Universitas Hominum

Hubo un renacimiento intelectual a finales del siglo XII y que hizo del XIII uno de los ms brillantes de la historia europea. Esta nueva actividad se debi a las universidades y en especial a la de Pars y Oxford y a las dos rdenes mendicantes de la iglesia: los dominicos y franciscanos. Hay que mencionar tambin las grandes escuelas jurdicas en las que, en el curso de los siglos XII y XIII, se recuper un conocimiento exacto del derecho romano. Las universidades y las rdenes religiosas mencionadas fueron los instrumentos de difusin, pero el contenido de sta lo dio en primer lugar la recuperacin de obras de ciencia antigua debido a eruditos rabes y judos. Tiene gran importancia en la historia del pensamiento poltico la traduccin directa del texto griego de la Poltica de Aristteles hecha por Guillermo de Moerbeke hacia 1260. Esta traduccin formaba parte de un esfuerzo general auspiciado por Santo Toms, encaminado a conseguir una noticia fidedigna de la filosofa aristotlica. Esto permiti disponer de una gran fuente de informacin. Lo que produjo el conocimiento de la Poltica fue una mejora en la tcnica de exposicin de los temas. Las concepciones elaboradas por Aristteles con relacin a la ciudad-estado no podan tener aplicacin literal a la sociedad del Medioevo. Santo Toms consideraba la doctrina y el pensamiento aristotlicos ms bien como una mejor fundamentacin filosfica de creencias slidamente basadas, que como medio de hacer innovaciones.

14.1) Juan de Salisbury.

El Policraticus fue escrito por Salisbury en 1159, y constituy al primer intento medieval de estudiar la filosofa poltica en forma extensa y sistemtica antes de la recuperacin de Aristteles. Es un compendio de la antigua tradicin que haba llegado al siglo XII desde Cicern y Sneca, a travs de la Patrstica[11] y los jurisconsultos romanos. Su ideal es ms bien el de la comunidad poltica, la res publicae, concebida a la manera de Cicern como sociedad unida por un acuerdo comn respecto a la ley y los derechos

 A pesar de las ideas del feudalismo, Salisbury mantiene como idea esencial de su pensamiento poltico al pueblo regido por una autoridad pblica que acta para el bien general y que est moralmente justificada por el hecho de ser legtima. Para Salisbury, la ley constituye un vnculo omnipotente en todas las relaciones humanas. En consecuencia, es obligatoria tanto para el rey como para el sbdito. Expone la primera defensa explcita del tiranicidio que se encuentra en la literatura poltica medieval. Quien usurpa la espada merece morir por la espada. Salvo por la defensa del tiranicidio, no haba nada en la concepcin de la ley de Salisbury que no compartiera Santo Toms. Salisbury tom su idea siguiendo a Cicern y Santo Toms adaptando a Aristteles; sin embargo en ambos la ley era un concepto fundamental.

14.2) Santo Toms: Naturaleza y Sociedad Como las obras de Aristteles llegaron por primera vez a Europa occidental a travs de fuentes judas y arbigas, y como llevaban impreso el estigma de infidelidad, la Iglesia lo prohibi en 1210. En menos de un siglo, lo que se haba tenido como fuente de innovacin anticristiana se convirti en un nuevo sistema de filosofa cristianizada. Esta obra la realizaron dos dominicos: Alberto Magno y Toms de Aquino. La esencia de la filosofa tomista consiste en el intento de realizar una sntesis universal, la clave del cual es la armona y la coincidencia. Todo el conocimiento humano forma una sola pieza. De extensin ms amplia, pero menos altamente generalizadas, son las ciencias particulares. Por encima de ellas se encuentra la filosofa, que trata de formular los principios universales de todas las ciencias; por encima de la razn y basada en la revelacin divina se encuentra la teologa cristiana, La fe es la realizacin plena de la razn. Las dos constituyen el templo del conocimiento. El universo constituye una jerarqua que llega desde Dios en la cumbre, hasta el ms nfimo de los seres. Todo ser acta bajo las exigencias internas de su propia naturaleza, buscando el bien, y se encuentra en su lugar en el orden ascendente segn su grado de perfeccin. Lo superior manda y utiliza en todos los casos a lo inferior. Ningn ser carece de valor, ya que tiene una posicin, unos deberes y unos derechos, con todo lo cual contribuye a la perfeccin del conjunto. La naturaleza humana tiene un lugar nico entre los seres creados, ya que posee tambin un alma racional y espiritual, por virtud de la cual es afn a Dios. La esencia de dicho esquema es la finalidad (la subordinacin a un fin).

 La sociedad es un sistema de fines y propsitos en el cual lo inferior sirve a lo superior y lo superior dirige y gua a lo inferior. Es un cambio mutuo de servicios encaminados a la vida buena, a la que contribuyen muchas aportaciones. El bien comn exige que tal sistema tenga una parte dirigente. De ah que el gobierno sea una magistratura o un fideicomiso de toda la comunidad. El gobernante est justificado en todo lo que hace solamente porque contribuye al bien comn. La finalidad moral del gobierno es primordial. Es deber del gobernante dirigir la accin de todas las clases de tal modo que los hombres puedan vivir una vida feliz y virtuosa, que es el verdadero fin del hombre en sociedad. Esto tiene que llevar en ltimo trmino, a una vida celestial. De un modo ms especfico es funcin del gobernante terreno poner los cimientos de la felicidad humana manteniendo la paz y el orden, conservarla vigilando que todos los servicios necesarios de administracin pblica, jurisdiccin y defensa se realicen, y mejorarla corrigiendo los abusos y eliminando los obstculos. La finalidad moral implica que la autoridad debe estar limitada y que debe ejercerse slo de acuerdo con la ley. Repudia la defensa del tiranicidio hecha por este ltimo. La resistencia justificada es un acto pblico de todo un pueblo, y la ley tiene la salvaguardia de la condicin moral de que quienes resistan tienen que asegurarse de que su accin es menos nociva que el mal que tratan de eliminar. 2 remedios frente a los tiranos: (i) Supona que hay gobiernos en los que el poder del gobernante deriva del pueblo, caso en el que es legtimo que el pueblo imponga al gobernante el cumplimiento de las condiciones con arreglo a las cuales le ha concedido la autoridad; y (ii) El otro remedio se refiere al caso de un gobernante que tiene un superior poltico, y aqu la reparacin e los agravios se consigue mediante la apelacin ante ese superior. De lo anterior se deduce que se refiere a dos tipos de gobierno distintos, motivo por el cual podemos afirmar que no tena una teora general del origen de la autoridad poltica.

14.3) La Naturaleza de la Ley

La reverencia de Santo Toms por la ley era tal, que daba por supuesto que su autoridad le era inherente y no dependa de ningn origen humano. La ley tiene una finalidad mucho ms amplia que la de ser un simple medio de regular las relaciones humanas.

 Su intento constante es relacionar lo ms posible la ley humana con la divina. La ley humana era para l parte integrante de la totalidad del sistema de gobierno divino por el cual se rige todo. Santo Toms consideraba tal sistema como emanacin literal de la razn divina, que regula las relaciones entre todas las criaturas. Por consiguiente, la ley en el estricto sentido humano no era sino un aspecto de un hecho csmico. Un gobernante ilegitimo no era infractor de los derechos e instituciones humanas, sino un rebelde contra todo el sistema divino. En la clasificacin que hace de las leyes, slo una de ellas es humana. Se deba a que consideraba la sociedad humana y sus instituciones como un nivel tpico del orden csmico. La voluntad arbitraria no tena sino muy poco que ver con esta cuestin tanto en la naturaleza como en la sociedad. Ambas estn gobernadas por razones o fines. Sus 4 clases de ley son 4 formas de razn, que se manifiestan en 4 niveles de la realidad csmica como sigue: 1) La Ley Eterna es prcticamente idntica a la razn de Dios. Es el plan eterno de la divina sabidura con arreglo al cual est ordenada toda la creacin. Est por encima de la naturaleza fsica del hombre y por entero fuera del alcance de la compresin humana.

2) La Ley Natural puede acaso describirse como un reflejo de la razn divina en las cosas creadas. Tiene una inclinacin a buscar el bien y evitar el mal, a conservarse a vivir del modo ms perfecto que sea posible. Por lo que hace a la humanidad, ello significa el deseo de una vida en la que pueda realizarse la naturaleza racional.

3) La Ley Divina es la revelacin, por ejemplo el cdigo de leyes dado por Dios a los judos. Es un don de la gracia de Dios ms que un descubrimiento de la razn natural. Tanto la ley eterna como la natural y la divina establecen normas de conducta aplicables a veces a los seres humanos.

4) La Ley Humana es la ley destinada especialmente a los seres humanos, y se dividen en ius civile y ius gentium. Dado que el hombre se distingue de los dems seres por su racionalidad, a pauta la establece la razn; y como la racionalidad del hombre implica la sociabilidad, la ley establece una pauta para el bien general. Por este motivo la ley es producto de todo el pueblo, que acta para el bien de todos sus miembros. Santo Toms consideraba la promulgacin como requisito esencial

de la ley. Su definicin completa describe a la ley como una ordenacin de la razn para el bien comn, hecha por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad y promulgada solemnemente.

La ley humana es un corolario de la natural, que no tiene sino que hacerse ms definida y efectiva para proveer a las exigencias de la vida humana o de las especiales circunstancias de la vida humana. El principio es el mismo siempre y en todas partes, ya que las inclinaciones fundamentales de los hombres son siempre las mismas; el modo preciso como se desarrolle esa naturaleza humana subyacente puede tener variaciones de nacin a nacin y de tiempo a tiempo. El gobierno es pues, un caleidoscopio de pautas cambiantes y sin embargo hay una ley un derecho y una justicia detrs de todas ellas. La vida solo tiene un fin pero muchos medios. (mismo argumento utilizado por Locke)( Sto. Toms y Locke creen que el gobernante est obligado a la razn y a la justicia de modo tan definido como sus sbditos y que su poder sobre el derecho positivo surge de la necesidad de mantenerlo de acuerdo con la ley natural. La promulgacin de una ley, ms que un acto de voluntad, es un reajuste a los tiempos y las circunstancias. El gobernante no puede tomar ms parte de la propiedad privada de sus sbditos de la que exigen las necesidades pblicas, aunque estrictamente hablando la propiedad es una institucin de la ley humana ms bien que de la natural. Sobre todo, el gobierno de un hombre sobre otro no debe privar al sbdito de su libertad moral. Ningn hombre est obligado a la obediencia en todos los aspectos (aun el alma del esclavo es libre) y por este motivo, la resistencia a la tirana no es solo un derecho sino un deber. Se dice que Santo Toms es un gelfo moderado porque estaba convencido de que hay circunstancias en las que es legtimo para la iglesia deponer a un gobernante y dispensar a sus sbditos de la fidelidad y daba por sentado que el sacerdotium tiene autoridad superior al imperium. Aun as se sigue dentro de la teora gelasiana puesto que no de ah se concluye una disminucin del poder secular con respecto a las cuestiones seculares. Santo Toms no se vio afectado por el aristotelismo averroista[12] o naturalista en virtud del cual surgi una diferencia tajante entre razn y revelacin. De dicha separacin, un claro ejemplo es Marsilio de Padua, quien desempe un papel decisivo en la secularizacin del estado.

14.4) Dante: La idealizacin del imperio. Dante Alighieri expuso la teora de la monarqua universal. El libro de Dante constituye una defensa de la independencia imperial contra el control del papa, por ende en la controversia se encuentra en la posicin contraria a la de Santo Toms y Juan de Salisbury. Sin embargo, a pesar de las diferencias polmicas, hay un acuerdo sustancial en lo que se refiere a los principios generales. Los 3 autores conceban a Europa como una comunidad cristiana unificada, gobernada por 2 autoridades, el sacerdotium y el imperium. Tambin los 3 consideran los problemas polticos y sociales desde el punto de vista de la tradicin religiosa y tica de la poca previa a la Edad Media. La finalidad del tratado de Dante era idntica a la de todos los defensores del imperio desde el comienzo de la controversia con la iglesia: mostrar que el poder del emperador derivaba de Dios y, era independiente de la Iglesia. Admite el poder espiritual del papa, pero se aferra a la teora gelasiana de que los dos poderes estaban unidos nicamente en Dios y de que, por ende, el emperador no tiene superior humano. La argumentacin seguida por Dante se origina del estudio del derecho romano, afirmando que el imperio medieval, sin solucin de continuidad con el imperio romano, era heredero de la autoridad universal que haba correspondido legtimamente a Roma; pero su forma de presentar este argumento es teolgica y no jurdica (podemos analogar esto con el argumento de Santo Toms que colocaba la teora de la comunidad universal con argumentos Aristotlicos). En el primer libro, Dante estudia el problema de si la monarqua temporal es necesaria para el bienestar del mundo. Defina la monarqua temporal como gobierno de todo el conjunto de seres temporales. Toda asociacin de seres humanos se forma para algn fin, y Dante atribuye el lugar ms alto entre las comunidades al imperio universal. Dado que la caracterstica especial del hombre es la razn, el fin de la especie es realizar una vida racional, y esto slo es posible si hay una paz universal. Toda empresa cooperativa necesita una direccin y por consiguiente toda comunidad ha de tener un gobernante. De este modo demostraba Dante que toda la especie humana forma una comunidad bajo un solo gobernante. En este sentido, su defensa al imperio no es otra cosa que una idealizacin de la paz universal. Compar el gobierno del gobernante nico con el de Dios ejercido sobre la naturaleza, el gobernante para ser perfecto tiene que comprender a todos los

hombres bajo una sola autoridad ( Lo que tiene mayor realidad tiene mayor unidad y lo que tiene mayor unidad es lo mejor. Afirma que es imposible la paz entre los hombres sin la existencia de un juez supremo. Al igual que es imposible la libertad a menos que haya por encima un poder encima de la tirana y la opresin. Dante se aproxima ms a su conclusin en su segundo libro del tratado, que responde a la pregunta de si el pueblo romano estaba justificado al atribuirse el oficio de la monarqua o sea el imperio. Afirm que la voluntad de Dios est manifiesta en la historia y que los romanos no buscaban el imperio por ambicin, sino por el bien comn de conquistados y conquistadores. Adems afirm que la voluntad de Dios tambin se manifiesta en las batallas. Afirma que el Imperio romano estaba destinado por Dios a gobernar el mundo utilizando los mismos principios del cristianismo. A menos que la muerte de Cristo hubiera sido decretada por una autoridad legtima, no habra sido verdaderamente castigado ni habra redimido a la raza humana. De esto se sigue que necesariamente Pilatos y Augusto hayan sido gobernantes legtimos y justos. El ltimo libro es ms polmico: trata de mostrar que la autoridad imperial derivaba de Dios y de refutar los argumentos de los defensores del pontificado. Slo las Escrituras tienen autoridad suprema sobre la iglesia; les siguen en orden los concilios principales, en tanto que las decretales no son sino tradiciones que la iglesia tiene poder para cambiar. Dante examina los pasajes de la Escritura que se utilizan como apoyo al poder de la Iglesia y los dos precedentes crticos tomados de la historia secular[13] . Concluye que como argumento general que la posesin del poder temporal es en principio contraria a la naturaleza de la iglesia, el reino de la cual no es de este mundo. No obstante sus posturas opuestas, Santo Toms y Dante se encontraban de acuerdo en sus convicciones fundamentales, as como la aceptacin de Aristteles que no los distingue en mucho de Salisbury. Notas comunes de los 3 autores: - La especie humana forma una sola comunidad, la existencia de la cual implica la necesidad de una sola cabeza. - El rasgo caracterstico de la naturaleza humana consiste en su combinacin de un principio espiritual con otro fsico, cada uno de los cuales requiere la especie

apropiada de autoridad, por ello, el gobierno del mundo se distribuye entre su poder espiritual y uno temporal. - La autoridad deriva a la vez de Dios y del pueblo. El rey es cabeza del sistema jurdico y est sometido a la vez al derecho. Su poder excede al de sus sbditos y sin embargo es menor que el de toda la sociedad. La concepcin social que lo domina todo es la de una comunidad orgnica en la que el derecho es el principal organizador. La fuerza dominadora es el propio bienestar de la comunidad incluyendo la salvacin de sus miembros. Era evidentemente insuperable la dificultad de aplicar al imperio la concepcin aristotlica de la sociedad autrquica. Esto en razn de que la raz del aristotelismo poltico es la creencia de que la sociedad resulta de impulsos humanos naturales (y por tanto ineludibles), entendindose que en una sociedad de esa naturaleza se encuentra el perfeccionamiento; por lo que es difcil concatenarlo con la concepcin del bienestar del espritu concebido como distinto del cuerpo, con un destino ultramundano, pues desencaja por completo del concepto aristotlico de sociedad[14]. El primer signo la decadencia fue la aguda discriminacin entre razn y fe la aguda discriminacin entre razn y fe, entre lo espiritual y lo secular.

Felipe El Hermoso y Bonifacio VIII

Ni Santo Toms ni Dante se dieron cuenta del peligroso secularismo que se esconda en la Poltica de Aristteles, especialmente la teora de la autarqua que estableca que la sociedad poda en s ser perfecta sin la santificacin de ningn rgano sobrenatural.

Ocurrieron tres acontecimientos torales para la discusin entre el poder secular y el espiritual, a saber: a) Controversia sostenida entre el papado y el Reino de Francia desde 1296 hasta 1303, misma que termina completando la teora del imperialismo papal. En esta misma poca, dicha teora fue derrotada por la cohesin nacional francesa imponiendo as lmites al poder espiritual;

b) Controversia entre Juan XXII[15] y Luis de Baviera[16], ocurrida 25 aos despus, cristaliza la oposicin a la soberana papal. Se lleg al extremo del proceso de limitar las funciones de la Iglesia al plano ultramundano; y c) En esta ocasin, se dio una controversia dentro de la misma Iglesia, pues se adopt una nueva forma la oposicin al poder papal de dispensar de los juramentos de fidelidad poltica. Deja de ser un conflicto entre autoridad espiritual y secular, y se convierte en el primer ejemplo histrico de un intento de los sbditos para imponerle las limitaciones del gobierno constitucional y representativo.

1) Los Publicistas En la controversia entre Bonifacio VIII[17] y Felipe el Hermoso es importante resaltar que ambas partes se retoman los viejos argumentos, sin embargo, se llega a un nivel de precisin mucho mayor aun partiendo de los mismos pasajes de las Escrituras se haba avanzado una pgina en la teora poltica.

La teora del imperialismo papal expone con exactitud el argumento del poder soberano del papa sobre todas las formas de poder secular. No se abandona la teora gelasiana, pero se le desnaturaliza y reinterpreta de modo tal que pierde toda semejanza con su antiguo significado. El esfuerzo de Bonifacio por adoptar las polticas de Inocencio III fue impracticable y termin con la cautividad de Babilonia[18]. Se dice que el fracaso de Bonifacio VIII se debi en gran medida a un nuevo factor: el sentimiento nacional, que produjo la concepcin del reino como poder poltico no dependiente de la tradicin del imperio. En vez de las dos jurisdicciones universales, el sacerdotium, y el imperium, el problema se plantea entre el rey de Francia como poder independiente, y el papado por otra. La literatura originada por esta controversia difiere en que la mayor parte de los defensores del monarca eran juristas, por lo que dichos textos se encuentran llenos de realismo poltico. Un claro ejemplo de lo anterior fue Pierre Dubois, quien fue uno de los ms grandes escritores de folletos polticos, escribi con un plan para reanudar las cruzadas. En general, su propuesta consista en una alianza europea encabezada por Francia con objeto de abolir la guerra, dicha alianza debera tener un consejo representativo y un tribunal permanente.

 Tambin propona una reforma a fondo de la Iglesia que implicaba la abolicin del celibato eclesistico, la transferencia de la jurisdiccin eclesistica a los tribunales reales y el abandono del papa a sus territorios a cambio de una pensin anual; as como reorganizacin educativa y militar.

2) Posicin Relativa de Ambos Bandos Los problemas ms importantes se originaron por la implementacin de tributos al clero por parte de Felipe el Hermoso, circunstancia que Bonifacio VIII declar ilegal mediante la Bula Clericis laicos en el ao 1296. Sin embargo para su sorpresa, hasta el clero francs prefiri tomar partido por el rey. El xito ms destacado del reinado de Felipe fue la organizacin del gran tribunal Parlment de Pars. No puede deducirse de la lucha de las investiduras que la independencia que se solicitaba implicara que la propiedad eclesistica estuviera eximida de las obligaciones civiles. Pues evidentemente surga el problema de si la pretensin papal respecto de la propiedad eclesistica no contrariaba la pobreza que profesaba el clero. Al respecto, surgieron dos teoras, la papal, que en esta ocasin tom la posicin defensiva y la secular.

3) Las Pretensiones Papales Los nuevos argumentos fueron eminentemente jurdicos; la esencia de la teora, consista en reclamar un poder nico del papado. El papa tena la plenitudo potestatis, que puede traducirse como soberana. Con respecto a las elecciones imperiales, Inocencio III haba pretendido en su bula Venerabilem (1202) el derecho de juzgar sobre la aptitud del candidato electo y tambin el de revisar las elecciones protestadas o irregulares. As como el poder de confirmar los tratados y acuerdos celebrados entre los gobernantes basndose en la teora de que la iglesia tiene especial jurisdiccin sobre los juramentos. Tambin pretendi una especial tutela sobre las viudas y menores, as como confiscar la propiedad de los herejes y establecer un derecho general de inspeccin sobre la administracin de justicia. Si bien no buscaba una preponderancia de la iglesia sobre el poder secular, si conceba al papado como

dotado de un poder general de revisin que en caso necesario poda extenderse a todo tipo de cuestiones. La esencia de la antedicha teora, consista en reclamar al papado un poder nico en tanto la propia iglesia como en las relaciones entre sta y los poderes seculares, poder superior y de diferente clase que el ejercido por cualquier otra autoridad. El papa tena la plenitudo potestatis; para exponer esta teora, Inocencio IV saca al poder papal de la dependencia feudal al afirmar que el derecho de deponer intervenir ante un monarca negligente, no dependan de que el rey fuera vasallo del papa sino nicamente de la plenitudo potestatis del papa. En 1302, Bonifacio emiti la bula Unam sanctam en la cual adopt la posicin ms extremista del imperialismo papal. En dicha bula, se afirmaron dos principios fundamentales: (i) el papa es supremo en la iglesia y la sujecin a l es necesaria para la salvacin; y (ii) ambas espadas pertenecen a la iglesia. Sin embargo, admite que la espada temporal no debe ser utilizada por el clero, sino por los reyes por orden y con permiso de los sacerdotes. La autoridad de la iglesia, emana de que el papa es el sucesor de San Pedro y el vicario de Cristo.

4) Egidio Colonna (Gil de Roma)[19]

En su obra de Ecclesiastica potestae se da la presentacin ms extrema de la argumentacin a favor del imperialismo papal, no como argumentacin jurdica, sino desde el punto de vista de una filosofa en la cual se fusiona el nuevo aristotelismo con la tradicin agustiniana bajo la ley cristiana. Argumentos utilizados: a) Argumento general en pro de la plenitudo potestatis.- El poder espiritual de que est investido el papa es nico y supremo; dicha autoridad es inherente al cargo, esto es, no depende de las cualidades personales del hombre que lo desempee y cuenta con la autoridad para establecer la autoridad temporal y juzgarla. (vuelve a los antiguos argumentos de la donacin de Constantino[20], la traslacin del imperio y las antiguas Escrituras). Se basa fundamentalmente en la superioridad intrnseca de lo espiritual y en el argumento de que por ley natural lo superior gobierna a lo inferior. Dicho argumento, resulta ser la fusin de San Agustn con la doctrina Aristotlica de la forma y la materia.

b) Deducciones de dicho principio relativas a la propiedad y al gobierno.- Este argumento gira en torno al concepto de dominium que incluye la posesin y uso de la propiedad, as como la autoridad poltica. Al respecto dice que la propiedad de bienes y la posesin del poder poltico solo son buenos cuando sirven a un fin humano y los fines humanos son, en su forma superior, fines espirituales que por ende conducen a la salvacin. Legitima la propiedad y el uso de la misma, as como la autoridad civil argumentando que slo quien se someta a Dios se encontrar legitimado y no se puede estar sujeto a Dios si no se est sometido a la Iglesia. (El bautismo y la penitencia por el pecado, son las nicas cosas que pueden hacer a un hombre digno). c) Respuestas a las objeciones (principalmente a las decretales respecto de los dos poderes).- Afirma que no pretende negar que sean distintos; no se trataba de privar al poder temporal de sus derechos, sino de confirmarlos pues la iglesia no tiene deseos de que se confundan. No sustituye al poder temporal, sino que se limita a intervenir para proteger los valores espirituales. Define la plenitudo potestatis como un poder independiente y auto motivado; un agente lo tiene cuando no puede hacer sin una causa cooperante lo que puede hacer con una. (Para l son Dios y el papa).

En conclusin, afirma que el papa tiene poder pleno de crear obispos por lo que su argumentacin es una copia mutatis mutandi del derecho divino del papa y considera la plenitudo potestatis como propiedad particular de la autoridad papal.

5) El Derecho Romano y el Poder Real En el s. XIII surgi la idea de que la validez de la ley, depende de la promulgacin por el prncipe, creencia originada muy seguramente por el estudio del derecho romano; tan es as que se extrae del Digesto: la voluntad del emperador tiene fuerza de ley: La controversia ocurrida a principios del siglo XIV entre el monarca francs y el papa desempe un papel fundamental en el establecimiento de la soberana nacional de la monarqua francesa.

6) Juan de Pars

 Dominico francs. Su libro, de Potestatis Regia et Papali, es el ms caracterstico en cuanto a la defensa del rey. Sin embargo no intentaba presentar una filosofa sistemtica. Su aristotelismo fue un factor determinante que le separa del falso aristotelismo de Egidio Colonna. Resulta interesante que no senta la necesidad de dar preeminencia al imperio. Sostiene que la iglesia necesita universalidad, pero que no ocurre lo mismo con la autoridad poltica. La sociedad civil surge por un instinto natural, pero los hombres tienen inclinaciones e intereses diversos. La divisin poltica natural es la provincia o el reino, y no hay necesidad de que todos los reinos estn subordinados a una sola cabeza. La comunidad autosuficiente que toma de Aristteles, es para Juan el reino. El aristotelismo de Juan de Paris le permite refutar la opinin de Colonna de que el poder secular requiere la santificacin de la iglesia para ser legtimo. Juan toma de Aristteles (al igual que Santo Toms) la idea de que el gobierno civil es necesario para la vida buena y por consiguiente est justificado por los beneficios ticos que de l derivan, aun aparte de su sancin por el cristianismo. De lo anterior, podemos afirmar que sostener que lo espiritual es en todos los aspectos superior a lo temporal, es una tergiversacin de la regla aristotlica de que lo superior domina a lo inferior. Juan de Pars, escribi especialmente con el fin de resolver el problema de la propiedad eclesistica y establecer un punto medio entre dos errores contrapuestos: (i) los que sostienen que el clero no debe tener propiedad; y (ii) los que sostienen que el poder espiritual de los sacerdotes les da indirectamente un derecho de control sobre toda la propiedad y todo poder secular. El libro mencionado fue escrito en relacin con el inciso (ii) y la posicin intermedia del autor sostiene que es legtimo que el clero tenga propiedad como medio de desarrollar su tarea espiritual, pero el poder legal de la propiedad reside en el poder secular. Niega que la posesin de propiedad sea del papa, sino que corresponde a la comunidad como cuerpo. El control que de ella ejerce el papa es como mero administrador (dispensator) y puede incurrir en responsabilidad por el mal uso de dicha propiedad.

 Establece una distincin entre la propiedad, que en el caso de los seglares corresponde a los individuos, y la regulacin poltica de los usos de la propiedad, que corresponde al gobernante como cabeza de la sociedad civil. En este sentido, el rey debe respetar los derechos de propiedad privada, regulndola nicamente segn lo indique la necesidad pblica. Tambin distingue entre lo espiritual y lo temporal. Resaltando 42 razones en pro de la subordinacin de la autoridad secular a la espiritual, y las refuta una a una. La coaccin corresponde al brazo secular, mientras que el espiritual solo tiene la excomunin como medio de sancin. Jurdicamente, el derecho a deponer a un rey, no es mayor al de deponer al papa. Ambos pueden ser depuestos, pero slo por la autoridad constituida que los elige. Muestra con argumentos histricos que no hay razn para considerar que el rey de Francia est sujeto al papa. En primer lugar, desvirta el argumento de la Donacin de Constantino[21] atacando la validez del documento afirmando que en todo caso el emperador no pudo ser aplicable ms que a ciertas partes de Italia, y la validez jurdica la cuestiona afirmando que el emperador no pudo enajenar parte del imperio. Aun cuando as hubiera ocurrido, podran haber adquirido por prescripcin su derecho a la independencia. (Contraste de esta postura con la idealizacin del imperio de Dante. Niega tambin, la pretensin papal a un tipo nico de autoridad en la iglesia. Considera que el primado del papa es cuestin de organizacin administrativa (esto con motivo de que todos los obispos tienen igual autoridad espiritual). El oficio papal es nico y deriva de Dios, pero la eleccin requiere cooperacin humana; motivo por el cual sostiene que un papa puede abdicar o ser depuesto en caso de conducta incorregible. En consecuencia, justifica la resistencia al papa basndose en los mismos principios que los de resistencia al monarca. La defensa de la representacin como parte de todo buen gobierno se impuso por primera vez de modo sistemtico en la teora conciliar del gobierno de la iglesia.

Marsilio de Padua y Guillermo de Occam La hostilidad contra la teora de la soberana papal se fortaleci con el fracaso de las pretensiones de Bonifacio VIII y con el papado de Avin.

 La siguiente controversia entre el papa y un gobernante secular fue protagonizada por Juan XXII en su intento de intervenir en Avin en una discutida eleccin imperial. Dicho enfrentamiento comenz en 1322 y se resolvi hasta la muerte de Luis de Baviera en 1347; de donde se produjeron gran cantidad de publicaciones y resaltan dentro de la historia poltica Marsilio de Padua y Guillermo de Occam. Dando como resultado el rechazo del papa como poder internacional. En 1338 los electores del imperio actuando por primera vez para una funcin no electoral, afirmaron en la declaracin de Rense que la eleccin de emperador no requera la confirmacin pontificia. La Bula de Oro que estableci en 1356 un procedimiento para las elecciones imperiales, omiti la referencia a la confirmacin por parte del papa por lo que Inocencio IV no tuvo otra alternativa que conformarse y desaparecieron por completo los poderes pretendidos por Inocencio III en la Bula Venerabilem. Derivado de la controversia entre Juan XXII y Luis de Baviera, cambi el centro de la discusin poltica, pues qued establecida la independencia de la autoridad temporal y la espiritual.

16.1) Marsilio y el Aristotelismo Averroista El libro de Marsilio, Defensor pacis, est dirigido a Luis de Baviera, motivo por el cual tuvo proteccin de Alemania; sin embargo la obra no se relaciona con Alemania ni el imperio. Su teora del gobierno secular se basaba directamente en la prctica y las concepciones de las ciudades-estado italianas y las discusiones de los problemas prcticos. No escribi para defender al imperio sino para destruir todo el sistema del imperialismo papal que se desarroll con Inocencio III y la teora del derecho cannico. Su objeto era ms bien definir y limitar las pretensiones de la autoridad espiritual encaminadas a controlar a los gobiernos seculares. Podra calificarse a Marsilio como el primer erastiano[22]. La base filosfica de su teora derivaba de Aristteles pues consideraba su obra como complemento de la Poltica respecto de las revoluciones y discordias civiles. Propone buscar un remedio para el desorden que ocasionaban las pretensiones papales a ejercer el poder supremo.

 Las caractersticas esenciales del averrosmo latino eran su naturalismo y racionalismo totales. Admita la absoluta verdad de la revelacin cristiana pero divorciaba a sta enteramente de la filosofa y, al contrario que Santo Toms sostena que las conclusiones racionales de la ltima podan ser en absoluto contrarias a las verdades de la fe. En consecuencia hay que atribuirle la doctrina de la doble verdad. Respecto de la tica, los averrostas se inclinaban a un secularismo que discrepaba totalmente de la tradicin eclesistica sosteniendo que todos los filsofos del mundo son incapaces de probar la inmortalidad por demostracin, puesto que la teologa no aporta nada al conocimiento racional, que la felicidad se encuentra en esta vida sin la ayuda de Dios y que una vida moral conforme a la tica de Aristteles basta para la salvacin. (Las preocupaciones morales, caen dentro del control de la comunidad humana). Desde el punto de vista de la razn, las sociedades humanas son autrquicas. Desde el punto de vista del aristotelismo naturalista, los intereses espirituales son iguales a los ultraterrenos que son lgicamente irrelevantes, por lo que la religin al tener consecuencias sociales, debe ser regulada por la sociedad y sus efectos futuros han de dejarse para el futuro.

16.2) El Estado El Defensor Pacis est dividido en dos partes: (i) exposicin de principios aristotlicos con el fin de poner la base para la segunda parte; (ii) saca sus conclusiones acerca de la iglesia; y (iii) existe una tercera parte muy breve en la cual expone 42 conclusiones derivadas de las dos anteriores. Siguiendo a Aristteles, define al Estado como un ser vivo compuesto de partes que desarrollan las funciones necesarias para su vida y afirma que la ciudad es una derivacin e la familia y es en consecuencia una comunidad perfecta en tanto que existe todo aquello que se requiere para una vida buena[23]. Funcin del clero cristiano: Aprender y ensear aquellas cosas que, segn la Escritura es necesario creer, hacer o evitar con objeto de conseguir la salvacin eterna y librarse del mal. Introduce en el aristotelismo un complemento a la Poltica incluyendo el cuadro de una religin que pretende tener una sancin sobrenatural.

 Marsilio sobrepasa la tendencia de Juan de Pars a limitar los poderes y deberes espirituales. El punto esencial de la conclusin de Marsilio es que en todas las relaciones seculares, el clero no es sino una clase de sociedad que debe ser considerado junto a todas las dems y desde una perspectiva racional, considera al clero cristiano como a cualquier otro pues lo que ensea sobrepasa a la razn. Para l la religin es un fenmeno social y en ese sentido se encuentra sujeta a la regulacin social. Esta separacin entre la razn y la fe es el antepasado directo del escepticismo religioso que equivale a un secularismo anticristiano y antirreligioso. No ataca de modo directo los intereses espirituales proclamados por la iglesia, pero en cuanto la iglesia afecta los asuntos temporales es parte del estado secular.

16.3) La Ley y el Legislador Marsilio radicaliza su distincin entre lo espiritual y lo temporal en su definicin de la ley. En el Defensor Pacis distingue 4 tipos de leyes entre los cuales destacan: - Ley divina: Mandato directo de Dios sin deliberacin humana acerca de actos voluntarios de los seres humanos que deben realizarse o evitarse en este mundo en consideracin al fin mejor o deseable en el mundo futuro. - Ley humana: Mandato de todo cuerpo de ciudadanos que surge directamente de la deliberacin de quienes estn autorizados para hacer la le, acerca de actos voluntarios de los seres humanos que deben hacerse o evitarse para obtener alguna condicin deseable en este mundo. De las anteriores definiciones se distingue el tipo de pena que traen aparejada; derivado de ello afirma que la ley humana no proviene de la divina sino que contrastan. Su concepcin de la ley contrasta notablemente con la de Santo Toms, quien presenta ambas leyes como partes de un todo derivando a la ley humana de la divina.

 Para Marsilio el legislador[24] es: la causa eficiente de la ley y se trata siempre de un pueblo o una parte predominante de l[25]. Marsilio pensaba principalmente en la aplicacin de estos principios a una ciudad-estado aunque poda aplicrsele a cualquier estado. Considera al ejecutivo y judicial como elegidos por el pueblo y el modo de eleccin estar en razn de la costumbre de cada estado y la autoridad deriva en todo caso del acto legislativo de todo el cuerpo de ciudadanos. Con lo anterior, se puede afirmar que prefiere una monarqua electiva en una ciudad-estado que sobre todo debe estar unificado y supremo. Comunidad poltica natural o autrquica: Es un todo orgnico compuesto de clases, cada una de las cuales comprende todo lo que necesita para continuar su existencia dentro de una vida buena.

16.4) La Iglesia y el Clero Derivado de su concepcin escindida del poder espiritual del secular, concluye que el castigar la hereja en este mundo es un delito civil y del mismo modo sostiene que la excomunin pertenece por entero al poder civil descartando al derecho cannico como jurisdiccin distinta. Fue el autor medieval ms radical en cuanto a su postura de separar por completo a la iglesia de lo secular, equiparando a la iglesia con los consejos de un mdico. Con respecto a la propiedad eclesistica, sta es por naturaleza una concesin o subsidio hecho por la comunidad para el culto pblico. Marsilio deduce de su teora de la comunidad autrquica el proyecto expuesto por Pierre Dubois (pag. 52). El clero no tiene derecho a diezmos o tributos salvo en la medida que le sean concedidos por la comunidad y los cargos y la propiedad eclesitica eran dados por el poder civil. No es cierto que Marsilio considere a la Iglesia como una mera rama del Estado, ay que ello implicaran la existencia de tantas iglesias como estados. Su teora es un ataque a fondo contra la jerarqua eclesistica y la plenitudo potestatis, pero reconoca que al menos para fines espirituales, la iglesia necesita alguna forma de organizacin civil.

 Despoja a la iglesia de su poder coactivo. Marsilio generaliza un argumento que Juan de Paris utiliz para reducir al papa a una igualdad espiritual con los dems obispos, y al hacerlo as elimin de lo espiritual toda referencia al rango eclesistico. Consideraba como la nica fuente de revelacin y por consiguiente como nico texto de la ley divina la Biblia (el Nuevo Testamento).

16.5) El Concilio General Consider al concilio general como rgano de la iglesia para decidir las disputas relacionadas con relacin a la fe. Mucho ms radical en este aspecto, fue Guillermo de Occam, quien afirm que en materia de fe, un concilio (en tanto institucin humana, no poda ser ms infalible que un papa). Al respecto, Sabine afirma que la teora de la iglesia de Marislilio es hasta cierto punto un pegote en su sistema, en el sentido de que transfiere a la iglesia un elemento de su teora poltica, dando por supuesto que el cuerpo universal de los fieles cristianos como el de los ciudadanos de un estado, constituye una corporacin y que el concilio general como el principio poltico es su delegado. La dificultad consiste en que esta transferencia requiere que los ciudadanos figuren como miembros de dos corporaciones y no existe nada en su teora que pueda explicar esta forma de ciudadana dual. El concilio general segn Marsilio depende de los gobiernos seculares. Sin embargo, el concilio result impracticable por la sociedad europea, fue eficaz como ataque a la autoridad espiritual de la jerarqua, fue ineficaz como medio de restaurar la unidad de la repblica cristiana de la Edad Media. En esencia la teora poltica de Marsilio es una nueva forma de la teora de la ciudad-estado competente para regular todas las ramas de su vida. Por este motivo, represent la forma ms pura de aristotelismo naturalista por la filosofa medieval.

16.6) Guillermo de Occam: La Libertad de la Iglesia Guillermo de Occam no pretendi formular una teora poltica fue fundamentalmente dialctico y telogo.

 Fue portavoz de los franciscanos en cuanto a que defendi la pobreza clerical. Su problema era en esencia el de los derechos de los sbditos frente a sus gobernantes, la limitacin de la autoridad papal soberana en materias de fe y el derecho de una minora a resistir coaccin. La soberana papal es desde el punto de vista cristiano una hereja En relacin con Santo Toms, Duns Scoto y Occam pusieron especial inters entre la razn y la fe; el contraste es que estos ltimos consideraban que la teologa haca referencia de modo principal a las cosas sobrenaturales con fines morales y la filosofa se encuentra limitada a verdades tericas dentro del poder de la razn natural. Adems, hizo una distincin en relacin con la voluntad y la razn. Consideraba la voluntad en el hombre y en Dios como una fuerza y poder espontneo de accin no determinados por ninguna razn y en consecuencia refera la diferencia moral entre el bien y el mal a la voluntad de Dios. Esto tiene implicaciones en el campo jurdico, aunque aun no se sabe hasta que punto traslad su metafsica a la teora del derecho. Sus argumentos se basaron en la antigua concepcin de independencia de las autoridades espirituales y temporales teniendo cada una discrecin Para l, seguan siendo posibles el apoyo y colaboracin entre las dos potestades siempre que actuaran dentro de sus lmites. Niega en todo momento que el poder del emperador devenga en algn momento del papa, afirma que dicho poder deviene de la eleccin del colegio de electores que representa al pueblo. Atribuy al emperador poderes muy grandes para intervenir en la iglesia con objeto de reformarla en momentos extraordinarios. La base de sus ideas polticas era el aborrecimiento del poder arbitrario o la fuerza ejercida fuera de lo que se consideraba derecho. En este punto es sustancialmente idntico a Santo Toms (el cuerpo del derecho comprenda la voluntad revelada de Dios). --> En consecuencia, la ley provee potencialmente a toda posible contingencia y todo ejercicio de autoridad tiene que estar justificado por el bien comn y su consonancia con la justicia natural.

16.7) La Teora Conciliar

 Para Occam la omnipotencia del derecho es igual que la conviccin casi universal del siglo XIV. Se mostr ms interesado en cuestiones doctrinales que en las formas de gobierno. Occam era demasiado agudo para suponer que ningn expediente prctico pudiera resolver una dificultad lgica. Se plantea como dificultad cmo pueden los seres humanos estar seguros de que han alcanzado la verdad absoluta? Afirm que solo si el clero y los seglares podan imponer justos lmites al poder papal podra reestablecerse la paz entre el pontfice y la cristiandad. Para ello propuso una forma constitucionalizada de gobierno eclesistico por medio de un concilio general ampliamente representativo[26] que represente el cuerpo sano del saber y la creencia cristianos. El pensamiento de Occam se mueve aun dentro de los lmites de la vieja discusin acerca de la relacin entre imperium y sacerdotium; sin embargo coloc dentro de la discusin poltica el problema de la relacin entre un soberano y sus sbditos y el derecho de stos a resistir por razones de conciencia y en defensa de lo que consideraban ser la verdad cristiana. El Gran Cisma[27] produjo en la iglesia la primera gran controversia entre las pretensiones de soberana y el principio del gobierno constitucional y representativo.

III. TERCERA PARTE.-La Teora del Estado Nacional

Maquiavelo En todos los reinos creci el poder regio a expensas de las instituciones rivales, y en casi todos los pases el eclipse del sistema representativo medieval fue permanente. Slo en Inglaterra la duracin relativamente breve del absolutismo de la dinasta Tudor permiti que se conservase la continuidad de la historia parlamentaria. La concepcin de un soberano que es la fuente de todo poder poltico pas a ser en el siglo XVI una forma comn de pensamiento poltico. A fines del siglo XV los cambios econmicos que se haban estado produciendo durante muchos aos dieron por resultado una acumulacin de efectos que equivala a una remodelacin revolucionaria de las instituciones. stas se haban basado en el hecho de que la sociedad medieval era local, as como el comercio,

el cual consista en una serie de mercancas determinadas que circulaban por unas rutas fijas para desembocar en puertos y mercados monopolizados, era controlado por gremios. La unidad de organizacin comercial del Medioevo era la ciudad. La ventaja econmica pas de las rutas fijas y los mercados monopolizados a la libertad. Los mayores beneficios iban a parar al mercado aventurero dispuesto a aprovechar las ventajas por cualquier mercado, tuviera capital y pudiera comerciar. Este tipo de comerciante pudo conseguir el control de la produccin, y estaba fuera de la potestad de los gremios y ciudades. En la medida en que se pudiera controlar el comercio, tipificar la calidad de las mercancas o regular los precios, tales tareas tenan que corresponder a gobiernos de mayor campo de accin. Esos cambios econmicos tuvieron consecuencias, la sociedad europea tena una clase considerable de hombres que posean dinero y espritu de empresa. La burguesa empez a considerar ventajosa la concentracin del poder militar y la administracin de justicia en la mayor medida posible en manos del monarca. El poder regio lleg a ser arbitrario y opresor, pero el gobierno de los prncipes era mejor que nada de lo que pudiera ofrecer en este aspecto la nobleza feudal.

17.1) El absolutismo moderno.

En los aos iniciales del siglo XVI la monarqua absoluta haba llegado a ser el tipo predominante del gobierno de la Europa Occidental. La monarqua absoluta derroc al constitucionalismo feudal y las ciudades-estados libres, incluyendo a la iglesia, en los que se haba basado en gran parte la civilizacin medieval. Los gobernantes eclesisticos fueron sometidos cada vez en mayor grado al control real y, por ltimo, desapareci la autoridad jurdica de la iglesia. El sacerdotium se desvaneci como potestad independiente y la iglesia pas a ser una asociacin voluntaria o un socio del gobierno nacional. En Espaa, la unin de Aragn y Castilla inici la formacin de una monarqua absoluta que convirti a ese pas en la ms grande de las potencias durante la mayor parte del siglo XVI. En Inglaterra, el final de la guerra de las Dos Rosas y el reinado de Enrique VII iniciaron el periodo de absolutismo de la dinasta Tudor, que comprendi el reinado de Enrique VIII y gran parte del reinado de Isabel. Enrique VIII estableci el orden fomentando con ello el comercio; estimul las empresas martimas; y el poder regio eclips a la Cmara de los Comunes.

 Es Francia el pas que presenta el ejemplo ms tpico del desarrollo de un poder real altamente centralizado. Los comienzos de la unidad nacional francesa se perdieron durante la guerra de los 100 aos[28]. La segunda mitad del siglo XV produjo una rpida consolidacin del poder real que hizo de Francia la nacin ms unida, compacta y armnica de Europa. La ordenanza de 1439 agrup toda la fuerza militar de la nacin en manos de monarca. En los aos iniciales del siglo XVI, este cambio se resume en la figura de Maquiavelo.

17.2) Italia y el papa.

En Italia las fuerzas de un nuevo sistema comercial e industrial haban sido especialmente destructoras de las instituciones antiguas. En la poca en que escriba Maquiavelo, Italia estaba dividida en 5 estados grandes: el reino de Npoles, el ducado de Miln, la repblica de Venecia, la repblica de Florencia y los estados pontificios. La cada de Florentina fue un ejemplo del destino que aguardaba a una forma de gobierno incapaz de hacer frente a las fuerzas polticas de su poca. Aunque se haba iniciado la consolidacin, no poda completarse, y ello dejaba a Italia retrasada en su desarrollo poltico. No apareci poder suficientemente grande para unir a toda la pennsula. Maquiavelo consideraba que la iglesia era responsable de tal estado de cosas. Demasiado dbil para unir a Italia, el papa era, suficientemente poderoso para impedir que ningn otro gobernante la uniera. La sociedad italiana era intelectualmente brillante y artsticamente creadora, y dispuesta a enfrentarse al mundo con un espritu framente racional y emprico, y presa, sin embargo, de la peor corrupcin poltica y la ms baja degradacin moral. Fue un periodo al que podra encuadrarse en el supuesto que Aristteles encuadra con la siguiente frase: cuando el hombre se aparta de la ley y la justicia es el peor de los animales. En este contexto, Maquiavelo es el terico poltico del hombre sin amo, de una sociedad en que el individuo se encuentra solo, sin ms motivos ni intereses que los de su propio egoismo.

17.3) Lo que interesa a Maquiavelo

 Sus principales obras polticas fueron El prncipe y Los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Resulta significativo el modo distinto de considerar al gobierno en ambas obras, algunos escritores incluso las han tachado de contradictorias, sin embargo esto no parece cierto, puesto que ambos libros presentan aspectos del mismo problema: las causas del auge y decadencia de los estados y los medios por los cuales pueden los estadistas hacer que perduren.

El Prncipe trata de las monarquas o gobiernos absolutos. Incluye una seleccin de las opiniones del autor hecha para una finalidad determinada (i.e. el deseo de conseguir un cargo pblico bajo el rgimen de los Medicis[29]. Sin embargo en esta obra no aparece su autntico entusiasmo por el gobierno popular al estilo de la repblica romana, mismo que considera impracticable en la Italia de su poca. En su obra Discursos se ocupa de la expansin de la repblica romana. Ambas obras presentan por igual las cualidades por las que se conoce especialmente a Maquiavelo, tales como la indiferencia por el uso de medios inmorales para fines polticos y la creencia en que el gobierno se basa en gran parte en la fuerza y astucia. Se encuentra en la literatura maquiavlica una situacin poltica, el juicio ms claro y fro respecto a los recursos y la posicin de un adversario, la apreciacin ms objetiva de las limitaciones de una poltica, el ms firme sentido comn en la previsin de la lgica de los acontecimientos y el resultado de una determinada poltica. Se puede concluir de sus escritos que exagera en cierta medida la importancia del juego por el juego y reduce al mnimo las finalidades. ( Da por supuesto naturalmente que la poltica es un fin en s. Escribe casi nicamente acerca de la mecnica de gobierno, de los medios con los que se puede fortalecer al estado, de las polticas susceptibles de aumentar su poder y de los errores que llevan a su decadencia. Las medidas polticas y militares son casi el nico objeto de su inters, y las separa de toda consideracin religiosa, moral y social. La finalidad de la poltica es conservar y aumentar el poder poltico, y el patrn para juzgarla es su xito en la consecucin de ese propsito. Trata frecuentemente de las ventajas que la inmoralidad hbilmente utilizada puede ofrecer a los fines del gobernante. Sin embargo su obra no es propiamente

inmoral sino amoral, puesto que se limita a abstraer la poltica de toda otra consideracin y se refiere a ella como si fuera un fin en s.

17.3) Indiferencia Moral Lo ms prximo que hay en la historia del pensamiento poltico a la separacin establecida por Maquiavelo entre la conveniencia poltica y la moralidad, se encuentra en La Poltica de Aristteles, en las que se refiere a la conservacin de los estados, sin consideracin de su bondad o maldad. Incluso puede afirmarse que haya alguna conexin entre su secularismo y el aristotelismo naturalista del Defensor Pacis. Maquiavelo manifiesta un odio hacia al papado en cuanto causa de la desunin italiana y, al igual que Marsilio, adopta una postura que privilegia la utilidad poltica que, como consecuencia secular debe tener la religin. Sin embargo, el secularismo de Maquiavelo va mucho ms all que el de Marsilio, pues se encuentra libre de todos los argumentos sofsticos propios de la teora de la doble verdad, en tanto que Marsilio defenda la autonoma de la razn haciendo ultramundana la moral cristiana; Maquiavelo la condena por ser ultramundana. No era ajeno a los efectos de la moral y la religin en la sociedad, sino que sancionaba el uso de los medios inmorales por parte de los gobernantes para conseguir una finalidad, pero nunca dud que la corrupcin moral de un pueblo hace imposible el buen gobierno. Es distinta la moral para el gobernante y para el ciudadano privado. Se juzga al primero por el xito conseguido en el mantenimiento y aumento del poder; al segundo, por el vigor que su conducta da al grupo social. La indiferencia de Maquiavelo por la moralidad ha sido a veces como ejemplo de imparcialidad cientfica. Al respecto, Sabine afirma que no puede calificrsele de imparcial; sino que no se interesaba ms que en un fin: el poder poltico y se mostraba indiferente a todos los dems. Contina Sabine: no puede calificrsele de cientfico en sentido propio, sino empirista de sentido comn sin pretensiones de empirismo inductivo con el deseo de comprobacin de teoras generales. Sabine niega que Maquiavelo haya empleado un mtodo histrico, pues si bien emple ejemplos histricos en sus obras, tambin utiliz sus propias observaciones sin referencia alguna a cuestiones de esta ndole. Por ello afirma que en cierto sentido es ahistrico. Afirmaba que la naturaleza humana es siempre

y en todas partes la misma, y por esta razn tomaba ejemplos donde los encontraba. Su mtodo (si puede decirse que tiene uno) es, en palabras de Sabine, la observacin guiada por la astucia y el sentido comn.

17.1) Egoismo Universal Maquiavelo considera al hombre como egosta por naturaleza y coloca el fundamento del gobierno en la debilidad e insuficiencia del individuo, incapaz de protegerse, a menos que tenga el apoyo del poder del Estado. Adems, la naturaleza humana es profundamente agresiva y ambiciosa; los hombres aspiran a conservar lo que tienen y a adquirir ms, por lo tanto no existe un lmite normal a los deseos humanos, sino que se encuentran limitadas por la escasez natural. En consecuencia, los hombres se encuentran en situacin de lucha y competencia que amenaza con degenerar en anarqua a menos que se les limite por la fuerza que hay tras el derecho y afirma que la seguridad solo es posible cuando el gobierno es fuerte. El gobierno que quiera tener xito debe aspirar ante todo a la seguridad de la propiedad y la vida, ya que stos son los deseos ms universales que hay en la naturaleza humana. En Italia el problema consiste en fundar un estado en una sociedad corrompida y Maquiavelo estaba convencido de que en tales circunstancias no era posible ningn gobierno eficaz, salvo la monarqua absoluta. Aun as, crea posible que en Suiza y algunas partes de Alemania, la repblica como forma de gobierno fuera posible. Maquiavelo entiende la corrupcin como aquella decadencia de la virtud privada y la probidad cvica y la devocin que hace imposible el gobierno popular. Volvi a exponer la antigua teora de la forma mixta o equilibrada de gobierno, pero no un equilibrios poltico, sino social y econmico, de intereses contrapuestos enfrenados por un soberano poderoso.

17.2) El Legislador Omnipotente.

 Un segundo principio general es la suprema importancia que tiene en la sociedad el legislador. Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre y las leyes y el gobierno por l creados determinan el carcter nacional de su pueblo. La virtud moral y cvica surge de la ley y, cuando una sociedad se ha corrompido, no puedo nunca reformarse por s misma, sino que tiene que tomarla en sus manos un legislador que la pueda restaurar. No hay lmites a lo que un estadista puede hacer, siempre que comprenda las reglas de su arte. Afirma entonces que el legislador es el arquitecto del estado y de la sociedad mediante la sinstituciones morales, religiosas y econmicas. Las causas que pueden explicar esta idea exagerada de las facultades del gobernante son: (i) la reproduccin del mito del legislador que se encuentran en pensadores como Cicern y Polibio; (ii) el reflejo de su comprensin del problema que enfrentaba un gobernante ante la corrupcin en Italia en el siglo XIV; (iii) aunado a las circunstancias de su poca, su propia lgica le gui a sus conclusiones pues si se considera al hombre como egosta por naturaleza, necesariamente deber existir un gobierno que mantenga unida a la sociedad (Hobbes siguiendo esta sistemtica enuncia su teora). El gobernante, como creador del estado, no slo est fuera de la ley, sino que la ley impone una moral, est tambin fuera de la moralidad. No hay otro patrn para juzgar sus actos sino el xito de sus expedientes polticos para ampliar y perpetuar el poder de su estado. Sancion abiertamente el uso de la crueldad, la perfidia, el asesinato o cualquier otro medio, con tal que fuesen utilizados con suficiente inteligencia y secreto para poder alcanzar sus fines. El Prncipe de Maquiavelo es la encarnacin perfecta de la astucia y el egosmo, que aprovecha en su favor igualmente los vicios y las virtudes. Sin embargo, Maquiavelo no convirti nunca su creencia del legislador omnipotente en una teora general del absolutismo poltico como lo hizo posteriormente Hobbes. Su juicio estaba influido por dos admiraciones: (i) admiracin hacia el dspota lleno de recursos y; (ii) admiracin al pueblo libre que se gobierna a s mismo. Ambas admiraciones eran incompatibles. En este sentido, puede afirmarse que tena una teora de las revoluciones y otra del gobierno. De ah que puede afirmarse que se recomienda el despotismo en dos casos: (i) en la creacin de un estado nuevo; y (ii) la reforma de uno corrompido. Una vez fundado, un estado slo puede ser permanente si se admite una cierta participacin del pueblo en su

gobierno y si el prncipe dirige los asuntos ordinarios del estado de acuerdo a la ley y respetando la propiedad y derechos de sus sbditos.

17.3) Republicanismo y Nacionalismo. La conservacin del estado depende de la excelencia de sus leyes, ya que stas son la fuente de todas las virtudes cvicas de sus ciudadanos. Por ello Maquiavelo subraya la necesidad de que haya remedios legales para impedir la violencia ilegal y seala los peligros polticos de la conducta ilegal de los gobernantes. El gobierno prudente deber abstenerse de tocar a la propiedad y a las mujeres de los sbditos. Favoreci al gobierno benvolo siempre que fuese posible y el empleo de la severidad cuando fuese necesaria. El gobierno es ms estable cuando participa en l la mayora y prefera la eleccin como mtodo de escoger gobernantes (en vez de la herencia). Se pronunci a favor de una libertad de proponer mediadas encaminadas al bien pblico y de la libertad de discusin. Los intereses de la nobleza son antagnicos de los intereses de la monarqua y de la clase media y que el gobierno ordenado haca necesaria su supresin o extirpacin. Una de las causas ms importantes del desorden que reinaba en Italia eran las bandas de matones contratados, dispuestos a luchar a favor de quien les ofreciera la mayor cantidad de dinero; no eran fieles a nadie y que resultaban ms peligrosos para quien les empleaba que para sus enemigos. Maquiavelo perciba con toda claridad la ventaja que haba conseguido Francia con la nacionalizacin de su ejrcito e insista en que la preparacin y equipo de un ejrcito de ciudadanos es la primera necesidad de un estado. El arte de la guerra ha de ser preocupacin primordial del gobernante y condicin del xito en sus empresas. Tras la creencia de Maquiavelo en el ejrcito de ciudadanos y su odio por la nobleza, se encontraba el nico sentimiento que mitigaba el cinismo de sus opiniones: el patriotismo nacional y el deseo de unificacin de Italia y de liberar a sta de los desrdenes internos y los invasores extranjeros. El rgimen que provocaba su entusiasmo ms sincero era una ciudad-estado expansionista como Roma, una ciudad-estado que habra de seguir una poltica de gran visin para atraer y conservar el apoyo de sus aliados.

17.4) Penetracin y deficiencias. Muchas caractersticas se le han atribuido a Maquiavelo, sin embargo Sabine afirma que es un verdadero empirista, sin embargo careca de un sistema en el que se pudieran relacionar estas observaciones. Ms que ningn otro pensador poltico fue Maquiavelo el creador del significado que se ha atribuido al estado en el pensamiento poltico moderno. El estado como fuerza organizada, suprema en su propio territorio y que persigue una poltica consciente de engrandecimiento en sus relaciones con otros estados, se convirti en la tpica institucin poltica moderna y en la ms poderosa de la sociedad moderna. Maquiavelo conceba los factores morales, religiosos y econmicos de la sociedad como fuerzas que un poltico inteligente puede utilizar en provecho del estado o incluso crear en inters del estado. Escribi sus dos libros fundamentales dentro de los 10 aos siguientes al da en que Martn Lutero clav sus tesis a la puerta de la iglesia de Wittenberg, y la Reforma Protestante tuvo como resultado mezclar a la poltica y al pensamiento poltico con la religin en una forma mucho ms completa de lo que antes haban estado durante la mayor parte de la Edad Media. La indiferencia de Maquiavelo por la verdad o falsedad de la religin termin siendo una caracterstica generalizada del pensamiento moderno.

Los primeros Reformadores Protestantes

La Reforma Protestante mezcl la teora poltica con diferencias de credo religioso y con problemas de dogma teolgico ms ntimamente de lo que haban estado an en la Edad Media. En todas partes se defendieron teoras polticas con argumentos teolgicos y se hicieron alianzas en nombre de la verdad religiosa. Los protestantes podan seleccionar, como lo haban hecho los catlicos, la parte que les conviniera con arreglo a sus finalidades y circunstancias. En consecuencia, la Reforma protestante no produjo nada semejante a una teora poltica catlica, ni siquiera produjo una teora anglicana, presbiteriana o luterana que tuviese una ntima dependencia respecto de las teologas de esas iglesias protestantes.

 Para los protestantes, la mera ruptura de relaciones con la iglesia de Roma no resolvi en ningn caso ninguna de las dificultades intrnsecas que haban surgido en la Edad Media en relacin con la interferencia del poder secular en la religin. Se quebrant de modo permanente la unidad de la iglesia, en vez de una sola, hubo un nmero creciente de iglesias. Perdur la concepcin de una sola iglesia como guardin de la nica verdad revelada, y el hecho de que el protestantismo reemplazase la autoridad de la jerarqua por la infalibilidad de la Escritura no hizo que las iglesias reformadas fuesen menos autoritarias. Todos suponan, cosa que hoy nos parece inconcebible, que se poda llegar a un acuerdo sobre la verdad religiosa.

18.1) La Obediencia Pasiva y el Derecho de Resistencia. La Reforma, junto con las controversias sectarias a que dio lugar, aceler en conjunto la tendencia a aumentar y consolidar el poder de las monarquas. Martn Lutero descubri pronto que el xito de la Reforma en Alemania dependa de la posibilidad de obtener la ayuda de los prncipes. En Inglaterra, la Reforma la llev a cabo el poder de Enrique VIII. A medida que las controversias se extendan, el rey quedaba en toda Europa como nico punto alrededor del cual pudiera realizarse la unidad nacional. Los principales reformistas protestantes, an ms que los catlicos, se sentan obligados a distinguirse de los movimientos oscuros de reforma radical que formaron la franja luntica del protestantismo. La burguesa en auge del siglo XVI tema y odiaba a los anabaptistas y a las revueltas de los campesinos. Tales movimientos fueron reprimidos con salvaje crueldad, que recibi la bendicin de Lutero y Calvino. La monarqua no slo recibi el apoyo de la creciente clase media, sino que, los reformadores religiosos se arrojaron en brazos de los prncipes. Solo lentamente surgi una poltica de tolerancia religiosa, a medida que se iba descubriendo que era posible una comn lealtad poltica para personas de diferentes religiones. La causa de la reforma religiosa implicaba el derecho a disentir del gobierno en el poder y el derecho a resistirle en inters de aquello que los disidentes consideraban honradamente como la verdadera religin.

 En los siglos XIV y XV los reformistas haban sostenido el derecho de resistir a un papa hertico. En el siglo XVI tenan que pretender el derecho a resistir a los reyes herejes. El punto ms controvertido de la filosofa poltica pas a ser el de si los sbditos tienen derecho a resistir a sus gobernantes o si tenan una obligacin de obediencia pasiva de tal tipo que la resistencia fuera en todos los casos mala. Esta ltima opinin se convirti en la teora modernizada del derecho divino monrquico. Por otra parte, el derecho a resistir tena su mejor defensa en la hiptesis de que los reyes deriven su poder del pueblo y pueden ser llamados a cuentas por l, si hay razn suficiente para ello. Ambas teoras prevalecieron durante el siglo XVI en su sentido antittico y durante algn tiempo fueron igualmente teolgicas, aunque result ms fcil separar la teologa de los derechos populares que la del derecho divino. Dichas teoras no eran nuevas, pues la obediencia pasiva se remonta a San Pablo; sin embargo, la especializacin de estas teoras que las convirti en monrquica y antimonrquica respectivamente se produjo en el siglo XVI.

18.2) Martn Lutero. Tanto Lutero como Calvino, se basaron en razones sustancialmente idnticas.; ambos sostuvieron la idea de que la resistencia a los gobernantes es en todos los casos mala. Lutero simpatizaba en grado mayor que Calvino con la causa de la libertad personal. Se inclinaba a desechar la coaccin en cuestiones de creencia, y en realidad sta era la nica posicin congruente con su idea religiosa. Para Lutero la sustancia de la religin consista en una experiencia ntima, esencialmente ntima e incomunicable, en tanto que sus formas externas y los servicios del clero no son sino una ayuda a un obstculo ara alcanzar esa meta. Lutero formul una serie de acusaciones contra la Iglesia de Roma: (i) lujo y mala vida de la corte romana; (ii) la corriente de ingresos eclesisticos de origen alemn que iban a parar a Roma; (iii) la preferencia dada en las iglesias alemanas a los prelados extranjeros; (iv) corrupcin de tribunales pontificios y; (v) la venta de indulgencias.

 La base de su argumentacin contra el papa y la jerarqua era la controversia conciliar de que la iglesia es la asamblea de todos los creyentes de Cristo que existen sobre la tierra. Contradiccin( Lutero, aunque opositor a la coaccin religiosa, se vio llevado a la conclusin de que hay que reprimir la hereja y que se debe impedir la enseanza de las doctrinas herticas, lo que nos leva directamente a la coaccin, y como la iglesia no haba podido corregir sus defectos, la esperanza de una iglesia purificada tena que estar en los gobernantes seculares. El resultado prctico de su ruptura con Roma fue el gobierno secular se convirti en agente de la reforma y en rbitro efectivo de lo que sta debiera ser. As, Lutero contribuy en realidad a crear una iglesia nacional. Contradiccin( Se vio obligado a conceder que se poda resistir al emperador cuando ste se excediera de su autoridad imperial, lo que era claramente incompatible con el principio general de la obediencia pasiva. El resultado del luteranismo fue totalmente distinto de los que haba tratado de conseguir Lutero. Instituy las iglesias de estado luteranas, dominadas por las fuerzas polticas. La destruccin de la iglesia universal, la supresin de sus instituciones monsticas, y de las corporaciones eclesisticas y la abrogacin del derecho cannico, eliminaron los frenos ms fuertes que haba tenido el poder secular en la Edad Media.

18.3) El Calvinismo y el poder de la iglesia. Las iglesias calvinistas de Holanda, Escocia y Norteamrica fueron el principal medio a travs del cual se extendi a la Europa occidental la justificacin de la resistencia. Calvino crea en el deber de obediencia pasiva con el mismo vigor que Lutero y su carcter era mucho ms legalista y autoritario. El hecho decisivo fue que el calvinismo se encontraba en oposicin a unos gobiernos a los que prcticamente no tena ninguna posibilidad de convertir ni someter a su dominio. En su forma inicial, el calvinismo no slo inclua en su doctrina una condena de la resistencia, sino que careca de toda inclinacin al liberalismo, el constitucionalismo o los principios representativos. Se opona en principio a combinar el estado y la iglesia, oponindose a una unin como la resultante de admitir que el rey fuese el jefe de una iglesia nacional.

(La iglesia tiene que estar en libertad de fijar sus cnones de doctrina y moral y debe tener el pleno apoyo del poder secular para imponer su disciplina a los recalcitrantes. La teora de la iglesia de Calvino estaba ms adentro del espritu del eclesiasticismo medieval extremo que la sostenida por los catlicos nacionalistas. Esta es la razn de que, para los miembros de las iglesias nacionales, calvinista y jesuita eran los mismo. Ambas defendieron la primaca y la independencia de la autoridad espiritual y el uso del poder secular para poner en prctica los juicios de aqulla en materia de ortodoxia y disciplina moral. La creencia en que los hombres no se salvan por sus propios mritos sino por libre obra de la gracia de Dios. Su moral enseaba no tanto el amor hacia lo semejantes como el dominio de s mismo, la disciplina y el respeto por los camaradas en la batalla de la vida, virtudes que pasaron a ser las virtudes morales soberanas del puritanismo. La doctrina de la predestinacin equivala a dar a los santos el derecho a gobernar. Calvino atribua en cierto sentido mayor valor a las instituciones seculares, que para Lutero slo tenan importancia mundana. El primer deber y finalidad del gobierno es mantener puro el culto a Dios y desterrar la idolatra, el sacrilegio, la blasfemia y la hereja. As el calvinismo aspiraba a la censura en materia de moral y la disciplina en materia de doctrina. Fue ms all que otras iglesias protestantes en su oposicin al ceremonialismo y tambin porque la forma calvinista de gobierno eclesisticos incluye la representacin de la congregacin por elders seglares. En realidad, el poder del clero era prcticamente ilimitado y el sistema slo era representativo en el vago sentido de que se supona que el consistorio ejerca una autoridad perteneciente a toda la iglesia.. Se afirma que el calvinismo no era propiamente una teora antimonrquica, sino una teora no monrquica puesto que no constitua una forma de gobierno eclesistico recomendable para una iglesia nacional de la que el monarca fuese el jefe temporal. La razn consista en el hecho de que el calvinismo aceptaba el principio de Hildebrando que sostiene que la autoridad espiritual es superior a la secular, y tenda a hacer al hacerlo independiente del jefe temporal de una iglesia de estado. Jacobo I: si no hay obispo, no hay rey.

18.3) Calvino y la obediencia pasiva. Algo fundamental en Calvino es su vigorosa y, en conjunto, congruente afirmacin del deber de obediencia pasiva. Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado es honorabilsima; es el vicario de Dios y la resistencia que se le oponga es resistencia opuesta a Dios. Si hay algo que exija ser corregido debe sealrselo a su superior y no poner manos a la obra. El mal gobernante, es un castigo divino que sufre el pueblo por sus pecados y merece la sumisin incondicional de sus sbditos. Pero el castigo de un magistrado que incumple sus deberes compete a Dios y no a sus sbditos. Como Locke, sostuvo que la ley civil no hace sino fijar una pena para lo intrnsecamente malo. Hay constituciones en las que ciertos magistrados inferiores tienen el deber de resistir a la tirana del jefe del estado y de proteger al pueblo contra l. En caso de que una constitucin tenga magistrados inferiores de ese tipo, el derecho a resistir deriva de Dios; pero no es en ningn sentido un derecho general del pueblo a resistir. La obligacin del gobernante de actuar con arreglo al derecho es una obligacin para con Dios y no con respecto al pueblo; el poder de aqul est limitado por la ley de Dios y no por los derechos del pueblo. Calvino reproduce, de Polibio, el antiguo argumento a favor de la forma mixta de gobierno, aunque es marcadamente aristocrtico. Por una parte subrayaba la maldad de toda resistencia a la autoridad constituida, pero por otra, su principio fundamental era el derecho de la iglesia a declarar la verdadera doctrina y a ejercer una censura universal con el apoyo del poder secular.

18.4) John Knox El cambio de posicin lo realiz John Knox, y ello se debi a la situacin en que se encontraba colocado el protestantismo escocs. Afirmando que era deber de todo hombre, cualquiera que fuese su posicin, tratar de que se ensease la verdadera religin, y que quienes privan al pueblo del alimento de sus almas, quiero decir, la Palabra de Dios, son reos de muerte. Knox no se apart de los principios de Calvino. Dio por supuesta la verdad de la versin calvinista de la doctrina cristiana, as como el deber de la iglesia de

imponer su disciplina a todos los que no la aceptan voluntariamente. En caso de negar la verdadera fe, el creyente tena el deber de corregir y reprimir cualquier cosa que hiciese un rey contra la palabra, el honor y la gloria de Dios, y rechaz la doctrina calvinista de la obediencia pasiva. Los puntos esenciales de su pensamiento son:; 1. Abandon la creencia de Calvino en que la resistencia era mala siempre. 2. Defendi la resistencia como parte del deber de apoyar la reforma religiosa.

Teoras Monrquicas y Antimonrquicas

En Alemania las divisiones territoriales hicieron de ellas una lucha entre prncipes, con el resultado de que no fue necesario plantear el problema de la libertad religiosa. En los Pases Bajos tomaron la forma de rebelin contra un seor extranjero. En Inglaterra y Espaa, la supremaca del poder regio impidi, durante el siglo XVI, que estallase la guerra civil. Pero en Francia y Escocia se produjo una lucha de facciones que puso en peligro la estabilidad nacional. Fue en Francia, aparecieron las principales corrientes de pensamiento que fueron desarrolladas posteriormente en las guerras civiles inglesas del siglo siguiente, tales como la de la obediencia pasiva y el derecho de resistencia.

19.1) Las Guerras de Religin en Francia En Francia e Inglaterra, la nueva monarqua constituy el primer rgano de unidad nacional y la fuente del gobierno centralizado. El problema de Francia es que no tena una tradicin parlamentaria. Las diferencias de privilegios provinciales hacan imposible una constitucin parlamentaria en escala nacional. En Inglaterra, donde el poder regio no se vio amenazado, no se produjo una teora del absolutismo regio; en cambio, en Francia esa teora acab por prevalecer a fines de aquel siglo. La gran debilidad de los hugonotes consisti en que la mayora de los casos se encontraron del lado de los privilegios locales y en contra del rey. La corona sali fortalecida y derrot a la reaccin y a la revolucin y hacia el final del siglo XVI lleg a ser posible una centralizacin eficaz bajo el predominio de una teora

de absolutismo regio. Por lo que hace a la religin, ellos signific el triunfo de lo que podra denominarse catolicismo nacional. La literatura poltica polmica de Francia despus de iniciarse las guerras civiles se dividi principalmente en dos: (i) por una parte, escritos que defendan la santidad del oficio regio. La importancia de esta teora estriba en las consecuencias: el deber de obediencia pasiva y la imposibilidad de deponer a un monarca, para un poder externo; y (ii) por otra parte, hubo teoras que hacan derivar el poder regio del pueblo, y defendan el derecho de resistencia a las cuales se les denomin monarcomacas.

19.2) El Ataque Protestante contra el Absolutismo Los escritores hugonotes produjeron dos corrientes de argumentacin, a saber: 1) Argumento constitucional: fundado en hechos histricos. Dicho argumento era un reflejo de la prctica medieval. 2) Argumento filosfico: fundamentos filosficos del poder poltico y tratar de demostrar que la monarqua absoluta era contraria a las normas jurdicas universales. Los poderes del rey de Francia haban estado desde haca mucho tiempo sujetos a debate y se haba expuesto la opinin de que tales poderes estaban limitados por la ley natural o por privilegios consuetudinarios. Antes de las guerras civiles apenas puede decirse que hubiera existido una teora de la soberana. Esta teora fue resultado de la amenaza que para el gobierno ordenado y centralizado supusieron las guerras civiles. Se haba sostenido que el poder del monarca estaba limitado por el aparato judicial del reino o por el derecho de los estados generales a ser consultados en materias de legislacin e impuestos. El ms conocido de los hugonotes que escribieron sobre teora constitucional es Francis Hotman, que public Franco-Gallia en 1573 como consecuencia de la Noche de San Bartolom. Hotman considera que incluso la sucesin hereditaria es una costumbre de origen reciente, basada en el consentimiento tcito del pueblo. Sostena que el monarca era electivo y que sus poderes estaban limitados por los estados generales. El argumento se basaba en el principio de que las instituciones polticas derivan su derecho de prcticas inmemoriales inherentes a la propia comunidad. El consentimiento del pueblo es la base legtima del poder poltico, y la propia corona deriva su autoridad de su posicin jurdica como rgano de la comunidad.

 Otro pensador importante fue Theodore Beza quien un poco a regaadientes termin por aceptar en cierta medida el derecho de resistencia. La ms famosa obra de este grupo es la Vindiciae contra tyrannos, publicada en 1579, que sistematizaba los argumentos sostenidos en los aos precedentes.

19.3)La Vindiciae contra tyrannos (Vindiciae) Esta obra est dividida en 4 partes, cada una de las cuales pretenda resolver un problema de la poltica contempornea: 1) Estn obligados los sbditos a obedecer a los prncipes si mandan algo contra la ley de Dios? 2) Es lcito resistir a un prncipe que desea anular la ley de Dios o que ataca a la Iglesia?; 3) Hasta qu punto es lcito resistir a un prncipe que est oprimiendo o destruyendo al estado? 4) Pueden lcitamente o estn obligados los prncipes vecinos a ayudar a los sbditos de otros prncipes, cuando tales sbditos se ven afligidos por defender la verdadera religin? Al respecto, podemos decir que al autor, no le importaba el gobierno per se, sino la relacin existente entre gobierno y religin. La filosofa poltica de la Vindiciae, vuelve un poco a los argumentos antipapistas como Guillermo de Occam y los conciliares contra un papa hertico. La teora de esta obra adopt la forma de un doble pacto. Primer contrato: Son parte de un lado Dios, y del otro el rey y el pueblo. En este pacto, el rey y el pueblo quedan mancomunada y solidariamente obligados Segundo contrato: Entre el rey y el pueblo, en el que el rey se obliga a gobernar bien y con justicia, y el pueblo a obedecerle mientras siga as. Su finalidad principal era demostrar que exista derecho a coaccionar a un rey hereje. Era necesario el doble pacto porque el autor pensaba siempre en el deber religioso como razn ms importante de la rebelin. En ambos contratos, se representa el poder del monarca como delegado, en el primero por Dios y en el segundo por el pueblo.

 El autor no vea ninguna discrepancia entre la teora de que el poder del monarca viene de Dios y la de que surga de un contrato con su pueblo; por lo que dicho de otro modo, la teora del derecho divino no se haba unido a la creencia en la obediencia pasiva, por lo que el autor de esta obra no dud en afirmar que el poder del monarca derivaba de Dios. El derecho divino del oficio regio quedaba subsistente al lado de los derechos que un monarca determinado derivaba del pacto con su pueblo. Argumento a favor del derecho a la resistencia(Todo cristiano tiene que reconocer que es su deber de obedecer a Dios antes que al rey, en el caso que el monarca ordene algo contrario a la ley de Dios. Adems, como el poder del monarca deriva de un pacto de sostener el culto apropiado, es legtimo resistirle si viola la ley de Dios. Esto es, ms que legtimo, es un deber positivo. El segundo contrato, entre rey y pueblo, justifica la resistencia a la tirana en el gobierno secular. El pueblo establece las condiciones que el rey est obligado a cumplir. Aparte de la forma contractual, el autor apela en gran parte a argumentos utilitaristas. La monarqua fue sancionada por el pueblo porque ste consideraba que los servicios del rey valan lo que costaban. El derecho procede del pueblo no del rey, de ah que solo puede ser modificado con el consentimiento de los representantes del pueblo. La razn principal de limitar el poder regio es su sujecin al derecho, tanto al natural como al positivo; el rey depende del derecho, no el derecho del rey. El rey slo puede disponer de las vidas y la propiedad de sus sbditos en las formas que permite el derecho y es responsable ante ste de cada uno de sus actos. El autor hace la distincin entre (i) un tirano usurpador, y sin ttulo al trono que puede ser depuesto o asesinado por el ciudadano privado; y (ii) el del monarca legtimo que se ha convertido en tirano y el derecho a resistrsele pertenece al pueblo como cuerpo. Si todo el pueblo resiste colectivamente, tiene que actuar a travs de sus jefes naturales, los magistrados, nobles, estamentos o funcionarios. Con respecto a los individuos, la Vindiciae afirma el deber de obediencia pasiva al igual que Calvino. Este aspecto del derecho de resistencia era un alegato que defenda ms bien los derechos de las ciudades, provincias y clases contra los efectos niveladores del poder regio.

 El espritu de la obra era de carcter aristocrtico y en cierto sentido federal, pues se apela a un estado compuesto por partes gobernadas por un acuerdo mutuo ms que por un soberano poltico. La teora poltica de la Vidiciae retoma la concepcin de que el poder poltico existe para el bien moral de la comunidad, debe ejercerse de modo responsable y est sujeto al derecho y justicia naturales.

19.4) Otros ataques protestantes contra el absolutismo. George Buchanan public De jure regni apud Scotos, en el que omite el doble contrato, con lo que dio a su teora una aplicacin ms definida al gobierno secular. El poder deriva de la comunidad y, en consecuencia, tiene que ser ejercido de acuerdo con el derecho de la comunidad. Expuso la antigua concepcin estoica de que el gobierno tiene su origen en la propensin social del hombre. En los Pases Bajos, en 1581, los estados generales, en el Acta de Abjuracin retiraron su fidelidad a Felipe II con la afirmacin: Toda la humanidad sabe que un prncipe es designado por Dios para cuidar de sus sbditos. Por consiguiente, cuando el prncipe no cumple con su deber oprime a sus sbditos, destruye sus libertades y los trata como esclavos, hay que considerarle como tirano. En tal caso, los estados del pas pueden deponerle y elegir a otro en su lugar. El Acta daba por supuestos dos puntos: el derecho natural y la defensa de las libertades (Notas comunes a todas las teoras antimonrquicas).

19.5) Los Jesuitas y el poder indirecto del papa. Los jesuitas se oponan a una monarqua nacional demasiado poderosa. Pero al revs que los calvinistas, utilizaron su teora para apoyar una forma revisada de la vieja doctrina de la supremaca pontificia en cuestiones morales y religiosas. La finalidad consista en formular de nuevo una teora moderada de la superioridad papal, siguiendo las lneas sugeridas por Santo Toms. El sueo de los jesuitas consista en volver a ganar para la iglesia de Roma a los que se haban separado de ella. Roberto Belarmino sostuvo que el papa, aunque no tiene autoridad en materias seculares, es el jefe espiritual de la iglesia y, como tal, tiene un poder indirecto sobre cuestiones temporales para fines espirituales.

 El poder de los gobernantes seculares surge de la misma comunidad para sus propios fines seculares. De todos los gobernantes humanos slo el papa recibe su poder directamente de Dios. As, hay circunstancias en las que el papa tiene motivos justos para deponer a un gobernante hertico y dispensar a sus sbditos de la fidelidad jurada. Junto con los calvinistas, defendan la independencia de la iglesia en cuestiones doctrinales y ninguna de ellas poda admitir la supremaca regia en una iglesia nacional ni el derecho divino e inviolable de un monarca hertico.

19.6) Los jesuitas y el derecho de resistencia. Juan de Mariana admiraba las instituciones medievales, en especial las representadas por las Cortes de Aragn. Consideraba a stas como guardianes de las leyes. Haca derivar el poder del monarca de un contrato con el pueblo, representado por las Cortes, a las que est reservado el poder de modificar el derecho. De ah que pueda eliminarse al rey en caso de que viole la norma fundamental. Mariana construy esta teora constitucional basndose en una explicacin del origen de la sociedad civil que parte de un estado de naturaleza anterior al gobierno, en el que los hombres vivan en una especie de existencia animal sin vicios ni virtudes. Como posteriormente Rousseasu, consideraba el origen de la propiedad privada como paso fundamental al establecimiento del derecho. La caracterstica de la teora de Mariana fue la de considerar el origen y evolucin del gobierno como un proceso natural que se produce bajo el impulso de necesidades humanas, y en estos cimientos basaba la afirmacin de que una comunidad tiene que poder controlar o poder deponer siempre a los gobernantes que han sido creados por su necesidad. Se aproxima as, a diferencia del autor de Vindiciae a una concepcin no teolgica de la sociedad civil y sus funciones. Su libro ha quedado tachado por la infamia por su abierta aceptacin al tiranicidio como remedio ante la opresin poltica (similar a Buchanan). Se dice que no es un jesuita tpico en el sentido de que no da mucha importancia al poder espiritual del papa. El representante ms importante de la teora poltica jesuita es Francisco Surez, quien conceba al papa como jefe espiritual de una familia de naciones cristianas, y en consecuencia, como portavoz de la unidad moral de la humanidad. La iglesia es una institucin universal y divina; el estado es nacional y particular;

defendi el poder indirecto del papa de regular a los gobernantes seculares para fines espirituales. El estado es una institucin humana, que se basa en las necesidades y tiene su origen en una unin voluntaria de las cabezas de familia. Afirm que el poder poltico deriva de la comunidad, existe para el bienestar de sta y cuando no funciona puede cambirsele. Cada miembro asume la obligacin de realizar lo que requiera el bien general. El poder de la sociedad de gobernarse a s misma y a sus miembros es una propiedad inherente a todo grupo social. Su finalidad era presentar una filosofa enciclopdica del derecho en todas sus partes, present un resumen y sistematizacin de todos los aspectos de la filosofa jurdica medieval. Si hay en la naturaleza en general y en la naturaleza humana en particular ciertas cualidades que hacen que ciertos modos de conducta sean inevitablemente buenos y otros malos, la diferencia entre el bien y el mal no se debe a la voluntad arbitraria de Dios ni del hombre, sino que es una distincin racional. (influencia en Grocio)

19.7) El Derecho Divino de los reyes. La teora de que el poder poltico pertenece al pueblo y de que se puede resistir a los gobernantes por razones vlidas se cre su propia respuesta. En el siglo XVI tal revisin condujo al derecho divino de los reyes. Esta idea fue defendida por quienes estaban al lado de una religin oficial y amenazados por una oposicin. El derecho divino era una defensa del orden y la estabilidad poltica frente a una opinin que muchos crean que aumentaba el peligro implcito en la guerra civil religiosa. El problema era el de si la hereja del gobernante era un motivo vlido de desobediencia civil. La teora del derecho divino cristaliz como consecuencia de los desrdenes de las guerras civiles y correspondi al aumento real de poder de la corona francesa. A medida que continuaban las guerras iba siendo cada vez ms claro que ni los catlicos ni los protestantes podan obtener una victoria absoluta, pero que la lucha poda destruir tanto el gobierno francs como la cultura francesa. El nico camino era exaltar al rey como jefe de la nacin y objeto de lealtad. Fue Juan Bodino quien expuso los principios polticos implicados por este movimiento en un nivel filosfico ms elevado. Represent una reaccin contra la desunin interior y la debilidad exterior.

 La teora del derecho divino constitua una modificacin de una idea antigua: que la autoridad tiene un origen y una sancin religiosa. Como toda potestad era literalmente de Dios, el ius divinum no tena necesariamente una aplicacin al monarca. Adems, poda ser justo resistir al ejercicio ilegtimo del mismo. Por esas razones, no se senta que hubiese incompatibilidad entre las teoras de procedencia del poder. Lo que hizo incompatible las dos opiniones fue el desarrollo del derecho del pueblo y el contradesarrollo de la doctrina del derecho divino. Los argumentos trillados en su favor eran pasajes de la Escritura. Lo que dio nueva fuerza a esos viejos argumentos, fueron los peligros de la desunin y la inestabilidad inherentes a las luchas entre las diversas sectas, la posibilidad del control clerical y un sentido de independencia y unidad nacionales. La dificultad lgica que presentaba la teora del derecho divino estribaba en que la peculiar legitimidad atribuida al poder regio desafiaba toda posibilidad de anlisis o defensa racional. El oficio del rey es un misterio que ni filsofos ni juristas pueden investigar. (En la medida en que la legitimidad poltica se presentaba en trminos de procesos naturales, significaba que el poder del monarca era hereditario, al parecer basndose en que la eleccin divina se manifestaba en el hecho del nacimiento. Este argumento se prestaba a la objecin de que, por naturales que sean los hechos del nacimiento y la herencia, la herencia de tierra y poder es una norma jurdica que difiere de pas en pas. La doctrina moral de que la rebelin no est nunca justificada constitua una parte moral de la teora modernizada del derecho divino. El deber de obediencia pasiva no significaba que el rey fuera enteramente irresponsable y pudiera hacer lo que se le ocurriese. Por lo general se sostena que el rey era responsable en un grado ms alto. Se supona que la ley de Dios y la ley de la naturaleza obligaban al monarca. Pero esta obligacin era para con Dios y no se poda someter al rey al juicio humano ni dentro ni fuera de las formas legales.

Jacobo I. En su libro Trew Law of Free Monarchies reflejaba las desgracias de la familia de Jacobo y las de su juventud. Por monarqua libre entenda Jacobo el gobierno regio independiente de la coaccin de los prncipes extranjeros y de los sectarios o feudatarios dentro del reino La esencia de la monarqua libre e tener

un poder jurdico supremo sobre todos sus sbditos. Por consiguiente los reyes son imgenes vivas de Dios sobre la tierra. Sin el rey no puede haber sociedad civil, ya que el pueblo, incapaz de crear el derecho, que deriva del monarca como de su pueblo instituido por Dios. La nica alternativa es la de someterse al rey o aceptar la anarqua absoluta. Una vez establecido, el derecho del rey se transmita a sus herederos. La calidad jurdica esencial de la monarqua es, por lo tanto, la legitimidad, puesta de manifiesto por la descendencia legtima del anterior monarca legtimo. Jacobo admiti siempre que era responsable en el ms alto grado, pero responsable ante Dios y no ante sus sbditos. En todas las cuestiones ordinarias el rey debe tributar a la ley del pas el mismo respeto que exige de sus sbditos, pero tal cosa es una sumisin voluntaria.

Juan Bodino

En 1576 Juan Bodino public el libro Les six livres de la republique (conocido simplemente como la Repblica). Fue motivado por las guerras civiles y se escribi con el propsito de robustecer la posicin del monarca. Bodino logr alejarse del partidismo religioso y trat de formular un sistema filosfico de ideas polticas que consigui sacar a su obra del grupo de escritos polmicos. Su importancia se debe al hecho de que sac a la idea del poder soberano del limbo de la teologa en el que la haba dejado la teora del derecho divino. Lleg a un anlisis de la soberana y a la inclusin de esta idea en la teora constitucionalista.

1) La Tolerancia Religiosa La Repblica constituy la principal produccin de un grupo conocidos como los polticos (publicada solo 4 aos despus de la Noche de San Bartolom) que vean en el poder regio el soporte fundamental de la paz y el orden y que trataban de elevar al rey, como centro de la unidad nacional, por encima de todas las sectas y partidos polticos. Los polticos entrevieron la posibilidad de tolerar diversas religiones dentro de un mismo estado.

 La divisin de la cristiandad era irreparable y que ninguna de las sectas poda ser capaz de convencer o coaccionar a las dems, por lo que optaron por permitir las diferencias religiosas y mantener unida la nacionalidad francesa. Lo anterior como poltica ms que como principio moral[30]. Bodino estaba de acuerdo con este punto y con su obra intent apoyar la poltica de tolerancia religiosa sostenida por los polticos, proporcionando tambin la base racional de la poltica ilustrada. Jurista de profesin, su filosofa poltica era una mezcla de lo viejo con lo nuevo (dej de ser medieval sin llegar a ser moderno). Propuso un estudio histrico y comparativo del derecho (en vez de dedicarse exclusivamente al derecho romano como era propio de su poca). Tanto el derecho divino como la poltica deban estudiarse, a su juicio, no slo la luz de la historia sino tambin a la del medio fsico del hombre, el clima, la topografa y la raza. En resumen( filosofa + historia = la filosofa muere de inanicin si no est vivificada por la historia. Defensor de la tolerancia religiosa y la administracin liberal e ilustrada. El pensamiento de Bodino era una amalgama de supersticin, racionalismo, misticismo, utilitarismo y tradicionalismo. Criticaba a Maquiavelo por haber prescindido de la filosofa y atribua a esto la tendencia inmoral de sus escritos. Tambin estaba contra la poltica utpica de Moro y Platn. El ideal de Bodino era estudiar un tema emprico, enmarcado dentro de unos principios generales; los hechos le daran solidez, y la razn sentido. (correlacin con Aristteles). Falla en su metodologa, textos mal organizados.

20.2) El Estado y la Familia Bodino estudia en primer lugar los fines del estado y luego el de la familia, junto con el matrimonio, la relacin entre padres e hijos, la propiedad y la esclavitud. La parte primera descubre su debilidad en filosofa poltica sistemtica( No tiene una teora definida de la teora del estado. Define al Estado como recto (droit[31]) gobierno de varias familias y de lo que les es comn, con potestad soberana.

 Bodino es poco preciso respecto al fin que el poder soberano debe tratar de conseguir para sus sbditos. Afirm que los fines establecidos por Aristteles para la ciudad-estado son inalcanzables en una monarqua moderna. El Estado tiene tanto un alma como un cuerpo y el alma es superior aunque las necesidades del cuerpo apremien de modo ms inmediato. Bodino no lleg nunca a dar una explicacin clara de esos fines superiores del estado, El resultado fue que su sistema presenta deficiencias, ya que nunca logr explicar las razones de obligacin de obediencia al soberano por parte del ciudadano. Bodino consideraba a la familia como una comunidad natural de la que surgen todas las dems sociedades. Propuso restablecer los poderes de paterfamilias sobre quienes estn sometidos a l, dndole autoridad absoluta sobre las personas, la propiedad y aun las vidas de sus hijos. La familia constituye una unidad natural, a la que es inherente la propiedad, y de ella se forman el estado y todas las dems comunidades[32]. Refutacin del derecho y utilidad de la esclavitud. La familia es la esfera de lo privado; el estado, la de lo pblico o comn. De ah que aspire a una separacin de los dos. Crea que la soberana era un poder de especie diferente de la propiedad; el prncipe no es propietario del dominio pblico y no puede enajenarlo. La propiedad pertenece a la familia; la soberana al prncipe y sus magistrados. El argumento de Bodino en favor del poder del padre se basaba en razones de autoridad, y consista en citas a la Escritura y el derecho romano. En lo dems se limita a seguir a Aristteles. Cree que el derecho de propiedad est basado en el derecho natural. Origen de la familia y los grupos de familia tales como aldea o ciudad ( a las necesidades y deseos naturales de los hombres (el impulso sexual, el cuidado de los hijos, defensa y sociabilidad innatas). Origen del estado( la conquista, y estaba lejos de creer que a fuerza se justifica a s misma o que constituye el atributo primordial del estado una vez fundada. Los nicos puntos claros son que no puede existir un estado bien ordenado a menos que se reconozca un poder soberano y que las unidades de que se compone ese estado son familias.

20.3) La Soberana La exposicin del principio de la soberana constituye la parte ms importante de la filosofa poltica de Bodino. Los elementos que definen al estado son el soberano y sbdito, opinin que coloca las relaciones sociales, ticas y religiosas fuera de los lmites de la teora poltica. Diversos grupos pueden tener leyes locales peculiares toleradas por el soberano. Bodino denominaba cit a un grupo de este tipo en que el derecho, el idioma, la religin y las costumbres son idnticas. La cit no es un estado; ste slo existe cuando los ciudadanos estn sometidos al gobierno de un soberano comn. El elemento esencial de la comunidad poltica es la presencia de un soberano comn. Trata de sostener al igual que los polticos que el vnculo poltico puede existir aun en el caso de que la comunidad poltica est dividida por diferencias de religin. El siguiente paso consiste en definir la soberana como poder supremo sobre los ciudadanos y sbditos, no sometido a las leyes[33]. Analizando el poder supremo, ste es perpetuo, no delegado, o delegado sin lmites y condiciones, es inalienable y no est sujeta a prescripcin. No est sometido a las leyes porque el soberano era responsable ante Dios y estaba sometido a la ley natural. La ley del pas no es otra cosa que el mandato del soberano, y en consecuencia toda limitacin del poder del mandato es extralegal. ATRIBUTOS DE LA SOBERANA: (i) poder de dar leyes a los ciudadanos de manera colectiva e individual (principal); (ii) los dems atributos (poder de declarar la guerra, concluir la paz, designar magistrados, actuar como tribunal de ltima instancia, conceder dispensas, acuar moneda e imponer contribuciones y tributos) son consecuencia de la posicin del soberano como jefe jurdico del estado. Ello implica tambin la autoridad del soberano sobre el derecho consuetudinario, al que sanciona al permitir su existencia. La ley puede modificar la costumbre, pero la costumbre no puede modificar la ley. Aplica este principio de jefatura jurdica unificada a la antigua teora de las formas de gobierno, por lo que todo gobierno que no quiera ser presa de la anarqua tiene que tener en alguna parte esa fuente indivisible de autoridad. De ah que las diferentes formas de gobierno slo pueden variar segn cual sea la residencia de ese poder.

 Monarqua: la soberana reside en el rey y en consecuencia la funcin de los estados generales y provinciales es asesora. Si se llama rey a una persona obligada por un acto de los estados generales, la soberana reside en la asamblea, y el gobierno es una aristocracia. Democracia: El poder final de decisin y revisin reside en alguna forma de cuerpo popular. En resumen, no existe cosa semejante a una forma mixta de gobierno. Establece una distincin entre estado que consiste en la posesin de un poder soberano y gobierno que es el aparato por intermedio del cual se ejerce tal poder.

20.4) Limitaciones de la soberana La argumentacin de Bodino, no era tan sencilla sino que contiene contradicciones importantes. En trminos generales, la soberana significaba para Bodino un derecho perpetuo humanamente ilimitado e incondicional de hacer, interpretar y ejecutar las leyes. Crea que ello constitua la diferencia caracterstica entre un cuerpo poltico y los grupos ms primitivos.

( CONTRADICCIONES: En primer trmino, Bodino no dud nunca de que el soberano est limitado por la ley de Dios y la de la naturaleza. Para l, la ley natural es superior a la humana, y establece ciertos cnones inmutables de justicia. No hay medio de hacer al soberano legalmente responsable de la violacin de la ley natural. Sin embargo, sta le impone ciertos impedimentos efectivos. En particular, obliga a la observacin de los pactos y el respeto de la propiedad privada. Se plantea la interrogante de qu sucedera si el soberano ordenara algo contrario a la ley natural?(Afirma que puede haber casos en que deba desobedecerse al soberano pero intenta reducirlos al mnimo( La ley es a la vez voluntad del soberano y expresin de la justicia eterna. Sin embargo ambas pueden estar en conflicto.

Una segunda confusin es consecuencia de su fidelidad al derecho constitucional de Francia. Reconoca que haba ciertas cosas que el rey no poda hacer legalmente, por ejemplo, no poda modificar las normas de sucesin al trono ni enajenar parte alguna del dominio pblico. Sin embargo, Bodino estaba convencido de que el rey de Francia era soberano en el pleno sentido de la

palabra. Admita la existencia de una clase especial de leyes conexas con el ejercicio de la soberana, las leges imperii[34], es decir leyes que ni el soberano poda modificar y cuya violacin implicara la desaparicin de la soberana misma.

Tena 2 finalidades unidas ms justificadas por su entorno que por la lgica: trataba de aumentar y consolidar los poderes de la corona porque tal cosa era necesaria dadas las circunstancias, pero era tambin un constitucionalista convencido, que se inclinaba a conservar y a perpetuar las antiguas instituciones del reino. (En sustancia esta es la idea ms tarde desarrollada por Hobbes. (Su confusin respecto de las leges imperii es un punto de partida de la larga controversia entre el mtodo analtico y el histrico en la ciencia del derecho.

La tercera confusin, que resulta ser ms importante que las otras dos, es la relativa a sus convicciones acerca de la inviolabilidad de la propiedad privada. Este derecho se encuentra garantizado por la ley natural, pero constituye para Bodino ms que una limitacin moral al poder soberano. Tan sagrada es la propiedad que el soberano no puede tocarla sin el consentimiento del propietario. En consecuencia, Bodino afirm que los impuestos requeran el asentamiento de los estados generales. Bodino haba negado que los estados generales pudieran intervenir en la creacin de la ley, salvo como asesores. En este caso la confusin llega a constituir una contradiccin. Consideraba que el derecho de propiedad era un atributo imprescriptible de la familia y a la familia como una unidad con existencia independiente y que constituye el material de que est constituido el estado. Sin embargo, un estado bien ordenado necesita un soberano cuyo poder legal sea ilimitado. Entonces el Estado consista dos absolutos: los derechos inviolables de la familia y el poder legislativo ilimitado del soberano.

( Desde el punto de vista lgico su pensamiento se quiebra en dos en el punto en que la teora de la familia debera unirse a la teora del estado.

20.5)La Repblica bien ordenada

 En el resto de la Repblica, se estudian diversos problemas, en particular, las causas y el modo de evitar las revoluciones; Bodino defini la revolucin como un desplazamiento de la soberana. Por mucho que cambien las leyes, no se produce una revolucin mientras la soberana resida en el mismo sitio. El rey no debe aliarse con ninguna faccin, sino practicar una poltica de conciliacin, empleando la represin con cautela y slo cuando hay fuetes posibilidades de que tenga xito. Por lo que el aspecto ms importante de esta argumentacin es la defensa de la tolerancia religiosa. Para fines polticos, afirma que es superior la regin media (nrdicos y meridionales) donde se mezclan los dos grupos de cualidades( antecedente de Montesquieu (pg. 322) Desvirta la creencia cada vez ms extendida de que los prncipes no estn obligados por promesas que les son desfavorables (Argumento contra Maquiavelo). Por ltimo, Bodino estudia las polticas financieras del estado, sus fuentes de ingresos. La Repblica concluye con un captulo que puede considerase el nervio del libro. Compara en l las tres formas de gobierno de estado con objeto de mostrar la superioridad de la monarqua. Pese a que antes haba admitido que la soberana puede residir en una aristocracia o en el pueblo, estaba convencido de que en la prctica esto lleva a la anarqua y a la ruina. El nico realmente bien ordenado es aquel en que la soberana es indivisa porque reside en una persona. Bodino fue uno de los exponentes ms representativos de la soberana en su poca a pesar de la poca claridad de su argumentacin. De esta falta de claridad, surgieron dos problemas que ocuparon la atencin de la filosofa durante el siglo posterior a Bodino, a saber: (i) teora de la soberana en trminos del poder (Hobbes); y (ii) modernizacin y secularizacin de la antigua teora iusnaturalista y su fundamento tico (y no meramente autoritario/ Grocio y Locke).

La modernizacin de la teora iusnaturalista.

Con el siglo XVII comenz en la filosofa poltica un proceso de liberacin de aquella asociacin con la teologa que haba sido caracterstica de su anterior historia durante la era cristiana.

 Esto se vio favorecido por la secularizacin de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la Antigedad y a la difusin en el norte de Europa de la admiracin por Grecia y Roma (estoicismo, platonismo, Aristteles ( naturalismo y racionalismo) Tambin se encuentra influencia del progreso de las matemticas y la fsica. Como consecuencia, se comenz a concebir los fenmenos sociales y las relaciones polticas como hechos naturales, abiertos al estudio por medio de la observacin y el anlisis lgico y la deduccin. Esta tendencia era perceptible en los escritores jesuitas de la ltima poca. Sus argumentos subrayaban el origen secular y humano del gobierno con objeto de que el derecho divino del papa pudiera ocupar una categora nica en el sistema de autoridades.

21.1) Altusio Johannes Althusius continu y desarroll la teora antimonrquica de los calvinistas franceses. Su Poltica methodice digesta es un tratado sistemtico de todas las formas de asociacin humana incluso el Estado. Altusio era contrario a la mezcla de jurisprudencia y poltica que se encuentra en Bodino y se esforz por separarlas. Desarroll una teora poltica interesante e importante, porque se basaba slo en la idea del contrato y no deba nada sustancial a la autoridad religiosa. El contrato de Altusio era en realidad algo muy parecido a la propensin social innata de la teora estoica ( Altusio la elev al nivel de explicacin suficiente de los grupos sociales humanos. No estaba muy lejos de afirmar que la asociacin de los hombres en grupos es un hecho natural, y por lo tanto, una sociedad no era un cuerpo artificial que se explicara por causas exteriores. El contrato figura en 2 formas: tiene un papel poltico en la explicacin de las relaciones existentes entre un gobernante y el pueblo; y un papel sociolgico general en la explicacin de la existencia de cualquier grupo: (i) el primero corresponda a un contrato poltico; (ii) el segundo, a un contrato social. Mediante este acuerdo las personas se convierten en convivientes y copartcipes de los bienes, servicios o leyes que la asociacin crea y mantiene.

 Las asociaciones se clasifican en familia, corporacin voluntaria, comunidad local, provincia y estado. En los grupos ms avanzados, las partes son las asociaciones en ellos comprendidos. Estado surge de la asociacin de las provincias o comunidades locales, y se diferencia de cualquier otro grupo por la existencia del poder soberano. El aspecto ms importante de la doctrina de Altusio es el hecho de que hace residir la soberana en el pueblo como cuerpo, es inalienable y no pasa jams a manos de una familia o clase. El poder se ejerce por los funcionarios administrativos de un estado, que son investidos de l por las normas jurdicas de tal estado. Esto constituye el segundo contrato de Altusio. Derecho a resistir la tirana: debe ejercerse mediante una clase especial de magistrados (foros), que son los guardianes designados para mantener los derechos de la comunidad. La teora poltica de Altusio redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del consentimiento o contrato. El pacto explicaba la sociedad misma. Sustancialmente, Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad, ya que consideraba a las asociaciones como autosuficientes, al menos dentro de los lmites establecidos para los fines a los que deba servir la asociacin.

21.2) Hugo Grocio

Concepto de soberana: poder cuyos actos no estn sujetos a otro derecho, de suerte que puedan anularse por el arbitrio de otra voluntad humana. El sujeto comn de la soberana es el Estado; el sujeto especial, una o ms personas, con arreglo al derecho constitucional de cada estado. El soberano es el propio gobierno o el cuerpo poltico. Volvi a la concepcin de los civilistas con arreglo a la cual un pueblo puede desprenderse por entero de su poder soberano. La importancia que tiene Grocio en la historia de la ciencia del derecho deriva de su concepcin de un derecho que regulaba las relaciones entre estados soberanos. Su importancia reside en los principios filosficos sobre los que trat de fundar su especial rama jurdica y que expuso sobre todo en los Prolegmenos de su obra. Apel a la idea admitida de una norma fundamental, o derecho natural,

que existe tras el derecho civil de toda nacin y que es obligatoria por su justicia intrnseca para todos los pueblos. Pero son la quiebra de la unidad cristiana y con la decadencia de la autoridad cristiana, las bases de esa validez requeran urgentemente un nuevo examen. Grocio responde al argumento de Carnades[35] (ver cap. 9) diciendo que tal apelacin a la utilidad era ambigua, ya que los hombres son por naturaleza seres sociales. Como resultados, el mantenimiento de la sociedad es una conveniencia de primera importancia que no puede medirse por ningn beneficio privado que de ella derivan para los individuos. Hay ciertas condiciones o valores mnimos que tienen que darse para que pueda perdurar la sociedad ordenada. Las principales son la seguridad de la propiedad, la buena fe, la honestidad en los tratos y un acuerdo general entre las consecuencias de la conducta de los hombres y sus premios. Ese derecho natural da origen posteriormente al derecho positivo de los estados; la validez de este ltimo deriva de las bases subyacentes en toda obligacin social, y en especial de la buena fe en el cumplimiento de los pactos. El derecho natural es un dictado de la buena razn, que seala una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que, en consecuencia, tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios. Los dictados de la recta razn son lo que la naturaleza humana y la naturaleza de las cosas ordenan que sean. La voluntad es un factor de la situacin.

21.3) Axiomas morales y demostracin

La importancia de esta teora del derecho natural era metodolgica. Proporcionaba un mtodo racional, y de llegar a un cuerpo de proposiciones subyacentes en los sistemas polticos y en las disposiciones del derecho positivo. Era una apelacin a la razn. Hay ciertas proposiciones jurdicas que son axiomticas, respaldadas por su claridad, simplicidad, y por el hecho de ser evidentes por s mismas. ( En resumen, trataba de hacer con el derecho lo que a su juicio se estaba haciendo con xito en matemticas o la fsica.

El siglo XVII fue la era de los sistemas jurdicos y polticos demostrativos, ya que la finalidad era asimilar todo lo posible todas las ciencias a una forma que se crea

explicaba el por qu de la certidumbre que ofreca la geometra. Samuel Pufendorf comienza por rechazar la opinin de Grocio de que la moral y las matemticas no son igualmente ciertas. Este ideal de la demostracin se extenda a todas las ramas de los estudios sociales y dio por resultado los sistemas de religin natural y tica racional que predominaron en los siglos XVII y XVIII.

Descartes dio la explicacin filosfica clsica de este mtodo en el Discurso del Mtodo: resolver todo problema en sus elementos ms simples; proceder slo por pasos contados, de tal modo que cada avance sea visible y forzoso; no dar por admitido nada que no sea claro y distinto. El mtodo era aceptable en general para todos los hombres de ciencia y en particular, para los estudiosos del derecho y la poltica, porque los ideales lgicos de anlisis, simplicidad y claridad evidente por s misma parecan igualmente aplicables a todo estudio. La apelacin a la razn que encontramos en los primeros racionalistas estaba dirigida contra el dogmatismo y la creencia ciega en la tradicin.

El desarrollo de la propia tcnica deductiva fue manifestando una ambigedad inherente al sistema del derecho natural: el doble empleo de la palabra verdad, que significaba que una conclusin dependa lgicamente de sus premisas y otras la existencia real de las cosas o hechos a que se refera. Crean que la razn proporcionaba una estructura inconmovible de principios axiomticos y deducciones necesarias, pero aceptaban hechos empricos que tenan que ser conocidos por observacin.

La utilidad prctica de la teora del derecho natural consista en gran parte en que haba introducido en el derecho y la poltica un elemento normativo, un sistema de valores trascendentes como la justicia, la buena fe y la honestidad, con arreglo al cual poda juzgarse al derecho positivo. Puede decirse que el punto de vista, como el de la mayor parte de la ciencia del siglo XVII, era platnico. El derecho natural era una idea que no deriva su validez de la concordancia con los hechos.

La apelacin a la razn y al derecho natural tena otra posible ambigedad entre la necesidad lgica y la moral. El sistema de derecho natural daba por supuesto que sus proposiciones evidentes por s mismas eran normativas, y que establecan un canon ideal. Aunque fuese cierto que la justicia consiste en la

conformidad del derecho con los principios subyacentes en la naturaleza humana, esta ltima constituye un conjunto de hechos altamente complicado y mutable. El sistema de derecho natural tenda a prejuzgar la cuestin de si los valores tienen algn lugar en la naturaleza.

Spinoza, en su teora poltica trat persistentemente de reducir los derechos a fuerzas naturales y de mostrar que el gobierno fuerte tiene que ser buen gobierno.

21.4) Contrato y Consentimiento Individual

Lo que dio unidad en poltica al sistema de derecho natural fue la circunstancia de que, por el momento, haba un acuerdo general acerca de lo que era importante subrayar. Lo que pareca axiomtico era el hecho de que para que una obligacin sea realmente obligatoria tiene que haber sido asumida libremente por las partes. Puede considerarse a un hombre razonablemente obligado a cumplir lo prometido, ya que l mismo ha creado la obligacin por un acto propio. En el problema de la obligacin de un hombre para con la comunidad era corriente decir que no haba ningn modo racional de concebir la obligacin, sino atribuyndola a una promesa.

Una teora poltica basada en el derecho natural contena dos elementos necesarios: (i) el contrato mediante el cual nacan una sociedad o un gobierno y; (ii) el estado de naturaleza que exista aparte del contrato, que se aplicaba a dos casos: las relaciones entre los individuos y las relaciones entre los estados soberanos, que daban origen, respectivamente, al derecho interno y al derecho internacional. La capacidad del pueblo para contratar requera una explicacin: existen 2 contratos, uno mediante el cual se produca la propia comunidad, contrato que obligaba a sus miembros entre s, y otro entre la comunidad as formada y los magistrados que la gobernaban.

El punto fundamental de la teora era el de que el derecho y el gobierno caen dentro del campo general de la moral, estn sometidos a la crtica tica. Por consiguiente, la teora en conjunto tena una inclinacin general hacia el liberalismo poltico.

 La filosofa moderna no poda encontrar nada aparentemente tan slido e indudable como la naturaleza humana individual. El individuo, sobre todo con su razn, que apareca como condicin sine qua non del empleo afortunado de todas las dems facultades humanas, pareca ser el fundamento sobre el que deba construirse una sociedad estable.

El individuo humano es tambin el ciudadano o sbdito. La teora del derecho natural crea que esto poda deducirse de su naturaleza individual; era cierto, pero no evidente por s mismo. La sociedad es para el hombre, no el hombre para la sociedad. Thomas Hobbes.

En la Inglaterra del siglo XV estaban operando fuerzas generales que iban ms all del escenario local y de la ocasin inmediata de los acontecimientos. La evolucin hacia el gobierno centralizado dominado por un solo poder soberano se deba a causas sociales y econmicas, lo mismo ocurra con el hecho de que ese poder soberano deba expresarse de modo principal en la creacin y aplicacin del Derecho. La guerra civil, lo mismo en Inglaterra que en Francia, oblig al pensamiento poltico a tratar de mantenerse al comps de los hechos.

Las ideas de Maquiavelo, Bodino y Grocio se entrecruzan, en la filosofa de Thomas Hobbes desarrollada en una serie e obras escritas entre 1640 y 1651.

Los escritos polticos de Hobbes fueron motivados por las guerras civiles y con la intencin de ejercer influencia del lado del rey. Estaban destinados a apoyar al gobierno absolutos, crea que la monarqua era la forma ms estable y ordenada de gobierno. Sin embargo, sus principios eran tan contrarios a las pretensiones de los Estuardo como a las sostenidas por los revolucionarios, a quienes intentaba refutar. Su filosofa poltica tena una amplitud demasiado grande para poder constituir una buena propaganda, pero su lgica radical afect a toda la historia posterior del pensamiento moral y poltico. El pensamiento de Hobbes sirvi a los fines del liberalismo de la clase media.

22. 1) El Materialismo Cientfico

Hobbes fue el primero de los filsofos modernos que intent poner la teora poltica en ntima relacin con un sistema de pensamiento moderno, y se esforz por hacer ese sistema lo suficientemente amplio para que pudiera explicar, a base de principios cientficos, todos los hechos naturales, incluyendo la conducta humana tanto en sus aspectos individuales como en los sociales.

Su filosofa pone de manifiesto lo que hay de cierto en el de dicho de Bacon de que la verdad surge con ms facilidad del error que de la confusin.

Sugiri la idea de que el mundo fsico es un sistema puramente mecnico en el que todo lo que ocurre puede explicarse por el desplazamiento de unos cuerpos en relacin con otros. Comienza con los movimientos de los cuerpos y llega hasta los casos ms complejos. As concibi el proyecto de un sistema filosfico dividido en 3 partes: (i) se ocupa de los cuerpos y de comprender la geometra y mecnica; (ii) la fisiologa y psicologa de los individuos humanos; (iii) el cuerpo artificial denominado sociedad o estado.

El buen mtodo significaba para l llevar a otros temas el modo de pensamiento que, al parecer, haba tenido superlativo xito en geometra; el secreto de la geometra consiste en que parte de las cosas ms sencillas y cuando avanza hacia la solucin de problemas ms complicados no utiliza sino lo previamente demostrado.

La conducta humana es una forma de movimiento. Y la conducta social no es sino aquel caso particular de la conducta humana que surge cuando los hombres actan con referencia a los dems. La ciencia de la poltica se construye sobre la psicologa, y el modo de proceder es deductivo. Hobbes propuso demostrar lo que tiene que ser para poder controlar con fortuna a unos seres cuya motivacin es la de la mquina humana.

 En sustancia postulaba un principio para la conducta humana en general y derivaba de l los casos particulares mostrando cul era el medio de operar del principio en las circunstancias de cada caso. Este mtodo le permiti pasar de la psicologa a la poltica. Present a la naturaleza humana como regida por una sola ley fundamental y en su teora poltica mostr cul era el modo de operar de esta ley en el caso particular de los grupos sociales.

22.1) Materialismo y Derecho natural

El derecho o ley natural sigui teniendo un doble significado: (i) en fsica y astronoma significaba un principio mecnico; (ii) en tanto que en tica y en jurisprudencia significaba una norma jurdica. La naturaleza en general y la naturaleza humana en particular no eran para l sino sistemas de causas y efectos.

Similitud entre el procedimiento de Hobbes y el de la teora del derecho natural: ambos derivan sus principios bsicos de la naturaleza humana y deducir de ella ciertas normas a las que deban ajustarse el derecho y el gobierno. Pero el significado de esta dependencia de la naturaleza humana era distinto. En las teoras iusnaturalistas la dependencia era aristotlica, es decir, el derecho natural impone las condiciones morales bsicas de una vida humana y civilizada. Para Hobbes, lo que controla la vida humana es una causa, el mecanismo psicolgico del animal humano. Las condiciones necesarias para una unin estable son las causas que provocan un tipo de conducta generalmente cooperativa.

Las leyes de la naturaleza significaban un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar en absoluto afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios.

22.3) El Instinto de la propia conservacin. El primer problema de Hobbes era exponer la ley de la conducta humana. La realidad consiste siempre en el movimiento de los cuerpos, que se trasmite por

medio de los rganos sensoriales al sistema nervioso central, donde aparece como sensacin. Pero supona que tal movimiento ayuda o retarda el movimiento vital, el rgano del cual era el corazn. Segn que el movimiento se vea favorecido o perjudicado aparecen el deseo y la aversin. De esas reacciones primitivas pasa Hobbes a derivar todas las emociones o motivos ms completos o remotos.

La voluntad no exige estudio especial, ya que toda emocin es una forma de reaccin a un estmulo o respuesta activa a objetos y acontecimientos externos; la voluntad es simplemente el ltimo apetito.

Hobbes catalogaba los sentimientos y motivos mostrando cules son las reacciones que pueden ocurrir en diversas situaciones. Su teora difiere en aspectos importantes de la teora de la motivacin por el placer y el dolor desarrollada ms tarde por los psiclogos ingleses del siglo XVIII, pero en la teora de Hobbes no se desea el placer o se evita el dolor por s. El dato fundamental son el estmulo y la respuesta.

Teora hobbesiana del valor difera mucho de la sostenida por los posteriores. El hecho psicolgico fundamental era para Hobbes el de que todo estmulo afecta a la vitalidad ya sea de modo favorable o adverso. La norma que hay tras toda conducta es la de que el cuerpo vivo trata instintivamente de conservar o aumentar su vitalidad. El principio fisiolgico que informa toda conducta es la propia conservacin, y la propia conservacin significa precisamente la continuacin de la existencia biolgica del individuo.

La necesidad de seguridad es equivalente a una infinita necesidad de poder de toda especie, ya sea riqueza, posicin, reputacin u honor. Los medios pueden ser tangibles (ganancia) o intangibles (gloria), pero el valor es el mismo.

Todo ser humano est movido nicamente por consideraciones que afectan a su propia seguridad o poder y los dems seres humanos le importan slo en la medida en que afectan a esas consideraciones.

22.4) Propia Conservacin Racional

Hay 2 principios en la naturaleza humana, el deseo que impuolsa a los hombres a tomar para s lo que otros desean y la razn que les ensea a huir de una disolucin antinatural. La razn aade un poder regulador mediante el cual la bsqueda de la seguridad se hace ms eficaz sin dejar de seguir la norma general de la propia conservacin.

Hobbes contrasta los estados presocial y social. Antes de instituirse la sociedad se representa al hombre natural casi como no-racional; al instituir y dirigir el estado da muestra de unas facultades preternaturales de clculo.

La materia prima de la naturaleza humana con la que hay que construir una sociedad se compone de dos elementos: el deseo y la aversin primitivos, de los cuales surgen todos los impulsos y emociones, y la razn, mediante la cual puede encauzarse de modo inteligente la accin hacia la finalidad de la propia conservacin.

Ley de la naturaleza: es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa quedar su vida mejor preservada. As lo que impulsa a la accin sigue siendo la propia conservacin, pero iluminada por la previsin de todas las consecuencias, para que los hombres pueden unirse y cooperar.

En sustancia todas las leyes de Hobbes equivalen a esto: la paz y la cooperacin tienen mayor utilidad para la propia conservacin que la violencia y la competencia general, y la paz necesita de la confianza mutua. La condicin primera de la sociedad es la mutua confianza y el cumplimiento de los pactos, ya que sin ella no puede haber certeza de su efectividad.

 Como toda conducta humana est motivada por el egosmo individual, hay que considerar a la sociedad como un mero medio. El poder del estado y la autoridad del derecho se justifican porque contribuyen a la seguridad de los individuos.

22.5) La Soberana y la Persona Ficticia

Como la sociedad se basa en la confianza mutua, el siguiente paso es explicar cmo puede ser esto posible. Slo puede esperarse razonablemente el cumplimiento de los pactos en el caso de que haya un gobierno eficaz que pueda castigar el incumplimiento.

La seguridad depende de la existencia de un gobierno que tenga la fuerza necesaria para mantener la paz y aplicar las sanciones necesarias para dominar las inclinaciones antisociales del hombre. El motivo efectivo de que los hombres lleguen a formar una sociedad es el temor al castigo.

Para justificar la fuerza, Hobbes conserv el artificio de un contrato. Lo describa como un pacto entre individuos por virtud del cual todos renuncian a tomar la justicia por su mano y se someten a un soberano.

Decir que un cuerpo de hombres acta colectivamente, significa en realidad que algn individuo acta en nombre de todo el grupo como su rgano o representante reconocido. ( No es el consentimiento sino la unin lo que constituye una asociacin y unin significa la sumisin de voluntades de todos a la voluntad de uno. Una asociacin no es en realidad un cuerpo colectivo, sino una persona, su jefe o directos, cuya voluntad ha de considerarse como voluntad de todos sus miembros. De esta analoga se sigue que la sociedad es una mera ficcin. El Estado es nico porque no tiene superior, en tanto que las dems personas jurdicas existen porque aqul lo permite.

22.6) Deducciones del concepto de persona ficticia.

 Toda distincin entre estado y sociedad es confusin. A menos que haya un gobierno tangible no hay ni estado ni sociedad, sino una multitud acfala. Se sigue tambin de lo anterior que toda distincin entre derecho y moral es mera confusin.

La sociedad slo tiene una voz con la que puede imponer: el soberano. Hobbes llama a su gobierno Dios Mortal y une en sus manos la espada y el bculo. Esta teora de las personas ficticias se encuentra en la base del absolutismo de Hobbes.

No concibe alternativa intermedia entre el poder absoluto y la anarqua total.

Un cuerpo social no tiene existencia sino a travs de sus autoridades constituidas, y sus miembros no tienen derechos salvo por delegacin. Entonces, toda autoridad social tiene que concentrarse en el soberano. Su autoridad es limitada slo por su poder, por la sencilla razn de que no existen otras autoridades.

No puede justificarse nunca la resistencia a la autoridad. La resistencia haba de presentar en realidad siempre que el gobierno fuese incapaz de producir aquella seguridad que es la nica razn de la sumisin de los sbditos. Si la resistencia es afortunada y el soberano pierde su poder, deje ipso facto de ser soberano y sus sbditos de ser sbditos. Se ven arrojados otra vez a sus recursos individuales para su propia proteccin y pueden dar su obediencia a un nuevo soberano.

Como el gobierno consiste esencialmente en la existencia de un poder soberano, para Hobbes (como para Bodino) la diferencia entre las formas de gobierno estriba nicamente en la residencia de la soberana. Por la misma razn, no hay forma mixta de gobierno ni gobierno limitado, ya que el poder soberano es indivisible.

 El derecho es el mandato de aquella persona, cuyo precepto contiene en s la razn de obediencia. Distingue de modo tajante el derecho civil del natural[36], ya que el primero es un mandato sancionado por la imposicin, en tanto que el ltimo es un dictado de la razn.

(Lo que hace obligatorio el precepto es el poder de imponer el cumplimiento de las normas y el derecho es de quien tiene el poder. ste puede permitir que persista la costumbre, pero lo que le da fuerza jurdica es su consentimiento tcito.

Emiti fuertes crticas a Coke diciendo que sus supersticiones respecto del Common Law y el parlamentarismo son doblemente absurdas: por un lado el soberano puede consultar al parlamento o permitirle que haga leyes pero es la imposicin de su observancia lo que les da carcter jurdico. Hobbes supone que esa imposicin se realiza a nombre del rey.

Como las leyes naturales son meros principios racionales[37], lo que limita al soberano sino el poder de sus sbditos. El soberano de Hobbes se enfrenta con una condicin y no con una teora.

Ha desaparecido por completo la concepcin sostenida por Bodino de un derecho constitucional que limita la competencia del soberano.

6) El Estado y la Iglesia

La doctrina de la soberana de Hobbes completa el proceso de subordinacin de la Iglesia al poder civil, iniciado cuando Marsilio de Padua llev a su conclusin lgica la separacin de las autoridades espirituales y temporales.

Hobbes prefiere no pronunciarse respecto de la existencia de verdades espirituales, pues se trata de un aspecto metafsico respecto del cual el Estado no puede imponerse, pero la profesin de la fe es un aspecto externo que por consiguiente cae dentro del campo del derecho. Una Iglesia es, para Hobbes, una

mera asociacin. Necesita una cabeza y la cabeza es el soberano. Es una compaa formada por hombres unidos en la persona de un soberano y por consiguiente imposible del estado. (Similitud con Marsilio de Padua) (El deber de la iglesia es ensear, pero aade que ninguna enseanza es legtima a menos que el soberano la autorice. Para Hobbes, no puede haber conflicto entre la ley divina y la ley humana.

El gobierno temporal y el espiritual son idnticos.

22.7) El Individualismo de Hobbes.

Concepto de ciencia para Hobbes: No descripcin sino demostracin. Construccin racional de lo complejo basndose en lo simple al modo de la geometra.

La valoracin del gobierno es definitivamente utilitarista en tanto que la nica otra opcin es la anarqua.

Las ventajas del gobierno son tangibles y tienen que serlo para los individuos, en forma de paz, comodidad, y seguridad de su persona y propiedad. sta es la nica base que permite la justificacin del gobierno y aun su misma existencia.

Un bien general o pblico es solo una ilusin de la imaginacin ( existen individuos que desean vivir y gozar de proteccin para sus medios de vida (Individualismo).

Este individualismo es el elemento moderno de Hobbes. Durante los dos siglos siguientes, el egosmo pareca ser la mayor parte de los pensadores un motivo ms obvio que el desinters, y el egosmo ilustrado[38] un remedio para los males sociales ms fcil de aplicar que una accin colectiva.

 El poder absoluto era en realidad el complemento necesario de su individualismo. De no existir un superior tangible a quien presten obediencia a los hombres y que pueda imponer esa obediencia, slo hay seres humanos individuales, cada uno de ellos movido por sus intereses privados.

Comentarios finales: Es al revs que Aristteles ( el hombre no es sociable x naturaleza. El hombre es el lobo del hombre. Instinto de conservacin = pacto.

23) Halifax y Locke.

El acto final del drama de la poltica inglesa del siglo XVII se produjo con la revolucin sin sangre de 1688. La rapidez y facilidad con que se llev a cabo la Gloriosa Revolucin[39], aunque ayudada por la estupidez de Jacobo II, demostr que estaba resuelto algo ms que el problema del protestantismo. Inglaterra haba de ser una monarqua, pero una monarqua controlada por el parlamento.

La religin y la poltica nunca volvieron a estar unidas como lo haban estado desde la Reforma Protestante. La Ley de Tolerancia era la nica base posible de una paz permanente entre las iglesias. Locke haba esperado una poltica de comprensin en la propia iglesia anglicana, y cuando tuvo que desechar esa esperanza elabor una teora de tolerancia casi universal y de separacin prctica entre iglesia y estado. Tanto Halifax como Locke podan enfrentarse a las disputas teolgicas con la ms mortfera de las armas, a saber, la indiferencia.

Halifax, con caracterstica irona y acaso con un cierto matiz de indiferencia aristocrtica riguroso, se lanz a la tarea de formular una teora positivista; era ilustrado y penetrante en grado mximo, pero esencialmente, era emprico y escptico.

23.1) Halifax

 El gobierno es una cosa tosca, integrada en su mayor parte por expedientes y compromisos, y apenas hay en l una imposicin que no sea engaosa.

Todas las instituciones humanas cambian y lo que se denomina principios fundamentales del gobierno cambia con ellas. El derecho divino de los reyes, los derechos inviolables de la propiedad y de las personas y las leyes que no pueden ser derogadas o modificarlas son intentos de ligar al futuro; no pueden ni deben ser eficaces.

El gobierno era principalmente asunto que concerna a una clase gobernante inteligente y altruista. Su principal virtud consiste en ser un compromiso prctico entre poder y libertad.

Tras el gobierno est la Nacin y son las naciones las que hacen los gobiernos, y no al revs. Un pueblo que pierde su rey sigue siendo pueblo, pero un rey que pierde a su pueblo deja de ser rey. Hay una razn natural de estado, una cosa indefinible, basada en el bien comn de la humanidad, que es inmortal y que en todos los cambios y revoluciones conserva su derecho original de salvar a una nacin, cuando acaso la destruyera la letra de la ley. El verdadero poder de un gobierno depende de su capacidad de responder a este impulso interno.

Halifax construy su valoracin de la crisis en Inglaterra, hay 3 posibilidades: (i) monarqua absoluta, que tiene ciertas ventajas en unidad y rapidez de ejecucin, pero destruye el conveniente estado de libertad; (ii) una repblica, pero que los ingleses no quieren; (iii) monarqua mixta, un gobierno constitucional dividido entre rey y parlamento. Este ltimo gobierno da el mejor compromiso entre poder y libertad.

Hay dos aspectos en los que Halifax no comprendi la maquinaria del nuevo gobierno. No se dio cuenta de que los ministros tenan que llegar a depender del parlamento y ser responsables ante l, en vez de tener su origen en la eleccin personal del monarca. Consideraba que un partido poltico era, en el mejor de los casos, una conspiracin contra el resto de la nacin, y la disciplina de partido le pareca incompatible con la libertad de juicio privado.

23.2) Locke: El individuo y la comunidad

Locke enlazaba la larga tradicin de pensamiento poltico medieval en la que eran axiomticas la realidad de las restricciones morales al poder, la responsabilidad de los gobernantes para con las comunidades por ellos regidas y la subordinacin del gobierno al derecho.

La tradicin medieval que Locke recogi a travs de Hooker[40] constituye una parte esencial de los ideales constitucionales de la Revolucin de 1688. El problema de Locke era volver a reunir los elementos permanentes de ese pensamiento y reexponerlos a la luz de lo que haba ocurrido en el siglo que separa a ambos pensadores.

Por lo que se refiere a su filosofa poltica, la tradicin medieval que llega a Locke sostenan que el gobierno es responsable ante el pueblo o a la comunidad a los que rige; su poder est limitado a la vez por la ley moral y por las tradiciones y convenciones constitucionales inherentes a la historia del reino. El gobierno es indispensable y su derecho es inviolable y existe para el bienestar de la nacin.

El principal resultado del anlisis de Hobbes haba sido mostrar que una comunidad es una ficcin, que no tiene existencia salvo en la cooperacin de sus miembros, que esa cooperacin se debe a las ventajas que derivan para sus miembros como individuos, y que slo llega a ser comunidad porque algn individuo es capaz de ejercer un poder soberano. Esto constituye la base de la conclusin de Hobbes de que en toda forma de gobierno es inevitable la sujecin y de que ideas tales como el contrato, representacin y responsabilidad carecen de sentido a menos que estn respaldadas por un poder soberano.

Durante el medioevo, se concibi que tanto los individuos como las instituciones efectan un trabajo til, regulado por el gobierno para el bien de todos y dentro de la armazn jurdica que hace del grupo una comunidad.

 Hobbes concibe la sociedad como compuesta de personas movidas por motivos egostas, que buscan en el gobierno y el derecho seguridad contra semejantes igualmente egostas y tratan de conseguir el mayor bien privado que sea compatible con el mantenimiento de la paz. Locke interpretaba el derecho natural como una pretensin a unos derechos innatos e inviolables, inherentes a cada individuo. El ejemplo tpico es la propiedad privada. En consecuencia, su teora era implcitamente tan egosta como la de Hobbes.

23.3) El Derecho natural a la propiedad

Locke sostena que el estado de naturaleza es uno de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin, con base en que la ley natural proporciona un sistema completo de derechos y deberes humanos. El defecto consiste en que no tiene una organizacin. Todo hombre tiene que proteger lo suyo lo mejor que pueda, pero su derecho a lo suyo y su deber de respetar lo ajeno son tan completos como pueden llegar a serlo cuando existe un gobierno. Esta es la misma postura que haba adoptado Santo Toms, varios siglos atrs. Locke sostena que los derechos y deberes morales son intrnsecos y tiene prioridad sobre el derecho; los gobiernos estn obligados a hacer vigente por la ley aquello que es justo natural y moralmente.

En el estado de naturaleza todo el mundo tena derecho a sacar sus medios de subsistencia e todo lo que ofrece la naturaleza.

El hombre tiene un derecho natural a aquello con lo que ha mezclado el trabajo de su cuerpo. El derecho a la propiedad privada surge porque un hombre extiende, por su trabajo, su propia personalidad a los objetos producidos. Al gastar su energa interna en ellos los convierte en parte de s mismo, su utilidad depende del trabajo empleado en ellos

La sociedad no crea el derecho, porque tanto la sociedad como el gobierno existen para proteger el derecho privado de propiedad anterior a ellos. Locke conceba todos los derechos naturales siguiendo la misma lnea que la propiedad,

es decir, como atributos del individuo, nacidos con l y como ttulos inviolables tanto frente al gobierno como frente a la sociedad.

23.4) Ambigedades filosficas.

La teora del Locke era tan egosta como la de Hobbes. La sociedad existe para proteger la propiedad y otros derechos privados no creados por aquella. Como resultado, la Psicologa de la teora del espritu de Locke da una explicacin egosta de la conducta humana.

Hobbes y Locke ligaron a la teora social la presuncin de que el egosmo del individuo es claro y vigoroso, en tanto que un inters social es dbil y sin importancia. En vez de un derecho que ordena el bien comn de la sociedad, Locke establece un cuerpo de derechos individuales innatos, inviolables, que limitan la competencia de la comunidad y son obstculos que impiden la interferencia en la libertad y propiedad de las personas privadas.

Locke abandon la creencia de que toda ciencia emprica poda ser una verdad demostrable. Supuso que la razn era capaz de percibir acuerdos y desacuerdos entre algunas ideas y que esto era suficiente para apoyar unas cuantas ciencias demostrables. Por consiguiente, crea que su teora poltica se apoyaba en las verdades evidentes por s mismas de una ciencia demostrable de la tica.

As, su filosofa presenta la anomala de una teora del pensamiento emprica por lo general, junto con una teora de las ciencias y un procedimiento de la ciencia poltica racionalista.

Los derechos naturales son pretensiones inviolables de libertad de accin inherentes a los seres humanos cualesquiera que fuesen sus relaciones o sin relaciones sociales.

23.5) El Contrato

Locke hace derivar la sociedad civil del consentimiento de sus miembros. Haba definido el poder civil como el derecho de hacer leyes, con penas para la regulacin y conservacin de la propiedad, y de emplear la fuerza del bien comn en la ejecucin de tales leyes, todo ello slo por el bien pblico. Tal poder solo puede surgir por el consentimiento de cada individuo por s. Los poderes utilizados por el gobierno para proteger la propiedad no son sino el poder natural de cada hombre puesto en manos de la comunidad y se justifica slo porque es un modo mejor de proteger los derechos naturales que la accin directa a que todo hombre tiene naturalmente derecho.

Queda la duda de qu es lo primero que surge con el pacto: sociedad o gobierno. Una revolucin poltica que disuelve un gobierno no disuelve la comunidad, que tiene que ser un ente si puede recibir tal concesin de poder. Locke consideraba esta entrega de derecho individual como condicionada, ya que el poder individual slo se abandona con la nica intencin en cada uno de las mejoras de su preservacin particular y de su libertad y bienes y la sociedad queda obligada especficamente a asegurar la propiedad de cada cual.

El consentimiento mediante el cual toda persona acuerda con las dems a constituir un cuerpo poltico le obliga a someterse a la mayora.

23.6) Sociedad y Gobierno

Una vez que una mayora ha acordado constituir un gobierno, todo el poder de la comunidad est naturalmente en l. La forma de gobierno depende del uso que la comunidad haga de su poder. Locke daba por supuesto que el poder legislativo es supremo en el gobierno, aunque admita la posibilidad de que el ejecutivo participase en la creacin de leyes. Su poder es fiduciario, ya que el pueblo tiene el supremo poder de modificar el legislativo cuando acta de modo contrario a la confianza en l depositada. El ejecutivo est limitado adems por una dependencia general del legislativo y porque su prerrogativa est restringida

por el derecho. El poder legislativo del pueblo est limitado a un solo acto: el establecimiento de un legislativo supremo.

El propsito de Locke es defender el derecho moral a la revolucin. La sociedad inglesa y el gobierno ingls son dos cosas distintas. El segundo existe para procurar el bienestar de la primera, y un gobierno que pone en serio peligro los intereses sociales puede ser justamente cambiado. Un gobierno que tiene su origen en la fuerza puede justificarse al reconocer y apoyar los derechos morales inherentes a las personas y comunidades. El orden moral es permanente y se perpeta a s mismo y los gobiernos no son sino factores del orden moral.

Un gobierno puede disolverse bien sea por un cambio en la residencia del poder legislativo o por una violacin de la confianza que el pueblo ha depositado en l.

23.7) La Complejidad de la teora de Locke

El individuo y sus derechos aparecen como fundamento de todo el sistema. En segundo trmino, los hombres son tambin miembros de una comunidad. En tercer lugar, adems de la sociedad se encuentra el gobierno, que es un fideicomisario de la comunidad. Por ltimo, dentro del gobierno, el ejecutivo es menos importante y tiene menos autoridad que el legislativo, aunque no es un comit del legislativo. Slo en el remoto caso de que se disuelva la sociedad revierte la defensa de la libertad a la accin directa del individuo.

La mxima importancia de la filosofa de Locke se encuentra ms all de la organizacin contempornea de Inglaterra, en el pensamiento poltico de Norteamrica y de Francia que culmin en las grandes revoluciones de fines del siglo XVIII.

24) Francia: la decadencia del Derecho Natural.

 La Revolucin de 1688 y la publicacin de las obras de Locke cerraron el medio siglo de filosofa poltica creadora que acompa a las guerras civiles de Inglaterra. La necesidad de las ganancias conseguidas con el nuevo gobierno; hasta mediados del siglo XVIII. Hasta David Hume a mediados de siglo y Edmund Burke a fines del mismo, los pensadores britnicos no aadieron nada importante a la filosofa social.

24.1) El Renacimiento de la Filosofa Poltica en Francia.

En el siglo XVIII, la teora poltica tuvo su centro en Francia. Luis XIV, tras un periodo de gloria militar, fracas. Su ambicin reuni a toda Europa en su contra. Su mano pes sobre la Iglesia y sobre el Estado. La persecucin de los protestantes, que culmin en la revocacin del edicto de Nantes[41], contribuy al empobrecimiento del pas.

Todas las ramas de la literatura se convirtieron en vehculo de la discusin social. Toda la filosofa se inclin en ese sentido.

En su mayor parte la discusin populariz ms que crear. Esta nueva tendencia fue el factor ms original que apareci en la filosofa del siglo XVIII, pero su fuerza destructora se manifest despus de la Revolucin.

Se afirm y reafirm la existencia de derechos naturales que eran evidentes por s mismos, sin embargo, el racionalismo esencial a un sistema se alejaba mucho de el cada vez ms creciente empirismo de los estudios sociales ( Se entrecruz entonces un utilitarismo tico y poltico con consecuencias esencialmente empricas.

La figura que se yergue como seera en el siglo XVIII francs es JeanJacques Rousseau, cuya filosofa poltica eras distinta de todas los dems escritos del siglo XVIII.

24.2) La Recepcin de Locke

La crtica del gobierno de Luis XIV se produjo en nombre de las antiguas instituciones de Francia que la corona haba aplastado. Esta crtica fue principalmente abordada por Fnelon en su novela Telmaco. Se buscaron como correctivos al absolutismo la independencia de los gobiernos locales y las asambleas provinciales, la restauracin de los estados generales, la resurreccin del poder e influencia de la nobleza y la independencia de los parlamentos. El absolutismo no haba dejado en Francia una constitucin tradicional que un partido reformador pudiera tratar de restaurar.

Con la residencia de Voltaire en Inglaterra entre 1726 y 1729 y de Montesquieu, 10 aos ms tarde, la filosofa de Locke se convirti en fundamento de la Ilustracin francesa y la admiracin por el gobierno ingls en nota fundamental del liberalismo francs.

Las ideas nuevas pasaron a ser la norma directora de la especulacin filosfica y psicolgica. Se supona que la ley de naturaleza proporcionaba una regla de vida adecuada, y se crea que estaba impresa igual en los espritus de todos los hombres.

Como resultado de la obra de Hobbes y Locke ( el contenido del derecho natural se haba convertido en egosmo ilustrado, pero dada la armona inherente a la naturaleza se supona que un egosmo verdaderamente ilustrado conduca al bien de todos.

Los gobiernos slo existan para fomentar la libertad, la seguridad, el goce de la propiedad y otros bienes individuales. En resumen, a crear una sociedad en la cual las claves del poder y la riqueza fueran la energa y la capacidad individuales.

24.3) El cambio del medio ambiente.

 Los derechos del hombre estaban ms alejados del uso y de la aplicacin concreta. Al importar a Locke, los franceses tenan que omitir la cualidad del racionalismo poltico de Locke. Tena que perderse la calidad histrica conservadora de la Revolucin Inglesa. El efecto sobre la filosofa francesa fue que se coloc a la razn en oposicin a la costumbre y la realidad.

Aunque es una doctrina de libertad, fue elaborada bajo un despotismo, y por hombres que no tenan experiencia de gobierno ni posibilidad prctica de adquirirla.

Tampoco haba en Francia un cuerpo de ideas comunes como el common law ingls. La filosofa poltica francesa del siglo XVIII fue filosofa literaria.

Al mismo tiempo que causas polticas, operaban causas sociales que dieron a la filosofa poltica francesa un tono de amargura que no tiene contrapartida en Locke. La sociedad francesa era un tejido de privilegios que haca que la separacin entre las diversas clases fuese irritante. El clero se encontraba en posesin de la quinta parte de Francia, tena enormes ingresos, exenciones fiscales y privilegios.

La nobleza tena privilegios, pero no poder. La agricultura no le ofreca las oportunidades de desarrollo de que gozaba el terrateniente ingls. La clase media consideraba al clero y la nobleza como parsitos protegidos por privilegios sociales y que gozaban de importantes exenciones de las cargas impositivas. La clase media era una burguesa urbana tpica, propietaria de casi todo el capital y que era el principal acreedor del insolvente estado. Haba una conciencia de clase y un sentido de explotacin. La revolucin Francesa realiz una expropiacin de las tierras de la iglesia, de la corona y los nobles.

Nada caracteriza de modo tan completo el pensamiento social del siglo XVIII como la creencia en la posibilidad del progreso y la felicidad humanos bajo la gua de la razn.

 Sin embargo, la superficialidad de esa filosofa reside en la exageracin de la simplicidad del problema.

4) Montesquieu: Sociologa y Libertad

Es el ms importante de todos los filsofos de lengua francesa del siglo XVIII con excepcin de Rousseau. Tena la concepcin ms clara de las complejidades de una filosofa poltica que fuese aplicable a la mayor diversidad de circunstancias y sin embargo casi todo lo que escribi tiene un ojo puesto en Francia. Sin dejar de lado el aparato racionalista. abandon en la prctica el pacto social y esboz un relativismo sociolgico totalmente incompatible con unas leyes morales evidentes por s mismas.

El Espritu de las Leyes se diriga especialmente a dos puntos que en s mismos no tienen relaciones intrnsecas: (i) Desarrollar una teora sociolgica del gobierno y el derecho, mostrando que la estructura y funcionamiento de ambos dependen de las circunstancias en que vive un pueblo. Una forma de gobierno es un todo que necesita el ajuste mutuo de todas las instituciones de un pueblo para que el gobierno pueda ser estable y ordenado; (ii) estaba obsesionado por el miedo de que la monarqua absoluta hubiera minado de tal modo la constitucin de Francia que la libertad se hubiera hecho imposible para siempre. Su finalidad prctica era analizar las condiciones constitucionales de que depende la libertad y descubrir los medios de restaurar las antiguas libertades. Este ltimo punto constituye la parte ms importantes de su teora. (estos dos aspectos no aparecen por separado en sus escritos)

Presenta una stira social respecto de la decadencia de los parlements y la decadencia de la nobleza. El pensamiento detrs de esta crtica es la misma concepcin del despotismo desarrollada en el Espritu de las Leyes que consista en un gobierno en el que han sido aplastados todos los poderes intermedios entre el rey y el pueblo y el derecho ha venido a ser idntico a la voluntad del soberano. Fue esta interpretacin lo que dio importancia a la separacin de poderes, ya que el mejor gobierno es el que conduce a los hombres del modo ms adecuado a su disposicin.

14 Ley y Miedo

Los principios filosficos de Montesquieu comienzan con la ley de la naturaleza. Una ley significa las relaciones necesarias que surgen de la naturaleza de las cosas. En la sociedad una ley es una regla o norma de conducta humana que se presume ha de ser observada, pero que es violada con frecuencia. Montesquieu tiene 2 explicaciones: la libertad de la voluntad y la defectuosa inteligencia de los hombres. La naturaleza aporta un canon de justicia absoluta anterior al derecho positivo. Esta relacin de condiciones fsicas, psquicas e institucionales constituye el espritu de las leyes.

Para Montesquieu (como para Aristteles), los tipos o especies de gobierno eran fijos; la influencia del medio no haca sino modificarlos. Los gobiernos son de 3 clases: republicano, que es una fusin de democracia y aristocracia, monrquico y desptico.

El despotismo difiere de la monarqua en que es arbitrario y caprichoso, en tanto que la ltima es un gobierno con sujecin a las leyes fijas y preestablecidas y requiere la continuacin de poderes intermediarios. Atribuye a cada una de estas figuras un principio, o fuerza motivadora del carcter de los sbditos. El gobierno popular se basa en la virtud cvica o espritu pblico del pueblo, la monarqua en el sentido del honor de una clase militar y el despotismo en el temor o esclavitud de los sbditos.

Su repblica impulsada por la firme virtud cvica de sus ciudadanos, era la repblica romana y no tena relacin con las modernas. Su despotismo era lo que tema que Francia hubiera llegado a ser con la poltica de Richelieu y Luis XIV. Su monarqua era lo que deseaba que fuese Francia o lo que ms tarde lleg a creer que era Inglaterra.

Por una parte se inclinaba a suponer que el derecho humano es racional y que hay alguna buena razn a favor de cualquier uso amplia y permanentemente establecido. El clima y ciertas instituciones eran condiciones adversas que tenan

que ser compensadas por la legislacin para poder producir un buen resultado moral. Este modo de interpretar la evolucin poltica implica que las ideas morales son independientes de la causacin social y que la influencia causal del clima y dems factores anlogos es principalmente efectiva en la medida en que entra en sus clculos.

Montesquieu es menos exagerado que sus contemporneos. Pero resulta casi imposible dar un significado preciso a su clebre frase: Las leyes deben adaptarse a las circunstancias en que vive una nacin.

Las fuerzas naturales actan sobre el cuerpo y el espritu.

Emple un mtodo inductivo y comparativo. Era un moralista para quien las verdades eternas haban empezado a perder importancia pero que careca del poder constructivo necesario para seguir adelante sin ellas.

5) La Separacin de Poderes.

Montesquieu atribua la libertad de que gozaba Inglaterra a la separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial y a la existencia de frenos y contrapesos entre esos poderes, estableci esas doctrinas como dogmas del constitucionalismo liberal.

Esta idea es una de las ms antiguas de la teora poltica ( La idea de la forma mixta de gobierno es tan vieja como Las Leyes de Platn y fue utilizada por Polibio para explicar la supuesta estabilidad del gobierno romano.

Lo que hizo Montesquieu fue convertir la separacin de poderes en un sistema de frenos y contrapesos jurdicos entre las diversas partes de una constitucin. La forma especfica de su teora se basaba en la proposicin de que todas las funciones polticas tienen que ser necesariamente clasificables como legislativas, ejecutivas o judiciales. Montesquieu no contemplaba una separacin absoluta

entre los poderes, ms bien se entrecruzaba como un principio contradictorio, que sera el mayor poder del legislativo.

15 Voltaire y la libertad civil

El Espritu de las Leyes sugera que las instituciones polticas tienen una cierta dependencia respecto de las causas fsicas y sociales y un consiguiente relativismo de los valores polticos.

La admiracin de Voltaire por Inglaterra estaba motivada por la libertad de discusin y publicacin que permita, que coincidan a la vez con la tradicin del constitucionalismo francs, violada por Luis XIV al revocar el Edicto de Nantes. El ataque de Voltaire contra el cristianismo perseguidor es la mayor contribucin que se ha hecho en materia de libertad de palabra. La libertad civil era inalcanzable a menos que fuera unida a libertad poltica. No tuvo aspiraciones polticas per se pero tena un gran inters en la libertad de los investigadores.

(En este contexto se dieron dos triunfos del pensamiento moderno) ( fsica de Newton y psicologa de Locke. / Misma poca de Diderot y su Enciclopedia.

La novedad de las ideas de Voltaire respecto de la religin y la tolerancia no tenan una cualidad intrnseca; diferan ligeramente de las sostenidas por Locke en que negaban de modo ms completo la revelacin y no diferan en absoluto de las sostenidas por muchos ingleses.

16 Helvecio: El Utilitarismo Francs

El desarrollo especulativo de la filosofa de Locke se ocup de ampliar lo que aqul haba denominado la nueva direccin de las ideas y de eliminar el cartesianismo que caracterizaba su teora del conocimiento cientfico.

Las ideas ticas y polticas de Locke dependan del poder intuitivo de la razn para captar verdades manifiestas. La hiptesis ms simple era suponer 2 fuerzas de motivacin: el deseo de placer y el aborrecimiento del dolor, y explicar los motivos complicados derivados de la asociacin del placer o del dolor con causas remotas de ellos. El fin de la conducta humana es simplemente gozar de tanto placer y sufrir tan poco dolor como sea posible. Tal teora la presente Helvecio, en 1758. Helvecio hizo de ella un programa para el legislador reformista, que poda utilizar el mecanismo de los motivos humanos para llevar la felicidad privada y el bienestar pblico al acuerdo ms completo. En resumen, hizo del principio de la mayor felicidad un instrumento de reforma.

El primer principio de conducta es el hecho de que los hombres tienen que perseguir la satisfaccin de sus propios intereses; el inters egosta en las ciencias morales el mismo papel que el movimiento en fsica. Lo que cualquier hombre considera bueno es lo que supone conducente a sus intereses. As, el patrn racional de conducta tiene que ser el mayor bien del mayor nmero; lo que se opone es el bien especial de un grupo o clase particular. La moralidad se convierte as en problema del legislador, que tiene que hacer que los intereses especiales sean consonantes con el general y tiene que difundir el conocimiento. Como la enseanza moral ha estado confiada en su mayor parte a fanticos religiosos, la tica ha permanecido atrasada. Una comprensin adecuada de los motivos humanos coloca en manos de gobernantes inteligentes un poder ilimitado y abre una posibilidad ilimitada de progreso en felicidad humana. Slo el deseo de placer y la aversin al dolor son innatos. La formacin de asociaciones depende de la atencin y sta, del motivo impulsor proporcionado por el placer o el dolor. No hay facultades morales innatas. Las ideas de bien y de mal dependen de lo que las circunstancias hacen placentero o doloroso. El despotismo hace a los hombres brutales en tanto que las buenas leyes crean una armona natural de los intereses individuales y los pblicos.

La Psicologa asociacionista y la tica utilitarista, aplicadas consecuentemente, destrua el derecho natural, la teora pactista del gobierno y todo el sistema de derecho natural que se supona garantizaba la armona de los intereses individuales en la sociedad.

La presuncin de que la felicidad de cada uno puede ser llevada al mximo, no era sino la vieja creencia en la armona de la naturaleza. Asimismo, la presuncin

de que haba que considerar la felicidad de un hombre como dotada del mismo valor que la del otro, era idntica a la creencia en la igualdad natural. La conclusin sacada por Helvecio del principio de utilidad era a de que un legislador sabio utilizara las penas y castigos para hacer que se armonicen los intereses de los hombres. Por el contrario, el derecho natural implicaba que los intereses de los hombres eran armnicos si se dejaba a los hombres en libertad.

23 Los Fisicratas[42]

Consideraban el placer y el dolor como las 2 fuentes de la accin humana y el egosmo ilustrado como la norma de una sociedad bien regulada.

El papel del legislador era evitar las interferencias con el modo natural de operar de las leyes econmicas. El medio ms seguro de hacer felices a los hombres es reducir las restricciones al esfuerzo y la iniciativa individuales. En resumen, los gobiernos deben reducir la legislacin al mnimo indispensable que impida las invasiones de la libertad individual. Esto supone que hay leyes econmicas naturales (a las cuales se refiere despus Adam Smith) que producen la mayor prosperidad y armona de no haber interferencias en su funcionamiento.

Lo anterior es una confusin entre dos sentidos de derecho natural, el sentido antiguo como recta razn y el nuevo encaminado hacia una generalizacin emprica.

La libertad econmica no implicaba derechos polticos.

28 Holbach[43]

En la octava dcada del siglo XVIII, Holbach public la Biblia de los Ateos, en que sustituy el vago desmo de Voltaire por un atesmo o materialismo completo, que supona basado en la ciencia fsica y que utiliz como fondo un ataque contra la religin y al gobierno.

 Los gobiernos en general han sido ignorantes, dedicados a la explotacin y no al bienestar de sus sbditos, interesados en la guerra y la conquista. En toda esta acusacin resuena una nota de conciencia de clase, la de la clase media excluida del gobierno, con aguda conciencia de sus virtudes, y su creencia en que eran en un sentido especial la representacin del bienestar social.

Los hombres no nacen malos, sino que les hace malos el mal gobierno; la esencia del mal gobierno consiste en que no hace de la felicidad general su objeto principal; la causa del mal gobierno es que ha estado en manos de tiranos y sacerdotes cuyo inters es explotar.

El soberano es un rgano que ejerce la autoridad de la sociedad para reprimir la conducta antijurdica. Pero la sociedad es buena porque da al hombre libertad de buscar su propio bien y sin ella es imposible la prosperidad. Las naciones constituyen una sociedad internacional. El despotismo es una perversin de la soberana en la cual los intereses de una clase gobernante usurpan el lugar que debe corresponder al inters general.

6) El progreso: Turgot y Condorcet

A travs de toda la literatura circula la idea del progreso humano implcita en la idea de un orden social natural y en la visin de una ciencia general de la naturaleza humana, la creencia de que el bienestar social es producto del conocimiento y en la concepcin de que el conocimiento es resultado de la acumulacin de experiencia.

Turgot y Condorcet convirtieron la idea del progreso en una filosofa de la historia al enumerar las etapas de desarrollo por las que ha pasado la sociedad.

De las obras de estos dos autores tiene filosficamente ms importancia el ensayo de Turgot, quien expuso la diferencia esencial entre las leyes de la fsica y

la historia que sigue la simple acumulacin de experiencia que construye una civilizacin.

Busc algo no muy distinto de los tres estados de Comte: uno animista, uno especulativo y uno cientfico.

Condorcet se limit a mencionar tres pocas prehistricas hipotticas sealando que la Revolucin Francesa sealaba el comienzo de una nueva era ms gloriosa. El progreso haba de seguir tres direcciones: creciente igualdad entre las naciones, la eliminacin de las diferencias de clase y una mejora mental y moral general resultante de las otras dos. Condorcet esperaba que el progreso se ira produciendo por acumulacin, ya que el perfeccionamiento de los sistemas sociales mejorara las facultades mentales, morales y fsicas de la especie.

A manera de conclusin, Sabine afirma que la filosofa francesa de esta poca fue ms importante por la extensin del pblico en que influy que por novedad o profundidad de las ideas que disemin. Se ha llamado al siglo XVIII la edad de las enciclopedias, en la que Europa consolid las ganancias conseguidas por el genio del siglo anterior. Siendo destacadas las siguientes innovaciones:

- Hubo un cambio firme en la filosofa social fue emprica en una forma en que no lo haban sido la de Hobbes ni la de Locke. - Prosigui el estudio de la historia social, explor las costumbres y los usos de los pueblos extraos a la civilizacin europea. Sin embargo, este empirismo tena la debilidad de pretender la omnisciencia y buscaba una arbitraria simplicidad. - Apelaba a los hechos, pero haca que hablasen un idioma predeterminado. Extendi por toda Europa la fe en la ciencia; foment la esperanza de que la inteligencia podra hacer a los hombres amos de su destino social y poltico; defendi ideales de libertad e igualdad de oportunidad y vida humana, aunque lo hizo en inters de una sola clase social.

Captulo 29: El redescubrimiento de la comunidad: Rousseau. (Sabine)

Los 12 aos transcurridos entre 1744 y 1756, que pas Rousseau en Pars, le asociaron ntimamente con los escritores de la Enciclopedia. Sus Confesiones dan un cuadro muy claro de una personalidad profundamente dividida en la que jugaron un papel importante morbosidades sexuales y religiosas. En esencia, le interesaban las cosas hogareas, tena terror por la ciencia y el arte, desconfiaba de los modales corteses, exaltaba sentimentalmente las virtudes vulgares y entronizaba el sentimiento por encima de las naturaleza.

La Rebelin contra la razn

Rousseau proyectaba las contradicciones y desajustes de su propia naturaleza sobre la sociedad que encontraba a su alrededor. Adopt el contraste entre lo natural y lo real, pero no apel a la razn y utiliz el contraste para atacar a la razn. Lo que da valor a la vida son las emociones comunes, con respecto a los cuales apenas difieren los hombres entre s, y que Rousseau imaginaba existan en forma ms pura en el hombre sencillo e ineducado. Sus valoraciones morales giran en torno de las afecciones de la vida familiar, el goce y la belleza de la maternidad, las satisfacciones de las artes familiares, el sentimiento universal de reverencia religiosa y el sentido de una suerte comn y la participacin en una vida comn. La inteligencia es peligrosa porque mina la veneracin; la ciencia es destructora porque elimina la fe; la razn, mala porque opone la prudencia a la intuicin moral. Sin veneracin, fe e intuicin moral no hay carcter ni sociedad. La enorme importancia de Rousseau reside en que puso de su lado la filosofa contra la propia tradicin de sta. Tanto Rousseau como Kant negaron que el egosmo racional fuese un motivo moral bueno y excluyeron la prudencia de la lista de valores morales. La moralidad del hombre corriente, por muy buena voluntad que pueda representar, es inevitablemente la moralidad de su tiempo y lugar. Tal moralidad ensea siempre la sumisin al grupo y la conformidad con los deberes consuetudinarios.

El hombre como ciudadano

Existen dos periodos de la obra poltica de Rousseau: un periodo formativo (175455) en el que dio forma a sus ideas en oposicin a Diderot, y el periodo en que prepar la versin final del Contrato Social, publicado en 1762. La filosofa social de la que tuvo que desligarse Rousseau era el individualismo sistemtico que se atribua a Locke. Sostena esa doctrina que el valor de todo grupo social consiste en la felicidad que produce a sus miembros y la proteccin del derecho que les es inherente a poseer propiedad y gozar de ella. Una comunidad es esencialmente utilitarista. Con Rousseau comienza una nueva era de la influencia clsica en la filosofa poltica. Rousseau comprenda en primer lugar la conviccin de que la sujecin poltica es esencialmente tica. En segundo lugar tom de Platn la presuncin de que la comunidad es el principal instrumento de moralizacin y representa el valor moral ms alto. Rousseau cuestion de dnde sacaban los individuos todas esas capacidades si no era de la sociedad. Esta idealizacin de la ciudad-estado fue una de las razones de que su filosofa poltica no llegase nunca a tener una articulacin ntima con la poltica contempornea. Consideraba el cosmopolitismo implcito en el derecho natural como mero pretexto para eludir los deberes de ciudadano. La sociedad de toda especie humana es una quimera, en tanto que una sociedad es una persona moral que surge de un vnculo real que une a sus miembros. Una sociedad tiene que tener cosas comunes que no constituyen una suma de bienes privados, sino la fuente de ellos. En segundo lugar es falso que la razn por s sola haya podido unir a los hombres si stos se ocupaban slo de su felicidad individual.

La Naturaleza y la vida sencilla

El Discurso sobre el origen de la desigualdad constituye un ataque contra la propiedad privada, lo que constituye el motivo principal de que se conozca esa obra. El estado deba ser el nico propietario. En el artculo sobre Economa poltica de la Enciclopedia se refiere a la propiedad como el mas sagrado de todos los derechos de ciudadana. Rousseau no contemplaba la idea de abolir la propiedad ni tena un concepto muy claro de cual fuese la posicin que debiera

corresponder a aqulla en la comunidad. Lo que Rousseau aport al socialismo fue la idea de que todos los derechos, son derechos dentro de la comunidad. Por encima del egosmo y ms all de l, los hombres sienten una reaccin innata ante el sufrimiento de los dems. La base comn de sociabilidad es el sentimiento. En este sentido, los hombres son naturalmente buenos. El hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca de lenguaje. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. Este argumento demostraba que el egosmo natural es una ficcin, que es inevitable alguna forma de comunidad y que ninguna sociedad es puramente instintiva. La miseria de una clase no hace sino contribuir al lujo parasitario de otra; las artes ponen guirnaldas de flores sobre las cadenas de los hombres porque estn ms all del alcance de las masas y la explotacin produce como resultado natural el despotismo poltico. El artculo sobre economa poltica del tomo V de la Enciclopedia apunta la mayor parte de las ideas desarrolladas en El Contrato Social, la teora de que una comunidad tiene una personalidad colectiva, la analoga organicista de un grupo social, la doctrina de que la voluntad general del cuerpo social fija las pautas morales vlidas para sus miembros y la reduccin del gobierno a la categora de agente de la voluntas general. La semejanza de especie no convierte a los hombres en sociedad sino que tal cosa slo es posible por un vnculo psicolgico o espiritual. As el cuerpo poltico es tambin un ser moral que posee una voluntad; y esta voluntad general tiende siempre a la conservacin y bienestar del todo, constituye para todos los miembros del estado, la norma de lo que es justo o injusto. Dondequiera que los individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general. Las sociedades mayores estn compuestas de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor establece los deberes de las sociedades menores. Rousseau coloca el patriotismo como virtud suprema y como fuente de todas las dems virtudes. Hay que hacer ciudadanos a los seres humanos antes que hombres, pero para poder hacerlos ciudadanos, los gobiernos tienen que dar libertad bajo la ley, proveer al bienestar material y eliminar las grandes desigualdades en la distribucin de riqueza y crear un sistema de educacin pblica mediante el cual los nios se acostumbren a considerar su individualidad nicamente en su relacin con el cuerpo del estado.

La Voluntad General

El Contrato Social se public en 1762. La voluntad general y la crtica del derecho natural comprenda todo lo importante que tena que decir. El desarrollo de la teora de la voluntad general hecho en el Contrato Social aparece envuelto en paradojas, a causa de las ideas de Rousseau, pero tambin a un gusto retrico por la paradoja. Su contrato no tiene nada que ver con los derechos y poderes del gobierno, ya que ste no es ms que un rgano del pueblo, y est desprovisto de poder independiente y no puede ser objeto de un contrato. En segundo lugar, el acto imaginario que da origen a una sociedad no es semejante a un contrato, ya que los derechos y libertades de los individuos carecen de existencia excepto en la medida en que los hombres son ya miembros de un grupo. El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Rousseau no pudo llegar a abandonar el intento de demostrar que al convertirse en miembros de la sociedad, los hombres ganan individualmente ms de los que ganaran permaneciendo aislados. Un individuo puede ser ms acomodado que otro de la misma comunidad, pero el problema de si sera ms o menos rico en el caso de que no perteneciera a una misma comunidad tena que ser desechado. La sociedad sustituye al instinto por la justicia y da las acciones de los hombres la moralidad de que antes carecan. Fuera de la sociedad no hay escala de valores que permita juzgar el bienestar. Entonces, la voluntad general representaba un hecho nico respecto a una comunidad: que sta tiene un bien colectivo que no es o mismo que los intereses privados de sus miembros. Los derechos de los individuos tales como la libertad, la igualdad y la propiedad, son en realidad derechos de los ciudadanos. Los hombres llegan a ser iguales por convencin y por derecho y no, porque su fuerza fsica sea sustancialmente igual, tal como lo postulaba Hobbes. Es en la comunidad en donde los hombres obtienen la libertad civil.

La Paradoja de la Libertad

El hecho de que los derechos de cualquier clase requieran el reconocimiento social y slo puedan ser defendidos en trminos de un bien comn no quiere decir nada respecto a qu derechos individuales deba conceder a sus miembros una comunidad bien regulada. Como no hay derechos inviolables frente al bienestar general, no existen en absoluto derechos individuales. A menos que se sostenga que toda libertad es contraria al bien social.

Rousseau comienza por asumir una carga que pesa sobre todas las teoras egostas, pero no tena que pesar sobre l, siempre que intentase en realidad rechazar el egosmo, a saber, la de demostrar que en la sociedad el hombre puede estar en una situacin tal que no obedezca ms que a s mismo. La coaccin no es realmente coaccin porque cuando un hombre quiere algo distinto de lo que el orden social le da, no quiere sino su capricho.

La libertad de haba convertido en el nombre de un sentimiento con el que quieren bautizarse hasta los ataques a la libertad. Algunas libertades no son buenas, la libertad en una direccin puede comportar la prdida de la libertad en otra. Un hombre cuyas convicciones morales son contrarias a las generalmente aceptadas en su comunidad, es caprichoso y debe ser eliminado. La libertad de conciencia es en realidad un bien social y no meramente individual. Pero en todas las situaciones concretas, la voluntad general tiene que identificarse con algn cuerpo de opinin real.

La voluntad general tiene siempre razn, representa el bien social, que es la pauta de la justicia. Unas veces dijo que la voluntad se refiere slo a problemas generales, dejando as su aplicacin al juicio privado. Otras intent hacer la voluntad general equivalente a la decisin de la mayora, pero esto implicara que la mayora tiene siempre razn, cosa que no crea. En otras, la voluntas general se registra haciendo que las diferencias de opinin se cancelasen entre s. El racionalismo centraba su sistema de valores en la cultura del individual, en la ilustracin intelectual y la independencia de juicio y de iniciativa.

Disminua mucho la importancia del gobierno. La soberana pertenece slo al pueblo como cuerpo, en tanto que el gobierno es un mero rgano que tiene poderes delegados que se le pueden retirar o modificar segn lo quiera la voluntad del pueblo. Conceba esto en el sentido de excluir toda forma de gobierno

representativo, ya que la soberana del pueblo no puede ser representada. El nico gobierno es la democracia directa, en la que los ciudadanos pueden estar presentes en la asamblea comunal.

Rousseau y el Nacionalismo.

Su teora de la soberana popular y su negacin de todo derecho adquirido al gobierno la converta en una especie de doctrina de la resolucin permanente adecuada a los propsitos de un gobierno democrtico. Rousseau crea que la libre ciudadana era imposible en ninguna forma de estado que fuese de mayor tamao, era inevitable que el sentimiento suscitado por su doctrina diese por resultado la idealizacin del patriotismo nacional. El resultado fue una adaptacin poco crtica del ideal de ciudadana al estado nacional moderno. Se idealiz al estado como encarnacin de todos los valores de la civilizacin nacional.

El colectivismo de Rousseau exiga una revalidacin radical de la costumbre, la tradicin y la herencia acumulada de la cultura nacional. Esto equivala a una revolucin de los valores filosficos.

A lo largo de todo el siglo XVIII la tradicin del racionalismo filosfico y el sistema del derecho natural, se encontraban en un estado de gradual decadencia. La ruptura del viejo sistema se debi principalmente al genio analtico de Hume.