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LA HISTORIA
DE LOS

NATZRATIM
Discpulos de Rabi Iehosha de Natzrt

- 3ra Edicin Revisada (2006) DEL CENTRO DE ESTUDIO MAOR BAOLAM (Natzratim.com) Queda prohibida la reproduccin del presente texto con fines lucrativos.

* INDICE * BREVE NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICIN - Para los lectores de ediciones previas INTRODUCCIN Captulo 1 Los Natzratim QUINES SON LOS NATZRATIM? EL NOMBRE NATZRATIM -Origen del trmino Natzratim -Qu tan antigua es Natzrt? -Midrash sobre Natzrt -La mencin de la ciudad Natzrt en los Escritos de los Primeros Discpulos -Los Natzratim son llamados errneamente Nezirim en el siglo II, y Notzrim a partir del siglo IV -Conclusin Captulo 2 Iehosha Ben Iosf de Natzrt Ishu y Jess, deformaciones religiosas de un personaje histrico 1. SU VIDA Duracin Su nacimiento y primeros aos en una poca difcil Los primeros discpulos Perteneci Iehosha de Natzrt a algn grupo en particular? Form Iehosha de Natzrt una secta, culto o religin? Iojann Hamatbil y la revelacin del Mashaj El Bet Midrash en Kfar Najum Sus Viajes 2. SU ENSEANZA INTRODUCCION -Qu es Masoret? -Hadrej El Camino: Definicin de la Masoret de Iehosha -La Autoridad de Iehosha -De que forma Iehosha recibe la autoridad? -RESHUT y KOAJ -Uno es nuestro Rav, el Mashaj -Dnde encontramos la Enseanza de Rabenu Iehosha? -A. Kitve Talmidim Rishonim -B. Ruaj Haqdesh -Cul es la diferencia entre la Enseanza de Iehosha y el resto? Es la continuacin de lo Revelado por la Tor y los Profetas

SINTESIS DE LA ENSEANZA DE RABENU IEHOSHA DE NATZRT Maljut Shamim Qu es el Maljut Shamim? Tres Pasos para manifestar el Maljut Shamim: -Paso 1: Maljut Shamim q'rov (El Maljut Shamim est cerca) -Paso 2: T'shuv Shlem uMaasim Tovim (Volverse al Eterno completamente y buenas obras) -Paso 3: Lehashlim Hator (Completar [darle el verdadero entendimiento a] la Tor) Tres Requisitos para vivir la Tor adecuadamente: -Requisito 1: Jesed (el Altruismo) - No hagas solo la parte legal de la Tor -Diferencias entre la esencia de HaDrej y del Talmud -Requisito 2: Emet (La Verdad) -Requisito 3: Emun (La Fidelidad y la Firmeza en lo que est ms all del intelecto) Por qu el Maljut Shamim no se manifest completamente? Cundo se manifestar completamente el Maljut Shamim? Cesa la Masoret de Iehosha al no completarse el Maljut Shamim? 3. CONTROVERSIA Por qu Iehosha es el Mashaj? Y las otras profecas? Ajarit hayamm 4. LA MUERTE DEL TZADIQ IEHOSHA BEN IOSF, EL TZADIQ DE ISRAEL (IESHAY 53) -Comentario introductorio acerca de Ieshay 53 -La funcin del Tzadiq como el Gua, la imagen verdadera de Israel -La funcin del Tzadiq como Omed (Mediador) entre Elohim y los hombres -La funcin del Tzadiq como el Omed es ser Kofer laRabim. -KOFER PAGA DEL RESCATE PARA EXPIAR POR EL PUEBLO -KOFER PROTECCION -La funcin del Tzadiq como el Omed es ser Kohen -La funcin del Tzadiq como el medio de Justificacin delante del Todopoderoso -Existen dos tipos de Justicia: -Cul es la Daat del Tzadiq? -La funcin del Tzadiq como Moshia -Conclusin BRIT JADASH: LA NUEVA ALIANZA EFECTUADA POR MEDIO DEL MASHAJ -ES LA BRIT JADASH UNA NUEVA TORA? -EL PACTO EN SINAI CONTINUA VIGENTE? -CARTA A LOS HEBREOS 8.13 -CON QUIEN ES LA BRIT JADASH? -CMO UN GENTIL PUEDE ENTRAR EN LA BRIT JADASH? -QUE ES LA BRIT JADASH? -[A] La Restauracin espiritual de Israel -[B] la Reunificacin de Israel. -LA BRIT JADASH SE HA COMPLETADO? -PUDO IEHOSHA ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAEL Y LA CASA DE IEHUD? -LA BRIT JADASH ES NUEVA O RENOVADA? -POR QU TIENE QUE HABER SANGRE EN LA BRIT JADASH? -QU ES LO NUEVO DE LA BRIT JADASH COMPARADO CON LA PRIMERA ALIANZA?
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Captulo 3 Los Natzratim despus de la ausencia fsica del Rav 1 INTRODUCCIN: DOCUMENTOS HISTRICOS Y DOCUMENTOS DESINFORMANTES -A) El concepto de Obispo -B) Santiago y Simn hijos de Clofas, Obispos y primos de Jess o Iaaqv y Shimn, hijos de Iosf, lideres en Jerusaln, y hermanos de Iehosha? -C) Los 15 Obispos de Jerusaln o los familiares de Iehosha de Natzrt? 2 DE GALIL A IERUSHALIM -KEFA: LA PIEDRA DE LA COMUNIDAD -SHAUL: DESTACADO TALMID Y SHALIAJ 3 LOS TZADOQIM CONTINAN SU INSTIGACIN CONTRA LOS NATZRATIM -ENCARCELAMIENTO DE LOS EMISARIOS -LA MUERTE DE TZEFANY -LA MUERTE DE IAAQOV BEN ZAVDIEL -LA MUERTE DE IAAQOV BEN IOSF 4 EL TRASLADO DE LOS NATZRATIM A FEJAL Y LA GUERRA EN JERUSALN (70 EC) 5 EL REGRESO A JERUSALN (73 EC) 6 LA APOSTASA DE LOS EVYONM EN FEJAL 7 EL TRASLADO A IAVNE DE BEN ZAKAI Y LA DESTRUCCIN DEL BET HAMIQDASH 8 LTIMOS AOS EN JERUSALN, LOS CONFLICTOS A CAUSA DE LA REBELIN DE BAR KOJVA Y LA EXPULSIN DE JERUSALN (135 EC) 9 LA RELIGIN JUDA DESCONOCIDA POR LOS PRIMEROS NATZRATIM -QU ES RELIGIN? -ISRAEL Y LA TOR NO SON UNA RELIGIN -EL ORIGEN DEL JUDAISMO Y EL ORIGEN DE LA RELIGION JUDIA 10 EL ORIGEN DE LA RELIGIN CRISTIANA DESDE EL SIGLO I -LOS RESPONSABLES: LOS JUDOS HELENISTAS, NO LOS GENTILES -TRES CIRCUNSTANCIAS QUE DIERON PI AL NACIMIENTO DEL CRISTISMO -LOS NATZRATIM SON MESIANISTAS, NO CRISTIANOS 11 NO EXISTE CONTINUIDAD ENTRE LOS NATZRATIM Y EL CRISTIANISMO -NO EXISTIO UN PAPA LLAMADO SAN PEDRO -JUSTINO MARTIR (100-165 EC), UNA PRUEBA DE LA INCONTINUIDAD TEMPRANA 12 CONSTANTINO, EL EMPERADOR CRISTIANO 13 LA DOCTRINA DE ALEJANDRO: EL HIJO ES DIOS DE DIOS 14 ANTISEMITISMO CRISTIANO 15 EXISTE UN LDER DE LOS NATZRATIM EN LA ACTUALIDAD? -Uno es nuestro Rav, el Mashaj 16 MENSAJE DE LOS NATZRATIM EN LA ACTUALIDAD:
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CONFUSIN DE IDENTIDAD -DOS CAMINOS CUANDO SE ESCUCHA ACERCA DE LA RESTAURACIN DE ISRAEL -A) CAMINO ERRADO: -B) CAMINO CORRECTO: -C) CONCLUSION

BREVENOTASOBRELAPRESENTEEDICIN Paraloslectoresdelasedicionesprevias Despus de la primera edicin de este documento en el 2002 titulado en aquel entonces Natzratim:HaDerejelHaAv/LosNatzratim:ElCaminoalPadrehastalaanterioralapresenteenel2004, elautorhavenidoampliadoyclarificandoelcontenidodeltexto.Enlapresenteedicinharevisadola historiadetenidamenteprocurandoqueeldocumentocumplaconsuobjetivo,presentarlahistoriatal ycomoes,reconstruyendolossucesoslomsfielposiblealoquesenarraenlosdocumentoshistricos y a su vez dejando ver de forma clara la falsedad de los documentos que en vez de informar fueron editadosparadesinformarafuturoslectores. Ellectordelaspreviasedicionesdeestedocumentonotarqueenlapresenteedicinelautor harevisadodiligentementesobretodolainformacinquefuehalladaenlaobraHistoriaEclesisticade Eusebius de Cesarea, la misma informacin que fue tomada como base histrica en las pasadas ediciones. En la presente edicin el autor de manera clara muestra cuando Eusebius abiertamente ha errado y manipulado la historia como tambin otros autores de documentos similares en los cuales Eusebiusbassuobra.Porlocualellectorencontrarqueencomparacinapreviasedicionesciertos datosfueronrevisadosconelnicoobjetivodeserlealalaverdad. INTRODUCCIN ElescritoToldotHaNatzratim,reneunavariedaddedocumentacinyenseanzasquetrazan lahistoriaacercadeIehoshadeNatzrtysusdiscpulosenlosprimerossiglosdelaEraComnhasta nuestrosdas.TraeralaluzunaseriedesucesoshistricosporloscualespasaronlosNatzratim,que sondesconocidospormuchos.Ellenguajesimpledeesteescritolohaceaccesibleatodotipodelector, entantoquesuprofundoyclaromensajehacenqueesteescritoseanecesarioparalaclarificacinde un sin nmero de dudas que para muchos se han quedado en la historia, ya sean en el caso de las enseanzas de Iehosha o en el caso de los sucesos histricos por los que tanto l y sus discpulos pasaron. Quines son verdaderamente los discpulos de Iehosha?, Qu es el Reino de los Cielos? Hay continuidadentreunMovimientoRestauradorllevadoacaboporhebreosseguidoresdeunRabinoen elprimersigloconsucedeenJerusaln,yentregentilesconsucedeenRoma?IehoshayJesssonel mismopersonaje?HaycontinuidadentreShimnKefySanPedro,oelEmisarioShaulyelApstol SanPablo?Siparamuchosestaserandudas,esporqueatravsdeltiemposehaignoradolossucesos histricos;esnecesarioqueenestosdasderestauracinquedeaclaradayaldescubiertolahistoriatal ycomoes.EsteescritosindudanosayudaracomprenderlaenseanzadeIehoshadeNatzrtensu verdaderocontexto,talycomolarecibieronytrasmitieronsusprimerosdiscpulos,losNatzratim.

Captulo1 LosNatzratim
QUINESSONLOSNATZRATIM? LosKitvTalmidimRishonim1documentan2quelosNatzratim3sonlosdiscpulosdeIehosha deNatzrt.ElorigendelosNatzratimtuvolugaraprincipiosdelsigloIEC4,lideradosporIehosha Ben Iosf5 de Natzrt, el Mashaj6. Compuesto de observantes de la Tor7 diferenciados de losdems gruposenaquelentoncesbsicamenteporquepermanecanfirmesenqueelMashajyahabavenidoy despusdehabermuertoelEternolohabalevantado;sinembargo,estaverdadmarcunmomento decisivodebidoaquesirealmenteelUngidodelEternohaballegado,entonceslasprofecasytodolo queimplicalallegadadelMashajseponandemanifiestoparasusseguidores,mientrasquenoera as para el resto del pueblo que pensaban de manera diferente. Aunque lleg el tiempo en que la presencia fsica de nuestro Maestro, el Mashaj, ya no estaba con nosotros, eso no hizo que mermramos,sinoqueflorecimosconlaayudadelEterno,notansoloenJerusalnsinoenelrestodel mundo. ELNOMBRENATZRATIM OrigendeltrminoNatzratim El hecho de que existan varias ideas con respecto al nombre con que se dieron a conocer los discpulos de Iehosha se debe a que al traducir los escritos originales hebreos de los primeros discpulosalidiomagriegoylatn,seusaronvariaspalabrasdiferentesparaNatzrtydeNatzrt,al existirtantavariedadenlaortografa,parecieraquesetrataradeconceptosdiferentesycomoresultado de traducir incorrectamente los nombres de ciudades, pueblos y personas, hoy da algunos errneamenteopinanqueelnombredelosdiscpulosdeIehoshadocumentadoenMaasHashlujm (Hechos 24.5) sea Netzarim (Vstagos, Descendientes ,)Nezirim (Nazareos, Principes )o Notzrim(Guardianes.)EnesteescritosemostrarclaramentequeelnombreesNatzratim(,) no los residentes en Natzrt, como literalmente se pudiese pensar, sino los discpulos del Rav de Natzrt. Es la practica dentro del mbito hebreo que los discpulos o seguidores de algn distinguido MaestrodeToraadanlaterminacinim(os)alnombredelMaestrooalnombredelaciudaddel Maestro.PorejemploeltrminoTzadoqim(Saduceos)vinedelnombreTzadoq(Sadoc),pues ellosdecanserdescendientesdeTzadoqelkohen.Hoyendaentrelosjudosjasidimaunseperpeta estaprctica,porejemploelmovimientollamadoLubavitch()tomaelnombredelaciudaden
1 Los Kitv Talmidim Rishonim (Escritos de los primeros discpulos) es el compendio de las enseanzas del Mesas, de sus emisarios y de sus discpulos. 2 Crnicas de Iehosha 5 (Mt.2.23) y Maas Hashlujm (Hech.24.5; 28.22). 3 Natzratim, nombre helenizado a Nazarenos. 4 E.C., es decir Era Comn, conocida tambin como Era Cristiana. 5 Iehosha Ben Iosf, Helenizado a Jess hijo de Jos (Testimonio del Discpulo estimado (Juan 1:45). 6 Mashaj, traducido es Ungido y castellanizado es Mesas. 7 Maas Hashlujm (Hech.15.19-21; 21.17-27; 28.17); Carta de Iaaqov 1.22-25; 2:14-26; I Igueret Lazar (1Juan 1.4-7; 2.2-7; 3:3-8; 21-24; 5.2-3); II Igueret Lazar (2Juan 1.4). 7

dondesurgielmovimiento,tambinelcasodelmovimientoBreslov(oBreslev,)nombredela ciudaddesumaestroNajmndeBreslov,yellossellamanlosBreslovim(,8)demanerasimilar losNatzratim() sonlosdiscpulosdeIehoshadeNatzrt(.9) QutanantiguaesNatzrt? AlgunosopinanquelaciudadNatzrtnoexistaenel1ersigloE.C.,tomandocomobasequeen laliteraturarabnicanosehacemencindeella,sinemargotalcosanoesbasepueselhechodeque una ciudad no sea nombrada en x escrito no significa que no halla existido cuando en realidad los escritos de los primeros talmidim de Iehosha, mucho ms antiguos que el Talmud, claramente al comienzodecadalibromencionanaNatzrtcomolaciudadderesidenciadelRav.DehechoNatzrt fue mencionada en el verso 18 del antiguo Lamento por el 9 de Av, compuesto por Rabi Eliezer Hakalir,discpulodeRabiIanai,segneruditosesteLamentodatadelsigloIIIylamencindeNatzrt se debe a que esta era la estacin de los kohanim pertenecientes a la Casa de Hapitzetz (I Divr haIamm24.15)(VerJesusofNazarethbyJosephKlausner,pg.229;tambinUsosycostumbresde los judos por Alfred Edersheim, pg.57). Por otra parte las recientes excavaciones arqueolgicas muestran que la zona de Natzrt fue ocupada desde el siglo 7 Antes de la Era Comn, y han sido encontradasherramientashechasamanoquedatanentrelossiglosVIIIyXIVA.E.C. MidrashsobreNatzrt El texto hebreo del libro Toldot Iehosha (comnmente Mateo) que fue preservado en el tratado de Even Bojan por Shem Tov Ben Itzjq Ibn Shaprut es el mejor ejemplo del nfasis en la ciudadNatzrt.EltextohebreocontienesololapalabraNatzrt(Nazaret)enloslugaresdondeel texto griego tradujo usando todas las variantes, an ms el texto hebreo usa la palabra Natzrt dos vecesmsqueeltextogriego(20.30y27.37). EltextoengriegodeMt.2.23dice: Yllegado,pusosuresidenciaenunaciudadllamadaNazaret;paraqueassecumplieselodichopor mediodelosprofetas:Nazoraiosserllamado. Eltextohebreo(Pereq5)dice: Y vino y habit en la ciudad llamada Natzrt, para confirmar lo que dijo el profeta: Natzrt se llamar. Comopodemosver,haydoserroreseneltextogriego: [1]ElGriegodiceNazoraiosserllamado,yelHebreodiceNatzrtsellamar. [2]ElGriegodicelosprofetas,yelHebreodiceelprofeta. Analicemoslosdoserroresyelsignificadorealdeltextooriginal: ERROR1NazoraiosoNatzrt? El texto griego dice que Iehosha residi en la ciudad llamada Nazaret; para que as se cumpliese lo dicho por medio de los profetas: Nazoraios ser llamado, sin embargo el texto hebreo
8 Breslovim ( )o Bresloverim (.) 9 Ver Maas Hashlujm (Hech.24.5) y Crnicas de Iehosha Cap.5 (Mt.2.23). 8

dicequehabitenlaciudadllamadaNatzrt,paracumplirloquedijoelprofeta:Natzrtsellamar es decir, que as se llamar la ciudad, y no que Iehosha se llamar Nazoraios. Si el autor hubiese queridodecirqueserllamadoNatzrt(Nazaretano),entoncesensulibrolapalabraNatzrt (Nazaretano)debieraserusadaenotrasocasiones,olomismosucedierasieltextodijese:serllamado Netzer(Renuevotroncal),osidijeseserllamadoNotzr(Guardin),sinembargoIehosha NUNCA es llamado por ninguno de esos ttulos, sino que lo que leemos en el texto Hebreo an dos vecesmsqueeneltextoGriego,eselnombredelaciudadNatzrt,dejndonosverclaramenteque NatzrtsellamarlaciudaddonderesidirynoNazoraios,Netzer,NotzroNatzrtserllamado. ERROR2LosProfetasoelProfeta,yquprofeca? Eltextogriegodiceparaqueassecumplieselodichopormediodelosprofetas,sinembargo tanto el texto hebreo preservado en el tratado Even Bojan, como tambin el texto arameo llamado Peshitta, ambos dicen el profeta en singular (heb. ,arm. .)Para mostrar que la traduccin losprofetasesunadesviacindeelprofetatendremosqueresponderalasiguientepregunta:Qu profetadijoqueNatzrt()sellamarlaciudaddonderesidirelMashaj? La clave para responder esta pregunta se encuentra en la frase leqaiem sheneemar hanavi (para confirmar lo que dijo el profeta); la palabra leqaiem (confirmar, sustentar, preservar, cumplir) encierra en si misma INTERPRETACION y CUMPLIMIENTO, porque para confirmar o cumpliralgo,antesdebihabersidointerpretadoyexplicado,esdecir,analizadoycomprendido,de maneraquedichaprofecasoloseconfirmosecumplicuandosucedideacuerdoalainterpretacin previamentehecha. Seguramente ya sabemos que la palabra Natzrt no est en Las Escrituras, por lo tanto esto significaquedealgnlugardelasEscriturassehabainterpretadoqueunprofetadijoqueelMashaj residir en Natzrt, pero donde? y cul profeta? Antes de proseguir primeramente debemos tener presente el mtodo de interpretacin (Midrash). Para interpretar Las Escrituras dentro del contexto hebreo, los maestros han usado diferentes formas, por ejemplo el famoso PaRDeS (lit. Paraso), palabra formada por las cuatro siglas de los nombres de cuatro formas de interpretacin: Peshat (sentidoliteral),Remez(alusin,pista,conexin),Derash(enseanza)ySod(secreto). Ahora,parasaberculeselprofetamencionadoporelautordebemostenerpresentequelsin dudaestcitandounmidrash,oseaunaexposicininterpretativadeLasEscriturasqueusandoRemez (alusin,pista,conexin)expusoqueelMashajresidirenNatzrt,comoescribeensulibro:habiten la ciudad llamada Natzrt, para confirmar lo que dijo el profeta: Natzrt se llamar, es decir, la ciudad se llamarNatzrt.SeguramentedichomidrashexpusoqueelprofetaquehizoreferenciaaqueelMashaj residira en Natzrt es Ieshayahu 11.1. Aunque hay dos profetas que usan la raz NTZR, uno Ieshayahu 11.1 que usa la palabra Netzer ( Renuevo troncal), y el otro Irmyahu 31.5 que usa la palabra Notzrim ( Guardianes, Celadores), de los dos solo Ieshayahu 11.1 usa el Singular y en relacin directa al Mashaj, mientras que Irmyahu usa el plural y sin relacin directa al Mashaj. De manera que concluimos en que la frase los profetas es una desviacin del texto hebreo original que dice:elprofeta.ElhechodequeelprofetaIeshayahu(Isaas)11:1estaludiendo(Remez)alMashaj al decir: Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer (Descendiente / Renuevo de olivo) brotar de sus races, muestra una pista (Remez) hacia la ciudad llamada Natzrt, ya que ambas palabras Netzer ( )y Natzrt()vienendelamismaraz.
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Este tipo de midrashim (interpretaciones, exposiciones o exgesis de las Escrituras) no son ajenos al contexto hebreo; son varias las lecturas talmdicas donde leemos la formula: No leas x... sino...y, por ejemplo en Talmud Bavli, Ioma 38a No leas Brotim (Cipreses )sino Britim (Pactos ,)tambin en Ioma 75b No leas Avirim (Fuertes )sino Evarim (Partes del cuerpo ;) tambin en la obra Sifr, el maestro Iehud y el maestro Iosf discuten de que forma se cumple (meqaiem) ciertos textos de las Escrituras. Iehud interpret: Y (el Faran) lo hizo salir (a Jos) en su segundocarro,ypregonarondelantedelAvrej(dobladrodilla)(Gen.41.43).EstoserefiereaJos,pues erapadre(Av)ensabiduraytierno(raj)enedad.TambinIehudinterpretquelapalabra Hadraj ( )en Zejary (Zac.) 9.1 es el Mashaj, porque l ser duro ( Had) con los pueblos y tierno ( raj) con Israel. De manera similar el movimiento jasidico Breslev, de los discpulos de Najmn de Breslev, toman el nombre de la ciudad ucraniana donde vivi su y en vez de decir Bratzlav ( )como realmente es el nombre de la ciudad, dicen Breslev ( o )pues esta palabra (BReSLeV) tiene las mismas consonantes de la frase hebrea LeV BaSaR ( corazn de carne),haciendonfasisenqueasdebantenerelcorazntodoslosjudoscomocumplimientodela profecadeIejezqel...quitardevuestracarneelcorazndepiedra,yosdaruncorazndecarne.(36.26) Por lo tanto el midrash que trata sobre el lugar donde residir el Mashaj debi decir que el MashajnaceenBetLejemcomodijoelprofetaMij5.1YtBetLejem...detisaldrparaMaquelqueha desermoshelenIsrael...,luegosemanifiestaenGalilcomodijoelprofetaIeshayahu8.239.1Tierrade ZvulunytierradeNaftali,caminodelmar,delotroladodelIarden,Galildelasnaciones.Elpuebloquecamina enlaoscuridadhavistounagranluz,losmoradoresentierradesombrademuerte,luzhabrilladosobreellos,y comoloafirmaelZohar(II,8b9a)comenzarsumisinenlatierradeGalilea,enlaqueempezelexiliode Israel...TodoelmundocomprenderentoncesqueelMesassehareveladoenGalilea...,peroenqueciudad de Galil reside el Mashaj? Su residencia [dentro de Galil] est en Natzrt como dijo el profeta Ieshayahu11.1:YsaldrunretoodeIshai,yNetzer()brotardesusraces.Estaltimaprofecapudo entendersedeestasdosformas: ANoleasNetzer()sinoNatzrt(,)demaneraqueelprofetaestdiciendo:Ysaldrunretoo deIshai,yNatzrt()brotardesusraces[alMashaj]. BYsaldrunretoodeIshai,yNetzer()brotardesusraces,estoquieredecirquevivirenNatzrt ()laciudaddelnetzer(DescendientedeIsrael/Renuevodeolivo). En el libro Edut haTalmid haAhuv (Testimonio del Discpulo Estimado helenizado a Juan) se narra el siguiente suceso: (1.43) Y Peresh (helenizado a Felipe) halla a Netanel y le dice: Hemos hallado a aqueldequienescribiMosheenlaTor,tambinlosprofetas:aIehoshaBenIosfdeNatzrt.YNetanelledijo: De Natzrt puede salir algo bueno? Peresh le dice: Ven y ve. Este suceso sin duda muestra el mismo midrash (exposicin interpretativa de las Escrituras) que se mostr en el libro Toldot Iehosha (comnmenteMateo),elMashajresideenNatzrt. LamencindelaciudadNatzrtenlosEscritosdelosPrimerosDiscpulos En los Escritos de los Primeros Discpulos no hay lugar para que se originen trminos como Netzarim o Notzrim, sino solo Natzratim, ya que siempre el nfasis es en a ciudad de Iehosha. Un vistazonosayudaracomprendermejorqueprimeroseintroduceaNatzrtcomolaciudaddondese cri el Rav, de manera que se sobreentienda el por qu del ttulo de Natzrt que usarn en los sucesosposterioresnarradosendichoslibros:
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ToldotIehosha(Mateo)segneltextohebreo(transcritoporShemTovBenItzjaq): IntroduccindelaciudadNatzrtallector: 2.23yhabitenlacuidadllamadaNatzrt. 2.23loquedijoelprofetaNatzrtsellamar. 4.13pasporNatzrt. IehoshaesidentificadocomodeNatzrt: 20.30ElNavi,IehoshadeNatzrtviene.EltextogriegonoincluyNatzrt. 21.11IehoshaelNavideNatzrt. 26.71conIehoshaenNatzrt. 27.37IehoshadeNatzrtelReydeIsrael.EltextogriegonoincluyNatzrt,sinembargoeltexto hebreotieneconexinconJn.19.19. NOTA:mientraseneltextogriego Natzrtestescritaendiferentesformas,eneltextohebreotodas dicenNatzrtodeNatzrt. TjilatBsoratIehoshaHamashaj(Marcos): IntroduccindelaciudadNatzrtallector: 1.9IehoshavinodesdeNazaretdeGalil. IehoshaesidentificadocomodeNatzrt: 1.24Qutienesconnosotros,IehoshadeNatzrt? 10.47YoyendoqueeraIehoshadeNatzrt.EnconexinconMt.20.30,21.11yLc.18.37,sinembargo engriegocadaunoestescritodeformadiferente. 14.67testabasconIehoshadeNatzrt.EnconexinconMt.26.71. IehoshaMaasavVtorat(IehoshaSusHechosyEnseanzaLucas): IntroduccindelaciudadNatzrtallector: 1.26fueenviadodeElohimaunaciudaddeGalil,llamadaNatzrt. 2.4YsubiIosfdeGalil,delaciudadNatzrt,aJudea. 2.39sevolvieronaGalil,asuciudadNatzrt. 2.51Ydescendiconellos,yvinoaNatzrt. 4.16YvinoaNatzrt,dondehabasidocriado. Anteriormente en 2.4,39 y 51 los copistas griegos nombraron a Natzrt como Nazaret, la ciudad de residencia,sinembargoenel4.16dicequesecrienNazara.Obviamenteesunerrordelcopista. IehoshaesidentificadocomodeNatzrt: 4.34qutenemoscontigoIehoshadeNatzrt? 18.37YledijeronquepasabaIehoshadeNatzrt.EnconexinconMt.20.30,21.11yconMr.10.47,sin embargocadaunoestescritodeformadiferente. 24.19DeIehoshadeNatzrt. MaasHashlujm(Hechos): Comoestelibroesunacontinuacindelanterior,noseintroducelaciudadNatzrt. IehoshaesidentificadocomodeNatzrt: 3.6enelnombredeIehoshadeNatzrtelUngido. 4.10enelnombredeIehoshadeNatzrtelUngido. 6.14lehemosododiciendoqueIehoshadeNatzrt.
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10.38aIehoshaeldeNatzrt. 22.8YosoyIehoshadeNatzrt. 24.5laHerejadelosNatzratim. 26.9contraelnombredeIehoshadeNatzrt. EdutHatalmidHaahuv(Juan): IntroduccindelaciudadNatzrtallector: 1.45IehoshaBenIosfdeNatzrt. 1.46DeNatzrtpuedehaberalgobueno? IehoshaesidentificadocomodeNatzrt: 18.5AIehoshadeNatzrt. 18.7AIehoshadeNatzrt. 19.19IehoshadeNatzrtelreydelosjudos.EnconexinconMt.27.37quediceeneltextohebreo miNatzrt(deNatzrt),sinembargoeltextogriegodeMat.nolamenciona. LosNatzratimsonllamadoserrneamente NezirimenelsigloII,yNotzrimapartirdelsigloIV AunquelosNotzrim(lit.Guardianes),paralaopinindealgunoshistoriadores,eranunasecta que comenz mucho antes que naciera Iehosha de Natzrt, debido a la similitud entre la palabra griega Nazoraios (traducida comnmente como Nazareno) y el hebreo Notzri, hoy en los diccionarios modernos de hebreo podemos ver que la palabra Cristiano en hebreo es Notzr ( )que literalmentesignificaGuardinoCentinela,perocundosurgiestaidea? Epifanius10delsigloIVyJeronimus11delsigloVhacenreferenciaalaBirkathaMinm(bendicin delaAmidconreferenciaalosherejes)ydicenqueconellalosjudosmaldecanalosCristianosbajo elnombredeNazoraioi.LaBirkathaMinmesunabendicinreferentealosMinmSectariosinstituida enIavnposterioral70EC,quesegnlaMishnenBrajot28bfueaadidaalasDieciochoBendiciones (ShemoneEsreoAmid)porordendeGamlielII,nietodeGamlielI,sinembargootrosopinanquefue Shmuel Haqatan quien elabor la Birkat haMinm, pero otros basados en Brajot 3.25 opinan que Shmuel Haqatan no formul una nueva Bendicin, sino que a una ya existente solo la alarg aadindoleelnuevopuntodelosMinm. Epifaniusdice:Ellossonmuyodiadosporlosjudos...elpuebloseparaenlamaana,enlatarde,yen lanoche,tresvecespordaypronuncianmaldicionesymaledicenciassobreelloscuandoellosdicensusoraciones en las sinagogas. Tres veces por da ellos dicen: Que Dios maldiga los Nazoraioi. Ellos son ms hostiles con ellosporqueellosproclamancomojudosqueJesseselMesas(Panarion29).DebidoaqueniEpifaniusni JeronimusescribieronenhebreosedesconocecomoesqueenhebreollamanalosNazoraioienaquella BirkathaMinm,peroelhallazgoenlaGuenizadelCairo(Egipto)dedoscopiasdelaBirkathaMinim depocasmedievalesconteniendolapalabraNotzrim( 21)hadadoaconocereltrminohebreoal quesupuestamentesereferanEpifaniusyJeronimusenelsigloIV.Asuvezestohallevadoamuchos

10 Epiphanies,Adversus Haereses 29, 9, PG 41, 404, 405 11 Jerome, In Isaiam, PL 24, 87, 484 12 Para los renegados que no halla esperanza, y que el reino arrogante pronto sea extirpado en nuestros das, y perezcan en un momento los Notzrim y los Minm; y sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito eres Tu, Eterno, que humilla al arrogante. 12

a pensar que este trmino es el usado en el Libro Hechos de los Emisarios 24.5 como la secta de los Notzrim(Guardianes/Centinelas). Sin embargo Tertulianus que vivi del 155 al 230, mucho antes que Epifanius y Jeronimus, debi conocer mucho mejor que ellos el significado hebreo de Nazoraioi usado en Hechos 24.5, pero sorprendentementelnoloidentificaconNotzrim(Guardianes)sinoconNezirim(31)yusala citadeLamentaciones4.7parahacerreferenciaalnombre.LapalabraNezirimpuedeentendersecomo PrincipesoNazareos,oseapersonasconelvotodenazir(nazareo).Deestamanerapodemosapreciar quetantempranocomoamediadosdelsigloIIyaloscristianos,comoTertulianus,nisiquieratenan ideadecmosellamabanlosoriginalesdiscpulosdeIehoshadeNatzrt,detalmaneraquepensaban que se trataba de Nezirim (Nazareos), si este es el caso de desconocimiento en el siglo II entre los cristianos,cuantomsenlossiglosIVyVconEpifaniusyJeronimus La idea errnea de Notzrim como equivalente a Cristianos esta basada en la Guemara, la cual datadelsigloV,enlamismapocaqueviviJeronimus.EnlaGuemarapareceunpersonajellamado IshuhaNotzr14,cuyonombreyttuloesobviamenteunahebraizacindelafraseIesousNazoraios.Si estudiamosseriamentelostextostalmdicosdondehablendeIshuhaNotzr,nosdaremoscuentade quesonescritostardosyqueestnllenosdeignoranciahistricayquesonelresultadodeunapoca conflictiva entre dos nacientes religiones, el Judasmo y el Cristianismo, alejadas de los sucesos ocurridos en el siglo I. Por lo tanto aunque se quiera asociar al personaje Ishu haNotzr con Iehosha miNatzrthayuninmensopuntequelosdivide. ParalossiglosIVyVyalosautoresdelaGuemaradesconocanquieneraIehoshadeNatzrt ysusdiscpulos,paraesafechaloqueconocaneraaunospaganosqueadorancomoadiosunhombre queoriginalmenteiniciunmovimientoenIsraelcuatrocientosaosatrs.EllosoanhablardeIesous Nazoraiosy estotrasladaronalhebreoIshuhaNotzr ttuloquenuncaapareceenlosescritosdelos primeros discpulos de Iehosha. De ah los Cristianos son llamados Notzrim. Note la obvia contradiccin que trae consigo si se quiere identificar a Ishu haNotzr con Iehosha miNatzrt: El Cristianismo es llamado en hebreo Natzrut, ahora, si Ishu haNotzr fuese el fundador del Natzrut, seraunacontradiccinquesetitulaselmismohaNotzr(elAdherentealNatzrut)ynoelcreadoroel fundadordelNatzrut. Conclusin La palabra Natzratim ( ) deriva de Natzrt ( ,)nombre de la ciudad donde residi Rabenu Iehosha Ben Iosf; la palabra Natzrt ( )deriva de la raz Netzer ( Descendiente o vstago),porlotantoelMaestrodestinadoaserelNetzerDescendientedeIshai,residienlaciudad llamada Natzrt, y los discpulos del Maestro de Natzrt no son los Netzarim (Descendientes o Vstagos)sinolosNatzratim(,)estoesLosseguidoresdelMaestrodeNatzrt.Laaplicacinde lostrminosNotzrim,NezirimyNetzarimparalosseguidoresdeIehoshasurgieronentiempostardos productodelaignorancia.

13 Ver Tertullian Adversus Marcionem BOOK IV.8 14 Ejemplos: Sanhedrn 107b y Sota 47a 13

Captulo2 IehoshaBenIosfdeNatzrt
IshuyJess,deformacionesreligiosasdeunpersonajehistrico Iehosha de Natzrt y su enseanza han trascendido los siglos influyendo en todo el mundo comoningnotrohombre,estopesealoscasidosmilaosdesuausenciafsica,impactandonosolo ensupuebloIsrael,sinoenelrestodelmundo,demaneraquelosdelasnacioneshanmarcadouna era15quecomienzaconsunacimiento,segnsusclculos.Sinembargo,debidoalescasoconocimiento eintersdemuchosenlaactualidadenescudriarlaverdadsobreestedistinguidohombre,supersona hasidovistadediferentesmanerasentiemposposterioresasumuerte,porlotanto,esnecesariotener claroqueIehoshadeNatzrtnoeslomismoqueelJessdelCristianismonielIshudelJudasmo. Jess es lasegunda persona del dios trino del Cristianismo, un ser divino que visit el planeta tierra hacecercadedosmilaos,manifestadoalossereshumanosdentrodeunpobrecarpinteroquevinoa morirporsuscriaturas,resucitysefuealcieloperovolverparallevarsealcieloasuiglesia,lacual reemplazaaIsrael,ylosquenocreyeronestarnunaeternidadquemndoseenelinfierno.ElIshudel JudasmoeselmismoJessdelCristianismovistoatravsdeloslentesdeunJudasmoanticristiano,o seasiparaelCristianismoJessnotienepadrebiolgicoparaelJudasmolamadredeIshutuvouna relacinfueradelmatrimonio,siparaelCristianismoJessesdiosentoncesparaelJudasmoIshuera unblasfemo.ElIshudelJudasmonoesmsque unfalsomesas.Ningunodeestosdospersonajes representanalhistricoIehoshadeNatzrt.ElJessdelCristianismoyelIshudelJudasmoquizs tengan 1% de relacin con el Iehosha histrico pero el 99% es un producto de las religiones. Por lo tantosinosetieneclaroesteasunto,condificultadseentenderaIehoshaysuenseanza. Iehoshasemuestracomoloquees,unserhumanoquecomotodoslosotroshijosdeIsrael, tieneunamisinquecumplirdejarverlaluzdelaverdadalrestodelasnaciones,nocomounsemi diosquebajodelcielo,semuestracomounJajamdeIsrael,nounfilosofodeGrecia,comounNavide Israel, no un profeta del mundo pagano; de manera que as como la enseanza de los Nvim y los JajammdeIsrael,laenseanzadeIehoshatienenelmismomensajedelaTorylosNvim,porello cuando le preguntaron: Rabi, di cual es la mitzv gdol de la Tor, dijo: Amars al Eterno con todo tu corazn, con todo tu ser, y con toda tu fuerza16. Esta es la primera [mitzv]. La segunda es semejante a ella: Amarsatuprjimocomoati.SobreestasdosmitzvtcuelgantodalaTorylosNvim.Entodasestascosas y muchas otras Iehosha aparentemente es igual a los dems sabios, pero a medida que vayamos profundizandoensuvidayenseanza,nosdaremoscuentadelonicoqueencontramosenlyensu enseanza,yaquesuvidanofueotracosaqueunespejodesuenseanza,nohaydistincinentresu personaysuenseanza,todasuvidaladedicyanladedicaaserunvivoejemplodesuenseanza.
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Llamada popularmente Era Cristiana. Tu fuerza (Meodeja )Dvarim (Deuteronomio) 6.5, no tu mente (Madaeja .) 14

1.SUVIDA
Duracin SedocumentqueIehoshadeNatzrtcomenzaenseardeunaformapblicaapartirdesus treintaaosdeedad17,justamentedespusqueIojannHamatbilesencarcelado,ysegneltextodel libro Testimonio del Discpulo Apreciado Iehosha pas junto a sus primeros discpulos tres celebracionesdePesaj18locualnospermitesaberqueIehoshamuriaproximadamenteasus34aos deedad. Sunacimientoyprimerosaosenunapocadifcil ParacomienzosdelsigloIEC.,yahacanaproximadamentedoscientosaosquelosMacabeos habanluchadocontraladominacinSiriaenlaregindeIehud,yelresultadohabasidounbreve estadodeindependenciadeldominioextranjero(14263A.E.C.),peroestaindependenciacesconla llegadadelosromanosaIsrael.LopeorquesucedaenIsraeleraque estabadivididointeriormente, muchosgrupos(Fariseos,Saduceos,Esenios,etc...)condiferentesideasacercadeunasolaTor.An despusdesumuertetodoenIsraelsiguiempeorando,enel66E.C.losguerrerosentreelpueblo pelearon contra las fuerzas romanas en Israel, las cuales dirigidas por Titos terminan destruyendo el BetHamiqdashhashenienel70E.C.,ymstardeenel135E.C.otrarevolucincontraRomaculmina expulsando a todos los judos de Ierushalim. Segn se document en los escritos de los primeros discpulos de Iehosha,fue en esta poca catica (aprox. 5 A.E.C) que en Bet Ljem de Iehud, en el cenodeunafamiliareal,naceIehoshahijoIosfBenIaaqvundescendientedeDavidHamelej19por lalneadeShlomehijodeMiryamdescendientedeAharonHakohen. NaceenJagHasukot(laSantaConvocacindelasCabaas),siendoelplanetaTzdeq20laseal de su nacimiento. Al cumplirse los das de la purificacin de su madre, sus padres fueron al Bet HamiqdshyenesedaunhombrellamadoShimnishtzadiqvjasid(unhombrejustoypiadoso),que posea ruaj haqdesh (inspiracin de santidad), tomando al nio en brazos, dijo: ...mis ojos vieron Tu liberacin,lacualpreparasteenpresenciadetodoslospueblos;luzpararevelacinalasnaciones,ygloriadeTu puebloIsrael.TambinunaprofetizadeedadavanzadallamadaJanahaNviBatPnuel,delatribude Asher,lacualnoseapartabadelBetHamiqdsh,hablabaacercadelnioatodoslosqueesperabanla liberacindeJerusaln21. Iehosha se cra en Natzrt, una ciudad en la regin de Galil, y aprende el oficio de Napj (herrero)22. Desde pequeo Iehosha se destac por llevar una vida santa y piadosa, dedicado a cumplirlavoluntaddelCreador,loqueluegotransmitiraposteriormenteasusdiscpulos.Alaedad de doce aos mientras se preparaba para ser lo que hoy llamamos Bar Mitzv (responsable de los mandamientos)sequedabasentadoenelBetHamiqdshconlosMaestrosdelaTormsdeltiempo previsto, escuchndolos y hacindoles preguntas, y todos los que lo oan se asombraban de su

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Iehosha, Sus Hechos y Enseanza (Lc.3.23). (Jn. 2,13; 6,4; 11,55). 19 Crnicas de Iehosha 2 ('Mateo 1'); Iehosha Sus Hechos y Enseanza ('Lucas 1.26-33'). 20 Tzedeq, lit. Justo, conocido en el mundo pagano como Jpiter. 21 Iehosha Sus Hechos y Enseanza ('Lucas 2.22-38'). 22 Napaj ( herrero/trabajador con matales) segn el texto hebreo de Toldot Iehosha (comnmente conocido como Mateo). Oficio que tambin desarrollaban varios maestros de Tor citados en el Talmud (ver Talmud Bavli, Shabat 126a; Ioma 42b, etc.). 15

inteligenciaydesuspreguntas,deestamaneraeljovenIehoshacrecaensabidura,enestaturayen graciaanteelEternoyloshombres. A pesar de haberse criado en Galil, la regin que mostraba una tendencia de patriotismo guerrero ms fuertemente que en cualquier otra regin en Israel, en sus enseanzas no vemos que Iehosha halla asimilado dicha tendencia, ni tampoco existe nada que indique que halla sido influenciado por la mentalidad griega que imperaba en aquel entonces en Israel, sino que dedic su vidaalestudiodelaTor,buscandolaVoluntaddelCreador,locualdemostrconfluidezalentablar conversaciones y discusiones con otros sabios acerca de cualquier tema de la Tor y de la situacin caticaenquevivaIsrael. Losprimerosdiscpulos Es un error y producto de la religin Cristiana pensar que los Talmidim Rishonim (primeros discpulos)deIehoshadeNatzrtnuncaanteshabanvistooconocidoaIehoshayqueporartede magia l les dijo: sganme y ellos le siguieron. La realidad es que los escritos de los primeros discpulosnarranqueIehoshadeNatzrtdesdejovensededicalestudiodelaTor;detalmanera quesedistinguienserunjajam(sabio)enlaTor,yporendelosTalmidimqueluegolesiguieronya lohabanodoensear,porendeyaellostenanciertanocindequieneral,dehecholosShnemAsar (los12)eranresidentesenGalilaligualqueIehosha.Porotraparte,hubootrosTalmidimqueaunque nohabanconocidoaIehoshapreviamente,esobvioquetuvieronqueoracercadelantesdedecidir seguirlo. Aunque Iehosha tuvo miles de discpulos, aqu solo mencionaremos a lo que l llam Los Doce, los cuales siempre estuvieron con l, sus nombres son los siguientes: Shimn Ben Iojann, llamadoKef(laPierda)ysuhermanoGueverBenIojann,IaaqovBenZavdielysuhermanoIojann Ben Zavdiel, llamados Bne Reguesh (Entusiastas ,) Peresh miBet Tzayada, Netanel Bar Talmon, Toma, Matitya Halev, Iaaqov Ben Ilfai, Iehud Ben Iaaqov llamado Tadai, Shimn Hakenaan (el mercader),eIeudBenShimn;esteltimoentregaramstardeaIehoshaalasautoridadestratando decrearunarevolucin,peroalverqueelRavhabasidosentenciadoamuerte,Ieudnolosoportay sequitalavida,posteriormenteestuvoensulugar(completandoLosDoce)elEmisarioMaty. SedocumentquealgunoshabansidodiscpulosdeIojannBenZejaryHakohen,quienhaba dichodeIehosha:HineSehaElohimhanoseavonhaolam(HeaquelCorderodeElohimquequitala iniquidad delmundo),porquesabaque RabenuIehoshaeraenquiensecumplaloqueprofetiz IeshayahuhaNavi(53.67)...elEternohizoquecayerasobrellainiquidaddenosotros...comocorderoquees llevadoalmatadero....CuandoalgunosdelosTalmidimdeIojannHamatbloyeronesto,dosdeellos inmediatamente siguieron a Rabenu Iehosha, quien les pregunt: Ma Tevqesh? (Qu buscan/Investigan?)Yellosdijeron:Rabidondemoras?,llesdijo:Venganyvern.Unodelosdos era Guever Ben Iojann, y lo primero que hizo fue hallar a su hermano Shimn Ben Iojann para decirle: Hemos hallado al Mashaj (Testimonio del Discpulo Estimado 1.3541). Luego llev a su hermanoadondeestabaRabenuIehosha,ylalmirarlofijamenteledijo:ShimnBenIojannsers llamadoKef,yaquellanochepermanecieronlostresescuchandolaenseanzadeIehosha. EstosjvenesdiscpulosdelNaviIojannHamatblanhelabanlavenidadelReyMesas,detal manera que la expresin que usa de hallar al Mashaj significa que lo estaban Buscando, dicha Bsqueda no debe entenderse sino solo en las Escrituras, es decir, sta bsqueda es a travs del
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Midrash (Interpretacin de las Escrituras), como dira Rabenu Iehosha tiempo despus: Dirsh baKetuvm(investiguenenlasEscrituras)...ellassonlasquedantestimonioacercadem23.ElMidrashpara estosjvenesdiscpulosesunaInvestigacinyBsquedaparaconocerlavoluntadyelpropsitodel Padrequeestenloscielos,paravivirdeacuerdoaella;poresoatravsdelMidrashelEternorevela lossecretosdelasEscriturasaestosjvenespiadososqueseocupandelestudiodelaToradiario,an ms,siendoTalmidimdelMaestroIojannHamatbl,quienanuncielMashajalpueblo. LomismosucedecuandoPeresh(helenizadoaFilipos/Felipe)despusdeconoceraIehosha buscaaNetanelBarTalmonyledice:HemoshalladoaaqueldequienescribiMosheenlaToryenlos Profetas,aIehoshaBenIosfdeNatzrt24.TantoPereshdeBetTzayadcomoNetanelBarTalmon,ylos discpulosantesmencionados,sonjvenesdedicadosalestudiosagradoademsdededicartiempoala labordiaria,detalmaneraquesabanquienseraelMashajatravsdelaTorylosProfetas;comose nosnarraramstardeIehoshacomenzandoporMosheycontodoslosProfetaslesexplicloreferentealen todas las Escrituras... y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro corazn dentro de nosotros mientras nos hablabaenelcamino,cuandonosabralasescrituras?25. PerteneciIehoshadeNatzrtaalgngrupoenparticular? LosprximosbrevesejemplosmuestranqueIehoshadeNatzrtnopertenecialosPrushm (Fariseos),Tzadoqm(Saduceos),BneTzadoq(QhilatQumran),oalosShomronm(Samaritanos);un estudiante serio de los escritos de los primeros discpulos de Iehosha, notar las diferencias entre Iehoshayelrestodelosmovimientosenpuntosdesumaimportancia: LapreguntadelosTzadoqm(Saduceos)sobrelaresurreccindelosmuertos. EltemadelShabat,laSefiratHaomer(laCuentadelOmer). Suestadaconsamaritanospordosdas26. La declaracin que manifiesta la Noautoridad de los Prushm y los Jajamm del siglo I EC.:EntoncesIehoshahablalpuebloyasusdiscpulosdiciendo:SobreelKisMoshesesientanlos PrushmylosJajamm.Ahora,todoloquel[Moshe]lesdiga27austedesgurdenloyhganlo,perono lohaganconformealasreglasypracticasdeellos,porqueellosdicenperonohacen.Interpretanydan grandes cargas que los hombros del ser humano no pueden llevar, que incluso ellos ni siquiera con sus dedosdeseanmover.Tambin:Porqutusdiscpulostransgreden28lasreglasantiguaspornolavarse susmanosantesdecomer?Iehoshalesdijo:PorquustedestransgredenlosdecretosdelPoderosopor vuestrasreglas?. FormIehoshadeNatzrtunasecta,cultooreligin? Simple y llanamente No. Iehosha de Natzrt no form una nueva secta ni nada semejante a ello,sinoquevinoaRESTAURARAISRAELtalcomoloexpresaensuenseanza,sinembargocomo Maestro tuvo muchos Discpulos, los cuales transmitieron su Enseanza restauradora, esto hizo que surgiera un Movimiento Restaurador llamado Los Natzratim, es decir los discpulos del Rav de Natzrt,quienesseencargarondetransmitirlaenseanzadeIehoshayllevarlaacabo.Dehechoel
23 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 5.39) 24 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 1.45) 25 Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lucas 24.27,32) 26 Ver Testimonio del Discpulo estimado (Juan 4.40). 27 Todo lo que l (Moshe) diga (kol asher iomar .) 28 Transgreden, esto es faltar al cumplimiento. 17

contexto de la escritura que hoy tenemos de los Primeros Discpulos es una relacin de Maestro DiscpuloaundespusdelaausenciafsicadelMaestro,susfielessonllamadosDiscpulos,peroen ningnmodotuvonitienelatendenciadeserunaSecta,CultooGrupodivisionista. Ahora,lapalabraSectaantiguamentenotenaelmismosignificadoquetieneactualmente.La palabragriegausadaenlatraduccindelosEscritosde losPrimerosDiscpuloses Hairesis,staes traducida al espaol como Secta o Hereja, pero literalmente significa Escoger o Eleccin, esta palabra en si misma no se define como algo malo o bueno, pues puede ser usada tanto para Hereja comoparaEleccin/Partido.EnhebreolapalabraparaSectaoPartidoesKat(lit.Eleccin)ynotiene unamalaconnotacinpuesexistenotraspalabrasparaHereja,estasson: Kefira(Hereja),alguienqueconocelaTorperolaniega. Minut(SectarismooApostasa). Teniendoestopresentepodemosentoncesanalizaralgunosversculosqueserefieranaltema. En Maas Hashlujm (Hechos 24.5,6) [note que en algunos manuscritos griegos la seccin llamada verso 7 y comienzo del verso 8 fueron aadidas por copistas tardos], leemos la acusacin hecha a ShauldepartedelPartidodelosSaduceos:Pueshabiendoencontradoqueelvarnesteesunapestey que promueve sediciones entre los iehudm (descendientes del Reino de Juda) de toda la tierra habitada, y es un lder de la KEFIRA (HEREJIA) de los Natzratim; quien tambin el Bet Hamiqdsh intentprofanaraquientambinarrestamos. Este versculo se ha mal traducido como la Secta de los Nazarenos, si fuese correcta esta traduccinentoncesquedarainvalidastaacusacin,puesnohaynadamaloenserunlderdeuna Kat(Eleccin/Partido/Secta).Sinembargotodaslasfalsasacusacionestienencomobasedequesetrata deunaKefira(Hereja)queprofanahastaelBetHamiqdsh.AhoranotecomoShaulensurespuesta (24.14)noniegaserpartedelosNatzratim,loqueniegaesquelosNatzratimseanunaKefira(Hereja). Pero esto te confieso, que segn el camino que ellos llaman Kefira, as yo sirvo al Elohim de nuestros padres, siendofielenlascosasquesonconformealaTorylascosasqueenlosNvimestnescritas. Peroestoteconfieso,quesegnelCaminoquellamanHereja.... Shaul explica quienes son: El no hace reproches por ser llamado un lder de los Nazarenos, sino ms biendicequelosNazarenosnosonunaHereja,oseanohanabandonadonilaTornilosProfetas, sinoquesonuncamino. ...assirvoalElohimdenuestrospadres,siendofielenlascosasquesonconformealaTorylascosasqueenlos profetasestnescritas. Shaul explica el propsito: No son una nueva religin, sino que siguen siendo fieles en lo que los antepasadosrecibierondelEterno.ElmovimientotienecomopropsitoserviralEternoyobedecerla Tor y las Profecas, esto les ha hecho conocer quien es el Mashaj y saber que la promesa de las Escriturasderedencinsehacarealidad.TngaseclaroqueNoexistealgocomoelNazarensmo,oel Caminsmo;sinoqueeslamismaTorreveladaenelMonteSinai;delaquehablaronlosProfetas,el mismocamino[laTor]quesiguielMashaj En Maas Hashlujm (Hech. 28:2122), compatriotas de Shaul le dicen: Nosotros no hemos recibidocartasdeIehudacercadeti,nihavenidoningunodeloshermanosdenunciandoohablandoalgomalode ti.Peroconsideramosconvenienteordetiloquepiensas;porquedeestaSectanosesnotorioqueentodaspartes
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sehablacontraella.EsobvioquelapalabratraducidaaqucomoSectanoeslamismaenhebreoquela dichaenelCap.24:6y14(Kefira/Hereja),elhechodequeenlosmanuscritosgriegossiseanigualeses porlomismoqueseexplicalprincipiodeestaseccin,lapalabragriegaHairesissirveparareferirse tanto a Hereja o a Eleccin. Notemos con dos razones lgicas que en 28:2122 no se refiere a Kefira/HerejasinoaKat/Eleccin: 1.Shaulnoprotestacomolohizoen24:6,14. 2.SielloslallamaranKefira(Hereja)esobvioqueelfueraunKofer(Hereje),porloquenolediran Nosotrosnohemosrecibidocartas...hablandoalgomalodeti,ymuchomenosconsideramosconvenienteor detiloquepiensas. IojannHamatbilylarevelacindelMashaj CuandoAdonnu29Iehoshatenaaproximadamentetreintaaos,vinolaDvarElohim(Palabra del Eterno) al Profeta Iojann Hamatbl el hijo de Zejary Hakohen30, con la autoridad de Eliyhu Hanav, en el desierto de Iehud. Iojann Hamatbl es descrito como ish Tzadiq vQadsh (hombre justoysanto)31,elcualfueportodalareginalrededordelIarden(Jordn),enseandoacercadeloque la Escrituras decan del Mashaj y de la necesidad y obligacin que tena el pueblo de hacer tshuv (volverseenarrepentimiento)porqueelMaljutShamim(larestauracindeIsrael)sehabaacercado. Para que se cumpliera lo que fue dicho por Ieshayhu Hanav: Una voz del que clama en el desierto, preparadelCaminodelEterno,hacedderechassusSendas32. MientrasIojannHamatblpurificabaalpuebloenmaimjaimlesdeca:Enverdadheaquyo los sumerjo a ustedes en los das de tshuv, pero otro viene ms fuerte que yo, de quien yo no soy dignodedesatarlacorreadesusandalia.llossumergirconelfuegodelaRuajhaqdesh.Enaquellos dasvinoIehoshadeGalilalIardenparasersumergidoenaguaspormediodeIojannHamatbl.El Eterno, bendito sea, haba dejado saber a Iojann Hamatbl: Sobre el que veas que desciende Ruaj haqdeshypermanecesobrel,seeselquepurificarenRuajhaqdesh33;yasfue,Yenseguidaque subi de las aguas, se abri para l los cielos y vio ruaj de Elohim descender como paloma y le ministraba. Y he aqu voz de los cielos deca: Este es mi hijo, mi amado, muy muy amado, y mi complacenciaestenl34. Iehosha es el elegido por el Eterno para que fuese el portador de la nesham (alma) del Mashaj,recibiKoaj(autoridad),yfueanunciadocomoMashaj(Ungido)pblicamenteporIojann HamatbilBenZejary,paraquesecumplieraloquefuedichoporIeshayhuHanavYposarsobrel, ruajHaShem(delEterno),ruajjojma(desabidura)ybina(deinteligencia),ruajetza(deconsejo)yguevura(de poder),ruajdat(deconocimiento)yirtHashem(detemordelEterno)(Isaas1.13) Tras Iehosha, se pone de manifiesta la Nueva Alianza (Brit Jadash) de la cual hablaron los Nvim,bajolacuallaToryla RuajhaqdeshseranparteinternadecadahijodeIsrael.Porendela profecadeIoelHanavsecomenzaraacumplirensusdiscpulos,estoesquelaruajhaqdeshpasea morarenlossereshumanos;esporesoqueeldeseodenuestroMaestroexpresadoensusenseanzas
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Adonnu, Seor nuestro, ttulo conferido a un Maestro. Iojann Hamatbl Ben Zejary haKohen, helenizado a Juan el Bautista hijo de Zacaras el Sacerdote. 31 Comienzo de la Bsor de Iehosha (Marcos 6.20) 32 Crnicas de Iehosha 6 (Mt.3.3) 33 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 1.33) 34 Crnicas de Iehosha 8 (Mt.3.17) 19

es uno, que el ser humano pueda recibir la inspiracin (ruaj), esto es la presencia (shejina) del Eterno dentro de s mismo a travs del amor al Creador expresado en la obediencia y amor al prjimo; de maneraquepodamosvivirdeunamanerasantaencadaactodenuestravidadiaria.Aslsoladecira losdiscpulos:VuestroPadrequeestenloscielosquedarSuruajhatovaalosLebuscan35yporesodeca unodelosmsallegadosdiscpulos,ShimnKef:...ElohimhadadoruajhaqdeshalosqueLeobedecen36. EstedeseodelMaestro,nosololoenseaba,sinoquelloviva,llegandoatenerunavidatan elevada,llenoderuajhaqdeshyenobedienciaalEterno,quepudodecirasusdiscpulos:Sihanllegado a conocerme, tambin a mi Padre conocern; y desde ahora lo conocen y lo han visto, le dice Peresh de Bet Tzayad:adon,mustranosalPadre,ynosbasta,eIehoshaledice:Elquemehavisto,havistoalPadre. Las palabras que yo les digo, no las digo por mi propia cuenta; sino el Padre haShojen beqirbi (cuya shejina /presenciamoraenm),hacesusobras,esdecirquesusaccioneserandirigidasporelPadre,encompleto acuerdoconlaTor;alavezdabaanimoyfuerzaalosdiscpulos,puesellostambinpodanviviruna vidacomoladelMaestro,poresolesdeca:Elqueesfielenloqueenseo,lasobrasqueyohago,tambinl lashar37.DijoAdonnuIehosha:YoyelPadresomosuno,yorabadiciendo:Masnoruegoslopor ellos(losprimerosdiscpulos),sinotambinporlosquepermanecernfielesenm[enseanza]pormediodela palabradeellos(losprimerosdiscpulos),paraquetodosellosseanuno,comoTPadre,estsenuninconmigoy yo estoy en unin contigo, que ellos tambin estn en unin con nosotros, para que el mundo crea que T me enviaste38.Aaquellos quenoleentendan,sinoquemsbienlecriticabanyofendan,elMaestroles deca:SinohagolasobrasdemiPadre,nomecrean;perosilashago,aunquenomecrean,creanalasobras, paraqueconozcanysiganconociendoqueelPadreestenm,yyoenelPadre39. ElBetMidrashenKfarNajum Una Casa dedicada al estudio sagrado es algo que todo grupo de piadosos tena, muchos ignoran que en Kfar Najum exista un Bet Midrash (Casa de Estudio de la Tor) donde Iehosha enseabaasusdiscpulosdeunaformamasintimaapartedelasenseanzasquerecibanfuera.Enlos Kitv Talmidim Rishonim (Escritos de los primeros Discpulos) se hace mencin de esta casa varias vecesllamadalacasa,ydealgunossucesosallocurridos.Ejemplos:ToldotIehosha,Peraqim41;45; 55; 59; 62; 75 y 76 (comnmente Mateo 9.28; 10.25; 12.2229; 13.1; 13.36; Mr.9.2821; 19.25). Aunque Iehosha haba sido criado en Natzrt, l prefiri tener su centro de estudios en la ciudad de Kfar Najum,lacualera llamabasuciudad40,ydondeelmismodijotener sucasa(centrodeestudios)41. Losdiscpulosderenombre,ShimnKef,suhermanoGueveryMatityaHalevi,eranprecisamentede KfarNajum,esposiblequelacasadeestudiosealamismacasadeShimnKefa. SusViajes ApesardehabersecriadoenNatzrt,ytenersucentrodeestudioenKfarNajum,Iehoshase destac en ser un Rav itinerante. Sus viajes, segn se documentan en los escritos de sus primeros discpuloshansidotradicionalmenteclasificadosennuevegrupos:
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Crnicas de Iehosha 27 (Mt.7.11) 36 Maas Hashlujm (Hech.5.32). 37 Testimonio del Discpulo estimado (Jun 14.7-10, 12) 38 10.30; 17.20-21 39 10.37-38 40 Crnicas de Iehosha 37 (Mt.9.1) 41 Crnicas de Iehosha 64 (Mt.13.57) 20

PrimerViaje42:Natzrt(Galil);BetJananydelotroladodelIarden;KfarNajum(Galil). Segundo Viaje43: Kfar Najum (Galil); Ierushalim (Iehud); Shomron; Qan, Natzrt (Galil); Ierushalim(Iehud);KfarNajum;PorGalil. TercerVaje44:PorGalil. CuartoViaje45:PorGalil;Guedara;KfarNajum(Galil). QuintoViaje46:PorGalil;KfarNajum. SextoViaje47:PorGalil. SptimoViaje48:PorGalil;porIehud. OctavoViaje49:Ierushalim;Perea NovenoViaje50:Shomron;PorGalil;Perea;BetJanany(Iehud);Ierushalim(Iehud).

2.SUENSEANZA
INTRODUCCION QuesMasoret? Es obvio al leer los Escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha de Natzrt, que como cualquierotroRav,lenseabaasusdiscpulosyalavezellostransmitanlaenseanzaaotros,estoes loqueseconoceenhebreocomoMasoret(,)oseaTransmisindeenseanza.Lapalabrahebrea MasoretnodebesertraducidasimplementecomoTradicin,sinocomoTransmisin,yaquenohay TradicinsinqueanteshubieseunaTransmisin(Msir)yunReceptor(Mqubal,dedonde seoriginalapalabraqabalRecibir). En la antigedad donde no siempre se tena a mano papel y lpiz, la transmisin tambin se haca de forma oral y por ende memorizada, por ello regularmente no se encuentran escritos de enseanzasdeantiguosmaestrosdeIsrael.EnlosEscritosdelosPrimerosDiscpulosdeIehoshade Natzrt no encontraremos ninguna orden del Rav ni de sus discpulos acerca de guardar por escrito algunaenseanza,tampocotenemosconstanciadequeIehoshamismohayaescritoalgndocumento; pero lo que si tenemos son rdenesdadas a losdiscpulos de guardar, cumplir y transmitir tanto las enseanzas como tambin los hechos del Rav. l mismo dijo a sus discpulos Vayan y ensenles a cumplir todas las cosas que yo les he ordenado a ustedes por siempre51, por ello dijo mientras oraba: No ruegosolamenteporestos[discpulos],sinotambinporlosquehandeseguirfielmentemienseanzapormedio delapalabradeestos52,ylesdecaComoelPadremehaamado,tambinyolosheamado;permanezcanenmi amor.Siguardanmismandamientos,permanecernenmiamor;ascomoyoheguardadolosmandamientosde miPadreypermanezcoenSuamor53,Simeaman,guardenmismandamientos54.Lazarescribi:Yenesto
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Lc. 3-4; Jn. 1-2; Mt. 3-4; Mr. 1; Lc. 4-7; Jn. 2-5; Mr. 1-3; Mt 4-9 44 Lc 7-8; Mr. 3,4; Mt. 4,8,9,12,13 45 Lc. 8,9; Mr. 4-6; Mt. 8,9,10,13,14 46 Lc. 9; Jn. 6; Mt. 14; Mr. 6 47 Lc. 9; Mr.7-9; Mt. 14-18; Jn. 7 48 Lc. 9-13; Jn. 7-10; Mr. 10; Mt. 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24 49 Lc. 13-17; Jn. 10,11 50 Lc. 17-22; Jn. 11, 12; Mr. 10, 14; Mt. 19-26 51 Crnicas de Iehosha, Cap. 116. 52 Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.17 (conocido comnmente como Juan 17.20). 53 Cap. 15. 54 Cap. 14. 21

sabemosquehemosllegadoaconocerle:siguardamossusmandamientos.Elquedice:Yohellegadoaconocerle,y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en l; pero el que guarda su palabra, en l verdaderamente el amor del Eterno se ha perfeccionado. En esto sabemos que estamos en l. El que dice que permaneceenl,debecaminarcomolcamin.55 ShimnKefaescribisobrelamitzvhaqdoshhamsor(laordensantaquefuetransmitida)56 yShauldeca:hermanos,estnfirmesyretenganlasordenes,conquefueronenseados,yaseaporpalabra,o por carta nuestra57, tambin: Porque yo recib lo que les transmit...58, y tambin: Porque les transmit entrelasprimerascosasloquetambinrecib...59.Iehudtambinescribiacercadelaemunshenimsra (laverdadquelesfuetransmitida)60.PorelloescribiLazar:Yhaytambinmuchasotrascosasquehizo Iehosha, las cuales, si se escribieran una por una, supongo que ni an en el mundo cabran los rollos que se escribieran.61 Hadrej ElCamino:DefinicindelaMasoretdeIehosha EntrelosmismosEscritosdelosPrimerosDiscpulosexisteevidenciadeestaMasoret,enellibro Maas Hashlujm(HechosdelosEmisarios)hallamosvariasveceseltrminoHadrej()parahacer referenciaalaEnseanzadeIehoshaquetransmitensusdiscpulos(verHech.9.2,18.25,18.26,19.9, 19.23,22.4,24.14y24.22).ShimnKefahablabadelDrejTzdaq(CaminodelaJusticia)62quetambin llamaba:DerejHaemet(ElCaminodelaVerdad)63yDerejIashar(ElCaminoRecto).64Estadefinicinde elCaminoparalaMasoret,oloqueesigual,paralaEnseanzatransmitidaporIehosha,aludeaun caminar,aunaconducta,ybasndoseenesteconceptofuequeLazarHazaqenescribienunadesus cartas:Elquedicepermanecerenl[Iehosha],debecaminarenelcaminoquetambinlcaminyesteesel amor: que caminemos en sus mandamientos 65. Al decir Camino indica tres puntos: (1) El punto de partida,(2)lasenday(3)elpuntofinalcomoelobjetivodelCamino.Iehoshadijo:Entrenporelportn estrecho,porqueelportndeladestruccinesancho,profundoymuchospasanatravsdeel.Cuanestrechoesel portnycuanpesadoeselCaminoquellevaderechoalavida,pocossonlosqueloencontraran66.ElCaminoes su enseanza de como aplicar la Tor adecuadamente en nuestro diario andar, como dijo Shaul: ...segnelCamino[laEnseanzadeIehosha]queellosllamanherejaasyosirvoalElohimdenuestrospadres, siendolealalascosasquesonconformealaTorylasqueenlosProfetasestnescritas67.Enotraspalabras,el CaminonocontradicenialaTornialosProfetas,sinoquetodoesconformealoEscrito. Iehosha dijo: Yo soy el Camino y nadie va al Padre sino es por m, esto es: sino es por mi camino,ntesequenodijonadievaaElohim,sino...alPadre,oseaquesuenseanzaesunCamino y l es un ejemplo, no para alguien que simplemente quiera buscar a Dios, sino un Camino y un
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I Carta de Lazar (conocida comnmente como 1ra Juan 2.3-7). II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2 (conocida comnmente como 2da Pedro 2.21) 57 II Carta a la Comunidad en Tesaloniqa 2.15 58 I Carta a la Comunidad en Qorintos 11.23 59 I Carta a la Comunidad en Qorintos 15.1 60 Carta de Iehud 3 61 Ver otros ejemplos: 1Cort 11:2; 15:1,3 Gal 1:9,14; Fil.4:9; Col 2:8; 1Tes.2:13; 4:1; 2Tes 2:15; 3:6. 62 II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2 63 II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2 64 II Carta de Shim'n Kefa, Cap.2 65 II Carta de Lazar Cap.1 (Conocida comnmente como 2da Juan 1.6) 66 Crnicas de Iehosha, Cap.28 67 Hechos de los Shlujm, Cap.22 22

ejemploparaaquelquebusqueserverdaderamenteHijodelCreador,oseaalguienquemanifiestelos Atributos del Creador. As que es nuestro deber imitarlo tal como dijo: Ustedes me llaman Rabnu y Adonnu,ytienenrazn,porquelosoy.Asquesiyo,elAdonyelRav,leslavlospies,ustedestambindeben lavarloslosunosalosotros.Porqueleshedadoejemplo,paraquecomoyoleshehecho,ustedestambinhagan. Enverdadlesdigo:unsiervonoesmayorquesuseor,niunenviadoesmayorqueelqueloenvi.Sisabenesto, van a ser felices si lo practican68. Shimn Kefa dijo: ...el Mashaj padeci por ustedes, dejndoles ejemplo, paraquesigansuspisadas....69 LaAutoridaddeIehosha PorquIehoshadeNatzrttienelamximaautoridadadiferenciadelosdemslderes? La respuesta en pocas palabras es porque Iehosha es el Mashaj, el elegido para restaurar a Israel,ysonmuchoslospsuqim(vers.)enloslibrosdelosProfetasylaTorqueanuncianlavenidadel MashajparatraerrestauracinalpueblodeIsraelyparaserluzdelasnaciones.ElMashajtendrala AutoridaddeensearnoslaTortalycomodiceenDevarim(Deut.)18.18,Profetaharsurgirparaellos de en medio de sus hermanos, como t; y pondr Mis Palabras en su boca, y l les hablar todo cuanto Yo le ordenare.YelhombrequenoobedeciereamispalabrasquelhablareenmiNombre,Yomismolepedircuenta deello.TambinIeshayahuHanavi(Isaas11.13)dijo:YbrotarunretoodeltroncodeIshai...Yreposar sobre l la ruaj del Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimientoydetemordelEterno.SedeleitareneltemordelEternoynoharmishpat(juzgar)porloque veansusojos,nisentenciarporloqueoigansusodos.... Parte de la misin del Mashaj es restaurar el MISHPAT (juiciojusticia) del Eterno, y as lo profetiz, Ieshayahu Hanavi (Isaas 42.14): Mirad Mi siervo al que Yo levantar... Yo he dado mi Ruaj (espritu) sobre l. l llevar Mishpat a las naciones... a la verdad llevar el Mishpat... no ser oscurecido ni molidohastaquehayapuestoelMishpatenlatierra....Yasestescrito:LAVAOS,limpiaos...aprendedlo bueno,buscadMishpat...venidreprobemos,diceelEterno...(Ieshayahu1.1718). RabenuIehoshaHamashajtieneTODAAUTORIDADytambinconfirmaelsistemadeBate Din (Casas de juicio) que fue establecido desde los tiempos de Moshe y nos ensea que cada comunidad debe tener su Bet Din, y que en donde 2 o 3 estn juntos en su nombre (es decir con su autoridad),allestarl;yquetodoloqueseaatadoenlatierraseratadoenloscielosytodolosque seadesatadoenlatierraserdesatadoenloscielos,haciendoreferenciaalassentenciasojuiciosque seandictados. Finalmente,IejezqelHanavi(Ez.37.24)refirindosealMashajdice:YDavid(esdecir,elMashaj) serreysobreellosyhabrunpastorparatodos,yelloscaminarnenMisMISHPATIM.Esporesoqueel papel de Iehosha como el Mashaj es de importancia vital en este tema, ya que se esperaba que el MashajtrajeraelComplementodelaTor,esdecirlaInterpretacincorrectadelaTor.DijoelRav: Mi enseanza no es ma, sino del que me envi. Si alguno quiere hacer Su voluntad [Tor], sabr si mi enseanza es de Elohim, o si yo hablo de m mismo (Testimonio del Discpulo Estimado [Jn.7.1617), y tambin deca: nada hago de m mismo, sino que segn me ense mi Padre, esto hablo (8.28), y otra vez deca:Yonohablpormmismo,sinoqueelPadrequemeenvi,Elmehaordenadoloquehededeciryloque hedehablar...loqueyohablo,lohablotalcomoelpadremelohadicho.(12.4950).
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Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.13 I Carta de Shimn Kefa, Cap.2 (Pe.2.21-24) 23

 DequeformaIehosharecibelaautoridad? IehoshaHamashajrecibelaAutoridaddelamismaformaquelarecibiMoshecomodiceen Dvarim18.18,atravsdeRuajhaqdesh,esdecirlaAutoridadvienedepartedelEterno,nodehombre; y luego el Mashaj pasa la autoridad como la pas Moshe a Iehosha Bin Nun (Dvarim 34.9). Sin embargoelMashaj,IehoshaBenIosf,nosolotieneRuajJojm(espritudesabidura)comolatuvo IehoshaBinNun,sinoquecomoloprofetizIeshayahuHanavi(Is.11.2).DemaneraqueelMashajes aunmsgrandequeMoshedelaformaenqueseenseaenlaCartaalosHebreos,Cap.3. Es bien sabido que la Ruaj haqdesh est ntimamente relacionada con la Tor y los Mitzvt (Mandamientos)paraseraplicadosadecuadamente.LaRuajhaqdeshproveesabidurayentendimiento acercadelosasuntosdelaTor,atravsdeRuajhaqdeshesqueserecibelarevelacindelaTorpara cumplirla/vivirlaadecuadamente,comoestdichoporIejezqelHanavi(Ezequiel36.27)Pondrdentro devosotrosmiRuajyharqueandisenmisJuqimycumpliscuidadosamentemisMishpatm. Alleer los KitvTalmidimRishonimpodemosvercomo losdiscpulosdeIehoshaBenIosf consideranquelaautoridaddesuRavesUNICA,suautoridadnoescomoladelosotrosmaestros, estaautoridadnoprovinoporunaordenacindealgnotroRav,sinoqueessuperior,estoenseanlos discpulosporqueaslesdejabaverIehosha.Perostanoeralamismaideaquetenalamayorade loslderesdelpueblo.IehoshaenseabaconunaautoridadmayorqueladelrestodelosJajammy poresotenaunagrancantidaddealumnosqueleseguan;peroaunmsqueeso,loquelhaca,es decir como curaba a enfermos, y como volva a la vida a personas muertas, mostraba una autoridad que no provena de los hombres. Las multitudes se asombraban y decan: No hemos visto algo as en Israel(CrnicasdeIehosha42[Mateo9.3238]). CrnicasdeIehosha89[Mt.21.23]yComienzodelaBsordeIehosha[Mr.11.2730]narran que en cierta ocasin Iehosha caminaba por el Bet Hamiqdsh y se le acercaron unos jajamm y kohanm que le preguntaron: Conque Koaj (autoridad) haces estas cosas, y quien te lo dio?; Iehosha respondi a sus oponentes con la siguiente pregunta: La Tvil (purificacin que yo recib) de Iojann, provenadeShamaim[loscielos=elEterno]odeloshombres?. Laspreguntas:conqueKoajhacesestascosas,yquientedioestaKoaj?debenentenderseensucontexto hebreo.NotemosqueseusalapalabraKoajynoResht: [1]Conqueautoridadhacesestascosas? [2]Quintedioesaautoridad? Loqueestsucediendoaquesmuchomsdeloquepodamosverasimplevista;losdiscpulos deIehoshasabenelMaestrotieneunaautoridadmsallqueResht.Enel1ersiglo(E.C.)lapalabra para referirse a la AUTORIDAD para ser Rav es Resht; en aquella poca alguien que hubiese recibido Resht, poda pasar esa misma autoridad a otro Maestro, y as sucesivamente; pero lo interesantees que la palabra hebrea que se usa aqu no es Resht, sino Koaj (lit. Poder). Pero, qu Podereseste?

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Iehosharespondiasusoponentesconlasiguientepregunta:LaTvildeIojann,provena de los cielos o de los hombres?. Con esta pregunta, a primera vista podemos deducir que ni l, ni Iojann Ben Zejary Hakohn haban sido autorizados por algn sabio conocido de la poca. Pero si profundizamosmsall,loqueIehoshaestdandoaentenderconsurespuesta/preguntaesquesu autoridadvamsallqueeldeunRav,yquesuautorizacinessimilaraladeIojannBenZejary, deestaformaIehoshapusoentensinaaquellosquevinieronapreguntarle,yaqueelpueblotenaa IojanncomoNavi(Profeta). RESHUTyKOAJ La palabra Resht es traducida dentro del contexto de los Maestros como Autorizacin humana,estaeslaautoridad(humana)legalpararesolvercuestioneshaljicas,dichaautoridadesla que tiene un maestro para hacer de sus discpulos otros futuros maestros; tambin algunas veces es usada para referirse dentro del Judasmo a aquellos lugares donde se permite o se prohbe cargar ciertos artculos, por ejemplo Resht harabm (dominio los muchos), esto es una va pblica, o tambinReshthayajd(dominiodeuno),estoesunapropiedadprivada. LapalabraKoajaunqueestraducidaliteralmentecomoPoderoFuerza,enel1ersiglodela eracomn,dentrodelmbitodelosmaestrosdelaTor,encierraenellamismanosololaautoridad Resht,sinounaAutoridadsuperior,quesepudierallamarReshtminHaShamaim(autoridaddelos Cielos), haciendo nfasis que este poder/autoridad no proviene del ser humano, sino del Eterno. Un ejemplodealguienquetambinhallarecibidoKoaj(AutoridaddelosCielos)esMoshe,delocontrario, quhumanodioautoridadaMoshe? Teniendo esto presente podemos entonces comprender las palabras de Iehosha cuando dijo TvilatIojannmeainhaiataminhaShamaimominhanashim?(LaPurificacindeIojannprovenade losCielosodeloshombres?),poresoMatityadicequecuandoIehoshaenseabalaTor,elpueblose asombrabaporquelenseabacongranKoaj,nocomoelrestodelosjajamm(CrnicasdeIehosha 30).FuedespusdelaTvilqueIehosharealizpormediodeIojannHamatbl,quelaRuajhaqdesh vino sobre l y permaneci; es por esa razn que Rabenu Iehosha plantea que su Koaj [autoridad] proviene del Eterno, bendito sea, as como la Tvil que haca Iojann provena de los Cielos (del Eterno);yaunasIojanndijo:Enverdadheaquyolosinmersoaustedesenlosdasdetshuvh,perootro vienemsfuertequeyo,dequienyonodignodedesatarlacorreadesusandalia.llosinmerecerenelfuegode la ruaj haqdesh. (Crnicas de Iehosha 7). Iehosha es un Rav y es un Navi, es el Mashaj, no solo ensea sino que acta, y hace milagros por el Poder del Eterno, el cual le revel Tor y le dio Autoridad. DndeencontramoslaEnseanzadeRabenuIehosha? En dnde podemos encontrar la Masoret Hadrej, o sea la Enseanza que recibieron los PrimerosDiscpulosdeIehoshayluegotransmitieron?IehoshadeNatzrteselnicoRavquehaya logradoentanpocotiempolevantarunMovimientodeRestauracinenIsraeltangrandeyconbases tanfirmesenlaTor,queandespusdeaproximadamentedosmilaosdeengaoytergiversacin por parte de la Religin, an su verdadera enseanza sigue vigente en nuestros das. Debido a ello, muchos se preguntarn: Si l explic la Tor, mostr su esencia y la manera de vivirla en donde encontramossuenseanza?AscomolaComunidaddeQumranponaporescritosusenseanzasyde

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manera similar los autores del Talmud, no es obvio que los discpulos de Iehosha debieran haber hechoalgosimilar? LaRespuestaesquelaausenciademuchaliteraturatransmitidaporlosmilesdediscpulosque seguanaRabnuIehoshanonosdebeextraar,yaquecomodijimosanteriormente,eracostumbre enaquellapocatransmitirlasenseanzasmsenformaoralqueescrita,oseaquedebeserobvioal leerlosescritosdelosprimerosdiscpulosquehubounatransmisintantooralcomoescritadelas enseanzasdeIehosha,comovimos,losescritosdeShaulsonunvivoejemplodeestoque exponemos:estnfirmesyretenganlasordenes,conquefueronenseados,bienporpalabra,oporcarta nuestra.70 DespusdelaausenciafsicadenuestroRav,suEnseanzafuedejandodesersolamenteoral parapasarasertambinescrita,sefueronponiendoporescritolosdichosmsimportantesylasms esencialesnarraciones,demaneraquenoseperdieranyassirvierancomomtododefijacinenlas mentes de los nuevos y futuros discpulos. Sin embargo en el tiempo que Rabnu Iehosha estaba fsicamente con sus discpulos y cuando posiblemente ellos an no haban escrito ninguna de las enseanzas,llesdijo:laRuajHaqdesh(Inspiracindivina),aquienelPadreenviarenminombre,ellales enseartodaslascosas,yosrecordartodoloqueyooshedicho71;esdecirquehayunacombinacindelo que se aprende de Iehosha por la transmisin y luego la Inspiracin del Eterno (la Ruaj Haqdesh) como parte esencial en un discpulo para poder comprender la Tor como la ense Iehosha. De maneraquelaEnseanzadeIehoshalaencontramosen: A.KitveTalmidimRishonim Hoy tenemos una recopilacin de escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha, tanto Sfarim (Libros)comoIgrot(Cartas)dondeseencuentranenseanzasdelRavydesusprimerosdiscpulos;a estos escritos llamamos Kitv Talmidim Rishonim (Los Escritos de los Primeros Discpulos) o KeTeR (palabraformadadelastressiglasqueliteralmentesignificaCorona).Sonestosescritos,conlaTory Las Escrituras (TaNaJ), los primeros pasos que un discpulo en la actualidad comienza a dar para conocerquienesIehoshadeNatzrtysuenseanza.LosDiscpulosdebenvolcarsealasDivrRabnu (alaspalabrasdenuestroRav)yalasenseanzastransmitidasporescritoporlosPrimerosDiscpulos quetuvieronaccesoal;debenestudiarlas,meditarenellasyponerlasenprcticaeneldiariovivir.El hechodequelaReliginhayatomadolosescritosdelosprimerosdiscpulosyloshallareeditadobajo unsoloformatollamadoNuevoTestamento,nosignificaquelosescritosseanunNuevoTestamento, ascomotampocoLasEscrituras(TaNaJ)sonunAntiguoTestamentocomoerrneamentepiensala Religin.

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II Igueret la Comunidad en Tesaloniqa 2.15 Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.14 26


SFARIM ToldotIehosha TjilatBsoratIehoshaHaMashaj EdutHatalmidHaahuv IehoshaMaasavvTorat MaasHashlujm Hahitgalut IGROT IgueretIaaqov IgrotShimnKef IgrotLazar IgrotShaul IgueretIehud B.RuajHaqdesh LaRuajHaqdeshnoesunesprituqueseposasobreunapersonaporactodemagia,sinoque como dijo Shimn Kefa: ...Elohim ha dado la Ruaj Haqdesh a los que Le obedecen72, pues haba dicho claramenteRabnuIehosha:VuestroPadrequeestenloscielosdarSuruajhatovalosqueLebuscan73. Iehosha previ que l no estara todo el tiempo fsicamente junto a sus discpulos, no podramos dependerdeltodoeltiempo.Porestarazndijoasusdiscpulos:YorogaralPadre,yllesdarotro consoladorparaqueestconustedesparasiempre,laRuajHaemet,aquienelmundonopuederecibir,porqueni lavenilaconoce,peroustedesslaconocenporquemoraconustedesyestarenustedes.Esdecirqueenla ausencia de Iehosha, la Ruaj Haqdesh, cumpliendo las profecas dichas por los Nvim haqdoshim, morarapermanentementeenlosdiscpulosyatravsdeellalaTorpasaraalInteriorcumpliendoas la Brit Jadash de la cual hablan los Profetas: He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har una NuevaAlianzaconlaCasadeIsraelyconlaCasadeIehud,noconformealaAlianzaquehiceconsuspadresel daenquelostomdelamanoparasacarlosdelatierradeEgipto,Alianzaquedejaronsinefecto...sinoqueesta eslaAlianzaquehar...PondrMiTordentrodeellosyensuscorazoneslaescribir,ysersuElohim,yellos
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Libros CrnicasdeIehosha (RedactadoenlasBibliascomoMateo) ElprincipiodelaBsordeIehoshaelMashaj (RedactadoenlasBibliascomoMarcos) TestimoniodelDiscpuloApreciado (RedactadoenlasBibliascomoJuan) Iehosha,SusHechosyEnseanza (RedactadoenlasBibliascomoLucas) LosHechosdelosEmisarios (RedactadoenlasBibliascomoHechos) LaRevelacin (RedactadoenlasBibliascomoApocalipsis) Epstolas/Cartas CartadeIaaqov CartasdeShimnKef CartasdeLazarelAnciano CartasdeShaul CartaIehud

Hechos de los Shlujim 5.32 Crnicas de Iehosha 27 27

sern Mi pueblo...74, como tambin dijo Iejezqel: ...establecer contigo Alianza Eterna. Les dar un Lev jadsh(nuevocorazn)ypondrdentrodeustedesunRuajjadash(nuevaruaj),yquitardelacarnedeustedes elcorazndepiedraylesdaruncorazndecarne.YpondrdentrodeustedesMiRuajyharqueandenenMis estatutosyguardenmisjuiciosyloshagan....75 ParalosdiscpuloslaRuajHaqdeshtienetresfuncionesbsicas: 1) A travs de Ruaj Haqdesh los discpulos recibirn la Tor en el Interior, como dijo Iehosha: CuandovengalaRuajHaemet(espritudeVerdad),lesguiaratodalaVerdad(Tor)76.Tngasepresente quelaRuajHaqdeshestdefinidaenlaspalabrasdelprofetaIejezqel:YpondrdentrodeustedesMi RuajyharqueandenenMisestatutos,guardenmisjuiciosyloshagan.Yvivirnenlatierraquediavuestros padres,ysernMipueblo,yYoservuestroElohim.77 2)AtravsdelaRuajHaqdeshjuntamenteconlaspalabrasoEscritosdelosPrimerosDiscpulos,los nuevos Discpulos reciben el testimonio de quien es Iehosha, como l mismo dijo Cuando venga la Ruaj Haqdesh, a quien yo enviar del Padre, la Ruaj Haemet, la cual procede del Padre, ella dar testimonio acercadem;yustedestambinsontestigos,porqueestnconmigodesdeunprincipio.78 3) A travs de la Ruaj Haqdesh juntamente con los Escritos de los Primeros Discpulos, los nuevos Discpulos reciben la Gua de Iehosha, como l mismo dijo: la Ruaj Haqdesh (Inspiracin divina), a quien el Padre enviar en mi nombre, ella les ensear todas las cosas, y les recordar todo lo que yo les he dicho.79 CulesladiferenciaentrelaEnseanzadeIehoshayelresto? EslacontinuacindeloReveladoporlaTorylosProfetas Todaslasenseanzasquelosmaestrostransmitanasusdiscpulos,fuesenequvocasono,de seguro tenan como objetivo que los receptores confirmaran lo que realmente expresa la Tor (La Voluntad del Eterno revelada), y as se cumpliera el objetivo de la Tor, que Israel sea la Luz de las naciones, que Israel sea un Reino de Kohanim y una nacin santa. Pero la mayora de los diferentes grupos en el siglo I EC pensaban que eso se lograra a travs de un cumplimiento legalista de los preceptos de la Tor o interpretando la Tor basado en opiniones que se salan del contexto de lo escrito.Enlaactualidadestamentalidadcontinuavigente. SinembargoaunquelaMasoret(enseanzatransmitida)deIehoshatieneelmismoobjetivo,o seaqueIsraelalumbrecomounaLuzenelmundo,laMasoretdeIehoshasediferenciadelasdems en que ella trae consigo el cumplimiento de las palabras de los Nviim haQdoshim: He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har una nueva Alianza con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud, no conforme a la Alianza que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlosdelatierradeEgipto,Alianzaquedejaronsinefecto...PondrMiTordentrodeellosyensus corazoneslaescribir80,LesdarunLevjadsh(nuevocorazn)ypondrunaRuajjadasha(nueva
74 75

Irmyhu (Jeremas 31.30-33) Iejezqel (Ezequiel 36.26-27) 76 Testimonio del Discpulo Apreciado 16.13 77 Iejezqel (Ezequiel 36.26-27) 78 Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.15 79 Testimonio del Discpulo Apreciado, Cap.14 80 Irmyahu (Jer.31.30-32) 28

Ruaj)...ypondrdentrodevosotrosMiRuajyharqueandenenMisJuqim(estatutos)yguardeny haganmisMishpatim(juicios)81. PorestoesqueelmensajequetraelaMasoretdeIehoshaeslacontinuidaddeVoluntaddel Eterno expresada en la Tor y por todos los Profetas, pero no a travs de un sistema legalista, o de exgesisfueradelcontexto,sinohaciendotshuv(volvindosealEternoyaSuTor),paraqueconun corazndispuestoelEternocoloquelaTorenelinteriortalcomodijeronlosProfetas.Peroparaque esosucedaeranecesarioqueserestaureelmododecomprensindelaTor,yaquedesdeaosatrsla TorseestabaobservandobajolainfluencialegalRomana.Lamayoradelosdiferentesgruposquizs estabanpreocupadosenlahoraquesedebarecitarelShma(Brajot10b),sidebasersentadoodepie (11a),cuandosepodausarlostfilin(23b),dequemanerasedebabajarlacabezacuandosehacatfil (28b),esdecirpreocupadosenbuscarunsupuestobienenrelacinconelCreador,pensandoqueas cumplanSuvoluntad,dejandoaunladoelbienenrelacinconelprjimo.EstoloviviIehoshade Natzrt,ysinosetienepresentenoseentendersuenseanza.Esascomopodemosentenderelpor quIehoshausatantolapalabraJanef,traducidacomnmentecomoHipocritaperoqueenrealidad significaLegalista,alguienquemanipulalaToryporendesecomportahipcritamenteenrelacina laTor. PoresolaRestauracindelaComprensindelaTor,oseahacerquelaTorseaunarealidad enlavidadelserhumanononecesariamentepormediodenuevasleyes,sinoconfirmandoloqueel EternodijopormediodelosProfetas,esdecirquelaTorseracolocadaenelcorazneinteriordelser humano, solo si Comprendemos la Tor adecuadamente tal como fue transmitida en la Masoret de Iehosha.Aunquehaymsde2,000instruccionesymandamientostransmitidosenlosescritosdelos primeros discpulos de como aplicar la Tor en cada momento de nuestra vida, es importante hacer notarqueenlaTradicindeIehoshanoencontraremosordenanzascomolasqueencontramosenel TalmudqueenlamayoradeloscasossedesvandelaverdaddelaTorcomoporejemplopensarque electricidadesigualafuego.ElmensajeylaenseanzadelRavsonlasmismasquehabanhablado todoslosprofetas,queeranecesarialacircuncisinenelcorazn,queelayunoquepideelEternoes la bondad con el necesitado, como enseaba uno de los discpulos: Hermanos no les escrito un mandamientonuevo,sinounmandamientoantiguo,quehantenidodesdeelprincipio;elmandamientoantiguoes laPalabraquehanodo82. Adonnu Iehosha lo que hizo es darle el verdadero entendimiento a la Tor que se haba perdido,comodijo:NopiensenqueyovineadejarsinefectolaTorolosNviim(Profetas),sinoallevarlaa efectoestoes,atraerlacomprensin.Atravsdesusaccionesnosdioaentenderdequeformasevive yseguardanlosmitzvot(mandamientos),comodijo:Mitzvajadasha(mandamientonuevo)lesdoy:Que seamenunosaotros;comoyolosheamado,enestoconocerntodosqueustedessonmisdiscpulos,sisetienen amor unos a otros83; lo nuevo de este mandamiento no es el mandamiento en s, pues ya haba sido dadoenSina,sinolaformadeaplicarlo,esdecirsitodosbuscamosfielmentealEternodeacuerdoala Tor,estaremosviviendounavidaigualqueladeRabenuIehosha.Enotraspalabras,elobjetivode IehoshaysuEnseanzaesacercarelserhumanoalCreador,siendoportadordelainspiracindivina (Ruaj haqdesh), como dijeron los Profetas y como l mismo sola decir: Vuestro Padre que est en los cielosdarSuruajhatova(buenespritu)aaquellosqueLebuscan84.
81 Iejezqel (Ez.36:26-27) 82 I Igueret Lazar (IJuan 2.7) 83 Testimonio del Discpulo estimado (Juan 13.34-35) 84 Crnicas de Iehosha 27 (Mt.7.11) 29

 SinRuajhaqdeshesimposiblerevelarelCompletamiento/InterpretacindelaTor,poresofue que en la santa Convocacin Shavuot [Semanas/Pentecostes], siendo sta en el mismo mes que recordamoslaEntregadelaTorenelmonteSina,aosmstardelaRuajhaqdesh(Inspiracindivina) fuerecibidaporungrannmerodediscpulosdeIehoshaquecelebrabanShavuotunnimes.Esla RuajhaqdeshlaquehacequevivamoslaTor,poniendolosMitzvotenpractica,comoestprofetizado porelprofetaIejezqelHanavi:YpondrMiRuajenvosotros,yharqueandisenMispreceptos,yguardis Mis ordenanzas, y las cumplis. Y viviris en la tierra que di a vuestros padres, y seris Mi pueblo, y Yo ser vuestroElohim85. EnlatradicindeIehoshasenosenseaabuscardelaruajhaqdesh,puesIehoshainstruya susdiscpulosabuscarlayaquenodependeramosdesupresenciafsicatodoeltiempo,ysilpudo recibirlaruajhaqdeshtambinnosotrospodramos,puesaunquelnosdijo:Nohaytalmd(discpulo) msgrandequesurav(rabino),yagreg,EsSuficienteparaeltalmdsercomosurav86.Porotrapartey como nota aclaratoria. Tngase presente que para Iehosha y sus discpulos las costumbres que forman parte de la Masoret (enseanza transmitida) definitivamente no tienen elmismo valor que la Tor.SinembargounaenseanzaqueprovengadelaRuajhaqdeshyestaseatransmitidapormediode la Masoret, es obvio que es catalogada como Tor. Por lo tanto los Discpulos de Iehosha (los Natzratim)noestabanniestnencontradelasTradicionesensentidogeneral,sinoencontradela tradicinqueinvalidelosDichosdelEterno,yencontradelatradicinquesoloseaunritualhechosin sinrepercusinespiritual,siendoloespirituallaesenciamismadelaTor. SINTESISDELAENSEANZADERABENUIEHOSHADENATZRT MaljutShamaim En el libro Toldot Iehosha (Crnicas de Iehosha, helenizado en las Biblias como Mateo), Cap.11,sedocumentcualfueunadelasprimerasobrasdeIehoshadeNatzrt:Iehoshacomenza ensearyadecir:Regresenentshuv(arrepentimiento)porqueelMaljutShamaimestcerca,luegocuando enva a sus Emisarios les ordena: Anuncienles que el Maljut Shamaim se confirmar (Cap. 43); y en el libro Maas Hashlujm (Hechos 1.27) se nos dice que: despus de su padecimiento se present vivo... aparecindolesdurantecuarentadasyhablndolesdeloconcernientealMaljutElohim...,enotraspalabrasel objetivodelaEnseanzadeIehoshaeselMaljutShamaim,yporendesiloshijosdeIsraelcumplenla enseanzadeIehosha,elresultadoserelMaljutShamaimmanifestadocompletamente,peroQues enrealidadelMaljutShamaim? QueselMaljutShamaim? Elmensajeescapistaelcualpredicaqueundiosvendrasalvarpersonasdeladestruccinde estemundoparamorarenloscielosescontrarioalaenseanzadetodoslosProfetasyporsupuestode Iehosha.ElCreadorsiempresehamanifestadoatravsdelahistoriadeunpueblo,ysussalvaciones, o mejor dicho, sus liberaciones son reales como la salida de los Hijos de Israel de Egipto, y no fantasiosascomolasdelamitologaGriega.TodoslosprofetashablandeunIsraelRestaurado,siendo Luzalasdemsnaciones,losqueignoranelcontextoprofticodelasenseanzasdeIehoshapiense que la frase Maljut Shamaim ( lit. Reino de los Cielos) significa que el Reino ser en las
85 Iejezqel (Ezequiel 36.27-28) 86 Crnicas de Iehosha 45 (Mt. 10.25) 30

Nubes y no en la Tierra. La frase Maljut Shamaim no es ms que el Reino del Eterno, la palabra hebrea Shamaim es uno de los nombres usados dentro de la cultura hebrea para hacer referencia al Creador,porestoenlosescritosdelosprimerosdiscpulosdeIehoshaseusatantoMaljutShamaim comoMaljutElohim(ReinodelEterno),comoejemploveamoslaMashal(Parbola)dondeelhijoque sehabamarchadodelacasadijo:HepecadocontraShamaim(elEterno)ycontramipadre(IehoshaSus HechosyEnseanza[Lc.16.18]). ElMaljutShamaimeselMaljutIsrael(ReinodeIsrael),peronounreinosecular,sino unReinoestablecidoporelReydelUniverso.DehechoenLasEscrituraselReinodeIsraelesllamado ReinodelEterno:...eligiamihijoShlomoparasentarsesobreeltronodelMaljutHaShem(Reinodel Eterno) sobre Israel (I Divr haIamm /1raCron. 28.5), Y ahora ustedes intentan resistir frente al Maljut HaShem (Reino del Eterno) que est en mano de los hijos de David... (II Divr haIamm /2daCron. 13.8). El Maljut Shamaim anunciado por los profetas ser establecido por el Eterno y gobernado por el Rey de Israel como est escrito: He aqu vienen das, dice el Eterno, que yo ciertamentelevantaraDavidunbrotejusto.Yunreyciertamentetereinaryactuarcondiscreciny ejecutar derecho y justicia en la tierra (Irmyahu 23.5; Is.9.67; 11). En otras palabras el Maljut ShamaimesaloquelaTorserefierecuandodice:SernReinodeKohanimyunanacinQadosh,el Maljut Shamaim es lo que cada profeta quiso que se manifestara, desde Moshe hasta el ltimo, es el mensaje de la Tor y los Profetas, pero cmo se pone de manifiesto el Maljut Shamaim? Lo que presentaremos a continuacin son 3 pasos extrados de la Masoret (Enseanza transmitida) de IehoshaparamanifestarelMaljutShamaim. TresPasosparamanifestarelMaljutShamim: Paso1: MaljutShamaimqrov (ElMaljutShamaimestcerca) ParaIehoshadeNatzrtnohabalamenordudadequeelMaljutShamaimsehabaacercado, ensuvidasehabancomenzadoacumplirtodoslosrequisitosmesinicosparaserelMashaj,adems la inspiracin de Eliyahu haba venido en la persona de Iojanan haMatbil [Ben Zejary haKohen], Iojanan haMatbil se encontraba purificando al pueblo precisamente en las aguas Iarden (Jordan) marcandoaslaRedencin,comoentrandounavezmsdeEgiptoaIsrael,peroestaveznocomolos antepasados que no procedieron de acuerdo a la Tor, sino este era un nuevo Israel con un corazn circuncidado.FueallendondeRabenuIehosha,comoelrestodelpueblo,hizolatvila(purificacin en aguas) y fue all donde recibi la Ruaj haqdesh permanentemente como lo haba profetizado IeshayahuhaNavi(Isaascap.11);porestoIehoshadijo:Desdesusdas[deIojanan]hastaahora,el MaljutShamaimhaestadooprimidoylosinsensatosloarrancan.PorquelosNviimylaTorhablaron sobreIojanan(CrnicasdeIehoshaCap.48). Pero ese no es el motivo del porque Iehosha deca el Maljut Shamaim est cerca. No, no estabacercatansoloporqueEliyahuyelMashajestabanpresentes,sinoporqueelMaljutShamaim esttancercaqueestdentrodecadaunodenosotros,solotenemosquedejarlosalir.CiertosPrushim interrogaron a Rabenu Iehosha diciendo: Cundo viene el Maljut Elohim? y l les respondi el MaljutElohimnovieneconadvertencia,nidirn:Heloaqu!o:All!PorqueheaquelMaljutElohim est dentro de ustedes (Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.17.2021]). Qu palabras! Rabenu IehoshadicequeelMaljutElohim,oseaquemanifestacindelaSoberanadelEternosobreelmundo
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depende de cada uno de nosotros, si queremos ver realmente un mundo bajo la Soberana del Todopoderosonosotrosdebemosdarelprimerpaso,dependedenosotros. Este mensaje de nimo, fuerza y alegra es para todo Israel, no solo para los que haban permanecido con emun (fidelidad) esperando en que la promesa del Maljut Shamaim se cumplira algn da, sino que este mensaje es tambin para todos aquellos que se haban apartado del camino correcto, pues podan y deban hacer tshuv. Este es el primer paso a dar, reconocer que el Maljut Shamaim est cerca, muy cerca, y a pesar de que hayan pasado cerca de 2000 aos desde la manifestacin del Rey Mashaj, y el Maljut Elohim no se haya completado debido a nuestro duro corazn,anaselMaljutShamaimsigueestandocerca,anhaytiempo,solodependedecadaunode nosotrosquesemanifiestecompletamente.Solotienesquedareseprimerpaso,reconocerqueelMaljut Shamaimestcerca. Paso2: TshuvShlemuMaasimTovim (VolversealEternocompletamenteybuenasobras[darmuestradetshuv]) LosCelotesqueranponerenmanifiestoelMaljutShamaimporlafuerzaarmadacontraRoma, pero Rabenu Iehosha ense que s en efecto el Maljut Shamaim depende de Israel pero solo es posibleconlaayudadelEterno,sinfuerzaarmada,nuestrafuerzadebeserlaTshuv(Retorno)ylas Maasim Tovim (Buenas Obras), es la nica forma en que el Eterno liberar a Israel. Los Prushim (Fariseos) y los Bne Tzadoq (Esenios?) queran al igual que Iehosha manifestar la Soberana del Eterno a travs de la tshuv y el cumplimiento de la Tor, pero en realidad se desviaron de la enseanza de la Tor y se preocuparon en interpretaciones fuera del contexto de la Tor, se preocupaban en como se hace una suka, como son los tfilin o cuando se deban usar, cuantos hilos deban tener los tzitziot, o con qu palabras orar, de esta forma dejaban a un lado la verdadera enseanzadelaTorpuesperdandevistalaverdaderamitzvdelasuka,lamitzvadelostfilin,la mitzvadelostziztiot,etcPorestodijoIehosha:limpialoqueestdentroparaqueloqueestpor fueraestpuro(CrnicasdeIehoshaCap.98). EscomolaParboladelpadrequetenadoshijos,elmenorsefueyelmayorpermaneciconel padre. Al pasar el tiempo el menor termin obrando mal y viviendo como los otros pueblos. Decide hacerTshuv,yregresaracasadelpadre.Cuandollegalepideperdnalpadreelcuallorecibecon alegrayledaunbanqueteconmuchosregalos.Sinembargoelhijomayorledijoalpadre:Portantos aosteheservidoynuncahedesobedecidoningunaordentuya,peronuncamehasdadouncabrito pararegocijarmeconmisamigos.Elpadreledijo:Hijo,tsiemprehasestadoconmigo,ytodolomo es tuyo. Pero tu hermano que estaba muerto ha vuelto a la vida. Esto quiere decir que el hijo mayor aparentementepensabaquelguardabatodaslasrdenesdelpadre,perosinembargonomostraba Amor (la Esencia de la Tor) por su hermano. Iehosha vio que el error en su poca estaba en la perspectiva errada en que se estaba recibiendo la Tor, y precisamente fue a esa perspectiva la que critic,puesatravsdeesaperspectivanuncalograranlamanifestacindelMaljutShamaim,donde IsraeltendralaTorenelcoraznyensuinterior(verIrmyahu31.3032;Iejezqel36:2627),siendoun ReinodeKohanimyunanacinsantaquetraeraluzalmundo. ElMensajedeIehoshadicequeloquepideelEternoes: Tshuv(Volversealconarrepentimiento);reconocerelerrorynoregresaratrs.
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MaasimTovim(BuenasObras)=Obedecer=AmaralEternoyalPrjimocontodoelcoraznytodo nuestroser,estoessimplementeporamor.Comosenosenseelquenoamaasuhermano,aquien havisto,nopuedeamaraElohimaquiennohavisto.Yestemandamientotenemosdel[Iehosha]: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano... En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim:cuandoamamosaElohimyguardamossusmandamientos.PorqueesteeselamordeElohim: queguardemossusmandamientos,ysusmandamientosnosongravosos(IIIgueretLazar4.165.3). Como est escrito en Dvarim 29.2930.11: Las cosas secretas pertenecen a el Eterno nuestro Elohim, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que hagamos todas las palabras de esta Tor... y si vuelves al Eterno tu Elohim, y obedeces su voz, conforma a todo lo que yo te mando hoy, tu y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu nfesh, entonceselEternotuElohimteharvolverdetucautividad,ytendrcompasindetiyterecogerde nuevodeentretodoslospueblosadondeelEternotuElohimtehayadispersado.Situsdescendientes estn en los confines de la tierra, de all el Eterno tu Elohim te recoger y deall te har volver. Y el Eterno tu Elohim te llevar a la tierra que tus Padres poseyeron, y t la poseers; y El te prosperarytemultiplicarmsqueatuspadres.AdemselEternotuElohimcircuncidartucorazn yelcorazndetusdescendientes,paraqueamesalEternotuElohimcontodotucoraznycontodatu nfesh,afindequevivas....YtvolversyobedecerslavozdelEternoyhartodossusmitzvotque yotemandohoy.EntonceselEternotuElohimteharprosperarabundantementeentodalaobradetu mano, en el fruto de tu vientre... si obedeces la voz del Eterno tu Elohim, guardando sus mitzvot y juqimqueestnescritosenestelibrodelaTor,cuandotehayasvueltoalEternotuElohimcontodotu corazn y con toda tu nfesh. Esta mitzva [de volverse al Eterno] que yo te ordeno hoy no es muy difcil para ti, ni est fuera de tualcance. Como ms tarde se escribiera enel Talmud, en Sanhedrn 97b: Rav dijo: Todas las fechas predestinadas [para la redencin] han pasado, y la cuestin [ahora] dependesolamentedeTshuvyMaasimTovim(BuenasObras). AestosedebelainsistenciadeIehoshaenlaTshuv(VolversealEternoyaSuTor)yenlas MaasimTovim(Buenasobras),esdecirponerlaTorenelInteriorydarMuestrasdeeso,abandonar las ataduras mundanas que desvan al hombre del objetivo, como dijo Rabenu haQadosh: Qu provecho hay para el ser humano si ganara todo lo mundano pero perdiera su nfesh para siempre? Qubuencambioharaelserhumanosiporlascosaspresentesquesepierden,ldasunfeshparael juiciodelGuehinm?(CrnicasdeIehoshaCap.72),elserhumanodebedejaraunladoelamoral dinero y el amor a los placeres seculares, no hay necesidad de hacer una guerra contra Roma, simplementenotenganqueverconelCesarparaquenotengannadaquedarlealCesar,perosian tienes algo que le pertenece al Cesar dselo, pero a Elohim da lo que es de Elohim, esto es la Obediencia,yElnosliberardelyugodeRoma.Iehoshaluchoparacrearunmovimientodepersonas que hagan Tshuv y que sean sinceramente fieles en su proceder (Maaminim), que muestren el arrepentimientoatravsdeMaasejesed(obrasaltruistas).AestosedebeelacercamientodeIehoshaa la clase ms necesitada del pueblo que queran hacer tshuv, los Reshaim (israelitas malvados) y Jataim (israelitas pecadores) que se arrepentan, y los cobradores de impuestos entre otros; si mostramos Jesed (Altruismo, Dar sin esperar recibir) los unos por los otros a tal extremo que al que golpeaentumejilladerechalepreparaslaizquierda,oqueaquiendeseecompartircontigoenjuicioy robartucamisatuabandonasparaltumanto,oqueaquientepidairconlmilpasos,tuvasconl dosmil,oalquetepidatuledas,yalquedeseatomarprestadodetinoleniegas,siIsraelllegaraa actuar as viviendo la Tor a plenitud, sin duda el Maljut Shamaim se manifestara en su totalidad, porqueesasseranmuestrasdequehahabidouncambio,dequeIsraelahechotshuvshlem,pronto IsraelseralaLuzdelasnaciones.
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 Noimportaqueseamospocoslosquecomencemosactuaras,noimportacuantosseamoslos que hagamos todo por el Maljut Shamaim, porque como dijo Iehosha: el Maljut Shamaim es semejanteaungranodemostaza,eselmsfinodetodaslassemillasperoensucrecimientocrecer por encima de todas las plantas y vendr a ser un gran rbol; el Maljut Shamaim es semejante a levadura que se leud; el Maljut Shamaim es semejante a un hombre que saca un tesoro que haba estadoescondidoyporelgozodelvalor,vendetodoloquetiene;elMaljutShamaimessemejanteaun hombre comerciante que busca piedras preciosas, cuando encuentra una tova (que cumple con su propsito), vende todo lo que tiene y la compra. Esta es la nica forma de manifestar el Maljut Shamaim, y por ende esta es la esencia de la Enseanza de Iehosha miNatzrt, si la obedecemos traemoselMaljutShamaim. ParaIehoshasindudaalgunalasmuestrasdequeIsraelenverdadestabaviviendodeacuerdo alespritudelaTor,eracuandoIsraelhicieraJesed(Altruismo)yJusticia,cuandoIsraelamarayno odiara,nosevengara,notuvierasentimientosmalos,perdonara,fuerahumilde,tuvierapiedad,enfin todoesoesloquefinalmenteharaquesemanifestaracompletamenteelMaljutShamaim,yestaran viviendola Toraplenitud.Como dijoelprofetaMij:Setehadichohombre,quesbueno, yqu requieredetielEterno:slohacermishpat(justicia),amarelJesed(altruismo),yandarhumildemente con tu Elohim (Miqueas 6.8). Es en este contexto que Rabenu Iehosha dijo: Ay de ellos, de los Jajamm y de los Prushim que diezman la hierbabuena, el eneldo y la granada, pero cometen guzel (robo)abandonandoloqueesdemayorpeso,estoes,losrequerimientosdelaTor,queson:elJsed, laEmtylaEmun.(CrnicasdeIehoshaCap.98;verIejezqel18.79).LaTshuveselsegundopaso a dar, responder SI al Maljut Shamaim, reconocer el error, el error de una equivoca forma de comprender la Tor y el error de un mal proceder. Por lo tanto ahora es necesario restaurar la comprensindelaTor. Paso3: LehashlimhaTor (Completar[darleelverdaderoentendimientoa]laTor) Iehosha a sus Talmidim: No piensen que vine a dejar sin efecto (lehafer )la Tor sino a complementar(lehashlim()CrnicasdeIehoshaCap.14).AcasolaTorestincompleta?Est escritolaTordelEternoestmim(perfecta)(Tehilim19.8).Noseequivoqueellector,Iehoshano dicequelaTorestincompleta,sinoquetodoreceptordelaTordebeprimeramentecomprenderla adecuadamente para luego poder obrar de acuerdo a la verdad y ese es su complemento, comprenderla;delocontrarioalguienquepienseestarcumpliendolaTorylohagadeformaequivoca enrealidadestdejandosinefectolaTor.PoresaraznseguidoaesaspalabrasIehoshacomienzaa explicarlaToradecuadamente,porejemplo:Puedenentenderliteralmenteloquefuedichoalosantiguos: Noasesinars,yqueestoes:Quienasesinemerecesercondenadoamuerte.Peroyolesdigoaustedes:Queelque provocaairaasucompaero,yamerecesercondenado,yquienllameasuhermanopajt(inferior),mereceser condenado en la Qahal, y quien lo llame shot (dbil mental) merece el fuego del Guehinm (Crnicas de IehoshaCap.15). LaToresunmensajealinteriordelhombre EsteprximopasodespusdearrepentirsedelmalprocederesrecibirlaTorapropiadamente, comounmensajealcorazn,dehechosiunimosdelos5librossuprimera(BreshitAlprincipio)y
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ltima letra (Israel) se forma la palabra hebrea Lev (Corazn ,)pues es en el Lev (traducido comnmentecomoCorazn)donderesidenlospensamientos.PorejemplodicelaTorenBreshit6.5 YvioelEternoquegrandeeralamaldaddelhombreenlatierraytodalainclinacindelospensamientosdesu corazn eran slo al mal todo el da. Para comprender mejor esto que parece tan sencillo, tomemos en cuentalassiguientestablas: Elserhumanoprocesatodoenesteorden: TABLA#1 INTERIOR EXTERIOR 1 2 3 RAZTON LEV MAASE (VOLUNTAD/DESEO) (CORAZON/MENTE) (ACCION/OBRA) BuenooMalo LaVoluntadeselaborada SemanifiestalaVoluntad ytomaforma Esta tabla manifiesta que todos los seres humanos nacen con un don llamado DESEO / VOLUNTAD (Ratzon), donde se origina todo, luego el DESEO pasa al CORAZON / MENTE (Lev) donde es elaborado y toma forma, y finalmente la ACCION / OBRA (Maas) manifiesta el DESEO elaboradoyformado. LosquecomprendenlaTorsolocomounaLeyhacenhincapienlaACCIONuOBRAynoa loquediolugaralaOBRA,oseaenelDESEOyelCORAZON/MENTE,porestovencomonecesario crearunaseriedeleyesquelesguardendeOBRARelMAL;mssinembargolaToresprimeramente unaenseanzaalInteriordelserhumano,yunavezqueesrecibidaall,soloentoncesesquelasObras sondeacuerdoconlaTor,porestodijoIehosha:limpialoqueestdentroparaqueloqueestpor fueraestpuro(CrnicasdeIehoshaCap.98),yacercadeladulteriohabldiciendo:Todoelqueve aunamujerylacodicia,yaadulteraconellaensucorazn.(CrnicasdeIehosha,17),vemosloen unatabla: TABLA#2 INTERIOR EXTERIOR 1 RAZTON (VOLUNTAD/DESEO) RA (Malo) Codicia 2 LEV (CORAZON/MENTE) LaVoluntadeselaborada ytomaforma Adulterio 3 MAASE (ACCION/OBRA) Semanifiestala Voluntad VerconmalDeseo. Aunque no se hizo visible en una relacin sexual, si quebrant la Tor,porquesumirada fueconunmalDESEO.

Paraentendercomoelinstintodelserhumanoeshacerhincapienlaobra,osealahipocresa, tomemosencuentalaspalabrasdelEternoatravsdelprofeta:Porcuantoestepuebloseacercaconsu
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bocayMedahonra con suslabios,peroalejasucorazndeM,yeltemor reverentedeelloshacaM,quese ensea,esmitzvotdehombres(Ieshayahu29.13).Pongmosloenunatabla: seacercaconsubocayMedahonraconsuslabios,peroalejasucorazndeM TABLA#3 INTERIOR EXTERIOR 2 3 LEV MAASE (CORAZONyMENTE) (ACCION/OBRA) LejosdelEterno Seacercaconlaboca AhoracmocomprenderlaspalabrasdelprofetayestaspalabrasdeIehosha:loquesalepor labocaesmovidoporelcorazn...porqueelcoraznprofanosacaelengao,elasesinato,los adulterios,losrobos,testimoniosfalsosylasmaldiciones(CrnicasdeIehosha,Cap.67)? Pongmosloenunatabla: loquesaleporlabocaesmovidoporelcoraznelcoraznprofanosacaelengao,etc TABLA#4 INTERIOR EXTERIOR 1 2 3 RAZTON LEV MAASE (VOLUNTAD/DESEO) (CORAZONyMENTE) (ACCION/OBRA) Labocasacaloque elengao, hayenelcorazony elasesinato, SacaelDeseo asuvezelcorazn losadulterios, sacaloquehay losrobos, intrinsitoenelser testimoniosfalsos humanosuratzon. ylasmaldiciones El profeta dijo que Israel suele obrar (boca) bien pero no con un corazn sincero, en otras palabras,conhipocresa,porotraparteIehoshadicequelaobra(boca)siempreesdeacuerdoaloque hayenelcorazn,locualparecieraaprimeravistaserunacontradiccinaloquedijoelprofeta,pero enrealidadelprofetaloquediceesqueunaobra(boca)quenoprovengadeuncorazndevotoen realidad no es sincera, mucho ms sabiendo que el Eterno no es humano y por ende conoce los corazones y su deseo, por esto dijo: se acerca con su boca pero aleja su corazn de M. De esta formaesquepodemoscomprenderclaramentelaspalabrasdeIehosha:Yolesdigoaustedesquede todas las palabras que el ser humano habla estar obligado a dar cuenta en el Iom haDin. Segn tus palabrassersjuzgadoysegntusobrasserscondenado.Unapalabrallevaconsigolossentimientos, alguienpuededeciryoamoalCreadorcontodomicoraznyamiprjimocomoamimismopero soloelCreadorconocelarealidaddeesaspalabras,lomismoconreferenciaalasobras,sisonobras sincerasofalsas.NopodemosengaaralCreador. PorestoIehoshanosdaelremedio:Hazelrboltov(quecumpleconsupropsito)acordea unfrutotov,oelrbolra(quenocumpleconsupropsito)acordealfrutora,porquelaverdades:Del fruto se conocer el rbol. Familia de cobras, cmo pueden hablar Tovt (cosas que cumplen con el propsito del Eterno) cuando ustedes son Ram (personas que no cumplen con el propsito del Eterno)?Cuandolabocadespiertaelcoraznhabla.Unserhumanotov(quecumpleconelpropsito
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por el cual fue creado) del tesoro de un corazn tov sacar lo tov, pero un ser humano ra (que no cumpleconsupropsito)deltesorodeuncoraznrasacarlora.Vemosloenlasiguientetabla: Unserhumanotov(quecumpleconelpropsitoporelcualfuecreado)deltesorodeuncorazntov sacarlotov TABLA#5 1 2 3 RAZTON LEV MAASE (VOLUNTAD/DESEO) (CORAZONyMENTE) (ACCION/OBRA) TOV LaVoluntadseelaboraday Semanifiestala tomaforma Voluntad UnserhumanoTOV DeCoraznTOV SacaloTOV UnserhumanoRA DeCoraznRA SacaloRA La comprensin que nos muestra Iehosha con respecto a la Tor es la siguiente: Debemos comprender la Tor como una Enseanza primeramente al Interior, porque esa es la nica forma en que el Exterior mostrar una verdadera y no falsa santidad. La Tor debe ser puesta en nuestro RATZON (Deseo) y LEV (Corazn), exactamente lo mismo que dijo el profeta Irmyahu: Pondr Mi Tordentrodeellosyensuscorazoneslaescribir,paraqueluegoloExteriormuestreunverdadero Tzadiq.PorestodijoIehosha:Oydeustedes,losPrushimylosJajammquelimpianlascopasylos platos por fuera pero dentro de ellos estn llenos de podredumbre e impureza. Oy de ustedes, los JajammylosPrushimjanefm(hipcritas)quesonsemejantesasepulcrosblanqueados,queparecen por fuera ser bonitos a los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de huesos de muertos y de inmundicias. As, ustedes parecen por fuera Tzadiqm a los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de janifut (hipocresa) y reshaot (obras en contra del propsito del Eterno)(CrnicasdeIehosha,Cap.98). PerocmoesquelaTorpuedesercolocadaennuestrointerior?Hacindoseunarealidadla Brit Jadash (Nueva Alianza) del Eterno con los Bne Israel, profetizada previamente por Irmyahu HaNavi31.3032Heaququevendrndas,diceelEterno,enqueharunNuevoPactoconlaCasade IsraelyconlaCasadeIehud,noconformealPactoquehiceconsuspadreseldaenquelostomde lamanoparasacarlosdelatierradeEgipto,Pactoquedejaronsinefecto...PondrMiTordentrode ellos y en sus corazones la escribir; y tambin profetizada por Iejezqel 36:2627 Les dar un Lev jadsh(nuevocorazn)ypondrunRuajjadash(nuevoRuaj)...ypondrdentrodevosotrosMiRuaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), y as finalmente la instruccin hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazn (Dvarim 10.16) y prometidaenDvarim30.6,secumplebajoelNuevoPacto.EstaesprecisamentelamisindeIehosha haMashaj,queatravsdelTzadiq,elEternoenvelaRuajhaqdeshparaquelaTorseacolocadaenel Interiorypodamosvivirlaconuncoraznsinceroydispuestoaobedecer. TresRequisitosparavivirlaToradecuadamente Introduccin: Una vez entendido que la Tor es un mensaje primordialmente al corazn, al interior del ser humano,podemosproseguirconlos3requisitosparavivirlaToradecuadamente.Enciertaocasin
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Iehosha critic a ciertos Jajamm y Prushim que diezmaban la hierbabuena, el eneldo y la granada, pero que abandonaban lo que es de mayor peso, esto es, los requerimientos de la Tor, que son: el Jsed, la Emt y la Emun. (ver Crnicas de Iehosha Cap. 98 [Mt.23.23] y Iejezqel 18.79), en otras palabraslaconductaconlacualIsraeldebevivirlaToreselJsed,laEmtylaEmun: Requisito1:Jesed(elAltruismo) NohagassololapartelegaldelaTor RabenuIehoshadijo:TodoloqueDeseenqueleshaganaustedeslossereshumanos,hganlesaellos, staeslaTorylaspalabrasdelosNviim(CrnicasdeIehosha,Cap.27[Mt.7.12]),qusignificaesto? Algunosdiran:EstoquieredecirqueamaralprjimoeselmenajedelaTorylosProfetas.Esaes una comprensin simple, pues basados en ella tambin podran decir: No necesito de ninguna otra mitzv,yaqueyopuedoamaramiprjimosinnecesidaddetodolodems.Perolaverdadesquela enseanzadeIehoshaesotra,muchomasprofunda. Sisuspalabrassetomanalaligeraentoncespareceranpalabrasegostas,totalmenteopuestoa laenseanzaaltruistaquelocaracteriza.Essabidoquenotodoslossereshumanostenemoslosmismos Deseos, o sea lo que yo Deseo para mi seguramente no es lo que otro ser humano Desea para l, de maneraqueesaNOPUEDEserlaenseanzadeIehosha.Paraentenderelverdaderomensajedelas palabras de Rabenu haQadosh debemos tener presente que ellas tienen su raz en la Tor, y la Tor dice:Amarsatuprjimocomoatimismo,ahorasitambinestaspalabraslastomamosalaligerao lasentendemosenunnivelsimpleseranegostas,porqueamaramiprjimocomoYomeamoami mismo es ser un egosta, pues en la forma que yo me ame probablemente no es la forma en que mi prjimodeseaseramado.SeguroqueesenoeselmensajedelaTorhaQdosh. Cul es entonces el verdadero mensaje? Lo que sucede es que esas interpretaciones simples estn basadas en unamentalidadegosta, que tiene como punto de referencia el Yo, sin embargo el mensajedelaTorydeRabenuIehoshaeselAltruismo,dondeentreprjimos(entreHijosdeIsrael) no hay diferencia; por lo tanto teniendo como punto de referencia NO el Yo, sino el Tu, es que podemosentenderlaspalabrasdelaTorydeIehoshaadecuadamente,esdecirparahacerlealgoal prjimoprimerodeboponermeensulugarparapoderconocercualessuDeseo,estaeslaverdadera enseanza,queyonoseayo,sinoyoymiprjimolomismo;bajoestamismaperspectivaseentender lamitzvdelaTor:Amarsatuprjimocomoatimismo,cmopuedeslograramarlocomotute amasatimismo?Cuandotnoseast,sinoquetyllomismo,cuandotloentiendasal,cuando tepongasensulugaryloqueldeseesealoquetdeseesparalyviceversa. BajoestecontextoesqueciertoJajamlepreguntaIehosha:Rabi,dicualeslamitzvgdol (elmandamientomasimportante)delaTor.Ledijo:AmarsalEternocontodotucorazn,contoda tunfesh,ycontodatufuerza.Estaeslaprimera[mitzv].Lasegundaessemejante:Amarsatu prjimocomoatimismo.EnestasdosmitzvtcuelgantodalaTorylosNvim.Esdecir,deestas mitzvotsederivan,elhechodeserlasdosmsimportantes,significaqueenellasestlaclavedela Tor y los Nviim. Por qu? Porque el egosmo y el egocentrismo son el mal que destruyen a la humanidad. Cuando el ser humano deja a un lado el Yo y pone sobre l al Todopoderoso y a su prjimo como a l mismo, entonces fcilmente puede vivir la Tor, pues sin duda alguna el Egocentrismo y el Egosmo quedarn extirpados. Cuando el Creador le dice Shamor vzajor et haShabat!(GuardayrecuerdaelShabat)elserhumanonopensarprimeroenelYo,enloqueYo
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quiero, sino en que el Eterno es #1 y sin duda Lo obedecer; y cuando el Eterno le diga a ese ser humano dale la mano a tu prjimo en su necesidad, de seguro que primero no pensar en Sus posibilidades,nienSusituacineconmica,nienloquepiensaocree,sinoenquelysuprjimoson uno. LaenseanzadeIehoshaeslasiguiente:laclaveparaobedecerlaToreselAltruismo,decir noalEgosmoyalEgocentrismo.Recuerdaquetodoloqueelserhumanotieneesporquelehasido dado,porejemplolacreacin,elalma,lavida,elaire,loshijos,lospadres,laTor,etc...,detalmanera quepodemosdecirqueloqueelserhumanoharecibidohasidograciasaotro,yaseaalCreador,opor medio de un ser humano; en otras palabras el ser humano necesita de otro, y quin cre al otro ser humano sino el Eterno? El Eterno fue el primero en hacer Jesed, el acto de la creacin y todo lo que contiene es un acto de Jesed, como est escrito: Olam Jesed ibane (El mundo est construido por Jesed. Tehilim89.3).QuiereestodecirqueelCreadorhizo elmundosolamenteporamor,El nocre paraluegoamar,sinoquecreporqueam,oseaEldiosinrecibir,locualsignificaqueelserhumano comoparte dellacreacinfuediseadoparaRecibiryDar,paraactuarconJesed,ycadavezque lo hacemosedificamoselmundo,perocadavezquenolohacemosnosdestruimos.Antesdecontinuar veamoslasiguientetablaquemuestraelprocesodelserhumano: INTERIOR EXTERIOR 1 2 3 LEV MAASE RAZTON (CORAZON/MENTE) (ACCION/OBRA) (VOLUNTAD/ DESEO) BuenooMalo LaVoluntadeselaborada Semanifiestala ytomaforma Voluntad EstatablacomoyavimosnosmuestraqueelEternocrealserhumanoconeldondelDeseo (Ratzon/Voluntad)paraquepuedaRecibir,peroesnecesarioquelaTorestenRatzon(Deseo),para poder realmente hacer la mitzva que dice: amars a tu prjimo como a ti mismo. O sea que si en nuestroDeseoanteponemosaotroserhumano,entoncesseharunarealidadlaspalabrasdeIehosha: Todo lo que Deseen (Ratzon) que les hagan a ustedes los seres humanos, hganles a ellos, sta es la TorylaspalabrasdelosNviim,porqueAmarsalEternocontodotucorazn,contodatunfesh,y contodatufuerzaeslaprimera[mitzva]ylasegundaessemejanteaella:Amarsatuprjimocomoa timismo.EnestasdosmitzvtcuelgantodalaTorylosNviim. UnmundodondenosehagaJesednosobrevive,porqueelserhumanosenecesitaelunodel otrotantocomonecesitadelCreador,porestodice:Amarasatuprjimocomoatimismo,oseaque debeexistirunprjimoaquiendebesdarydeigualmaneraltevaadar,yesemutuoJesedhaceun sincronismo perfecto porque el Eterno, cre al ser humano a Su Imagen. Pero no confundamos al prjimoconcualquiera,elprjimoes,comodijoIehosha:todoelquehaceelRATZON(Voluntad) delPadrequeestenloscielos(CrnicasdeIehosha,Cap.58),losqueescuchanyhacenlaPalabra deElohim(IehoshaSusHechosyEnseanza[Lc.8.21]).
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Por esto se nos ense: Nosotros amamos porque El nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Elohim,yaborreceasuhermano,esunmentiroso;porqueelquenoamaasuhermano,aquienhavisto,nopuede amaraElohimaquiennohavisto.Yestemandamientotenemosdel[Iehosha]:queelqueamaaElohim,ame tambinasuhermano.... TodoslosJajammdealgunaformauotrahacenreferenciaaJesed,peroqupasaquenose poneporobra?LoquesucedeesquesehacemuydifcilhacerJesedcuandonotelohacenati,esdifcil darcuandonotedanosaludarcuandonotesaludan,esqueprecisamentedeesosetrataJesed,perosi no haces Jesed porque no lo hacen contigo entonces te conviertes igual que ellos acaso los desvergonzados no aman a los que los aman? (Crnicas de Iehosha 20 [Mt.5.43]), de esta manera se destruye el mundo. Pero el mensaje de Iehosha es que no importa que seamos unos pocos los que hagamosJesed,noimportaqueseasolotucomunidad,osolotufamilia,noimportaqueseassolotu, alquetepidadaleyalquedeseatomarprestadodetinoleniegues,siquieresserTam(piadosoenelmsalto nivel)veyvendetodoloquetienes,dseloalospobresytendrstesoroenloscielos,porqueesmejordarque recibir(MaasHashlujm[Hechos20.30]). QUEESVERDADERAMENTEJESED? ElTalmudBavlienBavaMetzia30bdice:RabiIojanndijo:Jerusalnfuedestruidasolopor una cosa: sus habitantes juzgaban de acuerdo a Din Tor (lo legal de la Tor). Acaso deban haber seguidoeldin(lolegal)demeguizata(latirana)?No,sinoquebasaronsusjuiciosnicamenteenDin Tor(lolegaldelaTor)ynoactuaronlifnimmishurathadin(dentrodelalneatrazadaporlolegal). ParaentenderlaspalabrasdeIojananhayquetenerpresentequeelconceptodeJesedllamadolifnim mishurathadinprovienedelpasuqquedice:yensaleslosjuqimylastorot,ymustraleselcamino enelquedebenandarylaObraquedebenHacer(Shmot18.20),laexplicacinquedaelTalmudes quelaObraeselDin(lolegal)yloquedebenHacereslifnimmishurathaDin(dentrodelalneadelo legal),esdecirqueloqueIojananplanteaesquelaTordemandauncomportamientoquenoselimite hacer lo que especifica lo letra, sino actuar dentro del marco de lo legal, o sea que la Tor no es nicamentelegal.LoscomentaristascomoRashitambincitanreferentealconceptolifnimmishurat hadin el pasuq que dice: y hars lo que es Recto y Bueno a los ojos de Elohim (Dvarim 12.28) queriendodecirquecumplirsoloconlapartelegaldelaTornoesrealmentecumplirlaTor,sino queloslimitesmarcadoporlolegal/DinmarcanlapautaparahacernosololoqueesRecto,sinolo queesBuenoalosojosdeElohim.Comoelcasodelaparboladelhebreoquefueasaltadoyquedo tiradomoribundo,pasounkohenyunleviperoellosparanoimpurificarselodejaronallabandonado. SeguramenteellosactuaronconformealaletraperonoconformealespritudelaTor,pueslaTor enseaquemsvalelavidadelserhumanoquelasleyesdepureza. JESED:QuedeclaroentoncesquehacerJesedoactuarlifnimmishurathadinnoesirmsallde laTor,sinotodolocontrario,hacerprecisamenteloquerealmenteinstruyelaTor,porquecomodijo Iehosha, la Tor requiere que se haga con Jesed (Altruismo), Emet (Verdad), y Emuna (fidelidad) (CrnicasdeIehosha,98).SihacerJesedoactuarlifnimmishurathadinfueseirmsalldelaTor, entoncesalgunopudieradecir:laTorinstruyeaguardarelsptimodadelasemanacomoShabat, pero yo voy ms all y guardo los siete das de la semana como Shabat; ese no es el significado del conceptolifnimmishurathadin,sinoactuarconJeseddentrodelalneatrazadaporloinstruidoenla Tor.

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PeroenlaMishnsolohallamosuntratadotardodedicadoalaEtica,llamadoPirqeAvot,por lo dems la Mishn la Guemar se vuelcan solo en explicar asuntos legales y nunca ofrece una definicinounaexplicacindelconceptolifnimmishurathadin;fueronlosJajammposterioresdela edadmedialosqueseencargarondedarleunaformaodedefinirqueeslifnimmishurathadin,yde editarlibrosalrespecto,comoeselcasodeloslibrosOrjotJaim,OrjotTzadiqimyelSeferJasidimentre otros. Veamos algunos casos documentados en el Talmud en donde se uso este concepto para as comprender que entendan los Jajamm del Talmud por lifnim mishurat hadin. En total Rashi identificaseiscasosdelifnimmishurathadinenelTalmud:Brajot45b,Ketubot97a,BavaMetzia24b, BavaMetzia30b,BavaMetzia83ayBavaQama99b,todossonsimilaresporloquesolodetallaremos losdosltimos: Bava Qama 99b: Haba una mujer que mostr un denario a R Jiya, y l le dijo a ella que el denarioerabueno.Mstardeellavolvialyledijo:Yoselomostr[aotros]yellosmedijeronque eraundenariomaloyquenopodausarlo.EntonceslledijoaRav:Veycmbiaseloporunobuenoy escribeenmiregistroqueestefueunmalnegocio.PeroporquldebeserdiferenteaDankjoeIsur [dos cambistas de renombre en aquella poca] los cuales estuvieron exentos debido a que no necesitaban instruccin? De seguro R Jiya no necesitaba instruccin. R Jiya actu lifnim mishurat hadin(dentrodelalneatrazadaporlolegal). COMENTARIO: Jiya era un experto shuljani (cambista de dinero), de manera que su dictamen estableciqueeldenariopodaserusado(queerabueno,talcomolopodanhacerDankjoeIsur).Esto quiere decir que legalmente l queda libre de cometer algn error; pero an as l decidi darle un denarioindiscutiblementebuenoalamujeryqueensucuentaaparecieraestaperdidacomounmal negocio. Jiya pens que lo correcto era rembolsar a la mujer, independientemente de que l tuviera raznenqueeldenarioerabueno. BavaMetzia83a:AlgunosporterosrompieronunbarrildevinoquepertenecaaRabaBarBar Janan.Porestaraznlcogilasropasdeellos;demaneraqueellosfueronaquejarseaRav.Ravle dijo: Devuelveles sus ropas. [Raba Bar BarJanan] le pregunto: Ese es el din? [Rav] le dijo: Aun as, Para que puedas caminar en el camino de los buenos (Prov.2.20). l les devolvi sus ropas. Ellos exclamaron: Nosotros somos pobres, hemos trabajado todo el da y estamos necesitados, no recibiremosnada?[Rav]dijo:Pgalessussalarios.[RabaBarBarJanan]pregunto:Eseeseldin?[Rav] ledijo:Aunas,yguardeselcaminodelosjustos(Prov.2.20.).[NtesequeRashiensucomentarioa BavaMetzia83aidentificaaelcaminodelosbuenosconlifnimmishurathadin]. COMENTARIO: En este caso Raba Bar BarJanan no cometi ningn error como lo pudo haber cometido Jiya en el caso anterior, donde an as el dio un denario bueno a la mujer y asumi una perdida.EnestecasoRabaBarBarJananfueobligadoporRavaactuardeunaformaquelnoquera. Este suceso est narrado en Bava Metzia, el cual es un masejet (tratado) del Seder Neziqin que trata sobre la ley del agravio, segn la cual claramente los porteros estaban obligados a cubrir los daos hechos a Raba Bar BarJanan (Ver Mishne Tor, Hiljot Sjirut [Leyes con respecto a Contratar empleados]3.2),ademssilosporterosnopagabanaRabaBarBarJananporeldaoocasionado,este estaba en su derecho de confiscar sus ropas. Lo ms interesante es que las bases que presenta Rav a RabaBarBarJananparaqueactenosolamentecondinnosondeningnpasuqdelaTor,sinodeun pasuq de Mishle Shlomo (Proverbios), donde no se define con exactitud a que se refiere (para que puedascaminarenelcaminodelosbuenosyyguardaelcaminodelosjustos).
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La pregunta es: Por qu desviarse del din? Acaso no es el din lo que marca lo justo? Qu justificaeldesviarsedeldin?EnSanhedrn32bsenombraalJajamAshiusandoelpasuqde Dvarim 16.20Tzedeq,tzedeq(lojusto,sololojusto)debesseguir,paraexplicarqueambosTzedeq(Justicia) mencionados se refieren a dos tipos de justicia, una como din (estrictalegal) y la otra como pshara (equidad). Obviamente es en este segundo significado (equidad) que se basan los casos de lifnim mishurat hadin mencionados anteriormente. Tanto Jiya como Raba Bar BarJanan son hombres de negocios, y la mujer que fue a ver a Jiya obviamente es viuda, ya que no tenia quien atienda el comercio, en el caso de Raba Bar BarJanan los hombres claramente se declaran pobres, por lo tanto basarlasituacinsoloeneldin(loestricto)causaraungravedaoalospobres,yaquetantoJiyacomo RabaBarBarJananfcilmentepodanabsorberlaperdida,peronoaslospobres.Concluimosenque entreambosTzedeq,lifnimmishurathadinsebasaenelTzedeqdeequidad,elmensajeesqueexista unbalancejustoparaamboscasos. Tambin quiero hacer notar el dicho de Hilel en el tratado Avot 5.10 [13] que representa una mximadeJesed(Altruismo)referentealsentidodelapropiedad:lomoestuyoylotuyoestuyo, [estaeslaactituddel]Jasid,estoenoposicinaloqueaparentaserjusto:lomoesmoylotuyoes tuyo,estaeslaactituddelagentepromedio,perocuandosetratanodelapropiedadsinodelavida no es igual para los Jajamm del Talmud, en Bava Metzia 62a se pone el ejemplo de dos hombres viajando por un camino lejos de la civilizacin y donde no hay agua, sin embargo solo uno de ellos tieneuncntarodeaguaperosiambossetomanelaguanolesalcanzaraparasobrevivir,porlotanto ambos moriran, pero si solo uno la toma podr sobrevivir hasta llegar a un lugar donde hallan personas,Quhacer?BenPeturadicequeespreferiblequelosdosbebanelaguaparaquenoseaun testigodelamuertedesucompaero,sinembargoAqiva,cuyaopininespreferida,dicequelavida deunapersona[elpropietariodelagua]tieneprioridadsobreladesuprjimo,estodijobasandoseen elpasuqdelaTorquedice:yvivirtuhermanocontigo(Vaiqra25.36),oseaquelamximadelo moestuyoylotuyoestuyonoseaplicaencasodevidaomuerte. JesedenlaMasoret(enseanzatransmitida)deIehosha SinembargoestosactosdeJesednosonsuficientesparalosJasidimdelaalturadeIehoshay sus Talmidim Rishonim, las bases para la enseanza de Iehosha era, por supuesto, veahavta lareaja kamoja(amarsatuprjimo[elquehacelaVoluntaddelEterno]comoatimismo),ycomoyavimos, dijoquetodalaTorylosNvimcuelgandeestasdosmitzvt:AmarsalEternocontodotucorazn,con todatunfesh,ycontodatufuerzayAmarsatuprjimocomoatimismo(CrnicasdeIehosha,95).La una va con la otra, como escribi Lazar: Si alguno dice: Yo amo a Elohim, y aborrece a su hermano, es un mentiroso;porqueelquenoamaasuhermano,aquienhavisto,nopuedeamaraElohimaquiennohavisto.Y este mandamiento tenemos de l [Iehosha]: que el que ama a Elohim, ame tambin a su hermano... En esto sabemosque amamosaloshijosdeElohim:cuando amamosaElohimyguardamos sus mandamientos.Porque esteeselamordeElohim:queguardemossusmandamientos,ysusmandamientosnosongravosos(IIIgueret Lazar[IIJn.4.165.3]). Conrespectoalosquenoeranprjimos,dijo:Puedenentendenderliteralmenteloquefuedichoa losQadmonm[conreferenciaalamor]:Amarsalqueteamayaborrecersalqueteaborrece.Peroyolesdigoa ustedes:Amenasusenemigosyhaganbienalquelesaborreceyprovocaaira,orenporquieneslespersigueny oprimen,paraqueustedesseanhijosdesuPadrequeestenloscielos,quesacasusolsobretovmyram,yhace lloversobrereshamytzadiqm.Siamanaquienes losamanaustedesCul eslarecompensadeustedes?,a casolosdesvergonzadosnoamanalosquelosaman?Seantemimm(piadososenelmsaltonivel)comoelPadre
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deustedesesTam(piadoso),ynosolodijoesto,sinoqueprosiguidiciendo:Gurdensenoseaquehagan locorrectodelantedelossereshumanosparaquelesalaben,ysilohacen,nohabrparaustedesrecompensadesu Padre que est en los cielos (Crnicas de Iehosha, 21 [Mt.6.1]), o sea que no solo basta con hacer lo correcto,sinoqueestosactosdealtruismodebenserhechosnoesperandorecompensadehombres.Por otra parte y a modo de aclaracin tngase presente que el amar a tu enemigo y hacer bien al que te aborrecenoesdarleuntratoigualquealprjimo,Iehoshaclaramentedijoelqueprovocaenojoasu javer (compaero), queda expuesto en juicio (Crnicas de Iehosha, 15 [Mt.5.22]), de manera que hacer bienalquelesaborreceyprovocaenojonosignificaquenoquedeexpuestoenjuicio.Laenseanzade Iehoshaconrespectoalosquenosonprjimosesnovenganza,sinoactuarconJesed. Porlotanto,resumiendo,alahoradecumplirconlamitzvadeayudaralnecesitadohazlocon Jesed realmente no importa que tan pobre pueda ser cualquiera de los dos prjimos, los casos que vimosenelTalmuddeJiyayRabaBarBarJanansoncasosdondeactuaronconunpequeoJesed,el verdadero Jesed es cuando das no para buscar una recompensa, no porque el otro sea pobre, no por lastima, sino porque comprendes que esa es tu naturaleza y as como el Creador saca su sol sobre buenosymalos,astudebeshacerelbienabuenosyamalos,aunqueclaronoaigualescala,puesas como el Creador bendice durante el da al bueno por encima del malo, debes tambin tu bendecir al pobreporencimadelrico. VeamosotrosejemplosdeJesedenlasenseanzasdeIehosha:Enahavagdolamizot:sheadam iten et nafsho bead javero (No hay amor ms grande que este: Que uno de su nfesh (vida) por su compaero(TestimoniodelDiscpuloEstimado15.13)yaqueestdichoAmarsaelEternocontodotu nfeshyelquenoamaasuhermano,aquienhavisto,nopuedeamaraElohimaquiennohavisto(IIIgueret Lazar),porlotantosabemosquehemospasadodemuerteavidaporqueamamosaloshermanos...yenesto conocemos el amor: en que l puso su nfesh (vida) por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras nafshot(vidas)porloshermanos(IIgueretLazar),ynosololodijosinoquelohizo,cumpliendoloque haba dicho: el Ben HaAdam no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su nfesh como paga por el rescatedeHaRabm(laComunidaddeIsrael);estocontrastaelcasonarradoenBavaMetzia62adonde doshombresvanviajandoporuncaminopordondenohayagua,ysolounodeellostieneuncntaro de agua, para Ben Petura es preferible que los dos beban el agua para que no sea un testigo de la muertedesucompaero,yparaAqiva,cuyaopininespreferida,lavidadeunapersona[laquetena elagua]tieneprioridadsobreladesuprjimo,estodijobasandoseenelpasuqquedice:yvivirtu hermano contigo (Vaiqra 25.36). De hecho el mismo pasuq citado por Aqiva antepone al hermano antesquealapersona:yvivirtuhermanocontigo. IehoshaserelacionabaconreshaimquequeranvolversealEternoyaSuTor,comoeselcaso deMatityaunprestamistaporintersnarradoenCrnicasdeIehosha,Cap38,dondeIehoshafue criticado por comer con l y estar acompaado de reshaim que queran hacer tshuv, o el caso de Zakai (Zaqueo) documentado en Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.19], donde Iehosha y sus TalmidimentranacasadeZakai,unrasha,ycomenconl,todoestoporqueZakaieraunhombreque quera volverse al Eterno y a Su Tor. En todos los casos es Jesed el comn denominador, y por eso dijo:Vayanyaprendanloqueestescrito[enHoshea6.6]:DeseoJesedynomatanza[parasacrificio];nohe venidoarestauraralostzadiqim,sinoalosreshaim. TambinlaparbolaenCrnicasdeIehosha,78(Mt.18.12)Culeslaopinindeustedessiun hombretienecienovejasyunadeellashuye,noabandonarlasnoventaynueveenlasmontaaseirabuscarla queseaapartado?Ysilaencuentra,amen,yolesdigoaustedesquelsealegrarsobreestamsquesobrelas
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noventa y nueve que no se apartaron. As, el Padre que est en los cielos no desea que se pierda uno de estos muchachos.Acasoelhechodedejarlas99noexpresaunaaccindeabandonartodoloquetienepor alguienquequierehacertshuv? Ascomo eljovenenCrnicasdeIehosha82noseleinstruya vender todo lo que tena y drselo a los pobres de Israel y que lo siguiera? Conque se quedara ese hombre? Dijo Iehosha: tendrs tesoro en Shamaim. Por supuesto esto no significa quedarse pobre, recordemos lo importante de la expresin y sgueme, Iehosha lo invitaba a formar parte de este movimientorestauradordeverdaderosJasidim,unmovimientoquedebacontagiaratodoIsraelen una poca donde exista la clase alta y la clase baja, mientras tanto los discpulos de Iehosha mostrabanqueexistalacapacidaddevivirenComunidad(MaasHashlujm[Hechos4.3637]). RabenuIehoshamostresqueelJesedesmayorquelasinstruccionesdeImpureza,comolo dijoenlaParboladelhebreoquefueatacadoporladronesyquedcasimuertoenelcamino,pasun KohenyporcumplirsolololegaldelaTor,esdecirpornoimpurificarsenoletiendeunamano.De igual manera hizo un Levi que pas cerca del moribundo. Hasta que paso uno de Shomron (un samaritano),elcualobrconJesed[laEsenciadelaTor],estehombrelevantalheridoynosolocur susheridassinoquelollevaunlugar[nosucasa]hastaquemejoraraycubrisusgastos.Culesla diferenciaentreelKohen,elLevi,yeldeShomron?AparentementelostrescumplieronlaTor,pero enrealidadsoloeldeShomronobrporAmordeacuerdoalaEsenciadelaTorhaciendoJesed,los otrosdosqueaparentabanAmaralEternonoamabanalPrjimo.Enestemismocontextosenarrael casodelacuraendadeShabatdeunhombrequetenalamanoseca(CrnicasdeIehosha53).Espor esoqueShauldijo:Laletra[delaTor]mata,peroelespritu[delaTor]vivifica.Sielserhumanologra realizarlaMitzvadeAHAVA,realmentelaTorestdentrodel.Porestoenlaocasinqueseacerc a Iehosha un jajam para preguntarle: Que tov deba hacer para adquirir la vida del Olam haBa?, Iehosha le dijo: Shomer haMitzvot (guarda los mandamientos): No acecinars, no adulterars, no robars,nolevantarsfalsotestimoniocontratuprjimo.Honraatupadreyatumadre,yamarsatu prjimocomoatimismo.EsdecirlasMitzvotqueestnrelacionadasconelserhumanosonlamuestra delasMitzvotrelacionadasconelCreador. LaTorfueentregadaporunactodeJesed(DarnicamenteporAmor)ydebemosrespondera ellaconJesedynosoloconDin(lolegal).ParaIehoshalaToreslaEnseanzaconlacualunPadre con amor instruye a su Hijo; el Padre no quiere que el Hijo guarde y haga esas instrucciones por el simplehechodeseguirsusordenes,sinoporAmoralPadre,perosielHijopiensaqueelobjetivoeslas ordenes en si mismas y no el Amor, entonces obedecer al padre a medias, es decir solo en la parte legal ms no cumplir el propsito de las mismas. Por esto dijo Lazar: Nosotros hemos llegado a tener Daat (conocimiento) y hemos sido fieles al amor que Elohim tiene para nosotros. Elohim es amor, y el que permanece en amor permanece en Elohim y Elohim permanece en l... En el amor no hay miedo, sino que el perfectoamorechafueraelmiedo,porqueelmiedoinvolucracastigo,yelquetienemiedonoeshechoperfectoen elamor.NosotrosamamosporqueElnosamprimero.Sialgunodice:YoamoaElohim,yaborreceasuhermano, esunmentiroso;porqueelquenoamaasuhermano,aquienhavisto,nopuedeamaraElohimaquiennoha visto.Yestemandamientotenemosdel[Iehosha]:queelqueamaaElohim,ametambinasuhermano...En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus mandamientos. PorqueesteeselamordeElohim:queguardemossusmandamientos,ysusmandamientosnosongravosos(II IgueretLazar[IIJn.4.165.3]). Jesedeselremediodelasociedad,Jeseddestruyeelodioylainjusticia,hacedelosenemigosamigos, una accin de Jesed es la que llena espiritualmente no solo al recibidor sino al hacedor, Jesed une lo separado,Jesedeslanicaformaderepararlorotodeestemundo.PorestoIehoshadijo:Lossanos
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nonecesitansanidad,sinolosenfermos.Vayanyaprendanloqueestescrito:DeseoJesedynomatanza [parasacrificio];nohevenidoparahacervolver[entshuv]alostzadiqm,sinoalosresham.Esascomo comprendemos que cuando Iehosha dice: No piensen que vine a dejar sin efecto la Tor sino a llevarlaaefectoyseguidodeestedichocomienzaaensearlosmitzvotysucumplimientoconJesed, lclaramentenoestabrogandolaTor,sinotodolocontrariohacindolacumplircorrectamente. DiferenciasentrelaesenciadeHaDerejydelTalmud El enfoque: Mientras que el Talmud se enfoca en la aplicacin externa de lo legal de la Tor, la enseanzadeIehoshaseenfocaenlaaplicacininternadeloespiritual(laesencia)delaToryluego la aplicacin de lo externo saldr por si solo de forma sincera, pues como dice la Tor: Amars al EternotuElohimconTODOTUCORAZONconTODATUNEFESHyconTODASTUSFUERZAS,y estaspalabrasqueyoteordenoeldadehoyestarnSOBRETUCORAZON,etc,enotraspalabras todo comienza de adentro para afuera, como mismo se realiz la construccin del Mishkan (Tabernculo). La tica: Una simple lectura de las enseanzas de Iehosha y del Talmud nos mostrar que en la EnseanzadeIehoshaexistemuchamsatencinaMusar(tica)yalJesedoalaEsenciadelaTor que a los asuntos Legales (Din), a diferencia del Talmud que es todo lo contrario. Porque como ya vimossilaTorprimeramenteescolocadaenelInteriordelhombretodassuobrasserndeacuerdo conlaTor.SignificaestoqueIehoshanohizonfasisenDin?Porsupuestoqueno,Iehoshaorden alquefuelimpiodelepraquevayaaofrecersuqorbanenelMiqdashcomohabaordenadoMoshe; ensequecuandoalguienlleveunqorbanyrecuerde quetieneunpleitoconsucompaeroylse estaquejando,nodebeofrecerelqorbanamenosqueapacigeasucompaero.Iehoshanoestuvoen contradeltzom(ayuno)olatfila(oracin),alcontrario,pidiquesehicieranconverdaderadevocin, consinceridadysinhipocresa.Ustzitzitcomocualquierotrohebreoycriticqueseusarasolopor aparentar santidad externa; deca una braja antes de ingerir comida y suba a Ierushalim en las Convocacionesdeperegrinaje,haciendoelqidushenelcomienzodecadaunadeellas.Ladiferencia eraqueencadaMitzvatuvocomoprimacalaEsencia,elObjetivodelaTor,yviolasinstruccionesno comoelobjetivosinocomounmedioparallegaralObjetivo,sinembargounacosanoabrogalaotra sinoquealcontrariolamanifiestaenverdad,comodijoShaul:PorlaEMUNA(Fidelidad)dejamossin efectolaTor?Deningunamanera;sinoqueConfirmamoslaTor(Rom.3.31),porqueeseelobjetivodetrs delaletra,comodijoIehosha:...loqueesdemayorpesoeslosrequerimientosdelaTor,quesonelJesed,la EmetylaEmun. Elmismoquedijo(CrnicasdeIehosha79):Situajcometiereunafaltacontrati,amonstaloentrel y t. Si te escucha has ganado a tu aj. Pero si no te escucha, amonstalo en presencia de otro, y si a pesar de todo sometimiento a juramento no te escucha, aade an uno o dos testigos, [para que sea] ante dos o tres testigos, porque por boca de dos o tres testigos un asunto ser confirmado. Pero si a pesar de todo sometimiento a juramento no escucha, dilo en la Qahal, y si no escucha en la Qahal, considralo como un anatema, enemigo y cruel, tambin dijo cuando Kef se le acerc diciendo: Adon,simiajcometierefaltacontram,hastasietevecesloperdono:Notedigoquehastasiete,sino hasta setenta y siete, con el nmero 77 alude a la frase HaJsed (el Altruismo), pues ese es el valor numrico de la frase, o sea el hecho de que tenga la capacidad de perdonar no significa que deje sin amonestaralapersona.Elmismoquedijo:Amenasusenemigosyhaganbienalosquelesaborrecen yprovocanenojo(Pereq20)tambindijoelqueprovocaenojoasujaver,quedaexpuestoajuicio

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(Pereq 15); de manera que hacer el bien a los que provocan indignacin no significa que no queden expuestoenjuicio. Un solo Hombre: Aunque en el Talmud hay un Tratado dedicado a la tica, llamado Pirqe Avot, donde en muchos casos las enseanzas son similares a las de Iehosha, la diferencia es que las enseanzasdeticadelPirqeAvotsonunarecopilacindedichosdediferentessabios,sinembargoen laEnseanzadeIehoshalosdichosvienendeunsolohombrequecondensyconcentrsuenseanza detalformaquevamsallqueladelPirqeAvotoladelosotrostratadosdondelaticayjesedse pierdenenunprofundomardondeloprimordialeslolegal.Porejemplo,aunqueHileldedictiempo alaenseanzadelatica,estuvomsinteresadoenloLegal,peroIehoshasabaquelaclaveestno enlolegalsinoenlaticacomomostramosanteriormente,laEsenciadelaToresenloquehayque hacer nfasis. Por esto Iehosha siempre hizo ms hincapi en las Mitzvot relacionadas con el ser humanoqueconlasrelacionadasconelCreador,porquesielserhumanoesincapazdecumplirsus obligacionesparaconsuprjimocmocumpliraquellasparaconelCreadorquenove? Msalldelocomn:IehoshasobrepaselidealdelosJajammdelTalmud,sobrepascualquier ideadeticaquedeacuerdoconelespritudelaTorpudohabersidodicha,enesoesnico. Mashaj:IehoshaeselMashaj,yporlotantoesunejemploaseguir,puesnosoloensesinoque susobrasmostraronqueensuvidayensuenseanzanohabadiferencia,llegaserlamanifestacin de la Tor en un hombre, y un ejemplo de que sus enseanzas tienen efecto y si se puede, aunque parezcamuyduradellevar.UnRavdistintoalosdems,queincluyetantoTalmidim(Alumnos)como Talmidot (Alumnas), con el propsito de que todo Israel sea un Reino de Kohanim y una nacin Qadosh. Requisito2:Emet (LaVerdad) DespusqueelserhumanoharecibidolaTorparaobedecerlaconunaconductadeJsed,esto esteniendoalEternosobrelyasuprjimocomoalmismo,elsegundopasoolasegundaconducta debeserEmet,oseaquelaTorrequierequetuobresnosoloconJsed,sinoconEmet,pueslaTorno solofuedadacomounactodeJsed,sinoqueellamismaesEmetcomoestescrito:ToratjaEmet(Tu Tor es Verdad. Tehilim 119.142) y por ende los Mitzvot deben obedecerse con Emet, como tambin estescrito:KolmitzvotejaEmet(TodostusmandamientossonVerdad.Tehilim119.152).Ahora,el origendetodoestosedebeaquelaTorprovienedelTodopoderosodelcualestescrito:HaShem ElohimEmet(ElTodopoderosoesverdadIrmyhu10.10). QuesEmet? LaVerdadeslopuro,laesenciamismadecadacosa,siesolotergiversamosoqueremostapar el sol con un dedo entonces somos mentirosos, por lo tanto cuando decimos que una persona se adhierealEternoyaSuTor(quesonVerdad),nopodemosconcebiraesapersonasindespojarsede suspensamientosmundanos,delengaodelafalsedad;delocontrariocmolamentiraylaverdadse juntaran? Es imposible. El hombre que no obedece al Todopoderoso y a Su Tor con Emet, se ha parado en la fila de los mentirosos y falsos, pues dijo David Quin habitar en Tu Tienda? Quin morarenTuMontesanto?Elqueandaenintegridad,hacejusticia,yhablaVerdadensucorazn(Tehilim 15).
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 RealmenteentendimosloquedijoDavid?QuinessonlosqueestncercadelTodopoderoso, ensuTiendayenSuMontesanto?Sinosfijamosbien,nodijoelquehablalaverdadconsuboca,sino elquehablaVerdadensucoraznqueriendodecir quela Verdad debeestarsembradaenelcorazn paraqueluegosemuestre,comodijoelprofeta:PorcuantoestepuebloseacercaconsubocayMedahonra con sus labios, pero aleja su corazn de M (Ieshayahu 29.13). Por ende todo aquel que pretenda obedecer unamitzvsinsermotivadoporlaVerdaddela mitzv,esehombreno essinceroconsigo mismo, lo que llamamos mentiroso y falso. Cuando amas a tu prjimo por qu lo amas? qu te mueveamarlo?sudinero?suamistad?olaverdaddeesamitzvquenoesmsqueelamor?A caso no lemos que en la Tor est escrito Amars al Eterno Tu Elohim con todo tu corazn, con toda tu nfesh,ycontodatufuerza?Loltimoesnuestrafuerza,loprimeronuestrocorazn,pueslafuerzase apoyaenelcorazn.Unhombrefortachnperodecorazncobardeesderrotadoporunnio. Rabenu Iehosha dijo a sus discpulos: Conocern la Verdad y la Verdad los liberar (TestimoniodelDiscpuloEstimado[Jn.17.17]).QuesconocerlaVerdad?EnhebreolapalabraDaat ( ,)traducida comnmente como conocer significa en realidad estar experimentado, ser una experto, es algo as como la daat que aquiere un mecnico profesional, el cual no necesita de libros puesyaestexperimentadoensuoficio,realmenteesunexpertoenmecnica.AsnosdiceIehosha, CuandoenrealidadexperimentenlaVerdadellalosliberar.Perolibresdeque?Deloopuesto,esto esdelamentira,enotraspalabraslaenseanzaesquelaMentiraeslaEsclavitudylaVerdadesla Libertad. De manera que cuando el hombre NO se deja llevar por Su esencia, la Nesham, que es la ImagendelEterno,lmismoseataencadenas,yanaspiensaqueeslibreporquehaceloquequiere peroenrealidadesunEsclavodesusimpulsosalmal,laMentira.Elhombrelibrenoeselquenose encuentra en una crcel, pues hay presos que son libres pensadores y hay libres presos de sus pensamientos; el hombre libre tampoco es aquel que hace lo que quiere, ese es un esclavo de sus impulsos, el verdadero hombre libre es aquel que logr liberarse de sus impulsos y ha crecido espiritualmenteaunniveldesconocidoporaquelqueesesclavodesusimpulsos. El hombre libre es aquel que experiment la Tor de Libertad y se liber de su inclinacin al mal, como dijo David Andar en libertad porque busco tus mandamientos (Tehilim 119.45). Solo as, apartadodelamentira,lafalsedad,lahipocresa,deloquenoeslarealidad,esqueelhombrepuede vivircadaaspectodesuvidaacordealaVerdad,soloasestudiarlaTorparaconocerlaverdady paraobedecerladeacuerdoalaverdaderaaplicacin,noaunaaplicacinfalsa,hipcritaquenoest ligada con la esencia de la Tor que es la Verdad, no como el carnicero que es extremista en el procedimientodemataralanimalperosinembargoalahoradevendernotienepesasjustas,odelque tiene pesas justas y mata al animal sin conciencia de que es su prjimo (al que debe amar como a l mismo)quiencomerdeesacarne.OdeaquelquepideperdnalTodopoderosoynoperdonaasu prjimoensucorazn,talpersonanoconocelaverdaddelperdn. Obedezcamos la Tor de acuerdo a su Verdad y seremos libres de nuestro mundo mentiroso, dondetodosehaceporconveniencia,manipulandolaverdad,queeslaEsenciadetodoloqueexiste. Cuando ames, no lo hagas por compasin, y si te compadeces de alguien necesitado (de amor, de dinero,etc..)noconfundaslacompasinconamor,puescuandopasesunecesidadtambinpasartu amor.Cuandoames,hazlodeacuerdoalaverdadqueeselamordelEterno,quesacaelsoltantopara buenoscomoparamalos.CuandohagasjusticiahazlodeacuerdoalaverdadqueessegnlaJusticia delEternonolatuya,nojuzguesatravstusojoslimitadosaloexterior,sinoatravsdelosojosdel Eternoquevenmsall.
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 Requisito3:Emun (LaFidelidadylaFirmezaenloqueestmsalldelintelecto) Qu es Emun? Uno de nuestros maestros explic el significado de Emun de la siguiente forma: La Emun es la confianza total de las cosas que se esperan, la demostracin evidente de realidadesaunquenosecontemplenporlaEmunAvraham,cuandofuellamado,obedeci,ysalia unlugarqueestabadestinadoarecibircomoherencia;ysaliaunquenosabaadndeiba(Igueret elhaIvriim[Hebreos11.1,8]). ParaentendermejorelsignificadodelconceptodeEmunexaminemoslacitadeBreshit15.6,el EternolediceaAvrahamloquepasarenelfuturoconsusdescendientesysumisin,peroAvraham eraunhombreyaentradoenaosysinhijos(15.2,3)yapesardeesoelEternoleprometeaAvraham que habr un sucesor de su propia descendencia (15.4), por su parte Avraham en vez de averiguar cmo esto sera posible ya tanto l como su esposa eran personas muy mayores, la Tor dice que Avraham tuvo Emun en el Eterno y que esto le fue considerado un acto de Tzedaq (Justicia). AvrahamnotratdeentenderpormediodelintelectohumanoloqueelEternoledijo,puestalcosa estafueradelrazonamientohumano,unviejonopuedetenerhijosconunaesposaquedejdetenerla costumbredelasmujeres,peroAvrahamconocaalEterno,lsabaquenohayNADAimposiblepara EL,porlotantosuEmunnoesciega,sinoconsiente,aunquelnoleencuentrerazonamiento,como dijo Ieshaya haNavi: mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos(Isaas55.8). Qu es entonces Emun? Lo que el Intelecto sabe es Conocimiento pero cuando el Intelecto llegaasuslmitesentoncescomienzalaEmun,pueselIntelectoestlimitadoatiempoyespacio,pero aquello que est ms all de tiempo y espacio est claramente tambin ms all de la comprensin intelectual,porendesielCreadorestmsalldetiempoyespacio,estoquieredecirquesolopuede ser comprendido con Emun. La iedia (Conocimiento) es algo que se percibe con los sentidos y se entiendeatravsdealgunapruebaclarayporendeesimposibledudardeello,aselConocimientoes elprincipioparalaEmun,puesquienconocealEternoysemaravillaantesusobrassindudallegara tener Emun. La Emun a diferencia de la iedia es algo que no se comprende con el intelecto, as EmuneslaFidelidadylaFirmezaenaquelloquenoconocemoscompletamenteconnuestrointelecto, peroqueesalavezrazonable,comodijimosalprincipio:LaEmuneslaconfianzatotaldelascosas que se esperan, la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen, por ende tan prontoexisteunapruebaqueesconcebidaporelintelectohumanoalinstantedejadeexistirlaEmun. Aun as no existe una palabra en el idioma espaol que pueda expresar su profundo significado, la Emun no es creer o como hoy se conoce tener fe, pero por medio de palabras que vienen de la misma raz podremos tener nocin de su verdadero significado. La raz de la palabra Emun es Aman ( )traducida como Firmeza, como la misma palabra Amen y como es obvio la Firmezanosurgedelanada,porelloesquelapalabraEntrenamiento,Imun()enhebreo,viene delamismaraz,ascomotambinCriarOmen()yArtista(Oman,)pueselartistaeselquese perfeccionaentrenando. Ahora qu tiene esto que ver con lo que dice Iehosha de Natzrt? Iehosha dice que hay quienesseolvidandelaEmun(fidelidad).LarazdetodoslosMitzvoteslaEmun,sinohayEmun realmente no se cumple con la esencia misma de los Mitzvot. La mayora de la gente no viven los
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mitzvot porque no tienen Emun, es decir su intelecto les dice que no tienen que vivir de acuerdo a ellos.Porejemplo:PorquvoyadejardetrabajarenShabat,paradejardeganardinero?,sidejaraa unladosuintelectoytuvieraEmun,dijera:elCreadordelUniversodesegurosabemasqueyo,porlo tantoESRASONABLEquesiElmedicequeenShabatnomedediqueamisasuntosseculares,sinoa los asuntos sagrados y que esto me traer bendicin y prosperidad, de seguro que as ser, no hay porquedudaraunquenotengalaspruebasirrefutables. DebemossaberquehaydostiposdeEmun:ExistelaEmundelaquehablIaaqovbenIosf: tambinlosshedimtienenemunytiemblan.EstaeslaEmunblimaasim(Emunsinobras),osea elquesabeloqueesrazonableperonoactadeacuerdoaello,ytambinexistelaotraEmunque llamaremosEmunshlem(Fidelidad/FirmezaCompleta)delacualmostraremosunejemplodelos sucesosnarradosdelavidadeIehosha: vino a l un Jefe de Centenas rogndole diciendo: Adon mi hijo est tirado en mi casa de la enfermedad de encogimiento la cual le provoca estremecimiento. Iehosha le dijo: Yo ir y lo sanar. Respondi el Jefe de Centenasyledijo:Adon,yonosoydignodequeentresbajomitecho,tansolodecidealgoparaquesesane.Pues yosiendounapersonapecadoraanastengodominio,bajomimandotengoajinetes,ydigoaunodeellosveyl va,yaotrovenylviene,yamissiervoslesdigohaganestoylohacen.Iehoshaescuch,seasombrydijoalos que seguan tras l: Amen, yo les digo a ustedes que no he hallado Emun tan grande en Israel como en este (CrnicasdeIehosha,32). EsteesunodeloscasosmsnotablesdelconceptodeEmuncomoalgofueradelIntelectoperoala mismavezrazonable.ElJefedeCentenas,razonadiciendo:siyo,siendoalguienpecador,tengopoder dar ordenes y que se cumplan, Cunto ms poder tendr este Tzadiq (Iehosha de Natzrt) en ordenarlasanidaddemihijo? Conclusion: HemosvistoyanalizadohastaaqulostresrequisitosqueRabenuIehoshanosdicequeson losquelaTornosordenacomolosmsimportantesquenodeben deolvidarseennuestrodiariovivir: ElJesed:TeneralEternosobretodoyalprjimo(alquehaceSuvoluntad)comoaunomismo. LaEmet:ObrardeacuerdoalaesenciadecadacosaexpresadaenlaTor,queeslaVerdad. LaEmun:PermanecerFirmeenaquelloqueaunnuestrointelectonosdigaqueNo. NosparecieraquelaprimeraconductadebiserlaEmun,porqueteniendoFirmezaenaquello que no se ve sera el mejor medio para obedecer la Tor. Pero Rabenu Iehosha nos dice, que el 1er pasoesJesed,esesentimientosinelcuallaEmunnosecomplementara,puescomoyadijimos,Emun sinMaasim(Obras),comosonlasMaaseJesed(ObrasdeJesed),esunaEmunmuerta.Lomismocon laEmet,hayquienobradeacuerdoconlaverdaddecadamitzv,peroseolvidadeJesed,seolvidade queelJesed,estaporencimadelapartelegaldelaTor,demaneraquelos3requisitossonenrealidad uncomplementoperoquecomienzanconJesedpuesyafueescrito:OlamJesedibane(Jesedconstruy elmundo.Tehilim89.3).
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PorquelMaljutShamaimnosemanifestcompletamente? PorquelReinodeIsraelnofuerestaurado?Larespuestaesobvia,todoIsraelnoobedecila enseanza de Iehosha, no hicieron Tshuv ni tampoco Maasim Tovim, por tanto que el Reino se habaacercado.PrefirieronmanifestarelReinoporlafuerzadeunejercito(BarKojva)yelresultado fuepsimo,talcomoloadvirtiIehosha.SinembargoelEternohabadichopormediodeIeshayahu haNavi: Yo, el Eterno, en su tiempo lo apresurar (Is.60.22). Sobre esta palabra del profeta en el Talmud(Sanhedrn98a)secomenta:R.Alexandridijo:R.Iehoshab.Levimuestraunacontradiccin:Est escrito:Ensutiempo[elMashajvaavenir],mientrasquetambinestescrito:Yo[elEterno]loapresurar. Es decir la supuesta contradiccin est en que la frase lo apresurar implica fuera de su tiempo. Esto se explica en la misma cita: Si son meritorios, Yo lo apresurar; pero si no [vendr] en su debido tiempo; y continuadiciendo:RabAlexandridijo:R.Iehoshaenfrentaadosversculos:estescrito:Heaqu,unocomo elhijodelhombrevinoenlasnubesdeloscieloa,mientrasqueenotrolugarestescrito:[Heaququeturey vienehaciati]despacio,ymontadoenunasno,yentoncesseexplica:Sisonmerecedores,[lvendr]enlas nubesdeloscielos;sino,despacioymontadoenunasno. InteresantetambineslalecturaenSanhedrn97ay97b:LaescueladeEliyahuense:Elmundo existir6000aos.Enlosprimeros2000[desdeAdamhastaqueAvrahamconocialEterno]hubodesolacin[no Tor]; 2000 aos la Tor floreci [desde los 52 aos de Avraham hasta 172 aos despus de la destruccin del Templo],ylosprximos2000aossonlosdasdelMashaj,peroatravsdenuestrasmuchasiniquidadestodos estosaossehanperdido.LoscomentaristasmodernosdelTalmud,explicanqueestoquieredecirque debi haber venido a principios de los ltimos 2000 aos, pero a causa de nuestras iniquidades ha demorado. Sin embargo los Natzratim (discpulos de Iehosha de Natzrt) sabemos que el Mashaj lleghaceunaproximadode2000aos,ydebidoalasiniquidadesdelpueblohasidotomadohastala restauracindetodaslascosas,demaneraquesecumplieralaEscritura:Yo[elEterno]loapresurar. En Sanhedrn 97b: Rav dijo: Todas las fechas predestinadas [para la redencin] han pasado, y la cuestin [ahora] depende solamente de Tshuv y Maasim Tovim (Buenas Obras), o sea aunque tarde, ya despusdelaseparacinfsicadelMashajIehosha,yadespusqueIsraelnoobedeci,fuequevinoa reconocer la necesidad de hacer Tshuv y Maasim Tovim. Todo esto nos confirma lo que nos fue enseadoporlos TalmidimRishonim,ynoscontestalapregunta:PorquelMaljutShamaimnose manifestcompletamente?oloqueeslomismo:PorquelMaljutIsraelnofuerestaurado?Porque IsraelnohizoTSHUVniMAASIMTOVIM. CundosemanifestarcompletamenteelMaljutShamaim? LlegunmomentoenlavidadeIehoshaquesediocuentadequeaquellageneracindeIsrael enel1ersiglonomerecalamanifestacincompletadelMaljutShamaim,yaquenohacaTshuvni MaasimTovim;porestoenloscaptulosfinalesdesuvidacomienzaadeclararlo.ldijoqueelMaljut Shamaim sera quitado de aquella generacin y dado a una nacin haciendo Fruto de Tshuv, esto quieredeciraunafuturageneracin87.Dijo:Deaqueldaydeaquellahoranohayquiensepa,nilos malajmdeloscielos,sinosoloelPadre(Pereq101),profetizladestruccindelBetHamiqdash,yla guerra que vendra. Despus de su muerte y levantamiento de entre los muertos el libro Maas HashlujmRishonim1.27nosnarra:...Despusdesupadecimientosepresentvivo...aparecindoles durante cuarenta das y hablndoles de lo concerniente al Maljut Elohim... Entonces los que estaban reunidospreguntabandiciendo:Seor,restaurarsenestetiempoelMaljutaIsrael?Yllesdijo:no
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(Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.17.21,25;13.28]; Rom.11; Crnicas de Iehosha 91 [Mt.24.27-36) 50

les corresponde a ustedes saber los tiempos ni las pocas que el Padre ha fijado con su propia autoridad; pero recibirn poder cuando la Ruaj haqdesh venga sobre ustedes; y me sern testigos en Jerusaln,entodaIehudyShomron,yhastalosconfinesdelatierra. EsdecirqueelEternohabaacercadoelMaljutShamaim,larestauracindelMaljutdeIsrael, pero al Israel no recibirlo, o sea al no hacer Tshuv y Maasim Tovim, el Maljut no se manifestara completamentehastaeltiempoquesoloelPadreconoce,estoesenlaspalabrasdelprofetaIeshayahu: en su tiempo (Is.60.22). Hasta el tiempo que solo el Padre conoce pareciera a primera vista contradictorio al concepto estudiamos al principio el Maljut Elohim esta dentro de Uds.; pero en realidad no es contradictorio, sino que nos habla de la Omnisciencia del Todopoderoso, El conoce el futuroyactaensincronismoElconoceeltiempocuandoelReinosemanifestarcompletamente,y eseeselmismotiempocuandotodoIsraelharTshuvyMaasimTovim. CesalaMasoretdeIehoshaalnocompletarseelMaljutShamaim? No.Iehoshaclaramentedice:Ustedesvayanyensenlesapreservartodaslascosasqueyoleshe mandadoaustedesporsiempre(Pereq116)....nolescorrespondeaustedessaberlostiemposnilaspocasque elPadrehafijadoconsupropiaautoridad;perorecibirnpodercuandolaRuajhaqdeshvengasobreustedes;y meserntestigosenJerusaln,entodaIehudyShomron,yhastalosconfinesdelatierra(MaasHashlujm Rishonim1.27).Shimndeca[despusdelaseparacinfsicadeIehosha]:Hagantshuvparaque seanborradassusiniquidades,paraquedelapresenciadelEternovengantiemposderefrigerioespiritual,yenva aIehoshaelMashaj,designadoparaustedes;aquienesmenesterqueloscielosrecibanhastalostiemposdela restauracin de todas las cosas, de las que habl Elohim por boca de sus santos profetas desde un principio (Maas Hashlujm Rishonim 3.1921). Shaul haShalaj dedic toda su vida, despus de conocer a Iehosha,paraensearacercadelMaljutShamaim,enlosltimosaosdesuvidapermanecidosaos enteros en su propia casa alquilada, y reciba a todos los que acudan a l, proclamando el Maljut Elohim y enseandoloconcernientealseorIehoshaelMashaj...(MaasHashlujm28.3031). EstaesunadelasrazonesporlasqueloslderesdelMovimientoRestauradordelosDiscpulos deIehosha,losNatzratim,aunquehabancomenzadoenGalilahoraseencontrabanJerusaln,lugar dondeesperabanlavenidadelMashajylarestauracindelMaljutIsrael,desdedondereinar,desde dondesaldrlaTor.LosShlujm(Emisarios)comprendieronquecon lapresenciadelReyde Israel, Iehosha, en verdad el Maljut Shamaim (Reino de Israel) haba llegado pero no saban en que poca serafinalmentecompletado,osearestauradoelMaljutaIsrael,ahoratododependadeTSHUVy MAASIMTOVIM,soloelEterno,itbaraj,conoceeltiempo,eltiempoenqueIsraelsevolverconun corazn sincero. Esto quiere decir que aunque sabemos que aun quedan por cumplirse profecas referentesalMaljut(Jer.23.56;Is.9.67,11;Rev.20.16),esnuestrodeberseguirlaspisadastrazadaspor los Shlujm Rishonim, ya que la enseanza de Iehosha sigue vigente, ms an cuando l orden a transmitirla.

3.LACONTROVERSIA
PORQUIEHOSHAESELMASHAJ? Si en el siglo I E.C. exista la duda de que Iehosha sea el Mashaj, hoy es ilgico pensar que Rabenu Iehosha no sea el Mashaj Rey de Israel. Para entender mejor primeramente es necesario exponer que significa mashaj. La palabra mashaj ( )ha sido castellanizada a Mesas, pero
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literalmentesignificaUngido,ylatraduccinalgriegoesJristos,castellanizadaaCristo,sinembargo ningunadelastraduccionespuedealcanzarlaplenituddelapalabrahebrea.EnlasEscrituraspersonas denominadasconestettulosonporejemplounhaKohenhaMashaj(elSacerdoteelUngido.Vaiqra 4.3) y un Rey Meshaj HaShem (Ungido del Eterno. I Shmuel 24.7), es decir que son seres humanos ungidosporelEternoyconsagradosparaunamisin.AunqueoriginalmenteunMashajeraalguien literalmenteungido,porextensinlapalabraMashajseaplicabaacualquierpersonaconlaautoridad dadaporelEternoparalideraroreinar,comoeselcasodeCiroelReydePersia,comoestescrito:As dice el Eterno a Ciro, su Mashaj, a quien he tomado por la diestra para someter ante l naciones... (Ieshaya 45.1). Los textos profticos se refieren a un Mashaj (Daniel 9.25) en especial y a una poca llamada AjarithaIamm(Losltimosdas)enlosqueelUngidosemanifestar.EsteMashajsegnlodescriben losprofetasesunProfetaJuezReyKohen(nodelalneadeAharncomoMalkitzedeq)alavez,las profecas dicen que este Mashaj es un descendiente de David (Ieshayahu 11.1; Hoshea 3.5), que su superioridad sobre los dems hombres ser por su sabidura y justicia, tambin porque su autoridad ser inigualable (Ieshayahu 11.15; Zejary 9.10; Daniel 7.1314); y finalmente traer la paz a Israel y todoslosesparcidosregresarn(Ieshayahu60.24;1119;56.67Zejary8.13;14.9;Iejezqel36.2428). Dentro del Judasmo liberal algunos lderes opinan que el concepto de Mashaj fue introducidoamedidaquesefuedesarrollandoelJudasmo,yaquenoaparececlaramenteexpresado en la Tor, sino en los Profetas. Sin embargo el hecho de que no se mencione claramente a un Mashaj, no significa que no est impregnado en toda la Tor y los Profetas, como deca Iehosha: Escudrien las Escrituras... ellas son las que dan testimonio acerca de m88. Tambin Iehosha Abra (InterpretabaExplicaba)lasEscrituras,comoestdocumentadoenellibroIehoshaMaasavVtorat89. YcomenzandoporMosheycontodoslosProfetas,lesexplicloreferenteal[Mashaj]entodaslasEscrituras. Ysedijeronelunoalotro:Noarda nuestro corazndentrode nosotros mientrasnoshablabaenel camino, cuando nos abra las Escrituras?90. De igual manera Shaul les enseaba acerca de Iehosha haMashaj, tantoporlaToratMoshecomoporlosNvim. Ahora, volviendo a la pregunta de por que Iehosha es el Mashaj, no es porque lo digan los Natzratimuotros,sinoporquelasexigenciasprofeticasquedeberacumplirelMashaj,soloIehosha de Natzrt las cumpli, y las sigue cumpliendo. Son abrumadoras las profecas que demuestran claramente que slo Iehosha puede ser el Ungido del Eterno, veamos solamente 4 ejemplos de profecasquenadiems,sinosolamenteIehoshaBenIosf,pudocumplir: SerdescendientedeDavidporlalneadeShlom(IDivrhaIamaim28.5).Estdocumentadoque IehoshaesdescendientedeDavidporlalneadeShlom,siendoimposibleenlaactualidadquehallar aundescendientelegtimodeDavidporlalneadeShlom. NacerenBetLejemEfrataMij5.1.EstdocumentadoqueIehoshanacienBetLejem,ciudaden lacualactualmenteesimposiblequenazcaundescendientedeDavidporlalneadeShlom.

88 Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 5.39; 5.32). 89 Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lucas 24:27,32). 90 Maas Hashlujm (Hechos 28.23). 52

PasarporlaPuertadelEsteIejezqel44.13.EstdocumentadoqueIehoshapasporlaPuertadel Este,siendoimposiblehacerloactualmente,puesserrada,uncementeriorabeestalfrente,yenfin dondeesteldescendientedeDavidporlalneadeShlomquelohaga? Sermuertoenelao30E.C.Daniel9.2427.EstdocumentadoqueIehoshamurienelao30E.C. YLASOTRASPROFECIAS? Iehosha es el nico ser humano que pudo haber cumplido los requisitos mesinicos establecidos en lasEscrituras,demaneraquehoypodamosversindudaalgunaqueIehoshaeselMashaj.Elhecho dequetodaslasprofecasmesinicasnosehayancumplidoaun,nosignificaquelnoseaelMashaj, nopodemosadaptarlosdesigniosytiemposdelEternosegnnosotrosqueramos.Unanlisissinceroy cuidadosodelasprofecasdelaTorydelosProfetas,nosdejarsaberquelasprofecasmesinicasno secumplirntodasdeunasolavez,osealamisindelMashajnoesunasola;desdelaantigedadlos sabiosdistinguieronentreMashajBenIosfyMashajBenDavid,sinembargoactualmentemuchos esperanaunMashajBenDaviddejandoaunladoalMashajBenIosf,muchosnocomprendierony nocomprendenancomodicenlasprofecasqueelMashajvaareinaryalavezdicequevaamorir. AJARITHAIAMM CuandolosprofetasusanlafraseAjarithaIamm(ltimosdas)parareferirsealosdasdeMashaj,se debeentendercomounapoca,lacualcomenzconmales,comoprofetizMoshe:Porqueyosque despusdemimuerteoscorromperisciertamente,yosapartarisdelcaminoqueosheordenado,y as os sobrevendr el mal en el Ajarit haIamm, cuando hayis hecho lo que es malo a los ojos del Eterno, provocndole a ira con las obras de vuestras manos (Dvarim 31.29). Los Ajarit haIamm comenzaroncuandoMashajrealizsuprimeramisindeexpiacinproteccin,conocidaporalgunos como Mashaj Ben Iosf; pero llegar el momento en que esa poca tornar a bien en la segunda misinconocidacomoMashajBenDavid,yocurrirloqueprofetizIeshayahuhaNavi:Yocurrir al Ajarit haIamm que la montaa de la Casa del Eterno ser como la cumbre de las montaas, y exaltadasersobrelascolinas,ytodaslasnacionesfluirnhaciaella.Yvendrnmuchospueblosque dirn:Venid,ysubamosalamontaadelEterno,alaCasadelElohimdeIaaqov,ylnosensearSus caminos, y andaremos en Sus senderos. Porque de Tzion saldr la Tor, y la palabra del Eterno de Ierushalim.Yjuzgarentrelasnaciones,ydecidirpormuchospueblos.Yconvertirnsusespadasen arados,ysuslanzasenhoces.Ningunanacinlevantarespadacontraotranacin,niaprendernms laguerra91.ShimnKef,ensequelapocadelosAjarithaIammyasecomenzabaacumplirdesde que Iehosha de Natzrt fue revelado como el Mashaj. Iehosha les haba dicho que recibiran Ruaj haqdesh,cosaquesucederaprecisamenteenlosAjarithaIamm,poresoShimnKefensequela profecaqueIoelhaNavianunciseestabacumpliendo.SucederenlosAjarithaIamm,diceElohim, que derramar de mi ruaj sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos92. Shaul haShalaj enseaba diciendo: Elohim,habiendohabladohacemuchotiempo,enmuchasocasionesydemuchasmanerasalosAvot porlosNvim,enlosAjarithaIammnoshahabladoporSuhijo(=elReydeIsrael),aquienconstituy herederodetodaslascosas,pormediodequienhizotambineluniverso93
91 Isaas 2.2-4 92 Maas Hashlujm (Hech. 2.17); Ioel 2.28-32 93 Hebreos 1.1-2 53

4.LAMUERTEDELTZADIQ
Introduccin La muerte de nuestro Rav creo gran dolor para todos sus discpulos, pas muy poco tiempo entre nosotros antes de ser tomado. A pesar de que l adverta a sus primeros discpulos de su tempranapartida,ellosnoqueranentender,noqueransiquierapensarenqueelTzadiqseausentara de entre sus amados alumnos que cada maana le buscaban para que les enseara palabras de vida. Pero por ms que lo evitaron, sucedi; Ieud Ben Shimn, uno de Los Doce, queriendo formar una revueltaesperhastaeldadePesajparaentregarloalasautoridadesaprovechandolaocasinenque grancantidaddejudossubanaJerusaln.IeudnoeseltraidorquepresentalareliginCristiana, sinoqueltraicionaalmaestroporelhechodenoseguirsuenseanzayobrardemaneraopuesta,el maestrohabaenseandoqueaRomanoseleganaconfuerzasiantesIsraelnosevuelvealaTorya suElohimenverdad.IeudhaciendocasoomisotramaporsupartecomoliberaraIsraeldeRoma,por ello la noche de la entrega del Rav l lo besa en smbolo de amor, deestima, y ledice Shalom aleja rabi (Paz a ti mi Maestro), no es el beso de la traicin sucia y baja que ha presentado por aos el Cristianismo,sinoeselbesodeundiscpuloqueaunqueequivocadopiensaestarhaciendolocorrecto. LosprincipaleskohanimnoloquerianarrestarenPesajportemoraunarevuelta,segnnosdicenlos textos,yespresisamenteenPesajdondeIeudaintencionalmenteloentrega. Si Ieud se hubiese desilusionado del Rav simplemente hubiese dejado de seguirle, no tiene razn de traicionarlo desde la perspectiva cristiana. Al darse cuenta de que el Rav fue sentenciado a muerte,nosdiceeltexto,comenzavolverseentshuv...ytirlasmonedasenelSantuario94enmuestra de que no era el dinero lo que le interesaba; pero no podiendo soportar que el Rav muriera por su culpa, fue y se ahorco. Lo que pareca ser un desastre era en realidad lo mejor que puedo pasar, la muertedelTzadiqanunciadaporlaTorylosProfetassehabahechounarealidad,erainevitable. EnestaseccintrataremosdostemasrelacionadosconlamuertedeIehoshadeNatzrt: 1IehoshaBenIosf,elTzadiqdeIsrael(Ieshay53) 2BritJadash:LaNuevaAlianzaefectuadapormediodelMashaj 1 IEHOSHABENIOSF,ELTZADIQDEISRAEL(IESHAY53) TextodeIeshay53 QuinhasidofielanuestromensajeyaquinsehareveladoelbrazodelEterno?CrecidelantedeElcomo renuevotierno,comorazdetierraseca;notieneaspectonimajestadparaquelemiremos,niaparienciaparaque le deseemos. Fue despreciado y desechado de los hombres, varn de dolores y experimentado en enfermedad; y comounode quienescondenelrostro,fuedespreciado,ynoleestimamos.Ciertamentelllev[nasa]nuestras enfermedades [jalaienu] y carg [sevalam] con nuestros dolores [majovenu]; con todo, nosotros le tuvimos por azotado,porgolpeadodeElohimyafligido.Mslfueheridopornuestrastransgresiones[peshaenu],molidopor nuestras iniquidades [avonotenu]. El castigo, por nuestra paz, sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero el Eterno hizo que
94 Crnicas de Iehosha 112 (Mt.27.3-5) 54

cayerasobrellainiquidad[avon]detodosnosotros.Fueoprimidoyafligido,peronoabrisuboca;comocordero queesllevadoalmatadero,ycomoovejaqueantesustrasquiladorespermanecemuda,noabrilsuboca.Por opresinyjuiciofuequitado;yencuantoasugeneracin,quintuvoencuentaquelfueracortadodelatierra de los vivientes por la trasgresin [pesha] de Mi Pueblo, a quien corresponda la herida? Hicieron con los malvados[reshaim]susepulturaperoconelricofuesumuerte,aunquenohabahechoviolencia,nihabaengao ensuboca.PeroquisoelEternoquebrantarle,sometindoleapadecimiento[hejeli];siponesualma[nfesh]como ofrenda de culpa [asham] ver descendencia, prolongar das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Debido a la angustia de su alma [nfesh], ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento [daat], el Tzadiq Mi Siervo,justificar[iatzdiq]aLosMuchos95,ycargar[isbol]lasiniquidades[avonotam]deellos.Portanto,Yole darparteconlosgrandesyconlosfuertesrepartirdespojos,porquederramsualma[nfesh]hastalamuertey conlostransgresores[poshim]fuecontado,llevando[nasa]lelpecado[jet]deMuchos,eintercediendoporlos transgresores[poshim]. ComentariointroductorioacercadeIeshay53 Varias veces se menciona un Siervo en Ieshay (4253), y segn los comentaristas modernos dentrodelJudasmoesteSiervoserefiereaIsrael,peroestainterpretacinmodernanoesmsqueel resultadodeunaposicindefensivaantelareliginCristiana,elJudasmoquecomenzaformarse despusdeladestruccindel2doTemplohastahoyhasacadomuchasprofecasfueradesucontexto mesinico tan solo porque el Cristianismo las ha usado para probar la veracidad del personaje inventadoJess.SinembargoelhechodequeelCristianismolasuseolasdejedeusarnojustificala manipulacindelasprofecasmesinicas.UnejemploclarodeelloeselCap.53deIeshay,peropara quenoquededudadequeenlaantigedadIeshay53eraentendidoadecuadamenteconreferenciaal Mashaj, ntese que el Talmud Bavli en Sanhedrn 98b cita claramente Ieshay 53 en referencia al Mashaj,enBrajot5aIeshay53seexplicaenreferenciaaunapersonaynoaunpueblo;enSota14aR Simlai aplica Ieshayhu 53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por Israel: y sino no [los perdonas], brrame (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en Moshe se aplica Ieshayahu53cargarsusiniquidadesporquelasegurexpiacinparalosquehicieronelbecerrode oro.TambinenSuk52asecitalamuertedelMashajprofetizadaenZejary12.10conreferenciaal MashajBenIosf.DejandoaunladoloqueelCristianismodigaonodiga,loqueelJudasmodigao no diga, veamos realmente que en ciertos casos el Siervo de Ieshay es Israel y en otros casos es el Mashaj: LafuncindelTzadiqcomoelGua,laimagenverdaderadeIsrael ElTzadiq,estoeselMashaj,eslaimagenquetodoIsraeldebeseguir,eIsraeleslaimagenque lasnacionesdebenseguir.SicomparemosIeshay49.3y49.6veremosclaramentealMashajcomoel TzadiqqueesunGua,mostrandolaimagendelverdaderoIsrael. (49.3)TeresMiSiervo,Israel,enquienYomostrarMigloria...

95 Los Muchos (losmuchos) aludiendo a La Comunidad de Israel. Frase mencionada en los Peraqm 85, 100 y 109. Esta es la misma frase que aparece en los Rollos del Qumran (QpNah II4 ;11.QpHab x1) Ieshayhu 53.11,12, Daniel 12.3 y en el Pirqe Avot 5.18 para referirse a la Comunidad de Israel. Ntese que todas traen consigo el artculo Ha ( )para decir Los Muchos y no simplemente Muchos. Por ejemplo el Brit Jadash de Irmyhu 31 es con la Casa de Israel e Iehud (HaRabm), el cual se realiz por medio de Iehosha en la cena de Pesaj con la copa diciendo ser derramada en razn de HaRabm para expiacin de iniquidades. 55

(49.6)PocacosaesquetuseasMiSiervo,paralevantarlastribusdeIaaqvypararestauraralosquequedaron de Israel? Tambin te pondr por luz para las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. En Ieshay 49.3 claramente vimos que dice que el Siervo es Israel, pero en el pasuq 6 quin es el Siervo?AcasoIsraellevantalastribusdeIaaqv?AcasoIsraelrestauralosquequedarondeIsrael? NO,puesclaramenteelSiervodelpasuq6eselMashaj,LALUZDELASNACIONES.Pero,acasono es Israel quien est destinado a ser Luz a las naciones? Si, pero solamente cuando Israel sea como el Siervo=Mashaj quien dijo: Ani Or haOlam (Yo soy la Luz del mundo, Testimonio del Discpulo Estimado(Juan8.12).EsdecirqueunadelasmisionesdelMashajTzadiqesmostrarcomoIsraeldebe proceder, la misma palabra Siervo (Eved) expresa que el siervo no es libre de actuar fuera de los lmites puestos por su Seor y esto es precisamente lo que el Mashaj mostr, por lo tanto l es la imagenverdaderadeIsrael,IsraeldebeimitarloparallegaraserSiervodelEterno.PorestoenlaCarta a las Comunidades en Roma 10.4 Shaul expresa: Mashaj Tajlt haTor leTzdaq lejol hamaamn (El MashajeselobjetivoabsolutodelaTorparaJusticiadetodoelquepermanecefielalaverdad),en otras palabras, el propsito del Eterno expresado en la Tor es que Israel sea como el Mashaj, y entonces se cumplir todo tu pueblo son Tzadiqim (Justos). Con este ejemplo aprendemos que el SiervoenellibrodeIeshaynosiempreserefiereaIsraelynosiemprealMashaj. Uno de los mejores ejemplos en que podemos ver al Mashaj como la imagen verdadera de IsraelestescritoenellibroCrnicasdeIehosha,especialmenteenelCap.4:...elmaljdeHaShem apareciaIosfdiciendo:Levante,tomaalmuchachoyasumadre,huyeaMitzraimyallpermanecehastaqueyo tediga,segnestdestinado,porqueHordosbuscarmataralmuchacho.Ylevantndosetomalmuchachoya sumadreenlanocheyfueaMitzraim.YestuvoallhastalamuertedeHordos,paraconcluirconloquefuedicho por el Navi: De Mitzraim llam a Mi hijo. La referencia es a la profeca de Hoshea (Oseas) 11.1 cuyo contexto literal (Pshat) se refiere a Israel en conexin con Breshit 46:4 y Shmot 4.22 donde Israel es llamadoMihijo,Miprimognito(BnBjor).Entoncesdequformaseaplicaenel1ersigloyenla vidadeIehoshaloqueelEternodijoatravsdelProfeta? ElMashajcomolaimagendeIsraeltambinesllamadoBenElohim(Is.9.56;Sal.2.7)ytodolo que l hace es lo que Israel debe hacer, l sin duda es un Gua para Israel. Cuando el Eterno dice a Iaaqv(Israel)enBreshit46:4YodescendercontigoaEgiptoyYotambinciertamentetesubir,nosolo hacereferenciaalaRedencindeEgiptoporMoshe(Shmot4.22),sinoquetambinhacereferenciade laFinalRedencinpormediodelMashaj(verMidrashShmotRab3.11,12),enotraspalabraslasalida deEgiptoquehizoRabenuIehosha,eslasalidadeEgiptoquedebehacerIsrael,lasalidadelEgipto espiritual;deestamaneralaprofecaquecomenzconlasalidadeEgiptoconMosheconcluyecon la ietzit Mitzraim (salida de Egipto) con Mashaj, la imagen verdadera de Israel. Se puede decir que AhorassaliIsraeldeEgipto!ElZohar(II,8b9b)conectandolaRedencinMesinicaconlasalidade EgiptocitaalprofetaMij(Miquas7.15)quedice:ComoenlosdasdetusalidadeEgipto,hazqueveamos tusmilagros.LomismoesciertoenlanarracindelaspruebasporlasquepasIehoshadeNatzrt eneldesiertonarradasenCrnicasdeIehosha,Cap.9,sonlasmismaspruebas[enesencia]porlas quepasaronlosHijosdeIsraeleneldesierto,deestamaneravemosunavezmsaIehoshacomoel TzadiqqueesunGuaparaIsrael,osealaImagenverdaderadeIsrael,comolasdebesertodoIsrael. Este es el concepto del Tzadiq como Gua de Israel que transmitieron los discpulos de Iehosha,porestoldijo:UstedesmellamanRabenuyAdonenu;ytienenrazn,porquelosoy.Asquesiyo, elAdonyelRav,leslavlospies,ustedestambindebenlavarloslosunosalosotros.Porqueleshedadoejemplo,
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paraquecomoyoleshehecho,ustedestambinhagan.Enverdadlesdigo:unsiervonoesmayorquesuseor,ni un enviado es mayor que el que lo envi. Si saben esto, van a ser felices si lo practican (Testimonio del DiscpuloEstimado(Juan13.1317).Estoquieredecir que elTzadiq comoGuanosolodicesinoque haceloquedice,dejandounejemploaseguir.Iehoshatambindijo:NoeselTalmdmsgrandequesu Rav,nieselvedmsgrandequesuAdon.EsSuficienteparaelTalmdsercomosuRav,yparaelvedser comosuAdon,estoes,queelTzadiqesperayanhelaquetodosseancomol. LafuncindelTzadiqcomoOmed(Mediador)entreElohimyloshombres LosdiscpulosdeIehoshavenelroldelTzadiqnosolocomounGua(AdonenuveRabenu), sino como el Omed (alguien Parado/Mediador) entre Elohim y los hombres, alguien Parado aludiendo a una Escalera entre los cielos y la tierra como un canal a travs del cual la tierra (las personas)tocanloscielos(lodivino). DebemosaclararquenosetratadelconceptoMediadorquetienenlasreligionesdondenadie puede ni tiene acceso al Eterno sino es por medio de un hombre, siendo l el centro de adoraci. El Mediador de Israel NO pretende evitar que los hombres se acerquen al Eterno al menos que sea por medio de l, NI tiene como Objetivo mediar constantemente, sino que gracias a que es un hombre inspirado por el Eterno puede entonces a traves de su enseanza y modo de vida ser un medio de ayuda al necesitado para que este pueda adherirse al Eterno y una vez que el necesitado lo logre no necesitarmsdeunmediador,talcomohacianlosKohanim,ytalcomolohizoIehoshaBinNunel cual de hecho es llamado HaOmed (el mediador Dvarim 1.38), obviamente aludiendo a Mashaj IehoshaHaOmed. Este concepto no quedo borrado en el siglo I con Iehosha y sus discpulos, sino que similarmente lo expres en los 1700s Iaaqov Iosf de Polnoy, un estudiante del Baal Shem Tov, fundadordelJasidut.Iehoshahabldeestetemadesdequecomenzaensearleasusmsntimos discpulos:EnverdadlesdigoquevernloscielosabiertosyalosMalajimdeElohimsubiendoybajandosobre el Hijo del Hombre (Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 1.51), l es el medio a travs del cual recibimos la Ruaj haqdesh, porque solo l fue el primero entre los seres humanos a quien la recibi permanentementecomoestescrito:YsaldrunretoodeIshai,unrenuevobrotardesusraces.Yposar sobrel,ruajHaShem(ruajdelEterno),ruajjojm(desabidura)ybin(deinteligencia),ruajetz(deconsejo)y guevur(depoder),RUAJDAT(deConocimiento)eirtHaShem(detemordelEterno)(Ieshay1.13),y pormediodeltambinsemanifestlaNuevaAlianzapormediodelacualIsraelrecibetambinla Ruajhaqdesh. EsenestecontextoquecomprendemoselsucesodeShavuotnarradoenMaasHashlujmcap. 2, donde los discpulos de Iehosha reciben Ruaj haqdesh en el mismo mes que el Eterno entreg la TorenHarSina,esdecir,ascomoMoshefueunmediadoralunirlocelestialconlatierraalentregar laTor,assucedeconelMashajTzadiq,leselmediopararecibirlaRuajhaqdesh. Soloas,comprendiendolaexplicacinprevia,esquepodemosentenderlaspalabrasdeShaul haShalaj,enunacartadirigidaaTimoteos:ElEternoquierequetodoslossereshumanosseanliberadosy venganalaplenaDaathaEmet(ConocimientodelaTor)...hayUnsoloElohim,ytambinunsoloOmedentre Elohim y los seres humanos, el ser humano Iehosha haMashaj, quien dio su vida para kipur por todos... (I CartadeShaulaTimoteos,2.46).Ieshay53claramentenosmuestraqueelTzadiqeselmedioporel cualelEternollevaracabosudecreto.
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 LafuncindelTzadiqcomoelOmedesserKoferlaRabim. EnpalabrasdeIehoshaLATETNAFSHOKOFERLARABIM(DarsuvidacomoKofer{lapagaporel rescate}porIsrael.VerCrnicasdeIehosha,Cap.85,109[Mt.20.28,26.28]). INTRODUCCION: ElconceptodequelosTzadiqimtienenelpoderdeexpiar(estoes,serlapaga)pormediodesu muerte o sufrimientos es conocido desde antao, de hecho en el Talmud, Sota 14a R Simlai aplica Ieshayhu 53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por Israel: y sino [los perdonas], brrame (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en Moshe se aplica Ieshayahu 53 cargarsusiniquidadesporquelasegurexpiacinparalosquehicieronelbecerrodeoro.EnBrajot 60asediscutesobreciertaspalabrasqueunodebedeciralentraraunacasadebao:mimuertesea unaexpiacinportodas misiniquidades.AnenellibrodeIVMacabeos6:2628y17.2022dicequela muertedelosjustosfuecomounsacrificioexpiatorioparalanacindeIsrael. EnlaobraJewishEncyclopedia,seccinAtonement,secitaelejemplodeIIShmuel21.14,donde dicequedespusdelentierrodeShauleIonatanelEternofuemovidoamisericordiaparalaconlatierra, tambincitaelTalmudenShabat33bquedice:Cuandohayjustosenlageneracin,losjustospaganporla generacin; pero cuando no hay justos en una generacin, los nios pagan por la generacin. La Tfil del TzadiqtieneelpoderdeexpiartalcomoescribiIaaqovBenIosf:laTfileficazdeltzadiqpuedelograr mucho (Igueret Iaaqov Ben Iosf 5.16). Este concepto est basado en Shmot 32.30, donde podemos apreciar que Moshe dijo al pueblo: Ustedes han cometido un gran pecado (Becerro de Oro), ahora subir al EternoyquizsadquieraExpiacin(KARAPA)porelpecadodeustedes En Sanhedrn 97b el Talmud se hace mencin de Lamed Vav Tzadiqim ( los 36 tzadiqim),quienespermanecenannimosencadageneracinyporsusmeritosesqueelmundonoes destruido,estaideafuetomadaporelmovimientoJasidico(Jasidt)[4]quesurgienlos1700,yesall donde el rol del tzadiq dentro del Judasmo comenz a ser resaltado ms de lo que comnmente se habaimaginado.DehechodentrodelJasidutelTzadiqeselttuloquerecibeelGuadelosjasidim, pero en realidad va ms all de ser solo un gua, dentro de las distintas ramificaciones del Jasidut el Tzadiqsemanifiestaenvariosroles,aunquesiempreresaltaenunomsqueenotro;porejemplosen algunos resalta ms como Gua [Jabad], para otros como Intercesor como Moshe en la oracin [Lezajsk], para otros como Maestro [Przysucha], pero para el movimiento Breslov, el Tzadiq, en este casoNajmandeBreslov,estalcomoloescribeArthurGreenensulibroTormentedMaster:elTzadiq se describe ms prominentemente como Redentor, y particularmente como Redentor de la carga del pecado.LaideadequeunTzadiqpuedeserdeayudaparasusdiscpulosenexpiarsuspecadosnoes completamentenuevaconNajman;espartedelafuncinintercesoradelTzadiqenotrasescuelas...el BaalShemTovestabahabitadoaatraerentiqunneshamot,correccindelasalmasdeaquellosquienes yahabanmuerto(yqueporsuspecadosnoestabanenelGanEden/Paraso)...PerosoloenBratslav esteaspectodelroldelTzadiqdejaatrsatodoslosotrosaspectos...NajmanserevelcomoTzadiq Redentor,comounoquepuedesalvarasusseguidoresdeldaolabradoporsuspecados.Elnfasis(de Najman era) sobre tiqun (correccin, reparacin), no debe sorprendernos que el ideal jasidico de devequt (conectarse/ligarse/adherirse a HaShem) recibe menos atencin en los escritos de Najman. ComoScholemhaacentuado,elidealdedevequtsirveenelJasidsmoparasuplantarelidealdetiqun, el cual fue la meta de la Qabala Lurinica... A menos que el alma este limpia, el hombre permanece
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prisionero de su propia oscuridad interna. Es claro que en este contexto que la primera tarea del hombredebeserdetiqun(correccin,reparacin),yqueelTzadiqdebeseralguienquepuedaayudar enesteesfuerzo.Peroestetiqunensumismanaturalezaeraelreparamientodelcosmos,comotambin elreparamientodelalmaindividual...Elpecadotieneunefectocsmico:launificacindelasSefirot[5] (Emanaciones),olareparacincompletadelAdamQadmon[6](Hombreprimigenio)[7]. Mosh Jaim Luzzato (17071746) conocido tambin como RaMJaL, escribi en su obra Derej HaShem:elsufrimientoyeldolorsonimpuestossobreuntzadiqcomoexpiacinportodasugeneracin.Este tzadiqdebeaceptarestesufrimientoconamorporelbeneficiodesugeneracin,ascomolaceptaelsufrimiento impuesto sobre l en razn del mismo. Haciendo esto, l beneficia su generacin siendo expiacin por ella, y al mismotiempoleselevadoaunnivelmsalto...Enadicin,hayunespecialymsaltotipodesufrimientoque vieneauntzadiqqueesanmsgrandeymsperfectoqueelmencionadoanteriormente.Estesufrimientoviene paraproveerlaayudanecesariaparatraerlacadenadeeventosquellevanalaltimaperfeccindelserhumano. Estasideasquesurgieronenlos1700dentrodelJasidutparecieransernuevas,perohaceyacasi dos mil aos nuestro santo Rav, Iehosha Ben Iosf, realiz un rol nico de Tzadiq ms all de cualquieraquehallarealizadoalgunotzadiq.DemodoqueladiferenciadelroldeIehoshaBenIosf, comoelTzadiqdeIsrael[queserexpuestomsadelante]delosdemstzadiqim,esqueaunquehay muchos tzadiqim, los discpulos de Iehosha han enseado, segn Las Escrituras, que hay UN TZADIQ por excelencia, y que ese Tzadiq no solamente es mayor que todos los otros tzadiqim, sino que l mismo es el Rey de Israel, el Mashaj, pero an ms es un Kohen Gadol [segn el orden de MalkitzedeqquenoesdescendientedeAarn(Tehilim110.4)]yeselPagodelrescatecomoOfrenda expiatoria.Estaenseanza,comoyasedijo,fueexpresadaporlosprofetas,principalmenteelprofeta Ieshay,cuandodijo:PeroquisoelEternoquebrantarle,sometindoleapadecimiento[hejeli];siponesuvida [nfesh]comoofrendadeculpa[asham]verdescendencia,prolongardas,ylavoluntaddelEternoensumano prosperar. Qu significa Kofer? Es necesario comprender claramente el significado de Kofer para entonces as comprenderestafuncindeTzadiqdeIsrael. KOFERPAGADELRESCATEPARAEXPIARPORELPUEBLO Kofer ( )es el trmino usado en Las Escrituras para el Pago de Rescate. Por ejemplo: El dueo de un buey que sabiendo que cornea no lo encierra y por ende le causa la muerte a alguien: su dueo tambin morir. Si se le impone Kofer (precio de rescate), entonces dar por la Pidion nafsh (redencindesuvida)(Shmot21.2930);peroestePreciodeRescateporlavidanoeraaceptadoencaso de asesinato (ver Bmidbar 35.31); Shlom dice que el hombre que fue deshonrado por su mujer no aceptar Kofer (Pago de Rescate, Mishle Shlom 6.35, ver 16.14); cuando la sangre de los gabaonitas muertos clamaron, David dijo: Con qu Ajaper (tipo de Kofer har expiacin)? (II Shmuel 21.3). En Vaiqra 9.7 dice: Entonces Moshe dijo a Aharn: Acrcate al altar y presenta tu ofrenda por el pecado y tu holocausto,paraquehagasExpiacin[vjaper]portimismoyporelpueblo;luegopresentalaofrendaporel pueblo,paraquehagasExpiacin[vjaper]porellos,talcomoelEternohaordenado,ytambinporque [la ofrenda por el pecado] es santsima y les ha sido dada para quitar la culpa de la Congregacin, para hacer Expiacin[ljaper]porellosdelantedelEterno(10.17).Deestamanerapodemosverclaramenteque entodosacrificiolavidadelavictimaeraofrecidacomoKofer(Rescate),estoes,laPagaconelobjetivo deobtenerexpiacin,perdnyquedarlimpiodelPecadocometido(Vaiqra4.26;5.610).
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Ieshay dice: Ciertamente l llev nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores... cargar las iniquidades de ellos... llevando l el pecado de Muchos. Las enfermedades y los dolores son una consecuencia de las iniquidades y los pecados, los cuales cargar y llevar el Tzadiq como dice el Profeta(53.13):Portanto,Yoledarparteconlosgrandesyconlosfuertesrepartirdespojos,porquederram sunfeshhastalamuerteyconlostransgresoresfuecontado,llevandolelpecadodeMuchos,eintercediendopor lostransgresores. Vaiqra16.30dice:Porqueenesteda(deIomKipur,elkohenhagadol)harexpiacinporustedespara purificarlos; y de todos vuestros pecados quedarn puros delante del Eterno; quiere decir que Kofer tiene comoobjetivodePurificar,porestoIehoshadijo:EstaesmisangredelBritJadash,queserderramada enrazndeHaRabm(laComunidaddeIsrael)paraExpiacinPurificacindelasiniquidades.DijoLazar:Si algunopeca,abogadotenemosanteelPadre,aIehoshaelMashaj,elTzadiq,lesKoferpornuestrospecados,y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Y en esto sabemos que lo hemos conocido: si guardamossusmandamientos(IIIgueretLazar2.13). Dijoelprofeta:siponesunfeshcomoofrendaexpiatoriadeculpa[asham].Ashameslaofrenda paracubrirlospecadosvoluntariosylosinvoluntarios(Vaiqra4.13;5.15),peroparapodercomprender lamagnituddelaExpiacinpormediodelTzadiqsiendolmismolaOfrendaAsham,leamosloquela Tordiceenreferenciaaello:Unapersona[nfesh],cuandoincurriereensacrilegioypecareporignorancia enlascosassagradasdelEterno,habrdetraersuAsham[ofrendaexpiatoriadeculpa]anteelEterno:Uncordero sin defecto de acuerdo con tu evaluacin en ciclos de plata, segn el ciclo del santuario, para Asham. Y har restitucindeaquelloquehadefraudadodelacosasanta,aadiendosuquintapartesobreello,ylodaralKohen; yelKohenharKipursobreesteconelcarnerodelaAsham;yserperdonado.Ysilapersona[nfesh]pecare, obrandocontracualquieradelosmandamientosdelEterno,relativosacosasquenodebenhacerse,ancuandolo supiere,serculpableynasaavon(llevarlainiquidad).PorlocualtraeralKohenuncarnerodelganadomenor sintachaconformealavaluacinparaAsham[OfrendaExpiatoriaProtectoradeCulpa];yelKohenharKipur porl...serperdonado.Ashames;indudablementeesteesculpableparaconelEterno(Vaiqra5.15). QuieredecirqueelEternocargsobreelTzadiqlaculpadelpuebloquenoanduvoconformea laTor.PorestodijoShaulqueelTzadiqnoslibertdelamaldicindelaTor,hacindosemaldicinpor nosotros(IgueretelQhilotbeGalatia3.13),oseadelasmaldicionesquevienenpornoobedecerlaTor descritas, por ejemplo, en Dvarim (Deuteronomio 28.6068; 7.15) fueron quitadas de nosotros y cargadassobreelTzadiq.DijoTzfany,discpulodeIehosha:repudiaronalSantoyTzadiq...yoseque obraron por ignorancia... pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas:quesuUngidodeberapadecer...(MaasHashlujm3.1518)ytambin:vuestrospadres...mataron alosqueanteshabananunciadolavenidadelTzadiq(7.5152).AsdijoShimnKef:Porquetambinel Mashajpadeciunavezporlasiniquidades,elTzadiqporlosReshaim,parallevarosaElohim...(1raIgueret de Kef 3.18), y tambin Shaul dijo: En [Mashaj] quien tenemos redencin; el perdn de los pecados (IgueretShaulelQhilabColosas1.14). LapalabraKoferesdelamismarazquelapalabraKipur(Expiacin,Rescate),sinembargoese contexto de la palabra Kofer solo sucede en el mbito de los sacrificios, si analizamos el uso de esta palabrafueradelossacrificiospodremosverotrosignificado:
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KOFERPROTECCION La primera vez que en la Tor se usa la raz de la palabra Kofer ( )es en el Arca de Noaj, significando: COVERTURA PROTECTORA Hars un arca de madera de ciprs y la cubrirs (Jafarta) por dentro y por fuera con brea (Kofer) Breshit 5.14. Luego la Tor llama a la tapa del Aron haQodesh KAPORET(Tapaprotectora),conQerubinesqueprotegenascomolohacanenelGanEden.Cuando Iaaqov enva regalos a Esav aparece la misma raz de Kofer: pues apaciguar (ajapra) su rostro con el regaloquevaantem32.21.Durantelos7dasdepreparacinparaelcomienzodelfuncionamientodel Mishkan,elEternodijo:UnbecerrodeofrendaporpecadosacrificarscadadaparaKIPUIRIM(expiacin) ypurificarselaltarcuandoKAPERJA(tuhagasexpiacin)sobreel,yloungirsparasantificarlo.Durante7 dasharsTEJAPER(expiacin)porelaltarylosantificarsShmot29.3637.Estoquieredecirquetanto los Kohanim como el Altar necesitan KIPUR, de manera que si esta palabra significase simplemente expiacinorepararunmalhecho,surgiralapregunta,qumalhahechoelAltar?Obviamenteen este contexto Kipur no es en s mismo expiacin sino Proteccin, pero Proteccin de que o de Quien?PROTECCIONDELASHEJINA.ElEternodijoantesdelaconstruccindelMishkan,meharn unmiqdash(lugarsanto)yyoSHAJANTIentreellos(esdecir,MiShejinaestarentreellos)Shmot25.8.El Creadornosemanifiestadecualquierforma.EnelcasodelosKohanimyelAltar,ambosnecesitaban PROTECCION, porque ellos oficiaran sobre el Altar donde se manifestara la Shejina para consumir losKorbanot. Volviendo al Tzadiq como el Canal Cielo Tierra, y teniendo este concepto de Kofer no solo comoPagoporelRescateparaExpiacin,sinocomoProteccin,esquepodemosentenderqueantesque existaelcontactoCieloTierraesnecesariopurificarlatierra,enestecasolatierraesunareferenciaa losreceptoresdeloqueprovienedeloscielos.ElTzadiqesesaProteccin,purificandoalserhumano antelallegadadelodivinoprocedentedeloscielos(estoeslaShejin=Ruajhaqdesh).Poresolavida (nfesh)delTzadiqsercomoAsham(OfrendaExpiatoriaProtectoradeCulpa). EltextodeIeshay53nosdejaverquelospecadoslessernimpuestosalTzadiqquienatravs desusSufrimientospurificaaIsraelyloprotegealrecibirlodivino.AestoserefiriRabenucuando dijo:elHijodelHombrenovinoparaquelosirvansinoparaservirydarsunfeshcomokoferlaRabm(Pagode Rescate por la Comunidad de Israel) (Crnicas de Iehosha, 85). Existen lecturas donde de manera similar otros cargan y llevan la iniquidad, por ejemplo: Shmot (Ex.) 28.38 Nasa (Llevar) Aharon la iniquidaddelos[sacrificios]sagrados;Iejezqel(Ez.)14.10Nasu(Llevarn)suiniquidad;lainiquidaddelque consultare ser la iniquidad del profeta; Eja (Lamen.) 5.7 Nuestros padres pecaron y ya no estn ms, y nosotros savalnu (cargamos) sus iniquidades. Pero a diferencia de los dems, el Tzadiq no solo carga y llevasinoquedasuNfesh(almavida)comodijoelprofeta:derramsunfeshhastalamuerte,como claramentedijoDaniel9.2427queelMashajmorara,puesestescritoenVaiqra(Lv.17.11)Porqueel nfeshdelacarneestenlasangreyYooslahemandadoponersobreelaltarlejapernafshotejem[paraexpiar vuestrasalmas],pueslasangreijaper[expiar]porelnfesh. LafuncindelTzadiqcomoelOmedesserKohen LoqueveremosacontinuacinesqueTzadiqMashajnosoloesKofer(elPagoporelRescate paraExpiacin)sinoelKohenqueofreceelKoferpuesdelaTorathaKohanim(lasinstruccionesdelos kohanim)aprendemosqueelKohenquepresentabalapagaporelrescateeraelquehacalaExpiacin (1.516).
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 Paraentenderestepuntocontamosconuntratado(CartaalosHebreos)elcualdebeleersepara llegar a un conocimiento pleno de este punto pues all se trata este asunto con claridad, aqu solo mencionaremos los puntos ms bsicos: Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento de los cielos,considerenaIehoshaelEmisarioyKohenGadoldeaquelloaloquepermanecemosfieles.Elcualfuefielal queledesign,comotambinlofueMosheentodalaCasadeElohim.Porqueelhasidoconsideradodignodems gloriaqueMoshe,ascomoelconstructordelacasatienemshonraquelacasa(3.12).Despusdehablarde la importancia de MalkiTzedeq (7.113) el autor dice: Porque es evidente que Adonenu [Iehosha] descendideIehud,unatribudelacualMoshenodijonadatocanteaKohanim.Yestoesanmsevidente,sia semejanza de MalkiTzedeq se levanta otro Kohen, que ha llegado a ser, no sobre la base de una ordenanza de requisitos fsicos, sino segn el poder de una vida indestructible. Pues [de l] se da testimonio: [El Eterno ha juradoynoseretractar:]TeresKohenparasiempre,segnelordendeMalkiTzedeq(Tehilim110.4)Ypor cuantonofuesinjuramento,puesenverdadellosllegaronaserKohanimsinjuramente,perol[Iehosha]por unjuramentoqueledijo:ElEternohajuradoynoseretractar:TeresKohenparasiempreLosKohanim anteriores eran ms numerosos porque la muerte les impeda continua, pero l [Iehosha] conserva su Kehun inmutablepuestoquepermeneceparasiempre.Porlocualltambintieneelpoderdeliberarparasiemprealos quepormediodelseacercanaElohim,puestoqueviveperpetuamenteparaintercederporellos(7.1425). LafuncindelTzadiqcomoelmediodeJustificacindelantedelTodopoderoso Elresultadodetodolodichoanteriormente,delapagadelrescateparaexpiarporelpuebloy delaproteccin,eslograrloquedijoelProfeta:Porsuconocimiento[daat],elTzadiqMiSiervo,justificar [iatzdiq]aLosMuchos,ycargar[isbol]lasiniquidades[avonotam]deellos.AntesdenacerIehoshaBen Iosf,elMensajerodelEternodijoaIosf,supadre,queelnombredesuhijoseraIehoshaporquel liberara(ioshia)alpueblodesusiniquidades(meavonotam,)paracumpliraslaspalabrasdel profeta (53.67) ...El Eterno hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... por su conocimiento justificar el Justo mi siervo a Los Muchos (=Israel) y las iniquidades de ellos (veavonotam) l cargar.PeroqusignficaJustificacin? ExistendostiposdeJusticia: UnaeslaJusticiadealguiencuandohacelojustoycorrecto;comoescribiLazar:nadieosengae,elque hace justicia es justo (I Igueret Lazar [1Jn.3.7]). Este tipo de justicia la podemos crear por nosotros mismosalobedecerlaTorconfidelidad.EsaestetipodeJusticiaquelasEscriturasserefierencuando dicen:jzgameohEterno,conformeamijusticiaAcabelamaldaddelosmalvados,masestablecetaljusto (Tehilim7.910). ElsegundotipodeJusticiaeslajustificacindelantedelCreador,lacualtienequeverconelcarcter delserhumanoquecomodiceLaEscrituraesdeconstantealmal(ietzerhar),demaneraquecuando unhombrecometeunpecado,estenoleesborradoaunquehagamilesdeobrasdejusticia,amenos queelJuezlodeclareInocenteAbsueltooLibre,peronoporlasmuchasobrasquehizo,yaqueellasno pueden borrar el pecado pasado, sino por la Bondad del Juez. Es en este contexto que las Escrituras dicen: No entres en juicio con tu siervo, porque no es justo delante de ti ningn viviente (Tehilim143.2) y tambin Es el mortal justo delante de Elohim? (Iov 4.17), cmo puede un hombre ser justo delante de Elohim?(9.2;25.4). Qusignificaesto?Quenohayjustoniaununo(Rm.3.10verTehilim14.13),Nohaytzadiqenla tierraquehagaelbienynuncapeque(Kohelet/Ecl.7.20).Elserhumanodariendasueltaalainclinacin
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al mal de manera que el hecho de que la Tor sea justa (Rm.7.12) y que quien la cumpla sea justo (Rm.2.13),enningunaformasignificaqueesasobrasdejusticiadelaTorjustifiquenlospecadosdel serhumanodelantedelCreador,porlocualdiceShaulquelamismaTortemuestraanteelCreador como alguien necesitado de Su justificacin por la Bondad. A travs de los sacrificios se obtena expiacinporelpecado[transgresindelaTor],yseobtenaelperdn(Vaiqra4.26;5.610),perono justifican al ser humano ante el Creador, porque el ser humano aunque se arrepintiera y ofreciera sacrificiossuinstintoalmalquepermanecadentrodellollevaraotravezapecar. CuleslaDaatdelTzadiq? Para entender mejor las palabras del profeta Por su conocimiento [daat], el Tzadiq Mi Siervo, justificar,debemoscomprenderelsignificadodeDaatysurelacinconlajustificacin.Lapalabra Daat()estraducidacomoConocimientoyExperiencia,vienedeIodea(SaberoConocer)pero realmente Daat o Iodea no es simplemente saber o conocer, sino es el hecho de ser experto o estar experimentado,comoenIeshay53.3viiduajoli(experimentadoenenfermedad).Noteelejemplo deunChofer:ElChoferesalguienquehaestadomanejandoautostodasuvida,porlotantoalahora demanejarnonecesitapensaroleerunmanualqueleinstruya,sinoquetodasesascosasqueotrossin tener Daat de como manejar necesitan saber, ya l las hace por inercia, sin tener ni siquiera que pensarlas. ElTzadiqdeIsrael,talcomonoslodescribeelprofetaIeshay,essimilaralejemplodelchofer, suDaat(Conocimiento)eslaTor,laTorestatadaasualma,elnonecesitasaberqueeslocorrectoo incorrecto,queeslobuenoolomaloporquelaTorespartedel,demaneraquetodassusacciones son de acuerdo con el espritu de la Tor, el Tzadiq logra tener la Daat gracias a la Ruaj HaQodesh (Inspiracin divina) que mora en l (Ieshay 1.13). As como todas las acciones del chofer son de acuerdoalasleyesdetrancito,sinnecesidaddeunaguapueslallevadentrodes.Deestamanerael TzadiqposeelosdostiposdeJusticiagraciasalaRuajhaqdeshquemorabapermanentementeenl,y pudoatravsdesumuertenosoloexpiarportodosloshijosdeIsraelquehagantshuvsinoquecon l se hace manifiesta la Nueva Alianza (Irmyahu 31), para que una vez purificados de las transgresiones,sirvanalEternoconlamismaDaatyFidelidaddelMashaj,estoesconlaTorylaRuaj haqdeshenelinterior;sinelinstintoalmal,demaneraqueessoloatravsdelamuertedelTzadiq Mashajytodoloqueestoimplica[=NuevaAlianza]queelserhumanoesjustificado. AsprofetizIrmy:PondrMiTordentrodeellosyensuscorazoneslaescribir,ysersuElohim, yellossernMipueblo,ynoensearmscadacualasuprjimo,ycadahombreasuhermano,diciendo:Deu etHaShem (TenDaatdelEterno),porquetodosIedu(Tendrn MiDaat),desdeel msinsignificantedeellos hasta el ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms (Irmyhu31.3033) AsinstruyShimnKef:...elMashajpadeciporustedes,dejndolesejemplo,paraquesigansus pisadas...lmismollev nuestrospecadosensucuerposobreel rbol,paraquehabiendomuertoalos pecados, vivamos para la tzdaq (Justicia) (I Carta de Kefa 2.2124), este es el proceso: Primero purificarnos de nuestro mal proceder siendo el Tzadiq el canal y la ofrenda a travs del cual podemos acercarnos al Eternopurificados.UnavezlimpioslaobedienciaylaEmun(laFidelidad)harquelaRuajhaqdesh morepermanentementeennosotros,puescomoenseShimnKef:...laRuajhaqdesh,Elohimlaha dadoalosqueLeobedecen(MaasHashlujm5:32);ysedijoenlaIgueretelhaIvrim:(Heb.5.89)porlo que padeci aprendi la Obediencia... [Iehosha] habiendo sido perfeccionado, lleg hacer Autor de eterna
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Liberacinparatodolosqueleobedecen,ytambin:Porquesicontinuamospecandovoluntariamentedespus derecibirlaDaathaEmet(ConocimientodelaVerdad),yanoquedamssacrificioporelpecado(10.26).Dijo Lazar:Sialgunopeca,abogadotenemosanteelPadre,aIehoshaelMashaj,elTzadiq,lesKoferpornuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Y en esto sabemos que lo hemos conocido: si guardamos sus mandamientos (II Igueret Lazar 2.13), en otras palabras el hecho de que a travs del Mashaj sea la justificacin delante del Eterno no significa que no haya que guardar los mandamientos. LafuncindelTzadiqcomoMoshia Solamentedespusdecomprenderlosconceptosanterioresesquepodemoshablardelroldel Tzadiq como Moshia (Libertador/Salvador). La palabra hebrea ieshu ( liberacin o salvacin) significa literalmente liberar de alguna dificultad, viene de la raz iasha ( )que significa literalmente hacer algo ancho, es decir que solo el que tiene esta anchura es libre, en contraste a tenerlimitacionesquecausandificultad;porestaraznelactodeLiberacinnoesmsqueelpasode unoqueestlimitadoycondificultades,ateneranchurayserlibre,yporendequienllevaacabola ieshu()esllamadomosha(Libertador/Salvador.)Talcomosedijoanteriormenteenlas palabras de Arthur Green en su libro Tormented Master: A menos que el alma este limpia, el hombre permanece prisionero de su propia oscuridad interna..., Cuando ante la presencia de Iehosha, Zakai, el Rasha,hizotshuvydiomuestrasdeello,Iehoshadijo:Hoyhavenidolasalvacinaestacasa,yaquel [Zakai] tambin es hijo de Avraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido(IehoshaSusHechosyEnseanza[Lc.19.910]).EsteeselrolquedesarrollaelTzadiq,Liberar alosdemsdesuspecados/ataduras,elTzadiqporsusantidadhacequelaspersonasdeseenvolverse alaTor. Soloascomprenderemosensuverdaderosentidolaspalabras:SefielaAdonenuIehosha[=a susenseanzas]ysernliberadostytucasa(MaasHashlujm16.31),esdecirquequienquieraquesea fiel a todo lo que es el concepto del Tzadiq de Ieshay 53 [la Nueva Alianza], esto es, a l, a sus enseanzas,sindudaalgunaserlibredelpecado.EstasfueronlaspalabrasdelTzadiq:TendrnDaat de la Emet (Verdad), y la Emet los har libres (Testimonio del Discpulo Estimado (Juan 8.32). Ense Shaul:Ahora,pues,ningunacondenacinhayparalosqueestnenMashajIehoshaesdeciralosquehan pasadodeestarenAdamhaRishon(elprimerserhumano)parapasaraserdelTzadiqMashaj,donde nohaydesobediencia,sinoobediencia(CartaalasComunidadesenRoma8.11),ytambin:Yllesdio vida a ustedes, cuando estaban muertos en sus delitos e iniquidades (Ef.2.1), tambin nos ha liberado de la potestaddelastinieblas,ytrasladadoalReinodesuamadoHijo(=elReydeIsrael)...enquientenemosredencin porsusangre,elperdndepecados(Col.1.1214),comodijoRabenu:ElohimnoenvialHijoalmundopara sentenciar al mundo, sino para que el mundo obtenga ieshuh/liberacin por medio de l. El que en l [=sus enseanzas] permanece fiel, no es sentenciado, el que no permanece fiel, ya ha sido sentenciado, porque no ha permanecido firme en el nombre del Unignito Hijo de Elohim (Testimonio del Discpulo Estimado /Juan 3.17). CONCLUSIN El Tzadiq de Ieshay 53 sin duda alguna es el Mashaj, la Imagen verdadera de Israel como vimosalprincipiodeesteescrito,leselGuaqueIsraeldebeseguir,peroestoesunproceso:Porsu conocimiento[Daat],elTzadiq,MiSiervo,justificar[iatzdiq]aLosMuchos,ycargarlasiniquidades [avon]deellos.Estoquieredecirqueprimeramenteparaquealguienseatzadiqdebeestarsinpecados;
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seguido de esto, cuando las iniquidades, transgresiones y pecados hayan sido quitados, entonces los quehagancomoelTzadiq,oseatenganlaEmun(FidelidadyObediencia)delTzadiqMashaj,podrn recibirlaRuajhaqdesh,comodijoelprofetaIejezqel(16.63)establecercontigoPactoEterno,ytambin (36:2627)LesdarunLevjadsh(nuevocorazn)ypondrunaRuajjadash...ypondrdentrodevosotrosMi RuajyharqueandenenMisJuqim(estatutos)yguardenyhaganmisMishpatim(juicios),comotambin dijoIrmyhu(31.3132):noconformealPactoquehiceconsuspadres...pondrMiTordentrodeellos,yen suscorazoneslaescribir.... 2 BRITJADASH LANUEVAALIANZAEFECTUADAPORMEDIODELMASHAJ La llave para entender las enseanzas de Rabenu Iehosha y sus Shlujm es la Brit Jadash (Nueva Alianza) de la cual hablaron los Profetas (Irmyahu 31;32, Ieshayahu 11, Iejezqel 16.59;36,37 y Zejary10entreotros),lacualestrelacionadaconlaRedencinMesinicadeIsrael.Enesteescritotan solo se expondr la esencia de lo que la Iguret el haIvrim (Carta a los Hebreos) desarrolla amplia y totalmente, pero a diferencia de la Iguret el haIvrim, se harn alusiones a algunas enseanzas de RabenuysusShlujmconrespectoalaBritJadashllamadatambinBritOlam(AlianzaEterna)yBrit Shalom(AlianzadePaz). Irmyahu31.3033;32.40Heaququevendrndas,diceelEterno,enqueharunNuevoPactoconlaCasade IsraelyconlaCasadeIehudnoconformealPactoquehiceconsuspadreseldaenquelostomdelamanopara sacarlosdelatierradeEgipto,PactoquedejaronsinefectoaunqueYoeraBaalsobreellos,diceelEterno,sinoque esteeselPactoqueharconlaCasadeIsraeldespusdeesosdasdiceelEterno:PondrMiTordentrodeellosy ensuscorazoneslaescribir,ysersuElohim,yellossernMipueblo,ynoensearmscadacualasuprjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Eterno, porque todos Me conocern, desde el ms insignificantedeelloshastaelmsgrande,diceelEterno,porqueperdonarsuiniquidad,ydesupecadonoMe acordarms.(32.40)YoharunPactoEternoconellos(estipulando)queYonomevolverdeellos,parahacerles bien,ynopondrMitemorensuscorazones,paraquenoseapartendeM. Iejezqel16.5963;36.2627;37.2627PorqueasdiceAdonaielEterno:Yotetratarconformealoquethas hecho,aldespreciareljuramentorompiendoelPacto.SinembargoMeacordardeMiPactocontigoenlosdasde tumocedad,yestablecercontigoPactoEterno.(36.2627)LesdarunnuevocoraznypondrunnuevoRuaj dentrodeustedes,yquitardelacarnedeustedeselcorazndepiedraylesdaruncorazndecarne.Ypondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios). (37.2627) Har un Pacto de Paz con ellos, ser Pacto Eterno, y los establecer, y los multiplicar, y pondrMiMiqdash(Santuario)enmediodeellosporsiempre.MiMishkan(Tabernculo)sersobreellos,yYo sersuElohim,yellossernMipueblo. ESLABRITJADASHUNANUEVATORA? Porsupuestoqueno,elCristianismoensuescasoconocimientodelasEscriturasyensudeseo dehacerdesaparecerlaTorconfundePactoconTor,poresoelCristianismoequvocamentellama Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a las enseanzas transmitidas por los Talmidim de Rabenu IehoshayllamaViejoTestamentooAntiguoPactoalosEscritosquehoyconocemoscomoTanaj (laTorlosProfetasylosEscritos).
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LaverdadesquelaTornoeselPacto,lapalabraTorsignificaInstruccinpuesderivadel verboIar(instruir),yesusadaparadescribirlosescritosqueMosherecibidelEternocomolovemos en Irmyahu (Jeremas) 2.8, 6.19, 8.8, 9.12, 16.11, 18.18, 26.4, 32.32, 44.10,23. La palabra Brit significa Alianza,Pacto,Acuerdo,ConveniooContratoestablecidoentredosomspartes/personas.Dice en Shmot 24.34,7 Entonces vino Moshe y cont al pueblo todas las palabras del Eterno y todos las Mishpatim(juicios);yresponditodoelpuebloaunavozdiciendo:TodaslascosasquehablelEterno haremos...(7)YtomelSeferhaBrit(elLibrodelPacto)yleyaodosdelpuebloydijeron:Todoloque dijoelEternoharemosyobedeceremos. DeestaformapodemosverquelaBrit(Alianza)queelEternohizoconIsraelatravsdeMoshe enHarSinaiesunjuramenteoacuerdoenelqueIsraelprometiAceptaryObedecerlaTor,porotra parte el Eterno promete que si Israel cumple la Alianza vendrn Brajot (Bendiciones, Vaiqr 26.313; Dvarim 11.11.1325; 28.114) pero si Israel no cumple recibir Klalot (Maldiciones, Vaiqr 26.1439; Dvarim28.1568).NtesequelaTorNOESELPACTO,sinoqueenlaTorseencuentraelPactoylas instruccionesquedebenserobedecidas,porestolaToresllamadaSeferHaBrit(elLibrodelPacto),de maneraquesiIsraelnoAceptayObedecelaTorentoncesserompeelPacto/Acuerdo,estosignifica queaunqueserompaelPacto,laTornocambia,porquecomoyavimoslaTornoeselPacto,detal maneraqueIrmyahudicequelaBritJadashconsistenen:PondrMiTordentrodeellos(31.32)y noenHardesaparecerlaTor(DoctrinaCristiana).ClaramentedijoRabenuIehosha:Nopiensen quevineadejarsinefectolaTor(CrnicasdeIehosha,14). Si la Brit Jadash consistiera en hacer una Nueva Tor el Eterno hubiese dicho: Pondr Mi NuevaTor(TorathaJadash)dentrodeellos,sinembargoloquediceelprofetaIejezqel(36:2627)es LesdarunLevjadsh(nuevocorazn)ypondrunRuajjadash(nuevoRuaj)...ypondrdentrode vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), porque como dijo Irmyahu (31.3132): no conforme al Pacto que hice con sus padres... pondr Mi Tor dentro de ellos, y en sus corazones la escribir..., es decir como nos ensea Shaul acordealaprofeca,bajolaNuevaAlianzalaTornoestescritaentablasoenunlibro,sinoqueest dentrodelosHijosdeIsrael. ELPACTOENSINAICONTINUAVIGENTE? No, pero recordemos que Pacto no es Tor, Pacto es el juramento, la alianza, la Tor son las instrucciones. Prestemos atencin a lo que Las Escrituras dicen del Pacto que el Eterno hizo en Sinai conIsrael: Vaiqr26.4445Sinembargo,apesardeesto,cuandoestnenlatierradesusenemigosnolosdesecharnilos aborrecertantocomoparadestruirlos,lehafer(dejandosinefecto)miPactoconellos,porqueYosoyelEternosu Elohim. Shoftim2.1YolossaqudeEgiptoyloscondujealatierraquehabaprometidoasuspadresydije:Jamsafer (dejarsinefecto)MiPactoconustedes. Irmyahu31.30harunNuevoPactoconlaCasadeIsraelyconlaCasadeIehudnoconformealPactoque hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellos heferu (dejaronsinefecto)miPacto.
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Iejezqel16.5963PorqueasdiceAdonaielEterno:Yotetratarconformealoquetuhashecho,aldespreciarel juramentolehafer(dejandosinefecto)elPacto.SinembargoMeacordardeMiPactocontigoenlosdasdetu mocedad,yestablecercontigoPactoEterno. Ququiereestodecir?Comoyasedijo,lapalabraBrit(PactooAlianza)enelsentidodeAcuerdoo Contratoestablecidoentredosomspartes/personas,enestecasoquiennocumpliconelAcuerdo fuelapartedeloshijosdeIsraelnolapartedelEterno,ydeestamaneraelAcuerdoquedasinefecto, como dice el Profeta: Yo te tratar conforme a lo que tu has hecho, al despreciar el juramento rompiendoelPacto(Iejezqel16.59),yporlotantoelresultadoesestablecercontigoPactoEterno (16.60),esteeselNuevoPactonoconformealPactoquehiceconsuspadres...porqueellosdejaronsin efectomiPacto(Irmyahu31.31).NteseunavezmsqueloquequedsinefectofueelPactoynola Tor. CARTAALOSHEBREOS8.13 LaCartaalosHebreos8.13dice:Aldecirnuevohahechoanticuadoalprimero;yloqueest siendohechoanticuadoyvolvindoseviejoestprximoadesvanecerseParacomprenderloquedice elautordelaCartaesnecesarioquesedejefueratodaladoctrinaCristianaantiTorynospercatemos queelcontextodeestaseccinenlaCartaeslaKehun(Sacerdocio)deAharonylaAvod(Servicio) del Mishkan (Tabernculo) y luego del Bet Hamiqdash (Casa del Santuario) como parte del Primer Pacto con Israel, es absurdo pensar que el autor est diciendo que ya se puede Asesinar, Robar, levantarfalsotestimoniodelprjimo,queahorayanohayqueguardarelShabatnilosdasdesanta convocacin, que ya no hay que honrar a los padres, ni usar tzitzit, que ahora se puede comer rata, serpiente, cerdo, alacrn, etc. Shaul claramente enseaba en la Igueret el haQdoshim bRoma (Rom.7.12)haTorhiQdoshvehaMitzvQdoshvisharvetov(laToresSantayelmandamientoes santojustoybueno/preparadoconunpropsito...(14)IodimanajnushehaTorhirujanit(sabemosquela Tor es espiritual) y tambin en la 1ra carta a Timoteos (Tim.1.8) dice: iadanu ki haTor tov hi im itnahegbhaadamkaTor(sabemosquelaToresbuena/cumpleconsupropsito,sielserhumanola usacomoTor). Entindase que lo que dice en Hebreos 8.13 es simplemente la conclusin de las palabras del profetaIrmyahu:PondrMiTordentrodeellos(31.32),alserhumanorecibirlaTordentrodel significaqueelserhumanoyanocometermspecados,porlotantoyanotieneobjetivolossacrificios paraelperdn,porquecomodijoelprofetaIrmyahu:porqueperdonarsuiniquidad,ydesupecado noMeacordarms(32.40). # 1 Hecho anticuado al primero: Si el profeta Irmyahu dice que hay un Nuevo Pacto con Israel, entonceslolgicoesqueelPactoanterior[elprimeroconIsrael]eshechoAnticuadoanteelNuevo. # 2 Volvindose viejo est prximo a desvanecerse: Qu es lo que [fsicamente] se desvanece del PrimerPacto?ComodijimoselcontextodeestaseccinenlaCartaeslaKehundeAharonylaAvod (Servicio)delMishkan(Tabernculo)porlotantosilaTorpasaestardentrodelserhumanoquiere decir que no cometer ms pecados por lo tanto no necesita ms de la Kehun de Aharon y de la Avod (Servicio), de manera que es precisamente esto lo que est prximo a desvanecerse, como lo profetizIehosha.

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ValgalapenaaadirqueelEternonotuvocomoobjetivoimplantarlaKehundeAharonyla Avod del Mishkan, como lo dijo por boca del profeta Irmyahu (7.2223) Porque Yo no habl a vuestrospadres,nilesordeneneldaenquelossaqudelatierradeEgipto,conrespectoaofrendas osacrificios,sinoqueestolesorden,diciendo:EscuchenMivoz,yYoservuestroElohim,ysernMi pueblo,yandenentodoelcaminoqueYolesordeno,paraquetodolesvayabien.(Shmot19.16). ElEternonohablsobrelaKehundeAharonylaAvoddelMishkansinosolamentedespus delsucedoconelbecerrodeoro;enotraspalabraselEterno,benditosea,queloconocetodo,sabiendo queIsraelnoibaaserfiellesdicequeldeseabalafidelidad(Emun)deIsraelyelacercamientode Israel al Creador no por medio de mecanismos, pero al no ser as entonces les fue implantado la KehundeAharonylaAvoddelMishkancomounmedioporelcualseacercaranalyexpiaran lospecados. CONQUIENESLABRITJADASH? Irmyahu claramente dice: con la Casa de Israel y la Casa de Iehud (31.30), sin embargo el Cristianismo tergiversando las palabras de nuestro Maestro, Iehoshade Natzrt,plantea que la Brit Jadash es para los gentiles. Para entender apropiadamente las palabras de Iehosha debemos tener presentequelnofundunasecta,sinoquesumisinesladelMashajdeIsraelprofetizandoenla TorylosNvim,esdecirquesumisinesladeredimiraIsraelyhacerlounaluzentodoelmundo. Paramostrarestoveamosalgunosejemplosclaves: La ltima Pesaj con Rabenu fue el momento en que l establece la Brit Jadash para todo Israel (Bet IsraelyBetIehud),sinembargoesteacontecimientoenmanosdelCristianismohasidomanipuladoy falsificado,veamosrealmentelaspalabrasdeIehosha: SeferToldotIehosha,109(Mt.):Tomlacopa,dioalabanzasasuPadre,ladioaellosydijo:Bebande ellatodosustedes.EstaesmisangredelaBritJadashqueserderramadaenrazndeHaRabm(la ComunidaddeIsrael)paraexpiacindelasiniquidades96. Sefer Tjilat Bsorat Iehosha 14.24 (Mr.): Esto es mi sangre de la Brit Jadash que es derramada en razndeHaRabm(laComunidaddeIsrael). SeferIehoshaMaasavVtorat(Lc.22.20):EstacopaeslaBritJadashenmisangre,queesderramada arazndeustedes. ComopodemosapreciarsilaBritJadashesparaIsraelentonceslasangredelaBritJadashes en razn de HaRabm, literalmente Los Muchos, como tambin dijera Rabenu Iehosha en otra ocasin(CrnicasdeIehosha,85)elHijodelHombrenovinoparaquelosirvansinoparaserviry dar su nfesh97 como paga de rescate para la expiacin de HaRabm (la Comunidad de Israel), pero quienessonLosMuchos?HaRabm()eslamismafrasequeusaIeshayahu53.11,12,Daniel12.3, elPirqeAvot5.18,enlosRollosdelQumran(1QpHabx.11;4QpNII.8)parareferirsealaComunidad deIsrael,esdecirlosqueverdaderamentesonIsrael,noporelhechodehabernacidosenlatierrade Israelodescenderdeunisraelita,sinolosquesonfielesalEternoyporendeaSuTorPorestotodas
96 Tal como fue dicho por el Malaj (Crnicas de Iehosha 2): llamars su nombre Iehosha, porque l liberar a Mi pueblo de sus iniquidades. 97 Dar su nfesh (tambin puede leerse como darse a s mismo) en conexin con Ieshayahu (Isaas) 53.12 68

las frases Rabm traen consigo el artculo Ha ( )para especificar HaRabm (Los Muchos) y no simplemente Muchos. La Brit Jadash de Irmyahu 31 es con la Casa de Israel e Iehud o sea con HaRabm. Antesdepasaraotrotpicoesposiblequehayaquedadounaincgnita:SiIehoshanofund una secta entonces por qu el ambiente de un rabino con discpulos, llamados los Natzratim? Respuesta:RabenuIehoshanovinoaformarunanuevasectaopartido,sinoquevinoaRESTAURAR AISRAEL,sinembargoestonosignificaqueungrupodepersonas(losdiscpulos)sobrequienescaen lo delegado por Iehosha [despus de su ausencia fsica] formen un grupo [Natzratim] ntimo de discpulos en quienes caiga el peso de transmitir las enseanzas del Maestro. En Maas Hashlujm Rishonim (Hech.24.5,6) [note que en algunos manuscritos griegos el versculo 7 y el comienzo del 8 fueronaadidasporcopistas],leemoslaacusacinhechaaShauldepartedelPartidodelosSaduceos: Pueshabiendoencontradoqueelvarnesteesunapesteyquepromuevesedicionesentrelosjudos de toda la tierra habitada, y es un lder de la Kefir (Hereja) de los Natzratim (Nazarenos); quien tambin el Templo intent profanar a quien tambin arrestamos. Note como Shaul en su respuesta (24:14)noniegaserpartedelosNatzratim,loquenegesquelosNatzratimseanunaKefir(Hereja): esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman Kefir as yo sirvo al Elohim de nuestros padres,permaneciendofielalascosasquesonconformealaTorylascosasqueenlosProfetasestn escritas.Enotraspalabras,ShaulexplicaquelosNatzratimnosonunaHereja[nohanabandonadoni laTornilosProfetas],sinoquesonelCaminodelEterno,yquetienecomopropsitoserviralElohim denuestrospadres,permaneciendofielalascosasquesonconformealaTorylascosasqueenlos Profetas est escritas, esto les ha hecho conocer quien es el Mashaj y saber que la promesa de las Escrituras de redencin (Brit Jadash) se hacen una realidad frente a sus ojos. Tngase claro que No existe algo como el Nazarensmo, o el Caminsmo; sino que es la misma Tor que fue revelada en el MonteSinai,delaquehablaronlosProfetas,yelmismoCamino[laTor]quesiguielMashaj. CMOUNGENTILPUEDEENTRARENLABRITJADASH? Si alguno de origen gentil (con Nesham ivrit) o alguien (con Nesham ivrit) que es descendientefsicodeIsraelperoporgeneracionesfuegentilizadoyquiereserIsrael,nopodrhacerlo bajoelPrimerPacto,puescomoseexplicelPrimerPactohaquedadosinefecto.Paraleermssobre este tema lea el comentario a Maas Hashlujm Rishonim 15 y lea la Iguret el haQdoshim bRoma (Rom.11.1714).DeestamaneraquedaclaroquelasangrederramadaporRabenuIehoshaelMashaj noesenrazndetodoelmundo,sinoenrazndeIsrael.Quedeclaroqueestonosignificaquepara tenerparteenelOlamHaba(Mundovenidero)hayqueserIsrael,sinoquecomomuyclarodicenlos profetas(incluyendoaIehoshadeNatzrt),otraspersonasquevivantemerosamente/reverentemente tendrnparteenelOlamHaba. QUEESLABRITJADASH? LaBritJadashtienecomoobjetivodospuntos: [A]LaRestauracinespiritualdeIsrael [B]laReunificacindeIsrael.
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[A]LARESTAURACINESPIRITUALDEISRAEL Irmyahu31.3233PondrMiTordentrodeellosyensuscorazoneslaescribir,ysersuElohim,y ellos sern Mi pueblo, y no ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo:ConocealEterno,porquetodosMeconocern,desdeelmsinsignificantedeelloshastael ms grande, dice el Eterno, porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms. (32.40)YoharunPactoEternoconellos(estipulando)queYonomevolverdeellos,parahacerles bien, y no pondr Mi temor en sus corazones, para que no se aparten de M. Iejezqel 36:2627 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash (nuevo Ruaj) dentro de ustedes, y quitardelacarnedeustedeselcorazndepiedraylesdaruncorazndecarne.Ypondrdentrode vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios). SobreestodecanuestroMaestro,RabenuhaQadosh:elPadredeustedesqueestenloscielosdar SuRuajhatov(SuInspiracinpreparadaparaqueelserhumanocumplaelpropsitoporelcualfue creado) a los Le buscan (Crnicas de Iehosha 27). Esto quiere decir que para recibir la Ruaj (InspiracindelEterno)hayqueBUSCARLE,ycmoesqueSebuscaalPadre?Obedecindolecomo ense Shimn Kef: ...la Ruaj haqdesh, la cual Elohim ha dado a los que Le obedecen (Maas Hashlujm Rishonim /Hech.5.32),no entraremos en la Brit Jadash por arte de magia, hay que estar concientedeello,comodijoenotraocasinRabenuIehosha:CuandovengalaRuajhaqdesh,aquien yo enviar del Padre, la Ruaj haEmet (espritu de Verdad), la cual procede del Padre, ella dar testimonio acerca de m; y ustedes tambin son testigos, porque estn conmigo desde un principio (TestimoniodelDiscpuloEstimado/Juan15.2627). ElprofetaIrmyahudijoquecuandoelEternopongalaTordentrodeloshijosdeIsraelentoncesno ensear ms cada cual a su prjimo, y cada hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Eterno, porquetodosMeconocernysobreestodijoRabenu:laRuajhaEmet(espritudeverdad),losguiar atodalaVerdad(Tor),yrogalPadrequeestenloscielosdiciendo:SantifcalosconTuVerdad, Tu Palabra (Tor) es Tu Verdad (Testimonio del Discpulo Estimado /Juan 16.13), tambin nos reconfortdiciendo:laRuajhaqdesh(Inspiracindivina),aquienelPadreenviarenminombre,ella les ensear todas las cosas, y les recordar todo lo que yo les he dicho (Testimonio del Discpulo Estimado/Juan14.26). DijoelEternoporbocadeIejezqel36:2627LesdarunLevjadsh(nuevocorazn)ypondrunRuaj jadash(nuevoRuaj)dentrodeustedes,yquitardelacarnedeustedeselcorazndepiedraylesdar un corazn de carne... har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), tomando esto como base Morenu Shaul nos habla (I Iguret el Qhila bQorintos /1raCort. 15:4550) del impacto que tiene la Brit Jadash en el ser humano, una vez que cualquier ser humano ingresebajolaBritJadashsudeseoeinstintonosereldehacerelmal,sinoelbien,nonecesitarque seledigaacercadeloqueescorrectoconformealEternoporquetodosconocernalEternoyporende a Su Tor As Shaul explica que aquellos a los cuales el Eterno conoci de antemano, tambin los predestin,paraqueseanhechosconformealaTzelemhaBenElohim(ImagendelHijodeElohim),la Imagen del Hijo de Elohim es la Imagen del ser humano perfecto, pues de la misma forma en que hemostradolaimagenterrenal(imperfecta),traemostambinlaimagendelcelestial(perfecta)lacual debe dirigir nuestras vidas, al entrar al Brit Jadash el ser humano realmente logra restaurarse al propsitoconquefuecreado,laImagenCelestial,yporestoShauldicequeelserhumanovieneaser unaBeriJadash(nuevacreacin).
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 La enseanza de Shaul es que todo aquel que entre en la Brit Jadash ser como el Mashaj, Rabenu Iehosha,yporestodiceenlaIguretelQhilotbRoma/Rom.10:4MashajTajltHaTorleTzdaqlejol hamaamn(MashajeselobjetivoabsolutodelaTorparaJusticiadetodoelquepermanecefiel),en otraspalabraselpropsitodelEternoexpresadoenlaToresquecadaunodenosotrosseamoscomo Mashaj,yentoncessecumplirlapalabradelprofeta,todotupueblosonTzadiqim(Justos). Veamos la idea expresada en I Iguret el Qhil bQorintos (1raCort.15.4550) transcrita en una tabla comparativa: ADAM MASHAJ AdamHarishon(PrimerSerhumano) AdamHaajaron(Ultimoserhumano) Vinolamuerte Vinolaresurreccin Todosmueren Todosvivificados Cuerpocorruptible CuerpoIncorruptible Deshonra Gloria Debilidad Poder Cuerponatural Cuerpoespiritual NefeshJai(alma/naturalviviente) Ruajmejai(esprituvivificante) AdamminHaadam(delatierra) AdamHashamaim(delosCielos) EsdecirquepasamosdeestarenAdam(elserhumanoquefall),paraestarenMashaj(elserhumano quenofall),DemodoquesialgunoestenMashaj,BeriJadashhu(nuevacreacines),lascosas viejas pasaron; he aqu son hechas nuevas. Y todo procede de Elohim, quien nos reconcili consigo mismopormediodeMashaj,ynosdioelministeriodelareconciliacin;asaber,queelEternoestaba con Mashaj reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones,ynoshaencomendadoanosotroslapalabradeTshuv(RetornaralCreador)alque no conoci pecado [a Mashaj], le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohimenl(IIIguretelQhilahbQorinto/2daCort.5:1721) [B]LAREUNIFICACINDEISRAEL Irmyahu(16.1415)Portantoheaqu,vienendasdeclaraelEternocuandoyanosedir:Vive elEterno,quesacaloshijosdeIsraeldelatierradeEgipto,sin:ViveelEterno,quehizosubiralos hijosdeIsraeldelatierradelnorteydetodoslospasesadondeloshabadesterrado.Porqueloshar volverasutierralacualdiasuspadres.Ieshayahu(11.13)YbrotarunretoodeltroncodeIshai... YreposarsobrellaruajdelEterno,ruajdesabiduraydeinteligencia,ruajdeconsejoydepoder, ruaj de conocimiento y de temor del Eterno. Se deleitar en el temor del Eterno y no har mishpat (juzgar) por lo que vean sus ojos, ni sentenciar por lo que oigan sus odos... (11.10) Y ocurrir en aquel da que la raz de Ishai ser como bandera de los pueblos. A l acudirn las naciones, y ser glorioso su lugar de descanso... (11.1213) Y l [Eterno] pondr una bandera para las naciones, y convocaralosdispersosdeIsrael,yreuniralosesparcidosdeIehuddesdeloscuatrorinconesdela tierra.TambinlaenvidiadeEfraimseapartar,ylosquemolestenaIehudserncortados.Efraimno envidiarmsaIehudeIehudnomolestarmsaEfraim.(LeertambinIejezqel37.2122yZejary 10.6).
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 ClaramenteelEternonosdicequepartedelaBritJadashesqueIsraelserreunificadoyestarnen EreztIsrael,yobviamenteestoannohaocurrido,porloquesurgelapreguntadelsiguientetpico: LABRITJADASHSEHACOMPLETADO? No,esobvioqueelNuevoPactoEternonosehacompletado,porquehaypromesasdelaBrit Jadashqueannosehancumplido,peroesonosignificaquelaBritJadashnoestenvigencia,pues lomismosucediconelPactoconAvraham,elcualnosecumplitotalmentesinoaosmstarde,y esonosignificqueelPactonoestabaenvigencia,lomismosucediconelPrimerPactoconIsraelen Sinai,muchasdesuspromesasnosecumplieronsinoaosmstarde.Estarespuestahacesurgirotra pregunta,laencabezaelsiguientetpico: PUDO IEHOSHA ESTABLECER LA BRIT JADASH SIN ESTAR TODOS LOS DE LA CASA DE ISRAELYLACASADEIEHUD? ElNuevoPactosegnlaspalabrasdeIrmyahuesconlaCasadeIsraelylaCasadeIehud (31.30), algunos se preguntarn: Cmo es posible que este Pacto se realizara en el 1er siglo si ya no exista toda la Casa de Israel y toda la Casa de Iehud? Muchos aos antes de Irmyahu, el reino de Israeldebidoaladesobedienciaal EternoyaSuTorsedividiendos,ElReino delNorte(Israelo Efraim)yelReinodelSur(Iehud),silaexpresinenIrmyahu31.30significaraIsraeldivididoenlos DosReinos,entonceselEternoestaradiciendoquelvaahacerqueIsraelsevuelvaadividirentres enDosReinosyentoncesvahacerlaBritJadashestaconclusinseraabsurdayencontradelaTor de manera que esto no es lo que quiere expresar el profeta. Para comprender correctamente lo que quieredecirelprofetaalexpresarCasadeIsraelyCasadeIehuddebemosentenderelcontexto desuspalabras,sinosfijamosbien,elprofetaIrmyahuprimeramentedice:HarunaBritJadashcon la Casa de Israel y la Casa de Iehud (31.30) pero en el pasuq 32 solamente menciona a la Casa de Israel diciendo: este es el Pacto que har con la Casa de Israel... Pondr Mi Tor dentro de ellos... y ellossernMipueblo,entoncesnospreguntamos:YlaCasadeIehud?EstosignificaquetodoIsrael (laCasadeIsrael/EfraimylaCasadeIehud)estarfinalmenteunidobajounsoloReino,elReinode Israelrestaurado,llamadolaCasadeIsrael. Enel1ersiglocuandoseestablecilaBritJadashhabanhebreospertenecientesalasdiferentes tribus de Israel (Iehosha Sus Hechos y Enseanza [Lc.2.36]; Testimonio del Discpulo Estimado [Jn.7.35]), y aunque las 12 Tribus de Israel estaban mezcladas el Remanente de ellas segua siendo conocido como Las 12 tribus de Israel (Maas Hashlujm Rishonim [Hech.26.7]), por ejemplo la IguretIaaqov1.1(CartadeJacobo)estdestinadaalasdocetribus,lasIguerotKef(CartasdeKef 1ra y 2da) a los esparcidos..., y en efecto sin duda alguna recibieron la Brit Jadash ya que los EmisariosnopermanecieronenEretzIsraeltodoeltiempo,sinoquedespusdelaausenciafsicade RabenuIehosha,ellosfueronentrelasnaciones,puesesafuelaordendeIehoshaelMashaj:Nome enviaron sino ms bien a las ovejas prdidas de la Casa de Israel y Vayan a las ovejas que se han apartadodelaCasadeIsrael. Pero an as debemos tener presente que no se trata de todos los pertenecientes fisicos a las DoceTribus,puesaligualqueenel1ersiglocomohoyesimposiblequefsicamentetodalaCasade Israel y toda la Casa de Iehud o lo que es igual las Doce Tribus aparezcan en su totalidad sin que hallansidomezclados;demaneraquelaprofecaserefiereaTODOIsraelsignificandolasNeshamot
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(las Almas) de todo Israel, es decir que aunque las generaciones de los hijos de Israel hallan sido gentilizadassonlasNeshamotlasquesiguensiendoIsrael,aestaspersonasquetenganNeshamivrit (AlmaHebrea)elEternolosharvolveryreunificarenEreztIsrael. Entonces contestando la pregunta con que abrimos este tpico: PUDO IEHOSHA ESTABLECERLABRITJADASHSINESTARTODOSLOSDELACASADEISRAELYLACASADE IEHUD? Si, si pudo, de la misma forma en que se estableci el Pacto en Sinai: No solamente con ustedeshagoestePactoyestejuramento,sinoconaquelqueestaquconnosotroshoyenpresencia delEterno,nuestroElohim,ytambinconaquelquenoestaquhoyconnosotros(Dvarim24.1314). CuandopodemosvercomoelEternoatravsdeRabenuIehoshaestablecelaBritJadashlanocheen queRabenuconsusTalmidimestncomiendoPesaj,entoncesesquepodemosnotarmsclaramente queallserepetaalgosimilaralPactoqueelEternohizoenSinaiconIsrael(lasDoceTribus)atravs de Moshe, en el caso de la Brit Jadash vemos a Iehosha con sus Doce Talmidim, los cuales representan las Doce Tribus de Israel, como les dijera Rabenu: ustedes se sentarn sobre los Doce TronosdelasDoceTribusdeIsrael(CrnicasdeIehosha,83,Revelacin21.1224). ComoseexpliceneltpicoCONQUIENESLABRITJADASH?,laspalabrasdeIehosha fueron(segnCrnicasdeIehosha/Mt.yComienzodelaBsordeIehosha/Mr.)Estoesmisangre de la Brit Jadash que es derramada en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel), y en el libro IehoshaSusHechosyEnseanza[Lc.]seexplica:...esderramadaenrazndeustedes.Quinesson Ustedes?,LosHijosdeIsraelqueenaquellageneracinformabanHaRabm(LaComunidaddeIsrael), sin duda todos los que alcancen la estatura que alcanzaron aquellos Doce, sern parte de las Doce TribusdeIsraelporquesonestosDocelosencargadosentransmitirlapresenciadelaBritJadash. Alguno pudierapreguntar:PorquIehoshanoreuniatodoIsraelparaestablecerfrentea todoslaBritJadash?RabenuIehoshahablyhablaabiertamenteanteelpueblo,sobrelaBritJadash elNavi[Eliyahu]IojannBenZejaryhaKohenloanunciabiertamentelapueblo,elMaljutShamm (ReinodelosCielos)tananunciadoporRabenuIehoshanoesmsquelaRestauracindelReinode Israel,lacualincluyelaBritJadash(nobeberdeaquenadelantedeestefrutodelavidhastaelda quelobebanuevoconustedesenelMaljutShamaimCrnicasdeIehosha,Pereq109),tambinsu muerteexpiatoriaporIsraelfuepblicacomobiendecaShaul:laRedencinesenMashajIehosha, aquienElohimexhibipblicamentecomopagaporelrescateparaexpiarporsusangre...(Iguretel haQdoshimbRoma/Rom.3:2326),yaunquemilesdehombresseguanaIehosha,notodoelpueblo quiso entrar en la Brit Jadash como estaba prescrito por los Profetas y como bien lo dijo el Talmid Tzefany horas antes de morir: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron por ignorancia... Pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Ungido debera padecer... (Maas Hashlujm Rishonim 3:1518), cosa que no era nueva sino de esperarse pues personas del mismo pueblo mataban a los profetas, como dijo Tzefon: los padres de ustedes...mataronalosqueanteshabananunciadolavenidadelTzadiq(7:5152). LABRITJADASHESNUEVAORENOVADA? Paralamentalidaddemuchos,laBritJadashnoesunaNuevaAlianza,sinolamismaAlianza quefuehechaenSinaiperoRenovada.LapalabrahebreaJadashsignificaNueva,sielEternohubiese dichoqueesunPactoRenovado,dijese:BritMejudeshet(,) lapalabraMejudeshetsignifica Renovado. Entonces cul es la razn de que existan quienes dicen que es Renovada? Cuando el Cristianismo,deseandodesaparecerlaTorenfatizaenqueesunNuevoPactoporquecreequelaTor
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es el Primer Pacto hecho en Sinai, entonces el Judasmo, tan solo por ir en contra del planteamiento Cristiano,dicequeelPactoesRenovado. Sin embargo si ambos grupos dejasen que fuese la Tor y los Profetas los que hablen por si mismo,entoncespudieranverlaverdaddelaBritJadash:(Iejezqel16.5963)PorqueasdiceAdonai elEterno:Yotetratarconformealoquetuhashecho,aldespreciareljuramentorompiendoelPacto. SinembargoMeacordardeMiPactocontigoenlosdasdetumocedad,yestablecercontigoPacto Eterno, (Irmyahu 31.3032) He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har un Nuevo Pacto conlaCasadeIsraelyconlaCasadeIehudnoconformealPactoquehiceconsuspadreseldaen quelostomdelamanoparasacarlosdelatierradeEgipto,Pactoquedejaronsinefecto...PondrMi Tordentrodeellosyensuscorazoneslaescribir.LaToresunacosayotracosaeslaBrit(Pacto, Alianza,Acuerdo),loNuevoeslaBritnolaTor. PORQUTIENEQUEHABERSANGREENLABRITJADASH? MuchosopinanquelamuertedeIehoshacomoExpiacinporIsraelnoesmsqueuninvento delosTalmidimRishonim.SinembargoestaopininsebasaenqueIehoshanoeselMashaj,pero antesdeintentardescalificarlamuertedeIehoshacomoExpiacinporIsrael,habraquemostrarque baseshayparaafirmarqueIehoshanoeselMashajpuesyaqueclaramenteelProfetaIeshayahuhace referencia a la muestre del Mashaj como expiatoria para Israel (53.3) ish majovot (hombre de dolores)y(53.6)ElEternohizoquecayerasobrellainiquidaddetodosnosotros...(53.8)quintuvo en cuenta que l fuera cortado de la tierra de los vivientes por la trasgresin de Mi pueblo, a quien correspondalaherida?(53.1012)ElEternoquisoquebrantarlo,sometindoloapadecimiento.Cuando l se entregue su nfesh [como] ofrenda de restitucin, ver simiente, prolongar [sus] das, y la voluntaddelEternoensumanoprosperar.Debidoalaangustiadesunfesh(alma/vida),lvery quedarsatisfecho.Porsuconocimiento,elTzadiq,misiervo,justificaraHaRabm(laComunidadde Israel)ycargarlasiniquidadesdeellos.PortantoYoledarparteconlosgrandesyconlosfuertes repartirdespojos,porquederramsunfeshhastalamuerte...,aestoserefiriRabenuIehoshael Mashajcuandodijo:elBenHaAdamnovinoparaquelosirvansinoparaservirydarsunfeshcomo kofer(pagaderescateparaexpiar)porHaRabm(laComunidaddeIsrael)(CrnicasdeIehosha,85). Otra objecin en contra de la muerte de Iehosha como Expiacin por Israel es que es algo pagano el hecho de que la muerte de un hombre sirva como expiacin; sin embargo como se pudo apreciaranteriormenteenlacitadeIeshayahu53,claramenteelsiervodelEternoserunaexpiacin porIsrael.Surgeotraobjecin,segnelPactoenSinaisoloanimalessonofrecidosparaexpiacin.Eso escorrecto,porloquelaspalabrasdeIeshayahuhablanreferentealoqueacontecerenelNuevoPacto elcualnoserigeporlaKehun(Sacerdocio)deAharonnilaAvod(Servicio)delSantuario,poresto Iehosha establece el Nuevo Pacto antes de morir como expiacin. Tambin el Zohar dice: En el ParasohayunpalaciollamadoelPalaciodelosEnfermos.ElMashajentraenlyvallamandoatodas lasenfermedades,dolencias,sufrimientosypenasparaqueseabatansobresucuerpo...Porelloaade lasSagradasEscrituras:nuestrasenfermedadessobrellevynuestrosdolorescarg(Is.53:4)(ZoharII, 212a), la Guemara en Suk 52a hace referencia a la muerte del Mashaj Ben Iosf y se cita al profeta Zejary (12.10), misma cita que utiliza Lazar para hacer referencia a la muerte de Rabenu Iehosha. Sobre este tema nos habla la Iguret el haIvrim, Cap.18.1828 Por tanto, ni aun en el Primer [Pacto]seinaugursinsangre.PorquecuandoMoshetermindepromulgartodoslosmandamientosa todoelpueblo,conformealaTortomlasangredelosbecerrosydelosmachoscabros,conagua,
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lanaescarlataehisopo,yrociellibromismoyatodoelpueblo,diciendo:EstaeslasangredelPacto queElohimlesorden.YdelamismamanerarociconsangretantoelTabernculocomoatodoslos utensiliosdelministerio.YsegnlaTorcasitodoespurificadoconsangre,ysinderramamientode sangrenohayperdn.Portantofuenecesarioquelasrepresentacionesdelascosasenloscielosfueran purificadasdeestamanera,perolascosascelestialesmismas,conmejoressacrificiosqueestos.Porque el Mashaj no entr en un Santuario hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse su nfeshmuchasveces,comoelKohenhaGadolentraalLugarSantsimocadaaoconsangreajena.De otramaneralehubierasidonecesariosufrirmuchasvecesdesdelafundacindelmundo;peroahora, unasolavezenlaconsumacindelossiglos,sehamanifestadoparadestruirelpecadoporelsacrificio desunfesh.Yascomoestdecretadoqueloshombresmueranunasolavez,ydespusdeesto,el juicio,astambinelMashajhabiendosidoofrecidounavezparallevarlospecadosdeHaRabm(La comunidaddeIsrael),aparecerporsegundavezsinrelacinconelpecadoparasalvacindelosque ansiosamenteleesperan.Comopodemosapreciarenlacitaanterior,lamuerteexpiatoriadeIehosha fueacordealavigenciadelaToryalasexigenciasdelaspalabrasdichasporelEternoenbocadelos profetas. Profundizando un poco ms en las palabras de Ieshayahu haNavi, leemos: bedat iatzdq Tzadiqavdlarabmveavonotamhuisbol(ensuconocimientoelJustomisiervojustificaraHaRabm [laComunidaddeIsrael]ylasiniquidadesdeelloslcargar,53:11).EsteTzadiqesdeaquelquelas Escrituras dice: Tzadiq iesod Olam (el Justo es el fundamento del Mundo Mishl Shlomoh /Prov. 10:25),esteesRabenuIehoshaelMashaj,dehechoantesdenacer,elMensajerodelEternoaparecia supadre,IosfBenDavid,yledijo:tllamarssunombreIehosha()porquelioshia( liberar)aMipueblodesusiniquidades(CrnicasdeIehosha,2;verIsaas53.611).Laideadequea travs de un Tzadiq se expan los pecados de otros [arrepentidos] no es ajena al contexto de las Escrituras ni al contexto hebreo del 1er siglo E.C. como pudimos leer en la Iguret el haIvrim, en la actualidadunodeloscomentaristasmsreconocidosenelJudasmo,elMaestroE.Munk,enunade susobrasKolHaTor(LaVozdelaTor)diceconrespectoalamuertedeloshijosdeAharon:Rab JiyexplicaquesilamuertedeloshijosdeAharonesevocadaenrelacinconelserviciodelDade KiprsedebeaquelamuertedelosjustosposeeexpiatoriocomoelserviciodeKipr(Lev.Rabb cap.20).Estepoderdescansaenelhechodequeladesaparicindelosjustossuscitaelrecogimientoy el arrepentimiento. Y la grave prdida que ello representa constituye el sacrificio infligido a la ComunidaddeIsrael,querecuerdalossacrificiosofrecidosantiguamente,elDadeKiprenelTemplo deJerusaln.Aslamuertedelosjustosrepresentaunqorbanjatat(ofrendaporelpecado),sacrificio expiatorio(KolHaTorah,Levtico,AjarMot,pg.298). LosTalmidimRishonimensearon:Sialgunopeca,abogadotenemosanteelPadre,aIehosha haMashajelTzadiq.leskofer(lapagaporelrescateparaexpiacin)pornuestrospecados,ynoslo porlosnuestros,sinotambinporlosdetodoelmundo.Yenestosabemosquelohemosconocido:si guardamos sus mandamientos (II Igueret Lazar 2:13), es decir si despus de recibir la expiacin guardamos sus mandamientos y no pecamos ms. Tambin se ense: Porque tambin el Mashaj padeci una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim (injustos), para llevaros a Elohim; muertoenlacarne,perovivificadoenloespiritual;enelcualtambinfueaproclamaralasneshamot (almas)queestabanenprisin,queenuntiempodesobedecieron...(IIguretShimnKef/1raPed. 3.1820). As enseaba Shaul: en [Mashaj] quien tenemos redencin: el perdn de las iniquidades(IguretelQhilabQolosas/Col.1:14),ytambindeca:porcuantotodospecaronyno alcanzanlagloriadeElohim,siendojustificadosgratuitamenteporSujsed(bondad)pormediodela
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RedencinqueesenMashajIehosha,aquienElohimexhibipblicamentecomokipr(expiacin) por su sangre... con el propsito de demostrar su justicia en el tiempo presente... (Iguret el haQdoshim bRoma /Rom. 3.2326). Deca el talmid Tzefanya: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo s queobraronporignorancia...PeroelEternohacumplidoasloqueanuncideantemanoporbocade todos los profetas: que su Ungido debera padecer... (Maas Hashlujm Rishonim 3.1518), tambin deca:lospadresdeustedes...mataronalosqueanteshabananunciadolavenidadelTzadiq(7.51 52). QUESLONUEVODELABRITJADASH COMPARADOCONLAPRIMERAALIANZA? 1. El Primer Pacto fue dado a travs de Moshe. El Nuevo Pacto fue dado a travs del Mashaj. 2. En el Primer Pacto funcionaba la Kehun de Aharon. En el nuevo Pacto funciona la Kehun de MalkiTzedeq (Tehilim 110.4; Heb.7.21,28) y se cumple la promesa de y sern para M un Reino de KohanimyunanacinSanta(Shmot19.6). 3. En el Primer Pacto los sacrificios por el pecado eran de animales. En el Nuevo Pacto el Mashaj es sacrificadosolounavezparaexpiarelpecadoparaqueelEternopongalaTordentrodelserhumano ynopequems(Tehilim40.68;Heb.10.1112). 4.EnelPrimerPactolaTorseescribientablasdepiedra.EnelNuevoPactolaTorseescribeenel coraznporlaRuajhaqdesh(Irmyahu31.3032;IIIguretelQehilbeQorintos/2Cor.3.3). 5. La instruccin hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazn (Dvarim 10.16), la cual fue prometidaenDvarim30.6secumplibajoelNuevoPacto. 6.LapenalidadpordejarsinefectoelNuevoPactoesmsseveraqueladelPrimerPacto(Heb.10.28 29).

Captulo5 LosNatzratimdespusdelaausenciafsicadelRav
1INTRODUCCIN: DOCUMENTOSHISTRICOSYDOCUMENTOSDESINFORMANTES. LossucesosocurridosdespusdelaseparacinfsicaentrelosNatzratimyRabenuIehoshade Natzrt,estnnarradoseneldocumentollamadoMaasHashlujm(HechosdelosEmisarios),escrito porShila,maestrodestacadoynavidentrodelacomunidaddelosNatzratim.Tambinexistenotros escritos antiguos de carcter cristiano que datan del siglo IV con citas de escritores anteriores, estos escritos son citados comnmente cuando se quiere restaurar la historia, sin embargo se deben leer teniendopresentequesusautoresnofueronpartedelosdiscpulosdeIehosha,sinomsbienparte de los que se dedicaron a deformar el verdadero personaje histrico Iehosha y sus primeros discpulos,porunhombrediosqueenseencontradelaToryencontradeIsrael,alcualleseguan unamuchedumbredeincultoslibertinos.
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 La obra de Eusebius de Cesrea (263 339) Historia Eclesistica es el ejemplo ms claro del tempranoalejamientoqueexistaentrelosdiscpulosdeIehoshayelnacienteCristianismo,elobjetivo deestaobraesmanipularlahistoriadelosdiscpulosdeIehoshaylarestauracindeIsraelqueestos tienencomoobjetivo,mostrandolahistoriadeunanuevareligininstituidaporundioshijodedios quevinodeloscielosaestatierraatravsdeunpobrecarpintero,porellosuobradebeserestudiada teniendoencuentatrespuntosimportantes: FueescritaaprincipiosdelsigloIV(ao314EC). EusebiuseraganamigodeConstantino. Es uno de los escritores que se empea en formar una estructura histrica de una Iglesia Universal y UnitariadirigidaporunObispoenRoma. Enmuchasdesusteorascontradiceclaramenteloqueestmuyclaroenlosescritosdelosprimeros discpulos,cosaquecontinahaciendolaIglesiahoyenda. Elescritomuestrasusconceptospaganos,alejadodelasenseanzasdelosEmisariosdeIehosha. ElescritonosolomuestrasudesprecioporIsrael,sinoqueningunodesustestimoniossondebocade algnjudodiscpulodeIehosha,sinodecristianoscomoelsupuestojudohelenizadoHegesipus(II EC)ydegriegospaganosconvertidosalCristianismo. A)ElconceptodeObispo. Eusebiusescribe:Santiago,alquelosantiguospusieronelsobrenombredeJustoporlaexcelenciade suvirtud,sedacuentaquefueelprimeroenrecibireltronoepiscopaldelaiglesiadeJerusaln(Eusebius,H.E. II.1.2),yascontinuacitandoaClementedeAlejandra(sunombreTitusFlaviusClemens150EC215 EC), un telogo griego cristiano que escribi una obra titulada Hypotyposeis, segn Eusebio, en el libroVIdedichaobradice:Pedro,JacoboyJuan,despusdelaascensindelsalvador,noconsideraronpara ellosmismosestehonor,aunqueeranlosmsestimadosporelsalvador,sinoqueordenaronObispodeJerusalna JacoboelJusto(Eusebius,H.E.II.1.3). Sin duda ya antes de Eusebius, los griegos y judos helenistas cristianos vean el Obispado comoeltronoepiscopal,unaposicindealtohonor,queunasolapersonaencadacomunidad,omejor dichoIglesia,podaocupar.EsobvioqueestoescontrarioalapracticadelosPrimerosDiscpulos,el concepto de Obispo fue la desviacin que hizo el naciente Cristianismo del trmino hebreo Paqid (Supervisor),ahoraestetrminoessolamenteunsinnimodeltrminoRoe(Pastor),yalavesambos trminoseranusadosparadescribirelserviciodelosZqenm(Ancianos)enlascomunidades,ntese queenHechos20.17y28seusanlostrestrminosrefirindosealosAncianosdeEfesos,primeramente son llamados Los Ancianos de la Comunidad (20.17) y luego son llamados Supervisores (Obispos) que debenPastorear(Pastores)laCongregacindelEterno.ComparecetambinlaICartadeShimnKefa (1Pedro 5.13) y la Carta de Shaul a Titos (Tito 1.57), en donde los tres trminos,AncianoSupervisor Pastor son usados para hablar de una misma persona con esas 3 funciones, Liderar, Supervisar y Pastorear.JamshubounsoloPaqid(Obispo)liderandounacomunidad,sinoqueeranvariosalavez (ver Hechos 11.30; 14.23; 15.2,4,6,23; 16.4; 20.1731; 21.18; Carta a la comunidad en Filipos 1.1; I Timoteos4.14;CartadeIaaqov5:14;ICartadeKefa5.1).

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B)SantiagoySimnhijosdeClofas,ObisposyprimosdeJessoIaaqovyShimn,hijosdeIosf, lideresenJerusaln,yhermanosdeIehosha. EusebiustratandodeelavoraralgosobreIaaqovBenIosf,escribi:esteSantiago...fueelprimero en recibir el Trono Episcopal de la iglesia de Jerusaln (Eusebius, H.E. II.1.2), y citando el desinformado libroMemoriasV,escritoporHegesipus(silgoIIEC),dice:AstetodoslellamanJusto.Noobstante,slo lfuesantodesdeelvientredesumadre;nobebivinonibebidafermentada;nitoccarne;nopasnavajaalguna sobre su cabeza ni fue ungido con aceite; y tampoco us del bao. Slo l tena permitido introducirse en el santuario,porquesuatuendonoeradelana,sinodelino.Asimismo,nicamentelentrabaeneltemplo,dondese hallabaarrodilladoyrogandoporelperdndesupueblo,demaneraqueseencallecansusrodillascomolasdeun camello,porquesiempreestabaprosternadosobresusrodillashumillndoseanteDiosyrogandoporelperdnde supueblo.PorlaexageracindesujusticialellamabanJustoyOblas,queengriegosignificaproteccindel puebloyjusticia,delmismomodoquelosprofetasdanaentenderacercadel.(H.E.II.23.47). ContinaEusebiusyescribebasndoseenHegesipus(silgoIIEC)ydice:Ytrassermartirizado JacoboelJusto,comolohabasidoelseor,yporlamismadoctrina,seestablecicomoObispoalhijodesuto, Simn hijo de Clofas. Todos proponan a Simn porque era el segundo primo del seor y tambin... Tras el martirio de Jacobo y la inmediata toma de Jerusaln, cuenta la tradicin que, viniendo de diversos sitios, se reunieronenunmismolugarlosapstolesylosdiscpulosdelSeorquetodavasehallabanconvida,yjuntos conellostambinlosqueerandelafamiliadelSeorsegnlacarne(puesmuchosanestabanvivos).Todosellos deliberaronacercadequinhabadeserjuzgadodignodelasucesindeJacobo,yporunanimidadtodospensaron que Simeon, el hijo de Clofas (a quien tambin menciona el texto del Evangelio), mereca el trono de aquella regin,porser,segnsedice,primodelSalvador,puesHegesipocuentaqueClofaserahermanodeJos.98 El Jess de Hegesipus no tuvo hermanos, para l su madre Maria sigui siendo virgen, o sea queloshermanosdeIehoshaJacobo,Jos,SimonyJudasnombradosenlosescritosdelosprimeros discpulos eran, segn Hegesipus, sus primos, los hijos de Clofas, no de Jos. El crea que Jacobo de Alfeo(variantedeClofas)eraelmismoJacobohermanodeJessbasandoseerrneamenteenJn.19.25 dondediceMariaesposadeClofasylahermanadesumadre,sinembargolentendiaestacitacomosi dijecequeMariaesposadeClofaseralahermanadesuMadre,yusandoMt.27.56:Marialamadrede JacoboyJossupusoqueestosJacoboyJos,hijosdeClopas,erandosdelosprimosdeJessyque juntoaSimonyJudas,loscuatroeranhijosdeClofas(variacindeAlfeo),diciendoasqueelpadrede elloserahermanodeJoselesposodelaVirgen. Obviamente todo esto es una confusin por parte de Hegesipus, primeramente porque es absurdoquedoshermanasllevenelmismonombreMiryam,ensegundolugarporqueeltextonodice que Maria la esposa de Clofas era la hermana de su madre, sino que all se encontraban Miryam la esposadeClofasYlahermanadesuMadrequesegnMt.27.5yMr.15.4016.1eraShalom(Salom) esposadeZavdiel(Zebedeo),lamadredeIojannyIaaqv;yentercerlugarporqueloshermanosde IehoshasoncuatrohijosdeIosfsupadrebolgico,mientrasqueJacoboyJos,loshijosdeClofas, son otras personas. Por esto Hegesipus errneamente dice que Simon, el segundo en la lista, era el segundoprimodelseor,puesestimabaqueJacobo,elprimerodelalistaeratambinprimo,envezde ambosserhermanosdeIehosha. ElhechodequeloshermanosdeIehoshadeNatzrtfuesenpartedelosAncianosdeJerusaln comoestdocuemntadoenellibroHechosdelosEmisariosnosignificaqueelasuntosetratasede
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Eusebius, H.E.3.XI 78

jerarquas, es comprensible que de parte de los discpulos de Iehosha existiera un gran afecto a aquellos que eran parte de su familia carnal como lo documento el autor del libro Hechos de los Emisarios:todosestabanunnimes,entregadosdecontinuoalaoracinconMiryam,lamadredeIehosha,y con los hermanos de l (Hech.1.14), esto fue manipulado por el Cristianismo quien no solo dijo que Jacobo el hermano del seor era su primo y este ocupo el trono episcopal, sino que su madre fue conocidayadoradacomolavirgenMaria. C)Los15ObisposdeJerusalnolosfamiliaresdeIehoshadeNatzrt? Eusebius basndose en Hegesipus (silgo II EC), un cristiano supuestamente de origen judo, listaa15ObisposjudosquedirigieronlaComunidadenJerusaln,unoporunoporsucesinhasta elao135enquefueronexpulsadostodoslosjudosdeJerusaln(H.E.IV.6.24).Peroalamismavez segn el mismo Eusebius dice: No he encontrado ningn escrito conservado referente a las fechas de los obisposdeJerusaln,segnunatradicin,tuvieronunavidamuycorta.Detodoloescritoslohepodidosacarlo siguiente: desde la destruccin de Jerusaln hasta el sitio de los judos, en tiempos de Adriano, hubo quince pastoreados sucesivos; y dicen que desde un principio todos fueron hebreos que haban recibido sinceramente el conocimientodeCristo(H.E.IV.5)yentoncesprosigueconlalista,enlacualhemosrestauradosus nombreshebreos: Iaaqov,ShimnhijodeClofas,Iehud99,Zejary100,Toviya,Binyamn,Iojann,Matityahu,Peresh, Sena,Tzadoq,Lev,Efrim,Iosf,Iehud. Como sabemos, en los Escritos de los Primeros Discpulos, no solo es imposible que haya existidoelconceptodeunsoloObispojefeentrelosPrimerosDiscpulos,sinoqueesimposibleque hayan habido 15 supuestos obispos desde la ausencia fsica de Iehosha de Natzrt hasta el 135, por elloEusebiusnuncaencontralgnescritoquemostraratalesfechas,ytuvoqueacudiraunasupuesta tradicin que dice tuvieron una vida muy corta. Segn Eusebius, en referencia a los supuestos Obispos de Roma, Hegesipus tuvo que hacerse una sucesin (da doxen epoisamen, otros traducen calcul una sucesin Eusebius H.E. IV.22.3) desde Pedro hasta Aniceto, ahora si Hegesipus tuvo que hacerseocalcularunasucesinenRoma,imaginmonoscmoHegesipuslogrhacerunalistadelos supuestosObisposdeJerusalnantesdeMarcoselprimerObispogentildeJerusalnenelao135? Imposible.Nospodemospreguntarlamismapreguntaquetodossehacen:Sitallistafueseverdadera, porquescritoresanterioresaEusebiuscomoTertulianus,Justino,Arstides,PolicarpoyPapasentre otros,notenandichalistaoalgndatomscercano? LomsprobableesquetallistanoexistacomolistadeObispos,sinoquesetratabadealgunos familiaresdeIehoshadeNatzrt,oseadescendientesdeDavid,quesobresalieroncomolideresenla Comunidad de Jerusaln, esto lo podemos deducir ya desde un principio Eusebius, basado en Hegesipus,comienzaanombrarlaeleccindeJacoboelJustocomoPrimerObispo,yluegodespus desumuertemencionalaeleccindeSimenhijodeClofassegundoprimodeseor101.Hegesipusdiceque enlapocadeDomiciano(elEmperador8196EC)variosdelafamiliadeIehoshadeNatzrtfueron liberados despus de ser interrogados por ser ellos descendientes de David (= lideres), y que estos mismos fueron lideres de las comunidades hasta el tiempo de Trajano (98117 EC) (Eusebius H.E. III.20). Tambin Eusebius informa que cuando Domiciano se convierte en Emperador (8196 E.C.)
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Iehud. Eusebius lo llama Justus [Tzadoq] y Epifanius lo llama Iehud en Hr. LXVI. 20. Zejary. Eusebius lo llama Zacchus [Zakai] y Epifanius lo llama Zejary. 101 Eusebius, H.E. III.11; IV.22.3-6 79
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ordena dar muerte a los de la familia de David, y por lo mismo ciertos herejes acusaban a los descendientesdeJudas[IehudBenIosf],elcualerahermano,segnlacarne,delsalvador,porserdelafamilia deDavidyestaremparentadosconelmismoMesas.EstoexponeHegesipusconlassiguientespalabras: Todavasehallabancon vida,delafamiliadelseor,losnietosdeJudas[IehudBenIosf],llamado hermano segnlacarne.AstosdelataronporqueerandelafamiliadeDavid...(Eusebius,H.E.III.19;III.20.1). En fin, la historia en manos de helenistas y griegos apartados de los discpulos de Iehosha, sacarondecontextolosdatosrecibidos,adaptndolosalosconceptosdelaIglesiaUniversaljerrquica. 2DEGALILAIERUSHALIM Iehoshalesorden:Ustedesvayan,yensenlesacumplirtodaslascosasqueyoleshemandadoa ustedes por siempre102, adems dijo: me sern testigos, no slo en Ierushalim, sino en toda Iehud103 y Shomrn,yhastaloltimodelatierra104.Habaqueinstruiralosnuevosdiscpulos,habaquecrearlas CasasdeEstudio,yelBetDin(CasadeJuicio). El movimiento restaurador que haba comenzado en Galilea atrayendo a miles de israelitas a quesevolvieranalEternoyaSuTor,ahoratenasucedeenlaciudadsanta,Jerusaln,obviamente esperando que el Rey Mashaj se manifestara en cualquier momento, pues Rabenu Iehosha les dijo que no se alejaran de Ierushalim105. Es precisamente all en donde se establece de manera slida la Qehilat HaNatzratim (Comunidad de los Discpulos de Iehosha de Natzrt). Los Shnem Asar (Los Doce),elgrupomscercanoaIehosha,noestabasolo,habanmilesdediscpulosyjuntoconelloslos familiaresdeIehoshacomoestdocumentado106,esdeestaformaquelaComunidadfuecreciendoy pese a los problemas que surgieron con los Fariseos y Saduceos, an los primeros aos permanecan yendo al Bet Hamiqdash sin que se desatase alguna persecucin. Desde Jerusaln es que enviaban mensajerosparasupervisarlasnuevascomunidadesenelexilio,comofueelcasodeIojannyShimn aShomrn(Samaria),yShauleIosfhaLevBarNabaaAntioquiaconIehudBarShabayShila.En Jerusaln era en donde se tomaban las decisiones que iban a ser dictadas en las comunidades de los discpulosdeIehoshaentrelasnaciones107. KEFA:LAPIEDRADELACOMUNIDAD Shimon Ben Iojanan, llamado Kefa, hermano de Guever Ben Iojanan, es uno de los primeros talmidim de Iehosha de Natzrt y parte del grupo llamado Shnem Asar (Los Doce), el grupo de talmidim ms ntimos de Rabenu Iehosha. Shimn Kefa naci en Bet Tzayada de Galil108, y luego residi en Kfar Najum109. Fue su hermano, Guever (helenizado a Andrea), quien le dijo: Hemos encontradoalMashiaj,yluegolollevanteIehosha,lcualledijo:ShimonBenIojannsersllamado Kefa.
Crnicas de Iehosha 116 (Mt.28.20) toda Iehud, esto es todo Israel Judea y Galilea en aquel entonces no solo Iehud era designado como Judea sino todo Israel era llamado tambin Judea. 104 Maas Hashlujm (Hechos 1.8) 105 Maas Hashlujm (Hechos 1.4) 106 Maas Hashlujm (Hechos 1.14; 2:41,47; 4.4; 6.6; 9.31; 2.20; 24:5); ver Eusebius, H.E. II.23.1-25 107 Maas Hashlujm (Hechos 15) 108 Testimonio del Discpulo Apreciado (Jn.1.44) 109 Crnicas de Iehosha 23 (Mat. 8.1417); Comienzo de la Bsor de iehosha (Mar. 1.2931); Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lc. 4.38) 80
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Latradicinquesetransmitiporescritoporlosprimerosdiscpulosclaramentedejaverque Iehosha deleg el liderazgo ms en Shimn Kefa Ben Iojann que en cualquier otro discpulo. Recordemos que cierta vez cuando Iehosha pregunt a sus talmidim: Qu dice la gente acerca de m? Shimn Kefa respondi: Tu eres el Mashaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente110, y Iehoshaledijo:DichosoeresShimnbarion111porquecarneysangrenotelohanrevelado,sinoelPadre queestenloscielos.Yotedigoqueteresunapiedra112ysobreti113yoedificarmiBetTfil,ylosportonesdel Guehinm114nopodrnestarantetiporqueyotedarlasllaves115delReinodelosCielosytodoloqueataresenla tierraseratadoenlosCielos;yastodoloquepermitasenlatierraserpermitidoenlosCielos.Elmensajees claro,lapalabraarameaKefasignificarocaopiedra(Even,)haciendoasunjuegodepalabrascon Edificar(Evne,)RabenuIehoshadicequeShimnKefaeslafundacindelacomunidaddelos discpulos del Mashaj, de forma similar como Avraham es identificado como una Roca (Ieshayhu 51.12lafundacindeIsrael),yagregaquelosportonesdelGuehinmnopodrnestarantel,estoquiere decirquebajoelliderazgodeKefanoserladestruccinparaelMovimiento,(verTehilim9.13;107.18; Ieshayhu38.10eIov17.16y38.17dondelaspuertasdelSheolesunaalusinaladestruccinola muerte) Aunque Shimn Kefa junto a Iaaqov e Iojanan, los hijos de Zavdiel, son los talmidim ms sobresalientes de Iehosha y tuvieron el honor de ser escogidos para presenciar sucesos importantes comofueelcasodelatransfiguracin(IICartadeShimnKefa1.1618)yelrevivirdelahijadeIair, entre otros sucesos, es Shimn Kefa no solo la voz del resto de los talmidim, sino el ms destacado entretodos,dehechosiempreque Shaullocitamuestrasuautoridadeinfluenciasobrelosdems(I Carta a las Comunidades en Qorintos [1ra Corintios 15.57; 1 Cor 1.12; Gal 2.11), el autor del libro MaaseHashlujim(HechosdelosEmisarios)lomuestradeesaformaporquesu liderazgoseresalt por encima de los dems, sin duda jug un papel importante, el ms importante como gua de la ComunidaddelMashajenlaausenciadelRav. Segn informa Shaul, Shimn Kefa fue a quien Rabenu Iehosha se aparece primeramente despusderesucitar(ICartaalaComunidadenQorintos/1Cor.15.45),sedijoquetansololasombra deKefasanaba(MaasHaShlujm/Hechos5.15),fuelquientomaladecisindeelegiraunEmisario queestuvieraenelpuestodeIeudaBenShimn(1.15),quiendioundiscursoalpueblodeIsraelen Shavuotyadquiritresmiltalmidmenunsoloda(2.1441)yotroscincomilotroda(4.4),quiense destacahablandoanteelSanedrncuandofuearrestadoconIojananBenZavdiel(4:722;5:1842),un talJananyaysumujerShapira,quevivanenIerushalaim,cayeronmuertosantelapalabradeKefapor haber mentido (5.110), es liberado de la crcel por un mensajero de los cielos, hace la misin importanteenLida,JopayCesarea(9.210.2),enLida,unllamadoEneas,quedesdeochoaosestaba
El Mashaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente (lit. mashiaj ben elohim jaim ,) los Reyes de Israel elegidos por el Eterno son llamados hijos de Elohim (II Shmuel 7.14; Tehilim 2.7; 89.26,27), ntese como en el libro Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lucas 9.20) en este suceso el autor usa la frase Meshaj Elohim, esto es: el Mashiaj de Elohim, o sea el Rey elegido por Elohim. 111 Bar ion ( ) hebraismo para decir Hombre inspirado, no que Ion sea el padre de Shimn. 112 Piedra (Even ,)haciendo as un juego de palabras con Edificar (Ev'ne .)Kefa es la fundacin de la comunidad de los discpulos del Mashaj, de forma similar como Avraham es identificado como una Roca (Ieshayhu 51.1-2), como la fundacin de Israel. 113 Sobre Kefa se construir la Comunidad de los discpulos de Iehosha Mashiaj. La eminencia de Shimn Kefa entre los discpulos es obvia en los escritos de los primeros discpulos (ver Crnicas de Iehosha Cap.43,66,15.5; Testimonio del Discpulo Apreciado [Juan 21.15-17]; Hechos de los Emisarios [Hechos 2.14-14, 5.3-10, 5.15, 8.18-23, 9.38-41, 11.1-8, 15.7]; I Carta a las Comunidades en Qorintos [1ra Corintios 15.5-7] Carta a las Comunidades en Galatya [Glatas 2]). 114 Los portones del Guehinm, esto es la destruccin, la muerte, ver Tehilim 9.13; 107.18; Ieshayhu 38.10; Iov 17.16; 38.17. 115 Ieshayhu (Isaas) 22.21-22 81
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en cama, paraltico, fue sanado por medio de Kefa (9.3234), en Iafo una talmid de nombre Tavita volvialavida(9.3642),esunmedioporelcualextranjerossepudieronintegraraIsrael(cap.10,11),y todos hicieron silencio cuando l hablo en la famosa reunin en Jerusaln (cap.15) (ver Crnicas de IehoshaCap.43,66,15.5;TestimoniodelDiscpuloApreciado[Juan21.1517]yHechosdelosEmisarios 8.1823).FueluegodesuausenciafsicadondeelMovimientocomenzamermar. SHAUL:DESTACADOTALMIDYSHALIAJ Shaul,sindudaalgunafueunodelosmsdestacadosShlujimdeIehoshadeNatzrt,nosha transmitidounaenseanzapiadosadelomsprofundodelaTorquetienecomoobjetivolaexigencia dealcanzarelniveldelTzadiq,IehoshadeNatzrt,elMashiaj,elReydeIsrael.Elmensajeesuno:La Toressantaascomotambinlamitzvessantajustaybuena(CartaalasComunidadesenRoma7.12),el serhumanoesquienposeeelimpulsoalmalperoconlaayudadelaRuajhaqdeshsepuedesometerel impulsoalmaleirenbuscadelaTor. Algunos que se sienten incmodos con las enseanzas de Shaul dirn: Cmo es posible que Shaul pudiera ensear esta verdad acerca de la Tor si el resultado de sus enseanzas ha sido la religinCristiana,lacualesantiTor?Aestosirvaselarespuesta:Elhechodequealgunonoentienda laspalabrasdeShaulnosignificaquenofueunfielmaestroydiscpulodeIehosha,elCristianismo nosolomalentiendelaspalabrasdeShaul,sinolasdeIehosha,lasdeKefaylasdetodoslosautores delosescritosquehoyexistendelosdiscpulosdeIehosha,yanmselTanaj. Sin duda alguna Shaul haShalaj demostr seruno de losms grandes devotos discpulos del Mashaj,hastaelpuntodedarsuvidaporsertalycomoIehoshaalcanzser,yporendepudodecir: Imtenme a m, como yo imito al Mashaj. De manera que sera totalmente ilgico tratar de comprender las enseanzas transmitidas por Shaul fuera del contexto de las enseanzas del Rav, IehoshadeNatzrt. Una de las falsedades planteadas en su contra es decir que l no transmiti la enseanza de RabenuIehosha,yparaellotomarcomobaseelsilencioacercadelossucesosdelavidadeIehosha enlascartasdeShaul;estetipodeplanteamientonotomaencuantaqueclasedeliteraturasonlasque hoy tenemos de Shaul, se trata de Cartas, y como el mismo gnero lo indica, son escritos circunstancialesquenotienenelpropsitodetratarmsalldelascircunstanciasdelmomento,como eselcasodelascartasdeShimnKefaeIaaqv;peroanenestosescritoscircunstancialespodemos verclaramentequeenefectoShaultransmitilaenseanzadeIehosha. Algunosejemplosson: Porqueyoqibalt(recib)delseorIehoshaloquemasart(lestransmit)...1Cor.11:23 Labuenanuevaquelesproclam,lacualtambinqibaltem(recibieron),enlaquetambinestnenpie...Porque lesmasart(transmit)entrelasprimerascosasloquetambinqibalt(recib)...1Cor.15:13 MantienenlasTaqanot(ordenes)talcomoselasmasart(transmit)1Cor.11:2 Ustedesqibaltem(recibieron)laPalabradeElohimescuchadadepartedenosotros,laacogieronnocomopalabra dehombres,sinocomoverdaderamentees,PalabradeElohim1Tes.2:13
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Les requerimos, hermanos, y les exhortamos en adonnu Iehosha, para que as como qibaltem (recibieron) de nosotros,cmoesqueustedesandanyagradanaElohim,comociertamenteandan,queabundenms1Tes.4:1 Estnfirmesyretenganlasinstruccionesconquefueronenseados,porpalabra,ocartanuestra2Tes.2:15 Les encargamos, hermanos, en nombre [autoridad] de adonnu Iehosha haMashaj, que se aparten de todo hermano que desordenadamente ande y no segn la Taqanah (orden) que qibaltem (recibieron) de parte de nosotros2Tes3:6 Sialguienlesanunciaunabuenanuevaaadidaalaqueqibaltem(recibieron),maldito/anatemaseaGal.1:9 Considerenesto;loqueaprendieronyasimismoqibaltem(recibieron)yoyeronyvieronenm,estoponganpor obra;yelElohimdepazestarconustedesFil.4:9 Frases como: nosotros y nuestra, muestran que Shaul no es un solitario que ha ido por el mundobuscandoseguidoresparas,sinoquecomopartedelostalmidimIehosha,cumplelashlijut (misin)delegadaporelMaestro.AlgoquesedebetenermuyclaroesqueShaulenefectosededica ensearalosdescendientesdeIsraelasimiladosentrelasnacionesmsqueningnotroemisario,pero estonosignificquefueraunagenteseparadodelosprimerosdiscpulosyemisariosantesdel,ya quesivemossuvidadetenidamentenotaremosquedespusdecadamisinlsubeaJerusalndonde estaba la cede de los Natzratim y donde las columnas de la Comunidad del Mashaj aprobaron su misin y enseanza (Gal.2.9), mostrando as la unidad entre Shaul y el resto de los Natzratim. Shaul recibi la enseanza acerca de Iehosha por medio de los primeros talmidim de Iehosha, pero la ordendeserunEmisariodelMashajfueespecialmenteordenadaporelmismoMashaj. 3LOSTZADOQIMCONTINANSUINSTIGACINCONTRALOSNATZRATIM ENCARCELAMIENTODELOSEMISARIOS Con la muerte de Iehosha de Natzrt los principales Tzadoqim pensaron que todo haba pasado,perolosdiscpuloscontinuarontransmitiendolaenseanzadeRav.Debidoalcrecimientode losdiscpulossonarrestadosdosveceslosmaestrosIojannBenZavdielyShimnBenIojannpara ser llevados al Sanehdrn, donde la primera vez se les dice: no hablen ms en este nombre [de Iehosha]aningnhombre116;yenlasegundavez[enlaqueseresaltalapresenciadeGamlielBen Shimn, quien trata de hacer la paz] que arrestan juntamente con Iojann y Shimn Kef a otros Emisarios,laenvidiadelosSaduceoscontraIehoshaysusdiscpuloslosllevaaqueseanazotados,y a decirles: Les ordenamos estrictamente que no ensearan en este nombre; y miren, han llenado a Jerusaln de su enseanza117, Shimn Kef y el resto de los Emisarios responden Es necesario obedeceralEternoantesquealoshombres118.
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Maas Hashlujm (Hechos 4.17) Maas Hashlujm (Hechos 5.28) 118 Maas Hashlujm (Hechos 5:29) 83

LAMUERTEDETZEFANY Tzefany (helenizado a Stefanos), un discpulo destacado fue apedreado por orden de los principalesTzadoqim,encuyamuertesehaceresaltarlapresenciadeShaul,quienenaquelentonces persegualosNatzratimporordenesdelosprincipalesTzadoqim. LAMUERTEDEIAAQOVBENZAVDIEL Aunque muchos otros discpulos moran por santificar el Nombre del Eterno, la historia hace reslatar la muerte temprana de Iaaqov Ben Zavdiel, uno de los tres discpulos ms apegados a Iehosha, a este Herodes orden matar por ser uno de los lderes prominentes del movimiento restauradorenIsraelquepromoviaunavidaantiromana,oseapromovianlahermanadad,elvivirsin lujosyencomunidad,totalmenteloopuestoaloqueRomaestabaforzandoenIsrael. LAMUERTEDEIAAQOVBENIOSF OtramuertequesindudahabrimpactadoenlaComunidadfueladeIaaqovBenIosf,unode los hermanos de Iehosha, uno de los lderes de la Comunidad en Jerusaln. El historiador Josefo (Antigedades XX, IX, 1) y tambin en parte el historiador eclesistico Eusebius de Cesarea (H.E. II.23.125)documentanlamaneraenquePrushim(Fariseos)desaprobaronelasesinatodeIaaqovBen Iosfenelao62E.CporordendeunsacerdoteSaduceo. 4ELTRASLADODELOSNATZRATIMAFEJALYLAGUERRAENJERUSALN(70EC) No conocemos de la existencia de algn escrito de los discpulos de Iehosha de Natzrt que relatelossucesosdel70,porloqueacudimosalhistoriadorJosefo,elcualdicequeFesto,quefueel prximo procurador, se enfrent con la principal maldicin de la nacin matando a un nmero considerabledebandidosycapturandoamuchosms.Albino,quelesigui,actudeunamaneramuy diferente, siendo culpable de toda clase de fechoras... Suprimi totalmente la libertad de expresin reinandopordoquierlatiranayapartirdeesemomentolassemillasdelaprximadestruccinfueron sembradasenlaCiudad.AsfueAlbino,perosusucesor,GesioFlorohizoqueparecieseunngelen comparacin... Despoj ciudades enteras, arruin comunidades completas y prcticamente anunci a todoelpasquetodoelmundopodaconvertirseenbandidosiaslodeseaban,siempreycuandol recibiesesutajada(Williamson,G.A.Josephus,TheJewishWar,(PenguinPress,1970)pg.149). EusebiusdeCesareanarra:...VespasianofuedesignadoEmperadorenIehud(Judea)unavez queselenombrpblicamentecomojefesupremodelejrcitoquelohabaacompaadoaaquellugar. Inmediatamente sali para Roma y confi la guerra contra los judos en manos de su hijo Tito... (Eusebius,H.E.III.5.1). LosprimerosNatzratimnoestuvieronenguerracontraRoma,sinoquecomenzaronaemigrar, segnEusebius119antesdel70,siguiendolaprofecadichaporIehosha,estableciendoseporuntiempo en el Noreste en una ciudad llamada Fejal ( ,021)al Este del Iarden (Jordn). Iehosha haba dicho: Cuando vean a Jerusaln rodeada de ejrcitos, conoced entonces que se ha acercado su desolacin. Entonces los que estn en Iehud, huyan a los montes; los que estn en medio de ella, salgan de la
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H.E. III.5.3 Conocida como Pella de Decapolis. 84

regin,ylosqueestnenloscampos,noentrenenella,puesestossondasdevenganza,paraquese cumplatodalascosasquehansidoescritas...121. Segn Eusebius describe (basado en Memorias de Hegesipus) efectivamente as hicieron los discpulos: El pueblo perteneciente a la comunidad de Jerusaln recibi el mandato de cambiar de ciudad antes de la guerra y de vivir en otra ciudad de Perea (la que llaman Pella), por un orculo trasmitido por revelacin a los notables de aquel lugar. As pues, habiendo emigrado a ella desde JerusalnlosquecreanenelMesas122.LascondicionesdescritasporJosefo,sugierenunaemigracin gradual,comenzandoenel64E.C.yfinalizandoenel69enlosdasdeShavuot:Porotraparte,enla Fiesta, la cual llamamos Shavuot, mientras los sacerdotes iban en la noche dentro de la corte del Templo... ellos dijeron que, en primer lugar, sintieron un temblor y oyeron un sonido como de una multituddiciendo:Vaymonos123. Es en este momento en la historia cuando ocurre el suceso de Masada, los Celotes lograron mantenerse durante 3 aos, aunque el Imperio romano no permitira otra revuelta de parte de los judos. Tan fuerte fue sta decisin antijuda tomada por el Imperio que se documenta, que hasta Antioquia se extendi, de tal manera que comenz una persecucin con el objetivo de desaparecer cualquierrastrojudodelpas,porloqueestablecieronnormascontraunavidaacordealaTor,por citar dos ejemplos: Se prohibi el cesar de trabajar en el Shabat y quien no sacrificara a las deidades sera castigado (ver Goodman, Martin, Diaspora Reactions to the Destruction of the Temple, Jews and Christians, the parting of the Ways, Ad.D 70 to 135, Ed. by James D.G. Dunn (Eerdmans Publishing,GrandRapids,MI.1999)pg.32). 5ELREGRESOAJERUSALN(73EC) LaComunidaddeJerusalnquehabavividoenelexilio,ahoraregresaba,segnhistoriadores aproximadamenteenel73EC,yconstruyeunaBetKnset(Sinagoga)enHarTizn(Mt.Sion),lacual vinohacerconocidaposteriormentebajoeldominioCatlicocomoLaIglesiadelosApstoles,ycuya estructurahoyseconocequedatadelperiodo7073E.C.SegnEusebius124losdiscpulosestuvieronen Jerusaln hasta el tiempo de Adriano (117137 E.C.) antes de ser expulsados todos los judos de Jerusalnenel135E.C. 6LAAPOSTASADELOSEVYONMENFEJAL Desde tiempos tempranos ya Shimn Kefhaba escrito: ...habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn secretamente (herejas) de destruccin, y aun negarn al dueo que los compr125. Tambin Shaulhabaescritodiciendo:Porqueesprecisoqueentrevosotroshayanminm(apostatas),paraquesehagan manifiestosentrevosotroslosquesonaprobados126.127

Iehosha Sus Hechos y Enseanza (Lc.21.20-24); Comienzo de la Bsor de Iehosha (Mr.13); Crnicas de Iehosha 100 (Mt.24) 122 Eusebius, H.E. III.5 123 Guerras VI, Cap.V, Sec.3 124 De mostratio Evangelica 3.5, en 385 E.C 125 II Carta de Shimn Kef 2.1 126 I Carta de Shaul a la Comunidad en Qorintos (1Cort.11.19) 127 Ver otros escritos referentes a la Apostasa: Hech.20:28-32; 1Tim.4.1-3; 2Tim.4.1-4 85

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Mientras lo Natzratim regresaron a Jerusaln, en Fejal se forma un movimiento apostata llamadoEvyonim,asnarraEpifanius128:LuegovinoEvin,elfundadordelosEbionitas(Evyonm, lit. Pobres) sostuvo doctrinas como la deaquellos de los Nazarenos...pues sali de esa secta,pero lo que l ense y proclam difera de lo que aquellos enseaban Despus de que todos aquellos quienescreyeronenelMesashubierongeneralmentevenidoavivirenPerea,enunaciudadllamada PelladeDecapolisde lacualest escritoenelEvangelio ylacualestsituadaenel vecindariodela regin de Batanaea y Basantini, la proclamacin de Evin se origina aqu despus de que ellos se hubieranmovidodeestelugaryhubieranvividoall129. SobrelosEbionitas,EusebiusenHistoriaEclesisticanosdicequeusabanelEvangeliodelos Ebionitas, un evangelio en griego que estaba emparentado con el Mateo que us Eusebius pero no contena Mt.12 porque los Evyonm negaban el nacimiento de Iehosha de forma milagrosa. Los EbionitasdiferenciabandelosNatzratimporserhelenistasytenerideasgnosticas,esprobablequelos hallazgosdeEvnageliosgnosticosenEgiptocomoeldeTomas,Felipe,entreotros,seanobrasdelos Evyonm. EusebiusdicequeporesetiempoCerintus,unegipciojudoenAsiaMenorsehizojefedeotra hereja (Eusebius, H.E.III.28.1) pero segn Ireneo e Hiplito, Cerintus era un Ebionita. Hiplito escribi:LosebionitasadmitenciertamentequeelmundohasidocreadoporelverdaderoDios,pero enloconcernienteaCristoprofesanlasmismasdoctrinasqueCerintoyCarpcrates.Seconducende acuerdoconlascostumbresjudaicas;profesanlajustificacinporlaLeyyafirmanqueelmismoJess fue justificado por su observancia. Por esto fue llamado Cristo de Dios y Jess, pues ninguno de los otros dio cumplimiento a la Ley. De este modo, si cualquier otro cumpliera los preceptos de la Ley, aqulseraelCristo.EllosmismospuedenconvertirseenCristos,sirealizanlasmismasobras.Puesl era,dicen,unhombreigualalosdems130. OrgenestambinlosmencionaenDePrincipiisIV,3,8:Siessorprendenteloquehemosdicho acercadeIsraelysustribusyclanes,puestoqueelSalvadordiceNohesidoenviadomsquealas ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24), nosotros no interpretamos estas palabras como los ebionitas, pobres de inteligencia, que de esta pobreza han tomado el nombre, de hecho, entre los hebreos, el pobre es llamado ebin, como si Cristo hubiera venido principalmente por los israelitas segnlacarne.DehecholoshijosdelacarnenosonhijosdeDios.Sinoqueentendemosquehayun tipo de alma que son llamadas Israel, de acuerdo a la interpretacin del nombre. Puesto que Israel significamentequeveaDios,obien,hombrequeveaDios. SobrelosEvyonm,Eusebiusdesdesuperspectiva,dijolosiguiente(H.E.III.27.16): Aotroselmalignodemonio,nopudiendoarrebatarlesdesudedicacinparaconelCristodeDiosseloshizo suyos al encontrarles algn otro punto dbil. Los primeros fueron llamados Ebionitas acertadamente, pues considerabanaCristodeunmodopobreybajo. Crean que era un hombre simple y comn, que iba justificndose a medida que creca en su carcter, yque naci como fruto de la unin de un hombre y de Mara. Les pareca indispensable cumplir la Ley, como si no pudieransalvarseconlasolafeenCristoyunavidaconformeaella.
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315-403 E.C Panarion 30.1.1,2 130 Hiplito, Refutatio, VII, 34 (Traduccin J. Montserrat Torrents, Los Gnsticos, II, Madrid 1983, pp. 219). 86

 Adems de stos, existieron otros con el mismo nombre que estaban libres de las cosas absurdas de los anteriores.NorechazabanelhechodequeelseornacieradeunavirgenydelEsprituSanto,pero,delmismo modoqueaquellosnoconfesandosupreexistenciacomoDios,siendoelVerboylaSabidura.Tambinvolvanala impiedaddelosprimeros,principalmentecuando,comoellos,seafanabanenhonrarelcultoalaLeyescrita. Tambin crean que se haban de rechazar definitivamente las Epstolas del apstol Pablo, al que llamaron apostatadelaLey,perohacanunoexclusivodelEvangelioalosHebreos,ignorandolosdems. Guardaban el septimo da y toda la conducta judaica, pero el domingo observaban practicas parecidas a las nuestrasenmemoriadelaresurreccindelsalvador. Porestacausadeestoshechosllevanestadenominacin,porqueelapelativoEbionitaexpresalapobrezadesu mentalidad.Puesloshebreosllamanconestenombrealpobre. 7ELTRASLADOAIAVNEDEBENZAKAIYLADESTRUCCINDELMIQDASH La tradicin talmdica narra que antes del ataque de Tito a Jerusaln, el maestro Iojanan Ben Zakai fue a hablar con Vespasiano (padre de Tito) y le pedio que le dejara ir con sus compaeros a Iavne,unaciudadalnorestedeIerushalim.Asfue,antesdeladestruccindel2doBetHamiqdash(70 EC) algunos sabios liderados por Iojanan Ben Zakai moraron en la ciudad Iavne, all fue el nuevo centrodelSanhedrin,ylaacademiaparafuturosmaestros.Tambinfuealldondesecomenzaranna tomar nuevas decisiones de como sera una vida sin el Bet Hamiqdash. Nuevas decisiones eran necesarias pues los diferentes grupos (Fariseos, Saduceos, Esenios, etc...) se estaban desintegrando debidoalapersecucinromana.EstofueelcomienzodeunanuevaetapaparaIsrael. 8 LTIMOS AOS EN JERUSALN, LOS CONFLICTOS A CAUSA DE LA REBELIN DE BAR KOJVAYLAEXPULSINDEJERUSALN(135EC) Ahora no solo se haban levantado apostatas entre los Natzratim, y algunos gentiles que despus de recibir las enseanzas llamaran herejes a los Natzratim, como es el claro ejemplo de los llamadosPadresdelaIglesia,sinoquemuchosdelosjudosquesehabanunidoalarebelincontra RomalideradosporShimnBenKosiva,conocidocomoBarKojva,noveandemuybuenamaneraa los Natzratim por no haberse unido a la rebelin. Eusebius documenta citando a un escritor de la poca:Yenlaguerraactualdelosjudos,[BarKojva]ordenabaquesloloscristianosfuerantradosahorribles sufrimientossinorenegabandeCristoyblasfemaban(Eusebius,H.E.IV.8.4).Esobvioquelamolestiade BarKojvaeraencontradelosjudosseguidoresdeIehoshadeNatzrtelMashaj,ynoencontrade gentilesantijudos.Sinofuesenjudos,BarKojvanotendraporquepreocuparsedequeunosgentiles quierandefenderaJerusalndeRoma. Fueaproximadamenteenelao135cuandoporordendeAdriano(117137EC)sonexpulsados de Jerusaln todos los judos, obiamente incluyendo los Natzratim, al vivir acorde a la Tor son contadoscomotraidoresalImperio.Comoresultado,segnEusebius,unobispollamadoMarcoses puestoporloscristianosenJerusaln,puesesteMarcosnoeraunodelosdiscpulosdeIehoshadelo contrarioseraconsideradocomotraidordelImperio,oseaquetantoesteMarcoscomoelrestodelos

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cristianos que se quedaron en Jerusaln en todas las cosas actan de acuerdo con las leyes [del Imperio] (Eusebius,H.E.III.33.1,2). AslonarraEusebius:PorentoncesalosjudoslesdirigaenlaguerraalguienllamadoBarkokebas [Bar Kojva], que significa estrella... No obstante, la guerra lleg a su cumbre... Por orden y ley de Adriano se prohibaatodoelpueblo,desdeentonces,entrarnisiquieraenlosalrededoresdeJerusaln,desuertequenide lejos les fuera posible ver la tierra patria. De este modo, la ciudad qued desprovista de la raza juda y la destruccin de los antiguos habitantes fue absoluta. Familias de otras razas la repoblaron y la ciudad romana construidaposteriormentecambidedenominacinysellamEliaenhonoralemperadorElioAdriano.Tambin laIglesiasecompusodegentiles.Elprimeroenrecibirelministerio,despusdelosobisposdelacircuncisin,fue Marcos(Eusebius,H.E.IV.6.24).EsascomotrasesteacontecimientolaApostasaenJerusalntom msfuerza. 9LARELIGINJUDADESCONOCIDAPORLOSPRIMEROSNATZRATIM QUESRELIGIN? PrimerodebemostenerclaroaquenosreferimoscuandousamoseltrminoReligin.Aunque no entraremos en los largos debates sobre la definicin idiomtica de la palabra Religin, nos basaremosenloquetodosconcordamos,quelareliginesproductodelhombre.Notemoscomopor bocadelprofetaIeshaysedefineelconceptoreligin:AsdiceelEterno:Porcuantoestepuebloseacerca consubocayMehonranconsuslabios,peroalejasucorazndeM,yeltemorreverentedeelloshacaM,quese ensea,esmandamientosdehombres131. TodoslossereshumanosreconocenlaexistenciadeunPodersupremo,porllamarlodealguna manera, pero la tendecia es relacionarse con ese Poder a travs de lo que l hombre por si mismo persive ser lo correcto, y no por lo que ese Poder revele o muestre como correcto, y es ah donde el profeta nos dice que radica el error que hoy conocemos como Religin, cuando el hombre instituye normasdeorigenpropioylasimplantacomounsistemapararelacionarseconesePodersupremo;en pocaspalabraslaReliginsonlosmediosoriginadosporelhumanoparaacercarsealCreador. DebeaclararsequeapesardequeelhumanoeselmedioqueusaelPodersupremopararevelar sus instrucciones, como es el caso de Moshe, el resto de los Profetas y Jueces entre otros, segn el Profetaelerrornoestenqueseanhumanoslosquedenlasinstrucciones,sinoencualelOrigende lasinstrucciones,porestodice:mandamientosdehombresynodeElohim. ISRAELYLATORNOSONUNARELIGIN ElconceptoIsraelcomienzadesdepocastempranas,laTorrelatacomodesdelacreacinel serhumanoensuinstintoalmalnocumpliconelobjetivoquefuecreado,ypararectificaresteerror el Eterno elige a un hombre, Avram, al cual le prometi que de l hara un pueblo, Israel, que iluminaraalrestodelospueblosylosguiaraenjusticiayrectitudconelobjetivoderectificarelerror. Con este objetivo fueron a Egipto los descendientes de Avram, con este objetivo les fue entregada la Tor,yconesteobjetivolosProfetashablaron,oseaqueIsraelnoesalgoestancadoeneltiempo,sino algovivoquetrasciendelossiglos,msalldequererminimizaraIsraeldentrodeunsistemareligioso

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Ieshayhu 29.13 88

ynormasdeorigenhumano,IsraelylaTorsoneternasydebencumplirconsucometidodivino,an hoydespusdemilesdeaosdelacreacin. ELORIGENDELJUDAISMOYELORIGENDELARELIGIONJUDIA DebemoshacerunadistincinentrelapalabraJudasmobajosucontextooriginalyJudasmocomo ReliginJuda. CmoycundosurgielJudasmo? Algunosopinanqueantesdel70EC.LaReliginJudayaexistayloqueempezposterioral 70 fue el Judasmo Rabnico, es decir una religin dominada por los rabinos. Eso es un error, en realidad la historia muestra que aunque anterior al 70 hubo Judasmo, nunca bajo el concepto de ReliginJudaquesucedihastasiglosposteriores,dehechonoexisteningndocumentoenhebreo que mencione la palabra Religin Juda o Judasmo, ni siquiera en el Talmud. La palabra Iahadut (Judasmo)esobviamentemoderna,ylafrasedellibrodeEster(8.17)mityahadinesclarificadaporel mismocontextoNOcomoqueseconvertanalJudasmoportemoralosjudos,sinoquesimulaban seriehudim portemora quelosiehudim(descendientesdelReinodeIehuda) losmatasen,oseaimitabanla formadevidadelosiehudim. La palabra Judasmo surge con la invasin griega a Israel, Judasmo viene del griego ioudaismos,yfueusadaenescritosporiehudimdelsigloIyanterioresperoNOcomoReliginJuda sinocomoelismodelosdescendientesdelReinodeJuda,estoeselmododevidaolascostumbres,tal comocualquierotranacinogentepudiesetener,perononecesariamenteunareligin.Elsufijogriego ISMOS significa lo concerniente a, en este caso lo concerniente a la gente de Juda. Por ende ioudaismosesunapalabrausadaparahacerladiferenciadelasCostumbresdelosdeGrecia,llamadas Helenismos(verMac.2.21;8.1;14.38).Desdeestaperspectivasepuedehablarentoncesdelioudaismosde losFariseos,SaduceosoEseniosentreotrosmovimientosdentrodeIsraelpuesellosseoriginaronNO entre las naciones con los descendientes del Reino del Sur, sino en Israel con los descendientes del ReinodelNorte(Juda),deahjudosenelsigloIECsonlosdelreinodeJuda,ynolosadherentesala religin Juda. Es un acronismo usar el trmino judos relacionado con religin Juda cuando hablamosdelsigloI,seraabsurdopensarquecuandoPilatospusoenelmaderoIehoshadeNatzrt Rey de los judos se refera al Rey de una religin. Pilatos obviamente se refera al Rey de los descendientesdelReinodeJuda,puesIehoshaeraundescendientedeDavidelrey. CmoycundosurgilaReliginJuda? El concepto de Judasmo como un equivalente a Religin Juda fue un proceso histrico, un camino elegido por un grupo de hombres de Israel. Para entender los sucesos que comenzaron a ocurrirafinalesdelsigloIECenadelantedebemosdesaberqueladestruccindelBetHamiqdshen el ao 70 EC y la expulsin de la Ciudad Santa trajo como consecuencia que cada pensamiento o movimiento de los diferentes grupos observantes de la Tor tuviera que ser reestructurado, algunos desaparecieronrapidamentecomolosEseniosySaduceos,mientrasqueotrosfueronopacadosconel tiempocomolosFariseos(Prushim)ylosNazarenos(Natzratim).ElBetHamiqdashqueerapartedel diariovivirdetodoslosHijosdeIsraelyanoestabaylosKohanimyanofuncionaran.Quintendra laautoridadparalideraralpuebloahoraqueelBetHamiqdshlonicoquelosunanoestaba?
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NotodoIsraelreacciondelamismaformaquelosdiscpulosdeIehosha,paraloscualestodo estabamuyclaro,laspalabrasdelMashiajleshabanprevenidolossucesosyquehacer.Perounsector de Israel comenz a estructurar lo que hoy conocemos como la Religin Juda, alejandose de lo que manifestamos anteriormente, Israel y la Tor son un pueblo y su norma de vida revelada no es un sistema religioso que basa su vida en dictamentes que provienen del humano. Algunos Jajamm (Sabios)seesforzaronenimplantarnormashumanasqueregularanlavidajudasinelBetHamiqdsh, estodiopiealaMishnenelsigloIIIyposteriormentelaGuemartomandolaspalabrasdelaMishn como autoridad divina opac la esencia misma de la Tor Revelada en el Sinai por interpretaciones originadasenconceptoshumanosqueensuescensiapierdendevistaelcaminodelaTor.Todoesto fue dando pie a lo que hoy en da se conoce como la Religin Juda, que aunque quiera negarse, la realidadesqueexistecomomuestradelaasimilacindenuestropueblo,oseallegamosalpuntode crearunareligincomolasdemsnacionesyolvidamosqueIsraeldebeguiarseporloqueelEterno revelenSinaiconMoshesusiervoyloquerevelengeneracionesposterioresatravsdesusprofetas que hablaron con verdad y justicia, no palabras o conceptos originados por ellos mismos, sino reveladosporelEterno. UnclaroejemplodelcambiodeJudasmoaReliginJuda:DeExtranjeroaProslito A que se debi que el trmino Guer (lit. Extranjero) para la naciente Religin significase ProslitooConverso?LasEscriturasnosdicenquelosGuerim(Extranjerossing.Guer)venanatener losmismosderechosquelosIsraelitascuandoseunanaIsraelyResidanenlatierradeIsraelconel objetivo de ser parte del pueblo y asimilar la cultura (la Tor) israelita con el transcurso del tiempo, ejemplodeestarelacinentrelatierradeIsraelyTorlopodemosverenladeclaracindeRut:Tu pueblo ser mi pueblo y tu Elohim mi Elohim, o sea no se concive una (pueblo) sin la otra (Elohim). Despusdelaexpulsindelao135EC.secomenzaformalizarunmtodoquemarcaracuandouna personadejabadeserextranjeroparaserIsraellocualvinoaconocersecomoconversin,yporende palabraGueryanoseentenderacomoExtranjero,puesnohabatierra,sinocomoConversoauna creencia o religin. En el Talmud Bavli, Arajin 29a y Avod Zar 65a, podemos ver un eco de ello: Shimn Ben Elazar (160200 CE) dijo que mientras la nacin exista tambin exista el llamado guer hashaar (extranjero de la puerta) o sea el extranjero que viva en Israel y que poco a poco estaba introducindoseenlaculturadeIsrael,perounavezquenoexistiIsraelcomonacinnoexistiel guerhashaar. 10ELORIGENDELARELIGINCRISTIANADESDEELSIGLOI CmosurgelareliginCristiana?CmodeunRabinoapareceundiosdelamitologagriega? ocmodeunmovimientodedicadoarestauraraIsraelapareceunareliginantiIsraelquebuscasu destruccin?UnadelasrdenesqueIehoshadioalosEmisariosesiralasovejasquesehanextraviado delaCasadeIsrael,demaneraquesecumplieranlasprofecas(Iejezqel36.1923;36.2228;Dvarim4.30), alirentrelasnacionesendondetambinestabanextraviadasestasovejasnoesraroquemuchosjudos helenistasyasuvezgentiles,estuvieraninteresadosenestaenseanza. LOSRESPONSABLES:LOSJUDOSHELENISTAS,NOLOSGENTILES Notienesentidoquegrandescantidadesdegentilesseinteresenporlaenseanzadeunrabino quemuriperoquesusdiscpulosdiganqueesteeraelMashaj,queelCreadorlohabalevantadode losmuertosyquesolosemanifestaraunavezmscuandoIsraelsevolvieraalaTor.Nohayrazn
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para que los interesados sean los gentiles que desconocen la Tor sino que es obvio que de entre las naciones los judos helenistas fueron los que prestaronatencin a dicha enseanzapues tenancierta basedesusantepasados,comoeselcasodeTitosyTimoteosentretantosotrosqueerandescendientes dejudosquesehabanhelenisadodetalmaneraquenohabansidocircuncidadosensunies.Ahora, el hecho de escuchar el mensaje de los Emisarios de Iehosha no significa aceptar la enseanza, no todos se apartaron de la cultura helenista, sino que muchos siguieron con sus conceptos griegos y quisieronmezclarlosconlaenseanzaquelestraanlosEmisarios. Como es de esperarse, el ambiente en donde se desenvolvan los helenistas no es necesariamentehebreo,porlotantotambingentilesnosolamentetemerososdelEternosinogentiles paganosquenuncahabanododeTorcomenzaronareunirseconloshelenistas.Llegelmomento en que los helenistas comenzaron a querer suplantar a aquellos que originalmente les ensearon el Camino, aquellos que permanecan fieles a la Tor y a la enseanza de Iehosha ahora eran considerados herejes por algunos grupos de Creyentes de origen gentil, como es el caso an de la Iglesia,lacualconsideraherejeacualquierjudofielalaToryfielalasenseanzasdeIehoshade Natzrt.Veamosdequformasefuedesarrollandoestaseparacinquehastahoyadurado: TRESCIRCUNSTANCIASQUEDIERONPIALNACIMIENTODELCRISTISMO BsicamentetrescircunstanciasfueronlasquedieronpieparaquenacieraelconceptoCristiano separadodelosNatzratimyporendeseparadodeIsrael: [1]LafaltadeTor:Paraelao100E.C.yaexistanunaseriedecomunidadesentrelasnacionesqueen sumayoraeranapenasaprendicesdeorigengentil,ignorantesamuchosprincipioshebreos,paraellos eranuevalacreenciaenunsoloElohim,yeltemadeunMashajeratantoomscomplejoaun.Ellosno tenanideadelconceptoMonotesta,sinoquecreanenvariosdioses,incluyendoelconceptodeldios trino, de tal manera que al recibir este mensaje hebreo de redencin por medio de un lder humano inspiradoporelpoderdelEterno,elloslovieronbajosusconceptospaganos,paraellosesteJristosera nadamsqueunsemidiosquehabavenidodelmsall,opartedeldiostrino.Hastaeldadehoyel 99%delasdenominacionescristianascreenenundiostrino,oqueJessyelCreadorsonlomismo. Los congregados en estas comunidades en paises paganos tenan la necesidad de hacerle frente a la asimilacindelaqueestabanrodeados,seveanconstantementeexpuestosalosabusosdelasclases ms poderosas, o permanecan firmes a las enseanzas de la Tor recibidas por los Emisarios o se unanalrestodelosjudosquenoaceptabanaIehoshacomoelMashaj,oseasimilabanvolviendo atrs,alaculturapagana. [2] Las Persecuciones: Desde antes del reinado de Nern (5468 EC), ya estaban las persecuciones (Heb.10.3234) del Imperio en contra de los judos, el mensaje de los Natzratim era tan peligroso [aunque ms pasivo] como el de los Celotes, es decir el Reino de Israel estaba por ser restaurado132. Nerva,sucesordeDomicianoenelao96ECanadiepermitaacusaraningunapersonadecometer traicin o de adoptar la forma de vida juda (Birley, Anthony, Nerva, lives of the Later Caesars (PenguinBooksNewYork1976)pg.32),oseaqueahoraeladoptarloqueellosllamabanlaformade vidajudahabavenidoaserequivalenteatraicincontraelImperio.Deestamaneraelserjudo[o sea vivir la Tor = Shabat, Das solemnes, Circuncisin, Comidas, etc...] se haba convertido en un problema, era ponerse sobre s un impuesto, y aun ms, era ser un traidor, pues para el Imperio romano,serjudonoeraunacuestinracialotnica,sinoeladoptarlaformadevidajuda,esdecir
132 Maas Hashlujm (Hech.1.6). 91

queaunlosquenofueranjudosfsicamente,peroquecomotemerososdelEternoibanalassinagogas los das de Shabat, y trataban de vivir una vida acorde a la Tor, el Imperio los considerara bajo el mismo trmino de Judos. La historia de Januk se repeta, haba llegado la horadecisiva, o vives a acordealaToraunquetecuestelamuerte,ovivesconformealImperioromanopagano.Esascomo algunos judos Helenistas y gentiles que haban odo las enseanzas de los Emisarios, comenzaron a identificarsecomoNoJudosqueenaquelentonceseraigualaNoTor. [3] El Fiscus Judaicus: Despus de la revuelta del 70 E.C. se impuso un Fiscos Judaicus, esto es un Impuesto Judo, por el hecho de ser judo se estaba obligado a pagar un impuesto (ver Goodman, Martin,DiasporaReactionstotheDestructionoftheTemple,JewsandChristians,thepartingofthe Ways,Ad.D70to135,Ed.byJamesD.G.Dunn(EerdmansPublishing,GrandRapids,MI.1999)pg.31). Suetonius escribi: Los agentes de Domiciano (el Emperador 8196 EC) recogan el impuesto de los judosconunaespecialfaltademisericordiayadoptaronprocesosnosoloencontradeaquellosque mantenansecretosusorgenesjudosconelpropsitodeeludirelimpuesto,sinoencontradeaquellos quevivancomojudossinprofesareljudasmo.Recuerdoquecuandoeranioestuveenunaocasin auntribunalabarrotadodegente,dondeelagenteimperialhizoinspeccionaraunancianodenoventa aos con el fin de establecer si haba o no haba sido circuncidado (Graves, Robert, Suetonius, The TwelveCaesars(PenguinBooks,NewYork1979)pg.308). De esta manera se comenz a marcar ms clara la diferencia entre los Cristianos y los Natzratim,plasmadaaproximadamenteenelao110ECenunacartaescritaporPlinioII,gobernador de una provincia de Asia Menor, dirigida al Emperador Trajano (98117 E.C.), y Eusebius dice Ciertamentefuetanfuertelapersecucinqueentoncesnosoprimaentodolugar,quePliniosegundo, muy destacado entre los gobernantes, impulsado por la gran cantidad de mrtires, comunica al emperadorlaabundanciaexcesivadeaniquiladosporcausadesufe.Enlamismacartamencionaque no se les ha tomado en ningn acto impo ni contrario a las leyes [del Imperio], con la excepcin de levantarsealdespuntareldaparacantarhimnosaCristocomoaundios,yqueaellostambinlesest prohibidoadulterar,asesinarycometerdelitossemejantes,yqueentodaslascosasactandeacuerdo con las leyes [del Imperio]. Trajano (98117 E.C.) reaccion a todo esto con la promulgacin de un decretoqueincluyelosiguiente:nobuscaralatribudeloscristianos,perocastigaraquiencaiga[en adoptar la forma de vida juda] (Eusebius, H.E. III.33.1, 2). Ntese como no se menciona entre las prcticas de los cristianos ningua practica juda, es decir, no se menciona el Shabat, ni la Circuncisin,nilalecturadelaTor,puesnadadeestoerapracticadoporloshelenistasogentiles. Veamosladiferencia: Los Natzratim: Constaban tanto de hebreos como tambin personas temerosas del Eterno de origen gentil,estosltimossiqueranserhebreosdebanvivircomohebreos[acordealaTor],peroestonose lesexiga,esdecir,podanvivirenlaComunidadsinvivirunavidahebreaensuplenitud. Los Cristianos: Constaban tanto de helenistas de origen judo, como tambin de personas de origen gentil,ambosvivanunavidaliberalapartadadelaToryeranantijudosyantiIsrael,deotraforma severancomotraidoresalImperio. Observelotempranoquesefueformadoelconceptocristiano:

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104E.C.enelconciliodeCesareasefijlafiestadePascuaendadomingo. 120E.C.seestablecelapracticadelaguabenditaporAlexanderobispodeRoma. 140E.C.ladoctrinadelapenitencia. 157E.C.elcredodelosapstoles. 200E.C.losancianosdelaIglesiacomienzanaasumirelttulodesacerdotes. 220E.C.seabogporelpurgatorio. 250E.C.elrociamientocomobautismo. 253E.C.laconfirmacin. Lasealdelacruzenserviciosreligiosos. Elhbitoparalossacerdotes. 296E.C.elttulodePapaseaplicporprimeravezalobispodeRoma. 303E.C.Celibato(ConciliodeElviraydeNeoCesarea). 324E.C.LadoctrinadequeCristofueunsercreado,elprimerodelacreacin,porAriuspresbterode Alejandra. 325E.C.Credos,librosdeoracinymanuales. 325CredodeNicea(elprimerodeunaseriedeconciliosgenerales)dondeJessesdeclaradoentreotrascosas: DiosdeDiosengendrado,nocreado,delamismanaturalezadelPadrequebajdelcieloyporobradel EsprituSantoseencarndeMara,LaVirgenysehizohombre. 350E.C.principiodelamisaenlasIglesias. 360E.C.primeraobservanciadelanavidad. 361E.C.laconfesinauricular. 428E.C.oracionesalasestatuas. LOSNATZRATIMSONMESIANISTAS,NOCRISTIANOS Comnmente el Cristianismo dice que el trmino Cristianos se us por primera vez en AntioquiaparalosdiscpulosdeIehoshaqueallresidan(Hech.11.2526),tambincitanHech.26.28, donde supuestamente Agripa dijo a Shaul: Por poco [tiempo o fundamento?] me persuades a hacermeCristiano,comosiestuviesediciendoporpocomeconviertesalCristianismo,dandodala impresin de que el trmino Cristiano surgi con Iehosha. Sin embargo la realidad es otra, lo que escuchamos en espaolcomo Cristianos en hebreo es{ Meshijiim}, o sea Mesianistas; pero ser mesianista en el siglo I era tener el concepto de que el Eterno revelara un MesasRey de Israel cumpliendo as las palabras de los Profetas. De manera que bajo este concepto, los discpulos de Iehosha eran tan mesianistas como lo eran los Fariseos y Esenios entre otros, en ningn momento significaquepertenecanalareliginCristiana(queannoexista).Porlotantoesunerrordecirque ShaulolosdiscpulosdeIehoshaerancristianosporqueopertenecanalareliginCristiana.Elapodo MesianistanosurgiconIehoshadeNatzrtsinoqueyaexistayporellonotequeenHech.11:2526 dice: en Antioquia los discpulos fueron llamados por primera vez Mesianitas, es decir que los discpulosdeaquellugarnosellamaronasmismosMesianistas,sinoqueaslesllamarondebidoasus enseanzasrelacionadasconelMesas. 11NOEXISTECONTINUIDADENTRELOSNATZRATIMYELCRISTIANISMO UnodelospuntosqueclaramentequedanaclaradosatravsdeesteescritoesqueNOEXISTE CONTINUIDADdelosNatzratimalaIglesiacristianaromana,queaunquecomenzabaadesarrollarse como concepto a finales del siglo I, tom fuerza en el ao 135 EC con la expulsin de los judos de Jerusaln.
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 NOEXISTIOUNPAPALLAMADOSANPEDRO Estaleyendaesfalsadeprincipioafin,yestdemostradohistricamente.LasnotasdeSamuel VilaenlaedicindeHistoriaEclesisticaeditadaporClie,dice:DebemosrecordaraququeEusebio escribaen elsigloIII...siendounodelosque seempeabaenformarunaIglesiaUniversal Unitaria basadaenelobispodeRoma...EncuantoaPedro,haysunatradicinbastantedignadeconfianzaque dicequemurienRoma,peronosepuedeafirmarqueestuvierapormuchosaosdirigiendolaiglesia deaquellacapital.Laprimeranoticia,bastanteantigua,quetenemosacercadePedroenRomaesdel ao120d.C.yserefierenadamsalhechodequemuricrucificadoenaquellaciudadjuntamentecon San Pablo, que fue decapitado. Sobre un posible servicio como obispo en Roma no tenemos noticias concretas,perosmuchasencontradetalsuposicin.Vemoslas:SegnlosHechosdelosApstoles, SanPedrosequedenJerusalndespusdelamuertedeEsteban.SanPablo,diecisieteaosdespus desuconversin(quenoocurrirasinoaosdespusdelamuertedeCristo),encontralapstolSan Pedro ejerciendo todava su ministerio en Jerusaln y alrededores (Galatas 1:18 y 2:1). Entonces convinieronlosdosgrandesapstoles,juntamenteconJacoboyJuan,queSanPedrodirigiralaobra entrelosjudosyelapstolPabloentrelosgentiles(Galatas2:710).Estadivisindeterritorioexcluye la posibilidad de que San Pedro ejerciese ningn pastorado en Roma, y menos que durase 25 aos comodicenloscatlicos,yqueparaello...sumuertehabratenidoqueocurrirporlomenos90aos mstardedelafechaenquelatradicinaquenoshemosreferidofijaeltiempodesumuerte...SiSan PedronoejercielobispadoenRoma,malpodanombraraunsucesor,noexistiendoademsningn documentodelsigloapostlicoqueloacredite,yaqueestahistoriadeEusebioesdelao314d.C.ylos escritosapostlicosmsbienlocontradicen,comohemosvisto.SienunadesuscartaselapstolPedro hubiesedicho:DejoelencargodemispastoradoaLinooaClemente,noexistiraargumentoenel protestantismoparanoaceptarladesignacinsucesoria...RespectoalhechodequeMarcosescribisu EvangelioporlainstruccindePedro,tenemoslaconfirmacindePapas,mientrasquenisteninadie delossiglosIyIIhaceafirmacionesconcretasrespectoalobispadoenRoma.DelsigloIItenemosuna carta de Clemente a los Corintios, en la cual no se presenta como obispo de Roma ni como jefe universaldelasiglesiascristianas(HistoriaEclesistica,LibroII,Nota40,pg.127). JUSTINOMARTIR(100165E.C.),UNAPRUEBADELAINCONTINUIDADTEMPRANA ElcristianoJustinoMartirvividesdeel100al165,oseaenunapocatempranadondehace apenasunoscienaosqueIehoshadeNatzrtsehabaausentadofsicamentedeentresusdiscpulos, sinembargoesasombrosolotempranodelaApostasa.JustinohadejadounescritotituladoDialogo conTrifo,enlpodemosverclaramentecomoyaamediadosdelIIsigloelCristianismoabiertamente declarabanotansoloquenoobservabanlaTor,sinoquevivancomoelrestodelasnaciones,yaun as no cesaba el deseo de suplantara Israel como pueblo escogido. Es decir que la doctrina Cristiana queenseaqueNohayqueguardarlaLeyyQuienguardalaLeynotienesalvacin,noesmoderna sinoquevienedesdetiemposantiguos.Estoindicaquehuboungirode180deloquetrasmitieronlos EmisariosydejaronporescritoenlosKitveTalmidimRishonim.Heaqualgunosversculosenquelos Emisarios instruyen a la observancia de la Tor: Maas Hashlujm (Hechos 15.1921; 21.1727; 28.17); CartadeIaaqov(Jacobo1.2225;2.1426);IIgueretLazar(1Jn.1.47;2.27;3.38;2124;5.23);IIIgueret Lazar(2Jn.1.4). ObservemoselescritodeJustinoMartir:DilogoconTrifo,unjudo,4749:

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 [47,1] Y Trifo pregunt de nuevo: Y si uno quiere guardar la ley mosaica, a sabiendas de ser cierto lo que t dices, si bien, claro est, reconociendo que Jess es el Cristo, creyndole y obedecindole, se se salvar? Y yo [contest]:SegnammepareceohTrifo!lerespond,afirmoqueesetalsesalvar,acondicindequeno pretendaquelosdemshombres,quierodecir,losprocedentesdelasnacionesqueestncircuncidadosdelerror porJesucristo,debanguardardetodosmodoslomismoquelguarda,afirmandoquedenoguardarlo,nopuede salvarse;queesloquethicistealcomienzodenuestrosrazonamientos,afirmandoqueyonomesalvarasino observaravuestraley. [47,2] Y l replic: Por qu dijiste segn me parece, sino porque hay quienes dicen que los tales no se salvarn?Yorespond:Loshay,Trifo,yhayquienesnoseatrevenadirigirlapalabraniaofrecersuhogaraesos tales;peroyonoconvengoconellos;quesiporlaflaquezadesuinteligenciasiguenanahoraguardandoloque lesesposibledelaleydeMoiss,aquelloquesabemosquefueordenadoporladurezadecorazndelpueblo,como juntamente con ello esperan en Cristo y quieren guardar lo que es justo y piadoso eterna y naturalmente y se dedicanaconvivirconloscristianosycreyentesynointenten,comodije,persuadiralosdemsacircuncidarse comoellos,aguardarlossbadosydemsprescripcionesdelaley,estoyconlosqueafirmanqueselesdeberecibir ytenerconelloscomuninentodo,comohombresdenuestrosentiryhermanosenlafe. [47,3] Aquellos, en cambio. Oh Trifo! prosegu, de vuestra raza que dicen creer en Cristo, pero pretenden obligaratodotrancealosquehancredoenldetodaslasnacionesavivirconformealaleydeMoiss,oqueno sedecidenaconvivirconstos;asos,digo,tampocoyolosaceptocomocristianos. [47,4]Sinembargo,alosquestospersuadenaquevivanconformealaley,supongoquetalvezsesalven,contal que conserven la fe en el Cristo de Dios. Los que s afirmo que no pueden absolutamente salvarse son los que, despusdeconfesaryreconocerqueJesseselCristo,sepasanporcualquiercausaalavidadelaleynegandoa Cristo,ynoarrepintindoseantesdelamuerte.Ydemodoigualafirmoquenohandesalvarse,pormsquesean descendencia de Abrahn, los que viven segn la ley, pero no creen antes de su muerte en Cristo, y sobre todo aquellos que en las sinagogas han anatematizado y anatematizan a los que creen en este mismo Cristo, para alcanzarlasalvacinylibrarsedelcastigodelfuego. [48,1]...Porque[afirmaTrifo]decirqueesevuestroCristopreexistecomoDiosantesdelossiglos,yqueluegose dignnacerhechohombre,ynoeshombrequevengadehombres,noslomepareceabsurdo,sinonecio. [48,4]Porque,amigos[diceJustino],hayalgunosdevuestrolinaje,queloconfiesancomoelCristo,peroafirman que es hombre nacido de hombre, con los cuales no estoy de acuerdo, ni aun cuando la mayor parte de los que piensancomoyodijeraneso.[49,1]YTrifodijo:Ampersonalmentemeparecequedicencosasmscrebleslos queafirmanquestefuehombreyqueporeleccinfueungidoyhechoasCristo,quenovosotrosaldecirloque tdices (TraduccindeD.RuizBueno,PadresApologistasGriegos,Madrid1979,BAC116,pp.379382). EnelCap.XdeDialogoconTrifo,unjudoJustinodice: Hayalgunaotracuestin,amigomo,enlacualnosotrossomosculpables,ademsdesta,quenosotros vivimos no segn la Ley, y que no somos circuncidados en la carne como vuestros padres fueron, y que no observamoslossbadoscomoustedeslohacen?Sonnuestrasvidasycostumbresdifamadasentreustedes?Yyo pregunto esto: Piensan ustedes concerniente a nosotros que comemos hombres; y que despus de la fiesta,
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habiendoextinguidolasluces,nosjuntamosenpromiscuidad?Oustedesnoscondenansolamenteenesto,que nosotrosseguimostalesdogmas,ycreemosenunaopinin,falsa,comoustedespiensan? Deestoesloquenosotrosnosadmiramos,dijoTrifo,peroesascosassobrelasquelamultitudhablano sonmerecedorasdecreer;porquesonrepugnantesalanaturalezahumana.Porotraparte,yoestoyconcientede quevuestrospreceptosenelllamadoEvangelio,sontanmaravillososytangrandiosos,queyosospechoquenadie puedeguardarlos,porqueyolosheledocuidadosamente.Peroenestoesenloquenosotrosestamosmayormente sin entender: En que ustedes, profesando ser piadosos, y suponiendo ser mejores que otros, no son en nada particular separados de ellos, no cambian vuestro modo de vida de las naciones, En que ustedes no observan ningunafiestaosbados,ynotienenelritodelacircuncisin,ymasall,descansandovuestrasesperanzasenun hombre que fue crucificado, esperan obtener alguna cosa buena de Dios, mientras que no obedecen Sus mandamientos.Nohanledo,queelalmadequiennosehallacircuncidadoeneloctavodavaasercortadadesu pueblo?Yestohasidoordenadoparaextranjerosyparaesclavosigualmente.Peroustedes,desdeandostepacto impetuosamente rechazan el deber e intentan persuadirse ustedes mismos de que conocen a Dios, cuando, sin embargo,norealizanningunadelascosasqueaquellosquetemenaDioshacen.Si,porlotanto,ustedespueden defenderseenestospuntos,yponerdemanifiestodequeformaustedesesperanporalgosinobedecerlaLey,esto nosalegraraordeustedes,ynosotrosharemosotrasinvestigacionessimilares. Cap.XIdeDialogoconTrifo,unjudoLaLeyfueabrogada;elNuevotestamentoprometidoydado porDios.DiceJustino: NohabrotroDios,OTrifo,nohabadesdelaeternidadningunootroexistiendo,sinoquelesquien hizoydispusotodoesteuniverso.NopensamosquehayunDiosparanosotrosyotroparaustedes,sinoqueEl solo es el Dios que condujo a vuestros padres fuera de Egipto con una mano fuerte y un brazo extendido. No confiamosencualquierotro(porquenohayotro),sinoenl,enquinustedestambinhanconfiado,elDiosde Abraham, y de Isaac, y de Jacob. Pero no confiamos a travs de Moiss o a travs de la Ley; porque entonces nosotrosharamosigualqueustedesmismos.Peroahoraheledoquehabrunaleyfinal,yunpacto,elprincipal detodos,queahoraincumbeatodosloshombresaobservar,todoslosqueestnbuscandodelaherenciadeDios. PorquelaleypromulgadaenHorebesahoravieja,ypertenecesolamenteaustedesmismos;peroestaotraespara todosuniversalmente.Ahora,laleypuestacontradelaleyhaabrogadolaqueestantesqueella,yunpactoque vienedespusenmodosemejanteponeunfinalanterior;yunaleyeternayfinalesdecir,Cristohasidodada a nosotros, y el pacto es digno de confianza, despus de lo cual no habr ley, ningn mandamiento, ninguna ordenanza...Si,porlotanto,Diosproclamunnuevopactoquedebaserinstituido,yestoparaunaluzdelas naciones,vemosysomospersuadidosqueloshombresseacercanaDios,dejandosusdolosyelotrasinjusticias,a travs del nombre de l quien fue crucificado, Jess Cristo... Por otra parte, por los hechos y por los milagros acompaantes,esposiblequetodosentiendanqueleslanuevaley,yelnuevopacto,ylaexpectativadelosque fueradecadagenteesperenlasbuenascosasdeDios.ParaelverdaderoIsraelespiritual,ylosdescendientesde Judas, Jacob, Isaac, y Abraham, somos nosotros los que hemos sido conducidos a Dios a travs de este Cristo crucificado,comoserndemostradosmientrasqueprocedemos. Cap.XXIXdeDialogoconTrifo,unjudoCristoesintilparaaquellosqueobservanlaLey: GlorifiquemosaDios,todaslasnacionesjuntas;porqueEltambinnoshavisitado.GlorifiqumosloporelRey de la gloria, por el Seor de los ejrcitos. Porque l ha sido gracioso hacia los Gentiles tambin; y nuestros sacrificioslestimamsagradecidoquelosvuestros.Qunecesidad,entonces,tengoyodelacircuncisin,que he sido atestiguado por a Dios? Qu necesidad tengo yo de ese otro bautismo, que he sido bautizado con el Espritu Santo? Pienso que mientras que menciono esto, persuadira incluso a los que se poseen escasa
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inteligencia.Porqueestaspalabrasnihansidopreparadasporm,niembellecidasporelartedelhombre;sinoque David las cant, Isaas las predic, Zacaras las proclam, y Moiss las escribi. T las conoces, Trifo? Estn contenidasenvuestrasEscrituras,msbiennovuestras,sinonuestras,porquenosotroslascreemos;peroustedes aunquelasleen,nocaptanelesprituqueestenellas.Noseofendanononosrepruebenporlaincircuncisin corporalconlacualDiosnoshacreado;ynopiensenextraoporquebebemosaguacalienteenelSbados,puesto queDiosdirigeelgobiernodeluniversoenestedaigualmentecomoentodoslosotros;ylossacerdotes,comoen otrosdas,ofrecensacrificios.... 12CONSTANTINO,ELEMPERADORCRISTIANO. ElEmperadorConstantinorecibeelimperioconluchasdepoderinternas,ylareliginfueuna ayuda para su plan de reunificacin en el imperio. En el 306 E.C., despus que muriera Constancio, padredeConstantino,elEmperadorsedeclaracristiano.Enelao312E.C.,elCristianismoyaerauna religinreconocidaenRoma,yenel313E.C.seestablecenlasconstitucionesimperialestomadaspor losqueenunprincipiofueronamigos,elEmperadorConstantinoyLicinioLiciniano,conocidascomo El edicto de Milan: Habiendo advertido ya hace mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religin...cadacualseejerciteenlascosasdivinasconformealparecerdesualma,hemossancionadoque,tanto todoslosdems,cuantoloscristianos,conservenlafeyobservanciadesusectayreligin...quealoscristianosya todoslosdemsseconcedalibrefacultaddeseguirlareliginqueabientengan...,ademseneldavenerable del sol, que los magistrados y el pueblo residiendo en ciudades descansen, y que todos los talleres de trabajo cierren.Enelpas,laspersonasquetenganqueverconlaagriculturapuedenlibrementeylegalmentecontinuar ensusasuntos. De esta forma comienza la unin de IglesiaEstado, promulgando el Cristianismo como la religinoficialdelImperioromano,quenovinohacerserealidadhastaelao380E.C.bajoTeodosius. Para el Emperador Constantino quien haba logrado la unificacin total del Imperio, ahora tambin quera una sola religin para el Imperio, necesitaba uniformar el Cristianismo, es por eso que los acuerdos doctrinales de la Iglesia vinieron hacer parte del Estado. Era la primera vez que un emperador se declaraba cristiano, y debido a esto los cristianos fueron privilegiados dentro del Imperio, y claro est, a cambio el Emperador tambin tena el derecho de inmiscuirse en los asuntos eclesisticos, hacindose llamar el Obispo de los de afuera de la Iglesia. Si el creciente Cristianismo estaba ya paganizado,ahora aumentaba su paganismo y el alejamiento de la raz [Hebrea] de donde supuestamentehabasalido. En el 20 de mayo del ao 325 E.C., da en que se conmemoraba la victoria del Emperador ConstantinosobreLicino,sereneelllamadoPrimerConcilioEcumnico,oseaelConciliodeNicea, dondeelEmperadorConstantinofueelsupervisordeesteconcilio,Constantinoseguasiendopagano, aun pensaba de s mismo ser un dios encarnado, adems de ser un adorador del Solis Invictus (sol). Unodelospropsitosdelconcilioeradiscutirlasdoctrinasopuestas: 13LADOCTRINADEALEJANDRO:ELHIJOESDIOSDEDIOS. Ladoctrina[arriana]deArrio[representadoporelobispoEusebiusdeNicomedia]:ElHijo[queparal eraelVerbo]noerasinounacriatura.LadoctrinadeAlejandrotriunf,llegandoaestarplasmadaenel llamadoCredodeNicea,queeselmismoCredoCristianoCatlicoyEvanglicoactual: CreemosenunDiosPadreTodopoderoso,hacedordetodaslascosasvisibleseinvisibles.YenunSeorJess
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Cristo,elHijodeDios;engendradocomoelUnignitodelPadre,esdecir,delasustanciadelPadre,DiosdeDios, luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todaslascosasfueronhechas,tantolasqueestnenloscieloscomolasqueestnenlatierra;quienparanosotros loshumanosyparanuestrasalvacindescendiysehizocarne,sehizohumano,ysufri,yresucitaltercerda, yvendrajuzgaralosvivosylosmuertos.YenelEsprituSanto.Aquienesdigan,pues,quehubocuandoel HijodeDiosnoexista,yqueantesdeserengendradonoexista,yquefuehechodelascosasquenoson,oque fueformadodeotrasustanciaoesencia,oqueesunacriatura,oqueesmutableovariable,astosanatematizala Iglesiacatlica. Estonoestodo,elConciliodeNiceanopusofinaestascontroversiasdeasuntos.Eusebiusde NicomediayArriohabansidodesterrados,peroEusebiusparecaserparientedeConstantino,asque alosdosselespermiteregresarypocodespusmuereArrio.DespusdelamuertedeArriotambin muereAlejandro,yastelesucediAtanaius,eldiconoquelehabaacompaadoenNicea.Atanaius exponelamismadoctrinadeAlejandro,intentarhacerdeunhombre[Iehosha]undios[Jess],una doctrina de una Gracia que remplaza la Tor, y una doctrina que remplaza a Israel como el pueblo elegido, y pone a unos gentiles que ahora catalogan de herejes a los judos y a los que siguen a IehoshaobservandolaTor.Sinembargoalgoquemuchasveceslahistoriatratadeocultaresqueel Emperador Constantino envi al exilio a Atanasius juntamente con otros que haban participado en Nicea proAlejandro; el Emperador increblemente decide en sus ltimos das de vida bautizarse a manos de Eusebius de Nicomedia, de esta forma dando a entender su retractacin a la doctrina de Alejandro y su apoyo a la doctrina arriana, cual de las dos peor. Despus de que se llevaran a cabo variosconciliosconelpropsitodeaclararestasnuevasdoctrinas,elEmperadorTeodosiusconvocel Concilio de Constantinopla en el 381 E.C. En este concilio fue que se estuvo de acuerdo en poner al Espritu en el mismo nivel de Dios y de Cristo, as la Trinidad como el resto de otras doctrinas comenzaronhacerLEYparalaIGLESIAESTADO. ElCardenalcatlicoJ.H.NewmanenAnEssayontheDeveloptmentofChristianDoctrine,pg.359, 360dice:SabemosporEusebiusqueConstantino,paraatraeralospaganosalanuevareligin,traspusoasta losornamentosexternosaloscualesestabanacostumbrados...Elusodetemplosdedicadosasantosparticulares, ornamentados en ocasiones con ramas de rboles; incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar la salud;aguabendita;fiestasyestaciones,procesiones,bendicionesaloscampos;vestidossacerdotales,latonsura, elanillodebodas,lasimgenesenfechamstarda,quizelcantoeclesistico,elkyrieEleison,todoestotieneun origenpaganoyfuesantificadomediantesuadaptacinenlaIglesia. Aun haba algo que no los dejaba en paz, ellos eran paganos, pero ahora haban venido a seguir a un judo [Iehosha]. Como esto no poda ser, la solucin fue desvestir a ese judo de sus ropas hebreas, y vestirlo de un semidios romano Iesous (Jess). De esta manera desvincular absolutamentetodoloquetengaqueverlaIglesiaconIsrael.EsporesoquedelabocadeConstantino salioestaoracin:Nosotrosnodeseamostenernadaqueverencomnconestepueblotanaborrecible,dadoque el Redentor ha marcado otro sendero para nosotros. De ah en adelante nunca falt el antisemitismo en todoslosconcilioscristianos;porejemploenelConcilioluteranode1215dondesedictqueparalos judos en toda la cristiandad, y en todo momento, se les orden llevar una ropa o una insignia distintiva.Esporesoqueenalgunospasesllevabanunainsigniaderuedaenelpechodecolorrojao amarilla,yhayvecesqueunsombreorojooamarillo.Perocomosifuerapoco,enelConciliodeViena en1311,sedecret:Ningnjudodeberaseradmitidoenunestablecimientopublicodebao,enunmesn,o enunacasadehospedajeparaviajeros.Paraelloseljudoeracomoalguienheridodeplaga,cuyoaliento es infeccioso, como un peligro seductor cuya habla alberga el veneno del escepticismo y la
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incredulidad.EneltercerycuartoConciliodeOrlensselesprohibialosjudosqueestuvieranen las calles durante los festivales cristianos dado que su presencia sera una especie de ofensa para el Cristianismo. 14ANTISEMITISMOCRISTIANO Esta seccin sirva para aclarar algunas dudas y nada ms, no es agradable tener que escribir aqu insultosantisemitas,todoseaparaquenoserepitanloserrores.Escritoscomolossiguientes,sonlos resultadosdeunaIglesiaantiTor,antiHebreayantiMashaj. TodoelantisemitismoquesurgienlosprimerossiglosdelaEraComn,ylosactuales,nosonms quelosresultadosdelConciliodeNicea.Cuandosedicequecristianosmataronajudos,porelhecho de no creer como ellos creen, se suele escuchar sta frase: esos no eran cristianos verdaderos. Sin embargohabraqueanalizarcomoesposiblequelospadresdelaIglesiaCristiananoseanverdaderos cristianos, cuando fueron ellos los responsables. Este es un tema Tabu para la Iglesia, de hecho es difcil encontrar libros que hablen al respecto, como lo hace el libro The Anguish of the Jews por EdwardH.Flannery. JuanCrisstomo(347407E.C.),ObispodeConstantinoplaunodelosmsgrandespredicadores cristianos, conocido como boca de oro, aprovechaba su discursos para sembrar el antisemitismo: Cmo pueden los cristianos atreverse a mantener la mas ligera conversacin con los judos, que son los mas miserablesdetodoslossereshumanos,quesonconcupiscentes,rapaces,codiciosos,prfidosbandidos.Acasono son ellos asesinos despiadados, destructores, hombres posedos por el demonio? A quien la mala vida y la embriaguezhanentregadoalascostumbresdeloscerdosylacabraconcupiscente.Ellossoloconocenunacosa: satisfacersusagallasemborracharsemataryestropear.... La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitucin, sino una caverna de bandidos, una reparacindebestiassalvajes,unlugardevergenzayridculo,eldomiciliodeldiablocomolosonlasalmasde los judos. En verdad los judos adoran al diablo; sus ritos son criminales e inmundos; su religin es una enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una asamblea de criminales, una cueva de ladrones, una caverna de demonios, un abismo de perdicin, yo tambin aborrezco a la sinagoga. Dios aborrece a los judos y siempre aborrecialosjudos.Yotambinaborrezcoalosjudos. SuodiosoasesinatodeCristo...paraestedeicidionoexisteexpiacinposible,niindulgencia,niperdn, solovenganzaquenotienefin. Agustn, contemporneo con Juan Crisstomo, dijo: Judas es la imagen del pueblo judo; su entendimientodelasescriturasescarnal;ellosllevanlaculpadelamuertedelsalvador,porqueatravsdesus padresellosmataronalCristo.Losjudosloprendieron;losjudosloinsultaron;losjudosloataron,locoronaron conespinos,lodeshonraronescupindolo,loazotaron,amontonaronabusossobrel,locolgaronenunmadero,lo atravesaronconunalanza. El resultado de estos discursos antisemitas fue que en el 388 se comenzaran a quemar sinagogas,porlaraznfalsadequelosjudosasesinaronaCristo.Talparecaqueambosnoleanen sus manipulados nuevos testamentos que aunque parte del partido de los Saduceos fueron los que llevaronaIehoshafrentealasautoridadesromanas,fueronlosromanoslosquemataron,prendieron, insultaron,ataron,coronaronconespinos,deshonraronescupindolo,loazotaron,amontonaronabusossobrel,
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locolgaronenunmadero,loatravesaronconunalanza,deestmanerasisejuzgarasegnelmaljuiciode JuanCrisstomoyAgustn,seranlosromanos[ellosmismos]losculpablesdelamuertedeCristo. Los matrimonios entre judos y cristianos eran penados con la muerte, la Iglesia enseo a los cristianos,durante300aos,quecadaViernesSantogolpearanalosjudosenelrostro,enretribucina losquesupuestamenteelloshicieronconsudiosalquellamabanIesous,estosucedamientrasquea los judos se les negaba el derecho de tener un techo donde poder vivir, una tierra donde poder trabajar. El resultado fue Las Cruzadas Cristianas que comenzaron en el 1096, en breves palabras escoge,oteconviertesotematamos;increblementeloscruzadosdespusdematarajudos,yasea con la espada con incendiando sinagogas con judos en el interior, luego iban al Santo Sepulcro y dabangraciasaldiosIesousporlavictoria.LosConciliosToledanosenEspaadecretaron:Quienes llevadoalCristianismoporviolencia,pormiedoytortura,recibeelsellodelaCristiandad,ypuedeserobligadoa observar la fe cristiana. Esto trajo como consecuencia el suicidio, la historia narra como mujeres se lanzabanconsushijosalmar,cargadasdepiedrasparanovivir.Aosdespus,enPortugalsedecret quetodoslosniosjudosmenoresdecatorceaosdebanserbautizadosantesde,oen,elDomingode Pascuadel1497;aumentabaelsuicidio,muchospadrespreferandejarmorirasushijosahogados,que verlos negar al nico y verdadero Creador, o ver como eran lanzados a los perros. La Inquisicin tambinformpartedeesteodiodesenfrenado,durantetodoelsigloXVmuchosdelosjudosquese habanconvertido,ahorasearrepentanyensecretopracticabanyvivansecretamenteunavidahebrea hasta donde podan, esto enfad tanto a la Iglesia, que comenz a llamar a estos conversos judos marranos,oseacerdos.Sepublicunlistadode37clavesparadescubriryatraparalosquesehaban convertidofalsamente,unadeellaseraelhechodenousarlamejorropaenDomingo,umientraslas oracionesenlaIglesiaalguiennodecaGloriaPatri;estoerasuficienteparaquefueramuerto.Aslo documentMariana,jesuita:EltotaldemarranosenelprimeraodelaInquisicinascendia2,000 victimasquemadasvivasy17,000sentenciadasalaperdidadepropiedad,perdidadederechosciviles, o crcel. A principios del 1492, en Granada, Espaa, el rey Fernando y la reina Isabel, firmaron el decretoquetodoslosjudosdeEspaa,SiciliayCerdeadebansalirdeesospasestansoloencuatro meses,delocontrarioserancastigadosconlamuerte.Nopodanllevarseeloronilaplata.Estofuelo que trajo como resultado que Cristbal Coln [un marrano] se fuera con una tribulacin llena de judosantesdequesevenciesenelplazodeloscuatromeses. Para sorpresa de muchos, Martn Lucero (14831546) perpetuaba este odio. Los judos envenenan,sonasesinosrituales,usureros;ellossonparsitosdelasociedadcristiana;sonpeorquedemonios;es ms difcil convertirlos a ellos que al propio Satans; ellos estn destinados al infierno. Ellos son, en verdad, anticristo.Sussinagogasdeberanserdestruidasysuslibrosdecomisados;deberanserobligadosatrabajarcon lasmanos;msaun,deberanserexpulsadosporlosprncipesdesusterritorios. Para empezar, deberamos de incendiar sus sinagogas, segundo debiramos entrar en sus casas y destruirlas, tercero, debieran verse privados de sus libros de oracin..., cuarto, debemos prohibir a sus rabinos, bajo pena de muerte, seguir enseando, quinto, deberamos de prohibirles totalmente el pasaporte y otros privilegiosdeviajealosjudos,sextodeberamosimpedirleshacerusura.Azotemosalosfuertesjudosyjudas, ataqumoslesconelhacha,conlapaladelarueca,conlaruecayhagamosqueseganenelpanconelsudordesus narices.Debiramosdegolpearleshastacorregirlacanallescaperezadesusistema.Asqueacabemosconellos. Para resumir, queridos prncipes y nobles que tenis a judos en vuestros dominios, si este consejo mo no os complace,halladunomejorparaquevosotrosynosotrospodamosvernoslibresdeestainsufriblecargademonaco quesonlosjudos(MartnLutero1523E.C.).
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Quizs tambin para sorpresa de muchos, Adolfo Hitler se inspir en las palabras de Lutero, fueron ellas la justificacin para asesinar judos. En fin, para que seguir escribiendo tristes sucesos, comoeldel1648,enTulzin,Polonia,donde1,500judosfueronmuertospornorecibirelbautismo;en Homel, donde los judos fueron llevados desnudos a los campos, y entre ellos, 1,500 judos al no ser bautizados,recibieroncomocastigolamuerte.Elhechodequehoydasehablemaldelosjudosode Israel, es el resultado de un odio sembrado de generacin en generacin dentro y fuera del Cristianismo. Cierto es que no todos los cristianos son como Justino Martir (100165 E.C.), como el EmperadorConstantino,comoJuanCrisstomo(347407E.C.),ocomoMartnLutero(14831546),solo porcitaralgunos,peroelCristianismomodernoignoranquelosfundadoresdelCristianismotambin fundaronelodioaIsrael.EselCristianismolacontinuacindelaenseanzadeIehosha?Claramente hemosvistoquenoexistecontinuidad. 15EXISTEUNLDERPRINCIPALDELOSNATZRATIMENLAACTUALIDAD? Es sabido que en la ausencia de Rabenu Iehosha, Shimn Kefa tom el liderazgo del movimientorestauradorquehabacomenzadoIehosha,yaqueashabasidodeclaradoporelmismo Rav:sobreticonstruir.FueShimnKefaellderprincipaldelosNatzratim,peronoenelcontexto deunajerarqua,sinoquejuntoalosdemslderes(principalmenteIaaqvBenZavdielysuhermano Iojann) perpetuaron las enseanzas del Rav. Una vez muerto estos tres grandes y todos aquellos lideres,mermelmovimientoyprcticamentedesapareci.Aunquedurantelahistoriasindudahan habidoNatzratimverdaderos,nuncamshahabidounaorganizacincomolaqueexistienelsigloIy principios del siglo II, por ende hoy no existe Lder principal del Movimiento Natzratim, aunque independientementeexistancomunidadesendiferentespartesdelmundo,noexisteunlderprincipal. UnoesnuestroRav,elMashaj Por otra parte entre los Natzratim existe el concepto de que Uno solo es nuestro Rav, el Mashiaj. Iehosha de Natzrt ense: Sobre el Kis Mosh se sientan los Prushim y los Jajamm. Ahora, todoloquel[Moshe]lesdigaaustedesgurdenloyhganlo,peroconformealastaqanotymaasmdeellosno hagan,porqueellosdicenynohacen.Dorshm(InterpretanlasEscrituras)ydangrandescargasqueloshombros delserhumanonopuedencargar,peroellosnisiquieraconsusdedosestndeseandomover.Todassusmaasm lashacensoloporlasapariencias;vistenropascostosasytzitziotlargos.Amanestarreclinadosdeprimerlugar en las salas de los banquetes y estar sentados en primer lugar en las Bat Knesit; postrase en las calles y ser llamadosRabanm.PeroustedesnodeseenserllamadosRabanm.UnoeselRavdeustedesytodosustedesson Ajm. No llamen Av al ser humano sobre la tierra. Uno es el Av de ustedes que est in los cielos. No sean llamados Rabanm, porque uno es el Rav de ustedes, el Mashaj. El gadol entre ustedes les servir a ustedes. Quienseexalteasmismo,serhumillado,yquiensehumilleserexaltado133. QunosquiereensearRabenuIehoshaconestaspalabras? ParacomenzaraentendertengamosclaroelsignificadodeRavyAv.LapalabrahebreaRav() ylaarameaRaban()lit.significanMucho,yeselttuloqueconocemosenespaolcomoRabinoo Rab.Pero elconcepto deRavenel1ersiglo E.C.esdiferentealactual,enaquelentonceselttulo Rav no eran otorgado oficialmente, o sea un Rav no era necesariamente alguien que haba sido ordenadodespusdehaberestudiadociertasydeterminadasenseanzas,sinoqueunRaveraaquel MaestrodeTorquetenaunacantidaddediscpulosqueaprendandelacomovivirlaTor,esos
133 Crnicas de Iehosha 96 (Mt.23.12) 101

discpulos obedecan a la interpretacin de la Tor que su Rav les enseaba. Para ellos l era una especie de Medico que les receta medicinas (enseanzas) y a pesar de que ellos no supieran con exactitud el porque de cada medicina, ellos la tomaban. La palabra hebrea Av ( )o la aramea Ab ()significanPadre,ytambinascomoRav,AberaunttuloquedesignabaaunMaestrode Tor,talcomoelpersonajetalmdicoAbShaul,oAbIoseBenQetuntaentreotros. Ahora,Iehoshanosoloestahablandodettulos,sinodeloqueestossignifican,Iehoshaest haciendo una referencia a los que se sentaban para hacer justicia en el Bet Din Hagadol (Corte Suprema),losPrushimRabanimylosJajammAvot.RabaneraelttulodelNas(PresidentePrncipe) y Av era el ttulo del Av Bet Din (VicepresidentePadre de la Corte). Iehosha dice: Kol asher iomar lajem shomru veasu (Todo lo que l [Mosh] les diga a ustedes gurdenlo y hganlo); l [Mosh] les diga134 a diferencia del texto en griego que dice ellos les digan, o sea que Iehosha dice que los JajammylosPrushimtomanelLugardeMosheperoelpueblodebeguardaryhacertodoloquedice Moshe,porestodice:peroconformeasustaqanot(ordenanzas/reglas)yobrasnohaganporqueellosdicen[la Tor] pero no hacen. No es lgico que Iehosha les est diciendo a sus discpulos que sigan a los Prushim y a los Jajamm que estaban sentados en el Puesto de Moshe, cuando claramente critica su maneradeinterpretarlaTor,porqueellosdorshim(InterpretanlasEscrituras)ydangrandescargasque nopuedenllevarloshombrosdelserhumano,peroellosnisiquieraconsusdedosdeseanmoverse. As que quin nos va a ensear a como vivir la Tor? Rabenu Hamashaj! (Nuestro Rav el Mesas)eslaAutoridadSuprema,poresonosdijo:PeroustedesnodeseenserllamadosRabanm.Unoes elRavdeustedesytodosustedessonAjm.NollamenAvanadieenlatierra.UnoeselAvdeustedes,elqueest in los cielos. No sean llamados Rabanm, porque uno es el Rav de ustedes, el Mashaj. Note que dice sherabjemejadhuhaMashaj(porqueunoesvuestroRavelMesas),ynodiceporqueunoesvuestroRav, Iehosha,esdecirquelasuperioridaddenuestroRavesporqueeselMashaj.Comonotaaclaratoriano sedebeentenderqueIehoshaestediciendoquenohaymsRabinosquel,sinoquesusdiscpulos solodebentenerloalcomoelRabinodeellos;deigualmaneranosedebeentenderquenohayms padresqueUno,puesseraabsurdonollamaraunpapPadre,elmismoIehoshallamaaAvraham Padre. BajoesteconceptoIehoshadeNatzrtsiguesiendoelRavdelosNatzratim,porestaraznes que no encontraremos algo como Rav Iojann Ben Zavdiel, o Rabi Shimn Kef, o Rabenu Netanel, porqueadiferenciadelosdemsRabanm,IehoshahaMashajresucitoycontinuavivoporlossiglos, la labor de los discpulos es hacer ms discpulos de UN solo RAV, Iehosha deNatzrt, el Mashaj. Habiendo venido el Mashaj, el Rey de Israel, todo debe observarse segn l ensea y segn lo que decreten aquellos que l design con su autoridad, y no porque la enseanza sea de l, sino que proviene del Eterno, es la Tor aplicada correctamente. El Jajam Shaul dijo: Elohim, habiendo hablado antiguamentemuchasvecesydemuchasmanerasalospadresporlosprofetas,enlosltimosdasnoshablpor suhijo(=elReydeIsrael)(C.Hebreos1.1). Esto no significa que cualquier discpulo no pueda ser enseado por otros maestros, pero ningunopuedecontradecirlapalabradelRav,puesalfinleselMashajqueensealaverdaddela Tor, es el ungido,y si alguien quiere ser su talmd (discpulo), una de las cosas que debe hacer es tenerloal(IehoshahaMashaj)comosunicoRav.RabenuIehoshatransmitiotrasfuncionesque desarrollaronlosManhiguim(lderes)entrelosNatzratim,peronoladeRav.
134 Dice: kol asher iomar lajem (todo lo que l les diga) y no kol asher iomru lajem (todo lo que ellos les digan). 102

16MENSAJEDELOSNATZRATIMENLAACTUALIDAD: CONFUSINDEIDENTIDAD Introduccin: En estos das est sucediendo algo sorprendente, muchas de las personas que practicaban la religin Cristiana estn abandonndola y dirigindose a una vida conforme a la Tor. No solo a algunoscristianossinoaIglesiascompletasqueestnabandonandoelCristianismo.Aqusedebe esto? La respuesta es simple. Esto se debe al cumplimiento de las palabras de los Profetas, quienes dijeronqueelEternollamaraasupuebloIsraeldeentretodaslasnacionesadondefueronesparcidos, yesobviohistricamentequeIsrael,especficamenteelReinodelNorte,Efrim,fuesembradoentrelas naciones.Estarestauracindeidentidadpormasashahechoqueaquellosqueestudiabanlosescritos delosprimerosdiscpulosdeIehosha(malllamadoN.T),finalmenteleanyentiendandichosescritos bajosucontextohebreoproTor. Ahora, podemos percibir ciertas discrepancias, que an podramos llamarles problemas, que estn surgiendo entre las personas o congregaciones que abandonan el Cristianismo. Por ejemplo: Creer en el Mesas te hace judo, israel, o hebreo? El hecho de que alguien se de cuenta de que la religin Cristiana es una desviacin de las enseanzas del Mesas y de la Tor, no significa que esa persona tenga que ser judo. Por otra parte, por qu las personas que abandonan el Cristianismo quiereniralJudasmo?Larespuestaes:FaltadeIDENTIDAD. Veamoslassiguientesdostendencias,unallenadeconfusinyerror,yotrabasadaenlarealidad DOSCAMINOSCUANDOSEESCUCHA ACERCADELARESTAURACINDEISRAEL A)CAMINOERRADO: 1erPasoerrado CAMBIODERELIGIN Buscandovidadespusdelamuerte ElCristianismoseenfocaenlasalvacindelasalmasparaqueestasnosepierdanenelinfierno,sino quepuedantenervidaenelmundovenidero,comosiestuvieraensusmanoseldareseregalo.Parala religinCristiana,Jessvinoadaresetipodesalvacinquellamanvidaeternaovidaenelmundo venidero, y el que no crea en Jess se va a perder, lo que es igual a quemarse en el infierno. Ese conceptonotienenadaqueverconlaTorniconlosEscritosdelosPrimerosDiscpulos.Ningntexto delmalllamadoN.T.endondeaparezcalapalabrasalvacin(heb.ieshu)serefiereateneraccesoen elmundo venidero,ninguno,sinoaLiberacin delmalproceder conelfindelaRestauracin.Note comoejemplo(noloquediceeltextohebreodeMt.,elcualesmuyclaro,sinosimplementenote)lo quediceelmismotextogriegoenMt1.21enlaspropiasBibliascristianas:llamarssunombreJess porque l salvar a su pueblo de sus pecados, en otras palabras segn la misma Biblia Cristiana la MisindeJessnoesotraquesalvarasupueblo(Israel)desusiniquidades,yporendeesobvioque NO est hablando de vida en el mundo venidero, sino de la Restauracin de Israel, de Liberar a un pueblo de su mal proceder pecaminoso, lo que llamamos en hebreo ietzer hara (la inclinacin al mal quellevaalhombreapecar),porestolaSalvacinquellegalacasadeZakai(Zaqueo)nofuelavida
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enelmundovenidero,sinosurestauracin.Israelnosepreocupaportenervidaenelmundovenidero, esonosediscute,sinoqueIsraelsepreocupaporsurestauracinysantificacin. EsunerrorpensarquealguientienequecreerenelMesasparateneraccesoenelmundovenidero, comodijeralareligin:parasersalvodelinfierno.Nohaydudadequetodoelquesigafielmentela enseanzadelMesastendraccesoalmundovenidero,peroesonosignificaqueaquelquenolosiga estcondenadoanotenervidaeterna.AcasoNocreyenelMesas?YquesobreEnoc,Moiss, David, Elas Eliseo, y miles ms? Cundo el Creador les dijo que creyeran en el Mesas para que fuesensalvos?Nunca. Ahora, por qu hago mencin de todo esto? Pues bien, sucede que cuando el mensaje de la RestauracindeIsraelllegaaodosdeunaIglesia,loquemayormentesucedeesqueloscongregados piensan que el asunto es de vida eterna, en otras palabras, como iglesia al fin, todos estn adoctrinados por tradicin en que el punto principal de todo es vida eternavida en el mundo venidero, entonces al darse cuenta de la falsedad de la religin Cristiana y querer buscar la verdad, creenquetienenquehacerseIsraelojudosparanoperderseenelinfierno.Estohacequeempiecena miraraunanuevareligin:elJudasmo,comoelpatrnaseguir,porestocambianlaestructuradela Iglesia a Sinagoga, empiezan a poner estandartes, estrellas de David, banderas de Israel y as un sin numerodecosasquelosidentifiquecomoJudos.Estodapiealsiguientepaso: 2doPasoerrado JudasmoMesinico:Errordeidentidad DeCristianoaJudoMesinico. LoqueprosiguedespusdeloexpuestoanteriormenteesquecomolaIglesia,ahorallamadaSinagoga oCongregacinMesinica,sigueteniendotodossusconceptosreligiososcristianosincluyendoqueel punto principal es la vida en el mundo venidero y el infierno, pues continan predicando y convirtiendoalagenteaestanuevacreencia llamadaJudasmoMesinicoparaquelagentenose pierda,comosialeshicierafaltaserjudosoconoceracercadeYeshuaoJessparapoderteneracceso enelmundovenidero. El nuevo rabino (que sigue siendo doctrinalmente un pastor) les predica a los congregados que por haberaceptadoaYeshaahorasonjudos,elmiembrodelaIglesiaqueescuchaestosindudapensar quedeesodependesuvidaenelmundovenideroynolequedaraotroremedioquecreersequeles judoaunqueinteriormentesepaquenoloesopeoran,nosepaqueesserjudo. Estohacequeveamosporlacalleamuchosllamndosejudosmesinicosnosoloquecomencerdo, sinoquepermanecenconsusconceptosreligiososcristianos,siguencreyendoqueYeshaesDios,pues sololecambianelnombredeJessaYesha,perosiguensiendolomismo,sontrinitariosounitarios, creen que hay un infierno, siguen recogiendo diezmos para el rabino pastor, siguen construyendo Templosparallenar(seelbolsillo)degentelaIglesiaSinagoga,siguenpredicandoquelasalvacinse tratadecreerenYeshacomotusalvadorpersonalparapodertenervidaenelmundovenidero.En otraspalabrassiguensiendocristianos,dejudossolotienenlakipaytalit. Culeselerror?Sonbsicamente2:
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Quelehacencreeralagentequeahoratienenqueserjudosparapodersersalvos. QuelehacencreeralagentequeelhechodeaceptaralMesaslohacejudo. Lo ms interesante de todo es que muchos no lo hacen con mala intencin, lo hacen por falta de conocimiento,perolarazdetodoeslafaltadeIDENTIDAD. 3erPasoerrado JudasmoMesinicoOrtodoxo DeMesinicoaOrtodoxo. ConelpasardeltiempolosquepasarondecristianosaJudosMesinicos,seempiezanadarcuentade queenrealidadelCristianismoyelMesianismooJudasmoMesinicoeslomismodoctrinalmente,de ah surge lo que omos como Judasmo Mesinico Ortodoxo, en otras palabras, somos Judos MesinicosperodetendenciaOrtodoxa,estosyanocreenenlaTrinidad,yotrasdoctrinascristianas. Pero lo que los hace igual a los anteriores es su mirada puesta enel Judasmo, o sea salieronde una Religin (Cristianismo) para entrar en otra (Judasmo), y lo ms probable es que nunca entendieron ningunadelasdos.SabenloqueesJudasmo?SabenquienessonJudos?PiensanqueJudoesun ttulocomoCristiano,carecendeIdentidad. 4toPasoerrado JudasmooMesianismo Indecisin El ltimo paso es la indecisin de definicin, o me convierto al Judasmo o me quedo con los MesinicosquesonunamezcladeJudasmoyCristianismo.Algunosobviamentealquererconvertirse alJudasmocomenzaranadecirqueJess,alqueluegollamaronYeshua,enrealidadnoeselMesas, estolodicenporlasimpleraznqueelJudasmonoaceptaaYeshuacomoelMesas,yparapoderser aceptados hacen cualquier cosa, hasta el punto de venderse ellos mismos. Otros convencidos de que Yeshua es el Mesas, no lo negaran pero como les falta Identidad permanecern visitando Congregacionesmesinicasbuscandolaverdad. B)CAMINOCORRECTO: 1erPasocorrecto BUSCANDOLAIDENTIDAD Qusoy,hebreo,israelita,israel,judo,oTemerosodelEterno? QuinesIvri(Hebreo)? Enpalabrassimplesparaqueelmssimplepuedaentender,elserhumanoestcompuestoporalgo fsicoyalgoespiritualquellamaremosAlma.ElprimerhombrequeelEternoescogiparahacerSu pueblo Israel, no fue un judo (porque no haban), no fue un israelita (porque no haban), sino un hombrellamadoAvraham,lfueelprimerhombrellamadohaIvri(elHebreo).LapalabraIvrivienede
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la raiz ever del otro lado cruzar, esto quiere decir, que mientras el mundo estaba de un lado, Avraham estaba del otro pues cruz el Eufrates dejando su cultura, tierra y parentela para ir tras la ordendelEterno,comodijoIonelprofeta:Ivranoj(soyhebreo)ytemoalEterno,elElohimdelos cielos,quehizoelmarylatierraseca(Jonas1.9). El Creador haba puesto un Alma especial en Avraham, el Alma Hebrea. Avraham tuvo dos hijos, IshmaeleItzjak,perosoloItzjakfuellamadoIvri(hombrehebreo),oseasoloenItzjaqfuedepositada esaAlmaHebrea,tambinlosBeneIsrael(HijosdeIsrael),ladescendenciadeAvrahamporpartede ItzjaqeIaaqov,fueronllamadosIvrim(hebreos),cadaunodeellosposeaunaAlmaHebrea.Enotras palabraseltrminoIvri esusadoparatodoslosquedesciendendeAvrahamsegn laPromesa(los queposeenlaAlmaHebrea),Itzjaq,Iaaqov(Israel)ysushijos.Deaqupasamospreguntarnos,ques BenIsrael(Israelita)? QuinesBenIsrael(Israelita)? TodoslosdescendientesfsicosdeIsraeldebieranserHebreos,peronoesas,debieranestardelotro ladodelcualestaelmundo.PorlotantoeltrminoIvrinopuedeseraplicadoaundescendientede IsraelquenovivaconformealaTor.EllosporsusobrasmuestrannotenerelAlmaHebrea,poresto dijoShaul: PeronoesquelaDvarElohimhayafallado;porquenotodoslosdescendientesdeIsraelsonIsrael,ni por ser descendientes de Avraham son todos hijos suyos, sino que: en Itzjq ser llamada tu descendencia.Esdecir,quenosonlosbneBasar(hijosdelacarne)losquesonbneElohim(hijosde Elohim); sino que los bne Havtaj (hijos de la promesa) son contados como descendencia. Porque la palabra de la promesa es sta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. Y no slo esto, sino tambin al concebir Rivq de uno, de Itzjq avinu, y aunque todava no haban nacido sus hijos ni habanhechobienomalparaqueelpropsitodeElohimdependiesedesueleccin,nodelasobras sino del que llama, a ella se le dijo: El mayor servir al menor, como est escrito: A Iaaqv am, peroaEsaaborrec(IguretelQhilbRoma[Romanos9:613]). QuinesIsrael? A modo de aclaracin notemos el trmino Israel, el cual como sabemos, hoy identifica a cualquier ciudadanodeIsrael,seajudo,musulmn,cristianos,etc. QuinesIehud(Judo)? Es Ud judo? Antes de contestar debe saber quien es un judo hoy y quien fue un judo en la antigedad: La palabra hebrea iehudim (sing. iehudi) traducida comnmente como Judios a cambiado de significada a medida que han pasado los tiempos. Por ejemplo hoy sabemos que un judo es cualquiera persona que se convierta a una religin llamada Iahadut (traducida al espaol como Judasmo),peroobviamenteesteconceptodejudonoexistaenlaantigedad.
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LOSJUDIOSDELAANTIGEDAD LosjudosdelReinodeIehud Losprimerosiehudimexistieronaproximadamenteenel950antesdelaeracomn,cuandoIsraelfue dividoendosreinos(verIICrnicas10yIReyes11.2943).AlsurquedelReinodeJudagobernado por Rejavam (Roboam) hijo de Salomn, y al norte quedo el Reino de Israel (identificado tambin como Efran) gobernado por Iaravam (Jeroboam) hijo de Nvat un efraimita de Tzreda, siervo de Salomn. El Reino de Juda estaba conformado por la Tribu de Juda, algunos de Benjamn (I Reyes 12.2123;IICrnicas11.1,10,12;14.8),porLevitas(11.1314),algunosdeEfran,Manase,ySimen(15.9), yalgunosdelasotrastribus(11.16). PorlotantolaprimeravezqueenLasEscriturasapareceeltrminoiehudimesenIIReyes16.1517,y bajoestecontextohistrico,uniehudieraaquelqueresidieraenelMaljutIehud(ReinodeJuda),no importando si este fuera de alguna otra tribu, pues el trmino iehudi era regional y no tribal. Es as como an en el siglo I EC, Shaul, uno de los Emisarios de Iehosha de Natzrt, se describe como iehudi(Hechos22.3)yporotrapartediceenunadesuscartassoydelatribudeBenjamn(Cartaa los discpulos en Filipos 3.5). Los que ignoran la historia piensan que Shaul era un iehudi porque pertenecaalaReliginquehoyseconocecomoJudasmo. EnEster2.5,dice:Mordejaihaiehud(eljudo),enellibrodeDanieldice:Habanhombresjudosque seabstuvierondelaidolatradeBabilonia,tambinenZejary8.23,aparecelafrase:Ishiehud(varn judo). La razn por la que estos hombres son llamados iehudim/judos, es porque eran descendientes de el reino de Iehuda/Juda (formado bsicamente por la tribu de Biniamm y Iehuda), el cual ha permanecidofirmemientrasqueelreinodeIsrael(elrestodelas10tribus)fueronesparcidasportoda latierra. LosjudosdeIehud(IehudLaRegindeJudea) ElReinodeIsrael(oEfran)fuellevadocautivoalexilioporlosasirios,ymuypocosregresaronasu tierra,adiferenciadelosmoradoresenelReinodeJuda,puesapesardeserexiliadosporBabilonia, finalmente pudieron regresar. Pero los pocos del Reino de Israel que regresaron del exilio, por ser la minora,coneltiempofueronabsorbidosporsushermanos,losdescendientesdeReinodeJudaypor ende eran tambin llamados iehudim (ver el caso de Jan Bat Pnuel de la tribu de Asher en el libro IehoshaSusHechosyEnseanza[Lucas2.36]). Despus de todo lo ocurrido ya no exista ni el Reino de Juda ni el Reino de Israel, pero an as el trmino comn segua siendo iehudim pues la gran mayora eran los descendientes del Reino de Iehud. Al transcurrir el tiempo parte de los territorios antiguos del Reino de Iehud vinieron a ser llamadosIehud(Judea.VerEsdras5.8;7.14),yasfuequecomenzaexistirunadiferenciainterna entre iehudim, pues los iehudim que residan en Galil (Galilea) eran llamados glilim (galileos) y los queresidanenIehud(Judea)eranllamadosiehudim(judos). Estenuevotrminodebetenersepresentecuandoseestudianlosescritosdelosprimerosdiscpulosde IehoshadeNatzrt,especialmenteenellibroEduthaTalmidhaAhuvreeditadoenlasBibliascomo Juan, en el cual se usa tanto el trmino iehudim en referencia a los descendientes del Reino de
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Iehuda,comoiehudimlosmoradoresenIehud,adiferenciadelosglilimquemorabanenGalil.Por estoIehoshaerallamadoGalileo,puesapesardehabernacidoenBetLejem,enIehud,sehabacriado enNatzrt,deGalil. IOUDAISMOS (LascostumbresdelosdeJuda) Teniendo como base lo escrito anteriormente sobre quienes son iehudim en la antiguedad, es que podemosentenderlafraseioudaismos(Judasmo)enlaantigedad,nocomounareligin,sinocomo el modo de vida y las costumbres de los descendientes del Reino de Juda. Como ya se dijo anteriormenteesunerrorpensarquecuandoPilatospusoenelmaderoIehoshadeNatzrtReyde losjudossereferaalReydeunareligin. LOSJUDIOSACTUALES Losjudosdelareliginjuda (Iahadut) HistricamenteesobvioqueenelsigloIE.CnoexistalaReliginJudacomoseconcibehoyenda el Judasmo ( Iahadut). Sino que este concepto de Religin fue un resultado progresivo que se origincomoyadijimosconlaDestruccindelBethaMiqdashylaexpulsindeJerusaln.Yaparalos aos 400 E.C. una seccin de Israel haba editado el Talmud Ierushalmi, esto es la recopilacin de enseanzastradicionalesdemaestrosdelIE.C.hastaelsiglo5E.C.queahoraeranimpuestasnocomo tradicionessinocomodogmasynormasreligiosasquedebancumplirse. NoesmenosciertoqueestesentimientoreligiosoestabaasomndoseyadesdeelsigloIE.C.,peroan nosehabadesarrolladocomofuedespusdelsigloVE.C.,puescomosabemosestabanlosSaduceos, Fariseos,Esenios,yunsinnmerodemovimientosygruposconideasyconceptosdiferenteslosalos otrosencuestindelaaplicacindelaTor. DebidoalsurgimientodeesteconceptoreligiosoporunsectordeIsrael,hoycualquierpersonapuede serjudasiseconviertealJudasmo,enotraspalabrasyalosjudosactualesnosonlosjudosdela antigedad.MuchasdelaspersonasqueabandonanelCristianismo,desconociendoelsignificadodel trminoreligiosojudoactual,seautotitulanjudossinsaberqueestndiciendo:yopertenezcoal Judasmo,cuandoenrealidadnopertenecenalJudasmo. QuinessonTemerososdelEterno(IreElohim)? EltrminoIreElohimtraducidocomnmentecomotemerososdeElohim,esusadoenLasEscrituras para describir a alguien tico, o sea no necesariamente Hijo de Israel, ni Iehudi, sino alguien que reconoce la existencia del Todopoderoso y por ende acta con tica, con temorrespeto, y sin duda, tendrparteenelmundovenidero,alnoelhacefaltaserisraelita,nicreerenelMesas,nipertenecer a ninguna religin. El Eterno bendito sea conoce su corazn, como conoce el corazn de Su pueblo Israel,aldiferenciaesquealquemsseleda(Israel),msseleexige.
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C)CONCLUSION SiUd.loquebuscaesvidadespusdelamuerte,entoncesUd.nonecesitaestarenningunareligin,ni siquiera leer Las Escrituras, pues ellas son para el pueblo de Israel, an los Escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha, conocidos comnmente y errneamente como Nuevo Testamento. Ud. solo necesitaserbueno,seruntemerosodeElohim,alguientico. SiUd.loquequiereesserJudo,noseengaeniengaealosdems,losjudosdelaantigedadyano existen,yanoexisteJudea,ylosDescendientesdelReinoJudaalmezclarsedurantelosmilesdeaos despusdel135E.C,crearonunaReligin,porellohoyvemosajudosrubiosydeojosazules,nose sabe quien es descendiente realmente del Reino de Judea, pues hoy ser Judo es pertenecer a una Religin, por ende si Ud. lo que quiere es ser judo, no lo puede ser en una Iglesia o Congregacin Mesinica, sino en una Sinagoga Juda, donde se practique la Religin Juda, y como es sabido, el Judasmo no acepta a Iehosha como el Mashiaj, por ende si Ud. no es un discpulo de Iehosha, entoncessuprximopasosernegarqueeseJessqueluegollamoYeshuaseaelMashiajdeIsrael.Es horadequelosmismosadherentesalJudasmosepanqueexisteunadiferenciaentreJudasmo,como unareligininstituidaporlosdescendientesdeIsrael,ylaTora.Ladiferenciaesqueuna(lareligin) estabasadaenconceptosdehombres,yotra(laTor)enlaVoluntaddelEterno,nuestroElohim.Los adherentesalJudasmodebenabandonarlosconceptosReligiososimpuestosduranteaosquevanen contradelosprincipiosdelaTor. Ahora,siUd.seidentificaconIsraelcomosupueblo,notengadudadequeeselcumplimientodelo quedijoelCreador,EloheIsrael,pormediodesusProfetas: Dvarim28.64ElEternotedispersarentretodoslopueblosdeunextremodelatierrahastaelotroextremode latierra;yallservirsaotrosdioses,demaderaydepiedra,quenitnituspadreshabisconocido.Yentrelas nacionesnohallarsdescanso. Iejezqel4.13ascomernloshijosdeIsraelsupaninmundoentrelasnacionesdondeYolosarroj.(6:8) Sinembargodejarunremanente,porquetendrisentrelasnacionesalosqueescaparondelaespadacuando seisesparcidosentrelospases.Entonceslosquedevosotrosescapenmerecordarnentrelasnacionesadonde sernllevadoscautivos.(Ms11.16;12.16;16.14;20.23;22.15;Hoshea(Oseas)8.8,10;9.17). LosprofetashablandelRetornodeloshijosdeIsraelqueestnentrelasnaciones: Iejezqel 36.1927 Los esparc entre las naciones y fueron dispersados por los pasesPero Yo he tenido compasin de Mi santo Nombre que la Casa de Israel haba profanado entre las naciones a donde fueron. Por tanto,dialaCasadeIsrael:AsdiceAdonaielEterno:Noesporvosotros,CasadeIsrael,quevoyaactuar,sino por Mi santo Nombre, que habis profanado entre las naciones. Vindicar la santidad de Mi gran Nombre profanado entre las nacionesPorque os tomar de las naciones, os recoger de todas las pases y os llevar a vuestrapropiatierraPondrdentrodevosotrosMiesprituyharqueandisenmisestatutosyquecumplis cuidadosamentemisordenanzas. 39.21 Y pondr Mi gloria entre las naciones; y todas las naciones vern el juicio que he hecho y Mi manoquehepuestosobreellos.YsabrlaCasadeIsraelqueyosoyelEternosuElohimdesdeeseda en adelante. Y sabrn las naciones que la Casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad porque actuaronprfidamentecontraM.
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 Note que entre los Escritos de los Primeros Discpulos de Iehosha que hoy tenemos hay una carta enviadaporIaaqovAlasdocetribusqueestnenladispersin(verCartadeIaaqov1.1),ycualquier lectorpodrapreguntarsecmopudieronlosEmisariosdeIehoshaidentificaralas12tribusenla dispersineintercambiarcorrespondenciaconellos?Acasonohabanpasadocientosdeaosquese haba apartado del camino de la Tora y se haban asimilado completamente entre las naciones? La respuestaesobviasitenemospresenteslaspalabrasdelosProfetas. PrimeramententesequeIaaqovnoescribealas10tribusqueformabanelReinodelNorte,Efrim,el cualfuedispersadoentrelasnaciones,sinoqueescribealas12tribus;oseaquetodapersonaquepor mediodelosShlujim(Emisarios)delMashiaj,IehoshadeNatzrt,seidentificabanconlaenseanza RestauradoradeIsrael,erasindudaunapruebavivadelcumplimientodelaspalabrasdelosprofetas: Ysucederquecomofuisteismaldicinentrelasnaciones,CasadeIehudyCasadeIsrael,asosliberarpara queseisbendicin.Notemis,seanfuertesvuestrasmanos(Zejary8.13),ElEternoresponder,ydiraSu pueblo:Heaqu,yoosenviargrano,mostoyaceite,yossaciarisdeello,ynuncamsosentregaraloprobio entrelasnaciones(Ioel2.19). Quin ms puede interesarse en el tema de la Restauracin de Israel sino un Hijo de Israel descarriado?LaEnseanzadeIehoshadeNatzrtnoesotraquelaRestauracindeIsraelpormedio delaNuevaAlianza(Jer.31.3033;32.40;Ez.16.5963;36.2627;37.2627)anunciadaporlosProfetasde Israel. EsnecesarioquevolvamosalaTor,yanuestroPuebloIsrael,noaunareligin. www.Natzratim.com

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