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    Racionalismo Cartesiano
    Racionalismo Cartesiano
    Racionalismo Cartesiano
    Ebook108 pages1 hour

    Racionalismo Cartesiano

    By Adolfo Sagastume

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    About this ebook

    Renato Descartes parte del sujeto, del mí mismo, y le atribuye la capacidad del conocimiento. Su Cogito, ergo sum (pienso, luego existo) es la suprema síntesis de su racionalismo. Descartes inicia su duda con un razonamiento que le conduce al conocimiento. Esa duda tiene sus requisitos, tiene su método y tiene sus condiciones para que desemboque en verdades evidentes. Finalmente llega a su declaración universal: Pienso, luego existo. Para llegar a esta conclusión tiene que pasar por todo el proceso de razonamiento que le da nombre a su propuesta: racionalismo cartesiano. Ahora exponemos su filosofía racional, basados en su método.

    LanguageEspañol
    PublisherAdolfo Sagastume
    Release dateOct 15, 2013
    ISBN9781301782680
    Racionalismo Cartesiano
    Author

    Adolfo Sagastume

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      Racionalismo Cartesiano - Adolfo Sagastume

      Tabla de Contenidos

      Introducción

      René Descartes

      Cartesianismo y Empirismo

      Solo la Razón Tiene Razón

      Antecedentes del Racionalismo

      El Renacimiento

      El Humanismo

      El Racionalismo

      Las Tres Causas del Ser

      La Extensión y el Pensamiento

      Teoría de las Sustancias

      Cogito, ergo sum

      Qué es Pensar para Descartes

      Importancia del Método

      Los Dos Procesos Mentales

      Principios Cartesianos

      Proceso Cognoscitivo

      Los Tres Tipos de Ideas

      Máximas Cartesianas

      El Engaño de los Sentidos

      Leyes Divinas Naturales

      Teoría de los Animales Máquinas

      Las Dificultades Especulativas

      La Cuestión del Sujeto

      Argumentos y Pruebas sobre Dios

      Dualismo Cartesiano

      Meditaciones Metafísicas

      Verdad y Falsedad Cartesianas

      El Cuerpo y el Alma

      Baruch Spinoza

      Segunda Síntesis Cartesiana

      Esencia y Existencia de Dios

      Producción de las Ideas

      Conclusión

      Introducción

      El pensamiento idealista cartesiano es reconocido por los historiadores de la filosofía como el puente entre el Renacimiento y la Edad Moderna. El Renacimiento se interesó en la subjetividad del hombre, enfocando la necesidad de su estudio en la búsqueda de sí mismo. Descartes, por su parte, reconoce la relación del hombre con el mundo y también la necesidad de canalizarla en su favor. En este afán de Descartes está presente un nuevo problema que implica al hombre como sujeto cognoscente (res cogitans) y al mundo objetivo como el objeto de conocimiento (res extensa). Su primera gran inspiración, en torno al conocimiento, consistió en saber que la razón, que constituye lo más substancial de la subjetividad humana, es igual en todos los hombres, de manera que, la diversidad de las opiniones humanas se origina solamente de los diferentes modos de guiarla y de los métodos a los cuales se aplica. Es un principio, a la vez teórico y práctico, que Descartes considera como la misma esencia del hombre.

      Para Descartes, la razón es única y universal, es la facultad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso. La razón, como facultad humana, no opera descubriendo o manifestando el orden divino en el mundo (como más tarde vendrán a considerarlo algunos Empiristas), sino produciendo y estableciendo el orden en los conocimientos y en las acciones de los hombres.

      Para nuestro autor, el primer fruto de la razón es la ciencia y, en particular, la matemática, sobre la que funda el descubrimiento de su método basado en una duda sistemática que debe llevarnos al conocimiento de la verdad. Sin embargo, la razón afecta también a la naturaleza de los elementos sobre los que versa: estos elementos son racionales sólo en la medida que poseen claridad y evidencia.

      Por el método cartesiano sabemos que en todo procedimiento racional, la claridad y la evidencia de todo elemento cognoscitivo, o sea, las ideas, constituyen la condición básica de todo procedimiento confiable. Descartes prueba con las matemáticas el valor universal de su método y llega a su fundamento último, esto es, a la subjetividad del hombre como pensamiento o razón para el conocimiento de lo real, es decir, la idea de la cosa que germina en el sujeto pensante, el cogito. Sin embargo, los Empiristas sostienen que lo único que conocemos son las impresiones de las cosas y no las cosas mismas y niegan las cualidades del sujeto cognoscente de Descartes. Ir al inicio

      René Descartes

      (1596-1650)

      Descartes es filósofo, matemático y físico francés que nació en la Haya (Turena) y murió en Estocolmo.

      Educado en el colegio de los jesuitas de La Fléche, tuvo después una juventud turbulenta, luchando contra España en los ejércitos del príncipe Mauricio de Nassau y pasando al servicio del duque Maximiliano de Baviera en 1619 al estallar la guerra de los Treinta Años.

      Durante el crudo otoño de aquel año, sitiado cerca del Ulm, en plena soledad, tuvo, la noche del 10 de noviembre, la revelación que sería la base de su sistema filosófico: el método matemático y el principio del cogito, ergo sum (pienso, luego existo). En 1625, ya fuera del ejército, se introdujo en los círculos científicos de París, trabando amistad con Pascal.

      En 1628 fijó su residencia en Holanda. Acusado de ateísmo por los teólogos holandeses aceptó en 1649 la invitación de la reina Cristina de Suecia y marchó a Estocolmo donde falleció de una pulmonía.

      Descartes fue un pensador profundo que contribuyó a la creación de una nueva filosofía, por lo que se le considera como El primer hombre moderno.

      Descartes defendió el racionalismo, fundó la Geometría Analítica e intentó explicar mecánicamente las actividades funcionales del hombre partiendo de la Duda metódica, llegó a la conclusión de que le era imposible dudar que dudaba, y por consiguiente, que existía como ser pensante.

      Afirmó que la existencia de Dios se demuestra por el argumento ontológico. Su ética ESTOICA señala la magnanimidad como la principal virtud.

      Las obras que escribió fueron las siguientes:

      "Discours de la Méthode" (Discurso del Método, 1637).

      "Meditationes de prima Philosophia" (1641-42).

      "Les pasions de I´ame" (1649).

      "Le monde ou traité de la lumiére" (póstuma 1664).

      "Traité de I´homme et de la fomation du foetus" (póstuma 1664).

      "Opera pósthuma Carthesii physica et mathematica" (1701).

      Ir al inicio

      Cartesianismo y Empirismo

      Para Descartes, la razón o el sentido, es la única cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. La razón es la facultad que nos permite juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, lo real de lo irreal. Sin embargo, está consciente que no todos la usamos en la misma medida. Hay quienes se distinguen por la abundante producción de sus ideas y otros que bien pareciera que no las tienen. Pero esto solo es un falso indicio, por el uso que de ella hacemos, siendo que es naturalmente igual en todos los hombres.

      Lo que a Descartes le interesa es encontrar el fundamento de un método que sirva de lazarillo seguro para la investigación de todas las ciencias. Por ello se pregunta: ¿cómo conocer la verdad? Esto lo considera posible realizando un análisis minucioso, con una actitud crítica radical, del

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