk onun da kendi ihtiyalar vardr ve bunlarn tatmin edilmesi gerekir. Birinci tip dindar kii - szde dindar kii - aslnda sadece az gelimitir. Onun dini din deil psikolojidir. Ve din psikoloji olduunda bir ryadan, bir istekten, bir arzudan ibaret kalr. Gereklerle bir ilgisi kalmaz. Bir eyler okuyordum... Kk bir ocuk dualarnn sonunu u szlerle getiriyordu: "Sevgili Tanrm, anneme iyi bak, babama iyi bak, kz kardeime iyi bak ve teyzeme ve amcama ve byk annemle byk babama - ve, Tanrm ltfen, kendine de iyi bak yoksa hepimiz batarz!" ounluun Tanr's ite budur. Szde dindar kiilerin yzde doksan az gelimi kiilerdir. nanrlar nk inansz yaayamazlar; inanrlar nk inan onlara bir tr gvenlik hissi verir; inanrlar nk inan kendilerini koruma altnda hissetmelerini salar. Bu onlarn kendi ryasdr, ama ie yarar. Yaamn karanlk gecesinde, varoluun zorlu kavgasnda, byle bir inan olmaynca kendilerini yalnz hissedeceklerdir. Ama onlarn Tanr's kendi zel Tanrlardr, gereklerin tanrsall deil. Az gelimiliklerinden kurtulunca da Tanrlar yokolur. Bu ou insann bana gelmitir. Getiimiz yzylda pek ok insan dinsiz oldu - Tanr'nn varolmadn anladklarndan deil, yaadklar devrin insanlar biraz daha olgun kldndan. nsanolu rtn ispat etti; insanolu biraz daha olgunlat. O nedenle ocukluktaki Tanr, gelimemi beynin Tanr's, artk geersiz kald. Friedrich Nietzsche "Tanr ld" derken bunu kastediyordu. len tanrsallk deil, az gelimi beynin Tanr'sdr. Aslnda Tanr ld demek doru olmaz nk Tanr hi yaamad. Tek doru ifade tarz Tanr'nn artk geerli olmad eklindedir. nsan kendine daha fazla gvenebilir - inanca ihtiyac yok, inanca yaslanmaya ihtiyac yok. Bu nedenle insanlarn dine olan ilgisi gittike azalyor. Kilisede olan bitene kar kaytszlatlar. Ona kar o kadar kaytszlatlar ki onunla tartmyorlar bile. "Tanr'ya inanyor musunuz?" diye sorsan "Farketmez varolup olmad nemli deil, hi farketmez" diyeceklerdir. Eer sen inanyorsan srf kibarlk olsun diye "Evet, Tanr var" diyeceklerdir. Sen inanmyorsan "Hayr, Tanr yok" diyeceklerdir. Ama artk bu konuda ateli tartmalar olmayacak. Bu birinci tip din; bu tip yzyllardr mevcut, ve gittike daha fazla modas geiyor. Artk devri kapanyor. Yeni bir Tanr'ya ihtiya var, psikolojik olmayan bir Tanr'ya; varoluu olan bir Tanr'ya, gerein tanrsallna, gerekle eit olan bir Tanr'ya. Hatta "Tanr" szcnden de vazgeebiliriz - "gerek" diyebiliriz, "varolan" diyebiliriz. kinci tip dindar insanlarda ise din korkudan kaynaklanmyor. lk din tipi korkudan kaynaklanyor, ikincisi ise - o da uyduruk, yapay, szde din - korkudan deil de uyanklktan kaynaklanyor. Ortada teori retip duran, Sayfa 6

osho-martilari_seven_adam.txt mantk, metafizik, felsefe konularna tamamen hakim ok akll baz kiiler var. Tamamen soyut olan bir din yaratyorlar: akln, zekann, sanatn, felsefenin yaratt gzel bir eser. Ama asla hayata nfuz etmiyor, yaamn hibir yerine dokunmuyor, soyut bir kavram olarak olduu yerde kalyor. Bir seferinde Nasreddin Hoca bana dedi ki, "Ben asla olmam gerektii gibi olmadm. Tavuk ve karpuz aldm, sarho olup hem yumruklarm hem usturam kullanarak kavga ettim, ama bir eyi asla yapmadm: btn bu kt ve irkin davranlarma ramen dinimden asla vazgemedim." imdi bu nasl bir din anlay oluyor? Yaamnn zerinde hibir etkisi yok. nanyorsun, ama o inan hayatna hibir etki etmiyor, onu hi deitirmiyor. Senin yaayan bir paran olmuyor, kanna girmiyor, onunla nefes alp vermiyorsun, kalbin hi onunla arpmyor - tamamen ie yaramaz bir ey olarak kalyor. En fazla bir ss olabilir, ama asla senin bir iine yaramaz. Baz gnler kiliseye gidersin; bu bir formalitedir, sosyal bir gerekliliktir. Tanr'ya, ncil'e, Vedas'a inanrm gibi yaparsnz, ama aslnda inanmazsn, samimi deilsindir. Yaamn inansz srer gider, yaamn tamamen farkl bir ynde geliir - dindarlkla hibir ilgisi olmaz. zle... birisi Hinduyum der, birisi Hrstiyanm der, birisi Yahudiyim der - inanlar farkldr, ama yaamlarn izlersen hibir fark olmadn grrsn. Yahudi, Hristiyan, Hindu -hepsi ayn hayat yaarlar. nanlar yaamlarn hi etkilemez. Aslnda inanlar yaamna dokunamaz, inanlar birer aratr. nanlar, "Yaamn ne olduunu biliyorum" mesaj vermeni salayan zekice tasarlanm aralardr - bylece sen rahatlayabilirsin, yaam sana ok dert olmaz. Bir kavrama tutunursunuz ve o kavram yaam rasyonelize etmenizi salar. Bylece yaam seni fazla rahatsz etmez nk tm sorularn tm cevaplar elindedir. Ama unutma...din kiisel olmad srece, din soyut deil gerek olmad srece, onu kklerinde, ta iinde hissetmediin srece - kann, cann haline gelmemise - bounadr, ie yaramaz. Bilgelerin deil filozoflarn dini olur. nc tip sz konusu olduunda...ve gerek din budur, dier ikisi dinin arptmalardr, sahte dinlerdir. Ucuz, ok kolay, nk sizi zorlamyor. ncs ok zordur, zahmetlidir; mthi zorlaycdr; yaamn altst eder nk bu ncs, gerek din der ki Tanr'ya kiisel yollardan seslenilmelidir. Onu kkrtmak ve seni kkrtmasna izin vermelisin ve onunla anlamalsn; hatta, onunla atmalsn, kavgaya tutumalsn. Onu sevmelisin, ve ondan nefret etmelisin; onunla dost olmal ve dman olmalsn; Tanr deneyimini yaayan bir olaya dntrmelisin. Kk bir ocuun hikayesini duydum...ve senden bu kk ocuk olman rica ediyorum. O gerekten akllym... Ufak olan ocuu bir Pazar gn okul pikniinde kaybolmutu. Annesi deliler gibi onu aryordu, ve az sonra ocuksu bir sesin "Estelle, Estelle!" diye seslendiini duydu. Kadn hemen ufakln yerini buldu ve koup onu kucaklad. "Neden bana anne deil de ismimle, Estelle diye seslendin?" diye sordu, nk ocuk daha nce onu hi ismiyle armamt. "ey," dedi ufaklk, "'Anne' diye seslenmenin bir yarar olmazd - buras anneyle dolu zaten." 'Anne' diye seslenirsen yle ok anne var ki - ortalk onlarla kaynyor. Kiisel bir hitap ekli bulmalsn, onu ilk ismiyle armalsn. Tanr'ya da kiisel bir tarzda hitap etmezsen, ilk ismiyle armazsan, o asla yaamnda bir geree dnmeyecektir. 'Baba' diye seslenebilirsin ama kimin babasndan bahsediyorsun? sa ona 'baba' dediinde bu kiisel bir hitapt. Bu szc sen kullandnda tamamen kiiliksiz oluyor. Hristiyanca ama kiiliksiz oluyor. sa ona 'baba' dediinde szck anlam yklyd; sen 'baba'dan sz edince anlamsz oluyor - sen varolu ile hibir gerek temasta bulunmadn. Sadece bir yaam deneyimi - inan veya felsefe deil - sadece bir yaam deneyimi varolua kiisel balamda seslenmeni salayacaktr. O zaman kendisiyle yzleebilirsin. Ve varolu ile yzlemediin srece sen sadece kelimelerle kendini kandryor olursun...ii bo, anlamsz, ierii Sayfa 7

osho-martilari_seven_adam.txt olmayan kelimeler ile. ok nl bir Sufi mistii vard, ad akik idi. Tanr'ya o kadar derin, ylesine mthi bir gven duyuyordu ki sadece bu gven sayesinde yayordu. sa mritlerine der ki: "Tarladaki u nilferlere bakn - hi aba gstermiyorlar ama yine de ylesine gzel ve canllar ki Sleyman bile tm ihtiamna ramen hi bu kadar gzel olmad." akik bir nilferin hayatn yaad. Bu ekilde yaayan pek az sayda mistik vardr, ama byle yaayan sradan kiiler mevcuttur. Gven yle tam, yle sonsuzdur ki hibir ey yapmaya gerek kalmaz varolu senin adna her eyi yapar: Hatta, sen yapsan bile aslnda Tanr yapyordur onlar; sen sadece yaptn zannediyorsundur. Bir gn bir adam gelip akik'i tembellik ve aylaklkla sulad ve ona i teklifinde bulundu. "Sana hizmetlerin iin para vereceim," dedi adam. akik yle dedi: "Be tane ekincem olmasa teklifini kabul ederdim. Birincisi, sen iflas edebilirsin. kincisi, hrszlar varn younu alabilir. ncs, bana ne verirsen ver helal etmeyeceksin. Drdncs, eer iimde hata bulursan muhtemelen beni kovacaksn. Beincisi, sen lrsen benim ekmek kapm da kapanm olacak." "imdi," diye szlerini tamamlad akik, "yle ki, benim tm bu olumsuzluklardan arnm bir Efendim var." te gven budur. Yaama gven o zaman hibir ey kaybetmezsin. Ama bu gveni doktrinlerden, vaazlardan, eitimden, dncelerden elde edemezsin - bu gvene ancak yaam tm ztlklar, tm elikileri, tm ikilemleri ile yaayarak kavuabilirsin. Tm ikilemlerden sonra denge noktasna geldiinde gven oluur. Gven dengenin ruhu, zdr. Eer gerekten gvene kavumak istiyorsan tm inanlarndan vazge. Onlarn hibir yarar olmaz. nanan bir akl aptaldr; gvenen bir akl ise tamamen zekidir. nanan bir akl gayet vasattr; gvenen bir akl ise kusursuzlar. Gven onu kusursuz klar. nan ile gven arasndaki fark basittir. Ben kelimelerin szlk anlamlarndan bahsetmiyorum - szlkte yle olabilir: inan gven demek, gven iman demek, iman inan demek - ben varolutan bahsediyorum. Varoluu adan baknca inan dn alnr, gven sana aittir. nan inandn bir eydir ama hemen altnda phe yatar. Gven ise ift tarafl deildir; tamamen pheden arnmtr. nan iinde bir ayrm yaratr: beyninin bir ksm inanr, bir ksm reddeder. Gven tm benliinin btnlemesidir. Peki eer bunu yaamazsan nasl tm benliin ile gveneceksin? sa'nn Tanr's olmaz, benim tecrbemin Tanr's size uymaz, Buda'nn tecrbe ettii Tanr da olmaz - bu sana ait bir deneyim olmal. Eer inanlara saplandysan tekrar tekrar bu inanca uymayan deneyimler yaayacaksn, ve sonra beynin bu deneyimleri alglamama eilimi oluturacak nk seni fazlasyla rahatsz edecekler. nancn yokediyorlar ve sen hala inancna tutunmak istiyorsun. Sonra hayata kar gittike krleiyorsun - inan gzlerini karartyor. Gven gzlerini aar; gvenin kaybedecek bir eyi yoktur. Gven, gerek olan gerektir anlamna gelir -"Ben istek ve arzularm bir kenara koyabilirim, onlar gerei deitirmiyor. Sadece dikkatimi datp beni gereklerden uzaklatryorlar." Eer bir inancn varsa, ve bu inancn imkansz olduunu syledii bir deneyimle kar karya gelirsen, neyi seeceksin - inanc m deneyimi mi? Beyin inanc seme ve deneyimi yaamama eilimindedir. Tanr kapn ald halde birok frsat ite bu ekilde kardn. Unutma ki sen gerei ararken yalnz deilsin - gerek de seni aryor. ou kez eli sana neredeyse deecekti, ok yaknlat, ama sen omuz silkip dndn. Olay senin inancna uygun dmyordu ve sen de inanc semeyi setin. ok gzel bir Yahudi fkras duydum. Bir gece bir vampir kann emmek zere rlandal Katolik Patrick O'Rourke'un yatak odasna szar. Annesinin ona anlatt hikayeleri hatrlayan Patrick, hemen bir ha alr ve onu vampire doru sallar. Vampir bir an duraksar, hay allah dercesine ban sallar, ve sevimli bir ifade taknp tam bir Yahudi aksanyla yle der: Sayfa 8

osho-martilari_seven_adam.txt 'Eyvahlar olsun be ocuum! Sen de amma yanl vampire attn!'" imdi, vampir Hristiyan olmu olsayd, iyiydi! O zaman ha gsterebilirsin. Ama eer vampir Yahudi ise o zaman ne olacak? te o zaman "Eyvahlar olsun be ocuum! Sen de amma yanl vampire attn!" Eer belli bir inancn varsa ve hayat onunla uyumuyorsa, ne yapacaksn? Hala ha sallamaya devam edebilirsin - ama eer vampir Yahudi ise, senin hana itibar etmeyecektir. O zaman ne yapacaksn? Hayat o kadar geni ve inanlar o kadar kk ki; hayat o kadar snrsz ve inanlar ylesine minnack ki. Yaam asla hibir inan ile uyumuyor, ve eer inanlarna zorla hayat vermeye kalkrsan imkansz deniyor olursun. Bu asla gereklemedi; eyann tabiatna aykr bir durum. Tm inanlardan kurtul ve nasl deneyim yaayabileceinizi renmeye bala. imdi sra hikayede... BR ZAMANLAR, TM HASD TARKATI KARDELK NDE BRARADA OTURMUKEN LLERNDE PPOLARI LE, HAHAM ISRAEL ARALARINA KATILDI. OK DOSTA DAVRANDII N ONA SORDULAR, "ANLAT BZE, SEVGL HAHAM, TANRI'YA NASIL HZMET ETMELYZ?" Hasidizim hakknda biraz bilgi vereyim. lk olarak, "hasid" kelimesi branicedir ve erdemli, saf anlamna gelir. Ltuf anlamna gelen "hased" kelimesinden tremitir. Bu "hasid" kelimesi ok gzeldir. Hasidizm'in tm retisi ltuf zerine kuruludur. Sen bir ey yapmazsn yaam zaten akp gitmektedir, sen sadece sessiz, pasif, tetikte, almaya hazr ekilde beklersin. Tanr kendi ltf ile gelir, senin abalarn sayesinde deil. Hasidizm sana ciddi, sert uygulamalar nermez. Hasidizm yaama, cokuya inanr. Hasidizim dnyadaki yaamdan yana olan dinlerden biridir. Feragat etme zorunluluu yoktur; hibir eyden elini eteini ekmen gerekmez. Tam tersi, coku duyman gerekir. Hasidizm'in kurucusu Baal-Shem'in yle dedii sylenir: "Ben sana yeni bir yol retmeye geldim. Bu yol oru tutmaktan ve gnahlarn kefaretini demekten gemez, ve gnahlarn cezasndan kurtulma da yoktur, sadece Tanr'ya cokuyla balanmaktan ibarettir." Hasid olan kii yaam sever, deiik deneyimler yaamaya alr. te bu deneyimler sana denge kazandrrlar. Ve bu denge halinde iken, bir gn, gerekten dengede olduunda, ne o tarafa ne de bu tarafa fazla abanyorken, tam ortada dururken, her eyi aarsn. Ortas alan noktadr, o noktadaki kapdan geip hereyin zerine karsn. Varoluun ne olduunu gerekten bilmek istiyorsan, o ne lmdedir ne de yaamda. Yaam bir usa lm dier utur. Tam ortada, ne yaamn ne de lmn olduu noktada, kii domam ve lmsz olur. Bu denge annda ltuf zerine ker. Hepinizin bu ltufa kavumanz ok isterim. Hepinizin denge sanatn renmenizi isterim. Beyin byk bir rahatlkla u noktay seer. Sefahate dalan insanlar vardr: seks, zevk, yemek, giysi, mal, mlk, u, bu gibi konularda arya kaarlar. Sefahate dalan insanlar vardr - yaama fazla yklenirler, aaya derler, tepetaklak olurlar. Baz insanlar da onlarn varoluun ipinden sefahatin karanlk boluuna doru tepetaklak yuvarlanmalarn izler ve korkuya kaplrlar; bu sefer onlar tam tersi bir uca doru ynelirler. Dnyadan el etek eker, Himalayalar'da inzivaya ekilirler. Elerinden, ocuklarndan, evlerinden, dnyadan, Sayfa 9

osho-martilari_seven_adam.txt piyasadan kap gidip manastrlarda saklanrlar. Bir baka arl semi olurlar bylece. Sefahat hayatn u noktasdr; inziva ise lmn. O yzden Friedrich Nietzsche'nin Hinduizm hakkndaki yorumunda doruluk pay vardr - Hinduizm lm dinidir, demitir. Buda'nn intihara eilimli olduu konusunda da Nietzsche bir lde hakldr. Gerek udur: bir ar utan dierine kayabilirsin. Hasidik yaklam ise arlklar semeyip ortada durmak ve her iki tarafa da eilimli olup bir yandan ikisini de amak, hibiri ile btnlemeyip kafay takmamak eklindedir - zgr kalarak ve her ikisinin keyfini kararak. Hayat gelirse tadn kar; lm gelirse onun da keyfini yaa. Eer Tanr ltfedip de yaam, sevgi veriyorsa ne ala; lm gnderiyorsa bu da iyi olmal - sonuta onun ltfudur. Baal-Shem, "Size Tanr'dan zevk almay retmeye geldim" derken hakldr. Hasidizm kutlamaya ynelik bir din. Tm Musevi kltrnde aan en gzel iek. Hasidizm tm Yahudi rknn ruhu. Dnya zerindeki en gzel fenomenlerden biri. BR ZAMANLAR, TM HASD TARKATI KARDELK NDE BRARADA OTURMUKEN Hasidizm toplum iinde yaamay retir. ok toplumsal bir yaklamdr. nsann bir ada olmadn, insann egodan ibaret olmadn syler - bir ada, bir egodan ibaret olmamal zaten. nsan toplum iinde yaamn srdrmeli. Biz burada gelimekte olan bir Hasidik topluluu barndrmaktayz. Bir topluluk iinde yaamak sevgi iinde yaamak demektir, bir toplum iinde yaamak bakalarna yardm edip ibirlii yapmak demektir. ok, ok fazla bireye odakl birok din var: sadece bireyi dnrler, asla toplumu dnmezler. Sadece ben nasl kurtulurum, nasl zgrleirim, nasl hidayete ererim diye dnrler - BENM kurtuluum, BENM zgrlm, BENM selametim, BENM hidayetim. Her eyin banda BEN var. Bu dinler bir yandan egodan vazgemeye abalarlar ama tm abalar ego zerine kuruludur. Hasidizm'e gre egodan vazgemek istiyorsan bunun en iyi yolu toplum iinde, insanlarla birlikte yaayp dertlerine ortak olmaktr - neelerine, kederlerine, mutluluklarna, lmlerine. Bakalarna ilgi duy, sorunlaryla ilgilen, ve o zaman ego kendiliinden yokolacak. Ego ortada olmaynca da kii zgr kalr. Egonun zgrl diye bir ey yoktur, egodan zgr kalmak vardr. Hasidizm toplum yaamn bir ara olarak kullanr. Hasidler hep ufak topluluklar halinde yaarlar ve ok da gzel topluluklar yaratmlardr, kutlama, dans ile dolu, yaamn ufak taraflarndan zevk alarak. Yaamdaki ufak tefek eyleri kutsallatrrlar - yemek, imek gibi. Her ey ibadet tadna brnr. Yaamn sradanl sradan olmaktan kar, ulvi bir ltuf haline gelir. BR ZAMANLAR, TM HASD TARKATI KARDELK NDE BRARADA OTURMUKEN te fark burada. Jaina rahiplerini otururken grsen asla bir kardelik sezmezsin - bu mmkn deildir. Yaklam ok farkldr. Her jaina rahibi bir adadr, ama Hasid'ler birer ada deillerdir. Onlar bir kta, derin bir kardeliktir. Yalnz bir adam, tek bana kalmsa, irkindir. Yaam sevgidir, yaam akclktr, karlkl alp vermek ve paylamaktr. Bir Jaina manastrna veya tapnana gidebilirsin - Jaina rahiplerini otururken izleyebilirsin. Herkesin nasl da iine kapanm olduunu greceksin; aralarnda herhangi bir iliki yok. Tm aba bu ynde: iliki kurmamak adna. Tm aba btn ilikileri kopartmak zerine kurulu. Ancak toplum ve hayattan koptuun oranda lrsn. Hala yaayan bir Jaina rahibi bulmak ok zordur. Ve ben bunu ok iyi bilirim nk bir Jaina olarak dodum ve ta ocukluumdan beri onlar gzlemledim. Hep atm kaldm! Bu insanlarn bandan nasl bir Sayfa 10

osho-martilari_seven_adam.txt felaket geti? Nerede hata yapld? Hepsi l. Hepsi birer ceset. Eer yanlarna onlarn birer aziz olduklarna dair bir nyarg ile yaklamazsan - sadece gidip n yargsz izlersen - akln karr, arrsn. Bu insanlar nasl bir hastalktan muzdarip? Hepsi nevrotik. Kendilerine olan dknlkleri nevroza dnm. Toplum onlar iin anlamn yitirmi - ama tm anlam da toplumun iinde. Unutma...birisini sevdiinde yaptn sadece onlara sevgi vermek deildir - verirken sen de ycelirsin. Seninle dier kii arasnda sevgi ak olunca ikiniz de bundan yararlanrsnz. Ve bu sevgi alverii srasnda potansiyelin geree dnmeye balar. te bu ekilde kendini bulursun. Daha ok sev, daha fazla geli; daha az sevince sen de daha azalrsn. Sen hep sevgin ile dz orantlsn. Sevginin boyutu ile varlnn boyutu birbirine eittir. BR ZAMANLAR, TM HASD TARKATI KARDELK NDE BRARADA OTURMUKEN, ELNDE PPOSU LE... Sen hi elinde pipo tutan bir aziz dnebiliyor musun? ...ELNDE PPOSU LE HAHAM ISRAEL ARALARINA KATILDI. Sradan yaamn iinin boalmas gerekir, kutsallatrlmas gerekir, bir piponun bile. Pipoyu ibadet edercesine iebilirsin. Veya hi dua etmiyormuasna duan edebilirsin. Ne yaptn nemli deil..sinagoga gidersin, kiliseye gidersin, ama yine de hi dua etmiyormuasna duan edebilirsin. Bu sana bal; dualarna yklediin kaliteye bal. Yemek yiyebilir, pipo tttrebilir, iki iebilirsin, ve tm bu ufak tefek sradan ileri yle bir minnettarlk iinde yaparsn ki hepsi birer duaya dnrler. nemli olan u: bu i senin ne yaptn ile ilgili deil. Hi ibadetle alakas olmayan bir biimde birisinin ayana dokunabilirsin; ya da pipo iersin ve bunu ylesine ibadet eder gibi yaparsn ki duan Tanr'ya ular. Din ve ruhanilik hakknda ok kat fikirlere sahip insanlar iin bu ok zor, ama senin daha esnek olman isterim. Kat fikirlere saplanma. zle. ...ELNDE PPOSU LE HAHAM ISRAEL ARALARINA KATILDI. OK DOSTA DAVRANDII N ONA SORDULAR, "ANLAT BZE, SEVGL HAHAM, TANRI'YA NASIL HZMET ETMELYZ?" Evet, ancak derin bir dostluk varsa bir ey sorulabilir. Ve ancak derin bir dostluk varsa bir cevap verilebilir. Usta ile mridi arasnda derin bir dostluk vardr. Bu bir ak ilikisidir. Mridin doru zaman beklemesi gerekir ve Usta'nn da doru zaman beklemesi gerekir; dostluk akp giderken, arada engel yokken, o zaman her ey cevaplanlabilir. Hatta bazen sorular cevap verilmeden cevaplanm olurlar; kelimeleri kullanmadan da mesaj iletilebilir. HAHAM SORUYA AIRDI, VE DED K, "BEN NEREDEN BLEYM?" Aslnda, tm bilenlerin verecei cevap budur. "Ben nereden bileyim?" "Tanr"ya hizmet mi? ylesine nemli bir soru sordun ki, ben bunu cevaplayacak kadar deerli deilim," dedi Sayfa 11

osho-martilari_seven_adam.txt Usta. "Ben nereden bileyim?" Ak konusunda hi bir ey bilinemez; Tanr'ya nasl hizmet verilecei konusunda hi bir ey bilinemez - ok zordur. ANCAK SONRA DA ONLARA U HKAYEY ANLATTI... nce diyor ki, "Ben nereden bileyim?" nce diyor ki byle konularda bilgi sahibi olmak mmkn deildir. nce diyor ki size bu tr konularda bilgi veremem. nce diyor ki sizi bu konularda daha fazla bilgi sahibi yapamam bunun hi yolu yok. Ama sonra hikayesini anlatyor. Bir hikaye anlatmak ile hikayeler aracl ile konumak tamamen farkl eylerdir. Bir hikaye daha canl, daha anlam ykldr. Fazla ey sylemez ama ok ey gsterir. Tm byk Ustalar hikaye ve anektodlardan yararlanmlardr. Bunun nedeni udur, bir ey direkt olarak sylendiinde ok ey kaybedilir. Direkt ifade fazla kaba saba, ilkel, ekilsiz, irkin oluyor. Kssadan hisse veren bir yk ise mesaj gayet dolayl olarak iletiyor. Bu her eyi ok daha yumuatyor; olay daha iirsel, manta daha az dayal, yaama daha yakn, daha elikili bir hale getiriyor. Tanr iin manta dayal kyaslamalar yapamazsn, herhangi bir argman kullanamazsn, ama hikaye anlatabilirsin. Yahudi rk ahlaki mesajlar veren ksa hikayeler konusunda dnyann en zengin rklarndan biridir. sa bir Yahudi idi ve dnyann en gzel ksa yklerini o anlatt. Yahudiler nasl hikaye anlatlacan renmilerdir. Aslnda Yahudilerde fazla felsefe yoktur ama harika felsefi ksa ykleri vardr. ok ey anlatr bunlar; hibir eyi direkt olarak sylemeden, direkt ipucu vermeden bir atmosfer yaratrlar. Bu atmosferin ierisinde bir eyler anlalabilir hale gelir. Ahlaki mesaj tayan ksa yklerin tm becerisi de buradadr. ANCAK SONRA DA ONLARA U HKAYEY ANLATTI... nce diyor ki, "Ben nereden bileyim?" Bylece bu konuda bilgi sahibi olma ihtimalini batan reddediyor. Bir filozof der ki, "Evet, ben biliyorum," ve bir filozof ak ve net bir ifade ile mantksal, matematiksel, kyaslamal, argmanlara dayal bir dil kullanarak ortaya bir teori koyar. kna etmeye alr. Seni ikna edemeyebilir ama en azndan susturur. Ahlaki mesaj ieren bir ksa yk asla seni ikna etmeye almaz. Seni hazrlksz yakalar, yola getirir, iini kprdatr. Bir Usta "Ben nereden bileyim?" dedii anda aslnda onlara "Rahatlayn, size bir argman veya teori sunmayacam. Ayrca sizi ikna etmeye almayacamdan da emin olabilirsiniz. Sadece ufak, keyifli bir hikaye anlatacam," demektedir. Bir hikayeyi dinlemeye baladnda geversin; bir teori dinlerken gerilirsin. Ve iinde gerilim yaratan bir ey pek de ie yaramaz. Ykc olur. ANCAK SONRA DA ONLARA U HKAYEY ANLATTI:

KRALIN K TANE DOSTU VARDI, VE KS DE BR SUTAN DOLAYI MAHKUM EDLDLER. DOSTLARINA SEVGSNDEN DOLAYI KRAL KENDLERNE MERHAMETN GSTERMEK STED, AMA ONLARI SERBEST BIRAKAMAZDI NK BR KRALIN STE BLE KANUNDAN STN OLAMAZDI. O YZDEN U FERMANI IKARDI: Sayfa 12

osho-martilari_seven_adam.txt DERN BR UURUMUN ZERNE BR P GERLECEKT, VE BRBR ARDINA BU K ADAM PN ZERNDE YRYECEKLERD. KARI KIYIYA HANGS ULAABLRSE ONUN HAYATI BAILANACAKTI. Ahlaki mesaj ieren ksa yklerin atmosferi olur, ok tandk bir atmosferdir bu - sanki uykuya dalarken bykannen sana bir hikaye anlatyormu gibi. ocuklar, "Bize hikaye anlatn," derler. Bu onlarn gevemesine ve uykuya dalmasna yardmc olur. Hikayeler rahatlatcdr ve beyninde bask yaratmaz; onun yerine kalbinle oynamaya balar. Bir hikayeyi dinlerken beyninle dinlemezsin - bir hikayeyi beyninle dinleyemezsin - beyninle dinlersen olay karrsn. Beyninle dinlersen hikayeyi anlamann hibir imkan olmaz; hikayenin kalpten anlalmas gerekir. te bu nedenle fazla beyne odakl rklar ve lkeler espriden pek anlamazlar. rnein, Almanlar! Anlayamazlar ite. Dnyann en zeki rklarndan biri onlar fakat hi iyi bir espri birikimleri yok. Adamn teki bir Alman'a - bunu yeni duydum - ok ho bir Alman esprisi duyduunu sylyordu. Alman dedi ki, "Ama unutmayn, ben bir Alman'm." Bunun zerine adam, "Pekala, o zaman ok ama ok yava anlatacam," dedi. ok zor bir durum. Almanya profesrlerin, mantklarn lkesi - Kant, Hegel ve Feuerbach - ve onlar hep beyinleri ile dnrler. Beyni gelitirmilerdir, byk bilimadamlar, filozoflar yetitirmilerdir, ama bir eyleri skalamlardr. Hindistan'da bizim pek fazla esprimiz yok; byk bir ruhsal alk yaanyor. Hindu'lara zg tek bir tane bile fkra bulamazsn. Hindistan'daki tm fkralar Bat'dan alnmadr. Hint fkras yoktur. Ben hi rastlamadm. Ve bana gvenebilirsin nk dnyann btn fkralarn inceledim ben! Hindu fkras diye bir ey yok. Bunun sebebi nedir? Yine, fazlasyla entellektel kiiler olduklar iin. Teori retip dururlar; Vedas'tan Sarvapalli Radhakrishnan'a dek hepsi devaml teori retip durdular ve buna ylesine daldlar ki gzel bir yknn nasl anlatldn veya bir fkrann nasl yaratldn tamamen unuttular. Haham hikayeyi anlatmaya balad - mritler rahatlam, hem gevemi hem de dikkatlerini toplam olmallar. Hikayelerin gzellii de burada zaten: bir hikaye anlatldnda dikkatini toplarsn ama gerilmezsin. Hikaye dinlerken pasif bir dikkatlilik hali oluur. Bir teoriyi dinlerken ok gerilirsin nk tek kelimesini karrsan hi anlamayabilirsin. Daha fazla konsantre olursun. Hikaye dinlerken ise meditasyon haline geersin - kaybedilecek fazla bir ey yoktur. Arada srada birka kelimeyi karsan bile hibir ey kaybetmi saylmazsn nk hikayenin genel havasn kaparsan onu anlarsn, olay tek tek szcklere bal deildir. Mritler rahatlam olmal, ve Usta hikayesini anlatt. O YZDEN U FERMANI IKARDI: DERN BR UURUMUN ZERNE BR P GERLECEKT, VE BRBR ARDINA BU K ADAM PN ZERNDE YRYECEKLERD. KARI KIYIYA HANGS ULAABLRSE ONUN HAYATI BAILANACAKTI. Sayfa 13

osho-martilari_seven_adam.txt imdi, u cmle ok eye gebe KARI KIYIYA HANGS ULAABLRSE ONUN HAYATI BAILANACAKTI. sa ou kez mritlerine der ki, "Dolu dolu yaamak istiyorsanz bana gelin. Bana gelin, eer dolu dolu yaamak istiyorsanz." Ama dolu dolu yaamak ancak doumun ve lmn tesine geen, ikilemi aan, dier kyya ulaan kiilere nasip olur. Dier ky, br taraf her eyi amann sembolik halidir. Ama sadece bir ipucu veriliyor. Somut bir ey sylenmiyor, sadece ima ediliyor. Ve sonra hikaye devam ediyor. KRALIN EMR YERNE GETRLD, VE DOSTLARINDAN LK SA SALM KARI KIYIYA VARDI. imdi burada iki tip insan var. lki basite sa salim kar kyya vard. Normalde bir ipte nasl ilerlendiini sormak isteriz. Uurumun zerine gerilmi gergin bir ip - bu tehlikelidir. Normalde yolunu, yordamn, yntemini bilmek isteriz. Nasl olduunu bilmek isteriz? Teknik - bu iin bir teknii olmal. Yzyllardr gergin ip zerinde yryen insanlar var. Ama ilki sorup soruturmadan yrd gitti, dierini hi beklemeden. Doal eilim yledir: dierinin nden gitmesine izin verirsin. Bylece en azndan izleyip gzlemleyebilirsin, bu da sana yardmc olur. Ama hayr, ilki sadece yrd gitti. Kendine ok gvenen biri olmal; kendinden hi phe duymuyordu herhalde. Hayatta unu renmi olan biri olmal kendisi: renmenin tek yolu var, o da yaamak ve denemek. Baka yolu yok. Bir bakasnn ipte yrmesini izleyerek ipte yrmeyi renemezsin -hayr, asla. nk bu dardan gzlemlenebilir bir ey deil, sadece yryenin bilebilecei isel bir denge. Ve aktarlamaz. Bir bakasna anlatlamaz; kelimelere dklmesi imkanszdr. Hibir ip cambaz bunu nasl baardn bakalarna kelimelerle ifade edemez. Bisiklete biniyorsun. Bakalarna bunu nasl becerdiini anlatabilir misin? Dengeyi sen tutturuyorsun; bu bir tr ipte yry oluyor, iki tekerlei bir izgi zerinde dndryorsun. stelik hzl gidiyorsun ve kendine ok gveniyorsun. Eer birisi sana srrn soracak olsa bunu bir formle indirgeyerek aklayabilir misin? Bir cmleye indirgeyebilir misiniz? "Prensibi udur, bu prensibi uyguluyorum" demezsin, onun yerine "Senin tek yapman gereken gelip bisiklete oturmak, ben de sana yardmc olacam. Birka kez debilirsin ama sonra tek renme yolunun denemek olduunu greceksin" dersin. Yzmeyi renmenin tek yolu yzmektir - ierdii tm tehlikeler ile beraber. lk insan hayatta bir eyi kavram olmal - hayatn ders kitab gibi olmadn. Bunu sana kimse retemez, kendin yaamalsn. ykdeki birinci adam mthi bir farkndala sahip olmu olmal. Hi duraksamad o, yrd gitti, sanki hep bir ipte cambazlk yapmasna. Daha nce hi yrmemiti; bunu ilk kez yapyordu. Ama farkndal yksek olan bir insan iin her ey ilk kez yaanr, ve farkndal yksek olan bir insan her eyi - ilk kez yapyor bile olsa - mkemmel yapar. Beceriklilii gemiten deil bugnden kaynaklanr. Bunu asla unutmayalm. leri iki trl halledebilirsin. Daha nce yaptn iin baarrsn - nk nasl yaplmas gerektiini bilirsin, akln vermen gerekmez, mekanik bir ekilde yapverirsin. Ama eer daha nce yapmamsan, ve ilk kez yapacaksan, ok uyank olman gerekir nk gemiten gelen bir deneyimin yoktur. Yani hafzana gvenemezsin, farkndalna gvenmen gerekir. ki tr yaam tarz vardr: ya hafzana, bilgi daarcna, gemie, aklna gvenerek i yaparsn; ya da farkndalna, imdiki zamana, akl harici kaynaklarna. lk adam akl harici davranm olmal, yani srf uyank olup ie koyulan ve neler olacan izleyebilen birisiydi. Her ne oluyorsa iyi olacakt. Mthi bir cesaret rnei... Sayfa 14

osho-martilari_seven_adam.txt ...KRALIN EMR YERNE GETRLD, VE DOSTLARINDAN LK SA SALM KARI KIYIYA VARDI. HALA AYNI NOKTADA DURAN DER, ONA SESLEND: "SYLESENE, DOSTUM, KARIYA GEMEY NASIL BAARDIN?" kinci adam ounluun tarzn temsil ediyor. O karya nasl geileceini bilmek istiyor. Bir metodu var m? renilmesi gereken bir teknii var m? Dierinin bunu ona anlatmasn bekliyor. "SYLESENE, DOSTUM, KARIYA GEMEY NASIL BAARDIN?" Dieri bilgiye inanyor olmal. teki bakalarnn deneyimlerine gveniyor olmal. Bana pek ok insan geliyor. "Osho, anlat bize. Sana neler oldu?" diyorlar. Ama sen bu konuda ne yapacaksn ki? Buda anlatt, Mahavir anlatt, sa anlatt - o zaman ne yaptn acaba? Senin de bana gelmeden anlamaya almak beyhude. Ben sana bir hikaye daha anlatabilirim ve benim hikayemi de daarcna katarsn, ama bu hibir ie yaramayacaktr. Bakalarnn bilgilerini aktarmasn beklemek bouna oluyor nk bakalarndan alnacak olann hibir deeri yok, ve en ufak bir deer tayan eyler ne verilebilir ne de aktarlabilir. LK KARIYA GEEN GER SESLEND, "BEN UNUN DIINDA HBREY BLMYORUM..." Karya gemi olduu halde "Ben unun dnda hibir ey bilmiyorum" diyor. nk, aslnda, yaam asla bilgiye dnmez; o ok yaygn bir deneyimdir, asla bilgi deildir. Onu kelimelere dkp kavramsallatramazsn, bir teoriye indirgeyemezsin. "BEN UNUN DIINDA HBREY BLMYORUM: NE ZAMAN BR TARAFA DECEK GB OLSAM, DER TARAFA ABANDIM." "u kadarn syleyebilirim: iki tane u nokta vard, sol ve sa, ve sola fazla abanp da dengemi yitirdiimi hissettiimde saa doru eiliyordum. Ama sonra tekrar dengemi salamam gerekiyordu nk o zaman saa fazla abanyordum ve yine dengemi yitirdiimi hissediyordum. Tekrar sola eiliyordum." Bylece iki ey sylyordu. Birincisi, "Yaptm bir bilgi olarak aktaramam. Tam olarak ne olduunu bilmiyorum ve ancak bu kadarn ipucu olarak verebilirim. Bu da fazla bir ey saylmaz; hatta, aslnda buna ihtiyacn bile yok. Bu deneyimi kendin yaayacaksn. te syleyebileceim bu kadar." Buda'ya tekrar tekrar sordular, "Siz neler yaadnz?" O da her seferinde, "Bunu anlatmak imkansz ancak size u kadarn syleyebilirim - hangi artlarda yaadm anlatabilirim. Bu size biraz yardmc olacaktr. En byk gerei aktaramam ama onu hangi yolda, hangi yntemle, hangi durumda yaadm, ltfn ne zaman zerime ktn, ne zaman kutsandm anlatabilirim." Adam diyor ki, Sayfa 15

osho-martilari_seven_adam.txt ..."NE ZAMAN BR TARAFA DECEK GB OLSAM, DER TARAFA ABANDIM." "Hepsi bu. Fazlas yok. Bu ekilde dengede kaldm, bylece ortada durabildim." Ve ortada Tanr'nn ltf var. Haham mridlerine diyor ki, "Tanr'ya nasl hizmet edebileceinizi mi soruyorsunuz?" Bu yk ile sorunun cevabna iaret ediyordu: ortada kaln. Ne fazla sefahate d, ne de hayattan el-etek ek. Ne dnyada fazla kal, ne de ondan ka. Dengeyi tutturmaya devam et. Fazlasyla sefahate daldn hissettiinde biraz inzivaya ekil, ve fazlasyla iine kapandn hissettiinde biraz daha sefahate doru kay. Hep orta yolu tuttur. Hindistan yollarnda "Solda Kaln" eklinde iaretler grrsn - Amerika'da ayn iaretlerde "Sada Kaln" der. Dnyada iki tr insan var: kimisi solda, kimisi sada kalr. nc tr ise farkndaln zirvesinde olanlardr. Orada kural, "Ortada Kaln" eklindedir. Bunu otoyolda deneme! Ama hayat yolunda ortada kal. Asla solda deil, asla sada deil... ortada. Ve ortada dengeyi bulacaksn. Bir nokta var - anlayabilir, hissedebilirsin - her iki uca da yaslanmadn bir nokta var, tam ortada olduun bir yer. te o saniyede her ey dengeye kavuuyor. Ve ite bu ekilde Tanr'ya hizmet edebilirsin. Dengede kalrsan Tanr'ya hizmet etmi olursun; dengede kalrsan Tanr'ya ulaabilirsin, o da sana ulaabilir. Yaam bir teknoloji, bir bilim deildir; yaam bir sanattr - hatta ona bir igd bile diyebiliriz. Onu hissetmen gerekir. Tpk ipte dengeyi tutturan cambazlar gibi olmalsn. Haham ok gzel bir yk semi. Hi Tanr hakknda konumuyor; hizmetten bahsetmiyor; aslnda soruya hi de direkt bir cevap vermiyor. Mridler de soruyu unutmu olmal - ite ahlaki mesaj tayan ksa yklerin gzellii budur. Beynini bir soru ve bir cevaba odaklamaz; sana sadece ilerin nasl yrd hakknda bir igd verir. Yaamn kullanma klavuzu yoktur. Unutma, yaam Amerikan usul deildir, bir teknoloji deildir. Amerikan akl, veya daha kesin konuursak modern akl, her eyden teknoloji yaratma eilimindedir. Meditasyon sz konusu olduunda bile modern insann beyni hemen bir teknoloji yaratmaya koyuluyor. Sonra makineler yaratyoruz, ve insan kayboluyor, ve yaamla olan tm balarmz kopuyor. Unutma, asla retilemeyecek, ancak yakalanabilecek eyler vardr. Ben buradaym, beni izleyebilirsin, bana baknca bir denge ve bir sessizlik grebilirsin. Bunu neredeyse elle tutabilir, dokunabilir, duyabilir, grebilirsin. Oradadr. Sana ne olduunu syleyemem, nasl elde edilecei konusunda teknik bilgiler salayamam. En fazla birka ksa yk anlatabilirim. Bunlar birer ipucundan ibaret olacaktr. Anlayanlar bu ipularnn birer tohum misali kalplerinde yeermesine izin vereceklerdir. Zamanla, mevsimi geldiinde bunlar iek aacak ve sen benim yaadm yaadn anda beni gerekten anlayabileceksin. Ben kar kyya getim, sen dier taraftan "Sylesene, dostum, karya gemeyi nasl baardn?" diye sesleniyorsun. Sana tek bir ey syleyebilirim, "BEN UNUN DIINDA HBREY BLMYORUM: NE ZAMAN BR TARAFA DECEK GB OLSAM, DER TARAFA ABANDIM." Ortada kal. Her zaman dengede kalmaya dikkat et, ve o zaman her ey yerli yerine oturacaktr. Ortada kalabilirsen, Tanr'ya ve onun ltfuna ulaabilirsin. Ortada kalabilirsen, Hasid olabilirsin; sen de Tanr'nn ltfundan yararlanabilirsin. Ve Tanr ltufdur. Onu bulmak adna hibir ey yapamazsn, bir tek unu yapabilirsin: yolunda durmazsn. Sen ne zaman bir u noktaya kayacak olsan o kadar gerilirsin ki kaskat kesilirsin; ortada kaldnda ise gerginlik kaybolur, geversin. Tanr'nn yoluna kmam olursun. Ortada iken Sayfa 16

osho-martilari_seven_adam.txt artk Tanr'nn yolunu tkamyorsun - veya sana yle diyeyim: ortada iken yoksun. Tam ortada iken o mucize gerekleir - hi kimse, hibir ey olursun. Gizli anahtar ite budur. Sana gizemin, yaradln kapsn aar. Bugnlk bu kadar yeter. Hikayenin kayna: HASDM HKAYELER: GE DNEM USTALARI Yazan: Martin Buber First Schocken Books, New York lk basm: 1961 ABD basks Telif: 1948, Schocken Books, Inc. 67 Park Avenue, New York 16, N.Y., USA ? Sayfada Ara Bir Oyunun Katlmclar Nehir geidindeki fkeli samuray (Nirvana, Son Kabus # 3'den) nsann kendi hrs ve sabrszlnn kurban olmas zerine ULUSAL NDER, VE DEVRNN NDE GELEN STADLARINDAN MUSO, UZAK BR BLGEYE GTMEK ZERE BR MRD LE BAKENT TERKETT.

TENRYU NEHRNE GELDKLERNDE TEKNEYE BNMEK N BR SAAT BEKLEMEK ZORUNDAYDILAR. TAM TEKNE DEMR ALACAKKEN SARHO BR SAMURAY KOARAK GELD VE AZINA KADAR DOLU TEKNEYE ATLADI, Sayfa 17

osho-martilari_seven_adam.txt NEREDEYSE ONU DEVRECEKT. UFAK TEKNE NEHRDE YOL ALIRKEN O DA DELLER GB SENDELYORDU.

KAPTAN, YOLCULARININ GVENL N KORKTUUNDAN, SAMURAYA SESSZCE DURMASI N YALVARDI. "BURADA BALIK STF HALNDEYZ," DED SAMURAY TERSLENEREK. SONRA, MUSO'YU ARET EDEREK, "NEDEN BU RAHB AAI ATMIYORUZ?" DED. "LTFEN SABIRLI OLUN," DED MUSO, "AZ SONRA KARI KIYIYA ULAMI OLACAIZ." "NE!" DYE BAIRDI SAMURAY, "BEN M SABIRLI OLACAIM? BANA BAK, EER BU EYDEN AAI ATLAMAZSAN YEMN EDERM BEN SEN BOACAIM." USTA'NUN SKUNET SAMURAY'I YLESNE KIZDIRMITI K MUSO'NUN BAINA DEMR YELPAZES LE VURDU VE KAN AKITTI.

MUSO'NUN MRDNN SABRI SONUNDA TAMITI, VE GL KUVVETL BR ADAM OLDUU N SAMURAY'A KAFA TUTMAK STED. "BUNDAN SONRA ONUN YAAMASINA ZN VEREMEM," DED. "UFACIK BR MESELEY NE DYE BU KADAR BYTELM K?" DED MUSO GLMSEYEREK. "TE TAM DA BYLE DURUMLARDA RAHP ETM E YARAR. UNUTMAMALISIN K SABIR BR SZCKTEN BARET DELDR." Sayfa 18

osho-martilari_seven_adam.txt

SONRA O ANDA AKLINA GELEN R OKUDU: 'DVEN VE DVLEN: OYUNUN KATILIMCILARINDAN BARET BR RYA KADAR KISA MRL.'

TEKNE KIYIYA ULATIINDA, VE MUSO LE MRD KARAYA IKTIINDA, SAMURAY KOARAK GELD VE USTA'NIN AYAKLARINA KAPANDI. HEMEN ORACIKTA MRD OLDU. Bireylerin araynda olmak, bir eyleri arzulamak akln en bata gelen hastaldr. Bir ey aramamak, bir ey istememek varlnn en byk salk iaretidir. Arzu nesnelerini deitirip durmak ok kolaydr, ama deiimin yolu bu deildir. Paray arzulayabilirsin, gc arzulayabilirsin - arzu nesnelerin deiebilir - tanry arzulamaya balayabilirsin - ama sen deimezsin nk arzulamaya devam ediyorsundur. Temel deiim arzu nesnelerinde deil senin tarafszlndadr. Arzulama sona ererse - ve unutma, ben illa ki durmal demiyorum - eer arzulama biterse ilk kez rahatlar, huzura kavuur, sabrl, mutlu olursun, ve hayatnda ilk kez yaama ulaabilirsin, yaam da sana. Hatta, seninle yaam arasnda olan ayrmn ta kendisi yokolur, ve bu ayrmszlk durumu tanrsallk halidir. Bana dnyann drt bir kesinden insanlar geliyor; binlerce kilometreyi katediyorlar. Bana geldiklerinde ve "Niye geldiniz?" diye sorduumda birisi "Ben Tanr'y aryorum" diyor. Birisi "Ben gerei aryorum" diyor. Ne istediklerinin farknda deiller. Onlar imkansz istiyorlar. Tanr bir nesne deil. Onu arayamazsn. Tanr btndr. Btn nasl arayabilirsin? inde eriyebilir, ona karabilirsin, ama onu arayamazsn. Aray sadece senin kendini btnden kopuk olarak alglamaya devam ettiini gsterir -sen arayan, btn de aranan oluyor. Bazen bir kadn ararsn, bazen de bir adam. Bazen, dnyaya fkelenip br dnyay aramaya balarsn - ama henz arayn kendisine fkelenmemisindir. Arayann ba derttedir. Arayann akl karktr. Temel sorunu kavrayamamtr. Mesele tanry arayp sonra da her eyi zme ulatrmak deildir. Tam tersi - eer her ey zlrse aniden tanr ortaya kar. Aray bir hastalktr. Bunu bir ego meselesi haline getirme... nk birisi bana gelip de tanr araynda olduunu sylediinde gzlerindeki ego kvlcmlarn grebiliyorum; dnyay lanetliyor - dnyevi ilerle ilgisi yokmu da ok dindar bir kiiymi gibi. Bunu sylerken gurur duyuyor - o sradan bir insan deil, insanln sradan bir yesi deil. O zel, sra d biri. Para peinde komuyor, meditasyon araynda. Maddiyat deil maneviyat peinde. Ama bana gre, ve bilen herkese gre, aray dnyaya aittir. Dier dnyaya ait bir aray yoktur. Arzulamak dnyevidir. Dnyevi olmayan arzu yoktur. Arzulamann kendisi dnyaya ait. nk tm arzular temel bir Sayfa 19

osho-martilari_seven_adam.txt hatadan kaynaklanr - bir eyleri kardna dair bir yanl inantan. Hereyden nce hibir eyi karmyorsun. Hibir eye ihtiyacn yok ki. Dnya arzular yznden kabusa dnr, ve o zaman nirvana en son kabus olur. Elbette sonuncusu, nk tanr ve nirvana aray iinde uyanrsan... eer uyanrsan, o zaman tm kabuslar yokolur. Sen dnyadan vazgetin. imdi tanry aryorsun. Ltfen tanrdan da vazge. Bu dine aykr gibi gelebilir; ama deil. Albert Einstein'n bir szn okuyordum. ok houma gitti. Diyor ki, "Ben ok dindar bir inanszm." Aslnda dindar bir insan inanl olamaz. Dindar bir insan gvenebilir, ama inanamaz. Gven varoluu deneyimlerden doar; inan ise beynin kendini tatminidir. nan, ideoloji, kavram, din kitaplar, felsefeden ibarettir. Gven ise yaama aittir. "Tanr" dediin anda bir inanc kullanyorsun. Ama yaam bir inan deil, o bir deneyim. Brak tek tanrn yaam olsun. Baka bir tanrya gerek yok, nk dier tm tanrlar insanlarn icad. Einstein, "Ben ok dindar bir insanm, ama inancm yok, inanszm" derken haklyd. Ne demek istiyordu? Dindar olma zellii ile inanl olma zelliinin hibir alakas yok. nanan inanyor nk arzuluyor. nanan inanyor nk bir ey aramak istiyor. nanan inanyor nk beyni devreye girmeden hayatn yaayamyor. Akln hep yaam ile arasna sokuyor...sanki elini eldivenin iinde saklarm gibi - sevgiline dokunuyorsun, ama direkt olarak deil; elin eldivenin iinde sakl. Sevgiline dokunan eldiven oluyor; sen sadece eldivene dokunuyorsun. nan eldiven gibidir; seni sarar sarmalar. Yaamla asla direkt temasta olmazsn. Dindar bir insan bu balamda plaktr - onun zerine giyecek bir inanc yoktur. O direkt olarak yaam ile temas kurar. O temas ile erirsin. O temas ile birleirsin. O temas ile bir yerde artk kendin olmaktan karsn. Bir yerde btne dnrsn ve btn sana gelir. Deniz bir damla suya damlar ve bir damla su denize dnr. nanlar tehlikelidir. nanlar deitirir dururuz. Bir Hindu Yahudi olabilir, bir Hristiyan da Hindu. Veya dindar bir insan, szde dindar birisi komnist, inanan birisi de ateist oluverir - hi fark etmez. Eldiveni deitirir durursun, ama sonuta orada bir eldiven kalr. Hayat direkt olarak gremiyor musun? Yaam direkt olarak sevemiyor musun? Gerekten de bir eylere inanmak gerekiyor mu? Yaama gvenemez misin? yle syleyeyim. Gvenemeyen insanlar, inanrlar. nan geicidir; sahte para gibi bir aldatmacadr. Gvenebilen insanlarn inanca ihtiyac yoktur. Yaam yeterlidir. zerine bir tanr veya nirvana yklemen gerekmez. Gerek yoktur. Yaam yeter de artar bile. Hayat yaarsn. Tabii, eer bir inancn varsa, etrafnda bir gelecek kurabilirsin. Eer bir inancn yoksa o zaman gelecein de olmaz, nk yaam imdi ve buradadr. Beklemeye gerek yoktur. Ama biz yaam ertelemeye devam ederiz ta ki lm gelip de bu armaan elimizden alana kadar. unu okuyordum: " adam hani u hepimizin zaman zaman yaptmz anlamsz sohbetlerden birine dalmlard. Eer doktor alt ay mrnz kald dese her birinin ne yapacan konuuyorlard. Robinson dedi ki, 'Eer doktorum alt aylk mrm kaldn sylese ilk yapacam iimi satmak, bankadaki birikimlerimi almak ve Fransz Riviyerasnda gnm gn etmek olurdu. Rulet oynar, krallar gibi yer ier ve en ok da kzlarla taklrdm.'" Bu adam herhalde hepsini ertelemiti - lm iin. Bir doktor sadece alt aylk mr kaldn sylediinde ise... Ama bu da bir dilekten ibaret, bunu yapamayabilir -nk lm kapy aldnda insan o kadar oka giriyor ve yklyor ki... lm yaknna gelmise tm bunlarn ne kadar keyfini karabilirsin ki? Yaam yan bandayken tadna varamadn. imdi yaam her an elinden kayp gidiyorken nasl olur da varrsn? Bu da yine, eer olursa, Sayfa 20

osho-martilari_seven_adam.txt o zaman "hemen yaamaya balayacam" eklindeki inancn bir baka tr. Hemen imdi yaamaktan seni kim alkoyuyor? "kinci adam dedi ki, 'Eer doktorum alt aylk mrm kaldn sylese ilk yapacam i bir seyahat acentesine gidip bir dnya turuna katlmak olurdu. Dnyada grmediim binlerce yer var ve lmeden onlar grmek isterim - Grand Canyon, Tac Mahal, Angkor Wat - hepsini isterim.'" Sana kim engel oluyor? Neden gidip Tac Mahal'i grmek iin lmn kapna dayanmasn bekliyorsun? O zaman Tac Mahal'i grebilecek misin? Gzlerini ylesine bir karanlk bryecek ki Tac Mahal, Tac Mahal gibi gzkmeyecek. Aklnda lm varken onu grmek imkansz olacak. Seni kr edecek. inden gelen titremeler ile gszleeceksin. Duyamayacaksn, gremeyeceksin, hatta nefes bile alamayacaksn. Peki insanlar ne diye erteliyorlar? "nc adam dedi ki, 'Eer doktorum alt aylk mrm kaldn sylese ilk yapacam bir baka doktora danmak olurdu.'" Bu nn iinde ounluu en iyi temsil edeni. Sen de olsan da aynsn yaparsn. O zaman bile yaamazsn. Sana tekrar mit verebilecek, bir gelecek vaat edebilecek, 'Endie etmene gerek yok - ertelemeye devam edebilirsin. Aceleye gerek yok - lm ta uzakta' diyecek olan bir baka doktora danrsn. Sana hala mit verebilecek birilerini arar bulursun. mit yaam ertelemenin bir baka yolu. Tm istekler yaam ertelemenin birer yoludur ve tm inanlar var olan gz ard edip olmayan dnmeye devam etmeye yarayan birer aratr. Tanr yok. Yaam var. Ltfen tanr arayna girme. Nirvana yok. Yaam var. Ltfen nirvana arayna girme. Ve eer nirvanay aramaktan vazgeersen nirvanann yaamn kendisinde sakl olduunu kefedeceksin. Tanry aramaktan vazgeersen tanry her yerde bulacaksn...her bir hcrede, yaamn her dakikasnda. Tanr yaamn bir dier ad. Nirvana yaanm hayatn bir dier ad. Az nce 'yaam' szcn duydun; bu yaanm bir deneyim deil. Tm inanlardan vazge, hepsi birer engelden ibaret. Hristiyan olma, Hindu olma, Yahudi olma. Sadece yaa. Brak tek dinin bu olsun. Yaam - tek din. Yaam - tek tapnak. Yaam - tek dua. Duydum ki, bir mrid Zen ustasna gelip eilmi, ayaklarna dokunmu ve demi ki, 'Aydnlanmam iin ne kadar beklemem gerekiyor?' Usta ona uzun uzun bakm. Mrid huzursuzlanmaya balam. Sorusunu tekrar etmi ve sormu, 'Neden bana yle bakyorsun? Niye bana cevap vermiyorsun?' Ve usta gerek bir Zen cevab vermi. 'ldr beni,' demi. Mrid aydnlanmasnn cevabnn bu olduuna inanamam. Ba mride gidip sormu. Ba mrid glm ve 'Ayn eyi bana da yapt' demi. Ve hakldr. Diyor ki, 'Ne diye bana sorup duruyorsun? Bu ustay brak. Bu sorular da brak. Beni ldr. Tm ideolojiden vazge. Ben kimim ki? Ben sana engel olmuyorum. Yaam elinin altnda. Niye yaamaya balamyorsun? Ne diye hazrlanp duruyorsun, ne zaman ve nasl? nsan beyni iin en zor olan bu gibi gzkyor - sadece yaamak, rlplak; hibir dzenleme olmadan yaamak; yaam olduu gibi yaamak; sadece u an yaamak. Ve tm byk ustalarn rettii de bu aslnda, ama sen onlarn szlerinden felsefe retip duruyorsun. Sonra bir doktrin yaratyorsun ve sonra da bu doktrine inanmaya balyorsun. Zen'e inanan birok insan var -halbuki Zen inanmay deil gvenmeyi retiyor. Etrafmda bana inanan bir sr insan var - halbuki ben inanmay deil gvenmeyi retiyorum. Eer yaamna gveniyorsan bana da gveniyorsun. Entellektel inanca gerek yok. Sayfa 21

osho-martilari_seven_adam.txt Bu gerei iine mmkn olduunca sindir: yaam zaten burada, geldi. Sen hedefin zerinde duruyorsun. Yolu hi sorma. Franz Kafka'nn bir ksa hikayesi var; neredeyse Zen tadnda. Kafka diyor ki, 'Yabanc bir kasabada kalyordum. Oraya yeni varmtm, ve sabah erkenden kalkan trene yetimeliydim. Ama kalkp da saatime baktmda geciktiimi grdm o yzden komaya baladm. Saat kulesine varp saate baktmda treni karacam diye iyice korktum, nk saatim de geri kalmt. Komaya baladm...yolu bilmiyordum...ve sokaklar tertemiz ve bombotu. Sabahn erken saatleriydi, souk bir k sabahyd ve kimseyi gremiyordum. Sonra aniden bir polis grdm. imde bir mit dodu. Polise gittim ve yolu sordum ve polis bana dedi ki, "Yol mu? Neden bana soruyorsun?" Ben de ona dedim ki, "Ben bu kasabaya yabancym ve yolu bilmiyorum, ite o yzden soruyorum. Ltfen bana yolu gster ve vakit kaybetmeyeyim - zaten geciktim ve trenimi karacam ve treni yakalamam ok nemli." Polis gld ve dedi ki, "Kim kime yol gsterebilir ki?" Polis byle dedi ve el sallad ve glmseyerek uzaklat.' Hikaye burada sona eriyor. Tam Zen gibi duruyor. Bat'da buna gerekst, absrd diyorlar. Ama deil. Tabii Zen ustas deil de polis syleyince kulaa absrd gibi geliyor, ama bazen bir polis de Zen ustas olabiliyor. Sana kim yol gsterebilir? - nk aslnda yol diye bir ey yok. Sen hep hedeftesin. Sen her nerede isen hedef oras. Yol diye bir ey yok. Eer yolu sormaya devam edersen tekrar tekrar gelecei yaratmaya alyor olursun - ve gelecek kabustur. Bak. u anda her yerden yaam fkryor. Bir anlk bir bak - ve yol yordam yntem sormann ne kadar anlamsz olduunu grp gleceksin. Yaplacak bir ey yok. "Bir kadn polise yaklap, 'Memur bey, peimde bir adam var, ve galiba deli' dedi. Memur onu tepeden trnaa szd ve, 'Evet,' diye cevap verdi, 'hakikaten de deli olmal.'" Ne zaman bana gelip yol sorsan kendi kendime diyorum ki, 'te gene delinin teki geliyor.' Eer sana yol gstermezsem kat, acmasz gibi grnyorum. Eer sana yol gsterirsem seni yanl ynlendirmi oluyorum. Yaplacak tek ey u -kendine geri atma. Bylece birer yolmu gibi grnen ama aslnda yol olmayan yollar gelitirmek zorundaym. Bu yollar hibir yere varmyor, nk gidecek bir yer yok. Herkes zaten orada. Gidecek hibir yer yok. Ben srf seni yormak iin yollar ve yntemler icat ediyorum, bylece bir gn yorgunluktan bitap dp aramaktan vazgeesin, diye. Yere deceksin...yorgunluktan - btn yol ve yntemlerden, araylardan yorulacaksn....ve zerine aniden bir huzur kecek - anlayn tesinde bir huzur. Ve gleceksin, nk bu her zaman mmknd. Eer yakalayamadysan bu senin yzndendi. Kayordun. Tm yollar nereye kar; gerek buradadr. Tm yollar bir yere varr, ve gerek hep buradadr. Hibir yol seni kendine geri getiremez. O nedenle ok ura diyorum, bylece yaknda yorulacaksn. Yava gitme. Yaamlar boyunca yava yava gidebilirsin, mit eder durursun. Sen ok gayret gster. ok ura ki yorulabilesin - yle yorul ki uramay kes ve dp kal, ve yerde yatarken aniden buradaki gerei farket. Tanr bir nesne deildir. Tanr tm gsteridir. Onu yakalayamazsn. Nirvana bir yerlerde deil. O tm yaamn tm performansdr. Sayfa 22

osho-martilari_seven_adam.txt Kk bir hikaye okuyordum: "Mevsimlerden bahard ve bir retmen kk rencilerine, 'Geen gn bir ey grdm ve sizlerden birinin de grp grmediini merak ettim. Ne olduunu biliyorsanz sylemeyin. Dar ktm ve topraktan bir kar ykseldiini grdm ve tepesinde ty gibi ufak bir top vard, ve PUFFF yaptnzda bir sr yldz gibi dalyordu. Peki bu yldzlar uumadan nce o neye benziyordu?' dedi. Bir tanesi, 'Ufak sar bir iekti, ayiei gibi, ama ok daha ufa.' 'Peki ondan nce nasld?' Birisi dedi ki, 'Yerden bir rozet gibi ykselen yeil yapraklardan oluuyordu.' 'imdi, hepiniz ne olduunu anladnz m?' Hep bir azdan 'Papatya!' diye haykrdlar. 'Peki siz hi papatya topladnz m?' ou evet dedi, ama retmen dedi ki, 'Hayr, bir papatyay toplayamazsnz. Bu imkansz. Papatya tm o bahsettiimiz eyler, ve daha fazlas, yani her ne koparttnzsa sadece bir eylerin parasyd o. Papatya toplayamazsnz nk papatya bir nesne deil. O bir sre ve bir gsteri. Ve biliyor musunuz ki, her ey bir sre ve bir gsteri - sizler bile.'" Hibir papatyay, hatta en ufak iei bile, tamamen kopartamazsn nk tamam koskocamandr. Tanry nasl kopartabilirsin? Ufak bir iei kopartamazsn. Tm bu gsteri tanrdr. Bugn varolan her ey tanrdr; bugne dek varolmu olan her ey tanrdr; bundan sonra olacak olan her ey tanrdr. Tanr bir nesne deildir; o bir sretir. Ve yle sonsuz ve usuz bucaksz ki - tanry nasl ararsn? Bu imkansz. Yaayabilirsin, bu sonsuz tanrsallk denizine damlayabilirsin. Ve o kap imdi alyor. Beklemeye gerek yok. Btn Zen duruu, senin verilecek bir aba olmad gereini farketmene yneliktir. Zen tavr abaszlktan yanadr. Bu noktada yogadan farkllk gsterir. Yoga abadr; Zen abaszlktr. Ve elbette, aba seni bir yerlere gtrebilir, ama zirveye tayamaz. aba sana daha gelimi, parlatlm, kristallemi bir ego verebilir ama nirvanay veremez, tanry veremez. Bu tm abalarn tesindedir. Tm abalar sona erdiinde, o sessizlikte, o gzel bolukta, o sonsuzlukta, bulunan her ne ise o tanrdr. O zaman ne yaplabilir? Soru kendiliinden geliyor - o zaman ne yapmal? Anlay, daha fazla farkndalk, daha fazla izlemek. Kendini hareket ederken, yaarken, varolurken izle. Gelip geen her ann anlamaya al. Tank ol. Unutma, tanklk yarglamak anlamna gelmez. Bunun iyi, unun kt olduuna dair yarglara varmayacaksn. Yargladn anda tanklk konumunu yitirirsin. Eer bu kt dersen, kendini tanmlam oluyorsun. Eer bu iyi dersen zaten tanklktan km oluyorsun - bir yarg haline gelirsin. Tank basit bir tanktr. Yolda akp giden trafii izler gibi tanklk yaparsn, veya bir gn yere yatp gkyzndeki bulutlar izlersin. Bu iyi, bu kt demezsin; hibir yargda bulunmazsn. zlersin. Neyin iyi, neyin kt olduu ile hi ilgilenmezsin. Ahlak peinde deilsin. Baz kavramlar yarglamyorsun...sadece tanklk ediyorsun. Ve bu ekilde, gittike daha da sradan gnlk hayatn tek hayat olduunu hissetmeye balarsn; baka bir hayat yoktur. Ve sradan olmak dindar olmann tek yoludur. Tm dier srad eyler ego triplerinden ibarettir. Sadece sradan olmak dnyann en srad iidir, nk herkes srad olmak ister. Kimse sradan olmak istemez. Sradan olmak en srad olandr. nsanlar nadiren rahatlayp sradanlarlar. Zen ustalarna "Sen neler yapyorsun?" diye sorduunda onlar sana "Ormandan odun topluyoruz, kuyudan su tayoruz. Acktmzda yemek yiyoruz, susadmzda su iiyoruz, yorulduumuzda uykuya yatyoruz. Hepsi bu," diyeceklerdir. Sayfa 23

osho-martilari_seven_adam.txt Pek de ekici grnmyor - odun getirmek, su tamak, uyumak, oturmak, yemek yemek. Diyeceksin ki, "Bunlar sradan iler. Herkes aynsn yapyor zaten." Bunlar sradan iler deil ve kimse aynsn yapmyor. Odun toplarken sen lanet okuyup duruyorsun - aslnda bir lkenin bakan olmak isterdin. Oduncu olmay istemezdin. Senin kaderinde byk iler yapmak vard - tm dnyay ynetip cennete evirmek, topya yaratmak, gibi. Bunlarn hepsi ego tripleridir. Hepsi eitli bilin halleridir. Sadece sradan olmak...ve aniden samalk dediklerin sama gelmiyor, lanetlediklerin deer kazanyor. Her ey kutsallayor. Odun getirmek kutsal oluyor. Kuyudan su tamak kutsal oluyor. Her bir eylem kutsallat, her hareket meditasyona ve ibadete ynelik olduu zaman, ite ancak o zaman yaamn derinlerine inersin - ve yaam sana tm srlarn ak eder. O zaman beceri kazanrsn. O zaman dar ak olursun. Sen dar aldka yaam da sana yaknlar. Benim btn retim bundan ibaret: sradan olmak...ylesine sradan olmak ki srad olma arzusu bile yokoluyor. Ancak o zaman imdiki zamanda varolabiliyorsun; br trl bu gerekleemiyor. Montaigne yle yazm: "Baka artlarn arayndayz nk kendimizinkilerin keyfini karmay bilmiyoruz, ve iimizde varolanlar kefedebilmek iin kendi dmzda araya geiyoruz. Aslnda koltuk denei kullanmamza hi gerek yok nk o zaman da bacaklarmzn zerinde durmamz gerekiyor, ve dnyann en yksek tahtna bile ksak bile farketmiyor nk gene kendi kmzn zerinde oturuyoruz." Nerede olursan ol - su ta veya kral, bakan ya da babakan olarak tahta kurul - hibir ey farketmez. Nerde olursan ol, sen kendinsin. Odun tamaktan dolay ok bedbaht oluyorsan bakan olunca da mutsuz olacaksn demektir nk dardaki eyler hibir eyi deitirmez. Dilenciyken mutluysan ancak o zaman imparator olarak da mutlu olursun; baka yolu yoktur. Mutluluunun bilin kaliten ile ilgisi var. Dardaki eylerle hibir ilgisi yok. Uyanmadn srece her ey seni gittike daha mutsuz klacaktr. Uyandn anda her ey mthi bir mutluluk getirir, mthi tatmin getirir. Bunun dardaki hibir eyle ilgisi yoktur; sadece senin varlnn derinliine, alglama gcne baldr. Odun ta ve odun tarken sadece odun ta - ve bunun gzelliini yaa. Baka eyler dnp durma. Kyaslama yapma. Bu an mthi gzel. Bu an ani bir aydnlanma getirebilir. Bu an en youn meditasyon an olabilir. Su getirirken, kendini iine o kadar kaptr ki hibir ey darda kalmasn. Su tarken sen orada deilsin; sadece su tama sreci var. te nirvana budur, aydnlanma budur. Ben seninle konuuyorum; orada deilim...sadece sohbet ediyoruz, dedikodu yapyoruz. Beni dinlerken, sen de orada deilsen, o zaman her ey yerli yerine oturur. Eer orada beni dinliyorsan, kede durmu izliyorsan...ilerde kullanabilecein deerli bir eyler syleniyor mu diye takipteysen, anlaml bir ey sylenir de bilgi daarcna katarsn diye bekliyorsan - "bir eylerin araynda olmak, bir ey olmak iyidir"...o zaman beni karrsn. Ben anlaml bir eyler sylemiyorum. Grnrdeki herhangi bir ama iin konumuyorum. Sana bilgi aktarmyorum. Seni bilgilendirmek peinde deilim. Sen beni benim seninle konutuum gibi dinleyebilirsen...bu an tamamlanr, dna kmam olursun, gelecek yokolur...o zaman aydnlanmay yakalarsn. Unutma ki burada belli bir eylem gerekletiriyoruz. Bu eylem yle ibadet ve meditasyon dolu olmal ki gemi yk olmaktan kmal ve gelecek tarafndan dejenere edilmemeli ve bu an saf kalmal. Bu an aynen bu an olarak kalmal. Sayfa 24

osho-martilari_seven_adam.txt O zaman ne ben buradaym, ne de sen. O zaman kalabalk dalyor. O zaman ayn denizin dalgalar oluyoruz o deniz ki yaam, o deniz ki tanr, o deniz ki nirvana. Nirvana ile varln ylesine rahatlar ki sen o srada yokolursun. Gerginken varsn; rahatladnda yoksun. Egon ancak sen gerginken varolabilir. Eer gevemisen tanr vardr, sen yoksundur. imdi o ok basit ykye dnelim. Tm Zen ykleri basittir zaten. Eer onlar anlarsan sana bir eyler gsterirler. Anlamazsan o zaman sana hibir ey vermezler. Dnyann tm byk ustalar ahlaki mesaj ykl ksa hikayeleri kullanmtr nk bunlar birer resim izer. Fazla kavramsal deildir; daha ok insan kalbine hitap ederler. Sylediinden fazlasn aa karr. Beynin entellektel dzeyde alglamasna gerek yoktur. yk apak ortadadr. ULUSAL NDER, VE DEVRNN NDE GELEN STADLARINDAN MUSO, UZAK BR BLGEYE GTMEK ZERE BR MRD LE BAKENT TERKETT.

TENRYU NEHRNE GELDKLERNDE TEKNEYE BNMEK N BR SAAT BEKLEMEK ZORUNDAYDILAR. TAM TEKNE DEMR ALACAKKEN SARHO BR SAMURAY KOARAK GELD VE AZINA KADAR DOLU TEKNEYE ATLADI, NEREDEYSE ONU DEVRECEKT. SARHO BR SAMURAY... Normalde sarho olmayabilir, ama bir samuray her zaman sarhotur. Samuray g peinde olan bir adamdr. Samuray savadr. Samuray ego ile sarho olmutur. Normalde sarho olmayabilir bu nemli deil. Sarho olmu olabilir, ama g peindeki herkes sarhotur. G peine dnce gittike bilinsizleirsin, nk ancak bilinsizlik g peine debilir. Bilinlilik halinde hayatn yaarsn. Bilinlilik hali g ile ilgilenmez, nk sonuta g ne ie yarar ki? Gcn yarar, bir gn sayesinde yaayacak olmandr. nce g toplarsn...bu g belki parada gizlidir, belki de silahlarda. nce hazrlanrsn - g bir hazrlktr - ve sonra da bir gn yaayacaksndr. ...SARHO BR SAMURAY KOARAK GELD VE AZINA KADAR DOLU TEKNEYE ATLADI, NEREDEYSE ONU DEVRECEKT. UFAK TEKNE NEHRDE YOL ALIRKEN O DA DELLER GB SENDELYORDU. Sayfa 25

osho-martilari_seven_adam.txt

KAPTAN, YOLCULARININ GVENL N KORKTUUNDAN, SAMURAYA SESSZCE DURMASI N YALVARDI. "BURADA BALIK STF HALNDEYZ," DED SAMURAY TERSLENEREK. SONRA, MUSO'YU ARET EDEREK "NEDEN BU RAHB AAI ATMIYORUZ?" DED. Rahip ile Zen rahibini kastediyordu. yk gzel. Politikaclara izin verilse dnyadaki tm dindar insanlar yokederlerdi. Onlar ldrrler, tekneden aa atarlard - nk bir politika iin tek tehlike dini bilintir. nsanlar dindarlatka politika albenisini yitirir. Politikac g peindedir, ve dindar insan hibir eyin peinde deildir. Dindar insan imdi burada yaarmak ister, ve politikac hep bir gelecek iin hazrlanr - asla gelmeyen bir gelecek. Politikac hep bir topyann peinde koar...bir ryann. Bu asla gereklemez. Tm politik devrimler baarsz oldu - hem de tamamen nk hep gelecek iin fedakarlk yaparsn, bugn gelecek iin harcarsn. Ama eer imdiki zaman yokolursa gelecek nasl ve nereden gelecek? Onun imdiki zamandan domas gerekiyor. Gnn birinde gzel bir gelecek doacak midi ile bugn katlediyorsun. Gzel bir gelecek ancak bugn gzel yaanrsa doabilir. Politikaclar her zaman dindar insanlara kardrlar. Eer deillerse bu sadece dindarlarn aslnda dindar olmad anlamna gelir. Bu durumda dindar insanlar da politika oyununu oynuyorlardr - hem de din adna. Hristiyanlk, slam, Hinduizm - hepsi din adna yaplan politikalar. Gerek dindar bugn burada yaamak ister. Gelecek hakknda endie duymaz ve dnyada herhangi bir devrim yapmaya almyordur nk tek bir yaam, tek bir devrim, tek bir kkl deiim olduunu biliyordur - bunlar insann kendi varlnn iindedir. Sevmek ister, yaamak ister, dua etmek ister, meditasyon yapmak ister. Yalnz kalmak ister; kimse rahatsz etmemelidir. Kimsenin yaantsna karmak istemez ve kimsenin kendi yaantsna mdahale etmesini istemez. Ve politika da bundan ibarettir - bakalarnn yaantlarna mdahaleden. Belki onlarn iyilii iin mdahalede bulunuyormu gibi yapyorsundur...ama sonuta insanlarn yaantlarna mdahale ediyorsun. yk gzel. u ie bak ki samuray kp "Neden rahibi aaya atmyoruz? Buras ok kalabalk," deyiveriyor. "BURADA BALIK STF HALNDEYZ," DED SAMURAY TERSLENEREK. SONRA, MUSO'YU ARET EDEREK, "NEDEN BU RAHB AAI ATMIYORUZ?" DED. "LTFEN SABIRLI OLUN," DED MUSO, "AZ SONRA KARI KIYIYA ULAMI OLACAIZ." Normalde onun fkelenmesini beklersin, ama sadece diyor ki, ltfen sabrl olun. Kar ky fazla uzakta deil. Bu ok sembolik bir cmle. Dindar kii sabrldr, nk bu yaamn sabrsz olmaya demediini grr, devaml Sayfa 26

osho-martilari_seven_adam.txt bu anlaya sahiptir - kar ky devaml yaklamaktadr. Hibir ey sabrsz olmaya demez. Sabr daha deerlidir, sana yaamn iinden daha fazlasn sunar. Sabrsz olmak bu an karmak anlamna gelir. Huzursuz olursun. Diyor ki, endielenme. Sz konusu olan sadece birka dakika. Beni veya bir bakasn aa atmaya gerek yok; sorun karmaya gerek yok. Kar ky yaklayor. Yaknda dier tarafa erieceiz. Bu dindar bir insann yaklamdr. Ivr zvrla ilgilenmez. Birisi parasn almtr. Bu konuda endielenmez; nemi yoktur. Birisi ona hakaret eder - bu da nemsizdir. Sadece hayat yaamayan insanlar iin bunlar nemlidir. O zaman sradan, gereksiz, anlamsz, bo eyler byk anlam kazanr. Tam anlamyla hayatn yaayan bir insan o kadar mutludur ki bu tip eyler onu rahatsz etmez. Darda her ne olursa olsun bu merkezi etkilemez. O da merkezde kalr. "NE!" DYE BAIRDI SAMURAY, "BEN M SABIRLI OLACAIM? BANA BAK, EER BU EYDEN AAI ATLAMAZSAN YEMN EDERM BEN SEN BOACAIM." Bir politikac, gce odakl bir insan, sabrl olamaz. Sabrszl arttka g ve politika dnyasnda baarl olma ihtimali de artar. Sabrl olamaz nk zaman hzla gemektedir. Ancak dindar bir insan sabrl olabilir, nk o sonsuzluun deerini anlamtr. Paradoks olacak ancak dindar bir insan bu yaamn sona ereceini bilir, ama bu yaamn altnda asla bitmeyen bir yaam daha vardr. O bu seferki yaamnn lmle noktalanacan bilir ama bu zamann altnda sonsuzluk sakldr. Yaama girersen sonsuzlua adm atarsn. Yzeyde kalrsan zaman iinde skrsn. Zaman sabrszlktr. Bak. Bat'da insanlar daha ok zaman odakl ve tabii daha sabrszlar. Dou'da insanlar zamana o kadar baml deiller; doal olarak o kadar sabrsz da deiller. Zaman sabrszl beraberinde getiriyor. Hristiyanlar Hindulardan daha sabrsz nk Hindularn yeniden dou hakknda bir fikirleri var ama Hristiyanlarn yok. Sadece bu yaam...ok ksa bir hayat, sadece yetmi yl - neredeyse te biri uykuda geiyor. nsan birazck uyanmaya baladnda hayatnn yars gemi oluyor ve sonra yaam ufak eylerle ekmek paras, oluk ocuk evlilik -geip gidiyor. nsan sabrszlayor. Bu kadar ksa bir zamanda nasl yaamal? Bat'nn bu konudaki tek zm hz artrmak oldu - tek yolu bu. Eskiden bir gn sren yolculuk imdi be dakika sryor, bylece zaman kazanyorsun. Bu hz merak da sabrszln bir paras. Zaman kazanabilirsin ama sonra o zamanla ne yapacan bilemiyorsun. Onu daha ok zaman kazanmak iin kullanyorsun...ve bu byle srp gidiyor. Sabrszlk ateli bir yaam tarz. nsan rahatlamal. Bir kez rahatladn m zaman yokoluyor ve sonsuzluk sana kendi doasn gsteriyor. "NE!" DYE BAIRDI SAMURAY, "BEN M SABIRLI OLACAIM? BANA BAK, EER BU EYDEN AAI ATLAMAZSAN YEMN EDERM BEN SEN BOACAIM." Bir politikac sabrl olamaz. Lenin'i veya Hitler'i meditasyon yaparken dnemezsin. Bu tam bir zaman kayb olurdu onlar iin. Bana Bat'dan gelip de meditasyona baladnda bu gerekten bir mucize oluyor. Bu senin tm artlanmana aykr bir olay. Geri dndnde sana neler olduunu hi kimse anlayamayacak...sadece zaman kayb - nk Sayfa 27

osho-martilari_seven_adam.txt zaman kullanmak gerekir. Zaten yeterince ksa. Hayat ksa ve tatmin edilecek onca istek var. Ne diye gzlerin kapal halde oturup gbeine konsantre olasn ki? Hayat akp gitmeden bir eyler yap. Yzeyde yayorsan sabrsz olacaksn. Daha derinlere inersen her eyin bu yaamdan ibaret olmadn, ve dairenin etrafndakilerin btn oluturmadn hissedeceksin. Dalgalar denize aittir, ama denizin kendisi sadece dalgalardan ibaret deildir - zamann dalgalarnn hemen altnda sonsuzluun denizi sakldr. Dindar bir insan sabrl olabilir, sonsuz sabrl olabilir, nk hi bir eyin balamadn ve hi bir eyin bitmediini bilir. USTA'NIN SKUNET SAMURAY'I YLESNE KIZDIRMITI K MUSO'NUN BAINA DEMR YELPAZES LE VURDU VE KAN AKITTI. Ve ite olay oluyor. Usta fkelenmi olsayd samuray onun dilinden anlard - , kendi dilinden - ama usta sessiz kald iin...sadece sessiz deil, sonsuz sabrl da...samuray ok kzd. Eer birisi sana hakaret ederse ve sen susarsan, hibir ey olmamasna, karndaki daha da kzar; gittike daha fkelenir. Sen de fkelensen o bunu anlayabilir, ama sessizlii anlayamaz. Hatta, sessizliin yznden kendini ok byk hakarete uram gibi hissedebilir. Sen sessizliin sayesinde yceliyorsun. O ise bcek gibi kalyor. Bu da gcne gidiyor. sa der ki, "Birisi sa yananz tokatlarsa solu da uzatn." Nietzsche bu konuda yle bir yorum yapyor: "Bunu asla yapmayn, nk bu ekilde karnzdakine daha fazla hakaret etmi olursunuz. Onun yerine siz de ona vurun. Buna daha ok sayg duyacaktr. En azndan onu eit olarak kabul etmi oluyorsunuz." Ve Nietzsche de hakl. ok keskin gzleri var. Dindar bir insan...onun varl bile politikaclar ileden karmaya yeter. O hakarete uradnda ve bunu hafife aldnda, karsndaki neredeyse fkeden kudurur. te sa'y byle armha gerdiler. Papazlar, politikaclar, g bamls kiiler, onlar bu mtevazi ve basit adam ekemediler. Onlara bir zarar yoktu. Aslnda retileri de zararszd. nsanlara ocuklar gibi masum olmay retiyordu. Onlara "alak gnll olan kutsaldr" diyordu. Ama onlar kzdrd. Onu ldrmeleri gerekiyordu, nk onun varl dahi onlar fena halde alaltr hale gelmiti. O yce bir sevgi, anlay, alakgnlllk abidesi idi - bunu asla ekemediler. MUSO'NUN MRDNN SABRI SONUNDA TAMITI, VE GL KUVVETL BR ADAM OLDUU N SAMURAY'A KAFA TUTMAK STED. "BUNDAN SONRA ONUN YAAMASINA ZN VEREMEM," DED. Mrid mriddir. Henz anlayamaz. Hala egosuna baldr. Dindar olmu olabilir, ama egosu henz yerli yerindedir. Birisi benim aleyhimde bir ey sylerse kzarsn. imdi egon bana baml. Eer birisi kp da bu adam be para etmez dese kzarsn. Bu adamla ok ilgili olduundan deil, ama eer bu adam be para etmezse ve sen onun peinden gidiyorsan sen ondan da betersin demektir. Bu egoyu sarsar. Eer beni izliyorsan ben dnyann en byk ustas olmalym. Beni izliyorsun - eer dnyann en byk ustas deilsem beni nasl izleyebilirsin ki? Sayfa 28

osho-martilari_seven_adam.txt Unutma, bu da yine egonun bir oyunu. "Benim ustam dnyann en byk ustas" lafn ispat etmeye kalkacaksn. Bu i usta ile ilgili deil. Sen nasl olur da ikinci snf bir ustann takipisi olursun? mkansz. Sen ikinci snf bir ustann peinde? Bu mmkn deil. "BUNDAN SONRA ONUN YAAMASINA ZN VEREMEM," DED. "UFACIK BR MESELEY NE DYE BU KADAR BYTELM K?" DED MUSO GLMSEYEREK. "TE TAM DA BYLE DURUMLARDA RAHP ETM E YARAR. UNUTMAMALISIN K SABIR BR SZCKTEN BARET DELDR." Bu byk bir deneyim. imdi sabrl olup bunun keyfini karma zaman. Bu adam sabrl olmak iin gzel bir frsat sunuyor. Ona teekkr borlusun. Bu bir meydan okuma. Ama bu meydan okumay egona kar yaplm gibi alglama. Ayn artlar mevcut - ama sen bunu ya kullanrsn ya da kullanlrsn. Eer kullanyorsan bilinsiz bir insansndr. O zaman tepki verirsin. Btn tepkiler bilinsizdir. Bilinli isen asla tepki vermezsin. Harekete geersin. Eylem bilinlidir, tepki ise bilinsiz. Tepki, adamn duruma hakim olmas demektir: o dmeye bast ve sen fkelendin. Onun elinde oyuncak oldun. Ama eer sabrl olursan, glmsersen, birdenbire bilinsizliin ksr dngsnden kurtulursun. Durumlar lehine kullan, sonra greceksin ki dmanlar bile dosttur ve en karanlk geceler beraberinde en gzel sabahlar getirecektir. Sana fke kusulduunda sen iinden sevgi ve anlay ykseldiini hissedeceksin. Bunlar nadir dakikalardr. Bylece bu durumu yaratan insana kar minnet duyacak, teekkr edeceksin. "UFACIK BR MESELEY NE DYE BU KADAR BYTELM K?" DED MUSO GLMSEYEREK. "TE TAM DA BYLE DURUMLARDA RAHP ETM E YARAR. UNUTMAMALISIN K SABIR BR SZCKTEN BARET DELDR." Sabr mthi bir deneyimdir, varoluu bir deneyim. SONRA O ANDA AKLINA GELEN R OKUDU: 'DVEN VE DVLEN: OYUNUN KATILIMCILARINDAN BARET BR RYA KADAR KISA MRL.' te tanklk etmek bundan ibarettir. Eer bir duruma tanklk edebilirsen aniden onun iinden karsn, artk bir paras deilsindir. Tankln yitirirsen ryalarnda bile o durumu yaarsn. Sinemaya gidersin, bir film izlersin. Orada sadece izleyicisin, ama eninde sonunda izleyici olduunu tamamen unutursun - hikayenin bir paras haline gelirsin. Glmsersin, alarsn, fkelenirsin, heyecanlanrsn - ve aslnda ekranda glgelerden baka bir ey yoktur, ama sen ahitliini yitirmi olursun. Neredeyse perdeyle Sayfa 29

osho-martilari_seven_adam.txt btnleirsin. O zaman ekrandaki glgeler geree dnr. Tam tersi de mmkn: yolun kenarnda durup gelen geeni izlersen birden gerek insanlarn birer hayale, sinema perdesindeki glgelere dntn grrsn. Hepsi sana bal. Sen onunla zdeleirsen gerek olmayan gerek olur. Bunu yapmazsan gerek bir ey bile gerek d olabilir. Tankln ne olduunu bilen birisi iin tm bu yaam koca bir ryadan, byk bir dramdan ibarettir. 'DVEN VE DVLEN: OYUNUN KATILIMCILARINDAN BARET BR RYA KADAR KISA MRL.' Dou'nun eritii en byk anlaylardan birisi budur -yaamn bir hayalden ibaret olduu. Gerek deildir. Bir baka yaam var. Eer farknda olursan, o zaman gerein tapnana girersin. Farknda olmaynca sadece bir ryada yayor olursun. TEKNE KIYIYA ULATIINDA, VE MUSO LE MRD KARAYA IKTIINDA, SAMURAY KOARAK GELD VE USTA'NIN AYAKLARINA KAPANDI. HEMEN ORACIKTA MRD OLDU. Her eyden nce, durum normalde fke gerektirirken sen sessiz kalrsan, karndaki sabrszlk ve kavga beklerken sen sabr gsterirsen, o ileden kacak, alnacak, alalm hissedecektir, almak isteyecektir - sen ona tanr rol yapyorsun. Ama eer devam edersen, kkrtmaya gelmeyip sessiz ve sakin kalrsan, kendi varlna odaklanrsan, eninde sonunda karndaki de rahatlayacaktr. nk sessizlik mthi bir g, sessizlik her eyi deitirebilir, sessizlik simya gibi...dnyadaki tek sihir...karndaki de mutlaka deiecektir. Azck bekle. Acele etme. Biraz zaman alacak. Karndakine frsat ver. Samuray koup ustann ayaklarna kapand. HEMEN ORACIKTA MRD OLDU. Byle bir durumla karlatnda -gerek bir sabr, gerek bir sessizlik -ta derinlerde bir yerlerde senin kalbin de etkilenir. Artk eskisi gibi deilsindir. Bir eyler k huzmesi gibi karanln delip gemitir. Bu dnya onu bir ryaymasna yaayan insanlar tarafndan deitirilir. nsanlar bu dnyada vr zvra hi taklmadan yaayan kiiler sayesinde deiirler...ilerinde merkeze odaklanm, bu dnyada yaayp da onun ilerine girmesine izin vermeyen, bozulmayan, sessizliklerini her yere tayan insanlar tarafndan - arnn ortasnda bile onlar ilerindeki tapnakta kalrlar...hibirey onlarn dikkatini kendi varlklarndan uzaklatramaz. Bu insanlar birer katalist olurlar. Bu insanlar insanln bilincine yepyeni bir boyut katarlar. Bir Buda, bir sa, bir Krina, bir Muhammed - dier dnyay bu dnyaya tarlar. Hindu dilindeki "avatar" szcnn anlam budur. Tanr'y dnyaya getirdikleri anlamna gelir; tanr onlarn araclyla dnyaya iner. Bir vizyon...onlar pencere vazifesi grrler. Onlarn aracl ile bir vizyonu, hereyin tesindekine bir bak yakalayabilirsin. Sayfa 30

osho-martilari_seven_adam.txt Bat'da yetien en etkin yazar ve dnrlerden biri Aldous Huxley idi. Dou'ya zg kendi iine odaklanma fikri ona hi yabanc deildi. Yaama kar Dou bak asn derinlemesine zmseyebilen yegane Batl kafalardan biriydi. Derler ki Kaliforniya'da kan bir yangnda btn maln mlkn kaybettiinde Aldous Huxley sadece beklenmedik bir zgrlk hissine kaplm. "Tertemiz olduumu hissediyorum," demi. Gerekten gzel bir antika, kitap ve resim koleksiyonuna sahipti - bir mr boyu bunlar biriktirmiti - ve her ey bir yangnda kl olup gitmiti. Alevlere bakarken sadece rahatladn, zgrletiini, hafiflediini hissettiine kendi de inanamyordu. Hi rahatsz olmamt; tam tersi, bir zgrlk hissi duyuyordu - adeta yangn dostu imiesine. Ve sonra da dedi ki, "Tertemiz olduumu hissediyorum." Bu Doulu bak asdr. Eer iine odaklanmsan hibir ey yokolmaz. Hibir yangn senin merkezini yokedemez. lm bile seni ona odaklanmaktan alkoyamaz. Ve bu odaklanma ancak her dakikay meditasyon yaparcasna, tamamen uyank, farknda olarak yaarsan mmkn olabilir. Otomaton gibi hareket etme. Mekanizma gibi tepki verme. Bilinli ol. Kendini iyice topla ki iini kristalize olmu bir bilin aydnlatsn, orada bir alev yanmaya devam etsin ve nereye gidersen git yolunu aydnlatsn. Ne yaparsan yap o yolunu aydnlatacaktr. indeki bu alev orada, potansiyel olarak hep var...bir tohum gibi. Bir kez kullanmaya balaynca iek aar. Bir sre sonra grrsn - bahar gelir ve her yer iek aar ve sen bilinmeyenin, bilinemeyenin gzel kokularna brnrsn. Tanr iine inmitir. Hikayenin kayna: ZEN: RLER, DUALAR, VAAZLAR, ANEKTODLAR, SYLELER eviren/dzenleyen: Lucien Styrk ve Takashi Ikemoto Telif hakk: 1963, 1965, Lucien Styrk ve Takashi Ikemoto'ya ait Basm: DOUBLEDAY ANCHOR BOOKS DOUBLEDAY&COMPANY, INC. GARDEN CITY, NEW YORK, USA Sayfa 115 ? Sayfada Ara Bilmemek En yisi Zen Ustas Hogen'n amasz yolculuu onu nasl evine geri getirdi ("te Bu," 1. blmden) Masumiyetin sra d zekas zerine TAHTA IKAN DOGEN ZENJ DED K: "ZEN USTASI HOGEN KESHN ZENJ'DEN DERS ALDI. KESHN ZENJ ONA, 'JOZA, NEREYE GDYORSUN?' DYE SORDU. Sayfa 31

osho-martilari_seven_adam.txt HOGEN DED K,'AMASIZ BR HAC YOLCULUUNA IKIYORUM.' KESHN DED K, 'HAC YOLCULUUNUN HEDEF NEDR?' HOGEN, 'BLMYORUM,' DED. KESHN, 'BLMEMEK EN MAHREM OLANI,' DED. HOGEN ANDEN MTH AYDINLANDI." Zen sadece Zen'dir. Hibir eyle kyaslanamaz. Benzersizdir u bakmdan benzersiz, insan bilincinin bana gelen en sradan ve ayn zamanda en srad fenomen olduu iin. Sradan nk bilgiye inanmaz, beyne inanmaz. Felsefe veya din deildir. Tm kalbiyle sradan varoluu kabullenmektir, insann tm benlii ile, tamamen hayal rn olan baka dnyalar arzulamadan. Ezoterik samalklar ile ilgilenmez, metafizik ile de. Kar kyya gemek iin rpnmaz; bu ky fazlasyla yeterlidir. Bu kyy kabullenii ylesine mthitir ki bu kabullenme sayesinde ky da deiime urar - ve bu ky kar kyya dnr. Bu bedenin ta kendisi buda. Bu topran ta kendisi lotus cenneti. Bylece sradandr. Belli bir trde spiritellik, bir kutsallk yaratman istemez. Senden tek istedii hayatnn her ann spontan bir coku iinde yaamandr. te o zaman sradan olan kutsallar. Zen'in byk mucizesi sradan olan kutsallatrmasdr. Ve bu da mthi sraddr nk daha nce yaama bu ekilde hi yaklalmad, yaama bu ekilde hi sayg duyulmad. Zen Buda'y ve Lao Tzu'yu aar. O Hem Hint hem in zekasnn doruudur ve onlar aar. Hint zekas Gautam Buda ile zirvesine ulat ve in zekas da Lao Tzu ile doruuna eriti. Ve buluma... Buda'nn retileri ile Lao Tzu'nun retilerinin z ylesine derin bir akntda birleti ki artk onlar ayrmann imkan yok. Neyin Buda'ya, neyin Lao Tzu'ya ait olduunu ayrt etmek bile imkansz, birleme ylesine gl oldu. Bu sadece bir sentez deil, bir entegrasyon. Bu bulumadan Zen dodu. Zen ne Budist ne de Taoist ama ayn zamanda her ikisi de. Zen'e "Zen Budizmi" demek doru deil nk o ok daha fazlas. Buda Zen kadar dnyevi deil. Lao Tzu ise mthi dnyevi, ama Zen sadece dnyevi deil: onun vizyonu dnyay cennete eviriyor. Lao Tzu dnyevi, Buda deil, Zen her ikisi birden - ve bu zellii sayesinde ok srad bir fenomen haline gelmi bulunuyor. nsanlk gelecekte Zen yaklamna gittike yaklaacak, nk Dou ile Bat'nn bulumas ancak Zen gibi bir eyle mmkn olabilir, nk o hem dnyevi hem deil. Bat ok dnyevi, Dou ise tam tersi. Kpry kim kuracak? Buda bunu yapamaz; o znde fazlasyla Doulu, Dou'nun tadn, ruhunu hi dn vermez biimde yanstyor. Lao Tzu da kpr olamaz; fazlasyla dnya ileri ile megul. in zaten hep byle olmutur. in Dou'dan ok Bat kafasna yakndr. in'in Dou'daki ilk komnist lke olmas, materyalist hale gelmesi, tanrsz bir felsefeyi benimsemesi, insann maddeden baka bir ey olmadna inanmas tesadf deil. Neredeyse be bin yldr in dnya ilerine odakl yayor; bu adan ok Batl. O yzden Lao Tzu kpr olamaz; Yunanl Zorba'y daha ok andryor. Buda ise o kadar ruhani ki onu yakalayamazsn bile - kpry nasl kurabilir ki? Ben etrafma bakndmda Zen tek seenek olarak grnyor, nk Zen'de, Buda ile Lao Tzu birleiyor. Buluma zaten gereklemi. Temel mevcut, Dou ile Bat'y birletirebilecek kprnn temeli. Zen buluma noktas olacak. Harika bir gelecei var - harika bir gemii ve harika bir gelecei. Ve mucize udur ki Zen ne gemi ne de gelecekle ilgilenir. Tm ilgisi bugne yneliktir. Belki de o nedenle mucize mmkn oluyor nk bugn, gemi ile gelecein kprsdr. Bugn, zamann bir paras deil. Bunu hi dndn m? Bugn ne kadar srer? Gemiin bir sresi vardr, gelecein de yle. Bugnn sresi nedir? Ne kadar devam eder? Gemi ile gelecek arasnda, bugn lebilir Sayfa 32

osho-martilari_seven_adam.txt misiniz? O llemez; neredeyse yok. O zamana ait deil: o sonsuzluun zaman delmesi oluyor. Zen bugnde yaar. Tm reti udur: bugnde nasl olunur, artk varolmayan gemiten nasl kurtulunur ve henz olmam gelecek ile nasl uralmaz, ve varolan ann iinde odaklanarak nasl kalnr. Zen'in tm yaklam bugne aittir, ama bunun sayesinde gemi ile gelecek arasnda kpr oluturabiliyor. Pek ok eye kpr oluturabiliyor: gemile gelecek, Dou ile Bat, beden ile ruh arasnda. Birleemez gibi duran szckleri birletirebiliyor: bu dnya ve o, sradan ve kutsal. u ufak anektoda girmeden evvel birka eyi anlamamz iyi olacak. lk nce: Ustalar doruyu sylemiyor. steseler de bunu yapamazlar; imkanszdr. O zaman ilevleri nedir? Ne yapyorlar? Doruyu syleyemiyorlar, ama senin iinde uyumakta olan gerei aa karabiliyorlar. Onu kkrtyorlar, ona meydan okuyorlar. Seni sarsp uyandrabiliyorlar. Sana Tanr'y, nirvanay, gerei veremiyorlar nk her eyden nce bunlar zaten senin iinde var. Sen onlarla birlikte dnyaya geliyorsun. Onlar birer paran olarak senin iinde yer alyor. Senin z varlna aitler. O nedenle sana gerei veriyor numaras yapan birisi senin safln, kolay inanrln suistimal ediyor. Kendisi ok kurnaz - hem kurnaz hem de tamamen cahil. Hibir ey bilmiyor; gerein en ufak bir noktasn bile grm deil. O yalanc Usta. Gerek verilemez; o zaten senin iinde. Ortaya karlabilir, kkrtlabilir. Bir ortam yaratlabilir, bylece gerek uyanp iinden ykselme frsatn bulur. Ustann grevi sandndan daha karmaktr. Eer gerek aktarlabilseydi her ey ok daha basit ve kolay olurdu. Ama aktarlamyor, o nedenle dolayl yol ve yntemler bulmak gerekiyor. Yeni Ahit'te Lazarus'un gzel yks yer alyor. Hristiyanlar bu yknn ana fikrini tamamen karyorlar. sa yle anssz ki - yanl ellere dm durumda. Lazarus'un yksn, lm ve diriliinin yksn tek bir Hristiyan din alimi bile anlayamamtr. Lazarus lr. Mary Magdalene ile Martha'nn erkek kardei ve sa'nn tutkulu bir takipisidir. sa uzak diyarlardadr; haberi ve "hemen gel" davetini aldnda iki gn gemitir bile, ve Lazarus'un evine vardnda drt gn gemitir. Ancak Mary ile Martha onu beklemektedirler - ona olan gvenleri sonsuzdur. Btn ky onlara glmektedir. O ikisi dierlerinin gznde aptaldr nk cesedi bir maarada saklyorlardr; gnlerdir cesedin banda nbet tutmaktadrlar. Ceset kokmaya balamtr; rmektedir. Kyller, "Siz aptalsnz! sa hibir ey yapamaz. Birisi lmse lmtr!" demektedir. sa gelir. Maaraya gider - ieri girmez - darda durur ve Lazarus'a seslenip onu dar arr. nsanlar bana toplanmtr. lerinden ona glyorlardr: "Bu adam deli herhalde!" Birisi ona der ki, "Ne yapyorsun? Adam lm! Drt gndr l o. Hatta maaraya girmek bile zor - bedeni kokmaya balad. Bu imkansz! Sen kime sesleniyorsun?" Ama, istifini hi bozmayan sa, tekrar tekrar seslenir: "Lazarus, k dar!" Ve kalabalk mthi bir srprizle karlar: Lazarus maaradan dar kar - sarslm, oktadr, adeta uzun bir uykudan uyanmasna, bir komadan kmasna. Olanlara, neden maarada olduuna kendisi de inanamamaktadr. Aslnda bu yk bir Usta'nn ilevinin ne olduunu anlatmaya yaryor. Lazarus'un gerekten lp lmedii nemli deil. sa'nn lleri canlandrp canlandrmad da nemli deil. Btn bu aptalca sorulara taklp kalmak ok absrd oluyor. Ancak ok okumu kiiler bu kadar aptal olabilirler. Anlay sahibi bir insan bu yknn tarihi bir olay olduunu asla dnmez. ok daha fazlasdr! O olmu bir olay deil, bir gerektir. Zaman iinde yer alan bir ey deildir; daha fazlasdr: sonsuzlukta yer alan bir ey. Hepiniz lsnz. Hepiniz Lazarus ile ayn durumdasnz. Hepiniz karanlk maaralarnzda yayorsunuz. Hepiniz kokumusunuz ve ryorsunuz... nk lm bir gn aniden gelivermez - siz her gn biraz lyorsunuz. Doduunuz gnden beri lyorsunuz. Bu uzun bir sre; yetmi, seksen, doksan ylda Sayfa 33

osho-martilari_seven_adam.txt tamamlanyor. HER AN size ait bir ey, iinizden bir para lyor, ama siz bunun farknda bile deilsiniz. Canlymasna devam edip gidiyorsunuz; hayat biliyormuasna yaayp gidiyorsunuz. Usta'nn grevi seslenmektir: "Lazarus, k o maaradan! Mezarndan k! lmden k!" Usta sana gerei veremez ama geree seslenebilir. inde bir eyleri harekete geirebilir. Bir alevi ateleyecek sreci senin iinde tetikleyebilir. Gerek sensin - ama etrafn toz tutmu. Usta'nn ilevi olumsuzdur: seni ykamak zorunda ki o tozlar yokolsun. te Hristiyanlktaki vaftiz treninin anlam budur. Vaftizci John'un rdn Nehrinde yapt budur. Ama insanlar bunu srarla yanl anlyor. Gnmzde de kiliselerde vaftiz trenleri yaplyor; tamamen anlamsz oluyor. Vaftizci John insanlar isel bir ykanmaya hazrlyordu. Hazr olduklarnda onlar sembolik olarak rdn Nehrine gtryordu. Bu sadece sembolik bir hareketti -mesela senin sar-krmz giyinmenin sembolik olaca gibi rdn Nehrindeki o ykan da sembolikti - ustann seni ykayabileceinin sembol idi. O zerindeki yzyllarn tozunu silebilir. Ve aniden her ey berraklar, her ey apaktr. Bu aklk aydnlanmadr. Byk Usta Daei der ki: "Bilgelerin, azizlerin, ustalarn tm retileri bundan fazlasn tefsir etmez: onlar sizin birden Ah, te Bu!' diye haykrmanz hakkndaki yorumlardr." Aniden her ey akla kavutuunda ve iinden byk bir nee ykseldiinde, ve tm varln, benliinin her bir hcresi, beynin ve ruhun dans ettiinde, ve "Ah, ite! ok kr!" dediinde, iinde byk bir coku l koptuunda, bu aydnlanmadr. Aniden yldzlar gkyzne inerler. Varoluun sonsuz dans ile btnleirsin. Auden der ki: Yldzlar yere inene kadar dans et! Dans et, dans et, yere dene kadar! Evet, bu oluyor - senin yapman gereken bir ey deil. Yapmak istemesen bile yapmamay imkansz bulacan bir ey; kar gelmen imkansz olacak. Dans etmek zorunda kalacaksn. Bunun gzellii, imdinin gzellii, varoluun cokusu ve yaknl... Evet, gkten yldzlar iniyor. O kadar yaknlar ki onlara dokunabilirsin; onlar avularnn arasna alabilirsin. Daei hakl. Diyor ki: Bilgelerin tm retileri "AH, TE!' diye haykrmanz hakkndaki yorumlardan fazlasn tefsir etmez. Tm kalbinle "te imdi oldu!" diyorsun. Arkadan gelen sessizlik, skunet, coku, buluma, ve birleme, ve orgazma benzeyen deneyim, byk keyif...! Ustalar gerei retmezler; onu retmenin yolu yoktur. O din kitaplarnn, kelimelerin tesinde bir iletiimdir. O bir iletidir. inizdeki enerjinin daha fazla enerjiyi aa karmasdr. Bir tr senkronize eylemdir. Usta bir ego olarak yok olmutur; saf cokuya dnmtr. Mrid Usta'nn yannda oturup yava yava bu cokuyu, onun varln, o bitmez tkenmez pnardan yemesini, imesini paylar. AIS DHAMMO SANANTANO. Ve bir gn...ve kimse o gnn ne zaman geleceini bilemez; tahminde bulunmak imkanszdr. Bir gn aniden oluverir: iinizde balayan bir sre varlnn gereini sana ak ediverir. Kendinle yz yze kalrsn. Tanr baka bir yerde deil: o imdi burada. Ustalar anlaya kavumay aydnlatp teyit ederler. Bin-bir ekilde aydnlatrlar. Geree doru iaret etmeye devam ederler: aya iaret eden parmaklar. Ama o parmaklara yapan bir sr aptal vardr. Unutma, onlarn parmaklarna yaparak ay gremezsin. Bazlar daha da aptal, onlar bu parmaklar srveriyorlar. Bu da seni hibir ekilde beslemeyecektir. Parma bo ver ve iaret ettii yere bak sen. Sayfa 34

osho-martilari_seven_adam.txt Ustalar aydnlatr. Etraf a boarlar - kendileri ktr -varlna k tutarlar. El feneri gibidirler: kendi varlklarn senin varlnn zerine odaklarlar. Sen yzyllar boyunca, milyonlarca yaam sresinde karanlkta yaadn. Birdenbire bir Usta'nn el feneri iindeki unutulmu birka blgeyi aydnlatmaya balyor. Onlar senin iinde; Usta tarafndan getirilmiyorlar - o sadece n sana tutuyor, kendini sana odaklyor. Ancak mrid akken, kendini brakmken, tartmaya deil renmeye hazrken, bilgi toplamaya deil gerei anlamaya gelmiken, sadece merakl deil ayn zamanda her eyi riske atabilecek bir arayc olduu zaman Usta ona odaklanabilir. Hayat tehlikede ve kurban edilecek bile olsa mrid hazrdr. Hatta, o uyumu hayatn tehlikeye attnda hayatna tamamen deiik bir boyut gelir: k, ak dolu bir hayat, lmn tesinde bir hayat, zamann ve deiimin tesinde... Ustalar anlaya kavumay aydnlatr ve teyit ederler. lk nce Usta yolu, iindeki gerei aydnlatr. kinci olarak: anladnda, tandnda... Ona kavutuuna inanman ok zor olur. En inanlmaz gerei anlama olaynn senin bana gelmesidir, nk sana bunun ok zor, neredeyse imkansz olduu anlatlmtr, ve kavumak iin milyonlarca yaam boyu beklemen gerektii. Ayrca baka bir yerde olduu sylenmitir - belki cennette - o yzden onunla kendi iinde karlanca buna nasl inanabilirsin ki? Usta bunu teyit eder. Der ki, "Evet, ite budur!" Onun konfirmasyonu aydnlatmas kadar gereklidir. nce aydnlatr sonra teyit eder. Ustalar gerein kantdr, ispat deil. Kant ve ispat arasndaki ince fark zerine meditasyon yap. Usta bir kanttr; o bir tanktr. Grr, bilir, olmutur. Bunu hissedebilirsin; kant hissedilebilir. Gittike yaklaabilirsin; Usta'nn parfmnn varlnn en derin kesine nfuz etmesine izin verebilirsin. Usta sadece kanttr; ispat deildir. Eer ispat istiyorsan...ispat yoktur. Tanr ne ispatlanabilir ne de aksi yaplabilir; o bir tartma konusu deildir. Tanr bir hipotez deildir, bir teori deildir: o bir deneyimdir. Usta yaayan deneyimdir. Ama onu grebilmek iin altndan farkl bir yaklama ihtiyacn var. Bir retmene, bir profesre, bir din adamna nasl yaklalacan biliyorsun. Onlar fazla aba gerektirmez nk bir ses kayd veya bilgisayar veya kitap da onlarn verecei bilgiyi sana sunabilir. Ben niversitede renci idim. Profesrlerin derslerine hi girmezdim. Doal olarak bu duruma alnyorlard. Bir gn blm bakan beni ard ve dedi ki, "Niye niversiteye girdin sen? Seni hi gremiyoruz, hi derslere girmiyorsun. Ve unutma: snav vakti geldiinde derslere katlma sicilini hi isteme - nk snava girmek iin derslerin yzde yetmi beine katlm olman gerekiyor." Ben o yal adamn elini tuttum ve dedim ki, "Siz benimle gelin - nerede olduumu ve neden niversiteye yazldm size gstereceim." Onu nereye ve neden gtrdm konusunda biraz tereddt etti. Biraz eksantrik olduum herkes tarafndan biliniyordu! "Peki beni nereye gtryorsun?" diye sordu. Dedim ki, "Bana yzde yz katlm sicili vermeniz gerektiini size kantlayacam. Benimle gelin." Onu ktphaneye gtrdm ve ktphaneciye, "Bu yal adama anlatn - benim ktphaneye gelmediim tek bir gn oldu mu?" dedim. Ktphaneci, "Tatillerde bile buradayd. Ktphane ak deilse bu renci ktphanenin bahesinde oturup bekliyor, ve her gn geliyor. Biz de her gn ona, 'Artk ltfen k, nk artk kapatyoruz,' demek zorunda kalyoruz," dedi. Ben profesre dedim ki, "Kitaplar sizin szde profesrlerinizden ok daha net ve anlalr buluyorum. Hem stelik onlar sadece kitaplarda yazl olanlar tekrarlyorlar, bu durumda ikinci elden onlar dinlemenin ne anlam var ki? Direkt olarak kitaplar okuyabilirim!" Ona dedim ki, "Eer retmenlerinizin kitaplarda olmayan bir eyleri rettiklerini ispatlayabilirseniz o zaman ben de derslere girmeye hazrm. Eer ispatlayamazsanz o zaman unutmayn ki benim sicilimi yzde yz katlm eklinde hazrlamalsnz - yoksa sorun karrm!" Sayfa 35

osho-martilari_seven_adam.txt Ona tekrar bavurmam gerekmedi; sicilime derslere yzde yz katlm eklinde ilemiti. Dediimi anlamt; aslnda ok basitti. "Haklsn," dedi. "Ne diye ikinci elden bilgi alasn? Direkt kitaplara bavurabilirsin. Ben o profesrleri tanyorum - ben kendim de krk plak gibi ayn eyleri tekrarlayp duruyorum. Gerek u ki, dedi bana, "son otuz yldr hibir ey okumu deilim. Eski notlarm kullanmaya devam ediyorum." Otuz yldr devaml ayn dersi verip duruyordu; halbuki otuz ylda milyonlarca kitap baslmt. Bir retmene nasl yaklalacan biliyorsun, bir kitaba nasl yaklalacan biliyorsun, l bilgiye nasl yaklalacan biliyorsun, ama bir Ustaya nasl yaklalacan bilmiyorsun. O tamamen farkl bir balant kurma yoludur. letiim deil balantdr - nk Usta ispat deil kanttr. O Tanr'nn ispat deil, Tanr adna tanktr. Tanr hakknda geni bilgisi yoktur, sadece bilir. Bilgili deildir, sadece bilir. Unutma, bir eyler HAKKINDA bilgi sahibi olmak deersizdir. "Hakknda' szc etrafnda anlamna gelir. Bir ey hakknda bilgi sahibi olmak onun etrafnda dolanp durmak demektir. "Hakknda" szc ok gzel. Nerede "hakknda" lafn grrsen onu "etrafnda" diye oku. Birisi "Tanr HAKKINDA bilgi sahibiyim" derse yle anla: Tanr'nn ETRAFINI biliyor. Bir daire iziyor. Gerek bilgi asla bir eyin hakknda olmaz, etrafnda dnmez: direkttir, dz bir izgi izer. sa der ki: "Yol dmdzdr..." Daire izmez; d ereveden merkeze atlar. Usta bu atlayn, bu dnmn kantdr. Usta'ya byk bir sevgiyle, gvenle, ak kalplilikle yaklamalsn. Sen kim olduunun farknda deilsin. O hem kendinin, hem de senin kim olduunun farknda. Trtln ilerde kelebek olacandan habersiz olduu sylenebilir. Sizler trtlsnz - BODHSATTVA'LAR. Tm trtllar birer Bodhisattva'dr ve tm BODHSATTVA'LAR trtldr. Bir BODHSATTVA kelebee dnebilecek, Buda olabilecek, znde Buda tohumu tayan birisidir. Ama trtl kelebee dneceini nereden bilebilir? Bunun tek yolu kelebeklerle balant kurmak, onlar rzgarda, gne klarnda szlrken izlemektir. Onlarn ge ykseldiini, iekten iee konduunu, gzelliklerini, renklerini grnce belki de trtln iinde derin bir arzu, bir istek uyanr: "Ben de acaba byle olabilir miyim?" te o anda trtln uyan balamtr, bir sre tetiklenmitir. Usta/mrid ilikisi, trtl ile kelebek arasndaki ilikiye benzer, trtl ile kelebek arasndaki dostlua. Kelebek trtln kelebee dneceini ispat edemez; bunun mantkl bir yolu yoktur. Ama kelebek trtln iinde bir istek uyandrabilir bu mmkndr. Usta senin kendi deneyimine ulaman salar. Sana Vedas, Kuran, ncil vermez; seni kendinle karlatrr. Kendi iindeki kaynaklarn farkna varman salar. Senin kendi znn, kendi tanrsallnn farkna varman salar. Seni din kitaplarndan kurtarr. Bakalarnn yorumlarndan serbest klar. Tm inanlardan arndrr. Tm speklasyon, tm tahminlerden vazgeip zgr olursun. Felsefeden, dinden, teolojiden kurtulursun. Ksacas seni szcklerin dnyasndan kurtarr - nk sorun szcklerdedir. Sen "ak" szcne kafay o kadar takyorsun ki akn bir szck deil bir deneyim olduunu unutuyorsun. "Tanr" szcne ylesine taklyorsun ki Tanr'nn bir szck deil bir deneyim olduunu unutuyorsun. "Tanr" szc Tanr deildir, ve "ate" szc ate deildir, ve "ak" szc de ak deildir. Usta seni kelimelerden kurtarr, tm hayal rn felsefelerden kurtarr. Seni szcklerin olmad bir sessizlie brndrr. Din ve felsefenin hatas, gerek deneyimin yerini almalardr. Buna dikkat et! Denver'l iki sekreter, Marlene ve Florence, len yemeinde sohbet ediyorlard. "Dn gece ok okumu biri bana tecavz etti," diye fsldad Marlene. "Sahi mi?" dedi Florence. "ok okumu biri olduunu nereden bildin?" "Ona yardmc olmak zorunda kaldm." ok okumu insanlar sakattrlar, fellidirler, kafalarnn iinde yaarlar. Szcklerin dnda her eyi Sayfa 36

osho-martilari_seven_adam.txt unutmulardr. Pek gzel sistemler kurarlar. Gzel teoriler yaratrlar; onlar gzel ekillere oturturlar, ama tm yaptklar budur. Hibir ey bilmezler - ama bildiklerini syleyerek hem kendilerini hem bakalarn kandrrlar. Bir adam le yemei iin lokantaya girdi ve garson gelince "Bllek istiyorum ltfen," dedi. "Ne?" dedi garson. "Bllek," dedi adam. Ne?" dedi garson tekrar. O zaman adam meny alp istediini iaret etti. "Bllek," diye tekrarlad kendinden gayet emin bir tavrla. "Haa," dedi garson. "Anladm. Brek. Niye yle demiyorsunuz?" "Ama," dedi adam, "Bllek dedim ya ben de?" Onlar dar karmak ok zordur. Kendi szcklerinin iinde yaarlar. Gerein szcklerin dnda her yerde olduunu unuturlar. Tamamyla kr ve sardrlar. Gremezler, duyamazlar, hissedemezler. Szck szcktr. Onlar gremezsin, hissedemezsin, ama onlar sana gayet gzel ego takviyesi yapabilirler. Bir yamyam koarak kyne gelip ava kan bir grubun Hristiyan bir din alimini yakaladn syledi. "yi," dedi yamyamlardan birisi hevesle. "Ben de hep sade suya tirit orbas imek istemiimdir." Eer gerekten gerein ne olduunu renmek istiyorsan din ve felsefenin iinde kaybolmamaya dikkat et. Hristiyan, Hindu, Yahudi olma konusunda dikkatli ol nk hepsi sar, kr, duyarsz olmann birer yoludur. sar ngiliz centilmeni Londra'ya giden bir trende birlikte seyahat ediyordu. Birincisi, "Pardon, memur bey, bu hangi istasyon oluyor?" diye kondktre sordu. "Wembley, efendim," diye cevap verdi kondktr. "Aman Tanrm!" diye haykrd ikinci ngiliz. "Ben Perembe olduundan emindim." "Ben de yle," dedi ncs. "Hadi hepimiz bar vagonuna gidip birer iki ielim." Profesr, filozof ve din bilginleri arasndaki diyalog ite byledir. Ne sylendiini duyamazlar. Hepsinin kendine ait fikirleri vardr ve katmerli szcklere ylesine dalmlardr ki gerekler onlara ulaamaz. Zen der ki: Felsefe yapmaktan vazgeebilirsen senin iin mit var demektir. Felsefe yapmay braktn anda bir ocuk gibi masumlayorsun. Ama unutma: Zen'in bilmeme konusundaki srar cehaleti savunduu anlamna gelmez. Bilmemek cehalet deildir; bilmemek masumiyet halidir. Bilgi veya cehalet yoktur; ikisi de almtr. Cahil birisi cehalet iindedir. Cahil insan temel bir eyleri gz ard eder. Byle baknca ok bilen insan en cahil olandr, nk cenneti ve cehennemi bilir ama kendini bilmez. Tanr'y bilir de onun kim olduuna dair en ufak fikri yoktur, iindeki bilin nedir bilmez. Cahildir nk hayattaki en temel eyi gz ard etmektedir: kendini. Kendini nemsiz eylerle oyalamaktadr. Cahildir - bir dolu ey bilir ama tamamen cahildir. Bilmemek beynin devreden kt bir durumdur. Beyin ok ey bilebilir, beyin cahil olabilir. Eer azck bilgin varsa sana cahil diyebilirler; eer daha ok bilgin varsa bilgili saylrsn. Bilgi ile cehalet arasnda eitli kademeler vardr. Cahil olann bilgisi azdr, hepsi o; en bilgili insan dnyaya daha az cahil grnebilir, ama bir farklar yoktur, zleri ayndr. Sayfa 37

osho-martilari_seven_adam.txt Zen bilmeme durumunun zerinde durur. Bilmemek insann ne cahil ne de bilgili olduunu gsterir. nsan bilmez nk daha fazla bilgi ile ilgilenmiyordur, ve insan cahil deildir nk gz ard etmiyordur - en temel aray gz ard etmiyordur. Kendi varln, kendi bilincini gz ard etmiyordur. Bilmemenin kendi iinde bir gzellii, bir safl vardr. Saf bir ayna gibidir, tamamen durgun bir gl gibi, zerine yldzlarn ve kydaki aalarn yansd. Bilmeme durumu insan evriminin doruk noktasdr. Bilgi beyne doumdan sonra yerleir. Bilmek hep vardr, tpk kalbin atmay veya tohumun amay, veya iein bymeyi, veya baln yzmeyi bildii gibi. Bu, bilgi edinmekten olduka farkldr. O nedenle ltfen bilgi ve bilmek arasndaki ayrm gzet. Bilmeme durumu aslnda bilmektir nk tm bilgi ve tm cehalet yokolduunda varoluun ne olduunu dnebilirsin. Bilgi doduktan sonra edinilir, ama bilmek seninle beraber gelir. Daha fazla bilgi edindike bilme hali gittike yokolur nk st bilgi ile kaplanr. Bilgi aynen toz gibidir ve bilmek de aynen ayna gibi. Bilmenin kalbi imdiki zamandr. Bilgi hep gemie aittir. Bilgi hafza demektir. Bilgi bir eyler rendin, bir eyleri tecrbe ettin anlamna gelir, ve bu arada bilgi toplamsndr. Bilmek ise bugne aittir. Peki eer bilgilerine fazlasyla dayanyorsan nasl imdiki zamanda varolacaksn? Bu imkansz; bilgiye dayanmaktan vazgemek durumundasn. Ve bilgi edinilir: bilmek ise senin doan. Bilmek hep imdidir - bilmenin kalbi imdidir. Peki imdinin kalbi...? "imdi" kelimesi gzeldir. imdinin kalbi bombotur. Beyin devrede olmadnda, sen bir hie dntnde, her ey sfrlandnda - Buda imdi'ye aynen byle der, SHUNYA, yani sfr - o zaman seni evreleyen her ey, iindeki ve dndaki HEREY, bilinir. Ama bilgi eklinde deil, tamamen farkl bir yolla bilinir. iein amay, baln yzmeyi, ana rahmindeki ocuun bymeyi bildii ekilde. Sen de nefes almay biliyorsun - uykuda veya komadayken bile nefes almay srdrrsn - ve kalbin atmay biliyor. Bu tamamen farkl bir bilme tarz, ok isel ve yaradltan gelen bir olay. Sonradan edinilmiyor, tamamen doal. Bilgi, bilmenin karlnda elde edilir. Ve sen bilgi elde ettiinde, bilmeye neler oluyor? Bilmeyi unutuyorsun. Bilgi elde ediyorsun ve bilmeyi unutuyorsun. Halbuki bilmek tanrsalla alan kap; bilgi ise tanrsalln nndeki engel. Bilginin dnyada eitli yararlar var. Evet, seni daha verimli ve becerikli klar, becerilerin artar; bu sayede daha ok para kazanabilirsin. Bunlarn hepsi doru ve ben hibirini yadsmyorum. Bilgiyi bu ekilde kullanabilirsin; ama bilginin tanrsalla engel olmasna izin verme. Bilgiye ihtiya olmadnda onu bir kenara koy ve kendini bilmeme hallerine bo - bu da bir bilme durumu aslnda, gerek bilme. Bilgi, bilmenin karlnda elde edilir ve bilme unutulur. Ama onu hatrlayabilirsin - sadece unuttun hepsi o. Usta'nn grevi senin onu TEKRAR hatrlaman salamaktr. Beyne hatrlatmak gerekir nk bilme hali aslnda YENDEN hatrlamaktan ibarettir. Bir geree, bir Usta'ya rastladnda ve onun benliindeki doruyu grdnde, iindeki bir eyler onu hemen tanyverir. Tek bir dakika bile kaybolmaz. Sen bunun doru olup olmadn dnmezsin bile -dnmek zaman alr. Gerei dinlediinde, gerein varln hissettiinde, gerek ile yakndan balant kurduunda, iinden bir eyler onu hi sorgulamakszn tanr. Kabul ettiinden veya inandndan deil: tanrsn. Ve zaten bir ekilde iinin derinliklerinde bir yerlerde onu bilmesen tanyamazdn. Zen'in temel yaklam budur. "Kk kardein konumay rendi mi bari?" "Tabii ya," dedi ufak Mike. "imdi annemle babam ona sessiz kalmay retiyorlar." Toplum bize bilgi retiyor. Bir sr okul, kolej, niversite var...hepsi bilgi, daha fazla bilgi retmeye, sonra bunlar insanlarn beyinlerine kazmaya soyunmu durumda. Usta'nn ilevi ise bunun tam tersi: toplumun sana yaptn Usta silmek zorunda. Onun ilevi temelde topluma aykr, ve bu konuda yaplacak bir ey yok. Usta topluma kar olmak zorunda. sa, Pisagor, Buda, Lao Tzu, hepsi anti-sosyaldi. yle olmak istediklerinden deil, ama bilmemenin gzelliini, sonsuzluunu, masumiyetini farkettikleri, bunun tadn aldklar anda bunu bakalarna da iletmek, dier insanlarla paylamak istiyorlar. Bu srecin kendisi anti-sosyal zaten. Sayfa 38

osho-martilari_seven_adam.txt nsanlar bana toplumun neden aleyhimde olduunu soruyorlar. Toplum bana KARI deil - ben anti-sosyalim. Elimden bir ey, gelmiyor - benim de kendi iime bakmam lazm. Bana olanlar paylamalym, ve ite bu paylama srasnda topluma kar km oluyorum. Toplumun tm yaps bilgi zerine kurulu, Usta'nn grevi ise hem bilgiyi hem cehaleti yokedip seni ocukluuna dndrmek. sa der ki: Kk ocuklar gibi olmazsanz Tanr'nn krallndan ieri giremezsiniz. Aslnda toplum seni gerek doandan koparr. Dengeni bozar. Seni nevrotik yapar. niversitede ders esnasnda nl bir psikaytra rencisi sorar: "Hocam, bize anormal insan ve davranlarn anlattnz, peki normal insan ne olacak?" "Onu bulduumuzda," der psikiyatr, "iyiletireceiz." Toplum normal insanlar iyiletirir durur. Unutmayn, her ocuk normal doar; sonra toplum onu iyiletirir. Ondan sonra anormalleir. Hindu, Hristiyan, Komnist, Katolik olur...dnyada yle ok nevroz var ki. stediin trde bir nevrozu rahata seebilirsin. Toplum her trlsn yaratr; her byklk ve biimde nevroz mevcut, her zevke gresi var. Zen anormalliini iyiletirir. Seni tekrar normal yapar, seni yeniden sradan yapar. Ama unutma, seni aziz yapmaz. Unutma, seni kutsallatrmaz. Seni sadece sradan bir insan haline getirir - kendi doana, zne dndrr. u gzel anekdota dnelim: TAHTA IKAN DOGEN ZENJ DED K: "ZEN USTASI HOGEN KESHN ZENJ'DEN DERS ALDI. KESHN ZENJ ONA, 'JOZA, NEREYE GDYORSUN?' DYE SORDU. HOGEN DED K, 'AMASIZ BR HAC YOLCULUUNA IKIYORUM.' KESHN DED K, 'HAC YOLCULUUNUN HEDEF NEDR?' HOGEN, 'BLMYORUM,' DED. KESHN, 'BLMEMEK EN MAHREM OLANI,' DED. HOGEN ANDEN MTH AYDINLANDI." imdi bu ufak anekdotun her kelimesi zerinde meditasyon yapn; dnyadaki tm din kitaplarn iinde barndryor. Aslnda onlardan fazlasn ieriyor - nk bilmemeyi de kapsyor. TAHTA IKAN... Bu sembolik bir ifade, ok nemli bir eyi metaforla anlatyor. Zen insann bir merdiven olduunu syler. En aadaki basamak beyin ve en stteki beyinsizlik durumu oluyor. Zen der ki ancak beyinsizlik mertebesine erienler tahta kp insanlara seslenebilirler - bunu herkes yapamaz. Bu papaz veya vaiz olma meselesi deildir. Hristiyanlar vaizleri eitirler; onlar eittikleri din okullar vardr. Bu nasl bir aptallktr ki? Evet, onlara hitabet sanatn retebilirsin; bir konumaya nasl balanp bitirileceini retebilirsin. te Hristiyan din okullarnda retilen de aynen budur. Nasl mimikler yaplmas, nerede es verilmesi, ne zaman yava konuulmas ve ne zaman sesin ykseltilmesi gerektii bile retilir - her ey yapaydr. Ve bu aptal insanlar hala sa hakknda vaaz veriyorlar, tek bir soru bile sormadklar halde! Sayfa 39

osho-martilari_seven_adam.txt Ben bir seferinde bir din okulunu ziyaret ediyordum. Okul mdr dostumdu; beni o davet etmiti. Ona unu sordum: "Bana sa'nn hangi dini okulda eitim aldn syler misin? - nk dadaki vaaz o kadar gzel ki mutlaka bir din okulunda eitim alm olmal. Ya Buda hangi din okuluna gitti acaba?" Muhammed'in hibir eitimi yoktu, -ama konuma biimi, Kuran okuyuu, muhteemdi. Bu yetenek baka bir yerlerden geliyordu. Eitim deildi, bilgi deildi. Bu bir bilme halinden kaynaklanyordu. Kk Johnny kasabann papaznn oluydu. Bir gn retmeni snfa bydklerinde ne olmak istediklerini sordu. Sra ona geldiinde Johnny, "Ben tpk babam gibi papaz olmak isterdim," dedi. retmen onun bu kararllndan etkilenmiti ve bylece ona niye papaz olmak istediini sordu. "ey," dedi ocuk dnceli bir tavrla, "madem Pazarlar zaten kiliseye gitmek zorundaym, dedim ki oturup dinleyeceime bari krsye kp baran ben olaym." Vaiz yaratabilirsin, ama Usta yaratamazsn. Hindistan'da Usta'nn kp konutuu yere VYASPEETHA denir. Vyasa, Hindistan'n yetitirdii en byk Ustalardan, en eski Budalardan biriydi. O kadar etkiliydi, etkisi ylesine glyd ki, onun yazmad ama ona ithaf edilen binlerce kitap bulunmaktadr. smi ylesine nemliydi ki kitabn satmak isteyen herkes kendi ismi yerine onunkini kullanrd. smi kitabn deerli olduuna dair bir gvenceydi. imdi uzmanlar hangi kitabn Vyasa tarafndan yazldn anlayacaz diye kafay yiyorlar. Buda'nn kp konutuu yere VYASPEETHA denir - Buda'nn taht. Beyinsizlik mertebesine erimeyen hi kimsenin bu tahta kmasna izin verilmez. TAHTA IKMAK bir metafordur; o kiinin beyinsizlie eritii anlamna gelir, gerek bilme demek olan bilmeme durumunu elde etmitir. ...TAHTA IKAN DOGEN ZENJ DED K: "ZEN USTASI HOGEN KESHN ZENJ'DEN DERS ALDI. KESHN ZENJ ONA, 'JOZA, NEREYE GDYORSUN?' DYE SORDU. Bu Zen syleminde "Hayattaki amacn nedir? Nereye doru gidiyorsun?" demektir. Ayrca bir baka soruyu da ierir: "Nereden geliyorsun? Hayatnn kayna nedir?" Ayrca "Kimsin?" sorusunu da ima eder - nk eer nereden geldiini ve nereye gittiini syleyebiliyorsan bu kim olduunu da biliyorsun demektir. En nemli soru yledir: "Ben kimim? Nereden geliyorum? Ve nereye doru gidiyorum?" ...KESHN ZENJ ONA, 'JOZA, NEREYE GDYORSUN?' DYE SORDU. HOGEN DED K, 'AMASIZ BR HAC YOLCULUUNA IKIYORUM.' Cevabn gzelliine bakn. te Usta ile mrid arasndaki mthi gzellikler byle oluur. Diyor ki, 'AMASIZ BR HAC YOLCULUUNA IKIYORUM.' Eer Kabe'ye gidiyorsan o zaman bu bir hac deildir nk bir ama tar; eer Kuds'e veya Kai'ye gidiyorsan bunlar birer hac deildir. Ne zaman ortada bir ama olsa hrs da vardr, ve hrsn olduu yerde beyin, arzu devreye girer. Arzu olunca da herhangi bir hac olasl ortadan kalkar. Bir hac yolculuu ancak amasz yaplabilir. Bunun gzelliini gr! Sadece bir Zen Ustas buna onayn verebilir ve sadece bir Zen mridi bylesine devrimci bir laf edebilir. 'AMASIZ BR HAC YOLCULUUNA IKIYORUM.' Sayfa 40

osho-martilari_seven_adam.txt Usta sorar, "Nereye gidiyorsun?" Ve mrid der ki, "Belli bir yere deil." Amaszca, rzgarda savrulan yaprak misali, rzgar onu nereye tarsa: kuzeye, o zaman kuzey gzeldir; gneye, o zaman gney gzeldir - nk hepsi kutsaldr. Nereye gidersen onunla karlarsn. Bir ama sahibi olmaya gerek yok. Bir ama edindiin anda gerilirsin; amaca odaklanrsn. Bir amacn olduu anda btnden ayrlrsn. Kiisel bir amacn olur, ve kiisel bir amaca sahip olmak egonun kkenidir. Kiisel ama sahibi olmamak btnle birlemektir, ve btnle birlemek ancak amaszca dolanrsan mmkndr. Zen insan amaszca dolanr, bir hedefi, bir gelecei yoktur. Anlk yaar, beyni iin iine kartrmaz; aynen yapran yapt gibi kendini rzgara brakr. Rzgara der ki, "Beni istediin yere gtr." Eer gkyznde rzgarla ykseklere karsa yerde kalanlara kar kendini stn hissetmez. Eer yere derse rzgarla gkyzne ykselenlere kar aalk duygusu beslemez. Baarsz olamaz. Asla hsrana uram hissedemez. Amacn yoksa nasl baarsz olabilirsin? Ve de eer belli bir hedefe doru gitmiyorsan nasl hsrana uram gibi hissedebilirsin? Hsrana yol aan beklentilerdir. Kiisel hrslar baarszl getirir. Zen insan baarsz olduunda bile muzafferdir. KESHN DED K, 'HAC YOLCULUUNUN HEDEF NEDR?' Emin olmak iin tekrar sorar, nk belki de sadece papaan gibi tekrar ediyordur. Baz Zen yazlarnda "nsan amasz olmaldr. nsan amasz olduunda hayat bir hacca dnr," diye okumu olabilir. te bu nedenle Usta tekrar sorar: ...'HAC YOLCULUUNUN HEDEF NEDR?' HOGEN, 'BLMYORUM,' DED. imdi, eer Hogen srf dini yazlardan veya bakalarndan toparlad bilgileri tekrarlyor olsayd laflarn yerini deitirip yine ayn ekilde cevap verirdi. Papaan gibi olurdu. Usta ayn soruyu soruyor, ama cevap deiti, tamamen deiti. Sadece diyor ki: Bilmiyorum. Amaszsan nasl bilebilirsin? Hibir hedefin yoksa nasl bilebilirsin? Hedefin yoksa nasl varolursun? Ego ancak ama, hrs ve arzular sayesinde varolabilir. HOGEN,'BLMYORUM,'DED. Cevab, tepkisi papaan gibi deil. Ayn laf tekrarlamyor. Unutma, soru aynyd, ama cevap deiti. Bilgili bir insan ile bilmeme halinden hareket eden bilen, bilge olan bir insan arasndaki fark budur. 'BLMYORUM.' Keishin mthi sevinmi olmal. 'BLMEMEK EN MAHREM OLANI.' Bilgi seninle gerek arasnda bir mesafe yaratr. Ne kadar ok bilirsen mesafe o kadar artar - gerekle arana daha ok kitap girer. Btn BRTANNCA ANSKLOPEDS'ni yalayp yuttuysan o zaman gerekle arana bir o kadar mesafe girer. Gerek seni BRTANNCA ANSKLOPEDS'nin vahi ormannda yakalayp bulmazsa veya sen BRTANNCA ANSKLOPEDS'nin vahi ormannda gerei yakalamaya almazsan asla karlaamazsn. Ne kadar ok bilirsen mesafe o kadar artar; ne kadar az bilirsen mesafe o kadar azalr. Eer hibir ey bilmiyorsan hi mesafe kalmaz. O zaman gerekle kar karya kalrsn; hatta kar karya bile deil - SEN GEREK OLURSUN. te bu nedenle Usta der ki: 'BLMEMEK EN MAHREM OLANI.' Unutma, bu ok gzel bir msra, yle zarif, yle anlam ykl ki: Sayfa 41

osho-martilari_seven_adam.txt 'BLMEMEK EN MAHREM OLANI.' Bilmediin anda, seninle gerek arasnda bir yaknlk doar, nefis bir dostluk oluur. Bu bir aka dnr. Gerei kucaklarsn; gerek iine girer, tpk aklarn birbirinin iine girmeleri gibi. Karlarn gnete erimesi gibi sen de gerein iinde erirsin. Onunla birleirsin. Ayracak bir ey yoktur. Ayran bilgidir; bilmemek ise birletirir. Bu inanlmaz anlam ykl msraya kulak verin: 'BLMEMEK EN MAHREM OLANI,' DED. HOGEN ANDEN MTH AYDINLANDI. Besbelli ok yaknd. "BLMYORUM" dediinde tam snrda duruyordu muhtemelen. 'AMASIZ BR HAC YOLCULUUNA IKIYORUM' dediinde snrn hemen bir adm tesinde duruyordu. "BLMYORUM" dediinde o bir admlk mesafe bile yokoldu. Artk snrdayd. Ve Usta konutuunda, aydnlatp teyit ettiinde, yani "BLMEMEK EN MAHREM OLANI" dediinde... Usta onun srtn svazladnda: "BLMEMEK EN MAHREM OLANI"... HOGEN ANDEN MTH AYDINLANDI. Birdenbire, o anda, snr geti. Aniden son taknts da yokoldu. Artk "Bilmiyorum" bile diyemez. Aptal insan "Biliyorum" der; akll insan "Bilmiyorum" demeyi bilir. Ama sadece sessizlik hakim olduunda bu iki durum da alr. Hibir ey sylenemez, tek bir laf edilemez. Hogen o sessizlie girdi, o byk aydnlanmaya, aniden, birdenbire, hi vakit gemeden. Aydnlanma hep ani olur nk bu elde edilen bir ey deildir; zaten olmutur. Sadece bir hatrlamadr, sadece bir hatrlatmadr, bir tanmadr. Sen zaten aydnlanmsn; ancak bunun farknda deilsin. Olmu olan ise bu farkndalktr. Bu gzel anekdot zerine meditasyon yap. u msra kulaklarnda nlasn: "BLMEMEK EN MAHREM OLANI." nsan asla bilemez: Hogen'a olduu gibi ani aydnlanma senin de bana gelebilir. Buradaki pek ok kiiye olacak, nk her gn yaptm i senin bilgini yoketmek, takntlarn ve beynin tm stratejilerini yoketmek. Beynin tamamen ktnde, artk onu bir arada tutamadnda mutlaka ani bir aydnlanma olacaktr. Bu alp elde edilecek bir ey deildir, o yzden bir anda, aniden oluverir. Toplum seni onu unutmaya zorlad; benim iim hatrlamana yardmc olmak. Bugnlk bu kadar yeter. HKAYENN KAYNAI: BLNMYOR "The Book of Serenity/Skunetin Kitab" Tercme eden: Thomas Cleary Bask: Shambhala Publications; ISBN: 1570623813; (6 Austos 1998) VEYA: "The Blue Cliff Record/Mavi Kaya Tutana" Bask: Shambhala Publications; ISBN: 0877736227; Sayfa 42

osho-martilari_seven_adam.txt yeniden basm (Austos 1992) Ve Bask: Numata Center for Buddhist Translation&Research; ISBN: 0962561886; (10 ubat 1999) Hikaye Ekim 2002'de ayrca http://www.buddhistinformation.com adresinde bulunmutur. ? Sayfada Ara Hi Aldrma Bir ev kadnnn aniden aydnlanmasnn yks ("Ah, te!," 7. Blm'den) Kendini gelitirme olaynn ounlukla baarsz olmasnn nedenleri ESKLER DERLER K:

'KENDN GELTRMEK HAYAL BLE EDLEMEYECEK KADAR UZUN ZAMAN ALIR, (OYSA) AYDINLANMA BR SANYEDE GEREKLER.

EER ETM VERML GETYSE AYDINLANMA GZ AIP KAPATANA KADAR OLUP BTER.'

ESK ZAMANLARDA LANG YEH DAINDAK CH'AN USTASI HU CHUEH'N KENDSNE ETM N GELEN BR KADIN MRD VARDI.

USTA KADINA U CMLEY NCELEMEY RETT: "H ALDIRMA."

Sayfa 43

osho-martilari_seven_adam.txt KADIN H KAYTARMADAN ONUN DEDKLERN HARFYEN YERNE GETRD.

BR GN KADININ EVNDE YANGIN IKTI, AMA O DED K: "H ALDIRMA."

BR BAKA GN, KADININ OLU SUYA DT VE YOLDAN GEEN BRS ONA SESLENDNDE, "H ALDIRMA," DED.

TM GEC DNCELER BR KENARA KOYARAK USTASININ DERSN AYNEN UYGULADI.

BR GN, KOCASI KIZARTMA YAPMAK ZERE ATE YAKTIINDA, KADIN KAYNAR YA DOLU TAVAYA BRAZ HAMUR ATTI VE BR SES IKTI.

KADIN SES DUYUNCA ANINDA AYDINLANDI. SONRA YA DOLU TAVAYI YERE ATTI, ELLERN IRPTI VE GLD.

ONUN DELRDN DNEN KOCASI KARISINI AZARLADI VE YLE DED: "BUNU NYE YAPIYORSUN? DEL MSN SEN?"

KADIN CEVAP VERD. "H ALDIRMA."

SONRA HU CHUEH USTAYA GDP BAARISINI TASDK ETMESN STED.

USTA KADININ KUTSAL MEYVAYA ERTN DORULADI. En yce geree ulamann iki yolu var. lki kendini gelitirmeden, dieri aydnlanmadan geiyor. lki temelde Sayfa 44

osho-martilari_seven_adam.txt yanl. O yola sadece benziyor; aslnda deil. inde daireler izerek dner durur ama hibir yere varamazsn. kincisi yola benzemiyor nk bir ey aniden, birdenbire olduunda yol iin yer kalmyor. Bir ey hi vakit almadan oluveriyorsa bunun yolu nasl olabilir? Bu paradoksu iyice anlamak gerekiyor: ilki yola benziyor ama deil; ikincisi yola benzemiyor ama yle. lki yola benziyor nk sonsuz vakti var; o zamana ait bir olay. Ama zaman iinde olan herhangi birey sizi zamann tesine tayamaz; zaman iinde olan herhangi bir ey ancak zaman glendirir. Zaman beyin demektir. Zaman aslnda beynin bir yansmasdr. yle bir ey yoktur; tamamen bir yanlgdr. Sadece imdiki zaman vardr - ve imdiki zaman zamann bir paras deildir. O sonsuzlua aittir. Gemi, zamandr; gelecek, zamandr; ikisi de anti-varoluudur. Gemi sadece hatradr ve gelecek sadece hayal gcdr; hatra ve hayal gc, ikisi de varolmayan eyler. Gemii yaratrz nk hatralara takl kalrz; hatralara taklmak gemiin kaynan oluturur. Gelecei yaratrz nk henz tatmin olmam bir sr arzumuz vardr, henz gereklememi bir dolu hayalimiz vardr. Arzular zerine yansyacak bir ayna misali gelecei kullanrlar. Gemi ve gelecek beyne ait fenomenlerdir; ve gemile gelecek senin zaman kavramn oluturur. Normalde zamann e blndn dnrsn: gemi, imdiki zaman ve gelecek. Bu tamamen yanltr. Bilgeler zaman bu ekilde grmemilerdir. Onlar zamann ikiye ayrldn sylerler: gemi ve gelecek. imdiki zaman, zamann bir paras deildir; imdiki zaman zamann tesine aittir. lk yol - kendini yetitirme yolu -zamana dayaldr; sonsuzlukla hi alakas yoktur. kinci yol - bu yolsuz yola Zen Ustalar aydnlanma yolu adn vermiler ve aslnda kendisi bir yola hi benzemiyor. Bir yola benzeyemez de zaten, ama srf iletiim adna biz buna ylesine "ikinci yol" diyeceiz. kinci yol zamana ait deil, sonsuzlua ait. O nedenle aniden oluyor; imdiki zamanda gerekleiyor. Onu arzulayamazsn, ona kar hrs duyamazsn. lk yolda, sahte yolda, her ey mubahtr. Hayal kurabilirsin, arzulayabilirsin, hrsl olabilirsin. Tm dnyevi isteklerini ulvi olanlarla deitirebilirsin. Szm ona dindar olan kiiler byle yapyor. Artk para peinde deiller - paradan bkm, sklm durumdalar - ama Tanr'y aramaya balyorlar. Arzu yine barolde; sadece nesnesini deitiriyor. Arzu nesnesi artk para deil Tanr; zevk deil huzur peindeler. Ama nasl bir huzur hayal ediyorsun? Huzur adna hayal edecein ey senin zevk anlayndan baka bir ey deil - belki biraz daha rafine, gelimi ve sofistikesi, ama bundan fazlas olamaz. Dnyevi eyleri arzulamaktan vazgeenler cenneti ve cennetteki gzellikleri arzulamaya balarlar. Ama onlar da nedir ki? - eski arzularn kat be kat bym, hatta onlar dnyevi zevklerden daha tehlikeli, nk dnyevi zevklerde kesin olan bir ey var: eninde sonunda hsrana urayacaksn. Onlardan vazgeeceksin; sonsuza dek onlarla har neir olamazsn. Onlarn iyi taraf sana vaadlerde bulunurlar ama bunlar asla yerine getirmezler - istenen sonu asla elde edilmez. Byle ne kadar kandrlabilirsin ki? En aptal insan bile hayallerin peinde kotuunu bir noktada fark eder. Akll olan bunu daha abuk anlar. Ama ulvi tutkular ok daha tehlikelidir nk br dnyaya aittirler, ve onlar grp yaaman iin lmeyi beklemen gerekir. Ancak lmden sonra gerekleeceklerdir, o nedenle mr boyu onlardan kurtulamazsn. Tm hayat boyunca bilinsiz yaam birisinin lm de bu bilinsizlii yanstacaktr; bilinsiz lecektir. lmde dahi hayallerinden kurtulamayacaktr. Ve de bilinsizce len birisi tekrar doumunda yine bilinsiz ekilde dnyaya gelir. Bu fasit dairedir; dner durur. Ve bilinsiz doan bir kii milyonlarca yaam boyu yapt aptallklar tekrar eder durur. Yaadn srede uyank ve farknda olmazsan, yaam kaliteni deitirmezsen, bilinli lemezsin. Ve ancak bilinli bir lm sayesinde bilinli bir doumu yaarsn; o zaman ok daha bilinli bir hayat sana kaplarn aar. Dnyevi arzular ulvi olanlarla deitirmek bir yol deil bir kandrmacadr - ama ok da ekici bir kandrmaca. Her eyden nce, bu kendini yetitirmek oluyor. Egonun karsnda durmuyor; egonun iyice rafine hale gelmesini salyor. Egonu tm kabalklardan arndr, ite o zaman bir benlik oluyorsun. Ego ilenmemi prlanta gibi: onu kesip parlatyorsun, o zaman Kak elmasna dnyor, deeri mthi artyor. Bu senin "benlik" anlayn, ama aslnda egonun daha gzel bir tanmndan baka bir ey deil, hem de iine spiritel bir lezzet Sayfa 45

osho-martilari_seven_adam.txt katlm oluyor. Aslnda bildiimiz hayal rn ego kendisi. "Ben varm" fikrinin kendisi yanl. Btn var, Tanr var - ben yokum. Ya ben varolabilirim ya da Tanr; birlikte varolamayz - nk eer ben varolursam o zaman apayr bir varlm demektir. O zaman Tanr'dan bamsz olarak kendi kendime varoluyorum. Ama Tanr aslnda btn anlamna geliyor. Ondan nasl bamsz kalabilirim? Nasl ayr olabilirim? Eer varoluyorsam, btnlk kavramn tamamen yokediyorum. Tanr'y reddeden kiiler en egoist olanlar. Friedrich Nietzsche'nin Tanr'y l ilan etmesi bir tesadf deil. O dnyann en egoist insanlarndan biriydi. Sonunda onu ldren de egosu oldu. Ego deliliktir, dier tm delilikleri douran en temel delilik. Diyor ki: "Tanr ld ve insan zgr kald." Bu cmle nemli. Bir cmlede her eyi anlatyor: ancak Tanr lrse insan zgr kalabilir, eer Tanr yayorsa o zaman insan zgr kalamaz, hatta insan varolamaz bile. "Ben varm" fikri spiritel deildir. Benlik fikri spiritel deildir. Peki kendini gelitirmek ne anlama gelir? Cilalamak abasdr; iyi bir karakter edinmek, saygdeer olmayan taraflardan kurtulmak ve tamamen saygdeer bir hale brnmek demektir. O nedenle spiritel insanlar deiik lkelerde deiik ynlerde kendilerini gelitirirler - szde spiritel olanlar, yani. Bu toplumdan topluma deiir; toplum neye sayg duyuyorsa o ynde geliilir. Devrimden nce Sovyet Rusya'da cinsel organlarn kesilip atlmas gerektiine, ancak o zaman gerek Hristiyan olunacana inanan bir Hristiyan mezhebi vard. sa'nn szlerini szlk anlam ile kabullenmilerdi. sa yle demiti: Tanr'nn hadm aalar olun. Ve bu salaklar bu sz harfiyen yerine getirdiler. Her yl binlercesi toplanr, delicesine bir cinnet geirip hep beraber cinsel organlarn keserlerdi. Erkekler cinsel organlarn, kadnlar gslerini doruyordu. Ve bunu baaranlar aziz mertebesinde saylyordu; ok sayg gryorlard byk bir fedakarlkta bulunmu oluyorlard. imdi, baka bir yerde onlara tamamen deli gzyle baklabilir, ama o toplumda bu i sayg grdnden onlar da aziz oluyorlard. Hindistan'da pek ok kii ivi veya dikenden yataklarn zerine yatyor ve onlarn byk birer bilge olduu dnlyor. Gzlerinin iine bakarsan sadece aptal birer insan olduunu grrsn. Dikenden yatan stnde yatt diye kimse spiritel olmaz. Bu olsa olsa bedenini, duyarlln krletirir. Bedenin gittike hissiz hale gelecektir; hibir ey hissetmez olacaksn. te bu i byledir. Yzn akta kald iin souu hissetmez; soua, kar duyarsz hale gelir. Ellerin de souu o kadar ok hissetmez nk aktadrlar; soua kar duyarsz olurlar. Aynen bu prensiple plak yaayabilirsin. Sadece bata birka ay souu hissedersin; sonra yava yava bedenin duruma alr. Jaina rahipleri bu ekilde plak yaarlar. Ve mridleri onlara methiyeler dzer; yle dnrler: "te gerek ruhanilik bu. Baksanza, bedeni am bunlar!" Bir eyi atklar falan yok; sadece bedenleri duyarszlam. Ve beden duyarszlatnda beyin de duyarszlar, nk beden ve beyin birbirine baldr. Beden beynin d kabuu, beyin ise bedenin isel merkezidir. Eer gerekten duyarl, zeki bir beyin istiyorsan aynen yle bir bedene ihtiyacn var. Evet, bedenin kendi zekas var. Onu ldrme, yoketme, aksi takdirde zekan yoketmi olursun. Ama eer sayg duyulursa beden dini, spiritel, ulvi bir eye dnr. Toplumun sayg duyduu herey egonu besler. nsanlar bu uurda her trl aptall yapmaya hazrdr. Buradaki tek tatmin, elde edilecek olan saygnlktr. Kendini gelitirmek egoyu beslemekten baka bir ey deildir. Gerek bir yol asla olamaz. Hatta, aslnda gerek bir yola gerek yoktur. O uzun, zahmetli bir yola benzer; pek ok yaama ihtiyac vardr. Kendini gelitirme vaazlar verenler gayet iyi bilirler ki tek bir yaam buna yetmez; aksi takdirde yalanlar ortaya kacaktr. O yzden bir sr yaam hayal ederler, uzun zahmetli bir yolculuu ieren pek ok yaam. Ve en sonunda, hayal edilemeyecek kadar uzun bir sreden sonra, sen hedefe varrsn. Aslnda hibir yere varmazsn. Varamazsn nk zaten oradasndr. O yzden bir amaca giden bir yol fikri tamamen anlamszdr. Paradoksu anlamaya al; Zen ruhunu anlamada bu ok nemlidir. Sayfa 46

osho-martilari_seven_adam.txt Zen bir yol deildir. O yzden ona kapsz kap deniyor, veya yolsuz yol, abasz aba, eylemsiz eylem. Belli bir geree iaret etmek iin bu elikili ifadeleri kullanyorlar: yle ki, bir yol olmas bir hedefin de olmas gerektii anlamna gelir, ve bu hedef gelecekte olmaldr. Sen buradasn, hedef orada, ve seninle hedefin arasnda ikinizi birletirecek bir yol, bir kpr lazm. Bir yol olmas fikri ise henz gayene ulaamadn, daha eve gelmediin anlamna gelir. kinci yol - yolsuz yol, aydnlanma yolu - tamamen farkl bir anlam tar, paha biilmez deerde bambaka bir anlamdr bu: sen zaten osundur. "AH, TE BU!" Gidecek baka bir yer yok, gitmeye de gerek yok. Gidecek KMSE de yok. Biz zaten aydnlanmz. Ancak o zaman bu bir saniyede gerekleebilir - nk bu bir uyan meselesidir. rnein, eer uyuyakaldysan ve rya gryorsan... ayda olduunu grebilirsin. Eer birisi seni uyandracak olursa aydan geri dnmek zorunda kalacan m sanyorsun? O takdirde vakit alacaktr. Eer aya vardysan o zaman geri gelmen gerekecektir ve bu vakit alacaktr. Uzay gemisi o anda hazr olmayabilir. Belki bilet kalmamtr; belki gemi doludur. Ama sen uyandrlabilirsin nk ayda olman sadece ryann bir paras. Aslnda sen evde yatandasn: hibir yere gitmedin. Biraz sarslnca aniden geri geliyorsun - ryadan geri dnyorsun. Dnya bir ryadan ibaret. Bir yere gitmemiz gerekmiyor; biz hep buradaydk zaten; imdi de buradayz ve burada kalacaz. Ama uykuya dalabiliriz ve rya grebiliriz. Hindistan'da ordu manevra halindeydi. Tam "krmz" ve "mavi" takmlar arasnda sava oyunu balayacakken Delhi'den bir telgraf aldlar: "Son zamanlardaki bte kstlamalar yznden size silah veya cephane veremiyoruz, ama eitim adna ltfen sava oyununa devam edin." General askerleri toplayp yle dedi: "Savayormu gibi yapacaz. Dmann yz metre yaknna gelince kolunuzla iaret edip tfek niyetine "BANG-BANG" diye barn. Elli metre yaknndaysanz kollarnz kaldrn ve el bombas niyetine "BOOM" diye barn. On metre kala kollarnz sallayp sng niyetine "CART CART" diye barn." Er Abdl'e nc grevi verildi, ve bir ekilde tm aksiyon baka bir yne kayd. Abdl gn gece darda kald, ama baka kimseye rastlamad. Drdnc gn Abdl hevesi kam ekilde bir aacn altnda otururken kar tepeden kendisine doru birisinin yaklatn grd. Yere kp emeklemeye balad ve amurlarla otlarn arasnda srnmeye koyuldu, aynen eitimde rendii gibi. Gelen dier takmdan bir askerdi. Abdl kolunu kaldrd ve "BANG BANG" diye bard ama bir cevap alamad. O da daha yakna gitti, kolunu kaldrd ve ok yksek sesle "BOOM" diye haykrd. Dier asker ona doru dnmedi bile. Bunun zerine askere iyice yaklap kulann dibinde "CART CART" diye bard ama gene bir tepki alamad. Abdl kzmt. Dier askeri kolundan yakalayp bard: "Hey! Sen kurallara gre oynamyorsun. Ben 'BANG BANG' dedim, 'BOOM' diye bardm, ve burnunun dibine gelip 'CART CART' dedim, ve sen daha beni grp grmediini bile belirtmedin." Bu noktada, dier asker Abdl'e dnd ve kaln bir sesle, "HAIR HAIR, ben bir tankm" dedi. te durum budur. Sen sandn ey deilsin, olduuna inandn ey deilsin. Tm inanlarn birer rya. Belki de o kadar uzun zamandr rya gryorsun ki onlar artk sana gerekmi gibi grnyor. O yzden mesele kendini gelitirmek deil: mesele aydnlanmak. Zen aniden aydnlanmaya inanyor nk Zen senin zaten aydnlanm olduuna inanyor; ancak seni uyandracak belli artlarn olumas lazm. Birazck uyarlmak ii zebilir. Birazck tetikte, birazck dikkatli olsan aniden uyanacaksn. Ve tm o arzularla, yolculuklarla, krallklarla, dalarla, denizlerle dolu ryalar... hepsi bir anda yokolacak. Sayfa 47

osho-martilari_seven_adam.txt imdi o gzel ykye dnelim: ESKLER DERLER K: "(KENDN) GELTRMEK HAYAL BLE EDLEMEYECEK KADAR UZUN ZAMAN ALIR..." Bu bylesine uzun bir zaman almak zorundadr nk glgelerle savayor olacaksn. Onlar alt edemezsin, yok da edemezsin. stelik onlarla savatka varlklarna daha da fazla inanrsn. Kendi glgen ile savarsan zafere ulamann en ufak bir ihtimali olduunu mu sanyorsun? Bu imkansz. Ve zaferin imkansz olma nedeni glgenin senden daha gl olmas deil. Tam tersi: glgenin H gc yok, H varl yok, ve sen varolmayan bir eyle savamaya balyorsun -nasl kazanabilirsin ki? Enerjin dalr. Yorulursun ve glge hi etkilenmez. O yorulmaz. Onu ldremezsin, yakamazsn, hatta ondan kaamazsn bile. Sen ne kadar hzl koarsan o da ayn sratle peinden gelir. Ondan kurtulmann tek yolu onun orada olmadn GRMEKTR. Bir glgenin glge olduunu anlamak zgrlktr. Sadece anlamak, kendini gelitirmek deil! Glge bir kez kayboldu mu, yaamna bir k gelir. Gzel kokular da ykselecektir ama bu zerinde allan bir ey olmayacaktr; dardan gelen bir etki deildir. te bir aziz ile bir bilge arasndaki fark buradadr. Aziz kendini gelitirme yolunu izler. Mahatma Gandi gibi iddet kartln benimser; doruyu, doruluu benimser; drstlk ve itenlii benimser. Ama bunlarn hepsi birer uygulamadr. iddet kartl uyguladnda ne yapyorsun? inde aslnda neler olup bitiyor? iddeti bastryor olmalsn. Doru olan uyguladnda - uygulamak ZORUNDA kaldnda - bu ne anlama geliyor? Sadece u demek oluyor, iinden doru olmayan bir ey geiyor ve sen onu bastryorsun ve tersini uyguluyorsun, ve doru olan dile getiriyorsun. Ama doru olmayan iinden yokolmuyor. Onu varlnn en dibine itebilirsin; bilinaltnn karanlklarna gmebilirsin. Ona kar tamamen ilgisiz kalabilirsin. Varln bile unutabilirsin, ama oradadr ve iinin derinliklerinden ylesine sinsice bir ekilde devreye girer ki sen onun penesinde olduunu asla fark bile etmezsin - hatta, eskiden onun bilincinde olduunda bile bu kadar etkisi altnda deildin. imdi dman saklanyor. Benim Mahatma Gandi'de gzlemlediim budur. O iddet kartln uygulad ve gelitirdi; ama ben onun hayatn derinlemesine inceledim ve bence 20. yzylda yetien en iddetli insanlardan birisi. Ama iddeti gayet cilal; onun iddeti yle sofistike ki neredeyse iddet kartym gibi grnyor. stelik bu iddet ok sinsi olduundan kolaylkla farkedemiyorsun. Ona Gandi'nin evinin salonunda rastlayamazsn; orada bulunmaz. Evin cra bir kesinde, hizmetlilerden baka kimselerin uramad bir yerlerde bulunur ama ta oradan Gandi'yi ynetir. rnein, normalde kzgnsan fken seni kkrtan kiiye ynelir. Mahatma Gandi olsa o kiiye deil kendine kzard. fkesini kendine dorulturdu; iselletirirdi. O zaman da bu fkeyi tespit etmek ok zorlard. Gandi hemen bir oruca balard, lm raddesine gelir, kendine ikence etmeye balard. Ve kendine eziyet ederken sinsi bir ekilde karsndakine de ederdi. Onun aramnda, eer birisi ay iiyorsa...ay aslnda gayet masum, ama Mahatma Gandi'nin aramnda gnah saylyordu. Bu aramlar insanlarn iinde sululuk duygusu yaratarak varoluyorlar; sulu hissettirmek iin hibir frsat karmyorlar. Bu onlarn meslek srr; o yzden hibir frsat kamyor. ay bile olur; kullanlmas gerekir. Eer birisi ay ierken yakalanrsa o bir gnahkardr. Bir su iliyordur -hatta sutan fazlasn, nk gnah sutan ok daha derin bir kavramdr. Eer birisi yakalanrsa... Ve insanlar aylarn iiyorlard. Bunu saklanarak yapyorlard; saklanmak zorundaydlar. Srf ay iebilmek iin hrsz, -kat, ikiyzl durumuna dyorlard! te senin szde dinlerinin milyonlarca insana yapt da budur. nsanlar spiritel yapacaklarna onlar ikiyzl hale getiriyorlar. ay imiyor gibi yapyorlard, ama arada bir sust yakalanyorlard. Ve Gandi aranyor, baknyordu; kurallara kimlerin kar geldiini anlamak adna ierde casus barndryordu. Ne zaman byle birisi bulunsa o arlyordu...ve Gandi kendini cezalandrmak iin oruca balyordu. "Bu nasl mantk?" diye soracaksn. ok basit aslnda. Hindistan'da yzyllardr uygulanyor. in srr Gandi'nin Sayfa 48

osho-martilari_seven_adam.txt u szlerinde: "Ben herhalde henz mkemmel bir Usta deilim, o nedenle bir mridim beni kandryor. O nedenle kendimi arndrmalym. Beni aldatabildiniz nk ben henz kusursuz deilim. yle olsaydm kimse beni aldatamazd. Mkemmel bir Usta'y kandrmay hayal bile edemezsiniz deil mi? Demek ki bende bir kusur var." u alakgnllle bak! Bir de kendine eziyet edip oruca balyordu. Gandi oru tutuyor nk sen bir fincan ay itin. Peki SEN kendini nasl hissediyorsun? Bir tek fincan ay iin gn oru tutuyor! Bu sana ar gelecek. Eer kafana vursayd daha ar olamazd. Sana hakaret etseydi, cezalandrsayd, gn oru tutman syleseydi ok daha basit olurdu - ve ok daha insancl. Ama yal adam oru tutuyor, kendine ikence ediyor, ve aramdaki herkes seni suluyor. Herkes sana byk bir gnahkara bakar gibi bakyor: "te SENN yznden Usta ac ekiyor. Hem de bir fincan ay iin? Ne kadar aalksn!" Gidip ayaklarna kapanabilir, alayp zrlayabilirsin ama Gandi dinlemeyecektir. Onun kendini artmas gerekmektedir. Bunlarn hepsi iddet unsuru; ben buna iddet kartl demiyorum. Hem de gz gre gre iddet, ama yle sinsice yaplyor ki tespit etmesi ok zor. Gandi'nin kendisi bile ne yaptnn farknda deildi belki - nk farkndalk deil iddet kartl peindeydi ve onu uyguluyordu. Devaml uygulayabilirsin...uygulanacak bin bir ey vardr. Peki hayatnda yanl giden bir sr eyden ne zaman kurtulacaksn? Bu hayal bile edilemeyecek kadar uzun bir zaman alacaktr. Ve o zaman kurtulabileceini mi sanyorsun? Bu imkansz; kurtulamazsn. Ben kendini gelitirerek geree ulaan birisine hi rastlamadm. Hatta, kendini gelitirmeye kalkan insanlar genelde pek zeki olmuyorlar nk en temel anlay skalyorlar: biz bir yere gitmiyoruz, Tanr da elde edilebilecek bir ey deil; Tanr ZATEN iinde var. Sen Tanr'ya hamilesin, Tanr denen maddeden oluuyorsun. Elde edecek bir ey yok - sadece bir farkndalk, KENDNE kar farkndalk gerekiyor. New York'ta dnyann drt bir yanndan gelen egzotik yiyecekleri satan bir dkkan var. Geenlerde Nasreddin Hoca buray ziyaret etti. Gney Amerika'nn ormanlarndan gelme nadide tropik meyvalar, Afrika ve Orta Dou'dan pek ok tuhaf yiyecekler buldu. Bir kedeki tezgahta birka tepsi dolusu insan beyni duruyordu. Politikac beyninin kilosu 1 dolar, mhendisinki 2 dolar idi, aziz beyninin ise gram 50 dolard. Tm beyinler tpk birbirine benzediinden tezgahn ardndaki adama sordu: "Niye aziz beyni bu kadar pahal acaba?" Adam gzlklerinin stnden bakarak cevap verdi: "Bir gram beyni elde edebilmek iin ka tane aziz bulmamz gerekiyor, biliyor musun?" Benim de szde azizler hakkndaki grm aynen byle. Onlarn pek de zeki insanlar olduklarn dnmyorum - temelde aptallar, nk insan aptal olmasa kendini gelitirme yolunu izlemez. O sadece bir yol GB grnyor; aslnda deil. stelik skc ve uzun; hatta hi bitmiyor. Sen bir alkanln deitirebilirsin; o da baka bir yerde kendini gsterecektir. Bir kapy kaparsn, hemen bir baka kap alr. O kapy kapayana kadar bir ncs mutlaka alr - nk temelde sen aynsn, ayn bilinsiz insan. Alakgnll olmaya almak seni gittike daha egoist yapmaktan baka bir ie yaramayacak. Alakgnllln egonu tatmin etmenin yeni bir yolu haline gelecek. Sen kendi iinde kendini dnyann en alakgnll insan olarak greceksin - senden daha alakgnlls yok. Bu egonun kulland farkl bir dil, ama ayn anlama geliyor. Dil deimi olabilir ama anlam ayn kalyor; baka bir dile evrildi diye deimiyor ki. nce dnyann en harika insanydn, imdi de en alakgnllssn, yani hep zel, hep olaanst, hep stn bir varlk. nce yleydin, sonra byle, ama iinde bir ey deimedi. Kendini gelitirerek hibir ey deitirilemez. Adamn biri binlerce dolar harcayp doktor doktor dolaarak uykusuzluk sorununa are aryordu. Sonunda Sayfa 49

osho-martilari_seven_adam.txt kendisine yardmc olabilecek bir doktor buldu. "ok rahatlam olmalsn," dedi dostlarndan biri, anlayl bir tavrla. "yle ya!" dedi eski uykusuz. "O kadar ki bazen btn gece uyumayp eskiden nasl da ac ekerdim onu dnyorum." Peki o zaman ne deiti? Kendini gelitirmek sana sadece bir yanlg sunar: bir eylerin olduu, bir eyler yaptn, harika bir eylerin olaca yanlgs; bugn olmasa da yarn bir eylerin olaca. Hornstein tekstil iindeydi, ama iler o kadar ktyd ki zavall adam uyuyamyordu. . . "Koyunlar say," diye akl verdi dostu Slodnick. "En iyi are o derler." "Ne kaybedebilirim?" dedi Hornstein. "Bu gece denerim." Ertesi sabah eskisinden de uykulu bir yzle geldi. "Ne oldu?" diye sordu Slodnick. "Koyunlar saydm," dedi Hornstein. "Elli bine kadar saydm. Sonra ynlerini krptm ve elli bin tane palto rettim. Sonra beni btn gece uykusuz brakan soruya takldm: elli bin tane astar nereden bulabilirim?" Bu tip eyler ie yaramaz nk BEYN ayn ise ayn sorunu farkl ekillerde yaratmaya devam edecektir. Temelde kklerin deiimden gemesi gerekmektedir; srf dallar budamak ie yaramaz. Kendini gelitirme de budamaktan ibarettir. ESKLER DERLER K: "(KENDN) GELTRMEK HAYAL BLE EDLEMEYECEK KADAR UZUN ZAMAN ALIR, (OYSA) AYDINLANMA BR SANYEDE GEREKLER." AYDINLANMA BR SANYEDE GEREKLER. Neden? -nk sen zaten aydnlanmsn. Sadece bunu unuttun. Hatrlatlmas gerekiyor, hepsi bu. Usta'nn grevi sana hatrlatmak, sana yol deil bir hatra sunmak; kendini gelitirme yntemleri, karakter, erdem deil sadece farkndalk, zeka, uyanma salamak. Bir saniyede elde edilebilir nk sen zaten onu hi kaybetmedin ki. Aydnlanmam olmann ryasn gryorsun. Ryanda cennette olduunu grebilirsin, veya cehennemde olduunu. Ve biliyor musun! - bazen ryanda cennette olduunu grrsn, bazen de cehennemde. Sabahleyin cennette olabilirsin, akam ise cehennemde. Bir an cennette, bir an cehennemde olabilirsin. Bu senin i dnyan ile ilgili bir ey; dardan gelmiyor. Bir adam ld, srat kprsn geti, ve beklemeye alnd. Orada Cennete mi Cehenneme mi gnderileceini bilmediinden endie iinde oturup bekledi. Kap aldnda ieri nl bir aziz girdi. Adam sevindi, "Cennette olmalym!" Tam o srada kap yine ald ve ieri nl bir fahie girdi. Adamn akl karmt. "Bu durumda Cehennemde olmalym!" diye dnd. O hala merak iindeyken aziz fahieyi yakalayp sevimeye balad. Adam aknlk iinde Cebrail'e koup sordu, "Bana syleyin ltfen: buras Cennet mi Cehennem mi?" "Anlamyor musun?" dedi melek. "Adam iin Cennet, kadn iinse Cehennem." Sayfa 50

osho-martilari_seven_adam.txt Cennet ve cehennem corafi blgeler deil; senin dnda bir eyler deil onlar, tamamen senin iine aitler. Eer uyanksan o zaman tamamen farkl bir evrendesin; senin uyanmanla adeta tm varolu uyanyor. Yeni bir renge, tada, kokuya brnyor. Sen uyurken tm varolu seninle beraber uyuyor. Hepsi sana bal. Ksacas mesele karakterini gelitirmek, erdemli olmak, azizlemek deil. Mesele ryalardan kurtulmak, gemi ve gelecekle uramaktan vazgemek, imdiki zaman yaamay bilmek. Aydnlanma budur..."AH, TE BU!" Alis, Mad Hatter'n ay partisine gittiinde hi reel olmadn fark etti. Reel rica etti, ve Mad Hatter, "Reeli iki gnde bir sunuyoruz," dedi. Alis itiraz etti: 'Ama dn de reel yoktu!" "Doru," dedi Mad Hatter. "Kural yle: reel hep dn ve yarn var, ama asla bugn reel yok...nk bugn iki gnde bir deil!" te sen de byle yayorsun: dn reel vard, yarn reel olacak, asla bugn yok ama. Ve aslnda reel orada! Sen hayal dnyasndasn; uyumu, uykulu bir halde dolayorsun. Bu ann varolan TEK gerek an olduunu tamamen unutmu bir haldesin. Eer gerekle herhangi bir balant kurmak niyetindeysen hemen imdi uyan! Zen'in aydnlanmann sadece bir saniyede gerekletiine dair tuhaf fikri ite bu ekildedir. Birok insann akl karyor: "Nasl olur da bir saniyede olup biter?" zellikle Hintliler buna ok aryor nk onlarda nce tm gemi karmalardan kurtulunmas gerektii eklinde bir inan var, ve imdi bu aptalca fikir Bat'ya da ulat. imdilerde Bat'da insanlar gemi karmadan bahsediyorlar: nce eski karmadan kurtulman gerekiyor. Gemiin ne kadar uzun olduunu biliyor musun? Koskoca bir sonsuzluk! Eer tm gemi karmadan kurtulmaya kalkrsan bunu asla baaramazsn - bu kesin. Bu arada baka karmalar retiyor olursun, ve gemi her geen gn bymeye devam eder. Eer tek k yolu buysa - insann tm gemi karmalardan kurtulmas gerekiyorsa - o zaman aydnlanma mmkn deildir. O zaman asla bir Buda olmad ve bundan sonra da olmayacak; bu imkansz. Senin oluturduun tm gemi yaamlar ve karmalar bir dn - nce onlardan kurtulman lazm. Peki onlardan nasl kurtulacaksn? Onlardan kurtulaym derken baka karmalar yaratmak zorunda kalacaksn. Bu da tam bir kmaz sokak. "Ve tamamen aydnlanmak iin," der karma felsefesine inanan insanlar, "srf kt karmalardan kurtulmakla kalmayp iyilerinden de kurtulmak zorunda kalacaksnz -nk kt karmalar demir zincirler, iyileri de altn zincirler yaratr. Ama zincir zincirdir, ve her trl zincirden kurtulman gerekiyor." Peki iyi karmalardan nasl kurtulacaksn? Bu noktada azizler kzacak. Diyecekler ki, "Dur bakalm! Fazla kurcalyorsun. Bu bir tartma konusu deil. nan, gven, kabullen!" Aslnda mesele karmalardan kurtulmak deil. Sabah uyandnda nce gece grdn ryalardan kurtulman m gerekiyor? Ryanda bir hrsz, bir katil, bir tecavzc, veya bir aziz olmu olabilirsin...ryanda her trl ey olmu olabilirsin. nce o ryalardan kurtulman m gerekiyor? Uyandn ANDA ryalardan zaten kyorsun hepsi sona eriyor! Onlardan kurtulmak diye bir ey yok. Bu Zen'in temel mesajdr: gemi karmalara kafay yormana gerek yok; hepsi birer rya idi. Uyanrsan hepsi sona erecek. Ama bizler uykulu insanlarz ve uykumuzla uyuan her eyi ekici buluruz. Sadece o anki ruh durumumuza gre dinleriz. Tm dnya uykuda. Nadiren, arada srada, uyumayan, uyank kalan bir insan oluyor. Seninle konutuunda bir yanllk var sanyorsun. O kendi konumundan, kendi uyannn iinden sana sesleniyor, ve diyor ki, "Btn ryalarn unut - hepsi samalk! yi ve kt, hepsi ayn; aziz ve gnahkar, hepsi birbirinin ayns. Sen sadece uyan! nce ryanda bir aziz olman gerektiini, gnahkarlktan azizlie gei yapmak zorunda olduunu, ancak o zaman uyanabileceini dnp endielenme. Ne diye o kadar uzun bir yola kasn? Direkt olarak uyanabilirsin! Bir gnah ilerken uyanabilirsin; ryanda birisini ldrrken uyanabilirsin. Bu hi sorun olmaz. Hatta, eer bir azizsen uyanmak istemeyebilirsin. Bir katil daha kolay uyanacaktr nk onun kaybedecek bir Sayfa 51

osho-martilari_seven_adam.txt eyi yoktur, ama azizin kaybedecek bir sr prestiji vardr. Belki o srada dllendiriliyordur ve Nobel dln almak zeredir ve insanlar onu alklayp ayaklarna kapanyorlardr...ve aniden saatin zili alar. imdi bu zilin sras m? Biraz daha bekleyemez miydi? Her ey bylesine iyi ve gzel gidiyorken saatin alarm biraz bekleyebilir. Katilin kaybedecek hibir eyi yoktur. Zaten ac ekiyordur, eziyet iindedir. Hatta, zil alarsa rahatlayacaktr. O kabustan kt iin mthi bir rahatlama hissedecektir. O nedenle gnahkarlar azizlerden daha erken uyanrlar, nk gnahkarlar kabuslara gmlrlerken azizler tatl ryalar grrler. Altndan bir sarayda kralsan ve bir sr eyin keyfini karyorsan kim uyanmak ister ki? Belki ryanda cennettesin. Ama kesin olan bir ey var: uykudayken deiik bir lisan kullanyorsun - uyku lisan - ve uyumakta olan dier insanlar anlayabiliyor, ayn lisan kullanyorsun. O yzden karma felsefesi bu kadar nemli, yaygn, baskn hale gelmitir. Farkl ynlerden dnyann tm dinlerine hkmetmitir. Hindistan'da byk din olmutur: Hinduizm, Jainizm, Budizm. Karma felsefesi DIINDA hibir konuda anlaamazlar; HER trl konuda fikir ayrlna derler. Tanr'nn varl konusunda anlaamazlar, hatta ruhun varl konusunda bile anlaamazlar, ama karma felsefesi konusunda hemfikirdirler. Onun uyuyan beynin zerinde derin bir etkisi olmal. Ve bu insanlar Zen'i anlayamazlar. Bir Hint fakiri veya Jaina rahibi bana geldiinde byk aknlk yaarlar. Derler ki, "Sen ani, anlk aydnlanmay m retiyorsun? O zaman aydnlanmak iin birok mr urap didinen Mahavira ne olacak?" Ben de onlara derim ki, "Bu hikayeleri sizler uydurdunuz. SZN bahsettiiniz Mahavira ryalarnzn bir paras; gerek Mahavira'y tanmyorsunuz. Onun gemi hayatlarn siz nasl bilebilirsiniz? KEND gemi hayatlarnzdan bile haberiniz yok!" stelik mridleri arasnda son hayat hakknda bile anlamazlk var - brakn gemi hayatlarn! Gerek meselelerde...rnein, evli olup olmad konusunda: bir Jaina mezhebi onun evli olmadn syler, nk Mahavira gibi bir adamn evlenmi olmas fikri onlara alaltc, hakaret gibi gelir. Bir baka Jaina mezhebi ise sadece evli olmadn, bir de kz olduunu syler. imdi bu da iyice ileri gitmek oluyor - bir kz varm! Bu demektir ki seks yapm olmal - nk o zamanlar sa'nn hikayesi henz ortada yoktu. Bakir doum henz bilinmiyordu! Anlaamyorlar...mridler Mahavira'nn son yaamnn evlilik, kz ocuu, vesaire gibi gerekleri zerinde bile anlaamyorlar, sonra bir de kalkp gemi hayatlarndan bahsediyorlar! Uykuya devam etmene, ertelemene yardmc olan her ey ekici gelir. "Mahavira bile mrler boyu ok almak zorunda kald, yani BZ nasl olur da bu hayatta aydnlanabiliriz? Bunun iin pek ok mr boyu beklemek lazm, o nedenle imdilik hibir ey yapmaya gerek yok. Bekleyebiliriz! Hem zaten imdi hemen olmayacak ki; pek ok mrn gemesi lazm. O arada, neden baka eyler yapmyoruz? Daha fazla para, prestij, g biriktirebiliriz. Baka eyler yapabiliriz: yemek, imek, elenmek - nk bu i hemen imdi olmayacak, bu aydnlanma meselesi; birok hayat yaamak gerekecek. Bu arada ylesine oturup bekleyemezsin ki; insann bir eyler yapmas lazm." Uyuyan insanlar onlara uykularnda seslenen bir lisan anlayabiliyorlar. Bizler sadece varlmzda bir sreci tetikleyenleri anlarz. Bir grup rahibe misyoner olarak gnahkar dnyaya yollanmak zereydi. Ba Rahibe hangilerinin nlerindeki tehlikeli ve zorlu ilere uygun olduuna karar verebilmek iin her birine son bir soru sordu. "Rahibe Agatha," dedi ilkine. "Bombo bir sokakta gece vakti yrrken tanmadn bir adam yanna yaklap uygunsuz teklifte bulunsa ne yaparsn?" "Aman Yarabbim!" diye yutkundu rahibe. "Allah korusun! Hemen dizst kp ruhumu kurtarmas iin Kutsal Meryem'e yakarrdm." Ba Rahibe, rahibe Agatha'nn daha domestik ilerde almasnn daha doru olacan not etti. Sayfa 52

osho-martilari_seven_adam.txt Ayn soru Rahibe Agnes'e sorulduunda, "Ne olacak, hemen suratna bir yumruk atardm...ve sonra koa koa oradan uzaklar, bir yandan 'Yardm edin!' diye barrdm," diye cevap verdi. Ba Rahibe, rahibe Agnes'in misyonerlik iin uygun olduunu not etti. Sra rahibe Theresa'ya geldiinde, "ey, nce adamn pantolununu indirirdim..." deyince Ba Rahibe az kald bouluyordu, ama rahibe Theresa devam etti. "Sonra da eteklerimi kaldrrdm, ve sonra..." "Rahibe Theresa," diye araya girdi Ba Rahibe, "Bu nasl cevap byle?" "ey," dedi dieri, "Dndm ki ben eteklerimi kaldrrsam, onun da pantolonu inmise ben ondan daha hzl koabilirim!" Biz sadece ANLAYABLDMZ anlyoruz. Uykudaki insanlk ancak belli eyleri anlayabilir; ancak belli eyleri DUYABLR. Dier eyler duyulmaz, duyulsa bile anlalmaz; yanl anlalr. Zen fazlasyla yanl anlalmtr. Budistlerin bile Zen'i anlayamadklarn duyunca arabilirsin. Birok Ortodoks Budist bana gelip niin Zen'in zerinde bu kadar durduumu soruyorlar, nk o ana Budist gelenei deil. Bu doru; ana Budist gelenei Zen'e kar. Zen biraz tuhaf, biraz egzantrik geliyor nk sana tamamen yeni bir gerei sunuyor: ANINDA aydnlanma. Daha nce hibir din bunun zerinde bu kadar durmamt: hemen imdi aydnlanabilirsin -hepsi sana bal. EER ETM VERML GETYSE AYDINLANMA GZ AIP KAPATANA KADAR OLUP BTER. Bir yol yoktur, ama sana uyandrmaya yarayacak belli bir disiplin vardr. Buna "eitim" diyoruz. Eitimin karakterinle ilgisi yok, bu tamamen bilincinle ilgili. Eitim basit olarak u anlama gelir, senin etrafnda belli bir alan, belli koullar yaratlmas gerekir, ve burada uyanmak uykuya dalmaktan daha kolay olacaktr - tpk birisini uykudan uyandrmak iin yzne souk su serpmek gibi. Ona erdemli olmay retmiyorsun, ona iddet kart olmay retmiyorsun - bunlar onun uyanmasna yardmc olmayacaktr. Ama souk su, ite bu farkl bir fenomen; bu bir koul yaratmak oluyor. Veya ona bir fincan ay verirsin; bu uyanmasna yardmc olur. Veya ona komasn, barmasn sylersin; bu da daha abuk uyanmasna yardmc olur. Tm Zen yntemleri byledir: suratna souk su veya kafana balyoz yemi gibi olursun. Zen dier dinlerden tamamen farkldr. Sana belli bir karakter vermez; ancak sana kesinlikle bir ortam salar. ESK ZAMANLARDA LANG YEH DAINDAK CH'AN USTASI HU CHUEH'N KENDSNE ETM N GELEN BR KADIN MRD VARDI. USTA KADINA U CMLEY NCELEMEY RETT: "H ALDIRMA." imdi, bu ortam salamak oluyor. Usta ona bu ksa cmle zerine meditasyon yapmasn sylyor: "Hi aldrma." Ve bu konuda deiik durumlarda, her trl durumda meditasyon yaplmas gerekiyor. Hi unutulmamas gerekiyor; devaml hatrlanmas gerekiyor, ne olursa olsun. KADIN H KAYTARMADAN ONUN DEDKLERN HARFYEN YERNE GETRD. BR GN KADININ EVNDE YANGIN IKTI, Sayfa 53

osho-martilari_seven_adam.txt AMA O DED K: "H ALDIRMA." imdi, bu ortam salamak oluyor. Bu gerek eitim, bu disiplin. Ev yanyor ve kadn dersini hatrlyor: "Hi aldrma." Ev yanmyorken ve her ey yolundayken evde kendine bu amala yarattn kede sessizce meditasyon yapmak kolay tabii - o zaman "Hi aldrma" diyebilirsin. Bu kolaydr, ama seni uyandrmayacaktr; hatta uykuya dalmana bile yol aabilir. Ama ev yanarken zordur, hem de ok zor. Maln mlkn sz konusu, hayatn tehlikede, tm gvencen, gvenliin kayboluyor. Ertesi gn elinde hibir ey olmakszn sokakta kalabilirsin. Ama kadn gerek bir mrid olmal. DED K: "H ALDIRMA." Bunu srf sylemekle kalmad, aldrmad da. Sanki hibir ey olmuyormuasna rahatlad. Sen evinin yandn grp de bunu hibir ey olmuyormu gibi karlayabilirsen, hibir ey olmaz. Ev yanacak, ama sen ilk defa bu deneyimden tamamen berrak bir kafayla ve byk bir anlayla kacaksn. Her ey yanyor! Tm bir hayat yanyor nk her an lyoruz. Hibir ey garanti deil, hibir ey gvenli deil. Biz her eyin garantide ve gvenlik iinde olduuna inanyoruz sadece. Bu deiim ve deikenlik dnyasnda, lm her eyin kesin sonu iken, nasl herhangi bir gvence olabilir ki? Kendi evinin yandn grp de sessizce, rahatlam biimde her eye bo verip meditasyon yapabiliyorsan bu iten tamamen farkl, yepyeni bir bilince sahip, yeniden domu bir insan olarak kabilirsin. BR BAKA GN, KADININ OLU SUYA DT VE YOLDAN GEEN BRS ONA SESLENDNDE, "H ALDIRMA," DED. imdi bu daha da zor - sonuta ev l bir ey. Baka bir ev ina edebiliriz, para tekrar kazanlabilir. Ama olun suya dm, bouluyor...bu daha zor bir durum, ballk var -kendi olun. Anne iin olu kendi varlnn devam, benliinin, ruhunun bir paras. Yine de, "Hi aldrma" diyor. TM GEC DNCELER BR KENARA KOYARAK USTASININ DERSN AYNEN UYGULADI. Eer bu mmknse...nk bunlar dnyadaki iki balca sorun: eyalar sahiplenmek ve insan ilikileri. Bunlar SENN de sorunlarn. nsanlar bu noktada uyuyorlar, ya eyalar sahipleniyorlar ya da insanlarla ar ilikilere giriyorlar. Bunlar senin akln bulandran, kartran, farkndaln engelleyen iki sorun. Kadn her iki snav da geti. Ve eer bu ikisini atlatabilirsen: aslnda hibir eye sahip olmadnn farkna varrsan... Her eyi kullan ama hibir eyi sahiplenme, ve insanlarla balant kur fakat herhangi bir ilikinin paras haline gelme. Balant kurmak ile ilikiye girmek farkl eyler. Balant kurmak seni herhangi bir zoraki birliktelie sokmuyor; iliki ise esaret. nsanlar sev, ama kskan olma, sahiplenme. Mmkn olduunca ok insanla balant kur, ama zgr kal ve brak onlar da zgr olsun. Bask altna almaya alma ve kimsenin seni bask altna almasna izin verme. Eyalar kullan, ama unutma: bu dnyaya ellerin bo gelirsin ve giderken de ellerin bo olacak, o nedenle hibir eye sahip olamazsn. Eer bu iki anlay sana apak geliyorsa ve aldrmamaya balarsan tm geici dnceler aklndan uup gidecek. Ve tm dnceler geicidir, hibir dnce temelde nemli deildir. Temel olan sessizliktir; dnceler gelip geicidir. Dnceler yokolduunda temelde nemli olan su yzne kar. Mthi bir melodiye sahip byk bir sessizlik gmbrder. Bu deneyim zgrletirir, hatta kutsaldr. BR GN, KOCASI KIZARTMA YAPMAK ZERE ATE YAKTIINDA, Sayfa 54

osho-martilari_seven_adam.txt "KADIN KAYNAR YA DOLU TAVAYA BRAZ HAMUR ATTI VE BR SES IKTI. KADIN SES DUYUNCA ANINDA AYDINLANDI. te ben bunu sylyorum...eer hazrsan, ortam hazrsa, o zaman HERHANG bir ey aydnlanma srecini tetikleyebilir - HERHANG bir ey. Sadece bu: KADIN SES DUYUNCA ANINDA AYDINLANDI. zel bir ey olduu yoktu, gayet sradan bir sesti. O tr seslerle her gn defalarca karlayorsun. Ama eer ortam doruysa, sen doru bir yerdeysen...ve kadn doru yerdeydi: sahiplenmiyordu, hi bir eyle, hibir insanla ilikide deildi, hakim olmaya almyordu. Bir zgrlk halinin iindeydi, tam snrda. Bir adm daha ve Budalarn dnyasna geecekti. O ufack adma da herhangi bir ey sebep olabilir. KADIN SES DUYUNCA... Bu ses son alarm oldu, barda taran son damla. ...ANINDA AYDINLANDI. SONRA YA DOLU TAVAYI YERE ATTI, ELLERN IRPTI VE GLD. Bunu niye yapt: ELLERN IRPTI VE GLD? nsan aydnland zaman glmek bunun yan etkisi gibidir; kendiliinden gelir - u basit nedenden dolay, nk bir sr yaam boyunca zaten hep iimizde olan bir eyi aradk durduk. Btn o abalarmz beyhudeydi! Tm uramz absrdd. nsan bu kozmik akaya glyor. nsan Tanr'nn bizimle nasl da elendiine glyor: btn bu zaman boyunca o hep iimizdeydi, biz onu arayp dururken. nsan kendi sama abalarna glyor, aslnda hi kaybolmam bir eyin peinde yaplan uzun yolculuklara, seyahatlere. te kahkahalar, el rpmalar hep bu yzden. ONUN DELRDN DNEN KOCASI KARISINI AZARLADI VE YLE DED... Ve elbette, hala uykuda olan biri aniden aydnlanan ve el rpp glen birini grdnde normal olarak onun keileri kardn dnecektir. Onun sonunda doruyu bulmas uyuyan insana sinir krizi gibi gelecektir; ama bu bir sinir krizi deil tabii. Ama uyuyan insann elinde deil; o sadece kendi deerleri, kriterleri dorultusunda anlayabilir. KARISINI AZARLADI VE YLE DED: "BUNU NYE YAPIYORSUN? DEL MSN SEN?" KADIN CEVAP VERD: "H ALDIRMA." Kadn devam ediyor: hala meditasyon yapyor. Ustann retisini sonuna kadar takip ediyor. Kocas ona deli diyor ve o "hi aldrma" diyor. Dnya sana deli diyecektir. Dnya Budalara hep deli demitir zaten. Hi aldrma. Bu doal; eyann tabiat eklinde alglanmal. SONRA HU CHUEH USTAYA GDP BAARISINI TASDK ETMESN STED. Usta'nn birok fonksiyonu var. nce: uyanmana yardmc olmak, seni uyanmaya tevik etmek; uykunun gittike zorlaaca ve uyanmann iyice kolaylaaca bir durum yaratmak; ve ilk kez uyandn zaman bunu Sayfa 55

osho-martilari_seven_adam.txt tasdik etmek, nk bunu insann kendisinin yapmas ok zordur. Bu o kii iin tamamen bilinmeyen bir alan. Ego kaybolmu, tm eski deerler yitirilmi, eski beyin artk almyor. Yarglamann, deerlendirmenin, emin olmann bir yolu yokmu gibi grnyor. nsan derin bir dehete ve aknla dyor. Neler olup bittiini anlayamyor btn bunlarn ne iin olduunu. ap kalyor. O yzden Usta'nn son grevi "Evet, ite bu" demek, yani tasdik etmek. USTA KADININ KUTSAL MEYVAYA ERTN DORULADI. Zen insanlar buna "kutsal meyva" adn veriyorlar, meyva vermek, iek amak eklinde - son uyana ulamak, kendinle ve varolula ilgili doruktaki deneyime erimek. Ama unutma: bu ancak bir ann iinde gerekleebilir. Dakikada olur biter. Ancak imdi olabilir - imdi ya da asla. "Hi aldrma" zerine meditasyon yapan bu kadn unutma. Byle bir btnlk gerekiyor. Ev yanyor ve kadn diyor ki: "Hi aldrma." Olu suya dyor ve o diyor ki: "Hi aldrma." Kocas ona deli diyor ve o "hi aldrma" diyor. Bylesine basit bir meditasyon - aldrmamak zerine - onun alev almas iin gerekli ortam yaratyor. benlii patlyor. Artk eskisi gibi deil; yeniden douyor. Aydnlanm olarak yeniden douyor. Bir Buda oluyor. Siz hepiniz birer Budasnz - uyuyor, rya gryorsunuz, ama yine de birer Budasnz. Benim grevim sizden birer Buda YARATMAK deil, nk siz zaten ylesiniz, ben sadece sizin bunu hatrlamanza yardmc oluyorum, hatrlatyorum. Bugnlk bu kadar yeter. HKAYENN KAYNAI BLNMYOR EN SON BASILDII YER: JADE BUDA MANASTIRINDAN GNLK VAAZLAR (KNC HAFTA) ANGAY, 1953 www.buddhistinformation.com ? Sayfada Ara Sadece Altn Ch'i pazaryerindeki utanmaz hrsz (Ani Bir Gk grlts, #7'den) Mutluluk ile Mutsuzluk arasnda seim yapmak BR ZAMANLAR CH' KENTNDE ALTIN PENDE OLAN BR ADAM VARDI. AFAK SKNCE PALTOSUNU VE APKASINI GYP ARIYA DORU YOLA KOYULDU.

BR ALTIN TCCARININ TEZGAHINA YANATI, Sayfa 56

osho-martilari_seven_adam.txt ADAMIN ALTININI KAPTI, VE KATI.

POLS ONU YAKALADI VE SORGUYA EKT. "NYE BAKA BRNN ALTININI KAPIP KATIN, HEM DE BR SR NSANIN NNDE?"

ADAM CEVAP VERD:

"ONU ALDIIM SIRADA BEN NSANLARI GRMEDM K - SADECE ALTINI GRDM." Size ufak bir anekdot aktaraym: "Doktorum gelip sizi grmem konusunda srar etti," dedi hasta psikiyatra. "Neden olduunu allah bilir - mutlu bir evliliim, iyi bir iim, bir sr dostum var ve hi derdim yok..." "Hmmm," dedi psikiyatr, defterine uzanarak. "Peki ne zamandr bu haldesiniz?" Mutluluu kimse inanlr bulmuyor. nsanolunun mutlu olamayaca dnlyor. Eer depresyonun, zntn, skntn hakknda konuursan herkes sana inanr. Bu doal grnr. Ama eer mutluluundan bahsedersen sana kimse inanmaz - bu doaya aykr gibi durur. Sigmund Freud binlerce insann zerinde alp insan beynini krk yl aratrdktan, binlerce ruhsal rahatszl inceledikten sonra mutluluun bir masal olduu sonucuna vard: insanolu mutlu olamaz. En fazla hayat biraz daha rahat hale getirebiliriz, hepsi bu. En fazla mutsuzluu biraz azaltabiliriz, hepsi bu. Ama insan mutlu olamaz. ok karamsar grnyor - ama gnmz insanna baknca bu aynen byleymi gibi duruyor, sanki doruymu gibi. Buda insann mutlu olabileceini sylyor, hem de ok mutlu. Krishna doruktaki bu mutluluun arklarn sylyor - satchitanand. sa Tanr'nn Krallndan sz ediyor. Ama saylar bir elin parmaklarn gemeyen bu bir avu insana m inanacaksn, yoksa tm hayatlar mutsuzluktan ibaret olan, yzyllardr mutsuz olan ve gittike de daha mutsuzlaan milyonlarca insana m? Sonra da lm geliyor zaten! Bu az saydaki insana nasl inanlr? Onlar ya yalan sylyorlar ya da kendilerini kandryorlar. Ya gizli bir amala yalana bavuruyorlar, ya da biraz deliler, kendi hayalleriyle kendilerini kandryorlar. Hayal dnyasnda yayorlar. Mutlu olmak istediler ve mutlu olduklarna inanmaya baladlar. Bu bir gerekten ok bir inanca, aresizlikten doan bir inanca benziyor. Peki nasl oldu da bu kadar az insan mutlu olabildi? nsan bir kenara koyarsan, insana fazla ilgi gstermezsin, o zaman Buda, Krishna, sa, onlar sana daha doru gelecek. Aalara bakarsan, kulara bakarsan, yldzlara bakarsan, o zaman her eyin mthi bir mutlulukla parldadn grrsn. O zaman mutluluun varoluun znde olduunu grrsn. Mutsuz olan sadece insan. Derinlerde bir yerlerde bir eyler yanl gitmi olmal. Buda kendini kandrmyor, yalan da sylemiyor. Ve ben bunu sana geleneklere dayanarak sylemiyorum bunu sana kendi daarcmdan aktaryorum. nsanlar mutlu olabilir, kulardan daha mutlu, aalardan daha Sayfa 57

osho-martilari_seven_adam.txt mutlu, yldzlardan daha mutlu - nk insanda hibir ku, aa veya yldzda olmayan bir ey var. nsanda bilin var! Ama bilincin varsa o zaman iki seenein oluyor: ya mutlu olacaksn ya da mutsuz. O zaman bu senin seimin oluyor! Aalar mutlu nk mutsuz olamazlar. Mutluluklar kendi zgr iradelerine bal deil - mutlu olmak zorundalar. Nasl mutsuz olunacan bilmiyorlar; bir seenekleri yok. Aalarda akyan kular, onlar da mutlu olmay semi deiller - mutlular nk baka nasl olunacan bilmiyorlar. Mutluluklar bilinsiz. Doal olan yapyorlar. nsan mthi mutlu olabilir, ve mthi mutsuz da - ve bu seimi yapmakta zgrdr. Bu zgrlk baa beladr. Bu zgrlk ok tehlikelidir - nk sorumlu olursun. Ve bu zgrle bir eyler oldu, bir eyler ters gitti. nsan nedense tepetaklak duruyor. Sen bana meditasyon aray iinde geldin. Meditasyona ihtiyacn var nk mutlu olmay sememisin. Mutlu olmay seseydin eer, meditasyona hi gerek kalmazd. Meditasyon ila niyetine yaplr: eer hastaysan o zaman ila alrsn. Budalarn ilaca ihtiyalar yoktur. Sen mutluluu semeye baladn zaman, mutlu olman gerektiine karar verdiin zaman, meditasyona gerek kalmaz. O zaman meditasyon kendiliinden olur zaten. Meditasyon mutlu olmann bir fonksiyonudur. Meditasyon, mutlu insan bir glge gibi takip eder: nereye giderse gitsin, ne yaparsa yapsn, meditasyon halindedir. Youn konsantrasyonu vardr. "Meditasyon" ve "ila" (medicine) szckleri ayn kkenden gelir - bu ok nemlidir. Meditasyon da iyiletirir. Eer saln yerinde ise yannda ila ve reete tamazsn. Ama tabii eer salkl deilsen doktora gitmen gerekir. Doktora gitmek pek de vnlecek bir ey deildir. nsan mutlu olmal, bylece doktora gerek kalmaz. Bir sr din varln bu kadar ok insann mutsuzluuna borlu. Mutlu insann dine ihtiyac yoktur; mutlu insann tapnaa, kiliseye ihtiyac yoktur - nk mutlu insan iin tm evren bir tapnaktr, tm varolu bir kilisedir. Mutlu insann dini etkinliklere ihtiyac yoktur nk zaten onun tm yaam dindardr. Mutluluk iinde yaptn her ey bir duadr: iin ibadet haline gelir; nefes alman bile muhteem bir younlua brnr, bir ltfa dnr. lla ki devaml Tanr'nn adn anman gerekmez - bunu ancak aptallar yapar - nk Tanr'nn ad yoktur, ve uydurma bir ismi tekrarlayarak sadece zekan kreltmi olursun. O'nun adn tekrarlayarak bir yere varamazsn. Mutlu bir insan, Tanr'nn her yerde olduunu grr. O'nu grebilmek iin mutlu gzlere ihtiyacn var. Yanllk nerede yapld? Almanya'da ok nl olan bir adamdan bahsedildiini duydum - bugn bile heykelleri dikiliyor ve baz sokaklarla baz meydanlara onun ad veriliyor. Ad Dr. Daniel Gottlieb Schreber. Faizmin gerek kurucusu idi. 1861'de ld, ama Adolf Hitler'in iktidara gelebilmesi iin gerekli durumu o yaratt - bilmeden, elbette. Bu adamn ocuk yetitirme konusunda ok belirgin fikirleri vard. Birok kitap yazd. Bu kitaplar pek ok dile evrildi. Bazlar ellier kez basld. Kitaplar ok seviliyordu, byk sayg gryordu, nk grleri hi de olaanst deildi - hatta olduka yaygndlar. Yzyllardr herkesin inand eyleri dile getiriyordu. Sradan, ortalama zekann temsilcisiydi o. Onun dncelerini, fikirlerini yaymak iin yzlerce dernek kuruldu, ve ldnde bir sr heykeli dikildi, birok sokaa ad verildi. ocuklar alt aylktan itibaren disiplin altna almak gerektiine inanyordu - nk diyordu ki eer bir ocuu daha alt aylkken disiplin altna almazsan bu ans sonsuza dek karrsn. ocuk daha ok narin ve yumuakken, dnyadan haberi yokken, zerinde derin bir iz brak - o zaman hep bu izi srecektir. Ve stelik maniple edildiini anlamayacaktr bile. Yaptklarn kendi zgr iradesi ile setiini dnecektir - nk bir ocuk alt aylkken iradesi yoktur; irade sonra ortaya kacaktr, ve disiplin iradeden nce devreye girecektir. O yzden irade hep yle dnecektir: "Bu benim kendi fikrim." Bu bir ocuu yozlatrmaktr. Ama dnyadaki tm dinler ve demagoglar ve dnyann btn diktatrleri, ve szde gurular ve papazlar, hepsi buna inanmlardr. Sayfa 58

osho-martilari_seven_adam.txt Bu insann mutsuzluunun temel nedeni gibi gzkyor, nk kimse zgrce hareket etmiyor, kimse hissetmiyor, kendi yolunu kendi bilinci ile bulamyor. Ta kkeninde yozlatrlm. Ama Schreber buna disiplin adn verdi, tpk tm ana babalarn yapt gibi. ocuklarn alt aylktan itibaren yle bir disiplin altna alnmalar gerektiine inanyordu ki bu sayede ilerde asla ana babalarn sorgulamayacaklar ve kendi zgr iradeleri ile hareket ettiklerini sanacaklard. Kiisel irade ilk kendini gsterdiinde yle yaplmas gerektiine inanyordu: "...derhal bir son verilmeli, hemen yokedilmeli. ocuun bir birey, bir kiilik olmaya baladn grdnde derhal onun bireyselliinin bu ilk n sndrmelisin, bir saniye bile yitirmeden." ocuun kendi iradesi ilk ortaya ktnda "...insan olumlu bir tavrla hareket etmeli...sert szler, tehditkar hareketler, yataa serte vurmak...bedensel ikazlar ocuk sakinleene veya uykuya dalana kadar tekrarlanmal." Doktor insanlara, "Bu tedaviye bir veya iki, en fazla defa gerek duyulacaktr," diyordu. ocuu yle korkut ki ta kklerine kadar titresin! Ve bu kkler henz ok narin - daha alt aylk bir ocuk bu. El kol hareketleri ile tehdit etmek, gzlerinde derin nefret ve dmanlk dolu bir bak ile, adeta ocuu yokedecekmisin gibi. ocua ya kendisinin ya da zgr iradesinin hayatta kalabileceini aka belli edin ikisine birden hayat hakk verilemez. zgr irade istiyorsa o zaman lmesi gerekiyor. ocuk ancak zgr iradesinden vazgeerse yaayabileceini anlad zaman ondan feragat edecek ve hayatta kalmay seecek. Bu doaldr! nsann hayatta kalmay semesi gerekir; dier her ey ikinci plandadr. "Ve ite o zaman sonsuza dek ocuun efendisi olursun. O andan itibaren, bir bak, bir sz veya tek bir tehditkar hareket ocua hakim olmana yetecektir." Kendi ocuklarna ne olmutu? Kimse zahmet edip de sormad. Bu fikir herkesin houna gitti. Dnyann her yerindeki ana babalar pek heveslendiler ve herkes ocuklarna disiplin uygulamaya balad. Ve Schreber'e gre, ite bu ekilde tm Almanya disiplin altna alnd. Bu da Adolf Hitler'in yolunu at. Bylece byle gzel, akll bir lke neredeyse deli bir aptaln kurban oldu. Ve tm lkeyi o ynetti. Bu nasl mmkn oldu? Bu soruya hala cevap bulunabilmi deil. O kadar zeki insana nasl o kadar kolaylkla ve o derece aptalca fikirlerle hkmedebildi? Bu insanlar inanmak zere eitilmilerdi; bu insanlar birey olmak zere yetitirilmemilerdi. Bu insanlara hep disiplinli olmalar retilmiti. Bu insanlara itaatin en byk erdem olduu retilmiti. Doru deil! Bazen itaatkarszlk en byk erdem olabiliyor. Bazen de tabii boyun emek. Ama bu senin seenein olmal: boyun eip ememeye bilinli olarak kendin karar vermelisin. Bu da her trl durumun hakimi sen olmalsn anlamna geliyor, ister boyun e ister eme. Kendi ocuklarna neler oldu? ocuklarnn bana gelenler ancak imdi gn na kyor. Kzlarndan birisi melankolikti ve doktoru onun tmarhaneye yatrlmasn nerdi. Oullarndan biri sinir krizi geirdi ve tmarhaneye yatrld. Sonuta iyileti, ama sekiz yl sonra yine rahatszland ve tmarhanede ld. Dier olu delirdi ve intihar etti. Her iki oluna yaplan otopsi sonucunda beyinlerinde fiziksel bir arza olmad grld - yine de ikisi de delirdi: biri tmarhanede ld, br intihar etti. Ne oldu peki? Fiziksel olarak beyinleri mkemmeldi, ama psikolojik olarak arzalydlar. Deli babalar tm ocuklarna kalc zarar verdi. Ve ite tm insanln bana gelen de budur. Yzyllardr ana babalar ocuklar mahvediyorlar. Onlar da ana babalar mahvetmiti, ve bu byle srp gidiyor. Kroniklemi bir durum haline geldi. Senin ana baban mutlu deildi; her ne yaadlarsa bu onlar gittike daha da mutsuz kld - ve seni bu mutsuzlua gre eittiler, ve sende kendi kopyalarn yarattlar. Arthur Koestler'in tm bu samalklara verdii bir ad var. Buna "bapukrasi" diyor. "Bapu" baba anlamna gelir Hintli bir terimdir. Hintliler Mahatma Gandi'ye "bapu" derlerdi. Bu "bapukrasi" laf mkemmel uyuyor. Hindistan dier lkelere gre bapukrasiden ok daha fazla ekiyor. Hint ynetimi hala bapusu Mahatma Gandi'den Sayfa 59

osho-martilari_seven_adam.txt ekiyor. Her ocuk bapus tarafndan mahvediliyor. Elbette ki onlar da kendi bapuslar mahvetmiti. O yzden ben kimseyi sulamyorum; bu bilinsiz, karmak durum kendini tekrarlyor. Ana babandan ikayeti olman anlamsz - bu bir ie yaramayacaktr. Bunu anladn gn bilinli olarak ikayetten vazgeip durumu aacaksn. Herkes srklenip maniple ediliyor, o yzden kimse kaderinin ne olduunu bilmiyor. Hep gerekten yapmak istediklerini unutuyorsun. Bu durumda nasl mutlu olabilirsin? air olabilecek birisi bankac oluyor. Ressam olabilecek birisi doktor oluyor. Harika bir doktor olabilecek birisi iadam oluyor. Kimse istedii yerde deil. Herkes hi yapmak istemedii bir eyler yapyor - o nedenle de mutsuzlar. Sen yaamnla btnletiinde mutlu olursun, yaptn iten keyif aldnda ve uyum iinde olduunda mutlusundur. O zaman aniden anlayacaksn: meditasyon peinden gelecek. Eer yaptn ii seviyorsan, yaam tarzn seviyorsan, o zaman meditasyon halindesin demektir. O zaman hibir ey dikkatini datamaz. Bir eyler dikkatini datyorsa aslnda elindeki ile ilgilenmiyorsun demektir. retmen kk ocuklara "Dikkatinizi bana verin! Aklnz buraya verin!" der durur. Onlar dikkat ediyorlar, ama dikkatleri baka yerde. Darda bir guguk kuu tyor, ve ocuun dikkati onun zerinde - kimse dikkatsiz olduunu syleyemez, kimse meditasyon halinde olmadn syleyemez, kimse derin bir konsantrasyon iinde olmadn syleyemez - aslnda yle. Hatta, retmeni ve karatahtada zd matematik problemini tamamen unutmu durumda. Btn dikkatini guguk kuuna veriyor. retmen de hala "Aklnz buraya verin! Ne yapyorsunuz? Dikkatinizi datmayn!" diyor. Esas o dikkat datyor. ocuk dikkatli - bu doal bir olay. Guguk kuunu dinlerken mutlu. retmen dikkatini datyor ve diyor ki: "Dikkatli deilsiniz." Bir yalan dile getirmi oluyor bylece. ocuk dikkatini vermiti. Guguk kuu ona daha ekici geldiyse ne yapsn? retmen pek ekici deil. Matematiin hi albenisi yok. Guguk kuu ile ilgilenmeyecek pek az ocuk vardr. Guguk kuu gittike delirebilir, onlar da dikkatlerini karatahtaya verirler. O zaman matematik onlara gre olur. O zaman meditasyon durumuna geerler, doal bir meditasyon haline. Doal olmayan motivasyonlarla dikkatimiz dalyor: para, prestij, g. Guguk kuunu dinlemek sana para kazandrmaz. Guguk kuunu dinlemek sana pek g veya prestij de kazandrmaz. Kelebekleri izlemenin ekonomik, politik, sosyal anlamda faydas olmayacaktr. Bunlardan yarar salayamazsn, ama hepsi seni mutlu eder. Gerek bir insan kendisini mutlu eden eyleri yapacak cesarete sahiptir. Fakirse yle kalr; durumundan ikayet etmez, kin beslemez. Der ki: "Ben yolumu setim - guguk kularn, kelebekleri, iekleri setim. Zengin olamam, ama olsun! Yine de ben zenginim nk mutluyum." Bu tip bir insann konsantre olmak iin herhangi bir ynteme ihtiyac yoktur - o zaten konsantre olmutur. Konsantrasyonu tm yaamna yaylmtr. Yirmi drt saat konsantredir. nsanolu tepetaklak olmu. unu okuyordum: Yal Ted bir lokma yemek bile yemeden saatlerdir nehrin kenarnda oturuyordu. Birka ie bira ile scak gnein etkisiyle uyuklad iin hareketli bir balk oltasna takldnda ipini ekitirip de onu uyandrdnda hazrlksz yakalanmt. Dengesini tamamen yitirdi, ve kendine gelemeden kendini suyun iinde buldu. Kk bir ocuk olan biteni ilgiyle izlemekteydi. Adam sudan kmaya abalarken ocuk babasna dnp, "Baba o adam balk m tutuyor, yoksa balk m adam yakalad?" diye sordu. nsanolu tamamen tepe taklak olmu vaziyette. Balklar seni yakalayp dibe ekiyor; senin balk falan yakaladn yok. Ne zaman para grsen kendin olmaktan kyorsun. Ne zaman gle, prestijle karlasan kendinden geiyorsun. Saygdeer olanla karlatnda kendini kaybediyorsun. Annda her eyi unutuyorsun yaamnn z deerlerini, mutluluunu, neeni, keyfini unutuyorsun. Hep kendi dnda bir eyler seiyorsun, ve iindeki bir eyleri kullanarak pazarlk yapyorsun. erdekini kaybedip dardakini kazanyorsun. Peki ne yapacaksn? Tm dnya ayaklarna serilmi olsa ama sen kendini Sayfa 60

osho-martilari_seven_adam.txt yitirmisen, dnyadaki tm zenginlikler senin olsa ama kendi isel hazineni kaybetmi olsan, bu ne iine yarayacak? Mutsuzluk budur ite. Benim yanmda tek bir ey reneceksen u olmal: Kendi isel drtlerine, kendi isel kaderine kar dikkatli ol, onlarn farknda ol. Onlar hi gz ard etme, yoksa mutsuz olursun. Ve sen mutsuz olunca insanlar yle diyecekler: "Meditasyon yap, o zaman mutlu olursun!" Diyecekler ki, "Konsantre ol, o zaman mutlu olursun; dua et, o zaman mutlu olursun; tapnaa git, dindar ol, Hristiyan veya Hindu ol, o zaman mutlu olursun!" Bunlarn hepsi samalk. Sen mutlu ol, meditasyon kendiliinden gelecektir. Sen mutlu ol, din kendiliinden gelecektir. Mutluluk temel arttr- insanlar ancak mutsuz olduklarnda dindar oluyorlar - o zaman da dinleri sahte oluyor. Neden mutsuz olduunu anlamaya al. Birok insan bana gelip mutsuz olduklarn sylyorlar, ve onlara biraz meditasyon vermemi istiyorlar. Ben diyorum ki: lknce, neden mutsuz olduunu anlamalsn. Eer mutsuzluunun temelindeki nedenleri ortadan kaldrmazsan ben sana meditasyon versem bile bu fazla bir ie yaramayacaktr - nk temel nedenler orada kalacaktr. rnein bir adam harika bir dans olabilecekken bir ofiste oturmu dosyalar istifliyor. Dans etme ans yok. O adam yldzlarn altnda dans etmekten holanabilirdi, ama onun yerine banka hesabn kabartmaya bakyor. Ve sonra da mutsuz olduunu sylyor: "Bana biraz meditasyon ver." Bunu verebilirim - ama o meditasyon ne ie yarayacak? ne yapmas gerekiyor? Adam ayn kalacak: para biriktirecek, piyasada rekabet edecek. Meditasyon una yarayabilir: biraz daha geveyip bu sama sapan ileri daha iyi yapmasn salayabilir. Transandantal meditasyonun Bat'da pek ok insana yapt budur ite - ve bu da TM'u ekici klyor, nk Maharishi Mahesh Yogi, "Seni iinde daha verimli yapacak, daha baarl olacaksn. Eer bir satcysan daha iyi bir satc haline geleceksin. Daha verimli alacaksn," deyip duruyor. Ve Amerikallar bu verimlilik konusunda adeta deliriyorlar. Srf verimlilik uruna dier her eyden vazgeebilirler. Bu yzden de ekici. Evet, iine yarayabilir. Seni biraz gevetebilir - o sakinletirici bir ila gibi. Bir mantray defalarca tekrarlamak, belli bir kelimeyi st ste birok kereler sylemek beyninin kimyasn deitiriyor. Stresini azaltyor, bylece ertesi gn iinde daha verimli olup daha iyi rekabet edebiliyorsun - ama seni deitirmiyor. Bu bir transformasyon deil. Daha geenlerde, kk bir sannyasin bana soru sordu -ne zaman gelse pek gzel sorular sorar - daha ufack, yedi yalarnda. Sannyas aldnda...ok cesur olmal - annesi almaya karar vermeden o sannyas ald; babas almaya karar vermeden o sannyas ald. Kendine has bir bireysellii var. Sannyas ald ve ona sordum. "Syleyecek bir eyin var m?" "Evet, hangi gruba katlmalym?" dedi. Sonra geen akam geldi ve ben de sordum: "Peki, imdi ne diyeceksin?" Dedi ki, "Maharishi hakknda ne dnyorsun?" Daha yedi yanda! Ona, "Maharishi iyi bir adam - ama sradan iler yapyor," dedim. Bir mantray tekrarlayabilirsin, belli bir meditasyonu yapabilirsin; bunun sana birazck yarar olacaktr - ama olduun gibi kalmana yarayacaktr. Bu bir deiim deildir. O nedenle ben gerekten cesaret sahibi olanlara enteresan geliyorum, nk onlar yaamlarnn ana izgisini deitirmeye, her eyi riske atmaya hazrlar -riske atacak bir ey de yok aslnda: sadece mutsuzluun, skntn. Ama insanlar bunlara bile yapabiliyorlar. unu duydum: Uzak bir eitim kampnda bir grup asker aday kaynayan gnein altnda btn bir gn yrdkten sonra Sayfa 61

osho-martilari_seven_adam.txt barakalarna dnmlerdi. "Ne hayat ama!" dedi bir tanesi. "Her yerden kilometrelerce uzakta, kendini Napolyon sanan bir avu, kadn yok, iki yok, izin yok - ve stne stlk, postallarm iki numara ufak geliyor." "Buna katlanmak zorunda deilsin ki," dedi yanndaki. Neden baka bir ift istemiyorsun?" "Yok ya," dedi dieri. "Onlar ayamdan kartmak hayattaki tek zevkim!" Riske atacak baka neyin var? Sadece mutsuzluun. Tek zevkin de bunun hakknda konumak. Mutsuzluklar hakknda konuup duran insanlara bir bak: nasl da mutlu oluyorlar! Buna para dyorlar: psikanalistlere gidip mutsuzluklarn anlatyorlar - stne para vererek! Birisi dikkatlice dinliyor, onlar da mutlu oluyor. nsanlar tekrar tekrar mutsuzluklarn anlatp duruyorlar. Hatta abartyorlar bile, sslyorlar, bytyorlar. Olduundan daha ktym gibi gsteriyorlar. Neden? Riske atacak hibir eyin yok. Ama insanlar bilinene, tandk olana yapp kalyorlar. Tek bildikleri mutsuzluk - bu onlarn hayat. Kaybedecek bir ey yok, ama kaybetmekten de ok korkuyorlar. Benim iin, birinci planda mutluluk var, nee var. Hayattan keyif almak nce geliyor. Yaama ynelik bir felsefe ne kyor. Keyifli yaa! inden keyif almyorsan iini deitir. Bekleme, nk o zaman Godot'yu beklemi olursun. Godot'nun gelecei yok. Sadece beklersin - ve bylece hayatn boa geirirsin. Kimi, neyi bekliyorsun? Yaam izgisinin belli bir noktasnda mutsuz olduunu anlyorsan o zaman tm eski gelenekler unu sylyor: sen hakszsn. Ben de diyorum ki: O izgi yanl. Fark anlamaya al. Sen haksz deilsin! Sadece izginde, yaam tarznda hata var. Bu gne dek renip benimsediin motivasyonlar aslnda sana ait deil - onlar senin kaderin deil. Senin varlnn tersine gidiyorlar. Kyn polisi btn gn balk tuttuktan sonra eve dnen olunu yolda durdurdu. "ansn yaver gitti mi, olum?" diye sordu. "Evet, baba," dedi ocuk, sepetini ap yarm dzine alabal gstererek. "Bu harika! Bunlar nerede yakaladn?" "Hemen u aada, baba. Banda 'zel Mlk' yazan patikadan aa yryorsun, sonra 'Girmek Yasaktr' levhasna gelene kadar gidiyorsun. Biraz aada, kenarnda 'Balk Tutmak Yasaktr' yazan ufak bir gl var ite oras." Unutma: senden bakas karar veremez. Tm kanunlar, emirler, ahlak kurallar sadece seni ldrmeye yarar. Sen kendi adna karar vermek zorundasn. Kendi hayatna sen hakim olmalsn. Aksi takdirde hayat gelip kapn alar ve seni asla evde bulamaz - sen hep baka bir yerde olursun. Eer dans olacaksan yaam bu kapdan ieri girmeye alr nk senin artk bir dans olman gerektiine karar vermitir. O kapy vurur ama sen yoksundur - sen bankacsndr. Peki yaam senin bankac olacan nereden bilsin? Tanr nasl olman istiyorsa sana o yoldan gelir; sadece bu adresi bilir - ama sen asla orada deilsin, baka bir yerdesin, bakasnn maskesinin ardna saklanyorsun, bakasnn elbiseleri iindesin ve bakasnn ismini kullanyorsun. Tanr'nn seni bulmasn nasl bekleyebilirsin? O seni aramaya devam eder. Adn bilir, ama sen o ad unutmusun. Adresini bilir, ama sen hi o adreste yaamadn. Yaamn seni yoldan karmasna izin verdin. yle bir ey olmu: "Dn gece ryamda ocuk olduumu grdm," diyordu Joe arkada Al'e, "ve Disneyland'deki btn turlar iin bedava biletim vard. Aman ne elendim! Hangi tura katlacam semem gerekmedi - hepsine katldm." Sayfa 62

osho-martilari_seven_adam.txt "Bu ilgin," dedi arkada. "Dn gece ben de gayet hareketli bir rya grdm. ok gzel bir sarn kapm ald ve beni istediini syledi. Tam ie koyulacakken bir baka ziyareti, bu sefer fstk gibi bir esmer, ieri girdi ve o da beni arzuladn syledi!" "Vay canna," diye araya girdi Joe. "Orada olmay nasl da isterdim! Niye beni aramadn?" "Aradm," dedi Al. "Annen senin Disneyland'de olduunu syledi." Tanr seni ancak bir adreste bulabilir, bulabilecei tek yer burasdr, ve bu da senin iinin ald yerdir: O'nun olman istedii yer. Sen doalln, gerek ortamn bulamazsan mutlu olamazsn. Ve eer mutlu olamazsan meditasyon haline geemezsin. Bu fikir insanlarn aklna nereden geldi? Meditasyonun mutluluk getirdii fikri? nk, ne zaman mutlu bir insanla karlasalar onda meditasyona ynelik bir beyin olduunu grdler - bu ikisi arasnda bir iliki kuruldu. Bir insann etrafnda meditasyon dolu gzel bir ortam grdklerinde onun mthi mutlu birisi olduunu kefettiler - mutluluktan parladn, etrafa k satn. Bu ikisi birleti. yle dnld: Meditasyon yapnca mutlu olunuyor. Aslnda durum tam tersi: sen mutluysan meditasyon yaparsn. Ama mutlu olmak zor ve meditasyon yapmay renmek kolay. Mutlu olmak, yaamnda kkl ve ani bir deiim yapmak anlamna geliyor - nk kaybedecek zaman yok. Ani bir deiiklik - aniden akan bir imek bir devamszlk. Ben sannyas ile bunu kastediyorum: gemiten kopma. Ani bir imek akyor, ve eskiyle ilgini kesip yepyeni bir sayfa ayorsun. Yeniden douyorsun. Ana baban, toplum, devlet tarafndan hi artlandrlmamasna hayatna yeniden balyorsun; dikkatini datan kimse olmam ve imdi de yokmu gibi davranyorsun. Ama maalesef gemite dikkatin ok dald. Sana zorla kabul ettirilmi olan davran biimlerini brakman ve kendi iindeki atei kefetmen gerekiyor. Para konusunda fazla endielenme, nk mutluluun nndeki en byk engel o. in en ironik olan yan da insanlar paralar olunca mutlu olacaklarn sanyorlar. Parann mutlulukla hibir ilgisi yok. Eer mutluysan ve paran varsa onu mutluluk adna harcayabilirsin. Eer mutsuzsan ve paran varsa o paray daha da mutsuz olmak iin kullanrsn. nk para tarafsz bir g kaynadr. Unutma, ben paraya kar deilim. Beni yanl anlama: ben paraya kar deilim - ben hibir eye kar deilim. Para sadece bir ara. Eer mutluysan ve paran varsa daha mutlu olursun. Eer mutsuzsan ve paran varsa daha mutsuz olursun nk sonuta o parayla ne yapacaksn? Para yaam tarzn her ne ise onu zenginletirir. Eer mutsuzsan ve glysen, o gcn ne ie yarayacak? Daha ok g arayna girip kendini iyice mutsuz edeceksin. nsanlar sanki onlara mutluluk verecekmi gibi parann peine dyorlar. nsanlar sanki onlara mutluluk verecekmi gibi saygnln peine dyorlar. nsanlar bir yerlerde para varsa her an onun uruna yaamlarn deitirmeye hazrlar. unu duydum: Nasreddin Hoca'nn kz eve geldi ve hamile olduunu, ocuunun babasnn kasabann en zengin adam olduunu syledi. Nasreddin Hoca tabii ki ok fkelendi. Silahn kapp zengin adamn evine gitti; adam keye sktrp dedi ki, "imdi, son nefesini almadan evvel Allahna yakaracaksan bunu hemen yap!" Zengin adam glmsedi ve yle dedi: "Sama sapan bir ey yapmadan nce beni dinle. Evet, kznn benden hamile kaldn biliyorum - ama eer olan dourursa bankada ocuk iin yz bin dolarlk bir hesap atm bile. Kz olursa onun iin de elli bin dolar ayrdm." Hoca silahn indirdi ve, "Beyefendi, eer bir terslik olursa, dk falan yaparsa, kzma bir ans daha tanr msnz?" dedi. Sayfa 63

osho-martilari_seven_adam.txt Paray grnce kendini kaybediyorsun; hemen deimeye hazrsn. Tecrbeli insanlar byledir. Ben paras olanlara tecrbeli demiyorum - amalarn para uruna deitirenlere tecrbeli diyorum. Hi paras olmayanlara tecrbesiz demiyorum -onlar muhtemelen sadece fakirdir. Ben amalarn para uruna deitirmeyenlere tecrbesiz diyorum. Sadece fakir olmak, spiritel olmakla ayn ey deildir; sadece zengin Olmak materyalist olmak anlamna gelmez. Materyalist yaam biiminde para her eye hkmeder. Materyalist olmayan yaam biiminde ise para sadece bir aratr -mutluluk, nee, keyif hkmeder; senin kendi bireyselliin her eyin stndedir. Kim olduunu, nereye gittiini bilirsin ve hibir ey seni yoldan karamaz. Bu durumda birdenbire yaamnn meditasyona yaklatn grrsn. Ama bir ekilde, bir yerlerde insanlar bu frsat kardlar. Seni hibir yere ulaamam insanlar yetitirdi. Seni yetitirenler salkszd. Onlara ac! Ben onlara kar ol demiyorum; onlar lanetlemiyorum - bunu unutma. Onlara acman yeterli. Ana babalar, retmenler, profesrler, toplumun szde liderleri - hepsi mutsuz insanlar. Senin iin de mutsuz bir yaam biimi yarattlar. yle bir ey olmu: Hindistan'da ngiliz egemenlii srasnda gen bir smrgeci Puncab eyaletinin cra bir kesine yolculuk yapp oradaki taburuna katld. Onu karlayan albay yle syledi: "unu bilmelisin ki, Skiffington-Smythe, biz burada ok zel trde bir subay istiyoruz. Yerlilerle ba edebilecek, kendi adna dnebilecek ve zor durumlarda serinkanl olabilecek birisi. O nedenle tm yeni gelen subaylara uyguladmz bir snavmz var. Buna hazr msn?" "Elbette, efendim," dedi hevesli gen subay. "Siz ne derseniz, efendim." "ok iyi," dedi albay. "Snav olduka kolay. ki blmden oluuyor: ilk nce kyn pazar yerine inip ilk grdn kadn yakalaman, peesini yrtman ve onu dudaklarndan pmen gerekiyor. Bu epey zor bir i, nk buralardaki erkekler ok kskantr ve daima yanlarnda ok tehlikeli baklar tarlar. O yzden kadn pnce derhal oradan kamalsn. Sonra ormana gidip ilk grdn kaplan alnnn ortasndan vurman gerekiyor. Tek kurunla iini bitirmelisin - tam alnnn ortasndan. Anlald m?" "Evet, efendim,"dedi dk rtbeli subay. Ve bylece Albay gen subaya iinde tek bir kurun olan bir tfek verdi, sadece tek bir kurun. Cesur gen adam selam verdi, topuklarnn stnde dnd ve gitti. Bir hafta sonra Albay kapsnda bir tkrt duydu. Kapdaki her kimse ise ieri girmesi iin seslendi: kap yavaa ald ve birisi paspasa ylp kald. Bu Skiffington-Smythe idi! Perian, hrpalanm ve bir sr kanayan yaras olan gen adam, yerde srnerek Albay'n ayaklarnn dibine geldi, zar zor selam verdi ve yle dedi: "Evet, efendim...imdi, o alnnn ortasndan vurmam gereken kadn neredeydi acaba?" Ben sana baknca ayn sorunu gryorum. Bir eyler fena halde ters gitmi durumda. Verilen talimatlar yanl anlamsn. Meditasyon, mutlu bir insana doal gelir. Neeli bir insan otomatik olarak meditasyon yapar. Yaamdan keyif alan birisi iin meditasyon ok kolaydr. Sen bunu tersten deniyorsun - bu da imkansz. Bu ksa Zen anekdotunun sylemek istedii de ite bu - basit ama ayn zamanda ok anlaml. BR ZAMANLAR CH' KENTNDE ALTIN PENDE OLAN BR ADAM VARDI. AFAK SKNCE PALTOSUNU VE APKASINI GYP ARIYA DORU YOLA KOYULDU.

Sayfa 64

osho-martilari_seven_adam.txt BR ALTIN TCCARININ TEZGAHINA YANATI, ADAMIN ALTININI KAPTI, VE KATI.

POLS ONU YAKALADI VE SORGUYA EKT. "NYE BAKA BRNN ALTININI KAPIP KATIN, HEM DE BR SR NSANIN NNDE?"

ADAM CEVAP VERD:

"ONU ALDIIM SIRADA BEN NSANLARI GRMEDM K - SADECE ALTINI GRDM." Bu ahlaki mesaj tayan bir ksa yk. Sen tam olarak ne istediini biliyorsan sadece onu grrsn. Konsantrasyon kolay olur. Eer tam olarak ne istediini biliyorsan o zaman tm yaam ve tm dnya etrafnda srer gider - sen hibirini grmezsin bile. Ok gibi hedefe odaklanrsn. Dikkatin dalmaz. Ama eer neden burada olduunu, kaderinin ne olduunu, gerekten neyi istediini bilmiyorsan, o zaman her ey dikkatini databilir, bir o yne bir bu yne savrulursun. O zaman devaml farkl taraflara ynelirsin - bu da iyice samalamana yol aar. O kadar farkl yne dalrsn ki kiiliin blnr. Ortada paralar kalr: bir para kuzeye, dieri gneye gider. Hep ikilem yaarsn. Nereye gittiini bilmezsin, nk artk bir btn deilsindir. Ancak ne istediini bildiinde btnleirsin. Bana pek ok insan geliyor ve ben onlara soruyorum: "Gerekten istediiniz nedir?" Omuzlarn silkiyorlar. "Bilmem," diyorlar. Bu durumda yaamnn organik bir btnle sahip olamayaca ak. Hi yn kabiliyetin yok. Yanl ynlendirilmisin. Ama - asla ok ge saylmaz. Her an yaamna hakim olabilirsin. Eer karar verirsen, ilk yaplacak olan u: iindeki ana babana ait sesi dinleme, iindeki ilkokul retmenine ait sesi dinleme. Bunlardan kurtulmak iin ufak bir yntemi deneyebilirsin. Her gece uyumadan nce yataa oturup gzlerini kapatabilir ve sadece hissetmeye alabilirsin: her ne istiyorsan, bu senin kendi istein mi? o istek, o arzu? Ve sonra o sesin kime ait olduunu bulup karmaya al. Eer sessizce dinlersen aracaksn: annen, "Doktor ol!" diye sesleniyor. Ve sen bunu kimin sylediini hemen anlayabileceksin. Baban, "Zengin ol!" diyor. Aabeyin, retmenlerin, komularn, hepsi farkl eyler sylyorlar. Sadece bununla kalmyor: baban dudaklaryla bir ey derken gzleri baka ey sylyor; syledii ile sylemek istedii farkl. "Drst ol!" diyor sana, ve sen biliyorsun ki kendisi drst deil. Ve bunu gzlerinde grebiliyorsun - ocuklar her eyi anlar. Onlar derinlemesine bakarlar: gzleri ta derinlere iner, delip geer babalarnn yalan sylediini grrler. yle olur.- baba evdedir ve birisi kapy alar, ve baba ocuu kapya yollayp gelen kiiye babasnn dar ktn sylemesini ister. Yalan syler! Baba diyor ki, "Kk kardeini dvme - sen daha byksn, daha glsn," ve sonra da baba onu kendi dvyor - ve kendisi de ok byk ve ok gl, ve her frsat Sayfa 65

osho-martilari_seven_adam.txt kullanyor. O bir ey sylerken ocuk baka bir ey anlyor. ocuk dolayl mesaj almaya devam ediyor. Okulda bir ey retiliyor, ve hayat baka trl bir ey gerektiriyor. Karklk kyor, ikilem yaanyor, ztlklar bir araya geliyor sonra seni farkl ynlere ekiyorlar - ve sonra sen btnln yitiriyorsun, tastamam olamyorsun. ocuk dnyaya organik bir btn olarak gelir. Gen bir insan olduunda artk bir birey, bir btn deilsindir. lgn bir kalabala dnrsn. unu anlaman lazm: byle olmay bakalarndan rendin. Ve sakn Unutma - hayatn temel gereklerinden birisi bu - rendiin bir eyi her zaman silebilirsin. Bakalarndan rendiklerin senin doal halin deil: sil gitsin. Senin bilinli bir farkndala ihtiyacn var; bununla eskiyi silip yeni bir sayfa aabilirsin. lk yaplacak ey, sana zorla benimsetilmi olanlarn hepsini silmek, ancak o zaman kalbinin sesini duyabileceksin. Birok kii bana gelip diyor ki, "Neyin ne olduunu nasl ayrt edeceiz - hangisi akln, hangisi kalbin sesi?" u anda bu fark anlamak zor: nce beynini temizlemen lazm. Kalbin sesi ok zayf ve ok ksk kar. Beynin sesiyse ok grltldr: barr arr durur. Kalp fsldar. Beyin haykrr. Baban sana barrd. Annen sana barrd. Okulda retmenlerin sana barrd. Beyin barr. Tanr fsldayarak konuur. nce bu bar ars kesmek lazm, yoksa iin ok zor. Pek ok kii Dr. Daniel Gottlieb'in yntemlerini uygulamtr. Senin iine seslerini o kadar erken bir yata aktmlar ki sen bunu kalbinin sesi sanyorsun. Kesin olan bir ey var: sen kendin dnda bir ey olamazsn, ve kendin olmadn srece de mutlu olamazsn. Mutluluk ancak bir gl aacnda gller at zaman oluabilir; gllere brnnce o aa kiiliini bulur. Sen bir gl aacsn ve lotus iekleri amaya urayorsun - bu delilikten baka bir ey deil. Zihnini sil. Bunu yapmann yolu da mcadeleden gemiyor: farknda olman yetiyor. Her gece en az bir saat yatan iinde otur ve kendini dinle - duyduklarnn en temeline kadar in. zini sr, geriye dn, nereden geldiini kefet. Kayna her seferinde bulacaksn, ve kayna bulduun anda ferahladn hissedeceksin. Aniden o artk sana ait olmayacak - artk seni kandramayacak. Bu yava ilerleyen bir i, ama alrsan birka ay sonra kendini tertemiz hissedeceksin - tertemiz bir sayfa gibi, kimse zerine bir eyler karalamam. O zaman, ite ancak o zaman o ksk, alak sesi duyabileceksin. Ve bir kez duydun mu, elektrik arpm gibi olursun. Aniden btnleirsin, aniden bir amacn olur - birdenbire altn nerede bulacan bilirsin. Ve o zaman gzn kimseleri grmez; hedefe giden ok gibi kaderine doru koarsn. Ana babann yolunu izlemek ok kolaydr, retmenlerinin yolunu izlemek ok kolaydr, toplumun yolunu izlemek ok kolaydr, ba emek ok kolaydr - isyan etmek, yalnz kalmak ise ok zordur. Ama ancak bu ekilde geliirsin. Bitirirken sana kk bir anekdot aktaraym: Bir zamanlar kt geen bir hasattan sonra ikayet eden bir ifti vard: "Tanr hava durumunu kontrol etmeme izin verse her ey daha iyi olurdu, nk besbelli kendisi iftilik hakknda pek bir ey bilmiyor." Bu dorudur! Tanr bir ifti deil ki - nereden bilecek? Tanr ona dedi ki: "Bir yl boyunca havann kontroln sana brakacam; ne istersen dile, bu dilein hemen yerine gelecek." Tanr eskiden byle eyler yapard. Sonra bundan skld. Zavall adam ok mutlu oldu ve hemen dedi ki, "imdi gne istiyorum," ve gne kt. Sonra dedi ki, "Yamur yasn," ve yad. Tm bir sene boyunca nce gne at ve sonra yamur yad. Mahsul bydke byd, izlemesi bile zevkliydi. "imdi Tanr havann nasl kontrol edileceini reniyor," dedi gururla ifti. Mahsul hi Sayfa 66

osho-martilari_seven_adam.txt bu kadar ok, hi bu kadar yemyeil olmamt. Sra hasada geldi. ifti buday kesmeye koyuldu, ama yreine indi. Baaklarn ileri bombotu. Tanr gelip ona sordu: "Nasl mahsuln?" Adam ikayet etti: "Kt, efendim, ok kt." "Peki sen havay kontrol etmedin mi? stediin her ey olmad m?" "Evet! Ben de ite bundan dolay akna dndm - istediim gnei ve yamuru elde ettim, ama hi mahsul alamadm." O zaman Tanr dedi ki, "Peki hi rzgar, frtna, kar ve buz istemedin mi? Bunlar havay temizleyip kkleri gl ve dayankl hale getiriyor. Sen gne ve yamur istedin, ama kt hava istemedin. O yzden elinde mahsul de yok." Yaam ancak deiiklikler sayesinde mmkn olur. Yaam hem iyi hem kt hava, hem zevk hem ac, hem yaz hem k, hem gece hem gndz varsa yaanr. Hem znt hem mutluluk, hem rahat hem rahatszlk olmal. Yaam bu iki u arasnda gider gelir. Bu iki u arasnda dolaarak dengede kalmay renirsin. Bu iki kanat sayesinde en uzak yldzlara umay renirsin. Eer konforu, rahatl seersen lm semi olursun. Gerek mutluluu ite byle kardn: onun yerine rahatl setin. Ana babann, toplumun ya da devletin peine taklmak ok kolaydr. Otoriteye evet demek ok kolaydr - ama o zaman asla geliemezsin. Yaamn hazinelerini ok ucuza kapatmaya alyorsun. Halbuki bir bedel demen gerekir. Bir birey ol ve bu bedeli de. Hatta, karlksz bireyler elde edersen bunu kabul etme - bu sana bir hakarettir. Kabul etme; o seviyeye inme. De ki: "Ben bunun bedelini deyeceim - ancak o zaman kabul edebilirim." Hatta, aslnda, sen henz hazr ve yeterli deilken sana birey verilirse onu ok fazla elinde tutamazsn. Bir ekilde elinden uup gidecektir. Onun deerini bilemeyeceksin. Varolu sana asla hibir eyi ucuza brakmaz - nk sen hibir aba gstermeden kucana dt iin asla keyfini karamazsn. Zor olan se. Ve birey olmak dnyann en zor iidir, nk hi kimse senin birey olmandan holanmaz. Herkes bireyselliini yoketmek ve seni koyunlatrmak ister. Kimse iki ayann stnde durman istemez. Bylece mutluluu skalarsn, kendine bir yn izemezsin, ve, doal olarak, meditasyon imkansz hale gelir, konsantrasyon neredeyse yokolur. Konsantre olamazsn, meditasyon yapamazsn, hibir eye bir saniyeden fazla tahamml edemezsin. Nasl mutlu olabilirsin? Kendi kaderini kendin se. Ben sana kaderinin ne olduunu syleyemem - hi kimse bilemez bunu, sen bile. Bunu ancak fark edebilirsin, ve yava gitmen gerekir. lknce, dardan dn alnm her eyi varlndan temizle, ve ancak ondan sonra fark etmeye balayacaksn. imdi vicdan dediin ey aslnda vicdan deil. Onun yerine geen bir ey - yalanc vicdan, uyduruk, sahte. Ondan kurtul! Ve bunu yapnca onun arkasna saklanm seni bekleyen gerek vicdann grebileceksin. Bu vicdan fark ettiin anda yaamn bir yn kazanr, meditasyon bir glge gibi seni izler. Evet, o adam haklyd. Dedi ki: "ONU ALDIIM SIRADA BEN NSANLARI GRMEDM K - SADECE ALTINI GRDM." Kaderini fark ettiinde gzlerin sadece onu grr; altn grrsn. Bugnlk bu kadar yeter. Sayfa 67

osho-martilari_seven_adam.txt HKAYE ESK BR N HALK MASALINDAN UYARLANMITIR. ORJNAL KAYNAI BLNMEMEKTEDR. ? Sayfada Ara Siyah Burunlu Buda Bir Zen rahibesinin ibadeti gzelim altn heykeli nasl mahvetti Kskanlk ve sahiplenmenin sonular zerine AYDINLANMA PENDE OLAN BR RAHBE BUDA'NIN TAHTADAN HEYKELN YAPTI VE ONU ALTIN YAPRAKLARLA RTT. HEYKEL OK GZELD VE RAHBE HER GTT YERE ONU YANINDA GTRD.

YILLAR GET, VE HALA BUDASINI YANINDA TAIYAN RAHBE TARADA UFAK BR TAPINAA YERLET, BURADA HERBR KEND KUTSAL KESNE SAHP PEKOK BUDA HEYKEL BULUNUYORDU.

RAHBE KEND ALTIN BUDASININ NNDE HERGN TTS YAKIYORDU, AMA PARFMNN DER HEYKELLERE DE ULAMASINI STEMEDNDEN DUMANI SADECE ONUN HEYKELNE DORU YNLENDRECEK BR HUN GELTRD.

BU YNTEM ALTIN HEYKELN BURNUNU KARARTTI VE ONU ZELLKLE RKNLETRD. Doru yolda ilerleyen herkesin eninde sonunda karlaaca en byk sorunlardan birisi ak ve bamllk arasnda belirgin bir fark olduunun bilincinde olabilmektir. Gze ayn grnrler - ama deildirler. Birbirlerine Sayfa 68

osho-martilari_seven_adam.txt benzerler - ama farkldrlar. Hatta, aslnda, bamlla kyasla nefret bile aka daha fazla benzer. Bamllk tam tersidir; nefretin stn rter ve ona ak ss verir, ve ak ldrr. Bamllk kadar, sahiplenmek kadar zehirli hibir ey yoktur. Bunu iyice iine sindir, sonra gzel ykmz inceleyelim. oumuzun bana gelmitir, sana da olmutur - nk beyin ak ile bamll kolaylkla kartrabiliyor. Her eye dardan bakanlar bu konuda kurban konumuna dyorlar. Bamllk akm gibi ele alnyor, ve bir kez bamll, sahiplenmeyi ak olarak kabul ettin mi gerek ak hep skalarsn. Eline sahte para gemi gibi olur. Artk gerek paray aramazsn nk elde ettiini sanrsn. Kandrlmsndr. Sahiplenmek, bamllk sahte aktr. Nefret daha iyidir, nk en azndan gerektir, en azndan dorudur. Ve nefret her an aka dnebilir, ama sahiplenme asla aka dnemez ondan tamamen vazgemelisin. Neden bamllk ak ile kartrlr? Ve aradaki fark nedir? Buradaki mekanizma sinsice iler. Ak, karndaki ile btnlemeye hazr olduun anlamna gelir. Bu bir lmdr, en anlaml lm, iine debilecein en derin boluk, ve dmeye de devam edersin. Bunun sonu yoktur, dibi yoktur, sonsuza dek dierinin iine dersin. Asla bitmez. Sevmek, sevdiinin bykl karsnda kendini kaybetmek anlamna gelir. Ak teslimiyettir - hem de koulsuz; nk eer bir koul bile olursa o zaman sen nem kazanrsn, karndaki deil; merkezde sen olursun, o deil. Eer merkezde sen varsan dier kii sadece bir araca dnr. Sen onu kullanyor, smryor, onun sayesinde tatmine eriiyor olursun - yani hedef sensindir. Ve ak der ki, dierini ama haline getir, ve eri, ve birle. Bu lme ait bir fenomen, bir lm srecidir. nsanlar ite bu nedenle aktan korkarlar. Hakknda konuabilir, arklar syleyebilirsin, ama aslnda ondan korkarsn. Asla aka bulamazsn. Tm ak iirlerin, arklarn birer yedektir, onlar gereinin yerine koyarsn, bylece ak olmadan arksn syler, sevmeden sevmi gibi yaparsn. Ak yle derin bir ihtiyatr ki onsuz yaayamazsn; ya kendisini ya da yedeini ararsn. Yedek sahte olabilir, ama en azndan bir sreliine ak olduun hissine kaplrsn. Sahtesi bile keyiflidir. Eninde sonunda sahte olduunun farkna varrsn; o zaman sahte ak gereine dntrmezsin - o zaman sevgiliyi deitirirsin. ki olaslk var: bu akn sahte olduunu anladnda kendin deiebilirsin, bu sahte ak brakp gerek bir aa dnebilirsin. Dier olaslk ise sevgilini deitirmektir. Ve ite akln bu ekilde alr: "Bu ak bana vaad ettii mutluluu sunmuyor, daha da mutsuz hale geldim" diye dndn zaman kandrann karndaki olduunu dnrsn. Seni senden baka hi kimse kandramaz...o yzden dierinin kandrdn, onun bu iten sorumlu olduunu sanrsn: kary deitir, kocay deitir, ustay deitir, tanrn deitir, Buda'nn tapnandan Mahavira'nnkine ge, dinini deitir, duan deitir, camiye gitme, kiliseye git - yani karndakini deitir. O zaman bir sre iin ak olduunu, ibadet halinde olduunu sanrsn. Ama gene eninde sonunda sahte olan anlarsn - nk tatmin etmez. Kendini kandrabilirsin, ama nereye kadar...? Sonra yine deitirmek zorunda kalrsn - dierini. Sorunun dierinde olmadn, aknn sahte olduunu anlarsan eer...sen sadece konuuyordun, iine girmek adna bir aban yok - nk korkuyor ve rkyorsun. Ak lm gibidir, ve eer lmden korkuyorsan aktan da korkarsn. lmde len sadece bedenin. Sana en nemli eymi gibi gelen egon emniyettedir. Sana ok nemli gibi gelen zihnin, bir baka yaama doru ilerler. sel kimliin deimez; lmde sadece d zarf, giysiler deiir. O nedenle lm asla fazla derin deildir, yzeyseldir. Sen lmden bile bylesine korkuyorsan, aka nasl hazr olabilirsin ki? nk akta sadece dn, zarfn deildir len - zihin, ego da lr. Bu lm korkusu ak korkusuna dnr, ve ak korkusu dua, meditasyon korkusu haline gelir. u ey birbirine benzer: lm, ak, meditasyon. Yollar ayndr ama ilerlemen gerekir. Hi ak olmadysan dua edemezsin, meditasyon yapamazsn. Ve hi ak olmadysan, meditasyon yapmadysan lm denen gzel tecrbeyi de skalarsn. Eer sevdiysen o zaman lm yle youn ve gzel bir deneyim olur ki hayatta baka hibir eyle kyaslayamazsn onu. Yaam asla lm kadar derin olamaz, nk yaam yetmi, bilemedin seksen yla yaylmtr. lm tek bir andr - ylesine youn; yaam asla o kadar youn olamaz. lm zirvedir, son deil. En st noktadr; tm yaamn boyunca ona ulamak iin abaladn. Nasl da byk bir aptallk - zirveye ulatnda o kadar korkarsn, ylesine ban dner ki gzlerini kapatrsn, bilincini kaybedersin. nsanlar bilinsiz lrler. Sayfa 69

osho-martilari_seven_adam.txt Bylece o deneyimi karrlar. Ak sana yardmc olur nk seni lme hazrlar, ve ak seni meditasyona da hazrlar. Meditasyonda karnda dier kii yoktur - senin kendini kaybetmen gerekir. Ak lmden derindir; meditasyon aktan da derindir; nk ak olduun kii orada bir yerdedir - tutunacak bir daln vardr. Ve tutunduunda senden bir eyler hayatta kalr. Ama meditasyonda kimseler yoktur. Bu nedenle Buda, Mahavira ve Lao Tzu, hepsi Tanr'nn varln reddederler. Neden? Tanr'nn olduunu gayet de iyi bilirler, ama varln reddederler ki senin meditasyonda hibir destein olmasn. Dieri hala oralardaysa meditasyonun en iyi artlarda aktr, ballktr, ama tam lm gereklemez. Tam lm ancak dieri olmadnda ve sen tamamen eriyip yokolduunda mmkn olur; tutunacak hi kimse yoktur - o zaman en byk vecd haline ("ecstacy") kavuursun. "Ecstacy" szc ok anlamldr. Bu ngilizce szck ok gzel ve ok nemlidir; baka hibir dilde byle bir szck yoktur. "Ecstacy" darda kalmak anlamna gelir. "Ecstacy" tamamen ldn, kendi dna ktn ve bu lm izlediin anlamna gelir, adeta tm varolu bir cesede dnmesine. Bedenini terk etmi halde kendi lmn izliyorsundur; o zaman en byk mutluluu yaarsn. imdi syleyeceimden korkacaksn. Sana en stn lm aradn sylesem rkeceksin - ama aryorsun. Dinin tm nasl lneceini renme sanatdr. Ak lm demektir, ama bamllk lm deildir. Ak, dierinin nemi karsnda senin eridiin anlamna gelir; dierine yle gvenirsin ki kendi benliin olmasa da olur -onu bir kenara koyabilirsin. Bu nedenle insanlar akn delilik olduunu, ve kr olduunu sylerler; dorudur. Gzlerin kr oluyor anlamnda deil; ama egonu, benliini bir kenara koyduunda dardan bakan herkese delirmi ve kr olmu gibi grnrsn. Bu bir delilik halidir. Kendi adna dnmezsin. Dierine o kadar gvenirsin ki dnmeye gerek kalmaz, nk dnmek ancak ortada phe varsa gerekli olur. phe dnceyi yaratr, dncenin temelinde phe vardr. phe etmezsen dnce de durur. Dnemiyorsan egon nereye gidecek, ne yapacaktr? te bu nedenle ego hep her eyden phelenir, asla gvenmez. Gvenirsen ego ortaya kmaz -ego yokolmutur. Tm dinlerin sadece inan, gven ve sevgi sayesinde kutsalln mabedine girebilecein yolundaki srarnn nedeni ite budur - oraya alan baka kap yoktur. pheyle giremezsin, nk phe ile olduun yerde kalrsn. Gvenince kaybolursun. Ak bir gvendir, egonun yokolmasdr. Her eyin merkezi karndakidir. O ylesine byk nem kazanr ki tm yaamn, tm varln haline gelir. inde phenin krnts bile kalmaz. yle skunet dolu, yle gzeldir ki iinde en ufak bir phe uyanmaz. Gvenin tamdr, eksiksizdir. Bu kusursuz gvende bir gzellik, bir kutsama vardr. Oturup zerinde dnrsen ne olabileceine dair ancak ufack bir fikir edinirsin. Ama eer onu hissedersen mthi olur, ei benzeri yoktur. Ama ego hile yapar. Ak yerine sana bamll, sahiplenmeyi sunar. Ak der ki, dieri sana sahip olsun; ego der ki dierine sahip ol. Ak der ki, birbirinizin iinde eriyin; ego der ki, brak o sana boyun esin, onu sana ait olmaya zorla, zgr dolamasna izin verme. Dierinin zgrln yoket, senin uzantn, glgen olsun. Ak dierine hayat verir; bamllk, sahiplenmek dierini ldrr, onun hayatn sndrr. Aklar, szde aklar ite bu yzden birbirlerini ldrrler - onlar zehirlidir. Bir kar kocay ele al: bir zamanlar sevgiliydiler sevgili olduklarn sanyorlard ve sonra birbirlerini ldrmeye baladlar. imdi onlar birer l, birbirlerini hapsediyorlar. Birbirlerinden korkuyor, sklyor ve rkyorlar. Bir seferinde yle birey oldu: Bir sirkte aslan terbiyecisi bir kadn vard. En vahi aslanlar onun denetimindeydi; onlara verdii emirlere itaat ederlerdi. Herkesin nefesini kesen en byk numaras ise en yrtc aslana yanna gelmesini sylediinde hayvann gelip aslan terbiyecisi kadnn diline koyduu bir para ekeri onun azndan almasyd. Buna herkes ldryordu - mthi heyecan oluyordu, herkes el rpp beenisini dile getiriyordu. Bir gn Nasreddin Hoca da oradayd. Herkes alklad ama onun kl bile kprdamad. Dedi ki, "Bu da bir ey mi, herkes yapabilir." Sayfa 70

osho-martilari_seven_adam.txt Aslan terbiyecisi kadn ona aalayarak bakp, "peki sen yapabilir misin?" diye sordu. O da dedi ki, "Evet, herkes yapabilir - aslan yapabildikten sonra." Erkek kadndan ok korkuyor - ve bu da ak deneyiminden kaynaklanyor. Ak, szde ak, dierini ldryor. Yoksa bu dnya niye bu kadar irkin olsun? Herkes ak gibi davranyor; koca karsna, kadn kocasna kar, ana babalar ocuklarna, ocuklar ana babalarna, ve dostlar birbirlerine, ve herkes, akrabalar da, btn dnya birbirine ak... Ne ok sevgi var ortalkta - peki bunca irkinlik, bunca mutsuzluk nereden geliyor? Bir yerlerde, bir eyler epey ters gitmi olmal - iin en dibinde, kkeninde. Bu ak deil; aksi takdirde, korku yokolurdu - ne kadar ok seversen, o kadar az korkarsn. Ak tam kapasitesine eritiinde hi korku kalmaz. Ama sahiplenmede, korku gittike byr, nk bir insan sahiplendiinde her an seni terk edeceinden, brakp gideceinden korkarsn - ve phe hep vardr. Koca her zaman karsnn bir bakasn sevebileceinden phe duyar. Birbirlerinin casusu olurlar, ve frsat kmasn diye birbirlerinin zgrlne engel olurlar. Ama zgrle mdahale ettiinde, bilinmeyenin nn kestiinde, yaam tatszlap bayatlar. Her ey dpedz, anlamsz, skc, monoton hale gelir. Ve bu durum ilerledike sen daha da kskanlarsn. Hayat silikletike, ak yokolduka, bir eyler elinden kap gittike daha kskan, daha baml olursun; daha korumac hale gelir, yeni duvarlar rp hapishaneler yaratrsn. Bu bir kmaz sokaktr. Hapishaneler oaldka hayat sner. Bir eyler olmasndan korkarsn - ak elden gidiyordur, sen de daha byk bir hapishane yaparsn. O zaman ak iyice kaybolacak, daha da kocaman bir hapishane gerekecektir. Bunu yapmann bir sr sinsice yolu var: kskanlk, devaml kskanlk, ve sahiplenmek, ta ki dier kii insanln kaybedene kadar. Dieri artk bir eya, bir mal haline gelir, nk bir mal sahiplenmek insan sahiplenmekten daha kolaydr, nk bir eya sana kar gelemez, isyan edemez, izniniz olmadan uzaklaamaz, bakasna ak olamaz. Ak bir skntya dnnce - ve dnecektir, nk gerek ak deildir - o zaman sen yava yava baka bir eyleri sevmeye balarsn. Arabalarn parlatan insanlara, onlarn arabalarna baklarna dikkat et - adeta bylenmi gibidirler! Arabalarna baktklarnda yzlerine yerleen romantik ifadeye bak; arabalarna aktrlar. zellikle Bat'da, ak tamamen ldnde, insanlar eyalara veya hayvanlara ak olurlar: kedi, kpek, ev, araba. Bir eyay veya hayvan sevmek daha kolaydr; bir kpek bir eten ok daha sadktr. Kpekten daha sadk bir hayvan bulamazsn - hep sadk kalr, hi tehlikesi yoktur. Kadn ise tehlikelidir. Koca da yle; her an kalkp gidebilir ve sen hibir ey yapamazsn. Ve o gittiinde egon parampara olur, incinirsin. Bu acy asla yaamamak iin karn veya kocan ldrmeye balarsn, bylece onlar da arabalar ve evler gibi olurlar - l eyalar. Ama ite mutsuzluk budur: bir insana sahip olduun anda o bir eyaya dnr - ama sen bir insan sevmek istedin, bir eyay deil. Bir eyay sahiplenebilirsin, ama bir eya sana karlk veremez. Sen bir eyay sevebilirsin, ama senin sevgine karlk veremez. Arabana sarlabilirsin, ama o sana sarlamaz. Araban pebilirsin, ama o seni pemez. Picasso hakknda bir hikaye duydum: Picasso'nun hayran olan bir hanm bir gn ona gelip dedi ki: "Bir galeride otoportrenizi grdm. yle gzeldi ve beni yle etkiledi ki tamamen unutup onu ptm." Picasso kadna bakp, "Portre pce karlk verdi mi?" dedi. Kadn, "Neler sylyorsunuz? Bir portre nasl karlk verebilir?" dedi. Picasso, "O zaman o benim portrem deildir!" dedi. l bir kadn kocasn nasl pebilir? l bir koca pce nasl karlk verebilir? Mutsuzluk ite budur: sahiplendiin zaman ldryorsun. Ve sahiplenmeyi baardn anda tm gzellik kayboluyor, nk dier kii artk karlk veremez. Dieri ancak zgrse karlk verebilir, ama sen zgrle Sayfa 71

osho-martilari_seven_adam.txt izin veremezsin nk ak deilsin. Ak asla sahiplenmez. Bu doasna aykrdr. Bu sadece kadn erkek arasndaki akta byle deil: bir Buda'y sevmeye balarsan ayn eyler olacaktr. Aynsn yapacak, onu da sahipleneceksin. O nedenle onca tapnak ina edilmi - sahiplenmek adna. Hristiyanlar sa'nn kendilerine ait olduunu sanyorlar. sa kimseye ait olamaz, ama Hristiyanlar yle dnyor; ona sahip kyorlar. Kimse Budha'y sahiplenemez, kimse sa'y sahiplenemez - onlar ok byk, ve senin ellerin ok ufak. Onlar sahiplenilemez. Ak asla sahiplenilemez; o ok canl, sonsuz bir g ve sen de ok ufacksn, ona sahip olamazsn. Ama Hristiyanlarn sa's, Mslmanlarn Muhammed'i, Hindu'larn Krishna's, Budistlerin Buda's var. Bu sahiplenme dinlerin iine o kadar ilemi durumda ki dnyaya bir ltuf olacana din tehlike yaratyor. Bu sahiplenme yznden din mezhepleiyor - o zaman l bir eylere tapnp duruyorsun ve o zaman yaamnda hibir ey olmuyor; ve o zaman dinde kusur aryorsun. Dinde kusur yok. Mahavira seni deitirebilirdi. Krishna sana kendi n verebilirdi, ama sen buna izin vermedin. sa elbette kurtuluun olabilirdi, ama izin vermedin. Yahudiler onu armha gerdi, ve sen de onu kiliselerde mumyalatrdn. imdi o l bir eya - tapnmak iin, sahiplenmek iin bu iyi, ama l bir sa seni nasl deitirebilir? Bunu papaz da gayet iyi bilir. te bu nedenle ben gerekten inanan bir papazla bugne kadar hi karlamadm. Papazlar iten ie inanszdrlar, nk her eyin farkndalar, ve bu sa'nn l olduunu biliyorlar. badet ettiklerinde bu bir gsteriden ibaret oluyor. Bir zamanlar, ve bu tarihi bir gerek, 999 ylnn son gnnde, 31 Aralk'ta, tm dnyada ve zellikle Hristiyan topluluklarnda yaygn sylentiye gre dnyann sonu 1 Ocak 1000 gn gelecekti. 1 Ocak maher gn olacak, dnya yokolacak ve herkes yaradan ile karlaacakt. Bylece, 31 Aralk 1000 gn dnyadaki tm Hristiyanlar dkkanlarn ve ofislerini kapadlar - hatta insanlar eyalarn dattlar, nk 1 Ocak sabah ortada dnya falan kalmayacakt. nsanlar birbirlerini pp kucakladlar, dmanlarna gidip af bile dilediler, ve o akam dnya bambaka bir hale brnd. Her yer kapalyd, nk yarndan sonra hibir gelecek yoktu. O zaman ne diye dman olalm ki? Ve niye sevmeyelim? Niye keyfini karmayalm? nsanlar kutlama yapyordu - son gn geliyor diye. Dnyann her yerinde Hristiyanlar her eyi durdurdular. Sadece Roma'da Vatikan'n ofisleri akt - nk papa ve papazlar bunun olmayacan gayet iyi biliyorlard, bu sadece bir batl inant. Ve her eyi onlar uydurmutu! Ama papa hibir eyini datmamt. Papazlar bilirler. sa'nn l olduunu, bilirler - ve sen aptalsn nk l bir eye dua ediyorsun. Ama bunu sana syleyemezler, nk bu meslek srrdr; ve ancak onun sayesinde smr yaplabilir. Bu onlarn iine geliyor, nk sa yaasayd onlar arac roln stlenemeyeceklerdi. Canl bir sa sana direkt olarak gelir; arac, simsar istemez. Buna izin vermeyecektir. sa bir papazn gelip de kendisiyle sevenleri arasna girmesine izin vermeyecektir - o seninle yzleecek, kar karya gelecektir. Bu yzden papazlar iin canl bir sa tehlikelidir, ancak l bir sa ilerine yarar. Papazlar canl bir Mahavira'y asla istemezler, canl bir Buda'y da yle - o hayatta iken hep karsndadrlar. ldnde hemen gelip etrafnda organizasyon yapar, bir tapnak ina eder ve seni smrmeye balarlar. Papazlar bir Mahavira'nn, bir Buda'nn, bir Krishna'nn karsndadr, ama bilirler ki onlar ldnde isimlerinden yararlanlabilir. Ama sen unu hi unutma ki sevginle, dualarnla, ibadetinle - bunlar eer sahiplenmeye dnrse ldryorsun. Eer Krishna'y ldrrsen o seni nasl deitirebilir? Seni nasl Krishna bilincine kavuturabilir? mkansz! imdi u hikayeye girelim. ok gzel. AYDINLANMA PENDE OLAN BR RAHBE BUDA'NIN TAHTADAN HEYKELN YAPTI Sayfa 72

osho-martilari_seven_adam.txt VE ONU ALTIN YAPRAKLARLA RTT. HEYKEL OK GZELD VE RAHBE HER GTT YERE ONU YANINDA GTRD. Birok eyin iyi anlalmas lazm - hatta kelimesi kelimesine. BR RAHBE...nk bu kadn kalbi - sahiplenirler. O nedenle rahip deil de rahibe. Ama sadece kadnlarn sahiplendiini sanma; erkekler de yapar, ama o zaman erkek deil kadn kalbine sahiptirler. Kadn niin erkekten daha kskantr? - nk kskanlk korkudan doar. Erkek kadndan daha az korkar, sebep budur - erkek kadndan daha az korkar. Daha az korktuu iin de daha az sahiplenir. Kadn akl daha fazla korkar, korku ona doal gelir, hep titrer durur. Bu korku nedeniyle kadn daha fazla sahiplenir. Sahip olduu konusunda tamamen tatmin olmad srece mutlu olmaz. Ve tamamen sahiplendiinde de mutlu olamaz, nk adam artk ldr. Ancak zgrlk insan canl klar. te bu nedenle hikayede rahibe vardr. Ama unutma ki eer erkeksen hibir ey deimiyor - beynin kadns olabilir. Kadn olup da bir erkein korkusuz beynine de sahip olabilirsin. Bu nedenle ayrm cinsiyet deil tavrlar belirler. Bir erkek kadn olabilir, bir kadn erkek olabilir - sembol sadece tavra iaret etmektedir. Hangi tavr? Sen erkeksen ve kskansan kadn beynine sahipsin. Eer kadnsan ve kskan deilsen erkek beynine sahipsin. Derler ki Mahavira bir kadnn erkek olmadan asla aydnlanmaya kavuamayaca konusunda srarlyd. nsanlar bunu yzeysel algladlar ve gerek anlamn kardlar. Hibir kadnn aydnlanmaya kavuamayacan sandlar, bylece bu hayatta buna abalayan bir kadn ancak bir sonraki hayatnda erkek olarak dnyaya gelirse bunu baarabilecekti. Bu ok aptalca - dorusu udur, hibir kadns beyin aydnlanmaya kavuamaz nk kadns beyin korku ve sahiplenmek anlamna gelir. Ve ortada korku ile sahiplenme varsa ne ak ne de meditasyon mmkn olur. Kadnn biri aydnland. Jainalar -Mahavira'nn ve tirthankaras'n mridleri - pek telalandlar. Ne yapabilirlerdi? Kadnn adn bir erkek ismiyle deitirdiler, ve olay tamamen unutuverdiler. Mallibai adnda bir kadn aydnland - imdi teorileri ne olacakt? Onlar da kadna Mallinath deyip iin iinden ktlar. Heykeli de deitirdiler, asla bir kadn heykeli gremezsin. Ve bu Mallibai - veya Mallinath - yle nadir bulunan bir varlkt ki ona tirthankar'lk bahetmek zorunda kaldlar. Bylece her yirmi drt tirthankaras'dan biri kadn oluyor, ama onu asla bulamazsn nk kendisine Mallinath ad verilmi oluyor. Bylece insan bir kadnn asla aydnlanamayacan sanyor. Halbuki bu farkl bir adan doru; hibir kadns beyin bunu baaramaz - nk korku o mertebeye eriemez, kskanlk da yle. AYDINLANMA PENDE OLAN BR RAHBE BUDA'NIN TAHTADAN HEYKELN YAPTI... Ve bu kadns bir beyin iin ok zordur - kadn veya erkek olman fark etmez. Ama eer beyin kadns ise bir heykel yaratacaktr; sen de dier kiiyi yaratyorsun. Yalnz kalamyorsun. Heykel "dieri"nin yaratld anlamna geliyor. Ortada kimse yok, ama sen yoklukla tatmin olamyorsun; yapacak bir eyler olmal. O yzden bu kadar fazla tapnak ve heykel var - bunlar kadns beyin yaratyor. Bu nedenle nereye gidersen git tapnaklarda fazla erkek grmezsin, ama ortada bir sr kadn vardr. Eer gelen erkek varsa mutlaka klbk bir kocadr. Karsyla gelmitir, kendi ayayla gelmez; srf kadnn uruna oradadr. Mahavira vaaz verdiinde krk bin kii mridi oldu - bunun otuz bini kadn, sadece on bini erkekti. Sorun nedir? Ve oran budur - benim iin de ayns geerli. Bana drt kii geliyorsa - kadndr, biri erkek. Erkek ok zor gelir, kolayca gider, ve kadn kolayca gelip gitmekte ok zorlanr. Kadn yapr kalr; gitmek ona ok zor gelir. Kadns bir beyin zorluk ve engel yaratr. Sahiplenmeye balarsan karrsn. Unutma: korkunun yokolmas lazm -ancak o zaman ak doar. Korkudan vazgemelisin nk korku egoya aittir. Ve eer korku varsa ego srarc olur; o zaman bir heykel yaratr ve ona sarlp kalrsn. Bu heykel seni doruklara tamayacaktr nk sonuta kendi eserindir. Onu altn yapraklarla kaplayabilirsin, gzel grnebilir, ama l bir eydir. Altndan heykel Sayfa 73

osho-martilari_seven_adam.txt yapabilirsin, ama bu ie yaramaz - l bir eydir sonuta. HEYKEL OK GZELD VE RAHBE HER GTT YERE ONU YANINDA GTRD. Bir yk haline gelmiti, ve tanmas, korunmas gerekiyordu. Kadnn uykular kayordu nk birisi onu alabilirdi. Onsuz bir yere gidemezdi, nk baka biri ona sahip olmak isteyebilirdi, onu elinden alabilirlerdi. Btn beyni heykeli sahiplenmeye sabitlenmiti. Heykel sahiplenmesinin, korkusunun, ibadetinin merkezine oturmutu. Ama bu ak deildir. YILLAR GET, VE HALA BUDASINI YANINDA TAIYAN RAHBE TARADA UFAK BR TAPINAA YERLET, BURADA HERBR KEND KUTSAL KESNE SAHP PEKOK BUDA HEYKEL BULUNUYORDU. Yllar geti, hibir ey olmad. Bir Buda'y tarken hibir ey olamaz, nk bir Buda'y nasl tayabilirsin ki? Ancak bir heykel tanabilir. Buda'nn yaanmas gerekir, tanmas deil. Buda'nn sevilmesi gerekir, sahiplenilmesi deil. Buda'y maln olarak yannda tayacana onun iinde eriyip gitmelisin. Eer iinde erirsen Buda yaar. Ama o zaman Buda tehlikelidir, nk sen asla geri dnmeyeceksindir. Bu noktadan hi kimse geri dnemez. Bir kez dtn m tam iine dersin; dn yoktur. Korkup titrersin, kaybolmaktan rkersin. Ve rkmekte haklsn - kaybolacaksn. Ama heykel olunca korku da kalmaz, onu tayabilirsin. Heykel gnn birinde kaybolabilir, ama sen deil. Bir bakasn yaratrsn, daha gzelini, bunda zor bir taraf yoktur -senin eserin olur. Tapnaklara git: insanolu ne yapm? -heykeller yaratm, hepsi kendi eseri. imdi de onlarn nnde eiliyor, alyor gzya dkyor, ve bunlarn hepsi sahte, nk iin temeli sahte. Gzyalarnz, dualarn -bunlar kimin iin sarf ediyorsun? Kimin nnde alyorsun? - hepsi kendi eserin, kendi oyuncaklarn. Ne kadar gzel ve pahal olurlarsa olsunlar fark etmez. Ama sen kendi tanrlarn yaratrsn, ve onlarn nnde diz kp alar, bylece bir eyler olacan sanrsn. Sadece aptallk etmi oluyorsun. Tapnaklar aptal insanlarla dolu. Onlar kendi yarattklarnn nnde diz kerken ne yaptklarnn farknda deiller. imdi, bunun sana ne faydas olabilir? Kadn heykeli tad...yllar geti, belki de pek ok yaam geldi geti - ve Buda'sn tarken hibir yerde deildi. Oradan oraya, bir yaamdan dierine, bir ruh halinden brne, bir beyinden bir bakasna atlayp duruyordu - ama sadece dolanyordu, hibir yere varmyordu! Sonunda bu yolculuktan gna geldi; ortada elde edilecek bir ama yok gibiydi, hi yaknlarda bir yerlerde gzkmyordu. Bunun zerine kadn... TARADA UFAK BR TAPINAA YERLET, BURADA HERBR KEND KUTSAL KESNE SAHP PEKOK BUDA HEYKEL BULUNUYORDU. Ancak burada bir sr Buda heykeli vard. in'de, Japonya'da Buda adna ok byk tapnaklar yaptlar. in'deki bir tapnakta tam on bin Buda var, hepsi ayn yerde! On bin heykel! Ama on bin heykel bile ie yaramaz. Tek bir Buda yeter, on bin tanesi yetmez. Beyin niye samalk retmeye devam eder? - bir heykel yetmiyor, o zaman ikinciyi yap. in matematii byle; ikisi de yetmedi, o zaman ncy yarat on bin heykel! On bin heykelin arasnda tek bir adam dolar ve hibir ey olmaz. Olmayacaktr da, nk l bir eyin iinden asla hayat domaz, l bir heykel asla bir insan deitiremez. Sayfa 74

osho-martilari_seven_adam.txt Yaayan bir Buda ara. Ve eer yaayan bir Buda bulamazsan gzlerini kapat ve arayn orada srdr. Eer onu dnda bulamazsn iinde bulacaksndr, nk Budalar asla lmez. Oradadrlar, aranmay beklerler - ve hep oradadrlar. Belki evinin kar kesindedir, ama sen hi bakmamsndr. Veya o keyi, oradaki komunu o kadar iyi tanrsn ki bildiini sanrsn. Kimse bilemez - buday bir dilencide de bulabilirsin. Gzlerini ak tutman yeterli. Bir heykel tayorsan gzlerin kapal kalr. Bu kadn heykeli yznden bir sr buday skalam olabilir - nk zaten sahip olduunu sand iin. Naslsa onun Budas var, ne diye baka yerlerde aransn ki? Sonra bir tapnaa yerleiyor - heykellerle yaayan insanlar hep bir tapnaa yerleirler zaten. Heykellerle yaayan insanlar zirveye ulaamazlar; yolda bir yerlerde durup oraya yerlemeleri gerekir kutsal bir yere, bir tapnaa. Tapnaklara pek ok kii yerlemitir. Dolatlar ve aradlar ve sonunda hibir eyin bulunamayacan kefettiler, bu imkansz nk. Zirve ok uzakta olduundan deil - o ok yaknda, tahmininden ok daha yaknda - heykellerini tadklarndan. O heykeller gzlerini kr ediyor; heykeller, kutsal yaztlar, kelimeler ilerine oturuyor - l eyler hepsi. unu duydum: ok eski zamanlarda ok bilge bir kral evlenmek istiyordu, ama sradan bir kz uygun olmazd. Astrolojik adan mkemmel bir kadn istiyordu. Bylece birok astrologa dant. Bu ok zordu - yllar geti, neredeyse genlii elden gidiyordu. Artk gen bir adam deildi - nk astrologlar zor kiilerdir, ve matematik hesaplar zaman alr. Gnn birinde bir kadn bulsalar bile bir taraf eksik olurdu mutlaka - mkemmel olmazd. Aslnda mkemmel birini bulamazsn. Bu imkansz, mkemmeliyet lm demektir. Birisi yayorsa o zaman mkemmel olamaz - o nedenle birisinin mkemmel olduunu sylediimizde o artk bir daha domayacaktr. nk eer mkemmelse nasl tekrar yaayacak? O zaman bu dnyadan gm, am, gelimi olur, geri dnmesine izin verilemez. Sonra kral danmanlarna dedi ki, "Artk yeter; mkemmel olmasa da uygun birisi yeterli olacak. Genliim gitti, neredeyse otuz sekizime geldim. imdi bana bir kadn bulun!" Bylece bir kadn bulundu - yzde yz deil ama yzde doksan dokuz uygundu. Sonra da kraln kadnla sevimesi iin doru zaman arayna girildi, nk kral nadir, olaand bir ocuk sahibi olmak istiyordu. Bu da ok, ama ok zordu, pek ok dini metne bakld, I Ching ve dierlerine; uzak lkelerden birok bilge kii arld, ve onlara bavurulup tartld - ve kral neredeyse krk drt yana geldi. Sonunda bir gn canna tak etti, ve hepsini kovdu. Btn kutsal metinleri yakt ve karsna dedi ki, "Yeter artk! imdi sevimeliyiz" - o gne kadar hi sevimemilerdi. Ama kadn yalanmt, kendisi de yle, ve bu ak adna bir sorundu. Erken yata sevimeye balarsan hayatnn sonuna dek seviebilirsin. Erken balamazsan daha sonra bunu hi yapamazsn, nk sevimek mekanik bir olaydr. Mekanizma verim ister. O nedenle bir erkek on drt yanda sevimeye balarsa bunu seksenine dek srdrebilir. Ve sanma ki genken ok seviirsen yallnda hzn kesilir. Bu tamamen yanl. Eer fazla seviirsen bunu ilerde de srdrebilirsin. Zaten unutma, ar seviemezsin nk bedenin buna izin vermez. Fazlas imkanszdr; vcudun kendi gstergesi vardr - ars mmkn deildir. Ne yaparsan yap bu hep belli bir snrn iinde kalr. Ama kral artk iktidarszd - seviemiyordu, kars da frijiddi. Doru zaman skalamlard. Asla ocuklar olamad, evlat edindiler. te olan budur: bir Buda, bir Tanr edinmek zorunda kalrsn. Bu sana doal olarak gelmez - ve Tanr sana doal gelmelidir, yoksa sahte bir tanrdr. Ama sen skalayp duruyorsun nk kafan kutsal metinlerle, bilgelerle, astrolojiyle ve bir sr samalkla dolduruyorsun. Kelimelerle, heykellerle, ritellerle, tapnaklarla, formalitelerle o kadar megulsn ki formaliteler bitene kadar hayatn gelip gemi oluyor. Sen mantk ile sonulandrana kadar ortada yaam kalmyor. Kadn sonunda tapnaa yerleti, ve ben sana unu sylyorum: asla bir tapnaa yerleme, nk tapnak sana ancak bir gecelik barnak olabilir, asla devaml bir durum olamaz. Asla bir tapnaa yerleme, asla bir Sayfa 75

osho-martilari_seven_adam.txt tarikata girme, asla Vatikan'a kaplanma, asla blc zihniyetlere kaplma. Biraz dinlenebilirsin, bunda bir ey yok. Orada bir gece kal, ve sabah olduunda, onlar seni ele geirmeden, ek git! Yoluna devam et - zirveye ulaana dek; ite oras gerek tapnak. Ama orada heykel falan gremeyeceksin. Orada gerei var - heykeli deil, portresi deil, gerei. Portreye raz olma, sahtesine raz olma, fotokopilerle yetinme. Orijinalini, kaynan ara. Kadn yetindi - yetinmek zorundayd. Tahtadan bir Buda tayorsan nasl aydnlanmaya eriebilirsin ki? Tahtadan Budalar sana aydnlanma verebiliyorsa o zaman sorun yok tabii. Tahtadan bir Buda tahtadan bir Budadr. Onu tayabilir, onunla oynayabilirsin. RAHBE KEND ALTIN BUDASININ NNDE HERGN TTS YAKIYORDU. Buda tahtadand, altnla kaplyd sadece, ama o Budasna "Altn Buda" diyordu. Altn sadece yzeydeydi; aslnda tahta bir Budadan baka bir ey deildi. Ama eyalar saklayabilirsin, ve altn sayesinde her eyi gizleyebilirsin. Ortada ak yoksa evin hanmnn stnde bol altn olur. Altn yapraklarn altnda tahtadan bir Buda - ve sen her ey yolunda sanyorsun. Ve o evin hanm da yle sanyor, nk kocas her seferinde ona altn taklar getiriyor. Ak lmse taklar canlanr aniden. Ak varsa sse pse gerek kalmaz. Gerek bir Buda'nn stn altnla kaplamazsn, deil mi? Buda sana izin vermez, hemen kaar oradan. Der ki, "Dur bakalm! Ne yapyorsun? Beni ldreceksin." Altn ldrr. Yaam asla altnla kaplanamaz - sadece lm. Sadece lm bir eyler yapmana izin verir. Yaam byle samalklara izin vermez. Ama kadn tahtadan Budasna "Altn Buda" diyordu. RAHBE KEND ALTIN BUDASININ NNDE HERGN TTS YAKIYORDU, AMA PARFMNN DER HEYKELLERE DE ULAMASINI STEMEDNDEN DUMANI SADECE ONUN HEYKELNE DORU YNLENDRECEK BR HUN GELTRD. Bu kskan bir insann zihniyeti: ne parfmn, ne kokunun, ne de dumann dier Budalara ulamasna tahamml yok - stelik onlar da birer Buda. "Ama benim Budam bambaka. Senin Budan ie yaramaz." Tapnaktaki dier tm heykeller Budaya aitti. Hani birisi Krishna, teki Rama da deildi - yle olsa arada byk fark olurdu. Kadn o zaman o tapnakta kalmazd. Ama bu bir Budist tapna idi, yani kalabilirdi. Ama bu onun heykeliydi, ve dierleri deildi. Ortada ak varsa elini kime uzatt nemli deildir. Aksan sevgilini seversin, ama o sevgi srf sevdiine ulasn diye bir huni icat edemezsin. Ak yle bir fenomendir ki sevdiini aar. Hep srer gider. Herkese yaylr. Gldeki dalgalar misali yaylr. Gle ta atnca bir dalga kar ve sonra ta br kyya kadar yaylr. Bir insan sevince o sevgi de yaylarak dalga gibi byr. Bir insan sevince akn glne bir ta atm oluyorsun. O zaman sadece sevdiin kii deil herkes bundan yararlanyor. Eer sadece ak olduun insann yararlanmasna urarsan bu rahibenin yaptn yapmak zorunda kalacaksn. Bu mmkn deil. Seven insann ak etrafa yaylr. Bunu kanalize edemezsin, yle bir ey deildir - okyanus gibidir, ynlendirilemez. Bamllk ynlendirilebilir ama ak deil. Gle ta attnda belli bir noktaya der ve bu sorun deildir, ama sonra o ak yaylmaya devam eder. Ak olunca belli bir noktada belli bir insana tutulursun; ama bu sadece balangtr, son deil. Sonra ak yaylmaya devam eder, sonra da tm dnya faydasn grr. Tan dt yerde bir merkez oluacak, orada dalgalar oluup en sonuna kadar gideceklerdir. Bir merkez vardr - sevilen, sevgili; ama ak srf oraya hapsedilemez. Ak byyen bir eydir, kimse onu hapsedemez. Sevgili bir kap grevi grr - ve sonra tm evren bu aktan Sayfa 76

osho-martilari_seven_adam.txt nasibini alr. Ama o zavall rahibe sizler gibiydi. nsanca aptallklarla uraan bir insan beyni. Parfmnn dier heykellere ulamas fikri houna gitmedi - dier heykeller de Budaya ait olduu halde. Ben bir insan sevince onda ilahi olan buluyorum. Ak -insandaki ilahi yn ortaya karr. Bir kez ortaya kt m, tm Budalarn tm heykelleri...o zaman herkes ilahi olur; aa, bulut, sokaktaki dilenci, hepsi ilahi olur. Eer aksan ve karndakinin gerek yzn grdysen - ancak ak sayesinde bunu grebilirsin - o zaman her yerdeki Budalar gerek Budadr, btn heykeller Budadr; o zaman btn dnya bir tapnaa dnr. Ve o zaman endie etmezsin. Parfmn birilerine eriiyor diye zlmezsin. Sevdiinin parfmn bakalar da duyabiliyor diye dertlenmezsin. Btn dnya bundan yararland, senin sayende btn dnya bu ltfa kavutuu iin mutlu olursun. Eer korkar ve onu hapsetmeye kalkrsan o zaman bu kskanla girer ve ldrc olur. Brak gelisin, bymesine yardmc ol, herkese ulamasna yardm et. Ancak o zaman onu elde edersin, nk ancak btn dnya ona kavutuunda sen de kavuursun. Ama sorun udur: birisini sevdiinde onun bir yerlere hapsolmasn istersin. Sanki saksda aa yetitiriyor gibi olursun; srf kkleri deil koskoca aac - sonra da onu ldrrsn. Aacn ge ermesi, yaylmas gerekir. iekleri pek ok kiiye parfmlerini yayacak, dallar birouna glge salayacak; meyvalarndan ok kii yararlanacak. Elbette kkleri senin iinde, ama aa bymeye devam ediyor. Ve ak aklna gelebilecek en byk aatr; tm gkyzne yaylr, hapsedilemez, bir yerlere kapatlamaz. Onu snrlandramazsn - akn doas sonsuzluktur. AMA PARFMNN DER HEYKELLERE DE ULAMASINI STEMEDNDEN DUMANI SADECE ONUN HEYKELNE DORU YNLENDRECEK BR HUN GELTRD. Peki sonra ne oldu? Beklenen ey tabii: BU YNTEM ALTIN HEYKELN BURNUNU KARARTTI VE ONU ZELLKLE RKNLETRD. Bu her sevenin ve sevilenin bana geliyor, nk parfm parfmlkten kp dumana dnyor; parfm yaylmak istiyor. Sonra burunlar kararyor, ve btn Budalarn kapkara burunlar oluyor. Krishna'ya bak, Buda'nza bak, Mahavira'ya bak; hepsinin burunlar kapkara - senin yznden, kskanln yznden. Dualarn sahiplenmekten ibaret, gerek deiller. Jaina'lar Jaina olmayan hi kimseyi tapnaklarna sokmazlar. Hindular dokunulmazlar sokmazlar, nk onlar aa snftr. Tm tapnaklar karalanmtr nk birileri tarafndan sahiplenilmektedirler: "Benim tapnam." Ben 'benim' dediim anda o tapnaklktan kyor, nk bir tapnak nasl sana ya da bana ait olabilir ki? Tapnak sadece bir tapnaktr! Ama tm kiliseler, tm tapnaklar malvarl haline geldiler. Bana veya sana aitler - o zaman da Buda'nn burnu kapkara oluyor ve onu... ZELLKLE RKNLETRYOR. Tm tapnaklar, tm kiliseler irkinleti. Hepsinin yokedilmesi, temizlenmesi gerekiyor ki dnya tertemiz olsun. Gerek tapnak ancak o zaman varolabilir - tm dier tapnaklar yokolduunda. Onlar senin borsann, hukuk dzeninin paras haline geldiler. Artk tesinin sembol olmaktan ktlar. Beyin byledir ite; her eyi bir mala dndrr, nk ego ancak sahip olursa varolabilir. Ego engeldir. Ego bir su paras gibidir, zerindeki yansmalar grebilirsin ama gereine asla ulaamazsn. imdi ay ancak yanstabilen bu su kovasn dk gitsin! Ne diye bir kaza olsun da dklsn diye bekliyorsun? Dk u eski kovay - ne su kalsn ne de ay. Sayfa 77

osho-martilari_seven_adam.txt Bugnlk bu kadar yeter. KAYNAK: ZEN: RLER, DUALAR, VAAZLAR, ANEKTODLAR, GRMELER. DERLEYEN/EVREN: Ll 'CIEN STRYK & TAKASHI IKEMOTO TELF HAKKI: 1963. 1965. LUCIEN STRYK & TAKASHI IKEMOTO BASKI: DOUBLEDAY ANCHOR BOOKS DOL'BLEDAY & COMPANY. INC. GARDEN CITY. NE W YORK, USA sayfa 119 Su Yok, Ay da Yok ? Sayfada Ara Martlar Seven Adam ...ve onlar niin kendisiyle oynamay kestiler ("Aynen yle", 7,Blm'den) Mutluluk peinde komann yararszl ile ilgili bir yk DENZ KENARINDA YAAYAN VE MARTILARI SEVEN BR ADAM VARDI.

HER SABAH DENZE NP MARTILARLA DOLAIRDI. YANINA SAYILAMAYACAK KADAR OK, YZLERCE KU GELRD.

BR GN BABASI ONA DED K, 'MARTILARIN SENNLE DOLAMAYA GELDKLERN DUYUYORUM - BRKAINI BANA GETR DE OYNAYAYIM.' Sayfa 78

osho-martilari_seven_adam.txt ERTES GN, DENZ KIYISINA GTTNDE, MARTILAR BAININ STNDE TURLADILAR AMA AAI NP YANINA GELMEDLER. Hayatn en byk srr - ve bunu asla unutma -bir armaan olmasdr. Sen bunu hak etmedin. Bu bir hak deil. Sana bahedilmi, onu kazanmadn. Bunu anladnda pek ok ey akla kavuacaktr. Yaam bir armaan ise o zaman hayata dair her ey birer armaan olacaktr. Mutluluk, ak, meditasyon -gzel olan her ey yce olann, btnn sana bir armandr. Bunu hak etmen mmkn deildir ve varoluu seni mutlu etmeye zorlayamazsn, veya seni sevecen klmaya, veya seni meditasyona yneltmeye. Bu tr abalar egoya aittir. abann ta kendisi mutsuzluk yaratr. O aba seni mahvetmektedir - intiharla edeerdir. Amerikan anayasasnda mutluluun peinde komak - ve ona en temel hak derler - bir hak olarak verilir. Mutluluun peinde komak imkanszdr. Kimse bunu yapamamtr. nsann beklemesi gerekir. Ve bu asla bir "hak" deildir. Hibir mahkeme seni mutlu olmaya veya mutluluu senin yannda kalmaya zorlayamaz. Devletin uygulayaca hibir g seni mutlu etmeyi baaramaz. Hibir d kaynak sana mutluluu salayamaz. Amerika'y kuranlar ok temel bir hata yapmlar. Besbelli Thomas Jefferson mutlulukla ilgili pek fazla bir ey bilmiyordu. Politikaclar bilemez -onlar yeryzndeki en mutsuz kiilerdir. Jefferson Amerikan anayasasna bu maddeyi ekledi, ve bu nedenle, srf bu kelimelerin ifade edili ekli yznden Amerika'nn dnyada gelmi gemi en mutsuz lkelerden biri olduunu sylersem hi arma. Mutluluun peinde koulunca yakalanabilecek, hakkedilecek, srarla talep edilecek, kazanlacak bir ey olduu fikri ok aptalca. Kimsenin mutlu olma hakk diye bir eyi yok. Mutlu olabilirsin, ama bunun hakla alakas yoktur. Eer mutluluun hakkn olduuna inanrsan onu her seferinde skalarsn, nk ie en batan ters yne bakarak balarsn. Bu niye byledir? Yaam bir armaansa eer, yaama ait her ey, yaamn iindeki her ey de birer armaandr. Onu bekleyebilirsin, ona kar ak olabilirsin, teslim olabilir, sabrla bekleyebilirsin, ama talep edemezsin, ve zorlayamazsn. Emile Coue Jefferson'dan daha uyankt. Emile Coue, Ters Etki Kanunu adn verdii bir kural kefetti. Baz eyler vardr ki yapmaya altn zaman tam tersi olur. Eer yapmaya kalkmazsan yapmay baarabilirsin. Uyumak istiyorsun - ne yapabilirsin? Uyumak herkesin temel hakkdr, ama ne yapabilirsin? Polisten yardm m isteyeceksin? Uyuyamadn zaman ne yapacaksn? Ne yaparsan yap rahatn kaacak nk tm o abalarn uykuyu engelleyecek. Uyku abaszlk durumudur. Tamamen rahatlarsan, hibir ey yapmadan, yava yava uykuya dalarsn. Ona doru yzemezsin, ancak srklenirsin. Bu i bilinli abayla olmaz. Uykusuzluktan ikayeti olan insanlarn hepsinin ortak sorunu da ite budur. Btn insomniyaklarn belirli davran biimleri vardr. Uykular gelsin diye baz eyler yaparlar. te bu noktada hatal davranyorlar. Uykuyu nasl zorlayabilirsin ki? Sen zorlandka daha da uyank kalrsn - bilinli, gzleri ak, tetikte. Her trl aban seni daha fazla uyank hale getirir ve uykun gittike daha ok kaar. Uyumak istediinde ne yaparsn? Hibir ey yapmazsn. Sadece sakin bir ekilde beklersin. Uykunun sana gelmesine izin verirsin - onu zorlayamazsn. Talepkar olamazsn, "Gel" diye emir veremezsin. Gzlerini kapatp karanlk bir odada ban yasta koyup beklersin...beklerken uykuya dalarsn. Bir bulutun kayp gitmesi gibi senin de bilincin kapanr. Tm kontrol yitirirsin. Kontrol kaybetmelisin; yoksa uyuyamazsn, nk kontrol halinde olan paran bilincindir. Onun geri ekilmesi gerekir. Kontroln tamamen elden braklmas gerekir. O zaman - ne zaman ve neden ve nasl olduunu bilmezsin - uyursun. Ancak sabah olduunda uyumu olduunu ve iyi uyuduunu fark edersin. Uykusuzluktan muzdarip insanlarn yzde doksan dokuzu bu sorunu kendileri yaratyor. Ben vcut kimyalarndaki bir bozukluk yznden uyku bozukluu ekenlerin orannn tm uykusuzlar arasnda yzde biri gemediini grdm. Yzde doksan dokuzu Emile Coue'nin Ters Etki Kanunu'nu bilmedikleri iin bu sorunu yayorlar. Onlar Jefferson'un takipileri; uykunun bir "hak" olduunu sanyorlar. Yaamda, haklar ancak yzeyde ve piyasada varolabilir. Daha derine inince haklar yokolur. Daha derine Sayfa 79

osho-martilari_seven_adam.txt indike armaanlarla karlarsn. Bu hep hatrlaman gereken temel eylerden biridir: sen yaam hak etmedin, ama yaam ite burada! Tamamen hak edilmemi halde sen hayattasn ve mthi bir enerjin var capcanlsn! Bu nasl oluyor? Eer hi hak etmediin halde yaam varolabiliyorsa neden mutluluk da olmasn? Veya ak? Veya byk coku? Hepsi olabilir bunlarn, ama nce u kanunu anlaman gerekiyor. Kanun udur: direkt olarak urama. Mutluluun peinde koulmaz. Ancak ikna edilebilir. kna dolayl yaplr. Bir saldr deildir. Harekete geersin, ama direkt olarak deil, nk direkt olunca saldrganlayorsun. Hibir ey iddet kadar direkt deildir, ve hibir ey direkt davran kadar iddetli deildir. Yaam daireler eklinde hareket eder, direkt olarak deil. Dnya gnein etrafnda dner. Gne daha byk bir gnein etrafnda dner. Galaksiler, tm evren dnerek hareket eder. Mevsimler dnerek deiir. ocukluk, genlik, yallk, hepsi dnmldr. Yaam daireseldir, asla direkt gitmez. Direkt hedefe saplanan ok gibi deildir. Ok insan icaddr. Yaamda ok gibi bir ey bulunmaz. Ok insann iddet dolu beynidir. Ok iki nokta arasndaki en yakn yolu seer. Okun ok acelesi vardr, hep zamanla yarr. Ama varoluun acelesi yoktur. Geen gn "sa manyaklar"na ait bir bror geti elime - yzde doksan dokuzu tamamen zrvayd, ama yzde biri de pek gzeldi! Ve eer sadece yzde biri bile gzelse bu da bir eydir, nk Hristiyan din adamlarna gidersen onlarn yzde yz zrvaladklarn grrsn. O yzde bir gerekten anlamlyd. yle diyordu, "Acele lmcldr! Acele zaman kaybdr." Varolu acele etmez, Tanr sonsuz bir sabrla hareket eder. Tanr aylaktr, tembel tembel dolanr. Hatta, Tanr hibir yere gitmiyordur - zaten gidecei yere varmtr o. O yzden hedefi yoktur. Ok dans edip duruyordur; herhangi bir hedef bulaca da yoktur - hedef yoktur ki. Hedef, sadece olmak'tr. O yzden Tanr, varolu, btn, ieklerin yaz gecesinde havada asl kalan parfmleri gibi ortada dolanr durur - ylesine gider gelir, gidecek belli bir yeri olmadan. Ve Tanr'nn sabr sonsuzdur. Titizlikle alr, hem de ok dolayl yollardan. Bir bebek yaratr, ve bu dokuz ay alr - evresinde ona verimlilik konusunda danmanlk yapacak uzmanlar yoktur besbelli. Bu olay milyonlarca yldr sregelmektedir, ve o hi yeni bir ey renmemitir; yoksa bir bebein dokuz dakikada ortaya kmasn salayacak yntemler gelitirebilirdi! Niye dokuz ay? Ve ta en batan beri ayn eyi yapmtr; yeni bir ey renmemitir. Uzmanlara, zellikle de verimlilik uzmanlarna danmaldr. Onlar ona toplu retim konusunda yardmc olup bu kadar vakit harcamamasn salayabilirler - bebek bana dokuz ay! Ama durum srf bebeklerde byle deildir - iekler de sonsuz sabr ister; kular, hatta bir imen bile sonsuz ihtimam ve zaman ister. Acelesi yoktur. Hatta adeta Tanr zamann hi farknda deildir. Zamanszlk iinde varolur. Eer onunla birlikte olmak istiyorsan acele etme; yoksa onu karrsn. O hep burada ve imdi tembellik ediyor olacaktr, ve sen de hep oraya ve o zaman gidiyor olursun. Sen hep bir ok gibi olursun, ve o bir ok gibi deildir. Varolula birlikte olmak mutluluktur, canllktr, meditasyon halidir. Ama insann btn eitimi her eyi daha hzl yapmak zerine kuruludur. Hz kendi bana bir deer gibi gzkmektedir. Ama deildir. Kendi iinde ancak delilik yaratabilir - nitekim yaratmtr da. Dolayl hareket et. Peki dolayl ne demek? Hep ikayet eden, huysuz yal bir adam tanrdm bir zamanlar. Her ey yanlt - o anasndan eletirmen olarak domutu. Ve tabii tm eletirmenler gibi ac ekiyordu, nk bazen ok scakt, bazen de ok souk, ve bazen fazla yamurluydu, bazen de ok kurak. Her mevsimde, yl boyunca, ac ekiyordu. Olumsuz bir beyin, olumsuz bir tavr - ve devaml mutluluk arayndayd, halinden memnun olmak iin hep bir aba iindeydi. Ama ben ondan daha memnuniyetsiz bir adam grmedim; ac ekmenin, tatminsizliin, huzursuzluun timsali gibiydi adeta. Onun hayatnda huzursuzluun dnda hibir ey yoktu. Yz endie ve mutsuzluktan kr kr olmutu, hayatnda ettii her bir ikayet suratna kaznm gibiydi. Ama bir gn aniden deiti. Altmna gelmiti ve ertesi gn doum gnyd. nsanlar onu kutlamaya geldiler, ve gzlerine inanamadlar - aniden deimiti, bir gecede. Birisi bana haber verdi, ben de kendi gzlerimle grmek iin onun evine gittim, nk bu bir devrimdi! Rus devrimi bunun yannda solda sfr kalrd. in'deki de Sayfa 80

osho-martilari_seven_adam.txt yle. Bir devrim! Altm yl boyunca bu adam kendini mutsuzlua altrmt. Birdenbire, nasl...? Ne olmutu, nasl bir mucize? sa'nn bile byle bir mucizeyi gerekletirebileceine inanamyordum, mmkn deildi, bylesi ncil'de bile yoktu... sa krleri iyiletirdi, sar ve dilsizleri iyiletirdi, hatta lleri bile, ama sa'nn kimseyi mutsuzluktan kurtarmas hakknda herhangi bir yk duymamsnzdr. Bu mmkn deil. Yal adama sordum - gerekten mutluydu, mutluluktan uuyordu - dedim ki, "Sana neler oldu?" "Yeter artk dedim! Altm yl mutlu olmaya altm ve olamadm, ve dn gece u karara vardm: unut bunlar artk; mutluluu bo ver, sadece yaa. Ve ite karndaym, mutlu olarak," dedi. Altm yl mutluluun peinden kotu. Byle yapnca gittike daha mutsuz olursun. Bir ok gibi direkt hedefe gidiyorsun, ve Tanr ksa yollara inanmaz. Kendi hedefine varabilirsin, ama orada mutluluu bulamayacaksn. Milyonlarca insan hedeflerine ulamak isterler. Baarl olmak istediler, baarl oldular - ama mutsuzlar. Zengin olmak istediler, zengin oldular - ama mutsuzlar. Zenginletike mutsuzluklar artyor, nk imdi bir umutlar da kalmad. Eskiden zengin olursak mutlu oluruz diye dnyorlard; imdi zenginler, ama mutluluk...? Hibir yerde krnts bile yok. imdi, mutsuzlukla beraber umutsuzluk da ekecekler. Fakir birisi asla umudunu yitirmez, ama zengin yle deildir. Henz umudunu yitirmemi bir zengine rastlarsan o garanti henz zengin deildir. Umutsuzluk zenginliin simgesidir. Fakir mitlenebilir. Sahip olmad milyonlarca ey vardr. Hayal edebilir, o eylere kavutuunda hedefine ulam olacan mit edebilir. Bu adam altm yl mutluluk peinde komu. Altma gelince lmn nefesini hissetmi, ve onu o gece hissetmi olmal, nk doum gnlerinde lm duygusu sinsice kendini hissettirir. Doum gnlerinde lm unutmak imkanszlar. Unutmana yardmc olmak iin e dost gelip sizi kutlar ve derler ki. "Bu senin doum gnn." Her doum gn bir lm gndr, nk bir yl daha gemitir, lm daha yaklamtr. Aslnda doum gn "doum gn" deildir, olamaz da - lm yaklamaktadr, gittike yakna gelmektedir. Zaman avularndan akp gitmektedir. Toprak bile altndan kaymaktadr. Yaknda bolua deceksin. Doum gn bir lm gndr. Bunu saklamak, bastrmak adna toplum hilelere bavurur. nsanlar ellerinde hediye ve ieklerle gelip lmn yaklatn unutmana yardmc olurlar - ve adna doum gn derler. Altmna gelmiti. Ertesi sabah yeni bir doum gn gelecekti. Hissetmi olmal, sesleri, lmn ayak seslerini duymu olmal...glgesini. Ve karar verdi: Artk yeter. Yeterince peinde kotum - neredeyse tm hayatm mutlu olmak uruna harcand, ve olamadm, o yzden imdi onsuz kalmay deneyeceim. Yal adam dedi ki, "te imdi buradaym. Hi bugn olduum kadar mutlu olmamtm. Hibir mutsuzluum, rahatszlm yok." Arayn ta kendisi seni mutsuz klar. Aramadnda mutsuzluk seni arar. Aradnda yalnzsndr ve bulamazsn. Nerede arayacaksn? Nasl arayacaksn? Beyin asla mutlu olmaz. Beyin senin mutsuzluunun toplamdr. Beyin senin mutsuz gemiinin toplamdr, yaadn tm aclarn: benliinde bir yaradr. Ve beyin aramaya, peinde komaya alr, sen de skalarsn. Mutluluu unutunca aniden mutlu olursun. Huzuru unutunca birden karna kar. Aslnda hep senin yanndayd, ama sen orada deildin. Sen dnyordun: Gelecekte eriilecek bir hedef var, kazanlacak mutluluk var, yaanacak huzur var. Senin akln gelecekteydi ve halbuki mutluluk tpk ieklerin parfm gibi evrende dolanyordu. Evet, Tanr aylaktr. Hep bir yerlerde tembellik eder durur. Ve sen araynda fazla ileri gittin. Evine dn! Ve sadece ol. Mutluluu bo ver. Yaam bir armaan olarak verilmi; mutluluk da yle olacak - btnden gelen bir armaan, kutsal bir hediye. ok fazla araya girince iine kapanyorsun; arayn kendi stresi seni kapatyor. ok fazla arzulaynca o arzunun kendisi yle bir gerginlie yol ayor ki mutluluk bir trl iine nfuz edemiyor. Mutluluk aynen uyku gibi sana gelir, huzur da yle: kendini serbest braknca, izin verince, bekleyince gelir. Aslnda, gelirler demek de doru deil: zaten oradalar. Kendini serbest braknca onlar grp hissedebiliyorsun, nk rahatlyorsun. Rahatlaynca daha duyarl oluyorsun -ve mutluluk da gayet belli belirsiz bir eydir, yaamn kremas, z. Tamamen geveyip rahatladnda, hibir ey yapmadnda, hibir yere Sayfa 81

osho-martilari_seven_adam.txt gitmediinde, hibir hedefi, amac dnmediinde, ok deil de yay gibi olduunda, gevek ve rahat olduunda - oradadr. Hindistan' fetheden Mool imparatoru Babr hakknda bir hikaye duydum. Dnyadaki en byk imparatorlardan biriydi ve tarihte gelmi gemi en geni topraklara sahip olan hkmdard. ok bilge bir adam bir gn onu ziyarete geldi, ama byk hayal krkl yaad nk Babr saray mensuplar ile ok saygszca konuuyordu - kaba, basit espriler; kfrl, seviyesiz szler - ve kahkahalar atp duruyordu. Bilge adam hayal krklna uramt. Dedi ki, "Senin kltrl bir insan olduunu sanyordum, ve bilgelie deer verdiini syleyen pek ok yk duydum; o nedenle buradaym. Saraynda birok bilgenin, bilginlerin, okumu adamlarn, alimlerin, filozoflarn, din adamlarnn olduunu duydum, ve imdi ne gryorum? Basitlik. Bu dayanlmaz bir durum. Saraynda bir dakika daha kalamayacam." Babr dedi ki, "Bir dakikack dur, sonra gidersin. u keye bak." O kede bir yay duruyordu. Bilge dedi ki, "Bunun durumla ne alakas var?" Babr, "Her zaman gergin olamam," dedi. "Eer yay devaml gerilirse, ve ok da hep stndeyse, az sonra yay krlacaktr. Elastikiyetini kaybedecektir. O zaman esnek olmaz, ama bir yayn esnek olmas icap eder; ancak o ekilde yaayabilir... daha esnek, daha canl. Bu yay bana ait, ve ben de onun gibiyim. Evet, bazen geriliyorum; ok zerinde oluyor ve yay geriliyor. Ama sadece bazen. Sonra dinleniyorum ve rahatlyorum da." O bilge adamn sonradan bana neler geldi bilmiyorum. Bence Babr bu bilge adamdan daha bilgeydi. Bir yayn gevemeye ihtiyac vardr. Senin de yle. Senin de rahatlamaya ihtiyacn var. Ufak tefek meselelerde, piyasayla ilgili sorunlarda, ok gibi hareket edebilirsin, nk bunlar insan ii eylerdir. Ama insan ii olmayan olaylarda ok gibi olamazsn - gevemi bir yay olman gerekir. Tanr rahatlama demektir. O nedenle Patanjali der ki mkemmel bir samadhi uykuya benzer, ama tek bir farkla -yoksa zellikleri, havas, tad ayndr - sadece bir tane. fark: uykuda bilincin kapal olur, samadhi'de ise ak. Ama rahatlama, geveme ayndr. Her ey rahat, hibir yere gidilmiyor, gitmeye ait bir dnce bile yok, sadece bu an ve buras var - aniden her ey olmaya balar. Mutlu olmak iin bir ey yapmayacaksn. Aslnda mutsuz olmak iin fazlasyla aba gsterdin. Mutsuz olmak istiyorsan iyice ura. Mutlu olmak istiyorsan her eyi oluruna brak. Dinlen, rahatla ve oluruna brak. Hayatn srr, oluruna brakmaktr. Oluruna brakmak dindarln da srrdr. Oluruna brakmak en byk srdr. Oluruna braktnda bir sr ey, milyonlarca ey olmaya balar. Zaten oluyorlard ama sen hi farknda deildin. Olamazdn zaten; akln baka yerdeydi, meguldn. Kular tmeye devam eder. Aalar iek amaya devam eder. Nehirler akmaya devam eder. Btn devaml hareket etmektedir, ve btn rengarenk ve deikendir, sonsuz kutlamalarn eliinde devam eder. Ama sen ylesine meguldn, ylesine kapalydn ki ieri biraz hava girsin diye tek bir ak cam bile brakmamtn. Ne gne giriyor iine, ne de biraz esinti, ok katsn, ok kapalsn, aynen Leibnitz'in monads diye ifade ettii gibi. Sen monadsn. Monad penceresiz, akl veya alma imkan olmayan anlamna geliyor. Nasl mutlu olabilirsin? Bylesine kapalyken evrendeki mucizelere nasl katlabilirsin? Kutsal olanla nasl iice olabilirsin? Dar kman gerekiyor. Bu mahkumiyetten kurtulman gerekiyor. Nereye gidiyorsun? Sanyor musun ki gelecekte bir yerde varlacak bir hedef var? Hayat zaten burada! Ne diye gelecei bekleyesin ki? Niye her eyi gelecee erteleyesin? Ertelemek intihar etmektir. Yaam yava geer; o yzden hissedemezsin. ok yavatr, ve sen de duyarszsn; aslnda ertelemek zehir gibidir. Kendini yava yava zehirliyorsun. Ertelemeye devam edersen imdi buradaki yaam karrsn. imdi burada olana kavumu olanlar iin, yaam harika srprizlerle dolar. Hayal bile etmedikleri bir sr ey olmaya balar. lk kez meditasyon halinde tamamen gevediinde yaamn bylesine gzel, bylesine sonsuz bir mutlulukla Sayfa 82

osho-martilari_seven_adam.txt dolu, bylesine heyecanl olduuna inanamazsn! Bu inanlmazdr. Bir Buda bunu sylediinde kimseler inanmaz. Bir sa Tanr'nn Krallndan bahsettiinde kimseler inanmaz. Mridleri bile phe duyarlar. Thomas'n sa'nn en sevgili mridi olduuna dair bir hikaye vardr, ama o bile tamamen inanmyordu onun bile pheleri vard; o nedenle ngilizce'de "pheci Thomas" diye bir deyim vardr. Thomas en sevgili, en yakn mrid idi, - ama o da pheciydi ite. Hikayeye gre sa, Galilee Gl'nn kar kysna geecekti. Mridlerine nden gitmelerini syledi, kendisi sonra gelecekti. Onlar da bir tekneye binip uzaklatlar. Sonra birdenbire, gln tam ortasndayken, grdklerine inanamadlar - sa suyun zerinde yryerek yaklayordu. sa ile ilgili her eyi unuttular; bunun bir hayalet olduunu dndler. Bir sr mucizeye tank olmulard, ller bile dirilmiti, ama imdi inanamyorlard. Srpriz annda her eyi unuttular, bu ylesine inanlmaz bir olayd ki - sa suda yryordu. Mridler korkudan titremeye baladlar ve Tanr'ya yakardlar: "Kurtar bizi! Bu gelen de kimdir? Hayalet olmal! Biz tehlikedeyiz." Thomas bile sa yaklanca "Sen kimsin?" diye bard. sa dedi ki, "Beni gremiyor musunuz? Beni tamamen mi unuttunuz? Benim sa, sizin efendiniz olduuma inanmyor musunuz?" Ama onlar hala titriyordu. Thomas dedi ki, "Eer gerekten sa isen ve bir hayalet ya da klk deitirmi eytan deilsen, gerekten sa isen ve gerekten suyun zerinde yryorsan, o zaman brak ben de seninle suda yryeyim, efendimiz." Bu durumu snamak iin dnd bir hile idi. sa, "Peki, gelebilirsin!" dedi. Sonra sorun kt. Thomas birka adm att. Evet, yryebiliyordu, ama sonra iinde bir phe uyand: "Belki de eytan beni kandryor; yoksa nasl yryebilirim? Bu imkansz!" Suyun zerinde yryordu, ama buna kendisi bile inanamyordu: bir phe dounca annda gle dt ve tam batacakken sa koup onu kurtard. Ve sa dedi ki. "Sen, inanc yetersiz adam." O gnden sonra "pheci Thomas" laf yayld. stelik o en sevilen mriddi. Dierleri tekneden kacak, yrmeyi deneyecek kadar bile gvenmiyorlard. sa Tanr'nn Krall ile ilgili iyi haberleri getirdiinde de kimse ona inanmaz. Buda ierdeki sonsuz boluktan sz ettiinde kimse ona inanmaz. Bizler inanamyoruz! Bilmiyorsak nasl inanacaz? En azndan bir grmemiz lazm. Biz yle ac dolu, cehennem gibi bir ortamda yayoruz ki Tanrnn Krall hakkndaki haberler bir ryadan, bir iirden ibaretmi gibi geliyor. Din edebiyattan, kurgudan teye geemiyor - harika bir kurgu, ama hepsi o. Bu byle olmal, byle olmas bir ynden doal, nk nerede durduunu, etrafnda neler olduunu bilmiyorsun. yle duyarsz ve kapalsn ki... Camlar, kaplar a! Bu hapishaneden k, gn altnda dur. Yeniden hisset! Dnmek ie yaramaz. inde tek bir pencere bile almadan dnr durursun. Ancak hissetmek seni kendi dna karr -ve sen hissetmekten korkuyorsun, dnnce rahat ediyorsun ve hissetmekten rkyorsun nk hissetmek seni dar karacak. Seni yeniden hayatn akntsna sokacak. Denize akan nehrin iinde olacaksn. Daha ok hisset, daha az dn, ve yava yava greceksin ki ne kadar ok hissedersen o kadar fazla rahatlyorsun. Daha ok hissettike hayatn srrn daha fazla anlayacaksn - hibir ey yapman gerekmediini, sadece ak olmann yettiini. Ak ol, derim ben, o zaman her ey nne gelecektir. Bir kez yakalama ve tutunma fikri yerleti mi her ey yokolur. Bu Sufi yksnn anlam budur. DENZ KENARINDA YAAYAN VE MARTILARI SEVEN BR ADAM VARDI. Sevgi tm duygularn merkezindedir, sevgi tm duygularn ruhudur. Tm duygular sevgiye baldr. Eer sevmezsen zamanla btn dier duygularn krelir. Seversen hepsi yeniden canlanr. Ve unutma, btn duygularndan bahsediyorum; olumlu, olumsuz, hepsi. Sevdiin zaman nefret de etmeye balarsn - annda. Sayfa 83

osho-martilari_seven_adam.txt Sevdiin zaman fke de duyarsn - annda. Sevince zlrsn, sevinirsin. Sevince tm duygularn yeniden canlanr. Mesele ite budur. Bu nedenle hibir toplum aka izin vermez; nk eer ak ile birlikte sadece toplumun onaylad duygular su yzne ksayd o zaman sorun olmazd. Ama akta sadece cennet deil cehennem de yaanr. kisi birliktedir, bir elmann iki yars gibi. Ayrlamazlar - onlar ayrmaya gerek de yoktur, nk cehennemsiz bir cennet pek fakir kalr. fkesiz bir ak iktidarsz olur. Kedersiz ak yzeyseldir. Ak zt kutuplardan oluur, ve bu ztlklar sayesinde yaam gittike zenginleir, karmak hale gelir. Yaam sradan Aristo mant ile yrmez, yaam Hegel'in diyalektiine benzer: tez, antitez. ki zt kutup karlap savarlar, ve nc bir fenomen doar: sentez. Zt kutuplardan daha byk bir uyum doar, sonra bu byk uyum yeniden teze dnr, yeni bir antitez ortaya kar, ve tekrar bir st basamakta bir sentez oluur. Yaam bu ekilde ilerler. Yaam Hegel'in diyalektiidir, Aristo'nun mant deil. Basit bir ikilem deildir. Tekrar tekrar ikilemden btnle ular - ve sonra bu btnlk gene kutuplar. ylece devinim balar. Bu ekilde yaam varoluun daha yksek basamaklarna erimeye alr. Seversen mutlu da olursun, kederli de. Bunlar tez ve antitezdir. Ak bir uyumdur, sentezdir. Yaam ztlklar sayesinde akar gider, tpk bir nehrin iki yaka arasnda akmas gibi. Tek yakal bir nehir dnemezsin. Eer bunu dnrsen o zaman tm nehirler yokolur. Tek bir yakann daha iyi olacana karar verirsen o zaman hibir nehir varolamaz. nsan bilincinin bana gelen de budur ite. Ta en banda insanolu nefret, fke ve dier tm olumsuz hisleri istemediine, bunlarn iyi olmadna karar verdi. Eer tek banalarsa iyi deillerdir, ok ktdrler. Bir insan hi sevgi duymadan fkeleniyorsa delidir. Bu fke bir hastalktr. Ama eer insan sevgi yznden fkeliyse, bir babann sevdii evladna kzmas gibi, o zaman fkenin kendine has bir gzellii olur. Hibir ocuk kendisini seven babasnn fkesine bozulmaz. Ama iinde sevgi olmadan fkelenen bir baba da affedilemez. ocuk onu unutabilir, ama affetmez. Sevgi olmadan sadece fke? Bu hastalktr. Zehir saar. Ama eer sevgi duyarak kzyorsan ocuk bunu anlar. Sevgini anlar, ve o fke iinde akn olduu daha byk resme oturur. Sevginin harekete gemi halidir sadece; ve ocuk bunu hemen alglar, ve seni daha da ok sever. Karsn sevmeyen bir koca egodan ibarettir, sahip olup hkmetmeye bakar. Karsn seven bir koca fkelendiinde sahip olmaya deil yardm etmeye almaktadr. fke gerekliyse ak fkeye hazrdr. Ak doduunda tm duygular patlama yaar; bir volkan patlar ve insan korkar. O yzden insanolu bu volkana dokunmamak en iyisi diye karar vermitir. Brakn orada sakl kalsn, nk beraberinde olumsuzluklar da getiriyor. Ama bilenler derler ki, olumsuzluktan korkmayn. Olumlunun yannda olumsuz da olacaktr, tpk bir glge gibi. Glgen olsun istemiyorsan kendini ldrmen gerekir. Ancak o zaman glge yokolur. Ama glge yanl bir ey deildir. Sen oradaysan hibir ey yanl deildir. Ak varsa hibir ey yanl deildir. Birisi Aziz Augustine'e sormu, "Bana tek bir cmle ile, basit bir cmle ile sa'nn tm mesajn anlat, nk ben cahil bir adamm ve teolojinin inceliklerinden anlamam. Ahlak hakknda da fazla bilgim yok, o yzden takip edemeyeceim kadar karmak bilgiler verme. Bana tek bir fikir ver, o kadar basit olsun ki anlayabileyim ve gereini yapabileyim." Derler ki Aziz Augustine gzlerini kapatp dnd, sonra da yle syledi: "Bu durumda tek bir ey var sevgi, ve dier her ey onun ardndan geliyor." Sevgi en nemli ahlaki deerdir, nk hisseden ynn aa karr, ve dnen ynn etkinliini yitirir. Dnen tarafn bir hatas yoktur, ama efendi rolne soyunmutur, bu da yanltr. Eer hissetmeye yardmc oluyorsa mantk iyidir. Hislerin nde gelmesi gerekir ve dnce ona hizmet etmelidir. Hisler ynlendirmeli ve mantk idare etmelidir. Ama eer mantk baa geer ve hisler onun peine taklrsa sen lrsn...nk sadece mantk ile yaayamazsn. Yaam hissetmektir. Aalar mantk olmadan da varolabilir, ama hissetmeden olamazlar. Sayfa 84

osho-martilari_seven_adam.txt imdi bilimadamlar bile aalarn hissedebildiklerinin, hem de byk lde hissedebildiklerinin farkna varmaya balyorlar. Yldzlar, kayalar, nehirler - hibiri hissetmeden varolamaz. Hissetmek onlarn yaamnn zdr. Kular, hayvanlar, btn her ey - hepsi hissederek varolur, insanolu dnda. nsan tepetaklak olmutur. Kafa en nemli ey haline gelmitir, ve o kafa hisleri bastrmaktadr. Bu anlay yaamn her alanna yaylmtr. Politikaclar ynetip hkmediyor; aslnda, politikaclar deil airler ynetici olmaldr. Ama aynen bireylerde olduu gibi toplumda da ayn ey yaanmaktadr. Eer duygular bireyi ynetirse o zaman yaam airler ynetecektir, o zaman lkeleri airler ynetecektir. Dnya tamamen farkl olacaktr. Eer kafa ne geerse, mantk bireyi ynetirse, o zaman dnyaya politikaclar egemen olacaktr, ve dnyann ba beladan kurtulmayacaktr, hep sava, hep sorun yaanacaktr. Hissetmek gzeldir, ve eer evreni saran hisler var ise o zaman dnmek yanl olmaz. Eer dnceler hislere yol ayorsa - harika; bu dorudur. Radar grevi yaparlar. Hislerin ilerlemesi iin yolu aarlar. Hisleri tehlikelerden korurlar. Bylece hisler bana gelecekleri bilir, ve biraz plan yapabilirler. Bu adan dnmek iyidir! Ama ancak hizmet verirse. Seversen eer, varolu ile derin bir yaknlk iinde olursun. Aalar seninle konuur. Kular yanna daha fazla yaklar. Hayvanlar senden rkmez - buna gerek kalmaz. nsan korkuyu kafas ile yaratr. Kalbinde ise tekrar evren ile btnleir. DENZ KENARINDA YAAYAN VE MARTILARI SEVEN BR ADAM VARDI. HER SABAH DENZE NP MARTILARLA DOLAIRDI. YANINA SAYILAMAYACAK KADAR OK, YZLERCE KU GELRD. Binlerce mart etrafnda toplanyordu. Hoplayp zplyorlard, ve uup dans ediyorlard, ve kyda onunla beraber hareket ediyorlard. Martlar adam kabullenmiti, nk hisler her yerde kabul grr. Varoluun dili budur: hisler. Mantk insanolunun dilidir, varoluun deil - yerel bir fenomen, evrensel deil. Hisler esas dildir, unutulmu olan dil. Hisleri anlyorsan btn de anlarsn. Gelmi gemi en bilge kiilerden biri olan Lokman iin derler ki - kendisi Yunani tbbn kurucusudur - derler ki Lokman bitkilere, allara, aalara gider, yanlarnda oturur, onlar hisseder, ve onlara sorard: "Sen ne ie yararsn? Hangi hastala ifa olursun?" Ve derler ki srf hissederek milyonlarca ifal bitkiyi kefetmitir. Bitki demitir ki, "Beni verem iin kullanrsan iyi olur; faydam dokunur." Bu bir masala, kurguya benziyor, ama bilimadamlar ap kalyorlar: eer bu bir hikayeden ibaretse o zaman Lokman nasl bilebildi?...nk tm bildiklerinin doruluu bilimsel yntemlerle kantland. Ve o devirde laboratuarlar yoktu, bugnk gibi; hele byle incelikli aletler hi yoktu, hem de hi! Eer btn bunlar masalsa o zaman daha byk bir sorun ba gsteriyor: Nasl bilebildi? Ve yle be veya yz tane ot da deil milyonlarcas! Eer kaba saba aletlerle deney yapyor olsayd ancak on ile yirmi yl aras bir zamanda btn bunlar kefedebilirdi. Bu aklama daha byk bir masala benziyor. lk hikaye geree daha yakn gibi grnyor - onlara sormu olmas. Ayn hikaye Hindistan'da da mevcut. Hint tbb Ayurveda ayn srra dayanyor. Bu srlar bitkilerin kendileri aklamlar. Ama bu durumda ortak bir dile ihtiya var, evrensel olan ve srf insanlara zg olmayan bir dil. te bu dil hislerden oluuyor. Yunanca veya Sanskrite veya Arapa yeterli olmuyor. Beyinde oluan hibir dil kutsal olamaz. Hayr, kutsal dil kalpten ortaya kmtr. Bu dil hislerdir. Gerekten hissetmeye balarsan ve kalbin hislerle arparsa gidip bir aaca sorabilirsin, ve o sana srrn aacaktr. Bir kua sor, o da srrn anlatacaktr. Varolua sorabilirsin o da kalbini sana amaya hazrdr. O kalp Tanr'dr, Tanr'nn krall, coku, zincirlerini krmak, moksha, nirvana; adna ne dersen de, yeter ki bir ad ver. Sayfa 85

osho-martilari_seven_adam.txt YANINA SAYILAMAYACAK KADAR OK, YZLERCE KU GELRD. Hislerin dilini biliyordu. Bu, sevgidir. Kimse sevgiden korkmaz, kular bile. Ve onlar kesinlikle sizden daha fazlasn hissederler nk dnebilmek iin herhangi bir malzemeleri, yeterli beyinleri yok. Bat'da imdilerde bitkilerle deneyler yaplyor. Diyorlar ki bir bitkinin yanna ieklerini kopartmak fikri ile yanarsan, sadece bu fikir ile - daha iek kopartm deilsin - sadece bu fikirle bitkiye yaklarsan o zaman btn bitki titremeye balar. Bir korku doar: dman yaklamaktadr. imdi bitkinin hangi hissi yaadn lebilen ok rafine aletler var. Eer korkuyorsa tpk bir kardiyogram gibi alet bu korkuyu kada kaydedebiliyor. Eer bitkiye su verme fikri ile yaklayorsan btn bitki mutluluk duyuyor. Bu kaydediliyor, alet bitkinin mutlu olduunu kaydediyor. Bitkiyi suluyorsun, bitki halinden memnun, sana teekkr ediyor; hatta sana kar minnetini gsteriyor. New York'daki laboratuarlarndan birinde oldu bu, aniden oluverdi: Bir bilimadam bcekler zerinde alyordu, ve odada bir bitki vard, bir kakts bitkisi. Adam kurtuklarn stnde alyor, eitli deneyler yapyordu - ve bilimadamlar, deney ad altnda, birok hayvana ikence ederler; adam bir kurtuu kaynar suya att. Bitkilerle de alyordu, ve kakts bitkisi yanllkla bitkilerin hislerini kaydeden alete balanmt. Aniden bitki mthi fke, korku hissetti, iddet dolu bir haldeydi. Bir kurtuu kaynar suya atmlard! Bir yaam snyor: bitki bunu hisseder. Bir bitkiyi kes -btn bahe bunu hisseder, nk her ey bir his denizi ile evrilidir. Sen titreimler yayarsn. Kzdnda titreim yayyorsun. Arzu dolu olduunda da yle. Severken titreim yayyorsun. Bu titreimler evrensel dil - tm varolu tarafndan anlalyorlar. Derler ki Buda aydnlanmaya kavutuunda bitkiler mevsim d iek atlar. Bu bir masal deil gerek olabilir. Ve bir gn bunu bilimsel olarak kantlayabiliriz, nk eer bitki ile hi alakas olmayan, bambaka bir tre ait kurtuk kaynar suya atlnca onun lm, ektii ikence ve iddet bitki tarafndan hissedilebiliyorsa ve bitki bir sarsnt geiriyorsa, hem de feci bir sarsnt, ta kklerine kadar sarslyorsa, o zaman dier olay da mmkn gzkyor. Buda nirvanaya eriiyor, aydnlanyor. Bir yaam amacna ulayor: evresindeki aalarn bunu kutlamak iin aniden mevsim dnda iek amas hi de masal gibi gelmiyor kulaa. Eer ac hissedilebiliyorsa coku da hissedilebilir. Birka adm daha ve bilim, "Evet, bu bir masal deildir" diyecek. Bazen yaam masallardan daha tuhaftr. yle. BR GN BABASI ONA DED K, 'MARTILARIN SENNLE DOLAMAYA GELDKLERN DUYUYORUM - BRKAINI BANA GETR DE OYNAYAYIM.' Aklna bir fikir dyor. Adam artk ayn adam olmaktan kyor. Sevgi kalmam. O gn kalbi almyor. Artk iinde bir arzu var, bir hedefi var. imdi deniz kysnda bulunmasnn bir amac var. Artk martlarn dostu deil o - onlar yakalayacak - artk o bir dman. ERTES GN, DENZ KIYISINA GTTNDE, MARTILAR BAININ STNDE TURLADILAR AMA AAI NP YANINA GELMEDLER. Martlar senin aklndan neler getiini bilemezler ama etrafa yaydn titreimleri anlayabilirler - ve sen devaml bu titreimleri yaymaktasn. Adeta kesintisiz bir titreim yayn yapyorsun. Kalbinde her ne oluyorsa, bu gle Sayfa 86

osho-martilari_seven_adam.txt atlan ta etkisi yaratyor: dalgalar ykseliyor, ve oalp duruyorlar - ta br kyya, her yere yaylana dek devam edecekler. inde bir duygu ykseliyor; birdenbire varlnn glne bir ta atlyor. inde bir fikir douyor - dalgalar oluuyor. Her yana yaylyorlar. Bu martlar babann oluna tam olarak neler dediini bilemezler, nk insann lisanndan anlamyorlar. Neler olduundan haberleri yok, ama yine de adamn ayn adam olmadn biliyorlar ite. Yerine baka birisi gelmi, bir yabanc, eski dostlar deil. imdi bir fikirle burada. Fikir mehul, ama tm bedeninde artk o kendini brakma hali yok. Yapmak adna bir fikri, plan, arzusu var. Martlarn yannda kendilerini rahat hissettikleri o gevemi haldeki adam deil artk. Ve ite tm yaamn srr da burada: sadece martlar deil, mutluluk, meditasyon, coku iin de geerli - hepsi sana kendini braktnda, dosta bir tavr aldnda, varolua kar sevgi dolu olduunda gelirler. Kalbindeysen gelirler. Onlar iknaya alrsan, ve mutluluun peinde koulmas gereken bir hak olduunu sanrsan, mutluluun martlarnn artk yanna inmediklerini grrsn. Bann zerinde dolanrlar ama asla seninle oynamaya, hareket etmeye, hoplayp zplamaya gelmezler! Hayr, asla seninle btnlemeyeceklerdir. Varlna inmeyeceklerdir. Evet, mutluluk bir martdr. Meditasyon da bir martdr. Coku da yle. Varolu sadece kendini brakmay anlar. Eer kendini brakrsan elde edersin. Bu varoluun sana verebildiklerini elde edersin - ve o sana sonsuz ltuflar, sonsuz kutsama baheder. Sana tam bir tatmin salayabilir. Sen de bir buda olabilirsin. Varolu vermeye hazr, ama sen almaya hazr deilsin, nk onu nasl kaparm eklinde dnyorsun. Varolu sana armaanlar sunuyor; onlar kapamazsn, fethedemezsin, elde edemezsin. Teslim ol, ltfen. Ltfen, kendini koyver gitsin. Gzel olan her ey martlara benzer. unu unutma: hibir ey yaplamaz. len hazr zaten - sen de davetlisin. n kapdan girebilirsin. Ama sen aptalsn, arka kapdan girmeye alyorsun, ve varoluun arka kaps yok. Sen bir hrsz gibi girmeye urayorsun. n kap sana ak, ve ev sahibi seni karlamak zere merdivenlerde bekliyor, ve sen hala hrsz gibi arka kapdan girme abasndasn. Yaamn arka kaps yok. Yaam alamazsn. Yaam verir, ve usuz bucaksz, kaytsz artsz verir. Sen ltfen brakver kendini. Brak martlar aaya insin ve seninle oynasnlar, kumsalda birlikte aylaklk yapn. Her ey hazr. len, ev sahibi - her ey hazr, sadece senin n kapdan girmeni bekliyorlar. aba gerekmiyor. aba arka kapdr. Gerekli olan abaszlk. Jefferson' dinlemeyin. Mutluluk bir "hak" deil, onun peinde koamazsn. Onu ikna etmen gerekir. Aynen mahcup bir kadn gibidir: ona dolayl olarak ilgi gsterirsin. Bir kadna gidip "Seninle yatmak istiyorum" diyemezsin. Bu ok direkt, ok kaba, ok alaltc olur. Kendine saygs olan bir kadndan hemen tokad yersin. Bir kadna kar daha incelikli davranman icap eder. Biraz daha dolayl olmak gerekir. Sabr gerekir. iir gerekir. Ve aklnda yatmak fikri varsa eer, bu sadece bir rahatszlk kayna, alamayacak bir engel oluturacaktr. O fikir ortada yoksa o zaman sadece o kadnla beraber olmann keyfini yaarsn. Bir gn onunla yatacaksndr, ama sras gelince. Martlar yanna geleceklerdir. Brak hayat kendi akna, zorlamaya alma. Yaparak, ancak deersiz eyler elde edilir; yapmayarak - gzel olan her ey, kutsal olan her ey. Bugnlk bu kadar yeter. Martlar Seven Adam, - Lie Zi, 2. Blm Eski inceden, kayna bilinmiyor Liezi in'in en byk filozoflarndan biriydi. Yazlarnn tam metnini Sayfa 87

osho-martilari_seven_adam.txt http://www.chinapage.com/philosophy/liezi/liezi .html adresinde bulabilirsiniz. Ming L. Pei'nin izni ile: http://www.chinapage.com/philosophy (Bu yky burada basmak iin web sitesinden bahsedilmek kaydyla Ming L. Pei'den izin alnmtr.) ? Sayfada Ara Hazine Ararken Haham Eisik sinagogu iin paray nasl buldu mkansz bir ryann gereklemesinin yks HAHAM BUNAM, KENDSN LK KEZ ZYARET EDEN GEN ADAMLARA KRAKOW'LU HAHAM YEKEL'N OLU HAHAM ESK'N YKSN ANLATIRDI...

"SEFALETLE GEEN ONCA YIL BOYUNCA TANRI'YA OLAN NANCI H SARSILMAMI OLAN HAHAMA RYASINDA BRS PRAG'DA KRALIN SARAYINA GDEN KPRNN ALTINDA HAZNE ARAMASINI SYLED. RYA NC KEZ TEKRARLANINCA PRAG'A DORU YOLA IKTI. AMA KPRDE GECE GNDZ NBET VARDI VE KAZMAYA CESARET EDEMED. YNE DE HER SABAH KPRYE GTT VE AKAMA KADAR EVRESNDE DOLANDI.

ONU ZLEMEKTE OLAN NBETLERN SUBAYI SONUNDA KBARCA KENDSNE BREY M ARADIINI, YOKSA BRN M BEKLEDN SORDU.

HAHAM ESK ONU UZAK BR LKEDEN BURALARA GETREN Sayfa 88

osho-martilari_seven_adam.txt RYASINI ANLATTI.

SUBAY GLD. 'VE SEN DE RYA URUNA BURALARA GELMEK N PABULARINI ESKTTN, ZAVALLI ADAM. RYALARA GVENMEK KONUSUNA GELNCE, BANA KALSA BEN DE GDER KRAKOW'DA YEKEL'N OLU YAHUD ESK'N ODASINDAK SOBANIN ALTINDA HAZNE ARARDIM! BANA RYAMDA SYLENEN BU. BR DNSENE NE BM OLURDU; ORADAK YAHUDLERN YARISININ ADI ESK, KALANINK DE YEKEL!' VE SUBAY TEKRAR GLD. HAHAM ESK ONU SELAMLADI, EVNE DNP SOBASININ ALTINI KAZIP HAZNEY IKARTTI, VE REB ESK'N SNAGOGU DENEN DUA EVN NA ETTRD."

(RABB BUNAM BUNA U SZLER EKLERD: 'BU HKAYEY KALBNZDE SAKLAYIN. DNYADA HBR YERDE BULAMAYACAINIZ BREY VAR VE YNE DE ONU BULABLECENZ BR YER VAR.') Yaam bir araytr, srekli bir aray, aresiz, mitsiz bir aray...kim bilir neyin peinde bir aray. Araya kar derin bir eilim vardr fakat insan ne aradn bilmez. Ve yle bir ruh hali vardr ki elde ettiin ne olursa olsun seni tatmin etmez. Bunalm insanolunun kaderiymi gibi gzkyor, nk elde ettiin ey eline aldn anda anlamszlayor. Yine araya giriyorsun. Sen bir ey elde etsen de etmesen de aray sryor. Eline neyin getii veya gemedii ile ilgili deil bu aray yine de devam ediyor. Fakirler aryor, zenginler aryor, hastalar aryor, salkllar aryor, gller aryor, gszler aryor, aptallar aryor, aklllar aryor - ve kimse tam olarak ne iin olduunu bilmiyor. te bu aray - ne olduunu ve niin olutuunu - anlamamz gerekiyor. nsanda, insan beyninde bir boluk var gibi grnyor; insan bilincinin yapsnda bir delik var adeta, kara bir delik. Sen iine bir eyler atp duruyorsun, ve hepsi kayboluyor. Hibir ey onu doldurmay baaramyor, hibir ey doyuma ulatramyor. Bu ok fevri bir aray. Bu dnyada aryorsun, teki dnyada aryorsun; bazen parada, gte, prestijde, bazen de Tanr'da, mutlulukta, akta, meditasyonda, duada - her halkarda aray sryor. nsanolu araytan bitap dm gibi grnyor. Aray burada ve imdide kalmana izin vermiyor nk seni hep baka bir yere gtryor. Aray bir yansma, Sayfa 89

osho-martilari_seven_adam.txt aray bir arzu: sanki ihtiyacn olan baka bir yerde, yle bir ey var ama baka bir yerde var, senin olduun yerde deil. Kesinlikle mevcut, ama bu zaman diliminde deil; imdi deil, baka bir yerde. O zaman, orada var o, asla imdi ve burada deil. Bu senin kafana taklyor; seni ekitiriyor, itekliyor, gittike deliliin kucana itiyor; seni ldrtyor ve asla tatmin olmuyorsun. ok byk bir Sufi mistii olan bir kadn, Rabia al-Adawia hakknda u hikayeyi duydum. Bir gece, insanlar onu yolun ortasnda oturmu bir eyler ararken buldular. Yal bir kadnd, gzleri zayflamt ve iyi grmyordu. O yzden komular yardma geldiler. "Ne aryorsun?" diye sordular. Rabia dedi ki, "Bu soru ok gereksiz, aryorum ite. Yardm edecekseniz edin." Gldler ve yle dediler: "Rabia, sen delirdin mi? Sorumuzun gereksiz olduunu sylyorsun, ama eer neyi aradn bilmezsek sana nasl yardm ederiz?" Rabia dedi ki, "Pekala. Srf siz memnun olasnz diye sylyorum, inemi aryorum, inemi kaybettim." Ona yardm etmeye baladlar - ama derhal fark ettiler ki yol kocamand, ine ise minnack bir eydi. O yzden Rabia'ya, "Ltfen bize nerede kaybettiini gster - tam yerini, yani. Yoksa ok zor olacak. Yol ok byk ve biz sonsuza dek arayp duracaz. Nerede kaybettin?" diye sordular. Rabia dedi ki, "Gene gereksiz bir soru soruyorsunuz. Bunun benim araymla ne alakas var?" Durdular. "Sen kesin ldrmsn!" dediler. Rabia, "Peki," dedi. "Srf sizi memnun etmek adna sylyorum, evimde kaybettim onu." "O zaman ne diye burada aryorsun?" diye sordular. Ve derler ki Rabia yle cevap vermi, "nk burada k var ama ierisi karanlk." Gne batyordu ve yola hala biraz gn yansyordu. Bu ksa yk ok anlamldr. Sen hi kendine neyi aradn sordun mu? Hi derin bir meditasyon yolu ile ne aradn anlamaya altn m? Hayr. Baz flu anlarda, ryada gibiyken ne aradna dair bir ipucu yakalasan bile bu asla kesin olmaz, asla tam deildir. Henz onu belirlemi deilsin. Eer bunu yaparsan, belirlemeye alrsan, zamanla bu araya hi lzum olmadn hissedeceksin. Aray ancak net olmayan bir ortamda, rya ortamnda srebilir; nn ak seik gremediinde araya girersin, adeta iinden gelen bir drtye kaplp srklenerek. Bildiin tek bir ey vardr: araman gereklidir. inden gelen bir ihtiyatr bu. Ama ne aradn bilemezsin. Peki ne aradn bilmiyorsan onu nasl bulabilirsin? ok belirsizdir - para, g, prestij, saygnlk sanrsn. Ama sonra saygn, gl insanlar grrsn - onlar da araytadrlar. Sonra mthi zengin birilerini grrsn - onlar da aryordur. Yaamlarnn sonuna dek arar dururlar. Yani zenginlik ie yaramyor, g ie yaramyor. Aray sahip olduklarna ramen sryor. Bu aray baka bir ey iin olmal. Bu isimler, bu etiketler - para, g, prestij - hepsi srf beynini tatmin etmek iin varlar. Bir eyler aradn sana hissettirmek iin oradalar. Bu bir ey hala hi belirlenmemi, gayet flu bir his. Gerek aray iin, biraz uyank, farknda olan aray iin, ilk yaplacak olan aray belirlemektir; onun hakknda gayet net bir kavram oluturmak; rya bilincinden kurtarmak; onunla gayet tetikte bir halde karlamak; direkt olarak ona bakabilmek; onunla yzlemek. Birdenbire bir deiim olmaya balar. Eer arayn belirlemeye balarsan, araya olan ilgini kaybedersin. Ne kadar iyi belirlenirse o kadar az varolur. Ne olduu anlald anda yokolur. Sadece sen dikkatini vermediinde varolabilir. Sayfa 90

osho-martilari_seven_adam.txt Tekrarlyorum: aray sadece sen uykuluyken gerekleir; aray ancak sen farknda deilken yaanr; aray senin uyank bilincinin dndadr. Farknda olmamak hali aray yaratr. Evet, Rabia hakl. eride hi k yok. Ve ieride ne k ne de bilin olduundan sen de tabii ki aray darda srdrrsn - nk darda her eyi daha ak grrsn. Tm duyularmz da dnktr. Gzler dar alr, eller hareket eder, dar doru alr, bacaklar dar doru hareket eder, kulaklar dardan gelen sesleri dinler. Neyin varsa hepsi dar doru alyor; be duyunun tm da dnk hareket ediyor. Grdn, hissettiin, dokunduun yerde araya balyorsun - duyularn dar yansyor. Ve arayta olan ieride. Bu ikilemin anlalmas gerekiyor. Arayan ieride ama k darda olduu iin arayan hrs iinde hareket ederek darda kendisini tatmin edecek bir eyler aranyor. Bu asla gereklemeyecek. Hi olmad ki. Eyann doasnda byle bir ey yok - nk, sen arayan aramadnsa, tm arayn anlamszdr. Kim olduunu renmediin srece, btn araylarn bouna, nk arayan tanmyorsun. Arayan tanmadan nasl doru boyutta, doru ynde kalabilirsin? Bu imkansz. lk olarak birinci sradakiler ele alnmal. Bu iki ey ok nemli: birincisi, amacnn ne olduunu kendi kendine aka belirle. Karanlkta el yordamyla dolamay brak. Dikkatini amacna ver - gerekte aradn eye. nk bazen bir ey istersin ve baka bir eyi arar durursun, yani baarl olsan bile tatmin olamazsn. Baarya ulam insanlar grdn m? Hi onlardan daha baarsz olan birilerine rastladn m? Baar kadar baarya ulaan bir ey yoktur, diye bir ataszn duymusundur. Bu tamamen yanl. Sana unu sylemek isterim: baar kadar baarsz olan bir ey yoktur. Bu atasz aptal insanlarn icad olmal. Hibir ey baar kadar baarsz olamaz. Byk skender hakknda derler ki dnyay fethettii gn odasna kapanp alamaya balam. Bunun doru olup olmadn bilemem, ama birazck zekas var idiyse doru olmal. Generalleri ok telalandlar. Neler oluyordu? skender'in aladn hi grmemilerdi. O tip bir adam deildi, byk bir savayd o. Onu byk zorluklar iinde, hayatnn byk tehlikede olduu durumlarda, lmn soluu ensesinde iken grmlerdi, ve o zamanlarda tek bir gzya bile dkmemiti. Onu asla aresiz, umutsuz bir halde grmemilerdi. imdi neler oluyordu - tam da baarmken, dnyay fethetmiken? Kapya vurdular, ieri girdiler ve sordular, "Size neler oluyor? Neden ocuk gibi alyorsunuz?" Dedi ki, "Artk baarya ulatma gre, bunun bir baarszlk olduunu biliyorum. imdi gryorum ki bu dnyay fethetme samalna ilk baladmda hangi noktadaysam hala orada duruyorum. Ve bunu imdi aka gryorum nk artk fethedilecek bir yer kalmad - yoksa yolculua devam edebilirdim, bir baka dnyay ele geirebilirdim. Artk fethedilecek dnya da yok, artk yapacak hibir ey yok, ve ben birdenbire kendimle ba baa kaldm." Baarl bir adam sonuta hep kendiyle ba baa kalr ve o zaman cehennem azab eker nk tm hayatn boa harcamtr. Hep aramtr, her eyini ortaya koymutur, imdi ise baarya ulamtr - ve kalbi bombo, ruhu anlamszlkla ykldr, hibir gzellik, hibir hayr yoktur. O yzden ilk bilmen gereken tam olarak ne aradndr. Bu konuda srar ediyorum nk araynn amacna odaklandka o amacn yokolduunu greceksin. Gzlerini tam hedefe diktiinde birdenbire ortada arayacak bir ey kalmaz; birdenbire gzlerin kendi iine dnmeye balar. Arayn bir amac olmaynca, tm hedefler kaybolunca, boluk kalr. Bu bolukta deiim, ie dn yaanr. Aniden kendine bakmaya balarsn. Artk arayacak bir ey kalmamtr, ve bu araycy tanmak iin yepyeni bir arzu doar. Eer arayacak bir ey varsa sen tam bu dnyaya gre birisin; eer arayacak bir ey yoksa, ve "Bu arayc da kim?" sorusu senin iin nem kazandysa, o zaman sen dindar bir insansn. Bu dnyann insan olmak ile dindar olmak arasndaki fark ben byle tanmlyorum. Hala bir ey aryorsan - belki bundan sonraki yaamda, dier kyda, cennette, moksha'da, nerede olduu fark etmez - sen hala bu dnyaya aitsin. Eer tm araylar bittiyse ve aniden bilinmesi gereken tek bir ey Sayfa 91

osho-martilari_seven_adam.txt olduunu fark ettiysen -'imdeki bu arayc kimdir? Araya hevesli bu enerji nereden geliyor?' - o zaman bir deiim yaanr. Tm deerler aniden deiir. eri doru ynelirsin. O zaman Rabia artk yolda oturup kendi ruhunun karanlk derinliinde kaybolmu bir ineyi aramaz. eri dndn zaman... Balangta ierisi ok karanlktr - Rabia hakl. ok ama ok karanlktr nk yaamlar boyu oraya hi gitmemisindir - gzlerin hep d dnyaya dnk kalmtr. Hi izledin mi? nceledin mi? Bazen sokaktan eve geldiinde her ey ok karanlk gzkr nk gzlerin dardaki parlak gne na almtr. Fazla k olduunda gzler bzlr. Karanlkta geverler. Karanlkta daha byk bir diyafram gerekir; kta buna gerek yoktur. Hem kameralar hem de gzn bu ekilde i grr. Kamera insan gz rnek alnarak icat edilmitir. O nedenle dardan geldiinde kendi evin karanlk gzkr. Ama biraz oturduktan sonra o karanlk dalr. Daha fazla k oluur; gzlerin almaktadr. Pek ok yaam boyu darda kzgn gnein altndaydn, o yzden ieri girdiinde nasl davranacan, gzlerini nasl altracan tamamen unutmusun. Meditasyon, vizyonunun ince ayarndan, gr yeteneinin ve gzlerinin ayarndan ibarettir. Hindistan'da nc gz dedikleri ite budur. Bir yerlerdeki bir gzden bahsedilmiyor, o bir yeniden ayarlama, vizyonunun tamamen batan ayarlanmasdr. Zamanla karanlk aydnlanr; belli belirsiz, yaygn bir k kendini hissettirir. Ve eer ieri bakmaya devam edersen - bu zaman alacaktr - zamanla, yava yava, iinde gzel bir n varln hissedersin. Ama bu agresif bir k deildir; gneten ziyade ay n andrr. Gzn almaz, ban dndrmez, gayet yumuaktr; scaklk vermez, ok anlayldr, sakinletirir, merhem gibidir. Zamanla, iindeki a altka, kaynann sen olduunu greceksin. Arayan, aranandr. O zaman hazinenin iinde olduunu greceksin ve btn sorun senin onu darda aramandan kaynaklanyordu. Onu darda bir yerlerde aryordun ama aslnda hep burada iindeydi. Yanl bir ynde aranyordun, hepsi bu. Her ey elinin altnda seni bekliyor, hem de bir Buda, bir Baal-Shem, bir Musa, bir Muhammed'e olduu kadar. Her ey sana ak bekliyor, yeter ki doru yne bak. hazineye gelince sen Buda'dan daha fakir deilsin hayr, Tanr asla fakir bir insan yaratmaz. Bu olmaz, olamaz - nk Tanr seni kendi zenginliinden yaratyor. Nasl fakir bir insan yaratabilir ki? Sen ondan tayorsun, varlnn bir parassn, nasl fakir olabilirsin? Zenginsin, usuz bucaksz zengin, Tanr kadar zengin. Ama yanl yne bakyorsun. Yn yanl, o nedenle skalayp duruyorsun. Bu hayatta baarsz olacan anlamna gelmiyor, baarl olabilirsin, ama yine de kaybedeceksin. Seni hibir ey tatmin etmeyecek nk darda ierdeki hazine ile, k ile, huzur ile kyaslanacak hibir ey elde edemezsin. imdi hikayeye gelelim. Mthi anlaml bir hikaye. HAHAM BUNAM, KENDSN LK KEZ ZYARET EDEN GEN ADAMLARA KRAKOW'LU HAHAM YEKEL'N OLU HAHAM ESK'N YKSN ANLATIRDI...

"SEFALETLE GEEN ONCA YIL BOYUNCA TANRI'YA OLAN NANCI H SARSILMAMI OLAN HAHAMA RYASINDA BRS PRAG'DA KRALIN SARAYINA GDEN KPRNN ALTINDA HAZNE ARAMASINI SYLED. Sayfa 92

osho-martilari_seven_adam.txt RYA NC KEZ TEKRARLANINCA PRAG'A DORU YOLA IKTI. AMA KPRDE GECE GNDZ NBET VARDI VE KAZMAYA CESARET EDEMED. YNE DE HER SABAH KPRYE GTT VE AKAMA KADAR EVRESNDE DOLANDI.

ONU ZLEMEKTE OLAN NBETLERN SUBAYI SONUNDA KBARCA KENDSNE BREY M ARADIINI, YOKSA BRN M BEKLEDN SORDU.

HAHAM ESK ONU UZAK BR LKEDEN BURALARA GETREN RYASINI ANLATTI.

SUBAY GLD. 'VE SEN DE RYA URUNA BURALARA GELMEK N PABULARINI ESKTTN, ZAVALLI ADAM. RYALARA GVENMEK KONUSUNA GELNCE, BANA KALSA BEN DE GDER KRAKOW'DA YEKEL'N OLU YAHUD ESK'N ODASINDAK SOBANIN ALTINDA HAZNE ARARDIM! BANA RYAMDA SYLENEN BU. BR DNSENE NE BM OLURDU; ORADAK YAHUDLERN YARISININ ADI ESK, KALANINK DE YEKEL!' VE SUBAY TEKRAR GLD. HAHAM ESK ONU SELAMLADI, EVNE DNP SOBASININ ALTINI KAZIP HAZNEY IKARTTI, VE REB ESK'N SNAGOGU DENEN DUA EVN NA ETTRD."

(RABB BUNAM BUNA U SZLER EKLERD: 'BU HKAYEY KALBNZDE SAKLAYIN. DNYADA HBR YERDE BULAMAYACAINIZ BREY VAR Sayfa 93

osho-martilari_seven_adam.txt VE YNE DE ONU BULABLECENZ BR YER VAR.') Hikaye ile ilgili anlalmas gereken ilk nokta, hahamn rya grm olmas. Tm arzular birer ryadr ve tm ryalar seni senden alr gtrr - bu durum ryann doasndan kaynaklanr. Poona'da uyuyorsundur ve ryanda Philadelphia'y grrsn. Ryanda herhangi bir yerde olabilirsin; ryalarda zgrlk sonsuzdur nk her ey gerekddr. Ryanda herhangi bir yerde olabilirsin: ayda, Mars'ta. Herhangi bir gezegeni seebilirsin, bu senin oyunun. Ryanda her yerde olabilirsin, tek bir yer dnda - o da olduun yer. Ryadaki bilin hakkndaki en nemli bilgi budur. Olduun yerde isen o zaman rya olamaz, nk ryann anlam kalmaz. Tam olarak olduun yerde bulunuyorsan ve olduun kii isen o zaman rya nasl varolabilir? Ryay ancak kendinden uzaklarsan grebilirsin. Fakir bir adamsndr ve imparator olmay dlersin. Sradan birisindir ve ryanda sra d oluverirsin. Yerde yrrsn, ama ryanda gklerde utuunu grrsn. Rya gerekleri arptr; ryann gerek dnda bir ey olmas gerekir. Gerekte ryalar yoktur, o yzden gerei bilmek isteyenler ryalardan vazgemelidir. Hindistan'da insan bilincini drt aamaya bleriz. lk aamaya sradan uyank bilin diyoruz. imdi sen bu durumdasn. Sradan bir uyank bilin nedir? Uyank gibi grnyorsun ama deilsin. Birazck uyanksn, ama o kadar az ki fazla bir ey fark etmiyor. Evine gidebilirsin, eini tanyabilirsin, araban kullanabilirsin...o kadarc ancak bunlara yeter. Sana bir tr verimlilik salar - hepsi bu. Ama bu ok ufak bir bilintir, kolayca yorulur, tkenir. Birisi sana hakaret edince onu kaybedersin. Hakarete uradnda fkelenirsin. Bilincini yitirmi olursun. O nedenle fke krizlerinden sonra insanlar, "Neden yaptm? Nasl yaptm? Nasl yapabildim? Kendime ramen oldu," derler. Evet, bu dorudur - olay sana ramen gerekleti nk bilincini kaybetmitin. iddetli fkelerde insanlar kendini kaybeder; azck farknda olsalar asla yapmayacaklar eyleri yaparlar. ldrebilirler, yokedebilirler; kendilerini bile yokedebilirler. Sradan uyank bilin ad dnda pek "uyank" bir hal deildir - rya grmeye devam edersin. Buzdann sadece en tepesi tetiktedir - ou aada, karanlkta kalr. Arada bunu izle. Herhangi bir yerde gzlerini kapatp iine bak: evreni saran bulutlar gibi ryalarn uutuunu grrsn. Gnn herhangi bir annda bir koltua oturup gzlerini kapat, geve, ve aniden ryalarn baladn greceksin. Aslnda balamyorlar, devam ediyorlar - tpk gndzleri yldzlarn gkyznden kaybolmas gibi. Aslnda bir yere gitmiyorlar, oradalar, ama gnein yznden onlar grmyorsun. Derin bir kuyuya girsen, ok derin ve karanlk bir kuyuya, oradan gkyzne baknca birka yldz grebilirsin - gnn ortasnda bile. Yldzlar orada; gece olduunda yeniden ortaya kmyorlar, hep oradaydlar, yirmi drt saat boyunca. Bir yere gittikleri yok, gnein onlar saklyor, hepsi o. Ryalarnda da durum bunun aynsdr: hemen yzeyin altnda, yerin hemen dibinde devam ederler. zerlerinde ince bir farkndalk tabakas vardr, altnda da bin bir tane rya. Gzlerini kapatnca greceksin ki rya gryorsun. te bu nedenle insanlar meditasyona ilk baladklarnda ok zorlanyorlar. Bana gelip, "Bu pek tuhaf, pek garip," diyorlar. "Bu kadar fazla dnce olduunu hi bilmiyorduk." Gzlerini hi kapatmamlar, rahat bir pozisyonda hi oturmamlar, d dnya ile fazlasyla megul olduklarndan hi ilerine dnp bakmamlar. Bu meguliyet yznden ierideki hummal faaliyetin hi farkna varmamlar. Hindistan'da sradan uyank bilince ilk aama denir. kinci aama rya grmektir. Gzlerini kapattn anda bu aamaya girersin. Gece devaml o haldesindir, neredeyse kesintisiz olarak. Sabah ryalarn hatrlayp hatrlamaman nemli deildir, rya grmeye devam edersin. Gece en az sekiz tane rya devresinden geersin. Her bir devre dakikalarca srer - on be, yirmi dakika; sonra bir ara olur; sonra yeni bir devre balar; tekrar ara olur; ve yine yeni bir devre. Btn gece boyunca st ste rya grr durursun. Bu bilincin ikinci aamasdr. Sayfa 94

osho-martilari_seven_adam.txt Bizim hikaye de bu ikinci aama ile ilgilidir. Normalde tm arzular bu ikinci aamada, rya halinde yaar. Arzu bir ryadr ve bir rya iin uramann sonunun kt olaca batan bellidir, nk bir rya asla gerek olamaz. Bazen gerek oluyormu gibi hissetsen de asla gereklemez - ryalarn ii botur. lerinde malzeme yoktur. nc aama uyumaktr, derin bir uyku, ushupti. Burada tm ryalar kaybolur - ama tm bilin de. Uyankken biraz farkndalk vardr, ok az bir ey; rya grrken o azck farkndalk bile kaybolur. Ama yine de krnts kalr - o nedenle sabah ryan hatrlarsn. Ama derin uykuda o krnt dahi yokolur. Sen adeta ortadan kalkarsn. Hibir ey kalmaz. Seni bir hilik sarar. Bunlar sradan aamadr. Drdncye turiya denir. Drdncnn ad "drdnc"dr. Turiya "drdnc" demektir. Drdnc aama Buda'nn durumudur. Bu ryasz bir uykuyu andrr ama bir farkla - bu fark ok byktr. Derin uyku kadar huzurludur, derin uyku kadar ryalardan arnm, ama tamamen tetikte ve farknda bir haldir. Krishna, Gita'snda der ki gerek bir yogi asla uyumaz. Bu, gerek bir yoginin btn gece odasnda uyank ekilde oturduu anlamna gelmiyor. Bunu yapan birka aklsz var. Gerek bir yoginin asla uyumad, uyuduu srada uyank, tetikte olduu anlamna gelir. Ananda krk yl boyunca Buda ile yaad. Bir gn Buda'ya sordu, "Bir ey beni ok artyor: ok merak ediyorum. Bana cevap vermelisin. Bunu meraktan soruyorum ama artk dayanamayacam. Gece uyurken birok kez seni seyrettim, saatlerce, ve yle bir ekilde uyuyorsun ki adeta uyanksn. ok zarif bir ekilde uyuyorsun; yzn, bedenin - her ey ok zarif. Baka insanlar da uyurken grdm, ve onlar homurdanyor, yzleri kaslyor, bedenleri tm zarafetini yitiriyor, gzellikleri kalmyor..." Her trl gzelliin idare ve kontrol edilmesi gerekir; derin uykuda hepsi yokolur. "Ve bir ey daha," dedi Ananda, "Pozisyonunu hi deitirmiyorsun, hep ayn ekilde kalyorsun. Batan elini nereye koyduysan sabaha kadar orada kalyor. Hi deitirmiyorsun. Aslnda tamamen uyankmsn gibi grnyor." Buda dedi ki, "Haklsn. Meditasyon kusursuz yaplnca byle oluyor." O durumda farkndalk ylesine iine iliyor ki drt aamann hepsinde uyank kalyorsun. Drt aamada da farkndaln koruyunca ryalarn tamamen yokoluyor, nk uyank bir beyinde rya varolamaz. Ve sradan uyank bilin sra d bir uyank bilin haline dnyor Gurdjieff'in kendini-hatrlama dedii durum. nsan her an tamamen kendini hatrlyor. Hi ara yok. Hatrlama kesintisiz sryor. O zaman insan evreye k sayor. Derin uyku yaanyor ama kalitesi tamamen farkl oluyor. Beden uykuda ama ruh uyank ve tetikte, izliyor. Tm beden derin karanla blnm ama ierdeki bilincin lambas l l yanyor. Hikayede deniyor ki; SEFALETLE GEEN ONCA YIL BOYUNCA TANRI'YA OLAN NANCI H SARSILMAMI OLAN HAHAMA RYASINDA BRS PRAG'DA KRALIN SARAYINA GDEN KPRNN ALTINDA HAZNE ARAMASINI SYLED. Sefaletle geen onca yldan sonra insann ryasnda hazine grmesi doal. Ryamzda hep sahip olmadklarmz grrz. Bir gn oru tut, gece ryanda yemek grrsn. Kendine cinsel perhiz uygula, ryanda seksle ilgili bir eyler grrsn. O nedenle psikoanaliz der ki ryalarn analizi mthi nem tar, nk neleri bastrdn ortaya karr. Ryanda grdklerin, zihninde bastrdklarnn sembolik belirtileri haline gelir. Bir insan ryasnda devaml yiyecek, ziyafet gryorsa bu kendini a braktn gsterir. Jaina rahipleri ryalarnda hep yemek grrler. Birok dini aziz o nedenle uyuyakalmaktan ok korkar. Sayfa 95

osho-martilari_seven_adam.txt Mahatma Gandhi bile uyumaktan ok korkard. Uykuyu elinden geldiince aza indirgemeye alyordu. Dindar insanlar fazla uyumamaya alrlar - en fazla drt, be saat. deali tr. Neden? nk bedenin dinlenme ihtiyac karlandktan sonra beynin rya retmeye balar. O zaman da beyin hemen bastrd eyleri yzeye karr. Mahatma Gandhi der ki, "Uyank bilincim sz konusu olduunda cinsel perhiz uyguluyorum, ama ryalarmda durum farkl." Bir anlamda drst bir adamd - dier azizlerden daha drst. En aznda ryasnda cinsel perhiz yapmadn kabullenmiti. Ama eer ryalarnda seksten uzak kalamyorsan o zaman henz cinsel perhiz uygulamyorsun demektir, nk ryalar uyankken bastrdklarn ortaya karr. Rya seni bilincine geri dndrr. Rya grmek bir lisandr, bilinaltnn lisan, ve sana der ki, "Ltfen bana bunu yapma. Dayanmas imkansz bir ey bu. Bu samal kes. Doallm ldryorsun. Bana izin ver, iimdeki potansiyelin geree dnmesine izin ver." nsan hibir eyi bastrmadnda ryalar yokolur. O yzden bir Buda asla rya grmez. Meditasyonda derine inersen ryalarnn gittike azaldn greceksin. Ryalarnn tamamen yokolduu ve uykunun berraklat gn - bulut yok, duman yok, dnce yok; basit, sessiz uyku, araya rya girmeden - ite o gn bir Buda olursun, meditasyonun meyvasn vermitir. Psikoanaliz ryalarn anlalmas gerektiinde srar eder nk insanolu ok kurnazdr: uyankken kandrabilir ama ryada bunu yapamaz. Rya daha gerektir... roniye bakn. Ryalar senin hakknda u szde uyank bilincinden daha drst davranr. nsan ok sahteleti. yle sahteleti ki uyank bilince gven olmuyor - onu dejenere etmisin. Psikoanalistler hemen rya konusuna girmek ister, dinini bilmek istemezler, hayat felsefenle ilgilenmezler, Hindu veya Hristiyan, Hintli veya Amerikal olmana bakmazlar - bunlarn hepsi samadr. Ryalarn sorar onlar. u ironiye bak -ryalarn o kadar gerek hale gelmi ki senin gerein onlardan daha az gerek. ylesine yalanc, sahte, gerekten uzak bir yaam sryorsun ki geree ulaabilmek iin psikoanalistin ryalarn incelemesi gerekiyor. Sadece ryalarn henz kontrolnde deil. Ryalar kontrole alan insanlar da var. Dou'da bu uurda yntemler gelitirilmi. Bu, bilinaltnn sana mesaj gndermesine bile izin vermiyorsun anlamna geliyor. Bunu da yapabilirsin. ok urarsan ryalar da ekillendirebilirsin. Onlar planlayabilirsin. Bilinaltna bir hikaye verip ryalarnda bunu amasn isteyebilirsin. Bunu tutarl olarak her gn yaparsan zamanla bilinaltn yozlatrabilirsin. rnein, bir zamanlar bir Krishna mridi yanmda kalyordu. Dedi ki, "Ben ryamda hep Krishna'y grrm." Ona, "Bunu nasl baaryorsun? Rya idare edilecek bir ey deildir. Hangi yntemi deniyorsun?" diye sordum. "Gurumun bana rettii basit bir yntem," dedi. "Her gece uykuya dalarken Krishna'y dnp fantezi kuruyorum. Bunu yl boyunca srekli yaptktan sonra bir gn istediim oldu. Fantezim ryamda devam etti ve ryama dnt. O zamandan beri mthi dindar ryalar gryorum." Dedim ki, "Ayrntlara girsene - nk sen hikayeyi baaryla ynlendirmi olabilirsin ama bilinalt sana o hikaye yoluyla mesajlar gnderecektir, bilinalt senin hikayeni mesajlarn gndermek iin kullanr." Sordu: "Ne demek istiyorsun?" Ben de, "Sen bana ryan ayrntl biimde anlat," dedim. Anlatmaya balad. Tamamen cinsellik zerineydi. Krishna sevgilisiydi ve kendisi de erkek bir gopi, erkek arkada haline gelmiti. erik ecinsellie dayalyd. Birlikte dans ediyor, pyor, sarlyor ve seviiyorlard. Dedim ki, "Sen aktr deitiriyorsun, ama ierik ayn. Benim anladma gre sen bir ecinselsin." ok ard ve oke oldu. "Ne demek imdi bu?" dedi. "Sen bunu nasl anladn ki?" Ona dedim ki, "Ryan sana gayet ak bir mesaj veriyor." Alamaya balad. Dedi ki, "ocukluumdan beri kadnlara kar hibir ilgi duymadm. Hep erkeklere ilgi duydum. Ve bunun iyi olduunu nk kadnlarn beni yolumdan karabileceklerini dndm." Dini hikayesine ecinsel ierik szmt. Krishna ecinsel bir partner olup kmt. Rahip ok rahatsz oldu ve o gece ryas kayboldu ve yerine tamamen ecinsel bir rya grd. "Bana ne yaptn?" diye sordu. Dedim ki, "Ben hibir ey yapmadm. Sadece sana kendi mesajn akladm. Sen bir hikaye uydurabilirsin ama bunun nemi yoktur, ierik ayn kalr." Sayfa 96

osho-martilari_seven_adam.txt Bir bak. Dindar olmayan birine git. Hint evlerinde plak kadn resimleri grrsn, zellikle bekar evlerinde. Bu insanlar dindar deil. Sonra dindar birine git. Onun evinde tanr ve tanralara ait gzel resimler olabilir ama sen detaylara, ierie bir bak ltfen. Film yldz veya tanra olmas hi fark etmez. Sen o gslere bir bak! Ayn ierie iaret ediyorlar. Hikaye farkl ama. Birisinin duvarnda tanra, dierinde Marilyn Monroe resmi asl - ama arada fark yok. Adna ister film yldz ister tanra de hi fark etmez. Detaylara baknca erkeklerin neyin peinde olduunu anlarsn. Ryalarn ynlendirebilirsin, bilinaltnn mesajlarn kirletebilirsin, ama o yine de sana mesaj gndermeye devam edecektir. Bunu yapmaldr. Sana haykrmak zorunda nk sen kendi doalln, itenliini mahvediyorsun. Rya yleydi. SEFALETLE GEEN ONCA YIL BOYUNCA TANRI'YA OLAN NANCI H SARSILMAMITI. RYASINDA BRS ONA PRAG'DA KRALIN SARAYINA GDEN KPRNN ALTINDA HAZNE ARAMASINI SYLED. Fakirler ryalarnda hep krallarn saraylarn, hazinelerini falan grrler. Ryanda hep zenginlik gryorsan bu fakir bir insan olduun anlamna geliyor. Sadece zenginler rahip, kei, sannyasin olmay dlerler - bir Buda, bir Mahavir gibi. Saraylarnda yaarlarken sannyasin olmann ryasn grrler nk baarlarndan bkmlardr. Baar onlar iin bitmitir, ekiciliini yitirmitir, zevki kalmamtr, hibir albenisi yoktur artk. imdi de esas hayatn fakirlerinki olduunu dnyorlardr ve baka bir yerde, olmadklar bir yerde araya balamlardr. Ama rya hep baka bir yerlere gtrr zaten. Zengin insan fakirin gerek bir hayat srdn sanar, ve fakir de tam tersini. Ve ayn hataya derler: her ikisi de, "Gerek hayat baka bir yerde, benim olmadm bir yerde. Bir ekilde hep gerek hayatn dnda kalyorum - onun keyfini bakalar karyor," diye dnrler. Ama hep baka bir yerlerde oluyordur. Yaam ufuk izgisi gibi sanki hep ilerde bir yerlerdedir. Hemen tededir. Bir hayaldir. RYA NC KEZ TEKRARLANINCA PRAG'A DORU YOLA IKTI. Ve unutma, eer bir rya birok kez tekrarlanrsa gerek gibi grnmeye balar. Tekrar her eyi geree dntrr. Adolf Hitler otobiyografisi "Kavgam"da der ki bir yalan st ste tekrarlarsan gerek olur. in srr tekrarda. Ve kendisi bunu iyi bilir. O bunu uygulad. Teorik bir eylerden bahsetmiyor, bu onun hayat boyunca uygulad bir ey. Bir sr yalan syledi, tamamen absrd yalanlar, ama bir konuda srarcyd - tekrarlamaya devam etti. Ayn yalan tekrar tekrar sylersen gerek olmaya balar, nk karndakinin beynini hipnotize etmi olursun. Tekrar hipnoz yntemidir. Herhangi bir eyi tekrarla ve bu senin benliine kaznr - ite hayatta bu ekilde kandrlrz. Eer "Bu kadn gzel, bu kadn gzel..." diye tekrarlarsan, bunu devaml sylersen, onda bir gzellik grmeye balarsn. Belki gzeldir, belki deil, hi fark etmez - sen yeterince tekrarlarsan gerek olacaktr. Eer hayatn amacnn para olduunu dnyorsan bunu sk sk tekrarla ve bylece hayatnn amac para olsun. Reklamlar bu ekilde etki eder: tekrar eder dururlar. Reklamc tekrarlama bilimine inanr; bu veya u markann en iyisi olduunu syler durur. Bunu ilk duyduunda inanmayabilirsin. Ama bir dahaki sefer, tekrar tekrar duyunca - inanmaya balarsn. Zamanla inan doacaktr. Hatta bu yle bir inantr ki bilincinde bile olmazsn. Bilinaltna yerleir. Bir gn aniden, markete gittiinde, belli bir markaya doru uzanrsn. Tekrar ie yaramtr. Sayfa 97

osho-martilari_seven_adam.txt Seni hipnotize etmitir. te dinin etkisi de byle iler - ve politikannki de. Reklam yap, topluma tekrarla dur, ve inanp inanmadklarna hi taklma - mesele bu deil. Hitler gerek ile yalan arasnda tek bir fark olduunu sylyor: gerek, ok sk tekrarlanm bir yalandr. Ve insanlar her trl yalana inanabilirler. nsanlar kolayca aldanrlar. nsanlar cehenneme inanrlar, cennete inanrlar, meleklere inanrlar, eytanlara inanrlar, her eye inanrlar! Yeter ki sen tekrarlamaya devam et. stelik tartmaya hi lzum yoktur. Reklamlar asla tartmaz - buna dikkat ettiniz mi? Tartmann gerei yoktur. Reklam seni ikna eder, asla tartmaz. Tartan birisi seni ikna etmeyebilir ama yumuak yntemlerle tekliflerde bulunup duran ve sert tartmalara girmeyen birisi rahata edebilir... nk birisi seninle tarttnda savunmaya geersin, ama eer birisi devaml baz eyleri dolayl yollardan ima etmekle yetmiyorsa ikna olmaya ok daha meyilli olursun. Ryalar bu ekilde i grr; rya bir satcdr. Rya kendini tekrarlar durur. Asla tartmaz, sadece tekrarlanmakta srar eder. Ve, ok tekrarlannca, insan inanmaya balar. RYA NC KEZ TEKRARLANINCA PRAG'A DORU YOLA IKTI. AMA KPRDE GECE GNDZ NBET VARDI VE KAZMAYA CESARET EDEMED. Dnyada ok rekabet var. Her yer nbeti kaynyor ve her bir obje iin savamak gerekiyor - kolay deil. Bu ok garip bir ey. Bu dnyada her ey anlamsz ama yine de her ey iin savamak zorundasn. Hibir ey kayda deer gibi grnmyor ama ok rekabet, eliki var. Herkes koturup duruyor, sorunu da bu yaratyor aslnda ortada bir ey de yok. Bir ey yok ama herkes o bir eye doru koturuyor. Herkes bakasnn yerinin peinde. O yzden dnya ok kalabalk. Aslnda, dnya grnd kadar kalabalk deil. Bak...biz burada oturuyoruz, herkes kendi yerinde oturuyor. Buras hi de kalabalk deil. Ama eer aniden akln yitirir de bakalarnn yerine gemeye kalkrsan o zaman buras kalabalklar. u anda dini bir ekilde oturuyorsun; dier durumda politik bir ekilde birbirinin stne abanyor olurdun. u anda yerinden memnunsun ve bakalarnn yerlerine sulanmyorsun - en azndan bu oditoryumda. Ama eer bakalarnn yerlerine el atmaya balarsan onlar da savunmaya geip seni itmeye balarlar. Bir kavga, hatta sava kar. Dnyada neden o kadar fazla sava var? Bunun sebebi herkesin gznn bakasnn topranda olmas. Ve bakas da aynsn yapyor. O da sana bakyor. AMA KPRDE GECE GNDZ NBET VARDI VE KAZMAYA CESARET EDEMED. YNE DE HER SABAH KPRYE GTT VE AKAMA KADAR EVRESNDE DOLANDI. Pek ok insan ite bunu yapyor. ok az baarya ulayor. ou etrafta dolanmakla yetiniyor. Ama buna devam ediyorlar. Baarl olamasan bile arzularn, umutlarn devaml orada. En azndan o yere gidebilirsin, sarayn yaknna, ve etrafta yryebilirsin. Tm bir gn, sabahtan akama kadar adam evrede yrm - pek ok kii bunu yapyor, bir mucize olmasn bekliyorlar. Bir gn nbetiler orada olmayabilir, mesela tatil olabilir, bir gn kazma ansn yakalayabilir...ve bekler de bekler. Asla mucize gereklemez ama insann mr beklemekle geer. YNE DE HER SABAH KPRYE GTT VE AKAMA KADAR EVRESNDE DOLANDI.

Sayfa 98

osho-martilari_seven_adam.txt ONU ZLEMEKTE OLAN NBETLERN SUBAYI SONUNDA KBARCA KENDSNE BREY M ARADIINI, YOKSA BRN M BEKLEDN SORDU. HAHAM ESK ONU UZAK BR LKEDEN BURALARA GETREN RYASINI ANLATTI. SUBAY GLD. 'VE SEN DE RYA URUNA BURALARA GELMEK N PABULARINI ESKTTN, ZAVALLI ADAM. RYALARA GVENMEK KONUSUNA GELNCE, BANA KALSA BEN DE GDER KRAKOW'DA YEKEL'N OLU YAHUD ESK'N ODASINDAK SOBANIN ALTINDA HAZNE ARARDIM! BANA RYAMDA SYLENEN BU. BR DNSENE NE BM OLURDU; ORADAK YAHUDLERN YARISININ ADI ESK, KALANINK DE YEKEL!' VE SUBAY TEKRAR GLD. HAHAM ESK ONU SELAMLADI, EVNE DNP SOBASININ ALTINI KAZIP HAZNEY IKARTTI, VE REB ESK'N SNAGOGU DENEN DUA EVN NA ETTRD." Bu gzel bir hikaye - ve ok doru. Hayatta da byle oluyor. Zaten iinde olan bir eyi baka yerlerde aryorsun. Haham Eisik eildi, adama teekkr etti, evine dnd... Bu dinin yolculuu: eve dn. Yaam anlam olan bir insan yaama hep sayglarn sunar nk onu oke edip ryalarndan kurtarmtr. Yaama kar deildir; sadece bilir ki yaamla sorunu yoktur, evvelden yanl ynlere bakyordu, hepsi o. Yaam hep anlayl olmutur, yaam sana defalarca burada bir ey bulamayacan sylemitir - eve dnmeni. Ama sen dinlemiyorsun ki. Para kazanyorsun, ve bir gn bol paran oluyor - sonra yaam sana diyor ki, "Elinde ne var?" Ama sen dinlemiyorsun. Sonra paran politikaya yatrman gerektiini dnyorsun, babakan veya bakan olmalsn - o zaman her ey dzelecek. Gn geliyor babakan oluyorsun, ve yaam tekrar soruyor: "Elinde ne var?" Dinlemiyorsun. Baka bir eyleri dnmeye devam ediyorsun. Yaam usuz bucaksz - o nedenle bunca yaam harcanp gidiyor. Ama yaama kzma. Seni bunaltan yaam deil, onu dinlemeyen sensin. Ve ite buna ben kriter diyorum, bir mihenk ta bu: yaama kar duran, ona nefret kusan bir azizle karlarsan eer, bil ki henz anlamamtr. Yoksa yaamn nnde saygyla eilirdi, nk yaam onu ryalarndan uyandrm olurdu. nk yaam ok artcdr, oke eder. Yaam acldr. Ac vardr nk imkansz olan arzularsn. Bu, yaamdan deil senin beklentinden kaynaklanyor. Sayfa 99

osho-martilari_seven_adam.txt nsanlar diyor ki insanolu ortaya koyuyor ve Tanr yokediyor. Bu asla byle deil. Tanr asla hibir eyi yoketmez. Ama o ortaya koyu srasnda sen kendin bir eyleri yoketmisindir. Tanr'nn nerisini dinle, kendi nerini kendine sakla. Sessiz kal. Btnn isteklerine kulak ver - ahsi amalar, kiisel arzular peinde koma. Bireysel olarak bir istekte bulunma- btn, kendi kaderine doru yol almakta. Sen de onun bir paras ol. birlii yap. Ters dme. Kendini brak. Ve yaam seni hep kendi gereine geri gnderecektir - bu nedenle oke eder zaten. oke eder nk ryalarn gerekletirmez. Bu da iyi bir eydir - bir anlamda hep yokeder. Sana skntya dmek iin bin bir frsat sunar ki beklentilerinin iyi olmadn, ryalarnn bo olduunu, arzularnn asla tatmin olmayacan anlayabil. O zaman arzulamaktan, rya grmekten, teklif getirip durmaktan vazgeersin. Aniden kendini evde bulursun ve hazine oradadr. HAHAM ESK ONU SELAMLADI, EVNE DNP SOBASININ ALTINI KAZIP HAZNEY IKARTTI, VE REB ESK'N SNAGOU DENEN DUA EVN NA ETTRD. Hazine hep orada sobasnn altnda onu bekliyordu. Ayn odada ryasnda hazinenin Prag'da kraln saraynn yaknlarnda bir yerde olduunu grmt. Kendi evinde, kendi odasnda orada kazlmay bekliyordu halbuki. Bu ok eye iaret ediyor. Hazinen kendi benliinde -onu baka yerde arama. Tm saraylar ve onlara giden kprler anlamszdr; sen kendi iinde kendi kprn kurmak zorundasn. Saray da orada, hazine de. Tanr kimseyi bu dnyaya hazinesiz yollamaz. Seni her duruma hazr ekilde gnderir - baka nasl olabilir ki? Bir baba olunu uzun bir yolculua uurlarken her trl hazrl yapar. Beklenmedik durumlar iin bile nlem alr. Tm gerekenleri salar. Sen ihtiyacn olan her eyi zerinde tayorsun. Arayann iine gir ve darda araya geme. Arayan ara, brak arayan aranana dnsn. Bu sayede Haham Eisik dua evini yapabildi. Bu mthi bir keif, muhteem bir deneyimdi - 'Tanr hazineyi hep yaam olduum yere koymu. Fakirliimin nedeni Tanr'nn byle istemesi deil, bendim. Ona kalrsa ben bir kralm, hem de her zaman yleydim.' Bu anlay sayesinde hazinesi ile bir dua evi, bir tapnak yaptrabildi. Hazineyi iyi kulland. Ne zaman birisi iindeki hazineyi kefetse ortaya dua ve ibadet kar - yknn anlam bu ite. Haham Eisik'in Sinagogu adnda bir dua evi ina ettirdi. Tanr'nn ltfunu, anlayn, sevgisini hissettiinde baka ne yaplabilir? inden byk bir kran duas ykselir, onun sevgisi ile derinden etkilenirsin. Baka ne yapabilirsin? Eilip dua edersin. Bir dua basit bir teekkr ise duadr. Ama duanda asla bir ey isteme; asla "unu yap, bunu yap; unu yapma, bunu yapma" deme. Asla Tanr'ya akl retme. Bu senin dindar olmadn, gven eksikliini gsterir. Teekkr et. Hayatn zaten bir takdis, bir ltuf. Her an saf bir nee ile dolu, ama sen onu karyorsun, bunu biliyorum. O yzden iinden dua ykselmiyor - yoksa bir dua evi yapardn; tm yaamn bu dua evi olurdu; o tapnaa dnrdn - onun tapnana. Benliinden ibadet fkrrd. Tanr iinde iek aard, ve mis gibi kokusu rzgarlara karrd. Bunlar olmuyor nk bir eyi skalyorsun. Ve onun yznden deil, kendinle ilgili nedenlerden dolay skalyorsun. Arzu duyarsan, ve hazinenin baka bir yerde olduunu sanarsan, gelecee kayarsn. Gelecek gerekir nk arzu duyuyorsundur; gelecek arzulamann bir yan rndr. imdiki zamana arzuyu yanstamazsn. imdiki zaman zaten burada, iinde herhangi bir arzu yanstlamaz, arzuya izin vermez. Arzuluyorsan imdiki zaman gemi demektir; sen sadece gelecekte arzu duyabilirsin, sadece yarn adna. Bunun anlalmas gerekiyor. Arzu hep gelecekte, ama gelecek hi orada yok. Gelecek olmayan bir ey, ve Sayfa 100

osho-martilari_seven_adam.txt arzu sadece gelecekte var. Ve arzu gemiten douyor, ki gemi de yok. Gemi geride kald ve gelecek de daha gelmedi. Arzu gemiten doar nk bir ekilde gemite bu arzuladn eyi renmi olmalsn. Tamamen yepyeni bir eyi nasl arzulayabilirsin? Yeniyi arzulayamazsn. Sadece bir tekrarn isteyebilirsin. Biraz paran vard, daha fazlasn istedin - yani paray tanyorsun. Biraz g sahibiydin, daha fazlasn istedin - yani gc biliyorsun. nsan bilinmeyeni arzulayamaz. Arzu bilinenin tekrarndan ibarettir. una bir bak. Ne olduunu biliyordun ve seni tatmin etmedi, o nedenle tekrar istiyorsun. imdi tatmin olacan m sanyorsun? En ok daha fazlasn isteyebilirsin, ama on milyon dolar on kat daha az tatmin verecektir - basit mantktr bu. Eer seni bir kadn tatmin edemediyse on bin tanesi de edemeyecektir. Eer bir tek kadn sana byle byk bir sknt yaattysa on bin kadn...bir dn! Bu basit bir aritmetik ii. Sen de zebilirsin. Ancak gemie dayanarak ve gelecee yanstarak isteklerde bulunabilirsin ve ikisi de aslnda yoktur. Varolan tek ey imdidir. Bu an varolan tek andr. Onun iindeyken arzulayamazsn, sadece orada kalabilirsin. Keyfini karabilirsin. Ve ben bu ann iinde mutsuz olabilen birine henz rastlamadm. Buna aarsn. Pek ok kez insanlar bana gelip pek mutsuz olduklarn falan anlatyorlar, ve ben de onlara diyorum ki, "Gzlerini kapat ve hemen u anda mutsuz olup olmadna bir bak." Gzlerini kapatyorlar, sonra ayorlar, ve "u anda mutsuz deilim" diyorlar. u anda kimse mutsuz deil. Buna imkan yok. Eyann tabiatna aykr olurdu. Tam u anda sen mutsuz musun? Hemen imdi? Bir dakika nce mutsuz olmu olabilirsin, tamam bu dorudur. Veya bir dakika sonra mutsuz olacaksndr - buna da izin var. Ama u dakikada, varolmayan bu iki dakika arasnda, mutsuz musun? Kimse olmamtr bugne dek. inde bulunduumuz an bir ltuftur; bu an nee ve byk coku doludur; bu an Tanr'nn andr. Gemi sana ait, gelecek senin, imdiki zaman Tanr'nn. Biz zaman e blyoruz - gemi, imdiki zaman, gelecek - ama bu ekilde blmemeliyiz. Bu doru deil. Zaman gemi ve gelecek diye blebilirsin ama imdiki an, zamann bir paras deildir, o sonsuzlua aittir. Unutma, Tanr'nn gemii yok, Tanr vard diyemezsin. Tanr hep vardr. Hatta, Tanr varoluun "olu"unun bir dier addr. Sen de bu an yaadnda, bu "olu"un iinde olduunda mutlu olursun. inden teekkr duas ykselir. Haham Eisik'in dua evine dnrsn. HAHAM BUNAM BUNA U SZLER EKLERD: 'BU HKAYEY KALBNZDE SAKLAYIN. DNYADA HBR YERDE BULAMAYACAINIZ BREY VAR, ZADDK'TE BLE, VE YNE DE ONU BULABLECENZ BR YER VAR.' Zaddik Usta demektir. "Zaddik" kelimesi branice'de saf, en saf, safln ta kendisi anlamna gelen bir kkten tremitir. Zaddik Usta anlamna gelir - "imdiliine" kavumu, artk ne gemite ne de gelecekte yaayan, imdi ve burada olan, varl hissedilen. Bir Usta'nn huzurunda olmak, bir varln huzurunda olmak demektir. Hepsi bu. Ve bir Usta'nn huzurunda olmak o anda varolmana yardmc olabilir nk onun varl bulacdr. Ama Haham Bunam diyor ki, "Dnyann hibir yerinde bulamayacan bir ey VAR, Zaddik'te bile..." Hibir yerde, hatta bir Usta'nn huzurunda bile bulamayacan bir ey olduunu sylyor. Ama midini kaybetme yine de onu bulabilecein bir yer var. Bu yer sensin, ve zaman da imdi. Aslnda, Zaddik'in, Usta'nn abas seni "varlna" dndrmek, seni Tanr'ya amak, veya, Tanr'y sana. Bu "varolu" retilemez ama yakalanabilir - ite SATSANG'n deeri de buradan kaynaklanr, yani bir Zaddik'in, Usta'nn, gurunun huzurunda bulunmann. Orada bulunup hibir ey yapmamak...aslnda bir Usta hibir ey yapmaz. Sadece oradadr. Usta bir dua, kesintisiz bir minnettir. O her nefesinde Tanr'ya teekkr eder - kelimelerle deil, nefes al ile; kalbinin her arp ile teekkr eder. Teekkr szl deil Sayfa 101

osho-martilari_seven_adam.txt varoluudur. Varl bir duadr. Byle bir adamn huzurunda olmak sana dua zevkini biraz da olsa tattrabilir. Bu tat sayesinde hayatnda yeni bir yolculuk balayacak - ieri doru bir yolculuk. Yzyllardr, binlerce yldr aryorsun, ve hala bulamadn. imdi, brak arayan aransn. Darlarda o kadar dolatn ki yorgun, bitap dtn. sa der ki, "Yorgun denler, ykleri ar olanlar, onlar bana gelmeli. Ben onlara huzur vereceim." Ne demek istiyor? Basite unu: "Bana gelin. Ben huzurluyum. Yaknmda olun. Bunun bir tadn aln." Ve ite bu tat sayesinde her ey tersine dnecek ve sen kendi iine doru ineceksin. Burada benimlesin. Benim varlmn tadn al. Sadece szlerimi deil beni dinle. Tadma var. Aniden bu anda ve burada olduunu greceksin ve iine dneceksin ve hibir ey arzulamayacaksn ve gelecee doru hamle yapmayacaksn ve gemie tutunmay brakacaksn. O zaman bu an zgrle, aydnlanmaya dnr. Bugnlk bu kadar yeter. OSHO'NUN LM SANATINDAN ALINMA HKAYENN KAYNAI: HASDM YKLER: GE DNEM USTALARI SAYFA 245 (ufak bir deiiklikle) (1. Blmden) ? Sayfada Ara Ben de Seni Lanetlemiyorum fkeli kalabalk ve gnahkar kadn ("Size Sesleniyorum," 2. Cilt 1. Blm) Ahlak ve dindarlk arasndaki fark zerine 1. SA ZEYTN DAI'NA IKTI.

2. VE SABAH ERKENDEN TEKRAR TAPINAA GELD, VE BTN NSANLAR ONUN HUZURUNA GELD; VE O OTURDU, VE ONLARA DERS VERD.

3. VE DN YORUMCULARI VE SAHTE DNDARLAR ONUN HUZURUNA ZNA HALNDE YAKALANAN BR KADINI GETRDLER; VE ONU ORTALARINA KOYDUKLARINDA,

Sayfa 102

osho-martilari_seven_adam.txt 4. ONA DEDLER K, USTA, BU KADIN ZNA HALNDE ELE GERLD, TAM DA SU STNDE.

5. MD MUSA KANUNDA BZE BYLELERNN TALANMASI GEREKTN EMREDYOR: AMA SEN NE DYORSUN BU E?

6. BYLE DEDLER, ONU KIKIRTMAK N, BYLECE ONU SULAYABLECEKLERD. AMA SA ELD, VE PARMAIYLA YERE YAZI YAZDI, ONLARI DUYMAMI GB YAPARAK.

7. ADAMLAR KENDSNE SORU SORMAYI SRDRNCE YERNDEN DORULDU, VE ONLARA YLE SESLEND, ARANIZDA GNAHSIZ OLAN KM VARSA KADINA LK TAI ATAN O OLSUN.

8. VE TEKRAR ELD, VE YERE YAZDI.

9. VE ONU DUYANLAR, KEND VCDANLARINCA MAHKUM EDLDKLERNDEN, BRER BRER DIARI IKTILAR, EN YALISINDAN BALAYIP EN SONUNCUSUNA KADAR: VE SA YALNIZ KALDI, VE KADIN ORTADA AYAKTA DURUYORDU.

10. SA DORULUP DA KADIN DIINDA KMSEY GREMEYNCE KADINA DED K, KADIN, NEREDE SEN SULAYANLAR? H SEN LANETLEYEN OLMADI MI?

Sayfa 103

osho-martilari_seven_adam.txt 11. KADIN, HKMSE, EFENDMZ, DED. VE SA ONA DED K, BEN DE SEN LANETLEMYORUM: GT, VE ARTIK GNAHA GRME. Din hep yozlap ahlaka dnr. Ahlak l dindir. Din yaayan ahlaktr. Asla karlamazlar, karlaamazlar nk yaam ve lm asla karlamaz; k ve karanlk asla karlamaz. Ama sorun birbirlerine ok benzemeleridir - ceset tpk adamn hayattaki haline benzer. Her ey yaarken olduu gibidir: ayn surat, ayn gzler, ayn burun, sa, beden. Tek bir ey eksiktir, ve o da gzle grnmez. Yaam eksiktir, ama yaam elle tutulamaz ve gzle grlemez. O yzden bir adam ldnde hala canlym gibi durur. Ve ahlak sorunu yznden i daha da karmak bir hal alr. Ahlak ile din tpatp ayn gibi dururlar ama deildirler. Ahlak bir cesettir: le gibi lm kokar. Din genliktir, tazeliktir - ieklerin ve sabah iinin tazelii. Din muhteemdir - tpk yldzlar, yaam, varolu gibi. Din varsa ahlaka hi yer yoktur ve insan zaten ahlakl olur. Din olduu zaman orada ahlak bulunmaz; ortada hi ahlak yoktur ve insan yine de ahlakldr. Ama ahlak yoktur; ahlakn ne olduu konusunda bir fikir yoktur. Doal olarak geliir; glge gibi seni izler. Glgeni taman gerekmez, onun hakknda kafa yorman da. kide birde arkana bakp glgeni kontrol etmezsin. O naslsa peindedir. Aynen bu ekilde, ahlak da dindar insann peinden gelir. O kii bunu hi dnmez, asla zerinde durmaz; onun doal bir parasdr. Ama din lnce, yaam yokolunca, o zaman insan devaml ahlak hakknda dnmeye balar. Bilin yokolur, ve vicdan tek snak haline gelir. Vicdan sahte bir fenomendir. Bilin sana aittir, vicdan dn alnr. Vicdan kolektif zihniyete sahip toplumlara aittir; senin kendi benliinden kaynaklanmaz. Sen bilinli isen doru olan yaparsn nk hareketlerin bilinlidir, ve bilinli bir hareket asla zarar vermez. Gzlerin aksa ve k varsa, duvardan gemeye kalkmazsn, kapdan karsn. Ik yoksa ve gzlerin iyi grmyorsa doal olarak karanlkta el yordamyla i grrsn. Bin bir kez kapnn yerini dnmen gerekir - "Sada myd, solda m? Doru yne mi gidiyorum?" Mobilyalara arpar ve duvardan gemeye kalkrsn. Dindar bir kiinin gzleri aktr ve farkndadr. Bu farkndalk sayesinde davranlar doal olarak iyidir. Tekrarlyorum: doal olarak. Bu konuda aba gsterdiinden deil. abayla elde edilen iyilik, iyilik saylmaz. Sahtedir, uyduruktur, ikiyzllktr. yilik doalsa, iten geliyorsa, tpk aalarn yeil, gn mavi olmas gibi, dindar kii de ite yle ahlakldr - ahlaknn hi farknda olmadan. Kendi bilinlidir ama ahlaknn bilincinde deildir, ve ahlakl, iyi olduunu, doru olan yaptn da hi bilmez. Farkndalndan masumiyet doar, doru davranlar doar - hepsi kendiliinden. Uramaya, gelitirmeye, uygulamaya gerek yoktur. O zaman ahlak gzellie brnr, ama artk ahlak olmaktan kar; sadece ahlakl olan yaplmaktadr. Aslnda, bu dindar yaam tarzdr. Ama din yoksa o zaman olay idare etmek zorundasn. O zaman devaml iyi ve ktye kafa yormalsn. Peki neyin doru, neyin yanl olduuna nasl karar vereceksin? Kendi gzlerin grmyor, kendi kalbin hissetmiyor. l ve krelmi haldesin. Madem olaylar deerlendirmek iin gerekli zekan yok, bu durumda etrafndaki kolektif zekaya gvenmek zorundasn. Dindarln tek bir tipi vardr - ister Hristiyan, ister Hindu, ister Mslman ol, farketmez. Dindar bir insan dindardr, hepsi o. Ne Hristiyan, ne Hindu, ne de Mslmandr. Ama ahlakl birisi srf ahlakl olmaz. O ya Hristiyan, ya Hindu, ya Budist, ya da Mslmandr, nk ahlak dardan renilir. Eer Budist bir lkede ve Budist bir toplumda dnyaya geldiysen Budist ahlak renirsin. Hristiyan bir lkede doduysan Hristiyan ahlak renirsin. Bakalarndan renirsin. Ve byle yapmak ZORUNDASIN nk kendine ait bir fikrin yok. O yzden ahlak dn alnr; sosyaldir, kalabalktr - topluma aittir. Peki topluma nereden geliyor? - geleneklerden. Neyin yanl neyin doru olduunu duyarlar, ve asrlar boyu bunu srdrrler. Nesilden nesile aktarrlar. Kimse hasta lm m, kalbi hala atyor mu diye bakmaz; ceset nesilden nesile geer durur. Ardr, ldr, krelmitir; neeyi tamamen yokeder. Kutlamalar, kahkahalar ldrr, insanlar irkinletirir, arlatrr, monoton ve skc yapar. Ama uzun bir gelenee sahiptir. Sayfa 104

osho-martilari_seven_adam.txt Hatrlanmas gereken bir baka ey: din hep yeniden doar. sa'da din tekrar dnyaya gelir. Musa zamanndaki ile ayn din deildir. Musa'dan kaynaklanmaz. Gemile devamll yoktur; gemiten tamamen kopuktur. Tpk gl bahesindeki gller gibi tekrar tekrar aar. Orada daha nce ekilmi olan ieklerle alakas yoktur. Balants yoktur. Bamszdr; gemii, tarihi, biyografisi yoktur. Bir an iin vardr, ve o anda ok gzel, ok gerektir. O anda gldr, capcanldr, ama krlgandr da. Sabah gneinde gencecikti...akam olduunda bitecektir, yapraklar dklecek, geldii topraa karacaktr. Ve arkasnda iz de brakmaz.- ylesine yokolur. Hilikten kar ve oraya geri dner, esas kaynaa. Din aynen byledir. Bir Buda'da olunca tazedir, aynen gller gibi. Sonra yokolur, izi bile kalmaz. Buda der ki, "Din havada uan ku gibidir, hi ayak izi brakmaz." Sonra bir Musa'da ortaya kar - yine tazedir, gentir. Sonra da sa'da - yeniden taze ve gen olur. Ve sende meydana geldiinde de hibir devamll olmayacak, baka birinden gelmeyecek - sa, Buda, ben; bakalarndan gelmeyecek. inden YKSELECEK, iinde iek aacak. Benliin iek aacak, ve sonra yokolacak. Onu kimseye veremezsin; transfer edilemez. El deitiremez, dn alnamaz; o bir nesne deildir. Elbette, birisi renmek istiyorsa, renebilir. Birisi zmsemek istiyorsa bunu yapabilir. Bir mrid bir Usta ile altnda, onun titreimlerini iine ektiinde, o zaman da kendi iinde bir eyler oluyordur. Belki meydan okumaya, kkrtmaya, dardan gelen sese karlk veriyordur, ama iinde ykselenler tamamen kendisine aittir; dardan gelmez. una benzer, sesinin gzel olduunun farknda olmazsn; hi denememi olabilirsin, hi bu olasl dnmemisindir. Sonra bir gn bir arkcya rastlarsn, ve birdenbire onun arks seni harekete geirir, ve bir uyan yaar, o anda senin de bir grtlan ve kalbin olduunun farkna varrsn. Ve imdi, ilk defa olarak, senin iinde de bir arknn gizlendiini farkeder ve onu serbest brakrsn. Ama ark senin iinden kopar gelir; varlnn bir parasdr. Belki provokasyon dardan gelmitir, ama ark deil. Yani Usta katalizr grevini yrtr. Onun varl senin iindeki bir eyleri uyandrr; bir neden grevi grmez. C.C.Jung Bat dnyasna yeni bir kavram getirmekte haklyd. Bu Dou'da asrlardr vard - e zamanllk kavram. Neden ve sonu ilikisi iinde gelien olaylar vardr, ve byle olmayanlar da, bunlar ezamanldr. Bu fikrin anlalmas gerekiyor, nk bu fikir din ve ahlak arasndaki fark anlamana yarayacak. Ahlak neden-sonu ilikisidir. Annenle baban sana bir ey rettiler: onlar neden olarak i grd, ve bunun sonucu sende devam etti. Sonra sen ocuklarna reteceksin: sen neden olacaksn, ve sonu onlarda devam edecek. Ama bir arkcy dinlerken, aniden bir beste mrldanmaya balarsn. Neden ve sonu ilikisi yoktur. Sonucu sen kendin yarattn - sen hem neden hem sonusun. arkc sadece hatrlatma grevini yapt; o sadece bir katalizrd. Benim bama gelenleri sana veremem. Bunu yapmak istemediimden deil - ama bunlar verilemez, iin doasna ters der - ama sana sunabilirim, aktarabilirim. Mmkn olduunu, baka birisinin bandan getiini grmek, "Neden bana da olmasn" dedirtebilir ve aniden iinde bir eyler yerine oturur, bir olasla uyanrsn, iinde hep olup da hi bakmadn bir kap alabilir, sen onu unutmusundur halbuki. Ve iinde bir eyler yeermeye balar. Ben katalizr grevi gryorum, neden deil. Ezamanllk kavram basite unu syler, bir tek ey bir yerlerde bir eyi balatr ama ona neden olmaz. yle ki, eer birisi kede sitar duran bir odada sitar alarsa, ve eer o gerek bir ustaysa, kede duran sitar titremeye balayacaktr - odada alnmakta olan dier sitardan, titreimlerden, tm ortamdan etkilenecektir. Ve orada kede duran sitarn - kimse onu almyor, dokunmuyor bile - tellerinin titreip fsldadn greceksin. Sakl kalm bir ey aa kyor, daha evvel kendini belli etmemi ama imdi ediyor. Din ezamanllktr; ahlak neden-sonutur. Ahlak dardan gelir, din senin kendi iinden. Din yokolduunda ortada srf ahlak kalr, ve ahlak ok tehlikelidir. Bata, kendin neyin doru olduunu bilmezsin, ama numara yapmaya balarsn: bylece ikiyzllk doar. Numara yapmaya, yaptklarnn doru olduunu ispata balarsn. Neyin doru olduunu bilmediinden doal Sayfa 105

osho-martilari_seven_adam.txt olarak numara yaparsn. Ama arka planda aynsn yapmaya devam edersin: KEND doru bildiini. Arka planda bir hayat srerken n planda ise baka bir hayat yaarsn. Arkada iin kan alarken nde etrafa glckler datrsn. nde aziz taklidi yaparken arkada herkes kadar gnah ilersin. Yaamn ikiye blnr. nsan bilincinde izofreniyi yaratan ite budur. ki veya daha fazla kiilik gelitirirsin. Doal olarak, iki yaam srnce hep eliki yaanr. Hele daha fazlas varsa iyice kalabalk ve grlt olur ve asla sessizlik iinde rahatlayamazsn. Sessizlik ancak tek iken mmkndr, iinde bakas yokken, tek bir para iken - paralanm deil. Ahlak izofreni, kiilik blnmesi yaratr. Ahlakl insan birey deildir nk blnmtr. Sadece dindar insan bireydir. Ahlakl insann kiilii vardr ama bireysellii yoktur. Kiilik "persona" yani maske anlamna gelir. Ve onda tek deil birok kiilik barnr nk buna ihtiya duyar. Deiik durumlarda deiik kiiliklere i der. Deiik kiiler karsnda da yle. Birine bir yzn, dierine baka yzn gsterir. Devaml maske deitirir durur. zlersen yznn ne kadar sk deitiini grrsn. Yalnzken bir yzn var. Banyonda bir yzn, iyerinde baka bir yzn var. Banyoda daha ocuksu olduunu fark ettin mi? Bazen aynada kendine dil karrsn, veya surat yaparsn, veya ark mrldanrsn, hatta dans bile edebilirsin. Ama bunlar yaparken ocuunun seni anahtar deliinden izlediini fark edersen deiirsin - hem de hemen! Eski yzn taknrsn... baba kiilii. "Bunu ocuun nnde yapamam" yoksa ne dnr? - senin de onun gibi olduunu mu? Peki ona kar devaml sergilediin ciddiyet ne olacak? Hemen baka bir maske takarsn; ciddileirsin. ark, dans, dil hepsi yokolur. Yine o vitrindeki kiilie brnrsn. Ahlak bu ok yzllk nedeniyle iinde eliki yaratr. Esas sorun, bunca yzn arasnda gerek olann unutmandr. Bir sr olunca nasl hatrlayabilirsin ki? Zen Ustalarna gre arayta olan birisinin ilk bilmesi gereken kendi yzdr, nk ancak o zaman bir eyler balayabilir. Ancak gerek yz geliebilir, maskeler deil. Sahte bir yz geliemez. Gelime gerek yz iin mmkndr, nk sadece gerek olan canldr. O nedenle ilk nce "Gerek yzm nedir?"in cevabn bilmek gerekir ve bu zahmetli bir itir nk sahte yzler uzun bir sra oluturur ve aralarnda kaybolursun. Bazen "te benim esas yzm" dersin. Ama derinine inince bunun da sahte olduunu grrsn, belki dierlerinden eski olduundan gerek gibi grnmtr gzne. Zen Ustalar der ki: Eer gerekten esas yznz grmek istiyorsanz doumunuzdan nceye dneceksiniz, domadan nce yznzn nasl olduunu, veya ldkten sonra nasl olacan dnmek durumunda kalacaksnz. Doumla lm arasnda bir sr sahte surat edinirsin. Kk bir ocuk bile baz hileler, diplomatik numaralar renir. Ufack bir ocuk - belki de daha bir gnlkken - renmeye balar, nk glmserse annesini pek memnun ettiini grr. Glmsediinde annesi ona hemen meme veriyordur. Glmserse annesi onu kucaklayp okuyordur. Bylece bir hile renmi olur ve kucaklanmak, plmek, ilgi grmek istiyorsa glmser. te bir politikac, bir diplomat domaktadr. Ne zaman annesinden ilgi beklese... Seslenemiyor, konuamyor, ama annesi ona bakana kadar bekleyip glmseyebilir. Glmsedii anda annesi koarak gelir. O anda glmsemeyi isteyip istemedii nemli deildir, o annesini istemektedir, annesine istediini yaptrmak niyetindedir. Bir hilesi, stratejisi, rendii bir teknik vardr: glmse ki annen gelsin. Bylece glmsemeye devam eder, ve ne zaman birisiyle yaknlamak istese yine glmser. Ve bu yz gerek yz olmayacaktr. Glmsemelerin gerek deil. Gzyalarn da deil. Tm kiiliin yapay, plastikten yaplm. Ahlakl insan, szde ahlak dkn olan, bir sr kiilie sahip olsa da bireysellii yoktur. Dindar insanda ise kiilik yoktur ama bir bireydir. Tektir. Tek bir tad vardr. Buda'nn yle dedii sylenir: stediiniz yerden beni tadn ve denizde olduu gibi her tarafmdan ayn tad aldnz greceksiniz. Oradan, buradan, o kydan, bu kydan - denizi nereden tadarsanz tadn hep tuzludur. Ve Buda diyor ki: Benim tadm da yle. Uyurken bakn, uyankken bakn, birisi hakaret ederken bakn, bir bakas iltifat ederken bakn - hep ayn tad, bir Buda'nn tadn bulacaksnz. Sayfa 106

osho-martilari_seven_adam.txt Dindar insan bireydir. Unutulmamas gereken ikinci ey: ahlakl olan kendi ahlakn hep bakalarna empoze etme abasndadr birok nedenle. Birincisi: ahlakn kendini idare etmek iin kullanr. Doal olarak bunu bakalarna da yapar; ahlakn kullanarak bakalarn idare etmeye kalkr. Ahlak kendi stratejileri, diplomasileri uruna kullanr. Tabii bir de hile renir: kendi ahlakn dierlerine kabul ettirebilirse o zaman herey kolaylaacaktr. rnein, eer ahlak kii doruyu sylyorsa bu doru pek de derin deildir. Altnda bir sr yalan yatar. Ama en azndan toplum iinde doruyu sylyormu gibi yapar. Bu doruyu bakalarna da yutturmaya alacaktr. Dier herkesin doruyu sylemesini ister, nk birilerinin onu kandrmasndan, faka bastrmasndan korkar... Ve bilir ki kendisi yalan sylyor ve sinsice bakalarn kandryor, ama grnrde doruyu sylyor. Ve de "Herkes drst olmal!" diye barr durur. ok korkuyordur. Bilir ki tpk kendisinin bakalarn kandrd gibi onlar da onu kandryor olabilirler. Bertrand Russell hrszlarn almaya ok kar olduklarn syler. Bu byle olmaldr; yoksa birisi de onlardan alacaktr. Hrsz birilerini soymak iin o kadar uramtr ki bakalar da onu soyarsa bunun ne anlam kalr? Hrsz hep "almak ktdr! Asla hrszlk yapmayn! Yoksa cehenneme gidersiniz!" diye barr. O zaman kimse almaz, meydan da hrsza kalr. Eer baka kimse yalan sylemezse sen syleyebilirsin ve bylece insanlar smrebilirsin. Herkes yalan syleyecek olursa bunu nasl yapacaksn? Bir dn: herkesin yalan syledii bir toplum olsa, ve yalan sylemek kabul gren bir olay olsa. O zaman iin bozulur - insanlar kandramazsn. Ne dersen de insanlar yalanc olduunu dnrler -"Burada naslsa herkes yalan sylyor"; kimse kandrlamaz. O zaman yalanc kendi kar iin ahlak dersleri vermeye balar. "Doruyu syle, asla alma, unu yap, bunu yap" -ve arka planda tam tersini yapmaya devam eder. Bunu anlamak gerekiyor. Eer u anda bir yankesicilik olay olsa - birisi hrszlk yapsa - birok kii "Hrsz yakalayn! Hrsz ldrn! Kim var orada?" diye barr. Ve birou da haykrr. Unutma, barp aranlar bir tek eyi gstermi oluyor: kendilerinin de hrsz olduunu. Bararak pek ok eyi ele veriyorlar. Bunlardan birisi: "Bakn, ben hrsz deilim, nk buna ok karym. Ben ahlakl birisiyim." Yankesiciler en ok baranlardr, ve gerek hrsz yakalanacak olursa o zaman dier yankesiciler herkese ne kadar namuslu olduklarn gstermek iin onu dveceklerdir. Bu ok ama ok karmak bir mekanizma. Dindar birisi tamamen farkl olur. O affetmeyi bilir, anlayldr. Adamn eksiklerini ve sorunlarn grebilecek kapasitededir. O kadar kat ve acmasz deildir - olamaz. Anlay sonsuzdur. Bu sutralara girmeden nce birka eyi anlamak gerekiyor. nce: gnah kavram, ahlaksz davran kavram. Nedir ahlaksz olan? Ahlakszl nasl tarif etmeliyiz? Ve kriteri nedir? Hindistan'da ahlakszlk saylan ey in'dekinden farkl. Hindistan'da ahlakszlk saylan bir ey ran'da saylmayabilir, ve Rusya'da gayet normal karlanan bir ey de Hindistan'da ahlakszlk damgas yiyebilir. Bin bir tane ahlak kural var. Nasl karar verilecek? - nk imdi dnya global bir ky haline geldiine gre epey bir karmaa oluyor. Hangisi doru? Et yemek doru mu? Ahlakl davran m ahlakszlk m? Vejetaryenler ahlakszlk diyor. Birok Jain pek ok kez bana gelip diyorlar ki, "Peki sa'nn et yemesine ne demeli? sa nasl aydnlanm birisi olabilir - ve sen yle olduunu sylyorsun - bu nasl olabilir? Adam et yiyor." Bir Jain iin et yedii halde sa'nn aydnlanm olmas imkansz bir olay. Ayn zamanda bana gelip "Ramakrishna nasl aydnlanm olabilir? Balk yiyor. Yani olamaz," diyorlar. Onlarn gayet belirgin bir kriteri var - vejeteryenizm. Bir Jain rahibi ile konuuyorduk, ve bana dedi ki, "sa veya Ramakrishna'nn aydnlanm olduuna inanamyorum, et yiyor onlar." Ona dedim ki, "Dnyada st imenin et yemekle edeer olduunu dnen insanlar olduunu biliyor musun? -nk o da hayvansal gda. Evet, st bir hayvann gdas. Nerdeyse kan gibi nk anne kanndan geliyor. Ayrca ii canl bakteri dolu. Dnyada baz insanlar, gerek fanatikler, iyice arya kayor. St, peynir ve Sayfa 107

osho-martilari_seven_adam.txt tereya hayvansal gdalar - onlardan da uzak durmal." Jain rahibine sordum: "Mahavir st ierdi. Buna ne dersin? Hayvansal bir gday iiyordu. Kendisi aydnlanm myd? Hindistan'daki din yazlar stn en saf gda olduunu sylyor - sattvika - en saf gda st. Ama deil. O da hayvani gda!" Stn hayvani gda olduunu duyunca Jain rahibi terlemeye balad. Ve dedi ki, "Sen neler sylyorsun? St sattvik bir gdadr, en saf gda!" Ben de dedim ki, "Ama bu bilimsel bir analiz. Aksini ispatla. O yzden ok st iince yzn kzaryor: st kan yapar - sende kana dnyor. O yzden st yaamsal nem tayor. Ve st yzde yz bir gda, o nedenle ocuklar sadece stle besleniyor. Her trl gday salyor. Ete, kana dnyor, deriyi, kemii, ilii oluturuyor; her eyi o salyor. Saf hayvansal bir gda. imdi kimin hakl olduuna nasl karar vereceiz?" Bin bir tane ahlak kural var. Karar vermeyi srdrrsen zor durumda kalrsn; senin iin durum imkansz hale gelir. ldrrsn, yemeden imeden, uykudan kesilirsin, hibir ey yapamazsn! Nefes almaktan korkan bir Jain mezhebi var. Nefes almak ahlakszlk, nk her nefeste evrende yaayan havadaki bir sr ufak hcreyi ldryorsun. Bu doru. O yzden doktorlar maske takyor, bylece etrafta dolaan mikroplar iine ekmemi oluyor - enfeksiyonlar. O Jain mezhebi de nefes almaya korkuyor. Nefes almak ahlakszlk oluyor. Yrmek ahlakszlk saylyor - gece asla yrmeyen Jain'ler var nk karanlkta bir karncay veya baka bir eyi ldrebilirler. Mahavir gece asla hareket etmezdi, yamurlu mevsimde de yle nk o zaman etrafta ok daha fazla bcek oluyordu. Hareket etmek zorlayor, nefes almak zorlayor. Btn ahlak kurallarna uymaya kalkarsan ya delirirsin ya da intihar edersin. Ama intihar etmek de ahlaka aykr! Eer her trl ahlak kuralna kulak verecek olursan bu mantkl gzkyor: intihar et gitsin. Bu ahlaka en az ters den ey gibi gzkyor. Bir hareket ve iin bitiyor, o zaman ortada ahlakszlk falan kalmyor. Ama ite bu da ahlakszlk oluyor. Ve unutma, intihar ettiinde yalnzca sen lmyorsun. Tek bir kiiyi ldrmyorsun. Bedeninde canl milyonlarca hcre var, milyonlarca can tayorsun, onlar da seninle lyor. Yani milyonlarca insan ldryorsun. Peki oru tutmak ahlakl bir i mi deil mi? Bazlar oru tutmann ahlakl olduunu, bazlar da olmadn sylyorlar. Neden? - nk oru tuttuunda bir sr hcreni alktan ldryorsun. Oru tutunca her gn bir kilo kaybediyorsun. indeki pek ok eyi ldryorsun. Her gn bir kilo arlk yokoluyor. Bir ay iinde bir deri bir kemik kalacaksn. inde yaayan btn o insanlar - minicik insanlar - hepsi lecekler. Sen hepsini ldrm olacaksn. Sonra oru tutmay et yemeye benzetenler var. Aman...ne kadar acaip. stelik doru da, bir mant var bunun. Bir kilon eksildiinde nereye gidiyor? Sen yemi oluyorsun! Bedeninin her gn o tr gdaya ihtiyac var. Sen bunu dardan gda alarak yerine getiriyorsun. Eer dardan gda almazsan... beden yemeyi srdrr nk ihtiyalar vardr; yirmi drt saat boyunca yaamak zorundadr. Belli bir yakt ister. Sonra da kendini yemeye balar. Oru tutmak yamyamlk anlamna geliyor. Bu ahlak kurallar seni ldrtabilir! Semenin yolu yok. O zaman bence ahlakl olan nedir? Farknda olmak ahlakllktr. Sorun senin ne yaptn deil. Eer onu tam bir farkndalk iinde yapyorsan o zaman her ne ise ne olduu konu d - ne olduunu gz nne hi almadan, eer yaparken tam olarak farknda isen o zaman ahlakl bir harekettir. Farknda olmadan, bilinsizce yapyorsan bu ahlakszlktr. Bana gre ahlak farkndalk anlamna gelir. Dnyada bir tek Franszcada vicdan ve bilin ayn kelime ile ifade ediliyor. Bu bence ok, ok gzel. Bilin vicdandr. Normalde, bilin ile vicdan farkl eylerdir. Bilin senindir. Vicdan sana bakalar tarafndan verilir; bir artlanmadr. Bilinli yaa, gittike daha bilinli ol, bylece zamanla daha ahlakl olacaksn - ve ahlak olmayacaksn. Ahlakl olacaksn, ama ahlak deil. Ahlak bekilii irkin bir fenomendir. Sayfa 108

osho-martilari_seven_adam.txt imdi sutralar: SA ZEYTN DAINA IKTI. Bilincinin tozlandn hissettii zaman hep dalara kard. Varln, bilincini temizleyip arndrmak iin tek bana dalara giderdi. Bu senin banyo yapmana benziyor, banyodan sonra kendini taze, zinde hissediyorsun. Meditasyon iini ykamak gibidir. Her gn birka dakika yalnz kalmak arttr; yoksa ok toz tutarsn, ve o toz yznden gzlerin dnyay grmez, veya doru gremez. Baz eyleri arpk grebilirsin. Buna hi ahit olmadn m? Gzne toz kaar, ve grn bozulur. Ayn ey isel grn iin de geerli -isel gz - bir dolu toz birikiyor ve bu toz ilikilerden bulayor. Tozlu bir yolda giderken stn ban nasl kirleniyorsa tozlu insanlarla dp kalknca da toz tutuyorsun. Onlar tozlarn her yere sayorlar, yanl titreimler yayyorlar - ve bu konuda bir ey yapamazlar, aresiz kalyorlar. Onlar lanetle demiyorum. Ellerinden ne gelir ki? Bir hastaneye gitsen ve herkes hastaysa, ve her yere hastalklarn yayyorsa - bu ellerinde deildir onlarn. Nefes alyorlar ve enfeksiyonlar yaylyor. Hi hastane ziyaretine gittiinde bunu grmedin mi? Hastanede bir saat geirdikten sonra kendini bir ekilde hasta hissedersin, halbuki ilk bata gayet iyiydin? Hastane kokusu, doktor ve hastabakclarn yzleri, tbb alet edevat, ve hastaneye zg o koku, ve hep mevcut olan hastalk ve lm havas...birisi mutlaka lyordur. Sadece bir saat geir, bunalma girersin; iin bulanr. Hastaneden knca mthi rahatlarsn. Ayns dnya iin de geerli. Bunu bilmiyorsun nk dnyada yayorsun. Hastanede alan doktor ve hemireler - onlar duyarsz olmak zorundalar; yoksa lrlerdi, orada yaamaya dayanamazlard. Duyarsz olmular; ilerine devam ediyorlar. Bu nedenle ou kez doktorlarn fazlasyla duyarsz olduklarn grrsn - bu onlarn korunmasdr. Hasta ikayetlerini sralar, ve doktor neredeyse onu dinlemez bile. Hasta yaknlar doktorun peinden koturur, hastann ikayetlerini sralarlar... Ve o der ki, "Hepsi geecek. Yarn sabah geleceim. Hastalarm ziyaret ederken durumunu greceim." Sen ok endielisin, o ise gayet rahat. Bu ekilde kendini koruyor. Fazla duyarl olursa hayatta kalamaz. Kat olmak, etrafna bir duvar rmek zorunda. Bu duvar onu koruyor -hastaneden, hastalardan ve tm o atmosferden. Doktorlar kat, duyarsz oluyorlar; hemireler kat, duyarsz oluyorlar. Dnyada da ayns oluyor. Oras kocaman bir hastane, nk herkes hasta ve lm deinde; herkes fke, iddet, saldrganlk, kskanlk ve sahiplenme duygusu ile dolu; herkes sahte, numarac, ve herkes ikiyzl dnya byle. Sen bunu hissetmiyorsun, ama aranda bir sa dolanca o hissediyor nk o ykseklerden geliyor. O dalardan iniyor. Himalayalara gidip birka gn o tazelii yaadktan sonra vadiye indiinde havann ne kadar tozlu, ar, irkin olduunu hissedersin. O zaman karlatrabilirsin. Himalayalardaki katksz sular grrsn - sonsuza dek akan emeler, ve berrak sular - sonra da evdeki musluk suyunu. O zaman karlatrabilirsin. Ancak meditasyon yapan biri dnyann hasta, buradaki her eyin yanl olduunu bilir. O kii aranzda dolatnda zerinde toz biriktiini senden ok daha fazla hisseder, nk sen duyarlln yitirmisin. Bir ayna olduunu unutmusun! Sadece bir toz yuttuunu biliyorsun. Ancak meditasyon yapan biri ayna olduunu bilir. O yzden sa tekrar tekrar dalara kar. SA ZEYTN DAI'NA IKTI. VE SABAH ERKENDEN TEKRAR TAPINAA GELD, VE BTN NSANLAR Sayfa 109

osho-martilari_seven_adam.txt ONUN HUZURUNA GELD; VE O OTURDU, VE ONLARA DERS VERD. Tapnaa ancak dalara ktktan sonra girebilirsin - ve bu da illa ki dalara gitmen gerektii anlamna gelmez. Bu d dnyaya ait bir fenomen deildir. Da senin iindedir. Yalnz olabiliyorsan, birka saniyeliine dnyadan kopabiliyorsan, tazeliini yeniden yakalayabilirsin. Ve ancak o zaman tapnaa girebilirsin, nk ancak o zaman sen bir tapnak olursun. Ve ancak o zaman tapnaktaki varln gerek olur; ve aranda bir uyum oluur. Unutma, sen kendi tapnan tapnaa getirmediin srece ortada tapnak olmaz. Tapnaa gider de kendi tapnan oraya getirmezsen oras sadece bir ev haline gelir. sa bir eve girdiinde oras tapnaa dnr. Sen bir tapnaa girdiinde oras eve dnr - nk biz kendi tapnaklarmz ieri tarz. sa nereye gitse oras tapnaa dnr, varl bu kutsal zellii tar. Ve ancak tapna ve dalarn tazeliini, ve el dememiliini getirdiin zaman sen de ders verebilirsin. Ancak buna sahip olduunda ders verebilirsin. VE SABAH ERKENDEN TEKRAR TAPINAA GELD, VE BTN NSANLAR ONUN HUZURUNA GELD; VE O OTURDU, VE ONLARA DERS VERD.

VE DN YORUMCULARI VE SAHTE DNDARLAR ONUN HUZURUNA ZNA HALNDE YAKALANAN BR KADINI GETRDLER; VE ONU ORTALARINA KOYDUKLARINDA,

ONA DEDLER K, USTA, BU KADIN ZNA HALNDE ELE GERLD, TAM DA SU STNDE. MD MUSA KANUNDA BZE YLE EMREDYOR, BYLELER TALANMALI: AMA SEN NE DYORSUN BU E? Bu sa'nn yaamndaki en nemli derslerden biridir. Ona yava, dikkatli, temkinli yakla. Ve din yorumcular ve sahte dindarlar... Burada "ahlak dersi verenler ve pritenler" diyebilirsin. O gnlerde, ahlak hocalarna, bilginlere, alimlere bu isimler veriliyordu - din yorumcular ve sahte dindarlar. Bunlar grnrde pek saygdeer insanlard. Yzeyde gayet ahlakl numaras yapan egolar byk kiilerdi: "Biz ahlaklyz ve dier herkes ahlaksz" - ve hep bakalarnda hata arayp bulurlar. Btn hayatlar bundan ibarettir: kendi zelliklerini iyice iirip dierlerininkini sfra indirgemek. Pritenler, ahlak bekileri, onun huzuruna zina halinde yakalanan bir kadn getirdiler. imdi sa gibi bir adama gelirken alakgnll bir tavr almalsn, ondan bir eyler renmeye hazr olmalsn; bu nadir ele geen bir frsat. Ama bu aptallar geliyorlar ve bir de kadn getiriyorlar. Yanlarnda o sradan, orta dzeydeki zekalarn, salaklklarn tayorlar. VE DN YORUMCULARI VE SAHTE DNDARLAR Sayfa 110

osho-martilari_seven_adam.txt ONUN HUZURUNA ZNA HALNDE YAKALANAN BR KADINI GETRDLER... sa veya Buda gibi birine giderken onun bilincini paylamaya, ona katlmaya hazr olunmas gerektiini bile renememi bu adamlar: onunla iice olmaya gidilir. Oraya hayatn sradan sorunlarn tamazsn; bunlar gereksizdir. Bu ok deerli bir frsat harcamak olur; sa'nn vaktini de tabii. Ve onun fazla vakti yoktu, sana daha nce dediim gibi - sadece yllk bir dnem. Ve bu aptallar onun vaktini byle harcyorlar... Ama belli bir stratejileri vard: bir tuzak. VE DN YORUMCULARI VE SAHTE DNDARLAR ONUN HUZURUNA ZNA HALNDE YAKALANAN BR KADINI GETRDLER; VE ONU ORTALARINA KOYDUKLARINDA, ONA DEDLER K, USTA, BU KADIN ZNA HALNDE ELE GERLD, TAM DA SU STNDE. imdi, zina nedir acaba? Bilinli bir insan diyecektir ki eer bir adam sevmiyorsan - belki de adam kocan - eer onu sevmiyorsan ama onunla yatarsan bu zinadr. Eer bir kadn sevmiyorsan - ve o karn olabilir - ama onunla yatyorsan onu smryorsun, aldatyorsun. Bu zinadr. Ama ahlak hocalarnn ve namus bekilerinin ve sahte dindarlarn ve din yorumcularnn tarifi bu ekilde deil. Onlarn tanmlamas kanunlara dayanyor. Bir kadn ein deilse ve sen onunla yatarken yakalandysan bu zinadr. Bu hukuki bir durum, teknik bir aklama. Kalp deil kanun gz nne alnyor. O kadn veya erkee ok ak olabilirsin, ama bu dikkate alnmayacaktr. Bilinsiz zihniyet yksek duygular deerlendiremez. Ancak en alak olanlarla ilgilenebilir. Onun sorunu hep hukuksaldr. O senin kadnn m? Karn m? Resmi nikahnz var m? O zaman iyi, o zaman bu gnah saylmyor. Eer karn deilse, evli deilseniz... ok sevebilirsiniz, stelik sonsuz sayg duyabilirsiniz neredeyse tapabilirsiniz o kadna - ama bu bir gnahtr, zinadr. Bu insanlar o kadn sa'ya getirdiler, ve... ONA DEDLER K, USTA, BU KADIN ZNA HALNDE ELE GERLD, TAM DA SU STNDE. Geenlerde yirminci yzyln balarnda Japonya'ya giden ngiliz uyruklu Hristiyan bir misyonerin anlarn okuyordum. Onu Tokyo'da gezdirmiler. Ev sahibi ona ehri gstermek istemi. Halka ak bir hamamda plak kadn ve erkeklerin birlikte ykandklarn grm. Fena halde ayplam. Orada be dakika durmu, her eyi izlemi, sonra da ev sahibine, "Bu ahlakszlk deil mi - kadnlar ve erkekler herkesin iinde birlikte rlplak ykanyorlar?" Ve ev sahibi demi ki, "Efendim, bizim lkemizde bu ahlakszlk deildir, ama durup seyretmek ahlakszla girer. Bu konuda zgnm." Sonra eklemi, "Burada sizinle dururken byk sululuk duyuyorum, nk eer plak ykanmak istiyorlarsa bu ONLARIN bilecei i. ONLARIN zgrl. Ama siz niin burada duruyorsunuz? Bu irkin ve ahlaka aykr bir davran". Misyonerin bak as yaygn olandr, ev sahibininki ise sra d saylyor. Sayfa 111

osho-martilari_seven_adam.txt Baz insanlar diyor ki, Usta, bu kadn zina halinde ele geirildi, tam da su stnde. Kadn seviirken yakalamlar. Bir ey daha: Adam nerede? Kadn kendi bana m zina yapyordu...? Kimse bu yk hakknda bu soruyu sormamtr. Hristiyanlk zerine bir sr kitap okudum, ilerinde hi kimse "Adam nerede?" diye sormuyor. Ama bu erkein egemen olduu bir toplum. Haksz olan hep kadndr, erkek deil. Erkek bir gzel serbest kalr. Kendisi de bir namus bekisi, saygdeer bir kiilik olabilir -ama lanetlenen kadn olacaktr. Buna daha evvel hi rastlamadn m? Fahieler lanetlenir, peki ya mterileri? O insanlar nerede? Lanetleyenlerle ayn kiiler olmallar. Pritenler irkin insanlardr. Kendileri yaamazlar, stelik bakalarnn yaamasna da izin vermezler. Tek elenceleri bakalarnn keyfini, cokusunu ldrmektir. Peki bu insanlar burada ne yapyorlar? Baka ileri yok mu? Kendi sevgilileri yok mu? Bunlar nasl insanlar? Zina yapanlar arayp bulmalar iin biraz sapk ruhlu olmalar lazm. Hem sonra adam nerede? Hep sadece kadn lanetlenir zaten. Neden hep kadn lanetlenir? nk kadn kadndr ve adam baskn taraftr, ve tm kanunlar erkekler hazrlar. Hepsi nyargl ve taraf tutan kanunlardr bunlar. Kanunlar hep zina halinde yakalanan kadna ne yaplacan yazar, ama erkee ne yaplmas gerektii konusunda hibir ey demez. Yok, derler ki, "Erkek sonuta erkektir. Ve erkekliini yapacaktr." Sorun olan hep kadndr. Erkek kadnn rzna gese bile kadn lanetlenir; tecavzc deil kadn saygnln yitirir! Bu ok irkin bir durum. Buna dini bir olay diyemeyiz, olduka politik saylr - erkein lehine ve kadnn aleyhine. Ve senin tm szde ahlak kurallarn da byledir. Hindistan'da, eskiden bir koca ldnde kars da onun cenazesi ile birlikte yaklmak zorundayd, namuslu olduu ancak bu ekilde kantlanrd. Onun bir sati olmas, kocas ile lmesi gerekiyordu. Eer lmezse, bu iffetsiz olduu anlamna geliyordu. Bu onun kocas olmadan yaamak istedii, hatta kocasnn lmesini istedii, imdi de zgrlk istedii, belki bakasna ak olabilecei anlamn tayordu. Hindistan'da o zamanlar koca ldkten sonra kadn iin hibir hayat kalmad dnlyordu. Koca ldyse onun da lmesi gerekiyordu. Ama kadn lrse adamn ne olaca hakknda bir ey sylenmiyordu - onun da kadnla lmesi gerektii gibi bir kural yoktu. Hayr, sorun bu deildi. Kadn ldkten hemen sonra.. .Hindistan'da bu her gn oluyor - insanlar karlarnn cesedini yakyorlar, sonra da eve gelip yeni evlilikleri konusunda kafa yormaya balyorlar - adam yeni bir kadn nerede ve nasl bulacak. Bir gn bile kaybedilmiyor. Erkekler ve kadnlar iin ahlak kurallar farkl. Bu da ok bilinsiz, ve gayet ahlaksz bir ahlak anlay oluyor. Benim ahlak tanmlamam bilince dayanyor, ve bilin de ne erkektir ne de dii. Bilin sadece bilintir. Bir ey ancak bilincin tarafndan kararlatrldnda snflar st olur, beden, snf, inan kstlamalarn aar. Ve ancak o zaman ahlakl olur. Usta, diyorlar, bu kadn zina halinde ele geirildi, tam da su stnde. MD MUSA KANUNDA BZE BYLELERNN TALANMASI GEREKTN EMREDYOR: AMA SEN NE DYORSUN BU E?

BYLE DEDLER, ONU KIKIRTMAK N, Sayfa 112

osho-martilari_seven_adam.txt BYLECE ONU SULAYABLECEKLERD. AMA SA ELD, VE PARMAIYLA YERE YAZI YAZDI, ONLARI DUYMAMI GB YAPARAK. te tuzak buydu. sa'y tuzaa drmek istiyorlard, nk Musa byle kadnlarn talanmas gerektiini sylemiti. Adam hakknda hibir ey sylenmemiti. Byle bir kadn talanarak ldrlmeliydi: bunu Musa sylemiti. Bylece sa iin bir sorun yaratyorlar. sa dese ki, "Evet, Musa'nn dediini yapn," o zaman onu sulayabilirler, nk o hep sevgi, anlay, merhamet ve aftan bahsediyor. O zaman "Nerede kald senin anlayn? Hani affediyordun? Hani sevgin? Bu kadnn talanarak ldrlmesini sylyorsun? Bu kat ve acmasz ve iddet dolu." Hilebaz adamlar. Ve eer sa derse ki, "Bu doru deil. Musa yanl sylemi," o zaman da "Demek sen Musa'y ykmaya geldin? Demek dinimizi yozlatrp yokedeceksin? stelik insanlara 'Yoketmeye deil yerine getirmeye geldim' diyorsun. Buna ne diyeceksin? Madem yerine getireceksin, o zaman Musa'nn kanununu yerine getir!" Bylece bir ikilem yaratyorlar. Tuzak bu ite. Unutma, esas dertleri kadn deil, onlarn hedefi sa; kadn sadece bir bahane. yle de bir dava ki bu... O nedenle su stnde, diyorlar. Bylece kadnn gerekten zina yapp yapmad sorusu gndeme gelmeyecek. Bu durumda sa'nn bir k noktas olabilirdi. Derdi ki, "nce gerekten neler olduuna bir bakalm. Tanklar dinleyelim. nce karara varlsn." Bu da yllar alrd. O nedenle "Su stnde! Tam da i stndeyken yakaladk. Hepimiz ahidiz, o yzden baka bir karara gerek yok. Ve kanun gayet ak: Musa byleleri talanmal diyor" eklinde konuuyorlar. ...AMA SEN NE DYORSUN BU E? "Musa ile hemfikir misin? yleysen sevgi ve anlayn ne olacak - btn mesajn? Hemfikir deilsen, o zaman 'Yerine getirmeye geldim' derken neyi kastediyorsun? O zaman Musa'nn kanununu ykmaya geldin sen. Demek Musa'dan stn olduunu dnyorsun? Musa'dan daha bilgili olduunu mu sanyorsun yoksa?" AMA SEN NE DYORSUN BU E? BYLE DEDLER, ONU KIKIRTMAK N, BYLECE ONU SULAYABLECEKLERD. AMA SA ELD, VE PARMAIYLA YERE YAZI YAZDI, ONLARI DUYMAMI GB YAPARAK. Neden? sa niye eildi? Niin yere yazmaya koyuldu? Bir nehir kenarndaydlar. sa kumda oturuyordu. Niye kuma yazmaya balad? Ne olmutu? Bir eyin anlalmas gerekiyor: bu her zaman nazik bir durumdur. rnein, ben Buda tarafndan sylenmi bir eyin yanl olduunu dnrsem bunu sylemekte ok tereddt ederim. O hatal olamaz. Mutlaka yanl anlalmtr. Birileri onun adna konumutur. Ama imdi bunu ortaya koymak imkansz, nk din kitaplar aka belirtiyor... sa tereddt ediyor... sa endieli. Musa aleyhine tek bir laf etmek istemiyor, ama sylemek zorunda, o yzden tereddt ediyor. Musa aleyhine konumak istemiyor nk Musa o ekilde konumu olamaz. O kendi iinde bundan gayet emin. Ama onun hisleri belirleyici olamaz. Bu insanlar derler ki, "Sen de kimsin? Biz ne diye senin hislerini nemseyelim? Elimizde atalarmzdan kalan yazl belgeler var. te orada aka yazyor!" sa, Musa aleyhine bir ey sylemek istemiyor, nk gerekten de Musa'nn dediklerini yerine getirmeye Sayfa 113

osho-martilari_seven_adam.txt gelmi. Bu dnyada aydnlanan herkes kendinden nce aydnlanm olan tm kiilerin dediklerini yerine getirir. Bazen onlarn aleyhine konusa bile o zaman da onlar yerine getiriyordur, nk aleyhlerinde konuuyor olamaz. Sen yle sansan bile o aslnda gelenek ve yazl emirler aleyhinde bir eyler sylyordur. Ama insanlar onun Musa, Buda, brahim aleyhinde konutuunu sanrlar. te o yzden eiliyor. Kuma bakmaya balyor ve yazyor. Ne yapacan bilemiyor. Bir k yolu bulmas lazm. ADAMLAR KENDSNE SORU SORMAYI SRDRNCE YERNDEN DORULDU, VE ONLARA YLE SESLEND, ARANIZDA GNAHSIZ OLAN KM VARSA KADINA LK TAI ATAN O OLSUN. Bu gerekten inanlmaz, ok gzel - tereddt buydu ite. Doru denklemi bulmutu. Musa aleyhine tek sz sarf etmezken onu desteklemedi de. Bu ince noktay anlamak gerek. sa hakikaten ok zekiydi - eitimsiz, ama zeki, snrsz farkndala sahip bir adam. k yolu bulabilmesinin tek nedeni budur. Diyor ki, aranzda gnahsz olan kim varsa..."Aynen yle," diyor - Musa'nn hakl olduunu direkt olarak ifade etmiyor. Ama diyor ki, "Aynen yle. Eer Musa yle dediyse, yledir. Ama o zaman, bu kadna ilk ta kim atacak?" ARANIZDA GNAHSIZ OLAN KM VARSA KADINA LK TAI ATAN O OLSUN. "Hadi balayn, ama sadece gnahsz olanlarnz..." Bu sa'nn olaya getirdii bir yenilik. Ancak gnahszsan yarglayabilirsin. Ancak gnahszsan cezalandrabilirsin. Sulananla ayn durumdaysan o zaman ne anlam kalyor? O zaman kim kimi cezalandracak? VE TEKRAR ELD, VE YERE YAZDI. Neden tekrar eildi? nk korkmu olmal; bir aptaln ortaya kma ihtimali her zaman mevcut. sa herkesin bir ekilde gnah ilemi olduunu biliyor. lemedilerse bile akllarndan geirmilerdir - bu da ayn kapya kar. Dnmen veya yapman arasnda fark yok. Unutma, gnah ile su arasndaki fark udur: Suun ilenmesi gerekir, ancak o zaman su kapsamna girer. Hayalini kurabilirsin, ama ii eyleme dkmediin srece hibir mahkeme seni yarglayamaz nk ortada su yoktur. Ve mahkemeler sula ilgilenir, gnahla deil. Peki gnah nedir? "Bu adam ldrmek istiyorum" diye dnmek gnahtr. Buna hibir mahkeme mdahale edemez. Dersin ki, "Evet, bunu tm hayatm boyunca dndm" - ama dnceler mahkemenin gcn aar. Dnmeye iznin var. Hibir mahkeme birisini ldrmeyi hayal ettin diye seni cezalandramaz. Her gn hayal kurabilir, istediin kadar insan katledebilirsin. Bunu eyleme dkmediin srece kimse seni sulayamaz. Eer bu hayal geree dnr de topluma zarar verirse o zaman su olur. Ama gnahtr, nk Tanr dncelerini okuyabilir. Onun eylemlerini izlemesi gerekmiyor. Savc eylemlerini yorumlamak zorunda nk dncelerini okuyamyor. Ama Tanr iin farketmez; ister dn ister yap, hepsi ayn. Dndn anda yapm saylyorsun. O nedenle sa, "Aranzda gnahsz olan kim varsa" diyor...susuz deil. Aranzda gnahsz olan kim varsa, kadna ilk ta atan o olsun, diyor. Aradaki fark asrlardr biliniyordu: eer aklndan geirdiysen gnah ilemi saylyorsun. VE TEKRAR ELD... Sayfa 114

osho-martilari_seven_adam.txt Bu sefer niye? - nk eer gzn insanlara dikerse baklar fazlasyla kkrtc olabilir. nsanlara bakarsa aralarndan birisi srf onun baklarndan alnd iin zavall kadn talayabilir. Kimsenin alnmasn istemiyor; geriye ekiliyor. Eiliyor sadece, yine kuma yazyor - orada yokmu gibi yaparak. Yok oluyor, nk varl tehlikeli olabilir. Eer onu tuzaa drmeye geldilerse ve varln hissederlerse kendi vicdanlarn, kendi bilinlerini hissetmeleri zor olabilir. sa kendi iine ekiliyor, onlar dnmek iin zgr brakyor. Araya girmiyor; varl rahatsz edici olabilir. Onlara bakarsa bu egolarn rahatsz edebilir. Ve bu kamalarn da zorlatrr, nk orada ehrin ileri gelenleri vardr - saygdeer insanlar...ve sa gzlerinin iine bakarken nasl kaabilirler? Kaar da kadna ta atmazsa bu gnahkar olduunun ispat saylacaktr. Tekrar eiliyor, yine kuma yazyor, onlara bir ans tanyor - kamak istiyorlarsa kaabilirler. VE ONU DUYANLAR, KEND VCDANLARINCA MAHKUM EDLDKLERNDEN... sa onlar rahat brakyor. Adamn gzellii de burada zaten. Varln ortaya koymuyor; orada yokmu gibi yapyor. nsanlarn kendi vicdanlar rahatsz oluyor. Biliyorlar. Belki birok kez bu kadn arzuladlar, hatta onunla ilikiye girdiler. Belki bu kadn bir fahie, ve tm bu saygdeer insanlar onunla seks yaptlar. nk bir fahie olmas btn kentin ie bulam olduu anlamna gelir. Hindistan'da, eski alarda, fahielere nagarvadhu denirdi, yani tm kentin kadn. Bu yerinde bir isimdir. Ksacas bu insanlarn hepsi bir ekilde bununla veya baka kadnlarla har neir olmu olmallar - eylemde olmasa da dncelerinde. Bana kalrsa vakit akamd ve gne batyordu, hava kararyordu ve sa kuma yazyordu, eilerek, ve hava kararyordu. Ve insanlar karanlkta birer birer yokoldular. VE ONU DUYANLAR, KEND VCDANLARINCA MAHKUM EDLDKLERNDEN, BRER BRER DIARI IKTILAR, EN YALISINDAN BALAYIP EN SONUNCUSUNA KADAR... nce tabii ki en yallar kat, nk onlar en uzun sre yaamlar ve en fazla gnah ilemilerdi. Genlerin o kadar ok gnah olmaz; buna frsat bulacak kadar yaamamlardr. Ama nce en yallar kat. nde duranlar yavaa arkaya doru uzaklap oradan da kamlardr. nk bu adam byk bir sorun yaratt: tm durumu tersine evirdi. Onu tuzaa drmeye gelmilerdi ve imdi kendileri tuzaa dt. Bir sa'y veya Buda'y tuzaa dremezsin; bu imkanszdr - sonunda sen faka basarsn. Senin zeka dzeyin onlardan dk. Daha stn zekal birini nasl tuzaa drebilirsin? Bu aptalca olur. stn zekal olan seni hemen alt eder, nk btn varln aka grr. sa da bu insanlarn vicdann grm olmal - o bunu yapabilirdi - bir sr gnahlar olduunu da grmtr. Hatta, orada dururken bile, kadn dnyor olabilirler: onu nasl elde edebileceklerini. Belki gnah bir bakas iledii ve kendilerine frsat brakmad iin fkelidirler. Belki de kskanyorlardr: oraya getirilmeyen adamn yerinde kendileri olsun isterlerdi. sa yukardan onlarn kalplerinin iini okumu olmal. Hepsini tuzaa drd. Onlar kendi tuzaklarn, Musa'y, yasay vs. unuttular. Aslnda Musa ve kanun hi umurlarnda deildi ki. Bunun da anlalmas gerekiyor. Onlar bu kadn talamakla, cinayetin zevkini karmakla ilgileniyorlard. Gnah ilemi olan birini cezalandrmak peinde olduklarndan deil; bu sadece bir bahaneydi. Onlar bu kadn ldrme frsatn karmak istemediler. Musa'y bu uurda kullanabilirlerdi. Musa bin bir eit sz sylemitir. Bunlar adamlar ilgilendirmiyordu. O szlerin hibiri ile ilgilenmiyorlard. Bir tek ilgileri vard: Musa diyordu ki zina halinde ele geirdiiniz kadn talayabilirsiniz. Onlar da bu iddet ve Sayfa 115

osho-martilari_seven_adam.txt cinayet frsatn karmak istemediler, iddet kanuna uygun olunca kim karmak ister? Hem iddetin tadn karacaklar, hem de Musa'nn sadk mridleri ve kanuna uyan vatandalar olmann. Ama her eyi unuttular. sa'nn tek bir sz ile Musa'y unuttular... O her eyi tersine evirdi. lgileri kadndan kendilerine kayd. Onlar deitirdi, yollarndan dndrd -yz seksen derece bir dn. Onlar kadn, Musa'y ve sa'y dnyorlard, ve sa tm bak alarn deitirdi. Onlar kendi hedefleri haline getirdi. Bilinlerini tersine evirdi. imdi diyor ki, "Siz kendinize bakn. Eer bu gne kadar hi gnah ilemedinizse, o zaman...o halde buyrun, kadn ldrn." VE SA YALNIZ KALDI, VE KADIN ORTADA AYAKTA DURUYORDU.

SA DORULUP DA KADIN DIINDA KMSEY GREMEYNCE KADINA DED K, KADIN, NEREDE SEN SULAYANLAR? H SEN LANETLEYEN OLMADI MI? Demiyor ki, "Seni suluyorum..." Nerede seni sulayanlar? Bir dakika bile olsun onlara katlmyor. Yarglamyor, lanetlemiyor. Kadna tek laf etmiyor. Sadece diyor ki: KADIN, NEREDE SEN SULAYANLAR? H SEN LANETLEYEN OLMADI MI? Hepsi gitti mi? Sana ta atan olmad m? KADIN, HKMSE, EFENDMZ, DED. Kendisini srf fiziksel olarak kurtarmakla kalmayp asla da sulamayan bu adama kar derin bir kran ve sayg duymu olmal. Ruhunu da kurtard ayrca. inde sevgi ve anlaytan baka bir ey olmayan o gzlere bakm olmal. Bu dindar insandr ite. Ahlak merakls hep lanetler, sular; dindar olansa kabullenir, affeder. KADIN, HKMSE, EFENDMZ, DED. VE SA ONA DED K, BEN DE SEN LANETLEMYORUM: GT, VE ARTIK GNAHA GRME. sa diyor ki, "Endielenecek bir ey yok - geti. Gemi gemitir, oldu bitti. Unut gitsin. Ama bu durumdan ders al. Gelecekte ayn hatalar ileme - eer hata olduunu dnyorsan. Ben seni sulamyorum." BEN DE SEN LANETLEMYORUM... " "Ama eer yanl bir ey yaptnsa bunu sen bilirsin. Bir daha yapma. Gemii unut, ve tekrarlamay brak." Btn Budalarn, salarn ve Krishnalarn mesaj budur ite: Gemii unut, ve onu anlyorsan, tekrarlama. Bu yeterlidir. Ceza yok, yarg yok. Bir ey yapyor idiysen aresizdin. Bilinsizdin, senin de snrlarn var. Arzularn, tatmin olmam isteklerin var. Her ne yaptysan o yapabilecein tek eydi. O zaman seni sulamann ve lanetlemenin anlam var m? Yaplabilecek tek ey var: bilincin ykseltilebilir. Ve imdi o kadn daha yksek bir bilin dzeyine eriti. ldrleceinden korkmu olmal. Sonra bu adam tek Sayfa 116

osho-martilari_seven_adam.txt bir sz ile onu lmden kurtard. Sadece o kadar da deil, onu sulayanlar dald. Bu adam bir mucizeyi gerekletirdi! Onu ldrmedikleri gibi kendileri de hrsz misali gece karanlnda kap gittiler. Bu adam bir sihirbaz. Ve imdi de, "Seni lanetlemiyorum. Eer yanl bir eyler yaptn dnyorsan, bir daha yapma. Bu kadar yeter," diyor. Kadn yolundan eviriyor. te bu ykselmektir. sa yksekte. Onunla yakn temasa geersen sen de ykselirsin. Bu ezamanllk oluyor -nedeni yok. Kadn oraya geldiinde kendini lanetliyor, kendinden utanyor, intihar dnyor olmalyd. sa bu kadn yceltti, deitirdi. KADIN, HKMSE, EFENDMZ, DED. sa Efendi oluyor, sa onun gznde Tanr katna ykseliyor. Kadn hi byle tanrsal bir insana rastlamam. Yargsz insan Tanr'ya dnr. Ve sadece varl, srf tek bir sz ile o insanlar dald, ve kadn kurtuldu. Hem de sadece bedeni deil, ruhu da kurtuldu. sa hi araya girmedi. Lanetlemedi, tek kelime etmedi. Sadece dedi ki "Gemiini tekrarlama" - bu kadar. "Gemii gemite brak gitsin. Sen yenilen. Her ey iyi, ve sen affedildin." sa onlar affederek pek ok insan deitirdi. Bu onun aleyhindeki sulamalardan biriydi - insanlar affetmesi. O kim ki affediyor? Birisi bir gnah ilemi - toplum onu cezalandrmal! Ve eer toplum onu cezalandrmaz da o kii kaarsa o zaman toplumun Tanr aracl ile belirledii bir ceza var - cehennemde yanacak. Hindular da sa'nn seni affedebilecei fikrine ok karlar. Hristiyanlk usuz bucaksz, mthi, ok byk ve potansiyel sahibi bir fikir. Hindular diyor ki gemi karmalarn iin ac ekmen gerekiyor, her ne yapmsan hesabn vermelisin. Kt bir ey yaptysan iyi bir ey yapmalsn. Ayrca ktlk ve onun sonucu senin zerine gelecek: yaptnn cezasn ekeceksin. Hindular, Budistler, Jainler veya Yahudiler, sa ile hemfikir deiller. O nasl affedebilir? Ama ben sana diyorum ki: anlay sahibi bir adam affedebilir. Onun affetmesi ile sen affedilmi olmuyorsun tabii. Ama yle ki, eer o stn bilin sayesinde kendini iyi hissediyorsan - "Ters bir ey yok, endielenme; gemiin tozlarn silkeleyip yoluna devam et" - ite bu sana cesaret, evk alayp nnde yepyeni ufuklar aacaktr. Ve sen gemiten kurtulacaksn. Annda onu aacaksn. Buradan Hristiyanlktaki gnah karma fikri domutur. Ama ayn ekilde ie yaramyor, nk gnah kardn kii tpk senin gibi sradan bir insan. Sen itiraflar sralarken o iinden seni lanetliyor olabilir. Onun affetmesi gstermelik. O sradan birisi, aynen senin gibi, seninkinden stn bir bilinci yok. Ancak stn olan tarafndan affedilebilirsin. Ancak yksek dalardan akan nehirler vadilere kavuur. Ancak bir Buda veya sa affedebilir. Bir insan Buda veya sa gibiyse tek bir dokunuu, tek bir bak senin tm gemiini ve KARMALARINI affetmeye yeter. Ben sa'ya tamamen katlyorum. nsanla yeni bir vizyon sunuyor: zgrle kavumann yolu. Hindu, Jain, Budist kavramlar ok sradan ve matematiksel. Hi sihir yok ilerinde. Hepsi ok mantkl ama sevgi eksik. sa dnyaya sevgi sunuyor. ? Sayfada Ara Vakurlu lm Fugai Usta'nn olaanst gidii ("Dang Dang Doko Dang" 1. Blm'den) Yaam tarafndan sunulan frsatlar deerlendirme zerine Sayfa 117

osho-martilari_seven_adam.txt USTA FUGA OK Y BR RESSAMDI, VE BLGE VE CMERT OLMASI LE TANINIYORDU. AMA AYNI ZAMANDA OK SERTT - HEM KENDNE HEM DE MRDLERNE KARI.

ANLATILANA GRE FUGA LMNE OLAANST BR EKLDE KAVUTU. SON GNNN GELDN HSSEDNCE, ABUCAK BR UKUR KAZDIRDI, SONRA NE GRD VE KAZICIYA ZERN TOPRAKLA RTMESN SYLED. AKINA DNEN ADAM ORADAN KATI.

ORAYA GER DNDNDE USTAYI TM VAKURU LE UKURDA AYAKTA DURURKEN BULDU - LMT. Yaam bir frsattr. yiye veya ktye kullanabilirsin veya boa harcayabilirsin. Bu sana bal. Senin dnda kimse bundan sorumlu tutulamaz. Sorumluluk bireye aittir. Bunu anladn zaman tetikte ve farknda olmaya balarsn. Tamamen farkl bir ekilde yaarsn. Hatta o zaman ilk kez canlanrsn. Dier tarafta insanlar bir tr ryada yayorlar - yar uykuda, yar uyank...bilin ile bilinsizlik halleri arasnda bir yerde. Bu gerek hayat deil aslnda. Varsn - ama yaamyorsun. Varolmak sana bahedilir. Varolmak bir armaandr. Yaamn kazanlmas gerekir. Varolu kendi iine dndnde bu yaam olur. Varolu sana btnn armaandr; sen onu elde etmek iin bir ey yapmadn. O oradadr ite, gerektir. Varolu yaama dnt zaman...bilinli bir ekilde varolmaya baladn zaman birdenbire varolu yaama dnr. Bilinli varolma hali yaamdr. Yaam byk bir mcadeledir, bilinmeyene doru bir macera, kendi iini ve varolan kefetme yolculuu. Bilinsiz bir yaam srersen, sadece varolmakla yetinirsen, lmden hep korkarsn. lmn nefesini devaml ensende hissedersin. Sadece yaam lmn tesine geebilir. Varolma hali gelir, geer. Sana verilir, sonra geri alnr. Denizde bir dalgadr...ykselir, der, yokolur. Ama yaam sonsuzdur. Bir kez elde ettin mi sonsuza dek senindir. Yaam lm tanmaz. Yaam lmden korkmaz. Yaamn ne olduunu anladn anda lm yokolur. Hala lmden korkuyorsan unu iyi bil - sen daha yaamadn. lm sadece cehalet sayesinde varolur - yaamn ne olduu konusundaki cehalet. nsan yaamaya devam Sayfa 118

osho-martilari_seven_adam.txt eder. nsan bir andan dierine, bir eylemden tekine geer ve neyi neden yaptnn, bir yerden dierine niin savrulduunun hi farknda deildir. Biraz daha fazla meditasyona yneldiinde gn ierisinde arada kendini tamamen bilinsizce hareket ederken yakalayacaksn. Dinin tm abas seni kendi varlndan haberdar etmektir. Varolu art farkndalk sonsuz yaama eittir - sa'nn bolluk iinde yaam, tanrnn krall diye adlandrd ey. Tanrnn krall senin iinde. Tohumu zaten iinde var. Sen onun yeermesine izin vermelisin. Gnee kmasna, zgr olup zgrce hareket etmesine, ykseklere gitmesine, sonsuzlua dokunmasna izin vermelisin. Ykseklere kmak mmkn -ama temel olan farkndalktr. Carl Jung lmeden ksa bir sre nce verdii bir rportajda, "nsan doasn daha iyi anlamamz gerekiyor, nk varolan tek gerek tehlike insann kendi iinde. Esas tehlike ta kendisi ve biz acnas bir halde bunu skalyoruz. nsan hi tanmyoruz," diyor. Bir yanl saptama srp gidiyor, o da u, varolduun iin kim olduunu bildiini sanyorsun. Varolduunu hissedebilirsin, ama kim olduunu bilmiyorsun. Karmak bir his, varolduuna dair belli belirsiz bir duygu, yeterli deil. Bu hissin ok berrak olmas gerekiyor. inde devaml yanan bir k gibi olmal. Ancak o zaman insan ne olduunu bilir. Sanskritede "insan" iin "purusha" kelimesini kullanyoruz. Bu kelime mthi gzel. Tercmesi zor nk anlam var. farkl vurgu ile telaffuz edilebiliyor. Kelime purusha. Pur u sha eklinde sylenebilir. O zaman "ehirdeki afak... ii kla dolu olan" anlamna geliyor. Puru sha olarak da sylenebilir. O zaman "bilgelik ve sonsuz mutlulukla dolu...cennetin vatanda" demek oluyor. Pu rusha olarak telaffuz edilebilir. Bu ise "tutkularndan arnm ve lmsz olmu" anlamna gelir. inde birok olaslk var, st ste katmanlar halinde. lk katman beden oluyor. Eer beden ile zdeleirsen geici, anlk olan seiyorsun. Bu durumda lm korkusu olacaktr. Beden akcdr, bir nehir gibi - devaml deiken, hareket halinde. inde sonsuzlua ait bir ey yoktur. Beden her an deiir. Aslnda, beden her an lr. Yetmi yl sonra birdenbire dp lmezsin. Beden her gn lr. lm yetmi yl srer; bir sretir. lm bir olay deil, uzun bir sretir. Zaman iinde beden artk kendini ayakta tutamayacak bir noktaya gelir. zlr. Eer bedenle zdeleiyorsan tabii ki lmn hep peinde olduu korkusu ile yaarsn. Yaarsn, ama her zaman korku iinde. nsann temeli sarslp duruyorsa bu ne biim bir hayattr ki? nsan bir volkann tepesinde oturmu da her an lecekmi gibi hissediyorsa? Ve tek bir ey kesindir - lmn gelmekte olduu - ve dier her ey belirsizdir. nsan nasl yaayabilir? Nasl sevinebilir? Nasl dans edip ark syler ve varln srdrr? mkansz. lm izin vermez. lm ok baskn ve ok yakndr. inde bir katman daha var: beyin - o bedenden de daha geici ve uup gidici. Beyin de devaml rme halindedir. Beyin bedenin i ksm, beden de beynin d ksmdr. Bunlar iki ayr ey deildir. Beden ve beyin demek doru deil. Doru ifade tarz beden-beyin oluyor. Sen psikosomatiksin. Yoksa beden ile beyin ayr ayr varolmuyor. Beden beynin da vurumu, beyin de bedenin girift hali...bir elmann iki yars - biri d, dieri ii. Sayfa 119

osho-martilari_seven_adam.txt Bedenle zdeleen insanlar var. Onlar materyalist. Yaayamyorlar. aresizce urayorlar, elbette, ama yaayamyorlar. Bir materyalist yayormu gibi yapabilir ancak; yaayamaz. Yaam fazla derinleemez; ancak sahte, yzeysel olabilir - nk devaml lmekte olan beden aracl ile yaamaya almaktadr. Yanmakta olan bir evde yayor. Orada dinlenmeye alyor. Nasl dinlenebilir? Nasl sevebilir? Materyalist seks yapar, sevemez. nk seks geicidir; sevgi ise sonsuzlua aittir. nsanlarla vur-ka yntemi ile iliki kurar, gerek ve kalc olarak deil. Hep kalardadr, nk bedenle zdelemektedir. Beden hi durmaz; devaml hareket halindedir. En fazla seks yapabilir - geici, anlk bir ey; derin deil, ruhuna inmeyen, iine ilemeyen. Varlklar uzakta kalr; bedenler karlar, birleir ve uzaklar. Materyalist en aptal insan tipidir, nk lm aracl ile yaamaya almaktadr. Bu aptallktr. Bir dier insan tipi de idealisttir - beyinle, fikirler, ideolojiler, ideallerle zdeleir. ok ksa mrl bir dnyada yaar - materyalistten hi fark yoktur. Tabii egosu daha ikindir nk materyalisti lanetleyecek durumdadr. Tanr'dan sz eder, ruhtan sz eder, dinden ve byk meselelerden sz eder. br dnya hakknda konuur ama bunlarn hepsi bo laftr. O beyninde yaar: devaml kara kara dnr, fikir ve szcklerle oynar durur. Beyninde topyalar, byk gzel hayaller kurar - ama o da frsatn harcamaktadr. nk frsat imdi buradadr ve o hep baka yerleri dlemektedir. "topya" ok gzel bir kelime. "Asla gelmeyecek olan" anlamn tayor. Asla gelmeyecek, gelemeyecek bir eyi dnyor. Baka bir yerde yayor. Burada varln srdryor ama baka yerde yayor. Bir ikilemin iinde yayor. Byk bir gerilim iinde varln srdryor. Politikaclar, devrimciler, szde teologlar, din adamlar, hepsi beyinle zdeleen bir yaam sryorlar. Ve esas yaam hem bedenin hem de beynin tesinde aslnda. Bedeninin ve beyninin iindesin ama ikisinden de ibaret deilsin. Beden d kabuun, beyin i kabuun, ama sen ikisinin de tesindesin. Gerek yaam bu gerei fark edince balar. Peki nasl fark edeceiz? te meditasyon bu ie yarar. Tank olmaya bala. Sokakta yrrken tank ol. Beden yrrken sen izle... sen, ta iinde, onu izleyip inceliyorsun. Birdenbire zgrlk hissine kavuacaksn. Birdenbire greceksin ki beden yryor ama sen yrmyorsun. Beden bazen salkl, bazen de hasta. zle, sadece izle, ve aniden varlnn farkl bir zellik tadn hissedeceksin. Sen bedenden ibaret deilsin. Beden hasta, ama sen deilsin. Beden salkl, ama bunun seninle alakas yok. Sen tanksn, tepelerden aay seyrediyorsun...ta ykseklerden. Tabii kklerin bedende, ama onunla zdelemeden; hep onun tesinde ve ilerisinde. lk meditasyon kendini bedenden ayrmaktr. Zamanla, beden ile ilgili gzlemlerin keskinletike, beyninde sregelen dnceleri izlemeye al. Ama nce bedeni izle, nk o daha kabadr, daha kolay izlenilebilir, fazla farkndalk gerektirmez. Onun pf noktasn yakaladktan sonra beyni izlemeye bala. zlenebilen her ey senin dnda kalr. Tanklk ettiin her ne ise sen o deilsin. Sen tank bilinsin. Tank olunan ise nesne; sen tarafszsn. Beden, ve beyin de, tank olduunda uzanda kalrlar. Aniden orada belirirsin - bedensiz ve beyinsiz... saf bilin, sadece saflk, masumiyet, bir ayna gibi. Bu masumiyetin iinde ilk kez kim olduunu fark edersin. Bu safln iinde ilk kez varolu yaama dnr. lk kez sen, sen olursun. Ondan nce uyuyor, rya gryordun; imdi varsn. Ve sen olduun zaman lm yoktur. O zaman kendi lmne de tanklk edeceini bilirsin. Yaama tanklk etmeyi baarabilen birisi lme tanklk etmeyi de baarabilir. nk lm yaamn sonu deildir; en yksek Sayfa 120

osho-martilari_seven_adam.txt noktasdr. Zirvesidir. Yaam lm ile dorua ular. Korktuun iin bunu skalarsn. Halbuki lm en byk orgazmdr. Cinsel orgazmda enerjinin ufack bir blm boalr. O zaman da harika hissedersin kendini. Rahatlarsn ve geveyip derin bir uykuya dalarsn. Uyum iinde olursun. lm de tm yaamn boalmas diye dn. Bedeninin her hcresinden yaam fkrp btne geri dner. Evet, lm en byk orgazmdr. Ama insanlar korku yznden bunu skalayp duruyorlar. Ayn ey cinsel orgazmda da yaanyor. ou insan bunu karyor. Korku yznden orgazma ulaamyorlar. Onu rahata yaayamyorlar. Unutma, lmden korkan seksten de korkar. Bu olay bu lkede izleyebilirsin. Burada seksten rklyor, ve lmden de ok korkuluyor. Bu kadar korka baka yerde bulamazsn. Bu kadar korkak insan baka yerde bir arada bulunmaz. Peki neden? lmden korkanlar seksten de korkar nk cinsellikte ufak apta lm yaanr. Cinsellikten rken insanlar yaama ok fazla tutunurlar. Cimrileirler. Cimriler cinsel orgazmlar skalarlar ve sonra da byk orgazm, yaamn doyuma ulat noktay karrlar. lmn ne olduunu bilirsen onu coku iinde karlarsn. Onu kucaklarsn. Tm yaamn boyunca gsterdiin abalar sonuca ulamtr. abalar meyvalarn vermitir. Yolculuk sona ermitir. Evine dnebilirsin. Ama lmde lmezsin. Sadece sana beden ve beyin aracl ile verilen enerji boalr, dnyaya geri dner. Sen de eve dnersin. Doru lmezsen yeniden doarsn. Bunu sana aklamalym. Eer doru ekilde lmezsen, lm denen orgazma ulaamazsan, yeniden doarsn, nk skalam olursun ve sana bir ans daha tannr. Tanr sana kar ok sabrldr. Sana frsat vermeye devam eder. Anlayldr. Bu yaam kardysan bir yenisini baheder. Bu sefer baarsz olduysan bir baka tur iin dnyaya geri yollanrsn. Amacna ulamadn srece tekrar tekrar gnderilirsin. Yeniden doma teorisinin anlam budur. Hristiyan tanrs biraz cimri. O tek bir yaam veriyor. Bu da ok gerginlik yaratyor. Tek bir yaam m? Hataya, yoldan kmaya zaman yok. Bu da isel gerilim yaratr. Dou'da biz vermeyi srdren daha anlayl bir tanr kavram yarattk. Bunu kardn m? Buyur bir tane daha. Ve bir anlamda bu gayet akllca. Sana hayat veren tanr eklinde kiisellemiyor. Bu sensin aslnda. Bazen bunu izliyor musun? Gece uykuya dalyorsun. Sadece izle. Sen uykuya dalarken, son dnceni, son arzunu, beyninin son krntsn izle. Ve sabah uyandnda hemen gzlerini ama; sadece izle. O son krntnn ilk krnt olduunu greceksin. Uykuya dalarken paray dnyorduysan sabah ilk dncen bu ynde olacaktr. Yine paray dneceksin nk o dnce aklnda kald ve ona geri dnmeni bekledi. Seks dndysen sabah da aklnda ayns olacak. Her ne dndysen... Tanr'y dndysen ve dua ettiysen ve gece en son yaptn ey bu olduysa sabah ilk i iinden bir dua ykseldiini greceksin. Gecenin son dncesi, sabahn ilk dncesi oluyor. Bu yaamn son dncesi de baka bir yaamn ilk dncesi olacaktr. Bu sefer lrkenki son dncen bir sonraki yaamnn ilk tohumu olacak. Ama bir Buda ld zaman, en yce mertebeye erimi birisi olarak hibir dncesi olmakszn lr. Orgazmn keyfini karr. Bu onu ylesine tatmin eder ki yeniden domaya gerek kalmaz. Kozmosun iinde kaybolur. Tekrar vcuda gelmesine lzum yoktur. Biz Dou'da insanlarn lm deneyimlerini izleriz. lm tarzn yaam tarzn yanstr. lmn grsem btn hayat hikayeni yazabilirim - nk o anda tm hayatn younlar. O dakika iinde, imek gibi, her eyi gz nne serersin. Cimri bir insan avular smsk kapal lr - hala tutuyor, yapyor, lmemeye, gevememeye alyor. Sevgi dolu birisi elleri ak lr - paylaarak...yaam gibi lmn de paylaarak. Her eyi yznden okuyabilirsin - o Sayfa 121

osho-martilari_seven_adam.txt insann hayatn uyank ve farknda yaayp yaamadn. yle yaadysa o zaman yzne nur iner; bedeninin etrafnda bir hale oluur. Yaknna gelirsin ve sessizlii hissedersin - keder deil, sessizlik. Hatta eer o kii tam bir orgazm halinde keyif iinde ldyse yannda olmaktan mutluluk bile duyabilirsin. ocukluumda bu benim bama geldi. Kymdeki ok muhterem bir ahs ld. Onunla hep bir yaknlm olmutu. Ufak bir tapnakta rahipti, ok fakirdi, ve ne zaman kapnn nnden gesem - ve gnde en az iki defa geiyordum; yakndaki okuluma gidip gelirken her seferinde geiyordum - bana seslenir ve biraz meyva, biraz tatl verirdi. ldnde onu grmeye giden tek ocuk bendim. Tm kasaba toplanmt. Birden neler olup bittiine inanamadm - glmeye baladm. Babam oradayd; beni durdurmaya alt nk kendisini utandrmtm. lmde glnecek bir ey yoktur. Beni susturmaya alt. Bana tekrar tekrar, "Sessiz ol!" dedi.' Ama bu drty bir daha hissetmedim. O zamandan beri hi hissetmedim; daha nce de hi hissetmemitim -sanki gzel bir ey olmuasna kahkahalarla glme istei. Ve kendimi tutamadm. Yksek sesle gldm, herkes kzd, eve yollandm, ve babam bana, "Bir daha ciddi bir durum olduunda sen asla gelmeyeceksin!" dedi. "Senin yznden ben de rezil oldum. Niye gldn? Ne oldu? lmde glnecek ne var ki? Herkes alarken sen glyordun." Ona dedim ki, "Bir ey oldu. Yal adam bir boalma yaad ve bu mthi gzeldi. Orgazm iinde ld." Tam bu kelimeleri kullanmadm ama babama adamn lrken ok mutlu ve keyifli olduunu hissettiimi, onun bu neesine katlabilmek iin gldm syledim. Adam glyordu, enerjisi glyordu. Deli olduum dnld. Bir insan kahkahalar atarak lebilir mi? O zamandan beri birok lm izledim, ama ylesine rastlamadm. ldnde enerjin serbest kalr ve o enerjiyle birlikte tm yaam deneyimin boalr. Her ne idiysen - zgn, sevecen, fkeli, tutkulu, merhametli - her nasl idiysen o enerji tm yaamnn titreimlerini ierir. Bir aziz ldnde yannda olmak byk bir ltuftur; onun enerjisi ile ykanmak mthi bir ilhamdr. Tamamen farkl bir boyuta geersin. Enerjisi seni kendinden geirir, sarho eder. lm tam bir tatmin olabilir, ama bu ancak hayat tam anlamyla yaandysa mmkndr. Unutkan bir profesr bir gn aniden ailesini ihmal ettiine karar verdi, o yzden o akam eve gitti, karsn ve ocuklarn pt, tra oldu, du ald, yemekten nce stn deiti ve yemek esnasnda elenceli birka hikaye bile anlatt. Yemekten sonra keyifle masay toplad, ve bulaklar tek bana ykayp durulamakta srar etti. Her eyi yerli yerine koyduktan sonra salona gittiinde karsn gzyalar iinde buldu. "Bugn her ey ters gitti," diye alyordu. "Elektrik sprgesi bozuldu, olan top oynarken cam krd, kz dp en gzel elbisesini paralad, imdi de sen eve yle sarho geldin ki ne yaptn bilmiyorsun." Kimse ne yaptn bilmiyor. meye gerek yok. Sadece unutkansn. Bilinsizsin - adeta kendi bilinsizliini kendin yaratyor gibisin. Sanki kanna devaml alkoll bir eyler karyor gibi. Kendi iinde baz uyuturucular retiyorsun. Ve aynen byle oluyor. Farknda olmaya almazsan, sarholuundan kurtulmazsan, tam olarak neler olup bittiini gremeyeceksin. Normalde her eyi robot gibi yapyorsun. Araba kullanyorsun; farknda olman gerekmiyor. Arabay bir mekanizma gibi kullanyorsun. Naslsa olay kapmsn. ark sylyor, sigara iiyor, bin bir eit ey dnyorsun, bir yandan da bedenin arabay kullanyor. Yemek yiyorsun: aynen robot gibi. Yryorsun: aynen robot gibi. Beden ii kapm; performansn srdryor. Dikkat etmen gerekmiyor. Sayfa 122

osho-martilari_seven_adam.txt Ancak bir kaza olduunda dikkat etmen gerekiyor. Bir eyler ters gittiinde o zaman pr dikkat kesiliyorsun. Yoksa istediin gibi dnmeye devam ederken istediin yere gitmekte serbestsin. Yaptn ie kendini vermen gerekmiyor; orada bulunmana gerek yok. rnein, motordan ses geliyorsa o zaman hemen farknda olursun. Ama eer araba gzelce gidiyorsa sen de srmeye devam edersin. Her ey yolunda gidiyorsa yazmaya devam edersin. Beyin bir bilgisayara benzer: bir kez kuruldu mu kendi bana ilem yapar. Hayatta daha verimli olduka iyice bilinsizleirsin. ocuklar daha bilinlidir. yle olmalar gerek, nk hibir ey bilmiyorlar. Yaz yazmaya ilk baladn zamanlar hatrlyor musun? Her kelimeyle urayordun, ve ok dikkatli yazman gerekiyordu. Yaz yazan bir ocua bak. Tm bedeni ve beyni ile kendini iine verir. Bir ift gze dnr. stelik hi nemli olmayabilir; yazd belki tek bir kelimedir. Baz ocuklar bana mektup yolluyor. "Sevgi" yazyorlar, ve ben yazarken ne kadar uratklarn biliyorum. Dnp durmulardr, ve tek bir mektup iin - sevgi adna. Tm dikkatlerini vermilerdir. Senin yazmandan ok daha anlamldr, nk seninki artk bir alkanlk. Ne yazdnn farknda bile deilsindir. ok kibar, kltrl bir adam tanyorum. Bir keresinde ok fkelendiinde evinde onunla birlikteydim, ve hizmetisine o kadar kzd ki ona, "Defol git, ltfen!" dedi. Ona sordum, "'Ltfen' ile ne kasdediyorsun?" "Eski alkanlk ite," dedi. Sen "sevgi" adna yazyor olabilirsin; sadece eski bir alkanlktr. Ne dediinin farknda deilsindir. Tam olarak ne demek istiyorsun? nk "ak" kelimesini telaffuz etmek mthi nem ve kutsal deer tar. Peki sen nasl kullanyor veya yazyorsun...acaba? "Arabam seviyorum. Evimi seviyorum," diyen insanlar tanyorum. Veya, "Dondurmay ok seviyorum." Bu insanlar kutsal bir kelimeyi kirletiyorlar. Bir kadna "seni seviyorum" dediklerinde bu fazla bir anlam tamyor. Ayn eyi dondurma iin de sylyorlar. Kalplerini, farkndalklarn, varlklarn iin iine katmyorlar. ocuklar daha fazla farkndalar. Bir ocuu izle - enerji dolu, taptaze, ak, uyank. Ama biz ona baka bir ey retiyoruz. Toplum farkndal istemiyor. Farkndalk bu szde toplum iin sakncal, nk toplum hasta ve bu toplum bilinsizlikten kar salyor. nsanlar farknda olurlarsa o zaman sigara endstrisi ne olacak? Alkol reticileri ne olacak? nsanlarn cinselliini ve cinsel arzularn smren sektrlere ne olacak? Peki ya politikaclar? Din adamlarna ne olacak? Hepsi varlklarn senin bilinsizliine borlular. Bilinsiz olduun iin seni smrebiliyorlar. Eer bir toplum daha uyank olursa o toplum isyan eder; devrim geirir. Devrim yapacandan deil, nk devrim yapma fikri samadr. Devrim, yapp da bitirilecek bir ey deildir. Devrim bir yaam tarzdr; bir sretir. Devrim yapp sonra da konuyu kapatamazsn. O kadar farknda yaarsn ki devaml isyan iinde olursun. Farkndalk bu topluma yaramaz. Bu toplumun dzeni farknda olmamak zerine kurulu. yle bir hikaye duydum: Ufak bir mikrop hcresi, kanserli bir hcre, iinde dolatklar bedenin kannda bir baka kanserli hcre ile karlar. Birincisi dierine, "yi grnmyorsun. Hasta filan msn?" diye sorar. O da, "Penisiline yakalandm galiba," der. Penisiline yakalanlmaz. Grip olursun, baka hastalklara yakalanrsn. Ama mikrop hcrelerini dn - onlar penisiline yakalanrlar. Bu toplum hastalkl. Farkndalk onu ldrr. Bu toplum insanlarn ou uyank ve farknda olduu takdirde ayakta kalamaz. Tehlike yaratrlar. Toplum hemen ocuklar yakalar ve zihinlerini kapatr, farkndalklarn engeller, uyuturur - bu uyuturucuya bu toplum okul, eitim adn veriyor. Sayfa 123

osho-martilari_seven_adam.txt Kk ocuklara ynelik kk bir okula git, bir anaokuluna mesela. Pencereden izle. ocuklar ok canldr. Bilinlerinden hibir ey kamaz; her eye dikkat ederler. Bir ku ter; hemen camdan dar bakarlar. retmen kzar. Der ki, "Dikkat edin! Dikkatinizi bana verin!" imdi, ocuk nasl dikkat etsin ki? Ne yapsn? Numara yapar. retmene bakar, kafasn, gzlerini zorlar, dikkatini veriyormu gibi yapar. retmen de memnun olur. Egosu ier. Btn ocuklarn dikkati onun zerindedir. Tm gzler ona kilitlenmitir. Bu adamn egosu yznden ufack ocuklar yozlamaktadrlar. Ama dikkatleri tekrar baka yere kayacak. Yine bir ku tecek, bir kpek havlayacak, sokakta birisi konuacak, bir araba geecek. Bin bir ey oluyor, dnya ok byk, ve ocuk da capcanl. Fakat retmen dikkatini ona vermesini istiyor. Btn ocuklar kendisini dinlediinde retmen mutlu oluyor. Sama sapan eyler sylyor olabilir. Belki de tarih anlatyordur - bu da tamamen samalk, pe atlp sonsuza dek orada kalmal. Bir zamanlar skender diye delinin tekinin yaam olduunu bilmenin yarar nedir? Veya Adolf Hitler'in? Unutmak daha iyi. Kabuslar. Ama bu kabuslara dikkatini ver. Samalk. Bir hikaye okudum: "Jones byk, pahal arabasn ehir dnda bir yolda durdurdu ve aknlkla etrafna baknd. Yaknndaki bir ite dayanm olan ifti yamana seslendi, 'Hey, sen! New York'a ne kadar yolum kald?' ifti yama biraz dndkten sonra, 'Bilmem,' dedi. 'Peki o zaman, oraya en abuk hangi yoldan varrm?' Yamak yine dnd ve 'Bilmem,' dedi. 'Peki baksana, bir harita bulabileceim en yakn benzin istasyonu nerede?' Yamak biraz daha dnd, sonra gene, 'Bilmem,' dedi. Arabadaki adam onu kmseyerek, 'Sen de pek bir ey bilmiyorsun yani?' dedi. ifti yama,'Ben kaybolmadm ki,'dedi." ocuklar kaybolmamlardr, ama biz onlara ders veririz. Ve btn rettiklerimiz hayatn nnde birer engel yaratr, nk hayat her ynden ak, geni zihinler ister. Ancak bu dersler dar kafal olmay gerektirir konsantrasyon, dikkat, farkndalk deil. Farkndalk ayn anda her yne doru akan bir zihindir. Beni dinliyorsun. Ayn zamanda sokaktan geen kamyonun sesini dinliyorsun. Kular dinliyorsun. Hibir ey dlanmyor ve hibir ey dikkatini datmyor. Her ey birlikte varoluyor. Ben konumaya devam ediyorum; kular rahatsz olmuyor. Kular tmeye devam ediyor; ben bundan niin rahatsz olaym? Ve eer dinleyebilir, farknda olabilirsen, ikisi de ayn uyumun paras haline gelirler. Ama retim sistemi tmyle konsantrasyona dayanr. Konsantrasyon ocuu zehirlemekle edeerdedir. Konsantrasyon onun benliini daraltmaktr. Sadece ufak bir delik alacak, ve dier tm kaplar kapanacaktr. Ufack bir delik, sen buna konsantrasyon diyorsun, ak kalacak, ve bu usuz bucaksz gkyz kapanacak...tm kap ve pencereler kapanacak. Anahtar deliinin dibine oturup oradan bak -konsantrasyon budur ite. Ama retmen kendini harika hisseder. Herkesin gz onun zerindedir, tm dikkatler onda toplanmtr. Btn ocuklar numara yapar - nk aslnda hi de ekici olmayan bir eye baka trl nasl dikkatlerini verebilirler ki? Sayfa 124

osho-martilari_seven_adam.txt Darda bir kpek havladnda o kpek "Dikkatinizi bana verin" demez. Sadece havlar ve ocuk gidip neler olduuna bakmak ister. Bu olay retmenden daha ilgintir. Bir ku tmeye balayp ayn notay tekrarladnda retmenden daha ekici olur. Bir ey demez, reklam yapmaz, kimseleri zorlamaz. Dinleyip dinlememekte zgrsn. Ama ocuk dinlemek ister. Hayat ok gzeldir...ve retmen orada dikilip durmaktadr. Zamanla retmen ocuu zorlamaya balar, nk biz ok irkin oyunlar oynarz. yle irkin oyunlar ki bunlar, zorbala bavururuz. Bir dn. Ufak bir ocuk alt saat boyunca oturuyor; sert tahta bir srann zerinde hi kprdamadan oturmaya zorlanyor. Gidin psikologlara sorun. Kprdanan bir ocuun daha zeki olduunu sylyorlar. Orada sar ve dilsiz gibi oturan ocuk ise neredeyse aptal saylyor. Enerji kprdanr, enerji canldr. Capcanl bir ocuk uzun sre sessizce oturamaz. Canldr; l deildir. Hoplayp zplamak, bir sr ey yapmak ister. Cokusu dar tamaktadr. Ve biz onu oturmaya zorluyoruz. Ne oluyor? niversiteden kt zaman neredeyse fel halinde oluyor. Yirmi yl boyunca devaml konsantre olmaya zorlanmak... Ve toplum bu konsantrasyonu pek nemsiyor. Sonra bir de snavlar var. Baarsz olursa lanetleniyor. Baarl olursa takdir ediliyor. imdi de ego oyununu oynuyoruz. Ona egoist olmay retiyoruz. Onu irkin bir yara sokuyoruz - bakalarna dman olmay retiyoruz. Ve ona bu toplumdaki tek deerin farkndalk deil de verimlilik olduunu retiyoruz. imdi anlalmas gereken noktaya geliyoruz. Eer daha verimli olmak istiyorsan daha az farkndalk iyidir, nk bir mekanizma insandan daha verimlidir. Mekanizma tekrar eder. Asla hata yapmaz, asla bozulmaz. O yzden beyin bir makineye dnmelidir: dmeye basnca cevab alrsn. Dmeye basnca verimlilik fkrr. Toplumun tm abas seni verimli mekanizmalara dntrmektir. Seni sakatlamak, yoketmek, felce uratmak iin byk paralar harcanmaktadr. Sonra bir gn aniden her eyi skaladn fark edersin. Henz hayatn tadna bile bakmamsndr. Yaadn ama yaadn bir trl syleyemiyorsun. Sevdin ama yine de ak yaadn syleyemiyorsun, canlsn ama canl olmann tadnn, kokusunun neye benzediini bir trl dile getiremiyorsun. imdiye dek adna eitim denen ey insanln bana gelmi en byk felakettir. Ve tm bu eitim sisteminden vazgeilip verimlilie dayanmayan yepyeni bir eitim sistemi kurulduunda... nk insanlar biraz verimsiz olsalar ne fark eder? Biraz daha canl, ama daha az verimli olsalar ne olur? Hibir ey deimez. Eitimi farkndalk zerine kurarsak o zaman insanlar ldrmekte, savata bu kadar verimli olmazlar; memur, politikac olarak bu kadar verimli olmazlar - ama bu iyi olur. nk eer insanlar ldrmekte beceriksiz olurlarsa, bu harika! - daha az insan lr. Eer Hiroima'ya atom bombasn atan adam daha beceriksiz olsayd ve ormanlk bir yere atsayd bunun neresi yanl olurdu? Gayet de iyi olurdu. Byk ans olurdu. Eer Alman halk daha az alkan olsayd o zaman Hitler insanln bana bylesine byk belalar aamazd. Eer biraz daha tembel, disiplinsiz, beceriksiz, daha az robota benzer olsalard Hitler baarsz olurdu. Ama domak iin doru lkeyi semi kendisi. Bu insanlar hep ok, ok aklldrlar. Hep domak iin doru lkeleri seerler. Ve sonra da Hitler btn lkeyi sava alanna evirdi. Sorun daha az verimlilik deil. Daha fazla farkndalk gerekiyor. Ve ben daha az verimli derken illa ki byle olacak demiyorum. Herhangi bir eyi denediinde...rnein, yrmeyi. Eer tetikte ve farknda olursan nceki kadar hzl yryemediini hissedersin. Eer araba kullanrken farknda olursan arabay eskisi kadar becerikli sremediini grrsn. Ama bu sadece balangta byledir. Birka gn sonra greceksin - verimlilik geri gelir, stelik farkndal harcamadan. Verimlilik ile farkndalk beraber olunca bu mkemmeldir, bunu kucaklamalsn. Yoksa hayatn neredeyse l gibi yaarsn. Bir zamanlar yle bir ey olmu: Bir adam kendini kpek sandndan aylardr psikiyatra gidiyordu. Bir gn bir dostu tedavisinin nasl gittiini sordu. Sayfa 125

osho-martilari_seven_adam.txt "Valla," dedi hasta, "Tam olarak iyiletiimi syleyemem. Ama biraz yol aldm. Psikiyatrm sayesinde artk arabalarn peinden komuyorum." Eer bilinsiz ve robot gibi yaamaya devam edersen en fazla bu kadar deiebilirsin. Kpek olarak kalrsn; olsa olsa arabalar kovalamaktan vazgeersin. Toplumun tm mekanizmas senin hep bilinsiz kalmana urar durur. Eer bilinsizliin toplumun ilevini bozarsa o zaman toplum endie duvar. O zaman sana yardmc olmaya alr. Arabalar kovalamyorsan - bu trafii altst edecektir - arabalarn peinden komuyorsan ama ryanda kendini kpek olarak grmeye devam ediyorsan bunun bir sakncas yoktur; toplum endielenmez. Toplum seninle ve beyninle ilgilenmez. Ancak toplum iin bir sorun yaratrsan o zaman endielenir. Yoksa kendini kpek sanman kabul edilebilir, gayet masum bir eydir. Bu bir gnah deildir - arabalarn peinden koma yeter ki. Fantezilerini hayata geirirsen su ilemi olursun. Ama onlar fantezi olarak kalrsa sorun yoktur; toplum endielenmez. Gnah ve su arasndaki fark budur. Kendini kpek sanyorsan ama kpek deilsen bu gnahtr. Gnahtr nk insan olmay karyorsun. Arabalar kovalarsan sua girer, nk trafii altst ediyorsun ve trafik polisi kzyor. O zaman tedavi edilmen gerekir. nsanlar neredeyse delirmi, ama toplum onlar iin endielenmiyor... deli birisi sorun karmad srece. Seninle tmarhanelerdeki deliler arasnda nitelik fark yok; sadece nicelik yani derece fark var. Onlar yz bir derece, sen de doksan dokuz derecesin. Onlar orada, sen de buradasn, ama fark byk deil - bir iki adm daha ve sen de delirebilirsin. Ama toplum sana tolerans gsteriyor. Eer zel hayatla snrlysa deliliin kabul gryor. nsan iinde sergilersen o zaman sorun kar. Bilinli olmadn takdirde deli olarak kalrsn. Deli olduunu dnmeyebilirsin, kimse sana delirdiini sylemeyecektir, ama delisindir ite. Sadece bir buda deli deildir. Sadece aydnlanm bilinler deli deildir. Buna ulalmad srece her ey yitiriliyor - ve frsat her an daha uzaa kayor. nsanlar pek ok kez kendilerini deitirmeye karar veriyorlar, ama bu karar da bilinsizliklerinin bir paras; pek ie yaramyor. Bir ustann, bir ustaya gvenmenin nemi de burada ite. Sen derin bir uykudasn; kendini uyandramyorsun. En fazla ryanda uyank olduunu grebilirsin. Gvenilir bir alar saate ihtiyacn var. Ama alar saat alar saattir sonuta. Uykunu bler, ama sen kurnazlk edebilirsin. Bir tapnakta oturduunu ve anlarn aldn grebilirsin ryanda. O zaman alar saat ie yaramaz; yardmc olamaz. Canl bir alar saate ihtiyacn var - bir usta bu ie yarar - seni kandrmayacak, seni sarsmaya devam edecek; seni uykundan sarsarak uyandracak. Kararlarnn fazla deeri yok nk onlar senin kararlarn. Onlara gvenemezsin. Bir adam arkadana diyordu ki, "Kararm verdim; deimemin vakti geldi. Asla baka bir kadna bakmayacam artk. Bu akam karma itirafta bulunup beni affetmesini isteyeceim." Arkada, "Bunu duyduuma sevindim. Bunun vakti geldi de geiyor." O akam kars adamn itirafndan dolay ok incindi ve kalbine giren kadnn kim olduunu bilmek istedi. Postanedeki o sarn myd yoksa? "Hayr," dedi adam centilmence. "Syleyemem." Kars devam etti. "Kesin yan sokakta oturan o mankendir." Adam sessizliini korudu. "Buldum kim olduunu in lokantasndaki esmer." "Kusura bakma, syleyemem." "Pekala," dedi kars fkeyle. "Bana kim olduunu sylemezsen seni affetmeyeceim." Sayfa 126

osho-martilari_seven_adam.txt Ertesi gn, ie giderken, adam arkadana rastlad. "Eee," dedi arkada beklenti iinde, "Seni affetti mi?" "Hayr," dedi, "Ama bana iyi fikir verdi." Bilinsiz bir beyin bu ekilde dnr. Ona gven olmaz. imdi sra gzel Zen yksne geldi. USTA FUGA OK Y BR RESSAMDI, VE BLGE VE CMERT OLMASI LE TANINIYORDU. AMA AYNI ZAMANDA OK SERTT - HEM KENDNE HEM DE MRDLERNE KARI. Hikayeye girmeden nce birka eyi anlamak gerekiyor. Zen dnya zerindeki tek yaratc dindir. Tm dier dinler insanlarn yaratcln engellemitir. Bu da iyi deildir. Yaratc olmayan bir insan sessiz olabilir ama mutlu olamaz. ok sakin olabilir, ama asla hayatndan memnun deildir. Mutluluk yaratclktan doar. Bir ey yaratmazsan mutlu olman imkanszdr. Ancak tanr mutlu olabilir. Ve bir ey yaratrken sen de kk bir tanr olursun. Bir ey yaratrken tanr ile ibirlii yaparsn. Bir ey yaratrken tanr iine dolar. Hatta, ne zaman bir ey yaratlsa hep tanr tarafndan yaratlmtr; sen onun aleti olmusundur. Tanr seni ele geirmitir. Ne zaman harika bir tablo ortaya ksa ressam sadece aracdr. Yapan tanrdr. Nefis iirler yazldnda yaratcs air deildir; iirler onun iine dolar. air ortaya kmalarn salar. air sadece aracdr. air kendisinden stn bir varln onu ele geirmesine izin verir. Dnyadaki tek yaratc din Zen'dir. Ve bu da mthi nemlidir. Ben senin de yaratc olman istiyorum. nk eer yaratc olmazsan... Tabii, o zaman daha sessiz olabilirsin, nk yaratc olmayan insann dnya ile pek alakas olmaz. Yaratc olmayan kii katadr. Himalayalara kaar. Bir maarada saklanr, oturur, gbek deliini seyreder, tm dnyay unutur. Bir anlamda, bu iyi, nk kimseye zarar vermeyecek -ama tek iyi taraf da bu. Sorun yaratmayacak, politikac olmayacak, general olmayacak, insanlar istismar etmeyecek. Kenara ekilecek. yi. Ama bu iyilik ok olumsuz ve yetersiz kalyor - daha fazlas gerekli. Ktlk yapmayacak, ama hibir iyilii de dokunmayacak. Ve ktlk yapmadnda huzur dolu olursun nk kt bir ey yapnca rahatszlk duyarsn. O adam sessiz olacak, ama bu sessizlik iinde kederi barndracak - izole olmu, yalnz. Sessizlii canl olmayacak; l bir ey olacak - mezarln sessizlii, bir cesedin sessizlii; bir iein veya yldzlarn sessizlii deil- Bir eyleri karacak. Hayatn keyfini karacak. nsann yaratc olmas gerekiyor. sel varlna eri. Bedene veya beyne ait olmayana eri, sonra akmaya bala. sel varln ne ekilde istiyorsa ona gre ak. Herhangi bir ey olabilir. Bahvan veya ressam veya air veya kundurac olabilirsin.. .veya her neyse. nk bu bir ie yarama sorunu deil; bu bir yaratclk sorunu. Bir ey yarat ki isel varln da vurup kendini gstersin. Zen ustalar ya airdiler ya da ressam veya bahvan, ve her yaptklar ite bir fark yaratyorlard. Bir Zen bahesi dnyadaki dier bahelerden tamamen farkldr. Byle olmal da, nk dier tm baheleri bilinsiz insanlar yapyor. Zen bahesi ise bilinli birileri tarafndan yaplyor. Farkl bir havas oluyor. Bir Zen ustas harika bir bahvand. mparator bile ondan ders alyordu. Ve Usta dedi ki, 'Saraydaki baheyi Sayfa 127

osho-martilari_seven_adam.txt sen hazrla. yl sonra incelemeye geleceim. Onaylarsam snav gemi olacaksn. Onaylamazsam o zaman yl daha alacaksn, yeniden ders alacaksn.' Tabii, bu imparatorun sarayyd; orada binlerce bahvan alyordu. mparator onlara bir gzel emretti ve her ne rendiyse hemen bahede uyguland. Mthi gzel bir yer oldu. yl sonra usta geldi. Etrafa bakt. mparator korktu, terlemeye balad, nk usta pek sert bakyordu. Hi glmsemiyordu. Ve sonra da dedi ki, 'Baarsz oldun. nk bahede tek bir l yaprak bile grmyorum. lm yoksa yaam nasl varolabilir? Ve bunca aa l yaprak olmadan nasl canl kalyor? l yapraklar olmad iin bu bahe l.' Kral o sabah btn baheyi temizletmiti; tek bir l yaprak bile kalmamt. Ve baarsz olmutu. Usta dar kt. Darda, baheden toplanan l yaprak yn duruyordu. Btn l yapraklar geri getirdi, yollara serpitirdi. Rzgar yapraklar datmaya balad; bahe canland. l yapraklar etrafta savrulurken hrdayp duruyordu...bahe canlanmt. Ve usta dedi ki, 'imdi, ite imdi oldu. Yaam lm olmadan varolamaz. Sen baarsz oldun. imdi yllk disiplin daha gerekecek.' Zen ustalar baheler yarattlar. O tip bahe baka yerde yok, olamaz da. Usta imparatora dedi ki, 'Senin bahen gzel, ama insan beynini fazlasyla yanstyor. Tanr hi ortada yok. Fazla planlamsn. Bir ey ok fazla planlannca doalln yitiriyor. Onu yle bir planla ki, kimse plann gremesin. Sanat iindeki beceri belirgin olmadnda deer kazanr. Tespit edilebiliyorsa o zaman altnda bir insann imzas vardr. Edilemiyorsa, bahe vahi gibi grnyorsa, o zaman iinde tanrdan bir para vardr.' Ressamlar, airler var - ksa iirler, haikular...mthi gzeller, ok anlamllar. Birka kelimede, sadece on yedi hece ile, bir kitabn anlatamadn bir haiku rahata anlatr. , Basho'dan bir haiku. ESK BR HAVUZ BR KURBAA NE ATLIYOR PLOP. Bitti. Eski bir havuz... Zihninde canlandr. ok eski bir havuz, her ey sessiz, beklemede... ESK BR HAVUZ BR KURBAA NE ATLIYOR PLOP. Hepsi bu, iir bu kadar - ama pek ok ey sylyor. Neredeyse btn resmi izdi. Plop sesini duyabiliyorsun. Kurbaay grebiliyorsun. Eski havuzu grebiliyorsun. Ona neredeyse dokunabilirsin. Onu hissedebiliyorsun. Zen ustalar ne yaparlarsa yapsnlar, kk veya byk, yaptklarnn bir kalitesi vardr - aydnlanm bir insann dokunuundan kaynaklanan kalite. USTA FUGA OK Y BR RESSAMDI, VE BLGE VE CMERT OLMASI LE TANINIYORDU. AMA AYNI ZAMANDA OK SERTT... Sayfa 128

osho-martilari_seven_adam.txt Evet, ok merhametlidirler, ve dolaysyla ok sert. Merhametleri yznden sert olurlar. Sert davranmazlarsa sana fazla bir faydalar dokunmayacaktr. AMA AYNI ZAMANDA OK SERTT HEM KENDNE HEM DE MRDLERNE KARI.

ANLATILANA GRE FUGA LMNE OLAANST BR EKLDE KAVUTU. SON GNNN GELDN HSSEDNCE... Eer bedenini ve beynini izlersen lmeden nce - neredeyse alt ay nce - artk leceini bilirsin. Alt ay ncesinde beden iten zlmeye balar. Sen ve bedenin gevemeye, ayrlmaya, blnmeye balarsn. Bu srecin tamamlanmas neredeyse alt ay alr. Ama tam gn ncesinde, insan tam saatini, dakikasn, saniyesini syleyebilir. Tam gn nce, insann iinde bir ey yerine oturur ve lme hazrdr artk. Doru yaadysan, tamamen farkndalk iinde idiysen, lmn ne zaman geldiini bilebilirsin. u anda yaamn varlnn bile farknda deilsin. br trl lmn ayak sesini duyabileceksin. O belli belirsiz sesin yaklatn hissedebileceksin. u anda yaayamyorsun bile, halbuki o zaman lebileceksin. Ve bu bilinli olacak. lm senin bana geliyor olmayacak; sen bilinli leceksin. lme bilinli teslim olacaksn. lm bilinli kucaklayacaksn. Bu yknn anlam bu. ANLATILANA GRE FUGA LMNE OLAANST BR EKLDE KAVUTU. SON GNNN GELDN HSSEDNCE, ABUCAK BR UKUR KAZDIRDI... te yolu bu. nsan lme doru birka adm atmal. lmn yolda olduunu biliyorsan git onu kapda karla. Brak ieri girsin. ABUCAK BR UKUR KAZDIRDI, SONRA NE GRD VE KAZICIYA ZERN TOPRAKLA RTMESN SYLED. ok nadiren grlen trde birisi olmal. lmn btnyle tadna varmak istedi. Bilinsiz halde, ldkten sonra topraa gmlmek istemiyordu. Bunun bile kendisi oradayken, her eyi izlerken olmasn istiyordu. Orada durup topraa gmlmek... ...VE KAZICIYA ZERN TOPRAKLA RTMESN SYLED. AKINA DNEN ADAM ORADAN KATI. Sayfa 129

osho-martilari_seven_adam.txt Adam olanlara inanamamt. Sonra yakalanp ustay ldrmekle sulanabilirdi. Hemen kat. ORAYA GER DNDNDE USTAYI TM VAKURU LE UKURDA AYAKTA DURURKEN BULDU - LMT. Anlay sahibi bir adam lmde bile vakurludur. Bilinsiz bir hayat yaayan adam ise yaarken bile vakursuzdur. Bilinsiz bir hayat bir dilencininkine benzer - gurursuz ve bin bir eit aalanma iinde. Bilinli bir lm...lm bile, eer bilinliyse, mthi bir vakur ve gzellik ve zarafet tar. unu okumutum: "Charles de Talleyrand-Perigord Fransz bir politikacyd, olduka becerikli ama tamamen ilkesiz - btn politikaclar gibi - ve alma arkadalarn tam vaktinde gayet hnerli bir ekilde ele verdiinden saysz hkmet deiikliinden hi etkilenmeden kurtulmutu. Fransz htilali srasnda cumhuriyeti iken, Napolyon devrinde dileri bakanl yapm, sonra Napolyon'un dmanlar ile komploya giriip imparatorun dnden kendini syrtm, ve sonra da yerine gelen krallarn dlerini de yarasz beresiz atlatmt. Sonunda 1838'de, seksen drt yana geldiinde, artk lmek zereydi, ve Kral Louis Philippe lm deinde yanndayd. 'Ah,' dedi Talleyrand, ok sancs vard, 'Cehennem zdrab ekiyorum.' Ve Louis Philippe, hi etkilenmemi bir tavrla, 'imdiden mi?' dedi kibarca." Bilinsiz bir yaam srm bir insan yaarken cehennem azab eker, lrken de yle - nk cehennemi yaratan kendi bilinsizliidir. Cehennem kendi bilinsizliinin yaratt dehetten ibarettir. sel varlnn n yank tutan birisi cennette lr, nk bilin cennettir. Bugnlk bu kadar yeter. YKNN KAYNAI: ZEN: RLER, DUALAR, VAAZLAR, ANEKTODLAR, SYLELER Sayfa 112 Detaylar yukarda verilmitir. ? Sayfada Ara Doru Ruh Hali Shoju Usta kyn kurtlardan nasl kurtard ("amlardaki Eski arklar"# 7'den alnma) Korkudan zgrle yaplan yolculuk zerine USTA SHOJU'NUN TAPINAININ YAKININDA KURTLAR GRLNCE, SHOJU BR HAFTA BOYUNCA HER GECE MEZARLIA GTT Sayfa 130

osho-martilari_seven_adam.txt VE ZAZEN NDE OTURDU. BU SAYEDE KURTLARIN ETRAFTA DOLAMASI SON BULDU.

OK SEVNEN KYLLER UYGULADII GZL AYNLER ANLATMASINI RCA ETTLER. "YLE EYLERE BAVURMAK ZORUNDA KALMADIM," DED, "ZATEN YAPAMAZDIM DA. BEN ZAZEN HALNDEYKEN BR GRUP KURT EVREM SARDI, BURNUMU YALAYIP BOAZIMI KOKLADILAR, AMA BEN DORU RUH HAL ERSNDE OLDUUMDAN ISIRILMADIM.

"SZE VAAZLARIMDA HEP TEKRARLADIIM GB, DORU RUH HAL SAYESNDE YAAMDA VE LMDE ZGR OLABLR, ATE VE SUDAN KORUNABLRSNZ. ONUN KARISINDA KURTLAR BLE GSZ KALIR. BEN SADECE SYLEDKLERM UYGULUYORUM." Meditasyon nedir? Uygulanabilen bir teknik mi? Bir aba meselesi mi? Beynin elde edebilecei bir ey mi? Deil. Beynin yapabildikleri meditasyon olamaz - beyni aar, beyin o noktada tamamen aresizdir. Beyin meditasyonu delip geemez; beynin bittii yerde meditasyon balar. Bunu unutmamak gerekiyor, nk hayatmzda ne yaparsak yapalm, beyin aracl ile yapyoruz. Ve sonra, ieri doru dndmzde, yeniden teknik, metot, aba eklinde dnyoruz nk yaam deneyimimiz bize beynin her eyi yapabileceini gsteriyor. Doru. Meditasyon dnda her ey beyin tarafndan yaplabilir; beyin meditasyon dnda her eyi yapabilir. nk meditasyon elde edilen bir ey deildir - zaten vardr, senin doandr. Elde edilemez; ancak tannabilir, hatrlanlabilir. Orada seni bekler - ieri dn, onu hazr bulursun. Sen onu hep her zaman iinde tadn. Meditasyon doann zdr - o sensin, senin benliin, yaptklarnla bir ilgisi yok. Onu alamazsn ya da veremezsin, sahip olamazsn. O bir eya deildir. O sensin. O senin benliin. Meditasyonun ne olduunu anladn zaman her ey akla kavuur. Yoksa hep karanlkta el yordamyla aranr durursun. Meditasyon bir aklk durumudur, bir ruh hali deildir. Beyin karklktr. Beyin asla net deildir. Olamaz da. Dnceler etrafnda bulutlar yaratr - sinsi bulutlardr bunlar. Bir sis olutururlar, ve netlik kaybolur. Dnceler yokolduunda, bulutlar yokolduunda, plak benliin ile ba baa kaldnda, her ey netleir. O zaman uzaklar grebilirsin; o zaman yaradln ta dibine kadar grebilirsin; o zaman baklarn deler geer varoluun merkezine kadar. Meditasyon gr akldr. Onun hakknda dnemezsin. Dnmekten vazgemelisin. "Dnmeyi Sayfa 131

osho-martilari_seven_adam.txt brakmalsn" derken, hemen bundan sonu karma, nk sonuta kelimeleri kullanmak zorundaym. O yzden "Dnmeyi brakmalsn" diyorum, ama eer vazgeersen skalarsn, nk gene olay eyleme indirgemi olursun. "Dnmeyi brakmak" u anlama geliyor: hibir ey yapma. Otur. Brak dnceler kendiliinden sakinlesin. Brak beyin kendiliinden gevesin. Sen duvara bakarak otur, sessiz bir yerde, hibir ey yapmadan. Rahat. Gevemi. Hi aba gstermeden. Hibir yere gitmeden. Sanki uyankken uykuya dalm gibi - uyanksn ve geviyorsun ama bedenin uykuya dalyor. Kendi iinde tetiktesin ama tm bedenin derin bir rahatlama yayor. Dnceler kendiliinden sakinleir, senin onlara kar cephe alman, onlar dzeltmeye kalkman gerekmiyor. Adeta amurlanm bir dere gibi...ne yaparsn o zaman? ine atlayp temizlemeye mi alrsn? Bu ekilde daha da amurlanacaktr. Derenin kenarnda oturursun. Beklersin. Yaplacak baka bir ey yoktur. nk yapacan her ey sadece nehri daha fazla bulandracaktr. Eer dereden birisi geti de l yapraklar yzeye kp amur olumasna neden olduysa yalnzca sabr gerekir. Orada oturursun. lgisizce izlersin. Ve dere aktka l yapraklar akp gidecek, ve amur dibe kecektir nk sonsuza dek yzeyde kalamaz. Bir sre sonra aniden fark edeceksin - dere yine cam gibi olmutur. Beyninden bir arzu gelip getiinde dere bulanr. Sen otur yeter. Hibir ey yapmaya alma. Japonya'da byle "oturmaya" zazen deniyor; hibir ey yapmadan sadece oturmak. Ve bir gn, meditasyon olur. Sen bir ey yaptndan deil; o sana gelir. Ve geldii zaman hemen tanrsn; zaten hep oradayd ama sen yanl yne bakyordun. Hazine hep seninleydi ama senin dikkatin baka yerdeydi: dncelerde, arzularda, bin bir eit eyde. Tek gerek olanla ilgilenmiyordun... bu da kendi benliindi. Enerji ieri dndnde - Buda buna PARABVRUTT diyor: enerjinin kaynana dnmesi - aniden her ey aklk kazanr. O zaman bin kilometre tedeki bulutlar grrsn, ve amlarn sesini duyarsn. O zaman nn tamamen alr. Bu gzel Zen yksne girmeden nce beyin hakknda birka eyin anlalmas gerekiyor. nk beynin mekanizmasn daha iyi anlarsan araya girme ihtimalin azalr. Beynin nasl ilediini anladka zazen halinde oturabilme ihtimalin artar; sadece oturabilir, hibir ey yapmadan ylece durabilirsin; meditasyonun olumasna izin verebilirsin. Bu bir oluumdur. Beyni anlamak yardmc olacaktr, nk yoksa yine beyni devre sokacak, beyinle ibirliine girmene yol aacak bir eyler yapmaya devam edersin. Beyin hakknda ilk bilinmesi gereken, gevezeliidir. Sen sus veya konu, o iinden konumaya devam eder; uyank veya uykuda olman fark etmez, onun konumas srmektedir. alyor olabilirsin ama iindeki konuma devam eder; araba kullanyor veya bahede kuyu kazyor olabilirsin, ama o konuma hi durmaz. Beyin devaml konuur. Eer o konuma bir dakikalna kesilse beynin yokluunu grebileceksin. Meditasyon da budur ite. Beynin yokluu doru durumdur. Bu senin durumun. Ama beynin gevezeliinin durduu ana nasl erieceiz? Yakalamaya alrsan yine skalarsn. Ama denemeye lzum yok. Aslnda o an hep yaanyor - tek gereken birazck farkndalk. ki dnce arasnda hep bir sessizlik olur; hatta iki kelime arasnda bile boluk vardr. Yoksa szckler birbirinin stne binerdi; yoksa dnceler birbirine karrd. Halbuki karmyorlar. stediini syle..."Bir gl ve bir blbl" de mesela. ki kelime arasnda ara var; "bir" ile "gl" arasnda ufack, mikroskopik, zar zor sezilen bir boluk var. Ama var; yoksa "bir" ile "gl" birbirine karrd. Biraz dikkatle, biraz yakndan izleyerek boluu grebilirsin: bir-gl-ve-bir-blbl. Boluk srekli oluyor; her kelimeden sonra boluk tekrarlanyor. Getaltn deimesi gerekiyor. Normalde kelimelere bakarsn, boluklara deil. "Bir"e bakarsn, "gl"e bakarsn, ama ikisinin arasndaki bolua bakmazsn. Dikkatini deitir. Hi ocuk kitab grdn m? ki trl bakabilecein birok resim var ilerinde: bir ynden baknca yal bir kadn gryorsun, ama devaml bakarsan birdenbire resim tamamen deiiyor ve gen gzel bir kadn grlebiliyor. Ayn izgiler her iki yz de Sayfa 132

osho-martilari_seven_adam.txt oluturuyor - yal ve gen birer kadn. Gen yze srekli bakarsan o da deiir, nk beyin hibir eye sabitlenemez - srekli deiir. Ve yal yze tekrar srekli baktnda yine gen olana dnecektir. Bir ey dikkatini ekecek: yal yz grdnde orada bir yerde sakl olduu halde gen yz gremiyorsun halbuki orada olduunu biliyorsun, grdn. Ve gen yz grdnde yal olan grlemiyor; orada olduunu bildiin halde kayboluyor. kisini birlikte gremezsin. Birbirleriyle eliirler. Birlikte grlemezler. Figr grdnde, arka plan yokolur; arka plan grdnde figr yokolur. Beynin alglama kapasitesi snrldr - elikileri bilemez. O nedenle Tanr'y bilemez -Tanr elikilidir; o nedenle benliinin merkezinde olanlar bilemez - benliin de elikilidir, tm elikileri anlar, paradoksiktir. Beyin bir seferde ancak tek bir eyi grr, ve grdnn tam tersini ayn anda gremez. Tam tersini grebildiinde ilk resim yokolur. Beyin kelimelere bakmaya devam eder o yzden her kelimenin ardndan gelen sessizlii alglayamaz. Odan deitir. Sessizce oturup boluklara bak. Uramadan, zorlamadan. Rahat ol geve - oyunmu gibi yap - elenceymi gibi. ok ciddiye almann alemi yok nk o zaman fazla ciddileirsin ve ciddiletiin zaman da kelimelerden sessizlie gemen ok zor olur. Eer gevek, akc, gayri-ciddi, oyuncu bir hale brnrsen ok kolaylar - elenceli bir eymi gibi. Milyonlarca insan meditasyonu skalyor nk meditasyona yanl anlamlar ykleniyor. ok ciddi ve karamsar grnyor, adeta bir kiliseye aitmi gibi, sanki sadece l veya neredeyse l insanlara, karamsar, ciddi, ask suratl, elenmeyi, kutlamay unutmu olanlara aitmi gibi. Elenme ve kutlama meditasyonun zellikleridir. Gerekten meditasyon yapan birisi elencelidir: yaam onun iin zevklidir, yaam bir LEELA, yani oyundur. Yaamn tadn karr. Ciddi deildir. Rahattr. Sessizce otur, rahat, gevek, ve brak dikkatin boluklara aksn. Kelimelerin kenarndan boluklara doru kay. Boluklarn ne kmasna ve kelimelerin silinmesine izin ver. Karatahtaya bakyormusun gibi, ve ben zerine beyaz bir nokta konduruyorum: ya noktay grrsn ve karatahta uzaklara gider, ya da karatahtay grrsn ve nokta ikinci plana der, bir glgeye dnr. Dikkatini figr ile arka fon arasnda kaydrabilirsin. Kelimeler figrlerdir; sessizlik ise arka fon. Kelimeler gelip gider; sessizlik kalr. Doduunda sessizlik olarak dnyaya geldin - sadece aralar, boluklar. Sonsuz bir boluk ile geldin, hayata usuz bucaksz bir bolukla baladn - sonra kelime toplamaya giritin. te bu nedenle hafzanda geri gidip de hatrlamaya altnda drt yandan teye geemiyorsun. nk drt yandan nce neredeyse bombotun; kelimeler hafzanda o yatan sonra birikmeye balad. Hafza ancak kelimelerin olduu yerde devreye girer, boluk sende bir iz brakmaz. O yzden geriye dnp de hatrlamaya alnca en fazla drt yan hatrlarsn. Veya, eer ok zeki idiysen, yana dnebilirsin. Ama hibir hatrann kalmad bir nokta gelir atar. O zamana dek boluktan ibarettin - saf, bakir, kelimelerle yozlamam. Saf gkyz gibiydin. ldn gn kelimelerin yine dp dalacak; boluun ile birlikte yine baka bir dnyaya veya yaama tanacaksn. O boluk senin benliin. Shankara'nn bir hikayesinde Usta'sna benliin doasn sorup duran bir renci anlatlr. Soruyu her soruunda, Usta duymamazla geliyordu - ta ki bir gn rencisine dnp, 'Ben sana retiyorum, ama sen dinlemiyorsun. Benlik sessizliktir,' diyene dek. Beyin kelimeler demektir; benlik ise sessizlik. Beyin toparladn kelimelerden ibarettir; sessizlik ise hep seninle olandr, toplama deildir. Benliin anlam budur. O senin temel zelliin. Fonda sessizlik varken sen kelime toplar durursun, ve kelimelerin toplamna da beyin deriz. Sessizlik meditasyondur. Bu getalt deitirmekle, dikkati kelimelerden sessizlie evirmekle ilgili bir sorundur - sessizlik hep oradadr. Her kelime bir uurumdur: sessizliin vadisine atlayabilirsin. Her kelimeden sonra sessizlie geebilirsin... mantra'nn anlam budur. Mantra tek bir kelimeyi defalarca tekrarlamaktr. Tek bir kelimeyi defalarca tekrarlaynca sklrsn nk zelliini yitirir. O kelimeden bkarsn, ondan kurtulmak istersin. Can sknts ie yarar. O kelimeden kurtulmana yarar - imdi sessizlie daha kolayca geebilirsin. Sessizlik hep orada kede bekler. Ram, Ram, Ram diye tekrar edersen...bunu ne kadar srdrebilirsin? Sayfa 133

osho-martilari_seven_adam.txt Eninde sonunda bkar, sklrsn. Mantrann faydas bu sknty yaratp ondan kurtulmak istemeni salamaktr, bu da gzeldir, nk o zaman sessizlie brnmekten baka are kalmaz. Kelimeyi geride brakp bolua kay; kelimeyi tramplen olarak kullanp bolua atla. Kelimeler deiirse - ki normalde deiirler - asla sklmazsn. Yeni bir kelime her zaman ekicidir; yeni bir fikir de yle; yeni bir d, yeni bir arzu her zaman ekicidir. Ama eer beynin ayn eyi tekrarlayp durduunu grebilirsen ya uyuyakalrsn ya da sessizlie atlarsn - olaslklar bunlardr. Ve ben biliyorum ki mantralar tekrarlayan ou insan uyuyakalyor. Bu da yzyllardr tank olduumuz bir olaslk. Anneler iyi bilir. ocuk uyumuyorsa mantraya bavururlar - buna ninni derler. Monoton bir tonda iki veya kelimeyi tekrarlarlar ve ocuun uykusu gelir. Tekrarlamaya devam edersen ocuk sklacaktr, kaamaz da, hibir yere gidemez, bylece tek ka uyku olur. Der ki, "Tekrarlamaya devam et. Ben uykuya dalyorum!" Ve uyur. Mantra tekrarlayanlarn ou uykuya dalar - o yzden uykusuzluk ekenlere Transandantal Meditasyon uygulanr ve Amerika'da bu ok yaygndr. Uykusuzluk normal hale gelmitir. Uykusuzluk arttka Maharishi Mahesh Yogi'ye talep artacaktr, nk insanlarn sakinletiriciye ihtiyalar olacaktr. Mantra mkemmel bir sakinletiricidir, ama esas amac bu deil. Bu yanl da deil - sayesinde gzelce uyuyorsan, iyi, fakat asl amac bu deil. Bu bir ua kz arabas gibi srmeye benzer. Bunu yapabilirsin. Uan nne kzleri koyar ve ekersin bunda ters bir taraf yoktur, birazck ie yarar, ama esas amac bu deildir. Onunla ok ykseklere uabilirsin. Mantray kullanrken can skntsna yol aacann tamamen farknda olmak gerekir, ve uyumamay unutmamalsn. Yoksa, skalarsn. Uykuya dalma. Mantray tekrarlamaya devam et ve uykuya dalmak iin kendine izin verme. Bu yzden mantray ayaktayken veya yrrken tekrarlaman daha iyi olur, bylece uyumazsn. Gurdjieff'in en byk mridlerinden biri olan P. D. Ouspensky lyordu. Doktorlar dinlenmesini sylediler ama dinlemedi - onun yerine btn gece yrmeye devam etti. Delirdiini dndler. lyordu, enerjisi yokoluyordu -neden byle yapyordu? Dinlenmesi gerekiyordu; yrmeye devam ederse daha abuk lecekti. Ama o durmad. Birisi sordu, "Ne yapyorsun?" Dedi ki, "Uyankken lmek istiyorum. Uykuda lmek istemiyorum - o zaman lmn gzelliini karrm." Ve yrrken ld. Mantra yapmann yolu budur. Yrmek. Gautama Buda'nn aydnlanmaya kavutuu Bodhgaya'ya gidersen, Bodhi aacnn yaknnda ufak bir patika grrsn. Buda devaml o patikada yrrd. Bir saat boyunca aacn altnda meditasyon yapard, ve sonra bir saat boyunca yrrd. Mridleri "Niye?" diye sorduunda "nk aacn altnda ok oturunca uyku bastryor," derdi. Uyku bastrd zaman insan yrmeli, yoksa uyuyakalrsn, ve mantra boa gider. Mantra can sknts vermeye yarar, mantra seni bktrp uuruma atlamaya tevik eder. Uyursan uurumu karrsn. Btn Budist meditasyonlar dnmldr. Otururken yaparsn - ama uykun geldii anda kalkp yrrken devam edersin. Uyku halinin getiini anladn anda tekrar oturup meditasyona devam et. Bunu hep yaparsan, tpk deri deitiren bir ylan gibi kelimelerden syrldn bir an gelecek. Ve bu ok doal olacak. Hi aba gerektirmeyecek. Beyin hakknda hatrlanmas gereken ilk ey bu: devaml sregelen bir gevezelik. Bu gevezelik onu canl tutuyor, besliyor, onsuz beyin yoluna devam edemez. Beynin kskalarndan kurtul - yani, isel gevezelikten kurtul. Bunu kendini zorlayarak yapabilirsin, ama yine skalam olursun. Kendini iinden konumamaya zorlayabilirsin, tpk darda konumamaya zorlayabilecein gibi - zoraki bir sessizlii koruyabilirsin. Bata zordur, ama srar edersen beyni konumamaya zorlayabilirsin. Bu mmkn. Himalayalara gidersen bunu baarm birok kiiye Sayfa 134

osho-martilari_seven_adam.txt rastlarsn, ama yzlerinde zeki deil donuk bir bak vardr. Beyin almam, sadece susturulmutur. Canl bir sessizlie gemek yerine beyni zorlayp kontrol altna alyorlar. Bu tpk kede cezaya braklan ocua benziyor. Onu izle. Kprdanmak ister, ama kendini tutar, korkuyordur. Enerjisini bastrr yoksa cezalandrlacaktr. Bu bastrma uzun srerse - okullarda ocuklar be-alt saat oturuyorlar - zamanla zeka donuklar. Her ocuk zeki doar ama insanlarn neredeyse yzde doksan dokuzu aptal olarak lr. Eitim beyni kreltir - bunu sen kendi bana da yapabilirsin. Dindar insanlarn neredeyse aptal olduklarn greceksin ama onlar hakkndaki fikirlerin yznden bunu batan anlayamayabilirsin. Ama eer gzlerin aksa git de SANNYASN'lere bir bak - onlar pek aptal bulacaksn; herhangi bir zeka veya yaratclk iaretine rastlayamayacaksn. Hindistan bu insanlar yznden ok ekti. Yaratclktan ylesine yoksun bir ortam yarattlar ki Hindistan hep en azyla yetindi. Fel meditasyon deildir. Bir defasnda kilisede papaz, "Derdi olan kocalar, hepiniz ayaa kalkn!" diye ahaliye seslendi. Biri dnda kilisedeki btn erkekler ayaa kalkt. "Ah!" dedi papaz. "Senin gibisi milyonda bir bulunur!" "Yok, ondan deil," dedi adam. "Ben felliyim." Fel meditasyon deildir; fel salkl deildir. Beyni felce uratabilirsin - bunun iin milyon tane yntem var. nsanlar dikenli yataklarn zerine yatyorlar. Eer devaml dikenlerin stne yatarsan bedenin duyarszlar. Bu bir mucize deil. Sadece bedenini hissizletiriyorsun. Beden canlln kaybedince sorun kalmaz - senin iin oras diken yata olmaktan kar. Zamanla orada rahat bile edebilirsin. Hatta rahat bir yatak teklif edildiinde zerinde uyuyamayabilirsin. Bu bedeni fel etmektir. Beyni fel etmek iin de benzer metotlar var. Oru tutabilirsin. O zaman beyin bedenin acktn syler durur ama sen yemek yemezsin, beyne kulak vermezsin. Zamanla beyin krelir. Beden alk hisseder ama beyin bunu bildirmez. nk bunun anlam yoktur. Dinleyen, kulak veren yoktur ki. O zaman beyin fel geirir. Uzun orular tutan birok insan meditasyona ulatklarn sanrlar. Bu meditasyon deil dk enerji, fel, hissizliktir. Ortada ceset gibi dolarlar. Canl deillerdir. Unutma ki meditasyon sana daha fazla, daha parlak, sonsuz bir zeka sunar. Meditasyon seni canlandrr ve hassaslatrr; yaamn zenginleir. Bedensel zevklerden elini eteini ekmi olanlara bak: yaamlar yaam olmaktan km. Bu insanlar meditasyonla ilgili deiller. Mazoist olabilirler, kendilerine ikence yapp bundan zevk alyorlar...beyin ok kurnazdr, bir eyler yapar ve onlara mantkl aklamalar getirir. Normalde bakalarna kar iddet yklsndr ama beyin ok kurnazdr - iddet kartln renip retebilir, ama o zaman da kendine kar iddet uygular. Ve kendine uyguladn iddet bakalarnca sayg grr nk bu tip davranlarn dindarlk olduunu sanyorlar. Bu tamamen samalk. Tanr dnyevi zevklere kar deildir, yoksa iekler, yemyeil aalar olmaz, her yer l olurdu. Tanr dnyevi zevklere kar deildir, yoksa hayatta mzik ve dans olmazd - sadece mezarlklar olurdu. Tanr dnyevi zevklere kar deildir; Tanr yaamn keyfini karr. Tanr hayal edebileceinden ok daha fazla Epikryendir. Tanr'y dnrken aklna Epikrs' getir. Tanr daha fazla mutluluk, nee, coku iin devaml sren bir araytr. Bunu unutma. Ama beyin ok kurnaz. Felci meditasyon diye aklar; krelmeyi amak diye aklar; l gibi olmay dnyevi zevkleri reddetmek diye aklar. Dikkat et. Unutma ki doru yne gidersen iek amaya devam edersin. Senden gzel kokular ykselir ve daha yaratc olursun. Ve yaama, aka, ve Tanr'nn sana sunduu her eye kar daha duyarl olursun. Beyninde ok keskin bir gzn olsun - onun motivasyonlarn incele. Bir ey yaptnda hemen motivasyonuna bak, nk eer motivasyonu karrsan beyin seni aldatmaya devam eder ve motivasyonun baka bir ey olduunu iddia eder. rnein: eve fkeli gelip ocuunu dvdn. Beyin diyecek ki, "Bu onun iyilii iin, disiplin renmeli." Bu bir rasyonalizasyondur. Daha derine in. fkeliydin ve kzabilecein biri olsun istedin. yerinde Sayfa 135

osho-martilari_seven_adam.txt patronuna kzamadn, o fazla gl. Bu riskli ve ekonomik olarak tehlikeli olurdu. Yok, zayf birini aradn. Eh, bu ocuk da yle, tamamen sana baml; tepki veremez, hibir ey yapamaz, sana ayn ekilde karlk veremez. Daha mkemmel bir kurban bulamazdn. Bak. ocua kzgn msn? yleysen, beynin seni kandryor. Beyin seni yirmi drt saat boyunca kandryor ve sen de onunla ibirlii yapyorsun. Ve sonuta mutsuz oluyor, cehennemde gibi hissediyorsun. Her an doru motivasyonu gzle. Doru motivasyonu bulabilirsen beyin gittike seni kandrma becerisini yitirecektir. Ve kandrlmaktan uzaklatka beyni amaya, bir usta haline gelmeye gittike daha fazla yaklaacaksn. yle bir hikaye duydum. Bir bilimadam arkadana, "Biz ehir dnda konferansa katldmzda karnn bekaret kemeri takmas konusunda niye srar ettiini anlayamadm," diyordu. "Sonuta, urada iki dost olarak konuuyoruz, o surat ve o vcutla kim yatar ki Emma ile?" "Biliyorum, biliyorum," diye cevap verdi dieri. "Ama eve dndmde anahtar kaybettiimi syleyebilirim." Bak, hep bilinalt motivasyonu gzle. Beyin seni ynetip ynlendiriyor nk onun gerek motivasyonlarn grmekten acizsin. nsan gerek motivasyonlar grebildii zaman meditasyon ok yaklar...nk artk beynin penesinde deilsindir. Beyin bir mekanizma. Zekas yok. Beyin biyolojik bir bilgisayar. Nasl zekas olabilir ki? Becerisi var ama zekas yok; ilevsel faydas var, ama farkndal yok. O bir robot; iyi alyor ama onu fazla dinleme nk o zaman isel zekan yitirirsin. Sanki tm iplerini bir makinann eline brakyormusun gibi olur. inde zgn hibir ey bulunmayan - bulunamayacak - bir makinadan seni ynetmesini istiyorsun. Beyindeki hibir dnce orijinal deil, her biri tekrardan ibaret. zle. Beyin ne zaman bir ey sylese yine seni bir kalba sokmaya altn greceksin. Yeni bir ey yapmay denersen beynin hakimiyetini krm olursun. Bir ekilde yaratc olan insanlar meditasyona daha yatkndrlar, olmayanlar ise ok zorlanrlar. Eer kendini tekrarlayan bir hayatn varsa beynin seni fazlasyla kontrol altnda tutuyor demektir - ondan uzaklaamyorsun, korkuyorsun. Her gn yeni bir ey yap. Eski rutinden kan. Hatta eer beynin bir ey syleyecek olursa ona de ki, "Bunu hep byle yaptk. Hadi imdi baka bir ey yapalm." Ufak deiiklikler bile olur...karna olan davranlarnda mesela - ufak deiiklikler; yrynde olabilir - ufack eyler; konuma biiminde - ufak tefek farkllklar. Greceksin ki beyin stndeki hakimiyetini yitiriyor, zgrleiyorsun. Yaratc insanlar meditasyona daha kolay ve daha derinlemesine girerler. Meditasyon iadamlar iin airler, ressamlar, mzisyenler, danslar iin olduundan ok daha zordur - sradan, yaratclktan tamamen uzak bir hayat yaar onlar. Bir babann oluna t veriine kulak misafiri oldum. Genken nam salm bir playboy olan baba, olunun yakndaki dnnden sz ediyordu. "Olum," dedi, "Sana iki dm var. Haftada bir geceni mutlaka erkek arkadalarnla gezmeye ayr." Duraksad. Olu ikinci dn ne olduunu sorunca da, "Sakn o akam erkek arkadalarnla harcama!" dedi. Kendi rutinini, kendi yntemlerini oluna aktaryor. Yal beyin gen bilince t vermeye devam ediyor - baba oluna t veriyor. Her an - yenileniyorsun, yeniden douyorsun, bilin asla yalanmaz. Bilin hep ouldur, beyin de hep baba. Beyin asla gen deildir ve bilin asla yal olamaz - ve beyin oluna t vermeye devam eder. Baba olunda ayn tarz yaratr, sonra oul da aynsn tekrarlayacaktr. Sayfa 136

osho-martilari_seven_adam.txt imdiye dek belli bir tarzda yaadn - farkl bir tarz denemek istemez misin? imdiye dek belli bir tarzda dndn - benliine yeni bak alar katmak istemez misin? O zaman uyank ol ve beyni dinleme. Beyin bugnn ve yarnn kontrol etmeye alan gemiindir. Yaayan gelecei ele geirmek isteyen l gemitir. Buna kar tetikte olman yeterli. Peki bu nasl oluyor? Beyin bunu nasl yapyor? u metodu kullanyor: diyor ki, "Eer beni dinlemezsen benim kadar verimli olamazsn. Allagelmi bir ey yaparsan daha verimli olursun nk daha nceden tecrbelisindir. Yeni bir eye kalkrsan o kadar verimli olamazsn." Beyin bir ekonomist, bir verimlilik uzman gibi konuur durur; " Bylesi daha kolay. Ne diye uraasn? in kolayna ka," der. Unutma, ne zaman elinde iki seenek olsa yenisini semelisin, daha zor olan, daha fazla farkndalk isteyeni. Verimlilii feda edip her seferinde farkndal tercih et, o zaman meditasyonu mmkn klan bir durum yaratm olacaksn. Bunlarn hepsi birer durum. Meditasyon gerekleecek. Sadece bu durumlara girerek meditasyona ularsn demiyorum ben - ama bunlar sana yardmc olacak. Meditasyonun olmazsa olmaz baz durumlar yaratacaklar. Daha az verimli ama daha yaratc ol. Amacn bu olsun. Faydal iler yapacam diye fazla taklma. Onun yerine hayata yararl olmak iin gelmediini asla unutma; ie yaramak zere domadn, bu ok alaltc; gittike daha verimli olmak iin varolmadn - gittike daha canl, daha zeki, daha mutlu ve coku dolu olmak zere buradasn. Ama bunlar beynin tarzndan tamamen farkl eyler. Kadnn birine okuldan olunun karnesi gnderilmiti "Olunuz ok zeki," diyordu retmeni, karneye ilitirdii kartta, "ama kzlarla oynayarak ok fazla vakit harcyor. Ancak, onu bu huyundan vazgeirmek iin bir planm var." Anne karneyi imzalad ve u not ile birlikte geri gnderdi: "e yararsa haberim olsun, ben de babasnda deneyeyim." nsanlar devaml bakalarn kontrol edebilmek iin tyo alma peindeler, bylece kar edecekler - karl tyolar bunlar. Eer bakalarn kontrol etme peindeysen hep beyninin kontrolnde kalrsn. Milleti kontrol etme hevesinden vazge. Bakalarn kontrol etmekten vazgetiinde - e, ocuk, ana, baba, dost, dman bakalarn kontrol etmekten vazgetiinde, beynin hkm azalr nk artk ie yaramyordur. Beyin dnyay kontrole yarar; beyin toplumu kontrol altnda tutmaya yarar... Bir politikac meditasyon yapamaz. mkansz! adam iin olduundan daha da zor. Politikac tam ters uta durur. Meditasyon yapamaz. Bazen bana politikaclar geliyor. Meditasyonla ilgileniyorlar ama tam olarak deil - fazla gerginler ve biraz rahatlamak istiyorlar. Bana geliyorlar ve yardm istiyorlar, nk stresleri ok, ileri gerei byle. Ama devaml eliki, yalan-dolan, rekabet bir yandan sryor. Biraz huzur bulmalarna yardmc olacak bir eyler aryorlar. Onlara bunun imkansz olduunu sylyorum. Meditasyon yapamazlar. Hrsl beyinler meditasyon yapamaz nk meditasyonun temelinde hrsszlk vardr. Hrs bakalarn kontrol etme abas demektir. Politika budur ite: tm dnyay kontrol etme abas. Eer bakalarn kontrol etmek istersen beyni dinleyeceksin, nk beyin iddeti pek sever. Ve yeni eyler deneyemezsin - onlar fazla risklidir. Hep eskileri tekrarlaman gerekir. Tarihin verdii dersleri dinlesen aarsn. 1917'de, Rusya'da byk bir devrim oldu, tarihteki en byklerinden biri. Ama bir ekilde baarsz olundu. Komnistler iktidara geldiklerinde neredeyse ar gibi davrandlar - hatta daha bile kt. Stalin, Deli Petro'dan daha korkuntu. Milyonlarca insan ldrd. Peki ne oldu? ktidar ele geirdikten sonra yeni bir ey yapmak ok riskli geldi. e yaramayabilirdi, daha nce denenmemiti o yzden kim bilebilirdi? En iyisi hep ie yaram olan eski yntemleri kullanmakt. arlardan ders aldlar. Her devrim baarsz olur nk belli bir grup politikac baa getiinde ayn metotlar uygular. Beyin asla yeniden deil hep eskiden yanadr. Bakalarn kontrol etmek istiyorsan, meditasyon yapamazsn...bu konuda kesinlikle emin ol. Sayfa 137

osho-martilari_seven_adam.txt Beyin bir tr uyku halinde, bilinsiz bir durumda yaar. ok nadiren bilinlenirsin. Hayatn byk tehlikedeyse bilinli olursun; yoksa deilsindir. Beyin uykulu halde devam eder. Yolun kenarnda durup insanlar izlersen yzlerinde ryalarn glgelerini greceksin. Birisi kendi kendine konuup el kol hareketleri yapar - ona bakarsan o yolda deil bambaka bir yerde olduunu anlarsn. nsanlar adeta derin bir uykudayken hareket ediyorlar. Uykuda yrmek, beynin normal hali. Meditasyona balayacaksan bu uykulu halinden syrlmalsn. Yr, ama uyank ol. Kuyu kaz, ama uyank ol. Yemek ye, ama yemek yerken baka bir ey yapma - sadece ye. Her lokmann farkna var, inerken uyank ol. Kendine dnyann drt yanna dalma izni verme. imdi, burada ol. Ne zaman beyninin baka yerlere uzandn hissetsen... Hep de bir yerlere gidiyordur, asla burada olmak istemez. nk eer beyin burada kalrsa artk ona ihtiya duyulmaz; burada u anda akla gerek yoktur bilin yeterlidir. Akl sadece oralarda, gelecekte bir yerde gereklidir, ama asla burada deil... Aklnn baka bir yere gittiini fark ettiinde - sen stanbul'dasn ama akln New York'ta - hemen toparlan. Kendine bir imdik at. Eve dn. Olduun noktaya gel. Yerken, ye; yrrken, yr; aklnn drt bir yana dalmasna izin verme. Bu meditasyona dnmeyecek, ama bir durum meydana getirecektir. Parti tm hzyla devam ediyordu ve bir adam arkadan arayp elenceye katlmasn istedi. Yanl numara evirdi ve cevap veren uykulu sesten zr diledi. Bir sonraki denemede karsnda yine ayn sesi buldu. "ok zr dilerim," dedi, "ok dikkatli evirmitim. Nasl yanl dtn anlayamadm." "Ben de," dedi uykulu ses. "zellikle telefonum olmad iin." nsanlar neredeyse uykuda yayorlar, ve uykularn hi bozmadan bir eyler yapmay renmiler. Birazck uyank olsan kendini asla yapmak istemediin eyleri yaparken yakalayacaksn, piman olacan bildiin, daha geen gn asla bir daha yapmamaya yemin ettiin eyler. Ve ou kez dersin, "Yaptm ama nasl oldu bilmiyorum. Bana ramen oldu." Sana ramen bir ey nasl olabilir? Bu ancak uykudaysan mmkn. Ve asla istemediini tekrarlar durursun, ama iinden istemi olmalsn. Daha geen gn Paritosh bana ok gzel bir fkra yollad - nadir bir fkra, en nadide olanlardan. Dikkatle dinle. Son savan ertesinde bir gazeteci Avrupa'daki bir manastrn Ba Rahibesi ile rportaj yapyordu. "Syler misiniz," dedi gazeteci, "o korkun yllarda sizin ve rahibelerinizin bana neler geldi? Nasl hayatta kalabildiniz?" "ey, ilk nce," dedi Ba Rahibe, "Almanlar lkemizi istila etti, manastr ele geirip tm rahibelerin rzna getiler -rahibe Anastasia dnda - ve tm yiyeceklerimizi alp gittiler. Sonra Ruslar geldi. Onlar da manastr ele geirdiler - rahibe Anastasia dnda - ve tm yiyeceklerimizi alp gittiler. Sonra da Ruslar kovuldu ve Almanlar geri geldi, - rahibe Anastasia dnda - ve tm yiyeceklerimizi alp gittiler." Gazeteci vah vah gibi bir eyler syledi ama rahibe Anastasia'y merak etmiti. "Kimdir bu rahibe Anastasia?" diye sordu. "Nasl oldu da btn o korkun olaylardan kurtuldu?" "Ah, ey," diye cevap verdi Ba Rahibe, "Rahibe Anastasia yle eylerden pek holanmaz da." Tecavz bile senin kendi arzundur; sen istediin iin bana gelir. Bu belki ar kaacak, ama psikoanalistler byle sylyor. Ve ben de yle olduunu gzlemliyorum. Senin ibirliin olmadan tecavz bile mmkn deil. Bir yerlerde tecavze uramak iin bir arzu sakl olmal. Hatta, tecavze urama fantezisi veya hayali kurmayan bir kadna rastlamak zordur. Tecavz gzel olduunu ve arzulandn gsterir -hem de lgnca. Msr'daki en gzel kadnlardan birinin ldkten sonra mumyasna tecavz edildii tarihi bir gerektir. Kadnn ruhu bunu grdyse ok mutlu olmutur. Bir dn...l birinin rzna geiliyor. Bunu reddedebilirsin. Geenlerde bana bir kadn geldi. Kabil'de rzna geilmiti. Ve hikayeyi ylesine ballandrarak anlatyordu ki ona, "birlii yapm olmalsn," dedim. Bana, "Neler diyorsun?" dedi. ok Sayfa 138

osho-martilari_seven_adam.txt incinmiti! Ona incinmemesini syledim. "Bu hikaye houna gidiyor," dedim. "Gzlerini kapat, ve drst ol. Bir defalk bana kar drst ol. Houna gitti mi?" Bana dedi ki, "Sen neler sylyorsun? Tecavz - benim houma gidecek? Ben bir Katoliim, Hristiyanm!" yle dedim, "Yine de gzlerini kapat. Katolik, Hindu veya Budist olman farketmez - gzlerini kapat ve dn." Rahatlad. Aslnda ok drst bir kadnd. Sonra yz deiti ve gzlerini at ve dedi ki, "Galiba haklsn. Houma gitti. Ama ltfen kimseye bir ey syleme! Kocam - o yaknda seni grmeye gelecek, bundan asla bahsetme!" Zihnini izle: yzeyde bir ey der, ama ayn anda, derinlerde bir yerde, baka eyler planlyordur. Biraz daha uyank ol ve uykunda yrme. Drdrc yal kadn bir haftadr doktor tavsiyesiyle yataktayd. Her eyden ikayetiydi. Havadan, ilalarndan, ve zellikle kocasnn yapt yemeklerden ikayet ediyordu. Bir gn kadna kahvalt tepsisini verip mutfa topladktan sonra yal adam alma odasnda oturuyordu. Kadn onun yaz yazdn duydu. "Ne yapyorsun?" diye seslendi. "Mektup yazyorum." "Kime?" "Kuzen Ann'e." "Ona ne yazyorsun ki?" "Senin hasta olduunu ama doktorlarn yaknda ayaklanacan, bir tehlike olmadn sylyorum". Sonra, ufak bir duraksamann ardndan, sordu, "Mezarlk nasl yazlyordu? Tek 'z' ile mi?" Yzeyde bir ey olur, altnda ise tam tersi. Adam mitleniyor, doktorlara ramen. Yzeyde karsnn iyileeceini dile getiriyor - ama iinden lmesini diliyor. Ve bu gerei kendi kendine bile kabullenmiyor. Kendinden ite byle kaarsn. Bu hilelerden vazge. Beynine kar drst ol, o zaman o da zerindeki hkmn yitirecek. imdi sra anekdotumuzda. USTA SHOJU'NUN TAPINAININ YAKININDA KURTLAR GRLNCE, SHOJU BR HAFTA BOYUNCA HER GECE MEZARLIA GTT VE ZAZEN NDE OTURDU. BU SAYEDE KURTLARIN ETRAFTA DOLAMASI SON BULDU.

OK SEVNEN KYLLER UYGULADII GZL AYNLER ANLATMASINI RCA ETTLER. "YLE EYLERE BAVURMAK ZORUNDA KALMADIM," DED, "ZATEN YAPAMAZDIM DA. BEN ZAZEN HALNDEYKEN BR GRUP KURT EVREM SARDI, Sayfa 139

osho-martilari_seven_adam.txt BURNUMU YALAYIP BOAZIMI KOKLADILAR, AMA BEN DORU RUH HAL ERSNDE OLDUUMDAN ISIRILMADIM.

"SZE VAAZLARIMDA HEP TEKRARLADIIM GB, DORU RUH HAL SAYESNDE YAAMDA VE LMDE ZGR OLABLR, ATE VE SUDAN KORUNABLRSNZ. ONUN KARISINDA KURTLAR BLE GSZ KALIR. BEN SADECE SYLEDKLERM UYGULUYORUM." Basit ama ok anlaml bir yk. Usta mezarla gidip orada bir hafta boyunca oturuyor - hibir ey yapmyor, ne dua ediyor ne de meditasyon yapyor. Orada meditasyon halinde oturuyor - meditasyon yapmyor, sadece o halde oturuyor. Orada ylece oturuyor. Zazen bu anlama gelir. Meditasyon iin kullanlan en gzel kelimelerden biridir: sadece oturmak, hibir ey yapmamak anlamna gelir. "Za" oturmak demektir. Sadece orada oturdu. Ve bu oturu - beyin yok, dnceler yok, kprdanmak yok, ve bilin dmdz bir su birikintisi gibi - doru ruh halidir. Mucizeler kendiliinden olur. Usta diyor ki, BEN ZAZEN HALNDEYKEN BR GRUP KURT EVREM SARDI, BURNUMU YALAYIP BOAZIMI KOKLADILAR, AMA BEN DORU RUH HAL ERSNDE OLDUUMDAN ISIRILMADIM. Yaamn en temel kurallarndan birine gre eer korkarsan karndakine seni daha da korkutacak enerjiyi verirsin. indeki korku fikri bile dierinde tam tersi bir fikir dourur. Her fikrin ayn elektrik gibi art ve eksi ular vardr. Sende olumsuz ucu varsa kar tarafta olumlu u oluur. Bu otomatiktir. Korkarsan onun iinde seni bastrmak, dn patlatmak iin derin bir arzu doar. Korkmazsan karndakindeki bu arzu yokolur gider. Bu sadece insanlar deil kurtlar iin de geerlidir. Hayvanlar iin de geerlidir. Doru ruh halinde kalabilirsen - dikkatli, sessiz, her eye, tm olup bitene tanklk ederek, iinden herhangi bir fikir ykselmeden - o zaman etrafndakilerde de bir fikir olumaz. Eski bir Hint yks vardr. Hindu cennetinde, 'Kalptaru' adnda bir aa var. Dilek aac anlamna geliyor. Kazara bir yolcu oraya geldi ve yle yorgundu ki aacn altna oturuverdi. ok da at o yzden, "Burada birisi olsayd, ondan yemek isterdim," diye dnd. "Ama hi kimse yok." Aklnda yemek fikri belirdii anda aniden ortada yiyecekler beliriverdi ve yle at ki hi dnmedi. Hepsini yedi. Sonra uykusu geldi, ve "urada yatak olsayd..." diye dnd. Ve yatak beliriverdi. Ama yatakta yatarken, "Neler oluyor?" diye dnmeye balad. "Burada kimseleri gremiyorum. Yemek geldi, Sayfa 140

osho-martilari_seven_adam.txt yatak geldi - belki bunlar hayaletlerin marifetidir!" Birden ortaya hayaletler kt. Bunun zerine korktu ve "imdi beni ldrecekler!" diye dnd. Ve ldrdler! Yaamda da kural ayn: hayaletleri dnrsen mutlaka kagelirler. Dn, greceksin. Dmanlara kafay takarsan onlar yaratrsn; dostlar dnrsen gelirler. Seversen etrafn sevgiyle dolar; nefret edersen nefret dolar. Her dndn bir ekilde gerekleir. Hibir ey dnmezsen bana hibir ey gelmez. Usta mezarlkta oturdu kald. Kurtlar geldi, ama kimseyi bulamaynca havay kokladlar. Bu adamn dnp dnmediinin kokusunu almaya alm olmallar. Etrafnda dolandlar. zlediler. Ama kimse yoktu, boluk dnda. Bolukla ne ileri olacak ki? Bu boluk, bu sessizlik, bu mutluluk yokedilemez. Kurtlar bile o kadar vahi deildir. Sessizliin kutsalln hissedip ortadan yokoldular. Kyller bu adamn birtakm gizli ayinlere bavurduunu sandlar, ama Usta dedi ki, "Hibir ey yapmadm, yapamazdm da zaten. Orada ylece oturdum ve her ey deiti." Bu anekdot ahlaki mesaj tayan bir yk. Bu dnyada sessizce oturursan, sessizce yaarsan, canl bir hilik eklinde, dnya cennete dnr. Kurtlar yokolur. Baka bir ey yapmaya gerek kalmaz. Doru bilin hali sayesinde her ey mmkn. ki kural var. Birincisi beyne ait. Akln kural ile evrende cehennem yaratabilirsin; dostlar rakip olur, sevgililer dman olur, iekler dikene dnr. Yaam yk haline gelir. nsan ile eker. Akln kural ile nerede yaarsan yaa cehennemde olursun. Beyinden kaarsan o kuraldan da kurtulursun, ve aniden kendini tamamen farkl bir dnyada bulursun. Bu deiik dnya nirvana'dr. Bu deiik dnya Tanr'dr. O zaman bir ey yapmadan her ey oluvermeye balar. Sana bunu yle anlataym: eer yapmak istiyorsan egoda yaarsn, ve kurtlar evreni sarar, ve ban dertten kurtulmaz. Egodan vazgeersen, yapc olma fikrinden kurtulur, kendini brakp rahatlarsan yeniden Tanr'nn lkesine dnersin -Adem cennet bahesine dnm olur. O zaman bir eyler olur. Hristiyan yksne gre Adem'in Cennet Bahesi'nde hibir ey yapmas gerekmiyordu. Her ey elinin altndayd. Ama sonra Tanr'nn gazabna urayp kovuldu. Bilgi sahibi oldu, egoistleti, ve o gnden beri insanlk azap iinde. Herkesin Cennet Bahesi'ne dnmesi lazm. Kaplar kapal deil. "Kapya vur, ve o sana alacak. ste, ve o sana verilecek." Ama insan geri dnmeli. Yol yapmaktan olmaya, egodan egosuzlua, akldan akln olmad yere uzanyor. Akln olmad yerde meditasyon var. O deiik dnya nirvana. O deiik dnya tanrsallk. Bugnlk bu kadar yeter. YKNN KAYNAI: ZEN: RLER, DUALAR, VAAZLAR, ANEKTODLAR, SYLELER Sayfa 126 Detaylar yukarda verilmitir ? Sayfada Ara Kahkaha Atarak Tanr'ya Ulamak Sayfa 141

osho-martilari_seven_adam.txt "Mutlu inli" ve ekerleme dolu torbas ("Ani Bir Gk grlts," #9) Esprinin dindarln temel zelliklerinden biri olmas zerine TANG HANEDANI ZAMANINDA MUTLU NL, VEYA GLE BUDA OLARAK ADLANDIRILAN MAN BR ADAM VARDI.

BU HOTE'NN KENDSNE ZEN USTASI SIFATI VERMEK VEYA ETRAFINA MRD TOPLAMAK GB BR HEVES YOKTU. ONUN YERNE SIRTINDA TATLI, MEYVA VE EKERLEME DOLU BR TORBA LE SOKAKLARDA YRYORDU - BUNLARI ETRAFINI SARIP OYUNLAR OYNAYAN OCUKLARA DAITIYORDU.

NE ZAMAN KENDN ZEN'E ADAMI BRN GRSE ELN UZATIP "BANA BR LRA VER," DYORDU. VE EER BRS ONA BAKALARINA DERS VERMEK ZERE TAPINAA GER DNMESN SYLEYECEK OLURSA YNE YLE DYORDU: "BANA BR LRA VERSENE."

BR DEFASINDA OYUN-NE DALMIKEN BR BAKA ZEN USTASI YOLDAN GEYORDU VE SORDU: "ZEN'N ANLAMI NEDR?" HOTE CEVAP OLARAK HEMEN TORBASINI YERE KOYUP SUSTU.

"PEK," DED DER, "ZEN NASIL HAYATA GERLR?" MUTLU NL HEMEN TORBASINI OMUZUNA ATIP YOLUNA DEVAM ETT. Sayfa 142

osho-martilari_seven_adam.txt Glmek dindarln zndedir. Ciddiyet asla dindarlk deildir, olamaz. Ciddiyet egoya aittir, ayn hastaln belirtisidir. Glmek ise egosuzluktur. Evet, senin glmen ile dindar birisinin glmesi arasnda fark var. Fark urada - sen hep bakalarna glersin, dindar kii ise kendine veya insanolunun tuhaflna gler. Gerek din yaamn yceltilmesinden baka bir ey olamaz. Ve ciddi insan zrldr: kendine engeller yaratr. Dans edemez, ark syleyemez, kutlama yapamaz. Kutlama boyutu yaamn terk eder. le benzer. Ve eer l gibiysen dindar olduunu sanrsn ama deilsindir. Bir dine aitsindir, ama dindar deil. Hristiyan, Hindu, Budist, Jain, Mslman olabilirsin, ama dindar deil. Bir eylere inanrsn, ama hibir ey bilmezsin. Teorilere inanrsn. Teorilerle har neir olunca ciddileirsin. Bu yk tamayan bir insan ise glmeye balar. Varolu oyunu tmyle o kadar gzeldir ki ona ancak kahkaha atarak tepki verilir. Gerek bir kahkaha dua ve kran yerine geer. Bu Hotei mthi nemli. Hotei gibi bir adam yeryznde nadiren gelir. Bu ansszlk - Hotei gibi bir sr insan olmal; ibadet yerlerinden kahkahalar ykselmeli, dans ve ark olmal. Ciddiyet yitirilirse hibir ey kaybolmaz hatta insan daha salkl olur. Ama kahkaha kalmazsa her ey yitirilir. Varlnn tm cokusu aniden uup gider; renksiz, monoton, l gibi olursun. Enerjin artk akmaz olur. Glmek iek amaktr. Buda tohumsa Hotei ayn aacn bir iei. Buda kkse Hotei ayn aacn bir iei. Ve eer Buda'y anlamak istiyorsan Hotei'yi anlamaya al. Ona Gle Buda denmesi gayet doru. Buda, Hotei ile olgunlua eriiyor. Buda Hotei aracl ile glyor. Kahkahalar ile aydnlanmaya kavuuyor. Ama Hotei'yi anlamak zor. Onu anlamak iin ayn coku boyutunda olmak lazm. Teoriler, kavramlar, nosyonlar, ideolojiler, teolojiler, felsefeler ile fazlasyla yklendiysen Hotei'nin ne olduunu gremezsin, nemini kavrayamazsn nk o sana bakarken glecektir. Glecektir nk insanolunun bu kadar aptal ve komik olmasna inanamayacaktr. Bu, yemek kitaplarna fazlasyla konsantre olup yemek yapmay unutan birine benzer; yemek hakknda kitaplara dalar, bu konuda tartr durur - ve bu srada atr, lmektedir, ama insann kitaplar sayesinde yaayamayacan tamamen unutmutur. te olan biten budur: insanlar ncil, Kuran, Dhammapada, Gita ile yayorlar - dinin yaanmas gerektiini tamamen unutmular. Dinin sindirilmesi gerekiyor. Kannda dolamas, iliine kemiine sinmesi gerekiyor. Sadece oturup da hakknda dnemezsin. Dnmek varlnn en yzeysel paras. Dini iine ekmen lazm! Bu hikayenin derinlemesine anlalmas gerekiyor. TANG HANEDANI ZAMANINDA MUTLU NL, VEYA GLE BUDA OLARAK ADLANDIRILAN MAN BR ADAM VARDI. lk kez "gle Buda" lafn duyduunda elikili gibi gelir. Bir Buda ve glyor? Buda'y glerken gsteren tek bir heykel, resim, tarif yoktur. Ama bu Buda hi glmediinden deil - Hintlilerin din konusundaki ciddiyetleri yznden. Belki de Budizm'in Hindistan'dan silinmesinin temel nedenlerinden biri budur. Hindistan fazla ciddi, entellektel, teori merakls idi. Buda ise ok basitti. Yaklamnn aklla alakas yoktu; varoluu idi. Ve Hindistan punditlerin, bilginlerin, alimlerin lkesi. Buda'nn buradan yokolmas ok doal. O tamamen farkl bir boyut getiriyordu - tamamen orijinal bir ey; gayet doal fakat orijinal, nk insanlar tarafndan unutulmutu. nsanla byk bir hizmet veriyordu. O bir pundit, bir filozof, bir metafiziki deildi. Sayfa 143

osho-martilari_seven_adam.txt Gayet basit bir insand - sessiz, mutlu, capcanl, anlk yaayan. Buda'y anlamak istiyorsan Hotei aracl ile yola k. Hotei onun gerek mridi. Bu ok zor, nk ne zaman Buda gibi birisi ortaya ksa etrafna bilgin ve alimler toplanr nk onlar iin yeni bir teori kayna oluturur. Hemen entellekteller evresini sararlar. Hakknda felsefe yapacak, yazacak, dini fikirler retecek yeni bir ey kmtr onlara. Derler ki - ok eski bir hikaye - yle bir ey olmu: Bir adam aydnland. eytan'n mridleri hemen Seylan'a koup yle dediler, "Burada ne yapyorsun? Ko hemen! abuk ol! Birisi Aydnlanm - ve insanlara erimeden onun gereini yok etmemiz gerekiyor, yoksa Cehennem bombo kalacak, kimse Cehennem'e gelmeyecek. Herkes Cennet'e gelecek!" Dediklerine gre eytan sessizce glmsedi. Dedi ki, "Meraklanmayn - aceleye, endieye gerek yok. Alimler oraya vardlar bile. Onlar gerei yok ederler. Bizim iimizi yle kusursuzca yapyorlar ki endielenmemize hi lzum yok." Ne zaman bir gerek dosa, birdenbire alimler toplanr -entellekteller, profesrler, filozoflar, teorisyenler - ve gerein zerine atlayp onu ezerler; l teorilere ve dini kurallara dntrrler. Canl olanlar, kat stnde bir eylere dnr. Gerek deer yok olur. Bir seferinde Hristiyan bir dostumun evinde kalyordum. Onun ncil'ine bakyordum: bir gl buldum. ncil'in sayfalarnn arasnda saklam olmalyd. ok eskiydi - kurumu, l, burumu. Glmeye baladm. Banyodan kp koarak geldi. "Ne?" dedi, "Niye glyorsun? Ne oldu ki?" Dedim ki, "Bu gln bana gelenler gerein de bana geldi. ncil'inin sayfalarnn arasnda gl lm. imdi o, bir zamanlar canl olan bir eyin bir hatras sadece. Tm kokusu, canll kaybolmu. Kat veya plastik iek kadar cansz. Tarihi var ama gelecei yok. Gemii var ama mit vaat etmiyor. Ve ayns geree de oldu. Dini kurallarn arasnda lp gitti." eytan diyor ki, "Endielenmeyin. Rahat olun - naslsa insanlar oraya vard bile: bilginler, profesrler, onlar annda gerei ezeceklerdir." Gerek kelimelerle deil sessizlik iinde olur. ylesine derindir ki kelimelerle ifade edilemez. Ama eninde sonunda onu kelimelere dkp sisteme oturtacak birileri kagelir. Ve bu srete gerek lr. Hotei sradan bir dindardan tamamen farkl bir yaam sryordu. Tm yaam kocaman bir kahkahadan ibaretti. Derler ki Hotei bazen uykusunda bile glerdi. Kocaman bir gbei vard, ve gldnde titrerdi. Sardar Gurdayal Singh onunla tanmaktan zevk alrd, o da Sardar Gurdayal Singh ile tanmaktan. nsanlar ona, "Niye glyorsun? stelik uykunda bile!" diye soruyorlard. Glmek onun iin yle doald ki herhangi bir ey glmesine yol aabilirdi. O zaman tm yaam, uyank veya uykuda, bir komediye dnyor. Sen yaam trajediye eviriyorsun- Trajik bir kargaaya dndryorsun. Glerken bile glmyorsun. Zoraki ve zorlama bir gl oluyor bu. Ne kalpten ne de midenden ykseliyor kahkahalar. inden kopup gelmiyor, dndan kaynaklanyor. Bir neden iin glyorsun - bunun da glmekle alakas yok. Duydum ki: Ufak bir iyerinde patron gene ayn bayat hikayeyi anlatyordu. Ve herkes glyordu - glmeleri gerektii iin! Hepsi hikayeden ok sklmt, ama patron patrondur, ve patron espri yaptnda glmen lazmdr - grevinin paras olarak. Sadece bir daktilocu kadn glmyor, gayet ciddi bir ekilde oturuyordu. Patron, "Neyin var senin?" dedi. "Niin glmyorsun?" "Bu ay iten ayrlyorum" dedi kadn - o zaman ne diye glecekti ki! yle bir ey oldu: Nasreddin Hoca bir yabancnn kahvede anlatt hikayeyi pr dikkat dinliyordu. Ama adam o kadar belirsiz konutu ve hikayenin en can alc yerini yle berbat etti ki hi komik olamad, ve Hoca dnda kimseler glmedi. Ama Hoca gayet iten gld. "Niye gldn, Nasreddin?" diye sordum ona, yabanc gittikten sonra. Sayfa 144

osho-martilari_seven_adam.txt "Ben hep glerim," diye cevap verdi Nasreddin. "Eer glmezsen, bakarsn bir daha anlatmaya kalkr." nsanlarn kendi sebepleri var. Glmek bile i saylyor; glmek bile ekonomik, politik bir olay. Glmek bile sadece glmek olmaktan kt. Tm saflk yitirildi. Saf, iten, ocuksu bir kahkaha atamaz oldun. Ve eer saf bir kahkaha atamyorsan ok deerli bir eyleri kaybediyorsun demektir. Bekaretini, safln, masumiyetini kaybediyorsun. Kk bir ocuu izle; gln seyret - ylesine itendir ki. ocuk dnyaya geldiinde rendii ilk sosyal hareket - aslnda "rendii" dememek lazm, nk onu beraberinde getiriyor - glmsemektir. lk sosyal hareket. Glmseyerek toplumun bir paras haline gelir. ok doal, iten grnr. Bir anne ocuunun glmsediini grnce mthi sevinir - nk o glmseme salk ve zeka iaretidir, ocuun aptal veya zrl olmadn gsterir. O glmseme ocuun yaayacan, seveceini, mutlu olacan gsterir. Anne buna baylr. Glmsemek ilk sosyal etkinliktir, ve temel sosyal etkinlik olarak kalmaldr. nsan tm hayat boyunca glmeli. Her trl durumda glebilirsen, her eyin stesinden gelebilirsin - ve bu da seni olgunlatrr. Sana alama demiyorum. Hatta, eer glemiyorsan alayamazsn da. kisi beraber gider; ayn fenomene aittirler: doru ve gerek olmaya. Gzyalar kurumu olan milyonlarca insan var; gzleri ltsn, derinliini yitirmi; gzpnarlar kurumu nk alayamyorlar, gzya dkemiyorlar. Eer glme zrlysen gzya da retemezsin. Ancak gzel glen birisi gzel alayabilir. Ve eer gzelce glp alayabiliyorsan yayorsun demektir. ller ne glebilir ne de alar. l birisi ciddidir. zle: git bir cesede bak - ller senden ok daha ciddi durur. Ancak canl birisi glp alayabilir. Bunlar senin i dnyann deiik halleri, mevsimler gibi - seni zenginletirirler. Ama, zaman iinde, herkes unutuyor. Bata doal gelen sonradan doal olmuyor. Seni birisinin gldrmesi, gdklamas lazm - ancak o zaman glebiliyorsun. Bu yzden dnyada o kadar ok fkra var. Belki dikkatini ekmemitir, ama dnyann en iyi fkralar Yahudilere ait. Bunun nedeni dier rklardan ok daha fazla ile ekmi olmalar. Espri retmeleri gerekiyordu, yoksa soylar uzun zaman nce tkenirdi. O kadar ac ektiler, yzyllar boyunca o kadar ok ikence grp aalandlar ve ldrldler ki - bir espri yetenei gelitirmek zorundaydlar. Bu onlar kurtard. O nedenle en gzel, komik, derin anlaml fkralar onlara ait. Sana gstermeye altm u: biz ancak glmeye bizi zorlayan bir neden olduunda glyoruz. Bir fkra anlatlyor, sen de glyorsun - nk fkra sende belli bir heyecan yaratyor. Fkra mekanizmas yledir: hikaye bir ynde ilerliyor, ve aniden baka tarafa dnyor; bu dn yle ani ki hi aklna bile gelmemi oluyor. Heyecan ykseliyor ve can alc noktay bekliyorsun. Ve sonra aniden, beklediin eyi bulamyorsun beklentine cevap veremeyen tamamen farkl, tuhaf ve sama bir ey buluyorsun. Fkralar manta uymaz. Mantkl olursa tm neesini kaybeder nk o zaman sonunu tahmin edebilirsin. Daha fkra anlatlrken sen sonunu bilirsin. Ama bu hi elenceli olmaz. Fkra aniden yn deitirir, ve bu o kadar ani olur ki ngrmen imkanszdr. Kocaman bir srama yapar - ve o yzden onca kahkahaya yol aar. Seni gdklamann psikolojik bir yntemidir. Ben fkra anlatmak zorundaym nk ekiniyorum - hepiniz dindar insanlarsnz. Ciddiyete meyillisiniz. Dindarlnz, felsefelerinizi, teorilerinizi, sistemlerinizi unutup dnyaya dmeniz iin arada sizi gdklamam gerekiyor. Sizi tekrar tekrar yeryzne dndrmem lazm, yoksa gittike daha fazla ciddileirsiniz. Ve ciddiyet kanser gibi yaylr. Hoteiden renecek ok ey var. TANG HANEDANI ZAMANINDA MUTLU NL OLARAK ADLANDIRILAN Sayfa 145

osho-martilari_seven_adam.txt MAN BR ADAM VARDI... iman olmalyd, o kadar ok gldne gre. Glmek g verir. Gnmzde, tp bile glmenin doadaki en yararl ilalardan biri olduunu sylyor. Hastayken glebiliyorsan salna daha abuk kavuursun. Salklyken bile glemiyorsan eninde sonunda saln kaybedip hastalanrsn. Glmek iindeki enerjiyi yzeye tar. Enerji akmaya balar, glge gibi kahkahalarn peinden gider. Hi izledin mi? Gerekten gldnde birka dakika iin derin bir meditasyon haline girersin. Dnmek sona erer. Glerken dnmek imkanszdr. Birbirinin tam zdddr: ya glersin ya da dnrsn. Gerekten glersen dnceler durur. Hala dnyorsanz glmen yle-byle olacaktr. zrl bir gltr bu. Gerekten gldnde aniden akl yokolur. Ve tm Zen metodolojisi akl olmayan duruma gelmek zerinedir glmek, bu duruma ulamak iin kullanlabilecek en gzel aralardan biri. Bildiim kadaryla, dans etmek ve glmek en iyi, doal, kolay aralar. Kendini dansa verdiinde dnmezsin. Devaml dner durursun, ve anafora benzersin - tm snrlar, blmeler ortadan kalkar. Bedeninin nerede bitip varoluun nerede baladn bile bilmezsin. Varolula btnleirsin; tm snrlar alr. Ve eer gerekten dans edersen - idareten deil de seni ele geirmesine izin vererek - dansa kendini teslim edersen, dnce kalmaz. Ayn ey glerken de olur. Kendini kahkahalara teslim edersen dnmezsin. Ve eer birka dakika boyunca akl devrede olmadan kalrsan, bu sayede ilerde pek ok dle kavuursun. Bu aklszlk haline daha fazla girebilmen yeterli. Gittike dncelerden vazgemelisin. Glmek dncesiz bir ruh haline nefis bir balang olur. Ve gzellii udur... Baz yntemler var - mesela bir aleve veya siyah bir noktaya konsantre olabilirsin, veya bir mantraya, ama akln geri ekilmeye baladnda byk olaslkla uykun gelecektir. nk akl ortadan kalkmadan nce iki olaslk var: uyku - sushupti - ve samadhi: uyku ve satori. Dnceler yokolduunda bu iki seenek kalr: ya satori'ye geersin - tam uyank, dnceden arnm bir durum; veya tamamen uykuda, dnceden arnm bir durum - yani uyursun. Ve uyku daha doal gelir, nk ok alksndr. Altm yl yaadysan yirmi yln uykuda gemitir. Bu senin en nemli etkinliin olmutur; mrnn te biri uykuda geer. Baka hibir egzersiz iin bu kadar zaman ve enerji harcamazsn. O yzden mantra tekrarlayarak meditasyon yapyorsan, mantra seni dncelerden arndrana kadar sen uyumu olursun. Ben buna bir tr trankilizan diyorum. Ve Amerika'da Maharishi'nin metoduna olan ilgi buna dayanyor, nk Amerika'da uykusuzluk ok yaygn. Neredeyse sradan hale gelmi. Eer krk yandan sonra uykusuzluk ekmeye balamadysan bu senin baarsz olduuna iaret eder - ite, politikada. G savanda baarsz oldun; kaybettin. Tm baarl insanlar uykusuzluk eker, yle olmaldr. lserleri vardr, olmaldr da. O yzden unutma: uykusuzluk, lser ve benzeri eyler birer baar sertifikasdr baarl olduunun ilandrlar. Maharishi, Amerikallara cazip geliyor, nk mantray tekrarlaynca - monoton, ayn ey st ste - beyin ilgisini yitirir, uyumaya balar. Glmenin gzellii budur: uyuya kalman imkansz. Glerken nasl uyursun? Akl ve dnceleri devreden karr, ve uykuya dalmana izin vermez. Birka Zen manastrnda, her rahip sabaha glerek balamak, ve gnn ayn ekilde noktalamak zorundadr ilk ve son ii olarak! Dene. ok gzel oluyor. Biraz kak sanabilirler seni - mmm? - nk ortalk pek ciddi insanlarla dolu. Anlamazlar. Mutluysan eer, hemen niin diye sorarlar. Soru aptalcadr! Mutsuzsan kimse niye demez. Bunu doal karlarlar - mutsuzsan sorun yok. Herkes mutsuz. Bunun neresi garip? Onlara anlatmak istesen bile ilgilenmezler nk zaten biliyorlardr, kendileri de mutsuzdur. O zaman anlatmann ne alemi var? ksa kes! Ama eer sebepsiz yere glyorsan o zaman pr dikkat kesilirler - bir eyler yanl gitmektedir. Bu adam biraz delirmi olmal nk sadece deliler yle glerler; durup dururken glenleri tmarhanede bulabilirsin. Bu talihsiz bir olay, ama yle ite. Sayfa 146

osho-martilari_seven_adam.txt Zor olacak, eer evliysen sabah erken saatte aniden glmeye balaman zor olacak. Ama dene - mthi faydasn greceksin. Sabah yataktan kmak iin harika bir ruh hali. Hi bir neden yokken! nk hibir neden yok. Hala buradasn, hayattasn, hepsi o - bu bir mucize! Sama grnyor! Neden yayorsun? Ve dnya hala burada. Ein hala horluyor, ve oda ayn, ve ev ayn. Bu devaml deien dnyada - Hindu'lar buna "maya" derler - en azndan bir gece iin hibir ey deimemi? Her ey yerinde: yeni balayan sabah trafiini duyabiliyorsun, ve sesler ayn - buna glmeye deer! Bir gn sabah kalkmayacaksn. Bir gn ein horluyor olacak, ama sen orada olmayacaksn. Bir gn, lm gelecek. Seni yere sermeden, iyice bir gl - hala vakit varken, yle gzel bir kahkaha at. Ve tm bu samala bir bak: yine ayn gn balyor; mrn boyunca hep ayn eyleri yaptn. Yine terliklerini giyip banyoya koacaksn - neden? Dilerini fralamak, du yapmak iin - ne diye? Nereye gidiyorsun? Hazrlanyorsun ve gidecek yerin yok! Giyin, ofise kotur - ne iin? Ayn eyleri yarn tekrar yapmak iin mi? Bu samala bir bak - ve bir gzel gl. Gzlerini ama. Uykunun bittiini hissettiin anda, nce glmeye bala, sonra gzlerini a - ve bu tm gnn gidiatn etkileyecek. Sabah erkenden glebilirsen btn gn glersin. Zincirleme reaksiyon yarattn; bir ey baka bir eye yol aar. Kahkaha daha ok kahkaha getirir. Ve ben neredeyse hep insanlarn tam tersini yaptklarn gryorum. Sabah erkenden yataktan ikayet ederek kalkyorlar, bkkn, zgn, bunalm, mutsuz olarak. O zaman bir ey baka bir eye yol ayor - ve bir hi uruna. Ve fkeleniyorlar...bu ok kt nk btn gnn havas deiiyor, balad gibi sryor. Zen insanlar daha akl banda. Deliliklerinin iinde senden daha aklllar. Glerek gne balarlar...ve sonra gn boyu ilerinden kahkahalar ykselir. Dnyada yle tuhaf eyler olup bitiyor ki! Tanr glmekten katlyor olmal - yzyllardr dnyadaki bu samalklar izliyor. Yaratt insanlar, ve onlarn samalklar - gerek bir komedi bu. Glyor olmal. Gldkten sonra sessiz kalrsan bir gn Tanr'nn da gldn duyarsn, tm varoluun gldn duyarsn -aalar ve talar ve yldzlar. Ve Zen rahibi gece de uykuya glerek dalyor. Gn bitmi, tiyatro kapanm - glerek diyor ki, '"Gle gle, ve eer hayatta kalrsam, yarn sabah seni yeniden glerek karlayacam." Dene! Gnn glerek bala ve bitir, ve zamanla greceksin ki, bu ikisinin arasnda gittike daha fazla kahkaha atyorsun. Ve daha ok gldke daha dindarlaacaksn. TANG HANEDANI ZAMANINDA MUTLU NL, VEYA GLE BUDA OLARAK ADLANDIRILAN MAN BR ADAM VARDI.

BU HOTE'NN KENDSNE ZEN USTASI SIFATI VERMEK VEYA ETRAFINA MRD TOPLAMAK GB BR HEVES YOKTU. Her Usta'nn kendine zg bir yolu vardr. Her Usta eritiklerini kendi yoluyla ifade eder - Hotei iin bu, glmekti. Kentten kente dolaarak hayat boyunca yolculuk yapt - glerek. Derler ki bir yere gelir, kyn ortasnda durur, ve glmeye balard. Ve o zaman insanlar ona glerlerdi, bir deli geldi diye; sonra kalabalk toplanr, ve zamanla kahkahalar yaylrd. Bulac olur, tm ahali kahkahadan krlrd. Hotei kahkaha dalgalar yaratyordu: ve bu glmelerin iinde satsang oluuyordu - Hindistan'da buna "satsang" deriz - ustann varl. Sonra, zamanla, gren gzleri olanlar ona bakmaya balard: "Bu adam deli deil - deli kyafetinin iinde bir Sayfa 147

osho-martilari_seven_adam.txt Buda var karmzda." Sonra duyan kulaklar olanlar bunun srf bir delinin kahkahalarndan ibaret olmadn duymaya balard - kendileri ile Hotei arasnda mthi nemli bir alveri yaanyordu. Bu onun kendi varln ifade ekliydi. Bu onun vaaz verme yntemiydi - gzel bir yntem. Bir din adam harika bir hikaye anlatrken tam ortasnda kk kz sordu: "Peki, baba, bu gerekten doru mu, yoksa sadece bir vaaz m?" ocuklar bile vaazn sadece vaaz olduunu bilirler. Yal adam gzel bir hikaye anlatyordu ve kk kz araya girip "Peki, baba, bu gerekten doru mu, yoksa sadece bir vaaz m?" diye sordu. Kz biliyor! - babas bir din adam. Vaazlar gerekleri anlatmaz - tm yaamn bir vaaza dndrmediin srece. Tm hareketlerin bir mesaja dnmedii, varln bir mesaj olmad srece, vaazlar yalandan ibaret olarak kalacaktr. Hotei kendi mesaj olmutu. BU HOTE'NN KENDSNE ZEN USTASI SIFATI VERMEK VEYA ETRAFINA MRD TOPLAMAK GB BR HEVES YOKTU. ONUN YERNE SIRTINDA TATLI, MEYVA VE EKERLEME DOLU BR TORBA LE SOKAKLARDA YRYORDU - BUNLARI ETRAFINI SARIP OYUNLAR OYNAYAN OCUKLARA DAITIYORDU. Bu bahsedilen ocuklar bazen gerekten ocuk oluyordu, bazen genler, bazen de yallar - o yzden "ocuklar" sz seni yanltmasn. Yal insanlar, kendisinden daha yallar, Hotei'nin gznde ocuktu. Hatta, Hotei ile bir temas kurabilmek iin, ocuk gibi masum olman gerekiyordu. Baz eyler datyordu: oyuncak, tatl, ekerleme. Bunlarn sembolik bir anlam var: dindar bir insan sana bu mesaj getiriyor - yaama fazla kafa yorma, o bir oyuncaktan ibaret. Yaamn stnde ok durma, o bir tatl hepsi bu. Tadna bak ama taknt haline getirme. Besleyici bir taraf yok. inde gerek bir ey yok. Srf onunla yaayamazsnz. sa'nn szn duymusundur: nsan srf ekmek yiyerek hayatta kalamaz. Peki srf tatl yiyerek kalabilir mi? Ekmein hi olmazsa besleyici bir yan var; tatllarda hibir ey yok. Tad gzel, ama ilerde zararn grebilirsin. Hem ocuklara hem yallara, herkese ocuk muamelesi yapard: hepsine oyuncak verirdi - ok belirleyici. Dnyann bir oyuncaktan ibaret olduu daha iyi ifade edilemez. Ve senin yaam sandn yaamda gerek hibir taraf yok -o bir yanlg, bir rya, anlk bir olay. Ona yapma. NE ZAMAN KENDN ZEN'E ADAMI BRN GRSE ELN UZATIP "BANA BR LRA VER," DYORDU. Ne zaman tand birisi gelse, Zen mridi, Dhyan olan ve meditasyona merak olan birisi - mmm? - ite o zaman seyreyleyin olay: bakalarna bir eyler veriyordu; meditasyona eilimi olanlara "Bana bir lira ver," diyordu. Demek istiyor ki, "Meditasyon paylamaktan baka bir ey deil - bana bir lira ver." Meditasyon yapyorsan verirsin, paylarsn - biriktirmezsin, cimri deilsindir. Sahiplenmezsin. Bu dnyada nasl sahiplenebilirsin ki? Sen burada yokken dnya vard; bir gn sen burada olmayacaksn ve dnya hala yerinde olacak. Sen kendine nasl sahip kacaksn? "Sahibi benim" diye iddia edebilir misin? Herhangi bir eye nasl sahip olabilirsin? Eer meditasyon yapyorsan tm yaamn bir paylama dnr. Verebileceini verirsin - sevgin, anlayn, merhametin - elinden geleni verirsin - enerjin, bedenin, akln, ruhun - her ne ise. Ve bu houna gider. Sayfa 148

osho-martilari_seven_adam.txt Bir eyleri paylamak kadar byk bir keyif yoktur. Hi birisine bir ey verdin mi? O nedenle hediye vermek insanlarn bu kadar houna gidiyor. Bu mthi bir zevktir. Birisine bir ey verdiin zaman - belki fazla maddi deeri yoktur - ama srf o verme ilemi bile byk tatmin yaatr sana. Tm yaants bir armaan olan birini dn! - onun her an bir paylam - cennette yaar. Bunun dnda cennet yoktur ki zaten. NE ZAMAN KENDN ZEN'E ADAMI BRN GRSE ELN UZATIP "BANA BR LRA VER," DYORDU. En yce Hintli airlerden biri, Rabindranath Tagore, ufak bir iir yazm: BANA VERLECEK NEYN VAR? iir ksa bir ykden oluuyor: Bir seferinde kapdan kapya dolap dilenmeye giderken aniden parlak bir arabann gelip nmde durduunu grdm. Asil klkl srcnn inip aray iinde gzlerle bana glmsediini grnce, hemen istemek zorunda kalmadan kavuacama emin olduum sadakay hayal ettim. Bu hikayeyi bir dilenci anlatyor. Dilenci evinden kyor, ve aniden altndan bir arabann durduunu ve iinden krallarn Kralnn indiini gryor. O gn eline iyi bir eyler geecek diye dilenci pek sevinmi olmal. Ama bende mthi hayal krkl yaratacak ekilde bu krallarn Kral elini uzatt ve, "Bana ne vereceksin?" diye sordu. Aman Yarabbim, aknlk ve kararszlk iinde kaldm ve ona tek bir buday tanesi uzattm ve o gece halmn zerinde tek bir altn zerresi buldum. Sana sahip olduum her eyi vermediime o kadar pimanm ki! Dilenci tabii ki vermeye deil almaya alm. Asla bir ey vermemi. Hep dilenmeye alk o. O yzden krallarn Kral aniden ellerini ap "Bana ne vereceksin?" diye sorunca akl karyor, aryor, eli ayana dolayor. Duraksam olmal. antasn kartrmtr. Daha fazla verebilirdi, ama cesaretini toplayamad. Sadece tek bir buday tanesi verdi - o da srf hayr diyemedii iin. Krallarn Kralna nasl hayr diyebilirdi? Kendine geldiinde arabann arkasnda bir toz bulutu brakarak ekip gittiini fark etmi olmal. Ama yine de, btn gn antasndan tek bir buday tanesi eksildi diye hayfland. Bunu tekrar tekrar dnm olmal; yaray kamtr. Ve gece eve dnp de o gn dilencilikten elde ettiklerini yere boalttnda tek bir altn zerresi buluyor. O zaman anlyor. O zaman alayp dvnyor, ama i iten gemi -krallarn Kraln bir daha nerede bulacak? Nerede? imdi elindeki her eyi vermek istiyor, imdi olaydaki mantk d mant kavrad: verdiin her ey altna dnr, ve biriktirdiin her ey de pe. Altn biriktirince toza dnr; toz verirsen altn olur - bu gzel yknn mesaj budur. Ve ben buna kesinlikle katlyorum. Bu sadece ahlaki ders veren bir yk deil: hayatn gerek bir srr - ver ve milyon katn al; payla ve bu paylam seni zenginletirsin. Biriktirip dur ve gittike fakirle. Bir cimriden daha fakir birisini bulamazsn. Bir sr eyi vardr, ama hibir eyi yoktur - nk ancak sana verilene sahip olabilirsin. Bu sadece grnrde bir eliki yaratyor. Tekrarlayaym: Ancak sana verilene sahip olabilirsin; biriktirdiin hibir eye sahip olamazsn - paylatn bir eyin efendisi olursun. Payla! Kaytsz artsz, nk zaten her ey elinden alnacak; lm senden her eyi alacak. Ve lm dilenmeyecek - kapp gidecek, alacak. znini istemez; kapn vurup da "eri girebilir miyim efendim" diye sormaz. Hayr. kagelir. Sen fark edene kadar gitmi olursun. Bir eyler yapabilene kadar her ey elinden gitmi olur. lm her eyi alr. lm kapn vurmadan nce payla - neyin varsa. Gzel ark m sylyorsun? - syle, payla. Resme mi yetenein var? - resim yap, payla. Dans etmeyi mi seviyorsun? - git dan set, payla. Her neyin varsa - ve paylaacak bir eyi olmayan biriyle hi karlamadm ben. Paylamak istiyorsan paylaacak bir dolu eyin var. stemiyorsan da elinde yeterince vardr, ama fakirsindir, hibir eyin yoktur. yle olmu: Sayfa 149

osho-martilari_seven_adam.txt Nasreddin Hoca dengesini kaybedip dtnde iskelede balk tutuyordu. "mdat! mdat!" diye bard Bayan Nasreddin. "Kocam bouluyor. mdat! mdat!" Neyse ki lklarn yakndaki iki gl kuvvetli delikanl duydu, ve suya dalp zavall Nasreddin'i kurtardlar. skelede yatp kururken Bayan Nasreddin eilip ona fsldad, "Seni boulmaktan kurtardlar, be adam. Onlara birka kuru vermemiz gerekmez mi?" Molla tek gzn ap geri fsldad: "Neredeyse bouluyordum. O parann yars yeter de artar bile." Cimrinin akl hep byle alr. Dikkatli ol. NE ZAMAN KENDN ZEN'E ADAMI BRN GRSE ELN UZATIP "BANA BR LRA VER," DYORDU. VE EER BRS ONA BAKALARINA DERS VERMEK ZERE TAPINAA GER DNMESN SYLEYECEK OLURSA YNE YLE DYORDU: "BANA BR LRA VERSENE." Btn retisi buydu: Payla! Ver! Baka ne denebilir, baka ne retilebilir? BR DEFASINDA OYUN-NE DALMIKEN BR BAKA ZEN USTASI YOLDAN GEYORDU VE SORDU: "ZEN'N ANLAMI NEDR?" HOTE CEVAP OLARAK HEMEN TORBASINI YERE KOYUP SUSTU. Zen gerein szcklerle ifade edilemeyeceine inanr, ama hareketlerle ifade edilebilir. Bu konuda yaplacak bir eyler vardr. Syleyemezsin, ama gsterirsin. Bir soru sorduklarnda Zen ustalar szl bir karlk beklemezler - anlay ykl bir hareket beklerler. Ve unutma: szl cevaplar dini metinlerde bulabilirsin, bunlar dn alnabilir ama ikinci el olurlar - ve ikinci el bir cevap asla gerek deildir. kinci el bir gerek doru olamaz. kinci el mallardan sakn. Zen ustalar derler ki: "Anlayn gster, konuma! Bir hareketle sergile!" Ve bir Zen ustasn kandramazsn. Aydnlanm birini kandramazsn. Evet, hareketleri de renebilirsin. rnein: imdi Hotei'nin bu hikayesini biliyorsun - mmm? - srtna bir uval alabilirsin ve yryebilirsin, ve ben sana gelip de "Zen'in anlam nedir?" diye sorduumda uval yere koyuverirsin...ben de sana bir tane patlatrm! nk mesele hikayeyi tekrarlamak deildir. Anlayn gstermek zorundasn. Bu Hotei'nin anlay idi - onu taklit edemezsin. Ortada soru varsa cevaplamak zorundasn - kalbinden, kendi benliinden, o anlaylk ve farkndalk annn iinden, bir eyler karmak durumundasn. HOTE CEVAP OLARAK HEMEN TORBASINI YERE KOYUP SUSTU - peki ne sylyordu? Soru uydu: "Zen'in anlam nedir?" ekerleme, oyuncak, tatllarla dolu torbasn yere brakyor. yle diyor: "Zen feragat etmektir ite byle!" Tm maldan mlkten vazgemek. O anda sahip olduu her ey o torbadayd, baka bir eyi yoktu, o torba dnda. O torba gerekli deildi; baka mal yoktu. O zaman sadece gerekli olan kalyor. Torba zerindeki tek gereksiz eydi. Onu yere brakt. Sessiz cevap olarak Zen'in dnyadan sonuna dek vazgemek anlamna geldiini sylyor. O, tm gereksiz olandan vazgemektir - bu torba gibi! Ama bunu sylemiyor: gsteriyor. Sayfa 150

osho-martilari_seven_adam.txt "PEK," DED DER, "ZEN NASIL HAYATA GERLR? Anlam bu olabilir, ama nasl hayata geirilecek?" MUTLU NL HEMEN TORBASINI OMUZUNA ATIP YOLUNA DEVAM ETT. Diyor ki, "Dnyadan feragat ederiz ancak ondan kamayz. Hayata geirmek byle olur. Dnyadan feragat ederiz ancak dnyada yaarz." Yine torba omuzundadr, yine hareket halindedir, ama bir eylere taklp kalmaz. Torba yere braklmtr! - aslnda torbadan ruhen uzaklamtr. Ona hibir ball yoktur. Ama yine de onu tar; hayatta kald srece tayacaktr. Zen kan feragat etmek anlamna gelmediini syler -benim mesajm da byle. Hotei'yi bu yzden seviyorum: gerekten derin ve engin bir farkndalk sergiliyor. Bir eylere takl kalma, ama burada ol - nk baka bir yer yok. Tek dnya buras - baka yok. Yani, tapnak ve manastrlarda, Himalayalardaki maaralarda oturan u keilerin ve munilerin ve sadhularn hepsi katalar. Feragat et! - ama kamaya gerek yok. Feragat et ama burada ol. Dnyada ol, ama ona ait olma. Kalabalkta kal ama bireyselliini koru. Bin bir tane i yap ne gerekiyorsa, onu yap - ama asla i bitirici olma. Egoyu iirme - hepsi bu. "PEK," DED DER, "ZEN NASIL HAYATA GERLR?" z feragat etmektir. Hayata geirmesi, uygulamas dnyada yaayp ona ait olmamakla gerekleir. MUTLU NL HEMEN TORBASINI OMUZUNA ATIP YOLUNA DEVAM ETT. Bunu anlamak ok zor, nk yzyllar boyunca dnyadan kap onu lanetleyen korkak insanlar senin beynini yozlatrp varln zehirlediler. Anlamas zor, ama eer anlayabilirsen ok yararn grrsn, mthi faydal olur. Kaan bir insan anlay sahibi olamaz. Kamas korktuunu gsterir, anladn deil. Eer, "Bu kargaada nasl mutlu olabilirim? Bu kemekete nasl sakin kalabilirim?" deyip de Himalayalarn skunetine kaarsan huzuru yakalama olaslndan kam oluyorsun - nk bu kargaa bir kontrast yaratr; bu kemeke sayesinde skunet ihtiyac doar; bu ortamda dikkat dalr. Ve sen tm bu dikkat datc unsurlarn stesinden gelmek zorundasn. Himalayalara kaarsan biraz huzur bulabilirsin ama ayn zamanda biraz aptallarsn. Sessizlii hissetmeye balarsn, ama bu senin deil Himalayalarn sessizliidir. Geri gelince onu da geride brakrsn - yalnz dnersin. Ve dnyaya dnnce eskisinden de daha fazla rahatszlk duyarsn nk daha yumuak ve duyarl hale gelmi olursun. Ve stelik bir nyarg ile, skunete eritiin fikri ile gelirsin. Daha egoist olursun. O nedenle manastrlara kapanan insanlar dnyaya dnmekten ok korkarlar. Dnya snavdr. Dnya kriterdir. Ve dnyada olup yava yava sessizlie erimek daha kolaydr, o zaman Himalayalarn sessizlii iine iler. Himalayalara gitmezsin: onlar sana gelirler. O zaman sessizlik sana ait olur, o zaman stesinden gelirsin. Ben ka retmiyorum. Ayn zamanda vazgemeyi retiyorum. Birok yal, Ortodoks grl kii bana gelip diyorlar ki, "Bu nasl bir feragat etmedir? nsanlar mrid olmular - hala aileleriyle, karlaryla, ocuklaryla yayor, ilerine glerine gidiyorlar - bu nasl bir vazgemektir?" Onlarn vazgemek anlay tek boyutta kalyor - ka boyutunda. Halbuki bu ok boyutlu. Feragat edip hala burada yaamak, vazgemek ama vazgememek, deimek ama sradanln korumak, benliini tamamen deiimden geirmek ama dier herkes gibi sradan dnyada yaamak. Zen'deki feragat kavram ile benimki birebir rtyor. Ama bu zor nk dnya o kadar ok lanetlenmi ki bu neredeyse bilind bir olay haline gelmi; lanetlemek ve reddetmek eklinde dnmek normal saylyor. Birisi senin dnyevi zevklere dkn olduunu sylese alnrsn. Birisini lekelemek istediinde sefahate dkn dersin - bylece onu lanetlemi olursun. Bu dnyann keyfini karmak yanl bir ey deil. Dnyada kal, ama yine de maddiyat olma - ite iki zt nokta Sayfa 151

osho-martilari_seven_adam.txt arasnda yaamann, kendini dengelemenin srr, iin pf noktas burada. ok dar bir yol, tpk bak srt gibi ama tek yol da o. Bu dengeyi karrsan gerei karm olursun. "PEK," DED DER, "ZEN NASIL HAYATA GERLR?" MUTLU NL HEMEN TORBASINI OMUZUNA ATIP YOLUNA DEVAM ETT. imdi bu dnyada kal, ve yoluna devam et, ve benliinden kahkahay eksik etme. Tanr yolunda dan set! Tanr yolunda hep gl! Tanr yolunda arklar syle! ZEN ET, ZEN KEM Paul Reps tarafndan derlenmi lk kez 1957'de Charles E. Tuttle Co Inc tarafndan baslm Pelican Books 1971; Tekrar basm '72; '73 Telif hakk Charles E. Tuttle Co Inc 1957 PENGUIN BOOKS LTD HARMONDSWORTH MIDDLESEX, NGLTERE PENGUIN BOOKS AUSTRALIA LTD RINGWOOD VCTORA, AUSTRALYA - sayfa 27 -&-

Sayfa 152