A Cura do Cego de Siloé
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Book preview
A Cura do Cego de Siloé - José H. Prado Flores
Apresentação
A
cura do cego de
siloé
é um milagre ao qual o evangelista João dá uma importância especial, dedicando-lhe um capítulo inteiro. João não narra tantos milagres como Marcos; em vez disso, seleciona aqueles que lhe interessam e que têm um cenário específico. São João os chama de sinais, porque o significado se sobrepõe ao fato – o acontecimento serve de veículo para a mensagem salvífica.
O sinal em questão refere-se a um homem, cego de nascença, encontrado no fortuito caminho de Jesus, que é perseguido por apropriar-se de atributos divinos. Em vez de refugiar-se em Betânia ou fugir até Efraim (hoje Taybeh), o Mestre se expõe sem necessidade; ou talvez, com toda a intenção, para enfrentar a última batalha em que seus inimigos vão se achar vencedores – mas, no final, o príncipe deste mundo
, com todos seus cúmplices, cai por terra.
Este nazareno, acusado de crime grave, não só observa o rigoroso repouso sabático, fazendo lodo, mas manda que o cego também percorra a distância de um caminho sabático
ao fazer um longo trajeto até a piscina de Siloé.
A cura deste cego não se reduz somente a seus olhos físicos, mas a toda a sua pessoa, pois ele se levanta de sua prostração para se opor com sinceridade às autoridades às quais já não se submete; pelo contrário, até os ironiza. É livre, porque a verdade o libertou. No final, prostra-se diante de Jesus, num claro sinal de adoração que está reservado apenas ao Deus três vezes Santo.
Preparemo-nos para acompanhar este afortunado homem canonizado em vida, já que, segundo Jesus, nem ele, nem seus pais, tinham pecado. Ele se dirige até a piscina de Siloé, nome que significa enviado
, para ser curado não só da sua visão, mas inteiramente, mesmo que tenha que violar o cerne da santa lei do Sinai.
Estamos diante de um verdadeiro dilema. A Jesus, ou se persegue para matá-Lo, ou se segue para adorá-Lo; ou nos agarramos ao nosso sistema legalista e nos submetemos à ortodoxia tradicional, decidindo matar o pregador da Galileia, ou, como o cego curado, O reconhecemos Senhor
, assinando um cheque em branco, mesmo diante daqueles que querem apagar a Luz do mundo. Trata-se de uma escada pela qual se sobe para a fonte da luz, ou pela qual se desce ao mundo das trevas.
Guadalajara, México
Londrina, Brasil
21 de outubro de 2014
1. Inicia o conflito
A
doutrina e a vida
de Jesus de Nazaré eram um enigma indecifrável para as autoridades de Jerusalém. No entanto, em vez de entrarem num acordo para pôr fim ao conflito, aumentaram cada vez mais a oposição, até que chegaram ao antagonismo mútuo. Os doutores da Lei e os fariseus tornaram-se intransigentes. O Mestre, por sua vez, era radical, quando os confrontava:
Ai de vocês, doutores da Lei e fariseus hipócritas! Vocês fecham o Reino do Céu para os homens. Nem vocês entram, nem deixam entrar aqueles que desejam. (Mt 23,13)
Fariseu cego! Limpe primeiro o copo por dentro, e assim o lado de fora também ficará limpo. Ai de vocês, doutores da Lei e fariseus hipócritas! Vocês são como sepulcros caiados: por fora parecem bonitos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e podridão! Serpentes, raça de cobras venenosas! Como é que vocês poderiam escapar da condenação do inferno? (Mt 23,26-27.33)
Desde o início, Ele se atreveu a anunciar a destruição do Santuário de Deus, porque chegara a hora em que não havia lugares nem horários privilegiados para o culto divino. O que realmente importa é a atitude, em espírito e em verdade (Cf. Jo 4,23).
Em seguida, afirma que a porta de entrada para o Reino não é o cumprimento da lei, mas nascer de novo e crer (Cf. Jo 3,3; Mc 16,16). Ademais, assegura que é a porta e ninguém vai ao Pai se não por Ele (Cf. Jo 14,6b). Ele afirma que não foi Moisés quem deu o pão verdadeiro, mas que Ele é o pão vivo (Cf. Jo 6,32.35).
Além disso, em suas declarações se apresenta como superior ao legislador do Sinai, quando diz seis vezes: Tu já ouviste falar que (Moisés) disse, mas eu vos digo...
(Cf. Mt 5,21-28). Ele afirma que o Pai e ele são um só (Cf. Jo