GNLDEN ESNTLER.

MUHAMMEDRRASLLLAH

HZ. PEYGAMBER EFENDMZ RYA-DA GRMEK

NECDET ARDI

RFAN SOFRASI NECDET ARDI TASAVVUF SERS (18)

NDEKLER Shife no N SZ.................................................................2 Peygamber Efendimizi rya-da grmek hakknda gelen mail............................................................ 4 Bismillhirrahmnirrahiym.......................................5 Rya grmek: D grmek......................................6 Fussul Hikemden bir blm...................................7 nsn- kmilden bir blm......................................9 blis ve tebeas Raslllah-n sretine giremez............9 Bu n bilgileri verdikten sonra.................................10 Fussul Hikem Ysuf fass- blm.........................11 imdi tekrar yeni bir tasnif.....................................12 Peki o zaman bu zuhuratlar neden oluuyor..............14 Fussul Hikem shak fass- kk bir blm.............16 P. Efendemizi zuhuratta grmek kaynaktan..........20 Sz buraya gelmiken bir hususu daha.....................23 nsn isimleri dahi eitir sz..................................23 Krn- Kermin ifadesi ile baz zuhuratlar..............25 Peygamber efendimizden iki zuhurat........................26 imdi gelelim kardelerimizden gelen zuhuratlara......27 Mmin mminin aynasdr.....................................40 Hz. Al efendimizin gr......................................41 Batda zaman, zaman baz ahlk d haller...............46 Biz yine yolumuza bir hatram ile devam edelim.........53 Cneyd-i Badadden bir hatra.............................54 Nusret babamn dedii gibi.....................................57 Peygamber Efendimizin emili erifi........................59 iir..................................................................61

N SZ Muhterem okuyucularm Peygamber Efendimizin rya-da grlmesi hakknda, internetten gelen bir talep zerine ksa bir yaz yazmay dnmtm, ancak daha iyi anlalabilmesi iin bir miktar bilgi verilmesi gerektiini grdm bu yzden biraz daha genileterek bu yazy bir kitap haline getirmeyi uygun buldum. Bu yzden de bu kitap olumaa balad Cenb- Hakk her birerlerimize O yce Rasl- zin- n gerekten anlama, sevgisi ve kabiliyyet-i ni versin. Bizce bu dnyada yaplabilecek en ncelikli ve en deerli alma O yce lemlerin sltan- n sevmeye ve anlamaya almak olacaktr kansndaym. Her birerlerimizin ve btn lemin varlk sebebi olan O yce zt- sadece, Mekke ve Medne de yaam fiziki sret- kalplarnda deil btn lemlere yaygn btn- olan Hakikat-i Muhammed- ynyle tanmaya almamz Onun hakknda bizlere ok eyler kazandracaktr. Bu da yine bizim kazancmz olacaktr. Not=Bu hususta daha geni bilgi (13 ve hakikat-i lhiyye) kitabmzda verilmi olduundan yeri olmad iin sadece bu kadar hatrlatmay yeterli gryoruz daha fazla bilgi iin oraya mracaat edilebilir.
Muhterem okuyucum: Bu kitab okumaa balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gafletten soyunmaa alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim, nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek manda bu ve benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr. Gayret bizden muvaffakiyyet Hakk tan dr. 2

Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzenleniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei ve hizmeti geenleri sayg ile yadet, gemilerine de hayr dua et,ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn. Yarabbi;bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel acizane, Efendimiz Muhammed, Mustafa (s.a.v.) min ve ehli beyt hazaratnn cmlesinin rhlarna hediye eyledim. Kabul eyle kendilerini de haberdar eyle ya Rabb- HAKK tan herbirerlerimize yardm etmesini, gayret, gnl akl ve rh derinlii vermesini niyaz ederim.

08/11/2008 Necdet Ard Terzi Baba Tekirda

Peygamber efendimizi rya da grmek:

RE: Ryada Peygamberimizi Grmek Kimden: pasa caalolu (cagaloglupasa@hotmail.com) Gnderme tarihi: 21 Austos 2008 Perembe 00:48:47 Kime: Necdet Ard (terzibaba13@hotmail.com)

Selmnaleykm, Aada ki soru sk, sk geliyor. Okuduumuz bildiimiz klsik bir bilgi var. in ehli olarak sizin bu soruya vereceiniz cevab siteye koymak isteriz. Selm Ve Muhabbetlerimle: Rya da Peygamberimizi Grmek. Nokta46 tarafndan Sal, 05/06/2008 - 06:19 tarihinde gnderildi. Evet Rya-da Peygamberimizi (s.a.v.) grmek gerekte grmek gibi olduu phesiz, ancak biz peygamberimizi fiziki yapsn tanmadmz iin rya-da grdmzn gerekten Raslllah efendimiz olduunu nerden bileceiz?

Ve aleykm selm Murat Caalolu kardeim: Epey bir zaman evvel istemi olduum, bu yazy yazmaa, ancak vakit bulabildim, nk hemen yle sradan yazlacak bir konu deil idi. Baz aratrmalar da 4

yaparak zetle okuyucularmza az da olsa kk bilgiler vererek bu halden fayda salamalarn ve bilgi edinmelerini temin etmekti. Gerekten zerinde durulacak bir konu olduu phesizdir. Cenb- Hakk cmlemize bu ve benzeri konular daha iyi anlayabilmemiz iin yeterli idrak ve gnl genilii nasip etsin. Bismillhirrahmnirrahm: Bu yazy olutururken iki ynden faydalanmay dndm. (1) Mevzu ile ilgili muteber kitaplardan zetle ksa alntlar yaparak daha berrak ve gereine yakr bir ekilde izahna yardmc olmalarn salamak. (2) Cisi ise Deiik kiilerden, kendilerince grdkleri, (Efendimizle ilgili rya-lar) n birer misl olmalar bakmndan gerek mail ve gerekse elden gndermelerini istemitim. Bu yolla bir hayli zuhurat geldi, gayem onlardan bir ksmn olabildiince yorumlayarak hep birlikte istifade etmekti. Not=O yaz aadadr. Sayn. Dost, karde, arkada,ihvan ve evltlarmzdan kk bir ricam var. Ksa bir sre nce bir kurulutan (Peygamber efendimizi rya-da grmek) hakknda bir yaz istenmiti ancak vakit bulup ilgilenmeye balayabildim bu yazya malzeme ve misl olmas bakmndan sizlerin veya evrenizde tandklarnzdan baz kimselerin grdkleri peygamber Efendimizle ilgili rya-lar varsa hemen en ksa zamanda bana mail ile gndermenizi rica edeceim. imdiden baarlar diler ve teekkr ederim selmlarm ve sevgilerimi sunarm. Necdet Ard Terzi Baba 5

Rya ve rya grmek:

D grmek:

Bu hususta zet bir malmat vermek yerinde olacaktr diye dnyorum. Rya, kelime anlam ve mansnn ifadesini, (zhiri-d, be duygunun geici olarak, uyku ismi verilen srede durmas, ve uyku hali blmnn bir ksmnda, ayn be duygunun btn-i, ynyle yaanan ltif ve gerek bir yaam sresidir,) diye belirtebiliriz. Bilindii gibi rya-larmz hayatmzda inkr edilemez birer gerektirler ve yaklak her birerlerimizi uzun sre etkisi altnda tutan rya-larmz da olmutur. Aslnda dnya yaantmz dahi, bize gre uzun gibi grnen, gerek hale gre ise, ok ksa olan, bir rya-dan ibarettir. Geceleri grlen rya-lar ise rya iinde grlen rya-lar gibidir. Krn- Kermde, brhm, smil, shk, Yakub, Ysuf, (a.s.) larn, Nemrud ve Firvnn da ryalarndan bahsedilmektedir. Ayrca Efendimiz hakknda, Peygamberliinin (46) cznden bir cz olduu, Kr n- Kerm ve hadisleri ile de sabit, bir ok rya-lar olduu da ak olarak bilinen bir gerektir. Dier taraftan eski adetlerden kaldrlm olanlarn yerine de, dinimiz (istiare ve istihare) yi koymutur. stihare ise, lgat mans itibariyle, (hayrl olmay istemek, bir eyin hayrl olup olmayacan anlamak iin dua ve namazlardan sonra uykuya yatma) rya grebilmek iin. Diye ifade edilmektedir. Hl byle olunca grdmz rya-larmzn hayatmz ierisinde olduka tesirli bir yeri olduu da 6

aikrdr. Her ne kadar baz guruplar, (rya ile amel edilmez) derseler de, bu sz mutlak geerli bir sz deildir. Ancak! (Her rya ile amel edilmez) hkm dorudur. Rya-larmzn bir ksm nefsn, bir ksm ise, Rahmndir. Nefsn olanlarn hi bir ynyle manlandrlmalar sz konusu deildir, hayal ve vehimdir. Rahmn- olanlarn ise, byk ounluu tabir gerektirir. Aslnda bu da olduka zor bir itir ve irfaniyyet gerektirir. Bu hususta daha sonra zet bilgi verilecektir. imdi gelelim yukarda bahsettiimiz gibi, mevzu ile ilgili muteber kitaplardan zetle baz ksa alntlara. Muhyiddin-i Arab (Fussul Hikem) A.Avni Konuk, cilt 2 shak fass- sahife (93) (Sadeletirerek) *** Malm olsun ki, kll ilmin manlar mml kitap-(ana kitap) tan lemin kalbi dzeyinde olan Levh-i mahfuz lemine nzil olur; ve ondan lem-i misle gelir. Daha sonra his leminde ceset ile sretlenerek his gz ile grlr. lem-i misl, lem-i ulvden lem-i sfliye; ve btndan zhire; ve ilimden kevne nzil olan vcdun drdnc mertebesidir. Buna lem-i hayal-i mutlak-mutlak hayal lemi ve insnn vcdunda olan hayale de lem-i hayl-i mukayyed-kaytl-snrl hayal lemi derler.Ve nsn hayalinin bir taraf lemi misle, bir taraf da kendi nefsine ve cesedine muttasl-bitien-birlikte olandr. ster mizc bozukluu sebebiyle ve ister uyku sebebiyle olsun eer insnn hayl i ne sfl ynden, yani bu iinde bulunduumuz lem-i kevn-madde 7

leminden, bir sret (mntak-nakedilmigsterilmi) olursa, hakikati yoktur, (ads ve ahlmkark,deersiz) rya-lardr. nk o kimsenin bu lemin nak ve sretlerine olan alkas sebebiyle hayalinde meydana gelen bir nevi (melabe-oyun ve oyuncak)tr. Fakat insn-n hayalinin aynasnda grnm olan sretler, ulv ynden, yani lem-i mislden, inmi-nzl etmi ise, gerek yakaza da ve gerek uykuda olsun hak ve sabittir. nk! lem-i misl Hakk-n ilminin hazinesidir; onda hata mmkin deildir. Ve lem-i misl den nzil olan sretler, eer tabre muhtac olmayp bu his leminde aynyla zuhur ederse buna, kef-i mcerred-yaln soyut-kark olmayan derler. Ve eer grlen hayali sretlerin, kendisine mnasebeti olan, hissi sretler ile tabire muhtac olursa, buna da kef-i muhayyel derler. Ve insn-n hayaline sfli ynden aks etmi olan sretlere de hayal-i mcerred (srf hayal olan) ryalar denir. Not= ite bu ryalar tabir edilmesine gerek olmayanlardr nk hepsi nefsin hayalindendir. u halde kef-i mcerred ile kef-i muhayyel hak ve sabittir. Not= netice olarak, hayal-i mcerred ise btl ve botur. ------------------..........(nk tecell,/tecell olunan istidadnn sret-i zerinedir.)......... -------------------kimsenin

..........(Binenaleyh hirette olan ryet dnyada meydana gelen istid da gre olumaktadr.)........ -------------------*** 8

Abdl Keriym Cl (nsn- Kmil) eviren Abdl kadir Akiek: Sayfa 503 - 54 blm-vehim: te bu Azril melek, ruhunu alaca kimseye, onun haline uyar biimde gelir. Mesel: zalim bir kimseye, devlet adamlarnn intikam almaya memur biri sretinde gelir. Yada, sultnn bir elisi gibi. Ama nefret uyandran korkun bir ekilde. Ama, yararl hal, takva sahibi kimselere, insnlarn ona en sevimli geleni gibi. En holand gibi. Azrile Raslllah (s.a.v.) Efendimizin sretine girmek (mubahtr) olmaz deildir Sonra: Onun benzeri mukarrep melekler de Raslllah (s.a.v.) Efendimizin sretine girebilirler. nk: Onlarn hepsi Raslllah (s.a.v.) rhn kuvvetinden varedilmitir. Mesel: kalbinden varedilen, aklndan varedilen, hayalinden ve dier ruhn kuvvetinden varedilenler gibi. Anla: Bu srete girme durumu onlar iin mmkndr. nk: Ondan varedilmilerdir. Byle olunca da mnasip yerlerde onun sretine girerler. Onlarn, Raslllah (s.a.v.) sretine girmesi, bir kimsenin ruhu, cesedinin sretine girmesi gibidir. Bu manya gre Raslllah (s.a.v.) sretine giren de, ancak kendi rhudur. blis ve tebaas Raslllahn sretine giremez. 9

10

Zira onlar: Raslllah (s.a.v.) Efendimizin beeriyetinden varedilmilerdir. Ancak: Raslllah (s.a.v.) efendimiz Peygamber olduktan sonra onda beeriyete nasip kalmamtr. Bu bap ta gelen bir hads-i erif vardr. (Ona bir melek geldi; kalbini yard. Ondaki kan kard. Kalbini temizledi.) O kan, beeri nefis idi. eytann mahalli idi. Bundan sonra, eytann onunla mnasebeti kesildi. Bu mnasebet olmaynca Raslllah n (s.a.v.) sretine girmeye onlardan hi birinin gc yetmez. *** Bu n bilgileri verdikten sonra imdi yava yava yolumuza devam etmeye alalm. Mevzuumuzun daha iyi anlalabilmesi iin insnlar ve yaantmz tanma ynnde baz tespitler yapmamz gerekecektir. Bilindii gibi insnlar trl mertebelerde ve trl, trl anlay ve hayata bak inanc ierisindedirler. Her ne kadar bir birlerine yakn anlaylar var ise de, aslnda hi bir kimsenin hayata bak ve inanc da kimseye benzemez, bu yzden deer yarglar da ok farkldr. nsnlarn zhirlerinde olanlar pek tabii ki btnlarnda da, bilseler de, bilmeseler de mevcuttur, vcudunda ve yaamnda mir bir hkmdr. Kiiler farknda olmadan bu hkm ile hayatlarnda hkmetmektedirler ve bu anlaylar istikametinde tefekkrle veya tefekkrszlk, veya sadece nafs-i duygularyla yaamlarn srdrmektedirler. 10

11

Hal byle olunca btnlarndan kendilerine rya yoluyla gsterilen sahnelerin ifadeleri de kendilerine gre zel olacandan hepsi iin ayr, ayr deerlendirmeler yaplmas zarur olmaktadr. Fussul Hikem Ysuf fass- sayfa 246 da bu man da yle bir deerlendirme vardr. (1) Bu okluk halk, mahede eden kimseler sadece halk grrler. (2) Bu okluk halkta, tecelli etmi olan, Ahadiyyetin varln mahede eden kimseler sadece Hakk grrler. (3) Bu iki anlay ile, iki yn de mahede eden kimseler, hem halk-, hem de Hakk- grrler. Tabi-i ki bu anlay, gr ve mahede ile yaayanlarn hayata baklar da deiik, deiik olacandan zarur olarak i dnyalarndaki tefekkr anlaylar da bu hallerine uygun olacaktr. Ve yine tabi-i dir ki; btn leminden kendilerine gsterilen sahneler de deiik, deiik olacaktr. imdi tekrar yeni bir tasnif daha yapmaa alalm. Az yukarda belirttiimiz, (1) inci srada olan nsnlar, kendi aralarnda bir ok snflara ayrlrlar. En belirginleri (7) nefis mertebelerini aaya doru, (Esfeli sfilin) yaayanlardr. Sadece nefsaniyetleri ile kendilerinden habersiz olarak yaayanlar, sadece hayali halk bilenlerdir. (2) kinci srada olanlar da kendi aralarnda bir ok snfa ayrlrlar, onlarn da en belirginleri, (7) nefs mertebelerini yukarya (Mirc) a doru yaayanlardr. Kendilerinden haberli ve ne olduklarn bilenlerdir. Hayatlar Hakk- mahede ile geenlerdir. 11

12

(3) nc sra da olanlar da kendi aralarnda birok snfa ayrlsalar da genelde tevhid ve irfan ehlidirler. Halk- ve Hakk- gerek haliyle idrak edip, yle deerlendirip hayatlarn bu anlay zere devam ettirenlerdir. te bunlarn da tabii olarak her birerlerinin grdkleri rya-lar da ayr, ayr mertebelerden olduundan hepsinin tabirleri ve yorumlar da ayr, ayr olmak zorunda dr, aksi halde bir birine karan yorumlardan gerek man da fayda salanamaz, ayrca yanl yaplan bir yorum neticesinde oluacak yanl bir davran o kiiye zarar verilecektir. imdi geelim. tekrar genel bir anlaya daha

Bilindii gibi, rya-lar genel olarak ikiye ayrlrlar, (1) Rahmn- olanlar, (2) nefsn olanlardr. (1) Eer bir kii, sadece inkr ve dnya ehli ise, bu kiinin rya-lar yukarda bahsedildii ekilde tamamen nefs- ve eytan- dir. Yani sfl lemden gelen nefs- ve hayal-i dir. Hi tabir edilmez ve bunlarla amel de edilmez. Yol gsterici deil aksine pheye ve vesveseye drcdr. (2) Eer bir kii mn ehli, fakat mn- nn gerektirdii fiilleri gafletinden ve tembelliinden terk ediyorsa genelde, bu kiinin de rya-lar, nefsn- dir. Yaad halin oluturduu baz zel gnlerin gecesinde az da olsa, Rahmn- bir rya grebilir, ancak ayrt edilmesi pek gtr. Genelde bu rya-larla da amel edilmez. Bunlara yukarda bahsedilen (adasu ahlem) kark rya-lar denir. Bu rya-lara da ayrca, (hayal-i mcerred) de denir, yani srf nefsinden kaynaklanmaktadr, tabir edilmez. 12

13

(3) Eer bir kii mn ehli ulupta mnnn gerei olan fiilleri samimi olarak yerine getiriyorsa genelde bu kiinin rya-larnn bir ksm Rahmn- bir ksm da hayal- dir, nk daha henz kendini tanmamaktadr. Rya-larnn bir ksm tabir edilir. Ancak o kiinin ryasn grd gnlerdeki psikolojik halinin, yani i bnyesindeki rh halinin bilinmesi gerekmektedir. (4) Eer bir kimse (tarikat-yol) ehli ise ancak yolculuunun farknda deil ise onun da durumunun hkm (3) blmdeki gibidir. (5) Eer bir kimse, gerek manda (tarikat-yol) ehli ise, bu kiinin de rya-lar genelde, Ramn- bazende, hayal-i olmaktadr. nk bunlar kendilerini yava, yava bu sfl lemden kurtarma ve ulvi leme doru ykselmeye balama abas iindedirler, bu yzden kendilerinde bir ltifleme hasl olduundan, rya-larn da da bu hal hissedilmeye balamaktadr. Bu kimselerin rya-lar tabir edilir, bazen yeni bir bilgi halinde, bazen de yaad hayatn dzenleme babnda ikazlar olabilir. Bu guruba girenlerin de kendi iinde deiik mertebeleri vardr. Grlen rya-lar kiinin zel hali gz nnde bulundurularak tabir edilmesi gerekmektedir. Bu rya-lara (kef-i muhayyel) denir. Bunlar lemi mislden ve ilhi hayal lemindendir. (6) Eer bir kimse gerekten, tevhid, muhabbet, ve irfan ehli ise, bu gibi kiilerin Rya-lar tamamen Rahmn- dir. Bu gibi kiiler zten kendi rya-larn kendileri tabir ve yorumlarlar. Bu zuhuratlar, bazen (rya-y sadka-kef-i mcerret) ayn ile vkgrld gibi dir. Zten tabir gerektirmezler. Dierleri ise (kef-i muhayyel) tabir ve yorum gerektirenlerdir. Tabii ki bu gurubun da kendi iinde pek ok mertebeleri vardr ve her bir kii zuhuratn kendi mertebesi itibariyle yorumlar. 13

14

unu da ifade etmekte yarar olacaktr. Yaantmzda gerek man da hayatmz zhir ve btn etkileyecek zuhuratlar fazla deildir, eer her grdmz zuhurat hakkmzda hkm getirmi olsa bunlar dnmekten rahatmz kam olur ve bizi ok megul etmi olurlar. Peki oluuyor? o zaman bu zuhuratlar neden

El cevap, birincisi, yukarlarda da bahsedildii gibi ksmen de olsa hayatmz bir dzen ierisinde geirmek, dieri ise, hangi tr zuhurat olursa olsun grene, bu lemin dnda bambaka bir lem daha olduunu ve o lemin de bu leme benzer fakat ltif oluumlar olduunu ve geleceimizin hilikte deil, byle bir lemde sreceini ve (bundan benim haberim yoktu) mazeretinin batan kalkmas ve tefekkr ehli insna sk, sk bu ikazlarn yaplmas iin gsterilmektedir. te bu, gelecei ikaz, hli deerlendirme ynyle hangi tr zuhurat olursa olsun, srf (Rahmet-i lhiyye)dir. Bu ara izahtan sonra tekrar (6) blmn dier bir zelliine gelelim. Ancak! burada da az da olsa mhim bir tehlike vardr. nk eer bir kimse ulamaa alt, lhi benliini, farknda olmadan (nefs- benlii) ne kaptrrsa, ite o andan sonra, lhi zannettii her eyi, kendisi bile hi farknda olmadan nefs- benliine dnverir. Gerekten ok tehlikeli ve dn de olduka zor olan bir dnemetir. Balarda safiyetle seyreden Hakk yolculuunda kii yava, yava kendi z benliini bulmaya baladnda, kendinde bir gven ve mutmainn-lik hali balar. te bu srada iinde znde bulunan nefs-i 14

15

emmresinin, emr etme sevdas yeniden canlanmaya balar ve o kimse kendini, hi farknda bile olmadan bu halin iinde bulur ve ayrt etmesi adeta imknsz hale gelir. Bu halde olan kii yaptklarnn (lh- benlik) erevesinde olutuunu zanneder, kendisine ve evresine de o gzle bakmaa balayarak, nefs-i emmresinden gelen ve (tevhid-i hakiki) olduunu zannettii, o hayal ve vehimleri evresine aktarmaya balar. evresi de farknda olmadan onun d haline bakarak, bu davran ve szlerin Rahmn- olduunu zannederler. Bunlarnda ayrlmas ok gtr, ayrmak iin gerek bir irfaniyyet bilgisi gerekmektedir, iin acayibi, bu tr kiilerin kendileri de, bu hallerinin, gerekten Rahmn- olduklarna gnlden inanmalardr. Onlarn hallerine inanmayanlar ise iddetle dlamaktadrlar. Bunlarn ilerinde her trl makam sahibi olduklarn ifade edenler ve o kadar ileriye gidenler vardr ki; ifadelerini ve cretlerini yazmaa imdilik kalem msaade etmiyor. Her ne hal ise Cenb- Hakk cmlemize vesveseden arnm temiz bir akl ve gnl nasip etsin. Biz gene yolumuza devam edelim. Az yukarda dikkatinizi ekmise son satrlarda (rya) dan (zuhurat) diye bahsetmitim bundan sonra da gelecek (rya) kelimelerinin yerine (zuhurat) kelimesini yazacam, nk tevhid ilmi ierisinde (rya-lar-zuhuratlar) olarak ifade edilir. imdi bu hususta ok mhim bir eye daha dikkat ekmek istiyorum, o da udur. Bilindii gibi Allahn isimlerine, (Esml Hsn) Allahn gzel isimleri denir. Bu isimler lemde iki mahal zere faaliyyet gsterirler. 15

16

(1) incisi, kevn olan genel lemde faaliyyettedir. Bu hle yukarda belirtildii gibi (lem-i hayal-i mutlak) denir. (2) ikincisi ise, cismi itibariyle, (lem-i sagirkk lem) olan insn zerinde faaliyyettedir. Beer insn zerinde faaliyyet gsterenler, kiinin nefsine ve hayaline balanarak nefs-i istikametinde kullanlr, sorumlusu da o kiidir. Tamamen hayalidir, bu halde yaayanlarn zuhuratlar da hayalidir. Yukarda da belirtildii gibi bu hle (lem-i hayali mukayyet) denir. te kim ki kendi hayl-i zere kulland, kendine ait esmlarn Hakka ait olanlarla deitirirse, o kiinin zuhuratlar da, o nispette Rahmniyyete dnr. Bu hususta ok mhimdir, zerinde eitim yaplmas gereken bir sahadr. Bu hususu da bylece belirttikten sonra, zuhurat grenlerin hangi mertebelerden bu zuhuratlar grdkleri hakkn da bir miktar bilgimiz olumutur herhalde. Biz yine yolumuza devam edelim. Abdullah bn-i Mesudun (r.a.) rivayetine gre, Peygamberimiz yle buyurmutur. Kim beni rya-sn da grrse, o kimse uyank beni grr gibidir. Rya-s dorudur. nk eytan bana benzer bir srete giremez. Bu hads-i erife gre eytan efendimizin sretine girememektedir. *** imdi yine bu hususta, zetle sadeletirerek. F.H. shak fass- c. 2. s. 109 a bakalm. 16

17

Nebi (s.a.v.) mn gz ve his ile mahede edilen unsr- beden- beeriyyet-i Medine-i Mnevvere de medfun olduundan, bu zaman ehlinden onu kimsenin grmesi mmkn deildir. Ve Onun Rhunun sretini ve ltife-i insniyyesini, ne hayat- eriflerinde cesed-i mbareklerinden ve ne de vefatlarndan sonra bir kimse mahede etmedi ve de edemez. Ve zuhurdan ayrlmas dolaysyla bir kimse O nu bir kimsenin zuhurundan ve kendi zuhurundan gremez. Yan Rasl-i Ekrem hazretlerinin unsr- madde cesetleri var idi. (l-i imrn 3/ 185) Her nefis lm tadcdr. yet-i kermesi hkmnce vefat- lleri vaki olup bu cesed-i unsr-, Medne-i Mnevverde medfun oldu. Binaen aleyh o cesed-i unsr- nin artk bu lem-i kesfette yaayan bir kimse tarafndan aynen grlmesi mmkn deildir. Ve o hazretin mbarek rhunun sretini Ltife-i insniyyesini, hayat- eriflerinde mbarek cesetlerinden hi bir kimse gremedii gibi vefatlarndan, yani madde cesetlerinden ayrldktan, sonra da bylece kimse gremez. Ve yine o mbarek rhu ve ltfe-i insniyye yi ne bakasnn varlndan ve ne de bir kimse kendi varlndan gremez. Zr her bir varln rhu ve ltfe-i insniyye si ancak kendi varlna aittir. Buna binen rhlarn hepsi bu dzeydedir. Gerek uyku leminde, gerek yakaza uyku ile uyanklk halinde grlen sret o hazretin sret-i bedeninin ayn deildir. Belki o srete benzer olan berzah- bir srettir. *** Grld gibi ok ak olan bu ifade tarzndan anlald zere, Peygamber efendimizi mutlak olarak 17

18

kendi sret-i ve rhaniyyet-i ile grmek mmkn deildir. Yukarda geen Hads-i erif-i de yakndan incelersek, (grr gibidir) ve az daha aada, (nk eytan, bana benzer bir sret-e giremez.) Yani buradan anlalanlar, ifade edildii gibi, (benzer ve gibi) kelimeleriyle benzer bir halden bahsedilmekte mutlak olarak kendinin grlemeyecei zaten belirtilmektedir. Bizler bu lemde dahi byleyiz. Be sene evvel grdmzle, bu gn grdmz kimseler de grnrde ayn kimseler deildir. nce grdmz hayaller geip gitti imdi grdklerimiz de ayn kimseler deildir, ancak bu kolayca farkedilememektedir. Kendimize dahi bir sabah bir akam baksak, akam grdmz (biz-ben) sabah grdmz (bizben) deildir. nk her an deien bir lemde hi bir ey ayn n- iki def-a yaayamamakta, her an her ey byk bir srat ile deimektedir. Her an deien bir eyi devaml olarak ayn grmek mmkn deildir. Ancak o kimsede oluan (beeri kimlik-benlik) olgusu kendisini hi deimeyen, hep ayn olan bir varlk olarak gstermektedir ki, bu bizi yanltp gaflete drmekte ve kendimizi hep ayn imi gibi gstermee sebep olmaktadr. Olduka uzun srelerden sonra ancak bunu gerekten farkedebiliyoruz. 20 yanda, 50 yanda ve 70 yanda nasl farkl olduumuzu ak olarak grebiliyoruz. 20-50-70 yalarnda grdmz aynen bizmiyiz? Hayr hi bir ekilde hepsi mutlak man da fiziken aynyla biz deiliz, bizim benzer deiik sretlerimizdir. Nasl ki; ok uzun seneler sonra grp zar, zor tandmz bir kii hakknda iimizden, (ne kadar deimi) diye, dnce geirdiimiz bir gerektir. Bu da nce grdmz ile 18

19

son grdmz sretin ayn olmadn ak olarak gstermektedir. Ancak deimeyen bir ey vardr ki, o da bir insnn (yan- sbite) si olan z hakikatidir, ancak bu da grlemez. O halde gerek ehdet leminde, gerek man leminde grlenlerin hepsi o z hakikatin, ltif veya kesif, benzer grntleridir. te bu yzden ayn kiiyi gren bir ok kimseler o kimseyi zuhuratlarnda deiik, deiik grrler. Bir bakma bu deiik grmenin kaynan onu gren kiilerin kendi istidat kaabiliyyet ve anlaylar oluturur. Kii zuhuratnda grd karsndaki kiiyi, hayalinde hangi anlay ierisinde yer vermise o anlaya yakn bir ifade de bulur. Kii bazen de hi ehadet leminde grmedii bir kimseyi grr, o grnt muhtemelen onun ahlklarndan birinin sretlenmi bir eklidir veya kendisine daha sonra ehadet leminde bir vesile ile gsterilecek bir kimsedir. Nazar edilen-yani grlen kimse deitii gibi nazar eden-yani gren kimse de deiir ve daha sonraki deer yarglar da deieceinden, daha evvelce baka bir vasfta grd kimseyi, daha sonra, daha baka bir vasfta da grebilir. Yine Fussul Hikem shak fass- C.2 S. 110 dan kk bir blm daha alalm. (24) nc pragraf ve izhndan zet: mdi Nebi (s.a.v.) min Rhu, veft ettii cesed-i sretinde olarak, kiinin menam-uyku, zuhuratnda gren iin cesetlenmi-sretlenmi olur. Menm- uykuzuhurat, o cesetten bir ey noksanlatrmaz. imdi o Muhammed (s.a.v.) dir ki, defnedilmi olan srete benzer bir cesed sretinde, rhu haysiyyetiyle grlmektedir. Allah (c.c.) tarafndan zuhuratta Onu 19

20

gren hakknda, grenin korunmu olmasndan dolay, eytann Onun cesed-i sretinde grnm olmas mmkn deildir............ <.........Eer zuhurat- gren kimsenin Allah tarafndan korunmas olmasa bile, bilfarz eytann cesed-i Peygamber sretinde grlmesi halinde bile, gren yine korunmu olurdu. Zr (s.a.v.) efendimizin sret-i cesediyyesi, srf rahmet-in sretidir. Eer eytann o ceset sretine girmesi mmkn olsa, greni dalletten, eytan- dahi dallete dmekten muhafaza etmi olur idi. nk o mbarek sret onu zarar vermesinden men eder. Mesel ylan tesiri ile koynuna koyan kimseler vardr. Ylan o kimselerin tesirli ellerinde bulunduka kimseye bir zarar veremez..........> (Kk bir ilve yapalm, yukarda ak olarak belirtildii gibi eer eytan bilfarz efendimizin sretine girmeyi denese bile yine kendi bundan vaz geer nk ahsiyyet-i kaybolmu olur. nsnlarn onun (s.a.v.) efendimizin hidayetine girip (fen firrasl) raslde fn olmak durumlar vardr, ancak iblise bu yol kapaldr o halde iblis kendi ynnden dahi onun sretine girmek istemez girse bile iblislii kalmaz, o zaman da kendi ortada kalmayacana gre bunu gze alamaz.) Bu izahlardan sonra, anlald ki; Hz. Peygamber efendimizi zuhuratta grmek kaynaktan olumaktadr. (1) Kendi asl zt- rahmn- kaynandan, velilerine, irfan sahiplerine ve tevhid ehillerine, zuhuratta veya yakaza da gzkmesi. (yakaza) uyku ile uyanklk aras gibi bir hl. (2) Esm-i ilhiyye kaynandan melek- mertebeden gerek samim ehli imn-a zuhuratlarnda deiik sretler de gzkmesi. 20

21

(3) Kendilerindeki hayali esmlar cihetinden gaflet ehline kendi esmlar itibariyle hayal yollu, grenin anlay istikametinde gzkmesi diye ifade edebiliriz. imdi! Dikkat edilmesi lzm gelen bir hususu da belirtmeye alalm. Mudil ismi Hz. Peygamber Efendimizin varlnda btnn da vardr, olmazsa bir eksiklik olur. Ancak, Hd ismi, Mudil ismindeki gc kendi varlna aktararak, Mudil-i Hd ye dndrmek sreti ile, Mudil-in muadili olarak o ismi ayn gte hidayet zere kullanmak iin kendi bnyesine alarak ve hem o nu perdeleyerek Mudil ismine dahi rahmet olmu, bu yzden de Hd isminin gc ve kapsam son derece genilemi ve hep rahmet olmutur. Bu zellik Hz. Peygamberimize ait bir zellik olmas dolaysyla da bu ynyle, (rahmeten lil insn) btn insnlara batan sona kadar rahmet olmutur. Rahmeten lil lemiyn olduu gibi. Kendinden zhir ve btn hi bir ekilde, ne sz ve ne de davran olarak Mudil esms istikametinde bir eyler olumamtr. Hep rahmettir, ite bu (ahlk- Raslllahtr.) Mutlak Mudil isminin zuhur mahalli olan ibliste ise Hd ismi znde olmakla birlikte zhirinde yoktur. Ancak onda da Mudil ismi Hd ismindeki gc kendi varlna aktararak, Hd yi Mudil-e dndrmek sret-i ile Hd nin muadili olarak o ismi, gte dallet zere kullanmak iin kendi bnyesine alarak hem de Hd yi perdeleyerek hem de kendi mudil gcn iki kata kararak hi bir varlkta olmayan, (Hakk yolundan alkoyma) abas onda meydana km olarak faaliyyeti ni gstermee balamtr. te bu yzden srf, Hd hidayet zere olan Hz. Peygamber efendimizin sretinevarlna brnerek, srf Mudil, dallet zere olan iblisin 21

22

girmesi yukarda da bahsedildii gibi, uyank iken de, yakaza da iken de gece uykuda iken de girmesi mmkn deildir. Ancak zuhurat- gren kiinin bnyesinde Mudil isminin tesiri olduundan, bu kanaldan Hz. Peygamber diye baka bir sret in grlme ihtimli olduka yksektir. Yni kendinde hayalinde bulunan, farknda bile olmad Mudil ismi kanalndan, zuhuratnda grm olduu o sret-i peygamber sret-i zann ile alm olabilir. Ancak una da dikkat etmek lzmdr. Her hangi bir kii zuhuratnda kendi Mudil isminden kaynaklanan Hz. Peygamberi grmesi dolaysyla dahi kendisine er-i bir hkmn dnda yanl iaret ve davranlar telkin edilemez. nk Hz. Peygambere atfen yaplacak yanl telkinler de onda bulunan Hd ismi mani olur. nk gerek ahsndan ve gerekse kendisine atfen yaplacak Mudil isminin fiilleri onda yer bulamayacandan hkmsz kalacaktr. Bu yzden, hayal, vehim, ve iblis sadece O nun sretine deil, kendine ait atflara da vehim kartramaz. nsnlarn pek az gerek man da Hakikat-i muhammediyye den yansyan bir sret-i Muhammediyye yi grrler ki asl olan budur. (Kefi mcerret) tir. Kayna zt- dir. mnlar ynnden insnlarn byk ounluu, kendi Muhammedlerini, kendi anlay ve deerlendirmeleri itibariyle ilh- Esm mertebesinden grrler. Buda (kefi muhayyel) dir. Kayna ilh- hayaldir. nsanlarn dier bir ksm da kendi beeri, hayal-i esmlar ynnden grrler ki, buda (hayal-i mcerred) katksz karksz srf kayna beeri hayaldir.Ancak bu 22

23

grlerin hepsinde muhabbet mterektir. Dereceleri farkldr bu yzden hangi mertebeden grlrse grlsn, grende Onun hubbiyyet-muhabbet yansmas mutlaka olur ve uzun sre o zuhurat- unutamaz. Bu duygusallk dahi gren kiiye bir ikramdr. Sz buraya gelmiken belirginletirmeye alalm. bir hususu daha

Cenb- Hakk dem-e (2/31) yetinde Allah dem-e btn isimleri retti hkm ile dem (a.s.) btn (Esml Hsn) gzel isimlerin Allah tarafndan retildii ak olarak belirtilmektedir. Demek ki, her birerlerimizin btnn da bu Esm-i lhiyye ler ftraten mevcuttur, ancak gerek man da zhire kamamaktadrlar, bunlarn yerine onlarn hayal- ve vehim taraflar, yaadmz lemdeki artlanmlklar ve madde anlayl dnya hayatnda varlklarmzda hayal- olarak faaliyyet gstermektedirler ve bu tr isimlere (esm-i nefsiyye) tabir edilir, yani nefsimize ve akl- czmze ait isimlerdir, kendileri hayal ve vehmimizden kaynaklandndan o isimler istikametinde yaptmz btn fiiller ve dndmz btn dnceler hayal- ve vehmi olmakta bu yzden de bu yolla hakka ulalamamaktadr. (nsn isimleri dahi eitir) sz ite bura da geerlidir. (Ramuz) da olduu hatrmda kalan bir (hads) vardr, yle ki; (nsn 99 lmle lmedike gerekten lm olmaz.) fadesindedir. Belirtilen bu (99) esm kiinin hayalinde bulunan ve kendinde oluan ve onlarla yaad zann olan nefs- mertebede hayalen faaliyyette olan (esm-i nefsiyye dir. te bu yzden kii akl- cz ile ve nefs- isimleriyle faaliyyet gsterdiinden btn fiilleri kendi nefsine balandndan mesl de kendisidir. 23

24

Eer bir kimse demiyyet mertebesinden balayarak gerek insniyyet ve irfaniyyet ilmini almay murat etmi ise kendisinde ilk olumas lzm gelecek bu bilintir. Yani gerek man da kimliini demliini bilme ve anlamann yollarn aramas olacaktr. Bundan sonra her aama da yaplacak olan o aama da hangi beeri esmlar faaliyyette ise o beeri esmlarn, (Esml hsn) olan lhi isimlerle deitirmesi olacaktr. Yani kendi beeri hayalini lhi hayalle, yine kendinde hayal- olan (hayat) ismini hakiki-lhi hayat-a yine kendinde bulunan hayal- ilmini lh- ilme, ve yine Sfat- subtiyyenin dier btn isimlerini kendi hayalinden, lh- hakikatine dndrmesi olacaktr. Bylece sonunda (nefs- - beer-) varlnda hayalen var zannettii, aslnda hi olmayan bu isimleri terk edip btnn da gerekten var olan ve Allah-n kendisi tarafndan talim ettirilmi olan gerek lhi isimlerin, (Esml hsn) faaliyyete gemesi ile de ite bu isimlerinde kii kendi bnyesinde halifesi olmaktadr ki, gerek irfaniyyette bu yolla elde edilir. zerimizde hayal- ve vehm- nefsimize bal isimler tasarruf ettii mddete ne kendimizi tanmamz mmkn ve ne de grdmz zuhuratlarn bir asl ve ifadesi olmayacaktr. zetle bakarsak iki tr isimler olduunu gryoruz. Biri gerek manda (Esml hsn) lh- isimler. Dieri ise kulun hayal ve vehminden kaynaklanan, (esm-i nefsiyye) beeri isimlerdir. te bu nafs- beer- isimler birer, birer yer deitirdike (99) nefs- ve beer- isimler lm, yerine lh- leri (hay) olmu olacaktr. te o zaman kii lmeden evvel nefs- ve beer- benliinden lm olacaktr ki; gayenin kendisidir. 24

25

te bu yaay ierisinde grlen zuhuratlar, (kef-i mcerret) ve (kef-i muhayyeldir.) Zuhurat ve kaynaklar hakknda bu zet bilgileri verdikten sonra, imdi gelelim, tarihte epey yanklar olan baz zuhuratlara. Krn- Kermin ifadesi ile ilk mhim zuhuratlar brhm (a.s.) ailesinde gryoruz. Cenb- Hakk o na olunu kurban etmesini bildirdi o da bu rya-nn (kef-i mcerret) yani ayn ile tatbikatnn istendiini dnerek ve azmete ynelerek grd gibi tatbik etmeye balad, ancak bu esnada gkten Cenb- Hakk ona bir ko gnderdi, bu ayn zamanda zuhuratn yorumu idi. Yani zuhurat aslnda (kef-i muhayyel) imi, tabir gerektiriyormu ve yorumu da, ko gibi olan olunun yerine bu benzerlikten dolay koun kesilmesi gerekiyormu. Ancak brhm (a.s.) eer bu rya-s n ko olarak yorumlasa idi, ruhsat-a tabi olmu olacandan nefsine pay karmamak iin, belki nefsinin istei zerine olunu kurtarma bahanesi ile byle deerlendirme yapma phesinden kurtulmak iin zuhuratn grd gibi tevil etmeden tahakkuk safhasna koymu oldu. Daha sonra Ysuf (a.s.) mn kardeleri hakknda grm olduu zuhurat- vardr. Bunlar bilinen zuhuratlar olduu iin daha fazla zamannz almamak ve benimde fazla vaktim olmadndan, fazla uzatmadan sadece neticelerini belirtmek ile yetinmek istiyorum. Bu zuhurat gelecekten haber veren ve (kef-i muhayyel) olan bir zuhurat idi, ocukluunda grd (11 yldz gne ve ayn kendisine secde etmesi) nin 25

26

gereini fiil leminde (20) ksr sene sonra kardelerinin anne babasnn kendisine tazim secdesinde bulunduklarn grm oldu. Daha geni bilgi iin (Ysuf Sresi/12/100/) baklabilir. Firvn ehli irk olarak yaad halde grd rya-lar kef-i muhayyel idi. (12/43) yedi semiz inek ve yedi yeil baakl... Kendi mahiyyetine (ey ileri gelenler, eer rya tabir edebiliyorsanz benim ryam hallediniz.) (12/44) Dedi: Onlar; Bu grdklerin karma kark (adasu ahlem) rya-lar dr. Biz byle kark rya-larn tevil tabirini bilmeyiz dediler. Bunun zerine zindandaki Ysuf hatrland. O da Firvnnn rya-larn bilindii zere tabir eyledi. (12/47-48) Bu hususta babas Yakubun verdii bir n bilgi vardr. (12/6) Rabbin seni seecek ve sana rya tabirini retecektir........... demiti: Daha sonra (12/22) kendisine, hikmet ve ilim verdik denmiti. Yeri olmad iin hadiseyi sadece zetledim. Bu hususta daha geni bilgi almak isteyenler Sre-i Ysufu okuyabilirler, okta faydal olur. Ayrca bizimde programmz da basma hazrlamaa altmz, (Sre-i Ysuf) diye bir de kitabmz vardr ineallah vakti gelince o da merakllarna sunulacaktr. Daha sonra Mus (a.s.) zamannda ki, Firvnnn grd rya vardr, bu rya yznden krk bin Beni sril ocuunun, (Mus) (a.s.) lsn hkmyle ve Mus) (a.s.) niyetiyle katledilmi olduu rivayet edilmektedir. Peygamber efendimizin ahsndan da iki zuhurat aktarmaya alalm. (1) ncisi (kef-i muhayyel) olan st ime zuhuratdr ki, st-ilim ile tabir edilmitir. 26

27

(2) kincisi Sre-i Fetihte bildirilen, ( kef-i mcerret) olan (48/27) Mekkenin fethi hakknda, (andolsun ki; Allah gerekten peygamberine o rya-y Hakk olarak doru gsterdi)........> ifade edilen zuhuratdr. Bunlar da bir msl olmas bakmndan belirtmi oldum. imdi gelelim bu anlaylar ierisinde kardelerimizden gelen zuhuratlarn, ok fazla uzamamas iin bazlarnn zetle yaklak yorumlamalarna. Fazla aikr olmamas iin site dndan gelen zuhurat sahiplarinin sadece isim ve soyadlarnn ba harflerini vererek yetineceiz.

RE: Peygamber Ef. grld r'ya lar Kimden: pasa caalolu (cagaloglupasa@hotmail.com) Gnderme tarihi: 27 Ekim 2008 Pazartesi 12:39:40 Kime: Necdet Ard (terzibaba13@hotmail.com)

Muhterem Hocam,

Siteye yazlan yorumlar gnderiyorum.

S.A. ben gecen hafta ryam-da DERVIS2007 tarafndan Paz, 10/26/2008 - 11:37 tarihinde gnderildi. S.A. ben geen hafta rya-mda Muhammed (s.a.v) efendimizi grdm. ama tam hatrlamyorum. yzn ve eklini hatrlamyorum. sadece peygamber efendimiz olduunu biliyorum. Bir yere gideceiz ben diyorum buradan gitmeyelim ylan vardr diyorum. Peygamber Efendimiz diyor ki, nemli deil ben hallederim diyor. Ve oradan giderken ylan sokuyor. nce ylan bakasn 27

28

sokmu gibiydi. ama sonra ylann soktuu yer benim elimde oluyor. Yani beni sokmu oluyor. Ylann soktuu yer yava, yava kararmaya rmeye balyor. sonra Peygamber Efendimiz mbarek tkr ile oraya sryor. Hi bir ey kalmyor.Hatrladm bu kadar ama daha uzun olduunu biliyorum. gerisini hatrlamyorum. ben gnahkar birisiyim. yeni namaza baladm. bu rya-dan nce balamtm. bu rya-y yorumlarmsnz?. ALLAH RAZI OLSUN. *** Bu zuhurat- gren kardeimizin hali zaten zuhuratnn iinde ak olarak gzkyor. Kendisinin de belirttii gibi yeni, yeni eriat mertebesini yaamaa balam, ancak iinde kuvvetli bir Peygamber muhabbeti olduu grlyor. Kendi ifadesi ile (yzn eklini tam hatrlayamyorum) demesi Onun hakknda bir bilgisi olmadn gstermekte, ylan grmesi (Nefs-i emmre) de yaadn gsteriyor, bu hal onun belirgin hali olabilir. Bakalaryla olan konumalarna dikkat etmesi lzm gelmekte muhtemelen, belki farknda olmadan kalp kryor olabilir. Ancak ifadesine gre yapt iler kendine daha ok zarar veriyor. Ve o yaplan yanllklar daha uzayp derinlere iniyor. Daha sonra kendinde olan Peygamber muhabbetiyle belki kendisine gelip yapt ilerden piman oluyor. Bu hallerini kontrol altna almas lzm eriat mertebesine devam etmekle nispeten kendini daha iyi kontrol edebilir bu hususta bilinli olmas lzm gelmektedir. Grld gibi bu zuhuratn kayna nefs- benliktir ve hayalinde var ettii fakat tamamlayamad bir Peygamber hayal-i ile Onu dnyor olmasdr, grd zuhuratn mertebesi yukarda bahsedilen (3) nc dereceden (hayal- esmlar-) itibariyle kendi hayalinde oluan bir zuhurattr. Ancak hayal- dahi olsa 28

29

Peygamber Efendimizle ilgili bir eyi grmek yine de rahmettir. Cenb- Hakk daha nicelerini ltfeder ineallah. *** Selmn aleykm Memo266 tarafndan Pzt, 09/15/2008 - 15:53 tarihinde gnderildi. Selmn aleykm kardelerim, bende bugn itibar haber.com sayfasn aratrrken bu sayfaya rastladm ve Almanya da yaamaktaym. sizin rya-larnz paylatnz grnce kendimi tutamadm ve bende paylamak istedim. ben Peygamber Efendimiz Muhammed Mustafa (s.a.v.) 4 defa imdiye dek grdm: 1. kendisi lde kumun zerinde otururken elinde uzun bir bastonuyla, zayf ve uzun boyluydu ve ksa bir ryaidi. 2. kinci kez geen sene grdm, daha dorusu benim trbesinin yannda diz kp oturduumu grdm. Ryam da bana, benim Peygamber (s.a.v.) daha fazla ziyaret edebilmem iin, trbesini onu daha sk ziyaret edebilmem iin benim yaknma tadklar sylenmekteydi. 3. Bir kk mescit de namaz vaktinde olmu oluyorum, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ayakta ve ben onun solunda yer almm ve Onun yannda yer aldm iin ok mutluyum. ve arkamdaki cemaatte sa tarafna kim geebilir diye ok telallar. Ryam da kendisi olduunu biliyorum ama yzn grmyorum 4. Son grdm rya 2 hafta nceydi. Ben Allah'n isimlerini zikretmi oluyorum ve isimleri gz nmde oluyor, ve (szde ryam da) Peygamber efendimiz (s.a.v.) diyor ki: Allah'n sfatn tayan hibir Allah kulu kalmadm?, bu dnyada.Birde Hacca gitmeden bir gece nce Mescid-i Nebeviyi grmtm ryam da gece vakti. Ve ayni br akam Medine ye uakla 29

30

iniimizde Ryamdaki gibiydi. Elhamdlillah Mslmanz ve grlmeyen rya grdm demekten Allah korusun. Diyeceksiniz maallah ne gzel rya-lar, ama inann ben Allah'n gnahkr kullarndanm diye dnyorum. Yani benim iin dua edin Allah rzas iinde, Allah'n sevdii kulundan olaym. Herkese Allah gnlnce versin, yar ve yardmcs olsun. Amin, vesselam Mehmet. *** Mehmet kardeim belki okuma frsat bulabilirsen zuhuratlarnn da hangi dzeyden olduunu ve yorumlarn da anlayabilirsin. Hepsi gzel saylr gnlnde Peygamber muhabbeti dolayor olmal, zuhuratlarnda ok dikkat eken bir cmle var o da u, Allah'n sfatn tayan hibir Allah kulu kalmadm?, bu dnyada. Bu dnyada Allahn sfatlarnn farknda olarak tayan hi bir varlk yoktur, fark bunun farknda olmaktr. Bunun farknda bilincinde olan gerek (abd) gerek Allah kulu olur dierleri ise hayalen olur, belirtilmek istenen man ok mhimdir. neallah bir gn bu sorunun muhatablarn dan olursun. Grld gibi bu zuhuratlarn da kayna nefs- benliktir ve hayalinde var ettii fakat tamamlayamad bir Peygamber hayali ile Onu dnyor olmasdr, grd zuhuratlarn mertebesi yukarda bahsedilen (3) nc dereceden (hayal- esmlar-) itibariyle kendi hayalinde oluan zuhuratlardr. Ancak hayal- dahi olsa Peygamber Efendimizle ilgili bir eyi grmek yine de rahmettir. Cenb- Hakk daha nicelerini ltfeder ineallah. *** 30

31

Selmn aleykm Zikrullah tarafndan Cum, 08/29/2008 - 10:57 tarihinde gnderildi. Selmn aleykm kardelerim bende Allahn Rasln iki kere rya-da grdm hasta idi bana Peygamberimiz olduunu sylediler ama Peygamberimize hi benzemiyordu yani ryamda yle dnyordum. ikinci seferde grdmde zerinde byk ha olan yeil cbbe vard kafam kart iki rya-dan uyandmda hi huzurlu deildim bu konuda bilgisi olan kardeim ya da bymden yorum bekliyorum Allahn rahmeti zerinize olsun. *** Sevgili Zikrullah rumuzlu kardeim, Peygamberimiz hakknda belirgin tereddtlerin olduu grlyor niyetini her halde bir gzden geirmen gerekecek, Onu hasta grmek, yukarda da belirtildii gibi O bir ayna olmas bakmndan, (sana senin hastaln) yanstm-gstermitir nk o her zaman zindedir hasta olmaz, bu konuyu kendinle istiare et Efendimizi daha iyi tanmak iin aratrma yap hastaln belki onu yanl tanmandan ileri geliyor olabilir. kinci ryan ise daha tehlikeli (Onu hristiyan vasfyla grmsn) geri Oda onun vasflarndan bir vasftr ama, kaytl vasfdr keml vasf deildir. Demekki Onu Hristiyanlarn (s) (a.s.) m tasvir ettiklerine benzer bir ekilde tahayyl ediyorsun olabilir, bunlar dnerek kendinignln yeniden bir dnceye tabi tut ineallah nerde aksaklk var bulursun, cenb- Hakk her eyi gnlne gre verir ineallah. 31

32

Grld gibi bu zuhuratn kayna nefs- benliktir ve hayalinde var ettii fakat tamamlayamad bir Peygamber hayali ile Onu dnyor olmasdr, grd zuhuratn mertebesi yukarda bahsedilen (3) nc dereceden (hayal- esmalar-) itibariyle kendi hayalinde oluan bir zuhurattr. Ancak hayal- dahi olsa Peygamber Efendimizle ilgili bir eyi grmek yine de rahmettir. Cenb- Hakk daha nicelerini ltfeder ineallah. *** ryam zemedim Seluk Esen tarafndan Paz, 05/25/2008 - 08:08 tarihinde gnderildi. Merhaba. Ben 24 yanda allahn kulu olmay isteyen bir insnm.Ryam-da Hz.Muhammed (s.a.s.) evine ziyarete gittim kapy Efendimiz at.yzn grdm hatrlar gibiyim ama tam olarak deil ayak st biraz konutuk. Yanmda evine giderken 5 yalarnda erkek ocuk vard elinden tutmutum. daha sonra ayrldk evinden. Dier bir konu Mevlnlar yzlerce oktular ve ok byktler. Yeil elbiseler iindeydiler insnlar vard ok kalabayd. tane gen Mevln benim yanma geldiler biri bana kzd ben alyordum dieri teselli etti dieri hi bir ey sylemedi. Dier bir konu melekler iki tane melek yanma geldi kendilerini gremedim ama melek olduklarn biliyorum benim koluma girip ge kardlar ara indirdiler tekrar kardlar, yreim esti. Uurdular. anlayamadm. Dier bir konu ben lmm bir tane hri kz bana elbise giydiriyordu ve (ah siz insnlar) diye bir cmle kurdu. 32

33

bu rya-lar tabir edebilecek Allahn selm nru sizlerle olsun.

biri

varsa

etsin

Sevgili Seluk kardeim, anlattklarndan hassas bir insn olduun anlalyor, yukardaki zet bilgileri okursan hem yerini ve hem de zuhuratlarnn tabirlerini bulman zor olmayacaktr. Peygamber Efendimiz hakkndaki bilgilerini biraz daha arttrman gerekecektir ki o zaman Onu daha iyi grebilesin, yanndaki ocuk senin i leminde ki varlndr onu bytmen gerekecek grdn (Mevlnlar) nedir tam anlayamadm ama (Mevln) y hatrlamak muhabbet demektir, iindeki muhabbet ifadesi byle zuhur etmi demek ki; Melekleri grmek hafiflik hafifleme dir. Belki o gnlerde yaptn baz iyilikler vardr onlarn gnlnde oluturduu huzurdur diyebiliriz. Yalnz duyduun o (ah siz insnlar) sz olduka manidar. O gnlerde yaptn baz davranlarn dn bu sze niye muhatap olduunu belki bulabilirsin, seninde genelde zuhuratlarn bulunduun mertebeden gzel saylr hayatna daha dikkatli yn ver sonradan piman olma ihtimali olan eyleri batan yapmazsan senin iin daha iyi olur. Grld gibi bu zuhuratlarn da kayna nefs- benliktir ve hayalinde var ettii fakat tamamlayamad bir Peygamber hayali ile Onu dnyor olmasdr, grd zuhuratlarn mertebesi yukarda bahsedilen (3) nc dereceden (hayal- esmlar-) itibariyle kendi hayalinde oluan zuhuratlardr. Ancak hayal- dahi olsa Peygamber Efendimizle ilgili bir eyi grmek yine de rahmettir. Cenb- Hakk daha nicelerini ltfeder ineallah. *** Misl olarak verilen bu zuhuratlarn sahipleri ehli gnl olmayp daha henz kendilerini tanma aamasnda olmadklarndan grdkleri zuhuratlar zhiri eriat mertebesinden olmaktadr. 33

34

Bir fikir vermesi ynnden bu blm bu kadarla bitiriyoruz. imdi gelelim yol ve hal ehli olan baz kardelerimizin zuhuratlarna. *** Selmn aleykm Terzi Babacm Ben B..... kznz... Siz Peygamber Efendimiz ile ilgili grdmz rya varsa istemisiniz. Almanya da Peygamberimiz ile ilgili bir rya-da ben grmtm. NOT:bu rya-da ki, evi daha nceden de ryamda grmtm. Peygamberimiz (s.a.v) baka birinin evinde kalyor ve evinde kald kiiler efendimiz karsnda edepli davranmyor olarak gryorum ve sadece Efendimizin odasnn kapsn ve kapsnn yanndaki kitaplkta kitaplar gryorum... Bir ka ay sonrada.. Tekrar ayn evi gryorum fakat bu sefer evde hzn var. Evdekilere Peygamberimiz (s.a.v) nerde diye soruyorum bana tekrar ayn kapy gsteriyorlar elime o grdm kitaplar alarak bu sefer o kapdan ieriye bakyorum ve bir tabut gryorum birden Peygamberimiz (s.a.v) tabutun stne zuhur ediyor ve orada yatyor ieriye girince gzlerini ayor, gzlerini anca yanna gidiyorum bana bir sre sylyor onu o kitaplardan okumam istiyor (fakat hangi sre olduunu hatrlamyorum Babacm) daha sonra yatt yerden doruluyor ve elini pyorum...(bu kadar hatrlyorum Babacm) Ellerinizden perim.. 34

35

Grld gibi bu zuhuratlarda iki deiik hl var birincisinde, kendinin dndaki kiilerin Hz. Peygambere baklarn ifade eden haller var. evresinde grd baz kiilerin Efendimize kar olan tutumlarnn edepsizce olduunu uur alt anlayna byle getii anlalyor. kincisinde ise, kendi varlnda yava, yava Hakikat-i Muhammed- anlaynn dirilmee-hayat bulmaya baladnn ifadesi olarak dnebiliriz. Yeri olmadndan teferruata girmeden bu kadarlk bir ifade ile yetinmek istiyorum Grld gibi bu zuhurt (kef-i muhayyel) 2 nci blmden gerek zuhuratlardandr, tatbik ve amel edilebilir niteliktedir. (G..... A......) Efendim; Zuhuratmda, byk bir kalabalk grdm, sonradan bu insnlarn Raslllah efendimizin vefat dolays ile toplandn rendim. Bu haberin etkisi ile son derece mteessir iken insnlarn nnde topland evin kaps alyor ieriye girmeme msaade ediliyor. eride drt halife efendimiz var Allahn Rasl Efendimiz ortada yerden biraz yksek beyaz bir mermerin zerinde bir tabutun iinde yatyor. Tabutun zeri yeil bir rtyle rtl, drt halife efendimizin her biri bir kede duruyor sonra Efendimizi omuzlarna alp gtryorlar bende Efendimizin tabutunun altna geip bir sre tanmasna yardm ediyorum. Odadan dar knca Efendimizin vefatnn vermi olduu znt ile kendimi yere atp hkrarak alyorum. Tam bu halde iken uyanyorum. 35

36

Uyandmda rya-nn tesiri ile zangr, zangr titredim bir sre kendime gelemedim. Sonra rya-mn mansn dndm, rya tabirlerine baktm sadra ifa bir ey bulamadm Terzi babam aramak aklma geldi ancak olumsuz bir man olabilir diyerek biraz ekindim onu zmek istemedim. Daha sonra hayrls olsun diyerek kendisini aradm ve birazda ekinerek rya-m anlattm. Terzi babam zuhurat da zlecek bir ey olmadn tam aksine bunun bir mjde olduunu insanlarn hayallerinde yaatp sadece duygusal olarak bal olduklar Peygamber anlayndan, Cenab- Hakkn tam aynas olan Hakikat-i Muhammedi idrkine geme zaman geldiini bu zuhuratn bunun bir mjdesi olduunu syledi. Kendisine mntesip olmay ve yolunda yrmeyi en byk eref saydm efendimden byle bir mjde alnca haliyle ok sevindim. Ona lyk bir evlt olmak en byk hedefim ve arzumdur. sayglarmla (G......A.......) *** Eer bu zuhurat- yol ve hl ehli olmayan bir kii grm olsa idi, o kiinin kendi varlnda ki peygamber sevgisinin lm olaca anlam kar idi. Ve tabi ki, bu hadise kendisi iin hi de iyi olmazd, ancak tevhid eitimi almaya alan bir kimsenin bu zuhurat- grmesi yerli yerincedir, yukarda da ksaca ifade edildii gibi, hayal- bir Peygamber vasf anlayndan gerek Hakikat-i Muhammed- anlay ile bilinen Peygamber anlayna gemek iin tabi ki hayal- anlayn bitmesi-lmesi gerekmete idi, beyaz mermer yeni Peygamber anlaynn tekrardan asl zere ekillenecei yerdir. Drt halifenin drt tarafndan tutup gtrlmesi ise, Hulef-i Raidn olan bu efendilerimizin ahlklarnn kendi zerimizdeki tahakkuku ile o ahlklarla Efendimizi tamak ve ztmz ile de altndan o gerek hakikat-i 36

37

Muhammed- nin hmili ve hammal olarak o mbarek yk srtmzda tamak tr. Drt halifenin belirgin ahlklar Sddkiyyet, Farukiyyet, Zinnriyyet ve lmiyyet-eceattir) hmil-i Krn ve hmil-i man y Muhammed- olmak isteyenlerde bu drt ahlkn mutlaka olmas gereklidir. Daha ok izah olabilecek bu zuhurt- da bu kadarla yeterli grp yolumuza devam edelim. Grld gibi bu zuhurt (kef-i muhayyel) 2 nci blmden geek zuhuratlardandr, tatbik ve amel edilebilir niteliktedir. *** Muhterem Terzi Babam: (G......A.......) Manmda usuz bucaksz bir l ve lde bir adr gryorum.adra doru yaklap aktm da adrn Raslllah (s.a.v.) Efendimize ait olduunu anlyorum. adrdan ieri kabul ediliyorum, edeple ieri giriyorum. Direklerden birinin dibine diz kyorum. adrda Raslllah (s.a.v.) Efendimizi yeil bir nr eklinde gryorum. Nrun zuhurunun iddetinden bam kaldrp bakamyorum. Bu hal zere uyandm. Uyandmda gsterilen mannn heybetinden btn vcudum titriyordu. Sabah olduunda manm Terzi Babama anlattm. Terzi Babam,grm olduum nrun Rasllah (s.a.v.)Efendimizin hakikati olduunu ve btn kinatn Hakikat-i Muhammediyyenin zuhuru ayn zamanda btn lemi adr gibi iine alm-sarm olduunu syledi. Ayrca Liva-l Hamd Sancann altna kabul edildiimin mjdesini verdi. Grld gibi bu zuhurt (kef-i muhayyel) 2 nci 37

38

blmden geek zuhuratlardandr, edilebilir niteliktedir. ***

tatbik

ve

amel

Amerikadan Bnyaminin hanm 2- (austos 1- 5 aras ) ryam-da yatakta yatyorum. Arkamdan bir kol bana sarlm, gya Peygamberimizin koluymu, elleri yumuackm. Bende dnyorum derlerdi O gl kokar, neden simdi kokmuyor, diye dnyorum.

grld gibi bu zuhuratta temiz duygularla grlm ancak daha henz peygamberimizi kendi varlnda oluturamad iin sadece hayalinde olduunu grmeye alyor, Cenb- Hakk daha nicelerini gsterir ineallah. *** Candan aziz anneciim Babacm sayg ve hrmetle ellerinizden perim. Babacm uyanktm mannz gsterildi, yarm saattir kendime gelemedim Efendimiz anlatlyordu sizin sretiniz grnd u anda vcudumun sa yarsnda ecel teri var devaml alamak istiyorum. Kznz A....... (14/temmuz/2008) Terzi Baba: A.....i kzm sakin ol Allah gzellik versin fazla bytme, biz sradan bir insnz o grdnz eyler sizin gnl gzelliinizdir. Selmlar. (14/temmuz/2008) A..... hanm: Can Babam bam yoluna kurbandr. (14/temmuz/2008) 38 A..... hanm

***

39

Terzi Baba: Elhamdlillh hepimiz her zaman Hakka kurbn z. (14/temmuz/2008) *** Bu zuhurat- inceleyerek yorumlarsak mertebesinin yukar da belirtildii gibi (fenfirrasl) olduunu kolayca anlam oluruz. Daha fazla malmat ok zel olur bu kadar zhiren yeterlidir, ve (kefi mcerrettir.) *** S.Aleykm efendi babacm ve anneciim, niversite 3 yada 4. snfta iken Ankara da grm olduum bir rya idi. "Denizlideki evimizde annemlerde otururken Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ashabyla ziyarete geldi. Uzun boylu, beyaz elbiseli idi. Yz ifadesi olduka manidard. Kzgnlk ve ciddilik aras idi. Ben korku ve saygdan kalakalmtm. Divana yatar vaziyette oturdu." Yllar sonra efendi babam grdmde o, yz ifadesi yerine oturdu. Sizi grmtm. Bu yzden size ilk zamanlar yaklaamaym , biraz sayg biraz korkuyla kark oldu, diyebilirim. Oysa sizi tandka, o sayg yerinde duruyor. Ama muhabbette olutu zamanla. Ellerinizden hrmetle perim. Kznz N.....N.... *** Bu zuhurat- da inceleyerek yorumlarsak mertebesinin yukar da belirtildii gibi (fenfirrasl) olduunu kolayca anlam oluruz. Daha fazla malmat ok zel olur bu kadar zhiren yeterlidir, ve bu zuhurat da (kef-i mcerrettir.) ve gelecekten haber vermitir. *** 39

40

Bu yorumlar da yeterli grerek bylece bildirdikten sonra neticeye doru gitmeye alalm. Efendimizi dnyada iken grenlerin, Sahablerin grmeleri hakknda ve kendisinin kendi hakknda verdii bilgilere gelelim. *** (1) Malm olduu zere (s.a.v.) Efendimizin mbarek devirlerine ulap ta onu tanyp kendisine biat eden-Peygamberliini-Nbvvet ve Risletini kabul edenlere, (sahb-sahib kanlar-grenler,) denmektedir sadece onlar bire bir, O hazret-i gerek kendi sret-i ile grm oldular. Ancak onlar dahi btn-rhaniyyet-ini gremediler, sret-i cesediyyesini grenler dahi kendi bulunduklar mertebeleri itibariyle grdler bu yzden ondan al ve faydalanlar da o nispette farkl, farkl oldu. Bu genel bir grtr. (2) Deiik iki gr ifade eden ayna olma hali kendi lisnndan (ben bir aynaym) anlaydr. nternetten aldmz bilgiye gre ayna hadisesi yledir. Mmin, mminin aynasdr Anadolu evliyasndan At Efendiye, bir gn mahalleden birka kii gelip, - Efendim, Mmin, mminin aynasdr deniyor. Bu ne demek? diye sordular. - Anlataym, buyurdu. Ve yle anlatt: Bir gn, Peygamber Efendimiz, Eshb-n bykleriyle bir yerde otururken yanlarna edepsiz biri gelip hakaret etti. - Efendimize mi hakaret etti? - Evet. Senin kadar kt, senin kadar irkin birini grmedimdedi Efendimize. - Eshb- kiram ne yaptlar peki? 40

41

- Efendimize baktlar. Bir iaret etse, paralayacaklard adam. Doru sylyorsun! Sordular yine: - Efendimiz bir ey buyurdular m? - Evet, Doru sylyorsun buyurdular. Ve devam etti anlatmaya: O edepsiz adam gitti. Az sonra hazret-i Ebu Bekir geldi oraya. Efendimizi grnce, - Y Reslllah! mrmde senin kadar gzel, senin kadar sevimli bir kimse grmedim dedi. - Efendimiz ne buyurdular peki? - Yine Doru sylyorsun, buyurdular. - ok ardk efendim, ikisine de Doru sylyorsun buyurmular. - Evet. Eshb- kiram da ardlar ve Y Resulallah! O adama da doru sylyorsun dediniz, Ebu Bekire de. Hikmeti nedir? diye sordular. - Efendimiz ne buyurdu peki? - Ben aynaym, buyurdular. Bana bakan, kendini grr. kisi de kendilerini grp, grdklerini sylediler (3) Hz. Al efendimizin gr: Tam kaynan hatrlayamamakla birlikte tasavvuf kitaplarnda yaklak yle bir hadise naklediler. Bir gn Medne-i Mnevvereye yabanc biri gelir ve sahbe-i Kirm-a, (siz gerekten Hz. Muhammed-i grdnz m?) Diye bir sual sorar. Bu sual karsnda sahbe-i Kirm arrlar, nk her zaman, Hz. Peygamberleri ile beraberdirler. Sahbe-i kirm bu aknlk ierisinde iken orada hzr bulunan Hz. Al Kerremallahu veche, efendimiz misfirin ne demek istediini hemen anlar ve (evet gr41

42

dm) der. Bunun zerine yabanc nasl grdn y Al diye sorar ve l (r.a.) anlatmaya balar. Mekke-i Mkerreme-yi fetih gnyd Mekke fetih edilmi, Kbe-i Muazzama-y ieride putlardan temizliyor idik btn putlar krld, yerle bir edildi, fakat en byk puta eriemiyorduk, o anda ben peygamberimize, ( y Raslllah, omuzlarma kpta o putu krn) dedim. Bunun zerine Peygamberimiz, (y Al sen benim gcme dayanamaz beni ekemezsin, sen benim omuzuma karak o putu kr) dedi, her ne kadar bu davran edebe aykr ise de, ama, emir olduundan ve emre itaatsizlik te isyan olacandan bu duruma dmemek iin (mbarek omuzlarna ayak basarak, ykselmek sreti ile o putu krdm. Zarar vermemee alarak yava, yava aa doru inerken, yle bir an geldi ki; Peygamber efendimizle gz gze geldim, ite o anda gzlerinin iinden cennet-i ve btn lemleri ksa srede seyretmi oldum.) diye ifade etmitir. Bu da byle bir grtr. Belki mevzuumuzla ilgili deil ama bu hadise ile ilgili olarak Gavs-l zam Abdl Kadir Geyln- Hz. Hakknda kendisinden bahseden kitaplar da. Kendisi bir gn Badat ta bir camide vaaz verirken, (ayaklarnn btn velilerin omuzlarnn stnde olduunu iln eder ve orada bulunan veliler de bunu tasdik ederler,) diye bildirilmektedir. Bu hadisenin kaynan aratrdm ama, bulduum yer de kaynak vermeden nakilden ibaretti. Ne-e-i Muhammed-, ahlk- Muhammed-, Snnet-i muhammed-, zere eitim alm, Gavsiyyet mertebesine ulam ve mbarek bir yolun (Kadiriyye) kuruculuunu yapm, bir kiinin byle bir davranta ve szde bulunmasnn ihtimal dairesinde olmad dnlmektedir. Cminin, Derghn, Zviyenin, Medresenin, hatt, evin veya her hangi bir kapnn eiine, oraya bir sevgili yz srmtr, o yzn orada aks-i vardr, o 42

43

yzden kap eiklerine baslmaz, yz srlr, gemek gerektiinde zerinden atlanr. Gnl terbiyesini alm olan bir kimse, kap eiine bile basmaz. Brakalm Allahn evliyalarnn omuzuna, bana basmay Hakk- mahede ettii hi bir ba ve omuza basamaz. Yukarda ki, hadise de peygamber Efendimiz, Hz. Al nin omuzuna basmam. Hz. Al onun omuzuna basmtr. Bu snnet-i Raslllah ile, eer gerekten olmusa, Gavsul zam hazretlerinin eer geekse uygulamas ters dmektedir. u halde ya o hikye deiik ve yanl anlalarak nakledilmitir, veya izaha muhta baka bir yn vardr. RCA EDYORUM KADR- BYKLERNDEN BU HADSENN GEREK HAKKAT-N BLEN VE ZAH EDEN VARSA LTFEN BZEDE BLDRSN. HEM KEND PRN K; O BZMDE PRMZDR, VE HEMDE BU TEREDDTL DURUMDAN KURTARMI OLSUN. BU YAPILACAK OLAN OLDUKA MHM BR HZMETTR BEKLYORUZ. Bu hususu belirtmek her ne kadar edeb ve haddimizi ayoruz gibi ise de, ne yapalm ki, tefekkr kuu gnl iklminde man ile ilgili her dala konuyor. Evet ksa bir tefekkr turundan sonra biz yine yolumuza devam edelim. (4) Aleyhissalt-u Vesselm Efendimizin gr hususunda ki, muhteem hads-i erf-i. Mirc gecesinin sabahndan sonra ifade ettii bu szleri ne muhteem tariflerdir. (Men ren fekad reel Hakk) Mealen beni gren Hakk- grmtr. Dier ifade ile, men kim ki; ren beni grd, fakat ancak, reel grd hakk hakk- grd, ekliyledir.

43

44

imdi bu Hads-i incelemeye alalm. Burada belirtilen (ben) den murat. (1) incisi, hayat- eriflerinde yaad gnlerde ki, sret-i insniyyesidir ki, hakikat-i, Hakkn hakikatidir. (2) kincisi ise irfan ehli tarfndan grlen-idrk edilen hakikat-i Muhammed- yndr. Hangi taraftan baklsa cenb- hakk-n en geni man da zuhur mahallidir. Bu yzden de (53/18) byk yet ve ismi zam, madde leminde en byk isimdir. O halde ona bakan, ya Peygamber olan birisi diye Onu grr, veya onda ayna olarak kendini grr, veya yine Onda Hakk- grr. Zaten bu gr hallerinden baka da gr yoktur. (Men) olan (kimse) hangi mertebedeyse, o mertebesi itibariyle ve o mertebenin iinde olan mertebelerden birisi dzeyinde grr. Tekrar hads-e dnelim. Bura da belirtilen gr, grlerin en kemalli olandr ki, Mirc dn ifade edilmitir. Efendimizin Mirc-a ktktan evvelki hali ile sonraki hali bir deildir. Her an baka bir kemlt ile ykselen Efendimiz Mirc ismi verilen ykselme ile de ok byk bir lh- kemlt-a daha ulamtr ki; insanlk tarihinde yaanan en byk seyr kemltdr. (Kab-e kavseyne ev edn) (53/9) ( iki yay aral kadar, yahud daha da az oldu.) ki kavs-yay dan murat edilenin bir ok mertebe de eriat, tarikat, hakikat, marifet bir ok mertebeden izahlar vardr. Ancak bura da u ekilde bahsetmek istiyoruz. Yayn biri lh ilimdir ki, yayn st ksm dr, (kab) tutma yerinin altnda olan ksm ise, hakikat-i Muhammed- dir. Eer iki (kavs) st ste konsa bir birinin ayndr. Ancak o zaman bir den iki yi ayrmak mmkn olmaz, o halde ise, bu lemler meydana gelmez. lemlerin meydana gelmesi bir in iki grnmesiyle mmkndr. 44

45

nk bir zten kendi iin de bir dir ve kendi kendi iledir, kendini kendinde seyr etmesi iin kendi aynn ortaya karmas lzmdr. nk ancak kendini kendi, kendinde grr baka yerde gremez, zten baka yerde yoktur. te kavseyn-, tuttuu kab ve tutma da mertebeleri itibariyle kendine aittir. Yni iki kavsden biri (ilm-i lh-) dieri, ilm-i hakikat-i Muhammed-, tutanda zt- ilh- olduundan bunlarn da hepsi Hz. Ahadiyyette birlemektedirler. Zt- lh- kendinde bulunan ilmi ilh- yi zuhura karmak iin, ilm- hakikat-i Muhammediyye ismini vererek o ilh- mahalden btn lemlere rahmet olarak gnderdi, zuhur ettirdi. Bu hale gre kavsn biri kadm biri hads biri vcip dieri mmkin ismini ald. Bu ilm- hakikat-i Muhammediyye lemlere rahmet olmas ynyle lemin her fertlerinde ve her zerresinde coku ile zuhur etti-ediyor-durmadan edecektir de. te bu yzden btn lemler de zuhur ve tecelli de olan ilm- Hakikat-i muhammed- nin zuhuruna rif olunca (Bana bakan) hkmnce lemde yaygn olan Hakikat-i Muhammed- nin varln grmeyi mahede etmeye balaynca (Hakk- grr) hkm ak olarak ortaya km olacandan, mirt- Muhammed aynasnda btn lem de Hakk- grmemiz zor olmayacaktr. Bylece (2/115) (Nereye dnerseniz Allah-n vechi orada dr.) yet-i Kermesinin dier bir hakikat-i de ortaya km olmaktadr. imdi ortaya iki bak, ama, baktn gr, ortaya kmtr. Biri Ulhiyyet aynasnda Hakikat-i Muhammed- vechini grmek, dieri ise, Hakikat-i Muhamme- aynasnda Hakk-n vechini grmek, mahede, tema etmektir. 45

46

te bu yzden Mekke ve Medne de yaam bir birey olan Hz. Muhammed (s.a.v.) min Cemlinde, Hakk-n vechini seyret. ster Hakk-n vechinde birey Hz. Muhammed-i seyret. stersen Ceml- Muhammed- olan bu lemde hakk- seyret, ister zuhuru lh- olan bu lemde Ceml-i Muhammediyye yi seyret, her iki yn de iki makamdr bunlarn hepsi de nsn- kmil de mevcuttur. Diler o yzden lem-i seyreder, diler bu yzden, ite bu tr, Peygamberi ve Hakk- gren kimseler Mirc ve rfan ehli kimselerdir. Btn lem de ve her zerre de ayrm gzetmeksizin Hakk-n veya Hakikat-i Muhammed- nin vechini seyredebilmek (tenzih ve tebih) ,ilminin arasn birletirip gerek bir tevhid anlay ile seyr etmek gerekmektedir. Bu anlayla hayata bakldnda her ey Hakk-n ve Hakikat-i Muhammed- nin zuhurundan baka bir ey olmad aktr. Eer baka bir varlk zann olursa ak bir irktir. lem tektir ve onda ne varsa hepsi Hakk-n vechi ve Hakikat-i Muhammediyye nin cemlidir. Byle bilmeyen belki aikr deil ama gizli irk ehlidir. O nun irfan ehli vrislerine bakanlar da mertebeleri itibariyle, ya kendilerinin sretlerini, ya Peygamberinin sretlerini ve ya Hakk-n sretlerini grrler. Bunlar gremeyen inkrclar da kendi nefsn ahlklarn grrler. imdi buradan garip bir hle deinmek istiyorum. Bat da zaman, zaman bz ahlk d Efendimizle ilgili, resim ve karikatrler yaynlanmakta ve tabii olarak mslmanlar tarafndan fke ile karlanmaktadrlar. Aslnda bu haller karsnda onlara fkelenmek deil zavalllklarna acmak lzm gelmektedir. Onlar farknda olmadan kendi peygamberlerini o ekilde tasvir etmektedirler. yleki! 46

47

Daha yukarlarda da bahsettiimiz gibi, bu lem Hakkn vechi, Hakikat-i Muhammediyyenin de cemlidir ve her zerre varlk ve mahlk ta, Halkn aynas durumunda dr. (Kim, kimse, hangi aynaya bakarsa baksn kendini grr,) hkmyle, lem aynalarnn hangisine bakarsa baksn kendi varlnn ahlknn sretlenmi eklini o anlay iinde grr. Grd de aslnda kendi ahlk- deeridir. (Rya sn da bile aslan, kaplan, v.s hayvan gren kimse yine kendinde var olan o hayvanlarn ahlk ve huylarn grm olur ki, bu gr, gsteri, bir rahmettir ki, bu kt ahlklarndan arnmaa alsn.) Bu gr olmasa o kt ahlklarnn farknda olmadan belki hayatnn sonuna kadar sret insn grnd halde, btnen hangi hayvann ahlk ile yayorsa, hayatn o hayvaniyyetle geirmi ve eer ahirete de o halde intikal ederse hirette zhiren de o hayvan sretinde har olunacaktr. te bundan kurtulmann yolu rya-da bu hali grmek o hayvan trnn ahlkndan kurtulmaya vesile olacandan rahmettir. Aslnda yaadmz bu lem de, uzunca bir rya-dr. Batllarn, efendimiz Hz. Muhammed, geni haliyle, Hakikat-i Muhammed- aynasnda bulunan btn varlklarn iinden bula, bula seip kardklar, (Merkep-eek ve benzeri sretler) kendilerinin olup, Muhammed- aynasnda kendi ahlklar olan, (merkep) lik sretlerini, karikatrletirerek, kendi gerek karikatrlerini yaparak kendilerini ne iren bir duruma drdklerinin acaba farkndamdrlar.? Ayrca kendilerince bu alaya almay dndkleri zuhur mahalli bir peygamber ve lemlerin sltandr. Bu yzden onlarnda sltandr. Nerede grlm ki; kul sltanyla alay etsin. Evet alay edilmeye allan, 47

48

gerek bir peygamberdir. Ancak onlar bu Peygamberlii kabul etmemektedirler. Onun yerine Hz. s diye kendilerince hayalen ekillendirdikleri bir sret-i ki, (putlatrmann ta kendisidir,) Peygamberleri olarak zan ile kabul etmektedirler. te onlar Peygamber olarak zhiren inanmadklar Hz. Muhammed-i alaya aldklarn zannederlerken aslnda onlar kendi hayallerindeki Peygamberlerinin ahlk n ve sretini bizlere gstermi oldular. On sekiz bin lemin iinden bir eyler semek gerekse tabi i ki, kii en ok sevdii ey ne ise onu seer. Onlarn sevdikleri de ne yazk ki, bu irkinlikleri olmutur. te onlar da on sekiz bin lemin iinden bula, bula bir garip (merkep) zerine bilinen hayvan- dier ismi (eei) ve (irkin sretli eytan-) setiler. nk kendi btn eeklikleriyle ve irkin eytanlarla, nsiyyet ancak zhirde ki, eekler ve irkin eytanlarla mmkn olabilirdi. Her ikisinin de birlemesiyle, ortaya geleneocua, spa dendii bilinen bir gerektir. Ve lemde en kt sesin eek-merkep sesi olduu da bilinen bir eydir. Kim hangi hl ile megul oluyorsa on da kendi ahlk vardr ki, o darya kyor demektir. slma sataanlar en kt sesli ve ekilli varlklar olduklarn ahirette ok ac bir ekilde anlayacaklar, ancak i iten gemi olacaktr. ki arkadatan biri dierine belki, aka yollu (eek) demi o da ben (eek) szne kzmam demi. Tabi i ki; eein szne ve grltsne kzlrm? O ahlkn ortaya koyacaktr. (rfan ehli sadece seyr ve mahede eder.) Evet dnyamzda iki tr (merkep-eek) vardr, biri drt ayakl tabii olanlar, dieri ise iki ayakl sn-i 48

49

olanlar dr. Tabii olanlarn mesliyyetleri yoktur, sadece insnlara boaz tokluuna hizmet ederler. Sn-i olanlar ise insnlarn srtna binmee alarak kendilerine hizmet ettirmee alanlar dr. Bana bakan Hakk- grr, Dedi Rasl. Hakk olarak bakana Hakk- Benlik ile bakana nefsini, Gsterir Rasl. te batllarn bazlarnn zaman, zaman bu tr davranlarnn gerek sebeb-i, Muhammed aynasna baktklar zaman kendi ahlklarn grp, o ahlk- Muhammede (s.a.v.) Efendimize ait olduu zann ile yanldklarnn farknda bile olmadklar gibi kendi ahlklarn, yni i hallerini de ortaya koymaktadrlar. Cenb- Hakkn cilvesi, ne kadar mnidar deilmi? Kiinin halini kendi azndan ve fiilinden ortaya koydurduundan ahit dahi gerekmiyor. Ancak; (48/18) hiden olmas dolays ile, Hakikat-i Muhammed- ve (48/28) Allah-n hitlii yeter hkm ile o tr kimselerin (merkep-eekliklerine ve irkin eytanlklarna ahit olmu oluyorlar ki, baka ahitlere de zaten gerek kalmyor. Tabii ki, batnn geneli bu demek deildir. Kimler bu dzenlemeleri yapyorlarsa ve bu dzenlemeleri kimler tasdik ediyorlarsa, bu hkmler onlara aittir bizim kimseye diyecek ve tenkid edecek bir halimiz yoktur. Bu dnya da irde-i cz- ile herkes serbest braklmtr. Hr bir lkede, hr insanlar olarak, ancak bakalarnn din, mn, mukaddesat, rz, nmus, mal, mlk ve kiilik yaamak gerek vicdan- haklarna satamadan demokrasi olsa gerektir. Bireyin hususiyyetlerinden olan bu hususlara sal49

50

drmak barbarln ta kendisi olsa gerektir. Bu davranlarla saldrdklarn zannedenlerin halleri ve kbetleri ise yukarda ifade edildii gibidir. Byle gafletli, cr-etli, ve haddini ok aan fiil ve davranlardan insnlk lemi olarak, nezketen de olsa ekinmee almamz btn insnlk lemi iin hayrl olacaktr. nk o aalayc sretlerle hakaret etmee altklar makam (rahmetenlil lemiyn) dir, onlar dahi bu lemin iinde olduklarndan, onlarn dahi rahmet kayna ve varlk sebebleridir. Kiinin veya kiilerin rahmet kaynana ve varlk sebeblerine kran duymas gerekirken, byle alayc, aalayc ve kk drc tasvirlerle onu ekillendirmesi ne byk vefaszlk ve nankrlktr, yapanlarn ve her kesin vicdanna havale ediyorum. Doudan batya tarihin hi bir srecinde onlarn Peygamberlerine ve mukaddesatlarna hi bir zaman ve hi bir ekilde byle sevisiz davranlar ortaya konmamtr. Aksine her zaman hrmet edilmitir. nk onlarn kendilerine ait olduunu zannettikleri Peygamberleri ayn zaman da bizimde Peygamberlerimizdir. Bu da, gya modern batnn, halini ve arada ki insnlk anlayn ak olarak ortaya koymaktadr. Gr ve anlayla ilgili olduu iin yukarda ki, gemi hadiseyi de bu vesile ile izah etmeye altm. Cenb- Hakk gerekten, bu leme, gerek olarak bakmamz nasip etsin. Bu yolda yine o yce Peygamberimiz bize yol gsterici olarak, Onun duas ile (yrabb- bana eyann hakikatini gster.) Duasyla bu ksm da tamamlamaya alalm. Demek ki, eya dediimiz eyiyyetin baka bir hakikat-i daha varm ki, byle dile getirilmi. Bu eyann hakikatini anlayanlardan szn de ilve ederek son verelim. 50 birinin

51

yinedir bu lem, Her ey Hakk ile kim, Mirt- Muhammedden, Hakk grnr dim. Btn, siz sayn okuyucu gnllerine ve idrklerine sunulur. ve merakllarn

Bu kadar zahtan sonra zetle sonuca gelelim. (1) Hz. Peygamberin sretine eytan giremez. Sebepleri yukarda bahsedildi. (2) zril ve baz melekler girebilir. (3) Hz. Peygamberin Mednede medfun cesed-i mbreklerini, hayatlar sresince grm olan sahb den baka, definlerinden sonra fiziki olarak kimse gremez. (4) z ve Hakikat-i itibariyle de yaad srede de kimse grmedi, mevtinden sonra da kimse grmedi ve gremez. (5) Hakkat-i Muhammed- olarak, tm, kll- itibariyle de kimse gremez. Ancak mahal itibariyle mahede edilir. Pek! O diye grlenler nedir? Ve kimdir? (1) Yukarda da belirtildii gibi. Azril ve bz melekler, Onun misli-olarak benzer-, bir srette grnebilirler. (2) eriat mertebesinde olanlara kendi hayalleri cihetinden (O) zann ile grlebilir. (3) Tarikat mertebesinde olanlar, muhabbetleri 51

52

ve hayallerinde ekillendirdikleri kyafet grntsne benzer ekilde grrler. Ancak yukarda ki grlerdeki bazen cemli hi grlmez. Bazen de Cemlinin bir blm grlr. Bzen de kendisinin hi grlmedii halde, sadece kiinin zann iinde, grdm ama hatrmda hi bir ey kalmad, demeleri eklindedir. Baz cihat merakls kiilerin, Efendimizi, trl savalarda trl komutan gibi grmeleri ve dier grler veya gsterilerdir. (4) Hakikat ehli kimselerin grdkleri ve ksmen bilgi aldklar ve uyandklar zaman bilinlerinde o bilginin varlnn, his lemine aktarldn bilenler ve o bilgiden faydalananlardr. (5) Mrifet ehli kimselerin grdkleridir ki; te bunlar ztn en kemlli ekilde mahede edenler ve ok ak bilgi alanlardr. ek ve pheye yer yoktur. Bu hle bir misl verecek olursak Muhyiddn-i Arab- Hz. Ve Fussul Hikem dir. Ve bu kitabn hikmetlerle dolu olduu bellidir. Ve sradan bir insn-n bu hikmetleri ortaya koymas ok zor bir itir. Ancak gerekten inceleyebilenler bu fark grebilirler. Peygamber Efendimizin bu kitab kendisine verdiini yine ayn kitabn (dibce-n sz) nde gryoruz. *** (C.1.S.99) Bu fussuul Hikem kitab velyet-i hssa-i Muhammediyyeden,Cenb- eyh-i Ekber (r.a.) efendimize verildi. vardr. Ayn kitap (C.1.S.98) de de yle bir ifade daha

Binen aleyh, Cenb- eyh-i Ekber (r.a.) basar- basret-i ile (s.a.v.) Efendimizin Sret-i hakikatini ve rh gz ile Sret-i Rhaniyyesini grd. Ve ciz ki his leminde kendine mahsus sretlerini mahede etti. 52

53

Zra (s.a.v.) Efendimiz cem-i mertibi lhiyye ye cm dir. Ve hi bir mertebe ile kaytl deildir. Cenb- eyh-i Ekber (r.a.) Efendimiz dahi onlarn kemliyle vrisi olduu itibariyle, onlar da bir mertebenin hkm ile kaytl ve mahbus deildir. Rasl-i Ekrem-i her hangi bir mertebe de mahe de etmi ise o ryet kendileri iin (mbeire-mjde) olur. imdi btn mminler iin Rasl (s.a.v.) mi rya da grmek iki ynl olur. (1) Hayatlarnda ki, ekil, emili Peygamberiyye benzer-uygun olarak grlr. (2) Kincisi lem-i ehadetteki, ekil ve sretlerine ksmen uygun veya klliyyen uygun olmayan bir ekilde grlebilir. Her iki srette dahi gren Rasl (s.a.v.) mi grm olur. Yukarda bahsedildii gibi, eytan onun sreti ile sretlenemez........> <........Grenin Rasl-i Ekrem Efendimizi kendi asl hallerine uygun olmayan bir ekilde grmesi, kendinin eriat- Muhammediyye ye olan ilgisinin sretidir. Binaanaleyh o grenin itikadnda veya ilminde veya hl ve makamnda bir noksanlk vardr. Bu uygunsuzluk bunlara iarettir..........> *** Biz yine yolumuza bir hatram ile devam edelim. Gemite bir gn yine Arapa hocam Ahmet Elita ile ders bittikten sonra sohbet ediyorduk, bu esnada sohbet arasnda mm- Azam efendimizden bir ryazuhuratn anlatyordu. Mevzuumuzla ilgili olduu iin hatrma geldi ve onu da ilve etmeyi uygun buldum.u an hatrmda kaldna gre yle anlatyordu. (Cenb- Hakk kendisinden rz olsun.) 53

54

mm- Azam Ebu Hanefi Hz. Genlikle olgunluk devreleri arasnda yle bir zuhurat grrler. (Bir gece man leminde Peygamber Efendimizin mbarek Cesed-i eriflerinin kemiklerini grdm ve hemen onlar alp gsme doldurdum, sabah uyandmda ok heyecanl idim, nasl yorumlayacam bilemediim iin merak iinde idim, derken aklma bu zuhurat- birine sormam geldi, yakn tandklarmdan birine dedim ki; Bu zuhurat- sen kendin grm gibi u falan kiiye anlat. Gnderilen bu kii zuhurat ynnden kendisine gvenilen kimselerden imi. Zuhurat- anlatmaya giden kimse o kimsenin huzuruna gidip bu zuhurat- ben grdm diye anlatnca, zuhurat- dinleyen kimse az dndkten sonra, sen bu zuhurat- gremezsin, kim grmse o gelsin yahut ismini syle demi. Bunun zerine o kii zuhurat- grenin mm- Azam olduunu syleyince tamam imdi oldu o grr demi.) Bu zuhurat hakknda o kiinin nasl yorum yapt u an aklmda deil ama yle dnebiliriz. Bilindii gibi binalarn en nemli unsurlar hangi tr malzemeden olursa olsun direkleri-iskeletidir. Kemiklerimizde beden binamzn-fiziken insnlmzn temel iskeleti, direkleridir. te Efendimizin sretini ayakta tutan kemiklerinin, mm- Azam efendimizin gsne yani gnlne girmesi dinimizin sret-i-eriati Muhammed- olan dinimizin zhiri sretinin mm- Azam ebu Hanefi Hz. Gnllerinde ina edileceinin ifadesidir, diyebiliriz ki, zten de yle olmutur. Bu hususta daha ok sz sylene bilir, biz bu kadarla brakalm okuyanlar kendilerine gre yorumlar gelitirebilirler. *** Cneyd-i Badadden de bir hatra nakledelim. Kaynan hatrlayamadm ancak aklmda kald54

55

na gre. (Bir gn Cneyd-i Badad, Badatta bir nehrin zerinden karya geerken kpr stnde oyun oynayan ocuklara rastlam, yerde de bezden yaplm bebekler varm, Cneyd-i badad ocuklara ne yaptklarn sormu, ocuklarda evlenme oyununu oynadklarn sylemiler. Bunun zerine kimi evlendiriyorsunuz? demi, ocuklarda bez bebekleri gstererek, Muhammed (s.a.v.) ile Aie (r.a.) evlendiriyoruz demiler. Bunun zerine Cneyd-i Badad, byle oyunmu olur? Diyerek bez bebekleri kprnn altndan geen nehre atm. Tabii ki, ocuklar da bu hale ok zlmler. Daha sonra evine giden Cneyd-i Badad mura kabeye dalm, murakabesinde Peygamber Efendimizi kardan gelirken grm, ancak Peygamber Efendimiz kendisine iltifat etmeden yanndan geip uzaklam. Bu hale ok zlen Cneyd-i badad hemen arkasndan koup, ya Raslllah ne oldu, fakire hi iltifat etmediniz, demi. Bunun zerine Peygamber Efendimiz, sende bize iltifat etmedin nehire attn demi. O da; Ama efendim nasl olurdu, ocuklarn oyunu yanl deilmiydi? demi. Bunun zerine benim namma yaplan her ey orada beni temsil eder demi. Hemen kendisine gelen Cneyd-i Badad ertesi gn o ocuklar bulup onlara yeni bebekler getirip gnllerini alm.) Bu hikyenin mevzuumuzla ne ilgisi vardr,? denirse ok aktr. nk kendisinin namna grlen her ey Onu bulunduu o mertebesi itibariyle temsil etmektedir. Yukarda da belirtildii gibi btn lemde zuhurda olan Hakikat-i Muhammed- dir. lem kitabnda yazlan (68/1) yesturun her bir satrda Onun bir vechi vardr, ocuklarn oyunu da (yesturun) satrlar dan bir satr olduundan, kendinden gayrlar deildir. Badat ziyarete gittiimiz bir gezi esnasnda idi 55

56

ehrin iinde bir ziyarete gidiyorduk ve bir nehrin zerinden karya gememiz gerekiyordu ite tam o srada bu hikye aklma geldi ve o hadiseyi kprden geinceye kadar hep dndm ve yaadm. Bu hadiseyi de bylece naklettikten sonra sonuca doru yolumuza devam edelim. Pek Efendimizi zuhuratmzda grmek iin ne yapmal,? Bu soruya evvel ltifeli bir hikye tarznda cevap verip sonrada gereini anlatmaya alalm. Kasabann birinde bir dervi varm Hz. Peygamber Efendimizi rya-snda grmek istermi, bir gn hocasna, efendim ben Peygamber Efendimizi rya-da grmek istiyorum, ne yapabilirim diye sormu. Hocas da, kolay olum demi ve devam ederek, hemen git bir kilo pirzola al onu iyice tuzla sonra piir ve gzelce ye, yalnz sakn haa su ieyim deme ve ylece yat demi. Bunun zerine syleneni yapan dervi iini bitirince merakla uykuya yatm ancak uyuyunca uykusunda arl, arl akan dereler, sular grmee balam ve sabah olunca uyanp hocasnn yanna gitmi. Hocas da (ne oldu olum Peygamberimizi grdnm?) demi, bunun zerine dervi hayr efendim gremedim demi, hocas, o halde ne grdn demi, dervite, efendim, arl, arl akan dereler, emeler, sular grdm, demi. Bunun zerine hocas, tabii yle olacak yedin tuzlu pirzolay, su da imediin iin, suya yandn sular grmee baladn, ite bunun gibi, ne zaman, iin Peygamber akyla yanacak, o zaman Onu da grebilirsin demi. Bu hikye peygamber Efendimizi duygusal ynden grmenin tarifini yapar ki, bu ve benzeri grler sathi ve zhirdir, ayn zamanda geicidir. Onu daha kalc olarak grmek ve bu gre devaml sahip olmak 56

57

daha salkl bir gr ve anlay olacaktr. Bu halin olumas iin gzel bir tasavvuf ve irfaniyyet eitimi alnmas lzm gelmektedir. Bu da olduka gayret isteyen ve ehil ellerde olaacak bir husustur. Eer bir kii yol ehli (slik) ise ve bal olduu yer de irfan- hakikatlerden haberdar ise, evvel o sliki (fenfieyh) yapar, yani, irfan ehli olan eyhinde fni olur, yn eski sfl ahlklarn terk edip bal olduu yerin ahlkyla ahlklanmaya balar bunun kemlinde (tahallku bi ahlk- eyh) olur. Bunun da daha yukarlarna doru seyrini srdrmeyi devam ettiren yolcu (slik) (fenfirrasl) makamna erer ite orada bundan byle Peygamberinde fn olmu olarak yaar, ahlk- (tahallaku bi ahlk- Raslllah) olur. Yn Ona benzer bir ahlk sahibi olur. te bu yzden adeta hep Onunla olduundan, Onda fn ve yok olduundan Onu grme dahi der, yerine Onu Onunla yaamak gelir. te bu hl devamllk zere ve kiinin mertebesi olur. Muhammed (s.a.v.) gznden hakk- grr. Yolcu (slik) biraz daha yoluna devam ederse, bu sefer ayn kimse de, irfan ehli olan eyhinde (fenfillh) Allahta fn yok olur, bu sefer ahlk- (tahallku bi ahlkllh) ahlk- Allahn ahlk- olur. Bylece de Hakk gznden bakarak btn lemde Hakikat-i Muhammed- den baka bir ey gremez. Nusret babamn dedii gibi Rahmetullahi aleyh Senden baktm leme yine Allah- grdm, Hakk gzyle de seni ya Hz. Muhammed. Diyerek bunlar terennm etmeye balar. Bu ilerin tahakkuku iin ynelinen kimsenin mutlaka bu ilere irfn- olmas gerekmektedir, eer yoksa bu ilerin hi birisi olmaz. eyh diye bilinen kimse eer sadece eyhlik mertebesinde ise bunlar bilmez, belki szlerini 57

58

bilir fakat tahakkukunu bilemez. Eer o kii hem eyh hem de gerek bir rifse o zaman i deiir, ancak bu gibi kimseleri bulmak olduka zordur, nk ok ndir yetiirler. Evet, Hz. Peygamber Efendimizi ve hakikat-i Muhammed- hazret-i ni her zaman mahede etmeyi renmeliyiz, ite o zaman bizler de hr zmann gerek (sahabsi) hkmne girmi oluruz ki, devaml ryet-tir. mrde bir iki defa zuhurat grlr veya hi grlmez, ama kii btn ve irfan ehli ise Ondan mnen hi ayrlmaz. nk kendinin de varlk sebebinin o olduunu ok iyi bilir. Ve bilir ki, O ayn zamanda (eb-ul ervahtr) yani ruhlarn babasdr. Birey ve genel olarak ta, baba ve oul ayn evin ehli olduklarndan bu yolla da slik o mbarek ehli beyt-e de dahil olmu olur. Ev halk ise her zaman beraberdir. Slikin gnlde (95/3) ve hezel beledil emin (emin belde-emin hane) olduundan dervite, (slikel emin) dir. nk zten (Ebul ervah) olan babasnn da ilk vasf (Muhammedl Emin) dir. te bu eminlik ve gven iinde olan kimse, her an bir bakma, mahede-i Raslllah bir bakma da mahede-i Allah ile olur. Bunlar iyice anlamak iin, Hakikat-i Muhammediyye yi ve hakikat-i lhiyye yi her mertebesi itibariyle iyi bilen bir rif kimseye ihtiya vardr. Gerek man da Peygamber efendimizi grmek dier ifade ile anlayp mahede edebilmek ancak bu yolla olabilmektedir. te (men rean fekat reel Hakk) hakikatini ve grn, yani Muhammed aynasnda Allah- (c.c.) seyretmeyi ancak o tr kimseler yerli yerince deerlendirebilirler. Netice itibariyle iki ana gr ortaya kmakta biri beer- ve nefs- hayaliyle olan kesret gr.

58

59

Dieri ise fenfirrasl olduktan sonra gerek mans ile Onu grtr. Tabii ki her iki grnde kendi iinde bir ok mertebeleri olduu yukarda anlatlmaa alld. Btn bunlar zetlersek, kan netice gerek sret-i gerek mans ile asl- olan Muhammed- (s.a.v.) grmek mmkn deildir. Ancak ne kadar deiik, deiik olarak ta grlse ondan gayr da deildir. Yine odur ancak zt- itibariyle deil, zuhurlar itibariyledir ki yine kendisidir, en kemalli gr ise yukarda bahsettiimiz gibi irfan ehli riflerin grdr, diye zetleyebiliriz. Buraya gelmiken bir hususu daha anlamaya alalm. Bu da ahirette ki, grtr. Temiz pak mminler olarak her kesin arzusu ahirette kendisine komu olmaktr. Kendi (Makam- Mahmutta) olacandan, bu makam da, en yukarda olacandan, daha aada ki, mminler Onun komuluundan ve grnden mahrummu kalacaklardr, eer byle olursa onlara hakszlk edilmi olmayacakmdr? Sorusu akla gelmektedir. El cevap: hayr kimseye hakszlk edilmeyecektir. nk, btn mertebelerin sahibi o olduundan cennetin her mertebesinde de makam- olduundan orada ki, mertebesi itibariyle o mertebenin ehli ile onlarla nsiyyette bulunacaktr, yine bu hakikat-i sadece irfan ehli olanlar anlayacak dierleri ise dnyadaki hayali anlaylaryla greceklerdir. O halde dnyada iken Ona ne ynl ne kadar yaklam ise oda ona o ynl o mertebesi itibariyle komu olacaktr. Allah-u aglem Allah daha iyisini. Amenn ve saddakn. Bu mevzua girmiken bir de Efendimizin siyer kitaplarnda bildirilen emili eriflerini ksaca bildirelim. 59

60

Hazreti Hasan diyor ki; Daym Hint bni ebi Hale den Raslllah n hilye i eriflerini anlatmasn istedim. O bunu iyi anlatrd. ...YLE DED. Raslllah (s.a.v.) irice kemikli idi. Mbarek yzleri ayn 14 gibi parlard. Orta boydan biraz daha uzun, uzun boyludan da biraz ksa idi. Ba byke salar dz ve kvrck aras idi. Salarn bazen iki tarafa ayrr bazen ayrmazd. Uzatt zaman kulak yumuaklarna ulard..... Beyaz tenli aln geni uzunca ve hill kal idi. Kalar birbirinden uzak ve aras ak idi. ki ka arasnda bir damar bulunurdu ki, fkelendii zaman belirirdi. Burnu hafif uzunca ve kavisli idi. yznde daima bir nr parlard. Her gren bunu farkedebilir di. Burun kemii belirgince ve mevzun idi. Sakal gr idi....gzlerinin siyah tam siyaht. yanaklar dzgn, az genie, dileri gayet dzgn, beyaz parlak ve aralar akt. Gsnden karnna doru olan tyler gayet yumuak idi. Boynu dzgn ve parlak olup bir gm temizliini andrrd........Yaratl mutedil, skca etli, vcdu salam ve kendine sahip idi. Karn gsyle beraber olup iman deildi. ki omuzlar aras uzaka olup gs geniti. Eklemleri ince idi. Salarnn teninde balad yer, teninden net izgilerle ayrlmt. Gs ile gbei arasndaki kllar bir hat ekilmi gibi idi. Bundan baka memeleri ve karnnn dier taraflarnda kl yoktu.Kollar bilekleri ve gs zerlerinde kl vard. Bilek kemikleri uzundu. Elleri geni, uzun, kemikleri dzgn idi, elleri ve ayaklar kuvvetli idi. El ve ayak kemikleri mutedil uzunlukta idi. ayaklarnn alt yere bastnda ortas yere demeyecek ekilde ukur idi. Ayaklarnn derisi gayet yumuak olup 60

61

krk deildi. Przl deildi...Ayaklarn ykarken kulland su hemen akar giderdi. Yrrken ayaklarn yerden salam ve evike kaldrrd. Daima nne bakarak yrrd. yrrken hzl yrr, bu yry yokutan inen bir kiinin yryn andrrd. Yere bak gkyzne bakndan fazla idi. baklarnn ou tefekkrd...Yrrken ashabn nne alr, bunu da yle izah ederdi.. Arkam meleklere brakn yani melekler beni muhafaza ediyorlar buyururdu. Karlat kimseye ilk selm veren o olurdu........ Bu hususu da bylece belirttikten sonra, bir fikir vermesi dncesiyle gelelim efendimize hitaben yazlm ayr mertebeden, (tarikat, hakikat ve marifet) mertebelerinden iir trnn ifadelerine. (1982) Senesinde Hacc niyetiyle bulunduumuz (Medine-i Mnevvere de Ravza-i Mutahhara da) yazm olduum tarikat mertebesinden olan bu iirimsi yazm buraya da alyorum. Ya Raslllah Yzm yok iken geldim kapna, Gnl rzgr savurdu katna, Binmi idim ben sevgi atna, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Senin ismin ile arpar kalbim, Gzetmezsen ne olur benim halim, smini anmadan durursa kalbim, Bo evirme ellerimi ya Raslllah Ravzana aldn bu gnahkr, Yitirmitim ben ezelden ar, 61

62

Gnahm yzme vurma bari, Bo evirme ellerimi ya Raslllah, Sana lyk olmadm bir trl, Alar gzlerim geceli gndzl, Kalbim temizlenmedi przl, Bo evirme ellerimi ya Rasulullah Gnlm kesinden kt bir k, Ben sana belki ezelden k, Sensin btn cihanda tek muk, Bo evirme ellerimi ya Rasluah. smini anmadan gemez nm, Sana kendimden daha yaknm, Gnlden gnllere akanm, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Sevgin kalbimde yanyor her an, Gzlerimden akan ya deil kan, Cemlini gsterdiin zaman, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Senin in bu lemde cmb var, Cmleler dosttur kalmad ayar, Sana kinat olur hep bahar, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Huzuruna vardm girdim ravzana, Anlayamazsam seni vah bana, Feda olsun varlm hep sana, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Gafletle geiyor amu seher, Seni bilmek ne zormu meer, Seni anlamadan gidersem eer, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. 62

63

Hicret ettin Mekkeden Medineye Ben de ederim hicret ieriye, Kazancmz kalmazsa geriye, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Bam koydum ezelde nne, Hesabm kalmasn maher gnne, Yzm tuttum hep senin ynne, Bo evirme ellerimi ya Raslllah, Klen olsam hep kapnda kalsam, Ltfundan mn glleri alsam, Varlmla seni anamazsam, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Aciz ve de naciz biareyim, Batan aa harab, yareyim, Cierim delik pare pareyim, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Ltfetmezsen nolur benim halim, Yalvaracak gte deil kalim, Geiyor gnler gafletle daim, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Grp de cemlin veririm can, Sana salt-u selmlar her an, Akndr yine gnlmde yanan, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Bir nefes ayrlsam ona yanarm, Mecnunum yine kalmad kararm, Gnlmdesin de neden ararm? Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Seni anmak hayat verir bana, eyim akn hep kana kana, 63

64

Eylerim niyaz kalmasn sona, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Davetin ile ravzana geldim, Lyik deil iken selm verdim, Zhir de olsa ltfuna erdim, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Sensin lemde varla sebep, Ey gnl darlma; edeb, edeb, Dersem de bir gn gaflet edip, Bo evirme ellerimi ya Raslllah. Medine-i Mnevvere (4.10.1982) Bu da hakikat mertebesinden yazlm bir iirimsi yazmzdr. Hz. Muhammed (s.a.v) efendimizin, baz isimlerinden kk bir iir demeti.

Dodu be yz yetmi bir de on . Alemlere mjdelendi bu g. Varl oldu her eye n. Evvel yetim sonra ksz Muhammed Abdlmuttalip ald yanna,

(s.a.v.)

Muhabbetle, bast hep barna, Her zaman stnd akranna, Hacerul Esved-i koydu yerine, Emin Muhammed. (s.a.v.) Hira balad ereflenmee. Deiyordu hep gidip gelmee. Rabbn dan ok ilimler almaa. Nihayet. Cibrilden geldi Ikra Muhammed. 64

(s.a.v.)

65

Rabb- dedi ki; kalk, ey brnen. (mddessir) Btn lemde benim grnen. brnmek Varlnda aikr bilinen. Elbiseni temiz tut ya mddessir Muhammed (s.a.v.) Zemmedilmee baland hemen. (zem edilmek) oald onu yakynen seven. (kk drlmek) Gnler geerken verdi hep gven. Gayret eyledi ylmad mzzemmil Muhammed. (s.a.v.) Tahakkuk etti hvviyyetiyle. Zuhur etti Mus kemliyle. Sard lemi muhabbetiyle Bir ismi de T-H Muhammed. (s.a.v.) Sin-i ; nsn-a eyledi rumuz. (iaret, sembol) Bylece tam oldu huzurumuz. Sevindik hep kzmz,olumuz. mmetine misl oldu Y-Sn Muhammed. (s.a.v.) Ztn zuhuru oldu tamam. te bu, mmete gerek bayram. Oldu vahy, gnllerde imam. Onun ahlk- hep Krn Muhammed. Makam- Mahmuddan al haberi. Kalk iyi deerlendir bu yeri. Terketme Hakka seyr seferi. Bak gr bir ismi de Mahmud Muhammed. Balad Peygamberlik oyunu. evresi seviyordu huyunu. Ycelttike yceltti soyunu. Bylece oldu Hazret-i Muhammed.

(s.a.v.)

(s.a.v.)

(s.a.v.)

Grn arttr biraz daha. ok genitir lemdeki saha. Gir gnle bakma sola, saa. Btn lemlerin zuhuru, Hakikat-i Muhammed. (s.a.v.) 65

66

nsn lemde Hakkn aynas. Belki mubala, grnen ayns. Bu Hakkn zatna hep ars. Btn lemde nsn- Kmil Muhammed. (s.a.v.) Ahadn srr belirdi onda.. Ahad on tr, bilindi burda Kalmad hi bir perde ortada. Ahad bir mim ile oldu, Ahmed Muhammed. (s.a.v.)

Bu iir de Nusret babamn (r.a.) hakikat ve marifet mertebesinden yazlm ok gzel bir iiridir. Anlalmas olduka zordur, ok iyi okunmas lzmdr. Efendimize olan muhabbet ve irfaniyyetin nasl olmas gerektiini ak olarak ifade etmektedir. Fahri lem Efendimize

Bu gn gnlm kaynyor, sebeb bilmem ne hikmet. Misafiriz lemde, ev sahibim Muhammed. (s.a.v.) Seher vakti Nsretin senden efaat bekler, mmete vermek iin, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Mahbesin iindeyim, saatin drdndeyim, Alar seni beklerim, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.)

Kula secde yok derler, sana dahi olmazm, Krk yl secdem sadr, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Bilmez lem bu srr,bir Hakk Onda sen varsn, Gren O grlen sen, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) D sana benzeyen, ii Hakktr phesiz. Birden gayr ne vardr, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) 66

67

Kinatn mirc- veliler de son bulur, Veli sende yok olur, ya Hazret-i Muhammed.

(s.a.v.)

Seni grmeyen bir gz, sana yanmayan bir dil, Varsa eer aarm, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Seninle bitti firkat, sende bulundu vuslat, Sana feda bin Nsret, ya Hazret-i Muhammed. Senin isminle dahi titremeyen bir gnl, Varsa eer aarm, ya Hazret-i Muhammed. Senden baktm leme, yine Allah grdm, Hakk gzyle de seni, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) (s.a.v.) (s.a.v.)

Bir ehre vard yolum, kalpten nr ile doldum, Her vrmla sen oldum, ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Ara bast ayam, kble oldu duram, Sende kayboldu Nsret,ya Hazret-i Muhammed. (s.a.v.) Not = Yukarda ki iirin (8) inci satrnda ki krk yl secdem sanadr ifadesi okuyanlara ters gelmesin, nk bu szler deiik mertebeden, Hakikat-i Muhammediyye ye gre sylenmitir, zuhuru Muhammediyye ye gre deildir. Hz. Raslllahn btn na ve hakikatine gredir, sret ve zhirine gre deildir. O nun btn Hakk zhiri ise halktr, ifade edilen secde btnnadr. Btn ise Hakk olduundan en geni mnda hakk n zuhur mahalli olan Hz. Muhammed (s.a.v.) min ahsnda yaplan secde dilei dorudan Hakka olmaktadr. Kbe ye dnerek secde eden btn Mslmanlar, tabii ki onun ta yapsna deil, znde bulunan hakkn tecellisinedir. 67

68

Meleklerin deme secde etmeleri onun toprak kalbna deil, znde bulunan Hakkn varlnadr. Bu sahada sz oktur yeri olmad iin bu kadar izah yeterli bulalm ve Hz. Raslmz gerek mertebeleriyle idrak edip anlamaya gayret edelim. Bu zet bilgiler ineallah soran ve okuyan kardelerimize bir k tutmutur. Temennimiz kendilerini tanma yolunda alma yapmalardr. Cenb- Hakk bu dnya hayatnda her birerlerimize kolaylklar versin ve bu dnyann deerini bilenlerden eylesin. Allah hakk syler hakk- syler. Bylece bu yazmzda bitirmi olduk. (Elhamdlillhi Rabbil lemn) Hamd Ona mahsustur en gzel hamd eden ve edilen de Odur. NOT=Bundan sonraki sorulara cevap veremeyeceim, her kese selmlar, kusura baklmasn nk kendi kitaplarm yazmaa vaktim kalmyor. Hoa kaln.

68

69

DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ (Gnlden Esintiler) 1. Necdet Divan: 2. Hacc Divan: 3. rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri: 4. Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan eviri): 5. Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz hakikatler: 6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve Hakikatleri: 7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi): 8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri): 9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet: 10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle: 11. Vhy ve Cebril: 12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi: 13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye: 14. rfan mektebi, Hakk yolunun seyr defteri ve erhi 15. Alt Peygamber (1) Hz. dem (a.s.) 16. Divan (3) 17. Kevkeb. Kayan yldzlar. 18. Peygamberimizi rya-da grmek. ZERNDE ALITIIMIZ KTAPLARIMIZ **. **. **. **. **. Srei Feth : Alt Peygamber (2) Hz. Nh (a.s.) Srei Ysuf ve dervilik: Mektuplar ve zuhuratlar: Ve bir ok dierleri......... 69

70

NECDET ARDI Bro : Erturul mah. Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4 Servet Apt. 59 100 Tekirda. Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad. Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13. 59 100 Tekirda Tel (Bro) Faks Tel (ev) Cep : : : : (0282) (0282) (0282) (0533) 263 263 261 774 78 78 43 39 73 73 18 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/ Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info> Veb sayfas: Almanya:<www.terzibaba.com> MSN Adresi: Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com

Basld yer Fl matbaas:

70

71

Arka kapaa konacak.

Evvel bakmay ren sonra grmeyi, Daha sonra btn bunlar deerlendirmeyi, Kendini tan batan sonra lemi, A gzn gr lemdeki Hakikt-i Muhammediyye yi.

72