Filosofia Universal y Maya

Proyecto de Profesionalizacin de Promotores Educativos
Guatemala, 2001
Mdulo Educativo Pedagoga y Educacin Popular

Proyecto de Profesionalizacin de Promotores Educativos
Este material fue elaborado por Colectivo Paulo Freire con el apoyo de EDUMAYA y PRODESSA Autores: Federico Roncal Beatrz Muagorri Z. Francisco Cabrera
Director de PRODESSA Oscar Azmitia Director de EDUMAYA Anabella Giracca
Guatemala, 2001 El mdulo incluye textos ntegros de diferentes autores, segn se hace referencia al inicio de los mismos.
Ubicacin Temtica Primera Unidad, Qu es la filosofa?

1. Historia de la filosofa 2. El concepto de filosofa 3. Para qu nos puede servir la filosofa?
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Segunda Unidad, Grandes sabios de la filosofa universal

1. 2. 3. 4. Filsofos de la Antigua China Filsofos de la Antigua Grecia Filsofos de la Edad Media Filosofa moderna
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Tercera Unidad, Introduccin a la Filosofa Maya 2 9

1. Cosmovisin, ciencia y filosofa maya 2. Principios de la cosmovisin maya 3. Fundamentos y fines de la educacin maya 30 35 38
Bibliografa
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El pensamiento slo comienza con la duda. Martin Du Gard La posesin de medios de produccin maravillosos no ha aportado libertad, sino la inquietud y el hambre. Albert Einstein La buena memoria es a veces un obstculo al buen pensamiento. Fiedrich Nietzsche El mejor mdico es el que conoce la inutilidad de la mayor parte de las medicinas. Benjamn Franflin El arte de vencer se aprende en las derrotas. Simn Bolvar He sido un hombre afortunado en la vida, nada me fue fcil. Sigmund Freud Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, ahora se trata de transformarlo. Karl Marx Son las circunstancias las que deciden el bien y el mal. Niccolo Maquiavelo
Qu te parecen estos pensamientos de personajes famosos? Te han hecho detenerte un momento a pensar? Eso quisiramos que fuera este curso, un espacio para que reflexiones y pienses, pues de eso se trata la filosofa. T decidirs al terminar de estudiar este curso, qu puede servirte y cmo. As que sin ms vueltas, te damos la bienvenida al curso de Introduccin a la Filosofa Universal y Maya, y te invitamos a comenzar.
Qu es la Filosofa?
Qu es la Filosofa?
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Qu es la filosofa?
1. Historia de la filosofa
Para comprender lo que es la filosofa debemos entender su origen, es decir, cundo y cmo surgi la filosofa? Para lograr esto necesitamos viajar al pasado. Viajemos con nuestra imaginacin hasta lo que se conoce en el calendario gregoriano1 como Antes de Cristo (que se abrevia a.c.). Estamos hablando de retroceder ms de dos mil quinientos aos. Por aquel tiempo, las culturas que se desarrollaron en Europa haban alcanzado pocos avances en las ciencias. Por ejemplo, saban muy poco sobre la forma de la tierra y sus movimientos; no conocan de qu estaban hechas las cosas (lo que ahora se conoce como elementos en Qumica), an no se haban desarrollado muchos procedimientos para hacer clculos (matemtica, fsica), etc. Sin embargo, haba personas que se interesaban por saber ms y especialmente por entender por qu suceden las cosas. Estas personas no se conformaban con el conocimiento alcanzado por sus culturas, sino se hacan preguntas, que luego intentaban responder con sus ideas y razonamientos. A estas personas se les conoce como los primeros filsofos.
El calendario gregoriano es el que se utiliza en la actualidad en la mayora de pases (doce meses, algunos de 30 y otros de 31 das). La cuenta de este calendario empieza ms o menos con el nacimiento de Cristo (hace 2001 aos). Sin embargo, diferentes culturas desarrollaron su propio calendario; como la maya y la azteca; y an lo utilizan. Estos calendarios comienzan su cuenta mucho antes que el gregoriano.
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Ahora bien, lo interesante es que estos primeros filsofos no se interesaban slo en entender las cosas o la naturaleza (ciencias naturales) o por entender el funcionamiento de los grupos humanos (ciencias sociales), sino se preocuparon por encontrar el sentido de la vida del ser humano: para qu estamos vivos? o cules son los objetivos de la vida de las personas? Veamos algunos ejemplos: Parece ser que la primera pregunta de algunos filsofos fue: qu es el universo, el mundo?, de qu est hecho? Los primeros filsofos son Tales de Mileto, Anaxmenes, Herclito y Parmnides. Son filsofos que quisieron explicar toda la realidad desde la materia y la intentaron entender desde un solo principio: pensaban que todas las cosas proceden de una materia originaria, primitiva, que se encuentra en todo, aunque los sentidos no la detecten. Este principio es: Para Tales de Mileto (624-546 a.c.), el agua: todo es agua. Es probable que observara cmo el agua se puede convertir en hielo, en vapor de agua, y no por eso deja de ser agua. (El consideraba que en el fondo, todo es agua). Para Anaxmenes (582-524 a.c.), el aire: todo es aire. Pensaba que el agua era aire condensado, pues vemos cuando llueve, cmo el agua surge del aire, de las nubes. (Todo es aire). Para Herclito (s. VI-V a.c.), el movimiento: todo es movimiento. Nadie se baa dos veces en el mismo ro, dijo. Aunque uno se bae en el mismo ro diariamente, el agua es distinta, pues siempre est en movimiento, fluye por el empuje de la corriente. Se le llama el padre de la dialctica, o sea, el arte de la polmica. (todo es movimiento). Parmnides (final del s. VI a.c.), afirma que el cosmos no cambia, es inmvil. Si algo cambia deja de ser lo que es, para ser otra cosa. Entonces nada cambia. Despus surge otro gran filsofo que da un salto mayor en la historia del pensamiento: Pitgoras (580-500 a.c.), el dijo que la esencia y principio de todas las cosas es el nmero. (el principio es el nmero). Este filsofo descubri algunos procedimientos matemticos que an se utilizan para hacer clculos (teorema de Pitgoras).
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Pitgoras fund una escuela de filosofa, donde enseaba la inmortalidad del alma. Pitgoras crea en la reencarnacin, es decir, cuando morimos slo el cuerpo perece, el alma vuelve a encarnarse en otro cuerpo diferente1 .
2. El concepto de filosofa
Veamos ahora el concepto de filosofa: Aprecio o estima (en lengua griega: filos) de la sabidura (sofa en lengua griega), la curiosidad por el saber. Y por filsofo, el amigo de la sabidura es decir, el aficionado a aprender, el que tiene curiosidad por conocer 2 . Como vemos, originalmente, la filosofa se entenda como el aprecio o inters por la sabidura. Analicemos ahora para qu hicimos nuestro pequeo viaje por la historia: Resulta que en las culturas antiguas los filsofos se interesaban por todo tipo de sabidura o conocimiento, tanto por el conocimiento del funcionamiento de las cosas y la realidad, como por el anlisis del sentido de la vida. Por eso no es raro encontrar a filsofos como Pitgoras, que por una lado descubri procedimientos matemticos y por el otro, analiz qu pasa con las personas al morir y al respecto desarroll una serie de ideas relacionadas con la reencarnacin. Los filsofos de la antigedad saban de todo un poco. Con el tiempo, en las culturas Europeas, esto fue cambiando. Se alcanzaron diversos conocimientos y se fueron creando las ciencias (la matemtica, la qumica, la fsica, la biologa, la astronoma, la sociologa, la antropologa, etc.). Todas ellas fueron surgiendo de los conocimientos que haban ido acumulando los sabios filsofos. Por eso se dice que la filosofa es la madre de todas las ciencias. Las ciencias se crearon porque ya no era posible que una sola persona se dedicara a obtener todo el conocimiento en todos los campos de la vida. Por esa razn algunos se dedicaron ms a una o dos ciencias y otros a otras. Sin embargo, la filosofa no desapareci. Por qu? Porque todas las ciencias se concentraron en explicar CMO Y POR QU funciona la realidad. Por ejemplo, cmo crecen las plantas?, por qu llueve?, cmo se genera la electricidad?, por qu las cosas caen al suelo?, cmo se puede utilizar la energa de la naturaleza?, etc. La Filosofa se qued con una pregunta que ninguna ciencia trabaj: PARA QU. Es decir, el sentido de la vida de las personas. Por ejemplo, para muchas culturas el objetivo de la vida es la felicidad, entonces los filsofos se preguntan qu es la felicidad?, cmo se alcanza?, en qu consiste?
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El texto de los primeros filsofos est basado en el de Filosofa, IGER, 2001. Idem.
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Para otras culturas el sentido de la vida es la armona o el equilibrio, entonces, los filsofos de esas culturas se preguntan qu es la armona?, cmo se alcanza?, etc. Es importante mencionar que en algunas culturas esta separacin entre ciencias y filosofa no se dio. Ejemplo de ello son muchas de las culturas originarias o indgenas en Amrica. En la cultura maya, por ejemplo, el calendario cholqij como veremos ms adelante, es una muestra de conocimiento cientfico muy exacto (se requiere de astronoma, matemtica, etc.), pero que al mismo tiempo ofrece conocimientos e informacin sobre el sentido de la vida de las personas (Chumilal: estrella o misin en la vida).
3. Para qu nos puede servir la filosofa?

Posiblemente te hayas hecho esta pregunta conforme leas las pginas anteriores. La respuesta la debes encontrar tu mismo, sin embargo, te presentamos a continuacin algunas reflexiones que te pueden ayudar a hacer tu anlisis. Aunque no lo sepamos, todas las personas tenemos una filosofa de vida. Pero, qu es una filosofa de vida? De manera resumida podemos decir que es el conjunto de ideas que le dan sentido a nuestra vida. Es decir, las metas que nos proponemos alcanzar durante nuestra existencia y la manera en que queremos vivir. Alguna vez te has preguntado cules son tus metas u objetivos en la vida? Muchas personas se pasan la vida sin analizar el sentido de lo que hacen. Esto es de alguna manera normal, porque vivimos en una sociedad que no promueve el anlisis ni la reflexin. Nos proponemos las metas que la sociedad tiene establecidas, por ejemplo, en el caso de las mujeres, la meta que la sociedad les establece para su vida es casarse y tener una familia (y esto no es malo, pero debe ser una eleccin personal, no una imposicin social). En el caso de los hombres, la meta que establece la sociedad es trabajar para poder superarse; sin embargo esa superacin se limita a tener ms cosas. Respecto a la manera de vivir, la sociedad nos plantea el individualismo: no te metas en la vida de los dems y busca salir adelante por tu cuenta. Probablemente el aspecto central de la filosofa de vida que la sociedad actual trata de imponernos es el tener por encima del ser. Presentan como lo ms importante en la vida tener cosas, bienes, o al menos, aparentar tenerlos. Y se le da muy poca importancia al ser, es decir, a las cualidades o valores de la persona: la honestidad, la solidaridad, el respeto, la justicia, etc.
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Analicemos un poco cmo funcionan los mecanismos que se utilizan en nuestra sociedad para imponernos una filosofa de vida: La publicidad
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Un publicista2 , Edwar Barney, lleg a escribir: La manipulacin inteligente de los hbitos y opiniones de las masas es un elemento importante en una sociedad democrtica; si entendemos los mecanismos de la psicologa social, es posible controlar y dirigir a las masas de acuerdo a nuestros deseos sin que ellos siquiera se den cuenta. Antes, la publicidad centraba sus anuncios en las cualidades o ventajas del producto. En la actualidad, ms que describir y alabar la mercanca, nos venden la imagen de un consumidor modelo. Ms que proponer la solucin de un problema, mediante el uso de determinado producto, se crea el problema mismo, la necesidad. Muchos productos modernos no son una respuesta a las necesidades de las personas, la publicidad se encarga de crear esas necesidades de acuerdo a los productos que trata de vender. En lugar de hablarnos del producto, nos dicen quin lo usa; los artistas, hombres y mujeres de dinero, personas aparentemente felices, etc. Han logrado que las personas compren muchos productos, slo para aparentar determinadas condiciones. Hacen ms importante la apariencia que la realidad. La publicidad y el consumismo que promueve, tienen en el fondo, un contenido profundamente antidemocrtico, contrario a la libertad personal y a la solidaridad. La manipulacin mental que caracteriza a las tcnicas publicitarias, est en contra de los derechos de la persona y de los pueblos.
Esta parte referida a la publicidad y la televisin est basada en el texto Educacin Popular, Federico Roncal, ESEDIR, Edit. Tzaqil Tzij., Guatemala, 2001 2 Los publicistas son las personas que se dedican a hacer la publicidad de los productos: anuncios, comerciales, carteles, etc. con el objetivo de vender esos productos.
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Influencia de la televisin Desde hace algunos aos, la televisin ha entrado a nuestras casas y con ella, sin pedir permiso, tambin han entrado una cantidad de imgenes y mensajes producidos en el extranjero con el pretexto del entretenimiento familiar. Analicemos algunos aspectos del contenido y la influencia que este aparato est teniendo en nuestra vida y en nuestra sociedad. Los modelos de comportamiento que, directa o indirectamente, propone la televisin a travs de sus series, pelculas, telenovelas e incluso caricaturas, son terriblemente superficiales: disfrutar de la vida aunque sea a costa de los otros; bsqueda y valoracin obsesiva del prestigio, el dinero, la belleza fsica y la diversin; la felicidad est en tener una vida llena de aventuras. El esfuerzo intelectual, la reflexin, el trabajo, lo cotidiano, la solidaridad, la bsqueda de justicia social y la cultura son elementos que no existen en los programas de televisin o son desvalorizados como cosas aburridas que no provocan satisfaccin. Las pelculas y series de accin nos hacen percibir la violencia y la muerte como algo normal e intrascendente. Pueden haber 50, 100 o ms personas asesinadas en una pelcula sin que esto sea parte importante de lo que sucede, el centro de la historia es que el hroe sobreviva y triunfe. La muerte y la violencia utilizada de esta manera, conlleva a un desprecio total por la vida de los otros. El egosmo, la agresividad y la violencia se presentan como la nica forma de sobrevivir. Los programas de televisin, la mayora de ellos provenientes de Estados Unidos, repiten insistentemente imgenes estereotipadas sobre las personas: El seductor, apuesto y seguro de s mismo, siempre es un hombre blanco, con los rasgos fsicos de algunos norteamericanos. Su imagen est relacionada con una lujosa mansin, carros ltimo modelo y elegantes trajes. La gente pobre es presentada como ignorante, desadaptada social, sospechosa, maleante. Los latinos y los negros son inevitablemente corruptos, crueles y holgazanes. Las mujeres que ocupan los papeles principales siempre responden al concepto norteamericano de belleza (estatura, color de ojos, pelo, figura). Adems son elegantes, sumisas, derrochadoras y superficiales.
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Especialmente en las telenovelas, los hijos pasan a ser algo secundario en la vida de los personajes. Todo gira alrededor de los amores y aventuras de los adultos. El polica o detective es autoritario, violento y cruel; y esas caractersticas se asocian con la justicia y el honor. Nunca se analiza por qu el malo acta como tal, las causas personales, familiares o sociales.
En general, podemos decir que la mayora de programas televisivos promueven los siguientes antivalores o modelos de conducta:
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Hedonismo: culto al placer, especialmente sexual. Adonismo: culto a la belleza y a la apariencia (verse bien es lo importante). Consumismo: culto a la compra de bienes innecesarios (comprar es vivir). Arribismo: culto a la aventura. Individualismo: culto a los propios intereses. Machismo: culto a la virilidad (fuerza y dominacin de los hombres).
El conjunto de imgenes y programas que ofrece la televisin ejercen en las personas, especialmente en las tele-adictas, efectos similares a los que producen las drogas: Efecto sedante: Nos evade de la realidad. Crea un ambiente idealizado. Adormece la criticidad. Hace soar con situaciones irreales. Genera pasividad. Impulsa a la identificacin con los personajes de xito y su estilo de vida (ajenos totalmente a nuestras culturas). Lleva al conformismo o a las soluciones fciles. Efecto estimulante: Induce a la violencia y a la agresividad. Impulsa sentimientos de odio y venganza. Estimula actitudes de autoritarismo y verticalismo. No es difcil observar la relacin estrecha que existe entre los comportamientos, valores y actitudes que promueve la televisin y lo que hemos visto sobre la publicidad. Los programas de televisin abren el camino a la publicidad, con la finalidad ltima de hacernos comprar.
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Por otro lado, la influencia de la televisin no se limita slo a las ideas que nos va inculcando, sino afecta directamente la forma en que organizamos nuestra vida familiar. Si hacemos cuentas, nos asustaremos al tomar consciencia de la cantidad de horas que dedicamos a la semana a ver televisin. Si bien, muchas veces la familia o parte de ella se rene frente al televisor para verlo, es una reunin para estar callados. Todos son silenciados para dejar hablar al aparato. La televisin limita y llega a romper la comunicacin en nuestras familias. A veces hasta en las horas de comida, cuando se comparta un poco de la vida de cada quien, est prendido el televisor, silencindonos, aislndonos, incomunicndonos. Los nios ya no quieren jugar con sus padres, prefieren ver caricaturas. Los padres no quieren jugar con los nios, prefieren ver novelas, futbol o pelculas. Para algunos nios, la situacin de tele-dependencia es tan grave, que el momento ms importante del da, es aquel en que le permiten sentarse frente al aparato. En las familias con algunos recursos econmicos podemos encontrar dos, tres y tantos televisores como miembros de la familia, as cada quien puede ver lo que le interesa sin tener que discutir con los dems. Ya ni siquiera se renen fsicamente, cada quien tiene a quien escuchar aunque ninguno hable. Preguntmonos, reflexionemos: Quines ven televisin en nuestra familia? A qu horas y por cunto tiempo? Qu programas ven en ella? Hasta dnde la televisin ha unido o separado a la familia? En qu medida hemos organizado nuestra vida de acuerdo al uso del televisor? Recientemente, en muchos pases de Latinoamrica, algunas organizaciones han desarrollado campaas de concientizacin encaminadas a liberar de la televisin. Explican y discuten sobre los efectos de la dependencia televisiva, y proponen reemplazar las horas de televisin con actividades familiares encaminadas al compartir, al juego, a la comunicacin.
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SUGERENCIA DE TRABAJO # 1
Es momento de que expreses tus reflexiones. Responde a las siguientes preguntas: Qu entiendes por filosofa? Qu piensas de tu propia filosofa de vida? Recuerda anotar tus reflexiones en tu texto paralelo.
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Grandes Sabios de la Filosofa Universal
Grandes sabios de la filosofa universal
Ahora que ya platicamos sobre el origen de la filosofa, de lo que sta significa y de la utilidad que tiene, haremos un recorrido para conocer algunas de las ideas de los grandes filsofos, nicamente de los ms importantes. Vamos.
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Grandes Sabios de la Filosofa Universal 1. Filsofos de la antigua China

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Confucio (551-479) En China, nace y crece Confucio, pensador y filsofo de mucha fama, el cual fund la doctrina tico-poltica; Lun-Yu2 . Este libro constituye el material que permite conocer, en sus rasgos generales, la vida y las ideas de Confucio: El concepto de yen (hombra del bien); yen es el principio moral que determina las relaciones humanas en la sociedad y en la familia e inculca el respeto a los que son superiores a nosotros, bien por la edad, bien por la posicin social. Confucio exiga que cada hombre se comportara en rigurosa coherencia con su posicin social. Los hombres, deca tambin, deben ser mutuamente generosos y observar como un santo deber el culto a los antepasados. Tambin, a juicio de Confucio, al frente del Estado deban hallarse los hombres ms sabios, quienes deban proponerse como tarea fundamental educar con su ejemplo personal a sus sbditos. Pensaba asimismo que la funcin de gobernar equivala a poner a cada quien en el lugar que le corresponde dentro de la sociedad, de acuerdo con su posicin social. Al morir Confucio estalla la lucha entre los seguidores materialistas e idealistas, y uno de los ms grandes pensadores de la antigua China fue el adversario de Confucio. Mo-ts (479-381 a.n.e.) Por su origen social se hallaba relativamente cerca del pueblo trabajador. Mo-ts tomaba como criterio los intereses reales de las masas populares. Combata a la aristocracia (la clase poderosa de aquel tiempo), criticaba la vida ostentosa (de muchos lujos), as como los sacrificios que predicaban los confucionistas; consideraba injusto el comportamiento de quienes, sin participar personalmente en el trabajo, se apropiaban de sus frutos; por ltimo, se pronunciaba activamente contra la guerra y a favor de la creacin de condiciones pacficas de vida para el pueblo. Se opona a la doctrina confucionista que divida a los hombres en nobles e inferiores y estableca diferentes normas de conducta para los diversos grupos sociales. Mo-ts enseaba que en el conocimiento de la verdad hay tres factores decisivos: la experiencia de las generaciones anteriores, la opinin del pueblo y la aplicacin prctica del saber en la gobernacin del pas.
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Los dos autores son cita textual de la Historia de la filosofa. Editorial Grijalbo, Mxico 1960. Este es el libro que los discpulos de Confucio escribieron con su doctrina.
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2. Filsofos de la antigua Grecia
Scrates (470-399 a.c.) Una vida sin analizar no merece la pena vivirla Para Scrates las preguntas son algo muy positivo, le gustaba pasear por la plaza del mercado de Atenas, la capital de Grecia, y preguntar a la gente por su trabajo, su familia y muchas ms cosas. All en la plaza preguntaba, por ejemplo, a un herrero cmo realizaba su trabajo, y ste le responda: cmo voy a saberlo?, me limito a hacerlo. El mtodo de Scrates, basado en pregunta tras pregunta se llama mayetica. La mayetica es el arte con que el maestro o filsofo, mediante su palabra y sus preguntas, va alumbrando, haciendo brotar, ideas o nociones en el alma del discpulo, que ste tena en s, sin l saberlo. La madre de Scrates era comadrona, y Scrates comparaba su actividad, con la de su mam. No es la comadrona la que se compone y trae una vida al mundo, simplemente est presente para ayudar en el parto. As, su misin, pensaba Scrates, era ayudar a las personas a tener sus propias ideas, a paririlas. Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior de cada uno. No puede ser impuesto por otros. Para Scrates lo verdaderamente importante era el conocimiento de uno mismo, concete a ti mismo. Platn (427-347 a.c.) Nosotros slo conocemos las sombras de las ideas Platn tena 29 aos cuando Scrates fue obligado a beber el veneno. Era discpulo de Scrates desde haca mucho tiempo. El hecho de que Atenas condenara a muerte a su ciudadano ms noble (Scrates), no slo le caus una hondsima impresin, sino que decidi la direccin de su actividad filosfica. Platn advirti la gran diferencia que haba entre los hechos de la sociedad en la prctica y lo que uno puede imaginarse de una sociedad ideal. La doctrina central de la filosofa de Platn es la teora de las ideas. Utiliza la parbola para explicar la teora de las ideas, o sea, la explica de manera narrativa a travs de historias, dejando una enseanza o un ejemplo moral. La esencia de la filosofa de Platn, es que todo lo que las personas vemos, es nicamente apariencia, y en el fondo de esa apariencia que se mira estn las ideas.
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Tomados de Filosofa. IGER, 2001, Guatemala.

Aristteles (384-322 a.c.) No existe nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos. Era hijo de un mdico y cientfico. Este hecho le marcar en su camino filosfico dirigiendo sus pasos al estudio de la naturaleza viva. Adems de ser el ltimo gran filsofo griego, tambin fue el primer gran bilogo. Estudi en Atenas, en la Academia de Platn, en la que permaneci 20 aos. Fue discpulo y muy amigo de Platn, quien le dej una profunda huella en todo su pensamiento. No obstante, conforme Aristteles madura su pensamiento, va distancindose de su maestro y llega a ser muy crtico con l, especialmente con la teora de las ideas. Para Aristteles, lo verdadero y lo real, es lo que conocemos con los sentidos. Platn afirmaba que lo que tenamos alrededor, en la naturaleza, solamente eran sombras del mundo de las ideas, apariencia de las ideas. Por el contrario Aristteles opina que lo que hay en el alma humana es el reflejo de la naturaleza, es decir, lo que hay en el alma es producto de lo que vemos o sentimos; la naturaleza es el mundo verdadero. Aristteles cre la ciencia de la lgica, orden las ideas de los seres humanos, las clasific en orden, luego, defini los argumentos (razones) como los instrumentos de la lgica para demostrar si lo que decimos es vlido o no. La clasificacin que hizo Aristteles de las cosas de la naturaleza quedara as: Primero, Dios Segundo, los seres humanos Tercero, los animales Cuarto, las plantas
Quinto, las cosas inanimadas (nubes, tierra, lluvia, rocas)

Otra de las cosas que Aristteles estudi es la tica, que se ocupa de responder a las preguntas que tratan sobre las normas morales que rigen la conducta humana. A las preguntas ticas de qu es lo bueno para el ser humano? cul es el bien?, Aristteles contesta que lo bueno y el bien para las personas es la felicidad.
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Pero, qu se entiende por felicidad? En primer lugar, una vida sana en que se cultiva el cuerpo y se disfruta de placeres y diversiones; en segundo, vivir como una persona libre y responsable; en tercer lugar, es una vida en la que el ser humano es filsofo e investigador. Para ser feliz, las tres clases de felicidad tienen que darse al mismo tiempo, simultneamente. Esto quiere decir que si una persona slo cultiva su cuerpo, vive tan defectuosamente como quien utiliza slo la cabeza. Asimismo, Aristteles defini la virtud como el medio para alcanzar la felicidad. Pero, qu es la virtud para Aristteles? La virtud significa inteligencia, fuerza, energa, nobleza y generosidad. La virtud es la capacidad para portarnos bien y realizar acciones buenas. La virtud se adquiere en la prctica, para que una persona se haga justa es necesario que practique la justicia. Aristteles no entenda al ser humano aislado, en soledad, sino como miembro de una comunidad, viviendo en sociedad. Por eso, tica y Poltica van de la mano, pues ambas se ocupan de averiguar cul es el bien del ser humano. Poltica Aristotlica Aunque el bien es ciertamente deseable cuando es para un solo individuo, se reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando se dirige a un pueblo y a un Estado entero. Ya qued claro que la virtud es una capacidad a practicar. Nadie nace virtuoso, as que nadie puede ser virtuoso si no ha sido educado. Para Aristteles, el Estado es el responsable de la tarea educativa, as establece claramente la relacin estrecha entre la tica y la poltica. Aristteles afirma que el ser humano es, esencialmente, un animal poltico o cvico, porque ningn individuo es autosuficiente; es decir, ninguna persona se vale por s misma. Cuando nacemos no estamos preparados para afrontar el mundo, necesitamos de nuestros padres para que nos cuiden, nos alimenten y nos enseen, principalmente el lenguaje. Despus, necesitamos de maestros y educadores para ser aprender. Aunque hay tambin animales que viven en rebaos, el ser humano y la comunidad pertenecen a otro orden, como lo demuestra el hecho de que slo el hombre posee lenguaje. Gracias al lenguaje el ser humano puede comunicarse con sus semejantes acerca de lo justo e injusto y de las dems cualidades morales. El lenguaje y la comunicacin es lo que distingue a los seres humanos de otros animales. La vida en soledad es algo antinatural en el ser humano, en soledad y aislamiento la persona no puede perfeccionar todas las capacidades que tiene por naturaleza: el lenguaje y la palabra, el gusto por el dilogo y la comunicacin. Por tanto, como los seres humanos por naturaleza, no pueden vivir en soledad, engendran biolgicamente a la familia, sta se instala en una casa y despus se forma la aldea, ms tarde la comunidad y la ciudad, y finalmente el Estado. Aristteles dice que hay tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia.
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Grandes Sabios de la Filosofa Universal 3. Filosofa de la Edad Media

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Santo Toms de Aquino (1225-1274) Naci en Npoles (Italia), ingres a los veinte aos en la orden de los Dominicos y tras graduarse en Pars (Francia), se dedic a la enseanza y la investigacin. Form parte de una comisin teolgica con el fin de estudiar la filosofa de Aristteles y trabaj para conciliar el aristotelismo con la doctrina cristiana. Entre sus obras destacan la Suma Teolgica y la Suma contra los Gentiles, adems de comentarios a obras de Aristteles. Su filosofa ha dominado y sigue dominando el pensamiento catlico. Podemos decir que Toms de Aquino cristianiz a Aristteles, igual que San Agustn lo haba hecho con Platn. Lmites de la razn y de la fe: Segn Toms de Aquino, igual que Aristteles, el origen de nuestro conocimiento est en nuestra experiencia. Por lo tanto, el objeto adecuado para nuestro conocimiento son las realidades sensibles, es decir lo que podemos conocer mediante nuestros sentidos. Esto trae como consecuencia el que la filosofa ha de construirse de abajo hacia arriba, de los sentidos y de la experiencia hacia la razn y el conocimiento de cosas inmateriales, como el bien, la virtud, y Dios. Por otra parte, el conocimiento natural acerca de Dios, del hombre y del Universo tiene unos lmites que la razn no puede sobrepasar. La fe cristiana, sin embargo, puede aportar nociones acerca de Dios y del destino del hombre, traspasando las fronteras de la razn. Son elementos aadidos por la fe (la revelacin2 ) a la razn humana, que no anulan la razn sino que la perfeccionan y la orientan. Por lo tanto, la razn y la fe no tienen por qu entrar en conflicto. Razn y fe se complementan: A veces, conviene que ciertas verdades racionales sean impuestas y conocidas mediante la fe, porque muchos hombres no tendran tiempo ni oportunidad, sin la ayuda de la fe, para acceder a tales verdades. Las cinco vas de Aquino para demostrar la existencia de Dios: piensa que el procedimiento ms adecuado es partir de los seres que existen en el mundo natural hasta llegar a la causa inicial que origin el primero de todos los antecesores. Recordemos otra vez la clasificacin de Aristteles de las cosas para llegar en ltimo trmino al Primer Motor o Dios.
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Filosofa. IGER. Revelacin: manifestacin divina. Lo que sabemos por medio de los Libros Sagrados.
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Va uno: Motor inmvil
Como en la naturaleza hay movimiento debe haber un Motor, al que Aquino llama inmvil, que produce el movimiento pero a l nadie lo mueve. Este Motor inmvil es Dios.
Va dos: Causa incausada
En la naturaleza, si observamos con atencin, vemos que todo lo que se produce, todo lo que ocurre, ocurre por algn motivo. Todo tiene su causa. Si una manzana de un rbol cae, es porque ha madurado y ya puede dar vida a otro rbol. Segn Toms de Aquino, tiene que haber una causa principal o superior que produce los hechos de la naturaleza, pero a su vez, esa causa principal no es producto de otra causa, por lo que es una Causa Incausada. Esta causa incausada es Dios. Por ejemplo, Dios cre el mundo pero a Dios no lo cre nadie.
Va tres: Ser Necesario
En la naturaleza todas las cosas que existen pueden dejar de hacerlo (eso crea Tomas de Aquino). Esto es, todo lo que vemos est ah pero puede no estar, ya que no es necesaria su presencia. Por ejemplo, vemos un gato, nos damos cuenta de que existe, pero tambin nos damos cuenta de que puede dejar de existir. Aquino, llega a la conclusin de que debe haber un Ser Necesario, que no puede dejar de existir, que debe existir siempre. Este Ser Necesario es Dios.
Va cuatro: Ser Sumamente Perfecto
Segn Aquino en el mundo hay seres con grados distintos de perfeccin. Una piedra es menos perfecta que una flor, pues la flor tiene vida y la piedra no. Una flor es menos perfecta que una persona, pues las personas pensamos y las flores no. Aquino concluye afirmando que ha de haber un Ser Sumamente Perfecto, un Ser que tenga toda la perfeccin. Ese Ser es Dios.
Va cinco: Inteligencia Ordenadora Si nos detenemos a observar la naturaleza, vemos que est bien ordenada: a una poca seca le sigue una lluviosa para sembrar, los das suceden a las noches...etc. Santo Toms atribuye este orden a la existencia de una Inteligencia Ordenadora, que es Dios.
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Grandes Sabios de la Filosofa Universal 4. Filosofa moderna

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Ren Descartes, siglo XVII
Pensador francs, ejemplo clsico del dualismo (creer en la existencia de principios que son contrarios). Supona que existen dos principios primarios del mundo: el corpreo y el espiritual. La propiedad fundamental del principio espiritual es el pensamiento y la del corpreo, la extensin. Descartes lleg a la conclusin idealista que tanto el espritu como la materia se remontan a un principio primario todava ms general: Dios. Descartes invent un mtodo filosfico que consiste en la duda, s, dudar; se le llama la duda universal y metdica. Descartes deca que la manera de llegar a la verdad era dudando de todo conocimiento, pues si se daba por cierto todo, se caa en falsedad. De esa manera su mtodo propona dudar de todo e ir descubriendo poco a poco las verdades. Consider que antes de existir la materia existi el pensamiento, es decir, que en ello concuerda con los idealistas, eso lo resumi en una frase que se ha hecho muy conocida: Pienso, luego existo. Con ello daba a entender que antes de la existencia material tiene que haber un pensamiento o sea un ser inmaterial: Dios. Su trabajo no se qued slo en la filosofa, tambin en matemtica profundiz. Se le ha considerado como el creador de la geometra analtica. La gran obra escrita por Descartes, donde expone sus pensamientos, se llama: el discurso del mtodo. Enmanuel Kant, (1724-1804) Escribi la Crtica de la razn pura, en donde expone que slo hay dos tipos de conocimiento verdadero que son: el conocimiento matemtico y el conocimiento de la ciencia natural. Kant descarta todo lo que corresponde a la metafsica (creencias religiosas, Dios, etc.) ya que no se refiere a fenmenos de la experiencia. Kant influy bastante en el desarrollo de la filosofa y en los pensamientos de los nuevos filsofos. Lo que debemos tener presente de Kant, es que valor en gran medida no tanto los conocimientos, sino las formas que tenemos los seres humanos de obtenerlos. Todo esto lo explico en su gran obra llamada: Crtica de la razn pura. En su doctrina tica, Kant, consideraba necesario para mantener la moral, reconocer la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, pero, Kant, separa la ciencia de la religin.
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PRODESSA, Mdulo educativo.
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Federico Hegel (1770-1831) Filsofo idealista y dialctico alemn. La naturaleza, segn Hegel, no se desarrolla en el tiempo, sino que slo vara eternamente en el espacio. Lo valioso de la filosofa hegeliana es el mtodo dialctico que plantea el desarrollo de las ideas. El mtodo dialctico de Hegel considera que no hay una idea perfecta, la verdad absoluta; sino que las ideas van desarrollndose. Unas ideas dan lugar a otras mejores, y stas a su vez, dan lugar a otras, etc. Entonces el mtodo dialctico explica cmo se van desarrollando las ideas: se parte de dos ideas que son contrarias: tesis (afirmacin), anttesis (negacin); para llegar a una idea que es superior: la sntesis. Todo proceso de desarrollo, segn Hegel, pasa por tres etapas, cada etapa niega a la anterior y la ltima rene en s algunos de los rasgos de las dos etapas anteriores, por ello se denomina sntesis. La sntesis rene y supera a las dos anteriores, es una conclusin que se saca de la afirmacin y la negacin de una cosa. Veamos otras caractersticas del mtodo dialctico de Hegel: El desarrollo se origina la travs de cambios cuantitativos (en cantidad) y luego en cambios cualitativos (de calidad, que cambian la esencia de las cosas). La verdad es concreta. El proceso de desarrollo de la sociedad humana, se realiza a travs de leyes (precisamente las leyes de la dialctica), y no por la fuerza del destino o de las personalidades. El pensamiento de Hegel fue base para el pensamiento de Marx (quien desarrollo luego el marxismo). Hegel escribi muchas obras en las tocaba temas relacionados con la filosofa y otras ciencias como la lgica, el derecho y la historia, adems escribi sobre la religin. Karl Marx (1818 1883) Materialismo histrico Para ubicar el materialismo histrico de Marx imaginemos que el tronco es la filosofa, y este tronco tiene dos grandes ramas: una es el idealismo (que ubica el origen de la realidad en las ideas, en Dios) y la otra el materialismo (que se centra en la realidad material, en las personas y las cosas). El materialismo busca la explicacin cientfica de las cosas, y se basa en la naturaleza como principio del desarrollo humano. La rama idealista sin embargo, piensa que el mundo es producto de ese pensamiento que exista en forma de espritu o alma, y que fue su accionar lo que hizo que existiera fsicamente el ser humano y la naturaleza. El idealismo parte del principio de que hay fuerzas sobrenaturales y divinas; los idealistas se explican las cosas segn lo dice la religin1 .
Cita textual de Rius, en su publicacin de Marx para principiantes, Grijalbo, 1980, Mxico.
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Regresando al ejemplo del rbol de la filosofa, resulta que la rama del materialismo a su vez, tiene otras dos ramas: el materialismo dialctico y el materialismo histrico. El materialismo dialctico, pretende conocer las reglas de una sociedad y las fuerzas que la hacen mover hacia un cambio. El materialismo histrico estudia las transformaciones a travs de la historia, desde las diferentes etapas de la vida del ser humano. El materialismo histrico es producto del estudio de muchos filsofos, pero quien lo sintetiz1 y le puso nombre es Karl Marx. El era un filsofo judio-alemn que naci en 1818 y muri en 1883. El punto de partida de Marx fue la filosofa idealista alemana, y junto con otros autores, la filosofa de Marx da un gran salto y recupera algunos elementos de la filosofa griega, en este caso la dialctica; ese choque de opiniones es lo que hace desarrollar la humanidad. El cambio que supuso la teora de Marx se puede resumir en estas palabras: hasta ahora los filsofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo; ahora se trata de transformarlo2 . Materialismo dialctico Inicialmente, dialctica significa el dilogo confrontativo, cuyo choque de opiniones servir para lograr ideas superiores. Luego, el marxismo le agrega otra idea a la dialctica; el choque de opiniones sirve para la transformacin, el desarrollo y cambio del mundo. El materialismo dialctico estudia las reglas que son necesarias para que haya un cambio o una transformacin en la sociedad; tambin estudia las leyes que hacen existir el choque de opiniones que transformarn la sociedad, es decir, si hay un cambio en la sociedad es porque ha habido una confrontacin entre los diferentes grupos de la sociedad (clases sociales) y, en esa relacin de contrarios, al ser de diferentes posiciones, y al tener contradicciones o choques en sus opiniones, se vuelve lucha de contrarios. Asimismo, estudia ese vnculo dependiente que tienen los dos contrarios, o sea, que aunque los grupos o clases sociales tienen intereses totalmente opuestos, de una u otra manera, dependen entre s. Por ejemplo: el dueo de una fbrica y los trabajadores, podrn tener intereses totalmente contrarios, pero se necesitan mutuamente.
Sintetizar: Marx estudi lo que decan otros filsofos, compar los datos con la realidad, aplic sus propias ideas a la investigacin y, le dio forma y contenido a la teora que se llama materialismo histrico. Tambin, un aporte muy importante de Marx, es el nuevo mtodo que plante para estudiar las reglas y cambios en la sociedad (basado en la dialctica de Hegel). 2 Cita textual de Rius, en su publicacin de Marx para principiantes, Grijalbo, 1980, Mxico.
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Otra de las leyes de la transformacin de la sociedad es la negacin de la negacin, y se refiere al desarrollo de la sociedad y a las formas cmo se da tal desarrollo. Para el materialismo dialctico, la negacin es dialctica cuando al pasar de una etapa de la sociedad a otra, la nueva forma conserva y mantiene las cosas positivas y valiosas de la fase anterior. Y al conservar lo positivo no se interrumpe el proceso de desarrollo. Es como tener un hijo o una hija que hereden lo bueno tanto de la mam como del pap, sta generacin se desarrollar mejor. En este sentido, Marx que las sociedades fueron cambiando de un sistema econmico poltico a otro; ordenndolos de la siguiente manera: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, comunismo.
Qu te han parecido las ideas de estos grandes sabios? Te proponemos dos actividades: 1. Escoge una o dos ideas de cada filsofo, especialmente las que te parezcan ms interesantes y correctas. 2. Escoge uno de los filsofos e investiga sobre su vida y su pensamiento. No olvides registrar tu trabajo en tu texto paralelo.
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Introduccin a la Filosofa Maya
Hasta ahora hemos visto lo que se conoce como filosofa occidental; dentro de ella, podemos encontrar diferentes ideas sobre las personas y el mundo que nos rodea. Podemos decir que hay una pluralidad de visiones para conocer el mundo y las cosas que hay en l. Dentro de esa pluralidad de formas de entender el mundo, se encuentra la filosofa maya; que puede hacernos reflexionar mucho si la analizamos. A eso nos dedicaremos en esta unidad, estudiaremos algunos de los elementos de la filosofa maya. Vamos.
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1. Cosmovisin, ciencia y filosofa maya

La cosmovisin es una manera particular de entender el mundo. El mundo integrado por todos los elementos y fenmenos que existen en l: el sol, la luna, los planetas, las estrellas, plantas, animales, personas, piedras, agua; el tiempo, el movimiento, la energa, etc. La cosmovisin de un pueblo se construye a partir de los conocimientos o ideas que ese pueblo tiene sobre el mundo y del sentido que le da a cada elemento o fenmeno, es decir, de una filosofa especfica. Veamos un ejemplo de lo que afirmamos en el prrafo anterior: un pueblo desarrolla conocimientos sobre la manera de cultivar alguna planta, llega a comprender el ciclo de crecimiento, la manera de reproducir esa planta, los cuidados que necesita, las formas de consumirla, Etc. Estos conocimientos aportarn elementos a la cosmovisin, pero falta algo importante: qu sentido le da ese pueblo a la planta que ha aprendido a cultivar?, qu significado le dar? Puede, por ejemplo, establecer una relacin de superioridad con la planta, entendindola simplemente como un recurso para sobrevivir. Pero puede establecer otro tipo de relacin con esa planta, vindola no como algo inferior, sino como otro ser, que al igual que las personas, merece respeto. Esta manera de entender cada elemento termina de darle forma a la cosmovisin de un pueblo. De esa cosmovisin nacen las formas de comportamiento para la convivencia de las personas entre s y con el mundo. Estas formas de comportamiento son la prctica que hacemos de las ideas que tenemos acerca del mundo. Y esas ideas son la filosofa. Cada cultura al tener una visin propia del mundo que le rodea, tiene diferentes ideas acerca de lo que somos, hacemos y queremos ser; lo que le permite construir una filosofa propia. A esta diversidad de maneras de entender el mundo se le llama pluralidad, y quiere decir que hay distintas formas de pensar y vivir; lo que da lugar a que existan diferentes culturas, teniendo cada una su manera propia de interpretar las cosas. Es indispensable comprender esto y aprender a respetar esta pluralidad.
Filosofa y ciencia
La filosofa, es decir, las ideas sobre el sentido que le damos a las personas, el mundo y el pensamiento, se originan en la observacin. Como vimos al inicio con la filosofa griega, los primeros filsofos de ese pueblo llegan a tener ideas sobre la vida despus de observar el funcionamiento de la misma.
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Por ejemplo, Tales de Mileto deca que todo es agua; el filsofo griego lleg a esa conclusin despus de largas observaciones y pensamientos acerca de la importancia del agua para la vida, tanto de las personas como de los animales y las plantas. Esta observacin que llamaramos experiencia directa, se va ampliando con otras preguntas que nos hacemos acerca de la misma idea: por qu digo que todo es agua? cmo lo puedo demostrar? Para responder a estas preguntas se necesitan de otros recursos, adems de la observacin, para poder explicarlas y demostrarlas. Ahora bien, buscar esos recursos, y poner reglas para su uso con el fin de que sirvan para otros pensadores, es lo que se conoce como mtodo cientfico. Son reglas fijas que la ciencia necesita para ir descubriendo otros conocimientos y especialmente, para poder demostrar que esos conocimientos son verdaderos. Como pensadores, tenemos que explicar cmo fue que llegamos a determinada conclusin, cul fue el camino que seguimos. Eso se llama sistematizar1 los pasos que hemos dado para lograr algunas respuestas; si no se hiciera as, cada nuevo pensador tendra que empezar por el principio. Por eso se registra la experiencia, para seguir avanzando en el conocimiento que ya se tiene sobre la vida. Se dice que un pueblo tiene filosofa cuando ha logrado generalizar las respuestas sobre la vida, el mundo y el pensamiento. Es decir, cuando la mayora de la poblacin comparte el mismo pensamiento. Si el filsofo griego no hubiera convencido de su idea sobre el agua a otros pensadores y luego, al pueblo en general, la idea no sera parte de la filosofa de ese pueblo. Las ideas que tienen los mayas sobre la vida, son parte de una filosofa; una filosofa que se combina con conocimientos cientficos. Los pensadores mayas antiguos fueron creando su propio mtodo cientfico, pues de alguna manera tenan que explicar las preguntas que se hacan y las respuestas que daban a esas preguntas. Tenan que explicar cmo llegaron a obtener esas respuestas. Todo ese camino para llegar a determinada respuesta queda registrado de alguna manera; pues los conocimientos se transmiten. Si los griegos no hubieran dejado escrito su pensamiento, las preguntas y respuestas no se conoceran en la actualidad. Ahora bien, qu sabemos de la filosofa y ciencia maya? Un estudioso guatemalteco, Erik Espinoza Villatoro, dice as: La cultura maya ha sido fenomenal, con una capacidad de abstraccin y generadora de conceptos intuitivos fuera de serie. Manejo de categoras desconocidas para otros pueblos, como espacio y tiempo, de la unidad, del movimiento, de la divisin y la medida, manejo de movimientos lunares y de la tierra, combinacin fsica, matemtica, medicinal, csmica, astronmica, eclipses, cometas, agricultura, toda una gama para enriquecer al vulgo2 .
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Sistematizar: recoger la informacin, ordenarla y relacionarla. Vulgo: el comn de la gente popular. Diccionario Ilustrado Ocano.
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Los arquelogos de la actualidad, a travs del estudio de las construcciones, de documentos que lograron escapar a la destruccin espaola, de estelas y de restos de elementos culturales, han demostrado que el pueblo maya antiguo tena una cantidad muy grande de conocimientos sobre distintas ciencias, y adems, conocimientos sumamente profundos y complejos. Pero, dnde est esa ciencia maya? Cuando llegaron los espaoles, quemaron muchsimas imgenes y documentos que tenan representado el conocimiento maya. Asimismo, mataron a los principales portadores de ese conocimiento (sabios, sacerdotes, astrnomos, etc.). De esa manera se interrumpi la transmisin de muchos conocimientos. Por supuesto que no de todos, ya que el pueblo maya actual aun guarda algunos conocimientos prehispnicos (de antes de la invasin de los espaoles). Sin embargo, al parecer algo muy lamentable ocurri: Al quemar y destruir los libros y otras formas de registro de conocimientos del pueblo maya y matar a los que saban acerca de eso; si bien quedaron algunos conocimientos, no quedaron las explicaciones de cmo llegaron los abuelos y abuelas mayas a obtener ese conocimiento. Es decir, los mtodos cientficos que utilizaron. Sin temor a exagerar, podemos afirmar que esto fue una gran prdida, no slo para el pueblo maya, sino para la humanidad entera. Podemos decir que los espaoles destruyeron el motor de la ciencia maya (los mtodos y procedimientos para obtener conocimiento), pero no lograron destruir todos los conocimientos y menos an, algo fundamental: la filosofa del pueblo maya, que son las ideas que perduran hasta el momento porque se han transmitido en la prctica cotidiana. Ejemplo: sabemos que la particular relacin de los mayas con la naturaleza es parte de su filosofa pero no sabemos cmo llegaron a pensar todo lo que encierra la relacin.
Unidad entre ciencia y filosofa

Unas pginas atrs, mencionamos que en las culturas europeas, con el tiempo se dio una divisin entre filosofa y ciencia; pero que en otras culturas esta divisin no se dio. Por qu decimos que la filosofa maya tiene ciencia? Una muestra de eso es el calendario. Aunque los mayas tenan varios calendarios, es el Cholqij, el calendario que ms se conoce y el que vamos a ver a continuacin: el Cholqij, no es simplemente un calendario que cuenta los das; es sin duda, la abstraccin ms grande del universo, el espacio y el tiempo que pudo haberse creado.
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Es la comprensin de la interdependencia, de la unidad, de la energa y el movimiento. Contempla el nivel de la energa de los fenmenos y de las personas. El Cholqij sintetiza la cosmovisin maya. En l estn expresados los momentos de la vida tradicional y costumbrista de los antepasados. En l se expresan los procesos de organizacin y prcticas sanitarias. Por ello el Cholqij, implica un comportamiento de vida fsica y espiritual1 . Expresa que la luna, se mueve trece veces alrededor de la tierra, mientras la tierra lo hace una vez alrededor del sol. El Cholqij, indica que todos rotamos y vivimos acorde con la msica del tiempo y el vaivn rtmico del cosmos. Sirve para transmitir los conocimientos y educa a las generaciones venideras sobre la historia de un Pueblo. De esa manera, interpreta la esencia de cada persona y la sistematiza en el tiempo y en el pensamiento2 . Aqu vemos que est hablando de filosofa; los mayas, a travs del mtodo cientfico, tenan conceptos ordenados y clasificados como el tiempo, espacio, medida, nmero, movimiento, unidad, energa, humanidad, universo, transmisin, conocimiento etc., que llevan a responder preguntas filosficas sobre la humanidad, el mundo y el pensamiento; son conceptos que relacionan al ser humano con el mundo fsico (la tierra) y el espiritual (el universo). El Cholqij y la vida diaria de las personas, estn relacionadas a travs de los Nawales. El nawal significa un suceso; es decir, una probabilidad matemtica que ha brotado producto de la observacin y el anlisis del tiempo pensado. Es una probabilidad relacionada con los fenmenos de la vida y la existencia. Es la energa invisible, que aparentemente no se ve, pero est en cada suceso y forma de vida. Es lo que est adentro de cada persona, es la energa que la protege, su acompaante, su luz3 . El Nawalismo es una manera de agrupar a todas las personas que mantienen las mismas caractersticas. Y tiene que ver con el organismo y su funcin, con la mente y el espritu. El Nawal va ms all de lo fsico y se introduce en el mundo de la energa csmica. Est relacionado con todos los fenmenos de la existencia, con todo lo que tiene vida y movimiento. El organismo puede relacionarse con el 4, 13, 9 y 20, los veinte nawales; as como el cuerpo humano fue interpretado por otras culturas, los mayas conocan todas las partes del cuerpo, con sus nombres especficos y, hacan relaciones con los nmeros y los Nawales4 .
Dimensin Cero; filosofa Maya, etnomedicina y fsica moderna. Erik Espinoza Villatoro, Guatemala 1999. 2 Idem. 3 Es lo que los cientficos han descubierto actualmente y le han llamado Campo Energtico Humano. Energa interna que se exterioriza y energa externa que llega al interior. 4 Dimensin Cero. Erik Espinoza Villatoro.
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Los nmeros y los nawales, interpretan los diferentes rasgos de la vida humana, su relacin con el entorno y las energas csmicas; o sea, las partes del cuerpo humano, el proceso de reproduccin y alimentacin, y por ltimo, la relacin del ser humano con la naturaleza. El calendario maya establece la secuencia en la que lo sagrado y la vida comunitaria se entrelazan. Segn el pensamiento maya Chuj, estn presentes los Oras1 con ellos, porque los cuidan de toda clase de males; por esta razn se les prenden sus candelas cuando pasan sus das, ya sea en los altares hechos en sus casas, en las cruces, o lugares sagrados a los que tuvieron acceso sus padres y abuelos2 . Los mayas relacionaron as los veinte Nawales con el cuerpo humano, la naturaleza y la mente3 :
Los mayas, con la creacin del calendario supieron guiar la conducta del ser humano; uno de los problemas filosficos del occidente. Tomemos como ejemplo una de las cuestiones que Kant tom como problema filosfico principal, cules son las reglas y las normas por las que debe guiarse el hombre en la vida, a qu debe orientarse y qu tiene que considerar su deber? Pongamos un ejemplo de los mayas actuales y cmo de refieren a la energa y el deber: La comadrona deja dicho el da de nacimiento del nio. Con base en la energa de ese da, es posible saber los deberes y obligaciones que el nio podr desempear mejor durante su vida1 .
Oras: palabra en Chuj que quiere decir, da o tiempo; con ello se designan los das sagrados que forman el calendario maya. 2 Ms all de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999. 3 Dimensin Cero. Erik Espinoza Villatoro. 1 Ms all de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.
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El calendario establece la relacin entre el cuerpo, la mente y la naturaleza a travs de las energas que fluyen en esa relacin. Planteando que se dan en base a leyes generales del cosmos, y, son consideradas, dichas leyes, como sagradas. Y lo sagrado, en la cultura maya, debe ser respetado, porque son las normas que orientan y dirigen el comportamiento humano en todos y cada uno de los hechos de la vida diaria. Entonces, se puede decir que uno de los calendarios mayas, el Cholqij, es una sntesis impresionante de conocimiento cientfico y sentido filosfico de la vida.
2. Principios de la cosmovisin maya

Animismo (el espritu protector)
Nos queda claro que en la filosofa maya, el ser humano y la naturaleza estn unidos, y as como la persona tiene un espritu protector, tambin, cada cosa o elemento de la naturaleza tiene su propia vida. Todo tiene un espritu; no hay nada que no tenga corazn, alma, principio de vida. Esto quiere decir que todo vive, seres humanos y animales, plantas y manantiales, nubes y cuevas, lumbre y viento, cerros y valles, rocas y ros, ollas y comales, cruces y caminos, inframundos y supramundos. Incluso los muertos conviven con nosotros, nos visitan1 . Este principio de la cosmovisin maya, en la filosofa del occidente se llama animismo: la naturaleza est gobernada por almas o espritus comparables a la de los hombres2 . El animismo es un principio sagrado porque supone la existencia de una interrelacin entre los elementos de la naturaleza (tanto personas como animales, plantas y dems), todos somos parte de la creacin, y cada parte tiene una funcin que se relaciona con el equilibrio y la armona. Todos somos interdependientes, por eso, debemos respetarnos y no abusar porque, de lo contrario, se rompe el equilibrio natural. El orden social es necesario para que haya orden natural. Si todos tenemos espritu, es porque somos parte de una totalidad interdependiente. Las prcticas de los campesinos mayas actuales reflejan muy bien la creencia del espritu protector en los elementos de la naturaleza. Veamos un ejemplo, ...se considera que los animales son hermanos de uno; no es que los animales pertenecen a uno, sino que ellos son nuestros hermanos...nuestros antepasados eran muy, muy celosos en el cuidado del bosque, porque ellos saban que les daba la vida... ...cuando se tumba un rbol muy grande, y cuando est cayendo, le sale un sonido: es el sonido del llanto del rbol que no quiere morir, que no quiere dejar de producir semilla... est llorando, no quiere que la gente lo bote 3 ....
Cosmovisin maya, Carlos Lenkersdorf. Mxico, 1999. Diccionario de trminos filosficos. Francois Robert. Acento Editorial, Espaa 1997. 3 Cita textual de campesino Itza, San Jos, Petn. Tomado de Ms all de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.
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La especie humana, parte de la totalidad; la interdependencia de las partes en el sistema total, nos refleja una gran sabidura de los mayas. Es el comprender las leyes generales del cosmos, la concatenacin de los elementos naturales y por supuesto sociales.
La intersubjetividad (dar y recibir)

Al decir que todos los elementos de la naturaleza tienen vida, implica una relacin; el hecho de que todo vive quiere decir que se forma una comunidad de vida que exige el respeto mutuo de todos1 . Hay derechos y obligaciones que deben respetarse, tanto entre las personas como en su relacin con la naturaleza. Tambin se le dice apoyo mutuo o reciprocidad. Todo es en funcin de la comunidad, de la reproduccin de la humanidad. Cada elemento de la naturaleza tiene una funcin, y esa funcin se basa en que hay una necesidad: la unidad para la sobrevivencia y desarrollo. As, cada persona, cada animal, cada planta, cada manantial, tiene una necesidad y una funcin; cada cosa tiene su lugar y su funcin, porque somos interdependientes. Y en esa relacin hay un orden; un orden natural que debemos respetar porque es sagrado. Y ese orden, y el respeto a ese orden son los que mantienen el equilibrio y la armona. Por eso se hacen los rituales de respeto, porque hay una necesidad de mantener el equilibrio, siempre en funcin de reproducir la comunidad. Por eso se hace tambin el trabajo comunal o servicio a la comunidad, o, el agradecimiento al Creador por la milpa; dar y recibir, el fundamento para el orden y equilibrio. La comunidad es entendida como un todo articulado, con estructura y vida propia, con autosuficiencia y necesidades; el bien comn se refiere a la finalidad que gua la organizacin y gestin comunitaria, con el objetivo de que cada uno de sus miembros pueda satisfacer sus necesidades fundamentales y desarrollarse. La caracterstica principal de la comunidad indgena, es que el bien comn tiene como base la participacin de todos los que integran la comunidad; el concepto de servicio kaxkol, en Kiche-, realizado por turnos, se constituye en un mecanismo de involucramiento personal y colectivo en la gestin del bien comn que, a la vez que permite resolver los problemas y satisfacer las necesidades colectivas, articula el desarrollo de la personalidad individual con la identidad colectiva2 .
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Lenkersdorf. Ms all de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.
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Introduccin a la Filosofa Maya La comunidad, pasado, presente, futuro

La comunidad, el orden comunitario, se realiza en una dimensin temporal que une el pasado y el presente con el futuro. As, las enseanzas de los antepasados, su filosofa y sus valores constituyen los ejes que orientan el desarrollo de la vida humana. Quienes estn viviendo en el presente tienen el encargo de formar a las nuevas generaciones, en una pedagoga oral que se basa en el principio de ensear con el ejemplo, para que haya camino, para que se construya el futuro de la comunidad maya. Para la comunidad indgena, el devenir de la comunidad se establece slidamente cuando cada generacin cumple con el mandato de socializar a sus descendientes en los conceptos, significados y sentidos que les fueron transmitidos por sus ascendientes, estableciendo tambin la continuidad generacional1 .
La ciencia
El calendario es la muestra del sentir de la cultura maya; aunque es una de las pocas constancias de la ciencia maya, el orden perfecto del calendario, indica la necesidad de una regulacin del orden social como complemento del orden natural. La ciencia le proporciona a la cultura maya lo necesario para su aporte al orden universal; lo cual, es una necesidad de la especie humana, por su lugar en la creacin: cada quien tiene su lugar y su funcin. Asimismo, los mayas buscaban conocer la naturaleza de las cosas, para as permitir la reproduccin de la comunidad a travs del tiempo, transmitiendo la experiencia a lo largo de la historia, y de esa manera, lograr la sabidura perfecta en el futuro. Con el objetivo de ampliar los elementos de la filosofa maya, presentamos a continuacin un texto de Manuel Salazar sobre educacin maya, donde encontraremos aspectos complementarios a lo que hemos visto hasta aqu.
Idem.
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3. FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIN MAYA, RUBEYAL ETAMANEM

Manuel de Jess Salazar Tetzagic Proyecto Movilizador de la Educacin Maya, PROMEM/UNESCO
Guatemala, Enero de 2001
A. INTRODUCCIN
El presente estudio tiene el propsito de identificar fuentes culturales y lingsticas de la actividad pedaggica para la educacin y formacin de la persona humana en la sociedad maya. Tambin estudia los elementos que fundamentan la conceptualizacin de la educacin en el contexto pluricultural y multilinge de la sociedad guatemalteca. El estudio desarrolla los siguientes componentes: a) fundamentos y fines de la educacin maya; b) elementos filosficos de la educacin maya en el contexto actual de la cultura; y c) orientacin de polticas para la educacin intercultural en Guatemala. En el desarrollo de los fundamentos de la educacin maya se incluye un estudio preliminar sobre el perfil antropolgico del ser humano que se analizan del Popol Wuj, libro sagrado Maya Kiche y de la tradicin oral indgena. Los elementos filosficos que se presentan a continuacin de los fundamentos, son el resultado de estudios y anlisis de la cultura maya en sus sistemas, tico y esttico, su espiritualidad, formas productivas y prcticas educativas. Se completa el estudio con la reflexin sobre la cultura oral y las experiencias de innovacin pedaggica que se realizan actualmente en las comunidades educativas, tales como la franja curricular de lengua y cultura maya en la educacin elemental, las unidades locales de educacin maya, ULEM, y otras experiencias de educacin bilinge e intercultural. Es importante justificar el desarrollo de trabajos de esta naturaleza en las dinmicas de desarrollo de un Estado nacional multicultural como Guatemala, el cual se perfila, a pesar de grandes dificultades, como una nacin multilinge, multitnica y pluricultural y que sustenta su unidad en la prctica de una democracia intercultural. Esta justificacin se apoya tambin en la Declaracin del Segundo Congreso Nacional de Educacin Maya, celebrado en Quetzaltenango en mayo de 1998, el cual, entre sus puntos expresa que La fortaleza de nuestra cultura y la dignidad de nuestro pueblo radica principalmente en la sabidura y liderazgo de nuestras abuelas y abuelos, nuestras madres y padres, en la memoria de nuestros antepasados, en la orientacin de nuestros guas y en la voluntad de mujeres y hombres de construir permanentemente la vida, la convivencia armnica y la fortaleza de la familia. Finalmente es indispensable citar aqu, el mandato constitucional que establece en el Artculo 58, que el Estado de Guatemala reconoce: El Derecho de las personas y las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres.1
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Asamblea Nacional Constituyente: Constitucin Poltica de la Repblica, Guatemala, 31 de mayo de 1985.
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As mismo, mencionar que la Ley de Educacin Nacional establece entre los principios que la educacin Es un proceso cientfico, humanstico, crtico, dinmico, participativo y transformador. La misma Se define y se realiza en un entorno multilinge, multitnico y pluricultural, en funcin de las comunidades que la conforman.1
B. LOS FUNDAMENTOS
La educacin maya se origina del concepto sobre el ser, la dignidad, misin y trascendencia de la persona humana en el marco de los principios y valores de su cultura. Luego establece los fundamentos de la misin y funcin de la familia en la educacin y formacin de las hijas y los hijos, desde su concepcin, durante su crecimiento y desarrollo, hasta que entran en el ordenamiento de la vida de la comunidad (xoj oka panrucholajen ri kaslem). Los principios de su pensamiento orientan hacia la formacin en el trabajo productivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educacin en lo social, lo espiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia comunitaria; hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se orienta a desarrollar la capacidad de comprender y comunicar. El ser humano se sita, con plena conciencia de ello, en el ambiente natural, se relaciona gradual y progresivamente con la madre naturaleza que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y su espiritualidad. La sociedad maya ha venido construyendo y perfeccionando la educacin, la formacin y el cultivo de la persona a travs de las generaciones, para lo cual ha construido un sistema de valores y normas sobre la vida, la convivencia social y la convivencia con la naturaleza.
PERFIL ANTROPOLGICO:
Segn el POPOL WUJ y los ttulos de las naciones (Amaq), el ser humano es una criatura perfeccionada por los creadores y formadores con la ayuda de los artfices IXPIYAKOK e IXMUKANE; es la gloria y grandeza de la creacin y formacin; vino al mundo despus que pensaron, meditaron, consultaron y tomaron acuerdo el Corazn del Cielo y sus manifestaciones. El ser humano habla, invoca, agradece y adora al Corazn del Universo; es, junto con los animales, el guardin de la naturaleza, tiene alma y entendimiento, posee memoria y produce conocimiento; pero principalmente se comunica con el Corazn del Universo, sustenta y nutre al Creador y Formador; hijo esclarecido, vasallo civilizado que conforma la humanidad sobre la faz de la tierra. (Popol Wuj).
Congreso de la Repblica de Guatemala; Decreto No. 12-91, Ley de Educacin Nacional, enero de 1991.
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Los cuatro primeros hombres fueron creados en comunidad, fueron perfeccionados: hablaban, conversaban; vieron, oyeron, anduvieron; agarraban las cosas, eran hombres buenos y hermosos, (Popol Wuj). La mujer aparece como artfice de la creacin y formacin del ser humano. Las cuatro primeras mujeres, creadas de la misma manera que los hombres, eran seoras principales, llenaban de alegra los corazones de los hombres y eran verdaderamente hermosas. Ambos seres: mujer y hombre, son dotados de inteligencia, con vista extensa, con alcance para conocer todo lo que hay en el mundo, contemplaban su entorno, la bveda del cielo y la faz redonda de la tierra, con capacidad para ver las cosas ocultas sin moverse, es decir, dotados de sabidura (Popol Wuj: Tercera Parte) El Libro Sagrado tambin describe la conciencia que tenan los primeros seres humanos sobre los dones y dotes que el Creador y Formador les haban dado, y lo agradecieron dos y tres veces. Pudieron examinar los cuatro rincones y los cuatro puntos de la bveda del cielo y la faz de la tierra. Pero, despus de consultar entre s los creadores y formadores, Tzaqol, Bitol, Tepeu Qukumatz y los artfices Ixpiyakok e Ixmukane, decidieron limitar la visin y alcance de las criaturas humanas. Su voluntad fue que procrearan y poblaran la faz de la tierra. Desde entonces los seres humanos procuran permanentemente alcanzar por medio de la educacin y la formacin, la perfeccin como fueron creados. Para ello han construido su civilizacin, la que se desarrolla y evoluciona a travs de su lengua y su pensamiento, a travs de su ciencia, arte y espiritualidad, a travs de su escritura, tradicin oral e historia, en sus formas de organizacin social y poltica, as como en sus sistemas de educacin y economa. En conjunto y con las relaciones de mutuo enriquecimiento con las culturas de otros pueblos, se ha constituido la cultura maya, cuyo desarrollo ha tenido como mbito natural la regin de Mesoamrica con su riqueza ecolgica y su enclave estratgico en el corazn del continente americano, tal como lo describe el Popol Wuj y otros ttulos de los pueblos indgenas, tal como lo describieron los cronistas espaoles en los siglos XVI y XVII, luego los exploradores e investigadores europeos y norteamericanos en los siglos XVIII, XIX y XX. Aqu y ahora estn presentes las comunidades del pueblo maya con sus dinmicas por perfeccionar su cultura por medio de la formacin y educacin de sus nuevas generaciones, por medio de la creacin esttica y la generacin de conocimiento y por medio de la produccin material y el crecimiento espiritual, con los cuales se afianza la identidad cultural y la convivencia intercultural.
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Introduccin a la Filosofa Maya C. DESCRIPCIN DE LOS FUNDAMENTOS Y FINES

Despus de presentar elementos del perfil antropolgico identificados en el pensamiento maya, se describirn a continuacin las caractersticas, fuentes, fundamentos y fines de su educacin.
KAT OK WINQ: HACERSE PERSONA; DIGNIDAD DE LA MUJER Y EL HOMBRE. Formar a la persona para que alcance, con la mayor atencin, el perfil del ser humano creado: con capacidad para vivir en comunidad de acuerdo a los principios y valores de su cultura, con inters y voluntad para crecer espiritual y culturalmente, con salud para desarrollarse fsica y mentalmente, con disposicin para aprender, crear, recrear y transformar; con identidad y autoestima para desarrollar sus capacidades intelectuales, comunicacionales, morales, tcnicas y estticas, con sentido de equilibrio para conseguir la armona individual y social, la armona con la naturaleza y el universo; con espiritualidad para comprender los fenmenos sociales y naturales, enfrentar y resolver problemas, con capacidad y disposicin anmica para trabajar, producir y construir, con madurez para decidir, emprender y tomar responsabilidades. Con el consejo de sus mayores y el apoyo de los miembros de su familia y comunidad, con la orientacin de su wach qij (lectura del calendario lunar y sagrado) y la energa de su chumilal (su estrella, su misin) la persona podr lograr su formacin y educacin, afirmar su identidad y desarrollarse material y espiritualmente. El respeto a la dignidad de la mujer y el hombre tiene, adems del reconocimiento de los atributos y elementos del perfil antropolgico de la persona humana, la orientacin del ordenamiento calendrico lunar (Tzolkin o Cholqij) el cual permite indicar entre las veinte categoras y los trece grados de valor que corresponde a cada una, el da de la persona. As podemos ver que en un da 12 Noj (12 sabidura), si nace una mujercita, es 12 noj, si nace un varoncito, es 12 noj; tambin en un da 4 Aj (4 caa = vida, autoridad) si nace una mujercita, es 4 aj, si nace un varoncito, es 4 aj; as para cada da de los 260 que componen el Cholqij. El punto de encuentro de los procesos de formacin y educacin de la persona humana est en el reconocimiento, respeto y fortaleza del KOJLEM de cada uno. El vocablo kojlem significa: el ser y naturaleza, la dignidad y libertad de cada ser humano; comprende tambin la esencia, naturaleza y costumbres de la persona, su individualidad y derecho a desarrollarse, con un lugar en la tierra y el universo, con una identidad en la familia y la sociedad, con una misin en la vida de la humanidad y con una responsabilidad hacia el kojlem de la naturaleza. Al concepto del kojlem le antecede el de kaslem, que es la vida, la existencia el bien que toda la comunidad debe respetar y proteger. Estn estrechamente vinculados a kojlem, el chumilal (la estrella y la misin) de cada persona, y el wach qij, que es la orientacin del calendario lunar o sagrado que corresponde y ayuda al desarrollo de la persona. Finalmente al concepto de kojlem le sucede el de Rijqalem, que es el concepto que expresa la responsabilidad de los actos humanos, su trascendencia y sus consecuencias.
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Este conjunto integral conforman la organizacin del pensamiento y las pautas de la educacin para fundamentar la convivencia pacfica y constructiva en las comunidades del Pueblo Maya.
Los elementos del perfil de la persona han sido definidos e interpretados en la lengua de la comunidad, de acuerdo a los principios y mtodos del pensamiento maya; por tanto, los significados y las relaciones que producen estos elementos provienen de los diversos mbitos de la cultura maya y de su relacin con otras culturas. La comunicacin en la cultura maya se apoya en los actos de meditar, contemplar, dialogar, consultar y tomar acuerdos. El Popol Wuj registra que la creacin de los primeros seres humanos, de barro y despus de madera, fracas porque los primeros no pudieron entenderse, los segundos hablaron, pero no pudieron agradecer: lo que significa que no tuvieron la cualidad de reconocer las cosas valiosas e importantes, as mismo, no tuvieron el valor de la gratitud. En la prctica cotidiana las comunidades mayas confan en la consulta y el logro de consensos, en el valor de la palabra y en la profundidad de los conceptos que resultan de la reflexin y las experiencias de la accin. Estas prcticas facilitan la vida en la comunidad, la vivencia de los valores y la disposicin para aprender, crear, recrear, producir y ensear.1
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Sin embargo, hay que ver con atencin los fenmenos y cambios culturales que se derivan de los procesos de modernizacin en grupos de indgenas en los que ya no se toman los principios, valores y mtodos mayas para su desarrollo. Por ello es muy importante incorporar estos principios, valores, mtodos y lgicas de pensamiento mayas en el sistema educativo nacional.

TIKOJE ANAOJ: TENER SABIDURA Y CONOCIMIENTO. Un consejo de gran profundidad y significado que los padres y abuelos dan a sus hijos y nietos es el que se expresa en Tikoje anaoj: Tener sabidura y conocimiento. Va ntimamente unido al consejo de kat ok winq en el proceso de crecimiento y desarrollo fsico, psicolgico y social de las nias, los nios y jvenes de la comunidad; tambin lo recomiendan a las personas adultas con una expresin de Tikoje qanaoj, tiqa kanoj naoj: Tengamos sabidura y conocimiento, busquemos la sabidura y el conocimiento. Naoj es un concepto que comprende y expresa, el entendimiento, la sabidura y el conocimiento como tres dimensiones complementarias entre s. Se entiende tambin como idea y consejo o comunicacin de la idea y el consejo. El significado de este imperativo que dan los padres a sus hijos e hijas se manifiesta en las siguientes formas de vida y prcticas cotidianas de la persona: Identificacin y comprensin, en un proceso gradual, del ambiente natural y social del hogar, las relaciones entre los miembros de la familia, con los abuelos, los padres, con los hermanos y las hermanas, mayores y menores, con los primos y otros parientes. Conocimiento de las cosas: cmo son, para qu sirven, cmo funcionan y cmo conservarlos para que duren y sirvan a ms personas. Tener razn de su existencia y su participacin en la comunidad familiar; saber y sentir que uno tiene su wach qij, su chumilal y su kojlem, que est creciendo y va adquiriendo experiencia y responsabilidades. Identificacin y clasificacin de la naturaleza en sus diversas formas y lugares; que es nuestra madre y que adems de darnos alimento, proteccin y medicina, nos inspira y nos ensea muchas cosas sobre todo lo que habita en ella, nos advierte por los peligros que se ciernen sobre los seres y elementos que la componen. Conocimiento y prctica de las normas y las formas de convivencia en el hogar, en el vecindario y en la comunidad, vivencia de los valores de la cultura maya y de los valores de otras culturas que fortalecen la dignidad, libertad y responsabilidad de las personas. Como un ejemplo del respeto que se practica en el mbito social se identifica el vocablo wachkuljay que expresa Mi igual con quien me encuentro cada vez en un conjunto de casas (vecino).
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Conocimiento, comprensin y vivencia de los principios y valores de la filosofa y espiritualidad maya; respeto de las otras formas de espiritualidad. Entender que la relacin de los seres vivos con la naturaleza es de convivencia y de proteccin mutua; que Todo tiene vida y tiene su protector que la relacin entre los seres humanos es de respeto y solidaridad en base al trabajo y la verdad. Contemplar y aprender del orden de la naturaleza, de las formas y caractersticas de los fenmenos de la tierra y el mar, de los ros y lagos de los montes, valles, de los volcanes y barrancos; las formas, caractersticas y costumbres de los seres vivos. Tener conocimiento, claridad, voluntad y decisin para superar los peligros, prever los problemas, resolver conflictos y fortalecer la vida en comunidad. Tener conocimiento, comprensin y dominio de los mtodos e instrumentos para descubrir, aprender, ensear, producir, inventar e intercambiar. Conocer y aplicar los mtodos y la ciencia, las tcnicas y el arte de otras culturas que contribuyan al desarrollo integral y sostenible de las comunidades. La expresin Tikastj a jolom: Que despierte tu inteligencia revela el gran inters de la familia por cultivar la inteligencia y alcanzar sabidura. La inteligencia se manifiesta en la construccin de la cultura, en la educacin, en la conformacin de la organizacin social y poltica, en las disciplinas de la matemtica, arquitectura, astronoma, medicina y en el servicio al Wach Winq: mi otro yo y a la comunidad. Est en todas las actividades humanas y en la comunicacin con los seres y fenmenos de la naturaleza. La inteligencia est en la agricultura, en los negocios y en las artes. Es considerada la base de la convivencia humana porque combina la mente con el corazn, el sentido de la dignidad con la libertad; provee caminos para alcanzar sabidura, con la cual se aclaran las ideas, se potencian los valores para encontrar la paz y sostenerla en medio del dinamismo de la vida humana. Con la inteligencia y la sabidura se encuentra y se sostiene el sentido de la solidaridad y la tolerancia entre personas y pueblos; ayuda a comprender que la naturaleza es nuestra madre y que ha sido creada por el Corazn del Cielo como hogar de los seres humanos desde la creacin de los primeros cuatro hombres y las primeras cuatro mujeres que nos ensea el Popol Wuj. La ciencia se valora como el conjunto de conocimientos organizados y construidos colectivamente, por ejemplo el perfeccionamiento del conteo del tiempo en los calendarios, lunar, solar y de correccin; la nomenclatura que resulta de la identificacin clasificacin e interpretacin de los elementos y seres de la naturaleza; la matemtica y sus sistemas de clculo. La tecnologa se valora y aplica como el conjunto de experiencias sistematizadas y en permanente perfeccionamiento para crear, recrear, construir y producir; como ejemplo est la tecnologa y el arte del tejido el cual se apoya en tcnicas, esttica e instrumentos; el alineamiento, los niveles y la ubicacin de los cultivos con relacin a la ruta solar y lunar; y el conjunto organizado de las bebidas y compuestos naturales que contribuyen a sostener la salud preventiva y curativa.
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TAWETAMAJ ASAMAJ: APRENDER A TRABAJAR. El trabajo es una actividad fundamental en la vida del ser humano y es altamente valorado, propiciado y protegido en la sociedad maya. Por esa razn los mayores de la familia y la comunidad lo tienen como uno de los fundamentos de la educacin. El Estudio de Diagnstico de la realidad educativa de los Pueblos indgenas y otros Pueblos originarios de mesoamrica, DIREPI, registra que el trabajo Es uno de los valores muy apreciados por los abuelos y los padres de familia. Cuando sus hijas e hijos son trabajadores, se sienten orgullosos y satisfechos de haberlos criado. Fue importante que ellos formaran desde pequeos a sus hijas e hijos con el hbito del trabajo.1 La familia maya ha considerado las siguientes reas del desarrollo de la persona que se ven fortalecidas con la actividad del trabajo en su dimensin integral. La imitacin del trabajo de la madre y el padre en el hogar por parte de las nias y nios (de 3 a 6 aos de edad) trae un fuerte vnculo de identidad en la familia; la imaginacin que se desarrolla en esta experiencia y la identificacin que se establece entre ellos en ese campo; contribuye a la ocupacin creativa, a la recreacin interactiva y a la comunicacin ntima. Uno de los resultados evidentes de esta experiencia en el hogar es la consecucin del sentido de seguridad en uno mismo y la adquisicin de experiencias nuevas. La observacin y la participacin, en forma gradual y progresiva, de las nias y nios (7 a 13 aos de edad) en el ambiente del trabajo del hogar y de otras actividades productivas, les infunde aprecio por el trabajo e inters en aprender formas y procedimientos, demostrar habilidades y destrezas, y en consecuencia sentir mayor satisfaccin por el juego cuando toca. Estas dos primeras dimensiones del trabajo van ntimamente relacionadas con Tener sabidura y conocimiento: Ti koje a naoj y con katok winq: hacerse persona; dignidad de la mujer y el hombre. Al descuidar o excluir stas en la formacin de la persona se permite que se fortalezca la pereza y se afiancen diversas formas de violencia. Por otra parte se considera muy importante combinar el trabajo en el hogar y la actividad productiva con la actividad escolar o extraescolar, teniendo para ello diversas formas y procedimientos curriculares y pedaggicos para articularlas y equilibrarlas. El ejercicio del proceso lgico de: observar, fijar, repetir (practicar) y corregir,2 son pasos claves en la realizacin del trabajo y la adquisicin del conocimiento: ayuda a afianzar el orden lgico, la seguridad y precisin en la accin de hacer, crear, recrear, construir y resolver.
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Fundacin Rigoberta Mench Tum: Informe del proyecto, DIREPI, Diagnstico de la Realidad Educativa de los Pueblos Indgenas y otros pueblos de Mesoamrica; ejecutado en las comunidades indgenas de Chiapas, Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y Nicaragua; con el apoyo del gobierno del Reino de los Pases Bajos y UNESCO, Guatemala, 1998. Estudios sobre el mtodo cientfico en la cultura maya; Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Guatemala 1993. Borrador para discusin.
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En la educacin maya se procura y valora la produccin, pero al mismo tiempo la renovacin y la restitucin de los recursos. Por ejemplo, si se trabaja la madera, se siembran rboles y cuando se cortan stos, nicamente se seleccionan los que ya estn maduros y en el perodo de la luna madura: el material se trabaja con ms facilidad y el mueble terminado dura ms tiempo en su uso. Un ejemplo de esta prctica nos lo dan las comunidades maya-Kiche de Totonicapn. Ellos surten a varias poblaciones del pas, con muebles, utensilios y accesorios de madera para la cocina, el hogar y los talleres, telares para hacer cortes y gipiles, mantas y servilletas; tambin surten de madera de varias medidas en tablas y reglas, juguetes para nios y nias, elaborados con mucha imaginacin y arte, cajas decoradas de varios tamaos y otros trabajos con creatividad y pulimento. Sin embargo son las comunidades que tienen importantes reservas de bosque de pino, ciprs y otras conferas, rboles de varias clases que crecen en las zonas fras y templadas del altiplano occidental de Guatemala. La razn de esta evidencia de cultura de equilibrio es que al mismo tiempo que las familias ensean a las nuevas generaciones a trabajar con dedicacin, eficiencia y creatividad, les transmiten los principios y valores de la cultura maya ancestral; por ejemplo, el conocimiento del calendario lunar y solar, la vivencia de los valores del Poqonaj (proteger todo, porque tiene vida), del Mitij mitijul (el trabajo diligente y eficiente) y del Loqolaj ruwachulew (el carcter sagrado de la naturaleza). Otro ejemplo a valorar es la labor cuidadosa y el espritu que los agricultores mayas imprimen a su trabajo en los minifundios. En estas comunidades se combinan eficientemente la tcnica tradicional con las prcticas modernas que tienen en cuenta el equilibrio ambiental; tambin combinan la accin permanente de satisfacer las necesidades bsicas de la familia con la participacin de las personas y las familias en las demandas del mercado regional, nacional e internacional. De estos ejemplos aprendemos una leccin: es fundamental el desarrollo del trabajo y la produccin en el marco de la cultura y con el instrumento de la lengua materna; por el contrario, una sustitucin o erradicacin de la cultura espiritual, material y productiva de las comunidades mayas por la fuerza absoluta de un libre mercado, matara nuestros pueblos y eliminara la defensa comunitaria de la vida. Tambin es importante mantener la prctica del aprendizaje cotidiano del nio y la nia junto a sus padres; porque se valoran dos dimensiones complementarias: aprender y desempear trabajos y ser trabajador en todos los mbitos de la vida.
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TAWILIJ RI RUWACHULEW: CULTIVAR Y RESPETAR LA NATURALEZA COMO UN TODO EN EL QUE CONVIVIMOS. La cultura maya, desde sus comienzos y durante su formacin y evolucin, ha practicado un desarrollo ligado a la naturaleza. Se ha venido enseando a las nuevas generaciones a vivir con la naturaleza y sus fenmenos, para lo cual funciona un orden de experiencias cuya secuencia es: sentirse en la naturaleza y respetarla, conocer sus elementos e identificar sus fenmenos, interpretar su fuerza y su espritu, clasificar los usos y las costumbres de los seres vivos y elementos que componen el ambiente natural. Entonces tiene la informacin elemental y bsica para recolectar, cultivar y renovar las partes de la naturaleza que usamos para vivir, reconocer sus bondades y agradecerle sus frutos, ayudar a la naturaleza para que se recupere cuando le han sucedido grandes o pequeas destrucciones. Todas estas situaciones se sostienen por la vigencia de los principios y valores de la cultura, porque como se ha expresado en otras partes del estudio: la naturaleza es nuestra madre y tenemos con ella una relacin interdependiente. Del Popol Wuj se aprende que, UKUX ULEW: Corazn de la tierra, es la fuerza y el espritu de la tierra, de donde proviene la vitalidad y el desarrollo de la diversidad de las plantas, animales, elementos y fenmenos. UKUX CHO: Corazn del agua dulce, es la fuerza del espritu de los ros y manantiales, de los lagos y lagunas, de las lluvias y corrientes; es la fuerza del flujo de los lquidos en las plantas y los rboles. UKUX PALOUJ: Corazn del agua salada, es la fuerza y energa del mar, el centro y la potencia del ocano; es el sustento de la inmensidad de las aguas. UKUX KAJ: Corazn del cielo, es el centro y el factor de la energa del universo, es el punto de origen y la fuerza vital de todas las cosas, es la energa que sostiene el tiempo en todos los puntos de apoyo y esquinas del universo. TAWILIJ RI RUWACHULEW: CULTIVAR Y RESPETAR LA NATURALEZA COMO UN TODO EN EL QUE CONVIVIMOS constituye un fundamento y una finalidad de la educacin maya; comprende, en un primer nivel de estudio de sistematizacin, cuatro reas de dominio en el desarrollo de la enseanza y el aprendizaje, que son: Conocimiento y respeto de la naturaleza: Es el conjunto de experiencias y conocimientos que se expresan en las nomenclaturas y clasificaciones con las que se identifican, agrupan y relacionan los seres y elementos de la naturaleza. Estos conocimientos tambin estn relacionados con normas y valores que fundamentan el comportamiento de las personas entre s y con la naturaleza. Con estos elementos de tica, la persona aprovecha las bondades de la naturaleza para su alimentacin y su rgimen de salud, para la prctica de su espiritualidad y para su proteccin y seguridad.
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El dominio de esta rea de la cultura le permite a la persona, la familia y la comunidad, recolectar y cazar, tomar frutos de los rboles y plantas, as como elementos del suelo y subsuelo, extraer madera para su uso domstico y el desarrollo comunitario; en todas estas situaciones se tiene muy en cuenta el estado de equilibrio del ambiente natural donde se extraen los frutos y el ordenamiento del calendario lunar y solar. Entonces la educacin maya tiene entre sus reas de desarrollo, aprender a conocer y respetar la naturaleza y as poder aprovechar de ella su riqueza y diversidad biolgica y mineral, manteniendo su estado de equilibrio. Cultivo y Renovacin: Con base en el concepto de que todo lo que existe en la tierra y en el universo tiene su funcin y su razn de existir, la actividad humana de cultivar y renovar la tierra ha sido parte esencial de la cultura maya. Desde que se descubri el maz en la regin de mesoamrica y la rica variedad de tubrculos, leguminosas, hierbas, frutas de zonas fras templadas y clidas, races, condimentos, cucurbitceas, achiote, cacao y otras plantas alimenticias, medicinales, ornamentales y ceremoniales, stas sustentan la vida fsica y espiritual de las comunidades y pueblos que habitan la regin. En este ambiente natural ha venido desarrollando el pueblo maya su ciencia y tecnologa agrcola, sus principios y valores de convivencia social y cultural, su relacin e interdependencia con la tierra y los astros, su pensamiento abstracto, esttica y arte, sus sistemas matemtico y astronmico, su filosofa y espiritualidad. Una familia maya considera indispensables seis elementos en la formacin de sus hijas e hijos, en el cultivo y la renovacin de la naturaleza: Asegurar la alimentacin de las personas animales y las plantas; Conocer los ciclos del sol y la luna, del agua y el aire, del fro y el calor; Comunicarse con la tierra, las plantas y los animales; Aprender la variedad de plantas que se pueden cultivar en la zona y las clases de animales que se pueden criar; Aprender las tcnicas ms eficaces y econmicas que asegure la produccin y la renovacin del equilibrio del suelo; Mantener reas ubicadas de acuerdo con los ciclos del sol y el aire en las que se cultivan rboles y frutales, plantas medicinales y se forma broza y se consigue humedad para las tareas de siembra y cosecha. ste conjunto de elementos, pasos y experiencias de aprendizaje estn relacionados con las dinmicas de produccin, comercializacin, conservacin y renovacin.
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Transformacin, creacin y recreacin:
La accin de transformacin, creacin y recreacin son factores de la cultura que se originan de la capacidad humana de pensar, meditar clasificar, interpretar, construir y comunicar. El ser humano, segn el Popol Wuj, es el hijo esclarecido, vasallo civilizado que conforma la humanidad sobre la faz de la tierra. La expresiones: Na tzuk = lo creas, lo inventas; Na nojij = lo piensas; Na samajij = trabajar y transformar las cosas para beneficio de la humanidad; Nibos = que nacen y renacen las plantas y los animales, pero tambin nacen y renacen las ideas; indican conceptos que motivan a transformar, crear y recrear. Esta es una de las reas importantes del proceso de formacin y educacin de la persona humana. Como ejemplos de transformacin, creacin y recreacin, tenemos: Preparar la tierra, cultivar algodn y transformarlo en hilos para telas, luego crear y recrear motivos hasta lograr un gipil de uso diario o ceremonial. Preparar la tierra, cultivar el maz y luego transformarlo en todas las formas conocidas de uso del maz como alimento vital (tortilla, tamales en su gran variedad, atoles, tostadas, harinas, en agua para afirmar colores de las telas, en almidones para conservar hilos, todas las variedades de atoles, tortillas y tamalitos del maz tierno; todas las variedades del maz tostado). Preparar la tierra y cultivar todas las plantas que sirven para el crecimiento y desarrollo de las personas y tambin para su transformacin en productos derivados. Y como signo sagrado recordemos todas las formas de uso de la mazorca y los granos de maz para las ceremonias religiosas, como proteccin de los nios y las nias, como smbolo de la energa del Corazn del Cielo. Cuidar y cultivar los bosques para el equilibrio de la naturaleza y para conseguir madera que despus se transforma en los muebles y tiles para la tcnica y el arte en el hogar. Conocer el ciclo de la luna y el sol en las plantas para obtener mayor duracin y resistencia de las maderas. Entonces la educacin le brinda a las nuevas generaciones los conceptos, las tcnicas y principalmente las experiencias de la comunidad y la humanidad para cultivar, renovar, transformar y recrear la naturaleza fsica y la dimensin espiritual.
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Restitucin y recuperacin:
Es una tica y una prctica cotidiana que la familia maya ha procurado hacia la naturaleza, hacia su ambiente cercano, y en sus relaciones sociales. Esta tica se fortaleci a partir de la invasin y colonizacin espaola como consecuencia de la explotacin y exclusin a la que fueron sometidas las comunidades. Restituir y recuperar son dos acciones que deben consolidarse en la educacin maya para tener un ambiente natural y social equilibrado. D. ELEMENTOS FILOSFICOS DE LA EDUCACIN MAYA La educacin que las familias mayas han venido practicando con sus hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido para la convivencia social y poltica, las disciplinas con las que el pueblo maya logra desarrollar su ciencia y tecnologa, esttica y artes, filosofa y espiritualidad, se sustentan en los siguientes conceptos y fines del proceso de formacin de la persona. 1. Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espritu. Ruchajchojil ri qanima, ruchajchojil qatzubal: jari tqa raybej, tiqa tzeqelbej. Es la limpieza de nuestra alma, de nuestro espritu y de nuestra expresin, lo que debemos procurar. Este concepto de la educacin se alcanza con ayuda de los valores: kuqubabal kux, que es el sentido y estado de paz, de tranquilidad y de responsabilidad; kawomanik, que es la virtud de la gratitud y el agradecimiento; riqs qitzij pan ruqajarik qatzij, que es la palabra verdadera en todas nuestras palabras. Las familias que vivencian la cultura maya educan a sus hijas e hijos con el consejo cotidiano y permanente, hasta lograr el nivel y dominio de naqatsanik, que es afirmar en la costumbre por medio del ejemplo y la prctica, la limpieza del alma y del espritu. Esta prctica tiene especial relacin con la orientacin que las familias toman del Cholqij para la formacin de las personas. 2. Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella y ordenar el ambiente. Ruchuulil ri ruwachulew, ru nukik ri qamebl: ja ri tqa chajij, ja ri tqa wilij. La limpieza de la naturaleza y el orden de las cosas de nuestro ambiente es lo que debemos proteger y procurar, para lo cual debemos conocer, identificar, cultivar, transformar y restituir nuestro entorno. El desarrollo de este concepto en el proceso educativo se alcanza con la prctica de los valores: loqolaj ruwachulew, que es el carcter sagrado de la naturaleza y, loqoalaj kaj, el carcter sagrado del universo. Tambin es importante para la formacin de la persona, la prctica del valor del poqonaj: tiqa poqonaj ronojel ruwach kaslem, que es proteger todo porque tiene vida. En este contexto la accin pedaggica del naqatsanik o prctica cotidiana, es para lograr una educacin que mejora la convivencia de las personas con la naturaleza y el ambiente y es acostumbrarse a conocer, respetar, aprovechar, proteger y recuperar el equilibrio de la tierra y el agua.
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1. Formarse y educarse para cultivar la tierra. Na tijoj awi chu rilixik, rusamajixik rijuyub taqaj, que es formarse para lograr con la tcnica, la ciencia y el espritu, el cultivo y la labor de los montes y valles, (Tzultaqa). Este concepto se extiende a la naturaleza, sus fenmenos y accidentes. No comprende solo la tcnica agrcola y pecuaria sino tambin el tratamiento de la biodiversidad a la que se le atribuye tambin espiritualidad. El desarrollo de este concepto se alcanza con la prctica de los valores: Rumitijul qakaslem, que es el valor del trabajo en nuestra vida; la capacidad y voluntad de una persona para realizar los trabajos con diligencia, precisin y gusto por ejecutarlo. Tambin se apoya en el valor del poqonaj, que es el aprecio y proteccin de las cosas y de todo lo que tiene vida y, en el valor de awojbanik, que es mantener el espritu y la energa en las cosas y los elementos de la naturaleza. 2. Cultivar y desarrollar la inteligencia para encontrar soluciones a problemas, comprender los fenmenos de la naturaleza y de la vida, construir las ideas, producir conocimiento y poder tener responsabilidades. Ti kuje qanaoj, ti kastaj qajolom, ti qalajin chiqawach ruqajarik rikaslem. El desarrollo de este concepto y finalidad en la educacin se logra con la prctica de todos los valores de la cultura y de los principios del pensamiento maya pero principalmente con la observancia del valor qachumilal que es la fuerza de nuestra estrella, nuestra misin; el descubrimiento y cultivo de nuestras potencialidades y capacidades. Tambin se logra con la prctica del valor, Tin Kulubej, tiqa kulubej, que es la disposicin positiva de tomar consejo y compartir las ideas y por ltimo se logra con la prctica del valor del tzaqat; rutzaqat qa kaslem, que es la bsqueda de la plenitud y cumplimiento de los trabajos y compromisos. 3. Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras y proyectos que ayuden a mejorar la vida. Tiqa tijoj qi pa ruwi rubanik, rukastajik ruwach naoj, ruwach samaj chu toik ri qakaslem. Este concepto se logra desarrollar con la ayuda de los valores: mitij, poqonaj y del tiqatoqi (respectivamente, el trabajo diligente, proteger todo porque tiene vida y ayudarse mutuamente). Se apoya tambin en los valores de: niqanimaj kitzij qate qatata (respetar y aprender de nuestros padres), y en los principios del pensamiento maya, valores y conocimientos universales.
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Aprender a crear y recrear los pensamientos y las artes que fortalecen el espritu, y la salud fsica y mental de las personas y las comunidades. Tiqa rayabej rubanik, rilijxik ronojel ruwach samaj, paruwi kastaj ik, paruwi chuchuj qanma. El desarrollo de este concepto se alcanza con la prctica de los valores de: Ruchajchojil, rijebelik pa qakaslem; riqs qitzij pan ruqajarik qatzij (la limpieza y la belleza en todas nuestras obras; la verdad en todas nuestras palabras), tambin los valores de qachumilal y la orientacin del wach qij (nuestra estrella, nuestra misin y la lectura y orientacin del calendario lunar).
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Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos y creamos. Tiqetamaj yoj nukun yoj kexon ru wach qasamaj, qabaoj. En el intercambio se valora la bsqueda del xito pero que ste guarde relacin con el desarrollo de la persona y de las comunidades. En este concepto entran en combinacin lgica y prctica todos los valores y los principios del pensamiento maya as como las experiencias de intercambio comercial, cultural e intelectual del pueblo maya en las etapas de su historia y su vinculacin con otras culturas del mundo.
Hemos llegado al final de nuestro curso de filosofa, para terminar te proponemos las siguientes actividades: 1. Elabora un resumen con las ideas que te hayan parecido ms interesantes respecto a la filosofa maya. 2. Realiza una comparacin entre las ideas de los filsofos occidentales y la filosofa maya. Al comparar podrs observar las ideas que son parecidas y las que son totalmente distintas. 3. Reflexiona sobre tu vida y la de tu comunidad, qu tipo de filosofa practican?
Esperamos que este mdulo te haya gustado y que haya despertado tu inters por reflexionar sobre el estilo de vida que quieres tener.
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Hasta la prxima.
1. Filosofa, Instituto Guatemalteco de Educacin Radiofnica, IGER, Guatemala 2001. 2. Diccionario de trminos filosficos, Francois Robert. Editorial Acento. Espaa, 1997. 3. Carlos Lenkersdorf, Los hombres verdaderos; voces y testimonios Tojolabales. Siglo XXI editores. Mxico, 1996. 4. Mercedes de la Garza, La conciencia histrica de los antiguos mayas. Centro de estudios mayas, UNAM. Mxico, 1975. 5. Erik Espinoza Villatoro, Dimensin Cero. Editorial Cholsamaj. Guatemala, 1999. 6. Carlos Lenkersdorf, Cosmovisin Maya. Mxico, 1999. 7. M. Tovar, M. Chavajay. Ms all de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. SAQBICHIL-COPMAGUA, Guatemala, 1999. 8. Tierra y espiritualidad maya. II Encuentro Taller sobre Cultura y espiritualidad maya. Guatemala, 2000. 9. Rius, Marx para principiantes. Grijalbo. Mxico, 1980. 10. Historia de la filosofa. Editorial Grijalbo. Mxico, 1960. 11. l. Korshunova, G. Kirilenko. Qu es la folosofa? Editorial Progreso, Moscu, 1986 12. O. Yajot. Qu es el materialismo dialctico? Ediciones Quinto Sol, Moscu, 1969 13. Z. Berbeshkina, D. Zerkin, L. Yakovleva. Qu es el materialismo histrico? Editorial Progreso, Moscu, 1985
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Este material fue creado con fondos de la Agencia para el Desarrollo Internacional (USAID) bajo el convenio de colaboracin No. 520-A-00-98-00013-00 entre USAID/Guatemala y la Universidad Rafael Landvar/Guatemala.

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Proyecto de Profesionalizacin de Promotores Educativos

Mdulo Educativo Pedagoga y Educacin Popular

Director de PRODESSA Oscar Azmitia Director de EDUMAYA Anabella Giracca

Ubicacin Temtica Primera Unidad, Qu es la filosofa?

Segunda Unidad, Grandes sabios de la filosofa universal

Tercera Unidad, Introduccin a la Filosofa Maya 2 9

3. Para qu nos puede servir la filosofa?

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Asamblea Nacional Constituyente: Constitucin Poltica de la Repblica, Guatemala, 31 de mayo de 1985.

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